La letteratura italiana. Storia e testi. Storici politici e moralisti del Seicento. Paolo Sarpi. Opere [Vol. 35.1]

Table of contents :
Binder2.pdf......Page 0
Ricc35.I-01-01-A4......Page 1
Ricc00-02-Sovra-2-Piatto Post e Dorso-A4......Page 2
Ricc35.I-02-01-A4......Page 3
Ricc35.I-02-02-A4......Page 4
Ricc35.I-02-03-A4......Page 5
Ricc35.I-03-01-A4......Page 6
Piatto ant-A4......Page 7
Contropiatto ant-A4......Page 8
Contropiatto post-A4......Page 1397
Piatto post-A4......Page 1398

Citation preview

LA LETTERATURA ITALIANA STORIA E TESTI DIRETTORI RAFFAELE MATTIOLI • PIETRO PANCRAZI ALFREDO SCHIAFFINI VOLUME

3S ·

TOMO

I

STORICI, POLITICI E MORALISTI DEL SEICENTO TOMO I PAOLO SARPI • OPERE

PAOLO SARPI

OPERE A CURA

DI GAETANO E LUISA COZZI

RICCARDO RICCIARDI EDITORE MILANO · NAPOLI

TUTTI I DIRITTI RISERVATI • ALL RIGHTS RESERVED PRINTBD IN ITALY

STORICI, POLITICI E MORALISTI DEL SEICENTO TOMO I

PAOLO SARPI · OPERE

PREMESSA

Xl

I. LA FORMAZIONE CULTURALE E RELIGIOSA.

1552-1605

3

PENSIERI FILOSOFICI E SCIENTIFICI

39

PENSIERI MEDICO-MORALI

72

PENSIERI SULLA RELIGIONE

95

II. LA PRIMA ESPERIENZA POLITICA: LA CONTROVERSIA PER L'INTERDETTO PONTIFICIO CONTRO LA REPUBBLICA DI VENEZIA.

1606-1607

JI3

SCRITTURA SULL'APPELLAZIONE AD UN CONCILIO NAZIONALE

129

« CONSEGLIO PER RIMEDIARE ALLE OFFESE FATTE DAL PON•

13S

TEFICE COL MONITORIO SUO»

« CONSIDERAZIONI SOPRA LE CENSURE DELLA SANTITÀ DI PAPA PAULO V CONTRA LA SERENISSIMA REPUBLICA DI

1S3

VENEZIA»

III. LA SVOLTA NELLA VITA DEL SARPI. CONTATTI CON GALLICANI E PROTESTANTI.

1607-1610

LETTERE A GALLICANI E PROTESTANTI DALLA

«RELAZIONE DELLO STATO DELLA RELIGIONE, E

CON QUALI DISSEGNI ET ARTI ELLA È STATA FABRICATA E MANEGGIATA IN DIVERSI STATI DI QUESTE OCCIDENTALI PARTI DEL MONDO» DI B. SANDYS CON NOTB DI P. SARPI • TRATTATO DELLE MATERIE BENEFICIARIE

1

29S

33 1

PAOLO SARPI • OPERE

VIIl

IV. LA PARTECIPAZIONE POLITICO-RELIGIOSA ALLE VICENDE DELLA REPUBBLICA DI VENEZIA E DELL'EUROPA NEL PERIODO PRECEDENTE LA GUERRA DEI TRENT'ANNI.

461

1610-1621 J. CONSULTI 1

CARICO

DI

CONSUL TOR

IN

IURE

DELLA

REPUBLICA.

S SETTEMBRE 16 I 8 »

I • IN

464

MATERIA DELLA SOPRANITÀ DEL PRINCIPE SOPRA

468

CENEDA » IN MATERIA DI LEGGI IMPERIALI. 22 APRILB (1620] »

I

SSS

562

MODULA DI LEGGE. 12 GENNAIO 1613 I

SOPRA IL DAR LE INSEGNE A SCOLARI POVERI ET ALTRI IN PADOA. I OTTOBRE 1616 »

S77

• IN MATERIA DEL FARSI LA PROFESSIONE DELLA FEDB DALLI DOTTORANDI IN PADOA. 16 LUGLIO 1621 » I

582

IN MATERIA DELLI DECRETI DELLA SINODO DIOCESANA DI TREVISO. I FEBBRAIO 1616 »

586

• BREVE INSTRUZZIONE SULLA PROIBIZIONE DE LIBRI » «SOPRA UN DECRETO DELLA CONGREGAZIONE

S92

IN ROMA

IN STAMPA PRESENTATO PER L'ILLUSTRISSIMO SIGNOR CONTE DEL ZAFFO A S MAGGIO 1616. 7 MAGGIO 1616 » I

INDICE DE LIBRI DA PROIBIRSI. I DICEMBRE I 6 I 6 »

I

SOPRA UNA NOTA DI PROIBIZIONE DI LIBRI DA ROMA.

606 609

17 MARZO 1617 » •SCRITTURA

6o3

SECONDA

CHE

TRATTA

DEL

TITOLO

DEL

LEGITIMO DOMINIO SOPRA IL MAR ADRIATICO. 1612, 12 APRIL »

615

• IN MATERIA D'UNA COMPOSIZIONE DI NICOLÒ DOGLIONI

632

SOPRA LA VENUTA DI ALESSANDRO III IN VENEZIA» 2. IL

CARTEGGIO

CON

L'AMBASCIATORE

INGLESB

SIR

DUDLEY CARLBTON

J.

LA « ISTORIA DEL CONCILIO TRIDENTINO»

4.

LE VICENDE DELLA PACE D'ITALIA: POLEMICA E STORIA. 1617-1620

635 721

1017

PAOLO SARPI • OPERE

Xl

TRE LETTERE A GROSLOT DE L' ISLE DELLA PRIMA VERA

1617

1028

SCRITTURE SUL NEGOZIO DELLE PROCURE

1034

PREMESSA ALLA « MINUTA DI SCRITTURA SOPRA LA TRATTAZIONE DI PACE CON AUSTRIACI. 20 NOVEMBRE

« SOMMARIO

DI

,,

UN

LIBRETTO

INTITOLATO

1617 »

1051

"GUERRE

D'ITALIA ETC. »

« COSE PREGIUDICIALI CONTENUTE IN UNA SCRITTURA CHE ANDAVA ATTORNO

" DELLA

RELAZIONE DELLA PACE

,, D'ITALIA CONCLUSA IN PARIGI I 6 17 . 20 NOVEMBRE

1619»

1059

DAL « TRATTATO DI PACE ET ACCOMMODAMENTO •

1071

V. ULTIME SPERANZE E ULTIME LOTTE. 1621-1623

1163

« DEL CONFUTAR SCRITTURE MALEDICHE. 29 GENARO 1620»

u67

«BREVE RELAZIONE DI VALTELLINA»

u81

« IN MATERIA DI CREAR NOVO INQUISITOR DI VENEZIA.

29 OTTOBRE « SOPRA

UNA

I

622 »

BOLLA

u98 PONTIFICIA

ERETICI ABITANTI IN ITALIA.

IN

MATERIA

DELLI

5 GENARO 1622 »

1212

« QUAESTIO QUODLIBETICA. AN LICEAT STIPENDIA SUB PRINCIPE RELIGIONE DISCREPANTE MERERE »

1224

« RAGIONAMENTO COL PRENCIPE DI CONDÉ. 26 NOVEMBRE I 622 »

1276

NOTA CRITICA AI TESTI

1287

BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE

1321

INDICE DEI NOMI DI PERSONA, DI LUOGO E DI OPERE CITATE INDICE

1327

1359

PREMESSA

L' invito a curare una raccolta di scritti sarpiani mi fu fatto quando i miei studi su fra Paolo si erano volti da un lato verso la sua opera storiografica - concezione, metodo, strumenti -, dall'altro verso un tentativo di approfondire la conoscenza della sua vita, mediante l'indagine sulla posizione avuta nell'ordine dei servi di Maria e poi nell'ambiente veneziano, e sui suoi contatti con il mondo culturale e religioso europeo del suo tempo. Riflessi del primo tipo di orientamenti si possono cogliere, qui, non solo nella preminenza data agli scritti storici, ma nello sforzo, evidente nelle introduzioni e nelle note, di collocare l'opera del Sarpi nella prospettiva della storiografia europea tra '500 e '600. Frutto delle altre ricerche è l'impostazione data a tutto questo lavoro. Man mano, cioè, che mi inoltravo nella sua vita, tra episodi ed esperienze e difficoltà e passioni che l'avevano intessuta, su uno sfondo sempre più nitido di vicende politiche, religiose, culturali, veneziane ed europee, gli scritti del Sarpi rivelavano un'intonazione, un impegno, un significato particolari. Si definivano realmente quali momenti della sua esistenza, espressioni del suo travaglio, strumenti della sua azione: nascevano da circostanze precise, e si proiettavano in situazioni ben definite. Mi è parso che, se mi fossi attenuto, nel dare la struttura a questo lavoro, allo schema tradizionale, premettendo cioè una lunga introduzione, e presentando poi, unitariamente, tutta la scelta degli scritti, si sarebbe smarrito quanto a me importava di più, quel nesso tra vita e opere, o avrebbe perso l'evidenza che mi sembrava indispensabile per capire queste e il loro autore. Ho ritenuto pertanto di fare, in luogo di una sola nota introduttiva, di carattere biografico e illustrativo delle opere pubblicate, varie note distinte, destinate o a un gruppo di scritti, aventi fisionomia e motivazione comune, o magari a un unico scritto. Esse costituiscono bensì la trama della vita di fra Paolo, ma hanno, ciascuna, misura e caratteri diversi: sono più ampie e distese quando si tratta di scritti aventi una lunga maturazione spirituale e culturale; sono più dense e dettagliate, laddove si vuole far intendere, attraverso un contesto di vicende politiche, o politico-religiose, il significato e gli intenti di scritti composti per le esigenze immediate della politica o secondo gli scopi e con l'ardore di una lotta religiosa. Si è trattato, per queste ragioni, di un lavoro lungo, minuzioso, che richiedeva una preparazione eterogenea, spaziante cioè per ogni opera su temi e materiali diversi, e che comportava, inevitabilmente, ripensamenti, modifiche, lentezza. E siamo profondamente grati a

XII

PREMESSA

Raffaele Mattioli per aver compreso queste esigenze, incoraggiandoci a seguire nei vari meandri il cammino che tracciavo, e pazientando, fiduciosamente, malgrado il trascorrere degli anni.

* Il volume reca i nomi di due curatori. Ciascuno ha svolto compiti ed ha assunto responsabilità sue proprie. Io ho fissato il disegno generale dell'opera, ho scelto i brani e le opere da pubblicare, ho scritto le note introduttive (tranne la seconda parte della nota introduttiva al gruppo Le vicende della pace d'Italia, fatta da mia moglie). Mie, seppur riviste, spesso completate da mia moglie, sono le note esplicative: mia moglie ha però fatto per suo conto le note ai cc pensieri», alle Consi.derazioni sopra le censure, ai brani scelti dal Trattato di pace et accommodamento, alla Quaestio quodlibetica, le note, per l'Istoria del condlio tridentino, relative ai controlli sugli Atti pubblicati in Concilium Tridentinum a cura della Gorres-Gesellschaft, e in genere le note di carattere filologico e linguistico; ha curato inoltre l'edizione dei testi e compilato la Nota critica ai testi. È una distinzione che forse interessa il lettore o il critico. Ma per noi, il lavoro è unitario, nel modo più stretto, più pieno. L'abbiamo pensato e discusso insierI?-e; l'abbiamo vissuto giorno per giorno, problema per problema, insieme; l'abbiamo sentito, lo presentiamo, come una delle esperienze in cui le nostre vite hanno trovato più intensamente la loro fusione.

* Non possiamo, licenziando la nostra fatica, dimenticare coloro che ci sono stati più vicini nel corso di essa, in un modo o nell'altro, con partecipazione affettuosa, con la collaborazione, i consigli, gli incitamenti; coloro cioè che hanno permesso di portarla a compimento. Pensiamo anzitutto alle persone che ci sono più care, mia madre, i genitori di mia moglie; pensiamo con rimpianto a coloro che ci hanno lasciato, mio padre, Giampiero Bognetti, e Delio Cantimori, Federico Chabod, Giuseppe De Luca, Cecil e Sylvia Sprigge. Abbiamo un debito di gratitudine vivissima nei confronti della Fondazione Giorgio Cini, la quale non solo ha permesso a me, in anni onnai lontani, quando si iniziava la raccolta di microfilms del suo Istituto di storia, di conoscere una parte importante del materiale documentario qui pubblicato o utilizzato (come quello conservato al Public Record Office di Londra, tra cui la corrispondenza tra Sarpi e Carleton), ma ha continuato ad offrire una accoglienza generosa ad ogni nostra richiesta. Mia moglie desidera esprimere un particolare, fervido ringrazia-

PREMESSA

XIII

mento al suo Maestro, Gianfranco Falena, che l'ha avviata e guidata nel suo primo lavoro: questa edizione, per la quale non sono mancati il suo aiuto e i suoi consigli, aspira a far tesoro del suo insegnamento. Di Carlo Cedema, della Casa editrice Ricciardi, possiamo solo dire che è stato veramente al nostro fianco: ha prestato la sua esperienza in ricerche difficili, assumendo addirittura il compito di integrare i vuoti da noi lasciati, nel compilare egli stesso delle note (in particolare nei reperimenti di citazioni da padri della Chiesa, da poeti, filosofi., storici romani e nella maggior parte delle traduzioni di brani latini), e ci ha aiutato nei controlli e nella revisione delle bozze. Siamo grati ad Antonio Benzoni, del Liceo Marco Foscarini di Venezia, per aver cortesemente accettato di tradurre in italiano le lettere latine di Sarpi e la Quaestio quodlibetica, e per averci aiutato a chiarire alcuni problemi testuali sorti dal controllo sui manoscritti delle lettere latine, e a Luisa Dodi, a cui dobbiamo la redazione dell'indice dei nomi. Alberto e Seka Tenenti ci hanno dato anche questa volta prova della loro affettuosa amicizia, non risparmiando tempo né fatica per introdurci alla conoscenza della Bibliothèque Nationale cli Parigi o per compiere ricerche e controlli di cui noi li pregavamo. Gino Benzoni, dell'Istituto di storia della Fondazione Giorgio Cini, e Paolo Selmi, dell'Archivio di Stato di Venezia, sono stati amici e collaboratori preziosi; Reinhold C. Miiller, della John's Hopkins University di Baltimora, con grande cortesia ci ha messo a disposizione i risultati cli sue ricerche, riguardanti la storia di una magistratura veneziana; un valido aiuto ci è stato offerto da N oel Blakiston, del Public Record Office di Londra. Né dimentichiamo l'amico J ohn Buxton, del New College di Oxford, che ci ha schiuso il mondo della vita e della cultura inglese, e gli altri amici dell'Archivio di Stato di Venezia, della Biblioteca Nazionale Marciana, o quanti ci sono stati d'aiuto al British Museum, al Public Record Office di Londra, alla Bodleian Library di Oxford, alla Bibliothèque Nationale di Parigi, alla Biblioteca Cantonale di Lugano. GAETANO COZZI

I LA FORMAZIONE CULTURALE E RELIGIOSA 1552-1605

NOTA INTRODUTTIVA Fra Paolo Sarpi era nato a Venezia, il 24 agosto I s52. Suo padre, Francesco, era un friulano, di San Vito al Tagliamento, che .aveva esercitato la mercatura a Venezia e altrove, perfino in Sorìa; sua madre, Isabella Morelli, era veneziana, di buona famiglia borghese, o cittadinesca, come allora si diceva. « Uomo feroce, più dedito alle anni che alla mercatura», il primo, e mercante fallito, per giunta, ridottosi dopo vari insuccessi a «basso stato»: e lo descrivevano « di statura picciolo, di color bruno, di aspetto terribile ,,, dai modi e dall'aria di un «bravo,,. Mentre la madre era « di statura grande, di color bianco, d'aspetto umile e mite al possibile n, dedita alle devozioni, al punto che dopo la morte del marito aveva vestito abito di religiosa ed era «venuta in fama di singolar santitàn. Era un'unione da destar scalpore nella cerchia di famigliari e conoscenti, per quel1'estremo contrasto di condizioni, di temperamenti, di modi e gusti di vita, ed il biografo del Sarpi, fra Fulgenzio Micanzio, suo allievo e collaboratore ed amico, lo sottolinea, ad apertura della sua operetta, quasi a fame la premessa necessaria per la comprensione della personalità sarpiana. 1 Il Sarpi aveva trascorso la sua infanzia accanto alla madre ed alla famiglia di lei, ricevendo la prima istruzione da uno zio materno, Ambrogio Morelli, prete titolato della chiesa di San Marcuola a Venezia, il quale teneva anche una scuola di umanità. Gli studi successivi li aveva compiuti sotto la guida di un amico dello zio, il padre Giammaria Capella, dell'ordine dei servi di Maria, apprendendo filosofia e matematica, greco ed ebraico. Quanto alla filosofia, il Capella, appassionato cultore di Duns Scoto, doveva lasciare un'impronta profonda nel pensiero del discepolo, che resterà sempre legato ai nominalisti del Medio Evo, e all'Occam in particolare; altrettanta importanza aveva avuto sul piano religioso, aprendolo alla conoscenza e alla simpatia verso il suo ordine. 2 Il Sarpi appariva allora ai suoi compagni un ragazzo pacato, silenzioso, raccolto in se stesso e nel pensiero dei suoi studi: «Tutti noi a bagatellare » narrava uno di essi «e fra Paolo ai libri». E già fermo e sicuro nella scelta della sua strada: nel 1566, contro il volere della madre e dello zio che l'avrebbero voluto prete secolare, entrava nel monastero veneziano dei servi di Maria. 3 1. F. M1cANz10, Vita del padre Paolo dell'ordine de' servi e teologo della Serenissima Republica di Venezia, Leida 1646, pp. 3 sgg. 2. lbid., p. 8; si veda sul padre Capella il giudizio caloroso del padre .ARCANGELO G1AN1, in Annales sacri ordirris fratrum servorum B. Maria, Virginis, 11, Lucae 1721, p. 2.76. 3. F. M1CANZ10, op. cit., p. 10.

4

I • FORMAZIONE CULTURALE E RELIGIOSA. 1552-1605

Nell'ordine, dove continuava con la stessa alacrità gli studi, aveva subito modo di imporsi all'attenzione dei confratelli e dei superiori. Nel I 567 e nel 1570 aveva sostenuto a Mantova, in occasione di riunioni del capitolo dell'ordine, delle dispute pubbliche, su mate• rie teologiche e canonistiche. 1 Nel 1567 a Bologna, in occasione analoga, disputava di teologia e di diritto canonico in presenza dello stesso vescovo della città, il celebre cardinale Gabriele Paleotti, uno degli esponenti superstiti di quel movimento di riforma cattolica che aveva avviato e sostenuto e ravvivato il· concilio tridentino, e stava provvedendo ad applicarne le disposizioni secondo la sua pe• culiare sensibilità ecclesiologica. Il cardinale, pur elogiando caloro• samente il giovane disputante, l'aveva invitato a dedicarsi a temi più gravi e proficui: il Sarpi gli aveva pertanto mandato delle tesi intorno alla predestinazione e alla riprovazione ricevendone lodi calorose, ma insieme l'ammonimento a conservare, accanto al suo eccezionale ingegno, probità di vita e onestà di costumi e umiltà: in tal caso, concludeva il Paleotti, ). 3 Il soggiorno mantovano stava riserbando al Sarpi, a questo proposito, un'esperienza di importanza fondamentale: l'incontro con Camillo Olivo, già segretario a Trento del cai:dinale Ercole Gonzaga, r. Ibid., pp. 13-4. Si veda anche F. GRISELINI, Memorie anedote spettanti alla 'Vita ed agli studi del sommo filosofo e giureconsulto F. Paolo Servita, Losanna 1760, pp. 9-10. 2.. P. PRODI, Il cardinale Gabriele Paleotti (I5zzz597), II, Roma 1967, pp. 421 sgg. Il Prodi ritiene - e fondatamente, a veder nostro - che le tesi inviate al cardinal Paleotti siano quelle sostenute in precedenza dal Sarpi a Mantova. Si veda su tali dispute A. B1ANC1-nG1ov1N1, Biografia di fra Paolo Sarpi teologo e consultore della Republica veneta, 1, Firenze 1850, pp. 5 sgg. 3. Il passo si trova tra gli appunti preparatori del Micanzio per la sua biografia sarpiana, in Biblioteca Querini Stampalia di Venezia, Manoscritti, Cl. IX, cod. XVI.

NOTA INTRODUTTIVA

5

che nel 1561-1562 era stato al concilio quale legato di Pio IV. Il cardinale Gonzaga era stato impegnato alla sinodo in una delle dispute più aspre, quella sulla residenza dei vescovi nella loro rispettiva diocesi, la cui obbligatorietà egli, insieme ai vescovi francesi e spagnoli, voleva fosse definita come de iure divino, contro il parere dello stesso papa e dei prelati italiani, che la ritenevano di diritto pontificio. L'Olivo, accusato di aver riferito male al legato le istruzioni pontificie, era stato coinvolto nella sua disgrazia, e alla morte del Gonzaga, quando il concilio ormai era chiuso, era stato sottoposto al tribunale dell'inquisizione ed imprigionato. «Uomo versatissimo», lo definiva il Micanzio. E amaro, e polemico. Lo stesso Micanzio annotava che quando il giovane servita gli si rivolgeva per aver informazioni, Camilla Olivo «diceva delle cose del concilio come: Voi credete che sia un Evangelo, che se sapeste etc. ». E il biografo proseguiva a narrare che, «fattisi strettissimamente famigliari, gli raccontava etc., li mostrava cose di sua mano osservate, lettere etc. Questo» concludeva «l'eccitò a cercare», d'allora in poi, tutto quello che concerneva la sinodo, « le cose stampate, dispute, voti, tutti li libri di quelli che si erano trovati •· 1 I suoi successi e i suoi atteggiamenti non potevano, d'altro canto, non provocare reazioni ostili. Un suo confratello, mosso, secondo il Micanzio, da rivalità, presentava allora contro di lui una denunzia al Sant'Offizio - la prima delle tre che dovrà subire -, accusandolo di aver sostenuto « che dal primo capitolo della Sacra Genesi non si poteva cavare l'articolo della SS. Trinità•. Il Sarpi era stato costretto ad appellarsi a Roma, dove l'episodio si concludeva bene, col riconoscimento della sua innocenza. Era però il primo urto con i suoi confratelli, superato rapidamente, allora, ma il cui ricordo amaro, di una sopraffazione cui il tribunale ecclesiastico aveva prestato il suo concorso, non resterà senza traccia. z Una personalità come quella di fra Paolo Sarpi non poteva passare inosservata al cardinale Carlo Borromeo, capo della diocesi ambrosiana, amico del Paleotti, uomo di punta pur lui della riforma cattolica. Il Borromeo stava affrontando con una coscienza altissima r. lbid. Si veda poi la Vita citata, p. 14. Secondo il Prodi dell'ccatteggiamento critico dell'Olivo 11 • il Sarpi colse solo - e conservò nella sua mente con il passare dei successivi decenni - l'avversione verso il mondo curiale e non invece la coscienza che l'Olivo doveva avere della validità delle posizioni assunte dal Gonzaga e da lui stesso in concilio» (op. cit., pp. 423-4). z. F. M1cANz10, op. cit., pp. 27-8. ~ da chiedersi se il Sarpi in quest'epoca non rivelasse già quel peculiare sentire religioso, fatto di insofferenza per • la superstizione et ipocrisia » e per le manifestazioni devozionali che riteneva inutili, di cui il Micanzio parla in un brano che sarà integralmente riportato più avanti, p. 34, nota 1.

6

I • FORMAZIONE CULTURALE E RELIGIOSA. 1552-1605

del suo dovere e della sua dignità episcopale, e, conforme ad essa, delle esigenze della Chiesa, i problemi più ardui del suo ministero, della scelta e della formazione del clero, dell'organizzazione parrocchiale e diocesana, dell'educazione della classe dirigente civile, dei rapporti tra potere ecclesiastico e potere civile: sentiva l'urgenza di organismi solidi ed operosi, condotti da uomini preparati, basati su norme e criteri adeguati ai tempi, ma fedeli alla memoria e allo spirito della Chiesa primitiva. 1 Egli seguiva attentamente l'affacciarsi, negli ordini religiosi, di giovani personalità che promettessero di corrispondere alle sue esigenze, e amava circondarsene e valersene nella cura della sua diocesi, per prediche, confessioni, istruzione religiosa al clero e alle popolazioni, per la lotta contro il protestantesimo che serpeggiava ai confini alpini del suo territorio, per quell'esempio di convinzioni e di intenti che avrebbero saputo diffondere intorno a loro. 2 Ammirava moltissimo la compagnia di Gesù, tra cui già contava collaboratori come il padre Benedetto Palmio. Era riuscito ad avere il padre Achille Gagliardi, carattere passionale ed involuto, uno dei maestri, comunque, della mistica cattolica tra Cinquecento e Seicento :3 non gli era stato mandato, invece, con suo gran disappunto, il padre Roberto Bellarmino.4 Non aveva esitato, d'altro canto, a tenere presso di sé un transfuga della stessa compagnia, il padre Giovanni Botero, uomo di ingegno vivacissimo e di vasti interessi culturali. 5 Un secco rifiuto aveva ricevuto dal fondatore della congregazione dell'Oratorio, Filippo Neri, quando gli aveva chiesto il padre Cesare Baronio. 6 Positiva era stata, infine, la risposta dei servi di Maria, quando aveva pregato che gli mandassero il Sarpi. Si era nel 1574, poco dopo che il giovane frate aveva conseguito, a Mantova, il grado di bacelliere, il primo nella gerarchia dell'ordine. Lo stare accanto al cardinale Borromeo, in quel momento cruciale della sua attività pastorale, doveva aver dunque costituito un'esperienza profonda, sul piano religioso ed umano. Ma a parte l'ammirazione suscitata dal fervore fattivo del cardinale, doveva esserci nell'ambiente 1. G. ALBERIGO, Carlo Bo"omeo come modello di vescovo 11ella Chiesa posttridentina, in • Rivista storica italiana», LXXIX (1967), p. 1033; P. PRODI, S. Carlo Borromeo e il cardinale Paleotti: due vescovi della riforma cattolica, in u Critica storica», III (1964), fase. n, e Il cardi11ale Gabriele Paleotti ecc., cit., 11, pp. 46 sgg. 2. G. P. GrnssANI, Vita di S. Carlo Bo"omeo, Roma 1679. 3. G. P. G1ussAN1, op. cit., p. 351. 4. X. M. LB BACHELBT, Bellarmin avant son cardinalat (I542-1598), Paris 1911, pp. 88, 89 e 100: il Borromeo aveva richiesto il Bellarmino nel 1573 e nel 1575. 5. F. CHABOD, Giovanni Botero, in Scritti sul Rinascimento, Torino 1967, pp. 281 sgg, 6. Si veda nel volume San Carlo Borromeo nel terzo centenario della canonizzazione, Milano 1908-1910.

NOTA INTRODUTTIVA

7

milanese qualcosa che il Sarpi non trovava congeniale e che gli riusciva inaccettabile: probabilmente, l'imperniarsi di tutto intorno alla prepotente personalità del cardinale, il suo autoritarismo, che rendeva spesso difficili i suoi rapporti col clero, nonché con le autorità secolari - sono rivelatori, a tal proposito, gli appunti, di austerità e rigore eccessivi, di poca «clemenzia e lenitade 11, che il Paleotti rivolgeva al Borromeo. 1 Nella Vita del Sarpi, il Micanzio, parlando del soggiorno milanese, rievoca bensl elogiativamente i frequenti inviti del cardinale a membri del clero, e allo stesso fra Paolo, a partecipare alla propria mensa, secondo quanto facevano gli u antichi pastori, Ambrogio ed altri ». 2 Negli scritti del Sarpi non si trova però una sola espressione ammirativa nei confronti del Borromeo: anzi, nella Istoria del concilio tridentino lo si addita implicitamente come uno degli strumenti usati dalla Sede Apostolica per imporre il proprio « giogo ,, all I Italia e per chiudere al più in fretta il concilio in ottemperanza agli interessi di quella; in lettere inviate durante e dopo il processo di canonizzazione del cardinale, gli si riserbano apprezzamenti sarcasticamente malevoli. 3 E all'indomani della stessa canonizzazione, un amico del Sarpi, riferendosi - mi par indubitabile - a confidenze di questi, narrava che il Borromeo era • du vivant de ceulx qui l'ont cogneu fort mondain et ambitieux 11, aggiungendo poi che « si on pouvoit recueillir au vrai sa vie, afin de l' opposer à sa legende ... , ce ne seroit ... sans fruict signalé ».4 La permanenza del Sarpi a Milano durava infatti poco: nel I 57 5 era di ritorno a Venezia, ad iniziare nel suo vecchio monastero l'insegnamento della filosofia. Tre anni, proficui, come vedremo, anche per i suoi studi, durava questa attività didattica, dal 1575 al 1578. Nello stesso 1578 era nominato reggente del suo monastero veneziano; nell'aprile del 1579 diveniva priore della provincia veneta, e, in tale qualità, era inviato al capitolo generale del suo ordine, che in quell'anno si teneva a Panna. 5 Quel capitolo parmense doveva restare, nelle memorie del1'ordine, quale simbolo di un suo momento felice: 1 Comitia » si scriveva «tam laeta, tam abundantia, tam rerum et literatorum uberP. PRODI, S. Carlo Borromeo e il cardinale Paleotli ecc., cit., p. 138. F. MICANZIO, op. cit., p. 26. 3. Istoria del concilio tridentino, Bari 1935, III, pp. 291 e 365. Si veda poi nelle Lettere ai protestanti, a cura di M. D. Busnelli, Bari 1931, 1, la lettera a Jérome Groslot de l'Isle del 3 giugno 1610, e, 11, quella a Francesco Castrino del 23 novembre 1610. 4. Il passo è in una lettera di Pierre Asselineau, un amico del Sarpi di cui si parlerà tra breve, a Philippe Duplessis Mornay, del 9 dicembre 1612 (nei Mémoires et co"espondance del Duplessis Mornay, Paris 1825, XI, pp. 383-4). 5. Per tali notizie si veda, oltre alla più volte citata biografia micanziana, pp. 31 sgg., le pur citate Memorie anedote di F. GRISBLINI, pp. 14-5. 1. 2.

8

I • FORMAZIONE CULTURALE E RELIGIOSA. 1552-1605

tate copiosa n, 1 Vi facevano spicco, strette intorno al priore generale allora in carica Giacomo Tavanti, 2 le forze più nuove e più vive dell'ordine, quelle che miravano a rinnovarlo, sul piano morale ed istituzionale, applicando le norme del concilio tridentino, conforme, soprattutto, allo spirito della riforma cattolica. Era presente il cardinale Alessandro Famese, il quale era protettore sia dei servi di Maria che della compagnia di Gesù e voleva vedere in entrambi lo stesso slancio di azione religiosa; né poteva mancare suo fratello Ottavio, duca di Panna, pur lui devoto sostenitore della compagnia di Gesù. Per merito loro era stato possibile ottenere dal papa, Gregorio XIII, una deroga alle regole dell'ordine, vietanti la rielezione immediata del generale, e di mantenere così in carica il Tavanti, contro l'opposizione della parte conservatrice, diffidente delle innovazioni che si volevano apportare alle strutture tradizionali. 3 Condizione indispensabile per realizzare l'opera di riforma era, per il Tavanti, predisporre nuove costituzioni. A tal fine il capitolo aveva eletto tre uomini, « i quali» scriveva lo stesso Tavanti u per ingegno, per sapienza, per dottrina fossero in grado non solo di modificare le norme esistenti, ma di emanarne anche di nuove». I prescelti erano il padre Cirillo Franco, il padre Alessandro Giani, prediletto dal Tavanti, ed infine il provinciale veneto, Paolo Sarpi: a quest'ultimo veniva affidata in particolare la stesura delle nonne riguardanti la materia giudiziaria.• A conclusione del capitolo, toccava allo stesso Sarpi il compito di tenere una discettazione - «sustinere cathedram », scrivono gli Annales dell'ordine - davanti allo stesso cardinale e al duca. 5 Il Sarpi, affermatosi ormai come uno dei maggiori esponenti della r. Così scrive il padre A. GIANI, negli Annales ecc., cit., n, p. 287, iniziando a parlare del capitolo tenutosi a Parma nel 1 590 e ricordando il capitolo tenuto sotto il generalato di Tavanti nella stessa città. 2. Sul Tavanti, si veda B. ULIANICH, Paolo Sarpi, il generale Ferrari e l'ordine dei serviti durante le controversie vmeto-pontificie, in • Studi in onore