La vocation mémorielle des actes: L'utilisation des archives dans l'historiographie bénédictine des Pays-Bas méridionaux, Xe-XIIe siècles 9782503549156, 2503549152

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La vocation mémorielle des actes. L’utilisation des archives dans l’historiographie bénédictine des Pays-Bas méridionaux, Xe - XIIe siècles

ARTEM Atelier de Recherches sur les Textes Médiévaux 20 La collection est publiée à Nancy par le Centre de médiévistique Jean-Schneider (Université de Lorraine - CNRS)

La vocation mémorielle des actes. L’utilisation des archives dans l’historiographie bénédictine des Pays-Bas méridionaux, Xe - XIIe siècles

Nicolas Mazeure

Ont participé à la publication de ce volume : Benoît Tock, Isabelle Guyot-Bachy et Isabelle Draelants.

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Publié avec le concours de la Fondation Universitaire de Belgique et de l’Université d’Anvers, Centre d’Histoire Urbaine

© 2014, Brepols Publishers n.v., Turnhout, Belgium. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher. D/2014/0095/61 ISDN 978-2-503-54915-6 Printed on acid-free paper

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Je tiens à remercier ici toutes les personnes qui, d’une façon ou d’une autre, ont contribué à la réalisation de ce livre, en particulier Thérèse de Hemptinne, Benoît-Michel Tock, Laurent Morelle, Steven Vanderputten, Alain Dierkens, Frank Willaert, Tim Soens, Peter Stabel, mes parents, ma sœur et ma princesse.

Introduction

Dans le deuxième quart du xiie siècle, entre 1130 et 1140, Godescalc de Gembloux, moine bénédictin de l’abbaye de Gembloux (diocèse de Liège, duché de Brabant), rédige une suite à l’histoire de son abbaye écrite vers 10711075 par Sigebert de Gembloux. Cette continuation des gesta abbatum traite des quatre abbatiats précédents (1071-1129)1. À l’instar de Sigebert, Godescalc se sert du chartrier de l’abbaye, en partie pour insérer intégralement des documents diplomatiques, en partie pour les paraphraser2. Dans le cadre du caractère édifiant de l’historiographie abbatiale, il laisse venir sous sa plume quelques réflexions sur l’utilitas (utilité) de la mise par écrit diplomatique, de la conservation des actes et de leur transmission, et justifie ainsi leur exploitation dans un ouvrage historiographique3. 1 Godescalcus Gemblacensis, Gesta abbatum Gemblacensium ad calcem Sigeberti continuata, éd. G. H. Pertz, in MGH SS, t. VIII, Hannover, 1848, p. 504-507 et 542-557 (ci-après Godescalcus Gemblacensis, Gesta). NaSo G099. 2 Sigebertus Gemblacensis, Gesta abbatum Gemblacensium, éd. G. H. Pertz, in MGH SS, t. VIII, Hannover, 1848, p. 504-507 et 523-542 (ci-après Sigebertus Gemblacensis, Gesta). NaSo S040. Voir M. De Waha, « Sigebert de Gembloux faussaire ? Le chroniqueur et les “sources anciennes” de son abbaye », RBPH, 55 (1977), p. 989-1036 (ci-après De Waha, « Sigebert »). 3 Godescalcus Gemblacensis, Gesta, p. 553 (caput lxxii) : Dicet aliquis: quid utilitatis habet conscriptio cartarum? Respondemus: Multum per omne modum, quia continent privilegia aecclesiarum et aecclesiarum possessionum. Iccirco placuit antecessoribus nostris, placuit et nobis eas inserere oportunis in locis, ne indecenter tractentur ab incautis, et quae habitae et exibitae poterant ignorata notificare, et pervasores redarguere, non habitae nec exibitae videantur ignorantiam augere, et pervasoribus ad invadenda non sua audaciam addere. ; 551 (caput lxxvi) : Scit prudens lector, quia veteres cartae plus auctoritatis habent suae inculta vetustate, quam quod nunc moderni componunt accuratiori venustate. Quedam ergo quae gesta sunt huius abbatis tempore, sicut in cartis

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Introduction

En premier lieu, les actes constituent pour lui des preuves écrites des droits et des biens de l’abbaye. Le fait d’en posséder, de pouvoir les consulter et les montrer aide à lutter contre l’ignorance et à réfuter les revendications d’ennemis. En revanche, leur absence ne fait qu’accroître le manque de connaissances et peut conduire des usurpateurs à passer à l’action. Par conséquent, il est impératif d’éviter que, par négligence, on ne perde de tels documents4. Un remède à un tel scénario consiste à transcrire les actes en des « endroits appropriés », dans ce cas-ci l’histoire abbatiale et le codex qui la contient. En deuxième lieu, les lecteurs prudents ont conscience, selon Godescalc, de la valeur spécifique de vieux documents diplomatiques. Nonobstant leur aspect peu soigné et leur formulaire fruste, ils ont plus d’autorité que les actes contemporains, rédigés de façon soigneuse et gracieuse. Enfin, l’apport des actes à l’historiographie abbatiale est justifié par leur faculté à témoigner des actions des abbés et à fournir aux générations futures une mémoire prescriptive, composée d’exemples d’actions à suivre et à éviter. À travers quelques exemples pris dans des abbayes bénédictines des diocèses de Thérouanne, Cambrai et Liège au xe et au xiie siècle, je voudrais m’interroger sur l’utilisation des documents diplomatiques dans des textes historiographiques, et donc mémoriels, décrivant un passé local, celui de la communauté et de l’institution monastiques à laquelle l’auteur ou le commanditaire de l’œuvre appartient5. Je voudrais comprendre la perception que les historiographes monastiques avaient des valeurs, des significations et des fonctions des documents conservés dans les chartriers des abbayes. Ces documents jouaient un rôle heuristique en leur permettant de découvrir des faits, des actions, des événements ; typologique, en servant d’appui à la véracité, l’autorité et l’authenticité du récit ; et idéologique, en légitimant les droits et les possessions du monastère, mais aussi son identité sociale et son existence en tant que communauté monastique6. Afin d’étudier le maniement des mémoires écrites dans le continentur inseruimus huic descriptioni nostrae, bona ad suadelam boni operis, mala ad cautelam adhibendam posteris. 4 Pour des topoi historiographiques typiques des xie et xiie siècles, comme le manque d’écrits, leur transmission défecteuse ou la carence de leur conservation : O. Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’. Le mythe de l’anarchie documentaire dans la France du Nord (Xe-première moitié du XIe siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, 155 (1997), p. 12 (ci-après Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ »). 5 H. Patze, « Klostergründung und Klosterchronik », Blätter fur deutsche Landesgeschichte, 113 (1977), p. 89-121 (ci-après Patze, « Klostergründung »). 6 S. Barret, La mémoire et l’écrit : l’abbaye de Cluny et ses archives (Xe-XVIIIe siècle), Dresden, 2004, p. 35-36 (ci-après Barret, La mémoire) ; O. Guyotjeannin et L. Morelle, « Tradition et réception de l’acte médiéval. Jalons pour un bilan des recherches », Archiv für Diplomatik, 53 (2007), p. 377 (ci-après Guyotjeannin et Morelle, « Tradition »). Pour la fonction sociale des aspects discursifs et typologiques de textes narratifs : G. M. Spiegel, Romancing the Past: the Rise of Vernacular Prose Historiography in Thirteenth-Century France, Berkeley, 1993 (ci-après Spiegel, Romancing).

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Introduction

milieu monastique, c’est donc le rapport complexe entre tradition historiographique, pratique de mise par écrit diplomatique et gestion des archives, qui est au centre de mes préoccupations. Ce rapport est défini par trois éléments : les matériaux, les formes et les fonctions. C’est tout d’abord la disponibilité des documents d’archives, liée à une dynamique d’instrumentation et de conservation des actes, qui est essentielle. L’état du chartrier, à savoir son ampleur, la diversité des actes qu’il contient et leur forme de transmission, détermine en effet fortement la possibilité pour les historiographes d’utiliser des documents diplomatiques7. C’est ensuite la méthode historiographique qui importe, c’est-à-dire les critères de sélection, les formes d’emprunts et les façons d’insérer des actes ou des parties d’actes dans des textes historiographiques dont les caractéristiques typologiques divergent de celles du genre diplomatique. Enfin, l’exploitation de données provenant d’actes dans le cadre d’une composition d’un passé d’une communauté monastique a aussi un aspect fonctionnel. Leur transfert sur un autre support et leur intégration dans une structure narrative vont de pair avec une interprétation et une valorisation sociale, c’est-à-dire une attribution de signification(s), par les moines historiographes qui eux-mêmes produisent, conservent et utilisent des actes. Ainsi, il faut se garder d’expliquer l’exploitation historiographique d’éléments de la forme et du contenu des actes seulement d’un point de vue utilitaire, dans le cadre des finalités des projets narratifs, utiles dans des contextes sociaux ou institutionnels. Il convient de tenir également compte du contexte pragmatique des modalités contemporaines de mise par écrit, d’utilisation et de transmission d’actes, en tant que textes et documents, et par rapport à d’autres formes de communication sociale, de nature gestuelle, auditive et visuelle. De telles pratiques peuvent en effet différer considérablement des usages juridico-diplomatiques propres à la période dans laquelle les actes conservés étaient produits8. Par conséquent, l’intertextualité entre écrits diplomatiques et historiographiques ne peut pas être réduite à un dialogue entre textes uniquement, mais doit être étudiée dans le cadre social des pratiques d’instrumentation, de conservation et

7 J. Morsel, « Du texte aux archives : le problème de la source », Bulletin du centre d’études médiévales d’Auxerre, 2 (2008), p. 6 (ci-après Morsel, « Du texte aux archives »). 8 Ceci vaut a fortiori pour la cartularisation : P. Chastang, Lire, écrire, transcrire. Le travail des rédacteurs de cartulaires en Bas-Languedoc (XIe-XIIIe siècles), Paris, 2001, p. 145 (ci-après Chastang, Lire) ; J. O. Ward, « Memorializing Dispute Resolution in the Twelfth Century: Annal, History and Chronicle at Vézelay », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle. Proceedings of the 1st International Conference on the Medieval Chronicle, Driebergen/Utrecht, 13-16 July 1996, Amsterdam-Atlanta, 1999, p. 282 (ci-après Ward, « Memorializing ») ; H. Hoffmann, « Chronik und Urkunde in Montecassino », Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 51 (1971), p. 94 (ci-après Hoffmann, « Chronik ») ; H. Keller, « Mediale Aspekten der ‘Öffentlichkeit’ im Mittelalter : Mündlichkeit - Schriftlichkeit - symbolische Interaktion », Frühmittelalterliche Studien, 38 (2004), p. 285-286 (ci-après Keller , « Mediale Aspekten »).

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Introduction

de transmission d’actes et de la rédaction de l’historiographie « institutionelle », dans laquelle l’évolution historique de l’institution régulière constitue un des thèmes centraux 9. Dans cette étude, je pars du postulat que la transmission et l’exploitation d’actes dans des textes à vocation narrative et mémorielle permettent de mieux comprendre la réception et la perception de documents diplomatiques par les membres des communautés monastiques10. Pour bien apprécier les valeurs que les moines leur attribuent sur le plan archivistique, probatoire, gestionnaire, idéologique et mémoriel, il faut prêter attention, non seulement aux actes euxmêmes, qu’ils soient isolés11 ou rassemblés, sous forme de transcriptions, dans des codices, appelés cartulaires ou libri traditionum12, mais aussi aux témoi-

9 Spiegel, Romancing, p. 9 ; W. Pohl, « History in Fragments: Montecassino’s Politics of Memory », Early Medieval Europe, 10 (2001), p. 346 (ci-après Pohl, « History ») ; P. J. Geary, Phantoms of Remembrance. Memory and Oblivion at the End of the First Millennium, Princeton, 1994, p. 9 (ci-après Geary, Phantoms) ; R. Maxwell, « Sealing Signs and the Art of Transcribing in the Vierzon Cartulary », The Art Bulletin, 81 (1999), p. 593 (ci-après Maxwell, « Sealing ») ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 3. Pour l’approche « institutionnaliste » de l’historiographie monastique du Moyen Âge central : note 92. 10 B. Guenée, « L’historien et la compilation au XIIIe siècle », Journal des savants (1985), p. 134 (ci-après Guenée, « L’historien ») ; A. Schmid, « Die Fundationes monasteriorum Bavariae. Entstehung-Verbreitung-Quellenwert-Funktion », in H. Patze (éd.), Geschichtsschreibung und Geschichtsbewußtsein im späten Mittelalter, Sigmaringen, 1987, p.  624 (ci-après Schmid, « Die Fundationes ») ; D. Iogna-Prat, « La geste des origines dans l’historiographie clunisienne des XIe-XIIe siècles », RB, 102 (1992), p. 135-191 (ci-après Iogna-Prat, « La geste ») ; L. Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes diplomatiques. L’auctoritas des chartes chez quelques historiographes monastiques (IXe-Xe siècle) », in M. Zimmermann (éd.), Auctor et auctoritas : invention et conformisme dans l’écriture médiévale. Actes du colloque tenu à l’université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines (14-16 juin 1999), Paris, 2001, p. 388-391 (ci-après Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes ») ; Guyotjeannin et Morelle, « Tradition » ; P. Chastang, « L’archéologie du texte médiéval. Autour de travaux récents sur l’écrit au moyen âge », Annales. Histoire, Sciences Sociales, 63 (2008), p. 245-269 (Chastang, « L’archéologie ») ; P. Bertrand, « À propos de la révolution de l’écrit (Xe-XIIIe siècle). Considérations inactuelles », Médiévales, 56 (2009), p. 75-92 (ci-après Bertrand, « À propos »). 11 G. Declercq, « Le classement des chartriers ecclésiastiques en Flandre au moyen âge », Scriptorium, 50 (1996), p. 331-344 (ci-après Declercq, « Le classement ») ; S. Barret, « L’institutionnalisation de la mémoire : les archives ecclésiastiques », in G. Andenna (éd.), Pensiero e sperimentazioni istituzionali nella societas Christiana (1046-1250): atti della sedicesima Settimana internazionale di studio, Mendola, 26-31 agosto 2004, Milano, 2007, p. 474-475 (ciaprès Barret, « L’institutionnalisation »). 12 Sur le cartulaire : O. Guyotjeannin, L. Morelle et M. Parisse (éd.), Les cartulaires. Actes de la Table ronde organisée par l’École nationale des chartes et le G.D.R. 121 du C.N.R.S. (Paris, 5-7 décembre 1991), Paris, 1993 (ci-après Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires) ; Br. Resl, « Vom Nutzen des Abschreibens: Überlegungen zu mittelalterlichen Chartularen », in W. Pohl et P. Herold (éd.), Vom Nutzen des Schreibens. Soziales Gedächtnis, Herrschaft und Besitz im Mittelalter, Wien, 2002, p. 206-222 (ci-après Resl, « Vom Nutzen ») ; sur le liber traditionum : G. Declercq, « Originals and Cartularies : the Organization of Archival Memory (Ninth-Eleventh Ccenturies) », in K. Heidecker (éd.), Charters and the

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gnages des textes nécrologiques, hagiographiques ou historiographiques. Ceuxci évoquent des actions juridiques et/ou des mises par écrit et sont souvent truffés d’emprunts au discours diplomatique ou à la teneur (l’ensemble des élements qui constituent le cadre de l’acte écrit et qui se ramènent à trois groupes: protocole, texte et eschatocole) d’actes provenant du chartrier13. Mon but est ici d’approfondir la connaissance de la transmission et de la valorisation des actes, à partir d’une analyse de la fonction médiatrice de l’historiographie monastique14. Ainsi, l’étude de l’exploitation historiographique de textes diplomatiques peut éclairer le maniement du passé par les moines, l’élaboration de discours historiographiques, l’interaction entre les rôles pragmatiques et symboliques de l’écrit, et l’efficacité performative des actes15.

Les débats historiographiques Plusieurs historiens ont déjà émis des propos qui mettent en relief la spécificité de textes historiographiques et diplomatiques. Ils ont surtout attiré l’attention sur les « zones d’ombre et de transition » entre les deux types au niveau de leur genèse, de leurs aspects formels et de leurs fonctions16. Ce cheUse of the Written Word in Medieval Society, Turnhout, 2000, p. 147-170 (ci-après Declercq, « Originals ») ; R. Fossier (éd.), Cartulaire-chronique du prieuré Saint-Georges d’Hesdin, Paris, 1988 (ci-après Fossier (éd.), Cartulaire-chronique). 13 M. Chibnall, « Charter and Chronicle: the use of archive sources by Norman historians », in Chr. Brooke et al. (éd.), Church and Government in the Middle Ages, Cambridge, 1976, p. 1-17 (ci-après Chibnall, « Charter ») ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 469 ; A.-J. Bijsterveld, « Commemorating Patrons and Gifts in Monastic Chronicles », in Id. (éd.), Do ut des: Gift Giving, “Memoria” and Conflict Management in the Medieval Low Countries, Hilversum, 2007, p. 124-157 (ci-après Bijsterveld, « Commemorating »). 14 H. Fichtenau, « La situation actuelle des études de diplomatique en Autriche », Bibliothèque de l’École des chartes, 119 (1961), p. 17 ; Hoffmann, « Chronik », p. 172 ; Fr. Graus, Lebendige Vergangenheit. Überlieferung im Mittelalter und in den Vorstellungen vom Mittelalter, Köln-Wien, 1975, p. 25 ; D. Riche, « Un témoin de l’historiographie clunisienne à la fin du moyen âge : le Chronicon de François de Rivo », Revue Mabillon, [n. s.] 11 (2000), p. 112 (ciaprès Riche, « Un témoin »). 15 J. Morsel, « Ce qu’écrire veut dire au Moyen Âge. Observations préliminaires à une étude de la scripturalité médiévale », Memini. Travaux et documents, 4 (2000), p. 3-43 (ci-après Morsel, « Ce qu’écrire »). 16 Les « Grau- und Übergangszonen », selon l’expression de R. Härtel, « Echte Chroniken in unechte Urkunden », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle II. Proceedings of the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle. Driebergen/Utrecht 16-21 July 1999, Amsterdam-New York, 2002, p. 103-116 (ci-après Härtel, « Echte Chroniken »). Voir en outre Hoffmann, « Chronik » ; W. Kurze, « Zur Kopiertätigkeit Gregors von Catino », Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 53 (1973), p. 407-456 (ci-après Kurze, « Zur Kopiertätigkeit ») ; J. Kästner, Historiae fundationum monasteriorum. Frühformen monastischer Institutionsgeschichtsschreibung im Mittelalter, München, 1974 (ci-après Kästner, Historiae fundationum) ; J.-P. Genet, « Cartulaires, registres et histoire : l’exemple anglais », in

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vauchement se révèle en particulier, mais pas exclusivement, dans les productions de faux et dans la composition de cartulaires17. En témoignent la présence dans les actes d’exposés, par lequels sont expliquées les circonstances du commandement de l’acte, les raisons particulières de l’action juridique et éventuellement les antécédents de l’affaire (requête, intervention de tiers, …)  ; la paternité identique des deux types de textes  ; leur juxtaposition dans des codices ; « l’indifférenciation entre archives et bibliothèques » dans les pratiques de transmission et de conservation18, ainsi qu’un discours commun sur B. Guenée (éd.), Le métier d’historien au moyen âge : études sur l’historiographie médiévale, Paris, 1977, p. 95-138 (ci-après Genet, « Cartulaires ») ; P. Ruyffelaere, « Les historiae fundationum monasteriorum et leurs sources orales au XIIe siècle », Sacris Erudiri, 29 (1986), p. 223-247 (ci-après Ruyffelaere, « Les historiae ») ; Id., « Kloosterhistoriografie in het graafschap Vlaanderen in de twaalfde eeuw », in M. Cloet et Fr. Daelemans (éd.), Godsdienst, mentaliteit en dagelijks leven: religieuze geschiedenis in België sinds 1970, colloquium 23 en 24 september 1987, Bruxelles, 1988, p. 33-46 (ci-après Ruyffelaere, « Kloosterhistoriografie ») ; P. J. Geary, « Entre gestion et gesta », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 1326 (ci-après Geary, « Entre gestion ») ; D. Iogna-Prat, « La confection des cartulaires et l’historiographie clunisienne (XIe-XIIe siècles) », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 27-44 (ci-après Iogna-Prat, « La confection ») ; B.-M. Tock, « Les textes non-diplomatiques dans les cartulaires de la province de Reims », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 45-58 (ci-après Tock, « Les textes »). 17 Härtel, « Echte Chroniken ». Consultez en outre B. De Gaiffier, « L’hagiographie dans le marquisat de Flandre et le duché de Basse-Lotharingie au XIe siècle », in Id. (éd.), Études critiques d’hagiographie et d’iconologie, publiées à l’occasion du 70me anniversaire de l’auteur, Bruxelles, 1967, p. 415-507 (ci-après De Gaiffier, « L’hagiographie ») ; Chr. R. Cheney, « The Records of Medieval England », in Id. (éd.), Medieval Texts and Studies, Oxford, 1973, p. 1-13 ; Chibnall, « Charter » ; J. Sayers, « ‘Original’, Cartulary and Chronicle: The Case of the Abbey of Evesham », in Fälschungen im Mittelalter. Internationaler Kongreß der Monumenta Germaniae Historica München, 16.-19. September 1986, t. IV, Hannover, 1988, p. 372-395 (ci-après Sayers, « ’Original’ ») ; L. Feller, « Le cartulaire-chronique de San Clemente à Casauria », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 261-277 (ci-après Feller, « Le cartulaire-chronique ») ; Br. Bedos-Rezak, « Diplomatic Sources and Medieval Documentary Practices. An Essay in Interpretative Methodology », in J. Van Engen (éd.), The past and the future of medieval studies, Indiana, 1994, p. 313-343 (ci-après Bedos-Rezak, « Diplomatic ») ; A. G. Remensnyder, Remembering King’s Past : Monastic Foundation Legends in Medieval Southern France, Ithaca-London, 1995, p. 13-14 (ci-après Remensnyder, Remembering) ; E. M. C. Van Houts, Local and Regional Chronicles, Turnhout, 1995 (ci-après Van Houts, Local and Regional) ; Bijsterveld, « Commemorating » ; Pohl, « History », p. 343-374 ; M. Lauwers, « Mémoire des origines et idéologies monastiques. Saint-Pierre-desFosses et Saint-Victor de Marseille au XIe siècle », Mélanges de l’École française de Rome: moyen âge, 115 (2003), p. 155-180 (ci-après Lauwers, « Mémoire ») ; K. Ugé, Creating the Monastic Past in Medieval Flanders, York, 2005, p. 12 (ci-après Ugé, Creating) ; R. Sablonier, « Schriftlichkeit, Adelbesitz und adliges Handeln im 13. Jahrhundert », in O. G. Oexle et W. Paravacini (éd.), Nobilitas. Funktion und repräsentation des Adels in Alteuropa, Göttingen, 1997, p. 67-100 (ci-après Sablonier, « Schriftlichkeit »). 18 Citation empruntée à O. Guyotjeannin, « Avant-propos », Bibliothèque de l’École des chartes, 155 (1997), p. 9. Consultez en outre B. Guenée, Histoire et culture historique dans l’occident médiéval, Paris, 1980, p. 94 (ci-après Guenée, Histoire).

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les finalités idéologiques et légitimantes. Cependant, le débat sur l’historicité, au Moyen Âge central, d’une mentalité typologique qui fait une distinction de genre entre les deux types d’écrits, n’est pas clos. Certains historiens estiment que jusqu’à la fin du xiie siècle on ne fait pas cette différence19, tandis que d’autres affirment, en revanche, qu’il existe bien une perception de leur différence de caractère et de fonction20. Selon ces derniers, l’interpénétration entre les deux types d’écrits et leur combinaison dans des textes ou des recueils de textes est plutôt le signe d’une conscience typologique et discursive avancée, qui permet aux historiographes monastiques de jouer des caractéristiques de forme et/ou de teneur qu’ils attribuent à chacun des deux genres21. Mais y a-t-il aux xe-xiie siècles un genre historiographique homogène ? Au cours de cette période, le passé des communautés monastiques s’exprime dans une variété d’écrits : vitae, annales, gesta, fundationes, chartes de fondation (souvent fausses), cartulaires (parfois cartulaires-chroniques), listes abbatiales, chroniques22. Ces « types » de textes mémoriels ont des contours imprécis : ils ne se distinguent pas toujours clairement, ni du point de vue du contenu,

19 G. Simon, « Untersuchungen zur Topik der Widmungsbriefe mittelalterlicher Geschichtsschreiber bis zum Ende des 12. Jahrhunderts (Zweiter Teil) », Archiv für Diplomatik, 5-6 (19591960), p. 91 (ci-après Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) ») ; Chibnall, « Charter », p. 1 ; I. Hlaváček, « Diplomatisches Material in der narrativen Quellen des böhmischen Mittelalters bis zum Anfang des 13. Jahrhunderts », in Paleographica, diplomatica et archivistica. Studi in onore di Giulio Battelli, t. II, Rome, 1979, p. 73 (ci-après Hlaváček, « Diplomatisches Material ») ; Guenée, Histoire, p. 97 ; Id., « L’historien » ; L. Holzfurtner, Gründung und Gründungsüberlieferung. Quellenkritische Studien zur Gründungsgeschichte der Bayerischen Klöster der Agilolfingerzeit und ihrer hochmittelalterlichen Überlieferung, München, 1984, p. 15 ; G. Constable, « Past and present in the eleventh and twelfth centuries », in L’Europa dei secoli XI e XII fra novita e tradizione : sviluppi di una cultura : atti della decima Settimana internazionale di studio, Mendola, 25-29 agosto 1986, Milano, 1989, p. 139 (ci-après Constable, « Past ») ; Pohl, « History », p. 355 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 99-100. 20 Kästner, Historiae fundationum, p. 66-80 ; L. Morelle, « Les chartes dans la gestion des conflits (France du Nord, XIe-début XIIe siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, 155 (1997), p. 271 (ci-après Morelle, « Les chartes ») ; St. Vanderputten, « De plaats van de historiografie in het mentale blikveld van een middeleeuwse kloostergemeenschap: de getuigenis van bibliotheekcatalogi », Millennium, 16 (2002), p. 40 (ci-après Vanderputten, « De plaats ») ; Id., « ‘Historical’ Imagery? The Social Meaning of the Image in Monastic Historiography », Scriptorium, 57 (2003), p. 195 (ci-après Vanderputten, « ‘Historical’ Imagery? »). 21 Chastang, Lire ; Lauwers, « Mémoire », p. 158. 22 M. Sot, Gesta episcoporum. Gesta abbatum, Turnhout, 1981, p. 14 (ci-après Sot, Gesta) ; H. Hofmann, « Artikulationsformen historischen Wissens in der lateinischen Historiographie des hohen und späten Mittelalters », in H. U. Gumbrecht (éd.), La littérature historiographique des origines à 1500, t. I/2, Heidelberg, 1987, p. 428 (ci-après Hofmann, « Artikulationsformen ») ; Remensnyder, Remembering, p. 13 ; Van Houts, Local and Regional, p. 1316 ; Ward, « Memorializing » ; E. Freeman, Narratives of a New Order: Cistercian Historical Writing in England, 1150-1220, Turnhout, 2002, p. 3-5. Voir la note 90.

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ni du point de vue de la forme, et présentent souvent des finalités communes23 et un travail heuristique analogue24. De tels constats ont attisé un débat sur la nature et les caractéristiques de l’historiographie au Moyen Âge central. Pour certains il n’existe, jusque dans le courant du xiie siècle, ni méthode heuristique générale ni système critique contraignant25 et tout aussi peu de modèles ou de terminologie typologiques26. L’élasticité typologique de textes à vocation historique et mémorielle porte Felice Lifschitz à ne plus accorder de signification à des éléments formels et à qualifier d’anachronique l’application de genres pour la période allant du ixe au xiie siècle. Pour elle, en effet, le fait de ne pas désigner de tels textes, entre autres les vitae, comme étant historiographiques, dissimule leur caractère politique et idéologique que les historiens attribuent bien à des gesta ou chroniques27. 23 Fr.-L. Ganshof, « L’historiographie dans la monarchie franque sous les mérovingiens et les carolingiens. Monarchie franque unitaire et Francie Occidentale », in La storiografia altomedievale, 10-16 aprile 1969, t. II, Spoleto, 1970, p. 632 (ci-après Ganshof, « L’historiographie ») ; B. Guenée, « Histoires, annales, chroniques. Essai sur les genres historiques au Moyen Age », Annales, 28 (1973), p. 997-1016 ; P. A. Sigal, « Histoire et hagiographie : les Miracula aux XIe et XIIe siècles », Annales de Bretagne et des Pays de l’ouest, 87 (1980), p. 237-257 ; H.W.  Goetz, « Von der res gesta zur narratio rerum gestarum. Anmerkungen zu Methoden und Hilfwissenschaften des mittelalterlichen Geschichtsschreibers », RBPH, 67 (1989), p. 705 (ciaprès Goetz, « Von der res gesta ») ; E. M. C. Van Houts, « Historiography and Hagiography at Saint-Wandrille: the “Inventio et miracula sancti Vulfranni” », Anglo-Norman Studies, 12 (1989), p. 233-251 (ci-après Van Houts, « Historiography ») ; G. Philippart, « Hagiographies locale, régionale, diocésaine, universelle. Les hagiographies du saint patron dans l’air belge du Xe s. », Mittellateinisches Jahrbuch, 24/25 (1989/1990), p. 356 (ci-après Philippart, « Hagiographies ») ; F. Lifschitz, « Beyond positivism and genre: ‘hagiographical’ texts as historical narrative », Viator, 25 (1994), p. 103 (ci-après Lifschitz, « Beyond positivism »). 24 De Waha, « Sigebert » ; Fr. Dolbeau, « Les hagiographes au travail : collecte et traitement des documents écrits (IXe-XIIe siècles) », in M. Heinzelmann (éd.), Manuscrits hagiographiques et travail des hagiographes, Sigmaringen, 1992, p. 50-54 (ci-après Dolbeau, « Les hagiographes ») ; A. Dierkens, « Note sur un passage de la Vie de saint Bérégise (B.H.L. 1180) », in P. Dostert et al. (éd.), Le Luxembourg en Lotharingie. Luxemburg im Lotharingischen Raum. Mélanges Paul Margue. Festschrift Paul Margue, Luxembourg, 1993, p. 101-111 (ci-après Dierkens, « Note ») ; Lauwers, « Mémoire », p. 158. 25 N. Partner, Serious Entertainments. The Writing of History in Twelfth-Century England, Chicago-London, 1977, p. 195 (ci-après Partner, serious Entertainments) ; Fr. -J. Schmale et H.-W. Goetz, Funktion und Formen mittelalterlicher Geschichtsschreibung. Eine Einführung, Darmstadt, 1985, p. 85-86 (ci-après Schmale et Goetz, Funktion und Formen) ; G. Melville, « Kompilation, Fiktion und Diskurs. Aspekte zur heuristischen Methode der mittelalterlichen Geschichtsschreiber », in Chr. Meier et J. Rüsen (éd.), Historische Methode, München, 1988, p. 133-135. 26 G. Melville, « System und Diachronie. Untersuchungen zur theoretischen Grundlegung geschichtsschreiberischer Praxis im Mittelalter », Historische Zeitschrift, 95/1 (1975), p. 33-67 (ci-après Melville, « System ») ; J. Le Goff, À la recherche du Moyen Âge, Paris, 2003, p. 161. 27 Lifschitz, « Beyond positivism » ; Id., « The Politics of Historiography. The Memory of Bishops in Eleventh-Century Rouen », History and Memory, 10 (1998), p. 118-137 (ci-après

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D’autres historiens cependant pensent que les historiographes du Moyen Âge central ont bien une conscience typologique28. Les titres que ceux-ci donnent à leurs œuvres, la manière dont ils en décrivent la nature, les procédés heuristiques qu’ils utilisent, témoignent de leur désir d’inscrire leurs écrits dans une tradition littéraire en tenant compte de leur genre29. Mais ils développent des stratégies narratives souvent hybrides, combinant ou rejetant certains arguments propres aux genres afin d’obtenir une présentation signifiante du passé30. Lifschitz, « The politics »). 28 J. Leclercq, L’amour des lettres et le désir de Dieu : initiation aux auteurs monastiques du moyen âge, Paris, 19632, p. 145 ; B. Guenée, « Y a-t-il une historiographie médiévale ? », Revue historique, 258 (1977), p. 265 (ci-après Guenée, « Y a-t-il une historiographie ») ; J. O. Ward, « ‘Chronicle’ and ‘History’: the Medieval Origins of Postmodern Historiographical Practice », Perargon, 14 (1997), p. 101-128 (ci-après Ward, « ’Chronicle’ ») ; Gesta sanctorum patrum Fontanellensis coenobii, éd. P. Pradié, Chronique des abbés de Fontenelle (Saint-Wandrille), Paris, 1999, p. XXIV (ci-après Gesta sanctorum) ; St. Vanderputten, ‘Literate Memory’ and Social Reassessment in Tenth-century Monasticism », Mediaevistik, 17 (2004), p. 8991 (ci-après Vanderputten, « ‘Literate Memory’  »)  ; Id., «  Benedictine Local Historiography from the Middle Ages and its Written Sources: Some Structural Observations », Revue Mabillon, [n. s.] 15 (2004), p. 107-129 (ci-après Vanderputten, « Benedictine »). 29 H. White, « The Historical Text as Literary Artifact », in Id. (éd.), Tropics of Discourse: Essays in Cultural Criticism, Baltimore-London, 1986, p. 86 (ci-après White, « The historical text ») ; Id., « The Value of Narrativity in the Representation of Reality », in Id. (éd.), The Content of the Form. Narrative Discourse and Historical Representation, Baltimore-London, 1987, p. 1-25 ; M. Sot, « Rhétorique et technique dans les préfaces des gesta episcoporum (IXe-XIIe s.) », Cahiers de civilisation médiévale, 28 (1985), p. 181-200 (ci-après Sot, « Rhétorique ») ; Id., Un historien et son église au Xe siècle : Flodoard de Reims, Paris, 1993, p. 86 et 106 (ci-après Sot, Un historien) ; Hofmann, « Artikulationsformen », p. 371 ; Van Houts, Local and Regional, p. 13 ; D. Dumville, « What is a Chronicle ? », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle II. Proceedings of the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle. Driebergen/Utrecht 16-21 July 1999, Amsterdam-New York, 2002, p. 8 ; Vanderputten, « Benedictine », p. 117-118 ; N. Deflou-Leca, « Les ‘Gestes des abbés de Saint-Germain d’Auxerre’. Une reconstruction de la mémoire monastique », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 307-309 (ci-après Deflou-Leca, « Les “Gestes des abbés” »). 30 Th. Kölzer, « Codex libertatis. Überlegungen zur Funktion des “Regestum Farfense” und andere Klosterchartulare », in Il Ducato di Spoleto. Atti del 9° Congresso internazionale di studi sull’alto medioevo, Spoleto, 27 settembre - 2 ottobre 1982, t. II, Spoleto, 1983, p. 612-618 (ci-après Kölzer, «  Codex  »)  ; Remensnyder, Remembering, p.  13  ; Ward, «  ’Chronicle’  »  ; G. M. Spiegel, « Theory into practice: reading medieval chronicles », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle. Proceedings of the 1st International Conference on the Medieval Chronicle, Driebergen/Utrecht, 13-16 July 1996, Amsterdam-Atlanta, 1999, p. 1-12 ; St. Vanderputten, « Typology of Medieval Historiography Reconsidered: a Social Reinterpretation of Monastic Annals, Chronicles and Gesta », Historical Social Research, 26 (2001), p. 141-178 (ci-après Vanderputten, « Typology ») ; Lauwers, « Mémoire », p. 158 ; St. Patzold, Konflikte im Kloster: Studien zu Auseinandersetzungen in monastischen Gemeinschaften des ottonisch-salischen Reichs, Husum, 2000, p. 356 (ci-après Patzold, Konflikte).

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Ils étayent la légitimité de l’existence d’une communauté monastique et de ses droits et biens par une évocation de la fondation de l’abbaye, dans laquelle ils utilisent des arguments hagiographiques, comme les actes du saint fondateur ou le caractère sacré du lieu ; historiographiques et chronologiques, comme l’antiquitas (ancienneté) de la communauté et la succession des abbés ; et juridico-diplomatiques, comme l’obtention de privilèges et de biens31. Il me paraît donc impératif de tenter d’expliquer les choix que les auteurs monastiques font en matière de typologie32. Ces choix sont en effet fortement liés à l’expérience que font les communautés monastiques de leur interaction sociale et de la varietas (inconstance) du passage du temps historique, autant qu’ils influent sur l’interprétation des faits historiques par le public cible33.

31 M. Sot, « Organisation de l’espace et historiographie épiscopale dans quelques cités de la Gaule carolingienne », in B. Guenée (éd.), Le métier d’historien au moyen âge : études sur l’historiographie médiévale, Paris, 1977, p. 31-43 (ci-après « Organisation ») ; Id., « Arguments hagiographiques et historiographiques dans les ‘Gesta episcoporum’ », in E. Patlagean et P. Riché (éd.), Hagiographie, cultures et sociétés, IVe-XIIe siècles : actes du colloque organisé à Nanterre et à Paris (2-5 mai 1979), Paris, 1981, p. 95-104 (ci-après Sot, « Arguments ») ; H.W. Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein in der alamannisch-schweizerischen Klosterchronistik des hohen Mittelalters (11.-13. Jahrhundert) », Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters, 44 (1988), p. 469 (ci-après Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein ») ; Van Houts, Local and Regional, p. 29 ; I. Van’t Spijker, Als door een speciaal stempel. Traditie en vernieuwing in heiligenlevens uit Noordwest-Frankrijk (1050-1150), Hilversum, 1990, p. 69-70 ; A. G. Remensnyder, « Topographies of Memory. Center and Periphery in High Medieval France », in G. Althoff, J. Fried et P. J. Geary (éd.), Medieval Concepts of the Past. Ritual, Memory, Historiography, Cambridge, 2002, p. 193-214 (ci-après Remensnyder, « Topographies »). 32 Il est néanmoins difficile d’associer genre et finalité(s) : Ugé, Creating, p. 13 : Because of the elasticity of the different genres of medieval texts, almost any kind of text could fulfil almost any need. ; et 166 : […] the choice in which the foundation story was related was not fortuitous: genre and purpose were intimately related. 33 Fr.-J. Schmale, « Mentalität und Berichtshorizont. Absicht und Situation hochmittelalterlicher Geschichtsschreiber », Historische Zeitschrift, 226 (1978), p. 3-4 (ci-après Schmale, « Mentalität ») ; G. M. Spiegel, « History, historicism and the social logic of the text in the middle ages », Speculum, 65 (1990), p. 71 et 77 (ci-après Spiegel, « History ») ; Id., The Past as Text: the Theory and Practice of Medieval Historiography, Baltimore-London, 1997, p. 92 (ciaprès Spiegel, The Past) ; H.-W. Goetz, « Historiographisches Zeitsbewußtsein im frühen Mittelalter. Zum Umgang mit der Zeit in der Karolingischen Geschichtsschreibung  », in A.  Scharer et G.  Scheibelreiter (éd.), Historiographie im frühen Mittelalter, WienMünchen, 1994, p. 159 ; Id., « The Concept of Time in the Historiography of the Eleventh and Twelfth centuries », in G. Althoff, J. Fried et P. J. Geary (éd.), Medieval Concepts of the Past. Ritual, Memory, Historiography, Cambridge, 2002, p. 140 (ci-après Goetz, « The concept ») ; Vanderputten, « Typology », p. 142 ; Id., « Libri chronicorum. A Structural Approach to the Transmission of Medieval Benedictine Historiography from the Southern Low Countries », RB, 115 (2005), p. 152 (ci-après Vanderputten, « Libri chronicorum »). Pour l’aspect du public cible : Partner, Serious Entertainments, p. 195 ; White, « The historical text », p. 84 ; Patzold, Konflikte, p. 247.

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Parallèlement à l’analyse de la nature des genres historiographiques, les historiens prêtent une attention croissante aux rôles que jouent les documents diplomatiques dans les pratiques juridiques et judiciaires, au contexte et aux modalités de leur rédaction, à leur conservation, leur utilisation et leur rapport avec les formes orales et visuelles de communication. Ainsi, les actes sont définis comme des instruments écrits dans lesquels sont notés un ou plusieurs faits ou actions juridiques, auxquels ils accordent une garantie par voie de signes de validation, reconnus par la société comme étant authentiques et ayant une force probatoire par laquelle l’acte écrit sait apporter la preuve de l’action juridique qu’il n’a pas nécessairement fait naître34. En effet, l’importance d’un acte réside surtout dans son rapport avec une procédure juridique, dans laquelle l’oralité, la visualité, la publicité, les pratiques cérémonielles et l’interaction personnelle sont aussi essentielles à l’accomplissement et à la création d’actions juridiques que l’élaboration des documents diplomatiques eux-mêmes. Un tel contexte public, composé de gestes, de paroles et de témoins, forme le cadre qui permet de promulguer une décision juridique et de mettre par écrit un acte qui fait foi35. Dans les plaids, les actes, surtout s’ils ne sont pas pourvus de sceau, ne représentent souvent qu’une forme de preuve. En outre, leur force probatoire ne réside pas seulement dans leurs caractères externes, matériels ou graphiques, mais aussi dans la composition de leur formulaire et dans leur teneur qui servent à remémorer les phases du déroulement d’une action juridique et à évoquer le rôle de l’écrit dans cette procédure36. Ainsi, les actes peuvent être lus comme 34 M. Cárcel Ortí (éd.), Vocabulaire international de la diplomatique, Valencia, 1997, p. 23, n° 9 (ci-après Ortí (éd.), Vocabulaire) ; O. Guyotjeannin, « Le vocabulaire de la diplomatique en latin médiéval (noms de l’acte, mise par écrit, tradition, critique, conservation) », in O. Weijers (éd.), Vocabulaire du livre et de l’écriture au moyen âge : actes de la table ronde, Paris, 24-26 septembre 1987, Turnhout, 1989, p. 121 et 127 (ci-après Guyotjeannin, « Le vocabulaire »). 35 P. Johanek, « Zur rechtlichen Funktion von Traditionsnotiz, Traditionsbuch und früher Siegelurkunde », in P. Classen (éd.), Recht und Schrift im Mittelalter, Sigmaringen, 1977, p. 138 (ci-après Johanek, « Zur rechtlichen Funktion ») ; G. Despy, « Les chartes privées comme sources de l’histoire rurale pendant les temps Mérovingiens et Carolingiens », in H. Atsma (éd.), La Neustrie. Les pays au nord de la Loire de 650 à 850, t. I, Sigmaringen, 1989, p. 587 (ci-après Despy, « Les chartes privées ») ; B.-M. Tock, « L’acte privé en France, VIIe sièclemilieu du Xe siècle », Mélanges de l’École française de Rome : moyen âge, 111 (1999), p. 519 (ci-après Tock, « L’acte privé ») ; Id., « La mise en scène des actes en France en Haut Moyen Âge », Frühmittelalterliche Studien, 38 (2004), p. 292-295 (ci-après Tock, « La mise ») ; Keller, « Mediale Aspekten ». Voir en dernier lieu Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 78 ; et Morsel, « Du texte aux archives », p. 6 et n. 29 ; et G. Koziol, « A Father, his Son, Memory, and Hope. The Joint Diploma of Lothar and Louis V (Pentecost Monday, 979) and the Limits of Performativity », in J. Martschukat et St. Patzold (éd.), Geschichtswissenschaft und “performative turn”. Ritual, Inszenierung und Performanz vom Mittelalter bis zur Neuzeit, KölnWeimar-Wien, 2003, p. 92-93 (ci-après Koziol, « A father »). 36 P. Gasnault, « Les actes privés de l’abbaye de Saint-Martin de Tours du VIIIe au XIIe siècle », Bibliothèque de l’École des chartes, 112 (1954), p. 24-66 (ci-après Gasnault, « Les actes privés ») ; H. B. Teunis, « Afspraak, verschriftelijking en gezag. Het begin van de ver-

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des « records of agreements, not the agreements themselves », et même comme des « scripts for future performances37 ». Enfin il ne faut pas oublier qu’au Moyen Âge central beaucoup d’actes ont été établis par les soins de leur bénéficiaire et dépositaire : ces actes puisent dans les traditions locales de rédaction et prennent en compte des préoccupations chères aux établissements monastiques38. Une telle diversité, tant sur le plan du contenu que de la forme, dans les documents diplomatiques et dans ceux produits pour gérer les archives, entre autres les cartulaires et les cartulaires-chroniques, met en lumière qu’au Moyen Âge central les mises par écrit d’actions juridiques ne répondent pas uniquement à des finalités administratives ou juridiques, visant à la création ou à la preuve d’une action juridique. Des groupes sociaux, en premier lieu les communautés monastiques, se servent aussi de l’écrit diplomatique de manière idéologique et légitimante, pour exprimer des rapports de force, pour forger des identités collectives, pour fournir des exemples d’interaction sociale et pour fixer la mémoire des bienfaiteurs, des possessions et des abbés39. Ainsi, les

schriftelijking in West-Frankrijk », in R. E. V. Stuip et C. Vellekoop (éd.), Oraliteit en schriftcultuur, Hilversum, 1993, p. 323 (ci-après Teunis, « Afspraak ») ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 323 ; Morelle, « Les chartes », p. 297 ; D. Barthélémy, « Une crise de l’écrit ? Observations sur des actes de Saint-Aubin d’Angers (XIe siècle) », Bibliothèque de l’École des chartes, 155 (1997), p. 107-111 (ci-après Barthélémy, « Une crise ») ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 12-13 ; K. Heidecker, « Communication by written texts in court cases : some charter evidence (ca. 800-ca. 1100) », in M. Mostert (éd.), New Approaches to Medieval Communication, Turnhout, 1999, p. 101-126 (ci-après Heidecker, « Communication ») ; et W. Brown, « Charters as weapons. On the role played by early medieval dispute records in the disputes they record », Journal of Medieval History, 28 (2002), p. 227-248 (ci-après Brown, « Charters »). Selon Morsel, « Du texte aux archives », p. 7, les actes ont une efficacité de la « présentification » ; en d’autres mots, qu’ils sont susceptibles de rendre présents les moments passés dont ils parlent. 37 P. J. Geary, « Land, Language and Memory in Europe, 700-1100 », Transactions of the Royal Historical Society, 9 (1999), p. 178. Voir en outre C. Br. Bouchard, Sword, Miter and Cloister: Nobility and the Church in Burgundy, 980-1198, Ithaca, 1987, p. 38 (ci-après Bouchard, Sword) ; B. H. Rosenwein, Negotiating Space : Power, Restraint and Privileges of Immunity in Early Medieval Europe, Manchester, 1999, p. 115 (ci-après Rosenwein, Negotiating Space) ; Br. Bedos-Rezak, « Medieval identity: a sign and a concept », The American historical review, 105 (2000), p. 1509 (ci-après Bedos-Rezak, « Medieval identity »). 38 L. Morelle, « Instrumentation et travail de l’acte : quelques réflexions sur l’écrit diplomatique en milieu monastique au XIe siècle », Médiévales, 56 (2009), p. 42 (ci-après Morelle, « Instrumentation ») ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 84-85. 39 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion » ; Kölzer, « Codex » ; St. Molitor, « Das Traditionsbuch: zur Forschungsgeschichte einer Quellengattung und zu einem Beispiel aus Südwestdeutschland », Archiv für Diplomatik, 36 (1990), p. 61-92 (ci-après Molitor, « Das Traditionsbuch ») ; Geary, « Entre gestion » ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 4142 ; Brown, « Charters » ; St. Vanderputten, « Transformations in Charter Production and Preservation during the ‘Iron Age’ (Tenth-Early Eleventh Centuries). Some Evidence from Northern France and the Southern Low Countries », Jaarboek voor Middeleeuwse Geschiedenis,

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chartes de fondation, surtout lorsque, comme c’est souvent le cas, elles sont remaniées, donnent plutôt une interprétation du processus de fondation qu’un instantané de l’événement lui-même40. Ce type d’actes ne vise pas seulement à fixer des droits et des biens, mais aussi à légitimer des rapports sociaux et à exprimer une idéologie communautaire41. Les chartriers monastiques constituaient donc autant une collection de preuves qu’un trésor vénérable de documents utiles aux mécanismes mémoriels, liturgiques et identitaires qui créaient et perpétuaient l’institution42. La nature complexe de l’écrit diplomatique ressort aussi du débat sur l’importance et la pertinence historique d’une distinction entre « originaux » et copies au Moyen Âge central. Le contenu du concept d’« originalité » dépend de la manière dont une société accorde à des écrits une authenticité et par conséquent une validité ; il est donc sujet à des variations chronologiques et géographiques. Ainsi l’on ne peut pas assimiler l’idée d’« originalité » du Moyen Âge central à nos critères scientifiques actuels, à savoir la primitivité ou la première consignation de l’acte sous sa forme définitive, et/ou la perfec-

7 (2004), p. 13 (ci-après Vanderputten, « Transformations ») ; A.-J. Bijsterveld, « Beyond Legal Sources: Contextualizing Charters of Gift », in Id. (éd.), Do ut des: Gift Giving, “Memoria” and Conflict Management in the Medieval Low Countries, Hilversum, 2007, p. 51-61 (ci-après Bijsterveld, « Beyond Legal Sources ») ; Morelle, « Instrumentation », p. 54. 40 Chibnall, « Charter », p. 11 ; Patze, « Klostergründung », p. 89-92 ; Br. Merta, « Recht und Propaganda in Narrationes karolingischer Herrscherurkunden », in A. Scharer et G. Scheibelreiter (éd.), Historiographie im frühen Mittelalter, Wien-München, 1994, p. 142 (ci-après Merta, « Recht ») ; Remensnyder, Remembering, p. 21 ; Härtel, « Echte Chroniken » ; J.-P. Gerzaguet (éd.), Les chartes de l’abbaye d’Anchin (1079-1201), Turnhout, 2005, p. 46-48 (ci-après Gerzaguet (éd.), Les chartes) ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 88 et 99-100. 41 F. Vercauteren, « Note sur Gislebert de Mons, rédacteur de chartes », MIÖG, 62 (1954), p. 238-253 (ci-après Vercauteren, « Note ») ; Chibnall, « Charter », p. 8 ; Lauwers, « Mémoire », p. 172 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 86. 42 Geary, Phantoms, p. 81-114 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 316-317 ; L. Morelle, « Histoire et archives vers l’an mil : une nouvelle “mutation” ? », Histoire et archives, 3 (1998), p. 119-141 (ci-après Morelle, « Histoire ») ; Id., « The Metamorphosis of Three Monastic Charter Collections in the Eleventh Century (Saint-Amand, Saint-Riquier, Montier-en-Der) », in K. Heidecker (éd.), Charters and the Use of the Written Word in Medieval Society, Turnhout, 2000, p. 171-204 (ci-après Morelle, « The Metamorphosis ») ; Declercq, « Originals » ; Barret, « L’institutionnalisation ». J’emploie le terme d’« archives » dans le sens, assez large, d’un ensemble de documents qu’une institution a organiquement constitué en raison de sa fonction ou de ses activités et dont le chartrier fait partie. Son caractère dynamique, lié aux évolutions de l’institution à laquelle elles appartiennent, se traduit par des processus d’accumulation et de sélection et par des pratiques de classement et de reproduction : Ortí (éd.), Vocabulaire, p. 2728 ; É. Poulle, « Classement et cotation des chartriers au moyen âge », Scriptorium, 50 (1996), p. 345-355 (ci-après Poulle, « Classement ») ; Pohl, « History », p. 348 ; S. Barret, « Archivistique et tradition documentaire : quelques observations sur le cas clunisien », Memini. Travaux et documents, 9-10 (2005-2006), p. 281, 284 et 288 (ci-après Barret, « Archivistique »).

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tion, c’est-à-dire la présence des marques de validation requises pour conférer à l’acte une authenticité qui lui permet de faire foi par lui-même43. Dans le cadre des pratiques de l’écrit documentaire au Moyen Âge central, avant le succès de l’acte scellé vers la deuxième moitié du xiie siècle, une telle approche de l’« originalité » des actes, en particulier des chartes privées, s’avère problématique, puisque la force probatoire et l’authenticité ou la pérennité d’une volonté juridique ne résident alors pas exclusivement dans des écrits diplomatiques, mais reposent pour le moins autant sur le témoignage de personnes. En outre, authenticum, le seul terme utilisé au Moyen Âge central qui se rapproche le plus d’« original », comprend principalement la faculté d’un document à jouer un rôle dans des relations socio-juridiques et à évoquer la mémoire d’une action juridique légitime44. D’ailleurs, le fait d’être conservés dans le chartrier d’une abbaye confère déjà aux actes un degré d’autorité45. Ainsi, certains historiens estiment que l’«  originalité  » des actes relève de l’anachronisme, puisqu’à part les diplômes, à savoir des actes émanant d’une autorité séculière ou ecclésiastique, ils ne possèdent pas, avant la deuxième moitié du xiie siècle, d’autorité « autoréférentielle » qui permette de discerner des « originaux » de copies à partir de caractéristiques autographes, paléographiques, formelles ou matérielles46. Cependant, d’autres historiens affirment que l’absence du 43 Ortí (éd.), Vocabulaire, p. 30, n° 42. Il s’ensuit que, selon la vision « moderne », la priorité chronologique d’un acte sur sa copie ainsi que le moment de sa consignation auquel l’acte renvoie dans la formule de date, lui confèrent une « originalité ». Voir en outre A. Bruckner et R. Marichal (éd.), Chartae latinae antiquiores, t. I, Dietikon-Zürich, 1954, p. VII. 44 Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 128 ; Declercq, « Originals », p. 161-162 ; B.M. Tock (dir.), La diplomatique française du Haut Moyen Âge. Inventaire des chartes originales antérieures à 1121 conservées en France, t. I, Turnhout, 2001, p. 33 (ci-après Tock (dir.), La diplomatique). 45 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 31. 46 Pour les conséquences de cette thèse, cfr. infra. Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 326-331 ; Id., « Towards an Archaeology of the Medieval Charter: Textual Production and Reproduction in Northern French Chartriers », in A. J. Kosto et A. Winroth (éd.), Charters, Cartularies and Archives: The Preservation and Transmission of Documents in the Medieval West: Proceedings of a Colloquium of the Commission internationale de diplomatique (Princeton and New York, 1618 September 1999), Toronto-Ontario, 2002, p. 56 (ci-après Bedos-Rezak, « Towards ») ; Feller, « Le cartulaire-chronique », p. 276. J. De Ghellinck, « ‘Originale’ et ‘originalia’ », Archivum Latinitatis Medii Aevi, 14 (1939), p. 98 (ci-après De Ghellinck, « ‘Originale’ ») ; B. Guenée, « “Authentique” et “approuvé”. Recherches sur les principes de la critique historique au moyen âge », in La lexicographie du latin médiéval et ses rapports avec les recherches actuelles sur la civilisation du moyen-âge: Paris, 18-21 octobre 1978, Paris, 1981, p. 215-229 ; Ch. Vulliez, « L’apprentissage de la rédaction des documents diplomatiques à travers l’“ars dictaminis” français (et spécialement ligérien) du XIIe siècle », in G. Gualdo (éd.), Cancelleria e cultura nel Medio Evo. Communicazioni, presentate nelle giornate di studio della Commissione, Stoccarda, 29-30 agosto 1985. 16 congresso internazionale di Scienze Storiche, Commission Internationale de Diplomatique, Vaticano, 1990, p. 77-93. Pour des raisonnements analogues concernant la dichotomie entre chartes « vraies » et « fausses » : Sayers, « ’Original’ » ; E. A. R. Brown, « Falsitas pia sive reprehensibilis. Medieval Forgers and their Intentions », in Fälschungen im

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concept abstrait d’« originalité » au Moyen Âge central n’empêche pas les contemporains d’avoir une compréhension des caractéristiques qui déterminent le statut d’écrits et de savoir distinguer ainsi authentica et exemplaria. Selon eux, une telle capacité de perception se reflète dans les notes dorsales apportés aux documents d’archives et dans l’importance attachée à la matérialité du document touché, montré, lu et déposé sur l’autel lors de procédures de transaction47. Étudier si les historiographes monastiques manient les actes différemment suivant leur forme de transmission peut en tout cas éclairer la pertinence de la dichotomie original/copie et indiquer les critères qui établissaient le statut des actes et les concepts d’« originalité », d’authenticité et d’autorité. L’étude de la tradition des documents diplomatiques, c’est-à-dire les diverses formes de leur conservation, transcription et exploitation, montre comment celles-ci fonctionnent dans de nouveaux contextes sociaux et se rapportent à d’autres écrits48. En outre, la nature de la transmission et les modalités de la conservation (nombre d’actes conservés, forme de conservation, variations dans la répartition chronologique et dans la diversité typologique des chartriers) reflètent en grande partie les aspects juridiques, typologiques, idéologiques et mémoriels des actes. Il est donc essentiel de descendre jusqu’aux particularités locales afin de saisir la perception monastique de l’utilité de l’écrit et de la valeur du patrimoine archivistique49.

Mittelalter. Internationaler Kongreß der Monumenta Germaniae Historica München, 16.-19. September 1986, t. I, Hannover, 1988, p. 101-119 ; C. Caby, « La mémoire des origines dans les institutions médiévales. Bilan d’un séminaire collectif », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire  : les communautés régulières face à leur passé  : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 15 (ci-après Caby, « La mémoire »). 47 H. Keller, « Schriftgebrauch und Symbolhandeln in der öffentlichen Kommunikation. Aspekte des gesellschaftlich-kulturellen Wandels vom 5. bis 13. Jahrhundert », Frühmittelalterliche Studien, 37 (2003), p. 13-15 (ci-après Keller, « Schriftgebrauch ») ; Id., « Hulderweis durch Privilegien: symbolische Kommunikation innerhalb und jenseits des Textes », Frühmittelalterliche Studien, 38 (2004), p. 309-321 (ci-après Keller, « Hulderweis ») ; Tock, « La mise » ; L. Morelle, « Qu’est-ce qu’un acte original ? Quelques remarques sur l’écrit diplomatique des VIIe-XIIe siècles », exposé inédit, présenté en 2007 à l’Université de Tokyo et à l’Université d’Osaka (ci-après Morelle, « Qu’est-ce qu’un acte original ? ») ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 77 et 85. 48 Guyotjeannin et Morelle, « Tradition » ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 10. 49 B.-M. Tock, « La diplomatique sans pancarte. L’exemple des diocèses d’Arras et de Thérouanne, 1100-1120 », in M. Parisse, P. Pégeot et B.-M. Tock (éd.), Pancartes monastiques des XIe et XIIe siècles : table ronde organisée par l’ARTEM 6 et 7 juillet 1994, Nancy, Turnhout, 1998, p.  131-157 (ci-après Tock, «  La diplomatique  »)  ; Declercq, «  Originals  »  ; A.-J. Bijsterveld, « The Commemoration of Patrons and Gifts in Chronicles from the Diocese of Liège, Eleventh-Twelfth Centuries », RB, 109 (1999), p. 243 (ci-après Bijsterveld, « The Commemoration ») ; Vanderputten, « Transformations » ; Id., « Monastic Literate Prac-

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Dans ce domaine, c’est surtout la relation entre la cartularisation, définie comme la transcription organisée de chartes dans un codex, et les procédés de conservation d’actes individuels, qui a suscité des débats50. Il est vrai que les historiens n’envisagent plus les cartulaires de manière réductrice comme des instruments à reconstruire des « originaux » et à dénoncer des interpolations et des falsifications. Ils les considèrent plutôt comme des compositions qui échappent à une typologie stricte. En tant que codices composites, les cartulaires donnent un sens spécifique à la transmission des documents d’archives, suite à une sélection, un classement, des adaptations et un encadrement hagio- ou historiographique. Ainsi ils renferment (une part de) la mémoire institutionnelle et une vision sur le passé, utile aux temps présents. D’une part, selon l’approche socio-constructiviste, la composition de cartulaires au Moyen Âge central était stimulée par des moments de transition institutionnelle, qui variaient d’intensité et de durée selon les abbayes51. Le contexte d’une réforme régulière, de conflits avec des autorités séculières ou religieuses ou d’une soustraction à la tutelle de l’abbatiat laïc ou au contrôle épiscopal, provoquait des changements dans le rapport des communautés monastiques avec leur passé, y compris en ce qui concernait l’héritage des archives. Afin de rendre ce passé utile au présent, elles tâchaient, par la sélection, la réorganisation et l’encadrement narratif d’actes dans des cartulaires, d’étayer une autonomie institutionnelle, de défendre des droits et des possessions et de légitimer une identité sociale et spirituelle52. Le choix des procédés, comme le classement des transcriptions par abbatiat ou l’intégration de gesta abbatum, tices in Eleventh- and Twelfth-Century Northern France », Journal of Medieval History, 32 (2006) p. 103 (ci-après Vanderputten, « Monastic ») ; Morelle, « Histoire », p. 125-126 ; Id., « The Metamorphosis », p. 194 ; Id., « Instrumentation », p. 42 ; Bertrand, « À propos », p. 77 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 80 ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 9. 50 Geary, Phantoms ; Morelle, « Histoire » ; Id., « The Metamorphosis » ; Declercq, « Originals » ; Bedos-Rezak, « Towards » ; R. F. Berkhofer III, Day of Reckoning. Power and Accountability in Medieval France, Philadelphia, 2004, p. 73 (ci-après Berkhofer III, Day of reckoning) ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 9. 51 Vanderputten, « Typologie » ; Lauwers, « Mémoire » ; Barret, « L’institutionnalisation ». Voir en outre R.-H. Bautier, « L’historiographie en France de l’Ouest aux Xe-XIe siècles », in La storiografia altomedievale, 10-16 aprile 1969, t. II, Spoleto, 1970, p. 793-850 (ci-après Bautier, « L’historiographie ») ; Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein » ; Geary, Phantoms, p. 102-103 ; Patzold, Konflikte, p. 220-223. 52 Chibnall, « Charter » ; Goetz, « Von der res gesta » ; P. Bourgain et M.-Cl. Hubert, « Latin et rhétorique dans les préfaces de cartulaire », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 117 (ci-après Bourgain et Hubert, « Latin ») ; Declercq, « Originals », p. 156-157 ; Vanderputten, « Typologie », p. 152 ; Härtel, « Echte Chroniken » ; Lauwers, « Mémoire » ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 37 ; Ugé, Creating, p. 11 ; P. Bertrand, « Réformes ecclésiastiques, luttes d’influence et hagiographie à l’abbaye de Maubeuge (IXe-XIe s.) », in W. Verbeke, L. Milis et J. Goossens (éd.), Medieval Narrative Sources. A Gateway into the Medieval Mind, Leuven, 2005, p. 55-75 (ci-après Bertrand, « Réformes »).

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répondait à un besoin de structurer une mémoire archivistique selon la perception contemporaine de l’interaction sociale, du développement institutionnel et de la position juridique de la communauté53. Peter Geary p. ex. estime qu’aux alentours de l’an mil, dans la partie occidentale de l’ancien empire carolingien, les fonctions juridiques et administratives des archives sont de plus en plus accompagnées, voire éclipsées par des finalités historiques et mémorielles, de sorte que la cartularisation influe radicalement sur les critères de conservation d’actes « originaux », surtout des chartes privées, et ainsi sur la quantité et la diversité typologique des actes transmis54. D’autre part, partant du constat d’une relation plus complexe entre les communautés monastiques et la valeur des documents d’archives, sur le plan juridique, social et mémoriel, des chercheurs soutiennent la thèse d’une gestion latente des archives. Ils interprètent de préférence les cartulaires dans le cadre des pratiques de l’écrit pragmatique et symbolique, entre autres la mise par écrit diplomatique, l’usage juridique des chartes et l’historiographie55. Selon eux, l’évolution dans la pratique de l’écrit documentaire, à savoir la mise en place d’autres modalités de rédaction ou d’autres rôles tenus par les chartes dans les procédures juridiques, influait fortement sur l’évaluation de la conservation de documents diplomatiques et sur leur mode de transmission56. En plus de sélections et de remaniements conscients, la négligence peut provoquer soit une baisse des chances de survie soit une transmission incomplète et isolée de documents ou de types de documents perçus comme peu utiles57. Paradoxalement, la combinaison d’une production accrue et d’une typologie claire dans la mise par écrit pouvait stimuler une plus grande sélec53 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 78-80 ; Barret, La mémoire, p. 108 ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 10. 54 Le contenu des documents d’archives est alors considéré être plus important que leur matérialité : Geary, Phantoms, p. 81-114 ; C. Br. Bouchard, « Monastic Cartularies: Organizing Eternity », in A. J. Kosto et A. Winroth (éd.), Charters, Cartularies and Archives: The Preservation and Transmission of Documents in the Medieval West: Proceedings of a Colloquium of the Commission internationale de diplomatique (Princeton and New York, 16-18 September 1999), Toronto-Ontario, 2002, p. 22-32 (ci-après Bouchard, « Monastic cartularies ») ; BedosRezak, « Towards », p. 49 ; Declercq, « Originals », p. 149-150 ; K. Ugé « Creating a Usable Past in the Tenth Century: Folcuin’s “Gesta” and the Crises at Saint-Bertin », Studi medievali, 37 (1996), p. 887-903 (ci-après Ugé, « Creating »). 55 P. Chastang, « Cartulaires, cartularisation et scripturalité médiévale : la structuration d’un nouveau champ de recherche », Cahiers de civilisation médiévale, 49 (2006), p. 21-32. 56 L. Morelle, « De l’original à la copie : remarques sur l’évaluation des transcriptions dans les cartulaires médiévaux », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 91-104 (ci-après Morelle, « De l’original ») ; Geary, « Entre gestion », p. 16 ; D. Lohrmann, «  Évolution et organisation interne des cartulaires rhénans du moyen âge  », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, 79-90 ; Barret, « L’institutionnalisation », 473. 57 Morelle, « Histoire » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 473 ; Id., « Archivistique ».

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tion58. Cette seconde approche rejette donc l’idée d’un changement uniforme tant de la conscience historique que de l’organisation des chartriers vers l’an mil. Selon elle, la chronologie assez diffuse des productions de cartulaires et des interventions archivistiques durant le Moyen Âge central est, d’une part le résultat d’évolutions dans le statut, la fonction et la production d’actes et, d’autre part étroitement liée aux contextes locaux et institutionnels59. De plus, les critères qui influent sur l’exploitation de chartes dans des œuvres historiographiques ou dans des cartulaires ne recouvrent pas entièrement ceux qui jouent dans la gestion des archives, même si de telles entreprises se côtoyent60. Un rapport direct entre cartularisation, d’une part, et sollicitude amoindrie pour les « originaux » ou production accrue de faux, d’autre part, n’est pas de mise. Certaines compositions de cartulaires n’entraînent pas de perte de documents et leurs auteurs se réfèrent explicitement aux « originaux » conservés dans le chartrier, garants de l’authenticité de la compilation61 qu’ils souhaitent souvent même protéger en facilitant l’accès aux chartes par voie de cartularisation62. En outre, un classement chronologique des actes dans un cartulaire n’est pas, selon Laurent Morelle, forcément lié à une finalité essentiellement mémorielle. Une intervention dans le chartrier, une cartularisation et une rédaction de gesta à base de documents d’archives ont aussi une portée juridique et administrative, car la masse d’actes conservés représente un arsenal de documents probatoires63.

58 Morelle, « The Metamorphosis », p. 180 et 196. 59 H. Platelle, « Le premier cartulaire de l’abbaye de Saint-Amand », Le Moyen Âge, 62 (1956), p. 301-329 (ci-après Platelle, « Le premier cartulaire ») ; Morelle, « Les chartes », p. 271 ; Id., « Histoire », p. 136 ; Id., « The Metamorphosis », p. 198 ; Id., « Des moines face à leur chartrier : étude sur le premier cartulaire de Montier-en-Der (vers 1127) », in P. Corbet (éd.), Les moines du Der 673-1790. Actes du Colloque International d’Histoire Joinville-Montieren-Der, 1er - 3 octobre 1998, Langres, 2000, p. 211-258 (ci-après Morelle, « Des moines ») ; Bouchard, « Monastic cartularies », p. 31 ; Declercq, « Originals », p. 170 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 75 ; Id., « Transformations », p. 23 ; Chastang, Lire, p. 145 ; Guyotjeannin et Morelle, « Tradition », p. 401. 60 H.  Platelle, «  Les archives ecclésiastiques d’après la leçon inaugurale du professeur C. Dekker », Mélanges de science religieuse, 43 (1986), p. 21-31 ; Poulle, « Classement », p. 349 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 27-32 ; Morelle, « Les chartes », p. 269-276 ; Id., « The Metamorphosis » ; p. 189 ; Ward, « Memorializing », p. 282 ; Barret, « Archivistique ». 61 Morelle, « The Metamorphosis » ; Tock, « Les textes », p. 47 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 16-17 ; Bedos-Rezak, « Towards », D. Nebbiai, « Archives, bibliothèques et écriture de l’histoire », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 535 (ci-après Nebbiai, « Archives »). 62 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 27-32 ; Declercq, « Originals », p. 166 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 182 ; Barret, « Archivistique », p. 287. 63 Morelle, « Histoire » ; Nebbiai, « Archives ».

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Ainsi, l’éclosion des cartulaires et la transmission diplomatique très perturbée en Francie occidentale entre 950 et 1150 s’expliqueraient, selon certains, par l’évolution de la validation (souscription autographe, témoins, sceau), et par celle du rôle de l’instrumentation dans le déroulement des actions juridiques et judiciaires64. Pour d’autres, la cause serait à chercher dans des modifications dans les rapports entre groupes sociaux, tant laïcs qu’ecclésiastiques, et dans leurs stratégies de pouvoir, qui auraient impacté leur attitude envers les pratiques de l’écrit documentaire et leur perception de l’utilité de sa conservation65. La diversité des chartriers monastiques des xie et xiie siècles et surtout celle de la transmission d’« originaux », serait donc à rattacher à deux facteurs principaux : les changements dans la force probatoire des actes en tant qu’instruments à valeur juridique66 et les évolutions dans la capacité des discours diplomatiques à appuyer, avec autorité, une mémoire des accords exposés et une reconnaissance de la légitimité de ceux-ci67. De cet aperçu succinct, il découle qu’il faut se garder d’appliquer des modèles généralisants, d’un point de vue chronologique ou régional, aux cartulaires et cartulaires-chroniques68. Il s’avère en outre difficile de reconstituer - même à partir d’eux - l’état des archives à l’époque de leur composition, sur lequel leurs prologues, souvent truffés de topoi, ne nous informent que rarement de façon claire. Il est, selon moi, plus prudent de prendre comme point de départ la tension entre la gestion de la mémoire archivistique et la création d’un passé utile ; cette tension s’exprime dans le choix d’arguments typologiques et dans

64 Teunis, « Afspraak » ; Morelle, « Les chartes » ; Tock, « La diplomatique » ; Heidecker, « Communication » ; Declercq, « Originals ». 65 Bijsterveld, « The Commemoration », p. 210 ; Vanderputten, « Transformations » ; Id., « Monastic », p. 102 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 35. 66 Tock, « La diplomatique » ; Declercq, « Originals », 168 ; Chastang, Lire ; Vanderputten, « Monastic », p. 109. 67 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 38-39 ; Bedos-Rezak, « Towards » ; Vanderputten, « Monastic ». Morelle, « The Metamorphosis » ; Barret, « Archivistique », soulignent les chances de survie limitées de « documents triviaux » en forme d’« original », à savoir des chartes abbatiales ou des actes concernant des conflits « ignobles » entre abbayes et aristocratie locale ou concernant la « gestion quotidienne ». Néanmoins, des actes concernant de « petites » transactions sont transmis, grâce à une évaluation positive de leur utilité et exemplarité, p. ex. dans le cadre d’une réforme, souvent grâce à une transcription dans un cartulaire ou grâce à la consignation ultérieure dans des actes émanant d’autorités séculières ou ecclésiastiques. 68 Comme le font Bautier, « L’historiographie », p. 853-855 ; et R. Kaiser, « Die Gesta episcoporum als Genus der Geschichtsschreibung », in A. Scharer et G. Scheibelreiter (éd.), Historiographie im frühen Mittelalter, Wien-München, 1994, p. 459-480 (ci-après Kaiser, « Die Gesta »). Voir en outre Sw. H. Brunsch, « Urkunden und andere Schriftstücke im Chronicorum liber des Klosters S. Bartalomeo di Carpetino », Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken, 82 (2002), p. 1-46.

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l’exploitation et la transmission des documents d’archives69. Le travail heuristique qui permet la construction ou la reconstruction d’un passé institutionnel dans les abbayes a déjà été exposé70, bien que ces études, souvent d’ailleurs concentrées sur un seul cas71, ne prêtent qu’une attention limitée à l’exploitation de documents diplomatiques72. Les analyses comparatives entre plusieurs centres de rédaction monastiques sont donc encore rares73. Contrairement aux affirmations générales74, l’utilisation de textes historio69 Chastang, Lire, p. 423, mentionne, d’une part, « un besoin inédit de mémoire qui apparaît au cours du xie siècle », et, d’autre part, que « chaque institution a cependant sa propre histoire et par conséquent ses propres traditions mémorielles, si bien que le classement des cartulaires, leur profondeur historique et la périodisation du passé qui sous-tend le travail des scribes, sont variables ». 70 B. Lacroix, L’historien au moyen-âge, Montréal, 1971, p. 91-100 (ci-après Lacroix, L’historien) ; R. W. Southern, « Aspects of the European Tradition of Historical Writing: 4. The Sense of the Past », Transactions of the Royal Historical Society, 23 (1973), p. 243-26 ; Schmale et Goetz, Funktion und Formen, p. 85-104 ; A. Gransden, Historical Writing in England, c.550 to c.1307, London, 1974 (ci-après Gransden, Historical Writing) ; St. Vanderputten, Sociale perceptie en maatschappelijke positionering in de middeleeuwse monastieke historiografie (8ste-15de eeuw), Université de Gand, 2000, p. 304 (thèse de doctorat inédite) (ci-après Vanderputten, Sociale perceptie) ; M. McCormick, Les annales du haut Moyen Âge, Turnhout, 1978 (ci-après McCormick, Les annales) ; Van Houts, Local and Regional ; Sot, Gesta. 71 K. Voigt, « Die “Vita Baboleni” und die Urkunden für Saint-Maur-des-Fossés », Neues Archiv, 31 (1906), p. 298-334 ; De Waha, « Sigebert » ; I. Wood, « Saint-Wandrille and its Hagiography », in Id. et Gr. A. Loud (éd.), Church and Chronicle in the Middle Ages. Essays Presented to John Taylor, London, 1991, p. 3-4& (ci-après Wood, « Saint-Wandrille ») ; Sot, Un historien ; Ugé, « Creating » ; Iogna-Prat, « La geste » ; H. Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie und Regestentechnik », in id., I. Eberl et H.-H. Körtum (éd.), Im Bann des Mittelalters. Ausgewählte Beiträgen zur Kirchen und Rechtsgeschichte, Festgabe zu seinem 60. Geburtstag, Sigmaringen, 1986, p. 81-95 (ci-après Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie ») ; M. Stratmann, « Die Historia Remensis ecclesiae: Flodoards Umgang mit seinen Quellen », Filologia mediolatina, 1 (1994), p. 111-127 (ci-après Stratmann, « Die Historia ») ; St. Vanderputten, « Compilation et réinvention à la fin du douzième siècle. André de Marchiennes, le Chronicon Marchianense et l’histoire primitive d’une abbaye bénédictine », Sacris Erudiri, 42 (2003), p. 403-435 (ci-après Vanderputten, « Compilation ») ; Dierkens, « Note » ; Gesta sanctorum patrum ; N. Mazeure, « Het “Chronicon” van Johannes van Thielrode: een Baafse kruisbestuiving tussen historiografie en diplomatisch bronnenmateriaal », HMGOG, 55 (2001), p. 93-134 (ci-après Mazeure, « Het “Chronicon” »). 72 H. Patze, « Adel und Stifterchronik. Frühformen territorialer Geschichtsschreibung im hochmittelalterlichen Reich », Blätter für deutsche Landesgeschichte, 100 (1964), p. 22-23 ; Chibnall, « Charter ». 73 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; S. Haarländer, « Hagiographie und urkundliche Überlieferung von Klöstern im 12./13. Jahrhundert », in D. R. Bauer et K. Herbers (éd.), Hagiographie im Kontext. Wirkungsweisen und Möglichkeiten historischer Auswertung, Stuttgart, 2000, p. 26-45 (ci-après Haarländer, « Hagiographie ») ; Vanderputten, « Benedictine », p. 108. 74 Guenée, Histoire, p. 100 ; Goetz, « Von der res gesta », p. 713 ; G. N. M. Vis, « Historiografie in middeleeuws Egmond », in Id. (éd.), Heiligenlevens, annalen en kronieken: geschiedschrijving in middeleeuws Egmond, Hilversum, 1990, p. 11.

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graphiques dans l’historiographie monastique est, selon Steven Vanderputten, structurellement limitée. Même au xiie siècle, quand beaucoup de nouveaux textes sont rédigés, entre autres des histoires abbatiales, l’heuristique manifeste un manque général de textes de référence75. En outre, les auteurs monastiques ne suppléent pas l’absence ou l’utilisation limitée de sources historiographiques par un apport de textes hagiographiques ou de documents d’archives. Néanmoins, certains courants méthodologiques propres au contexte historique et typologique guident les habitudes des historiographes. Ainsi l’emploi d’actes est bien plus développé dans les gesta, surtout dans la période 1000-1150, tandis que vers la fin du xiie siècle, dans le contexte d’une expansion de la mentalité écrite, les historiographes sont plus critiques envers la tradition orale dont ils justifient l’emploi plus en détail76. Il faut, à mon avis, nuancer ces généralisations. D’abord, il faut prêter plus d’attention à des exploitations moins explicites, sans emprunts littéraux ou transcriptions intégrales, puisqu’il n’est pas rare que des auteurs monastiques remodèlent leurs sources quand ils travaillent à partir de leur mémoire ou de sources intermédiaires77. Même dans les récits concernant des acquisitions de biens par une abbaye, souvent consignées dans des actes, les historiographes s’appuient sur la tradition orale ou hagiographique afin de renforcer les données d’origine diplomatique, par analogie avec la coutume au Moyen Âge central de corroborer la force probatoire des actes par des témoignages oraux et un contexte religieux. Inversément, des passages qui, selon les historiographes, reposent sur des informations d’origine orale, sont souvent basés en réalité, ou du moins aussi, sur des sources écrites78. Ensuite, l’intensité de l’utilisation de sources diplomatiques dépend, d’une part, de la reconnaissance par les auteurs monastiques du caractère propre du discours historiographique79 et, d’autre part, du contexte local, c’est-à-dire de la tradition de l’écrit historiographique au sein de la communauté monastique,

75 Vanderputten, « Benedictine », p. 112-115 : « (…) a general lack of reference texts ». Voir en outre Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) », p. 91. 76 Ruyffelaere, « Les historiae », p. 244-246 ; Sot, « Rhétorique », p. 196. 77 Chibnall, « Charter », p. 5-6 ; Dolbeau, « Les hagiographes », p. 62 ; Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 87 ; Kästner, Historiae fundationum, p. 65 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Haarländer, « Hagiographie », p. 28 ; A. Dierkens, « L’auteur de la Vita sancti Beregisi abbatis (B.H.L. 1180) : Frédéric, prévôt de Gorze puis abbé de Saint-Hubert († 942) », in É. Renard, M. Trilaget et X. Hermand (éd.), « Scribere sanctorum gesta » : recueil d’études d’hagiographie médiévale offert à Guy Philippart, Turnhout, 2005, p. 424 (ci-après Dierkens, « L’auteur »). 78 Ruyffelaere, « Les historiae », p. 227 ; Bijsterveld, « The Commemoration » ; Geary, Phantoms, p. 124-128. 79 Kästner, Historiae fundationum, p. 66 ; Vanderputten, « Benedictine », p. 117-118 ; Id., « ‘Literate Memory’ », p. 86-89.

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de la disponibilité de textes narratifs typologiquement analogues80 et de l’état des archives de l’abbaye81. En outre, les procédés heuristiques peuvent différer au sein d’une œuvre, selon que l’historiographe expose le passé lointain ou bien l’histoire dite « contemporaine »82. Le traitement du temps « vécu » va souvent de pair avec un changement dans le statut des sources, de sorte que les expériences de l’auteur, les témoignages directs et la tradition orale sont davantage valorisés, sans que soit en question l’accesibilité et la disponibilité du chartrier83. Enfin, l’utilisation d’actes dans les textes historiographiques est marquée aussi par la diversité et la dynamique de la diplomatique et de l’historiographie84. De la diplomatique d’abord, puisque les actes mis à disposition des historiographes diffèrent fortement entre eux85, vu leur étalement chronologique. Cette différence porte aussi bien sur le texte que sur la forme externe de celui-ci, son usage ou sa fonction, au niveau de la validité juridique, de la force 80 De Waha, « Sigebert », p. 1023-1024 ; Guenée, Histoire, p. 102 ; Id., « Y a-t-il une historiographie ? », p. 269-270 ; L. B. Mortensen, « Change of Style and Content as an Aspect of the Copying Process. A Recent Trend in the Study of Medieval Latin Historiography », in J. Hamesse (éd.), Bilan et perspectives des études médiévales en Europe: actes du premier Congrès européen d’études médiévales (Spoleto, 27-29 mai 1993), Louvain-La-Neuve, 1995, p. 271 ; Sot, « Rhétorique », p. 190-191 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 88 ; Id., « De plaats » ; L. Morelle, « Diplomatic Culture and History Writing: the Chronicle-cartulary of St-Bertin by Folcuin (961/62) », in R. A. Maxwell (éd.), Representing History: Art, Music, History, 1000-1300, Philadelphia, 2010, p. 53-65 (ci-après Morelle, « Diplomatic Culture »). 81 De Waha, « Sigebert » ; Morelle, « Histoire », p. 126. 82 Sur la différence entre « Vergangenheitsgeschichte » et « Gegenwartsgeschichte », Kaiser, « Die Gesta », p. 470-471 ; ou celle entre « le temps de l’histoire » et « le temps de la mémoire », B. Guenée, « Temps de l’histoire et temps de la mémoire au Moyen Âge», in Id. (éd.), Politique et histoire au Moyen Âge. Recueil d’articles sur l’histoire politique et l’historiographie médiévale (1956-1981), Paris, 1981, p. 253-263 (ci-après B. Guenée, « Temps de l’histoire ») ; Sot, Un historien, p. 348-351. 83 Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 93. Guenée, Histoire, p. 77-82 ; Sot, Un historien, p. 348-351 ; Id., « Rhétorique », p. 195-197 ; Goetz, « Von der res gesta », p. 699-700 ; A. Gransden, « Prologues in the Historiography of Twelfth-century-England », in D. Williams (éd.), England in the Twelfth Century: Proceedings of the 1988 Harlaxton Symposium, Woodbridge, 1990, p. 71 (ci-après Gransden, « Prologues ») ; Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) », p. 90. 84 Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 91 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Id., « Les chartes », p. 267-276 ; Bijsterveld, « Commemorating » ; Chastang, Lire. 85 Pour la relation entre évolutions sociales, d’une part, et la production, la conservation et l’usage de l’écrit documentaire, d’autre part : P. Classen, « Fortleben und Wandel spätrömischen Urkundenwesens im frühen Mittelalter », in Id. (éd.), Recht und Schrift im Mittelalter, Sigmaringen, 1977, p. 50 (ci-après Classen, « Fortleben»); G. Despy, Les actes publics, Turnhout, 1972, p.  7 (ci-après Despy, Les actes publics)  ; Spiegel, «  History  », p.  69  ; B. H. Rosenwein To Be the Neighbour of Saint Peter. The Social Meaning of Cluny’s Property, 909-1049, Ithaca-London, 1989, p. 11 (ci-après Rosenwein, To be the Neighbour) ; Vanderputten, « Transformations ».

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probatoire, de la construction d’identité et de la transmission d’une mémoire. Joseph Morsel souligne à juste titre que les conditions d’instrumentation, de conservation et d’utilisation confèrent aux actes des significations préconstruites86. De l’historiographie ensuite, dans la mesure où le travail de l’historiographe, autant d’ailleurs que celui du rédacteur d’acte, est marqué par le milieu institutionnel dans lequel il travaille, par les traditions littéraires et typologiques en vigueur et par les moyens, tant oraux qu’écrits, dont il dispose. Elle varie donc d’une période à l’autre, d’un auteur à l’autre, d’une abbaye à l’autre87. La particularité du contexte local, jusqu’au niveau de la compétence et de l’individualité des historiographes monastiques, détermine grandement les motifs de rédaction et les finalités des œuvres qui, à leur tour, ont une influence non négligeable sur la forme et le contenu des œuvres. Il s’ensuit qu’au Moyen Âge central l’historiographie monastique est un patchwork polymorphe de textes et de codices combinant des genres différents88.

La dynamique de l’historiographie (xe-xiie siècles) Afin de mieux comprendre la contribution de documents diplomatiques à la construction d’un passé institutionnel, il est indispensable de brosser d’abord un tableau approfondi des motifs et processus qui occasionnent et accompagnent la rédaction d’œuvres historiques au sein des abbayes des diocèses de Liège, de Thérouanne et de Cambrai dans la période allant du xe au xiie siècle, des desseins des auteurs et commanditaires et de l’évolution des formes typologiques appliquées89. J’ai déjà indiqué qu’une approche purement typologique pose des pro86 Morsel, « Du texte aux archives », p. 3. M. T. Clanchy, From Memory to Written Record. England 1066-1307, London, 1979, p. 138 (ci-après Clanchy, From Memory); A. Bouillaguet, « Une typologie de l’emprunt », Poétique, 80 (1989), p. 489 (ci-après Bouillaguet, « Une typologie ») ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 79 ; J. Assmann, « Remembering in order to belong: writing, memory, identity », in Id. (éd.), Religion and Cultural Memory: Ten Studies, Stanford, 2006, p. 83-87 (ci-après Assmann, « Remembering »). 87 Declercq, « Originals », p. 170 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 194 ; Id., « Histoire », p. 126 ; A.-J. Bijsterveld, « Patrons and Gifts in Eleventh- and Twelfth-century Chronicles from the Diocese of Liège. An Introduction », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle. Proceedings of the 1st International Conference on the Medieval Chronicle, Driebergen/ Utrecht, 13-16 July 1996, Amsterdam-Atlanta, 1999, p. 75 (ci-après Bijsterveld, « Patrons »). 88 Kölzer, « Codex », p. 612-618 ; Remensnyder, Remembering, p. 13 ; Ward, « ‘Chronicle’ », p. 125 ; Lauwers, « Mémoire », p. 158. 89 Pour la fonction et l’appréciation de l’historiographie dans la mentalité monastique du Moyen Âge central : R. D. Ray, « Orderic Vitalis and his Readers », Studia monastica, 14 (1972), 17-33 ; Id., « Medieval Historiography through the Twelfth Century : Problems and Progress of Research », Viator, 5 (1974), p. 33-60 (ci-après ray, « Medieval historiography ») ; Vanderputten, « Compilation », p. 406 ; Id., « ‘Literate Memory’ », p. 87.

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blèmes90, d’autant plus que les genres ne se succèdent nullement chronologiquement, mais que la rédaction de plusieurs types de textes historiographiques est pratiquée, au même moment, dans les mêmes milieux, voire parfois par les mêmes personnes91. Il est préférable d’analyser les différentes sortes d’historiographie du point de vue socio-constructiviste ou institutionnaliste. Ces deux approches considèrent l’historiographie comme l’expression d’une conscience de soi, vécue par un groupe de personnes qui constituent un corps institutionnel92. Ainsi, la création d’un passé reflète et génère un sens à l’existence sociale du groupe, elle définit son image de soi et elle justifie sa position dans la société. Selon Michel Lauwers, l’invocation de l’autorité du passé, p. ex. la réécriture d’une histoire de fondation, est une action qui ne sert pas seulement la légitimation, non négligeable d’ailleurs, des droits, des possessions et du pouvoir de l’abbaye, mais permet en premier lieu aux moines de se définir en tant que communauté spirituelle par rapport à d’autres organisations de vie sociale. Dans une telle approche, le contexte local et les intérêts contemporains de la communauté monastique sont qualifiés d’éléments explicatifs. Ils déterminent les motifs de rédaction et les finalités des productions historiographiques93. De ce point de vue, le choix typologique n’est qu’une donnée instrumentale, une dérivée des intentions de l’historiographe, du commanditaire et de la communauté94. 90 Pour un aperçu des différents genres : Bautier, « L’historiographie » ; H. Grundmann, Geschichtsschreibung im Mittelalter. Gattungen - Epochen - Eigenart, Göttingen, 1965 (ci-après Grundmann, Geschichtsschreibung) ; A.-D. von den Brincken, Studien zur lateinischen Weltchronistik bis in das Zeitalter Ottos von Freising, Düsseldorf, 1957 ; Gransden, Historical Writing ; Kästner, Historiae fundationum ; Hofmann, « Artikulationsformen » ; N. Mazeure, Ut ipsius privilegii testatur karta, quam etiam hic inscribere curavimus, uti tunc factam accepimus. Oorkondingspraktijk, archiefbeheer en benedictijnse abdijhistoriografie in de Zuidelijke Nederlanden (10de-12de eeuw), Université d’Anvers, 2008, p. 87-99 (thèse de doctorat inédite) (ci-après Mazeure, Ut ipsius privilegii). Pour les conséquences liées à la narrativité de l’historiographie : Melville, « System » ; Goetz, « Von der res gesta » ; Spiegel, The past. 91 Vanderputten, « Typologie », p. 142 et 156. 92 Ibid. ; Lauwers, « Mémoire », p. 155-158. L’institutionnalité ne se réfère pas seulement aux aspects concrets ou « matériels » d’une forme de vie sociale communautaire, entre autres la structure, l’organisation et la hiérarchie, mais aussi à la dimension idéologique qui guide un projet monastique et qui s’articule dans la communication et la transmission de normes et de valeurs transpersonnelles, fondatrices d’un agencement social, au niveau de la moralité et du comportement : Barret, « L’institutionnalisation », p. 471-472 ; Caby, « La mémoire », p. 16-17. 93 Fr. Graus, « Funktionen der spätmittelalterlichen Geschichtsschreibung », in H. Patze (éd.), Geschichtsschreibung und Geschichtsbewußtsein im späten Mittelalter, Sigmaringen, 1987, p. 11 (ci-après Graus, « Funktionen ») ; Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein », p. 486 ; G. Melville, « Wozu Geschichte schreiben ? Stellung und Funktion der Historie im Mittelalter », in R. Koselleck, H. Lutz et J. Rusen (éd.), Formen der Geschichtsschreibung, München, 1982, p. 96-99 (ci-après Melville, « Wozu Geschichte ») ; Id., « System », p. 56-58. 94 Kölzer, « Codex », p. 610 ; Schmale, « Mentalität », p. 4 ; Ray, « Medieval historiography », p. 41 ; Kästner, Historiae fundationum, p. 3 ; Vanderputten, Sociale perceptie, p. 76 ; M. Goullet, « Vers une typologie des réécritures hagiographiques, à partir de quelques

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Selon ce paradigme, les communautés adaptent, suivant l’évolution des rapports sociaux internes et externes, des textes à vocation mémorielle existants et en produisent de nouveaux. Elles réinterprètent ainsi le passé, capable, en raison de son autorité, d’exprimer et d’étayer des assertions idéologiques, bien que souvent dissimulées, et (re)construisent une mémoire afin de répondre à des attentes, des intérêts et des besoins du présent95. Dès lors qu’une communauté ressent le présent comme un moment de crise ou de transition, elle prend conscience des valeurs idéologiques des modes discursifs utilisés dans les formes de communication sociale et des techniques narratives pour (re)composer un passé utile96. Ainsi de nouvelles interprétations peuvent s’imposer, ce qui ne veut pas dire qu’elles n’étaient pas accompagnées d’opinions contestataires au sein de la communauté97. Ces raisons concrètes tiennent p. ex. aux mouvements de réforme98, comprenant la suppression d’un abbatiat laïc ou d’un contrôle épiscopal et la reconquête de la libertas (autonomie), aux conflits avec des institutions religieuses voisines ou avec l’aristocratie locale, à la contestation de droits ou de biens, ainsi qu’à la concurrence spirituelle provoquée par l’avè-

exemples du Nord-Est de la France », in Id. et M. Heinzelmann (éd.), La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval : transformations formelles et idéologiques, Sigmaringen, 2003, p. 109 (ci-après Goullet, « Vers une typologie ») ; W. Pohl « Memory, Identity and Power in Lombard Italy », in Y. Hen et M. Innes (éd.), The Uses of the Past in the Early Middle Ages, Cambridge, 2000, p. 11 (ci-après Pohl, « Memory ») ; Härtel, « Echte Chroniken », p. 103104. 95 Schmid, «  Die Fundationes  », p.  626  ; Melville, «  Wozu Geschichte  », p.  88  ; C. Proksch, Klosterreform und Geschichtsschreibung im Spätmittelalter, Köln, 1994, p. 26 (ciaprès Proksch, Klosterreform) ; Pohl, « History », p. 349 ; Ugé, Creating, p. 1-11. Voir en outre Assmann, « Remembering », p. 93-95 ; Id., « Text and Ritual: the Meaning of the Media for the History of Religion », in Id. (éd.), Religion and Cultural Memory: Ten Studies, Stanford, 2006, p. 124. 96 Spiegel, The Past, p. XVI ; Id., Romancing, p. 1-5 et 77 ; Kl. Schreiner, « Verschriftlichung als Faktor monastischer Reform », in H. Keller, Kl. Grubmüller et N. Staubach (éd.), Pragmatische Schriftlichkeit im Mittelalter. Erscheinungsformen und Entwicklungsstufen, München, 1992, p. 42 ; Geary, Phantoms, p. 103 ; Ward, « ’Chronicle’ », p. 117 ; Vanderputten, « Libri chronicorum », p. 158-160 ; Id., « Monastic » ; Kaiser, « Die Gesta », p. 472-473 ; Hofmann, « Artikulationsformen », p. 430 ; Van Houts, « Historiography » ; Lifschitz, « The Politics », p. 119 ; Lauwers, « Mémoire », p. 157 ; Ugé, « Creating » ; Bertrand, « Réformes » ; Patzold, Konflikte, p. 34, 57, 239-250 et 349-356, avec un aperçu bibliographique. 97 M. Innes, « Memory, Orality and Literacy in an Early Medieval Society », Past & Present, 158 (1998), p. 14 ; Geary, Phantoms, p. 11-12 ; C. Cubitt, « Monastic Memory and Identity in Early Anglo-Saxon England », in W. O. Frazer et A. Tyrell (éd.), Social Identity in Early Medieval Britain, London-New York, 2000, p. 258 (ci-après Cubitt, « Monastic Memory »). 98 Pour des approches nuancées du phénomène de « réforme » : M. Margue, « Aspects politiques de la “réforme” monastique en Lotharingie. Le cas des abbayes de Saint-Maximin de Trèves, de Stavelot-Malmedy et d’Echternach (934-973) », RB, 98 (1988), p. 31-61 (ci-après Margue, « Aspects politiques ») ; J. Nightingale, Monasteries and patrons in the Gorze reform. Lotharingia c. 850-1000, Oxford, 2001, p. 10-12 (ci-après Nightingale, Monasteries).

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nement de nouveaux modes de vie réguliers99. Outre les motifs topiques et souvent exprimés, comme le désir de transmettre de hauts faits véridiques aux générations suivantes pour combattre le danger de l’oblivio (oubli), pour garder la mémoire (liturgique) des moines, abbés et bienfaiteurs décédés100, et pour offrir des exemples de gestion édifiantes, le souhait d’exposer la régularité, la continuité ou la renovatio (renouvellement) et la légitimité de la communauté constitue un motif implicite101. Dans cette optique, la création de textes narratifs, dans lesquels l’évolution historique de l’institution régulière constitue le thème central, ne peut se réaliser que lorsqu’une communauté monastique a atteint un niveau acceptable d’autonomie institutionnelle et une position assez indépendante dans la société, quand elle a développé une conscience d’être un groupe différencié, de sorte que les membres de la communauté peuvent s’identifier à l’état passé et futur de leur établissement102. Le phénomène rétrospectif de la mise par écrit d’un passé institutionnel après la troisième ou quatrième génération depuis la fondation, afin de fixer une tradition orale qui risque de tomber dans l’oubli, fait en sorte que la chronologie des types de production historiographique varie

99 Vanderputten, « Typologie », p. 152 ; Goullet, « Vers une typologie », p. 131 ; Lauwers, « Mémoire », p. 170 ; J. L. Nelson, « Medieval Monasticism », in id. et P. Linehan (éd.), The Medieval World, London-New York, 2003, p. 585 (ci-après Nelson, « Medieval Monasticism »). 100 Pour la memoria : M. Lauwers, La mémoire des ancêtres, le souci des morts : morts, rites et société au moyen âge (Diocèse de Liège, XIe-XIIIe siècles), Paris, 1997 (ci-après Lauwers, La mémoire) ; M. Margue, « Libertas ecclesiae. Réformes monastiques et relecture de l’histoire dans l’espace lotharingien (Xe-XIIe s.). Le cas de l’abbaye d’Echternach », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., SaintÉtienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18) p. 112 (ci-après Margue, « Libertas ecclesiae »). 101 Hoffmann, « Chronik », p. 126 ; Sot, « Rhétorique », p. 192-194 ; Id., « Arguments » ; Goetz, « Von der res gesta », p. 697-709 ; Id., « The Concept », p. 144 ; IognaPrat, « La geste », p. 164-170 ; Id., « La confection », p. 36-39 ; Geary, Phantoms, p. 129 ; Gesta sanctorum, p. XLII-XLIII ; Vanderputten, « Typologie », p. 153-155 ; Id., « From Sermon to Science: Monastic Prologues from the Southern Low Countries as Witnesses of Historical Consciousness (10th-15th centuries) », in W. Verbeke, L. Milis et J. Goossens (éd.), Medieval Narrative Sources. A Gateway into the Medieval Mind, Leuven, 2005, p. 38-44 (ci-après Vanderputten, « From Sermon to Science ») ; Lauwers, « Mémoire », p. 156. 102 Assmann, « Remembering », p. 95 ; J. Wollasch, Mönchtum des Mittelalters zwischen Kirche und Welt, München, 1973, p. 57-59 (ci-après Wollasch, Mönchtum) ; M. Werner, « Wege der Reform und Wege der Forschung. Ein Zwischenbalanz », in R. Kottje et M. Helmut (éd.), Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Sigmaringen, 1989, p. 262 ; Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 41-43 ; D. Riche, « Cluny au miroir de Cluny. Regard des clunisiens sur leur histoire », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 187 (ci-après Riché, « Cluny »).

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selon les abbayes103. En effet, les pratiques de l’écrit au Moyen Âge central sont caractérisées par une instabilité notoire, dont témoigne le flot de remaniements, de reprises de textes et de recompositions de codices, qui, par le jeu des rapports d’intertextualité, donnent lieu à des changements continus de sens104. Toutes ces variantes se révèlent précieuses en elles-mêmes, en tant que créations conscientes, pour un public particulier, dans un contexte d’élaboration spécifique, caractérisé par des processus de contestation, d’accaparement et de revendication105. Ainsi, dans le contexte de réformes régulières et de restitutions foncières, beaucoup de vitae datant du Haut Moyen Âge sont réécrites à la fin du xe siècle et au xie siècle et intégrées dans des histoires abbatiales ou dans des gesta106. Cette révision du passé s’accompagne souvent d’une attention renouvelée portée à l’écrit diplomatique et à la gestion des archives, de sorte qu’elle peut aboutir à la production de faux ou d’un cartulaire hybride dans lequel sont combinés les arguments diplomatiques, hagiographiques et historiographiques107. Il existe donc bien un rapport entre la position du monachisme bénédictin et de communautés particulières, en tant qu’acteurs sociaux d’une part, et le besoin de composer des types d’écrits mémoriels d’autre part108. Les motifs institutionnels ne concordent donc pas nécessairement avec des facteurs politiques, géographiques ou chronologiques. Néanmoins, la seconde moitié du xiie siècle constitue bien une césure chronologique109. D’une part, la perception par les contemporains de la nature de l’historiographie change. Tout comme dans les rédactions de cartulaires, les 103 Van Houts, Local and Regional, p. 19 et 28 ; Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein », p.  467  ; Gerzaguet (éd.), Les chartes, p.  58-59  ; Vanderputten, «  From Sermon to Science », p. 43. 104 Chastang, « L’archéologie », p. 250. 105 Goullet, « Vers une typologie », p. 123-124 ; Id., Écriture et réécriture hagiographiques. Essai sur les réécritures de Vies de saints dans l’Occident latin médiéval (VIIIe-XIIIe s.), Turnhout, 2005; Caby, « La mémoire », p. 15-17 ; Riche, « Cluny », p. 191. 106 A.-M. Helvétius, « Réécriture hagiographique et réforme monastique : les premières vitae de saint Humbert de Maroilles (Xe-XIe siècles) », in M. Goullet et M. Heinzelmann (éd.), La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval : transformations formelles et idéologiques, Sigmaringen, 2003, p. 195-230 ; Dierkens, « L’auteur » ; P. A. Sigal, « Le travail des hagiographes aux XIe et XIIe siècles : sources d’information et méthodes de rédaction », Francia, 15 (1987), p. 150 ; Philippart, « Hagiographies », p. 356-357. 107 Ganshof, «  L’historiographie  », p.  657-660  ; Bautier, «  L’historiographie  »  ; Proksch, Klosterreform, p. 26 ; Geary, Phantoms, p. 102-103 ; Hofmann, « Artikulationsformen », p. 425 ; Vanderputten, « Typologie », p. 145-153 ; D. Iogna-Prat, « Panorama de l’hagiographie abbatiale clunisienne (v. 940-v. 1140) », in M. Goullet et M. Heinzelmann. (éd.), La réécriture hagiographique dans l’Occident médiéval. Transformations formelles et idéologiques, Sigmaringen, 2003, p. 113 (ci-après Iogna-Prat, « Panorama ») ; Kaiser, « Die Gesta » ; Dolbeau, « Les hagiographes », p. 52 ; Lauwers, « Mémoire », p. 156. 108 Goetz, « Von der res gesta », p. 703 ; Id., « Zum Geschichtsbewußtsein ». 109 Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 45-50 ; Lifschitz, « The Politics », p. 118 ; Sot, « Rhétorique », p. 182 ; B. Guenée, « Histoire et chronique. Nouvelles réflexions

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auteurs monastiques intègrent moins le passé dans un discours lardé d’éléments rhétoriques et hagiographiques et abordent sa mise en ordre de manière plus technique et systématique110. Cette évolution n’est cependant pas linéaire et ne se fait pas sans résistance, surtout chez les bénédictins111. D’autre part, on remarque dans le milieu bénédictin, vers la fin du xiie siècle, une stagnation dans la production d’écrits traitant du passé local et institutionnel. Ceci s’explique par l’avènement et le dynamisme de modes de vie (semi-)religieux alternatifs qui, depuis le milieu du xie siècle et au cours du xiie siècle, évincent graduellement les bénédictins du premier plan spirituel. Même si les bénédictins eux-mêmes ne ressentent pas de crise d’identité spirituelle et morale, ce dont témoignent les réformes régulières appuyées par la noblesse112, il semble qu’ils soient soumis à une crise de perception : les nouveaux religieux et de larges couches de la société perçoivent le mode de vie bénédictin comme étant moins attractif et moins efficace sur le plan spirituel113. D’ailleurs, les évolutions économiques114, l’accroissement de la concurrence intellectuelle des écoles cathédrales et l’entrée en scène de nouveaux experts de l’écrit dans les villes font que les abbayes bénédictinesperdent leur primauté dans ces domaines. L’influence de ces nouvelles données sur l’historiographie locale des bénédictins est double. Au début, ce contexte incite les communautés monastiques à défendre leurs privilèges, à légitimer leurs positions sociales et à affirmer leur sur les genres historiques au moyen âge », in D. Poirion (éd.), La chronique et l’histoire au moyen âge : colloque des 24 et 25 mai 1982, Paris, 1984, p. 7-8 ; Ray, « Medieval historiography », p. 35. 110 Guenée, « L’historien », p. 134 ; Schmale et Goetz, Funktion und Formen, p. 97-99 ; Gransden, « Prologues », p. 80-81 ; Sot, « Rhétorique », p. 200 ; Platelle, « Le premier cartulaire » ; Bourgain et Hubert, « Latin », p. 120-131 ; Tock, « Les textes » ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 176 ; Chastang, Lire, p. 200-202 ; Declercq, « Le classement », p. 344 ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 478-483. 111 Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 47. 112 Pour une vue sur l’historiographie concernant la notion « the crisis of cenobitism » et sa réfutation : J. Van Engen, « The ‘crisis of cenobitism’ Reconsidered: Benedictine Monasticism in the Years 1050-1150 », Speculum, 61 (1986), p. 269-304 (ci-après Van Engen, « The ‘crisis of cenobitism’ ») ; I. M. Resnick, « Odo of Tournai and Peter Damian. Poverty and Crisis in the Eleventh Century », RB, 98 (1988), p. 114-140. 113 Ibid., p. 114-120 ; Van Engen, « The ‘crisis of cenobitism’ », p. 304 ; L. Milis, « La chrétienté aux XIe et XIIe siècles. 1. Le Moyen Âge central (du milieu du XIe au début du XIIIe siècle) », in Id. (éd.), La chrétienté des origines à la fin du Moyen Âge, Paris-Bruxelles, 1998, p. 93-119. La « crise » se manifeste aussi dans le déclin du nombre de saints d’origine monastique après 1200 : A. Vauchez, « Saints admirables et saints imitables : les fonctions de l’hagiographie ont-elles changé aux derniers siècles du Moyen Âge ? », in Les fonctions des saints dans le monde occidental (IIIe-XIIIe siècle). Actes du colloque organisé par l’École française de Rome avec le concours de l’Université de Rome « La Sapienza », Rome, 27-29 octobre 1988, Rome, 1991, p. 161-172 ; Id., La sainteté en Occident aux derniers siècles du moyen âge, d’après les procès de canonisation et les documents hagiographiques, Rome, 1981. 114 W. Braeckman, « De moeilijkheden van de Benedictijnerabdijen in de late Middeleeuwen: de Sint-Pietersabdij te Gent (ca. 1150-ca. 1281) », HMGOG, 17 (1963), p. 37-103 (ci-après Braeckman, « De moeilijkheden »).

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identité. Pour cela, elles continuent à produire des textes mémoriels, entre autres gesta, fundationes et, plus rarement, cartulaires introduits par ou truffés de notices historiques, dont le sujet principal est l’institution même115. Mais finalement, les écrits historiographiques perdent, aux yeux des communautés, leur utilité et leur capacité à construire un lien significatif entre la communauté présente et les générations de moines précédentes, à maintenir et adapter une identité particulière, à exercer une fonction moralisante ou légitimante, ou à formuler et réclamer des prérogatives exclusives116. Dans une société de plus en plus attachée à des preuves écrites, la production d’actes, la transmission de documents d’archives et la création d’un passé institutionnel sont de moins en moins des activités complémentaires. Ainsi, les chroniques-compilations de la fin du Moyen Âge, le recul de la production de gesta117, l’appauvrissement thématique, l’omission de l’apport, même heuristique, de documents issus du chartrier, et la baisse de la transcription de textes historiographiques (anciens) témoignent de l’incapacité des moines bénédictins à s’accorder un rôle dans le déroulement de l’histoire118.

La dynamique de la mise par écrit diplomatique et de la gestion des archives (viie-xiie siècles) Pour évaluer l’attitude des historiographes monastiques envers les documents disponibles dans les chartriers, il est nécessaire de connaître l’évolution

115 Schmale, «  Mentalität  », p.  12-13  ; Id. et Goetz, Funktion und Formen, p.  136  ; Proksch, Klosterreform, p. 27-28 ; Kästner, Historiae fundationum, p. 94 ; Genet, « Cartulaires », p. 101 ; J. O. Ward, « From Chronicle and History to Satire, Travelogue and sermo: the Decline of the Monastic Chronicle in Twelfth- and Thirteenth-century Europe », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle II. Proceedings of the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle. Driebergen/Utrecht 16-21 July 1999, Amsterdam-New York, 2002, p. 270271 (ci-après Ward, « From Chronicle ») ; Vanderputten, Sociale perceptie, p. 52-55 et 93-95 ; Id., « Libri chronicorum », p. 166-169 ; O. Meyer, « Die Klostergründung in Bayern und ihre Quellen vornemlich im Hochmittelalter », Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Kanonische Abteilung, 20 (1931), p.  154-155 (ci-après Meyer, «  Die Klostergründung ») ; Ruyffelaere, « Kloosterhistoriografie », p. 34-39. 116 Graus, « Funktionen », p. 11 et 33 ; Ward, « From Chronicle », p. 269-272 ; St. Vanderputten, « Clusterpatronen in de middeleeuwse monastieke historiografie », RBPH, 78 (2000), p. 774 ; Id., « From Sermon to Science », p. 49 et 52. 117 Id., Sociale perceptie, p. 95-96 ; Ward, « From Chronicle ». 118 Grundmann, Geschichtsschreibung, p. 64 ; Proksch, Klosterreform, p. 27-28 ; Guenée, « L’historien » ; St. Vanderputten, « De kroniek van prior Olivier De Langhe o.s.b. als exponent van de hagio-historiografie, een vergeten subgenre uit de vijftiende-eeuwse monastieke geschiedschrijving », Ons geestelijk erf, 73 (1999), p. 178-197 ; Id., « Benedictine », p. 119-120 ; Mazeure, « Het “Chronicon” » ; Id., « ‘Regressie’ in de laatmiddeleeuwse monastieke geschiedschrijving? De casus van de Gentse benedictijnerabdijen Sint-Baafs en Sint-Pieters », RBPH, 84/2 (2006), p. 217-242.

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de la mise par écrit diplomatique et de la gestion des archives. Le rapport entre transformations sociales et culturelles d’une part, et production, fonctionnement et conservation d’actes d’autre part, a déjà été souligné par plusieurs historiens119. Le rôle changeant de l’écrit diplomatique dans les pratiques de validation, de création de preuves et de transmission de mémoire se traduit par une diversité de types et de formes d’actes ainsi que par une variété de modes de conservation et de transmission, qui témoignent des aspects tant juridiques et administratifs qu’idéologiques et mémoriels de leur production et réception. Avant de tracer la dynamique dans les pratiques de l’écrit documentaire depuis la période mérovingienne jusqu’au XIe siècle, je ne veux pas omettre de souligner que l’étude de la transmission des documents diplomatiques au Moyen Âge central se heurte à des problèmes méthodologiques majeurs120. En premier lieu, le nombre d’actes connus pour cette période ne représente qu’une partie infime de la production documentaire de l’époque121. Ceci vaut surtout, mais pas exclusivement, pour les « originaux » d’avant le xie siècle, qui sont sous-représentés en nombre et en diversité typologique. Ces « originaux » sont composés, avant tout, de diplômes royaux et impériaux, d’actes dont les établissements religieux étaient les bénéficiaires et les dépositaires, à savoir les chartes de donation, de vente et de précaire (une action d’échange, par laquelle une personne donne un bien foncier à un établissement ecclésiastique qui le lui rend, éventuellement agrandi, en usufruit viager, à lui-même ou, éventuellement, à une ou plusieurs vies d’autrui), et de mises par écrit moins formelles des « petites » transactions jusqu’au milieu du xiie siècle122. En deuxième lieu, 119 Voir les notes 86 et 87 ; Declercq, « Originals » ; Meyer, « Die Klostergründung », p. 181. 120 A. Esch, « Überlieferung-Chance und Überliefungs-Zufall als methodisches Problem des Historikers », Historische Zeitschrift, 240 (1985), p. 529-570 ; Id., « Chance et hasard de transmission. Le problème de la représentativité et de la déformation de la transmission historique », in J.-Cl. Schmitt et O. G. Oexle (éd.), Les tendances actuelles de l’histoire du Moyen Âge en France et en Allemagne. Actes des colloques de Sèvres (1997) et Göttingen (1998), Paris, 2002, p. 15-29 ; Bertrand, « À propos », p. 76-78. 121 I. Wood, « Administration, Law and Culture in Merovingian Gaul », in R. McKitterick (éd.), The Uses of Literacy in Early Medieval Europe, Cambridge, 1990, p. 64 (ci-après Wood, « Administration ») ; Tock, « La diplomatique », p. 132-133 ; Declercq, « Originals », p. 148 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 171 ; Vanderputten, « Transformations », p. 9. 122 G. Despy, « Les chartes de l’abbaye de Stavelot pendant le haut moyen âge (748-991) », Le Moyen Âge, 62 (1956), p. 252-253 (Despy, « Les chartes ») ; Classen, « Fortleben » ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 15-16 ; Declercq, « Originals », p. 148 ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 2-3 ; Id., « L’acte privé », p. 506-508. Vu cette transmission défectueuse, on ne peut étudier le sort des chartriers à long terme que pour les institutions ecclésiastiques, et ceci à partir du début du xie siècle seulement : Declercq, « Le classement », p. 333 ; Tock, « La diplomatique », p. 132-133 ; L. Morelle, « Autour de Folcuin de Saint-Bertin », in Id. (éd.), Écrit diplomatique et archives monastiques (France septentrionale VIIIe-XIIe siècle), dossier inédit présenté devant l’université de Paris I – Panthéon-Sorbonnne en vue d’obtenir

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l’historien se voit confronté à des variations selon l’ancienneté et la localité des institutions, principalement des communautés monastiques. Leurs chartriers présentent en effet des divergences dans le nombre, dans la diversité typologique et dans la la tradition des actes (« original », copie isolée ou cartulaire). En même temps, chaque chartrier ou presque manifeste, sur le plan chronologique, une répartition inégale des documents. Celle-ci ne s’accorde pas toujours avec les indices provenant d’autres sources, en particulier des mentions historiographiques d’actions juridiques susceptibles d’avoir occasionné une instrumentation. Le témoignage des chartriers ne présente nullement une image homogène. Il est dès lors difficile de soutenir des thèses généralisantes, comme celle d’une réorganisation, à vocation historique et mémorielle, des archives monastiques autour de l’an mil, qui aurait abouti à des chartriers décimés et typologiquement nivelés123. Ainsi, la transmission des actes dans la première moitié du xie siècle est-elle liée à la transformation de la forme des actes (en lien avec l’action juridique), à leur contenu juridique, au rythme du recours à l’écrit et à la sélection des archives124. La mise par écrit diplomatique dans la période mérovingienne et carolingienne renoue avec les traditions écrites de l’empire romain, entre autres dans le formulaire des actes, comprenant une suscription (élément du protocole qui fait connaïtre le nom de l’auteur de l’acte écrit et sa titulature), une adresse (élément du protocole par lequel sont indiqués le nom, les titres et les qualités de la personne ou des personnes à qui l’acte est destiné), une formule de date (indication, dans le texte de l’acte, qui permet d’en connaître la date, comportant souvent une date de temps et une date de lieu) et une souscription autographe (formule par laquelle les parties, les témoins de l’action juridique ou de la consignation de l’acte écrit, le scribe marquent la part qu’ils ont prise et manifestent leur volonté personelle, leur consentement ou leur présence). Toul’habilitation à diriger des recherches, Paris, 2001, p. 234-238 (ci-après Morelle, « Autour de Folcuin »). Les formulaires témoignent d’un emploi plus répandu de l’écrit diplomatique à l’occasion de plus de types d’actions juridiques et d’affaires judiciaires : G. Tessier, La diplomatique, Paris, 1952, p. 69 (ci-après Tessier, La diplomatique) ; Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 138-139 ; R. McKitterick, The Carolingians and the Written Word, Cambridge, 1989, p. 77-78 (ci-après McKitterick, The Carolingians) ; Wood, « Administration » ; A. Rio, « Les formulaires et la pratique de l’écrit dans les actes de la vie quotidienne (VIe-Xe siècle) », Médiévales, 56 (2009), p. 11-22. 123 Gasnault, « Les actes privés », p. 30 ; Despy, « Les chartes », p. 276 ; Id., « Les chartes privées », p. 592 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 16-17 et 35-36 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 186-188 ; Rosenwein, To be the Neighbour, p. 11. 124 Despy (éd.), Les chartes, p. 99 et 315 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 1517 ; Morelle, « The Metamorphosis » ; G. Brunel, « Chartes et chancelleries épiscopales du Nord de la France au XIe siècle », in M. Parisse (éd.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, 1991, p. 229-231 (ci-après Brunel, « Chartes ») ; Tock, « La diplomatique », p. 132 ; Id. (dir.), La diplomatique, p. 8 ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 8 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 76.

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tefoirs, l’autographie des actes devient de moins en moins fréquente125. La présence d’un préambule, dans lequel sont exprimés les motifs généraux justifiant l’action juridique, dévie en revanche des usages romains, tout comme le développement de l’exposé qui précède le dispositif, l’explication de la volonté de l’auteur de l’action juridique126. L’acte conserve son caractère dispositif, ce qui veut dire que la réalisation de l’action juridique constatée dépend de sa mise par écrit qui lui donne tous ses effets. Ceci vaut du moins pour les chartes d’une part, rédigées en style subjectif à l’occasion de traditions de biens, comme les donations, les échanges, les ventes, ou à l’occasion d’actions dans lesquelles un établissement religieux constitue une des parties, et pour les notices d’autre part, écrites dans le cadre de procédures judiciaires, en style objectif, donc sans qu’un auteur y assume la responsabilité de l’action rapportée par le scribe127. À partir du milieu du viie siècle, ce sont de plus en plus le contexte public et le déroulement oral qui créent l’action juridique, tandis que le témoignage prend de l’importance en tant que garantie et preuve de la validité de la transaction128. Cette évolution se situe dans le prolongement de l’abandon, à partir du vie siècle, de l’enregistrement additionnel des actes par l’autorité publique afin de leur donner authenticité ou publicité ; les actes sont désormais de plus en plus exclusivement conservés dans les archives du bénéficiaire129. En outre, dans la rédaction des actes, le clergé, notamment régulier, se substitue graduellement aux notaires, surtout au nord de la Loire130. Ainsi, une augmentation, dès le ixe siècle, du nombre d’actes établis par les soins des destinataires, les 125 Classen, « Fortleben », p. 13-54 ; Despy, « Les chartes privées », p. 589, par contre, n’est pas convaincu de l’existence d’un lien avec des antécédents romains. 126 Classen, « Fortleben », p. 47-49 ; Tessier, La diplomatique, p. 67 ; Tock, « L’acte privé », p. 513. 127 A. Dumas, « La diplomatique et la forme des actes », Le Moyen Âge, 42 (1932), p. 5-31 (ci-après Dumas, « La diplomatique ») ; Classen, « Fortleben » ; Tessier, La diplomatique, p. 101-105 ; McKitterick, The Carolingians, p. 82 ; J. L. Nelson, « Dispute Settlement in Carolingian West Francia », in W. Davies et P. J. Fouracre (éd.), The Settlement of Disputes in Early Medieval Europe, Cambridge, 1986, p. 45-64 ; Despy, « Les chartes privées », p. 588 ; Tock, « L’acte privé », p. 510-515 ; Id. (dir.), La diplomatique, p. 5-10 ; Declercq, « Originals », p. 163-164. 128 Classen, « Fortleben », p. 21-23 et 45 ; Despy, « Les chartes privées », p. 590 ; McKitterick, The Carolingians, p. 92 ; Wood, « Administration », p. 65. 129 Classen, « Fortleben », p. 49 ; Tock, « L’acte privé », p. 533-534. 130 Classen, « Fortleben », p. 29 et 46 ; Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 139143 ; Declercq, « Originals », p. 161 ; Tock, « L’acte privé », p. 535. McKitterick, The Carolingians, p. 124-133, souligne qu’il n’est aucunement question d’un monopole clérical de la mise par écrit diplomatique durant la période carolingienne. Id., « The audience for Latin historiography in the early middle ages: text transmission and manuscript dissemination », in A.  Scharer et G.  Scheibelreiter (éd.), Historiographie im frühen Mittelalter, WienMünchen, 1994, p. 98 ; J. L. Nelson, « Literacy in Carolingian Government », in R. McKitterick (éd.), The Uses of Literacy in Early Medieval Europe, Cambridge, 1990, p. 258-296 (ciaprès nelson, « Literacy »).

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abbayes p.  ex., s’accompagne de l’émergence de traditions rédactionnelles locales et régionales131. Des considérations de nature religieuse s’emparent des préambules pour légitimer les actions juridiques pieuses132, qui se déroulent de plus en plus dans un contexte religieux où les témoins se rassemblent autour de l’autel et/ou des reliques133. Quant aux diplômes, l’avènement des Pippinides, au milieu du viiie siècle, provoque une baisse d’homogénéité dans le formulaire et la terminologie, désormais influencés par l’acte privé des maires du palais134. Dans la période carolingienne en revanche, une organisation plus solide de la chancellerie va de pair avec une pratique de rédaction plus homogène et une typologie plus manifeste des actes135. Par conséquent, il est justifié de faire une différence, au moins jusqu’à la fin du xe siècle, entre diplômes et chartes, ce dont témoigne aussi la terminologie contemporaine136. L’acte royal, impérial ou pontifical constitue en effet une catégorie à part. Il porte, dans son formulaire, les traces des normes de chancellerie ; il est pourvu d’un sceau et dépourvu d’une liste de témoins et ne prend jamais la forme d’une notice ; il est le seul par lequel un auteur peut confirmer des actions juridiques de tiers137; enfin, son statut particulier et sa plus grande force probatrice se traduisent par un archivage séparé des chartes et par une transmission dans une proportion plus élevée138. La production des diplômes ne diminue pas en nombre et en qualité chez les héritiers orientaux de l’empire carolingien et dans la zone d’influence de la renovatio ottonienne. Dans la partie occidentale le pouvoir royal perd de son autorité, provoquant une baisse dans la production de diplômes, ceux-ci étant

131 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 143 ; Despy, « Les chartes privées », p. 592. Pour le phénomène des actes établis par les soins du destinataire : Wood, « Administration », p. 67-68 ; Despy, Les actes publics, p. 25 ; Id., « Les chartes privées », p. 587 ; Keller, « Hulderweis », p. 315-317. 132 Tock, « L’acte privé », p. 513. 133 Classen, « Fortleben », p. 39-43 ; McKitterick, The Carolingians, p. 78. 134 Despy, « Les chartes privées », p. 592. 135 R.-H. Bautier, « La chancellerie et les actes royaux dans les royaumes carolingiens », in Id. (éd.), Chartes, sceaux et chancelleries. Études de diplomatique et de sigillographie médiévales, t. II, Paris, 1990, p. 461 (ci-après Bautier, « La chancellerie »). 136 Pour la distinction, difficile à définir, entre les les actes publics et privés : Despy, « Les chartes privées », p. 584-585 ; Id., Les actes publics, p. 15-16 et 27 ; Tessier, La diplomatique, p. 106-109 ; O. Guyotjeannin, J. Pycke et B.-M. Tock (éd.), Diplomatique médiévale, Turnhout, 1993, p. 103 (ci-après guyotjeannin, Pycke et Tock (éd.), Diplomatique médiévale) ; Tock, « L’acte privé », p. 500-502 ; Declercq, « Originals », p. 150-151. Pour la terminologie : Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 121. Pour des opinions divergentes : Classen, « Fortleben », p. 490 ; Nelson, « Literacy », p. 259. 137 Classen, « Fortleben », p. 49 ; Despy, Les actes publics, p. 20-23 ; Bedos-Rezak, « Towards », p. 55-56. 138 Tock (dir.), La diplomatique, p. 12-13 ; Declercq, « Originals », p. 150-151.

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plus souvent établis par les soins du destinataire139. La dissolution de l’empire carolingien engendre, à la fin du ixe siècle et au xe siècle, des prises de pouvoir et des appropriations de privilèges, jadis royaux, par des princes, comme les comtes de Flandre et les évêques de Liège, fortement impliqués par ailleurs dans les mouvements de réforme du monachisme bénédictin. Par conséquent, la rédaction d’actes princiers se rapproche de celle des diplômes, tandis que les diplômes, sous l’influence d’une rédaction par les destinataires, montrent des éléments de formulaire typique d’actes privés, comme la liste des témoins140. C’est aussi dans ce contexte qu’il faut situer la « mutation documentaire141» dans le paysage diplomatique non-royal. Celle-ci se manifeste par l’abandon des usages rédactionnels mérovingiens, dans lesquels forme et contenu juridique étaient intimement liés142, et par une évolution dans les attentes des destinataires et des bénéficiaires vers un rôle plus marginal143 de l’écrit diplomatique dans le déroulement d’actions et de procédures juridiques,144 caractérisé par des aspects oraux et performatifs145. En somme, la prise en main de l’écrit diplomatique par des établissements religieux, en particulier dans les institutions monastiques réformées146, conduit à une fragmentation et un particularisme de l’instrumentation, surtout dans les régions d’entre-Loire-et-Rhin au xie siècle147. L’écrit diplomatique, souvent rédigé par les destinataires à partir de solutions locales, subit alors une diversification formelle et typologique

139 Guyotjeannin, Pycke et Tock (éd.), Diplomatique médiévale, p. 105 ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 13-14 ; Vanderputten, « Transformations », p. 17. 140 J.-Fr. Lemarignier, « Structures monastiques et structures politiques dans la France de la fin du Xe et des débuts du XIe siècle », in G. Ermini (éd.), Il monachesimo nell’alto medioevo e la formazione della civiltà occidentale, Spoleto, 1957, p. 363-364 ; Despy, Les actes publics, p. 29 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 319-320 ; Tock, « L’acte privé », p. 536. 141 Terme emprunté à Barthélémy, « Une crise ». 142 Ibid. ; Despy, « Les chartes » ; Id. (éd.), Les chartes, p. 226-233 ; L. Morelle, « Les ‘actes de précaire’, instruments de transferts patrimoniaux (France du Nord et de l’Est, VIIIe-XIe siècle) », Mélanges de l’École française de Rome : moyen âge, 111 (1999), p. 626 (ci-après Morelle, « Les ‘actes de précaire’ »). 143 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 138 ; Bedos-Rezak, « Medieval identity », p. 1508 ; Keller, « Mediale Aspekten », p. 282. 144 Gasnault, « Les actes privés », p. 54 ; Declercq, « Originals », p. 162 ; Morelle, « Instrumentation », p. 43-49. 145 Classen, « Fortleben », p. 52 ; Vanderputten, « Transformations », p. 19-20 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 322 ; tock, « La mise » ; Keller, « Schriftgebrauch », p. 12-15. 146 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ » ; Declercq, « Originals », p. 162. 147 Dans les actes du xie siècle, on retrouve un développement du vocabulaire employé, en particulier des termes désignant la nature des actes eux-mêmes. Cette évolution peut être liée à la rédaction accrue de chartes par les destinataires : B.-M. Tock, « Les mutations du vocabulaire latin des chartes au XIe siècle », Bibliothèque de l’École des chartes, 155 (1997), p. 141-142 (ciaprès Tock, « Les mutations ») ; Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 120-124.

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dont témoignent la percée des « écrits mémoriaux148 », moins formels (mais comprenant des listes de témoins bien développées), et plus narratifs, qui ne servaient pas uniquement une finalité juridique et administrative, mais étaient aussi l’expression de considérations mémorielles et idéologiques chères aux établissements monastiques149. Cette nouvelle approche de l’écrit diplomatique s’exprime entre autres par la charte non scellée, par la notice, utilisée plus fréquemment150, et par l’acte continué, à teneur plus narrative, qui contient le « récit » de plusieurs actions juridiques ou qui est composé, à la façon d’un dossier, d’additions relatant de nouvelles actions juridiques en rapport avec le sujet de la transaction initiale151. De cette innovation diplomatique témoigne aussi la charte abbatiale, laquelle présente une grande flexibilité dans la récupération d’éléments de formulaire adaptés aux usages locaux. S’y trouve, surtout dans les préambules développés, une insistance forte sur le rapport entre la protection de droits ou de biens et l’identité institutionnelle, ainsi qu’entre l’action juridique et la (nécessité d’une) consignation152. Les « écrits mémoriaux » présentent en outre des analogies avec les enregistrements para-diplomatiques de transactions, sous forme de notices, dans des Traditionsbücher ou libri traditionum, ou dans des codices où ils côtoient

148 Terme emprunté à Barthélémy, « Une crise ». 149 Pour l’emploi du terme commemoratio comme incipit des notices ou dans les rubriques introductives aux transcriptions de chartes dans les cartulaires : G. Declercq, Traditievorming en tekstmanipulatie in Vlaanderen in de tiende eeuw. Het Liber Traditionum Antiquus van de Gentse Sint-Pietersabdij, Bruxelles, 1998, p. 119-120 (ci-après Declercq, Traditievorming). Voir en outre Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 151-152 ; Parisse, « Les pancartes : études d’un type d’acte diplomatique », in M. Parisse, P. Pégeot et B.-M. Tock (éd.), Pancartes monastiques des XIe et XIIe siècles : table ronde organisée par l’ARTEM 6 et 7 juillet 1994, Nancy, Turnhout, 1998, p. 11-62 (ci-après parisse, « Les pancartes ») ; Barthélémy, « Une crise », p. 101 ; Guyotjeannin, « ’Penuria scriptorum’ » ; Declercq, « Originals », p. 165168 ; M. de Framond, « Chartes et notices relatives à la fondation de Saint-Sauveur de Séverac et sa donation à Saint-Chaffre-du-Monastier : réécritures utilitaires au XIIe et au XVIIe siècles », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, SaintÉtienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 555-571 (ci-après de Framond, « Chartes et notices ») ; Vanderputten, « Transformations » ; Morelle, « Instrumentation », p. 42 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 84. 150 Despy, « Les chartes privées », p. 590 ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 6 ; Id., « La diplomatique ». 151 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 27 ; Id. et Morelle, « Tradition », p. 377 ; Id., « Instrumentation », p. 55-60. 152 D. Barthélémy, « Debate. The Feudal Revolution », Past and present, 152 (1996), p. 196 ; Id., « Une crise », p. 101 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 32-39 ; Declercq, « Originals », p. 165-166 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 200-201 ; Vanderputten, « Transformations », p. 12 ; Barret, « Archivistique », p. 284. Ceci vaut surtout pour les actes de précaire, Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 628.

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des nécrologes, des libri vitae ou des textes historiographiques153. Avant le xiie siècle une telle mise par écrit représentait parfois la façon la plus efficace de fixer et de transmettre des récits d’actions juridiques, dans les régions où l’instrumentation sous forme de charte ou de notice n’était pas nécessaire pour accomplir une action juridique faite par un laïc sans autorité publique, ni le seul moyen reconnu comme authentique pour l’enregistrer ou pour la prouver dans la suite, comme dans les régions d’entre-Loire-et-Rhin, à l’exception de la Flandre, selon l’opinion d’Arnaud-Jan Bijsterveld154. Cependant, la thèse d’un enregistrement para-diplomatique, uniquement dans des textes à vocation commémorative ou mémorielle, d’une partie signifiante des actions juridiques ne devrait pas nous induire à sous-évaluer la production d’actes. Dissimulée par une transmission archivistique défectueuse et sélective, celle-ci était pratiquée plus fréquemment que les chartriers conservés ne le font supposer155. Durant le Moyen Âge central, la conservation des actes dans les archives est parfois accompagnée de leur transcription en compagnie de textes liturgiques et hagiographiques ou dans des cartulaires, plus rarement dans des cartulaireschroniques, qui peuvent les modifier et en appuyer les diverses fonctions par une disposition et un encadrement spécifiques156. La cartularisation ou la transcription organisée de documents diplomatiques dans un codex, encore rare au xe siècle, s’impose graduellement, surtout au xiie siècle, dans les milieux monastiques et épiscopaux en Francie occidentale. En sus des chartes, les cartulaires comprennent invariablement des privilèges et accueillent exceptionnellement des textes hagiographiques ou historiographiques, liturgiques ou normatifs. Parfois, ils sont même conçus explicitement comme des œuvres typologiquement hybrides, commodément appelées cartulaires-chroniques157, à différencier 153 Classen, « Fortleben », p. 38 ; Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 152 ; Parisse, « Les pancartes », p. 13 ; Declercq, Traditievorming ; Id., « Originals », p. 156 ; Bijsterveld, « Patrons », p. 70 ; Bedos-Rezak, « Towards », p. 46-50 ; Keller, « Schriftgebrauch », p. 13. 154 Ceci vaut même pour des abbayes réputées pour leur conservation judicieuse de documents d’archives : Bijsterveld, « Patrons ». 155 Une telle prudence est réclamée par J.-L. Lemaître, « Les actes transcrits dans les livres liturgiques », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 76 (ci-après Lemaître, « Les actes ») ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 30 ; Morelle, « Instrumentation », p. 48-49 ; Bertrand, « À propos », p. 77. 156 Bedos-Rezak, « Diplomatic » ; Id., « Towards » ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ » ; Declercq, « Originals », p. 27-32 ; Morelle, « The Metamorphosis ». 157 Geary, « Entre gestion » ; Declercq, « Originals », qui différencient les cartulaires de dossiers de pièces justificatives ad hoc des ixe et xe siècles, ne contenant que des diplômes et ne répondant qu’à une finalité juridique. C. Dekker, « Kerkelijke archieven », Nederlands archievenblad, 85 (1981), p. 139 (ci-après Dekker, « Kerkelijke archieven »). Pour la composition de dossiers diplomatiques lors de projets monastiques d’historiographie au xie siècle : Lauwers, « Mémoire » ; M. Gaillard, « Le “petit cartulaire” de Saint-Arnoul de Metz : l’invention d’un passé apostolique carolingien et bénédictin par des moines des XIe-XIIIe siècles », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e

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des libri traditionum158. L’analyse des contextes et des procédés de compilation révèle que les cartulaires servent des finalités apparemment divergentes, mais souvent interdépendantes – administrative, juridique, historiographique, mémorielle, liturgique – qui s’appliquent plus ou moins à chacun des codices concernés159. Un cartulaire pourvoit à un accès raisonné au chartrier, facilitant ainsi sa consultation. Il protège les documents d’archives et fait fonction d’instrument de référence qui permet de mener une politique de récupération ou de consolidation de possessions et de droits160. Comme les gesta abbatum, il soustend de surcroît la memoria (souvenir) des abbés et des donateurs, contribue à la construction d’une identité communautaire161 et participe au contrôle et à la création d’un passé institutionnel162 légitimé par la régularité, la continuité et la libertas de la communauté163. Pour finir, son élaboration reflète une mise en ordre du monde social, une interprétation des rapports entre la communauté et

Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 543-554 (ci-après Gaillard, « Le “petit cartulaire” »). D. Walker, « The Organization of Material in Medieval Cartularies », in D. A. Bullough et R. L. Storey (éd.), The Study of Medieval Records: Essays in Honour of Kathleen Major, Oxford, 1971, p. 132-150 (ci-après Walker, « The Organization ») ; Kästner, Historiae fundationum ; T. Foulds, « Medieval cartularies », Archives, 77 (1987), p. 3-35 (ci-après Foulds, « Medieval cartularies ») ; Genet, « Cartulaires » ; Kölzer, « Codex » ; Ruyffelaere, « Kloosterhistoriografie », p. 33-34 ; IognaPrat, « La confection » ; Tock, « Les textes », p. 45-58 ; Chastang, Lire ; Resl, « Vom Nutzen » ; M. Späth, Verflechtung von Erinnerung. Bildproduktion und Geschichtsschreibung im Kloster San Clemente a Casauria während des 12. Jahrhunderts, Berlin, Akademie, 2007 (ciaprès Späth, Verflechtung). 158 P. ex. le liber traditionum du prieuré bénédictin de Saint-Georges de Hesdin (diocèse de Thérouanne), qui recouvre le premier siècle de son histoire, de 1090 à 1187, et qui n’est composé que d’« une juxtaposition d’actes, quelques-uns in extenso, la plupart réduits à leur substance, liste de témoins compris, et enchaînés les uns aux autres en un discours continu » : Chronicon Sancti Georgii de Hesdinio (NaSo H069), éd. Fossier, Cartulaire-chronique, p. 7. L’éditeur de l’œuvre lui a donné un titre trompeur, « cartulaire-chronique », comme l’indique St. Vanderputten, « A Compromised Inheritance: Monastic Discourse and the Politics of Property Exchange in Early Twelfth-Century Flanders », The Journal of Ecclesiastical History, 61 (2010), p. 234 (ci-après Vanderputten, « A Compromised Inheritance »). 159 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion » ; Kölzer, « Codex » ; Molitor, « Das Traditionsbuch » ; Geary, « Entre gestion » ; Bouchard, « Monastic cartularies », p. 22-32. 160 Walker, « The Organization », p. 134 ; Morelle, « De l’original », p. 93. 161 Genet, « Cartulaires », p. 101 ; Bourgain et Hubert, « Latin », p. 123 ; Tock, « Les textes », p. 53 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 47. 162 Constable, « Past », p. 141 ; Melville, « Wozu Geschichte » ; Graus, « Funktionen » ; Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein » ; Genet, « Cartulaires », p. 111 ; Geary, Phantoms, 103 ; Chastang, Lire, p. 22-23 ; Ugé, Creating, p. 9-11. 163 Sot, « Rhétorique » ; Iogna-Prat, « La confection », p. 36-39 ; Vanderputten, « Typologie », p. 153-155 ; Lauwers, « Mémoire », p. 156-157 ; Chastang, Lire, p. 2.

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les autorités séculières et religieuses164 et une définition d’un espace sacré165. Les pratiques diplomatiques plus informes, plus diversifiées et plus particularistes du Moyen Âge central sont considérées comme une adaptation de l’écrit documentaire aux changements de l’interaction socio-juridique entre des détenteurs de pouvoir à une échelle plus régionale. Elles ne témoignent pas d’une déficience ou d’une inefficacité de l’écrit qui répond par contre, de manière flexible, à de nouvelles attentes envers l’écrit et son rôle dans la gestion de conflits, de rapports de pouvoir et de mémoire166. Le discours diplomatique s’inscrit non seulement dans des procédures juridiques de nature plus orale et performative, mais aussi dans un système de relations de dépendance et de solidarité entre les établissements religieux et le monde laïque, ainsi que dans un régime de contrôle ecclésiastique de la mémoire et de l’espace sociaux167. Les mouvements de réforme et de restauration dans les abbayes et les rapports renouvelés de celles-ci avec des autorités religieuses comme séculières raniment la conscience historique et diplomatique des communautés. Ainsi, une attention accrue au chartrier, aux droits et aux biens des institutions s’accompagne souvent de la réorganisation des archives, de la rédaction de cartulaires et du développement de traditions locales dans la rédaction diplomatique, surtout pour les chartes abbatiales168. Tout cela confirme qu’il faut mettre un terme, dans l’approche des actes privés, à la dichotomie entre chartes subjectives et notices objectives, jadis considérées comme étant de nature dispositive pour les premières, probatoire pour les autres169. Les contemporains ne faisaient de toute façon pas cette 164 Kölzer, « Codex ». 165 Sot, « Organisation » ; Remensnyder, « Topographies » ; B. Delmaire (éd.), L’histoire-polyptyque de l’abbaye de Marchiennes (1116/1121). Étude critique et édition, Louvain-laNeuve, 1985, p. 23-29 ; Ugé, Creating, p. 130-136 ; Sablonier, « Schriftlichkeit », p. 85. 166 Morelle, « Les chartes » ; Vanderputten, « A Compromised Inheritance » ; Id., « Monks, Knights, and the Enactment of Competing Social Realities in Eleventh- and Earlytwelfth-century Flanders  », Speculum, 84 (2009), p.  582-612 (ci-après Vanderputten, « Monks, Knights »). 167 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 143-144 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 317 ; Barthélémy, « Une crise », p. 101 ; Vanderputten, « Transformations », p. 12 ; Declercq, « Originals », p. 166 ; Tock, « Les mutations », p. 141-148 ; Parisse, « Les pancartes », p. 13 ; Keller, « Schriftgebrauch », p. 13 ; Resl, « Vom Nutzen », p. 222 ; de Framond, « Chartes et notices ». 168 Declercq, « Le classement », p. 333 ; Id., « Originals », p. 149-150 ; Morelle, « The Metamorphosis » ; Id., « Archives épiscopales et formulaire de chancellerie au XIIe siècle. Remarques sur les privilèges épiscopaux connus par le Codex de Lambert de Guînes, évêque d’Arras (1093/1094-1115) », in Chr. Haidacher et W. Köfler (éd.), Die Diplomatik der Bischofsurkunde vor 1250: Referate zum 8. Internationalen Kongreß für Diplomatik, Innsbruck, 27. September- 3. Oktober 1993, Innsbruck, 1995, p. 255-267 (ci-après Morelle, « Archives épiscopales »). 169 Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 137-138 ; Classen, « Fortleben », p. 37 ; Barthélémy, « Une crise », p. 99-100. La distinction entre charte et notice ne se réduit pas

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distinction, comme en témoignent les formulaires, le vocabulaire diplomatique et l’écriture de notices en style subjectif, contenant des éléments formels propres aux chartes170. Néanmoins, il n’est pas recommandé, du point de vue juridique au moins, d’ignorer complètement les différences entre les deux types d’écrit. Un acte impersonel, qui ne fait que rapporter une transaction, fait en effet contraste avec une charte en style subjectif qui contient la déclaration d’une volonté, dont l’auteur de l’acte écrit assume la responsabilité. Ainsi, la hausse de la production de notices au xie siècle171 peut être mise en rapport avec l’appropriation de l’écrit diplomatique par son destinataire et avec le caractère réduit de l’activité diplomatique des autorités laïques qui pourraient garantir la validité de la consignation d’une action juridique. Par conséquent, le choix de rédiger un acte en style objectif représente une aspiration à souligner le rôle du bénéficiaire, tandis que dans la charte en bonne et due forme c’est le rôle du disposant qui est relevé172. Dominique Barthélemy décrit la distinction de la façon suivante : les « écrits mémoriaux », de nature plus narrative, accentuent la fonction mémorielle de l’écrit dans un cadre institutionnel et expriment son utilité à combattre l’oubli et les contestations, tandis que les « écrits d’accomplissement173 », plus respectueux envers les formules traditionnelles, soulignent plutôt la légitimité et l’utilité de l’action juridique même174. La présence plus fréquente de documents dépourvus de souscription autographe ou de sceau, l’importance accrue des témoins en tant qu’éléments de validation et la réduction de la force probatoire du document ont des répercussions sur la valeur du concept d’« original » de l’acte, de sa teneur et/ou de son support175. Sans aucun doute, à l’apogée de la notice et de l’acte continué, une copie peut être aussi authentique qu’un « original », dans le sens où le document et sa teneur peuvent faire foi et être reconnus comme valides par les contemporains176. Le but des activités de reproduction consiste alors à composer un « original », à savoir un texte ayant autorité et force probatoire, en

non plus à la différence entre la mise par écrit d’une action juridique et celle d’un fait juridique, ou au fait que la charte contiendrait les noms des témoins présents à l’instrumentation de l’acte, tandis que la notice contiendrait ceux présents à l’action juridique : Dumas, « La diplomatique », p. 173 ; Despy, Les actes publics, p. 16 ; Id. (éd.), Les chartes, p. 236. 170 Classen, « Fortleben », p. 37 ; Gasnault, « Les actes privés », p. 39 ; Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 135 ; Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 121-122 ; Tock, « L’acte privé », p. 509-511. 171 Tock, « La diplomatique », p. 126 et 136 ; Id. (dir.), La diplomatique, p. 4. 172 Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 69. 173 Terme emprunté à Barthélémy, « Une crise ». 174 Ibid., p. 101 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ ». 175 Foulds, « Medieval cartularies », p. 7 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 318. 176 Declercq, « Originals » ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 33 ; Morelle, « Qu’est-ce qu’un acte original ? ».

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reproduisant au moins les éléments de la disposition et la liste de témoins177. En outre, les interventions, lors d’activités de transcription ou d’exploitation, dans la structure du formulaire, dans la teneur et dans le contexte manuscrit des actes, peuvent modifier le sens des documents et la perception de leur validité par la communauté religieuse, s’ils expriment davantage la vision de l’établissement sur ses rapports sociaux et son positionnement juridique178. Les exigences rédactionnelles moins contraignantes et moins normatives du formulaire et l’affaiblissement de l’importance d’une « originalité » d’un texte ou d’un support offrent une explication pour comprendre l’opposition apparente entre le fléchissement d’autoréférentialité des actes avant la fin du xiie siècle et la permanence de pratiques de mise par écrit diplomatique, d’activités de transcription et de productions de faux au xie et au début du xiie siècle. À la fin du xiie siècle, l’usage du sceau comme élément de validation s’est répandu à quasiment tous les niveaux de la société. Limité à la fin du xe siècle, il se manifeste, durant le xie siècle, à des rythmes régionaux différents, dans des documents émanant d’autorités non-royales, d’abord archiépiscopales et épiscopales, puis princières, tandis que la présence de listes de témoins y recule179. La charte scellée, éclipsant sur le plan juridique les aspects oraux et gestuels, devient plus dominante, bien que elle ne soit pas encore incontournable pour réaliser des actions juridiques et régler des conflits180. Vers la fin du xiie siècle, les actes revêtent donc un caractère autoréférentiel : les éléments matériels de validation et les formules de chancellerie se substituent à la mémoire des hommes et s’imposent en tant que garanties de l’authenticité « originale » et de la pérennité de la force probante de l’acte181. 177 Bedos-Rezak, « Towards », p. 56 ; Parisse, « Les pancartes », p. 12 ; Declercq, « Originals », p. 162 ; Chastang, Lire, p. 117. Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 326. B.-M. Tock, Une chancellerie épiscopale à Arras au XIIe siècle. Le cas d’Arras, Louvain-la-Neuve, 1991, p. 76 (ci-après Tock, Une chancellerie) ; Feller, « Le cartulaire-chronique », p. 276 178 Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 30 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 315-335 ; Bedos-Rezak, « Towards », p. 60. 179 R.-H. Bautier, « Le cheminement du sceau et de la bulle des origines mésopotamiennes au XIIIe siècle occidental », in Id. (éd.), Chartes, sceaux et chancelleries. Études de diplomatique et de sigillographie médiévales, t. II, Paris, 1990, p. 123-166 (ci-après Bautier, « Le cheminement ») ; Id., « Apparition, diffusion et évolution typologique du sceau épiscopal au moyenâge », in Chr. Haidacher et W. Köfler (éd.), Die Diplomatik der Bischofsurkunde vor 1250: Referate zum 8. Internationalen Kongreß für Diplomatik, Innsbruck, 27. September- 3. Oktober 1993, Innsbruck, 1995, p. 225-241 ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 28-30 ; Id., Une chancellerie, p. 90-91 ; Id., « Le chapitre-cathédral de Thérouanne et ses chartes au XIIe siècle », Revue du Nord, 86 (2004), p. 638 (ci-après Tock, « Le chapitre-cathédral ») ; Bedos-Rezak, « Medieval identity ». 180 Tock, « La diplomatique » ; Id. (dir.), La diplomatique, p. 18-24. 181 Kölzer, « Codex », p. 629 ; Clanchy, From Memory ; Br. Stock, The Implications of Literacy: Written Language and Models of Interpretation in the Eleventh and Twelfth Centuries, Princeton, 1983, p. 62 ; Bijsterveld, « The Commemoration », p. 210 ; Morelle, « Les chartes », p. 284 ; Vanderputten, « Monastic », p. 109 ; J.-L. Chassel, « Dessins et men-

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Ce contexte incite les communautés monastiques dans les régions où l’usage de la pancarte - acte énumerant plusieurs actions juridiques d’un même ou de plusieurs disposants, destiné à un seul bénéficiaire, appelé tantôt « acte continué », tantôt « pré-cartulaire » - s’est peu dévéloppé182, à obtenir de la part des autorités ecclésiastiques (épiscopales et pontificales) ou séculières des confirmations récapitulatives de biens et de droits183. Cette production constitue parfois une «  primorédaction184  » de donations privées anciennes ou récentes, restées non instrumentées ou mises par écrit de manière peu formelle, dans le but d’en appuyer le souvenir, la validité et la pérennité185. Par conséquent, durant le xiie siècle la production d’actes augmente de façon exponentielle186. Des niveaux d’autorités non-royales toujours plus nombreux développent des activités de chancellerie187, produisant de nouveaux types de documents diplomatiques munis du sceau de leurs auteurs, entre autres des donations d’autel188. Cette évolution reflète une revendication de pouvoir de la part de ces institutions, provoquant ainsi une forte baisse des rédactions de chartes par les destinataires. Il n’est pas insignifiant qu’elle se déroule, au niveau épiscopal, parallèlement à la mise en œuvre de la réforme grégorienne qui vise, tions de sceaux dans les cartulaires médiévaux », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 157 (ci-après Chassel, « Dessins ») ; Declercq, « Le classement », p. 344. 182 Pour l’avènement de la pancarte : Parisse, « Les pancartes » ; Tock, « La diplomatique » ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 174. 183 F. Vercauteren (éd.), Actes des comtes de Flandre, 1071-1128, Bruxelles, 1938, p. LIX (ci-après Vercauteren (éd.), Actes des comtes) ; Tock (dir.), La diplomatique, p. 15 ; Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 68 et 73 ; M. Parisse, « Importance et richesse des chartes épiscopales. Les exemples de Metz et de Toul, des origines à 1200 », in Id. (éd.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, 1991, p. 22 ; Vanderputten, « Monastic », p. 119. 184 Terme emprunté à Morelle, « Instrumentation ». 185 J.-M. Duvosquel, « Les chartes de donation d’autels émanant des évêques de Cambrai aux XIe-XIIe siècles éclairées par les obituaires. À propos d’un usage grégorien de la chancellerie épiscopale », in H. Hasquin (éd.), Hommage à la Wallonie. Mélanges d’histoire, de littérature et de philologie wallonnes offerts à Maurice A. Arnould et Pierre Ruelle, Bruxelles, 1981, p. 147-163 (ci-après Duvosquel, « Les chartes ») ; Bertrand, « À propos ». 186 Tock (dir.), La diplomatique, p. 18-19 ; Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 63. 187 Pour la difficulté d’employer le terme de chancellerie avant le xiie siècle : Vercauteren (éd.), Actes des comtes, p. XIII-IX et LXXVI ; W. Prevenier, « La chancellerie des comtes de Flandre dans le cadre européen à la fin du XIIe siècle », Bibliothèque de l’École des chartes, 125 (1967), p. 43-93 (ci-après Prevenier, « La chancellerie ») ; Th. de Hemptinne et A. Verhulst (éd.) De oorkonden der graven van Vlaanderen (juli 1128-september 1191) II. Uitgave - Band I : regering van Diederik van den Elzas (juli 1128-17 januari 1168), Bruxelles, 1988, p. LXXI ; Tock, Une chancellerie, p. 3-6 ; Id. (dir.), La diplomatique, p. 22 ; Guyotjeannin, Pycke et Tock (éd.), Diplomatique médiévale, p. 223-225 ; Brunel, « Chartes ». 188 Prevenier, « La chancellerie », p. 41 ; M. Parisse, « Les chartes des évêques de Metz au XIIe siècle. Étude diplomatique et paléographique », Archiv für Diplomatik, 22 (1976), p. 272-316 ; Bedos-Rezak, « Medieval identity », p. 1512-1513 ; Guyotjeannin, Pycke et Tock (éd.), Diplomatique médiévale, p. 154-159 ; Tock, Une chancellerie, p. 210-211.

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dès la fin du xie siècle, à réduire l’influence et le contrôle de laïcs sur la possession et la disposition de biens fonciers religieux189. Cette émancipation, non linéaire et non contraignante de l’acte par rapport aux variations sur le plan régional et local190, se reflète dans le discours diplomatique, entre autres dans les préambules, les petitiones (formules de requête) et les corroborations, les formules par lesquelles sont annoncés les signes de validation et d’authentification de l’acte écrit. Celles-ci évoquent, au début du xiie siècle, encore principalement la procédure de l’action juridique, la présence de témoins, l’échange de gestes et le contexte religieux, mais soulignent davantage, au cours de ce siècle, l’utilité de la création d’un instrumentum (document) validé et corroboré qui sert à fixer la mémoire. En même temps, la perception de la valeur de la cartularisation évolue aussi : les motifs de rédaction exprimés par les auteurs passent, à la fin du xiie et au début du xiiie siècle, graduellement du plan historique et mémoriel à un plan de nature juridique et administrative191. Cette période aboutit, selon Pascale Bourgain et Marie-Clotilde Hubert, à un plus grand respect des compositeurs de cartulaire envers les actes issus du chartrier, qu’ils transcrivent plus fidèlement, avec plus d’attention pour ces éléments qui appuient l’authenticité ou l’«  originalité  » du document192. Cette nouvelle attitude dans la transmission des documents diplomatiques s’accompagne d’une gestion plus technique et systématique de leur conservation, ce dont témoignent de nouveaux classements dans les chartriers, des compositions d’inventaires et l’introduction de systèmes de cotation193. Un chartrier monastique est une entité vivante : les moines y insèrent périodiquement de nouveaux documents sans tendre à une exhaustivité des archives qui serait le résultat d’une accumulation passive. Sans compter les pertes de documents causées par des incendies ou des guerres, les documents d’archives subissent des interventions conscientes de réorganisation et de classement, de

189 Duvosquel, « Les chartes » ; Brunel, « Chartes », p. 231 ; M. Courtois, « Remarques sur les chartes originales des évêques, antérieures à 1121 et conservées dans les Bibliothèques et Archives de France. Étude d’un cas particulier : Téotolon, archevêque de Tours », in M. Parisse (éd.), À propos des actes d’évêques. Hommage à Lucie Fossier, Nancy, 1991, p. 52. 190 Tock, Une chancellerie, p. 75. 191 Vercauteren (éd.), Actes des comtes, p. LXXII ; Despy (éd.), Les chartes, p. 310-311 ; Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 124 ; Bedos-Rezak, « Towards », p. 57-59 ; Tock, Une chancellerie, p. 78-79 et 112-120 ; Id., « Le chapitre-cathédral ». Pour l’évolution, dans les cartulaires, de la perception de la valeur des chartes et de la cartularisation même : Morelle, « Des moines », p. 234 ; Tock, « Les textes » ; Declercq, « Le classement », p. 344. 192 Bourgain et Hubert, « Latin » ; Platelle, « Le premier cartulaire » ; Chastang, Lire, p. 200-202. 193 Declercq, « Le classement », p. 344 ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 478-483 ; Riche, « Cluny », p. 206 ; Dekker, « Kerkelijke archieven », p. 140-142 ; Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 65.

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revalorisation, de reproduction et de sélection194. Cependant, Morelle souligne que l’indifférence ou l’inertie institutionnelle sont des facteurs qui peuvent causer une réduction furtive des chances de survie de documents perçus comme peu utiles195. L’absence de définition normative des archives et de leur organisation196 n’empêche pas que leur gestion témoigne de fonctions propres à celleci, qui ne recouvrent pas nécessairement celles attribuées à la mise par écrit diplomatique. D’abord, l’utilité juridique est un élément déterminant dans la gestion des archives. Les documents d’archives sont en partie conservés en fonction de leur capacité à témoigner de dispositions qui cependant peuvent être de nature temporaire ou supplantées par des dispositions d’actes (de confirmation) plus récents. L’utilité juridique des actes est en effet sujette à des évolutions dans les normes formelles appliquées à leur donner validité197. Ainsi, l’avènement d’une typologie claire selon la nature diplomatique et/ou juridique des actes peut stimuler une sélection, p. ex. au cours du xiie siècle quand la domination de la charte scellée rend probablement plus acceptable l’aspect négligé d’actes moins formellement validés, comme les notices198. Le chartrier peut aussi servir de cadre de référence, offrant des modèles diplomatiques utiles à la rédaction de nouveaux actes199. Par ailleurs, l’autorité de l’auteur de l’acte écrit et du document lui-même influe sur les chances de conservation des documents d’archives200. C’est ce qui fait que les diplômes scellés sont, pour ce qui concerne la période mérovingienne et carolingienne, transmis en plus grand nombre que les chartes privées201. Les diplômes, contenant par définition des dispositions d’une validité perpétuelle, témoignent en outre du prestige de l’institution religieuse et de sa position sociale privilégiée. De tels aspects mémoriels et idéologiques importent aussi dans l’élévation de chartes privées en documents qu’on doit conserver, transmettre et remémorer. Elles gardent, en effet, la mémoire des contrats spirituels entre des bienfaiteurs laïcs et l’abbaye, ou des actions des abbés. Surtout les chartes abbatiales contenant des dispositions de nature régle194 Declercq, « Le classement » ; Poulle, « Classement » ; Dekker, « Kerkelijke archieven », p. 140-142 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 174 ; Barret, « Archivistique », p. 285-288. 195 Morelle, « The Metamorphosis », p. 172 ; Id., « Des moines », p. 248 ; Barret, « Archivistique », p. 299. 196 Barret, La mémoire, p. 21 et 96-97. 197 Kölzer, « Codex », p. 628 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 184 ; Declercq, « Le classement » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 473 ; Guyotjeannin et Morelle, « Tradition », p. 401. 198 Morelle, « The Metamorphosis », p. 196 et 202-203 ; Declercq, « Originals », p. 168 ; Tock, « La diplomatique », p. 157 ; Barret, La mémoire, p. 225. 199 Guyotjeannin et Morelle, « Tradition », p. 397 ; Id., « Archives épiscopales ». 200 Tock, « La diplomatique », p. 134. 201 Declercq, « Originals » ; Poulle, « Classement », p. 350 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 187.

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mentaire202 possèdent une valeur exemplaire et édifiante : elles aident à étayer l’identité, la continuité et la régularité de l’institution religieuse, dont témoigne le classement par abbatiat pratiqué, rarement il est vrai, dans quelques inventaires, archives, voire même cartulaires. En revanche, des actes dans lesquels sont consignés des accords qui portent préjudice à la communauté ou des actes qui témoignent de stratégies dépassées de gestion du patrimoine foncier, comme les chartes pré-réformatrices, font plus facilement l’objet d’une damnatio memoriae (condamnation de la mémoire) archivistique203. L’archivage de documents diplomatiques et leur reproduction sur de nouveaux supports, comme les cartulaires, sont donc des moyens pour créer, maintenir et accommoder une memoria institutionnelle ainsi qu’un arsenal d’instruments juridiques. La dynamique dans la position socio-juridique de l’abbaye et dans les coutumes juridico-diplomatiques, fait que certains types de documents d’archives sont perçus comme utiles, tandis que d’autres sont négligés, voire détruits, en fonction de la valeur juridique, idéologique ou mémorielle que les moines leur accordent204. Ainsi, les chartriers transmis dissimulent la présence temporaire d’un bon nombre d’actes éphémères.

Sélection des sources et délimitation du questionnement Plusieurs études traitant du rapport entre historiographie et gestion des archives dans le milieu monastique se contentent d’analyses de cas singuliers, ce qui ne permet guère de conclusions générales, mais des conclusions limitées aux plans chronologique, géographique et typologique205. Le caractère particulier de chaque cas, aussi bien en ce qui concerne les textes diplomatiques que les textes historiographiques, autant pour ce qui est du choix du genre de texte que de sa forme ou de sa conservation, impose une telle démarche, et c’est aussi celle que je suivrai. Néanmoins, il me semble intéressant d’aborder le phénomène dans un cadre géographiquement et chronologiquement large, à savoir les diocèses de Liège, Thérouanne et Cambrai, du xe au xiie siècle, afin d’analyser dans quelle mesure l’appréciation historiographique des documents diplomatiques est déterminée, sur le long terme, par des aspects locaux, institutionnels ou individuels, ou bien par des évolutions juridiques, culturelles et sociales, comme les

202 Morelle, « The Metamorphosis », p. 196. 203 Platelle, « Le premier cartulaire » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 483 ; Bouchard, « Monastic cartularies », p. 31 ; Vanderputten, « Transformations », p. 22 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 191 ; Declercq, « Originals », p. 147 ; Chastang, Lire, p. 49 ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 8. 204 Barret, « L’institutionnalisation », p. 472 ; Riche, « Cluny », p. 194. 205 Remensnyder, Remembering, p. 5 ; Guyotjeannin et Morelle, « Tradition », p. 389.

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pratiques de mise par écrit documentaire, les normes, méthode et genres historiographiques, et le positionnement socio-juridique des abbayes206. Le corps de sources retenu comprend des textes à vocation historique et mémorielle, créés dans un milieu bénédictin principalement pour construire ou reconstruire le passé d’une communauté régulière207. Le choix des Bénédictins est dû au fait que contrairement aux cisterciens ou aux chanoines réguliers, ils possèdent au Moyen Âge central des fonds d’archives qui peuvent remonter jusqu’aux temps mérovingiens, de sorte que leurs chartriers et leurs outils de la mémoire diplomatique reflètent, en partie et selon les aléas de la transmission, la dynamique de la mise par écrit diplomatique et de la gestion des archives208. La sélection des textes narratifs ne s’est pas faite selon des critères typologiques, puisqu’un simple modèle basé sur une unité génétique de genres délimités ne permet ni de lire ni d’interpréter en profondeur les expressions textuelles pluriformes et complémentaires qui visent à composer un passé communautaire209. C’est pourquoi mon approche part de l’objectif des projets narratifs, à savoir la construction ou la reconstruction d’un passé local, communautaire et institutionnel visant à étayer la légitimité, la continuité et la régularité de l’établissement monastique. Pour le xe siècle, la sélection comprend deux œuvres qui représentent une première création du passé d’une institution monastique, composées par Folcuin, qui exerça ses activités d’historiographe à deux moments différents de sa carrière monastique et de sa formation intellectuelle, d’abord en tant que moine à l’abbaye de Saint-Bertin (Sithiu)210 et puis en tant qu’abbé (972-990) à Lobbes211 ; et une réécriture de l’histoire de fondation de l’abbaye de Stavelot-Malmedy, composée par Hériger, moine et futur abbé de Lobbes (990-1007), au nom de l’évêque Notger

206 De telles recherches ont déjà été initiées par Hlaváček, « Diplomatisches Material » ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Vanderputten, « Benedictine » ; T. De Meester, « Kronieken in grafieken. Methodologische perspectieven voor de kwantitatieve analyse van middeleeuwse monastieke historiografie », Bulletin van het Belgisch Historisch Instituut te Rome, 70 (2000), p. 301-332. 207 Patze, « Klostergründung », p. 89 ; Van Houts, Local and Regional, p. 14 ; Härtel, « Echte Chroniken », p. 103-104. Des considérations analogues ont guidé les recherches de Remensnyder, Remembering, p. 13. 208 Morelle, « Instrumentation », p. 41, indique que dans les communautés de chanoines réguliers les outils de la mémoire diplomatique n’émergent principalement qu’à l’époque grégorienne (xiie siècle) et que l’écrit diplomatique canoniale est moins bien transmis, contrairement celui des bénédictins. 209 Pohl, « Memory », p. 11 ; Schmale, « Mentalität », p. 4. 210 Gesta abbatum Sithiensium, rédaction en 961-962, NaSo F014, éditions : GestaSB1 et GestaSB2. Ce texte est le plus souvent défini comme un cartulaire-chronique. Voir le chapitre 2. 211 Gesta abbatum Lobiensium, rédaction en 968-971 et en 975-980/990, NaSo F013, édition : GL. Voir le chapitre 3.

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de Liège (972-1008)212. Pour le xiie siècle, la sélection contient aussi bien une production « originale » provenant de l’abbaye de Waulsort213 que des continuations ou remaniements de l’œuvre de Folcuin, écrites à Lobbes214. Vu sa diversité typologique (il y a une vita ultérieurement incorporée dans des gesta épiscopaux ; des gesta monastiques, dont certains influencés par les genres du cartulaire et des miracula, et des fundationes ou histoires de fondation s’éloignant des gesta sur le plan formel et thématique), ce corpus permet d’analyser l’interpénétration et l’évolution des genres, l’utilisation d’arguments typologiques dans les stratégies discursives des historiographes monastiques, ainsi que les catégories typologiques dont les contemporains se servent. Enfin, l’ensemble 212 Vita secunda sancti Remacli (Vita Remacli), rédaction entre 972 et 980 à Lobbes ou au chapitre épiscopal de Liège, B.H.L. 7115-7116, NaSo H028/N036. Édition en tant que « biographie » à part (NaSo N036, B.H.L. 7115) : VR2apart. Cette édition ne contient que la lettre de dédicace de Notger à Wérinfride (le prologue de la vita, NaSo N035, B.H.L. 7116) et les passages qui diffèrent des gesta épiscopaux de Liège, Gesta episcoporum Tungrensium, Traiectensium et Leodiensium (rédaction entre 972-98 à Lobbes, NaSo H025 et N037, édition : VR2gesta) dans lesquelles Hériger et Notger intègrent la vita (capita xl-lvi) et placent la lettre de dédicace en tant que prologue au début de l’œuvre. Voir le chapitre 1. Bien que l’historiographie épiscopale ne soit pas incluse dans la sélection, certaines œuvres, qui entretiennent des rapports avec les textes d’origine monastique ici traités, seront évoquées. Voir les chapitres 1 et 3 ; Ph. George et J.-L. Kupper, « Hagiographie et politique autour de l’an mil : l’évêque de Liège Notger et l’abbaye de Stavelot-Malmedy », in É. Renard, M. Trilaget et X. Hermand (éd.), « Scribere sanctorum gesta » : recueil d’études d’hagiographie médiévale offert à Guy Philippart, Turnhout, 2005, p. 41-50 (ci-après George et Kupper, « Hagiographie ») ; J. R. Webb, « Notger et Hériger face au passé lointain du diocèse de Tongres-Maastricht-Liège », exposé inédit, présenté en 2008 à l’Université de Liège au colloque « Notger et son temps » (ci-après Webb, « Notger et Hériger ») ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ » ; Sot, Un historien ; Id., « Les dossiers d’un historien au Xe siècle : Flodoard de Reims », Bulletin de la Société nationale des antiquaires de France, 1990, p. 31-41 (ci-après Sot, « Les dossiers ») ; Kaiser, « Die Gesta » ; Th. Riches, « Episcopal Historiography as Archive: Some Reflections on the Autograph of the Gesta episcoporum Cameracensium (MS Den Haag KB 75 F 15) », Jaarboek voor middeleeuwse Geschiedenis, 10 (2007), p. 7-46 (ci-après Riches, « Episcopal Historiography »). 213 Historia Walciodorensis monasterii, rédaction en 1152 ou peu après, à Waulsort, NaSo H047, édition HW et HWprol. Voir le chapitre 6. Par le terme d’historiographie « originale », je fais allusion à des textes dont les auteurs, faute d’antécédents ou de modèles issus de la tradition textuelle locale, ont dû « inventer » la forme, le contenu et les finalités de textes mémoriels: Vanderputten, « Benedictine », p. 115. Un autre bel exemple d’une historiographie « originale » au xiie siècle, est fourni par l’abbaye bénédictine d’Anchin, fondée en 1079, dont nous est parvenue une transmission diplomatique exceptionelle. Après un siècle d’existence, on y compose des récits mémoriels, comme la Vita Gossuini, NaSo A047, B.H.L. 3625, rédaction vers 1173 ; la Fundatio monasterii Aquicinctini, NaSo F030, rédaction vers 1170-1174 ; et la Historia monasterii Aquicinctini, NaSo H044, rédaction avant 1181 : Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 58-59. 214 Gesta abbatum Lobiensium (continuatio), rédaction en 1162 à Lobbes, NaSo G053, édition GLcont. Fundatio monasterii Lobiensis, par Hugues, rédaction pendant son priorat (11701174) à Lobbes, NaSo H064, édition FL. De fundatione et lapsu monasterii Lobiensis, rédaction à la fin du xiie siècle (pendant l’abbatiat de Werry, 1181-1204) à Lobbes, NaSo D014, édition DFL. Voir le chapitre 5.

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des dossiers reflète aussi l’intention de ne pas faire double emploi et surtout de compléter les résultats des études de cas, comme celles qui concernent les gesta abbatum de Gembloux (1071-1075), le Cantatorium de Saint-Hubert, une chronique entrecoupée de notices diplomatiques (1098-1106), le liber traditionum de Saint-Pierre de Gand (944-946), une compilation de copies, de résumés d’actes et de documents administratifs, introduite par un prologue de nature hagiographique relatant la fondation de l’abbaye (Ratio fundationis seu aedificationis Blandiniensis coenobii), ou les chroniques de Saint-Riquier (rédigée par Hariulf, entre 1088 et 1104) et de Marchiennes (1199-1202)215. La transmission d’actes isolés et de cartulaires varie fortement selon les établissements monastiques, en particulier pour la période allant de la fin du xe jusqu’au milieu du xie siècle. Ce problème heuristique majeur, qui complique la reconstitution des archives et l’analyse de l’intertextualité entre historiographie et chartrier, peut être résolu si on confronte les emprunts diplomatiques dans les textes historiographiques à la variété typologique et formelle des actes contemporains qui sont connus par d’autres chartriers contemporains. En outre, les historiographes monastiques décrivent parfois les archives qu’ils exploitent et procurent ainsi des informations sur la nature et l’état des chartriers. Bien que l’exploitation de données provenant de documents diplomatiques dans des textes historiographiques ne soit nullement une activité typique du Moyen Âge central216, le choix du cadre chronologique (xe-xiie siècles) est justifié par les évolutions significatives sur le plan de la mise par écrit diplomatique, de la gestion des archives et de la composition d’historiographie monastique. La deuxième moitié du xe siècle annonce une mutation dans les pratiques d’instrumentation et de transmission qui aboutit à une appropriation monastique des fonctions juridiques, mémorielles et idéologiques de l’écrit documen-

215 Voir repectivement la note 2 ; Lambertus Minor, Cantatorium/Chronicon Sancti Huberti Andaginensis/Historia Andaginensis monasterii S. Huberti, éd. L. C. Bethmann et W. Wattenbach, in MGH SS, t. VIII, Hannover, 1848, p. 568-630 (ci-après Lambertus Minor, Cantatorium) (NaSo L012) ; Liber Traditionum Antiquus Sancti Petri Blandiniensis, éd. M. Gysseling et A. C. F. Koch, Diplomata belgica ante annum millesimum centesimum scripta, t. I, Bruxelles, 1950, p. 123-138, n° 49 (NaSo W030) ; hariulfus Aldenburgensis, Gesta ecclesiae Centulensis/Chronicon Centulense/Chronicon Centulensis abbatiae seu Sancti Richarii, éd. F. Lot, Hariulf. Chronique de l’abbaye de Saint-Riquier (Ve siècle-1104), Paris, 1894 (ci-après hariulfus Aldenburgensis, Gesta) (NaSo  H003)  ; et Andreas Marchianensis, « Chronicon Marchianense », éd. St. Vanderputten, « Compilation et réinvention à la fin du douzième siècle. André de Marchiennes, le Chronicon Marchianense et l’histoire primitive d’une abbaye bénédictine », Sacris Erudiri, 42 (2003), p. 413-435 (NaSo A054). Voir en outre De Waha, « Sigebert » ; Dierkens, « L’auteur » ; Id., « Note » ; Bijsterveld, « Commemorating » ; Declercq, Traditievorming ; Morelle, « Les chartes » ; Id., « The Metamorphosis » ; Vanderputten, « Compilation ». Pour d’autres dossiers, intéressants mais non retenus, entre autres le cartulaire de Guiman, moine de l’abbaye de Saint-Vaast à Arras (rédaction vers 1170) : Tock, « La diplomatique ». 216 Gesta sanctorum ; Declercq, Traditievorming ; Id., « Le classement », p. 331.

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taire, transmis sous forme d’actes isolés, de cartulaires et de textes historiographiques. Au xiie siècle par contre, l’écrit diplomatique s’émancipe. Les contemporains revalorisent l’« original », à savoir les caractéristiques formelles et matérielles de la charte scellée. En outre, certains historiens indiquent que dans cette période de transition vers une domination de l’écrit dans les procédures socio-juridiques, la nouvelle perception, plus abstraite, de la nature de textes anciens par les contemporains qui sont plus attentifs à leur spécificité historique, contraste avec l’attitude traditionelle qui minimise la disparité ou la discontinutité entre le contenu d’un document et les usages contemporains217. Sans vouloir sous-estimer les productions antérieures, la deuxième moitié du xe siècle est une première période d’épanouissement de l’historiographie monastique aux Pays-Bas méridionaux, dont témoigne la diversification typologique et thématique des œuvres composées dans des contextes stimulants que sont les mouvements de réforme et les rapports conflictuels entre abbayes et autorités séculières et religieuses218. Le passage du xie au xiie siècle ne fait qu’intensifier cet élan chez les communautés bénédictines qui révisent régulièrement leur passé institutionnel. Vers la fin du xiie siècle les productions historiographiques dans le milieu bénédictin annoncent déjà le « decline of the monastic chronicle in the thirteenth century219 ».

Méthode, niveaux d’analyses et questions Pour chaque auteur, je commencerai par voir quelles sources diplomatiques étaient à sa disposition, avant d’analyser l’exploitation qu’il en fait et leur contribution, sur le plan heuristique, typologique et idéologique. Pour étudier l’emprunt des textes diplomatiques dans les textes historiographiques, il est nécessaire de savoir quels documents d’archives étaient consultables par l’historiographe, leur nombre, leur répartition chronologique et leur diversité typologique, ainsi que leur forme de transmission, en « original », en copie isolée ou de cartulaire220. En tous cas, il n’est pas permis de réduire

217 P.  J.  Geary, «  Oblivion between Orality and Textuality in the Tenth Century  », in G. Althoff, J. Fried et P. J. Geary (éd.), Medieval Concepts of the Past. Ritual, Memory, Historiography, Cambridge, 2002, p. 113 (ci-après Geary, « Oblivion ») ; Goetz, « The Concept  », p.  153-165  ; J.  Coleman, Ancient and Medieval Memories. Studies in the Reconstruction of the Past, Cambridge, 1992, p. 286-287. 218 Bautier, « L’historiographie », p. 849 ; Hofmann, « Artikulationsformen », p. 418 ; Remensnyder, Remembering, p. 12 ; Vanderputten, « Benedictine », p. 113-114. 219 Ward, « From Chronicle ». 220 Ruyffelaere, « Les historiae », p. 230. Voir en outre Bouillaguet, « Une typologie », p. 492. La reconstruction des archives disponibles pour les historiographes se limite aux chartriers des abbayes mêmes, vu la nature des textes sélectionnés. La possibilité qu’un historiographe ait consulté d’autres archives est limitée. Néanmoins, des contacts entre abbayes, des relations personnelles ou des fonctions antérieures des historiographes dans d’autres institutions peuvent

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les sources des historiographes au « matériau imposé des originaux conservés dans le chartrier221 ». Cependant, cette phase des recherches aboutit souvent à des résultats lacunaires222. Il ne peut être question d’imaginer que tous les textes diplomatiques antérieurs à la rédaction de l’historiographie étaient à la disposition de l’historiographe. Chaque abbaye avait sa propre politique archivistique, de sorte qu’aucun modèle ne peut être proposé. Il est donc impératif de prêter attention aux pratiques de conservation et de sélection afin de reconstruire l’évolution des chartriers. On trouve ces données chez les historiographes eux-mêmes qui expliquent parfois, dans des notices heuristiques, quels documents d’archives ils utilisent et leur forme de transmission223. Cependant, de tels passages renseignent davantage sur la sélection appliquée que sur l’état du chartrier et son contenu. D’autre part, les actes conservés, rédigés aussi bien avant qu’après les moments de rédaction, contiennent régulièrement des références à des actes antérieurs non conservés, des deperdita. Finalement, l’analyse de l’utilisation des actes dans les textes mêmes peut fournir des indications sur la disponibilité des documents d’archives et compléter ainsi la reconstruction des chartriers. Dans une deuxième étape, je compare les textes diplomatiques que l’historiographe avait à sa disposition avec la sélection qu’il en fait. Ce choix renseigne déjà sur l’importance accordée à certains types de documents en fonction des finalités et de la typologie des textes historiographiques224. Cependant, il faut rester prudent dans l’évaluation de ces pratiques d’inclusion et d’exclusion, de valorisation et d’oubli, puisque les procédés heuristiques ne sont nullement homogènes ou cohérents sur toute la durée de la rédaction d’une œuvre et sont souvent adaptés en fonction de la période traitée par les historiographes225. L’analyse de la sélection secondaire, c’est-à-dire la façon dont les moines historiographes empruntent aux documents d’archives et insèrent des données d’origine diplomatique dans un texte historiographique, vise à mettre en lumière l’activité de transcription, qui n’est pas neutre ou passive. Un historiographe ne peut, en effet, pas être assimilé à un copiste ; il est plutôt un « média-

rendre accessibles des fonds de documents, comme les archives ou la bibliothèque de l’évêché dont l’abbaye relève : Vanderputten, « ‘Literate Memory’ ». 221 Citation empruntée à Chastang, Lire, p. 17. Dans le cas des cartulaires, il convient également de considérer commes sources potentielles des copies isolées ou groupées en dossier : Kölzer, « Codex », p. 612 ; Morelle, « De l’original », p. 91. 222 Id., « The Metamorphosis », p. 171. 223 Id., « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 75. 224 Ray, « Medieval Historiography », p. 55 ; Riche, « Un témoin », p. 89 ; Chastang, Lire, p. 18 ; Morelle, « De l’original », p. 91. 225 Voir la note 83 ; St. Vanderputten, « Individual Experience, Collective Remembrance, and the Politics of Monastic Reform in High Medieval Flanders », Early Medieval Europe, 20 (2012), 70-89 (ci-après Vanderputten, « Individual experience »).

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teur226 ». Le transfert, en tout ou en partie, d’un document diplomatique sur un autre support et dans un autre contexte manuscrit implique une attribution de sens à cette source par l’historiographe qui tâche de fixer ou de guider l’interprétation de la source par le public. Ainsi, les compétences des historiographes, ou de leurs commanditaires, et leur familiarité avec l’écrit diplomatique doivent être prises en compte dans cette analyse227. En outre, il est recommandé, à chaque niveau d’analyse, de s’interroger sur la forme et le statut des sources diplomatiques exploitées228 et de voir si l’historiographe utilise des « originaux » issus du chartrier ou bien des copies isolées ou transcrites dans des dossiers ou des cartulaires, éventuellement s’il y est obligé par le mauvais état matériel ou l’illisibilité des « originaux »229. La différence est pertinente, puisque dans le cas des sources intermédiaires, les actes ont déjà subi un traitement qui leur a accordé une signification dans un contexte manuscrit spécifique230. De surcroît, des données diplomatiques peuvent aussi être empruntées, de manière indirecte, à d’autres textes hagiographiques ou historiographiques231. Enfin, des récits d’actions juridiques qui ont l’air d’avoir une origine diplomatique, ne sont pas toujours basés sur des actes écrits correspondants. Les historiographes peuvent très bien se servir d’expressions diplomatiques, éventuellement inspirées d’actes du chartrier même, provenant d’usages contemporains propres à la réalisation d’actions juridiques ou à l’élaboration de chartes232.

226 Terme emprunté à Morelle, « De l’original », p. 91. Voir en outre Kurze, « Zur Kopiertätigkeit » ; Geary, « Entre gestion », p. 17 ; Resl, « Vom Nutzen », p. 208. 227 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 93 ; Id., « De l’original », p. 91. 228 Hlaváček, « Diplomatisches Material », p. 76 et 95 ; Id., « L’exploitation du matériel diplomatique dans les chroniques de la Bohème médiévale », in J.-P. Genet (éd.), L’historiographie médiévale en Europe. Actes du colloque organisé par la Fondation Européenne de la Science au Centre de Recherches Historiques et Juridiques de l’Université Paris I du 29 mars au 1er avril 1989, Paris, 1991, p. 77-88 ; M. Koczerska, « Jan Dlugosz devant ses sources et leurs silences », in J.-P. Genet (éd.), L’historiographie médiévale en Europe. Actes du colloque organisé par la Fondation Européenne de la Science au Centre de Recherches Historiques et Juridiques de l’Université Paris I du 29 mars au 1er avril 1989, Paris, 1991, p. 97 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 75 ; Pohl, « History », p. 369. 229 Dierkens, « L’auteur », p. 429. 230 Morelle, « De l’original », p. 95 ; Feller, « Le cartulaire-chronique », p. 276. 231 B. De Gaiffier, « Les revendications de biens dans quelques documents hagiographiques du XIe siècle », Analecta Bollandiana, 50 (1932), p. 123-138 (ci-après De Gaiffier, « Les revendications ») ; N. Huyghebaert, « ‘Ad villam que dicitur Curba …’. Robert le Frison et l’Avouerie d’Houthulst », Sacris Erudiri, 7 (1955), p. 163-176 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 75. 232 Bijsterveld, « Patrons », p. 70-75 ; Hlaváček, « Diplomatisches Material », p. 75-76 ; Remensnyder, Remembering, p. 13-14 ; Kästner, Historiae fundationum, p. 79 ; Patze, « Klostergründung », p. 93 ; G. Despy, « Les bénédictins en Brabant au XIIe siècle : la “Chronique de l’abbaye d’Afflighem” », in M. Mat-Hasquin (éd.), Problèmes d’histoire du christianisme, t. XII, Bruxelles, 1983, p. 51-116 (ci-après Despy, « Les bénédictins ») ; Chr. Mar-

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Dans l’exploitation des documents diplomatiques, il est important, sur le plan du contenu, d’analyser quelles données du formulaire diplomatique sont empruntées et quels éléments matériels des actes sont mentionnés ou décrits233. Par la suite, il faut se demander sous quelles formes les emprunts sont insérés dans les textes historiographiques234 : citation textuelle235; paraphrase236  ; allusion237 ou réminiscence238  ? Une telle qualification des emprunts ne constitue qu’un pas vers une interprétation qualitative du « traitement ‘littéraire’ de l’acte diplomatique  » et de «  l’image que l’auteur donne de celui-ci », selon l’expression de Morelle. Celui-ci distingue cinq procédés : la citation ; l’analyse, qui peut comprendre des emprunts littéraux, par analogie avec le regeste moderne ; la paraphrase en discours ; la mise en scène de l’acte, entre autres sa genèse et ses caractéristiques qui lui confèrent validité, publicité et pérennité ; et la mise en pièce justificative239. En outre, chacun de ces procédés peut être combiné avec un ou plusieurs autres. Un autre aspect qui mérite une attention particulière concerne la fidélité de chello-Nizia, « L’historien et son prologue : forme littéraire et stratégies discursives », in D. Poirion (éd.), La chronique et l’histoire au moyen âge : colloque des 24 et 25 mai 1982, Paris, 1984, p. 13-25. 233 Hlaváček, « Diplomatisches Material », p. 78 ; Morelle, « De l’original », p. 96-97 ; Vanderputten, « ‘Historical’ imagery? » ; Chassel, « Dessins ». 234 J. Deploige, In nomine femineo indocta : kennisprofiel en ideologie van Hildegard van Bingen (1098-1179), Hilversum, 1998, p. 57-58 (ci-après Deploige, In nomine). Ce schéma typologique des formes d’emprunts fait en premier lieu fonction d’instrument de travail, afin de faciliter l’analyse des textes. Il va de soi que certains procédés n’entrent pas dans ce classement rigide. Par exemple, les historiographes peuvent citer par cœur, mais en même temps s’écarter de la teneur des documents, ce qui s’approche de l’allusion. Dans ce cas, l’intention et le résultat s’opposent. Kästner, Historiae fundationum, p. 65 ; Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 85 et 91 ; Bouillaguet, « Une typologie », p. 489-495. 235 La reproduction littérale des mots d’un autre auteur, dans une structure de phrase complète et significative (avec verbe conjugué). Elle témoigne du fait que la source a réellement été lue ou entendue, puis recopiée ou reproduite par cœur. 236 La reproduction non-littérale d’une pensée d’un autre auteur, dans une structure de phrase complète et significative (avec verbe conjugué), dans laquelle les syntagmes représentent des emprunts (non-)littéraux. Elle varie entre une transformation, proche de la teneur de la source, et une formulation en des termes nouveaux. Elle témoigne pour le moins d’une familiarité avec l’idée de la source. 237 Insertion consciente dans un texte, se référant de manière déguisée à un autre texte, qui ne forme pas une structure de phrase, mais bien une unité significative. L’emprunt peut, mais ne doit pas, être une reproduction littérale d’un syntagme. Le rapport significatif entre le contexte de l’emprunt et celui de la source prouve le caractère d’allusion. L’allusion témoigne du fait que la source a été lue ou apprise par cœur. 238 Emprunt, sans structure de phrase, qui évoque, par une similitude au niveau des mots ou des syntagmes, le souvenir d’un autre texte. Il n’y pas de rapport contextuel entre la source et l’emprunt. La réminiscence ne doit pas non plus être une reproduction littérale d’un syntagme. En fait, elle ne témoigne pas du fait que la source a effectivement été lue ou apprise par cœur. 239 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », se base sur des notions énoncées par Guenée, Histoire, p. 93 ; et Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie ».

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l’emprunt. Il va de soi qu’une exploitation et même la transcription d’une source peuvent s’accompagner d’opérations d’addition, de suppression, d’adaptation ou d’actualisation, tant sur le plan du contenu que sur le plan de la forme et du style240. Il n’est pas sans intérêt d’analyser quels passages des documents diplomatiques sont modifiés et de savoir sur quelles formules diplomatiques les historiographes interviennent le plus. Enfin, au-delà des formes d’emprunts, il faut aussi prêter attention à la place que les historiographes leur réservent dans la structure narrative et de quelle manière ces insertions sont présentées au public241. Sur ce point aussi, les procédés varient : l’historiographe peut incorporer un emprunt sans annoncer, de façon implicite ou explicite, qu’il s’agit d’un élément « étranger », de nature différente sur le plan typologique, ou bien il peut annoncer et commenter les emprunts insérés dans le tissu narratif, les regrouper en marge du récit, p. ex. comme pièces justificatives, ou les faire contraster avec la teneur narrative de l’œuvre, par l’insertion d’actes ex integro (intégralement) ou de formules typiquement diplomatiques, comme la suscription, la clause de corroboration et la liste de témoins242. Quant à la présentation des emprunts, les pratiques des historiographes sont révélatrices de leur perception des sources diplomatiques. Ils peuvent être attentifs à la typologie de l’acte, à ses caractéristiques formelles et à sa nature juridique ou aux dispositions qu’il contient, ainsi qu’à la matérialité de l’acte, évoquant sa conservation aux archives, son rôle dans les procédures juridiques dont il témoigne, ou son instrumentation. De tels passages présentent des ressemblances avec les rubriques qui introduisent les copies d’actes dans les cartulaires243. En troisième lieu, une confrontation entre les choix et les procédés appliqués lors de l’exploitation de documents d’archives avec les finalités et les aspects typologiques des textes historiographiques permet de mieux connaître la raison pour laquelle l’auteur utilise des (types de) documents diplomatiques dans la création d’un passé local et institutionnel et la perception qu’il a de leur valeur. D’abord, la perspective heuristique s’efforce de comprendre si les documents diplomatiques sont des sources essentielles, indispensables et évidentes pour les historiographes afin de réunir le matériel (des informations chronologiques, biographiques et topographiques) nécessaire à la création d’un passé. Dans quelle mesure une appréciation de leur contribution dépend-elle des motifs de rédaction et des caractéristiques typologiques des œuvres244 ? Elle veut, en 240 Ray, « Medieval historiography », p. 55 ; Morelle, « De l’original », p. 95 ; Resl, « Vom Nutzen », p. 208. 241 Hlaváček, « Diplomatisches Material », p. 76 ; Ruyffelaere, « Les historiae », p. 231 ; Bouillaguet, « Une typologie », p. 494 ; Dierkens, « Note », p. 110. 242 Chibnall, « Charter », p. 9 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes ». 243 Ibid., p. 77 ; Chastang, Lire, p. 17. 244 Kästner, Historiae fundationum, p. 77-78 ; Vanderputten, « Benedictine », p. 111 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78.

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outre, connaître les liens entre l’apport heuristique des documents diplomatiques et celui d’autres types de sources écrites, de la tradition orale ou des expériences personnelles et comment cette préférence différenciée évolue au cours des œuvres, suivant que les historiographes traitent l’histoire lointaine ou récente245. Par ailleurs, la perspective typologique vise à contribuer à une révision de la nature et des fonctions accordées par les historiographes aux textes narratifs et diplomatiques. La question centrale consiste à savoir si les auteurs monastiques opéraient consciemment une distinction entre deux types de textes, dans la genèse, la nature, le contenu, la forme et les fonctions de ceux-ci246. Rendaientils les emprunts d’origine diplomatique selon une « loi du genre »247, en admettant que ceux-ci constituent des éléments fondamentalement étrangers au genre narratif248 ? La diversité typologique des sources diplomatiques (diplôme, charte privée, notice, charte abbatiale, ….) ou les traditions formelles des sousgenres historiographiques (vita, gesta, cartulaire-chronique, …) se traduisentelles par une sélection et une exploitation différenciée des documents d’archives249 ? Et comment les historiographes définissent-ils la nature des actes conservés qu’ils utilisent : selon le type d’action juridique qui y est consignée, selon le statut de l’auteur de l’acte ou selon ses caractéristiques formelles ou matérielles, comme la présence de signes de validation ? Enfin, la perspective idéologique tente de dévoiler les valeurs et les fonctions que les historiographes attribuent aux emprunts diplomatiques dans le cadre d’un projet narratif et mémoriel. Il s’agit surtout de voir comment les rôles − dispositif, probatoire et/ou authentifiant − des écrits diplomatiques dans les procédures juridiques et judiciaires sont repris, ignorés ou adaptés. Les documents d’archives servent-ils à appuyer avec véracité et autorité le déroulement valide d’une action juridique, la légitimité d’une possession d’un bien ou d’un privilège, ou bien les processus de l’interaction sociale entre la communauté et le monde laïc ? Et comment l’évocation narrative de procédures juridico-diplomatiques (requête, déclaration de volonté, instrumentation de l’acte, …) ou l’insertion de formules typiquement diplomatiques aident-elles à étayer le prestige, l’identité, la position dans la société de l’institution monastique ou

245 Sot, « Rhétorique », p. 196 ; Ruyffelaere, « Les historiae » ; Graus, « Funktionen », p. 23 ; Vanderputten, « Benedictine ». 246 Hlaváček, « Diplomatisches Material », p. 95 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 93. 247 M. Van Uytfanghe, « Le remploi dans l’hagiographie : une “loi du genre” qui étouffe l’originalité ? », in Ideologie e pratiche del reimpiego nell’alto medioevo, t. I, Spoleto, 1999, p. 359411 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 73. 248 Ibid., p. 93 ; Kästner, Historiae fundationum, p. 66 ; McCormick, Les annales, p. 47. 249 Vanderputten, « Benedictine », p. 117-119.

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bien encore les pratiques de commémoraison250 À ces fins, il est recommandé de prêter attention à la nature diplomatique des emprunts aux documents d’archives. Un emprunt à l’exposé, dans lequel les antécédents, les circonstances et les motivations d’une action juridique sont décrits, témoigne d’une exploitation qui vise d’autres finalités qu’un emprunt à la clause de corroboration. Une telle approche de la méthode historiographique permet de contribuer au débat historique actuel sur la nature des documents d’archives au Moyen Âge central : sont-ils perçus principalement comme des documents juridiques ou comme des sources historiques251 ? Finalement, l’analyse ne se limite pas à la question de savoir si l’insertion, totale ou partielle, d’un document diplomatique renforce l’autorité ou la véracité d’un texte à vocation mémorielle, mais considère en outre si cette insertion dans un contexte historiographique confère à l’acte conservé au chartrier une nouvelle autorité et légitimité, grâce à sa reproduction ou représentation dans le contexte d’un passé institutionnel qui le rend une nouvelle fois public252 ? Vu l’importance du contexte local dans les motifs de rédaction et dans le choix des arguments typologiques des productions historiographiques dans le milieu monastique au Moyen Âge central, et vu la diversité, entre les communautés bénédictines, quant à l’état des chartriers et quant aux formes de transmission de documents diplomatiques, cette étude se prête plutôt à une approche par cas. Par conséquent, une large partie du livre consiste en des analyses, ordonnées de façon chronologique, portant sur la contribution de documents diplomatiques dans des textes historiographiques  dont la création est traitée à l’intérieur du contexte social, politique, juridique et religieux de l’institution monastique. Cependant l’étude, dans la première partie, des trois cas du xe siècle (chapitres 1 à 3) et celle, dans la deuxième partie, des deux cas du xiie siècle (chapitres 5 et 6) se terminent chacune par un bilan qui est une comparaison entre des centres de rédaction fonctionnant de manière à peu près contemporaine. Dans le dernier chapitre, je tente de replacer les résultats dans une perspective à long terme. Je reviendrai sur le rapport entre l’exploitation historiographique de documents diplomatiques et, d’une part, l’évolution de la signification de l’instrumentation et des fonctions des actes mêmes dans les procédures juridico-diplomatiques, et, d’autre part, l’évolution de la typologie et des finalités des textes historiographiques composés au sein de communautés monastiques. Partant du status quaestionis exposé dans les recherches

250 Lacroix, L’historien, p. 123 ; Patze, « Klostergründung », p. 92 ; Feller, « Le cartulaire-chronique », p. 274 ; Deploige, In nomine, p. 56. 251 La réflexion sur l’acte en tant que document d’archives se retrouve moins dans l’historiographie monastique. Elle se rencontre bien plus souvent dans les cartulaires sous forme d’emprunts aux notes dorsales, signatures ou marques, qui réfèrent à un classement d’archives : Morelle, « De l’original », p. 92-94. 252 Hofmann, « Artikulationsformen », p. 428-429 ; Nebbiai, « Archives », p. 541.

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contemporaines, cette étude se propose de mettre en relation la dynamique des pratiques de l’écrit documentaire et celle des écrits mémoriels dans le milieu bénédictin. Est-ce que la nature peu rigide des actes, leur genèse dans un contexte majoritairement oral et performatif, ainsi que leur faculté à évoquer et remémorer, entre autres grâce aux exposés fortement développées, facilitent et rendent évidente, pour la période 950-1150, leur intégration flexible dans l’historiographie monastique ? Et est-ce qu’une telle contribution s’affaiblit au cours du xiie siècle, quand l’« originalité » de l’acte et les normes de rédaction formelles gagnent en importance pour accomplir, valider et prouver des actions juridiques, de sorte que l’écrit diplomatique, dont la teneur reflète de moins en moins des préoccupations monastiques, s’éloigne graduellement des écrits narratifs à vocation mémorielle.

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Ie partie

La transmission de mémoires archivistiques et la valorisation des actes dans l’historiographie bénédictine des Pays-Bas méridionaux au xe siècle

Chapitre 1 Le rapport dialectique entre dossier diplomatique et vie de fondateur à Stavelot-Malmedy à la fin du xe siècle

Introduction À la fin du xe siècle et surtout au xie siècle, le passé des abbayes est évoqué, dans les fréquentes réécritures des vitae des fondateurs ou des grandes figures des abbayes, d’un point de vue plus institutionnel et davantage historicisé qu’aux périodes mérovingienne et carolingienne1. Plusieurs thèmes, comme le processus de fondation, l’acquisition par l’abbaye de droits ou de biens, la régularité de la succession et de la gestion abbatiales ou les rapports avec les autorités séculières et ecclésiastiques, y sont développés d’une manière plus détaillée. Le saint n’est pas le seul sujet du texte ; la communauté monastique l’est tout autant que lui, de sorte que désigner ces textes comme des « hagiographies » ne rend compte ni de la totalité de leur contenu, ni de la diversité des objectifs de leurs auteurs2. Car ces textes, fréquemment rédigés dans le cadre de réformes régulières, ont aussi un objectif « historiographique » : ils racontent l’antiquité de l’établissement, le rythme des acquisitions foncières, l’évolution de la position juridique de la communauté et les actions, louables

1 Voir l’introduction, notes 106 et 218. Gesta sanctorum, p. XXIII ; Ganshof, « L’historiographie », p. 660 ; Wood, « Saint-Wandrille » ; Dolbeau, « Les hagiographes », p. 52 ; Goullet, « Vers une typologie », p. 123 ; Patzold, Konflikte, p. 353-354. 2 Lifshitz, « Beyond Positivism », p. 79 ; Iogna-Prat, « Panorama », p. 113.

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Chapitre 1 – Le rapport dialectique entre dossier diplomatique et vie de fondateur

ou non, des abbés. Ces motifs de rédaction se reflètent aussi dans un travail heuristique et un emploi de sources qui se rattachent plus à la pratique historiographique, entre autres par une consultation plus intense des archives de l’abbaye3. En outre, la composition de telles vitae accompagne souvent, ou suit de près, la réorganisation des archives et une activité diplomatique accrue. Ces constats incitent donc à étudier la nature des rapports entre, d’une part, les pratiques d’élaboration, de transmission, d’utilisation et de réécriture de textes diplomatiques, et, d’autre part, la composition d’un passé, à savoir l’heuristique et l’élaboration d’un texte narratif, puisque, selon mon hypothèse de départ, non seulement l’écrit diplomatique, mais également l’écrit historiographique sont des instruments essentiels dans le domaine du droit et de la gestion du patrimoine, comme en ce qui concerne la création d’une identité et la représentation idéologique de l’abbaye. Sans pour autant se recouvrir complètement en matière de typologie ou de fonctionnalité et en dépit de chevauchements, d’interdépendances et d’emprunts, ces expressions textuelles pluriformes se complètent pour constituer un discours d’autorité aux niveaux juridique, mémoriel et idéologique. À l’abbaye double de Stavelot (diocèse de Tongres-Maestricht et, à partir du début du viiie siècle, de Liège) et de Malmedy (diocèse de Cologne), les textes historiographiques et diplomatiques, plusieurs fois remaniés, ont permis une recomposition multiple du passé local. La sacralité des temps de la fondation et l’exemplarité du saint abbé-évêque Remacle ainsi que l’autorité cumulative des actes, surtout des diplômes, constituent les éléments à partir desquels une identité monastique, puis, par appropriation, épiscopale a été construite. La genèse et l’élaboration de la seconde vita de saint Remacle4, que fait écrire à la fin du troisième quart du xe siècle (972-980) Notger, évêque de Liège (972-1008)5,

3 De Gaiffier, « L’hagiographie », p. 431-432 et 453-457 ; Philippart, «  Hagiographies », p. 356-367 ; Dolbeau, « Les hagiographes », p. 50-54 ; Dierkens, « L’auteur », p. 428-430 ; Id., « Note », p. 108-110 ; Hofmann, « Artikulationsformen », p. 542. 4 Voir l’introduction, note 212. Fr. Baix, « Nouvelles recherches sur les deux biographies de S. Remacle », in Mélanges d’histoire offerts à Charles Moeller, I: Antiquité et Moyen Âge, LeuvenParis, 1914, p. 271-273 (ci-après baix, « Nouvelles recherches »). 5 Formé dans une école monastique, probablement celle de l’abbaye de Saint-Gall, dont il aurait été prévôt, Notger paracheva sa formation à la chancellerie impériale et à la chapelle palatine : G. Kurth, Notger de Liège et la civilisation au Xe siècle, t. I, Bruxelles, 19822, p. 38-39 (ci-après Kurth, Notger) ; J.-L. Kupper, Liège et l’église impériale. XIe-XIIe siècles, Paris, 1981, p. 119 et 337 (ci-après Kupper, Liège). Par la suite il fut nommé évêque, ce qui ne pouvait pas se faire sans approbation impériale. Dans cette fonction, il continua à jouer un rôle de premier plan dans l’entourage impérial et il devint un conseiller avisé et un fidèle collaborateur de la couronne allemande à partir du règne d’Otton II : St. Weinfurter et O. Engels (éd.), Series episcoporum ecclesiae catholicae occindentalis ab initio usque ad annum MCXVIII. Series V: Germania. Tomus I: Archiepiscopatus Coloniensis, Stuttgart, 1982, p. 67. S. Balau, Les sources de l’histoire de Liège au moyen âge. Étude critique, Bruxelles, 1982, p. 118-119 (ci-après Balau, Les sources), loue Notger pour ses interventions énergétiques concernant la réorganisation domaniale du diocèse,

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par Hériger de Lobbes († 1007)6, à la demande de Wérinfride, abbé de l’abbayedouble (954-980), témoignent d’un rapport dialectique entre la gestion des archives et la recomposition d’un passé institutionnel. Godefroid Kurth a montré que trois ouvrages hagiographiques et les lettres de dédicace qu’ils contiennent, attribués autrefois par des contemporains et par les historiens modernes à Notger, ont en réalité été écrits par Hériger, mais au nom de Notger et sous son inspiration7. Il s’agit de la seconde vie de Remacle, de la vie de Landoald8 et des gesta des évêques de Tongres, Maestricht et Liège9. Franz Brunhölzl relève cependant que, contrairement à la plupart des œuvres hagiographiques ou historiographiques et des compositions de cartulaire du les immunités et les titres de possessions obtenues en faveur de l’évêché et le développement de la cité épiscopale, ainsi que le renforcement de la discipline cléricale. Dans le domaine intellectuel, Notger joua à la fin du xe siècle un rôle essentiel dans l’essor des écoles liégeoises et dans la renaissance des études de sciences et de lettres : Kurth, Notger, p. 251-256 et 332 ; Kupper, Liège, p. 118 et 375-380 ; Fr. Brunhölzl, Geschichte der lateinischen Literatur des Mittelalters, t. II, München, 1975, p. 287 (ci-après Brunhölzl, Geschichte). 6 Hériger recut son éducation à Lobbes et il y remplit plus tard la fonction d’écolâtre. Jusqu’à sa désignation en tant qu’abbé de Lobbes (990), Hériger fut le compagnon, le conseiller et le secrétaire de Notger, évêque de Liège, surtout dans le domaine littéraire. Il est pour ainsi dire son historiographe attitré : Kurth, Notger, p. 87, 173, 288-289 et 332-342. Pour la formation littéraire d’hagiographes, notamment au diocèse de Liège : De Gaiffier,« L’hagiographie », p. 427-432. 7 Kurth, Notger, p. 234. Baix, « Nouvelles recherches », p. 283-285, plaide pour une collaboration entre les deux dans le travail de rédaction, tout comme VR2gesta, p. 134-161 ; Balau, Les sources, p. 123-144 ; R. G. Babcock, « Heriger and the Study of Philosophy at Lobbes in the Tenth Century», Traditio, 40 (1984), p. 307 (ci-après Babcock, « Heriger ») ; Kupper, Liège, p. 131-132 ; George et Kupper, « Hagiographie », p. 443 ; M. Zimmern, Hagiography and the Cult of Saints in the Diocese of Liège, c. 700-980, Saint-Andrews, 2007, p. 172 (thèse de doctorat inédite) (ci-après Zimmern, Hagiography). 8 Rédaction vers 980, après la rédaction des gesta de Liège (introduction, note 212), à Lobbes, à la demande de l’abbé Womar (965-980) et de la communauté de l’abbaye de Saint-Bavon à Gand, NaSo H029, B.H.L. 4700-4706. Pour l’édition : VL. Voir en outre J. Van Loon, « De Vita Landoaldi (anno 980) als prosopografische en historische bron », BCRH, 175 (2009), p. 475-507 (ci-après Van Loon, « De Vita Landoaldi ») ; et J.  Deploige, « Twisten via heiligen. Hagiografische dialogen tussen de Gentse abdijen Sint-Pieters en Sint-Baafs, 941-1079  », HMGOG, 61 (2007), p. 49-51. 9 Ces gesta couvrent une période qui va du premier évêque Materne au ive siècle jusqu’à Remacle au milieu du viie siècle. Voir l’introduction, note 212 ; et Webb, « Notger et Hériger », sur le fait qu’Hériger n’ait pas poursuivi les gesta jusqu’à l’évêché de Notger. Hériger a aussi écrit la Vita Ursmari metrica (éd. K. Strecker, in MGH Poetae latini medii aevi, t. V/1, Dublin-Zurich, 1937, p. 178-208), vers 965-980, à Lobbes (NaSo H026, B.H.L. 8419). Voir en outre A. Dierkens, « La production hagiographique à Lobbes au Xe siecle », RB, 93 (1983), p. 252-253 (ci-après Dierkens, « La production »). La Vita Hadalini, rédigée par Hériger à Lobbes, après 980, le terminus ante quem des gesta épiscopaux de Liège (Vita Hadalini, éd. Bollandus, in AA SS, Februarii, t. I, Antwerpen, 1658, p. 372-377, NaSo H027, B.H.L. 3733), mérite une analyse à part : R. G. Babcock, « Heriger or Notger? The Authorship of the Gesta Episcoporum Leodiensium, the Vita Remacli, and the Vita Landoaldi », Latomus, 68 (2009), p. 1026 (ci-après Babcock, « Heriger or Notger? »).

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xe siècle, dans les copies les plus anciennes de la vita de Remacle10, Hériger n’est pas nommé en tant qu’auteur, mais que la paternité des œuvres est attribuée explicitement à Notger11. Dans un article récent en revanche Robert Babcock souligne que ces témoignages ne nous renseignent que sur la perception de la paternité de ces œuvres par des copistes ultérieurs, probablement induits en erreur par la présence de prologues en forme de lettres de dédicace mises au nom de Notger, ou du sceau de Notger attaché à l’original de la « vitacharte12 » de Landoald. Ces indications ne nous renseignent donc pas sur les intentions de Notger lui-même, ni sur les parts respectives de Notger et d’Hériger dans l’élaboration de ces œuvres, contrairement à quelques témoignages précieux de quasi-contemporains13. De plus, comme le faisait déjà Michel Sot14, Babcock rappelle qu’au Moyen Âge central il était courant de placer un texte sous l’autorité de son commanditaire : ici, Notger qui, selon les lettres de dédicace, fit écrire les vitae de Remacle et de Landoald15. À partir d’une analyse des emprunts littéraires à des textes classiques, pour la plupart disponibles à la biliothèque de l’abbaye de Lobbes, Babcock démontre que les gesta de Liège et la vie de Remacle ont été composés par Hériger à Lobbes16. Plus récemment encore cependant Clemenz Bayer a réattribué à Notger la paternité de cette vita de Remacle et des gesta17. Dans tous les cas cependant, la question n’a que peu de conséquences pour notre propos. La riche tradition manuscrite de Stavelot-Malmedy permet de regarder de près quel matériel d’archives était utilisable par les auteurs de textes hagiographiques ou historiographiques, le travail heuristique de ceux-ci et leurs emprunts aux documents diplomatiques, en particulier dans le processus de composition de la Vita secunda sancti Remacli. C’est surtout le dialogue intertextuel entre

10 VR2apart, p. 103. 11 Brunhölzl, Geschichte, p. 287-296. 12 Pour ce terme : Webb, « Notger et Hériger ». Pour l’apposition du sceau : note 161. 13 Babcock, « Heriger or Notger? », p. 1029-1036 (p. 1027-1049). Tout comme Kurth, Notger, p. 234 et 337, il souligne que l’auteur anonyme de l’Elevatio sancti Landoaldi (début du xie siècle, B.H.L. 4708 et 4710), un moine de l’abbaye bénédictine de Saint-Bavon à Gand, attribue explicitement à Hériger la paternité de la vita de Landoald. Il y ajoute les témoignages d’Anselme de Liège, le continuateur des gesta de Liège (NaSo A098, Gesta episcoporum Tungrensium, Traiectensium et Leodiensium, vers 1052-1056, chapitre de Saint-Lambert, Liège), et de Sigebert de Gembloux, auteur du Liber de viris illustribus (1111-1112, NaSo S065), qui attribuent explicitement à Hériger les gesta episcoporum de Liège du xe siècle, et par conséquent la Vita Remacli qui y est insérée quasiment sans remaniements. 14 Sot, Gesta, p. 22. 15 Babcock, « Heriger or Notger? », p. 1036-1037. Voir la note 83. 16 Ibidem, p. 1037-1049. Voir les réflexions de Webb, « Notger et Hériger », pour qui Notger et Hériger pourraient avoir écrit les lettres-préfaces ensemble. 17 Cl. Bayer, « Remaclus », in Reallexikon der Germanischen Altertumskunde, t. XXIV, Berlin, 2003, p. 485-504 (ci-après Bayer, « Remaclus ») ; Id., « Notger de Liège écrivain », exposé inédit, présenté en 2008 au colloque Notger et son temps à l’Université de Liège.

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la vita et le Codex Stabulensis qui est intéressant. Ce codex est un dossier hybride de chartes et de textes hagiographiques, composé en plusieurs étapes à StavelotMalmedy durant le xe siècle18. La sélection de documents d’archives et de textes narratifs dans ce codex, le plus ancien manuscrit de documents diplomatiques à Stavelot-Malmedy, peut être lue comme un prélude au travail heuristique des auteurs de la vita, sans que cela signifie pour autant que la compilation ait été conçue comme un dossier préparatif à la vita. Vu l’ajout, à la fin du xe siècle, de transcriptions de diplômes obtenus par l’abbaye au cours du même siècle, le codex constitue en outre un témoin diplomatique de la finalité et de la réception de la vita. Cette caractéristique d’une composition dynamique, inachevée et cumulative a en même temps pour effet que le codex subit un changement dans sa fonction et sa signification initiales, ce qui démontre que le passé se reconstruit et qu’il est réemployé selon des motivations idéologiques successives.

Composition d’un passé et gestion des archives au ixe siècle L’abbaye double de Stavelot-Malmedy, fondée vers 647/64819 par le maire du palais Grimoald le Vieux († 662), avec le soutien du roi Sigebert III d’Austrasie (639-656), est au début « ein arnulfingisch-pippinidisches Hauskloster20 ». Suite à une riche carrière monastique, Remacle (né vers 600, mort entre 18 Codex Stabulensis (Stavelot-Malmedy, Xe siècle), Bamberg, Staatsbibliothek, Msc.Hist.161 (olim E.III.1). Th. Kölzer, Merowingerstudien, t. I, Hannover, 1998, p. 3 (ci-après Kölzer, Merowingerstudien, t. I). Voir l’annexe 1. 19 Pour la datation de la fondation : R. Noël, « Moines et nature sauvage dans l’Ardenne du haut Moyen Âge (saint Remacle à Cugnon et à Stavelot-Malmédy) », in A. Dierkens et J.-M. Duvosquel (éd.), Villes et campagnes au Moyen Âge. Mélanges Georges Despy, Liège, p. 563-597 (ci-après Noël, « Moines »), qui corrige la fourchette chronologique proposée par Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 1. Pour l’édition de la charte de fondation de Sigebert III ([643-647/648], ThesDipl W1205/D1457) : KUM, p. 205-207, n° 82. Celle-ci peut être considérée comme une confirmation royale des activités entreprises par Grimoald : M. Werner, Der Lütticher Raum in frühkarolingischer Zeit. Untersuchungen zur Geschichte einer karolingischen Stammlandschaft, Göttingen, 1980, p. 359-363 (ci-après Werner, Der Lütticher Raum) ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 13, 15-23 et 92 ; I. Heidrich (éd.), Die Urkunden der Arnulfinger, Bad Münstereifel, 2001, p. 51-55, n° 1 (ci-après Heidrich (éd), Die Urkunden). 20 Terme emprunté à Werner, Der Lütticher Raum, p. 356. Vers 647/648 Sigebert III fonda l’abbaye de Cugnon (Austrasie, Ardennes) et remit ce projet monastique aux soins de Grimoald et de Remacle, qui y fut installé en tant qu’abbé. Pour l’édition de la charte de fondation de Sigebert III ([643-647/648], ThesDipl W1204/D1456) : KUM, p. 202-204, n° 80. Mais ce projet fut vite abandonné : Noël, « Moines », p. 574 ; Werner, Der Lütticher Raum, p. 364-366. Selon Fr. Baix, « Saint Remacle et les abbayes de Solignac et de Stavelot-Malmédy », RB, 61 (1951), p. 190 (ci-après Baix, « Saint Remacle »), il n’y eut jamais de communauté monastique à Cugnon. Pour une analyse des motifs et de l’apport de Grimoald dans différentes fondations dans la région ardennaise : Werner, Der Lütticher Raum, p. 354-368.

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670 et 676)21 y fut installé en tant qu’abbé-évêque22. Les deux institutions de l’abbaye double se développèrent très vite et firent partie des centres monastiques les plus importants du Haut Moyen Âge23. L’ampleur de la transmission des documents diplomatiques destinés à l’abbaye, en particulier les diplômes, témoigne de son importance, de la continuité de sa recherche de privilèges, ainsi que de la constance de la protection royale. Pas moins de dix diplômes mérovingiens, dont la moitié semble authentique, et quatre chartes de maire de palais sont conservés sous forme de copies, entre autres dans le Codex Stabulensis du xe siècle24. Pour la période allant de 748 à 991, plus de 40 chartes privées sont transmises sous forme de copies, un corpus qui reflète une tradition de rédaction pratiquement continue au scriptorium de l’abbaye25. La série des diplômes ne présente de lacunes que pendant les périodes de transition politique26. Pour les deux premiers règnes de la dynastie carolingienne (Pépin le Bref, 751-768, et Charlemagne, 768-814), p.  ex., 21 Pour l’historicité de Remacle et la fiabilité des données hagiographiques et diplomatiques : Baix, « Nouvelles recherches » ; Id., « L’hagiographie à Stavelot-Malmédy », RB, 60 (1950), p. 121-162 (ci-après Baix, « L’hagiographie ») ; Id., « Saint Remacle » ; U. Berlière, « Abbaye de Stavelot-Malmédy », in Id. et É. Brouette (éd.), Monasticon belge. 2: Province de Liège, Maredsous, 1928, p. 68-71 (ci-après Berlière, « Abbaye de Stavelot-Malmedy ») ; Noël, « Moines ». Il importe d’être prudent, puisque certaines données proviennent de diplômes récemment qualifiés de faux par Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 1-95. 22 Il s’agit d’un titre et de pouvoirs épiscopaux que Remacle reçut en tant qu’abbé : ainsi, il était évêque sans siège, échappant, selon coutume irlandaise et anglo-saxonne, à la juridiction épiscopale, ce qui théoriquement garantissait une élection abbatiale libre : A. Dierkens, Abbayes et chapitres entre Sambre et Meuse (VIIe-XIe siècles). Contribution à l’histoire religieuse des campagnes du Haut Moyen Âge, Sigmaringen, 1985, p. 289-299 (ci-après Dierkens, Abbayes) ; Zimmern, Hagiography, p. 220. On peut supposer que la communauté de Stavelot-Malmedy suivait la règle mixte de Benoît et de Colomban : Baix, « L’hagiographie », p. 129-130 ; Noël, « Moines », p. 570. 23 Ph. George, « Stablo », in R.-H. Bautier et al. (éd.), Lexikon des Mittelalters, t. VII, München, 1993, col. 2163-2164. Remacle fut canonisé au viie siècle, suite à une élévation de ses reliques. Au milieu du viiie siècle, il fut intégré aux patrons primitifs de l’abbaye, Pierre, Paul et Martin, selon le témoignage des chartes privées rédigées au scriptorium de l’abbaye : Berlière, « Abbaye de Stavelot-Malmedy », p. 71 ; Baix, « L’hagiographie », p. 136-137. 24 Voir l’annexe 1 et Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 3. Ce manuscrit contient six diplômes mérovingiens et une charte de maire du palais, à savoir la charte de donation de Grimoald ([650]), en forme d’une confirmation royale de Dagobert III (1er août 714, ThesDipl W1206/ D1458, HR, p. 9-10, n° 3 ; Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 51-55, n° 1). Les plus anciens diplômes conservés en originaux ne datent que des xie et xiie siècles, mais au xiiie siècle, quand le premier cartulaire (AE, Liège, ms. 316, olim Düsseldorf, B.52) fut compilé, plusieurs originaux, antérieurs à 862 et mal conservés, existaient encore : HR, p. XLIV. 25 Je n’entre pas dans le détail concernant ces chartes, car elles ne font pas partie des sources des deux vitae de Remacle. Je signale seulement que Despy, « Les chartes », p. 252-253, ne distingue pas deux scriptoria à l’abbaye avant la fin du xe siècle. Pour la Lotharingie : Nightingale, Monasteries, p. 202. 26 Une première lacune se situe entre 693 et 720, la période qui suit l’obtention du dernier diplôme mérovingien et précède une série de trois chartes de maire de palais : HR, p. 39-42,

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aucune donation ou concession de droits n’est connue27. De nouveaux diplômes ne surgissent qu’à partir du règne de Louis le Pieux (814-840) pendant l’abbatiat de Wirinde28. Sous son successeur Odon (817-836), la communauté monastique suit la correctio (réforme régulière) basée sur les prescriptions de Benoît d’Aniane et propagée par l’empereur29. À côté d’un volet spirituel et disciplinaire, cette restauration est marquée par une politique abbatiale qui s’efforce de récupérer des possessions et de garantir des droits, ce dont témoignent les documents d’archives, entre autres des faux sur lesquels je reviendrai30. Durant cet abbatiat réformateur, vers 830840, un moine anonyme composa la première vita de Remacle, qui comprend la biographie du saint fondateur et le récit de la fondation de l’abbaye31. La vita s’inscrit dans un programme politique et idéologique de réforme monastique. Le personnage du saint fondateur et le processus de la fondation forment une légitimation historique des choix spirituels contemporains et des usages nouveaux plus rigoureux, qui ne sont probablement pas favorablement accueillis par toute la communauté32. La consignation des actes du fondateur entraîne une production diverse d’écrits. L’Homilia in natale Remacli Stabulensis, homélie avec en annexe une biographie, œuvre anonyme écrite à l’abbaye au

n° 15 ; p. 49-50, n° 17 ; p. 51-52, n° 18 ; et Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 78-81, n° 10 ; p. 92-95, n° 15 ; p. 95-98, n° 16. 27 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 1 et 92 ; Fr. Baix, Étude sur l’abbaye et principauté de Stavelot-Malmédy. Première partie: L’abbaye royale et bénédictine (des origines à l’avènement de Saint Poppon, 1021), Charleroi, 1924, p. 7 (ci-après Baix, Étude). 28 Il s’agit d’un privilège de Louis le Pieux, confirmant la donation de la fondation par Sigebert III, la réduction de cette donation par Childéric II et les possessions de dîmes (1er oct. 814, ThesDipl W1226/D1478), et d’un autre privilège de Louis le Pieux, qui exempte l’abbaye du tonlieu sur le Rhin et la Meuse (1er oct. 814, ThesDipl W1227/D1479). Pour les éditions : HR, p. 63-67, n° 25 ; p. 68-69, n° 26. 29 Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 167. 30 H.-P. Wehlt, Reichsabtei und König, dargestellt am Beispiel der Abtei Lorsch mit Ausblicken auf Hersfeld, Stablo und Fulda, Göttingen, 1970, p. 206 (ci-après Wehlt, Reichsabtei). De cette politique de récupération témoigne une charte judiciaire de l’empereur Louis le Pieux et du roi Lothaire Ier pour l’abbé Odon (25 mai 827, ThesDipl W1231/1483, HR, p. 73-75, n° 29). 31 Vita prima Remacli Stabulensis (Vita Remacli prima) (NaSo R052, B.H.L. 7113). Pour l’édition : VR1. Elle fut écrite entre 800 et 851, selon Balau, Les sources, p. 60-65 ; et VR1, p. 94 ; entre 814 et 840, selon Baix, « Nouvelles recherches », à qui Noël, « Moines », p. 570 ; et Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 14, se rallient. 32 Comparez avec le contexte de la rédaction de la Vita secunda sancti Huberti et translatio eius ad monasterium Andaginense, rédigée par l’évêque Jonas d’Orléans (821-843), vers 825-831, à la demande de Walcaud, évêque de Liège (809-831) (B.H.L. 3994-3995) : Dierkens, « L’auteur », p. 418-419. Voir en outre Id., « Une abbaye médiévale face à son passé : Saint-Pierre de Mozac, du IXe au XIIe siècle », in N. Bouter (éd.), Écrire son histoire : les communautés régulières face à leur passé : actes du 5e Colloque International du C.E.R.C.O.R., Saint-Étienne, 6-8 novembre 2002, Saint-Étienne, 2005 (Collection du Centre européen de recherches sur les congrégations et ordre religieux 18), p. 77-78 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 75.

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milieu du ixe siècle, témoigne du culte grandissant du saint33, de même que les miracula du saint, compilés à l’abbaye au cours des ixe et xe siècles, sous forme de deux livres, qui ne forment plus qu’un corpus, au début du xie siècle, après rédaction finale34. Pour la reconstruction de la vie de Remacle, l’auteur modèle son texte sur d’autres vitae et s’appuie sur la tradition orale de la communauté et sur les archives de l’abbaye35. Il utilise aussi bien les diplômes anciens que les privilèges contemporains36. Je présenterai son traitement des deux types de sources quand j’exposerai la méthode historiographique d’Hériger et de Notger. Pour le moment, il suffit de souligner que la consignation par écrit des actes du fondateur se fait dans le contexte d’une gestion d’archives dynamique. Les passages de la première vita écrits en style diplomatique forment pour ainsi dire un premier témoignage de la famille de transcription du Codex Stabulensis, puisqu’ils présentent des ressemblances avec les diplômes mérovingiens qui y sont copiés. Le diplôme de fondation de Sigebert III [634-647/648] y est transcrit sans eschatocole et le diplôme de donation du même roi ()37 avec eschatocole, à savoir le cadre formel final d’un acte comprenant un ou plusieurs éléments qui assurent l’authentification et la validation juridique du document. Ce dernier, premier de la série des diplômes mérovingiens faux ou remaniés et actualisés, contient une corroboration avec une formule de perpétuité qui ressemble à certains passages de la vita38. En dépit de l’annonce d’une souscription autographe (« manus nostrae subscriptionibus ») dans la même corroboration, il comprend, tout comme d’autres diplômes

33 Homilia in natale Remacli Stabulensis, éd. Veldius, in AA SS, Septembris, t. I, Paris, 1746, p. 725-728 (NaSo R055, B.H.L. 7118). Baix, « Nouvelles recherches », p. 278, place la rédaction de l’homélie après la première vita et avant les miracula. Elle se situe en tout cas entre les deux vitae de Remacle. 34 Miracula prima, secunda et tertia Remacli Stabulensis, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XXV, Hannover, 1880, p. 431-443 (NaSo R056, B.H.L. 7120-7138). Baix, « L’hagiographie », p. 138. 35 G. Kurth, « Notice sur la plus ancienne biographie de saint Remacle pour servir à l’histoire des supercheries littéraires », BCRH, 3 (1876), p. 355-368 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 271 ; et G. Michiels, « La vie intellectuelle à l’abbaye de Stavelot durant le haut Moyen Âge (deuxième partie) », Folkore Stavelot-Malmedy-St. Vith, 28 (1964), p. 80 (ci-après Michiels, « La vie intellectuelle »), mentionnent la Vita Lamberti, la Vita Trudonis, la Vita Martini, les Acta Sebastiani, la Vita Eligii et la Vita sancti Servatii. Voir en outre Noël, « Moines », p. 570. 36 Balau, Les sources, p. 616 ; VR1, p. 94-95 ; Michiels, « La vie intellectuelle », p. 80 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 271 ; Noël, « Moines », p. 570 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 14. Contrairement à Fr. Baix, je suis d’avis que le passage de la première vita, VR1, p. 107 (caput vi), où l’auteur parle de monasticis documentis, ne renvoie pas à des documents diplomatiques, mais, dans le contexte de la réforme, à une attitude et une activité monastiques exemplaires : Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 158-163. 37 ThesDipl W1207/D1459. Pour l’édition : KUM, p. 213-215, n° 84. 38 Voir l’annexe 2 et la note 117. Voir en outre Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 22.

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conservés en copies du xe siècle, une imitation d’un monogramme impérial39, une figure formée de lettres disposées selon un dessin plus ou moins géométrique, qui tient lieu du signum des souverains40. C’est à cet élément que l’auteur de la vita se réfère en utilisant le terme « signacula imperialia », un élément typique de l’annonce des signes de validation des diplômes carolingiens41. De plus, contrairement au fait que Grimoald n’est mentionné qu’en tant que conseiller dans les diplômes authentiques42, la vita comme le diplôme de donation en font le fondateur de l’abbaye43. L’utilisation implicite de ce diplôme par l’auteur de la vita vers 830-840 offre donc un terminus ante quem pour la production de ce faux44. Il est difficile de déterminer si cette production de faux, ces adaptations du formulaire et ces remaniements ont mené à une composition d’un dossier diplomatique ou d’un cartulaire ou à une rédaction de pseudo-originaux, avec adaptation de formulaires et d’éléments graphiques45.

39 Pour cette pratique : L. Morelle, « Journée d’études ‘Copier les actes du haut Moyen Âge (VIIe-XIe siècle)’ (Göttingen, 14 avr. 2003) », Bulletin d’Information de la Mission Historique Française en Allemagne, 39 (2003), p. 36 (ci-après Morelle, « Journée d’études »). 40 KUM, p. 277-280, n° 108 (confirmation de Childéric II, 6 sept. [670], ThesDipl W1209/ D1461) ; p. 314-317, n° 124 (confirmation de Thierry III, [24 déc. 679-12 déc. 691], ThesDipl W1213/D1465) ; p. 350-352, n° 139 (confirmation de Clovis III, 25 juni [693], ThesDipl W1215/D1467). 41 Voir l’annexe 2 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 92. Par contre, dans quelques autres diplômes mérovingiens contenant un monogramme, l’annonce de cet élément de validation est bien présente dans l’eschatocole remanié, à la place de la formule mérovingienne traditionnelle : KUM, p. 277-280, n° 108 (confirmation de Childéric II, 06 sept. [670]) ; p. 350-352, n° 139 (confirmation de Clovis III, 25 juin [693]) ; sauf p. 314-317, n° 124 (confirmation de Thierry III, [24 déc. 679-12 déc. 691]). 42 Voir la charte de fondation de Sigebert III ([643-647/648]), KUM, p. 205-207, n° 81 ; la charte de confirmation de Childéric II (6 sept. [670]), ibid., p. 277-280, n° 108 ; la charte de confirmation de Thierry III ([24 déc. 679-12 déc. 691]), ibid., p. 314-317, n° 124. La concession d’immunité de Thierry III, un faux du ixe siècle (, ThesDipl W1214/ D1466), mentionne aussi uniquement Sigebert comme fondateur, ibid., p. 317-319, n° 125. Ceci s’explique par le fait que ce faux fut élaboré à partir de la vraie charte de confirmation de Thierry III ([24 déc. 679-12 déc. 691]). 43 Voir l’annexe 3. 44 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 91, avance des arguments qui acquittent le scribe qui a copié les diplômes mérovingiens au Codex Stabulensis au xe siècle, des remaniements aux originaux. 45 Baix, Étude, p. 45. Voir Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 22-23 et 90-91, qui parle d’« Überarbeitungen ». Pour d’autres adaptations d’inspiration carolingienne dans les diplômes de l’abbaye, ibid., p. 19-20, 24, 58 et 67. Pour des adaptations sur le plan de la forme et des éléments graphiques, à différencier des éléments textuels (la teneur du document), lors d’activités de transcription : H. Atsma et J. Vezin, « Originaux et copies: la reproduction des éléments graphiques des actes des Xe et XIe siècles dans le cartulaire de Cluny », in A. J. Kosto et A. Winroth (éd.), Charters, Cartularies and Archives: The Preservation and Transmission of Documents in the Medieval West: Proceedings of a Colloquium of the Commission internationale de diplomatique (Princeton and New York, 16-18 September 1999), Toronto-Ontario, 2002, p. 113-126 ;

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Quelques indications incitent malgré tout à supposer une activité de cartularisation avant le xe siècle. Mentionnons en premier lieu la tradition de la charte d’échange par Grimoald du domaine de Germigny issu du fisc royal contre des biens obtenus par achat à Terron-sur-Aisne ([650]). Ce document n’a pas été conservé en original et a subi probablement le sort d’une damnatio memoriae archivistique, vers la fin du viie ou le début du viiie siècle. En tout cas, une confirmation par le roi Dagobert III (714) en existe, qui n’est pas davantage conservée en original. On peut tout de même supposer qu’elle était conservée dans les archives de l’abbaye sous forme de copie de cartulaire, puisque la mise en page de la copie incorporée dans le Codex Stabulensis du xe siècle montre que le transcripteur ne s’appuie pas sur l’original mais bien sur une copie dans un cartulaire46. En deuxième lieu, Theo Kölzer relève la ressemblance entre les différents cartulaires ou familles de transcriptions de l’abbaye47. L’ordre de transcription des diplômes mérovingiens pratiquement identique, les similitudes étroites dans les rubriques des transcriptions et les monogrammes concordants peuvent être ramenés à une source commune, aujourd’hui perdue48. À tous égards, ces indices démontrent que le chartrier de l’abbaye a subi aux premières décennies du ixe siècle un processus de remaniements, d’additions et de reproduction, qui mena peut-être à la composition d’un dossier diplomatique49. La charte de concession de Sigebert III entretient en effet des rapports avec d’autres faux du ixe siècle, à savoir le privilège d’immunité du roi Thierry III () et une confirmation par le roi Childéric III des possessions, de l’immunité et d’une exemption de taxes ()50. Ces activités diplomatiques de manipulation et de falsification sont motivées par l’aspiration de l’abbaye à une immunité complète et à la possession d’un document conforme aux normes et attentes contemporaines51. Cette aspiration est en outre stimulée par le manque de diplômes pour Morelle, « Journée d’études », p. 36 ; Vanderputten, « ‘Historical’ imagery? », p. 199 ; Späth, Verflechtung. 46 Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 51-55, n° 1 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 6-8. 47 Ibid., p. 3-5. Famille de transcription 1 : Codex Stabulensis (xe siècle), Codex Udalrici (vers 1125 : Reuter, « Codex Udalrici », in R.-H. Bautier et al. (éd.), Lexikon des Mittelalters, t. II, München, 1983, col. 2209-2210) et un manuscrit provenant de Stavelot (début du xie siècle, Bruxelles, BR, ms. 2750-2765) ; famille de transcription 2 : Codex Malmundariensis, manuscrit provenant de Malmedy (xie-xiie siècle, Vatican, lat. 8565) ; famille de transcription 3 : cartulaire du xiiie siècle (voir la note 24). 48 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 6-7. 49 Ibid., p. 91, avance la possibilité que la révision des documents d’archives et leur remaniement aient déjà été commencés dès 768. Baix, Étude, p. 45. 50 KUM, p. 317-319, n° 125 ; p. 477-480, n° 192 (ThesDipl W1217/D1469) ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 62-70. 51 Baix, « Saint Remacle », p. 199 ; R. Petit, « L’avouerie de l’abbaye de Stavelot du IXe au XIIe siècle », in L’avouerie en Lotharingie. Actes des deuxièmes journées lotharingiennes (22-23 octobre 1982, Centre universitaire Luxembourg), Luxembourg, 1984, p. 133 (ci-après Petit,

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les deux premiers règnes carolingiens. La réorganisation du chartrier se reflète dans l’attention portée par l’auteur de la première vita au statut juridique de l’abbaye, en particulier à son immunité, à ses privilèges et exemptions, et aux rapports entre le saint fondateur et les autorités séculières. À deux endroits dans la vita, à savoir le récit sur la donation primitive et le récit sur la réduction postérieure de celle-ci, l’historiographe accentue les droits d’immunité de l’abbaye52. Ces passages d’inspiration diplomatique visent à réaffirmer l’origine royale de la defensio (protection) de la communauté et à créer une continuité de la validité et de l’inviolabilité des droits conférés à l’institution. Ainsi l’abbatiat réformateur d’Odon semble bien être la période où il faut situer les activités de réévaluation des archives53. En résumé, il est clair qu’une réorganisation des archives précède la rédaction de la vita, mais qu’en même temps les deux phénomènes sont étroitement liés. Vu le laps de temps entre la fondation et la composition de la vita, l’utilisation des archives par l’auteur était nécessaire, ne serait-ce que du point de vue heuristique. Ce parallélisme entre une composition narrative et une réflexion sur le corpus d’archives n’est pas un cas unique, comme le démontre le cas de la réécriture de la vita54.

Révision diplomatique et composition d’un passé au xe siècle De l’abbatiat laïc vers la libertas Entre 840 et 938 l’abbatiat régulier n’existe quasiment plus à l’abbaye impériale de Stavelot-Malmedy55. Étant donné l’emplacement de l’abbaye en Lotharingie et les changements de pouvoir dans cette région, elle perd comme plusieurs autres abbayes impériales son autonomie et doit laisser le contrôle de son patrimoine foncier à des abbés dits laïcs, qui peuvent éventuellement être des clercs séculiers56. Après l’intermède du court abbatiat régulier de Hildebald, à qui le roi Louis II de Germanie confirmait les possessions de l’abbaye à l’instar de Lothaire II, les revenus des dîmes, l’immunité et les exemptions à l’instar de « L’avouerie ») ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 62-63, 69-70 et 84-85 ; Wehlt, Reichsabtei, p. 203-207 ; S. Tada, « The Creation of a Religious Centre: Christianisation in the Diocese of Liège in the Carolingian Period », The Journal of Ecclesiastical History, 54 (2003), p. 213 (ci-après Tada, « The creation »). Sur les immunités : Rosenwein, Negotiating Space. 52 Voir l’annexe 2. 53 KUM, p. 314-319 et 478. 54 Comparez avec les campagnes à Saint-Bertin, au milieu du ixe siècle, de rénovation des archives, de production de faux et de réécriture de la vita du fondateur : chapitre 2. Pour un cas analogue : Deflou-Leca, « Les “Gestes des abbés” », p. 305-306. 55 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 1 ; Wehlt, Reichsabtei, p. 207-214. 56 Ibid., p. 208-209 ; Nightingale, Monasteries, p. 192-193.

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Louis le Pieux (10 juin 873)57, les abbés laïcs se succèdent jusqu’à duc Gislebert de Lotharingie (915-933/936) qui annonce une ère nouvelle. En effet, en 938 l’abbaye est réformée par le nouvel abbé régulier, Odilon de Verdun, moine de Gorze (938-954), avec l’aide de l’évêque Richaire de Liège (920-945), peut-être son prédécesseur à titre temporaire, et du roi Otton Ier (936-973)58. Cette réforme comprend aussi bien des aspects disciplinaires et spirituels que juridiques et matériels59. En premier lieu, Odilon obtient d’Otton Ier, vers 940, le droit de libre élection abbatiale, conformément à la règle bénédictine60. Durant cette réforme, Otton Ier est le garant suprême de l’autonomie reconquise, car d’une part il confirme le domaine d’immunité de l’abbaye et ses possessions de dîmes et de chapelles à l’exemple de Louis le Pieux (1er février 950)61, et, d’autre part, il restitue des biens en interdisant explicitement d’en concéder en bénéfice et place l’abbaye sous la protection royale (24 janvier 966)62. Cette politique réformatrice se poursuit sous l’abbé Wérinfride (954-980) en coopération avec l’évêque Notger. L’abbaye jouit dès lors de la protection et de l’immunité royales et réussit à obtenir plusieurs restitutions et donations63. De plus, à la fin du xe siècle, l’unité de l’abbaye double sous un seul abbé est confirmée et la primauté dans cette constellation est accordée à l’abbé et à la communauté de Stavelot, contre les aspirations séparatistes de Malmedy. Les effets de la réforme Parallèlement, ce moment de transition stimule aussi d’autres processus, à savoir une prise de conscience de l’importance du passé et une attention renouvelée pour le trésor d’archives et pour l’instrumentation d’actes à valeur probatoire64. La réforme donne lieu à une réunion, un classement et une 57 Cette confirmation royale entérine de iure la division des biens de l’abbaye en une mense abbatiale et une mense conventuelle. Elle est conservée sous forme de copie (ThesDipl W1240/ D1492). Pour l’édition : P. Kehr (éd.), Die Urkunden Ludwigs des Deutschen, Karlmanns und Ludwigs des Jüngeren, Berlin, 1956, p. 204-206, n° 147. 58 Petit, « L’avouerie », p. 135 ; Wehlt, Reichsabtei, p. 212. Margue, « Aspects politiques », p. 42-46, expose le contexte politique de la réforme. Voir aussi Nightingale, Monasteries, p. 101102 ; à comparer avec la réforme à l’abbaye de Saint-Hubert, Dierkens, « L’auteur », p. 434. 59 Nightingale, Monasteries, p. 101. 60 Ce diplôme d’Otton Ier est conservé sous forme de copie. Ses éditeurs, HR, p. 167-169, n° 73, le datent vaguement entre 937 et 954 ; Wehlt, Reichsabtei, p. 213, le situe en 953, alors que Margue, « Aspects politiques », p. 44, se prononce en faveur d’une datation proche du début de l’abbatiat d’Odilon. 61 Diplôme, conservé sous forme de copie : HR, p. 141-143, n° 70 (ThesDipl W1280/D1532). 62 Diplôme, conservé sous forme de copie : ibid., p. 182-183, n° 81 (ThesDipl W1299/D1551). Ce document contient en outre une confirmation du droit de l’élection libre. 63 Wehlt, Reichsabtei, p. 214 ; George et Kupper, « Hagiographie », p. 441-442. Diplôme de restitution d’Otton II (3 mars 975) : HR, p. 187-188, n° 84 (ThesDipl W1303/D1555). 64 Baix, « L’hagiographie », p. 143 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 3 ; Despy, « Les chartes », p. 275-277.

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revalorisation idéologique du passé sur la base de différents types d’écrits qui portent en eux la tradition. Cela aboutit à la composition progressive du Codex Stabulensis et à la réécriture de la vita de Remacle. Ces différentes productions textuelles s’influencent mutuellement et sont complémentaires. Wérinfride y joue un rôle essentiel, aussi bien avant que pendant son abbatiat. En premier lieu, à partir des années 930 et 940, un ajustement significatif dans le formulaire diplomatique local se manifeste à Stavelot-Malmedy, qui se concrétise entièrement pendant la réforme de l’abbé Odilon. Cette adaptation est le reflet d’une quête d’instruments juridiquement sûrs pour des transactions susceptibles de contestation, comme les échanges ou les concessions en précaire. Le discours de ces chartes évolue d’une allure subjective vers une allure objective dans laquelle le dispositif est dédoublé. De plus, les préambules et les corroborations de ces chartes mentionnent de plus en plus l’action et l’importance de la mise par écrit. La conscriptio (mise par écrit) du document devint le thème central, plutôt que l’action juridique même, qui continue à dominer le discours d’allure subjective des chartes de donation. Plusieurs chartes rédigées par Wérinfride durant cette période de transition (940-950) témoignent de sa contribution à ce phénomène65. Ces adaptations reflètent d’autre part les aspirations contemporaines de la communauté et les rapports internes. À partir du début des années 930, l’apport du prieur et le consentement des moines sont mentionnés plus explicitement dans les chartes, entre autres dans la description de l’action juridique et dans la demande de mise par écrit. En même temps le rôle de l’abbé laïc Gislebert est minimisé66. En deuxième lieu, la période de réforme annonce la première phase de la composition du Codex Stabulensis67. Les premiers écrits de ce manuscrit datent, selon la plus récente analyse de Hartmut Hoffmann, de la première moitié du xe siècle. Le fond primitif se compose de copies de la première vita de saint Remacle, de l’homélie et des miracula, d’hymnes à l’occasion de la fête du saint 65 Despy, « Les chartes », p. 265-269 et 277, renvoie à une charte de précaire (943) : Ego in Dei nomine Werinfridus jubente patre meo spirituali Odilone abbate hanc cartulam renovavi, scripsi et emendavi ; à une charte de concession (25 mars 946) : Ego Werenfridus peccator iubente domno abbate Odilone scripsi ; et à une autre charte de précaire (2 mars 947) : Ego Werinfridus cancellarius iubente domno abbate Odilone scripsi ; toutes conservées sous forme de copie : HR, p. 153-156, n° 66 (ThesDipl W1272/D1524) ; p. 156-157, n° 67 (ThesDipl W1273/D1525) ; p. 157-159, n° 69 (ThesDipl W1277/D1529). 66 Nightingale, Monasteries, p. 205, n. 6. 67 Description du manuscrit chez H. Fischer, Katalog der Handschriften der königlichen Bibliothek zu Bamberg, t. III/1, Bamberg, 1912, p. 264-269 (ci-après Fischer, Katalog) ; H. Hoffmann, Bamberger Handschriften des 10. und 11. Jahrhunderts, Hannover, 1995, p. 138-139 (ci-après Hoffmann, Bamberger Handschriften) ; A. Von Euw, « Sammelhandschrift mit dem Leben und den Wundern des hl. Remaklus », in G. Sporbeck, Vor dem Jahr 1000: abendländische Buchkunst zur Zeit der Kaiserin Theophanu: eine Ausstellung des Schnütgen-Museums zum Gedenken an den 1000. Todestag der Kaiserin Theophanu am 15. Juni 991 und ihr Begräbnis in St. Pantaleon zu Köln, Köln, 1991, p. 152, n° 43 (ci-après Von Euw, « Sammelhandschrift »).

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et de transcriptions de diplômes mérovingiens parmi lesquels la charte de fondation comme pièce liminaire68. Le codex représente un cas très clair de sélection, de réorganisation et de manipulation conscientes des documents, tant diplomatiques que narratifs qui constituent la mémoire de l’abbaye. Il vise à promouvoir une identité communautaire et régulière à l’aide d’une recomposition d’un passé bien déterminé, axé sur le temps de la fondation et le personnage du saint fondateur69. Le compositeur du codex ne cherche aucunement à écrire un cartulaire exhaustif, qui comprendrait tous les documents du chartrier. À la fin du xe siècle, des additions et des embellissements sont apportés à ce noyau primitif, sur lesquels je reviendrai. Pour le moment, il suffit de souligner que son contenu est le résultat d’un filtre : le codex ne contient que les documents d’archives qui se réfèrent aux actions de Remacle70. En combinaison avec la présence dans le codex de textes narratifs concernant l’activité du saint, cette sélection en fait l’instrument par excellence pour la composition d’une nouvelle vita. Il est toutefois dangereux de réduire les motifs de rédaction du codex à cet aspect heuristique, simplement à cause de l’analogie entre l’emploi de chartes dans la seconde vita et la sélection de documents dans le codex. Néanmoins, d’autres éléments, sur lesquels je reviendrai, renforcent l’impression que dans une phase ultérieure le codex tient ce rôle ou qu’il fournit matière à la composition d’un dossier semblable afin de servir de source à Hériger et Notger. Le troisième phénomène qui trouve son origine dans la période de réforme, est la réécriture motivée politiquement et idéologiquement de la vita du ixe siècle71. Elle sert à soutenir la revendication par la communauté de Stavelot de sa primauté et de sa suprématie sur celle de Malmedy. Elle appuie en outre le 68 Voir l’annexe 1. Le noyau primitif du codex se termine au f. 132v, après les transcriptions de chartes mérovingiennes. Ce folio n’est pas seulement vierge, mais en outre sali, comme s’il avait longtemps fait fonction de dernière page. À ce noyau fut ajouté plus tard un quaternion dont la couture est visible entre les ff. 136v et 137r. La première page (f. 133r) du quaternion est blanche, ce qui est classique. Voir aussi Fischer, Katolog, p. 269. 69 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 3 ; Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 14. Sur le plan du contenu, je ne peux pas me rallier à l’opinion de Von Euw, « Sammelhandschrift », qui définit le fonds primitif comme « nicht einheitlich ». Probablement, elle renvoie aux particularités codicologiques de la répartition initiale des textes qui étaient séparés par des folios blanches. Pour de tels phénomènes : Tj. Snijders, « Van heiligenleven naar handschrift. Het gebruik van hagiografie in hoogmiddeleeuwse monastieke gemeenschappen van de Zuidelijke Nederlanden en Noord-Frankrijk », Trajecta, 17 (2008), p. 3-21 (ci-après Snijders, « Van heiligenleven  »)  ; P.  Gehrke, Saints and Scribes. Medieval Hagiography in its Manuscript Context, Berkeley, 1993. 70 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 92. Ceci est confirmé par le fait que le diplôme de confirmation de Thierry III ([24 déc. 679-12 déc. 691], KUM, p. 314-317, n° 124) est transcrit dans le codex, contrairement au faux diplôme d’immunité du même roi (, KUM, p. 317-319, n° 125). Tous les deux exposent des actions juridiques qui datent d’après l’abbatiat de Remacle, mais, contrairement au diplôme d’immunité, le diplôme de confirmation renvoie dans son exposé à des concessions de biens et de droits par Sigebert III à Remacle. 71 Margue, « Aspects politiques », p. 42-46.

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prestige de l’abbaye en soulignant la fonction épiscopale du fondateur et ses rapports avec les souverains de l’époque, et légitime le patrimoine foncier de l’abbaye en rapportant les acquisitions de biens au temps des rois mérovingiens72. Ainsi, l’histoire de la fondation livre d’une part un parallèle exemplaire aux actions réformatrices contemporaines du roi Otton Ier73. D’autre part, les actions de Remacle, particulièrement son attitude protectrice envers l’abbaye en tant qu’évêque, forment une analogie avec l’activité de l’évêque Notger74. Celui-ci se distingue comme protecteur d’abbayes, comme médiateur dans les mouvements de réforme et comme intercesseur entre les communautés monastiques de son diocèse et les autorités séculières, en particulier les princes ottoniens75. Il s’efforce d’obtenir des privilèges pour l’abbaye de Stavelot-Malmedy, dont il n’était que le seigneur sur le plan spirituel, afin de se l’attacher. Il contribue de surcroît à la construction d’une image idéologique de la fonction épiscopale, en particulier en ce qui concerne ses liens avec les institutions régulières, se fondant sur les actes de ses prédécesseurs saints76. Ce modèle d’exemplarité et cette transmission de sainteté par un lignage épiscopal sont des éléments essentiels de la vita, puisque dans le prologue Hériger et Notger mentionnent l’intention de composer des gesta épiscopaux de Liège pour lesquels ils avaient déjà réuni du matériel, et d’y intégrer la vita, ce qu’ils réalisèrent plus tard77. La possibilité de ce « déplacement » renforce l’impression que la vita s’inscrit dans une logique fortement politique, aussi bien monastique et institutionnelle

72 George et Kupper, « Hagiographie », p. 446-447. Pour le rôle, dans le discours idéologique des moines de Stavelot, des milieux naturels qui forment le cadre de leur récits hagiographiques : N. Schroeder, « In locis vaste solitudinis. Représenter l’environnement au haut moyen âge : l’exemple de la Haute Ardenne (Belgique) au VIIe siècle », Le Moyen Âge, 116 (2010), p. 20-21. 73 Margue, « Aspects politiques », p. 44-45. 74 George et Kupper, « Hagiographie », p. 446, mentionnent qu’Hériger et Notger citent un séjour de Remacle à la cour, clin d’œil à l’itinéraire de Notger, particulièrement à sa formation à la chapelle palatine, à sa consécration impériale, à sa nomination au siège de Tongres, à sa rencontre avec saint Trond et à son zèle pastoral. De plus, selon la seconde vita, Remacle était bel et bien évêque de Tongres-Maastricht au moment de la fondation de l’abbaye. 75 On peut citer comme exemple le soutien, non sans intérêt personnel, de Notger à la réforme de l’abbaye de Lobbes au temps de l’abbé Folcuin (965-990) : chapitre 3. C. St. Jaeger, « The Courtier Bishop in vitae from the Tenth to the Twelfth century », Speculum, 58 (1983), p. 293. 76 Webb, « Notger et Hériger », considère cet intérêt, autour de l’an mil, des évêques impériaux pour la reconstruction d’un passé local et épiscopal comme un « sous-produit de l’Église impériale des empereurs ottoniens ». 77 VR2, p. 110 (prologue) : Et ne hic labor, qui, te adhortante, susceptus est, inferaciter fiat, non eius, modo, cuius meminimus, sancti scilicet Remagli, verum ceterorum nostrae sedis pontificum tempora et gesta, quae undecumque potuere conradi, ad nostra usque tempora collegi, et cuius potissimum anhelabas desiderio, vitam inde exceptam votis tuis porrexi, […]. Balau, Les sources, p. 133 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 272-273. Je ne suis donc pas d’accord avec l’assertion de Babcock, « Heriger or Notger? », p. 1027, n. 2, que « the Vita Remacli is an extract from the Gesta ». Voir en outre Webb, « Notger et Hériger ».

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qu’épiscopale et généalogique78. Pour Hériger et Notger l’abbé-évêque Remacle est le saint patron aussi bien de Stavelot-Malmedy que de Liège79. La commande de réécriture leur offre la possibilité de s’accaparer la vita et de la façonner d’un point de vue épiscopal, tout comme celle de saint Landoald qu’ils relient fortement à l’évêché de Liège et à son saint patron Lambert80. En outre, les efforts heuristiques des auteurs, entre autres la consultation et l’exploitation de documents diplomatiques, témoignent d’une approche historiographique qui ne se limite pas au contexte monastique. Dans la vita les auteurs renvoient à des chartes de donation de Remacle pour l’abbaye de Stavelot-Malmedy et pour l’Église de Tongres, selon eux toujours conservées dans les archives des deux institutions81. Outre la consultation du chartrier de l’abbaye ou d’un dossier intermédiaire comme le Codex Stabulensis, leurs recherches englobent les archives épiscopales de Liège qu’ils ont probablement consultées en vue de la rédaction des gesta. L’heuristique de la seconde vita : un dossier hybride Il existe donc toute une tradition narrative à Stavelot-Malmedy, quand l’abbé Wérinfride, qui n’est pas un inconnu de l’évêque de Notger82, s’adresse à celuici en le priant, ou plutôt, en l’incitant à faire remanier la première vita dans le but d’y ajouter plus d’informations et d’en embellir la composition83. La réécriture consiste en une amplificatio, un remaniement qui devait rendre l’œuvre appropriée à la grandeur des actes du saint, car, selon l’abbé, la première vita

78 George et Kupper, « Hagiographie » ; Riches, « Episcopal Historiography ». 79 VR2, p. 109 (prologue) : […] tam nostri quam vestri specialis patroni, domni scilicet Remagli […]. 80 Van Loon, « De Vita Landoaldi », p. 502-504. Dans la Vita Landoaldi, le récit biographique est précédé par un long texte, emprunté aux gesta de Liège, dans lequel est exposé le rôle des évêques successifs, d’Amand à Hubert, dans l’évangalisation du diocèse. Voir en outre Webb, « Notger et Hériger », qui mentionne l’allusion d’Hériger, dans la lettre-préface de la vie de Landoald, à l’« episcopale », pour décrire ses gesta. 81 VR2gesta, p. 181 (caput xli) : […], velut traditio magnarum possessionum eius tam Tungrensi aecclesiae quam nostro monasterio facta, vel ab ipso vel a proheridibus eius vel etiam a regia sublimitate, testatur. Multa etenim scripta ex eisdem rebus per multa annorum curricula a nobis possessis, in utrarumque aecclesiarum adhuc retinentur archivis. À noter que les chartes auxquelles ils renvoient ne sont pas incorporées dans le codex (ou dans d’autres manuscrits). Selon eux, elles ont servi de source pour l’élaboration de la seconde vita (« testatur »), afin de tracer l’origine noble du saint et de ses parents. 82 Kurth, Notger, p. 54 ; Berlière, « Abbaye de Stavelot-Malmedy », p. 77. 83 VR2, p. 109 (prologue) : Simulque visus est, ut ne dicam, precari, sed potius exhortari, ut eam non modo exemplari, verum aliquanto lepidius mandarem poliri, […]. Pour l’analogie avec la composition de la Vita Landoaldi, qui s’ouvre par un prologue en forme de lettre au nom de Notger. Ce prologue explique que Notger fit composer le texte à la requête de l’abbé de SaintBavon : VL, p. 301 : […], quanta audivimus et cognovimus, ea […] rogatis scripto mandanda, […].

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était trop concise84. Une telle commande de réécriture d’une vita par un prélat estimé s’inscrit dans une tradition carolingienne hautement respectée85, qui vise à conférer une autorité à l’œuvre, qu’une rédaction interne ou une attribution de paternité à Hériger ne pouvait conférer86. Le remaniement ne se fait pas dans un vide documentaire. Les attentes du commanditaire sont clairement exposées dans l’épître dédicatoire de Notger à Wérinfride, qui forme le prologue de la vita. Y est relatée la requête de l’abbé, démontrée l’utilité de la transmission du souvenir du fondateur87 et exposée l’heuristique du projet88. On apprend que l’abbaye mandante avait réuni tous les documents nécessaires à l’élaboration du texte. Hériger et Notger signalent que la vita originale leur a été remise et qu’en plus ils disposaient de nombreuses informations concernant les actes du saint mentionnés dans d’autres sources (des écrits préparatoires à la composition des gesta épiscopaux ?). Ils précisent en outre que pour la chronologie, ils ont pu puiser dans le « chartularium vestrum »89. 84 Ibid. : […] propter incuriam praedecessorum vestrorum brevius quam ut res expostularet pro magnitudine gestorum eius esse editam. Kurth, Notger, p. 333-334 ; L. Zoepf, Das Heiligenleben im 10. Jahrhundert, Leipzig-Berlin, 1908, p. 10-11 ; Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) », p. 78-86 ; Goullet, « Vers une typologie », p. 111. Voir en outre R. G. Babcock, Heriger of Lobbes and the Freising Florilegium. A Study of the Influence of Classical Latin Poetry in the Middle Ages, Frankfurt, 1984, p. 193-194 (ci-après Babcock, Heriger of Lobbes) ; id., « Heriger », p. 307-317 ; J. R. Webb, « The decrees of the Fathers and the Wisdom of the Ancients in Heriger of Lobbes’ Vita Remacli », RB, 120 (2010), p. 31-58 (ci-après Webb, « The decrees »). 85 Voir la note 160. Voir en outre Zimmern, Hagiography, p. 86 et 207 ; Tada, « The creation », p. 220-221 ; G. Théry, « Hilduin et la première traduction des écrits du Pseudo-Denis », Revue d’histoire de l’Église de France, 9 (1923), p. 23-39. 86 De Gaiffier, « L’hagiographie », p. 426 ; George et Kupper, « Hagiographie », p. 447. Contrairement à l’opinion de Kurth, Notger, p. 342, la rédaction externe de la seconde vita ne prouve aucunement qu’il y eut un manque de capacité intellectuelle à la communauté de Stavelot-Malmedy, qui devait après tout pouvoir comprendre et apprécier le remaniement stylistique de la vita, comprenant entre autres des citations classiques. Voir Baix, « Nouvelles recherches », p. 273 ; Id., « L’hagiographie », p. 143 ; Von Euw, « Sammelhandschrift » ; Babcock, « Heriger », p. 308-309. 87 George et Kupper, « Hagiographie », p. 449-450 ; G. Simon, « Untersuchungen zur Topik der Widmungsbriefe mittelalterlicher Geschichtsschreiber bis zum Ende des 12. Jahrhunderts (Erster Teil) », Archiv für Diplomatik, 4 (1958), p. 78-81 et 97-99 (ci-après Simon, « Untersuchungen (Erster Teil) »). 88 Voir le prologue de la Vita Landoaldi dans lequel est expliqué qu’à la requête de l’abbé de Saint-Bavon fut ajouté un document qui contenait un recueil de textes sur la vie du saint, plus que probablement une translatio et des miracula. Voir Kurth, Notger, p. 233 et 336-337 ; VL, p. 301-302 : [...], aut in scripto vestro nobis delato fideliter mandato reperimus, [...]. Voir en outre Babcock, « Heriger or Notger? », p. 1033. Van Loon, « De Vita Landoaldi », p. 481, remarque que dans la Vita Landoaldi Hériger utilise ses propres gesta de Liège, ibid., p. 502 (VL, p. 302 : [...] exceptis dumtaxat his que, ex eopiscopali nostro decerpta, [...].). 89 VR2, p. 109 (prologue) : […] obtulisti libellum de vita tam nostri quam vestri specialis patroni, domni scilicet Remagli, […], tum quod gestorum illius aliunde sumptorum suppetat copia, tum quod temporum, quorum diversitas nunc maxime scito opus est, ex cartulario vestro non desit notitia.

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Cette collection sélective de plusieurs types d’écrits contient, à côté de la tradition hagiographique représentée par la première vita et par d’autres textes narratifs, des documents diplomatiques. Eux aussi sont considérés comme des éléments utiles (ordinaria) et dignes de mémoire (memorabilia) dans la composition d’une vita90. Ils possèdent une valeur mémorielle et sont reconnus en tant que memoranda par le commanditaire aussi bien que par les auteurs, ce qui se traduit par des emprunts formels et de contenu dans la vita. Déjà le premier biographe, pour alimenter son récit, s’était inspiré en partie d’informations provenant de chartes. L’abbé Wérinfride, lui aussi, a dû connaître le chartrier local car il remplissait avant son abbatiat la fonction de chancelier de l’abbaye, ce dont témoignent plusieurs chartes qu’il a souscrites au temps de son prédécesseur, Odilon. Par son expérience à la chancellerie impériale et comme évêque, Notger aussi a dû reconnaître la valeur des documents diplomatiques, de leur conservation et de leur emploi en tant qu’instruments juridiques, idéologiques et mémoriels91. En effet, la présentation de diplômes anciens pour renforcer et faire confirmer un fait juridique ou un titre est un élément essentiel dans la culture juridique écrite au xe siècle. Enfin, Hériger, par sa formation et par sa fonction d’écolâtre à Lobbes, a dû avoir une connaissance et une conscience solides de la diplomatique92. Les données utilisées dans la seconde vita se retrouvent dans le manuscrit du Codex Stabulensis93, ce qui rend très plausible que le « chartularium vestrum » corresponde au moins sur le plan théorique à ce manuscrit composite ou renvoie à un dossier semblable, sans que le codex ait nécessairement été compilé en vue de la rédaction de la vita ou que le dossier dont disposaient Hériger et Notger s’accordât à la lettre au codex conservé. Le terme c(h)artularium est assez ambigu et son utilisation plutôt limitée au (Haut) Moyen Âge. Avant l’an mil, les rares mentions de cartulaires les nomment libri kartularum ou traditionum.94 Dans les prologues des cartulaires français le terme c(h)artularium n’est pas employé non plus. Les auteurs décrivent leur propre œuvre comme codex, libellus, liber, volumen, opusculum

90 Morelle, « The Metamorphosis », p. 198, insiste sur le lien entre l’accumulation des documents dans le chartrier et l’identité de la communauté monastique. 91 Kurth, Notger, p. 14 ; J. Fleckenstein, « Königshof und Bischofsschule unter Otto dem Grossen », Archiv für Kulturgeschichte, 38 (1956), p. 45-46. 92 Baix, « Nouvelles recherches », p. 279-280, relate que dans l’enseignement le cours de rhétorique consistait entre autres en exercices de composition, comprenant la rédaction de chartes. Il n’était pas rare que les hagiographes s’occupaient aussi de la rédaction de documents diplomatiques, comme l’atteste l’exemple de Hucbald de Saint-Amand : L. Van der Essen, « Hucbald de Saint-Amand (c. 840-930) et sa place dans le mouvement hagiographique médiévale », Revue d’histoire ecclésiastique, 19 (1923), p. 523-524 (ci-après Van der Essen, « Hucbald »). 93 Déjà VR2, p. 101 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 3-4. 94 Geary, « Entre gestion », p. 25.

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ou corpus95. Outre une compilation plus ou moins exhaustive de transcriptions de documents diplomatiques, le terme peut aussi désigner les archives mêmes ou le trésor de l’église96. Cette ambivalence s’explique en partie par la pratique de la gestion des archives. L’accès aux archives pouvait être direct, via les originaux, ou indirecte, via les transcriptions. À nous de savoir si le terme c(h)artularium avait pour les auteurs une autonomie lexicographique envers les archives et si de cette façon ils cherchaient à différencier les archives de Stavelot de celles de Liège, pour lesquelles ils utilisaient le terme d’archivum97. La présence de textes narratifs dans l’ensemble formé par le c(h)artularium n’est pas un problème, puisqu’au Moyen Âge central les textes qui traitent de l’histoire de l’abbaye sont souvent conservés dans les archives98. Plusieurs indices soutiennent néanmoins la thèse que le chartularium vestrum correspond au Codex Stabulensis ou qu’au moins Hériger et Notger renvoient à un manuscrit analogue qui contenait les mêmes textes et appartenait à la même famille de transcription. En premier lieu, je rappelle que le codex ne tente en aucune façon de réunir toutes les chartes de l’abbaye, antérieures a sa composition, mais répond à un projet précis et ne contient que les chartes mérovingiennes dans lesquelles Remacle se manifeste ou qui parlent de lui. En deuxième lieu, une analyse de l’emploi des sources et des formes des emprunts démontre qu’à côté de la première vita99, des miracula100 et de l’homélie101, Hériger et Notger ont fait usage de tous les diplômes mérovingiens copiés dans le codex102. Contrairement à l’auteur de la première vita, ils traitent de la fondation de l’abbaye de Cugnon en s’appuyant fortement sur la charte de fondation de Sigebert III ([634-647/648])103. Ils mentionnent aussi des 95 Bourgain et Hubert, « Latin », p. 135. 96 Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 130. 97 Voir la note 81. Selon Kurth, Notger, p. 334, Hériger et Notger renvoient à un dossier à part, tandis que Baix, « Nouvelles recherches », p. 273, pense qu’ils font allusion aux archives. 98 Balau, Les sources, p. 225 ; Guenée, Histoire, p. 94 ; O. Guyotjeannin, « Avant-propos », in Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires, p. 9. 99 Kurth, Notger, p. 333. 100 Hériger et Notger renvoient aux miracula dans la dernière phrase de la vita, VR2, p. 189 (caput lvi) : Ubi per eius merita multa Dominus usque in praesens operatur miraculorum beneficia, quorum ibidem congesta et descripta conservatur copia ad laudem et gloriam nominis sui, […]. Baix, « L’hagiographie », p. 138. 101 Id., « Nouvelles recherches », p. 276-282. En plus des textes mentionnés, Hériger et Notger utilisent d’autres textes hagiographiques et historiographiques : énumération chez Kurth, Notger, p. 333-334 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 272 ; et NaSo N036. Concernant les emprunts d’inspiration classique : Babcock, Heriger of Lobbes, p. 179-185 ; Brunhölzl, Geschichte, p. 290-292. Des citations et des réminiscences scripturaires sont évoquées par Van der Essen, « Hucbald », p. 337. Voir en dernier lieu, Webb, « The decrees ». 102 Un aperçu partiel est donné par Baix, « Nouvelles recherches », p. 273-274. 103 Voir la note 183. Ce passage démontre en tout cas que la charte ou sa transcription était dans les archives de l’abbaye au moment de la rédaction de la vita, Werner, Der Lütticher Raum,

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donations de Grimoald à l’abbaye104 et empruntent aux privilèges de Clovis III (25 juin [693]) et de Thierry III ([24 décembre 679-12 décembre 691]) les noms des successeurs de Remacle. Ce dernier passage semble en outre être un écho de l’ordre des transcriptions dans le codex. Tout comme dans les autres familles de transcriptions, le diplôme de Clovis III y précède celui de Thierry III. De plus, les rubriques des transcriptions y indiquent clairement sous quel abbé les documents ont été rédigés105. Hériger et Notger mentionnent ainsi l’abbé Papolène avant Goduin106. Enfin, ils n’exposent pas de faits qui proviendraient de documents diplomatiques non compris dans le codex. Tout au plus parlentils de biens et de revenus de l’abbaye, qui sont plutôt propres à la période contemporaine mais projetés dans le passé primitif de l’abbaye, conformément sans doute à la tradition orale de la communauté. Ils y renvoient de façon vague à d’éventuels actes perdus sans s’appuyer sur des chartes107.

p. 365. Dès lors, je ne suis pas d’avis que l’auteur de la première vita ne pouvait pas consulter ce document, comme le pense Balau, Les sources, p. 126 ; mais plutôt qu’il a consciemment omis cet épisode à cause de l’échec du projet. Il s’agit donc d’une sélection historiographique de memoranda et non d’une damnatio memoriae des archives : Baix, « Saint Remacle », p. 190 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 15. Noël, « Moines », p. 574, est de l’avis que la tradition d’une communauté viable à Cugnon ne s’est formée qu’après la rédaction de la première vita. 104 Voir l’annexe 2. 105 Voir l’annexe 1. Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 6, explique cet ordre, faux sur le plan chronologique, par l’attribution erronée, par le(s) compositeur(s) du codex, de la charte de Clovis III à Clovis II. Concernant les rubriques, ibid., p. 7 : confirmation de Clovis III (25 juin [693]) : Exemplar precepti Chlodovei regis dati Papolino abbati de quadam commutatione ; confirmation de Thierry III ([24 déc. 679-12 déc. 691] : Exemplar precepti Theuderici regis abbati Godoino dati de confirmatione omnium rerum monasteriorum. 106 HR, p. XXVII. VR2, p. 189 (caput lvi) : Successit illi [Remacle] domnus apostolicus vir Papolenus, cuius superius mentionem fecit. Deinde Sigilinus beati patris aequo iudicio approbatur. Subinde Goduinus, […]. Concernant Papolène, comparez avec la confirmation de Clovis III (25 juin [693]), KUM, p. 350-352, n° 139 : Ideo vir apostolicus domnus et pater noster Papolenus episcopus […] una cum antecessore suo domno Remaglo episcopo […]. Sigilinus n’est pas mentionné dans les actes conservés, HR, p. XXVIII. Concernant Goduin, comparez avec la confirmation de Thierry III ([24 déc. 679-12 déc. 691], KUM, p. 314-317, n° 124. 107 Mention d’une donation de Sigebert III, VR2, p. 111 : Ex fiscis etiam circa monasteria adiacentibus decimas illi dedit, quas et adhuc eorundem coenobiorum incolae possidere cernuntur. Ce passage diffère légèrement de la version insérée dans les gesta de Liège, VR2gesta, p. 187 (caput lvii) : […] decimas etiam dedit ex fiscis circa monasteria adiacentibus. Comparez avec la confirmation de Louis le Pieux (1er oct. 814), HR, p. 63-67, n° 25 : Deprecati sunt etiam nos de decimis et capellis ab antecessoribus nostris sibi concessis ex quibusdam fiscis nostris [...] ut pro firmitatis studio et anime nostre emolumente donum predecessorum nostrorum nostra confirmaremus auctoritate. Celui-ci et la confirmation analogue de possesssion de dîmes par Otton Ier (1er févr. 950) renvoient trop vaguement à des predecessores nostri, HR, p. 63-67, n° 25 ; p. 141-143, n° 70. L’existence d’actes perdus est douteuse : la note 114. Mention d’une donation de Pépin II, VR2, p. 111 : Qui etiam in praefatis coenobiis cultum audiens religionis augmentare, duas ex fiscis suis villas ad usus mensae fratrum servorumque Dei, unam in Hasbanio, alteram in Ardenna ob Dei et eiusdem sancti amorem tradidit. Ce passage n’est pas repris dans les gesta de Liège, VR2ges-

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En troisième lieu, l’étude stylistique comparée montre que les emprunts au corpus d’archives dans la seconde vita présentent plus de ressemblances avec les transcriptions du codex qu’avec d’autres familles de transcription à StavelotMalmedy. Dans la description de la fondation de l’abbaye, les auteurs mentionnent la consultation par Sigebert III de notables laïcs et ecclésiastiques de l’empire. La présentation des personnes consultées, d’après un fragment de la charte de fondation de Sigebert III où est cité leur consentement, remonte probablement à la transcription dans le codex ou à une copie de cette famille de transcription. La liste des notables comprise dans la transcription du diplôme de Sigebert III au codex diffère en effet de celle comprise dans le diplôme de confirmation de Childéric II. Ce dernier a utilisé l’original du privilège de Sigebert III comme Vorurkunde et reproduit par conséquent la liste de manière plus complète108. D’autres emprunts confirment la dépendance d’Hériger et de Notger envers la transcription du xe siècle de la charte de fondation de Sigebert III109. En tous cas, il est certain qu’ils n’ont pas consulté les documents diplomatiques dans leur état original, mais qu’ils en ont pris connaissance sous forme de copies. Finalement, une analyse critique de l’emploi des sources et une étude de la terminologie utilisée révèlent plusieurs concordances entre des passages de la vita et la confirmation par l’empereur Louis le Pieux des donations de Sigebert III et de Childéric II (1er octobre 814)110. C’est précisément ce diplôme qui fut ajouté au fonds primitif du codex par une main de l’abbaye de Stavelot dans la deuxième moitié du xe siècle111. D’une part, cet ajout s’est peut-être fait en vue de la confirmation par Otton Ier (1er février 950), quand la communauté monastique a présenté au roi ce privilège impérial ainsi que le diplôme de Childéric II112. L’incorporation du document à confirmer dans un ensemble de textes diplomatiques et hagiographiques complémentaires renforce l’idée d’une ostensio cartae (présentation publique de l’acte). D’autre part, des analogies entre la vita et le privilège impérial, sur lesquelles je reviendrai, démontrent ta, p. 188 (caput liv). Aucun document qui en fait mention n’est conservé, VR2, p. 111 ; Balau, Les sources, p. 133 ; HR, p. 39, n° 14. Pour le statut original ou interpolé de ces passages : note 189. 108 HR, p. 7, n. u ; Werner, Der Lütticher Raum, p. 45-46. Comparez les passages de la vita et de la charte de fondation de Sigebert III ([643-647/648]), tous les deux transcrits dans l’annexe 3, avec le passage de la confirmation de Childéric II (6 sept. [670]), KUM, p. 277-280, n° 108 : Unde et ipsius principis regiminis tale preceptum nobis ostendit relegendum, [...], ut per consilium pontificum ipsius temporis, inde est Chuniberti, Nemoriani, Gisloaldi cum illustribus viris Grimoaldo, Fulcuoaldo, Adregesilo, Bobone ducibus, Chlodulfo, Ansegesilo, Gariberto domesticis taliter actum fuit [...]. 109 Voir l’annexe 3. 110 Baix, « Nouvelles recherches », p. 274. Voir l’annexe 2 et la note 117. 111 Voir l’annexe 1. 112 Le diplôme d’Otton Ier les mentionne tous les deux comme Vorurkunden, HR, p. 141-143, n° 70 : […] quia Odilo abba […] necnon et monachi in eisdem cenobii consistentes detulerunt nobis preceptum Lodovici imperatoris et Hilderici regis […].

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qu’Hériger et Notger le connaissaient bien. Il est donc probable que son incorporation a été faite avant et peut-être en vue de la rédaction de la vita. Premièrement, la nécessité de l’ajout peut s’expliquer du point de vue de son contenu. Dans le diplôme, l’empereur confirme la donation de Sigebert III et la confirmation de celle-ci par Childéric III, toutes les deux présentes au chartrier de l’abbaye, ainsi que les donations de dîmes, originaires du fisc royal, par ses « prédécesseurs », un renvoi implicite aux rois mérovingiens susmentionnés113. Si jamais elles ont été mises par écrit, ces dernières largesses ne sont pas conservées sous forme de charte, vu leur absence dans le codex114. Le privilège impérial représente donc le témoignage le plus ancien de ces droits et en même temps faisant le plus autorité. Deuxièmement, l’ajout peut s’expliquer par le souci de munir les auteurs d’une copie d’un diplôme moderne, contenant des formulations diplomatiques correspondant mieux aux usages et exigences contemporains, afin qu’ils puissent répondre à l’attente de « aliquanto lepidius polire » la première vita, c’est-à-dire d’en retoucher le style115. Une actualisation de vieux documents d’archives se remarque déjà dans les transcriptions des chartes mérovingiennes dans le codex. Ce travail de réécriture et de transformation devait « corriger » le style barbare des diplômes originaux, déjà adaptés stylistiquement au ixe siècle, afin de les rendre plus intelligibles116. Ainsi l’analyse de la forme et du fond de la source qui est à l’origine des emprunts diplomatiques dans la vita et dont les auteurs pouvaient disposer s’avère très pertinente. La nature du cartulaire et sa relation complexe avec les « originaux » déterminent en effet les possibilités d’exploitation narrative de chartes à travers des copies. Il est significatif qu’une adaptation apportée par Hériger et Notger à la première vita comprenne entre autres l’emprunt plus littéral à la formule carolingienne de corroboration qui valide et confirme la décision juridique relatée dans le privilège de Louis le Pieux117. Ainsi l’accent 113 Voir la note 107. 114 L’existence de deperdita concernant la possession de dîmes est douteuse, KUM, p. 590, n° Dep. 215 (Sigebert III, ) ; p. 599, n° Dep. 238 (Clovis II, ) ; p. 633, n° Dep. 323 (Dagobert II, ). En outre, l’auteur de la première vita ne mentionne ni la possession de dîmes ni leur origine mérovingienne, bien qu’il écrivait après l’obtention du privilège de Louis le Pieux. 115 Voir la note 83. 116 Il est possible que les diplômes étaient écrits sur du papyrus dans une écriture mérovingienne difficilement lisible. Ceci peut avoir encouragé la communauté à faire des transcriptions retravaillées (et finalement à perdre les diplômes originaux par négligence ou à les détruire consciencieusement) : Dekker, « Kerkelijke archieven », p. 142 ; Morelle, « Journée d’études ». 117 Voir l’annexe 2 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 273 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 27. Néanmoins, Hériger et Notger retiennent le terme testamentum, qui se trouve dans la première vita, pour désigner une charte royale ou un diplôme. Pourtant, ce mot renvoie plutôt à une charte privée, mais parfois aussi à un acte conservé et à sa capacité de témoignage : Morelle, « Les chartes », p. 276 ; Bedos-Rezak, « Diplomatic », p. 320 ; Chastang, Lire, p. 55-61 ; Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 122.

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glisse de la formule de perpétuité, qui exprime le désir de l’auteur de l’acte d’assurer à celui-ci valeur perpétuelle, et de la mention du monogramme vers la formule de corroboration et l’annonce des signes de validation. Un tel emprunt garantit une plus grande véracité du texte et place ses prétentions dans un contexte plus authentique118. Ce traitement s’explique également par la demande de Wérinfride d’embellir le style de la première vita et nous renseigne en outre sur l’attente d’un public monastique, accoutumé aux usages de l’écrit diplomatique119. Le caractère inachevé du Codex Stabulensis J’ai déjà signalé que le noyau primitif du Codex Stabulensis avait été altéré et complété au xe siècle. Ce dossier typologiquement hybride présente un caractère dynamique et intrinsèquement inachevé, propre à de tels manuscrits120. Les adaptations, à savoir la nature des ajouts, leur classement et la rédaction de rubriques, sont révélatrices de l’évolution de la fonction et la signification, accordées au manuscrit par la communauté et par d’autres utilisateurs. C’est pourquoi il faut être attentif à la datation au moins relative des interventions, ainsi qu’à la relation entre les différentes mains et leur origine, enfin à la nature des ajouts et à leur place dans la structure du codex. À ce propos, les opinions des historiens diffèrent ou restent vagues. Il est donc utile de parcourir rapidement les altérations121. D’une part, le fonds primitif est augmenté au cours du xe siècle par des transcriptions de documents diplomatiques. La main G ajoute le privilège de confirmation de 118 À comparer avec les éléments de modernisation carolingienne dans les passages d’inspiration diplomatique dans les Gesta Dagoberti (rédigés, vers 835, à Saint-Denis, par l’abbé Hilduin et Hincmar de Reims) et dans les Gesta sanctorum patrum coenobii Fontanellensis (rédigés, vers 830, à Saint-Wandrille) : Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 77 et 84. On peut cependant supposer qu’Hériger n’avait pas une liberté entière de transformer de vieux documents diplomatiques et que le remaniement devait garder des traces reconnaissables d’une antiquité formelle, en l’occurrence carolingienne, pour pouvoir continuer à évoquer une autorité. Voir le témoignage de Godescalc de Gembloux au début de l’introduction. 119 L’emploi du terme gloriosus, comme épithète des rois mérovingiens, est tout autant anachronique et d’inspiration carolingienne, VR2gesta, p. 184 (caput xlvi) : Sigebertus eius temporis rex gloriosus. Hériger et Notger s’inspirent ici de la famille de transcription dont témoigne le Codex Stabulensis, puique le terme y est récurrent, surtout dans l’annonce des signa, Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 87. Voir en outre Morelle, « Journée d’études ». 120 P. J. Geary, « Auctor et auctoritas dans les cartulaires du haut moyen âge », in M. Zimmermann (éd.), Auctor et auctoritas : invention et conformisme dans l’écriture médiévale. Actes du colloque tenu à l’université de Versailles-Saint-Quentin-en-Yvelines (14-16 juin 1999), Paris, 2001, p. 71 (ci-après Geary, « Auctor ») ; Gaillard, « Le “petit cartulaire” » ; Fr. Tinti, « From Episcopal Conception to Monastic Compilation: Hemming’s Cartulary in Context », Early Medieval Europe, 11 (2002), p. 236 (ci-après Tinti, « From episcopal conception ») ; Riches, « Episcopal historiography » ; Maxwell, « Sealing », p. 576. 121 Voir l’annexe 1.

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Louis le Pieux (1er octobre 814) entre l’homilia et les transcriptions des diplômes mérovingiens. En amont de la première vita, la main C transcrit une bulle de Grégoire V qui confirme les biens de l’abbaye et le droit à la libre élection abbatiale (29 juin 996). Aux ff. 133-140, la main H insère trois transcriptions : un privilège d’Otton Ier qui accorde à l’abbaye le droit à la libre élection abbatiale ([937-954]), un privilège du roi Otton  III qui place l’abbaye sous la défense royale et confirme ce droit d’élection (27 février 987) et un privilège de l’empereur Otton II, qui confirme lui aussi ce même droit (4 juin 980). Ces folios forment un quaternion ajouté comme libellus diplomatique au manuscrit original, après quelques folios blancs qui suivaient les transcriptions des diplômes mérovingiens. Ce quaternion est plus que probablement composé consciemment afin de compléter le codex, puisqu’il adopte la même mise en page122. D’autre part le manuscrit est décoré sous forme de pages-incipit dorées sur pourpre, d’initiales dorées et d’enluminures. Ces embellissements sont ajoutés aux folios restés vierges ou insérés entre-temps. Dès lors la première vita est précédée par un bifolio inséré, qui comprend une page-incipit et une page à lettre initiale, O, dans laquelle est intégrée une image de Remacle comme évêque bénissant et tenant un livre123. Des décorations identiques sont ajoutées aux miracula et à l’homélie. En outre, une miniature pleine page est jointe au codex au f. 109v°. Elle précède les diplômes mérovingiens et dépeint, sur fond représentant un palais royal, la remise de la charte de fondation par Sigebert III à Remacle, vêtu comme abbé de l’Église impériale, entouré de moines124. Les recherches historiques ne sont pas unanimes quant à la fonction des deux ajouts les plus significatifs, à savoir la transcription du privilège de Louis le Pieux et la décoration du noyau primitif du codex. Elles ne sont en outre pas d’accord sur la datation de ce dernier ajout. Hoffmann situe le premier ajout, par la main G, dans la deuxième moitié du xe siècle, mais antérieurement aux mains C et H. Anton Von Euw adhère implicitement à cette thèse. Tous les deux situent les adaptations décoratives à la fin du xe siècle125. En revanche, au début du xxe siècle, Hans Fischer avait attiré l’attention sur le fait que le fonds 122 Voir la note 68. 123 A. Von Euw, « Zur Buchmalerei im Maasgebiet von den Anfängen bis zum 12. Jahrhundert », in A. Legner (éd), Rhein und Maas. Kunst und Kultur 800-1400, t. II, Köln, 1973, p. 343, n° 1. 124 Bayer, « Remaclus », p. 499 ; K. Hallinger, Gorze-Kluny. Studien zu den monastischen Lebensformen und Gegensätzen im Hochmittelalter, t. II, Rome, 1951, p. 680-682 ; R. Lejeune, « Leven van de Heilige Remaklus », in A. Legner (éd), Rhein und Maas. Kunst und Kultur 800-1400, t. I, Köln, 1972, p. 76, n° V5 ; Von Euw, « Sammelhandschrift ». 125 Hoffmann, Bamberger Handschriften, p. 138-139 ; Von Euw, « Sammelhandschrift », qui justifie sa thèse par l’argument des ressemblances de cette décoration avec des productions de miniatures de l’abbaye bénédictine de Prüm (990-1000).

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primitif du codex formait une unité. Ses arguments n’étaient pas seulement de nature paléographique (la similitude des mains) et codicologique (la différence du parchemin des folios ajoutés), mais portaient aussi sur la présence d’une riche décoration et d’initiales rouges et bleues, incomplètement apportées, dans chaque partie du noyau primitif, à savoir la vita, les miracula, l’homilia et les transcriptions de diplômes. Toutefois, selon moi, la décoration s’est effectuée à une période ultérieure à la composition du fonds primitif, puisque les ajouts sont parfois insérés sans tenir compte des espaces restés libres et des initiales déjà présentes. Chacun des historiens cités a tendance à négliger une intervention survenue au milieu du xe siècle, indépendante des ajouts de la fin du xe siècle, et ne traite que peu la signification de cette intervention126. L’analyse du contenu des ajouts intermédiaires renforce l’hypothèse qu’ils sont apportés pour magnifier le noyau primitif. En premier lieu, le privilège de Louis le Pieux se rattache mieux aux dispositions des diplômes mérovingiens qu’il confirme, qu’aux diplômes ottoniens, ultérieurement ajoutés. Au milieu du xe siècle, le privilège de Louis le Pieux est la confirmation faisant le plus autorité, puisqu’elle émane d’un empereur. Il représente aussi la continuité des rapports entre l’abbaye et les autorités séculières et il garantit les faveurs princières dès l’abbatiat de Remacle, dans la lignée des diplômes mérovingiens.127 Et ce sont précisément ces aspects qu’illustre la grande miniature au f. 109v°. La représentation picturale de la remise de la charte de fondation de Sigebert III, en forme d’un rouleau de parchemin évoquant un phylactère, aux mains de saint Remacle, entouré de moines et d’autres témoins séculiers, constitue en somme un pendant à la transcription de la charte de fondation aux ff. 110r°-112r°. Elle évoque ainsi d’une façon non textuelle le rituel oral et gestuel de remise solennelle et publique de la charte qui clôt et consomme l’action juridique128, et souligne le rôle dispositif du diplôme produit en cours de la transaction, c’est-à-dire sa capacité d’accomplir une action juridique et de la rendre effective. En outre cet ajout souligne l’importance attachée par la communauté à la composition et à la conservation d’actes écrits qui constituent des témoignages plus permanents que la mémoire de la procédure verbale par les témoins. Il est clair que les rédacteurs ont voulu par cet élément pictural influencer la lecture et la perception du discours diplomatique des transcriptions qu’ils tâchent de valider129. Je démontrerai plus loin qu’Hériger et Notger, quand ils exploitent la charte de fondation, insistent sur l’interaction person126 Fischer, Katolog, p. 268-269. 127 Maxwell, « Sealing », p. 576. 128 Tock, « La mise » ; Keller, « Schriftgebrauch ». La charte en forme de rouleau représente alors un « visual testament to the symbolic moment of conveyance » : Maxwell, « Sealing », p. 576, 580 et 585. 129 Ibid., p. 579. Pour la présence de représentations non textuelles ou picturales dans des manuscrits historiographiques au Moyen Âge : ibid. ; Vanderputten, « ‘Historical’ imagery ? ».

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nelle entre le saint et le roi et sur les aspects procéduraux de l’action juridique. En outre, par rapport à l’auteur de la première vita, ils sont plus réceptifs à la mise par écrit et à la conservation dans les archives. Le codex comme la seconde vita soulignent le rôle dispositif de la mise par écrit diplomatique. En résumé, les ajouts du privilège de Louis le Pieux et de la décoration semblent se rattacher au contexte de la première période de la réforme, antérieure à la composition de la seconde vita, plutôt qu’au contexte de la fin du xe siècle, quand d’autres besoins de la communauté de Stavelot provoquèrent d’autres ajouts. Il existe une grande unanimité entre les historiens quant aux autres ajouts diplomatiques. Ceux-ci concordent aussi bien sur le plan du contenu que sur le plan de la datation et remontent probablement à une même activité de transcription, car la main qui a copié les trois privilèges ottoniens a ajouté une rubrique à la transcription de la bulle de 996130. Quant à leur contenu, ces quatre documents traitent tous de la libre élection abbatiale et ne diffèrent que par la manière dont ils mentionnent les intentions séparatistes de Malmedy. De plus, l’évêque Notger joue un rôle non négligeable dans l’acquisition de ces privilèges. Le document d’Otton II (980) relate comment furent confirmés l’union des abbayes de Stavelot et de Malmedy et le privilège de la première en matière d’élection abbatiale. Cet accord fut conclu après consultation entre autres de l’évêque Notger, présent au concile tenu à Ingelheim sous la présidence de l’empereur131. La confirmation d’Otton III (987) mentionne l’intervention de Notger132. La requête de confirmation par le nouveau pape Grégoire V (999-1003), qui devait être ami de Notger ou du moins l’avoir connu au cours de ses années passées comme chapelain à la cour impériale133, a dû avoir été activement soutenue et plaidée par Notger qui avait déjà auparavant entériné de telles confirmations pour l’abbaye134. Or, l’évêque ne figure pas dans le document. Mais, selon la rubrique de la transcription de la bulle,

130 Fischer, Katolog, p. 268-269, identifie en outre ces deux mains comme des mains de l’abbaye de Stavelot. 131 HR, n° 85, p. 189-191 (ThesDipl W1305/D1557) : […] ut si gerali episcoporum ex diversis provinciis confluentum synodo in Ingilenheim […] statuimus secundum mansuetudinis nostrae edictum et omnium in eadem synodo episcoporum consultum, maxime […] et Notgeri Leodicensis episcopi […]. Voir en outre Kurth, Notger, p. 67 ; U. Swinarski, Herrschen mit den Heiligen. Kirchenbesuche, Pilgerfahrten und Heiligenverehrung früh- und hochmittelalterlicher Herrscher (ca. 500-1200), Bern, 1991, p. 113. 132 HR, n° 87, p. 193 (ThesDipl W1309/D1561) : Cujus peticionem, ob votum […] atque Nothgeri Leodicensis episcopi, […]. Kurth, Notger, p. 83-85. 133 H.-W. Klewitz, « Konigtum, Hofkapelle und Domkapitel im 10. und 11. Jahrhundert », Archiv für Urkundenforschung, 16 (1939), p. 102-156. 134 Ibid., p. 96-98 et 247-248. HR, n° 89, p. 195-197 (ThesDipl W1315/D1567 : H. Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. II, Wien, 19882, pp 645-647, n° 330 (ci-après Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046) ; JL, t. I, p. 490, n° 3867, et t. II, p. 708, n° 3867).

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elle fut envoyée par l’évêque à l’abbé Ravenger (980-1007)135. Ainsi, il n’est pas impossible qu’entre-temps la transcription ait été faite par un scribe épiscopal ou par un moine de l’abbaye136. Les documents sont en outre apparentés quant à leur genèse. La transcription du privilège d’Otton Ier servit comme Vorurkunde à la confirmation, tandis que la bulle s’inspira littéralement du privilège d’Otton II. Vu sa nature et ses caractéristiques codicologiques, cet ensemble d’ajouts constitue une histoire diplomatique de la politique des abbés réguliers et de l’évêque Notger. Les privilèges transcrits témoignent du souci continu de confirmation de l’unité de l’abbaye double et de la primauté de Stavelot dans cette constellation. En même temps, cette politique anti-séparatiste est placée dans la lignée des anciens diplômes mérovingiens et du privilège de Louis le Pieux, dans lesquels cette unité des deux communautés dans un monastère est mentionnée de manière plus ou moins explicite137. Plus difficile à déterminer est la relation entre les privilèges ottoniens et le contexte hagiographique de la première vita. C’est en effet plutôt la vita réécrite, non incluse dans le codex, qui rend le mieux compte, en tant que tableau historique exemplaire et idéologique, de la politique de ce temps-là, en faveur de Stavelot. La seconde vita prône en effet clairement la préférence de saint Remacle pour Stavelot. Selon cette version, Remacle construit seulement un oratoire à Malmedy, avant de fonder une communauté monastique à Stavelot qui, contrairement à Malmedy, est située dans son propre diocèse de Tongres-Maestricht. De plus, Hériger et Notger développent fortement la mise en scène de la mort de Remacle à Stavelot et, comme point d’orgue, la mention de sa sépulture au même lieu138 ! La seconde vita se teinte ainsi de propagande en faveur du prestige de Stavelot aux dépens de Malmedy et de l’unité initiale sous la direction d’un abbé commun139. Elle remplace en effet la première vita, devenue inutile, impropre au but proposé, et passe dorénavant pour le texte officiel. Elle lie, conformément au programme institutionnel, le passé glorieux de manière directe au présent, transcende les périodes de crise, en imposant une relation typologique entre le présent et le passé140. Et ce dessein se révéla fructueux. Le diplôme de l’empe-

135 Codex Stabulensis, ff. 5v-6r : Exemplar privilegii pape Brunonis cognomento Gregorii per Notkerum Leodicensem episcopum abbati Ravengero missi. 136 Hoffmann, Bamberger Handschriften, p. 139. 137 Baix, « L’hagiographie », p. 143-145. Morelle, « Instrumentation », p. 72 : Et par un effet de « collection » pourrait-on dire, le rassemblement de transcriptions fixées dans un état donné, confère à chacune des copies une sorte de validité née de son voisinage avec ses semblables. 138 Comparez avec l’historiographie clunisienne, où l’on pratique des procédés analogues dans le choix d’arguments thématiques : Iogna-Prat, « La confection », p. 37-38. 139 George et Kupper, « Hagiographie », p. 446-447. 140 H.-W. Goetz, « Die Gegenwart der Vergangenheit im früh- und hochmittelalterlichen Geschichtsbewuβtsein », Historische Zeitschrift, 255 (1992), p. 61-97 ; Lifshitz, « Beyond positivism », p. 99.

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reur Otton II de 980, rédigé après la réécriture de la vita, renvoie de manière explicite à la dernière volonté de saint Remacle d’être enterré à l’abbaye de Stavelot141. L’allusion à cet événement principal appuie et justifie le privilège concernant l’élection abbatiale obtenu par Stavelot. Ce passage illustre clairement comment la rédaction de documents diplomatiques ne peut être dissociée d’autres types d’écrits, parce qu’elle s’inspire notamment de sources hagiographiques et historiographiques142. En outre, la présence de Notger dans l’élaboration de l’ordonnance traitant de l’élection abbatiale alimente et renforce la supposition que la composition renouvelée de la vita a eu une influence déterminante dans la rédaction du diplôme. Il n’est pas illusoire de penser que la vita, aussi bien que les chartes antérieures, ont été montrées publiquement et ont été récitées à haute voix à tous ceux qui étaient présents au concile d’Ingelheim. La vita représente donc une preuve additionnelle chargée d’autorité et même une preuve aussi efficace et péremptoire que des documents diplomatiques originaux ou des témoignages d’antiqui homines ou fideles viri (personnes respectables ou loyaux, c’est-à-dire dignes de foi) dans la procédure juridique de la fin du xe siècle143. L’allusion à un passé exemplaire d’un personnage saint, par l’emprunt à un texte narratif doté d’un prologue en style diplomatique, sur lequel je reviendrai, est apparemment un élément constitutif reconnu de la teneur d’une charte144. Cette référence amplifie l’au-

141 HR, p. 189-191, n° 85 : […], ut quia beatus Remachlus utriusque monasterii constructor et Tungrensium antea episcopus et pastor maluit in altero eorum, id est Stabulensium, locum sepulturae sibi diligere, ipsi primam electionis obtineant vicem, […]. Le diplôme précise qu’à la mort d’un abbé la communauté monastique de l’abbaye double a le droit d’élire de manière régulière un abbé parmi ses membres, à condition qu’on essaie d’abord de trouver un candidat issu de Stavelot, avant de proposer un moine de Malmedy. Selon le diplôme, cette décision fut prise quia monachis alterius coenobii id est Malmundarii antiquorum sancita regum non suffecerant sed eadem monasteria rescindere et sub duobus abbatibus quod nunquam antea a tempore Remacli acciderat esse laboraverunt in tantum. Voir Baix, « L’hagiographie », p. 143-145 ; George et Kupper, « Hagiographie », p. 446-447. 142 Vercauteren, « Note », p. 248 ; De Gaiffier, « Les revendications », p. 136 ; H. Platelle, « Crime et châtiment à Marchiennes. Étude sur la conception et le fonctionnement de la justice d’après les Miracles de sainte Rictrude (XIIe siècle) », Sacris Erudiri, 24 (1978-1979), p. 155-202. 143 Keller, « Hulderweis », p. 316-317. Voir Nightingale, Monasteries, p. 20-21 ; Remensnyder, Remembering, p. 297-298, qui mettent l’accent sur la présentation et la lecture publique de vitae lors du déroulement d’actions juridiques. Pour un exemple du xiie siècle : Margue, « Libertas ecclesiae », p. 108. 144 Une charte de la fin du xie siècle, une confirmation des possessions, des privilèges et des immunités de l’abbaye de Stavelot-Malmedy par l’empereur Henri IV (22 nov. 1089, ThesDipl W1387/D1643, édition HR, p. 258-260, n° 126), prouve clairement qu’une telle procédure n’est pas un cas hypothétique. L’influence de la seconde vita est très nette dans le contenu et la terminologie de l’exposé, dans laquelle, en outre, est mentionné explicitement qu’en vue de la rédaction du diplôme, en plus des diplômes antérieurs, un manuscrit contenant la vita de saint Remacle fut présenté à l’empereur : Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 198, n. 221. À comparer

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torité des décisions juridiques et fonde rétrospectivement une légitimité, tout comme des renvois à des chartes d’illustres prédécesseurs et des emprunts diplomatiques confèrent de l’authenticité à une vita, dont témoigne la réécriture de la vita de Remacle.145 L’ensemble des transcriptions ajoutées à la fin du xe siècle, liées entre autres par l’implication de Notger dans les actions juridiques qu’elles relatent, donne l’impression que le codex évolue d’un corpus de documents traitant des actions du saint patron de l’abbaye vers un manuscrit à vocation épiscopale146. Un argument en faveur de cette thèse est l’absence dans le codex de deux diplômes impériaux147. Le premier privilège de l’empereur Otton Ier (24 janvier 966) rend aux religieux de Stavelot et Malmedy leurs églises, dîmes, manses et serfs, prend les deux abbayes sous sa protection et leur accorde la libre élection de leur abbé commun148, tandis que le deuxième privilège d’Otton II (3 mars 975) restitue, à la requête de l’abbé Wérinfride, un domaine (sis à Tourinne-laChaussée (pagus de Hesbaye et comté de Huy) avec toutes ses dépendances149. Nonobstant leur nature impériale, le premier diplôme n’est pas transcrit dans le codex, bien qu’il traite d’affaires de portée règlementaire, chères à la communauté monastique récemment réformée. Le deuxième, qui, avouons-le, n’a pas de signification règlementaire, y manque aussi, bien que la teneur de document se rattache à la vision post-réformatrice de la communauté sur son propre passé : y est mentionné, tout comme dans les autres chartes impériales transcrites dans le codex, le fait que Remacle fut inhumé à l’abbaye de Stavelot150. En outre, la teneur de ces deux diplômes qui touchent entre autres à l’acquisition de droits et de biens par la communauté de Stavelot, ne suffit apparemment avec la réception, au xie siècle, du cartulaire-chronique bertinien de Folcuin (961-962) et avec son exploitation dans la rédaction de chartes, Morelle, « Autour de Folcuin », p. 227-235. 145 Patze, « Klostergründung », p. 99 ; Iogna-Prat, « La confection », p. 37 ; Merta, « Recht », p. 142. 146 Pour l’aspect dynamique des manuscrits, à savoir l’évolution de leur signification en tant qu’ensemble textuel, provoquée par des processus de remaniement et d’adaptation, ainsi que d’utilisation et de réception : St. Kelly et J. J. Thompson, « Imagined Histories of the Book: Current Paradigms and Future Directions », in St. Kelly et J. J. Thompson (éd.), Imagining the Book, Turnhout, 2005, p. 1-14 ; S. Folkerts, « Het handgeschreven boek als platform voor identiteitsvorming in de religieuze gemeenschap », in J. Deploige, Br. Meijns et R. Nip (éd.), Herinnering in geschrift en praktijk in religieuze gemeenschappen uit de Lage Landen, 1000-1500. Groningen, 29 september 2006 - Brussel, 5 oktober 2007, Bruxelles, 2009, p. 71-78. 147 Pour un essai de détermination de la signification et de la cohésion d’un recueil de privilèges à partir de la nature de documents diplomatiques absents : Morelle, « Archives épiscopales », p. 257-261 ; Tinti, « From episcopal conception », p. 234. 148 Voir la note 62. 149 ThesDipl W1303/D1555, conservé en original, édition HR, p. 187-188, n° 84. 150 Ibid. : [...] eidem aecclesiae [abbaye de Stavelot] ubi sanctus Dei Remaglus corporaliter requiescit [...]. Une telle mention ne se trouve pas dans la confirmation royale d’Otton Ier du 1er févr. 950, qui n’est pas incluse dans le codex (ibid., p. 141-143, n° 70), ni dans le privilège d’Otton Ier du 24 janv. 966 (ibid., p. 182-183, n° 81).

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pas à leur conférer une place dans le codex. Il semble que leur non-inclusion résulte du fait qu’aucun des deux diplômes ne mentionne l’évêque Notger et son rôle dans les actions juridiques consignées. Ainsi, il se révèle que, par sa composition et sa structure renouvelées, le codex au format compact se transforma d’un manuscrit à vocation monastique, qui servait en premier lieu les intérêts de la communauté de Stavelot151, en un ensemble mis à jour et embelli, qui se profilait comme un instrument de propagande de la politique monastique impériale guidée par la main épiscopale et qui pouvait fonctionner dans un nouveau contexte social, dans le cadre de la principauté épiscopale et à la cour ottonienne. Le destin ultérieur du Codex Stabulensis semble être une illustration de sa nouvelle orientation. Selon toute probabilité, le codex fait l’objet d’une donation précoce par le roi Henri II (1002-1024) à la bibliothèque collégiale de l’évêché de Bamberg, récemment fondé par lui en 1007152. Sous le règne d’Henri II, Notger continue à être un homme de confiance à la cour du royaume de Germanie153. Toutefois, on ne sait pas comment le codex s’est retrouvé chez Henri II au début du xie siècle154. Il se peut que Notger le lui ait apporté pour qu’il puisse cibler un nouveau public plus large. Ainsi, le codex, par l’intégration du dossier des privilèges impériaux, constitue une sorte d’archives épiscopales. Je n’utilise pas ce terme au sens administratif et juridique de registre de chancellerie épiscopale, tenu afin de composer un ensemble d’exemplaria à l’usage de l’élaboration d’actes épiscopaux ou afin de compiler des preuves de droits et de possessions des établissements religieux relevant du diocèse de Liège155. Par ce terme, je renvoie plutôt au résultat d’une activité de collection, guidée par une logique idéologique. Le dossier se veut l’écho contemporain des chartes

151 Bayer, « Remaclus », p. 499 : Das handliche Format könnte zu erkennen geben, daβ das Buch für eine ambulante (private ?) Benutzung hergestellt wurde. 152 Fischer, Katolog, p. 269 ; VR2, p. 108 ; Bayer, « Remaclus », p. 500 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 8. Voir en outre H. Günter, « Kaiser Heinrich II und Bamberg », Historisches Jahrbuch, 59 (1939), p. 273 ; Mütherlich, « The Library of Otto III », in P. Ganz (éd), The Role of the Book in Medieval Culture, Turnhout, 1986, p. 12 ; P. E. Schramm et Fl. Mütherlich, Denkmale der deutschen Köninge und Kaiser. 1: Ein Beitrag zur Herrschersgeschichte von Karl dem Grossen bis Friedrich II. 768-1250, München, 19812. 153 Kurth, Notger, p. 106-114, à la p. 109. 154 La plupart des travaux gardent le silence quant à ce sujet : P. Ruf, Mittelalterliche Bibliothekskataloge Deutschlands und der Schweiz. Dritter Band. Erster Teil. Bistum Augsburg, München, 1932, p. 322 ; Michiels, « La vie intellectuelle », p. 103 ; H. Hoffmann, Buchkunst und Königtum im ottonischen und frühsalischen Reich, t. I, Stuttgart, 1986, p. 14-15. 155 L’éditeur des chartes ottoniennes concernées ne mentionne pas de rédaction d’impétrant : Th. Sickel (éd), Die Urkunden Konrad I., Heinrich I. und Otto I., Hannover, 1879-1884, p. 248, n° 167 ; Id. (éd.), Die Urkunden Otto des III, Hannover, 1893, p. 432, n° 33 ; et Id. (éd.), Die Urkunden Otto des II, Hannover, 1888, p. 247, n° 219 (ci-après Sickel (éd), Die Urkunden Otto des II). Pour un exemple précoce d’un recueil d’exemples à l’usage de rédacteurs d’actes : Morelle, « Archives épiscopales ».

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mérovingiennes, transcrites antérieurement dans le codex, et d’épisodes de la seconde vita de Remacle, compilée peu de temps avant. Ainsi, le codex, à travers les écrits diplomatiques insérés, faisait fonction d’instrument politique. Il illustre la fonction épiscopale ainsi que le rôle de Notger en tant qu’intercesseur entre les abbayes et les autorités séculières, en soulignant les analogies ou l’adéquation entre Remacle et Notger, ainsi que la transmission de sainteté par un lignage épiscopal156. Bien qu’on ne soit que peu renseigné sur le moment et le(s) responsable(s) précis du remaniement du codex à la fin du xe siècle, il ressort de l’analyse des critères d’inclusion de privilèges ainsi que de l’heuristique et de l’utilisation de chartes dans la seconde vita que le codex témoigne du souci de l’évêque Notger, de fixer la mémoire de ses activités et de les représenter à l’aide de documents diplomatiques. L’exploitation de sources diplomatiques Maintenant que nous avons une vue des préparations heuristiques et des caractéristiques formelles et de contenu des sources dont disposaient Hériger et Notger, il est possible d’analyser leur traitement des documents d’archives. Leur exploitation des documents diplomatiques se ramène grosso modo à trois procédés. En premier lieu, le prologue peut être lu comme un acte diplomatique, tout comme celui de la vita de Landoald, elle aussi écrite par le tandem Hériger-Notger157. En deuxième lieu, les auteurs intègrent le contenu des documents dans la structure narrative du texte, par des emprunts littéraux et par des paraphrases qu’ils annoncent à peine. À côté d’emprunts aux dispositifs, ils prêtent attention aux circonstances des actions juridiques. À l’aide d’éléments provenant principalement des exposés et des corroborations, ils reconstruisent une demande de mise par écrit et une procédure d’acquisition d’un droit. En troisième lieu, ils insèrent in extenso des passages typiquement diplomatiques, comme des corroborations, des parties de l’eschatocole ou des éléments de validation. Par ce procédé, le document en soi est placé au premier plan, c’est-à-dire sa conscriptio (mise par écrit) et sa firmatio (assentiment ou validation par le toucher ou la souscription), ses caractéristiques typologiques et sa conservation aux archives, plutôt que l’action juridique qu’il consigne. Dans ces passages les emprunts aux dispositifs sont limités. Les prologues en forme de lettres s’ouvrent par une suscription, dans laquelle Notger fait connaître son nom et sa titulature dans une formule d’humilité,

156 Je ne suis donc pas d’accord avec l’assertion de Webb, « Notger et Hériger », pour qui « les saints évêques du passé ne sont pas représentés de manière à les faire ressembler à Notger ». Voir en outre Maxwell, « Sealing », p. 588. 157 Voir la note 8. VL, p. 303-304.

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par une adresse et par une salutation158, suivie par un préambule et par un exposé qui relate les circonstances de la demande de l’abbé. La façon de décrire la relation entre Wérinfride et Notger rappelle la formule diplomatique de la petitio qui expose la requête motivée par l’impétrant à une autorité159. La suite du prologue peut être lue comme un dispositif qui expose le consentement de l’évêque à la demande de faire mettre par écrit les actes du saint160. Le prologue de la vita de Landoald se termine en outre par une formule de date, tandis que le texte en son entier, prologue et vie, est noté sur une seule feuille de parchemin pourvue du sceau de Notger161. Le transfert d’une autorité diplomatique ne se limite pas à ces aspects formels. Les deux prologues contiennent une sorte d’attribution d’autorité, qui joue sur les usages traditionnels. Les œuvres ne sont pas dédiées à un personnage d’un rang plus haut, à qui l’on accorde la requête de l’élaboration, la responsabilité de l’œuvre, et la garantie de la véracité du récit162. L’évêque Notger est nommé explicitement en tant que commanditaire de l’ouvrage. À la requête de personnages d’un rang plus modeste, il accepte de faire composer le texte. Outre les topoi d’humilité usuels, le patronage et l’autorité de l’œuvre sont attribués aux abbés requérants et non à Notger163. Dans le prologue de la vita de Remacle, celui-ci légitime le travail de composition par des références à des autorités de l’écrit, à savoir l’abbé Hilduin de Saint-Denis, auteur de la Passio Sancti Dionysii  (vers 831835), et l’archevêque Hincmar de Reims, auteur de la Vita Remigii (vers 877878), qui l’ont précédé dans la rédaction de textes hagiographiques164. L’usage atypique du rapport traditionnel entre auteur et patron, apparemment inversé, 158 Comparez VR2 : Notkerus, quem acsi indignum sanctae Mariae sanctique Landberti mancipium predicant tamen episcopum, Werinfrido venerabili in Christo patri et consacerdoti salutis aeternae subsidium. ; et VL, p. 301 : Nodkerus quem, acsi indignum sancte Mariae sanctique Landberti mancipium, praedicant tamen episcopum, W venerabili in Christo patri et fratribus Gandensibus omnibusque quocumque locorum fidelibus positis hec non obliquo oculo lecturis, perpetuitatem vite celestis. Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) », p. 141. 159 Comparez VR2 : Simulque visus est, ut ne dicam, precari, sed potius exhortari, ut eam non modo exemplari, verum aliquanto lepidius mandarem poliri, […]. ; et VL, p. 301 : Postulare, immo exhortari facultatulam nostre modicitatis, patres reverentissimi, non dubitastis ut […]. 160 Simon, « Untersuchungen (Erster Teil) », p. 61. 161 VL ; Webb, « Notger et Hériger ». On ne sait pas si le manuscrit original de la vita de Remacle portait un sceau : VR2apart, p. 103 et 109. 162 Sot, « Rhétorique » ; Simon, « Untersuchungen (Erster Teil) », p. 59-61. Pour d’autres formes d’attribution d’autorité dans les dédicaces de rédactions de cartulaire : Bourgain et Hubert, « Latin », p. 122 ; Geary, « Auctor ». 163 VR2apart, p. 110 (prologue) : Et ne auctoritatem diffugere viderer, ei muneri libentius adquievi. Praesumenti enim auctoritas datur, cum credit praestari posse quod petitur, et parere scire aequalis est gloria cum imperante. 164 VR2apart, p. 110 (prologue) : Fecerant idem iam dudum aetate venerabiles viri Hilduinus abbas in passione sancti Dionisii, Hincmarrus archiepiscopus in vita sancti Remigii et alii quam plurimi in non paucorum compilandis gestis sanctorum, quibus auctoribus optineri possumus optimis, […]. Simon, « Untersuchungen (Erster Teil) », p. 71-77.

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s’explique si on lit les prologues comme des documents diplomatiques et le rapport comme couple diplomatique requête - dispositif. Dans ce cas, l’autorité réside bien chez Notger qui, en tant qu’évêque et lettré, sait donner suite à la requête d’une mise par écrit des actes et des miracles d’un saint. En outre, le fait que la rédaction de la vita de Landoald coïncide avec un processus de canonisation du saint dans le cadre d’une translation a probablement aussi incité les auteurs à présenter la vie dans une forme semi-littéraire, nourrie de réminiscences aux textes juridiques, comme l’illustre l’emploi de formules corroboratives à la fin de la vita de Landoald165. Le rapport d’autorité n’est donc pas si opposé aux relations usuellement exposées dans les introductions dédicatoires. Il s’inscrit dans la tradition des moyens rhétoriques et stylistiques des documents diplomatiques, dans lesquels l’auteur annonce répondre à une requête justifiée. Le passage concernant la fondation de l’abbaye livre des exemples frappants de la mise en œuvre manipulatrice de données diplomatiques dans une structure narrative166. À côté d’emprunts littéraux et paraphrastiques à la charte de fondation, la source diplomatique y est enchassée dans un discours littéraire, plus précisément dans une conversation entre Remacle et le roi Sigebert III167. À cet effet le document diplomatique est remanié sur le plan rhétorique et stylistique168. Le dialogue débute par une requête ou petitio de fondation de la part du saint au roi et la réponse provisoire de ce dernier. Suit alors une consultation des proches du roi, les fideles viri, et la décision de fondation tissée dans une promulgation (annonce publique) du roi. Dans le même passage les auteurs adaptent non seulement des expressions de la charte, mais incorporent aussi des extraits du diplôme de donation postérieure du même roi. Cette composition très consciente et pleinement justifiée sur le plan littéraire nous présente un bel exemple de la perception des sources diplomatiques dans un projet hagiographique et des possibilités d’insertion multiples du matériel diplomatique. Le dispositif, c’est-à-dire l’ensemble des décisions juridiques proprement dites notées en allure subjective (« deliberamus »), est placé dans la bouche du roi, de façon paraphrasée, sous la forme d’un discours

165 VL, p. 304 ; Babcock, « Heriger or Notger? », p. 1033 ; Van Loon, « De Vita Landoaldi », p. 481. Voir DB, p. 241 : Cetera quoque quae presenti apud vos gesta sunt tempore, nostra indidem mandantes roboranda auctoritate petistis quae breviter inserscedi. La vita constitue en fait une « confirmation » de l’inventio des reliques de saint Landoald. Voir en outre Simon, « Untersuchungen (Zweiter Teil) », p. 116. 166 Voir l’annexe 3. 167 Ce procédé est signalé par Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 83-91. 168 Goullet, « Vers une typologie », p. 113 ; Lifshitz, « Beyond Positivism », p 101-102 ; J. Knape, « Historiography as Rhetoric », in E. Kooper (éd.), The Medieval Chronicle II. Proceedings of the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle. Driebergen/Utrecht 16-21 July 1999, Amsterdam-New York, 2002, p. 117-129.

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direct169. L’approche explicitement rhétorique ainsi que le remaniement de la première vita, qui restituent le fait juridique dans le cadre historique d’une suite d’actions et dans l’interaction entre protagonistes, cadrent aussi avec la stylisation de la vita originale170. L’interprétation de la charte, de la fonction et de la place accordées aux emprunts diplomatiques suggère que la vita ne devait pas devenir un ouvrage intemporel, composé de topoi hagiographiques, mais une biographie où les relations entre le saint, l’abbaye et les souverains illustres occupaient une place primordiale. Les données inhérentes aux sources diplomatiques, qui elles-mêmes visent déjà à reconstruire un passé, servent par excellence à situer le saint. La charte de fondation possède une valeur mémorielle et représente en effet aussi une interprétation, une lecture sélective de la fondation et des relations entre l’abbaye et le monde extérieur171. Elle est encore employée plus loin dans la vita, à savoir au moment de la fundatio au sens littéral, c’est-à-dire des premières donations foncières, le fundus, par Sigebert III. Répartir le contenu d’un acte sur divers passages historiques d’une œuvre témoigne d’une compréhension aigüe des différentes composantes d’une charte et de leur séquence historique initiale172. Il est clair qu’Hériger et Notger « narrativisaient » les chartes. Par cette méthode, ils obéissaient en même temps à une loi du genre hagiographique, qui consiste à célébrer le saint par une stratégie littéraire-rhétorique privilégiant la forme du discours173. Le dialogue permet de démontrer l’efficacité des paroles du saint et le pouvoir de persuasion de ses intentions pieuses174. 169 Voir l’annexe 3. Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 85. 170 Comparez les changements apportés par Hériger et Notger au passage de la première vita, basée elle aussi en partie sur la charte de fondation : annexe 3. 171 Rosenwein, To be the Neighbour, p. 33 et 171 ; Geary, « Entre gestion », p. 16 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78. 172 Cependant les auteurs indiquent clairement le lien entre les deux événements par l’emploi d’une référence interne (fideles sui tam episcopi quam et proceres supradicti) quand ils mentionnent les notables consultés (annexe 2). Dans la première vita l’information de la charte de fondation est aussi répartie sur divers passages qui exposent les différentes étapes de la fondation. Après la mention de l’expression de volonté du roi, l’auteur poursuit son récit, exposant d’une part la construction de l’abbaye et sa consécration par le roi et par l’archevêque Cunibert, et d’autre part la démission de Remacle en tant qu’évêque et son vœu de se retirer à l’abbaye. Dans ces deux passages l’auteur s’inspire de la charte de fondation, voir l’annexe 3. Dans la première vita, la mention des premières donations, basée sur la charte de fondation, est aussi exposée séparément de la description de la fondation même, voir l’annexe 2. Pour l’aspect de « temporal conflation and compression » dans les chartes de fondation : Remensnyder, Remembering, p. 20-22 ; Chibnall, « Charter », p. 11. Les différentes étapes d’une fondation (l’introduction de la règle, la confirmation des possessions, la désignation d’un abbé) peuvent aussi être mises par écrit dans des documents successifs : Dierkens, « L’auteur », p. 424. 173 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 85. Le saint prononce également un discours lors de la scène de mort de Remacle : VR2gesta, p. 188-189 (caput lx) : Kurth, Notger, p. 334. 174 Ce procédé rhétorique se rencontre en outre dans plusieurs travaux historiographiques du xe siècle : H. Kamp, « Die Macht der Zeigen und Gesten. Öffentliches Verhalten bei Dudo von

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Exception faite de la mention de la succession des rois mérovingiens, l’attention limitée portée aux données chronologiques dans l’exploitation des documents diplomatiques convient aussi au discours hagiographique175. En outre, cette mise en scène de l’acte montre comment Hériger et Notger percevaient, lisaient et interprétaient les documents diplomatiques. Pour eux, le texte de la charte était un reflet des actions qui l’avaient précédée et le document diplomatique savait référer au processus social antérieur à sa propre élaboration176. La lecture de l’acte a mené les auteurs à évoquer la cérémonie de l’action juridique et non pas à exposer la genèse du document même (sa mise par écrit, validation, remise ou conservation), avec une forte accentuation du rôle que jouent la publicité et l’oralité dans la décision juridique et dans la consultation des fidèles, entre autres les évêques. La représentation de cette procédure à caractère consensuel177, de cette performance organisée dans un schéma préconçu178, garantissait au public l’autorité, la validité et la véracité de l’action juridique179, et ceci de façon plus forte que par la seule reproduction d’éléments diplomatiques de validation180 ou par des renvois aux documents

Saint-Quentin », in G. Althoff (éd.), Formen und Funktionen öffentlicher Kommunikation im Mittelalter, Stuttgart, 2001, p. 146 (ci-après Kamp, « Die Macht »). 175 HR, p. XXVII ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78. 176 Br. Stock, « Medieval Literacy, Linguistic Theory, and Social Organization », New Literary History, 16 (1984), p. 16 (ci-après Stock, « Medieval Literacy ») ; Bedos-Rezak, « Towards », p. 56, soutient que la fonction de la transcription d’un document diplomatique dans des cartulaires était de reproduire un « original », c’est-à-dire, en termes médiévaux, un texte faisant autorité, une « nouvelle promulgation » ; Maxwell, « Sealing», p. 576, 580-581, 585 et 592, qui parle de « restagings of the performance of conveyance or of the symbolic events of an original donation » et de « the transcriptions of reenactment of originary moments ». Voir les commentaires de Morelle, « Instrumentation », p. 71-72. Voir en outre Keller, « Hulderweis », p. 311, qui parle de la « Verschränkung von Urkundentext und symbolbeladener öffentlicher Interaktion », qui fait que « der Text der Urkunde spiegelt einerseits etwas von dieser über die eigentliche Transaktion hinausgehenden Kommunikation » et que « was im Urkundentext angesprochen ist, war also öffentlich zu sehen ». P. Worm, « Alte und neue Strategien der Beglaubigung. Öffentlichkeit und Königsurkunde im frühen Mittelalter », Frühmittelalterliche Studien, 38 (2004), p. 305 ; Morsel, « Du texte aux archives », p. 7. 177 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 85. 178 Koziol, « A father », p. 92-93. Voir en outre T. Reuter, « Assembly politics in Western Europe from the Eight Century to the Twelfth », in J. L. Nelson et P. Linehan (éd.), The Medieval World, London-New York, 2003, p. 438-439 (ci-après Reuter, « Assembly politics »). 179 G. Althoff, « The Variability of Rituals in the Middle Ages », in Id., J. Fried et P. J. Geary (éd.), Medieval Concepts of the Past. Ritual, Memory, Historiography, Cambridge, 2002, p. 71, 74 et 87 ; Kamp, « Die Macht ». 180 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 77-78, 85 et 88. Dans le Codex Stabulensis « fehlt das gesamte Eschatokoll » à la transcription de la charte de fondation (Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 16). Ceci indique que les éléments de validation ne faisaient pas toujours partie intégrante du projet des compositeurs de ce cartulaire et n’étaient déjà pas présents dans les sources d’Hériger et de Notger.

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mêmes et à leur conservation, procédés que les auteurs appliquent un peu plus loin dans la vita. Par ce procédé d’exploitation d’actes, Hériger et Notger puisent au répertoire de symboles, d’images et de stéréotypes que constituent les archives de la mémoire culturelle dans le milieu monastique. Le récit de l’acquisition par Remacle d’un privilège est en outre un écho historique de l’idéologie et des pratiques politiques contemporaines du contexte liégeois et ottonien, où la forme de gouvernement est constituée par une concertation entre le prince et les notables laïcs et ecclésiastiques de l’Empire, p ex. lors des conciles181. Dans le cas de l’abbaye de Stavelot-Malmedy cette concertation se concrétise par le rôle de l’évêque Notger qui joue l’intercesseur entre l’empereur Otton II et l’abbaye à la fin du xe siècle, afin d’obtenir confirmation de certaines prérogatives, comme la protection impériale, la libre élection abbatiale et la préséance de Stavelot182. Hériger et Notger exploitent les chartes de la même manière quand ils traitent de la fondation de Cugnon. Par des emprunts littéraux à la charte de fondation de Sigebert et par des paraphrases de sa teneur, ils exposent l’action juridique sans y intégrer des détails provenant du dispositif, comme la délimitation de la donation foncière, mais ils insistent bien sur la consultation des notables par le roi183. Le récit de la confirmation par Childéric II de la donation de Sigebert III se distingue par un traitement analogue qui fixe l’attention sur le contact personnel entre le roi et Remacle, sur la petitio de Remacle, en partie comme dans la première vita, où l’auteur réduit la charte à la seule requête motivée de l’abbé184.

181 G. Althoff, « Communicatio familiare – colloquium secretum – colloquium publicum. Beratung im politischen Leben des früheren Mittelalters », in Id. (éd), Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt, 1997, p. 157-184 ; Reuter, « Assembly politics », p. 442-443. Voir en outre G. Koziol, « Review Article: The Dangers of Polemic: Is Ritual still an Interesting Topic of Historical Study? », Early Medieval Europe, 11 (2002), p. 367-388. 182 Kupper, Liège, p. 272-273 et 474-475. 183 VR2gesta, p. 184 (caput xlvi) : Sigebertus eius temporis rex gloriosus, […]. In loco qui vocatur Casecongidunus super Sesmarum fluvium sito, coenobium idem rex obtimatum suorum consilio in honore apostolorum Petri et Pauli et Johannis aedificaverat, quia congrua servorum Dei habitationi domicilia portendebat. Munere largitatis suae ditaverat, probatas Deo servientium personas aggregaverat. Quibus beatum Remaclum provisorem instituit, et ut inhabitantes iuxta traditionem patrum vivere assuefaceret demandavit. Comparez avec la charte de fondation de Sigebert III ([643-647/48]), KUM, p. 202-204, n° 80 : Sigebertus rex Francorum viro inlustri Grimoaldo maiori domus. […] Ideoque sub devotione anime nostrae, cum consilio magnificorum apostolicorum Chuneberti, […], monasterium regulare in honore patroni nostri Petri, Pauli, Iohannis vel ceterorum martyrum in terra nostra silva Ardenense in loco, qui dicitur Casecongidunus, quem Sesomiris fluvius cingere videtur, et ex nostrae largitatis munere iuxta patrum traditionum coenobium construere volumus et ibidem Christo auspice Remaglum abbatem constituimus, qualiter ibidem secundum ordinem et monita antiquorum patrum conservari debeat. 184 Voir l’annexe 4. Voir en outre Noël, « Moines », p. 580.

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Dans les passages concernant les premières donations à l’abbaye, Hériger et Notger exploitent trois chartes et associent leurs données185. Tout d’abord, ils font preuve d’une sensibilité accrue pour les documents mêmes (qu’ils appellent testamenta186), leur mise par écrit et leur conservation187. Par cet approfondissement net des références aux archives monastiques et épiscopales, Hériger et Notger visent à rendre plus tangibles la valeur probatoire et l’autorité des documents afin d’en appuyer les affirmations. Les archives sont l’instance qui légitime les emprunts textuels, elles sont source d’authenticité documentaire. En deuxième lieu, les auteurs se servent d’un discours explicitement plus diplomatique que celui de l’auteur de la première vita. Ils intègrent un emprunt à la formule de date et des références aux corroborations, dans lesquelles ils combinent souvent l’annonce des éléments de validation avec la clause d’ordre de mise par écrit188. Et ils font même plus en donnant la parole au document (« inquit »). Après l’annonce de la consignation de la donation et de la validation du document, Hériger et Notger reproduisent littéralement une partie du texte du diplôme, à savoir l’exposé, ainsi que la première partie du dispositif. La suscription, l’adresse et le préambule sont omis, ainsi que la suite du document, où sont exposés le contenu précis de la donation, les différentes clauses et l’eschatocole. Ces éléments sont en effet déjà partiellement repris dans la paraphrase antérieure. Cette citation souligne en fait à nouveau les circonstances de la fondation et les motivations de la largesse royale. Les formules typiquement diplomatiques, comme la suscription, la corroboration ou l’eschatocole, qui témoignent par leur spécificité de l’authenticité du document, n’y sont pas reproduites. L’emprunt littéral est justifié sur le plan narratif. Néanmoins, il faut examiner ce procédé d’un œil critique, car l’intégration littérale de parties de documents diplomatiques est une technique exceptionnelle dans la totalité de cette œuvre et de son discours hagiographique189. La 185 Voir l’annexe 2. 186 Voir la note 117. 187 On retrouve cette sensibilité aussi dans le passage concernant la confirmation de Childéric II (annexe 4) et même déjà dans le passage concernant les donations de Remacle : note 81. Comparez avec la première vita, VR1, p. 104 (caput i) : [...] Pater eius dictus est Albutius, mater vero Matrinia est vocitata, secundum saeculi dignitatem in facultatibus rerum admodum pollentes, sicut traditio possessionum eius ad nos facta testatur. Il y donc une nette extension de la référence au dépôt d’archives. Voir en outre Dekker, « Kerkelijke archieven », p. 132 ; Morelle, « Les chartes », p. 276, qui nous parle de la fonction « testimoniale » de l’écrit : « Surtout, testamentum fait de l’acte un titre vivant et anticipe sur l’aide qu’il est susceptible d’apporter à celui qui le détient et le conserve. ». En somme, l’acte possède la qualité de témoignage. Pour la perception du chartrier comme « la caution du travail d’historien » : Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78 ; Geary, « Auctor », p. 70-71. 188 Voir l’annexe 2. 189 Certains historiens, contrairement à l’opinion de VR2, p. 103 et 111 ; Kurth, Notger, p. 335 ; Baix, « Nouvelles recherches », p. 274-276 ; et George et Kupper, « Hagiographie », p. 443, prétendent que ces passages ne font pas partie de la version originale de la vita et

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version de la vita insérée dans les gesta épiscopaux de Liège témoigne d’une certaine façon de l’incommodité de ce passage, car l’emprunt littéral y est totalement supprimé. Cette altération à l’occasion d’une révision démontre que des transcriptions littérales ou des « éditions » partielles n’ont pas leur place dans les textes hagiographiques. Le genre semble s’imposer et exiger que le narratif domine, que les sources soient intégrées dans le discours propre d’une vita abbatiale. L’attitude double d’Hériger et de Notger envers la citation substantielle donne l’impression d’un exercice d’équilibre auquel se livrent plusieurs autres auteurs monastiques à la fin du xe siècle190. Leur composition formelle, différente des constructions narratives, rend l’intégration partielle ou complète de documents diplomatiques problématique. D’autre part, cette altération se produit dans le cadre de l’incorporation d’une vita dans des gesta, qui répond à d’autres normes typologiques, entre autres une cohérence formelle entre les notices biographiques, et dont le contenu est plus large et le public visé différent. Tandis que la vita a essentiellement la communauté de Stavelot-Malmedy en vue, les gesta s’adressent à un public plus large pour lequel une citation partielle d’une charte de donation d’importance locale n’a pas la même valeur.

Conclusion : Une réévaluation de la fécondation mutuelle des données diplomatiques et des passages narratifs Les vitae de Remacle démontrent que la construction et la révision d’un passé monastique s’appuient fortement sur les documents d’archives, aussi bien dans la phase heuristique que lors de la rédaction. L’emploi récurrent de procédés d’emprunt témoigne de la reconnaissance par les auteurs de la spécificité, de la valeur inhérente et de la signification implicite des chartes. Le dossier typologiquement hybride qui accompagne la demande de réécriture de la vita de Remacle, révèle que l’apport d’arguments diplomatiques fait partie des attentes du commanditaire et du public monastique. Les chartes sont en premier lieu des sources qui parlent des actions des abbés et des fondateurs, de la position de l’abbaye et de ses rapports avec les autorités laïques et ecclésiastiques, ainsi que de l’évolution économique et juridique de l’établissement. Mais l’emploi de documents diplomatiques ne se limite pas à cette fonction essentiellement heuristique. Hériger et Notger reconnaissent en outre qu’une charte, par sa spécificité formelle et par son discours typique, qu’ils n’ont pas été supprimés lors de l’intégration de la vita dans les gesta de Liège, mais qu’ils réprésentent des interpolations faites dans les premières copies de l’œuvre par des moines de l’abbaye même à la fin du xe siècle : Balau, Les sources, p. 718 ; J. R. Webb, Cathedral of Words : Bishops and the Deeds of their Predecessors in Lotharingia, 950-1100, Harvard University, 2008 (thèse de doctorat inédite), p. 366-367. 190 Entre autres Folcuin dans les gesta de Lobbes : chapitre 3. Voir en outre Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie » ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 74-75.

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possède, dans différents contextes, à chaque étape de sa tradition, la virtus ou l’efficacité de pouvoir se référer à des procédures juridiques authentiques, gestuelles, auditives et visuelles et de (re)produire ainsi la performance d’une promulgation191, d’une part, et d’évoquer la genèse du document matériel même et les conditions de sa mise par écrit, d’autre part.192 Il s’ensuit que l’exploitation par Hériger et Notger des documents d’archives est pluriforme. En premier lieu, ils paraphrasent le contenu juridique des chartes et l’intègrent, au moyen d’emprunts plus ou moins littéraux, dans la structure narrative. Ces analyses puisent essentiellement aux dispositifs et exposent, sous forme de regeste, les auteurs ou disposants, les bénéficiaires ou requérants et les objets des actions juridiques, l’ensemble étant complété de temps en temps par des détails chronologiques ou topographiques. En deuxième lieu, à l’aide des exposés et de l’eschatocole, Hériger et Notger évoquent la procédure et le contexte social de l’action juridique, insistant sur la petitio qui souligne le rôle actif du saint, le caractère consensuel du processus de décision ainsi que la publicité et l’oralité de la manifestation de la volonté du disposant. Les données d’une charte sont donc distribuées en une séquence historique exposant les étapes de la fondation de l’abbaye, qui comprend plusieurs actions juridiques. Les auteurs appliquent cette méthode de manière plus détaillée que l’auteur de la première vita. Ainsi, ils répondent mieux, entre autres par la figure rhétorique du dialogue et par l’attention limitée portée aux données chronologiques, aux impératifs du discours hagiographique et à la demande de l’abbé Wérinfride de retoucher la première vita sous le rapport du style. En troisième lieu, Hériger et Notger ne manquent pas de recourir à des aspects spécifiques des documents d’archives mêmes, un procédé qu’ils développent à nouveau plus que l’auteur de la première vita. D’une part, ils appuient leur récit sur des références à la conservation des chartes correspondantes dans les archives de l’abbaye, c’est-à-dire à une autorité hors du texte, qui est garante de l’authenticité des emprunts. D’autre part, ils prêtent attention à la mise par écrit du document. Pour cela, ils empruntent aux corroborations, qui renvoient aux signes de validation et à la valeur de pérennité du document. Faire des emprunts à ces aspects de la teneur diplomatique rappelle l’authenticité de l’action juridique, par la mention des témoins ou du consentement de tiers, et souligne en même temps la conformité de la mise par écrit par la description de ses modalités, comme l’apposition du sceau, la souscription et l’ostensio (présentation

191 Morsel, « Ce qu’écrire ». 192 Par conséquent, contrairement à la thèse de Spiegel, Romancing, p. 69, exposée dans son étude de l’historiographie vernaculaire dans les milieux aristocratiques dans le Nord de la France au xiiie siècle, le discours narratif d’Hériger ne crée pas « un textual space of its own, a space clearly differentiated from that of performance ». Voir Stock, « Medieval Literacy », p. 21 ; Morsel, « Ce qu’écrire ». Comparez avec l’exploitation des privilèges dans la cartulaire-chronique de Folcuin (961/962) : chapitre 2, paragraphe Divergences dans les analyses de diplômes.

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publique) du document. Ce procédé confirme qu’Hériger et Notger trouvent la valeur du matériel diplomatique dans sa nature juridique et que, par son traitement, ils lui attribuent un caractère dispositif. En outre, il est frappant que dans ces passages de style diplomatique, les auteurs des vitae de Remacle empruntent de préférence aux diplômes récents. Dans la première vita, l’auteur s’inspire de formules provenant de pseudo-originaux, écrits en style carolingien au ixe siècle. Dans la seconde vita, Hériger et Notger le corrigent par un emprunt au diplôme de confirmation de Louis le Pieux. Ce processus d’actualisation d’événements lointains est une stratégie rhétorique visant à entraîner la reconnaissance et l’adhésion du lecteur ou auditeur193. Un tel procédé appuie en outre l’autorité du récit, comme le moulage du prologue dans un style diplomatique, même de façon matérielle, par l’apposition d’un sceau au manuscrit original de la vie de Landoald. Il s’avère que l’historiographie et la gestion des archives constituent des phénomènes adjacents. Les remaniements des documents d’archives sont en grande partie déterminés par l’évolution spirituelle et politique de la communauté monastique. Ils s’intensifient à des moments de transition institutionnelle. À Stavelot-Malmedy, les périodes de réforme s’accompagnent à chaque fois d’une consignation par écrit de l’époque de la fondation, suite à une réorganisation des archives et à une transmission manipulée des chartes. Les documents d’archives d’une institution monastique subissent donc des opérations récurrentes d’adaptation, aussi bien sur le plan de leur contenu que de leur forme. En premier lieu, transmission et actualisation vont de pair, ce dont témoigne la production de faux ou de pseudo-originaux, ainsi que les altérations infligées aux originaux lors d’une transcription afin de les rendre accessibles et compréhensibles. En deuxième lieu, la communauté monastique confère une signification aux documents individuels et statiques, par leur réunion sous forme de copies dans un manuscrit typologiquement hybride. L’encadrement narratif ou pictural d’un tel dossier influence la lecture des transcriptions et renforce leur valeur mémorielle. En troisième lieu, le passé institutionnel joue un rôle non négligeable dans l’obtention et la rédaction de documents diplomatiques. Des emprunts et des allusions aux textes hagiographiques ou historiographiques soutiennent des revendications, émaillent des décisions juridiques et acquièrent une place dans le formulaire diplomatique. Tout comme un emprunt diplomatique confère de l’authenticité à une vita, des arguments hagiographiques ou historiographiques ont le pouvoir de renforcer la légitimité d’une décision juridique et l’autorité du document adjacent. En résumé, la révision des archives au gré des besoins et des goûts du temps, les additions périodiques au Codex Stabulensis ainsi que la mise par écrit de diplômes à la fin du xe siècle démontrent que les chartes représentent aussi une

193 Assmann, « Remembering », p. 86-87.

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forme d’historiographie. Tout comme la vita réécrite ne sert pas seulement des intérêts monastiques, mais magnifie la fonction épiscopale, rappelant ainsi le rôle de Notger de médiateur entre les abbayes et les autorités séculières, le codex, remanié à la fin du xe siècle, évolue d’un ensemble sélectif de documents traitant des actions de Remacle vers un dossier à vocation épiscopale. Les deux écrits témoignent d’un souci chez l’évêque Notger de fixer un passé et de représenter un présent à l’aide de documents diplomatiques, par une mise en scène hagiographique et par une mise en codex, évoquant dans les deux cas l’authenticité d’une procédure publique de promulgation, caractéristique des synodes épiscopaux et des conciles ottoniens. Cependant, l’intégration de parties substantielles de documents diplomatiques s’avère problématique dans l’hagiographie et l’historiographie monastiques ou épiscopales. Une telle insertion se heurte à la teneur narrative de l’œuvre. Le discours diplomatique s’y intègre mieux par des paraphrases, des mises en scène et des emprunts limités. Ce n’est que par sa valeur juridique ou symboliquement exemplaire qu’une charte peut revendiquer une place au sein d’un texte. Il est clair qu’un texte hagiographique ne peut pas subvenir de façon optimale à une ouverture des archives. La structure chronologique et le cadre dynamique institutionnel d’un texte peuvent donner du sens aux chartes et les mettre en relation, mais non pas remplacer les documents mêmes. De plus, à côté de leur teneur, les chartes ont aussi un caractère matériel, tangible, qui constitue en partie leur authenticité et leur confère un degré d’originalité, puisqu’elles ont été touchées et exposées à la vue pendant une interaction publique. Cette individualité les rend difficilement transférables à d’autres supports. Notger et Hériger en sont conscients et respectent l’originalité du genre, par une transcription incomplète, sans reproduction de l’eschatocole et de ses éléments graphiques, ou par leurs transformations de chartes en évocations narratives du rituel public d’une action juridique et d’une mise par écrit diplomatique. Il en résulte que la seconde vita de Remacle ne se substitue nullement au chartrier et à sa valeur probatoire, pas plus que l’accumulation ou la juxtaposition des chartes ne constituent un récit historique.

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Chapitre 2 La tension entre la gestion judicieuse d’une mémoire archivistique et la création d’un passé utile : l’évolution de la nature du cartulaire-chronique bertinien de Folcuin (961-962) et de sa perception des documents d’archives

Introduction Le premier cartulaire-chronique de la Francie occidentale, composé par le moine bénédictin Folcuin à l’abbaye de Saint-Bertin (Sithiu), située dans le diocèse de Thérouanne et dans le comté de Flandre, est devenu le symbole d’une série de textes qui comprennent une succession chronologique de transcriptions de chartes, pour la plupart intégrales, accompagnées d’analyses et de notices historiques et précédées d’un récit de fondation basé sur la tradition hagiographique1. Dans cette œuvre, Folcuin relate et documente l’histoire de l’institution régulière et de ses acquisitions de biens et de droits, depuis sa fondation (649) jusqu’au moment de la rédaction (961-962)2. La composition 1 Voir les éditions gestaSB1 et gestaSB2. 2 Pour des informations biographiques sur Folcuin : O. Holder-Egger, « Zu Folcwin von St. Bertin », Neues Archiv, 6 (1881), 417-438 (ci-après Holder-Egger, « Zu Folcwin ») ; M. Manitius, Geschichte der Lateinischen Literatur des Mittelalters, t. II, München, 1964, p. 210-214 (ci-après Manitius, Geschichte) ; St. Vanderputten, « Folcuinus van Lobbes »,

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Chapitre 2 – La tension entre la gestion judicieuse d’une mémoire archivistique

peut être considérée comme une « œuvre de jeunesse3 » : Folcuin était entré comme oblat à l’abbaye en 948, et était encore « juvenis » en 961-962 et au début de son abbatiat à Lobbes en 9654. En dépit de ce jeune âge, il était déjà impliqué dans la rédaction de chartes5. Cela permet de supposer qu’il avait une bonne notion du chartrier de l’abbaye, qu’il était habitué à la signification des divers éléments du discours diplomatique et qu’il savait apprécier la valeur de la consignation, de la conservation et de l’usage des chartes6. Par conséquent, le cartulaire-chronique bertinien est une excellente source pour mieux comin Nationaal Biografisch Woordenboek, t. XVII, Bruxelles, 2005, p. 266-271 ; à compléter par Morelle, « Autour de Folcuin », p. 52-61. Folcuin, né vers 940-941 et issu d’une famille noble de Lotharingie, entre en 948 comme oblat à l’abbaye de Saint-Bertin, où son grand-oncle, Folcuin, évêque de Thérouanne (avant 817-855), est inhumé. En 961, Folcuin est ordonné diacre. Il quitte l’abbaye en 965, quand il est nommé abbé de l’abbaye de Lobbes par Éracle, évêque de Liège (959-971). Durant cet abbatiat (965-971 et 972-† 990), il écrit une vita de son grand-oncle, dediée à l’abbé Gautier de Saint-Bertin, Vita sancti Folquini Morinorum episcopi (Vita Folcuini) (éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XV/1, Hannover, 1887, p. 423-430 (ci-après Folcuinus, Vita sancti Folquini), B.H.L. 3079, rédigée vers 970-984), les Gesta abbatum Lobiensium (introduction, note 211 ; et chapitre 3), un catalogue de la bibliothèque (vers 972-990, édition : A. Derolez, B. Victor et W. Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii: the Medieval Booklists of the Southern Low Countries. Volume IV. Provinces of Brabant and Hainault, Bruxelles, 2001, p. 252-254, n° 100 (ci-après Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii) ), un recueil de miracula et un remaniement des derniers chapitres des gesta de Lobbes (Miracula Ursmari et Ermini, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XV/2, Hannover, 1887, p. 832-837, B.H.L. 8420, NaSo F015). Dierkens, « La production », p. 245-259 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 78-79. 3 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 59-61. 4 GestaSB1, p. 629 (caput cvii) : Quo tempore ego ipse haec scribens Folcwinus a patre Folcwino supra iam memorato et matre Thiedala de regno Hlothario dicto huc adductus, anno incarnationis felicissimae domini nostri Iesu Christi 948, die festivitatis elevationis sancti Bertini, […] sancto Bertino oblatus, monachus, proh dolor facie tenus, sum effectus ; p. 633 (caput cxi) : Subscripsi etiam per ordinem fratrum nostrorum nomina, quos ego iuvenculus et pene ultimus recordor in hoc monasterio regulari vixisse vita ; chapitre 3, note 19. 5 Folcuin est impliqué dans la mise par écrit de la charte de donation d’Arnoul Ier, comte de Flandre (30 nov. 961, ThesDipl W7027, D. Haigneré (éd.), Les chartes de Saint-Bertin d’après le grand Cartulaire de Dom Charles-Joseph Dewitte. Tome I. 648-1240, Saint-Omer, 1886, p. 65, n° 15 (ci-après Haigneré (éd.), Les chartes). Dans son œuvre, Folcuin en donne une analyse en forme de regeste, empruntant à l’eschatocole la liste des témoins et les souscriptions : annexe 8. Voir Balau, Les sources, p. 103-104 ; É. Brouette, « Folcuin », in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. XVI, Paris, 1967, col. 744-749 (ci-après Brouette, « Folcuin »). Folcuin participe probablement à la rédaction du diplôme du roi Lothaire Ier qui confirme, à la demande de l’abbé Arnoul Ier, comte de Flandre, l’immunité de l’abbaye, ses possessions et quelques restitutions (7 janv. 962, ThesDipl W6352/D5435, L. Halphen et F. Lot (éd.), Recueil des actes de Lothaire et de Louis V, rois de France (954-987), Paris, 1908, p. 32-35, n° 15 (ci-après Halphen et Lot (éd.), Recueil des actes) ). Ce diplôme est expédié pendant la rédaction du cartulaire-chronique, mais Folcuin ne le mentionne pas. Plus loin dans ce chapitre, j’expose le rapport entre ces deux écrits. 6 Brouette, « Folcuin », p. 746 ; Bourgain et Hubert, « Latin », p. 120 ; Gesta sanctorum, p. XXXII.

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prendre la méthode historiographique et cartulariste à la fin du xe siècle et pour saisir l’attitude d’un auteur monastique à l’égard des sources d’archives. En outre, l’œuvre a été abordée de façon divergente7 et a été qualifiée tour à tour de gesta abbatum lardés de documents d’archives et de cartulaire farci de passages narratifs et de notices abbatiales8. Cette confusion invite à une nouvelle analyse de l’œuvre.

Contexte et motifs de rédaction Fondée comme avant-poste missionnaire suite à la donation de la villa Sithiu par Adroald à Omer, évêque de Thérouanne (avant 642-vers 670) et à ses disciples Mommelin, Bertin († 698) et Ébertram9, la communauté se développe 7 Ugé, « Creating », p. 889. L’édition de Holder-Egger divise le texte, de manière artificielle, en passages historiographiques d’une part et diplomatiques d’autre part. Il qualifie les premiers de gesta : gestaSB1. Dès lors, l’édition ne contient ni les transcriptions de chartes, ni certains paragraphes introductifs à celles-ci, mais elle donne un texte assez exact, basé entre autres sur la transcription de l’autographe perdu faite par Charles-Joseph Dewitte (Saint-Omer, Biblothèque de l’Agglomération, ms. 815), qui ne modernise que l’orthographe et s’en tient à la division originale des chapitres. Par contre, l’édition de Benjamin Guérard souligne par son titre les seuls aspects diplomatique, juridique et administratif de l’œuvre. Guérard a édité le texte dans son intégralité, mais à partir d’une copie du xiie siècle moins fiable (Boulogne-sur-Mer, BM, ms. 146), qui divise le texte en livres et insère des ajouts postérieurement apportés à l’autographe. Voir Morelle, « Diplomatic culture ». Les transcriptions de chartes, intégrées par Folcuin dans son œuvre, ont été éditées séparément par DB, p. 5-82 (n° 1-48). Pour la fiabilité de l’édition de Guérard : Fr. Morand (éd.), Appendice au cartulaire de l’abbaye de Saint-Bertin, Paris, 1867, p. I-XVIII (ci-après Morand (éd.), Appendice) ; Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 419 ; gestaSB1, p. 600-606. 8 Bautier, « L’historiographie », p. 817 ; Declercq, « Originals », p. 156-158 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 24 ; Ugé, « Creating » ; Kaiser, « Die Gesta », p. 471. Geary, « Entre gestion », p. 24, souligne l’aspect du cartulaire, et Id., Phantoms, p. 105, accentue l’aspect des gesta. 9 Les documents hagiographiques et diplomatiques tantôt se recouvrent, tantôt se contredisent. Selon la Vita Audomari prima, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. V, Hannover, 1888, p. 729-752 et 753-764 (ci-après Vita Audomari prima) (B.H.L. 763, rédaction avant 820), qui forme un triptique avec les vitae contemporaines de Bertin et de Winnoc (Vita Bertini prima, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. V, Hannover, 1888, p. 765-76 ; et Vita Winnoci [prima], éd. W. Levison, in MGH SRM, t. V, Hannover, 1888, p. 769-775), Omer est le bénéficiaire de la donation. Au milieu du ixe siècle, une réinterprétation pro-bertinienne accorde à Bertin le rôle de protagoniste, de bénéficiaire de la donation d’Adroald, et de premier abbé, comme l’attestent d’abord les révisions de la charte de donation d’Adroald (, ThesDipl W5154, DB, p. 5-7, n° 1) et de la charte de donation et d’immunité d’Omer (privilège de « petite liberté », , ThesDipl W5156, ibid., p. 9-13, n° 3) et puis l’élaboration de la Vita Bertini secunda (éd. Stilting, in AA SS, Septembris, t.  II, Antwerpen, 1748, p.  590-595 (ci-après Vita Bertini secunda), B.H.L. 1290, rédigée vers 820-900, mais plutôt à la fin du ixe siècle). Pour la chronologie et la relation entre les deux versions de la vita de Bertin : L. Van der Essen, Étude critique et littéraire sur les “vitae” des Saints Mérovingiens de l’ancienne Belgique, Leuven-Paris, 1907, p. 400-412 ; Vita Audomari prima, p. 747. Voir H. Van Werveke, Het bisdom Terwaan, van den oorsprong

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autour de deux noyaux, le monastère « en bas » (Saint-Bertin) et la basilique « haute » (Saint-Omer), dont les patronymes postérieurs sont liés à la possession de reliques10. Durant la période mérovingienne, l’abbaye agrandit son domaine foncier, obtient des immunités royales et joue un rôle de premier plan dans la région11. Sous les Carolingiens, l’abbaye est placée sous protection royale, ce qui entraîne des abbatiats non-réguliers et des ingérences de la part des souverains12. Conforme à la réforme de Benoît d’Aniane, la constellation bipolaire informelle de la communauté est institutionnalisée à l’instigation de l’abbé Fridugise (820-834)13 qui accomplit une divisio (un partage) au niveau spirituel et temporel. Depuis lors, Sithiu est une abbaye double, sous la direction d’un abbé commun, composée d’une communauté de moines à SaintBertin et d’une autre de chanoines à Saint-Omer, chacune ayant leur propre mense conventuelle14. Les opinions divergent quant à l’impact de cette opération sur les relations entre les deux groupes à Sithiu qui, dès la première phase du développement institutionnel, s’éaient différenciés en moines, voués à tot het begin der veertiende eeuw, Gent, 1924, p. 18-23 (ci-après Van Werveke, Het bisdom Terwaan) ; J.-Fr. Lemarignier, « Les actes de droit privé de Saint-Bertin au Haut Moyen Âge. Survivances et déclin du droit romain dans la pratique franque », Revue internationale des droits de l’antiquité, 4 (1950), p. 35-72 (ci-après Lemarignier, « Les actes ») ; E. Ewig, « Das Privileg des Bischofs Audomar von Thérouanne von 663 und die Anfänge der Abtei Sithiu », in E. Ennen et G. Wieselmann (éd.), Festschrift Matthias Zender. Studien zu Volkskultur, Sprache und Landergeschichte, t. II, Bonn, 1972, p. 1019-1046 (ci-après Ewig, « Das Privileg ») ; G. Coolen, « Saint Omer et Saint Bertin », Bulletin de la Société académique des antiquaires de la Morinie, 29 (1972-1978), 1-24 ; Ugé, « Creating » ; Ch. Mériaux, « Thérouanne et son diocèse jusqu’à la fin de l’époque carolingienne : les étapes de la christianisation d’après les sources écrites », Bibliothèque de l’École des chartes, 158 (2000), p. 377-406 (ci-après Mériaux, « Thérouanne »). 10 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 127-128 et 156-160 ; Br. Meijns, « Chanoines et moines à Saint-Omer. Le dédoublement de l’abbaye de Sithiu par Fridogise (820-834) et l’interprétation de Folcuin (vers 962) », Revue du Nord, 83 (2001), p. 691-705 (ci-après Meijns, « Chanoines ») ; Ugé, Creating, p. 19-27 ; Ch. Mériaux, Gallia irradiata. Saints et sanctuaires dans le nord de la Gaule du haut Moyen Âge, Stuttgart, 2006, p. 322-323 (ci-après Mériaux, Gallia irradiata) ; Id., « Thérouanne », p. 399-400 ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 215-216. 11 La plus vieille confirmation royale d’immunité, conservée sous forme de copie du xe siècle, est celle de Clovis III ([16-31 mai 692], ThesDipl W5160, KUM, p. 339-342, n° 134), mais l’abbaye aurait déjà acquis, avant 660, un privilège royal d’immunité, ibid., p.  600-601, n° Dep. 241 (deperditum de Clovis II, [649-657]). 12 Parisse, « Noblesse et monastères en Lotharingie du IXe au XIe siècle », in R. Kottje et M. Helmut (éd.), Monastische Reformen im 9. und 10. Jahrhundert, Sigmaringen, 1989, p. 167196 (ci-après Parisse, « Noblesse ») ; Ugé, Creating, p. 26-30. Pour l’abbatiat laïc : Fr. J. Felten, Äbte und Laienäbte im Frankenreich. Studie zum Verhältnis von Staat und Kirche im früheren Mittelalter, Stuttgart, 1980. 13 Un proche de l’empereur Louis le Pieux : Meijns, « Chanoines », p. 691 et 695. 14 Sur l’existence de menses, comparez le scepticisme de Morelle, « Autour de Folcuin », p. IV ; avec la certitude de Meijns, « Chanoines », p. 697-701 ; et de É. Renard, « Que décrit le polyptyque de Saint-Bertin ? À propos de la notion de mense à l’époque carolingienne », Revue Mabillon, [n. s.] 15 (2004), p. 51-79 (ci-après Renard, « Que décrit le polyptyque »).

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l’étude et la prière, et en clerici (chanoines), orientés vers le monde et le travail pastoral15. Certains historiens insistent sur la continuité de sentiments d’unité, d’autres y voient les signes précurseurs d’une discorde concernant la suprématie spirituelle et administrative16. Au ixe siècle l’abbaye double est dirigée par des chanoines, à l’exception des abbatiats des moines Hugues (834-† 844) et Humfride (864-866, évêque de Thérouanne, 855-869)17. En 900 Baudouin II, comte de Flandre (879-918), s’empare de l’abbatiat. Ses fils Adalolf, comte de Ternois-Boulogne (918-933), et Arnoul Ier, comte de Flandre (918-964) lui succèdent18. Ce dernier est favorable à un mouvement de restauration qui aspire à une observance bénédictine plus stricte, à une libération relative d’ingérence laïque et à une viabilité économique par la restitution d’une partie des domaines usurpés à la mense conventuelle19. En 944-945, Gérard de Brogne restructure l’abbaye, de manière que les deux communautés n’aient plus d’abbé commun. Un prévôt dirige le chapitre et un abbé l’institution bertinienne20. En fait, « la réforme » ne diminue que partiellement l’influence comtale et ne signifie nullement l’émancipation de l’abbaye vis-à-vis du pouvoir politique. La désignation de l’abbé régulier reste soumise au droit de confirmation du comte, 15 Ugé, « Creating », p. 893 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 127-128. 16 Cela résulte des interprétations divergentes de la présentation de cet épisode, faite par Folcuin, gestaSB1, 614-615 (caput xlvii), qui décrit Fridugise comme un abbé indigne, regularis vitae primus destructor, qui favorise les aspirations des chanoines et répartit, comme bénéfices royaux, les domaines appartenants à l’abbatia. Voir Meijns, « Chanoines », p. 694-705 ; Ugé, Creating, p. 57-60 ; G. Coolen, « Guntbert de Saint-Bertin. Chronique des temps carolingiens », Mémoires de la société d’histoire du droit des pays flamands, picards et wallons, 4 (1958), p. 213-224 (ci-après Coolen, « Guntbert »), pour qui une reaction hostile des moines pendant ou immédiatement après l’abbatiat de Fridugise est plutôt invraisemblable. 17 J.-Ch. Bédague, « Abbés et prévôts à Sithiu (IXe-XIe siècle) », Bulletin trimestriel de la Société académique des antiquaires de la Morinie, 26 (2008), p. 81-98. Selon Folcuin, Hugues aurait rétabli la prééminence des moines sur les chanoines, gestaSB1, p. 617 (caput lvii) et 623 (caput xcvi), mais les données narratives et diplomatiques ne sont pas très claires et même défavorables à cette thèse : Morelle, « Autour de Folcuin », p. IV et 336-362 ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 257-261. Voir en outre Mériaux, « Thérouanne », p. 403-404. 18 A. Hodüm, « La réforme monastique d’Arnoul le Grand, comte de Flandre », Bulletin de la Sociéte des antiquaires de la Morinie, 18 (1957), p. 577-603 (ci-après Hodüm, « La réforme ») ; N. Huyghebaert, « Le comte Baudouin II de Flandre et le “custos” de Steneland. À propos d’un faux précepte de Charles le Chauve pour Saint-Bertin », RB, 69 (1959), p. 49-67 (ci-après Huyghebaert, « Le comte ») ; Ugé, Creating, p. 2-4 et 30-31. Folcuin dépeint cette phase de manière très négative, à cause de l’aliénation de domaines et du déclin de la discipline régulière : gestaSB1, p. 624-625 (caput xcviii). Ce passage coïncide de plus avec un changement de méthode : paragraphe Incohérence méthodologique : indices d’une réflexion sur les documents d’archives. 19 Dierkens, Abbayes, p. 229. St. Vanderputten et Br. Meijns, « Gérard de Brogne en Flandre. État de la question sur les réformes monastiques du dixième siècle », Revue du Nord, 385 (2010), p. 271-295 (ci-après Vanderputten et Meijns, « Gérard de Brogne »), donnent en outre un aperçu des motivations du comte. 20 Meijns, « Chanoines », p. 702 ; Renard, « Que décrit le polyptyque », p. 57.

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qui continue à porter le titre comes et abbas (comte et abbé)21. D’ailleurs, ce n’est que par l’intervention du comte que l’abbaye est en mesure de récupérer des possessions aliénées. Les interventions sur le plan disciplinaire ne se passent pas sans encombre : par refus des réformes, la majorité des moines abandonne temporairement l’abbaye, remplacés par d’autres22. Après une période tumultueuse de gestion indirecte par Womar et Agilo († 947), disciples de Gérard, et le court abbatiat (947-948) de Wido, neveu de Gérard, l’investiture abbatiale de Hildebrand, neveu du comte, suscite à partir de 950 un réveil religieux et de nouvelles restitutions. Mais le comte envoie Hildebrand réformer l’abbaye de Saint-Vaast à Arras. Regenold (954-961), désigné par Hildebrand et accepté par le comte, lui succède, selon Folcuin contre la volonté des moines23. Pendant son abbatiat la communauté subit une série de désastres qui ne se terminent que par la réunion des reliques des deux patrons accomplie par l’évêque Wicfrid de Thérouanne lors d’une cérémonie publique au début 95924. Après une longue maladie, Regenold cède la direction en avril 961 à Adalolf, fils d’avoué, entré en 938 à l’abbaye comme oblat. Élu régulièrement par la communauté, il n’est cependant pas nommé abbé selon la procédure canonique ni reconnu en tant que tel par le comte. Il est considéré comme intérimaire et après quelques mois expédié par le comte en Angleterre. À son retour, avant mars 962, le comte installe à nouveau Hildebrand25. Peu après, Folcuin termine son œuvre, composée sur l’ordre d’Adalolf26. La décision de commencer la rédaction du cartulaire-chronique coïncide donc avec une période d’instabilité institutionnelle, caractérisée par une position abbatiale précaire, par une unité difficilement atteinte et par des rapports 21 Hodüm, « La réforme », p. 597-598 ; H. Platelle, « L’œuvre de saint Gérard de Brogne à Saint-Amand  », RB, 70 (1960), p.  135-136  ; Vanderputten et Meijns, «  Gérard de Brogne », p. 277-278 et 283-285. Folcuin mentionne régulièrement, dans les années postérieures à la réforme, des interventions du comte, alors qu’il passe sous silence l’action de Gérard de Brogne : gestaSB1, p. 628-631 (capita cvii-cviii). 22 Hodüm, « La réforme », p. 600 ; D. Misonne, « Gérard de Brogne (saint), moine et réformateur († 959) », in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. XX, Paris, 1984, col. 724-740 ; Parisse, « Noblesse », p. 184-187 ; Ugé, Creating, p. 4-6 ; Vanderputten et Meijns, « Gérard de Brogne », p. 281. 23 GestaSB1, p. 630 (caput cix). 24 Ugé, « Creating », p. 896-898. 25 GestaSB1, p. 631-632 (caput cx) ; Vanderputten et Meijns, « Gérard de Brogne », p. 288-289. 26 GestaSB1, p. 632 (caput cxi) : Mittens autem comes Arnulfus, direxit post Hildebrandum supra memoratum abbatem et nepotem suum, et ei iterato hunc commendavit locum, quem et actenus miseratione Dei regit, qui est annus supra memoratus dominicae nativitatis [961]. […] Explevi iam, auxiliante Domino, quae iusseras, domine et beatissime necnon et amantissime pater Adalolfe, comprehendens in uno codice traditiones fidelium cum kartis earum necnon et gesta abbatum ab ipso primo loci huius structore domno Bertino abbate usque ad ultimum, qui nunc preest nostrae aetatis tempore. La rédaction s’étend entre 14 avril 961 et les premières semaines de l’année 962, probablement avant fin mars, Morelle, « Autour de Folcuin », p. 43-45.

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aléatoires avec le comte. Ce contexte explique les motifs de rédaction et les publics ciblés. Premièrement, le texte cherche à affirmer et à mémorialiser l’existence d’une communauté autonome et réformée. Le personnage du commanditaire incarne en effet aussi bien la continuité de la communauté que son manque d’autonomie, puisqu’il est le premier supérieur post-réformateur issu du groupe de moines pré-réformateurs qui ont fini par accepter la nouvelle norme. Le patronage d’une telle personne accorde par conséquent une autorité à l’œuvre qui construit une identité unificatrice acceptable tant par les « vieux » que par les « nouveaux » moines27. Par l’attention portée à la suite des abbatiats, le texte justifie la revendication d’une direction régulière, absente ou suspendue dans les années 961-96228. L’œuvre tente en même temps d’affirmer la suprématie spirituelle des moines sur les chanoines de Saint-Omer29. Deuxièmement, le cartulaire-chronique a un but juridique : étayer le patrimoine foncier de l’abbaye, par un aperçu chronologique de l’obtention et de la confirmation de biens, authentifiées par les documents d’archives. Ainsi, il ne facilite pas seulement l’accès au chartrier et sa consultation30, il fonctionne aussi comme un avertissement au comte de ne plus agir en abbé et en détenteur des domaines appartenant aux moines31. Troisièmement, l’encadrement abbatial des « traditiones »32 a une fonction édifiante : l’agrandissement et la conti27 L’œuvre de Folcuin s’achève, à la fin du caput cxi, par une liste des noms des moines vivants, après la réinstallation de l’abbé Hildebrand, au début de l’année 962. À l’opposé d’Ugé, « Creating », p. 897-899, Morelle, « Autour de Folcuin », p. 301-314, ne considère pas cette liste comme une « souscription » de l’ensemble des moines. Par conséquent, la liste n’est ni un élément qui confère une valeur probatoire à l’ouvrage, ni un signe d’adhésion de l’ensemble de la communauté envers le passé qui y est exposé. L’insertion de la liste « relève d’une intention essentiellement mémoriale », qui vise à « transmettre les noms de la communauté, de celle qui s’est réformée » et qui est « davantage tournée vers l’avenir que vers les contemporains » de Folcuin. 28 Voir la note 26. La démonstration d’une continuïté entre la fondation sacrée et la période contemporaine, au-delà de moments de rupture institutionnelle, à l’aide d’une succession abbatiale, est un aspect récurrent dans les gesta monastiques. Elle appuie des prétentions sur le plan spirituel, juridique et politique, Sot, Gesta ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 76-83 ; Lauwers, « Mémoire», p. 156. 29 Folcuin suit en effet la réinterprétation pro-bertinienne de l’histoire de la fondation (note 9) : gestaSB1, p. 607 (caput i) et 611 (caput xvi). Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 428 ; Huyghebaert, « Le comte », Ugé, « Creating », p. 896 ; Mériaux, « Thérouanne », p. 400 ; Meijns, « Chanoines », p. 703. 30 GestaSB1, p. 608 (prologue) : Hunc tantummodo codicem de membranis in unius libri cumulavimus corpus, ut, si forsan quis istius loci possessionum investigandarum fuerit avidus, ad hunc recurrat : ibi numerum et nomina non omnia quoniam multa ab antecessoribus nostris neglecta sunt partim librorum incensione, partim demolita vetustate invenire poterit quantocius sub praetitulatione annorum dominicae nativitatis, vel tunc temporis cuiuslibet regis abte coniunctum, prout nostrae erat possibilitatis. 31 Ugé, « Creating », p. 898 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 63 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 24-28. 32 GestaSB1, p. 607 (prologue) : In nomine sanctae et individuae Trinitatis. In hoc codice gesta abbatum Sithienis cenobii depromere cupientes vel possessionum traditiones, quae a fidelibus sub

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nuation du patrimoine foncier sont présentés comme des responsabilités abbatiales essentielles33. Le cartulaire-chronique transmet ainsi aux futurs abbés une mémoire prescriptive et idéologique, d’autant plus que le processus de restitution est considéré comme inachevé34. La transition institutionnelle, l’accomplissement laborieux de la réforme et les rapports sociaux modifiés occasionnent un projet qui veut, par une interprétation du passé, donner du sens à une nouvelle réalité et contrôler une gestion à venir35.

Incohérence méthodologique: indices d’une réflexion sur les documents d’archives La décision de composer un passé communautaire et un aperçu historique de l’accumulation de donations, sont, tout comme la nature typologique de l’œuvre, la sélection de sources et l’emploi de ceux-ci, fortement liés au contexte local. Le choix de Folcuin pour une stratégie textuelle modelée sur le genre des gesta s’explique, selon l’approche socio-constructiviste, par le caractère élastique du genre, qui lui permet d’intégrer et de combiner des arguments diplomatiques, hagiographiques et historiographiques, afin de répondre aux ambitions susdites36. Mais si Folcuin oriente son travail en fonction du repositionnement de la communauté bertinienne sur le plan juridique, social et religieux, il offre cependant un travail singulier : contrairement aux gesta contemporains, dans lesquels l’intégration in extenso de documents diplomatiques est rare, sauf en tant que « pièces justificatives » à l’écart du récit, et contrairement aux cartulaires contemporains qui séparent l’encadrement hagio- et historiographique, sous forme d’introduction, des transcriptions de chartes, Folcuin combine les deux discours et guide ainsi la lecture des documents d’archives par un encadrement historique et institutionnel37. Cependant on n’a pas suffisamment prêté d’attention à l’évolution méthodologique du projet et à la perception des documents d’archives par Folcuin, à savoir la valeur que celui-ci accorde aux sources diplomatiques38. Ce sont uniuscuiusque illorum tempore sacro huic loco cum cartarum inscriptione sunt concessae, describere volentes, a primo ipsius loci structore domno Bertino abbate operis huius exordium sumamus, christo .  33 Pour l’aspect « exemplaire » de gesta : C. Br. Bouchard, « Episcopal Gesta and the Creation of a Useful past in Ninth-century Auxerre », Speculum, 84 (2009), p. 1-35 ; Ugé « Creating ». 34 Je reviens plus loin sur cet aspect : paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions. Declercq, « Originals », p. 158. 35 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 66 et 73 ; Chastang, Lire, p. 2. 36 Ugé, « Creating ». Pour cette approche : introduction. 37 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 78-80. 38 Ugé, «  Creating  », p.  896  : Whatever his attitude towards the [diplomatic] sources […]. D’autres travaux sur l’historiographie monastique prêtent également peu d’attention à cet aspect : Geary, Phantoms, p. 102-103 ; Declercq, « Originals », p. 156-158.

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pourtant deux aspects cruciaux pour comprendre les intentions de l’auteur et du commanditaire et pour expliquer le caractère novateur du cartulaire-chronique bertinien dans le cadre des conventions tant de l’écrit historiographique que de la gestion des archives dans la Francie occidentale39. Morelle reconnaît la valeur de cette approche dans sa thèse d’habilitation inédite, qui analyse la réalisation, la composition et la réception de l’œuvre de Folcuin40. En premier lieu, Folcuin mentionne, de manière topique, qu’au temps de la rédaction le chartrier de l’abbaye était incomplet à cause de pertes et de négligences41. Il ajoute qu’il n’a pas intégré une partie importante des archives, puisqu’il a transcrit les « chartes restantes » dans un recueil à part, l’« annexe », consacré aux donations destinées aux différents ministeria, à savoir les services de l’abbaye, qui déterminent en plus le classement du recueil42. Une telle méthode laisse supposer que l’« annexe » sert une finalité plus administrative et que le lien entre l’organisation des archives et le classement des transcriptions y est plus étroit. Les documents insérés au cartulaire-chronique sont donc le résultat d’une sélection à l’intérieur du chartrier, dont le contenu est difficile à déterminer, vu que la compilation de Folcuin n’a pas été conservée dans son intégralité43. Cela indique que Folcuin ne souhaitait pas substituer le chartrier au cartulaire et que le projet ne trouvait pas son origine dans des préoccupations purement archivistiques. 39 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 84, en est conscient : There are, however, strong indications that the structural set-up of the Gesta abbatum Sithiensium […] reflects trends in monastic literacy that surpass the political and spiritual objectives […]. Voir l’approche de gesta par Riches, « Episcopal Historiography », p. 8 : There are nonetheless aspects to the gesta which […] are related to questions of narrative and audience. 40 Morelle, « Autour de Folcuin ». Voir en outre, Id., « Incertitudes et faux-semblants : quelques remarques sur l’élaboration des actes privés carolingiens à la lumière de deux gisements de France septentrionale (Sithiu/Saint-Bertin, Saint-Denis) », in P. Erhart, K. J. Heidecker et B. Zeller (éd.), Die Privaturkunden der Karolingerzeit, Dietikon-Zürich, 2009, p. 103-120 (ci-après Morelle, « Incertitudes ») ; Id., « Diplomatic culture ». Par conséquent, j’intègre dans cet article ses constatations et j’entame un dialogue sur les points d’interprétation sur lesquelles nos opinions diffèrent légèrement. Je me sens déontologiquement obligé à suivre cette démarche qui donne aux lecteurs l’occasion de prendre connaissance du travail inédit de Morelle. En plus, elle témoigne de ma gratitude envers lui pour avoir partagé, à plusieurs reprises, ses idées. 41 Voir la note 30. Bourgain et Hubert, « Latin », p. 118. 42 GestaSB1, p. 616 (caput lii) : Qua omnia in locis suis, cum de elemosinae loqui ceperimus, cum kartis suis, Deo favente, describemus ; p. 632 (caput cxi) : Reliquas vero kartas per diversorum ministeriorum officio deputatas curavi seperatim inscribere, ut quod unicuique ministerio distributum erat faciliori inquisitione posset inquirens indagare. 43 La seule partie conservée de l’«  annexe  » traite du service de l’elemosina (aumône) et contient les chartes qui documentent la cella de Stenetland, les kartas testantes villas elemosinae et villulas ad elemosinae ministerium a fidelibus contraditas » : gestaSB1, p. 633 (caput cxii). Sur le plan codicologique aussi, ce « dossier » inachevé (?), dans l’autographe perdu du xe siècle, est séparé du cartulaire-chronique par un cahier intercalé : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 104-117 et 367-368 ; Id., « Incertitudes », p. 104-105 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 24-28 ; Mériaux, Gallia irradiata, p. 145-147 et 329.

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En deuxième lieu, l’œuvre présente une incohérence méthodologique, puisque Folcuin rompt graduellement avec l’exécution initiale du projet. De copies intégrales de documents d’archives, introduites par des rubriques en forme d’analyses et accompagnées de notices historiques, il passe d’abord de manière irrégulière, à partir de la partie traitant de la période du milieu du ixe siècle, puis systématiquement dans la partie traitant de la période 938-962, à une mise en œuvre des chartes sous forme d’analyses, de paraphrases et d’emprunts limités d’éléments typiques au genre diplomatique. Dans le passage intermédiaire, qui traite de la période de l’abbatiat comtal (889-938), les transcriptions disparaissent complètement du récit. À l’exception de l’étude de Morelle, il n’y a eu aucun travail d’analyse ni de l’évolution méthodologique de l’exploitation des chartes ni du rapport entre l’œuvre et les productions archivistiques et diplomatiques attenantes, à savoir l’« annexe » complémentaire et l’obtention d’une confirmation royale au début 96244. Morelle estime que l’œuvre de Folcuin est le résultat d’un processus d’écriture qui va de pair avec une réflexion progressive sur la nature du projet lui-même, sur la spécificité respective de l’historiographie et de la cartularisation et sur l’utilité d’un cartulaire-chronique (une pratique discursive relativement jeune) pour l’établissement commanditaire. Par conséquent, une étude de l’acte d’écrire en soi s’impose, afin de comprendre l’attitude de Folcuin envers la mémoire archivistique et sa perception du statut des sources d’archives et de leur contribution à l’œuvre45. La combinaison de la gestion du chartrier et de la création d’un passé institutionnel est tendue, de sorte que l’œuvre initialement hybride passe à un travail principalement historiographique, selon le rapport changeant entre l’auteur et le chartrier.

Le projet double de Folcuin : gesta et traditiones La recherche a qualifié le texte de Folcuin successivement ou cumulativement de gesta et de cartulaire. Choisir un de ces mots n’est pas innocent, mais conduit à ignorer le caractère double propre à l’oeuvre46. Car celle-ci témoigne d’un double effort : répondre aux ambitions multiples par une exploitation et une mise en ordre des sources disponibles et s’inscrire dans une tradition littéraire.

44 Voir l’introduction chez Morelle, « Autour de Folcuin », p. II-III et VIII ; Id., « Diplomatic culture ». 45 Riches, « Episcopal Historiography », p. 37, insiste sur les « issues of textual creation ». 46 Voir la note 8. Kaiser, « Die Gesta », p. 471, rapproche, sous la qualification de « Gestachartular », de façon peu nuancée, les gesta de Saint-Wandrille (vers 830), le cartulaire-chronique bertinien et les gesta de Lobbes. Ainsi, il passe sur les caractères spécifiques de chaque texte, en particulier l’apport et l’exploitation de documents diplomatiques.

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La justification par Folcuin de sa méthode Dans le prologue, Folcuin explique l’organisation narrative de l’œuvre47 : Exposer dans ce livre les actes des abbés de Sithiu et décrire les donations de possessions que les fidèles ont offertes, pendant les abbatiats de chacun d’eux, à ce lieu sacré par le moyen de consignation de chartes, depuis le premier abbé, Bertin, le fondateur de cette institution48.

Cet extrait montre clairement que Folcuin a l’intention de combiner en un livre deux procédés qui ne se recouvrent pas nécessairement, à savoir une histoire abbatiale et un aperçu chronologique des acquisitions de possessions49. Cette idée se retrouve en écho dans l’épilogue. Folcuin y revient sur les principes du projet, qui consistent à […] réunir dans un livre les donations des fidèles, accompagnées des chartes concernées, et les actes des abbés, depuis le premier, Bertin, fondateur de cette institution, jusqu’au dernier qui est aujourd’hui à la tête de l’abbaye50.

Dans ce passage rétrospectif l’auteur maintient le caractère double, sauf qu’il décrit différemment le volet des traditiones. Je reviendrai sur ce point ultérieurement. Le choix de Folcuin en faveur de gesta ne peut pas être dissocié de « modèles » historiographiques, bien connus dans la communauté bertinienne au xe siècle51. On peut en tout cas présumer que Folcuin avait accès à une copie des gesta de Saint-Wandrille rédigés vers 83052. Cet archétype de gesta monastiques se 47 Sur l’utilité des prologues et épilogues dans la recherche sur la nature et la typologie de textes « narratifs » : Tock, « Les textes », p. 54 ; Chastang, Lire, p. 41 ; Vanderputten, « From Sermon to Science ». 48 Voir la note 32. 49 Voir l’évaluation, par le moine bertinien, Simon de Gand, le continuateur du cartulairechronique, dans son œuvre (NaSo S091, livre I, écrit entre 1095-1116, et livres II et III, écrits entre 1137-1148): Simon Gandensis, Chronicon Sithiense sive Gesta abbatum Sithiensium, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XIII, Hannover, 1881, p. 635 (prologue) (ci-après Simon gandensis, Chronicon) : [...] imitans quendam loci huius coenobitam Folcuinum nomine, qui iussu sui abbatis pene omnium huius coenobii rectorum a tempore sanctissimi patris nostri Bertini invicem sibi succedentium usque ad tempus domni Adalolfi, qui in cathalogo 28. ponitur, compendiose gesta cartasque digessit [...].  50 Voir la note 26. 51 Pour la dissémination du genre des gesta : Sot, Gesta, p. 35. 52 H. Van Werveke, « Saint-Wandrille et Saint-Pierre de Gand (IXe et Xe siècles) », in D. P. Blok (éd.), Miscellanea mediaevalia in memoriam Jan Frederik Niermeyer, Groningen, 1967, p. 79-92, pense que les bertiniens ont obtenu, avant 944, une copie des gesta de SaintWandrille, par l’entremise de l’évêque Wicfrid de Thérouanne (935-959) ; J. Laporte, « Gérard de Brogne à Saint-Wandrille et à Saint-Riquier », RB, 70 (1960), p. 150-151 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 77-79 ; Ugé, Creating, p. 64 et 77. Pour une vue sur la bibliothèque de l’abbaye, ibid., p. 38-43.

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démarque explicitement du discours hagiographique, tout comme Folcuin53, qui ne s’appuie sur des vitae que si les archives de l’abbaye présentent des lacunes ne permettant pas de reconstruire l’action des abbés et l’acquisition de biens54. Les gesta de Saint-Wandrille consistent en une succession de notices abbatiales et tâchent d’exprimer, à partir de sources écrites, orales et monumentales, la continuité de la communauté depuis la fondation, sa position socio-juridique et la sacralité du lieu55. Les descriptions de donations sont des éléments familiers des gesta monastiques et épiscopales, car l’acquisition de possessions est considérée comme un critère pour juger du prestige d’une institution religieuse et de la compétence d’un abbé ou d’un évêque56. Les références et les emprunts, parfois littéraux, aux documents d’archives, tant diplômes que chartes, sont caractéristiques des notices de gesta. Leur présence appuie les exigences chronologiques et topographiques du genre et contribue à l’autorité du récit57. Dans le genre 53 Gesta sanctorum, p. XLIX, XXIV et 2 : Omissis vidilicet conversationem ac magnarum virtutum operibus quae in prolixoribus de eo gestis olim memoriae mandata sunt, […] ; Sot, Gesta, p. 18. GestaSB1, p. 608 (prologue) : Nunc igiur non est necesse nec hoc etiam nostrae opis est, ut tanti patroni miracula, quae per illum Dominus, ipso adhuc in corpore vivente, operare dignatus est quam plurima, hic nostrae stoliditatis sermo in huius brevitatis succinctione vel quid parum suo presumat tangere audatia ; nam omnia, quae quamdiu in hoc mundo felicem agebat vitam vel in sui transitus novitate fuerunt facta, valde perita manus scriptoris in sua legentibus patenter edidit vita. Folcuin note une considération analogue dans le passage concernant Folcuin, évêque de Thérouanne (avant 817-855) : Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 421 ; GestaSB1, p. 619 (caput lxiii) : Sed quia gesta beati Folcwini narrando parumper ab abbatum gestis digressi sumus, […]. En outre, Folcuin n’expose que brièvement la mort de Bertin, renvoyant le public à la vita de celui-ci, gestaSB1, p. 611 (caput xvi) : Sepultusque est in basilica sancti Martini, ubi plurimae a Domino virtutes per eius merita sunt patratae ; quod textus eius vitae patefacit elegantissime. Folcuin présente, avec plus de vigueur, dans les gesta de Lobbes, l’historiographie et l’hagiographie comme deux idiomes ou discours opposés : Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 89-91 ; et le chapitre 3. 54 Vita Audomari prima, p. 747. Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 428, souligne la préférence de Folcuin pour la deuxième vita de Bertin. Folcuin y puise afin de préciser les mobiles qui ont poussé Adroald à faire don de la villa Sithiu () : annexe 11 ; et d’exposer l’acquisition du domaine d’Arques au temps de Bertin : annexe 13. Folcuin emprunte l’acquisition du domaine de Wormhout, non documentée par voie diplomatique, à la Vita Winnoci [prima], sans s’attarder sur les actions du saint, puisque celles-ci se trouvent consignées dans la vita : annexe 12. Ugé, « Creating », p. 891 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 186 ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 309-314 et 331-332. 55 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 74-77. 56 Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie » ; I. Wood, « Teutsind, Witlaic and the history of Merovingian precaria », in W. Davies et P. Fouracre (éd.), Property and Power in the Early Middle Ages, Cambridge, 1995, p. 31-52 (ci-après Wood, « Teutsind ») ; Tock, « Les textes », p. 54. Ce rapport se retrouve en outre dans l’emploi contemporain du terme gesta, qui peut, entre autres, aussi bien désigner une historia de rebus gestis que des chartae donationis : Gesta sanctorum, p. XXI-XXII ; Ugé, Creating, p. 63 ; Iogna-Prat, « La confection », p. 29 ; Id., « La geste », p. 164. 57 Sot, Gesta, p. 21 ; Id., « Rhétorique », p. 183 et 199, accorde aux gesta une « vocation d’origine », à savoir « celle d’un instrument juridique organisé selon l’ordre chronologique ».

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des gesta, l’apport de documents diplomatiques se limite néanmoins à des analyses en forme de regeste, à des paraphrases narratives, à de courtes citations de formulations diplomatiques ou à des mentions de documents d’archives58. En effet, une intégration en entier de documents diplomatiques est rare, sauf en tant que « pièces justificatives », en marge du récit59. Ainsi, le caractère double de l’œuvre, explicitement souligné par Folcuin, se rapporte plutôt à sa méthode qui fait alterner les notices abbatiales avec les transcriptions, respectant d’une part l’unité textuelle des documents d’archives et d’autre part leur contribution à la structure narrative60. Folcuin semble avoir été conscient de cette démarche particulière. Il se sent obligé d’expliquer davantage le volet des traditiones. Dans le prologue il précise intégrer les donations par abbatiat, une démarche plutôt inhabituelle dans le genre des cartulaires61. Cependant, dans un deuxième temps, il déclare insérer ces sources intégralement : Nous avons composé le manuscrit de la matière de petits morceaux de parchemin, réunis en un seul livre, pour que celui qui souhaite avidement connaître les possessions de l’établissement, puisse s’y référer ; car là il pourra au plus vite trouver le nombre [de chartes] et les noms [des possessions], classées de façon cohérente et précédées de l’indication de l’année de l’Incarnation et du règne du roi de l’époque62.

L’« édition » des chartes a donc une finalité propre, distincte des gesta proprement dits, et surtout un classement propre qui n’est pas seulement lié aux abbatiats63. Le caractère propre des transcriptions qui ne sont pas assimilées aux actes des abbés, est répété de façon plus explicite dans l’épilogue, où Folcuin note avoir rassemblé « un livre les donations des fidèles, accompagnées des

Voir Gesta sanctorum, p. XLIII ; Geary, « Entre gestion », p. 24. 58 Kästner, Historiae fundationum, p. 65-71 ; Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 85 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Gesta sanctorum, p. XLV et XXIXXIII. 59 Manitius, Geschichte, p. 214 ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 91-92 ; Declercq, « Originals », p. 157. Voir la conclusion du chapitre 1. 60 Ibid. ; et Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 86, soulignent aussi l’innovation discursive de Folcuin. 61 Voir la note 32. Voir en outre maxwell, « Sealing », p. 576. 62 Voir la note 30. Pour la traduction : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 70 ; Id., « Diplomatic culture », qui corrige celle de Geary, Phantoms, p. 102. 63 Pour cette préoccupation chronologique : Sot, Gesta, p. 16-17 et 24 ; Gesta sanctorum, p. XXXI. Folcuin donne régulièrement l’indiction, une donnée essentielle dans la chronologie médiévale et un élément récurrent des datations des chartes, auxquelles il l’emprunte en partie. Pour ses méthodes de comput : Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 435-436 ; I. Van Renswoude, « Time is on our side: liturgical time and political history in the chronicle of Lobbes », in R. Corradini et R. Meens (éd.), Texts and Identities in the Early Middle Ages, Wien, 2006, p. 323-341 (ci-après Van renswoude, « Time »).

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chartes concernées, et les actes des abbés »64. Il juge donc nécessaire de justifier sa méthode, qui s’éloigne autant des gesta typiques65 que des projets de cartularisation contemporains où l’aspect narratif, d’ordinaire une fundatio, ne fait que précéder les textes d’archives66. Les fonctions des transcriptions intégrales Vu la dérogation aux normes littéraires contemporaines, il est utile de s’attarder sur les fonctions des transcriptions intégrales, qui constituent le volet des traditiones de l’œuvre de Folcuin. C’est sur ce point que j’aimerais entrer en dialogue avec Morelle. Son interprétation du dessein et des fonctions de l’œuvre de Folcuin comprend deux thèses67. Premièrement il souligne fortement le caractère bicéphale du projet. Contrairement à Geary68, il ne considère pas l’œuvre comme une variante extrême de gesta qui inclinerait vers le genre du cartulaire. Selon lui, Folcuin prend conscience du fait qu’il compose un recueil de chartes qui ne correspond pas à des gesta traditionnels, puisque les transcriptions, ordonnées chronologiquement, déterminent la structure du travail et ne permettent pas un développement cohérent des notices abbatiales. C’est la finalité administrative autant que l’équivalence mentale entre tradition (concession ou confirmation de biens et/ou de droits) et consignation qui poussent Folcuin vers la transcription intégrale des textes d’archives. L’aspect « édition » envahit pour ainsi dire le volet narratif. Pourtant, Morelle fait remarquer que l’interprétation des passages réflexifs qui ont surtout un caractère justificatif et explicatif, ne doit pas amener à sous-estimer l’apport des gesta. L’insertion de diplômes, qui ne contiennent pas nécessairement des donations foncières, démontre à elle seule que les transcriptions, comme celles des chartes privées, servaient tout autant une finalité historiographique qu’un souci administratif. Deuxièmement Morelle déconseille d’accorder à une compilation de transcriptions, ordonnées chronologiquement et encadrées historiquement, une fonction principalement mémorielle69. Folcuin est capable d’ordonner les textes d’archives, non seulement selon les abbatiats, mais même selon les années 64 Voir la note 26. Dans d’autres cartulaires, comme ceux de Cluny, dans lesquelles s’imbriquent historiographie et archivistique, les donations sont exposées comme étant des gesta : Geary, Phantoms, p. 104-106. 65 Tock, « Les textes », p. 54. 66 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 85-86, renvoie au Liber Traditionum Antiquus de l’abbaye de Saint-Pierre à Gand (vers 944-946), dont l’introduction consiste en un récit de fondation, la Ratio fundationis seu aedificationis Blandiniensis coenobii (NaSo F033, vers 944). Pour ce texte : Declercq, Traditievorming. 67 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 67-92. 68 Geary, « Entre gestion », p. 24. 69 Contrairement à ibid., p. 23 ; et Declercq, « Originals », p. 159.

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de l’Incarnation ou du règne, donc selon une conception plutôt annalistique de l’histoire70. Morelle insiste sur la fonction administrative d’une telle structure des transcriptions : elle offre au lecteur un aperçu du patrimoine foncier de l’abbaye et sous-tend en même temps une vision historiographique du développement institutionnel. Cependant il est, selon moi, tout de même remarquable que, pour ce qui est des possessions, Folcuin n’entre que très peu dans les détails. Elles ne constituent pas le nœud des introductions narratives aux transcriptions. Celles-ci se limitent dans la plupart des cas à une reproduction dense des dispositifs par la mention de la nature et de l’objet de l’action juridique ainsi que des partenaires concernés. Elles ne contiennent en outre que rarement des précisions concernant le bien donné. Aussi ne trouve-t-on dans le texte que peu de renvois entre passages narratifs ou entre transcriptions qui traitent du même bien71. En outre, les thèmes d’une possession durable ou d’une perte de domaines sont à peine abordés. L’insertion d’un polyptyque du ixe siècle (844-859) ne vise pas à reconstruire le patrimoine foncier ou à une revendiquer des biens, mais à témoigner d’une bonne gestion abbatiale, garante des possessions de la mense conventuelle72. Contrairement à d’autres auteurs de cartulaires73, Folcuin ne s’efforce pas de réunir les textes d’archives dans des dossiers thématiques ou topographiques, supplémentaires au classement chronologique. De plus, la création de l’« annexe » prouve que Folcuin sait exploiter ces textes de façon complémentaire, répondant ainsi à une finalité plus administrative et archivistique. N’étant plus tenu d’intégrer ces chartes dans un contexte historique, il les classe selon la destination des biens et selon leur appartenance à un domaine. Dans le car70 Comme le démontre le prologue, dans lequel Folcuin mentionne d’abord qu’il classe les traditiones selon les abbatiats et ensuite qu’il les range selon une chronologie plus précise (notes 32 et 30). Voir Morelle, « Incertitudes », p. 104 ; Id., « Diplomatic culture ». 71 Relatif à des biens situés au domaine de Roksem (diocèse de Noyon-Tournai), gestaSB2, p. 59 (liber I, caput xxxviii) : [...], emit isdem abbas Hardradus, ad opus ecclesiae quae dicitur Therealdo luco, quam antecessori suo Nanthario abbati Felix quidam, presbiter, tradiderat, a quodam viro, nomine Sigerado, res proprietatis suae, in loco iam suprammemorato Hrokashem, quicquid ibidem habere sua videbatur esse possessio, sicut venditionis karta testatur hoc modo. Cependant, Folcuin ne mentionne pas explicitement, dans le passage introductif à l’insertion de la transcription intégrale du diplôme de Charles le Chauve (20 juin 877, ThesDipl W5191, DB, p. 76-78, n° 44), que celuici confirme la possession par Saint-Bertin des biens situés au domaine de Roksem, dont les revenus sont affectés au service de l’habit : gestaSB1 (caput lxxxv). Pour ce domaine : Br. Meijns, « Enkele beschouwingen betreffende de oorsprong en de vroegste geschiedenis van de cella in Roksem (8ste-11de eeuw) », Vlaanderen, 44 (1995), p. 183-190 (ci-après Meijns, « Enkele beschouwingen »). À propos de biens situés au domaine d’Arques : annexe 13. 72 GestaSB1, p. 619 (caput lxiii) : Abbas igitur Adalardus villas ad fratrum usus pertinentes vel quicquid exinde sub qualidumque servitio videbatur provenire, absque his quae in aliis ministeriis erant distributae vel quae militibus et cavallariis erant beneficatae, tali iussit brevitate describere. Voir Fr.-L. Ganshof (éd.), Le polyptyque de l’abbaye de Saint-Bertin (844-859). Édition critique et commentaire, Paris, 1975. 73 Morelle, « Des moines », p. 224-228. Voir la note 66.

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tulaire-chronique en revanche, prime la succession chronologique des donations, vu le principe du parallélisme entre la qualité d’un abbé et l’acquisition de biens74. Par conséquent, l’aspect administratif du cartulaire-chronique ne réside pas, selon moi, dans sa capacité à appuyer une gestion domaniale75. Il crée, tout au plus, une ouverture des archives par la conversion de l’écriture mérovingienne des documents les plus anciens en une écriture contemporaine et par la datation des chartes selon un système uniforme, facilitant ainsi la consultation des actes76. L’œuvre de Folcuin est le résultat d’une préoccupation pour le souvenir des donations, ce qui justifie l’intégration de chartes dans des gesta. En outre, pour Folcuin, les transcriptions évoquent bien plus le processus légitime de l’obtention des biens que l’histoire de leur possession même77. Dans le prologue, il désigne la mise par écrit diplomatique des actes comme un aspect essentiel d’une action juridique78. Il leur accorde ainsi un caractère dispositif. Pour lui, l’action juridique n’est accomplie que par sa mise par écrit. Par conséquent, les chartes constituent les traditiones. Dès lors, le corpus diplomatique a une valeur discursive qui lui est propre et qui ne peut être exprimée que par voie de cartularisation. Les transcriptions sont des références directes aux documents conservés dans le chartrier de l’abbaye, garant de leur autorité79. Ceci vaut surtout pour les diplômes, dont la mention du scellement dans la corroboration, indiquée par Folcuin à plusieurs reprises, ajoute une validité juridique à son œuvre80. Les transcriptions évoquent également l’authenticité d’une procédure d’acquisition de biens et la validité d’une mise par écrit . Des mentions d’une requête ou d’une mise par écrit, en tant qu’éléments indispensables 74 Voir le début de la phrase qui conclut le passage concernant l’abbatiat d’Hilduin (866-877), gestaSB1, p. 622 (caput lviii) : Relatis igitur traditionibus, quae sub amantissimo abbate Hildwino sunt adquisitae, [...]. Riches, « Episcopal Historiography », p. 36. 75 Selon Berkhofer III, Day of reckoning, p. 39, « Folquin’s project was not administrative in any managerial sense, […] did not constitute a new survey of estates or describe the managerial situation in the tenth century ». Je n’ai pas trouvé d’éléments qui pourraient étayer la thèse de Declercq, « Originals », p. 158, selon lequel le cartulaire-chronique de Folcuin « aims at recovering properties that were lost during the chaotic times following the Viking invasions and the disintegration of the carolingian empire ». 76 Tock, « Les textes », p. 54 ; Lauwers, « Mémoire », p. 168. Dans deux cas on sait que Folcuin a reproduit la forme de l’écriture des sources diplomatiques : paragraphe L’état des archives avant Folcuin. 77 Berkhofer III, Day of reckoning, p. 34-35, renvoie à l’analogie dans l’approche et l’insertion de documents d’archives dans le cartulaire-chronique du moine Paul à Saint-Père-de Chartres (1087), mais insiste (ibid., p. 87-88), selon moi, trop peu sur les différences entre les deux œuvres, notamment dans la façon dont Paul ajoute des commentaires sur les biens et les droits inclus dans les chartes transcrites, qui visent à actualiser et compléter les informations diplomatiques et à créer un aperçu domanial détaillé et structuré. 78 Voir la note 32. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 69. 79 Voir les renvois à la conservation aux archives dans des paragraphes introductifs aux transcriptions, gestaSB1, p. 609 (caput v), 612-613 (capita xxx et xxxv) et 622 (caput lxxxiv). 80 Voir la note 130.

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d’une action juridique, se rencontrent régulièrement dans les passages narratifs, entre autres dans ceux introduisant les copies d’actes de précaire, où Folcuin relate souvent les modalités et le déroulement de la transaction81. Finalement les transcriptions remplissent une fonction heuristique et historiographique. Pour certaines périodes du passé, les chartes sont pour Folcuin les seules sources dont il dispose82. Comme la fondation et partiellement les premiers abbatiats sont couverts par des textes hagiographiques et probablement aussi par la tradition orale, la période quasi exclusivement documentée par les chartes se situe entre la mort du fondateur et le moment auquel la tradition orale remonte de façon directe, à savoir tout au plus cent ans avant le moment de la rédaction du cartulaire-chronique83. À Saint-Bertin la mémoire collective de la communauté remonte même jusqu’au milieu du ixe siècle : Folcuin renvoie à la tradition orale dans le passage biographique sur le moine bertinien Guntbert (826-868)84. Le passage concernant l’abbatiat de Dadbert (milieu du viiie siècle) témoigne de l’appréciation par l’auteur de la valeur heuristique des documents d’archives. Il nous permet d’entrevoir l’activité historiographique de Folcuin, paradoxalement grâce au fait que, faute de sources, il ne peut rien rapporter de la vie du prélat. Il énumère alors les sources envisageables, en premier lieu et presque exclusivement les documents diplomatiques, aussi bien « privilegia » que « cartae »85, seules sources probables 81 Voir le paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions. 82 Comme l’abbatiat d’Erlefride (début viiie siècle), gestaSB1, p. 610-611 (capita xiv-xvii). 83 Voir l’introduction, note 82 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 92. 84 GestaSB1, p. 615 (caput lii) : […], monachus huius ecclesiae, Guntbertus nomine, [...], cuius laus et sapientia ita actenus in omnium nostrorum versatur ore, acsi presentaliter in vivo teneretur corpore et merito. Quant à la possession du domaine d’Arques, la tradition orale remonte même jusqu’à l’abbatiat d’Odlande (798-805), gestaSB1, p. 613 (caput xxxviii) : annexe 13. Folcuin loue la tradition orale par laquelle la mémoire des actes des abbés dignes d’admiration reste vivante. Il passe même sur certains faits transmis par cette voie, afin de ne pas combler le lecteur d’une abondance d’informations et de ne pas créer une impression d’excès, ibid. : Sunt et alia quam plurima ipsius laudum preconia, quae in secularium versantur ora, quae ideo hic omittimus, ne legentibus videantur superflua. Pour les gestes de l’évêque Folcuin († 855), Folcuin se fie au témoignage de l’évêque Wicfrid de Thérouanne, gestaSB1, p. 618 (caput lxi) : Quia igitur mentionem beati Folcuini fecisse me memini, libet adhuc unum eius opus hic intexere, quod recolo me agnovisse Wicfrido pontifice narrante. Voir en outre Morelle, « Autour de Folcuin », p. 100102. Les témoignages directs remontent au début du xe siècle. Folcuin s’appuie sur les souvenirs des moines de la communauté pour exposer l’abbatiat du comte Adalolf (918-933), gestaSB1, p. 627 (caput ciii) : Cuius amorem, quantum circa eundem locum habuit, testantur qui adhuc supersunt, qui eum finetenus cognoverunt, et le contexte de la donation en précaire par le comte Arnoul Ier du domaine de Marck (938) : note 284. 85 GestaSB1, p. 612 (caput xxix) : Supramemoratus autem Dadbertus abbas, ut diximus, post Nantharium abbatia est sublimatus. De cuius tempore nil in huius monasterii narratur gestis neque ex adquisitione regalium privilegiorum neque in factione aliarum kartarum, sed neque in aliqua huius cenobii utilitate. Nescio an non brevitas vitae, an forte ab illo adquisita precedentium nostrorum sint incuria neglecta. La division des documents diplomatiques entre praecepta et cartae se rencontre aussi dans les gesta de Saint-Wandrille, Gesta sanctorum, p. XXXII.

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pour un passé lointain, si l’on fait exception d’une liste d’abbés86. Dans le passage sur le successeur de Dadbert, Hardrade, Folcuin souligne explicitement la contribution des chartes et de leur conservation à la memoria de l’institution87. Les documents d’archives sont des supports de memorabilia, qui permettent d’accéder au passé et de le révéler88. Ils s’imposent comme étant inseranda à cause de leur statut de memoranda89. Les transcriptions intégrales remplissent donc des fonctions au niveau de la mémoire archivistique (préservation des chartes), de l’authenticité des traditiones et du passé institutionnel. La cartularisation va de pair avec une mise en ordre des documents d’archives. Elle facilite leur consultation et leur accorde une signification dans la dynamique de l’histoire. Les chartes et les diplômes sont les instruments heuristiques qui contribuent à la mémoire des abbés et des donateurs et qui fondent la continuité, la position juridique et les acquisitions foncières de l’abbaye, ainsi que son rapport au voisin canonial. Finalement elles transmettent l’authenticité et la validité grâce à leur genèse, leur caractère formel et leur conservation au chartrier. Contrairement à Morelle, je ne crois pas que le cartulairechronique soit conçu comme instrument de gestion domaniale, car au moment où Folcuin abandonne l’aspect de l’« édition » et conçoit l’« annexe », l’apparition d’une exploitation, à l’aide d’emprunts limités au discours diplomatique, d’une sélection plus accrue de chartes, témoigne de la persistance des buts historiographique, mémoriel et de légitimation du cartulaire-chronique.

Archivalia Il est clair que l’« édition » est un élément constitutif du dessein initial de Folcuin et d’Adalolf. Elle sert plusieurs finalités, tant sur le plan de la gestion des archives que sur le plan de la création d’un passé. Avant d’analyser en détail la méthode d’exploitation des actes par Folcuin, il est nécessaire de connaître le contenu des archives de l’abbaye et l’état des documents qui y étaient conservés au moment de la rédaction du cartulaire-chronique, afin de pouvoir exposer la sélection opérée par Folcuin quand il puise dans ce chartrier. 86 Pour un aperçu des sources non-diplomatiques, entre autres des annales, utilisées par Folcuin, Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 415-438 ; Ugé, Creating, p. 62-63 ; Morelle, « Diplomatic culture ». Folcuin différencie son travail du discours hagiographique : note 53. 87 GestaSB1, p. 612-613 (caput xxx) : […], Hardradus in abbatia successit, vir insignis in extollenda monasterii sui dignitate. Cuius labor et industria enitet in kartis, quae actenus sub eius apud nos conservantur memoria. 88 Voir la fin de l’introduction sur la transcription d’une confirmation d’immunité du roi Charlemagne (juil. 769, ThesDipl W5168, DB, p. 34-35, n° 16), ibid., p. 613 (caput xxx) : annexe 10. 89 Concernant l’abbé Hilduin (866-877), ibid., p.  621 (caput  lxix) : Fallor nisi hoc etiam testantur cartae, quae sub eius tempore factae et eius labore adquisitae, iam hic sunt inserandae. Folcuin accorde à plusieurs reprises un pouvoir de témoignage aux chartes, p. ex. dans le paragraphe introductif à la transcription de la charte de l’évêque Omer (), ibid., p. 609 (caput iii) : annexe 2. Chastang, Lire, p. 21.

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L’état des archives avant Folcuin Les sources diplomatiques que Folcuin avait à sa disposition ne nous ont été transmises qu’en petit nombre. À la fin du viiie siècle, seulement six des 47 documents intégralement transcrits pour la période allant de 649 à 890 et des six documents analysés pour la période allant de 890 à 962 étaient conservés. Seuls deux, sous forme de pseudo-originaux, ont survécu jusqu’aujourd’hui90. Par conséquent, une connaissance du contenu et de l’état des archives au xe siècle ainsi que de la nature des documents individuels ne s’obtient que par une analyse des transcriptions et des passages heuristiques dans l’œuvre même91. Dans le paragraphe introductif, Folcuin souligne la déficience de la transmission des archives. Il indique qu’il ne dispose pas de la totalité des chartes et que dès lors il ne connaît pas tous les noms des biens obtenus par l’abbaye, « puisque beaucoup de documents, négligés par nos prédécesseurs, furent en partie détruits par le feu et en partie rongés et corrodés par la vieillesse »92. En des termes quasiment similaires il déplore, à la fin du passage concernant l’abbatiat de Bertin, la perte de documents d’archives qui empêche de connaître toutes les acquisitions de biens93. En outre, Folcuin impute la pénurie d’informations sur l’abbatiat de Dadbert (milieu du viiie siècle) à l’absence de documents, probablement due au manque d’attention de ses prédécesseurs dans la

90 Il s’agit du privilège d’exemption de Thierry III (, ThesDipl W5157, KUM, p. 321-324, n° 127) et de la charte de donation de Félix (25 juil. 745, ThesDipl D2833/W2564, DB, p. 30-34, n° 15, fac-similé chez H. Pirenne (éd.), Album belge de diplomatique. Recueil de fac-similés pour servir à l’étude de la diplomatique des provinces belges au moyen âge, Jette-Bruxelles, Vandamme, 1909, pl.  I (ci-après Pirenne (éd.), Album belge)). Les autres actes, conservés jusqu’au xxe siècle, sont deux pseudo-originaux, à savoir les chartes de donation d’Adroald () et d’Omer (), et deux privilèges de Charles le Chauve, à savoir une confirmation d’immunité (12 févr. 874) et une donation (27 juin 876, ThesDipl W5192) : édition chez DB, p. 73-74, n° 41 ; p. 78-79, n° 45 ; et chez G. Tessier (éd.), Recueil des actes de Charles II le Chauve, roi de France (840-877), t. II, Paris, 1952, t. II, p. 322-325, n° 370 ; p. 468470, n° 434 (ci-après Tessier (éd.), Recueil des actes). Au début du xvie siècle, l’original de la confirmation de Lothaire Ier (7 janv. 962, Halphen et Lot (éd.), Recueil des actes, p. 32-35, n° 15) était encore conservé au chartrier bertinien. 91 Sur les péripéties du chartrier de Saint-Bertin : Haigneré (éd.), Les chartes, p. XII-XVII. Il n’y a plus d’originaux de nos jours, comme l’indique Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 111. Nos connaissances sur les actes du chartrier bertinien proviennent du Grand Cartulaire de Dewitte (1775, Saint-Omer, BM, ms. 803, 11 volumes) qui eut accès aux archives de l’abbaye avant leur destruction à la Révolution française et qui reproduit les actes d’après les originaux (présumés) ou d’après l’autographe de Folcuin. Par conséquent, ce manuscrit forme la base de l’édition de DB, p. 1-83 (jusqu’en 890) et de KUM, passim (pour les diplômes et deperdita mérovingiens). 92 Voir la note 30. 93 GestaSB1, p. 610 (caput xi) : Haec et alia quam plurimum se adhuc vivente monasterio suo audaxit cum ingento desudatione. Multa etiam praeterea, partim precedentium incuria, partim quoque diuturna vetustate demolita, nobis actenus manent incognita. Pour la traduction, Morelle, « Autour de Folcuin », p. 71-72.

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gestion des archives94. Certes, de telles remarques sont des lieux communs qui servent à légitimer des projets de cartularisation95, mais d’autres indications confirment les assertions de Folcuin. Les copies du Vetus Folquinus, l’autographe présumé, contiennent régulièrement des lacunes, surtout dans les transcriptions, qu’on peut attribuer au pauvre état des documents d’archives lors de la rédaction du cartulaire-chronique96. De plus, dans la transmission à SaintBertin on répère, pour la période allant de 810/812 à 865/866, une lacune documentaire au niveau des chartes privées, que renforcent deux références à des diplômes royaux non transcrits par Folcuin97. Ce vide semble le résultat d’un incident de conservation durant le dernier quart du ixe ou au début du xe siècle, qui a surtout porté atteinte aux documents diplomatiques datant des abbatiats de Fridugise (820-833) et d’Hugues (834-† 844). Pour ce qui concerne les diplômes, les carences de la transmission bertinienne s’accordent avec celles d’autres chartriers monastiques contemporains. Le caractère répétitif de ces confirmations facilita peut-être un certain manque d’attention et un sentiment de superflu, puisque beaucoup d’anciennes dispositions étaient garanties par des documents plus récents98. 94 GestaSB1, p. 612 (caput xxix) : la note 85. Une explication de cette lacune dans la documentation réside peut-être dans le fait que Dadbert fut le premier abbé après le passage des mérovingiens aux carolingiens (751). Cette transition peut avoir provoqué un vide dans la transmission documentaire de l’abbaye sur le plan des privilèges de confirmation royaux, qui ne reprend qu’avec Charlemagne (juil. 769). Pour une lacune analogue dans la transmission documentaire de l’abbaye de Stavelot-Malmedy : Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 1 ; et chapitre 1. Folcuin n’impute pas toujours à une transmission défectueuse l’absence d’actes pour un abbatiat. Il attribue p. ex. le manque d’informations pour l’abbatiat d’Hugues II (859-861) à la courte durée de celui-ci : gestaSB1, p. 619 (caput lxiv) : De cuius actibus nil nobis est notum, quoniam in prefato monasterio non prefuit nisi biennum. 95 Bourgain et Hubert, « Latin », p. 118 ; Chastang, Lire, p. 53-76 ; et O. Guyotjeannin, « Antiqua et authentica praedecessorum nostrorum nos ammonent. Appel et rejet du passé chez les rédacteurs d’actes occidentaux (VIIe-XIVe siècle) », in J.-M. Sansterre (éd.), L’autorité du passé dans les sociétés médiévales. Actes du colloque, Rome 2-4 mai 2002, Rome, 2004, p. 22. 96 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 23. 97 À l’exception des documents du « dossier » de Stenetland : annexe 3. Le premier deperditum royal est un privilège de Louis le Pieux ([20 juin 820-840]), une constitutio ou document à portée statutaire, par lequel le roi limite à 60 le nombre de moines à Saint-Bertin. Ce document est mentionné dans le diplôme de Charles le Chauve (20 juin 877) et sa teneur semble correspondre aux dispositions prises par l’abbé Fridugise. Le second deperditum royal est une confirmation d’immunité de Charles le Chauve ([840-844]) pour l’abbé Hugues, mentionnée dans une confirmation d’immunité de Charles le Chauve (12 févr. 874). 98 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 170-173. Les deperdita non mentionnés ou transcrits par Folcuin sont des privilèges de Clovis II ([649-657], de Clothaire III ([660-673]), de Childéric II ([673-675], de Thierry III ([675-691]) et de Charles le Chauve ([840-844] : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 171, 256-261 et 279. Voir l’édition chez KUM, p. 600-601, n° Dep. 241 ; p. 610, n° Dep. 261; p. 618, n° 280 ; p. 632, n° 320. Le diplôme de Clovis II constitue le privilège d’immunité primitif de Sithiu : le diplôme de Clovis III mentionne en effet que Clovis II concéda ce droit, par rapport à ces successeurs qui le confirmèrent : ibid., p. 339-342, n° 134 ; p. 600-601,

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Comme le remarque Geary, le cartulaire-chronique ne contient aucun indice qui laisse supposer que Folcuin disposait de cartulaires ou de dossiers diplomatiques anciens99. Son projet est donc le premier effort de cartularisation à Saint-Bertin100. Pour ce qui est des transcriptions, on peut supposer que Folcuin s’est basé sur des originaux, des pseudo-originaux ou des copies. Le chartrier de l’abbaye a en effet subi plusieurs campagnes de rénovation et de reproduction aux ixe et xe siècles101. Celles-ci avaient pour but de rendre à nouveau lisibles des documents vieillis ou détériorés, notamment en les rénovant102. D’autre part, la campagne d’intervention dans les archives menée au milieu du ixe siècle servait une réinterprétation de l’histoire de la fondation de SaintBertin. Cette révision peut être interprétée comme une réaction, probablement après une ou plusieurs générations103, à la réforme de Fridugise qui précède la réécriture de la vita de Bertin datant de la fin du siècle. La vita remaniée représente un instrument idéologique qui tâche de légitimer, à partir d’arguments historiques et hagiographiques, la supériorité spirituelle de la communauté monastique, héritière du fondateur, sur celle des chanoines. Les versions transmises de la charte de donation d’Adroald () et du privilège de l’évêque Omer () contiennent des éléments historiques et juridiques qui se rattachent à cette vision renouvelée du passé104. Deux éléments n° Dep. 241. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 172-173, ajoute qu’il n’y eut pas de destruction consciente du privilège de Clovis II, à cause d’une production postérieure d’un faux privilège, comme à l’abbaye de Corbie. Les diplômes mérovingiens considérés comme vrais par Kölzer sont précisément les privilèges d’immunité : Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 133-135. Le privilège d’immunité confirmatif de Clovis III ([1er juin 697], KUM, p. 642-643, n° Dep. 349) n’est pas encore au moment de la rédaction du cartulaire-chronique un deperditum : note 155. Comparez avec les deperdita mérovingiens pour l’abbaye de Stavelot-Malmedy : chapitre 1. 99 Geary, Phantoms, p. 102-103. 100 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 135. Dans le prologue, Folcuin avance n’avoir écrit qu’à partir d’« exemplaria antiqua » : gestaSB1, p. 632 (caput cxi), voir la note 116. Pour la signification de ce terme : plus loin dans ce paragraphe. 101 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 173-175, rejette l’explication de Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 133-135, qui soutient que Folcuin ne put même pas consulter sous forme d’« original » les diplômes mérovingiens considérés comme vrais, à cause des pillages multiples de l’abbaye par les vikings (en 860, 878 et 892 : Mériaux, « Thérouanne », p. 403-404). Morelle, « Autour de Folcuin », p. 127-137, dépeint en outre l’image d’un chartrier commun aux communautés de Saint-Bertin et de Saint-Omer, pour ce qui concerne les documents rédigés avant 820. Ce sont les moines bertiniens qui prennent soin de ces « vieilles » archives après la réforme et la division foncière opérées par Fridugise (820-834), et qui accueillent dans leur chartrier les documents, aussi bien des diplômes que des chartes privées, qui concernent les intérêts des deux communautés. Le corpus des chartes privées plus récentes, explicitement adressées à une des deux communautés, présente cependant des indices qui révèlent l’existence de deux fonds d’archives distincts. 102 Pour des détails : ibid., p. 177-180, qui situe la campagne de rénovation des diplômes mérovingiens à la fin du ixe siècle, complétant ainsi l’analyse de Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 111-135. 103 Coolen, « Guntbert », p. 220-221 ; Ugé, « Creating », p. 891-893 ; Id., Creating, p. 5160 ; Meijns, « Chanoines », p. 694-695. 104 Pour la transmission et l’édition de ces actes : les notes 9 et 106.

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démontrent que le pseudo-original de la donation d’Adroald existait déjà avant la composition de la deuxième vita. D’une part, l’auteur de la vita emprunte des données à la formule de date de l’acte105. D’autre part, une note dorsale sur une copie remaniée de la charte de donation d’Adroald mentionne que le document même est une copie du pseudo-original, faite par le moine bertinien Guntbert en 851106. Vu la ressemblance dans la teneur pro-bertinienne, une révision coïncidente de la charte d’Omer est plus que probable107. Quant à la collection de documents originaux, faux et remaniés qui constituent les sources de la partie conservée du projet de cartularisation séparé concernant les ministeria de l’abbaye (l’« annexe »), Morelle estime qu’ils proviennent d’un dossier antérieurement composé108. La raison de cette collection résiderait alors dans l’élaboration par la communauté bertinienne, au début du xe siècle, du diplôme faux du roi de Francie occidentale, Charles II dit le Chauve, (25 juillet 866), dans le but de protéger le patrimoine foncier pendant l’abbatiat laïc du comte de Flandre Baudouin  II109. Sa rédaction demandait une bonne connaissance des archives concernant Stenetland, ce qui ressort des emprunts à ces documents dans la rédaction du faux110. Tant Kölzer, au sujet des privilèges mérovingiens, que Karine Ugé, au sujet des chartes d’Adroald et d’Omer, suggèrent que Folcuin fut mêlé à l’élaboration de

105 Comparez Vita Bertini secunda, p. 591 (caput i) : […] tradens villam suae proprietatis nuncupatam Sithiu, anno undecimo Clodovei filii Dagoberti, VIII idus septembris, à la charte d’Adroald, DB, p. 5-7, n° 1 : Facta donatio VIII idus septembr. anno XI. regni domini nostri Chlodouii regis. […]. Il est par conséquent plus exact de dire que la vita réécrite est basée sur la charte d’Adroald, et non pas que « Adroald’s charter goes along with the lines of the vita altera », comme l’écrit Ugé, « Creating », p. 894. Cependant, elle ne mentionne plus la primauté de la vita dans Id., Creating, p. 56, où elle ne parle que de « their obvious interdependence ». 106 Pour le personnage de Guntbert et son rôle dans le cartulaire-chronique de Folcuin : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 5-7 et 176. La note dorsale fut remarquée par le moine bertinien dom Alard Tassart qui copia, de façon peu fiable, le cartulaire-chronique de Folcuin au début du xvie siècle, et qui en même temps collationa les actes transcrits par Folcuin aux actes conservés au chartrier de l’abbaye. Pour la notation concernant la charte de donation d’Adroald : Saint-Omer, Bibliothèque de l’agglomération, ms. 750, f. 3r : Ex originale caractere traditionis Adroaldi illustrius viri in dorso inventa [...]. Exemplar traditionis Adroaldi quam ego peccator Gumbertus exemplatus sum anno incarnationis Christi DCCCLI. Eius autem antiquitatem quodammodo tam vitiosam operite lectores nequaquam etc. Vu que la révision de la charte d’Adroald s’est certainement produite au milieu du ixe siècle, on ne peut plus souscrire à la vision d’Ugé selon laquelle la réécriture de la vita de Bertin n’était envisageable qu’à partir de la réforme de 944-945 (Ugé, Creating, p. 60). 107 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 193-194 ; Van Werveke, Het bisdom Terwaan, p. 121-125. 108 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 138-155. Voir l’annexe 3 pour un aperçu des documents transcrits dans la partie conservée de l’« annexe » concernant le ministerium des elemosinae. Voir en outre Coolen, « Guntbert ». 109 Voir l’annexe 3, n° 7. 110 Huyghebaert, « Le comte », p. 57-67 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 151-154. Pour les archives concernant Stenetland, voir le paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions.

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faux transcrits dans le cartulaire-chronique111. Morelle n’y croit pas112, d’autant que les indications qui soutiennent une antériorité de la rédaction de faux par rapport à la composition du cartulaire-chronique sont convaincantes. La critique peut-être excessive de Kölzer l’amenait à tenir cinq des huit diplômes mérovingiens pour des faux et deux des privilèges dites sincères pour des actes interpolés113. Cependant, les mobiles de falsification avancés et les activités de rénovation de chartes au début du xe siècle, aussi bien que le traitement des actes par Folcuin, démontrent que la rédaction du cartulaire-chronique ne coïncide pas avec une campagne de production de faux. C’est ainsi que Kölzer a récemment daté l’élaboration de deux faux, le privilège d’exemption pseudo-original de Thierry III () et sa confirmation par Thierry IV (), du ixe siècle114. En somme, Folcuin ne donne que des indices maigres pour retracer l’état de ses sources diplomatiques. Dans le prologue, il dit au lecteur de façon indirecte que les acquisitions de biens décrites dans son oeuvre ont fait l’objet d’une mise par écrit115. Il veut convaincre le lecteur que son travail s’appuie sur des documents authentiques de nature dispositive, en rattachant leur genèse à une procédure juridiquement valide. En soi, cela ne nous renseigne pas sur la nature des documents disponibles. De manière aussi vague, Folcuin admet, dans le passage final de l’œuvre, n’avoir consigné que ce qu’il a trouvé « in exemplariis antiquorum » ou ce qu’il a appris par l’intermédiaire de la tradition orale116. Il ne distingue donc pas les « originaux » des pseudo-originaux ou de copies (remaniées). Sans plus faire de distinction, il semble faire allusion à un ensemble de documents individuels qui sont, en raison de leur conservation aux archives, des sources ayant autorité, mais qui ne sont nullement tous authentiques, 111 Pour un aperçu des diplômes mérovingiens : annexe 4. Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 133-135 ; et Ugé, Creating, p. 69. 112 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 187-194. 113 Voir l’annexe 4. 114 Th. Kölzer, Merowingerstudien, t. II, Hannover, 1999, p. 83 (ci-après Kölzer, Merowingerstudien, t. II). Reste cependant à voir si la production de pseudo-originaux était une constante dans la gestion des archives à Saint-Bertin : Id., Merowingerstudien, t. I, p. 125. Certaines analogies font présumer que les diplômes mérovingiens « vrais » furent façonnés probablement en même temps que les pseudo-originaux. Certaines formules furent adaptées, uniformisées et actualisées selon les normes rédactionnelles carolingiennes : ibid., p. 110-135. 115 Voir la note 32. 116 GestaSB1, p. 632 (caput cxi) : Fateor autem, ipsa veritate teste, me nichil hic aliud scripsisse, nisi quod in exemplariis antiquorum potui repperire aut strenuis viris narrantibus agnoscere. On retrouve des passages analogues dans l’Historia ecclesiae Remensis (948-952) de Flodoard de Reims, chanoine du chapitre cathédral de Reims et archiviste épiscopal : Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 87-88. Après l’énumération des donations faites au temps de l’archevêque Rigobert (vers 698-717), Flodoard souligne que les actes (« originaux » ?) correspondants sont conservés à Reims : Quarum adhuc exemplaria traditionum apud nos condita reservantur. Il déclare en outre que les privilèges d’immunité récents, datant du ixe siècle, confirment les droits de l’Église rémoise iuxta precedentium exemplaria, secundum antiqua exemplaria. Folcuin ne prit connaissance de l’ouvrage de Flodoard que pendant son abbatiat à Lobbes : Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 427 ; et chapitre 3.

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puisque l’emploi du terme exemplarium témoigne de la conscience de Folcuin que le chartrier de l’abbaye ne consiste pas seulement en « originaux »117. D’autres considérations, plutôt rares, se retrouvent à la fin des introductions narratives qui précèdent les transcriptions, où Folcuin annonce l’insertion des copies des chartes par le terme exemplar118. D’une part, ce terme peut désigner, dans la tradition classique, un document original, un autographe authentique119. D’autre part, ce terme s’utilise, au Bas Moyen Âge, principalement dans un contexte de transcription et signifie « ce que l’on copie ». Par conséquent, un tel usage du terme n’entraîne pas de jugement concernant l’état des sources qui peuvent être disponibles en forme « originale » ou remaniée, bien qu’elles puissent être considérées comme des documents authentiques par le copiste et le public120. En troisième lieu, le terme peut renvoyer à la copie ellemême et ne donne pas plus d’informations sur la nature des sources121. Dans le texte même des introductions narratives ou dans les rubriques précédant les transcriptions, Folcuin dénomme par contre le type de document diplomatique122, sans employer cette fois le terme exemplar123.

117 Voir la note 106 pour les arguments qui sous-tendent le statut de copie du pseudo-original de la charte de donation d’Adroald (). Voir en outre Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 128 ; Morelle, « Qu’est-ce qu’un acte original? ». 118 GestaSB1, p. 608 (caput i) : […] cujus traditionis exemplar hic etiam scire volentibus pre oculis inscribere curavimus : introduction à la charte de donation d’Adroald () ; p. 608 (caput ii) : Exemplar autem regiae donationis istic proponere placuit : introduction au privilège de confirmation de Clothaire III (, ThesDipl D5047/W5155, DB, p. 7-9, n°2) ; gestaSB2, p. 59 (liber I, caput xxxviii) : […], sicut venditionis carta testatur hoc modo. [rubrique] Exemplar eiusdem : introduction à la charte de vente de Sigheradus (janv. 770, ThesDipl D2835/W2566, DB, p. 35-36, n° 17) ; p. 62 (liber I, caput xlii) : […], secundum hanc cartam. Exemplar : introduction à la charte de vente de Sigiberta (10 juin 788, ThesDipl W5170, DB, p. 38-39, n° 19). Cet aperçu n’est pas exhaustif, des mentions d’exemplar se trouvent passim dans les rubriques. Après la cinquième transcription Folcuin ne présente plus, dans les introductions narratives, les transcriptions comme des exemplaria. 119 Ortí (éd.), Vocabulaire, p. 30, n° 42 ; Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 128. 120 Ibid. 121 De Ghellinck, « ‘Originale’ », p. 99 ; H. Bresslau, Handbuch der Urkundenlehre für Deutschland und Italien, t. I, Berlin, 1960-19692, p. 88 ; Morelle, « Qu’est-ce qu’un acte original? ». Voir en outre Declercq, Traditievorming, p. 65 ; D. P. Blok, « Les formules de droit romain dans les actes privés du haut Moyen Âge », in Miscellanea Mediaevalia in memoriam Jan Frederik Niermeyer, Groningen, 1967, p. 21-23 (ci-après Blok, « Les formules »). 122 P. ex. gestaSB1, p. 609 (caput iv) : [rubrique de l’introduction narrative] Privilegium Theoderici regis de hoc quod domnus Bertinus in Attino fisco comparavit. [introduction narrative] Anno autem dominicae incarnationis 677, indictione 4, regnante glorioso Francorum rege Theoderico, qui erat frater prefati regis Clothacarii, anno 10, fecit idem rex Theodericus preceptum securitatis domno Bertino de eo quod comparavit in Attinio fisco, cuius hic est textus. Il s’agit du privilège d’exemption de Thierry III (). 123 Folcuin n’utilise le terme qu’une fois, dans la rubrique d’une introduction narrative, voir l’annexe 5. La place de cette mention inhabituelle, à savoir au début de l’œuvre, peut expliquer cette anomalie. Il est possible que Folcuin était alors encore à la recherche de la façon idéale de présenter

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Néanmoins, après les premières transcriptions, ce terme disparaît des introductions narratives et n’apparaît conséquemment que dans les rubriques. Ainsi, l’insertion diplomatique n’est plus annoncée comme un exemplar, mais identifiée à la source archivistique elle-même. En d’autres termes, la transcription est la charte ou le diplôme. En résumé, on peut conclure que Folcuin emploie le terme d’exemplar pour annoncer une transcription conforme au document d’archives124. Le terme exemplar ne comporte donc pas de connotation critique, relative à l’« originalité » des sources d’archives. À d’autres endroits, Folcuin s’efforce d’assurer au lecteur qu’il copie l’acte qu’il a sous les yeux en en respectant le texte, mais rien n’interdit d’imaginer qu’il s’agisse d’une copie. À la fin de l’introduction narrative à un acte de vente de Rigobert, adressé à Erkembode, évêque de Thérouanne et abbé de SaintBertin, Folcuin annonce la transcription de la façon suivante : cuius venditionis carta sub horum apicum tenore est facta125. En utilisant le terme apex126, il ne fait que souligner la conformité des transcriptions aux actes issus du chartrier et à leurs formulations127. Une précision analogue se lit à la fin de l’introduction

les transcriptions, puisque par la suite il écrit des rubriques tant pour les introductions narratives que pour les transcriptions. L’anomalie peut aussi être imputée à une transmission défectueuse du Vetus Folquinus du xe siècle. Voir l’annexe 5 pour une comparaison entre l’introduction narrative à la transcription du privilège de confirmation de Clothaire III () et la copie même. 124 Dans un passage, à savoir l’introduction à la transcription de la charte de donation d’Amalfride (8 févr. 685) qui se termine par une mention de la conservation du document, Folcuin semble utiliser le terme de façon divergente (voir l’annexe 15). Réflexion faite, le terme exemplar n’est là ni une description neutre de la source issue du chartrier, ni une indication que la source n’est pas un « original » authentique mais bien une copie isolée. L’anomalie est, selon moi, due à une transmission corrompue du passage : à la place de conservatum il faut lire conservatae qui correspond alors à traditio et non pas à exemplar. Il est en effet plus logique que la traditio se trouve, en tant qu’acte, au chartrier et que l’exemplar, inséré au codex, est le « témoin » du document d’archives. 125 GestaSB2, p. 48 (liber I, caput xxviii). Édition de l’acte (29 août 723, ThesDipl W5166) : DB, p. 27-29, n° 13. 126 Voir Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 122 : […] apex […] désigne toute forme d’écrit, donc aussi bien la forme du caractère, une sorte d’écriture, qu’une lettre ou acte. Remarquez aussi l’intertextualité avec la confirmation d’immunité de Louis le Pieux (19 mars 830, ThesDipl W5178), dans laquelle l’acte même est décrit de la manière suivante : Sed et hoc per hos imperiales apices sancimus et decernimus, [...] (DB, p. 49-51, n° 28). Apex désigne ici carta, comme une pars pro toto. 127 Voir la comparaison entre le pseudo-original de la charte de donation d’Omer () et la transcription de Folcuin (annexe 2). À plusieurs endroits la copie diffère de la source, sur le plan grammatical et lexical, à cause d’additions, d’omissions et d’adaptations de la part de Folcuin. Voir Ewig, « Das Privileg », qui parle d’un « modernisierte Text Folcuins » et d’une version amendée ; Van Werveke, Het bisdom Terwaan, p. 121 ; DB, p. 9-13, n° 3 ; et l’annexe 2. Dans d’autres transcriptions on retrouve encore des rajeunissements ou des actualisations linguistiques, comme dans la copie du privilège de confirmation de Clovis III ([16-31 mai 692]) : Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 125-128, où le Datum mérovingien est converti en un Actum carolingien, tout comme dans le passage qui l’introduit, voir l’annexe 14. Pour le caractère appa-

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narrative à la transcription de l’acte de donation du prêtre Félix concernant une cella (oratoire) à Roksem (25 juillet 745)128. La conservation des actes n’est que rarement mise en lumière par Folcuin129. Cela s’explique par la présence des transcriptions intégrales qui évoquent déjà l’existence d’une source d’archives. Ainsi, Folcuin ne renseigne que peu le lecteur sur ces sources d’archives, sauf dans les introductions aux copies de privilèges, où il évoque l’aspect typique qu’est l’apposition du sceau, un signe de validation matérielle et graphique, qu’il est difficile, voire impossible de transcrire ou de reproduire130. Une telle référence trahit selon Morelle une préocremment incomplet des transcriptions (protocoles et eschatocoles lacunaires ou absents) : plus loin le paragraphe L’idée de transcription de Folcuin et l’annexe 4. 128 GestaSB1, p. 612 (caput xxvi) : […], ut testatur illius traditionis karta, quam hic ad confirmationem credulitatis describimus sub tenore antiquae illius dictationis. Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 127 : le contenu de l’acte (tenor). D’autres introductions annoncent aussi, mais moins explicitement, cette conformité de la copie à la source : voir l’annexe 2, concernant la charte de donation d’Omer () ; gestaSB2, p. 38 (liber I, caput xvii) ; concernant la charte de vente d’Eodebert (16 mai 704, ThesDipl W5161, DB, p. 20-21, n° 8) : […] cuius emptionis carta taliter est facta. Cette dernière expression se retrouve dans l’introduction au privilège d’immunité de Chilpéric II ([5 sept. 717-26 sept. 718], ThesDipl W51673, DB, p. 23-24, n° 10), gestaSB1, p. 611 (caput xvii). 129 Voir les introductions à la charte de donation d’Amalfride (8 févr. 685) : annexe 15 ; au privilège de confirmation de Thierry III (, ThesDipl W5159, KUM, p. 329-331, n° 130), ibid., p. 609 (caput v) : [...], confirmans illud regia auctoritate, quae etiam cum sigilli regalis subscriptione apud nos conservata actenus testatur, ita dicendo ; au privilège d’immunité de Charlemagne (juil. 769), annexe 10 ; au privilège de chasse de Charlemagne (26 mars 800, ThesDipl W5171, DB, p. 39-40, n° 20), annexe 9 ; et au privilège de donation de Charles le Chauve (27 juin 876), ibid., p. 622 (caput lxxxiv) : His ita peractis venerabili abbati Hilduini concessit rex Karolus ad monasterium Sithiu ad usus monachorum in villa Turingahem mansum indominicatum cum appenditiis, quae in regali privilegio denominantur, [...]. 130 Voir les introductions au privilège de confirmation de Thierry III (), ibid., p. 609 (caput v) : note 129 ; au privilège d’immunité de Charlemagne (juil. 769), ibid., p. 612 (caput xxx) : note 129 ; au privilège de chasse de Charlemagne (26 mars 800), ibid., p. 613 (caput  xxxv)  : note  129  ; au privilège de confirmation de Louis le Pieux (18 sept. 820, ThesDipl W5175, DB, p. 46-47, n° 25), note 272 ; et au privilège d’immunité de Charles le Chauve (12 févr. 873, ThesDipl W5189), ibid., p. 621 (caput lxxx) : [...], sicuti id ipsum privilegium cum impressione anuli regalis testatur in hunc modum. Ce dernier passage présente des ressemblances avec l’annonce du sceau dans la corroboration de l’acte correspondant : DB, p. 73-74, n° 41. Les références au scellement peuvent se rapporter d’une part à la formule de corroboration dans l’eschatocole du document, d’autre part à la présence matérielle d’un sceau attaché au document : Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 87. L’unique renvoi au scellement dans un diplôme mérovingien, dans l’introduction au privilège de confirmation de Thierry III (), pose problème. Selon Kölzer (KUM, p. 329-331, n° 130), ce faux est un pseudo-original, tout comme l’exemplar conservé de nos jours du privilège d’immunité du même roi (). L’acte de 684 ne porte pas de traces de scellement, tandis que l’acte de 689 n’annonce pas de sceau dans la corroboration. Selon Dewitte, Folcuin le transcrit en caractères mérovingiens, imitant donc l’aspect paléographique de la source (note 133). Pour l’évolution des pratiques de scellement : R. H. Bautier, « Le sceau royal dans la France médiévale et le mécanisme du scellage des actes », in Id. (éd.), Chartes, sceaux et chancelleries. Études de diplomatique et de sigillographie médiévales,

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cupation à caractère archivistique de la part de Folcuin qui veut ainsi avertir le lecteur que de tels actes, conservés aux archives, sont bien munis d’un sceau qu’il n’a pas transcrit131. L’indication de la présence de sceaux prouve déjà à elle seule que Folcuin a bien une notion de la forme et du contenu de documents qu’il considère comme des « originaux »132. À d’autres endroits, il s’efforce d’assurer au lecteur que ses transcriptions s’accordent non seulement avec le contenu des actes issus du chartrier, mais aussi avec leurs caractéristiques anciennes. De telles légitimations de la véracité des transcriptions nous renseignent indirectement sur l’« originalité » que Folcuin semble accorder à ses sources. Premièrement, il transcrit la copie du faux privilège de confirmation de Thierry III () en caractères mérovingiens, imitant donc l’aspect paléographique de la source133. L’ambition de Folcuin de reproduire fidèlement ses sources n’est nullement innocente dans le contexte de la nature des textes d’archives bertiniens, puisqu’il se voit en effet parfois confronté à plusieurs exemplaria concernant une même action juridique. La donation du prêtre Félix (25 juillet 745) ne nous est connue que par un pseudo-original datant de la fin du ixe ou du xe siècle134. Selon Henri Pirenne, Folcuin ne s’est pas basé sur ce document quand il a transcrit l’acte de donation t. II, Paris, 1990, p. 537 ; Id., « La chancellerie », p. 498 ; Id., « Le cheminement », p. 134 ; N. Brousseau et Ch. Mériaux, « Les souverains mérovingiens au miroir de leurs diplômes », Bulletin d’Information de la Mission Historique Française en Allemagne, 38 (2002), p. 65-74. 131 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 198-199 et 205-206. La version conservée du cartulaire-chronique, une « édition » révisée datant du xiie siècle, comprend des reproductions de sceaux aux transcriptions des quatre derniers diplômes mérovingiens et de chaque diplôme carolingien. Ces illustrations ne remontent plus que probablement pas au temps de Folcuin. Une reproduction de sceau manque à la transcription du seul diplôme mérovingien, une confirmation de Thierry III (), pour laquelle Folcuin mentionne explicitement, dans l’introduction à la transcription, la présence d’un sceau. Voir Morelle, « Autour de Folcuin », p. 205. Vanderputten, « ‘Historical’ Imagery? », p. 200-201, a analysé les reproductions. Dans la note 41, lui aussi remarque que « the question whether the images of the earliest seals were originally included in Folcuin’s manuscript is difficult to answer ». Il suggère que les imitations de sceau furent peut-être ajoutées à la demande de Folcuin afin d’augmenter, à l’aide d’un argument visuel, la validité du cartulaire et des transcriptions individuelles, ainsi que le prestige de l’abbaye et de ses rapports. En tout cas, la pratique n’est pas du tout répandue avant les xiie-xiiie siècles : Chassel, « Dessins » ; Maxwell, « Sealing », p. 578-579, 582 et 586. 132 Geary, « Oblivion » ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 198. 133 Voir le Grand Cartulaire de Dewitte, St-Omer, BM, ms. 803, t. I, p. 10-11 ; Pirenne (éd.), Album belge, pl. 1 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 124-125. La transcription de Folcuin en caractères mérovingiens n’est donc pas une preuve de l’« originalité » de la source, qui est considérée comme un pseudo-original : ibid. Selon Haigneré (éd.), Les chartes, p. 4, n° 8, le privilège de confirmation de Clovis III ([16-31 mai 692]) est transcrit en caractères mérovingiens, ce qui n’est pas confirmé par la littérature récente. Par contre, il ne donne pas de détails sur la transcription du privilège de Thierry III (), p. 3. Voir en outre maxwell, « Sealing », p. 582. 134 Voir G. Declercq, « De schenkingsoorkonde van de cella van Roksem aan de abdij van Sint-Bertijns », Vlaanderen, 44 (1995), p. 191-193 (ci-après Declercq, « De schenkingsoorkonde »).

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de Félix, mais plutôt sur un « original » authentique du viiie siècle. Il avance que le pseudo-original présente une lecture moins précise de l’« original » (entre autres dans la liste des témoins) que la transcription de Folcuin, où seule l’orthographe est actualisée135. La copie de Folcuin respecte le formulaire « original », comme il le dit lui-même dans l’introduction narrative à la transcription136. La transcription contient donc plus d’expressions et de formulations juridiques typiquement mérovingiennes et conformes à l’évolution diplomatique connue par des documents analogues et contemporains, même issus du chartrier bertinien, comme p. ex. la charte de précaire d’Amalfride (8 février 685) qui cède, sous réserve d’usufruit, l’abbaye d’Honnecourt137. En outre, la transcription par Folcuin de la charte de Félix diffère essentiellement du pseudo-original dans la liste des témoins, mais surtout dans la teneur qui a été actualisée dans la perspective des préoccupations de la communauté monastique dans la première moitié du xe siècle, à savoir la crainte de l’usurpation de biens par l’abbé laïc138. Tous ces éléments montrent que Folcuin, quand il est confronté à plusieurs exemplaires, est fidèle à la version la plus ancienne et authentique. Cette thèse est confirmée par une analyse de la tradition du faux privilège d’exemption de Thierry III (), qui n’est pas seulement conservé sous forme de transcription dans le cartulaire-chronique bertinien (B), mais aussi sous forme de pseudo-original (A’)139. Ce dernier document date, selon l’étude la plus récente, du ixe siècle, certainement avant la composition du cartulaire-chronique140. Les deux versions sont à peu près identiques141. Contrairement à Kölzer et Morelle142, je pense que les différences entre les deux textes, même limitées, peuvent démontrer que la transcription de Folcuin se rapproche plus d’un « original » perdu, doté de caractéristiques mérovingiennes. À l’opposé d’A’ qui présente des éléments d’inspiration carolingienne, l’eschatocole de la transcription de Folcuin contient plusieurs termes 135 Pirenne (éd.), Album belge, pl. 1 : le texte de Folcuin est « évidemment fait sur l’original ». Pour l’édition des deux transcriptions : DB, p. 30-34 (n° 15). 136 Voir la note 128. L’introduction à la transcription de la charte de Félix est selon moi certainement un argument qui prouve que le pseudo-original était déjà avant 961/962 conservé au chartrier de l’abbaye. 137 Lemarignier, « Les actes », p. 53-54 ; Declercq, « De schenkingsoorkonde ». 138 Pour une analyse de la transcription de Folcuin, comparée au pseudo-original : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 315-335 (« Étude critique n° 2 »). 139 Voir les éditions chez KUM, p. 321-324, n° 127 ; et DB, p. 13-15, n° 4. 140 Kölzer, Merowingerstudien, t. II, p. 83. Pour les opinions antérieures : Id., Merowingerstudien, t. I, p. 118-122 ; H. Pirenne, « Note sur un diplôme du roi franc Thierry III conservé à la bibliothèque de l’Université de Gand, et sur un fragment de charte mérovingienne conservé à la bibliothèque de Bruges », BCRH, 5 (1893), p. 261-262 (ci-après Pirenne, « Note ») ; DB, p. 14-15, n° 4. 141 Voir l’annexe 6. 142 KUM, p. 321-324, n° 127 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 119 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 201.

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et expressions qui sont proches des habitudes mérovingiennes. Dans la formule de date d’A’ se lisent en effet des variantes plus récentes : Compendio palacio, sub die xmo kalendas et anno regni nostri x s’écarte des usages de chancellerie mérovingiens qui donnent Conpendio palacio, sub die x kalendas et anno x regni nostri143. D’autres divergences entre A’ et B sont de nature grammaticale, mais indiquent également, selon moi, que Folcuin s’est inspiré d’une source plus « originale »144. Dans le passage de la promulgatio (notification) sa version offre une lecture plus exacte que celle d’A’ : debeatis, au lieu de debeatur, est plus adéquat, puisque le sujet renvoie aux officiers royaux mentionnés dans l’adresse de l’acte. De plus, le latin de la version B est plus compréhensible et correct, entre autre par l’emploi du datif avec le verbe concedere145. De même, le « Hör- und Lesefehler fuit für sui » du pseudo-original ne se trouve pas dans la transcription de Folcuin, de sorte que le passage du dispositif y a plus de sens146. Dès lors, il est difficile de considérer le pseudo-original A’ comme la source de Folcuin147 sans nier son antériorité par rapport au cartulaire-chronique148. Folcuin a donc préféré, tout comme pour l’acte de Félix, la version la plus ancienne, qui dans ce cas est probablement une autre expédition pseudooriginale de l’époque carolingienne, plus fidèle aux usages mérovingiens149 et proche d’autres actes bertiniens utilisés par Folcuin, comme le pseudo-original en caractère mérovingiens du diplôme de Thierry III (). La fidélité de Folcuin envers ses sources d’archives ne doit pas être interprétée comme une évaluation critique de leur « originalité », mais plutôt comme une reconnaissance de leur authenticité qui ne dépend pas nécessairement de l’« originalité » de leurs caractères internes ou externes. Une approche différente selon le degré d’« originalité » des diplômes mérovingiens ne se retrouve ni dans les introductions narratives, ni dans les transcriptions150 ni dans la sélection appliquée par Folcuin dans les archives151. 143 Pirenne, « Note », p. 254 et 259 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 119. Comparez avec le privilège d’immunité « vrai » et légèrement interpolé de Clovis III ([16-31 mai 692]), KUM, p. 339-342, n° 134 : [...], anno I regni nostri. 144 Voir les mots en gras dans l’annexe 6. 145 Voir le passage en italique dans l’annexe 6. Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 121 et n. 69 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 201, n. 30. 146 Pirenne, « Note », p. 260-261. Citation empruntée à Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 118-119. 147 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 201, n’est pas non plus convaincu sur ce point : […] on peut en effet conclure […] que le pseudo-original n’a pas été fait a partir du VF [Vetus Folquinus] mais qu’il le précède et qu’il en est probablement la source. […] En bref, si Folcuin a bel et bien copié le pseudo-original […]. 148 Voir Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 119 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 201. 149 Ce qui se rattache à l’opinion de Pirenne, « Note », p. 260. 150 Voir l’annexe 4. 151 On ne peut donc pas extrapoler, pour tout le contenu du cartulaire-chronique, que Folcuin « is clearly influenced by a ‘pro Saint-Bertin’ and a pro-monastic bias » : Ugé, « Creating », p. 896.

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La sélection appliquée par Folcuin Le chartrier de Saint-Bertin ayant, avant le xie siècle, d’importantes lacunes, il est difficile de reconstituer la sélection effectuée par Folcuin. Néanmoins, il ne fait aucun doute que les documents choisis pour être « édités » ou analysés sont le résultat d’une sélection au sein des archives. En premier lieu Folcuin informe le lecteur à deux reprises qu’il a glissé une part importante des documents d’archives vers l’« annexe » conçue au cours de la composition du cartulaire-chronique152. Cette cartularisation parallèle, à vocation plus archivistique et administrative, révèle d’une part que le dessein original du projet s’est élargi et d’autre part que les critères qui déterminent l’inclusion d’actes dans le cartulaire-chronique se sont resserrés. Il n’est pas illusoire de supposer que les documents diplomatiques destinés à l’« annexe » contiennent des formulations dans lesquels les biens cédés sont explicitement destinés à un des ministeria de l’abbaye, ou bien font déjà partie de dossiers archivistiques concernant (concernant un domaine dont les revenus sont affectés à) un service153. L’étude des confirmations des actes antérieurs nous renseigne elle aussi sur la sélection des diplômes, même si on a souligné plus haut que l’absence de certains diplômes n’est pas imputable à Folcuin154. Car l’insertion par ce dernier de chaque diplôme disponible devait être une évidence, vu le prestige inhérent à ce type d’actes. En tout cas, Folcuin n’omet aucun diplôme, même pas ceux qui étaient « remplacés » par une confirmation ultérieure. Folcuin mentionne en effet le diplôme de Childebert III ([1er juin 697]) qui confirme le privilège d’immunité de son prédécesseur, Clovis  III155, quitte à ne pas l’intégrer in extenso et à n’en reprendre que la date de temps, indiquée selon l’année de règne156. Folcuin explique cette non-transcription par le fait que les deux diplômes avaient le même contenu et la même teneur157. Mais il n’applique pas toujours ce principe : il reproduit intégralement la confirmation du 152 Voir la note 42. Ceci ne veut pas dire que Folcuin n’utilise pas ces documents comme sources: note 315. 153 Voir la note 108. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 113, 182 et 187, suggère que le chartrier possédait, au temps de Folcuin, des chartes et des notices, « à côté du matériel des gesta et traditiones […] dont certaines peut-être étaient entrées dans le recueil per ministeria de Folcuin aujourd’hui perdu ». 154 Voir la note 101. 155 KUM, p. 642-643, n° Dep. 349. Dans l’introduction à la transcription de cet acte, Folcuin insiste sur le fait qu’il s’agit d’une confirmation : annexe 14. 156 GestaSB1, p. 610 (caput x) : Anno etiam dominicae incarnationis 684, cum, decedente prephato rege Clodoveo anno regni eius 2, frater eius Hildebertus Francorum gloriose sumpsisset imperium, anno 3. regni eius fecit idem rex domno Bertino privilegium regiae auctoritatis secundum suprascribtae conscribtionis tenorem, quam ab antecessore suo Clodoveo rege factam supra iam conscribsimus. Quod privilegium hic ideo omittimus, ne conscribta iterare videamur. Nos interim ad subsequentia festinemus. 157 Voir le passage souligné dans la note précédente et comparez avec l’annexe 14.

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roi Chilpéric II ([5 septembre 717-26 septembre 718]), qui est pourtant identique au diplôme de Clovis III158. Il semble donc que Folcuin a repris tous les diplômes du chartrier159 et qu’il ne disposait déjà plus des diplômes actuellement perdus160. En effet, les rares mentions plus récentes de la présence de diplômes mérovingiens dans les archives de l’abbaye relèvent de la fiction161. En revanche, l’autographe de Folcuin contenait quelques transcriptions d’actes qui ne relevaient pas de la sélection initiale du projet. À divers moments, ces copies furent ajoutées sur des feuillets restés libres ou ajoutés au Vetus Folquinus, entre la partie du cartulaire-chronique (p. 1-282) et celle de l’« annexe » (p. 299-326)162. Un copiste du milieu du xiie siècle en a inséré quelques-unes au cartulaire-chronique, d’après leur position chronologique163. Nous allons nous intéresser en particulier à deux de ces ajouts, puisque, datés respectivement de 962 et du deuxième quart du ixe siècle et contenant des dispositions importantes, ils auraient dû être commentés pas Folcuin. Aux p. 284-288 fut copiée la confirmation du roi des Francs Lothaire Ier (7 janvier 962), déjà évoquée ci-dessus, obtenue par la communauté de SaintBertin lors de l’élaboration du cartulaire-chronique. Je montrerai plus loin que si Folcuin ne l’a pas intégrée, c’est parce qu’il change de méthode quand il aborde le xe siècle et renonce alors non seulement aux transcriptions complètes, mais également à l’exploitation de la totalité des documents d’archives, dont une partie est reléguée dans l’« annexe ». Aux p. 289-292 fut copiée une charte de l’abbé Hugues (834-† 844), datée du 29 juin 839. Dans la copie du Vetus Folquinus, elle fut insérée dans le cartulaire-chronique à sa place chronologique exacte, précédée d’un passage intro158 KUM, p. 441-443, n° 178. 159 Des documents qui font partie de dossiers archivistiques, comme le faux diplôme de Charles le Chauve () concernant Stenetland, sont transcrits par Folcuin dans l’« annexe ». 160 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 117, situe avant la confection du cartulaire-chronique la « perte » du privilège d’immunité le plus ancien. Il fut « sacrifié » en même temps que la production de la fausse confirmation de Clothaire III () concernant un échange entre Bertin et Mommelin et l’ajout d’une interpolation concernant cet échange dans des privilèges d’immunités, entre autres celui de Clovis III ([16-31 mai 692]). 161 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 172 et 183-184 ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 255-256. 162 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 22, suggère la possibilité d’« un cahier intercalé » ; aux p. 224-226, il parle d’« une unité codicologique ». 163 Voir les mentions chez Morelle, « Autour de Folcuin », p. 3-20. Les additions comprennent entre autres deux transcriptions d’actes qui ne sont entrés au chartrier de l’abbaye qu’après la composition du cartulaire-chronique et qui, par conséquent, n’étaient pas disponibles pour Folcuin. Il s’agit, aux p. 293-296, de la bulle d’Urbain II pour l’abbé Lambert (24 mars 1096, ThesDipl W6874, JL, t. I, p. 686, n° 5628, et t. II, p. 713, n° 5628, édition dans gestaSB2, p. 214 (liber II)), et à la page 298 d’une notice, non datée, concernant le bien de Humbertvisin (après 1031) (ThesDipl W7028, commentaire chez Haigneré (éd.), Les chartes, p. 21, n° 65). La date proposée par ThesDipl ([987]) doit être corrigée par les résultats de Morelle, « Autour de Folcuin », p. 385-391 (« Étude critique n° 5 »).

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ductif et d’une charte pratiquement identique de l’évêque de Thérouanne Folcuin (avant 817-855), datée de 20 juin 839164. Toutes les deux développent la restitution de la basilique Sainte-Marie, l’église de la communauté canoniale de Saint-Omer, à la communauté monastique de Saint-Bertin et la placent sous la custodia (garde) d’un moine bertinien. Ainsi, elles entérinent de facto l’annulation du dédoublement de Sithiu au temps de l’abbé précédent, Fridugise (820-834), et confirment la sujétion des chanoines aux moines165. Cependant, les deux documents sont des faux datant de la deuxième moitié du xie siècle166 et ne faisaient donc pas partie du chartrier bertinien au temps de Folcuin167. Néanmoins, la recherche des sources qui ont inspiré et légitimé l’élaboration du faux abbatial, qui lui-même a servi de base au faux épiscopal, et les revendications bertiniennes qui y sont formulées, nous mène vers le cartulaire-chronique168 et peut-être même vers un document « original » du ixe siècle, non retenu par Folcuin. Celui-ci mentionne en effet une décision, y compris une promulgation écrite, de l’abbé Hugues (834-† 844)169, qui présente des ressemblances avec la teneur du dispositif du faux abbatial170. Après son évaluation

164 Respectivement ThesDipl W7003, édition à base de la copie du cartulaire-chronique de Folcuin, xiie siècle, gestaSB2, p. 86-88 ; et ThesDipl W7002, édition à base de la copie du cartulaire-chronique de Folcuin, xiie siècle, gestaSB2, p. 84 (le passage introductif, aussi dans gestaSB1, p. 616, n. *) et 85-86 (la transcription). Pour une comparaison entre les variantes de ces deux actes : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 341-343 (« Étude critique n° 3 »). 165 Dans les deux actes les décisions sont motivées par le caractère déshonorant des dispositions de Fridugise, provoquant des plaintes [de la part des moines], gestaSB2, p. 85-86 et 86-88. 166 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 337-340 et 344-351. 167 GestaSB1, p. 616 ; Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 421-422. Ugé, « Creating », p. 895-896, suggère que Folcuin les avait à sa disposition, mais qu’il les a jugés trop suspects et que par conséquent il ne les a pas transcrits. Une telle hypothèse n’est selon moi pas convaincante, vu l’importance idéologique des actes pour la communauté monastique et vu l’évaluation que Folcuin fait des abbatiats de Fridugise et d’Hugues. En outre, Folcuin ne renvoie dans la Vita Folcuini (redaction vers 970-984) à aucun acte épiscopal au temps de l’abbatiat d’Hugues, mais bien à l’existence à Sithiu d’un coenobium bipertitum : Folcuinus, Vita sancti Folquini, p. 428. 168 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 353, dit que la charte épiscopale d’Omer () put inspirer et étayer juridiquement les revendications exprimées dans la charte abbatiale d’Hugues : la donation de la basilique Saint-Marie à Bertin et ses successeurs constitue une légitimation de la soumission et de la dépendance du chapitre de Saint-Omer. Le faussaire s’est plus que probablement basé sur la transcription de la charte d’Omer, insérée dans le cartulaire-chronique, puisqu’il a emprunté à l’introduction narrative de Folcuin. 169 Comme Ugé, « Creating », p. 895, remarque à juste titre. 170 GestaSB1, p. 617 (caput lvii) : Igitur Hugo abbas iam memoratus, excepta causa quam refero vir per cuncta laudabilis, postquam locum hunc sua constitutione laudabiliter stabilivit, qua et canonicos Sancti Audomari monachis Sancti Bertini etiam per describtionem capitularem iuste subiugavit monachumque ab inferius monasterium ad Sancti Audomari custodiam deputavit, diabolica sagitta jaculatus, coepit excogitare, qualiter […]. GestaSB2, p. 85-86 (liber II, caput iv), charte de Folcuin ; p. 86-88 (liber II, caput v)  : […]. Igitur ego Folcuinus , […], tota intentione excogitare cepi, qualiter eundem locum ad pristinum honorem valerem reducere. […], et petitioni Hugonis venerabilis abbatis adquiescens , edilitatem seu custodiam ipsius basilicae sancto Petro sanctoque Bertino reddendam et monachum ad custodiam ibi ponendum censui et statui ut et quattuor temporibus in anno missarum sollempnia celebrarent stabilivi […]. Denique jam quidam emerserant audacia temeritatis decepti, dicentes primatum locorum ad se pertinere debere quorum presumptuose superbiae resistens, per descriptionem capitularem, coram quibusdam primatibus regalis palatii et hujus patriae, eos huic loco subiegi, et conatum eorum adnichilavi. Les divergences de la charte abbatiale par rapport à la charte épiscopale sont mises entre crochets. Une des dispositions communes, à savoir l’assignation à la communauté de Saint-Bertin des revenus de l’autel de Saint-Omer, n’est pas mentionnée dans le cartulaire-chronique. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 357-360, avance encore d’autres arguments qui prouvent que le passage dans le cartulaire-chronique n’est pas une interpolation faite au xie siècle par le faussaire de la charte abbatiale. 171 Voir la note précédente. 172 À cause de cette redondance, Morelle suggère que le passage qua et canonicos [...] deputavit est une interpolation, datant d’une deuxième phase de rédaction, qui sert à préciser le terme ambigu de constitutio, Morelle, « Autour de Folcuin », p. 361. 173 Ibid., p. 360 : Le terme de constitutio […] est même particulièrement bien venu pour désigner des actes abbatiaux à vocation réglementaire […]. 174 J. W. Fuchs, O. Weijers et M. Gumbert-Hepp (éd.), Lexicon Latinitatis Neeerlandicae medii aevi. Woordenboek van het middeleeuws Latijn van de Noordelijke Nederlanden, t. III, Leiden, 1986, col. 291 : describere, (middels een geschrift) bewijzen, (scripturis) ostendere. C’est cette signification que revêt le terme dans un autre passage du cartulaire-chronique, dans lequel Folcuin décrit la demande d’instrumentation d’une précaire par laquelle Arnoul Ier, comte de Flandre, cède le domaine de Marck à l’abbaye de Saint-Bertin (23 avr. 938, ThesDipl W7022, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 18, n° 56), gestaSB1, p. 627 (caput cvi) : Quam traditionem cum prestaria describere rogavit ; et ipse propria manu firmavit, et reliquos palatii sui proceres, ut describerent, precepit. Contrairement à l’opinion de Berkhofer III, Day of reckoning, p. 15, descriptio ne désigne pas un document à vocation administrative ou fiscale dans lequel sont enregistrés des possessions et des revenus. 175 « Capitularis », in P. Lehmann et J. Stroux (éd.), Mittellateinisches Wörterbuch bis zum ausgehenden 13. Jahrhundert, t. II, München, 1999, col. 230-231, renvoie à la charte épiscopale de Folcuin pour expliquer la signification du terme chez Folcuin !

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au caractère diplomatique de descriptio, de sorte que, selon Morelle, le terme capitularis désigne ici des chartes dont les dispositions sont divisées en capitula, comme les capitulaires carolingiens176. En résumé, l’expression descriptio capitularis se traduit au mieux par « un document diplomatique contenant des prescriptions ». Dans la partie du cartulaire-chronique qui couvre le ixe siècle la simple mention d’un acte, sans transcription ou analyse, est surprenante. On s’attendrait à ce que Folcuin insère le document s’il en disposait, puisque dans cette première partie du cartulaire-chronique il recopie tous les documents dont il dispose. La constitutio était donc déjà un deperditum à son époque et ses dispositions n’étaient plus connues que par voie orale177. Cette perte peut être mise en relation avec la transmission défectueuse des archives bertinniennes pour la période 810-866178. L’idée de transcription chez Folcuin Les transcriptions intégrales sont introduites par Folcuin à l’aide de passages en forme de regestes suivis de rubriques, qui varient en longueur et en contenu. Il faudra donc d’abord essayer de saisir l’idée de transcription chez Folcuin, à savoir les principes qui guident le rapport entre source et copie et qui déterminent le degré de fidélité et de respect de Folcuin envers les actes ; puis, de comprendre la nature de l’encadrement narratif des transcriptions : comment Folcuin présente-t-il les actes qui sont aussi bien texte que document, quels éléments des actes emprunte-t-il ou paraphrase-t-il dans les introductions et rubriques et cellesci diffèrent-elles selon la nature des actes transcrits qui comprennent aussi bien chartes que diplômes ? Bref, dans le paragraphe suivant, j’analyserai comment Folcuin perçoit et interprète les sources d’archives qui témoignent d’une pratique documentaire antérieure, et quelle valeur et quelle signification il leur accorde dans le cadre de son projet hybride de cartulaire-chronique. Comme je l’ai mentionné plus haut, Folcuin s’efforce de convaincre le lecteur que ses transcriptions sont fidèles aux documents d’archives. Dans le cas des chartes, les copies, toujours intégrales, sont en majeure partie conformes à l’évolution des formulaires du Haut Moyen Âge179. En tout cas, Folcuin ne se sent pas obligé d’abréger les sources ou d’en adapter la teneur aux normes rédactionelles de son temps : en d’autres mots, le document d’archives s’im-

176 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 359. 177 Ibid., p. 361, avance que le praeceptum de Charles le Chauve (20 juin 877) fournit une preuve de l’existence d’une constitutio de l’abbé Hugues, puisque cet acte mentionne une ordinatio du même abbé qui concerne la réorganisation de l’abbaye, et une constitutio de Louis le Pieux ([20 juin 820-840]) par lequel le roi limite à 60 le nombre de moines à Saint Bertin. 178 Voir la note 97. 179 Lemarignier, « Les actes », p. 53-54 ; Declercq, « De schenkingsoorkonde ».

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pose180. En revanche, dans les passages introductifs il actualise ou « corrige » la terminologie des documents181. Le cas des diplômes est différent et leur insertion in extenso n’est pas la norme182. Des éléments typiquement diplomatiques du protocole ou de l’eschatocole des actes manquent souvent. Dans les trois premières transcriptions de diplômes mérovingiens, Folcuin ne reproduit pas la suscription et l’adresse, tandis que ce dernier élément manque aussi dans trois des cinq autres transcriptions de diplômes mérovingiens. De même, l’eschatocole n’est souvent copié que d’une manière fragmentaire. La souscription du référendaire manque à sept reprises et celles des auteurs de l’acte juridique, annoncées dans la corroboration, sont absentes dans trois transcriptions. Les formules de date présentent moins de lacunes. Selon Kölzer, cette reproduction défectueuse s’explique par la structure du cartulaire-chronique, à savoir la succession de regestes introductifs, de rubriques et de transcriptions. La complémentarité entre ces trois éléments fait que Folcuin ne reprend pas dans les transcriptions certaines données qu’il a déjà exposée dans les introductions ou dans les rubriques183. La méthode de transcription de Folcuin est cependant légèrement incohérente. Dans la transcription du premier diplôme, une confirmation par Clothaire III () d’un échange de biens entre l’évêque de Noyon Mommelin et l’abbé Bertin, manquent la suscription et l’adresse184. Le contenu de ces éléments du discours diplomatique, à savoir les noms de l’auteur de l’acte

180 Lemarignier, « Les actes », p. 36-56. Lors de ses activités de transcription, Folcuin « corrige » néanmoins des actes sur le plan lexical pour rendre les copies plus compréhensibles pour les contemporains : note 127. 181 Voir l’annexe 1 pour une comparaison entre l’introduction narrative et la transcription de la charte de donation d’Adroald (). Il en ressort que Folcuin adapte, dans les citations textuelles, les noms propres et qu’il y introduit des « corrections » sur le plan grammatical. Empruntant au passage suivant, sed ipse salubre ac melius consilium nobis donavit, ut ipsam rem uobis delegarem, ut ibi monasterium in honorem sancti Petri principis apostolorum construere debeatis », il remplace le second ut par quatinus. De cette façon, il essaie de différencier la seconde subordonnée de but de la première subordonnée explicative, hortatu beati presulis Audomari tradidit Adroaldus supramemoratus almo Bertino villam [...], quatinus ibi cenobium in honore principis apostolorum construeret. De même, la transformation de villam proprietatis meae noncupante Sitdiu en villam sui iuris Sithiu nuncupatum témoigne d’une recherche de pureté grammaticale. 182 Voir l’annexe 4. 183 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 111-112 et 123. Une telle méthode de transcription fragmentaire n’est en tout cas pas exceptionelle dans les cartulaires médiévaux. Ce sont surtout des parties du protocole ou de l’eschatocole qui sont régulièrement omises, Gasnault, « Les actes privés », p. 25 et 32 ; McKitterick, The Carolingians, p. 81, 93 et 126 ; A. Bruel, « Note sur la transcription des actes privés dans les cartulaires antérieurement au XIIe siècle », Bibliothèque de l’École des chartes, 36 (1875), p. 445-456 ; Morelle, « De l’original », p. 94-95. Une telle méthode de transcription ne signifie nullement que les parties omises ne sont pas exploitées par les copistes. Ceux-ci les utilisent afin de classer les actes et d’en donner des analyses dans les rubriques et les passages narratifs : Chastang, Lire, p. 17. 184 KUM, p. 258-261, n° 101 ; Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 111-112. Voir l’annexe 5.

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écrit et des auteurs de l’acte juridique, est donné par Folcuin dans l’introduction narrative ; il y a ajouté des informations qu’il n’a pas empruntées au privilège, comme les liens de parenté entre l’auteur de l’acte écrit et son prédécesseur le roi Clovis II. De même, par une conversion des années de règne en années de l’Incarnation, Folcuin essaie de mieux situer chronologiquement les transcriptions185. L’eschatocole n’est pas non plus entièrement copié  : annoncés dans la corroboration, les souscriptions de Clothaire III, mineur, et de sa mère la reine Batilde, font défaut, tout comme celle du scribe186. Mais ici, le paragraphe introductif ne mentionne pas ces éléments : ce n’est donc pas la complémentarité entre le passage introductif et le texte qui peut expliquer leur absence187. Dans le cas des autres diplômes, la mention des années de règne et de l’Incarnation dans les introductions narratives n’empêche pas Folcuin de transcrire les formules de date188. De plus, tous les diplômes ne sont pas transcrits de manière incomplète. Deux copies de diplômes mérovingiens combinent des protocoles défectueux et des souscriptions royales complètes189. Enfin, les introductions narratives aux transcriptions incomplètes ne diffèrent pour ainsi dire pas de celles qui précèdent des copies en bonne et due forme. Par conséquent, la relative incohérence de la méthode de Folcuin est alors plutôt imputable à l’état du matériel diplomatique disponible190. Les formules du protocole et de l’eschatocole des diplômes carolingiens sont bien invariablement et complètement reprises dans les transcriptions, tout comme celles des chartes. Un dernier argument en faveur de la thèse de la fidélité des transcriptions consiste dans le fait que dans la partie du cartulaire-chronique qui couvre le xe siècle, où les actes ne sont qu’analysés, Folcuin emprunte régulièrement à l’eschatocole, ce qui souligne l’importance qu’il accorde à de tels éléments du discours diplomatique191. Folcuin semble donc être attaché à une transcription fidèle et complète des sources d’archives et surtout des passages typiquement diplomatiques qui appuient la validité des écrits qui réalisent l’action juridique, ce dont témoigne encore la reproduction régulière d’éléments figurés, entre autres les souscrip185 Sot, Gesta, p. 24 ; Gesta sanctorum, p. XLVI-XLVII. 186 Kölzer, Merowingerstudien, t. I, p. 112. 187 L’hypothèse de Guérard, gestaSB2, p. VI-VII, selon laquelle Folcuin transcrit le privilège de façon incomplète, omettant le préambule et la suscription, est contredite par Morand (éd.), Appendice, p. IV. 188 Voir l’annexe 4. 189 Les privilèges de Clovis III ([16-31 mai 692]) et de Thierry IV (). 190 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 203-204, remarque que les « abrègements » se rencontrent surtout dans les transcriptions des diplômes. Il suppose qu’au début de son activité de rédaction Folcuin est encore à la recherche d’une méthode de transcription idéale. Influencé par les chartes qui ne comprennent pas de souscription, il aurait d’abord tâché d’uniformiser et de standardiser les transcriptions, avant de procéder à des transcriptions plus fidèles à la particularité de chaque source diplomatique. 191 Voir plus loin le paragraphe Divergences dans les analyses de diplômes.

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tions des témoins dans les chartes et les monogrammes dans les diplômes192. En effet, l’insertion des transcriptions dans l’œuvre de Folcuin sert plusieurs buts. Ces copies ne tiennent pas seulement lieu de textes historiques qui révèlent des cessions de biens ou de droits, mais également de documents authentiques et probatoires.

Analyse de l’encadrement narratif Considérations générales Les passages en forme de regeste contiennent un large éventail d’éléments standard qui sont appliqués de manière flexible. Ils sont le résultat d’une interprétation de la part de Folcuin de l’importance juridique, idéologique et historique de chaque document, et témoignent donc de l’activité médiatrice de Folcuin qui guide le lecteur dans la compréhension des transcriptions. De plus, ces passages narratifs servent à bien enchâsser les copies dans le récit historique qu’ils constituent en grande partie, de sorte que même sans consultation des transcriptions, le cartulaire-chronique peut se lire comme des gesta narratifs. La première exploitation d’un document diplomatique, à savoir la charte de donation d’Adroald (), présente déjà un grand nombre des éléments qui caractérisent la méthode de Folcuin. Le noyau du passage introductif est formé par un résumé de la charte en forme de regeste193. En premier lieu, Folcuin expose les noms et les fonctions des personnes impliquées ainsi que la nature et l’objet de l’action juridique194, sans plus de détails cependant, exception faite d’une insistance sur la validité de l’action juridique, soulignant que le donateur disposait librement du bien cédé195. La présence de ce dernier 192 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 204 ; Maxwell, « Sealing », p. 579 et 592. Dans la transcription du privilège d’immunité de Clovis III ([16-31 mai 692]), Folcuin reproduit les monogrammes qui dans la source accompagnent les souscriptions des auteurs de l’acte écrit, Clovis III et sa mère Chrodechilde : KUM, p. 342, n° 134 ; et annexe 14. Pour les renvois au scellement des actes : note 130. 193 Vanderputten, Sociale perceptie, p. 185-186 ; Ugé, « Creating », p. 888. 194 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 208. 195 Voir l’annexe 1 pour la comparaison entre l’introduction narrative et la transcription de l’acte. Pour d’autres attestations : les introductions à la charte de donation du prêtre Félix qui cède à l’abbaye la cella à Roksem (25 juil. 745), gestaSB1, p. 612 (caput xxvi) : Cui [abbé Nantharius] anno 3 prefati regis Hilderici quidam presbiter Felix nomine tradidit ad usum monasterii sui Sithiu cellam sui iuris propriam vocabulo Hrokashamon sive Therealdo-loco, [...], à la charte de vente de Sigheradus concernant des biens à Roksem (janv. 770), gestaSB2, p. 59 (liber I, caput xxxviii) : note 71 ; et à la charte de vente de Waldbert (juil. 776, ThesDipl W5169, DB, p. 37-38, n° 18), ibid., p. 60 (caput xl) : Emit quoque isdem abbas Hardradus, [...] a quoque viro Walberto, solidis ducentis, omnem rem possessionis suae in loco nuncupante in Loningaheimo, in pago Bononensi, quicquid sua inibi videbatur esse hereditaria possessio. Rosenwein, To be the Neighbour, p. 134 et 139, perçoit de telles formules commes des éléments essentiels de chartes qui témoignent de l’association identitaire, dans la mentalité du Haut Moyen Âge, entre groupes

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élément s’explique par le dessein de l’œuvre, dont une des finalités consiste à donner un aperçu historique de l’accumulation de possessions légitimement obtenues par l’abbaye. De ce fait, les modalités et les conditions liées aux donations ne reçoivent que peu d’attention. En deuxième lieu, Folcuin se charge de relier les différentes introductions en datant les actions juridiques selon les années de l’Incarnation et en les situant dans un cadre royal et abbatial196. En troisième lieu, les passages narratifs comprennent plus ou moins de détails concernant les circonstances et les motifs de l’action juridique197. Enfin, l’analyse se termine dans la plupart des cas sur une formulation qui assure le passage entre analyse et transcription. Folcuin y spécifie presque toujours le type de document diplomatique copié, tandis qu’il souligne alternativement un ou plusieurs des éléments suivants : l’insertion (intégrale) de l’acte, l’instrumentation de l’acte, le témoinage apporté par l’acte à l’énoncé de l’action juridique et le rôle de l’acte comme prolongement écrit du dispositif précédemment résumé198. Il renvoie assez peu, à cinq reprises seulement, à la conservation de l’acte aux archives de l’abbaye, souvent en rapport avec la mention de la présence du sceau199. L’éventail des éléments constitutifs des regestes touche donc de près des aspects fondamentaux des actes en tant que documents dispositifs, probatoires et archivistiques. Folcuin emprunte en outre plusieurs données à leur formulaire : les noms et fonctions des personnes impliquées dans l’action juridique à la suscription et à l’adresse, les circonstances et les motifs de l’action juridique au préambule et à l’exposé, la date de l’action juridique à l’eschatocole. Du dispositif il ne reprend souvent que l’essentiel : le verbe qui définit la nature de l’action juridique, sans entrer dans le détail des modalités qui y sont rattachées200. Ces constatations sont bien illustrées par l’encadrement narratif de la transcription du privilège de « petite liberté » accordée par l’évêque Omer à l’abbé Bertin (). Dans cet encadrement qui d’une part introduit et d’autre part fait suite à la transcription, Folcuin expose de façon sommaire et condensée le dispositif de l’acte dans lequel est développée la cession libre de la basilique Sainte-Marie à l’abbé et à ses successeurs et l’attribution de la liberté et de l’immunité aux possessions de l’abbaye201. Il emprunte plutôt à de parenté ou lignage et possession foncière. Voir en outre P. Depreux, « L’apparition de la précaire à Saint-Gall », Mélanges de l’École française de Rome: moyen âge, 111 (1999), p. 664-665 (ci-après Depreux, « L’apparition »). 196 Ceci est bien illustré par l’introduction à la charte de donation d’Omer () : annexe 2. 197 Voir l’annexe 1 pour l’exposé, dans l’introduction narrative, des motifs de l’action de donation d’Adroald (). 198 J’emprunte cette répartition à Morelle, « Autour de Folcuin », p. 198. 199 Voir les notes 129 et 130. 200 Guyotjeannin, Pycke et Tock, Diplomatique médiévale, p. 80. 201 Voir l’annexe 2.

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l’exposé de l’acte, qui comprend la requête et où sont dépeints la fondation, l’emplacement et la fonction de la basilique. La mention d’une des dispositions d’Omer, à savoir son vœu d’être inhumé dans la basilique, ne se rattache que de façon indirecte à l’acte : Folcuin n’expose pas explicitement la déclaration de volonté d’Omer, consignée dans l’acte écrit, mais l’effleure quand il mentionne l’enterrement de l’évêque : secundum […] in hoc privilegio rogatum. Les emprunts à l’acte sont plus limités que dans l’introduction à la charte d’Adroald, de sorte que l’encadrement narratif ne se substitue pas à la transcription202. Une analyse de l’intertextualité démontre que dans les passages introductifs, à l’exception de la mention des années de règne ou de celles du verbe qui définit la nature de l’actio, Folcuin n’emprunte littéralement aux actes que peu de données. Les introductions narratives paraphrasent les documents d’archives, jusqu’à leur emprunter des mots ; elles prennent d’autre part la forme d’allusions dans lesquelles Folcuin exprime en ses propres termes l’objectif de la donation ou la nature juridique de l’objet de l’action juridique203. La structure du cartulaire-chronique fait que dans les passages narratifs des emprunts d’éléments typiquement diplomatiques, comme les clauses du dispositif, l’annonce des signes de validation dans la corroboration ou la liste de témoins dans l’eschatocole, sont rares puisque les transcriptions permettent de consulter les actes eux-mêmes. En revanche, là où les analyses des actes ne sont pas flanquées de transcriptions intégrales, à savoir dans la partie de l’œuvre qui couvre le xe siècle, de tels emprunts se rencontrent bien plus régulièrement204. Analyse des introductions aux chartes de précaire Outre la charte de donation d’Adroald, Folcuin copie in extenso 23 actes privés pour la période allant de 649 à 890, ce qui permet d’analyser son attitude envers l’écrit diplomatique et sa dynamique, dont témoigne l’évolution des formulaires. Comment perçoit-il et exploite-t-il des actes anciens qui présentent des caractéristiques différentes de la pratique de la mise par écrit documentaire de son temps ? Le genre diplomatique par excellence pour une telle étude est celui des précaires, en raison de la variété de formes que ce type d’écrit comprend, de la diversité des actions juridiques qui y sont enregistrées et de leur place éminente parmi toutes celles auxquelles les communautés monastiques participent durant la période allant du viie au xe siècle205. De façon générale, une précaire consiste en une action d’échange, par laquelle une personne donne un bien foncier à un établissement ecclésiastique qui le lui 202 Voir les annexes 1 et 2. 203 P. ex. quand il précise que le bien concédé provient d’une possession allodiale (sui iuris) : annexes 1 et 11. 204 Voir plus loin dans le paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions. 205 Parisse, « Noblesse », p. 179.

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rend, éventuellement agrandi, en usufruit viager à lui-même ou, éventuellement, à une ou plusieurs vies d’autrui. La rétrocession est conditionnelle : elle est limitée dans le temps, elle entraîne souvent des obligations pour le donateur initial, sous la forme d’un cens annuel ou de services, et elle est accompagnée d’une interdiction formelle d’aliéner le bien rendu206. En recourant à de tels accords, l’établissement ecclésiastique ne cherche pas nécessairement à posséder le bien, mais à en garder le contrôle207, afin de créer et de perpétuer des rapports sociaux avec des personnes qui, en raison de leur parenté, sont liées au bien208. Ce chevauchement de droits de possession et d’héritage209 provoque la rédaction de documents diplomatiques flexibles qui, en tant que garantie écrite pour les deux parties, sont conservés dans les archives210. La précaire subit une évolution au Haut Moyen Âge, tant sur le plan des modalités de la transaction et de sa mise 206 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 610-611 ; Gasnault, « Les actes privés », p. 48 ; Parisse, « Noblesse », p. 179 ; Wood, « Teutsind », p. 47. 207 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 646. 208 Wood, « Teutsind », p. 47-48 ; Parisse, « Noblesse », p. 179 ; Rosenwein, To be the Neighbour, p. 115 et 122 ; Id., « Property Transfers and the Church, Eighth to Eleventh Centuries: an Overview », Mélanges de l’École française de Rome: moyen âge, 111/2 (1999), p. 566 (ci-après Rosenwein, « Property transfers ») ; Bouchard, Sword, p. 99 ; Nightingale, Monasteries, p. 7 et 173 ; Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 639. Les historiens discutent des profits que le système de précaire, qui comprend une « perte » temporaire de possession, apporte aux institutions monastiques. La cession en précaire peut entre autres garantir une protection par des laïcs de biens éloignés de l’abbaye ou permettre la récupération de biens dont la valeur a augmenté. Voir Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 608 et 632 ; Rosenwein, To be the neighbour, p. 117 ; S. Reynolds, Fiefs and Vassals: the Medieval Evidence Reinterpreted, Oxford, 1994, p. 78 et 143 (ci-après Reynolds, Fiefs and Vassals). La précaire est en même temps une des stratégies des laïcs qui cherchent, en reportant le transfert d’un bien, à obtenir des profits spirituels sans perte matérielle. Voir Rosenwein, « Property, Transfers », p. 570-571 ; Nightingale, Monasteries, p. 51-58. Pour des références bibliographiques d’études d’inspiration anthropologique qui traitent des significations sociales et des rapports de pouvoir propres à un tel mécanisme complexe de cession et de rétrocession de droits de propriété : Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 608 et 638 ; Parisse, « Noblesse », p. 178-182 ; Rosenwein, To be the Neighbour, p. 132 ; Wood, « Teutsind », p. 44. 209 Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 57-64 ; Nightingale, Monasteries, p. 6-8. 210 La transaction, qui se déroule en plusieurs phases, peut donner lieu à la rédaction (synchrone) d’un « couple » de testimonia, comprenant une charte de donation et une charte de précaire, bien qu’il ne s’agisse pas d’un usage systématique (Gasnault, « Les actes privés », p. 47-48). L’instrumentation de ces deux actes implique en premier lieu que la précaire n’obtient de validité juridique que par son lien avec la charte de donation et qu’elle est destinée au chartrier de l’abbaye, contrairement à la prestaire, transmise au donateur initial, puisque dans celle-ci est consignée la cession de la jouissance d’un autre bien également à titre viager (Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 623-624). Une telle instrumentation souligne en deuxième lieu la différence entre les deux actes qui a des conséquences sur le plan de leur conservation à long terme. Une fois le contrat de précaire terminé, les chartes de donation possèdent une valeur de conservation plus grande que les chartes de précaire qui sont davantage sujettes à des pertes, qu’elles soient dues à la négligence ou à une sélection consciente. Voir ibid., p. 629 et 639 ; Tock, « L’acte privé », p. 515.

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par écrit que sur le plan de sa signification et de sa fonction dans les relations de dépendance sociales entre les abbayes et les propriétaires laïcs211. Malgré la position centrale qu’y occupe l’usufruit, la précaire carolingienne se distingue des actions juridiques du VIIe et du début du viiie siècle, qui elles aussi sont qualifiées de précaires dans les actes. La précaire pré-carolingienne est seulement une donation sous réserve d’usufruit, sans que celle-ci fasse partie d’un mécanisme de don et de contre-don conditionnel. Dans les formulaires des actes, plus spécifiquement dans le dispositif, il n’est pas question d’une traditio (remise ou donation) immédiate, mais bien de la cession d’un droit de possession dont le bénéficiaire pourra jouir ultérieurement. Néanmoins, la notion d’une rétrocession temporaire réside bien implicitement dans l’idée de donation212. Cette forme disparaît toutefois graduellement au cours du viiie siècle au profit d’une transaction double constituée d’une donation pure suivie de la rétrocession en usufruit temporaire du bien foncier cédé213. La précaire carolingienne se manifeste sous trois formes, selon l’origine du bien foncier offert comme contre-don. La precaria data (PD) comprend l’action par laquelle l’établissement ecclésiastique cède directement un bien à une personne contre paiement d’un cens, avec interdiction d’aliénation et limitation dans le temps214. Dans le cas où le bien foncier cédé par l’établissement ecclésiastique provient d’une donation effectuée précédemment par le précariste, on parle d’une precaria oblata « classique » (PO). Enfin, la precaria remuneratoria (PR) couvre une donation qui comprend non seulement le bien foncier provenant d’une donation précédente, mais aussi un bien foncier ajouté par l’établissement ecclésiastique. La demande d’augmenter le contre-don précède la plupart du temps la donation initale215. La fin du ixe siècle et la première moitié du xe est une période de transition pendant laquelle les rédacteurs d’actes s’écartent des formulaires diplomatiques stables de la période 750-900216. Cette évolution diplomatique est également vraie pour la précaire, rédigée du point de vue du donateur initial, qui devient

211 Pour les précaires datant de la période mérovingienne : Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 7591. 212 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 611 ; Lemarignier, « Les actes », p. 41-44 ; Depreux, « L’apparition », p. 656-658 ; Wood, « Teutsind », p. 47. 213 Depreux, « L’apparition », p. 656. 214 La precaria data n’apparaît que rarement avant le xe siècle ; elle est ensuite fréquemment attestée en tant que manusfirma : Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 612-613. 215 Ibid., p. 614 et 630-631, considère cette dernière forme de précaire comme la plus répandue dans la période carolingienne. Voir en outre Gasnault, « Les actes privés », p. 47 ; Parisse, « Noblesse », p. 180 ; Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 79. Pour une critique du classement des précaires à partir de critères formels : Rosenwein, « Property transfers », p. 573-574 ; Depreux, « L’apparition », p. 652 ; Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 621-622. 216 Ibid., p. 626 ; Despy, « Les chartes », p. 250-251 et 262-263.

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une prestaire, rédigée du point de vue de l’établissement ecclésiastique, le bénéficiaire final217. La prestaire adopte de plus en plus la forme d’une charte abbatiale et subit l’influence d’actes plus solennels, comme les chartes comtales. Les dispositifs d’une ou des deux parties y sont formulés de plus en plus en style objectif et les modalités des droits de possession y sont précisées plus amplement. Attentif à annoncer sa propre instrumentation, l’acte de précaire constitue un document à force probatoire218. Dans l’action juridique, le rôle de l’abbaye, légitimé par des motifs religieux, est davantage souligné que l’apport du donateur laïc. On passe donc progressivement d’une precaria remuneratoria à une precaria data ou manusfirma219. Ce type de document devient un instrument privilégié des abbés réguliers dans le cadre des mouvements de réforme et de politique domaniale de restitution220. Cependant, cette évolution n’est nullement linéaire et dans chaque abbaye le développement est singulier221. Les précaires sont généralement sous-représentées dans les fonds d’archives du Haut Moyen Âge parce ce qu’elles n’ont pas de portée perpétuelle : les originaux ont pu être plus facilement oubliés, les cartularistes ont pu les négliger222. Mais à Saint-Bertin, Folcuin a copié des précaires : deux pour la période précarolingienne223 et onze pour la période allant de 800 à 890. Ces précaires carolingiennes ont toutes été rédigées au scriptorium de Saint-Bertin, sans qu’on puisse y reconnaître un formulaire-« maison »224. Elles sont en tout cas conformes aux 217 Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 143; Wood, « Teutsind », p. 46 ; Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 615-616. 218 Despy, « Les chartes », p. 268. 219 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ ». 220 Despy, « Les chartes », p. 268-269 et 274-275 ; Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 633-634. Parisse, « Noblesse », p. 178-179, mentionne la réforme régulière de Gorze en 863. 221 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 626-629. Pour l’évolution de la précaire au xie siècle : Rosenwein, To be the Neighbour, p. 74 ; Parisse, « Noblesse », p. 179. 222 Morelle, « Les chartes », p. 272 ; Id., « Les ‘actes de précaire’ », p. 607 et 629. 223 Amalfride cède, sous réserve d’usufruit viager pour lui-même et sa fille, l’abbaye d’Honnecourt (8 févr. 685) et Félix cède, en tant que beneficium, la cella à Roksem, sous réserve d’usufruit viager (25 juil. 745). 224 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 622 ; Lemarignier, « Les actes », p. 58. PO de Deodatus : vente de biens, en tant que beneficium, sous réserve d’usufruit viager et moyennant un cens (3 août 800, ThesDipl W5172, DB, p. 40-41, n° 21) ; PO d’Erlharius : vente de biens, en tant que beneficium, sous réserve d’usufruit viager pour lui-même et ses quatre enfants, et moyennant un cens (oct. 806, ThesDipl W2567/D2836, ibid., p. 42-43, n° 22) ; PR de Lebdrudis : cession de biens, en tant que beneficium, sous réserve d’usufruit pour elle-même et ses trois enfants, moyennant un cens et augmentés d’un bien monastique (11 oct. 808, ThesDipl W5173, ibid., p. 43-44, n° 23) ; PO de Folbert : vente de biens, sous réserve d’usufruit viager et moyennant un cens (avr. 810 ou 812, ThesDipl W5174, ibid., p. 45, n° 24) ; prestaria de l’abbé Adalard (PR) : cession de biens par Odwin sous réserve d’usufruit viager pour lui-même, sa femme et ses enfants, moyennant un cens et augmentés d’un bien monastique (5 sept. 853, ThesDipl W5182, ibid., p. 55, n° 32) ; PO de Rodualde : cession de biens sous réserve d’usufruit viager, moyennant un cens ([20 juin 865-19 juin 866], ThesDipl W5184, ibid., p. 64-65, n° 35) ; PR d’Héribert : ces-

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normes contemporaines de l’élaboration du discours des précaires : dans une forme épistolaire, le texte commence par la donation initiale, ensuite la demande de rétrocession et le consentement de l’abbaye, en précisant les modalités rattachées au beneficium (bien foncier), et enfin un protocole comprenant les souscriptions et la mention de la rogatio (demande)225. À Saint-Bertin, toutes les précaires conservées pour la période antérieure à 850, sauf une, sont du type oblata (cinq documents)226. La précaire remuneratoria, pourtant dominante à l’époque carolingienne, ne s’y manifeste que tardivement, notamment après 850 (six PR pour une PO). Cet ensemble ne comprend que deux prestariae227, qui cependant ne formaient pas de couple diplomatique avec une précaire qui leur précédait, puisque même dans les précaires les rédacteurs bertiniens ne renvoient qu’exceptionnellement à une mise par écrit distincte de la donation initiale. Dans l’exposé de l’action juridique, ils soulignent en revanche fortement la donation de l’établissement religieux, de sorte que l’aspect de précaire est négligé228. C’est parce que les actes de précaire bertiniens relataient la donation initiale qu’ils ont été conservés et qu’ils ont été copiés par Folcuin : ils lui étaient indispensables pour écrire l’histoire du patrimoine monastique, conserver la mémoire des donateurs et rappeler les rapports entre l’abbaye et le monde laïc229. C’est pour cela sans doute que le cartulaire-chronique de Folcuin les a mieux intégrés que d’autres projets de cartularisation ou d’historiographie de cette époque230. sion de biens sous réserve d’usufruit pour lui-même, sa femme et ses futurs enfants, moyennant un cens et augmentés de biens monastiques (28 nov. 867, ThesDipl W5186, ibid., p. 69-70, n° 38) ; PR de Liodricus : cession de biens sous réserve d’usufruit pour lui-même, sa femme et ses six enfants, moyennant un cens et augmentés d’un bien monastique (28 nov. 867, ThesDipl W5187, ibid., p. 70-71, n° 39) ; PR de Rodinus : cession de biens, en tant que beneficium, sous réserve d’usufruit pour lui-même, sa femme et ses enfants, moyennant un cens et augmentés d’un bien monastique (8 sept. 885, ThesDipl W5193, ibid., p. 79-81, n° 46) ; prestaria de l’abbé Rodolphe (PR) : cession de biens par Odgrimus sous réserve d’usufruit viager pour lui-même, sa femme et ses enfants, moyennant un cens et augmentés d’un bien monastique (11 avr. 888, ThesDipl W3855/D4191, ibid., p. 81-82, n° 47) ; charte de la communauté monastique de Sithiu selon laquelle les biens que l’abbé Rodolphe avait donnés en précaire à Hucbaldus (prestaria sous forme de PD, avec réserve d’usufruit viager et moyennant un cens) seront remis aux moines une fois le contrat de précaire terminé (28 mars 890, ThesDipl W5194, ibid., p. 82-83, n° 48). 225 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 618-621 ; Despy, « Les chartes », p. 260-261. 226 Y compris les donations sous réserve d’usufruit de la période mérovingienne. 227 À l’exclusion de charte de la communauté monastique de Sithiu dans laquelle est précisé que l’abbé Rodolphe avait donné, par un acte de prestaire, des biens en précaire à Hucbaldus (28 mars 890). Voir en outre Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 622 et 631. 228 Par conséquent, Morelle suppose qu’à Saint-Bertin on ne composait pas séparément des chartes de donation : la donation et la cession en précaire étaient réunies en un acte de précaire. Les actes dans lesquels l’auteur de l’acte juridique est qualifié de traditor et precator ou l’acte même de traditio cum precaria témoignent de cette pratique : ibid., p. 625-626. Voir en outre Despy, « Les chartes », p. 258. 229 Wood, « Teutsind », p. 36-39 ; Rosenwein, To be the Neighbour, p. 117. 230 Voir la note 222. Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 629, mentionne le Liber Traditionum Antiquus de l’abbaye de Saint-Pierre à Gand (944/946) et les Gesta ecclesiae Centulensis/

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Folcuin copie in extenso et fidèlement les précaires comme les autres chartes privées. Même ses introductions narratives, remplissant une fonction explicative à la mesure des attentes contemporaines, suivent parfois fidèlement la teneur des précaires. Il peut mentionner explicitement le caractère double de la précaire, à savoir la donation ou vente et la rétrocession dans le cas des PO et PR. Il expose régulièrement, dans le cas des PR, l’agrandissement de la donation initiale, parfois dans des termes qui reprennent ceux des actes231. Prenons l’exemple de la PO du clerc Deodatus (3 août 800) 232. C’est la seule précaire bertinienne dans laquelle le document lui-même est décrit comme une precaria et dans laquelle est mentionnée l’existence d’un document antérieur à la rédaction de l’acte de précaire, à savoir un titulum venditionis. Dans l’introduction narrative, Folcuin reprend ces deux données exceptionelles. Dans d’autres analyses, il emprunte en outre régulièrement des éléments typiques des formulaires de précaire233, comme la demande de rétrocession à l’aide des verbes expetere ou poscere (même si dans l’acte correspondant celle-ci n’est pas exposée de façon claire234), la limitation dans le temps du contrat de précaire, la récupération du bien accru en valeur ou le paiement d’un cens annuel. Ce traitement des actes de précaire souligne que Folcuin est sensible à la variété de la teneur des précaires. Il est par exemple difficile de classer la précaire de Lebdrudis (11 octobre 808) dans une des catégories de précaire : la veuve remet à l’abbaye quelques biens per hanc paginam tradicionis et demande à l’abbé, pour elle et ses trois

Chronicon Centulense d’Hariulf, rédigée à l’abbaye de Saint-Riquier, située au diocèse d’Amiens et dans le comté de Ponthieu (1088-1104/1105), dans lesquels les précaires ne sont ni transcrites, ni exploitées, peut-être a cause de leur perte antérieure. 231 Prestaria (PR) de l’abbé Adalard à Odwin (6 sept. 853), gestaSB2, p. 93 (liber II, caput x) : Anno […] regiminis iam dicti abbati Adalardi abbatis XI, concessit isdem abbas, per prestariam, cuidam homini Odwiono terram quam habuerat isdem in beneficio […], cum portiuncula quam isdem Odwinus tradiderat ad monasterium Sithiu, […] ; PR d’Héribert (28 nov. 867), ibid., p. 112 (liber II, caput xlii) : […], quidam vir, Heribertus nomine, et coniux eius Megesinda, cum filiis Ellemberto atque Egilberto, tradiderunt praefato domno Hilduino, ad opus monasterii sui Sithiu, res proprietatis suae […], expetiitque per precariam res monasterii prefati abbatis, [...], in eo tenore ut ambas res traditas et precatas, dum adviverent, tenerent sub censu infra scripto ; PR de Liodricus (28 nov. 867), ibid., p. 114 (liber II, caput xliv) : Eodem quoque die, vir Liodricus nomine tradidit praefato Hilduino rem possessionis suae […] ; expetiitque per praecariam easdem res, cum alia terra monasterii […]. 232 Voir l’annexe 16. Lemarignier, « Les actes », p. 56-57 ; Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 626. 233 Souvent précédés des formules in ea ratione ou in eo tenore, comme dans les actes mêmes. 234 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 211. Dans l’introduction à la transcription de la PO d’Erlharius (oct. 806) Folcuin mentionne la petitio, gestaSB2, p. 68 (liber I, caput xlix) : Nantharius autem abbas, [...] emit a quodam viro, nomine Erlhario, res propietatis suae, [...] ; quae etiam per precariam ab ipso abbati sibi dari poposcit, quod ita et fecit, tandis que cet élément est absent de l’acte qui ne mentionne que la pietas de l’abbé : DB, p. 42-43, n° 22 : Unde benivolentiam vestram habuit pietas adprestitum beneficium, [...], usualiter nobis prestare promissistis ad excolendum vel emeliorandum.

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enfants, l’usufruit d’un autre bien. Ce devrait être une PO puisqu’il n’y a pas de mention d’un bien rétrocédé, mais comme il y a une différence entre les deux transferts de biens ce pourrait être une PR235. Dans son intoduction narrative, Folcuin respecte la terminologie vague de l’acte : expetiit pro beneficio rem monasterii236. Cependant, il y a une nette différence entre beneficium et precaria, en ce sens que juridiquement une precaria suppose un contrôle du bien retrocédé et sa récupération définitive par l’abbaye, tandis qu’un beneficium comprend une donation révocable, sans transfert complet de droits de propriété, ce qui entraîne un plus grand risque de perte237. Nonobstant cette différence élémentaire, le terme de beneficium peut être employé de manière neutre dans un contexte d’une action de précaire238. Mais dans d’autres introductions narratives Folcuin interprète librement la teneur de ces actes. Dans l’introduction à l’acte de prestaire de l’abbé Rodolphe (11 avril 888), il ne reprend pas le point de vue de l’acte émanant de l’abbé, mais relate l’action juridique qui y est consignée du point de vue du donateur initial, comme dans des passages introductifs à des chartes de précaire239. Ainsi, Folcuin nivelle de temps en temps la spécificité juridique des actes240. De plus, il omet souvent de reproduire fidèlement la succession d’actions ou les modalités précises

235 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 614 ; Despy, « Les chartes », p. 258. 236 Comparez gestaSB2, p. 70 (liber I, caput li) : […], Lebdrudis nomine, tradidit praefato abbati [Nantharius], ad monasterium Sithiu, omnem rem suae proprietatis in loco […], expetiitque, pro beneficio, a iam dicto abbate, rem monasterii sui in ipso pago, […], avec DB, p. 43-44, n° 23 : Pro qua vero donatione et vestra pietate, expetivi a vobis terram aliquam monasterii vestri in loco […], in ipso pago […], in ea vero racione ut ipsas terras ego et tres infantes mei his nominibus […], dum advivimus, pro vestro beneficio ad usum fructuum possidere debeamus. 237 Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 93 et 97. 238 Parisse, « Noblesse », p. 179-180 ; Reynolds, Fiefs and Vassals, p. 48, 78 et 143 ; Depreux, « L’apparition », p. 661. L’utilisation de terme beneficium dans les formules diplomatiques qui expriment une transaction de précaire, est récurrente : la PO de Deodatus (3 août 800) : annexe 16 ; la PO d’Erlharius (oct. 806), DB, p. 42-43, n° 22 : Unde benivolentiam vestram habuit pietas adprestitum beneficium, [...], usualiter nobis prestare promissistis ad excolendum vel emeliorandum ; la PR de Liodricus (28 nov. 867), ibid., p. 71-72, n° 39 : [...], annis singulis ego et coniunx mea pro vestro beneficio [...] transsolvere debeamus ; la PR de Rodinus (8 sept. 885), ibid., p. 79-81, n° 46 : [...], ea ratione ut tam ipsas res quas trado quam et ipsas quas expeto ecclesie vestre in precariam pro beneficio vestro accipiam, [...] ; et la prestaire (PR) de l’abbé Rodolphe (11 avr. 888), ibid., p. 82-83, n° 47 : [...], sed ut dictum est quamdiu vixeritis pro nostro beneficio possideatis, [...]. 239 Ibid. Voir gestaSB2, p. 129 (liber II, caput lxi) : Item, anno III predicti regis Karoli, Odgrimus, advocatus iam dicti monasterii Sithiu, tradidit eidem loco hereditatem suam, in loco nuncupante Hamma, super fluvio Marsbeccae, in pago Mempisco. Unde et petiit eidem abbati per praecaria (sic) res monasterii sui, in villula quae dicitur Sithiu ; quod sine mora optinuit, secundum hanc kartam. La structure de ce passage présente de grandes ressemblances avec d’autres introductions à des copies de precariae, p. ex. l’introduction à la PR d’Héribert (28 nov. 867), note 231 ; et à la PR de Liodricus (28 nov. 867), note 231. Comparez avec l’introduction à la prestaria (PR) de l’abbé Adalard (6 sept. 853), note 231. 240 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 210 : « Par nature, l’analyse élague et simplifie. ».

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de la transaction241. Enfin, il actualise la formulation des actes. Fils de son temps, il participe à l’élargissement du sens du terme precaria qui, à partir du milieu du ixe siècle, ne désigne plus seulement un document diplomatique, mais aussi le type de contrat ou de droit de possession. Par conséquent, il délaisse les expressions des actes du ixe siècle et il choisit de formuler les transactions diverses à l’aide d’une expression plus contemporaine, composée de per precariam / per prestariam suivie d’un verbe qui exprime une pétition, une rétrocession ou une possession242. Ainsi, une formulation plus moderne, déjà présente dans quelques actes de précaire de la fin du ixe siècle transcrits dans le cartulaire-chronique243, se rencontre dans les regestes, indépendamment du texte des actes. De plus, la spécificité des actes de précaires bertiniens les plus récents, qui ont tendance à se présenter comme des chartes de donation émanant de l’abbé de Saint-Bertin, se retrouve dans les analyses de Folcuin qui expose peu les modalités des actions bilatérales. Dans les rubriques précédant les transcriptions, la copie d’un acte de précaire est régulièrement qualifiée d’exemplar traditionis244 et dans les rubriques des introductions narratives, l’action juridique d’une précaire traitée de traditio245. Dans quatre introductions, Folcuin ne mentionne que l’élément de la donation initiale, sans souffler mot de la rétrocession du bien cédé246, tandis qu’à trois reprises il annonce le document transcrit comme une traditionis carta247. 241 Folcuin ne mentionne pas, dans un tiers des introductions à des copies de PR, la rétrocession augmentée, à savoir dans le cas de la PR de Rodinus (8 sept. 885), gestaSB2, p. 127 (liber II, caput lix), et de la prestaire (PR) de l’abbé Rodolphe (11 avr. 888), ibid., p. 129 (liber II, caput lxi). 242 PO de Deodatus (3 août 800) : annexe 16 ; PO d’Erlharius (oct. 806), note 234 ; prestaria (PR) de l’abbé Adalard (6 sept. 853), note 231 ; PR de Liodricus (28 nov. 867), note 231 ; prestaria (PR) de l’abbé Rodolphe (11 avr. 888), note 239. 243 PR d’Héribert (28 nov. 867), DB, p. 69-70, n° 38 : […], nobis omnibus praescriptis quamdiu adviximerus per precariam concedatis ad usitandum ac emeliorandum, […] ; et PR de Rodinus (8 sept. 885), note 238. 244 PO de Deodatus (3 août 800) : annexe 16 ; PR d’Héribert (28 nov. 867), gestaSB2, p. 112 (liber II, caput xlii) ; PR de Rodinus (8 sept. 885), ibid., p. 127 (liber II, caput lix). La souscription de la PR de Rodinus (8 sept. 885) mentionne cependant qu’elle constitue une tradicio cum precaria : DB, p. 79-81, n° 46. Seulement la PO d’Erlharius (oct. 806), gestaSB2, p. 68 (liber I, caput xlix) est annoncée comme une emptio, tandis qu’il s’agit d’une charte de vente. 245 Sauf dans le cas de la transcription de la PO d’Erlharius (oct. 806), ibid., p. 68 (liber I, caput xlix) : rubrique absente ; et dans les cas de la prestaria (PR) de l’abbé Adalard (6 sept. 853), ibid., p. 93 (liber II, caput x) ; et de la charte de la communauté monastique de Sithiu (28 mars 890), gestaSB1, p. 623 (caput xciv) : toutes deux qualifiées de prestaria. 246 Charte de donation, sous réserve d’usufruit viager, de Félix (25 juil. 745), ibid., p. 612 (caput xxvi) ; PO de Folbert (avr. 810 ou 812), gestaSB2, p. 71 (liber I, caput liii) ; PO de Rodualde ([20 juin 865-19 juin 866], ibid., p. 110 (liber II, caput xxxix) ; PR de Rodinus (8 sept. 885), ibid., p. 127 (liber II, caput lix). Dans ces chartes l’action juridique et le document lui-même sont, selon la coutume bertinienne, qualifiés de traditio ou de donatio, dans la clause pénale, la corroboration et la souscription. Ce n’est que dans la souscription du dernier acte que le document est qualifié de précaire. Morelle, « Les ‘actes de précaire’ », p. 626. 247 Charte de donation, sous réserve d’usufruit viager, d’Amalfride (8 févr. 685) : annexe 15 ; charte de donation, sous réserve d’usufruit viager, de Félix (25 juil. 745), gestaSB1, p. 612 (ca-

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Jean-François  Lemarignier avance qu’une telle interprétation des sources témoigne d’une approche anachronique de la part de Folcuin248. Il est, selon moi, plus juste d’expliquer la présentation des sources par Folcuin dans le cadre du projet de cartularisation, qui vise à donner un aperçu des « possessionum traditiones a fidelibus concessae » au cours des abbatiats successifs249. En qualifiant fréquemment les precariae de traditiones dans les regestes, Folcuin tâche de souligner le résultat, plutôt que le processus des actions juridiques, à savoir l’obtention durable d’un bien par un abbé de l’abbaye de Saint-Bertin250 et la création de rapports entre des laïcs ou des groupes de laïcs et l’abbaye. Une analyse détaillée du déroulement des précaires n’est pas nécessaire pour entretenir la mémoire des abbés et des donateurs251. L’importance du caractère double des précaires s’évanouit également parce que la valeur juridique des modalités de la rétrocession diminue. Enfin, rédiger les regestes de manière simplificatrice et répétitive est aussi une stratégie consciente dans le but de présenter de manière accessible et compréhensible la diversité typologique des actes de précaire252. Il est clair que même Folcuin éprouve des difficultés à clairement catégoriser ce matériau complexe253. Divergences dans les analyses de diplômes Folcuin fait la distinction entre kartae ou chartes privées et privilegia ou diplômes.254 Cette distinction ne se manifeste pas dans une méthode de transcription différente selon le type d’actes, comme je l’ai démontré plus haut, mais put xxvi) ; la PR de Rodinus (8 sept. 885), gestaSB2, p. 127 (liber II, caput ix). La PO de Deodatus (3 août 800), est annoncée comme une venditionis karta : annexe 16. 248 Lemarignier, « Les actes », p. 41-42 ; Geary, « Entre gestion », p. 17. 249 Voir la note 32. 250 Voir l’utilisation du diplôme de Clothaire III confirmant un échange entre Bertin et Mommelin (). Dans l’introduction Folcuin mentionne cet échange décrit dans l’exposé de l’acte, sans s’attarder sur les dispositions consignées dans le privilège. Ainsi, il considère que l’acquisition d’un bien est plus pertinente que la confirmation royale de la possession. En outre, il qualifie l’acte simplement de donation(!) : annexe 5. 251 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 210-215. 252 Voir p. ex. la PO d’Erlharius (oct. 806), dont le formulaire semble hésiter entre celle d’une charte de vente, de donation ou de précaire, Lemarignier, « Les actes », p. 55-56. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 215-216, met le doigt sur le traitement des chartes de ventes. Folcuin les présente systematiquement, tant dans les rubriques que dans les introductions, comme des achats monastiques, bien qu’elles sont intitulées au nom du vendeur. Une telle transformation correspond aussi au projet de Folcuin, à savoir décrire et exposer tant les gesta abbatum que les traditiones fidelium. 253 Je renvoie à la PO de Deodatus (3 août 800), qualifiée par Folcuin successivement de traditio, dans la rubrique de l’introduction, de venditionis carta, dans l’introduction, et de traditio, dans la rubrique de la transcription : annexe 16 ; tandis qu’une PO analogue, celle d’Erlharius (oct. 806) est présentée comme une emptio Nantharii abbati dans la rubrique de la transcription, gestaSB2, p. 68 (caput xlix). 254 Voir la note 85.

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elle est bien perceptible dans les introductions narratives où Folcuin interprète et présente différemment ces deux types de sources. Certes, ces passages introductifs aux diplômes sont similaires à ceux des chartes privées, p. ex. dans l’attention portée à la chronologie, dans l’exposé sommaire des dispositifs et dans la qualification du type d’acte dans les phrases qui assurent le passage entre analyse et transcription255. Vu le caractère répétitif des privilèges confirmatifs, Folcuin réduit bien davantage l’éventail des termes qui déterminent le type d’acte tant dans les introductions narratives que dans les rubriques précédant les transcriptions. Certaines analyses sont limitées à un renvoi à un privilège antérieur 256 ou sont réduites à un terme générique. Folcuin paraphrase de façon sommaire la disposition contenue dans le privilège de Thierry III (), à savoir l’exemption partielle des redevances foncières et des impôts pour ce que l’abbaye a acquis et ce qu’elle acquerra sur le fisc d’Attin. Pour cela, il utilise simplement une description du type de document, sans plus. Il présente l’acte comme un « preceptum securitatis », comme dans l’introduction au diplôme de Charles le Chauve confirmant l’immunité concédée au temps de l’abbé Hugues II (12 février 874)257. Sans exposer davantage le contenu du dispositif, il résume à l’aide d’un terme générique et catégorisant, absent des actes correspondants, aussi bien la concession de droits de possession, d’immunités et d’exemptions258. Cet intérêt limité pour la particularité de chaque privilège et pour les divergences entre leurs dispositions est probablement dû au fait que la plupart des diplômes du chartrier bertinien reprennent la teneur de Vorurkunden259. Ainsi, Folcuin omet l’interdiction de procéder à un partage des possessions de l’abbaye ou d’en détourner l’usage au profit d’autrui quand il présente les confirmations d’immunité de Louis le Pieux (19 mars 830 et 13 août 835)260.

255 Voir les annexes 5, 9, 10 et 15. 256 Foluin ne transcrit pas la confirmation d’immunité de Childebert III ([14 sept. 969-12 déc. 697]) parce qu’elle recouvre, formellement et sur le plan du contenu, sa Vorurkunde : note 156. 257 Voir la note 122, et ibid., p. 621 (caput lxxx) : Anno quoque regni gloriosi regis Karoli 34, qui erat annus nativitatis Domini 873, residente eodem rege in Sancti Quintini monasterio, adiit iam dictus Hilduinus abbas eundem regem, postulans, ut, sicut antecessoribus suis ipse vel antecessores sui reges per regalia privilegia securitatem monasterii Sithiu condonasset, ita etiam suo in tempre renovaveret. Cuius petitioni rex annuens, diligenter adimplevit, […]. 258 Voir le lemme « securitas » dans J. Fr. Niermeyer, Mediae Latinitatis lexicon minus, Leiden, 1976, p. 951-952 (ci-après Niermeyer, Mediae Latinitatis) ; Ch. Du Fresne Du Cange, Glossarium mediae et infimae Latinitatis, t. VII, Paris, 1938, p. 392 (ci-après Du Cange, Glossarium). Voir plus loin dans ce chapitre pour l’utilisation (par Folcuin ?) de ce terme dans la confirmation de Lothaire Ier (7 janv. 962). 259 Dans l’introduction à la transcription de la confirmation d’immunité de Chilpéric II ([5 sept. 717-26 sept. 718]), Folcuin n’analyse que vaguement le document, sans s’attarder sur son aspect confirmatif : note 272. 260 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 209. GestaSB1, p. 615 (caput l) : Predictus autem abbas Fridogisus secundo rege iam dicto [Louis Le Pieux] petiit, ut etiam auctoritate per regale privilegium

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Mais les introductions narratives aux diplômes divergent aussi de manière significative de celles des chartes. En s’inspirant de l’exposé et de l’eschatocole qui contient des éléments de validation graphiques et matériels, témoins de l’autorité de ce type d’actes261, Folcuin insiste davantage sur la procédure de l’action juridique, la genèse et l’instrumentation des diplômes262. Ainsi il montre que les diplômes ne sont pour lui pas seulement des textes, mais bien des documents ayant la capacité d’évoquer les actions et les procédures antérieures à leur propre élaboration. En outre, les introductions contiennent parfois des formulations diplomatiques qui manquent aux transcriptions qui leur sont jointes. Celles-ci reflètent la vision propre à Folcuin du déroulement d’une procédure juridique d’une part et des éléments constitutifs d’un formulaire diplomatique « idéal » d’autre part. Le premier élément typique du formulaire diplomatique d’origine carolingienne263 est la petitio, mentionnée dans onze des dix-sept introductions264. Folcuin y relate la présence de l’abbé, sa prière solennelle au roi d’accorder ou de confirmer un droit spécifique et, parfois, la présentation de privilèges antérieurs qui appuient la requête. Pour Folcuin, la petitio est un aspect constitutif d’une notification dans un diplôme et dun processus d’obtention d’un diplôme, et cela même quand elle n’est pas mentionnée danscelui-ci. L’expression « regem adiens » p. ex. se rencontre régulièrement dans les introductions aux diplômes : aussi bien dans un diplôme de Charlemagne (juillet 769) rédigé selon le formulaire mérovingien, que dans la concession du droit de chasse par ce même roi (26 mars 800), dans laquelle la petitio fait défaut, ou dans la confirmation de ce droit par Louis le Pieux (18 septembre 820), dans laquelle est mentionné la présentation à l’empereur du précepte que l’abbé demande à

monasterium suum Sithiu ab omni iudiciaria potestate defensaret, et sicut constat antecessores suos reges eidem loco concessisse, ita et ipse gloriosus rex sua auctoritate dignaretur, confirmare ; et annexe 10. 261 Gesta sanctorum, p. XLIII-XLIV ; Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78. 262 Pour les mentions de scellement de diplômes et pour la reproduction de monogrammes : notes 130 et 192. 263 Bautier, « La chancellerie », p. 461et 502. 264 Voir entre autres l’annexe 5, pour une comparaison entre l’introduction à la copie du privilège de confirmation de Clothaire III () et la transcription de cet acte. L’introduction à la copie du privilège de confirmation de Thierry III () contient un emprunt littéral à la petitio de l’acte : comparez gestaSB1, p. 609 (caput vi) : [...] pariter regale palatium in villa Crisciaco adientes, domnus scilicet Bertinus et Amalfridus, inlustris factor huius traditionis, postulantes suprascriptam donationis kartam regiae preceptionis auctoritate firmare. Quod rex devote complexans, devotius est executus, confirmans illud regia auctoritate, [...]; KUM, p. 329-331, n° 130 : Igitur veniens vir venerabilis Bertinus abba de monasterio Sithiu, quod est constructum [...] per consensum et voluntatem illustris viri Amalfridi vel matrone ipsius Childebertane seu et filie eorum Auriane abbatissa, Cariciaco villa in palatio nostro in nostram venientes presentiam clementie regni nostri intulerunt, [...].

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confirmer265. L’évocation de la petitio permet de souligner le rôle actif des abbés dans l’obtention de privilèges de la part des autorités séculières266. Un deuxième élément typique du formulaire diplomatique est l’ordre de mise par écrit ou d’expédition267. L’évocation de la iussio (ordre de mise par écrit) et/ou de la conscriptio (mise par écrit) se rencontre dans huit introductions aux diplômes, sans que cet élément soit à chaque fois présent dans les actes correspondants268. Il manque p. ex. dans la confirmation du droit de chasse par Louis le Pieux (18 septembre 820)269, tandis qu’il est bien présent dans le diplôme suivant du même empereur, dans lequel il confirme l’immunité de l’abbaye (19 mars 830)270. Ainsi, Folcuin utilise des formulations diplomatiques qui sont plutôt typiques des diplômes les plus récents, et de ce fait plus accessibles et compréhensibles par ses contemporains, gommant ainsi la diversité des diplômes et leur évolution271. D’autre part, il offre aux lecteurs une représentation cohérente et idéale de la procédure juridique publique, entre autres par la forte accentuation des aspects performatifs, oraux et visuels liés à la notification,

265 Voir respectivement DB, p. 34-35, n° 16 : […] ad nostram accessit [abbé Hardrade] presentiam […] ; p. 39-40, n° 20 : annexe 9 ; p. 46-47, n° 25 : […] ostendit [Fridugise] nobis quoddam auctoritatis preceptum domni et genetoris nostri Karoli, […]. 266 Voir l’introduction à la transcription de la confirmation d’immunité de Childéric III (), gestaSB1, p. 612 (caput xxiv) : Abbatiam vere regendam suscepit Waimarus, qui tempore prefati regis Hilderici privilegium quoddam consecutus est regiae auctoritatis secundum statuta precedentium regum, quae prefato concesserunt Sithiu monasterio, [...]. 267 Bautier, « La chancellerie », p. 493. 268 Voir les introductions aux transcriptions du privilège d’exemption de Thierry III (), note 122 ; du privilège de confirmation de Thierry III (), note 264 ; de la confirmation d’immunité de Clovis III ([16-31 mai 692]), annexe 14 ; de la confirmation d’immunité de Chilpéric II ([5 sept. 717-26 sept. 718]), note 272 ; du privilège de confirmation de Childéric III (), ibid., p. 612 (caput xxiv) : [...], quod [privilegium] ab ipso rege firmatum constat in hoc modo [...] ; du privilège de confirmation de Louis le Pieux (18 sept. 820) : note 269 ; de la confirmation d’immunité de Louis le Pieux (19 mars 830) : ibid., p. 615 (caput l) : Quod rex anno incarnationis Domini 830, hoc modo regis auctoritate firmavit ; et du privilège de donation de Charles le Chauve (27 juil. 877), ibid., p. 622 (caput lxxxiv) : [...] quod prefatus imperator ob eandem causam fieri iussit, [...]. 269 Ibid., p. 615 (caput xlviii) : […]. Quod rex sine mora concessit ; regali auctoritate privilegium ob hoc fieri iussit, quod et ipse sigilli sui impressione signavit in haec verba ; et l’édition chez DB, p. 46-47, n° 25. 270 DB, p. 49-51, n° 28 : Sed pro firmitatis studio postulaverunt, ut non solum […] huiuscemodi nostre auctoritatis preceptum erga ipsum monasterium immunitatis atque tuitionis gratia fieri iussimus, […]. 271 L’introduction à la confirmation d’immunité de Louis le Pieux en 835 est presque littéralement identique à celle de la confirmation générale de Charlemagne en 769 : annexe 10. Pour « a somewhat contrasting process that detached the same events from their chronology and transferred them (intellectually) to the present or future » : Goetz, « The concept », p. 153165 ; Geary, « Oblivion » , p. 113 ; A. V. Murray, « Voices of Flanders: orality and constructed orality in the chronicle of Galbert of Bruges », HMGOG, 48 (1994), p. 113.

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l’expédition et l’instrumentation272. Il n’est dès lors pas surprenant que ces mêmes éléments soient mis en lumière dans l’analyse la plus élaborée d’un acte du xe siècle, à savoir une précaire du comte de Flandre Arnoul Ier datée du 23 avril 938273. En résumé, un précepte est pour Folcuin tant le résultat matériel d’une instrumentation que le témoin de la procédure juridique qui précède son élaboration, tant la consignation d’une volonté juridique que le reflet de l’interaction sociale antérieure274. Bien que les diplômes réduisent la réalité qu’ils essaient d’enregistrer, ils offrent à l’historiographe des éléments qui lui permettent de mettre en scène le déroulement d’une procédure juridique, de la petitio jusqu’à la iussio, même si ces éléments manquent dans certaines actes275. Ainsi, le rapport entre les introductions narratives et les documents n’est pas seulement intertextuel, mais également déterminé par la variable qui est la façon dont l’historiographe et le public perçoivent et interprètent les actes et le processus de leur genèse. Folcuin remplit une fonction de médiateur entre les documents et le public, et guide la lecture des transcriptions276.

Changement de méthode : l’abandon des transcriptions Au cours de son projet Folcuin renonce graduellement au dessein initial caractérisé par la combinaison d’éléments propres à une rédaction de gesta et à un projet de cartularisation. Il applique une nouvelle stratégie narrative qui consiste à insérer les actes, sous forme d’analyses et d’emprunts brefs, dans un texte narratif ininterrompu. Ce changement de méthode témoigne, d’une part, d’une évolution dans son attitude envers les sources d’archives et leur trans-

272 L’analyse la plus « complète » se rencontre dans l’introduction au privilège de confirmation de Louis le Pieux (18 sept. 820), gestaSB1, p. 615 (caput xlviii) : Hic etiam predictus abbas anno primo regiminis sui iam dictum regem Hludowicum adiens, petiit ab eo [...]. Quod rex sine mora concessit: regali auctoritate privilegium ob hoc fieri iussit, quod et ipse sigilli sui impressione signavit in haec verba. Parfois l’introduction se limite à une évocation de la petitio et de la conscriptio, sans une analyse des dispositions consignées dans l’acte transcrit, comme dans l’introduction à la confirmation d’immunité par Chilpéric II ([5 sept. 717-26 sept. 718]), ibid., p. 611 (caput xvii) : Qui tempore regis Hilperici, successoris predicti regis Dagoberti, quoddam privilegium regia auctoritate ab ipso poposcit rege constructum, quod taliter est factum. Cependant, Folcuin n’évoque pas systématiquement toute la procédure juridique de la petitio à l’instrumentation et à la remise de l’acte. Nonobstant la mention dans la confirmation d’immunité de Clovis III ([16-31 mai 692]) de la présentation et de la lecture des actes royaux à confirmer, Folcuin ne reprend pas cet élément dans son analyse de l’acte : annexe 14. 273 Voir la note 284. 274 Comparez avec l’exploitation des privilèges dans la seconde vita de Remacle : chapitre 1, paragraphe L’exploitation de sources diplomatiques. 275 O. Guyotjeannin, Les sources de l’histoire médiévale, Paris, 1998, p. 140 ; Maxwell, « Sealing », p. 576 ; Chastang, Lire, p. 17. 276 Ibid., p. 18.

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mission, et, d’autre part, d’une vision renouvelée de leur contribution à un travail historiographique. C’est quand l’auteur traite de l’histoire « récente » qui lui offre, malgré une période de silence diplomatique (890-938), une riche disponibilité de sources et qui le pousse à repenser la mise en forme du passé, que la combinaison de gesta et de transcriptions perd de sa valeur. En outre, il n’est pas illusoire de penser que l’abandon des transcriptions est lié à la cartularisation parallèle dans l’« annexe » à vocation plus administrative et archivistique. Puis, l’obtention d’une confirmation royale au début de l’année 962 - à laquelle je reviendrai - a pu jouer un rôle non négligeable. Enfin, l’individualité de l’auteur ne doit pas être sous-estimée. L’absence du commanditaire Adalolf durant une bonne partie du processus de l’élaboration matérielle de l’œuvre donne éventuellement une plus grande liberté à Folcuin, dont l’expérience de rédacteur de chartes peut influer sur sa perception et son traitement des actes. Dans ce paragraphe, je pèse le poids de chacun des facteurs mentionnés, puisque l’analyse de l’évolution méthodologique de Folcuin revêt une importance qui dépasse le cas bertinien. Elle contient en germe le procédé appliqué par Folcuin dans les gesta de Lobbes où, après consultation de l’Historia Remensis ecclesiae (948-952) de Flodoard277, il s’émancipe complètement de la cartularisation278. Le passage concernant la donation de Rodualde au temps de l’abbé Hilduin ([20 juin 867-19 juin 868]) illustre bien l’inflexion graduelle du procédé narratif279. Folcuin la présente sous une forme mixte : sans transcription intégrale de la charte correspondante, mais munie d’éléments diplomatiques. Le paragraphe débute comme les autres introductions explicatives aux transcriptions280. Folcuin ajoute néanmoins quelques emprunts significatifs au document diplomatique, à savoir la mention dépouillée des témoins, la souscription de l’auteur

277 Flodoardus Remensis, Historia Remensis ecclesiae, éd. M. Stratmann, in MGH SS, t. XXXVI, Hannover, 1998 (ci-après Flodoardus Remensis, Historia). 278 Dans les gesta de Lobbes Folcuin n’insère qu’une charte in extenso : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 125 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 86-87 ; Riches, « Episcopal Historiography », p. 38-39. Voir le chapitre 3. Folcuin y renvoie à la consultation de l’œuvre de Flodoard, GL, p. 58 (caput vii) : De Abel quoque supra nominato tale quid comperimus. Remis cum fuissemus, et cum viro venerabili et illarum partium eruditissimo confabularemur Adalberone archiepiscopo, requirentibus nobis originem eiusdem civitatis et in ea episcoporum successiones, prolatis eiusdem civitas pontificalibus gestis, pro oportunitate temporis satisfecit. Voir la note 321. 279 ThesDipl W7021, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 15, n° 47. GestaSB1, p. 621 (caput lxxviii) : [rubrique] Traditio Hrodwaldi de Flidmum. Residente interea prefato venerabili abbate Hilduino in monasterio Sithiu in ecclesia sancti Bertini anno 3, regnante glorioso rege Karolo anno 28, vir quidam illustris Hrodwaldus nomine, pater Megenfridi, cuius superius sub Hunfrido abbate mentionem feci, secum cepit cogitare, ut hereditatem suam inter infantes suos divideret ; quod et fecit. Inter alios autem, dedit ad sanctos [sic] Bertinum pro filii sui loco Megenfridi, quem inibi ante monachum fecerat, in Flitmum mansum 1 cum uno servo et uxore et filiis coram multis testibus. Grimbaldus diaconus et monachus scripsit et subscripsit. 280 Voir le paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions.

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matériel de l’acte et une présentation, riche en détails, du motif de la donation et du bien concédé. Une telle mise en œuvre de la charte rend sa transcription redondante281. La description de la donation de la villa Hunela par le comte Unroch de Ternois ([avant 13 novembre 852]), qui précède celle de Rodualde, témoigne aussi de ce procédé282. L’acquisition du bien est insérée dans l’histoire du comte, père de l’abbé Adalard (844-859 et 861-864), qui entre à l’abbaye avant sa mort et y est enterré283. Le passage présente des similitudes avec les introductions aux transcriptions, sauf qu’il ne contient aucun élément chronologique. Il renferme par contre plusieurs éléments d’origine diplomatique. L’exposé des modalités de la donation ressemble à la formulation détaillée d’un dispositif. Les particularités de ces deux analyses, développées plus amplement par Folcuin quand il traite de la période couvrant le xe siècle, trahissent l’existence de chartes qu’il préfère ne pas reproduire. Il n’y a en effet pas de transcription du premier acte reçu depuis la fin du ixe siècle, à savoir une donation en précaire du domaine de Marck et de toutes ses dépendances par le comte Arnoul Ier qui en garde la possession viagère, pour lui, sa femme et son fils Baudouin III (23 avril 938)284. Le passage complète le récit de l’événement exceptionnel qu’est l’entrée dans l’abbaye d’une femme, la comtesse Adèle. Il est composé d’éléments qui laissent supposer une origine diplomatique. L’exposé circonstancié du contexte et de la requête de la comtesse rappelle une exposé, tandis que les détails concernant le domaine concédé et les modalités du contrat de précaire, à savoir la limitation de sa durée et l’obligation d’un versement annuel d’un cens, évoquent un dispositif. L’eschatocole est représenté par les éléments de corroboration, en l’occurrence l’ordre comtal 281 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 96. 282 Haigneré (éd.), Les chartes, n° 38. GestaSB1, p. 620 (caput lxvi) : Huius [Adalard] autem pater Hunrocus, quod supra memoria excidit, in monasterio Sithiu comam capitis deposuit monachiumque habitum, iugo se Christi submittens, adsumpsit, et quia comes erat ditissimus, hereditatis suae maximam partem prefato monasterio est largitus. Ex quibus una est villa Hunela dicta, quam eo tenore contradidit, ut custos ecclesiae, ad quem eam tradidit, annis singulis, post eius vitae discessum in eius anniversarium annuale exinde fratribus prepararet obsequium. Qui postea inibi defunctus, […]. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 280-281. 283 Berkhofer III, Day of reckoning, p. 425 ; Ugé, Creating, p. 28. 284 ThesDipl W7021, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 18, n° 56. GestaSB1, p. 627-628 (caput cvi) : Huius autem abbatis et comitis Arnulfi nobilissima conjunx Adala, […]. Accepta etiam a monachis licentia, anno Nativitatis Domini 938 annoque 5 Hludowici regis, feria secunda pascae, introduxerunt eam prefati episcopi in eodem monasterio […]. In ipso quoque eius ingressu inclitus markisus Arnulfus per rogatu eiusdem suae amantissimae coniugis tradidit eidem loco ad usus fratrum fiscum Merki cum omnibus adiacentiis, ecclesia, mancipiis, […], ea ratione ut, quamdiu adviverent, ipse videlicet et uxor sua supra memorata Attala filiusque eorum Baldwinus, in sui iuris dominio possiderent et singulis annis centum solidos fratribus pro eodem fisco persolverent, post eorum vero de hac luce discessum tota possessio eiusdem monasterii subiaceat dicioni. Quam traditionem cum prestaria describere rogavit et ipse propria manu firmavit et reliquos palatii sui proceres, ut describerent, precepit. Hi sunt autem testes : Wicfridus episcopus, […], Rodulfus, Hericus laicus. Winetmarus diaconus et monachus subscripsit.

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de mise par écrit, la firmatio (assentiment) du comte et son commandement aux notables de souscrire, les noms et le statut des témoins, la formule de date la souscription de l’auteur matériel de l’acte, qui révèlent que la charte fut élaborée par le destinataire. Folcuin ne présente pas seulement l’action juridique et son objet, mais aussi le déroulement de la donation et la genèse de son expédition diplomatique : la requête, la déclaration de volonté, la mise par écrit et la validation du document. Le passage relatif à la donation de l’église de Pétresse par le comte Arnoul Ier (30 novembre 961) est composé de façon identique, également sans transcription285. Folcuin y insère des éléments du discours diplomatique dans un récit narratif qui expose le contexte et les motifs de la donation. Il emprunte au dispositif des détails sur le bien concédé et à l’eschatocole la formule de date, la liste des témoins et la souscription de l’auteur matériel de l’acte. Comme pour la donation de Rodualde, la mention des témoins garantit la validité de l’action juridique et la souscription la conformité aux pratiques de la mise par écrit diplomatique286. Folcuin relate de façon identique d’autres actions juridiques du xe siècle, entre autres la restitution du domaine d’Arques par le comte Arnoul Ier à la mense conventuelle (21 mai 952)287, l’achat à Hugues de l’église Saint-Michel de Wast par l’abbé Regenold, appuyé par le comte ([après mars 954])288 et une donation d’un domaine par Raoul à Saint-Bertin (22 janvier 959)289. Dans tous ces passages les renvois implicites aux documents sont minimes, mais pas insignifiants. Dans le cas de la restitution comtale, Folcuin se sert d’une expression formelle (« usui fratrum ») et mentionne une datation, mais n’ajoute aucune information sur le contexte de l’action juridique ou sur la consignation de la charte. Des emprunts littéraux aux chartes manquent dans les deux autres passages qui sont du reste moins détaillés sur le plan chronologique. Néanmoins ils possèdent des éléments qui résultent probablement d’une consultation d’un document d’archives, à savoir l’intervention du comte et les modalités de l’achat dans le premier passage, le consentement de l’épouse et des fils dans le second. En outre, la nature des transactions, respectivement une traditio cum 285 ThesDipl W7027, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 19, n° 62. Voir l’annexe 8. 286 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 222 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 38. 287 ThesDipl  W7023, Haigneré (éd.), Les chartes, p.  18, n°  57. GestaSB1, p.  630 (caput cviii) : annexe 13. Pour le domaine : Fr.-L. Ganshof, « Saint-Bertin et les origines du comté de Guines », RBPH, 10 (1931), p. 542-550. 288 ThesDipl W7024, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 18-19, n° 58. GestaSB1, p. 630 (caput cix) : Qui [Regenold] confirmatus in loco emit a quodam viro illustrissimo, Hugone vocabulo, adjuvante inclito markione Arnulfo, ecclesiam quandam in honore sancti Michaelius constructam, nuncupatam Vuachimvillare, sitam in pago Bononensi, libris V denariorum. 289 Haigneré (éd.), Les chartes, p. 19, n° 60. GestaSB1, p. 631 (caput cix) : Cumque venissent [les reliques de saint Bertin et Omer] in insterstitio quodam duorum monasteriorum, episcopo sermonem faciente ad populum, Rodulfus, quem supra memoravi, terram quandam hereditatis suae noncupatam […] coniuge et filiis consentientibus Sancto Bertino tradidit possidendam. Uxor vero eius binas aureas lunulas promptissima eidem sancto concessit voluntate.

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prestaria, un achat290 et une traditio hereditatis, suppose une mise par écrit diplomatique291. Le nouveau procédé n’est donc pas lié à l’absence de documents292. Il ressort de cet aperçu sommaire, en particulier des passages concernant Rodualde et Unroch, que Folcuin reconnaît, avant même d’aborder le xe siècle, l’utilité d’une exploitation de chartes sans transcription. Toutefois, Morelle doute de la vérité de cette thèse. Selon lui, le passage concernant Rodualde est une interpolation, faite par Folcuin quand il applique déjà la nouvelle méthode et quand il a déjà pris la décision de composer l’« annexe ». L’argumentation de Morelle consiste surtout en une démonstration d’anomalies. Premièrement, le passage concernant Rodualde rompt l’ordre chronologique : il succède à la transcription d’une charte d’échange et de précaire entre l’abbé Hilduin (866878) et Hrodfride (16 mars 875)293. Deuxièmement, il rompt la succession de chartes introduites par des rubriques analytiques et reproduites in extenso. Sa mise en forme ressemble aux passages narratifs typiques de la partie traitant du xe siècle : une décomposition détaillée des éléments essentiels de la charte, composée d’emprunts à l’eschatocole, entre autres la formule de date et la sous290 Pour des précisions sur la nature de cette action juridique : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 296. 291 La même considération vaut pour le passage concernant la donation en précaire par Waldo de l’église à Grenay, sous réserve d’usufruit pour deux vies, la sienne et celle de son fils ([après 23 janv. 959], ThesDipl W7026, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 19, n° 61), gestaSB1, p. 631 (caput cix) : Post hoc, Rikelinus quidam, tunc puerulus, hic monachus est oblatus ; cum quo pater ipsius, nomine Vualdo, ecclesiam quandam hereditatis suae, in villa Granai dicta, sacro huic loco tradidit, quam et per precariam, in sua et filii alterius vitam emeliorandam, recepit. Des traces d’usages diplomatiques se retrouvent dans la paraphrase des clauses du contrat de précaire. L’existence d’un document dans les archives est très probable, puisque les personnes laïques impliquées dans cette transaction étaient encore en vie. 292 On peut supposer que les documents non transcrits reposent dans le chartrier. Halphen et Lot (éd.), Recueil des actes, p. 32-35, n. 2, n° 15, mentionnent qu’à la fin du xe siècle la communauté bertinienne se sert des chartes de donation du comte Arnoul Ier concernant Marck et Pétresse afin de se protèger de « l’avidité » du comte Arnoul II. En ce qui concerne la donation d’une église à Frechen par le roi Otton Ier ([956?], ThesDipl W7025, Haigneré (éd.), Les chartes, p. 19, n° 59), Morelle, « Autour de Folcuin », p. 297, doute de l’existence d’une charte, malgré plusieurs confirmations royales ultérieures. Il est vrai que Folcuin ne fait aucune allusion à un document dans le passage concerné et qu’il situe la donation dans le contexte d’une procession de reliques, gestaSB1, p. 631 (caput cix) : Partim autem prospere pro quibus venerant acquisitis, ecclesiam in Frekenas regia donatione recepta, cum reliquiis sancti ad propria sunt reversi. 293 ThesDipl W3120/D3407, DB, p. 75-76, n° 43 (precaria oblata : Morelle, « Incertitudes », p. 107). Dans l’autographe perdu du xe siècle l’analyse de la donation de Rodualde précède le privilège de Charles le Chauve (12 févr. 874), qui brise à son tour la chronologie. Selon Morelle, cette anomalie n’est pas due à une interpolation, mais s’explique par un désir de la part de Folcuin de grouper des documents typologiquement identiques et chronologiquement proches : le privilège de 874 précède en effet deux autres diplômes de Charles le Chauve (27 juin 87[6], ThesDipl W5192, et 20 juin 877, ThesDipl W5191) : Id., « Autour de Folcuin », p. 9495 et 290-291.

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cription. Troisièmement, aucun indice ne permet d’expliquer la non-transcription de la charte de Rodualde par une cartularisation parallèle dans l’« annexe ». La donation se fait « ad sanctos [sic] Bertinum »294. L’hypothèse de Morelle est plausible, mais part selon moi de la prémisse d’une cohérence intrinsèque dans le travail de rédaction de Folcuin. L’autre exemple d’une non-transcription avant le xe siècle s’explique en effet par le fait que l’auteur mentionne certaines donations dans le cartulaire-chronique, dont il incorpore les chartes correspondantes dans l’« annexe ». Selon Folcuin, Unroch concède un domaine et ses rentes spécifiquement au « custos ecclesiae », le sacristain de Sithiu, même si cela ne concerne qu’une partie de la transaction295. Ce passage vient après que Folcuin a annoncé le projet de cartularisation complémentaire296. Il apparaît toutefois que ce procédé n’est pas appliqué de manière systématique. Folcuin transcrit bien la charte concernant une donation en précaire par Rodualde au temps de l’abbé Humfride ([20 juin 865-19 juin 866]). Selon lui, celle-ci se fait à l’occasion de l’oblation de son fils Mégenfride et sert explicitement à subvenir à ses besoins en nourriture et vêtements297. La nature de l’action juridique et la destination des biens donnés auraient tout aussi bien pu provoquer une transcription dans l’« annexe » et non pas dans le cartulaire-chronique. Une telle considération peut, en revanche, justifier l’absence d’une transcription faisant suite à l’analyse de la donation de Rodualde au temps de l’abbé Hilduin. Le motif de cette cession est à peu près identique, « pro filii sui loco Megenfridi, quem inibi ante monachum fecerat », mais la destination des biens n’est pas précisée298. On peut supposer qu’après la mort du moine en question les revenus du domaine concédé bénéficient aux ministeria responsables de la nourriture (victus) et de l’habit (vestitus). La teneur vague de telles chartes, concernant la destination exacte des biens donnés à l’occasion d’une oblation299, peut expliquer leur traitement varié et complique la distinction entre le cartulaire-chronique et l’« annexe ». Quel que soit le statut du passage concernant la donation de Rodualde au temps de l’abbé Hilduin300, il est clair que, dès l’apparition de l’« annexe », 294 Voir la note 279. 295 Voir la note 282. 296 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 91. 297 ThesDipl W5184, DB, p. 64-65, n° 35. GestaSB2, p. 111 (liber II, caput xxxix) : Erat isdem Hunfridus, […]. Rexit autem hanc tantummodo per biennium. Sub quo quidam Megenfridus, a patre Ruodwaldo oblatus, efficitur monachus ; cum quo portiunculam suae proprietatis in pago Bononensi, in loco nuncupante Diorwaldingatum, id est bunaria XII, ut filius eius supra memoratus debitum monasticum in victu vestituque inibi habere deberet. 298 Voir la note 279. 299 M. De Jong, In Samuel’s Image: Child Oblation in the Early Medieval West, Leiden, 1996, p. 76-77. 300 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 103, n’exclut pas totalement que le passage soit une interpolation : L’irruption dans la partie carolingienne d’un texte obéissant à une nouvelle « stylisation » du matériau diplomatique laisse à penser que le passage de la transcription intégrale à

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Folcuin réfléchit à la place de la cartularisation dans son œuvre. L’annonce de la composition de l’« annexe » en témoigne. Elle se situe à la fin du chapitre lii, un passage concernant le moine Guntbert301 et l’église du Saint-Sauveur, la cella (basilique) de Stenetland, fondée par son père Goibert et concédée avec toutes ses dépendances à Saint-Bertin302. Dans ce chapitre Folcuin expérimente pour la première fois la nouvelle méthode marquée par l’absence de détails chronologiques et de transcriptions repoussées dans l’« annexe ». D’une part Folcuin exploite les documents sous forme de paraphrases, sans l’emprunt d’éléments typiques du discours diplomatique303. Comme c’est le cas pour les donations ultérieures destinées à des ministeria spécifiques, il intègre des analyses de chartes transcrites dans l’« annexe ». Les deux projets s’influencent304, mais en même temps il s’avère que le traitement des chartes diffère méthodologiquement selon les préoccupations : historiographiques et mémorielles ou bien administratives et archivistiques305. D’autre part le chapitre rompt la structure chronologique306. C’est la naissance de Guntbert qui détermine la place du chapitre dans l’œuvre. Y sont réunis plusieurs événements qui, d’après les chartes correspondantes, relèvent de plusieurs abbatiats307. Il est intéressant d’analyser la signification du passage concernant Guntbert si on veut comprendre ce changement de méthode. Le passage peut être considéré comme un moment charnière dans l’histoire de l’abbaye, un moment de renouveau, suite à l’abbatiat de Fridugise. Malgré l’obtention par cet abbé de

l’analyse mâtinée d’extraits n’est pas étroitement lié à l’époque du xe siècle, mais qu’il tient à une évolution des pratiques de l’historien, à une maturation personnelle sans doute stimulée par la nouvelle donne heuristique du xe siècle. 301 Pour plus d’informations sur ce personnage, ibid., p. 363-384 ; J. Pycke, « Guntbert », in Dictionnaire d’histoire et de géographie ecclésiastiques, t. XXII, Paris, 1988, p. 1775-1777. 302 GestaSB1, p. 633 (caput cxiv). Voir en outre Br. Meijns, Aken of Jeruzalem? Het ontstaan en de hervorming van de kanonikale instellingen in Vlaanderen tot circa 1155, Leuven, 2000, p. 249-252. 303 Voir l’annexe 7. 304 L’existence du cartulaire-chronique influe sur la méthode appliquée dans l’« annexe ». Entre les copies, Folcuin ajoute de courts passages récapitulatifs et des rubriques, qui situent l’action juridique, la datent selon les années de l’incarnation ou selon les abbatiats et la résument. Le testament de Goibert est accompagné de plusieurs paragraphes narratifs, gestaSB1, p. 633-634 (capita cxii, cxiv et cxvii) et gestaSB2, p. 155-168. 305 La charte correspondant à la donation par Goibert et son fils Guntbert de leurs possessions à Cormont, à condition qu’elles pourvoient aux besoins des moines demeurant à Stenetland et que Guntbert soit admis dans la communauté (août 831, ThesDipl W5179, DB, p. 51-52, n° 29), n’est pas transcrite dans le cartulaire-chronique, mais bien dans l’« annexe ». Voir les annexes 3 et 7. 306 Folcuin ne mentionne aucune date dans ce chapitre, sauf de façon relative par une référence à l’abbatiat de Fridugise, gestaSB1, p. 615 (caput lii) : Sub huius abbatis tempore [...]. 307 Ibid. : Sub huius abbatis tempore exoritur quidam tirunculus, mox futurus monachus huius ecclesiae, Gundbertus nomine, patre Goiberto et matre Ebertruda ; […].

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plusieurs privilèges308, Folcuin tient son abbatiat pour une période désastreuse, dont témoigne entre autres l’état déplorable de la bibliothèque309. Dans ce cadre négatif Guntbert est présenté comme la personne qui rend à l’abbaye sa splendeur. Folcuin souligne ses qualités intellectuelles et ses activités de scribe310, puis expose la largesse du moine et de son père. La ressemblance entre Folcuin et Guntbert fournit un motif additionnel expliquant la rédaction de l’excursus biographique311. Guntbert est aussi entré à l’abbaye en tant qu’oblat (831), est nommé diacre, ensuite prévôt (853) et est ordonné prêtre en 854. Il est un expert en comput et en calligraphie. Il est en outre impliqué dans la rédaction de documents diplomatiques au temps de l’abbé Adalard312. Pour la composition de ce chapitre Folcuin dispose en plus de sources diverses : les actes et la tradition orale313. La figure de Guntbert fait partie des memorabilia de la communauté monastique et s’érige en un memorandum qui bouscule le procédé initial de Folcuin. L’excursus constitue en fait le pendant narratif de la partie conservée de l’« annexe », à savoir les transcriptions concernant le « ministerium elemosinae »314. Une comparaison démontre que pour la rédaction du passage dans le cartulaire-chronique Folcuin a fortement emprunté à l’ensemble des chartes qui documentent la cella de Stenetland et formaient peut-être un dossier à part

308 L’empereur Louis le Pieux concède à l’abbaye un privilège de confirmation (18 sept. 820, DB, p. 46-47, n° 25) et un privilège d’immunité (19 mars 830, ibid., p. 49-51, n° 28). 309 GestaSB1, p. 615 (caput lii) : Nam monasterii huius libraria, quae pene omnia vetustate erant demolita, quoniam peritus erat scriba, propria renovavit industria. Insuper et alia audaxit librorum volumina, […]. 310 Ibid. 311 Berkhofer III, Day of reckoning, p. 37. 312 Et peut-être dans la rédaction du polyptyque, ibid., p. 25. Bien que Folcuin garde le silence sur ce point dans le passage biographique, il a connaissance des chartes rédigées par Guntbert : il les a transcrites et il y a puisé des informations. Voir la charte de prestaire de l’abbé Adalard (5 sept. 853), DB, p. 55, n° 32 : Ego Gundbertus peccator prepositus subscribsi. [...] Gundbertus scribsit et subscribsit, transcrite dans le cartulaire-chronique, gestaSB2, p. 94 (liber II, caput x) ; la charte de confirmation de l’abbé Adalard (27 mars 857, ThesDipl W5183), DB, p. 56-57, n° 33 : Ego ipse in Dei nomine Gundbertus peccator, iubente domno abbate Adalardo et annuente precibus meis, una cum venerabili episcopo Hunfrido subscripsi, transcrite dans l’« annexe », gestaSB2, p. 162 ; le testament de Guntbert (27 juil. 868, ThesDipl W5188), DB, p. 72, n° 40 : In Dei nomine ego Gundbertus peccator presbiter, iturus ad Romam ad dominum meum sanctum Petrum, cui ab infantia traditus fui, ibid.que clericatus, rogans et contestans per Dominum ut haec perficiantur ita, propria manu scripsi, infirmus capite valde et oculis, et subscripsi., transcrit dans l’« annexe », gestaSB2, p. 158-159. Guntbert a aussi écrit une note dorsale sur l’exemplar, datant du ixe siècle, de la charte de donation d’Adroald () : note 106 ; et Morelle, « Autour de Folcuin », p. 7 et 176. Id., « Incertitudes », p. 105 ; et Meriaux, Gallia irradiata, p. 146, pour un autre acte rédigé par Guntbert (21 août 868). 313 Voir la note 84. 314 Voir la note 42.

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dans le chartrier de l’abbaye315. Il condense le processus d’acquisition, de consolidation, de contestation et de confirmation de la possession de Stenetland dans une narration, au lieu de présenter chaque document à sa place chronologique et de l’encadrer individuellement316. À cette fin, il se base avant tout sur la charte de confirmation de l’abbé Adalard (27 mars 857), qui rappelle déjà en l’abrégeant le déroulement de la donation317. Folcuin fait de nombreux emprunts à d’autres documents du « dossier de Stenetland », présents dans le passage biographique qui précède la description des donations, ce qui montre qu’il a une bonne connaissance du matériel diplomatique318. L’expérience ainsi acquise par Folcuin dans l’exploitation du matériau diplomatique, découplée d’une cartularisation dans l’œuvre même, est un élément complémentaire qui permet d’évaluer les changements méthodologique et typologique survenus dans la dernière partie du cartulaire-chronique. Entre 889 et 938 Folcuin ne renvoie à aucune charte319. Par la suite, il présente les informations diplomatiques sur les donations et restitutions du milieu du xe siècle dans un récit historiquement plus élaboré et les complète par des éléments puisés dans des sources hagiographiques, dans la tradition orale, dans la mémoire des membres de la communauté préréformatrice et dans sa propre expérience. On sait qu’il a participé, alors même qu’il rédigeait son oeuvre, à l’écriture de chartes. Cette chronologie donne l’impression que la période de l’abbatiat laïc provoque une dynamique narrative qui fait définitivement pencher la balance vers le procédé d’analyse, tandis que la diversité typologique des sources lui permet de résumer les documents et d’intégrer les emprunts dans un contexte social où sont exposés les motifs, les circonstances et la procédure de l’action juridique aussi bien que la genèse de la mise par écrit. La recherche sur l’historiographie monastique et épiscopale pose comme principe que les auteurs médiévaux adaptent leurs procédés heuristiques dès qu’ils traitent de l’histoire « récente ». Les documents, même s’ils sont abondamment disponibles, perdent de leur valeur devant le témoignage oral ou l’expérience personnelle320. En outre, la fondation et l’histoire « contemporaine » sont souvent des périodes exceptionnelles : une vision plus complexe de la dynamique du cours de l’histoire se traduit par une économie narrative

315 Voir l’annexe 7a. Pour plus d’informations sur la provenance et la conservation des chartes concernant Stenetland : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 138-155. 316 Voir l’annexe 3. Coolen, « Guntbert », p. 213-224. 317 Voir l’annexe 7b. Adalard confirme entre autre la donation par Goibert, du consentement de Guntbert, de biens et de serfs à l’église de Stenetland (8 nov. 828, ThesDipl W5177, DB, p. 48-49, n° 27) et la donation de Goibert et de Guntbert (août 831) . 318 Voir l’annexe 7a. 319 Aucune charte n’est connue par voie d’autres sources. 320 Pour des références bibliographiques : note 83 dans l’introduction.

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plus hétérogène où l’on combine divers types de sources321. Cependant, chez Folcuin, il est difficile d’indiquer la période couverte par l’histoire « récente », surtout si l’on prend comme critères un changement dans l’exploitation des sources ou dans la préférence typologique, et d’autre part une disponibilité de sources orales et d’expériences personnelles322. On a vu que, pour la période du xe siècle, il ne néglige nullement la contribution des documents, mais qu’il change sa façon de les exploiter. De plus, dans l’épilogue Folcuin mentionne, sans aucune distinction hiérarchique, aussi bien les documents diplomatiques que la tradition orale323. Malgré toutes ces considérations, la disparition des transcriptions dans la partie traitant du xe siècle continue d’étonner. Premièrement, Folcuin aurait pu mentionner une cartularisation des chartes de donation comtales parallèle à leur analyse dans le cartulaire-chronique, il ne l’a pas fait. Deuxièmement, la décision de composer l’œuvre prend naissance dans le contexte d’une mise en pratique difficile de certains aspects de la réforme, comme la restitution de biens. Si la récupération de domaines est un des motifs principaux de rédaction, on attendrait logiquement la réunion chronologique des acquisitions, authentifiées par des transcriptions324, ce qui s’accorde mal avec une absence totale de copies dans la dernière partie de l’œuvre. Ce paradoxe s’efface néanmoins si on inverse la causalité. Dans ce cas, l’exploration du chartrier lors de la rédaction de l’œuvre provoque et stimule la politique de récupération des années 961-962, aboutissant à l’obtention d’un privilège de confirmation du roi des Francs Lothaire Ier (7 janvier 962)325. La consignation de ce diplôme est chronologiquement liée à la composition du cartulaire-chronique326. Selon moi, elle explique partiellement l’inflexion de méthode. À la demande du comte Arnoul Ier, abbé de Saint-Bertin, Lothaire Ier

321 Vanderputten, Sociale perceptie, p. 84. Id., « ‘Literate Memory’ », p. 88-90, pense que Folcuin, inspiré par la lecture de l’historia de Flodoard, adopte la mise en forme épiscopale de gesta. Voir aussi Brouette, « Folcuin », p. 746-747 (notes 288-289 et 291-292). Mais on sait que pendant sa période à Saint-Bertin Folcuin n’avait pas encore pris connaissance de cette œuvre: Holder-Egger, « Zu Folcwin », p. 427 ; Ugé, Creating, p. 65 ; Sot, Un historien, p. 104 et 747 ; Flodoardus Remensis, Historia, p. 42 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 78-79. Pour Morelle, « Autour de Folcuin », 78-79, l’influence des annales de Flodoard est plus probable (916-966, Flodoardus Remensis, Annales, éd. Ph. Lauer, Les annales de Flodoard, Paris, 1905). 322 Voir la note 84. 323 GestaSB1, p. 632 (caput cxi) : note 116. Voir aussi Riches, « Episcopal Historiography », p. 38. 324 Ugé, « Creating », p. 896-900 ; Declercq, « Originals », p. 156-158. 325 Pour d’autres motifs, en particulier de la part du comte de Flandre, provoquant la consignation du privilège : Vanderputten et Meijns, « Gérard de Brogne », p. 278. 326 Voir les notes 5 et 26 et le paragraphe La sélection appliquée par Folcuin. Une transcription du diplôme est ajoutée sur les premières pages du cahier qui sépare le cartulaire-chronique de l’« annexe » dans l’autographe perdu, Morelle, « Diplomatic culture ».

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renouvelle l’immunité et les droits de possession. À la teneur de la Vorurkunde, un privilège de Louis le Pieux (13 août 835)327, a été ajoutée la confirmation de quatre donations et restitutions récentes328. Une grande partie des passages à caractère diplomatique, inclus dans le cartulaire-chronique pour la période d’après 938, se retrouve presque littéralement dans le dispositif du privilège, où les quatre actions juridiques récentes sont notées dans le même ordre que les analyses correspondantes dans le cartulaire-chronique329. Morelle pense à juste titre que le privilège ne se base pas sur ces passages, mais que les deux textes sont fondés sur une source commune, à savoir les chartes conservées aux archives de l’abbaye. Deux arguments appuient cette hypothèse. Tout d’abord, le privilège mentionne la traditio (cession) par Evrard d’un allodium (alleu) appartenant au domaine d’Arques, ce que Folcuin passe sous silence. Cette action juridique peut néanmoins être considérée comme indépendante de la donation comtale d’Arques et a dû produire une mise par écrit séparée : le disposant est l’avoué de l’abbaye, le bien cédé est un alleu, la donation se fait sous réserve d’usufruit. Deuxièmement, Morelle démontre que la perspective de l’obtention du privilège n’a pas engendré la décision de composer le cartulaire-chronique qui n’est nullement un document préparatoire à la rédaction, par le destinataire, du privilège. La donation la plus récente confirmée par le diplôme, à savoir la restitution comtale, a lieu en novembre 961, quand Folcuin rédige l’œuvre en l’absence d’Adalolf. Ainsi, la préparation du privilège et la rédaction du cartulaire-chronique coïncident330. Une hypothèse que Morelle ne soulève cependant pas, est 327 ThesDipl W5180, DB, p. 52-54, n° 30. 328 Il s’agit de la donation en précaire par le comte Arnoul Ier du domaine Marck à l’abbaye (23 avr. 938), de la restitution du domaine d’Arques par le comte à la mense conventuelle (21 mai 952), de l’achat, avec l’appui du comte, par l’abbé Regenold de l’église Saint-Michel de Wast (après mars 954) et de la donation de l’église de Pétresse par le comte (30 nov. 961). 329 Voir l’annexe 8. La teneur du privilège et le texte de Folcuin se recouvrent également dans leur silence concernant plusieurs restitutions d’Arnoul Ier connues par des documents plus récents. Ainsi, la restitution de la villa Poperinghem et de la comitatus qui en dépend est mentionnée dans une notice de 1107 (ThesDipl W2953/D3230, F.- H. D’Hoop (éd.), Cartularium: recueil des chartes du prieuré de Saint-Bertin à Poperinghe, et de ses dépendances à Bas-Warneton et à Couckelaere, déposées aux Archives de l’État à Gand, Bruges, 1870, p. 5-6, n° 3). La notice comprend un accord conclu entre l’abbé Lambert de Saint-Bertin et Lambert de Réningels, ministérial de l’abbaye, concernant leurs jurisdictions respectives à Poperinge : N. Huyghebaert, « Prévôté de Saint-Bertin à Poperinge », in U. Berlière et É. Brouette (éd.), Monasticon belge. 3: Province de Flandre Occidentale, t. I, Liège, 1960, p. 164 ; Id., « Le comte », p. 62. Il est plausible qu’une charte de restitution ait figuré aux archives de l’abbaye, malgré le silence de Folcuin et du privilège. Il est toutefois possible d’une part que la restitution n’eut lieu qu’après l’achèvement du cartulaire-chronique ou après l’élaboration du privilège, ou d’autre part qu’une tradition se soit formée par analogie avec les passages de restitutions comtales inclus dans les deux textes. Morelle, « Autour de Folcuin », p. 185-186. 330 Ibid., p. 46-52. Dans le cartulaire-chronique Folcuin mentionne que « le fait de ne pas accorder le titre d’abbé à Adalolf [4 avr. 961] devait faciliter la promotion d’Hildebrand à l’abbatiat [au plus tard en mars 962], comme la suite des événements le démontrera », gestaSB1,

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que, par conséquent, la connaissance par Folcuin d’une confirmation royale imminente ou déjà obtenue, aussi bien que sa contribution à la rédaction de celle-ci331 ont pu influencer sa méthode, surtout pour la partie traitant des donations et les restitutions du xe siècle. La rédaction parallèle du privilège le libère alors d’une part d’une exploitation de tous les documents et, d’autre part, de transcriptions épuisantes. Ainsi il peut mieux intégrer les transactions dans le contexte légitimant de la réforme. Le passage concernant la restitution d’Arques (21 mai 952) montre bien l’utilité d’un tel encadrement narratif. À l’aide de la tradition orale et hagiographique, Folcuin situe la donation initiale du domaine dans l’abbatiat du saint patron Bertin et souligne la permanence de la possession par la communauté. L’attribution à la donation d’un caractère sacral et immémorial justifie la restitution du domaine qui est qualifié de « membre » inaliénable du patrimoine bertinien332.

Conclusion Suite à une réforme difficile et contestée, le moine bénédictin Folcuin réalise à Saint-Bertin, en 961-962, un projet typologiquement hybride, qui combine en grande partie narration et documentation. Vu le contexte local de l’ingérence comtale et la figure du commanditaire Adalolf, moine préréformateur, élu régulièrement par la communauté mais non revêtu de la dignité abbatiale, ce cartulaire-chronique sert plusieurs objectifs. Il vise à procurer une identité unificatrice et historiquement fondée à la communauté de « vieux » et « nouveaux » moines, à démontrer la continuité de la double abbaye, accentuant la suprématie des moines sur les chanoines de Saint-Omer, à légitimer l’autonomie régulière par l’idéologie d’une sage gestion abbatiale et, finalement à exposer les acquisitions de possessions et de droits dans un cadre historique et sacral. Le texte de Folcuin constitue une innovation dans les traditions littéraires et typologiques propres aux milieux monastiques et épiscopaux contemporains. p. 632 (caput cx). Pendant la rédaction de ce chapitre Folcuin a donc déjà connaissance des événements datant du premier quart de l’année 962. Dès lors au moins une action juridique, à savoir la donation par Arnoul Ier de l’église de Pétresse (30 nov. 961), y est analysée après l’obtention du privilège de Lothaire Ier (7 janv. 962). 331 Le privilège mentionne que les prédécesseurs de Lothaire Ier ont concédé à l’abbaye un diplôme identique, ut illud cum omnibus ad se pertinentibus sub perpetua eorum defensionis maneret securitate, Halphen et Lot (éd.), Recueil des actes, p. 32-35, n° 15. Folcuin emploie précisément le terme securitas à deux reprises pour qualifier des privilèges royaux, sans qu’il l’emprunte aux documents mêmes. Il semble faire partie du vocabulaire diplomatique de Folcuin : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 51 ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 303. Pour l’activité diplomatique de Folcuin : note 5. 332 Folcuin mentionne, à deux reprises, que le domaine unum erat ex principalibus abbatiae membris, gestaSB1, p. 613 (caput xxxviii) et 630 (caput cviii). Voir l’annexe 13. Voir en outre Remensnyder, « Topographies », p. 200-201. Pour l’intégration de matériau hagiographique : Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 309-314.

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Par l’insertion de transcriptions intégrales de chartes, ordonnées chronologiquement selon l’ère de l’Incarnation, il s’éloigne des gesta ; par l’enlacement de notices historiques, il s’éloigne du cartulaire, une pratique discursive relativement récente dans la Francia occidentale. Qu’il en soit conscient, c’est ce que montrent ses descriptions du projet et plus spécifiquement celle du volet de la cartularisation. Tant dans la conception que dans la justification et l’évaluation de son œuvre, Folcuin présente les documents comme des éléments fondamentaux afin de structurer un récit du passé institutionnel et de composer un aperçu de l’acquisition des biens. De maigres indications nous font supposer que le chartrier bertinien du temps de Folcuin consistait surtout en document individuels, à savoir des « originaux », pseudo-originaux et copies (remaniées), et probablement en quelques dossiers d’actes. Les productions de faux et les campagnes de rénovation sont antérieures à la rédaction du cartulaire-chronique et datent du milieu du ixe siècle, c’est à dire de la période de l’abbatiat laïc. L’utilisation du terme exemplaria trahit probablement la compréhension par Folcuin de la diversité de l’état des chartes conservées aux archives de l’abbaye. En effet, il prête une grande attention aux caractéristiques particulières des actes, dont témoignent une transcription en caractères mérovingiens, des reproductions d’éléments graphiques, des mentions de l’« ancienneté » de la teneur des documents ou des renvois à la présence de sceaux. Confronté à la double tradition d’une charte de donation du prêtre Félix (745), Folcuin opte pour la version la plus « originale ». La confrontation entre transcriptions et actes conservés démontre donc que Folcuin se montre respectueux de l’authenticité des sources. Il ne pratique nullement une méthode de transcription complémentaire et de ce fait lacunaire, et il n’actualise pas le formulaire et la teneur des sources, à l’exception de quelques corrections grammaticales. En outre, Folcuin tâche, surtout pour ce qui concerne les diplômes et une large partie des chartes privées datant d’avant le xe siècle, d’insérer dans le cartulaire-chronique chaque document d’archives disponible. Cette fidélité aux sources est stimulée par la perception qu’a Folcuin de leur caractère dispositif : les actes se confondent avec les acquisitions de possessions qu’il veut exposer. La fidélité des transcriptions de Folcuin n’implique nullement que la consultation des actes et leur transfert à un nouveau support soient des actions neutres. L’exploitation témoigne d’une lecture spécifique et d’une attribution de signification à des documents dont la rédaction diffère souvent fortement de la pratique de mise par écrit propre au temps de Folcuin. Folcuin assume le rôle de médiateur entre les documents et le lecteur. L’encadrement narratif des transcriptions, à savoir les passages introductifs et les rubriques, remplit une fonction explicative : Folcuin y définit l’acte qui est transcrit par la suite ; il y décrit sommairement l’action juridique qui y est consignée ; il la date selon les années de l’Incarnation ; pour tout dire, il pèse l’importance juridique, idéologique et historique des actes. Les analyses dans les introductions narratives 211

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consistent surtout en des regestes qui réduisent les actions documentées à leur essence et qui passent sur leurs modalités spécifiques, de sorte que Folcuin n’emprunte que peu aux formulations typiquement diplomatiques des sources. Quand il exploite les précaires p. ex., Folcuin n’est qu’en partie intéressé par le déroulement spécifique des formes souvent complexes de cessions de bien. Généralement, il nivelle la diversité des actions documentées par ce type d’actes et les présente comme des traditiones. Une telle interprétation s’explique d’une part par la pratique bertinienne de mise par écrit des précaires au cours du ixe siècle, qui se rapproche de celle des chartes de donation, et d’autre part par la finalité du projet de cartularisation qui vise à donner un aperçu historique des acquisitions de possession effectives. La présentation des diplômes dans l’encadrement suit la méthode appliquée aux chartes, si ce n’est l’attention que Folcuin porte aux aspects constitutifs de la procédure de notification et d’expédition, comme p. ex. la requête et la iussio (ordre de mise par écrit). Dans ces passages, Folcuin s’inspire fortement d’une vision contemporaine du déroulement d’une action juridique, et de celle du formulaire diplomatique idéal. Ainsi, il passe sur la spécificité « historique » de la teneur et de la structure de chaque acte, surtout dans le cas des confirmations. La partie de l’œuvre traitant de la période antérieure au xe siècle, repose sur un «  argument d’accumulation333  », où les gesta abbatiaux constitue en quelque sorte des « archives » composées d’épisodes déterminés par la succession de copies, utilement, c’est-à-dire chronologiquement, ordonnées et encadrées dans un tissu narratif. Dans cette organisation rédactionnelle, les transcriptions, parfois accompagnées de renvois à leur conservation, pourvoient à une ouverture des archives et offrent un aperçu des acquisitions de biens et de droits334. Puis, reproduisant la teneur des chartes, y compris les listes de témoins, accompagnées de renvois à la présence d’un sceau, ces transcriptions symbolisent l’authenticité et la validité de l’action juridique. Enfin, elles remplissent une fonction heuristique et appuient la commémoraison des abbés et des donations. En revanche, le mode d’exploitation des actes ne permet pas d’accorder à l’œuvre une finalité administrative, utile à la gestion domaniale. Folcuin renvoie en effet graduellement à un cartulaire « annexe » comprenant des copies d’actes qui documentent les biens relatifs aux ministeria de l’abbaye. De surcroît, il abandonne peu à peu l’aspect « édition ». Dans la partie traitant du xe siècle, sa méthode consiste à exposer une sélection d’ac-

333 Riches, « Episcopal Historiography », 9-10 et 42, parle d’un « argument by accumulation ». 334 Morelle, « Incertitudes », p. 111, signale que l’ensemble des transcriptions présentes dans l’œuvre de Folcuin a pu servir de formulaire aux rédacteurs de chartes bertiniens. Il s’agirait alors d’une fonction attribuée ultérieurement au cartulaire-chronique, à moins qu’elle n’ait constitué un motif de rédaction et, par conséquent, qu’elle n’ait influencé le mode d’insertion de documents diplomatiques.

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Chapitre 2 – La tension entre la gestion judicieuse d’une mémoire archivistique

tions juridiques dans un cadre historique, évoquant, à l’aide d’analyses de la teneur des chartes et d’emprunts d’éléments typiquement diplomatiques, entre autres la liste de témoins et les souscriptions, les motifs des donateurs, le déroulement de la procédure de donation et la genèse du document diplomatique. Ainsi, appuie-t-il la validité des transactions et la conformité de la mise par écrit. L’évolution interne de gesta qui ramène les transcriptions vers un apport diplomatique limité et ajusté à leur élaboration souligne toute la complexité du cartulaire-chronique bertinien. Il nous apprend qu’un maniement archivistique et une valorisation historiographique des documents diplomatiques ne se recouvrent ni ne s’excluent mutuellement. En revanche, l’évolution est le résultat de la tension entre la gestion judicieuse d’une mémoire archivistique et la création d’un passé utile. Il s’avère donc nécessaire d’examiner, en plus de la relation de l’auteur et du commanditaire au passé, leur rapport au chartrier et à l’écrit diplomatique. Il s’ensuit que, même si le cartulaire-chronique bertinien sert, en fin de compte, principalement à créer une identité institutionnelle, légitimée historiquement, sa composition reste fortement marquée par la perception du statut des sources d’archives sur le plan administratif, probatoire, mémoriel et symbolique, ainsi que par l’évaluation du meilleur moyen d’en assurer la transmission. En effet, le changement de méthode reflète une évolution à deux niveaux qui se renforcent mutuellement. Le « jeune » Folcuin gagne en maturité dans son activité d’historiographe et il prend conscience que les transcriptions intégrales s’accordent difficilement avec un exposé narratif sur la dynamique du développement historique. Sa connaissance plus perspicace de la diversité du chartrier, de la spécificité des chartes et de leur consignation contemporaine le porte à réfléchir à la transmission de documents diplomatiques et à leur contribution à son projet. La dissociation de la cartularisation et des gesta est donc stimulée par le fait qu’il commence à comprendre que certains documents à valeur administrative ont plutôt leur place dans un cartulaire rattaché plus directement à une classification archivistique (le passage relatif à Guntbert et à la cella de Stenetland en témoigne en premier, puisque Folcuin y rompt la chronologie et abandonne les transcriptions). Elle est ensuite intensifiée par le traitement de deux périodes, celle de l’abbatiat laïc, dépourvue de chartes, et celle de l’histoire « récente », riche en sources typologiquement variées qui lui permet d’intégrer des analyses de chartes dans le tissu narratif et de les combiner avec des éléments issus de l’hagiographie, de la tradition orale et de ses propres expériences. En tout cas, il est clair que ni la cartularisation parallèle dans l’« annexe », ni le seuil flou de l’histoire « contemporaine » ne suffisent à expliquer la manière dont Folcuin s’émancipe de la contrainte de transcrire toutes les chartes. Elle est peut-être aussi stimulée par l’absence du commanditaire durant les derniers mois du processus de rédaction et par la consignation d’une confirmation royale, dans laquelle Folcuin est probablement impliqué. 213

Chapitre 2 – La tension entre la gestion judicieuse d’une mémoire archivistique

En outre, cette évolution de la méthode ne témoigne nullement d’une hiérarchie typologique qui accorde une valeur moindre aux documents diplomatiques vis-à-vis des témoignages oraux et directs335. Le nouveau style de Folcuin maintient des éléments qui proviennent directement des documents et y renvoient explicitement. Le discours diplomatique conserve son importance et continue à transférer au texte sa validité et son authenticité, tout comme dans les gesta de Lobbes, qu’il entamera quelques années plus tard.

335 Dans plusieurs prologues de gesta episcoporum (ixe- fin xie siècle) les auteurs accordent une plus grande autorité aux témoignages directs qu’aux sources écrites : Sot, « Rhétorique », p. 195 ; Id., Un historien, p. 232.

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Chapitre 3 L’émancipation de Folcuin historiographe : le recul de l’apport heuristique et typologique des documents diplomatiques dans les gesta de Lobbes au xe siècle

Introduction Plusieurs aspects semblent à première vue plaider en faveur d’une grande ressemblance entre le dessein, la forme et le contenu des projets historiographiques de Folcuin à Saint-Bertin et à Lobbes : l’auteur, le contexte de la rédaction et le choix typologique sont identiques ou semblables. Mais en réalité ces projets diffèrent quant aux motifs de leur rédaction ou à leur élaboration même, surtout dans l’apport et l’exploitation des sources diplomatiques. En effet, à quelques exceptions près, Folcuin n’accorde plus, dans la structure de l’histoire abbatiale des gesta de Lobbes (968-971 et 975-980/990), de rôle constitutif aux actes, ni au niveau heuristique, ni au niveau typologique. Par rapport à son travail à Saint-Bertin, d’autres principes déterminent la contribution des documents diplomatiques ; celle-ci d’ailleurs, en comparaison avec des gesta contemporains, est notablement modeste1. Au-delà des modèles culturels en circulation, chaque communauté monastique retrace donc son passé en fonction des cir1 Dans l’historiographie, les deux œuvres sont souvent considérées comme relevant d’une même typologie : Bautier, « L’historiographie », p. 817 ; Kaiser, « Die Gesta », p. 471.

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Chapitre 3 – L’émancipation de Folcuin historiographe

constances locales qui influent sur ses choix et ses moyens, entre autres les compétences de l’historiographe, les traditions textuelles locales, la richesse du chartrier et l’état des documents qui y sont conservés, ainsi que la position de l’institution sur le plan juridique, religieux et social. Mais avant d’analyser la méthode historiographique de Folcuin et l’exploitation qu’il fait des sources diplomatiques à Lobbes, il est indispensable de prendre connaissance de l’histoire de l’abbaye, du contexte de rédaction des gesta et de l’état du chartrier à la fin du xe siècle. Selon l’opinion la plus récente, l’abbaye de Lobbes fut fondée vers 665-670 par Landelin (640-† 686), sous la supervision de l’évêque de Cambrai Autbert (650-669/670), en Neustrie, dans la région orientale du diocèse de Cambrai, au temps du roi mérovingien Clothaire III (657-673)2. Landelin serait en outre responsable de la fondation de deux cellae (oratoires), Aulne en Austrasie et Wallers en Neustrie, toutes deux assujetties à Lobbes. La position stratégique de l’abbaye, à la frontière entre l’Austrasie et la Neustrie d’une part, et entre les diocèses de Cambrai et de Liège d’autre part, détermine fortement son histoire au Haut Moyen Âge. Le retrait de Landelin dans une autre de ses fondations, l’abbaye de Crespin, vers 687-689, ainsi que la nomination d’Ursmer († 713) et d’Ermin († 737) en tant qu’abbés-évêques par le maire du palais austrasien, Pépin II de Herstal (640/650-714), témoignent d’une récupération pippinide de la fondation3. Sous les Pippinides, au viiie siècle, l’abbaye royale de Lobbes agrandit son patrimoine foncier4 et devient un centre intellectuel5. À partir de la fin du siècle, elle subit l’influence des autorités

2 Dierkens, Abbayes, p. 91-102 ; A.-M. Helvétius, Abbayes, évêques et laïques. Une politique du pouvoir en Hainaut au moyen âge (VIIe-XIe siècle), Bruxelles, 1994, p. 94-97 (ci-après Helvétius, Abbayes). 3 A.-M. Helvétius, « Saint Landelin et les origines de l’abbaye de Crespin », RB, 97 (1987), p. 225-240 ; J. Nazet, « Crises et réformes dans les abbayes hainuyères du IXe au début du XIe siècle », in J.-M. Cauchies et J.-M. Duvosquel (éd.), Recueil d’études d’histoire hainuyère, offertes à Maurice A. Arnould, t. I, 1983, p. 461-496 (ci-après Nazet, « Crises et réformes »). Ursmer consacre l’église abbatiale, la dédie aux saints Pierre et Paul et y fonde l’église paroissiale et funéraire dédiée à sainte Marie, Mériaux, Gallia irradiata, p. 293-295. 4 Folcuin mentionne une donation du maire du palais Carloman au temps de l’abbé Théoduin (milieu du viiie siècle), GL, p. 58 (caput vi), et des acquisitions de biens par l’abbé Théodulphe (†776), GL, p. 59 (caput viii). 5 Anso, moine à et puis abbé de Lobbes (776-800), écrit d’abord la Vita prima Ursmari Lobiensis (Anso Lobiensis, Vita prima Ursmari Lobiensis, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. VI, Hannover, 1913, p. 445-461, B.H.L. 8416, NaSo A099), dédiée à l’abbé Théodulphe, et puis la Vita Sancti Erminonis Lobiensis (Anso Lobiensis, Vita Sancti Erminonis Lobiensis, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. VI, Hannover, 1913, p. 461-470, B.H.L. 2614, NaSo A100, avant 768). Consultez Dierkens, « La production », p. 246-247 ; J. Warichez, L’abbaye de Lobbes, depuis les origines jusqu’en 1200: étude d’histoire générale et spéciale, Tournai, 1909, p. 243-246 (ci-après Warichez, L’abbaye de Lobbes).

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Chapitre 3 – L’émancipation de Folcuin historiographe

carolingiennes qui désignent les abbés, fréquemment des membres de la parenté royale ou des fidèles de la cour, et y instaurent l’abbatiat laïc au ixe siècle6. Le court abbatiat de l’usurpateur Hucbert (864), beau-frère du roi Lothaire II (855-869), est un moment de transition7. Cet abbé procède à une division des domaines fonciers en menses conventuelle et abbatiale, comme cela se fait souvent alors dans cette région8. Peu de temps après (868-869), cette nouvelle configuration du patrimoine mène, sur ordre du roi Lothaire II9, à la composition d’un polyptyque par l’évêque de Cambrai Jean (866-879). Ce document contient, dans sa partie la plus originale, la description des domaines affectés à la mense conventuelle10. Après une série d’abbés laïcs, c’est l’évêque de Liège Francon († 901) qui tient l’abbaye que les rois lotharingiens, Louis le Jeune et Arnoul de Carinthie, lui ont conférée11. Le 15 novembre 889, Arnoul de Carinthie formalise cette situation par écrit, en cédant Lobbes à l’évêché de Liège. Dès lors, les évêques sont ex officio abbés de Lobbes et acquièrent la pleine possession de la mense abbatiale12. Un précepte d’Arnoul de Carinthie garantit aux moines la « medie-

6 Fulrad († 826) est le petit-fils de Charlemagne, tandis que Ramneric, son neveu, lui succède à l’abbatiat : GL, p. 59 (caput ix) ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 32-33. Ibid., p. 132, nomme comme « abbés commendataires » le chanoine Hilderic ; l’« usurpateur » Hucbert, diacre ; Carloman, fils de Charles le Chauve et diacre ; et les rois Charles le Chauve, Louis l’Enfant et le comte de Hainaut, Régnier. On peut ajouter à cette liste le nom d’Hugues (881-882), fils bâtard du roi Lothaire II et de Waldrade (voir en outre la note 82). 7 Hucbert succède à Hartbert qui est nommé à l’abbatiat par Louis le Pieux, ibid., p. 37-38. Hucbert s’empare de l’abbaye manu militari en 864. Il est probablement désigné abbé par le roi Carloman de Bavière. Il meurt la même année dans un combat contre des fidèles du roi Lothaire II, ibid., p. 157 et 225. 8 Folcuin expose cet épisode de façon négative, GL, p. 60-61 (caput xii) : Nam pervasa est abbatia illa hostiliter ab Hucberto, Deo et sanctis odibili. Qui ubi rerum summa potitus est, expulso Harberto et Corbeiam reverso, omnem abbatiam illico partitur, in re militari, delegans victui fratrum villulas, et eas parvi redditus, ut placuit delegatori. […]. Fuit enim tantae perversitatis. Comparez avec l’exposé de Folcuin, dans le cartulaire-chronique bertinien, concernant le dédoublement de Sithiu sous l’abbé Fridugise (820-834), gestaSB1, p. 614 (caput xlvii) : Ac post haec totius abbatiae circuiens villas, et quia duplex extabat monachorum numerus, dupplam eis portionem villarum est largitus. Canonicis autem, quia pauciores erant numero, simpla contra monachis est data portio. Ipse ea quae sibi maxime placuerant ad sua perversitatis usum reservavit. Voir en outre Dierkens, Abbayes, p. 110 ; Zimmern, Hagiography, p. 192. 9 Folcuin relate aussi une restitution par Lothaire II de la villa de Hon : GL, p. 61 (caput xiii) et note 102. 10 J.-P. Devroey (éd.), Le polyptyque de l’abbaye Saint-Pierre de Lobbes (IXe- XIe siècles). Édition critique, Bruxelles, 1986, p. LXXII-LXXVI (ci-après Devroey (éd.), Le polyptyque), le décrit comme « une mesure conservatoire, face à la désagrégation rapide du temporel abbatial soumis durant plusieurs décennies aux appétits des abbés laïcs », qui vise en plus à inciter les moines à mener une vie régulière et à bien gérer leur patrimoine. Voir la note 69. 11 Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 41. Francon est abbé de Lobbes depuis 885, selon Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXIX ; depuis 881/882, selon Dierkens, Abbayes, p. 111-112. 12 L’évêque de Cambrai continue à exercer l’autorité spirituelle sur l’abbaye.

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tas eiusdem abbatiae »13 (moitié [des revenus] de cette même abbaye) que les évêques peuvent agrandir si la communauté monastique fait preuve d’une vie régulière14. Il réserve en outre aux moines l’affectation du dixième des revenus des domaines tant conventuels qu’abbatiaux, destinés aux services du custos, de la porta et de l’hospitale (la coûtrerie, la porterie et l’hôpital)15. En 957, l’évêque de Liège Baldéric Ier († 959) sépare la fonction d’évêque de celle d’abbé16. Suite à la prévôté dès 956 et au bref abbatiat d’Erluin (957), durant lesquels selon Folcuin des conflits entre l’abbé et les moines surgissent à propos des revenus provenant de la mense conventuelle17, l’installation d’Alétramne (957-965) du consentement de l’évêque de Liège Éracle (959-971) ainsi que quelques restitutions de domaines témoignent d’une récupération d’une relative autonomie sur le plan institutionnel et domanial18. Folcuin, originaire de Lotharingie, est nommé à l’abbatiat de Lobbes le jour de Noël 965 par Éracle qui a le soutien de l’empereur Otton Ier19. Cette désignation faite sans consultation des moines

13 L’acte institutionnalise de iure la division du patrimoine foncier, entreprise par l’abbé Hucbert (864) et décrite par l’auteur de l’acte en des termes négatifs, GL, p. 61 (caput xiii) : [...] ita tamen ut mediatem eiusdem abbatiae, quam Hucbertus abbas, ut nunc scimus, plus cupiens praeesse quam prodesse monachis solam reliquerat, reliquam utilitati regis genitoris nostri serviturus retinuerat, ipsa predicta medietate monachi nunquam priventur. 14 ThesDipl W3565/D3860. Pour l’édition : P. Kehr (éd.), Die Urkunden Arnolfs, Berlin, 1955, p. 94-96, n° 64 (ci-après Kehr (éd.), Die Urkunden Arnolfs). 15 Pour l’exploitation de l’acte par Folcuin : paragraphe De vieilles habitudes : l’insertion isolée d’un acte. Folcuin loue l’abbé Francon et évalue de façon positive le changement du statut de l’abbaye, entre autres parce que la communauté des moines y consent, GL, p. 61 (caput xv) : [...] Franco ad opus ecclesiae Leodiensis supradictam abbatiam petiit, et consentientibus fratribus impetravit, facta prius convenientia, ut medietas abbatiae fratribus inibi regulariter militantibus in usu communi deserviret, aliam episcopus sibi et militantibus manciparet. Additur praeterea, ut decimae omnes indominicatae ad portam monasterii in usus pauperum sint et peregrinorum, [...]. Pour cet abbatiat, Folcuin mentionne des acquisitions de biens, entre autres le monastère d’Antoing : note 103. 16 Dierkens, Abbayes, p. 119 ; Id., « La production », p. 254. Pendant l’abbatiat de Baldéric Ier, c’est Régnier III, comte de Hainaut, qui règne sur l’abbaye : Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 132 ; U. Berlière, « Abbaye de Lobbes », in Id. et É. Brouette (éd.), Monasticon belge. 1. Provinces de Namur et de Hainaut, Maredsous, 1897, p. 208 (ci-après Berlière, « Abbaye de Lobbes ») ; Helvétius, Abbayes, p. 292-297. 17 GL, p. 68 (caput xxvi). Voir Patzold, Konflikte, p. 176-189, qui confronte le récit de Folcuin à celui de Sigebert de Gembloux, selon lequel le conflit entre l’abbé et les moines trouve ses origines dans la politique réformatrice d’Erluin qui n’est pas appréciée par une communauté peu respectueuse de la discipline régulière. 18 Pour ces restitutions : paragraphe Le rejet des sources diplomatiques. 19 GL, p. 69 (caput xxviii) : Post haec domnus Evracrus Folcuinum, vere peccatorem, aetatem iuvenem, Laubiensibus praefecit abbatem ; quem, cum esset idem pontifex Coloniae in praesentia imperiali, in frequentia magna populari, recitata prius et lecta fratrum electione, ibidem ordinari fecit. Ordinatus est ergo ab Ingranno Cameracensi episcopo die ipso Domini natalicio. Pour les intérêts patrimoniaux du « lignage de Folcuin » en Lotharingie : Morelle, « Autour de Folcuin », p. 55-57 ; Van Renswoude, « Time ».

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se heurte à leur résistance ; ensuite, vers 968-972, son abbatiat est contesté par Rathier de Vérone20.

Comparaison des productions historiographiques de Folcuin à Saint-Bertin et à Lobbes Les circonstances d’ordre politique et religieux à Saint-Bertin et à Lobbes, dans les années précédant les travaux historiographiques de Folcuin, présentent des ressemblances. Les deux abbayes subissent l’influence d’un mouvement de réforme. À Saint-Bertin, la correctio (réforme régulière) de Gérard de Brogne se caractérise par l’ambition d’une observance bénédictine plus régulière, d’une libération de l’ingérence laïque, d’une élection abbatiale conforme à la règle et d’une viabilité économique qui exige la restitution de domaines. Cette intervention drastique inaugure une période turbulente qui incite à redéfinir l’identité, la particularité spirituelle et les droits de possession de la communauté, sous la forme d’un texte hybride dans lesquel sont combinées une historiographie abbatiale et une cartularisation. À Lobbes aussi, l’institution retrouve une plus grande autonomie dans les années 957-960. La suppression de l’abbatiat des évêques de Liège permet la désignation régulière de l’abbé21 et s’accompagne de dispositions qui visent à une observance plus stricte, à une réduction de l’ingérence épiscopale et à une restauration domaniale22. Cependant, la 20 Rathier, d’origine noble, né vers 887 dans la région de Liège, entre comme oblat à l’abbaye de Lobbes. En 920, il suit à Rome Hilduin, abbé de Lobbes et évêque de Liège. Entre 926 et 953, pendant son épiscopat discontinu à Vérone, il retourne régulièrement à Lobbes, entre autres en 944 et en 952. Grâce au soutien de l’archevêque Brunon de Cologne il est désigné évêque de Liège et par conséquent abbé de Lobbes (25 sept. 953), d’où il est évincé à la fin de l’année 954. À l’automne de l’année 968, après une seconde période à Vérone en tant qu’évêque, il retourne à Lobbes, alors que Folcuin, récemment promu à l’abbatiat, y rencontre des débuts difficiles. Rathier obtient les revenus provenant des villae de Strée et de Gozée, de l’abbatiola de SaintOmer (l’église paroissiale et funéraire, dédiée à Notre-Dame), et de Wallers. Il séjourne à la villa d’Aulne, qui lui est procurée par l’évêque de Liège. En 971, avec l’appui d’Éracle, évêque de Liège, il évince Folcuin de l’abbatiat de Lobbes. Peu de temps après, en 972, Notger, évêque de Liège, tranche ce conflit : Folcuin regagne l’abbatiat et Rathier se retire à Aulne où il meurt le 25 avr. 974. Voir H. H. Anton, « Ratherius von Verona », in Fr. W. Bautz (éd.), Biografisch-Bibliografisch Kirchenlexikon, t. VII, Herzberg, 1994, col. 1377-1380 ; Dierkens, « La production », p. 254-255 ; Fr. Dolbeau, « Ratheriana I. Nouvelles recherches sur les manuscrits et l’œuvre de Rathier », Sacris Erudiri, 27 (1984), p. 373-431 (ci-après Dolbeau, « Ratheriana I »). 21 Selon Folcuin, Alétramne, qui restaure l’observance de la règle, est désigné volentibus omnibus, GL, p. 69 (caput xxvii) : [...] hic [Alétramne], quomodo instructus fuit, omnia ad regulam correxit. 22 Pour les restitutions : Devroey (éd.), Le polyptyque, passim ; et paragraphe Le rejet des sources diplomatiques. Une autre analogie entre les deux réformes est la politique de dédoublement. Gérard de Brogne réorganise l’abbaye de Sithiu de sorte que les deux communautés ne seront plus gérées par un abbé commun : un moine bénédictin est mis, en tant que prévôt à la tête du chapitre de Saint-Omer, et un abbé régulier à la tête de la communauté bénédictine. Voir

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nomination de Folcuin, décidée par l’évêque de Liège, montre que l’autonomie de l’abbaye reste relative, d’autant que c’est la pression extérieure qui permet de réaliser la réforme. Folcuin est en effet un adepte des mouvements de réforme de Brogne au diocèse de Liège et de Gorze au diocèse de Metz23. Il complète par étapes la renovatio sous tutelle épiscopale24. Il obtient des autorités laïques et ecclésiastiques, à savoir de l’empereur Otton II en juillet 97325 et du pape Jean XV le 2 janvier 990, une confirmation détaillée des droits de l’abbaye, centrée sur son immunité et son autonomie26. Enfin, cette transition institutionnelle et les nouveaux rapports politiques et sociaux de l’abbaye stimulent une réinterprétation du passé de l’abbaye, une légitimation de l’origine, de la continuité et de l’identité de la communauté27. La présence de textes divergents et d’opinions contradictoires sur la période de fondation est une caractéristique que les deux abbayes se partagent. À l’aide de l’interprétation pro-bertinienne du passé, datant du ixe siècle et présente dans la réécriture de vitae et dans la rénovation d’actes, Folcuin défend à SaintBertin la primauté des moines sur la communauté des chanoines28. À Lobbes, une divergence idéologique apparaît lors du conflit entre Folcuin et Rathier. La tradition hagiographique de l’abbaye de Crespin, attestée pour la première Meijns, « Chanoines », p. 702. À Lobbes, sous l’abbatiat de Folcuin, l’église paroissiale de Notre-Dame est transformée vers 972-973 en un chapitre de chanoines séculiers qui vivent soumis à l’abbaye : Dierkens, Abbayes, p. 122 et 127-128. 23 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 80-81 ; Id. et Meijns, « Gérard de Brogne », p. 286. 24 Dierkens, Abbayes, p. 338. La réforme comprend aussi un ample programme architectural, une rénovation de l’infrastructure religieuse et un développement de la bibliothèque et de l’enseignement : GL, p. 70-71 (caput xxix) ; GLcont, p. 309 (caput i). Voir en outre la note suivante. 25 Par ce privilège (ThesDipl W3640/D3936, Sickel (éd.), Die Urkunden Otto des II, p. 63-64, n° 53) Otton II place l’abbaye sous la protection impériale, confirme ses droits (l’immunité et la libre élection d’avoué) et garantit à la mense conventuelle des revenus de dîmes. Il confirme en outre la sujétion du chapitre de Notre-Dame à l’abbé et aux moines de Lobbes. L’intervention de Notger est mentionnée, ce qui démontre en même temps le caractère relatif de l’autonomie de l’abbaye de Lobbes envers l’épiscopat de Liège : Huius nostrae voluntatis fautor simul et adiutor vir venerandus et illustrus Notgerus sanctae Leodiensis ecclesiae episcopus suggessit serenitati nostrae pro quadam abbatia Laubias dicta suae ecclesiae a nostris antecessoribus collata iam dudum [...]. Selon le privilège, l’évêque de Liège détient encore toujours un droit d’approbation dans la procédure de l’élection abbatiale : [...], ipse autem abbas ut secundum constitutionem Leodiensis episcopi ordinetur, inviolabiliter stabilimus. Enfin, l’abbaye continue à porter le statut de bénéfice de l’Église de Liège. Pour les confirmations destinées à l’Église de Liège, par Otton II le 6 janv. 980, ibid., p. 238-239, n° 210 ; et par Otton III, 988 (?), Id., Die Urkunden Otto des III, p. 445-446, n° 45, voir Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 226-228 ; Dierkens, Abbayes, p. 122-124. 26 ThesDipl W3477/D3770, JL 3837. Le privilège impérial en est la Vorurkunde ; Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. I, p. 591-592, n° 305. Voir Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 161-162 ; Dierkens, Abbayes, p. 124. 27 Van Renswoude, « Time ». 28 Voir le chapitre 2.

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fois dans la Vita Landelini, attribue à Landelin, dont les reliques sont conservées à Crespin, la fondation de cette abbaye et de celle de Lobbes ainsi que des cellae d’Aulne et de Wallers29. Cette vision du passé le plus lointain de l’institution est connue à Lobbes, puisqu’elle est intégrée dans la Vita Landelini metrica, écrite par Hériger, écolâtre de l’abbaye dans la période 968-971, durant laquelle Rathier tenait les deux cellae en bénéfice avant d’évincer temporairement, en 971, Folcuin de l’abbatiat de Lobbes30. Folcuin qui compose durant la même période les premiers chapitres des gesta, s’érige, lui, en défenseur d’Ursmer auquel il attribue la consécration de l’église abbatiale de Lobbes, ainsi que la fondation des deux cellae et plusieurs miracles31. Cette préférence de Folcuin s’explique dans le contexte de son conflit avec Rathier, qui force les deux protagonistes à fournir des arguments pour appuyer leurs prétentions à l’abbatiat32. L’attribution de la fondation des cellae à Ursmer permet à Folcuin de revendiquer leur assujettissement à Lobbes dont la fondation leur est antérieure et où les reliques d’Ursmer sont conservées, tandis qu’une fondation par Landelin impliquerait une égalité institutionnelle des cellae et de Lobbes33.

29 B.H.L. 46963. Vita (prosaica/sancti) Landelini, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. VI, Hannover, 1913, p. 433-443 (ci-après Vita (prosaica/sancti) Landelini). L’étude la plus récente date la composition de la vita aux alentours de l’an 900 : Helvétius, Abbayes, p. 93-94 et 103-104, qui complète l’analyse de Dierkens, Abbayes, p. 91-92, et Id., « La production ». La Fundatio monasterii Lobiensis, brevis (éd. G. Waitz, in MGH SS, t. XIV, Hannover, 1883, p. 554-555, NaSo F031) suit à son tour la tradition hagiographique de Crespin. Elle décrit sommairement l’histoire de Lobbes juqu’à la rédaction du polyptyque en 868-869. Sa datation pose problème : la fundatio est tributaire des gesta de Folcuin et en rapport étroit avec (la composition de) la longue liste des domaines, rédigée vers 1000-1053 : chapitre 5, note 70. Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XXIII, situe donc la fundatio dans la première moitié du xie siècle. 30 Voir la note 20. Vita Landelini metrica, éd. K. Strecker, in MGH Poeti latini mediae aevi, t. V/1, Dublin-Zurich, 1937, p. 211-225, B.H.L. 4698a. La tradition de Crespin est attestée dans cette vita. Elle est en rapport indirect avec la vita de Landelin, dont Hériger prend connaissance par la voie orale et non par une lecture personnelle. Il suit d’ailleurs surtout la vita d’Ursmer, composée par Anso (note 5), de sorte qu’il passe sur les fondations, par Landelin, d’Aulne et de Wallers, sans toutefois les attribuer à Ursmer : Dierkens, « La production », p. 249-254. 31 GL, p. 57 (caput iv) : Monasterium quoque in Alna ipse contruxit [Ursmer] et Lobiis subiecit. Monasterium quoque Waslare dictum, […] aedificavit, cui et Dodonem praefecit, […]. 32 Pour l’influence de ce conflit sur la composition des gesta de Lobbes, Dierkens, Abbayes, p. 100-102 et 120-121 ; Id., « La production », p. 251-256. Récemment, François Dolbeau a découvert une version divergente du caput xxviii des gesta. Cette « première rédaction » contient des informations, entre autres la participation de Rathier au baptême de Folcuin, que ce dernier supprime ultérieurement : Dolbeau, « Ratheriana I », p. 421-422. Voir en outre Patzold, Konflikte, p. 249. 33 Que Folcuin accorde à Ursmer un rôle prééminent dans la fondation de Lobbes est en outre démontré par un manuscrit compilé vers 980-990, peut-être à l’initiative de Folcuin, qui comprend tous les textes traitant d’Ursmer : la Vita secunda sancti Ursmari de Rathier (Ratherius Veronensis, Vita secunda sancti Ursmari, éd. J. Mabillon, in AA SS OSB, t. III/1, Paris, 1672, p. 250-255, B.H.L. 8417, NaSo R021, vers 939-944), les Miracula Ursmari et Ermini de Folcuin, la Vita prima Ursmari Lobiensis et la Vita Sancti Erminonis Lobiensis d’Anso, et la Vita tertia

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Les projets historiographiques développés à Saint-Bertin et à Lobbes s’inspirent tous deux du genre des gesta et lui empruntent une structure ordonnée selon la succession des abbatiats, depuis la fondation jusqu’au temps présent34. Folcuin souligne explicitement que la méthodologie, la forme et les finalités des deux œuvres diffèrent nettement du discours hagiographique, bien qu’il s’appuie en partie sur des vitae35. Il ne s’étend pas, dans les gesta de Lobbes, sur la gestion prudente de l’abbé Ermin, puisque celle-ci est exposée abondamment dans sa vita36. En outre, ce n’est qu’après l’achèvement des gesta que Folcuin y ajoute, en appendice, des miracula d’Ursmer37. Finalement, il est significatif que Folcuin définisse, au caput xxv des gesta, le passage concernant le retrait miraculeux des Hongrois en 955 après l’assaut de l’église de Saint-Ursmer, comme un diverticulum, un récit superflu sur le plan de la forme et du contenu38. La qualification de ce passage comme une anomalie au sein des gesta est confirmée par le fait qu’il fut intégré, pendant que Folcuin était encore en vie, dans une collection séparée des miracula d’Ursmer39. Nonobstant les analogies, les deux œuvres de Folcuin divergent nettement par d’autres aspects. La différence est en particulier liée à l’évolution de la vision que Folcuin se fait de la nature de l’historiographie institutionnelle, de l’apport des sources diplomatiques et du rapport entre gesta et cartularisation. Comme je l’ai mentionné plus haut, Folcuin est bien conscient, à Saint-Bertin, qu’il combine en une œuvre deux projets, à savoir une description des actes des abbés et une « édition », chronologiquement ordonnée, de donations. La descriptio metrica sancti Ursmari et le Hymnus a sancto Ermino editus de Hériger (édition de ce dernier texte chez K. Strecker (éd.), in MGH Poeti latini mediae aevi, t. V/1, Dublin-Zurich, 1937, p. 208-210). Voir Dierkens, « La production », p. 258-259 ; Patzold, Konflikte, p. 234-235. 34 Kaiser, « Die Gesta », p. 459. 35 Pour le cartulaire-chronique de Saint-Bertin : chapitre 2, en particulier la note 53. Pour les gesta de Lobbes : Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 87-89. Voir en outre Gesta sanctorum, p. XLIX et XXIV ; Sot, Gesta, p. 18. 36 GL, p. 58 (caput v) : Supersedendum erit, si cuncta velimus dicere, quam assiduus in loci augmentatione, quam cautus fuerit in commissa sibi pastoralitate, maxime cum desciptio vitae eius dicat de eis satis habunde. 37 Folcuin mentionne explicitement, au caput XXX, qu’il est arrivé à la fin des gesta, ibid., p. 71 (caput XXX) : Et quia parum hoc de virtutibus sancti Ursmari praegustavimus, et ad nostri temporis faecem, sicut proposimus, Deo donante prevenimus, libet in fine opusculi in miraculis eiusdem patris aliquantisper immorari. Que ce passage indique le début d’une nouvelle entreprise textuelle, ressort en outre d’une annonce antérieure dans les gesta, qui suit au récit de l’élévation des reliques d’Ursmer, ibid., p. 60 (caput 10) : Quae [miracula] multa praedecessorum nostrorum seu ignavia seu imperitia ad tempus iacuerunt, et studia litterarum sunt praetermissa, nos ea quae vidimus aut audivimus, excellentoria tantum notantes, suis in locis ponemus, et hoc faciemus ordine servato, cum Deo donante ad nostri temporis faecem pervenerimus. 38 Ibid., p. 65-67 (capita xxv-xxvi) : Nos ut a diverticulo ad propositum redeamus, […]. 39 Dierkens, « La production », p. 252. Dans la collection à part, le caput xxxv des gesta constitue le premier chapitre, suivi des capita xxx-xxi, xxxvi, xl, xliii-xlv, xlvii-xlix, li, liii-liv et lii.

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gestorum abbatum (narration des gestes des abbés) est un élément constitutif du dessein initial, mais reste imparfaite à cause de la prédominance des transcriptions. Ce n’est que dans la partie traitant le xe siècle que les gesta l’emportent, toutefois sans prendre la forme d’une série de notices abbatiales séparées. En même temps, en l’absence du commanditaire, l’exploitation des archives évolue d’une intégration in extenso d’une masse de chartes vers des copies partielles d’une sélection d’actes, davantage insérées dans des présentations narratives. On peut supposer que cette expérience influe sur la méthode historiographique de Folcuin, surtout quand il compose un texte à sa propre initiative. À Lobbes, l’intention, implicite, est d’écrire une œuvre purement historiographique, organisée selon la succession des abbatiats40. Dans le prologue, Folcuin s’écarte clairement du projet bertinien. Un exposé ample sur le rôle du temps depuis la Genèse y précède l’énoncé du but du texte, à savoir offrir le récit de l’histoire du lieu, c’est-à-dire la fondation de l’abbaye et son développement41. Folcuin présente ce passé comme l’émanation de la providence divine et il l’enchâsse dans une perspective du salut et de la succession ordonnée des dynasties42. Il souligne donc l’importance de la continuité dans la suite des abbatiats qui transfère entièrement dans le présent le caractère sacré et prestigieux de la période de fondation43. En revanche, il ne mentionne ni l’entretien du souvenir des donateurs laïcs ni l’enregistrement de concessions de biens. Aucune référence au chartrier en tant que source ou à des activités de cartularisation ou de transcription d’actes n’est donnée. Par rapport aux gesta bertiniens, l’apport de documents diplomatiques est beaucoup moins manifeste. 40 L’œuvre ne porte pas de titre autographe. Le continuateur anonyme des gesta qualifie en 1162 le texte de son prédécesseur de gesta abbatum, GLcont, p. 309 : Gesta etiam abbatum huius caenobii usque ad se ipsum annotare et plura legentibus utilia interserere curavit. Dans le catalogue de la bibliothèque de l’école de l’abbaye de Lobbes (1049, avec des ajouts datant de 1158-1160), l’œuvre est décrite de la même manière, Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 275-283, n° 103, ici p. 277, n° 23 : Fulcuini abbatis gesta abbatum Lobiensium cum miraculis quae suo tempore per sanctum Ursmarum gesta sunt. Vol. I. Selon Dierkens, « La production », p. 258-259, cette description renvoie à une copie d’un manuscrit des gesta datant de la fin du xe siècle, avant que les miracula d’Ursmer n’en furent séparées. Dans ses Gesta abbatum Gemblacensium (1073-1075) Sigebert de Gembloux utilise le même terme pour qualifier l’œuvre : Sigebertus Gemblacensis, Gesta, p. 530 (caput xiii) : [...] quod quidem Folquinus abbas non tacuit in libello quem de gestis abbatum Lobiensium scripsit. Pour une qualification analogue de l’Historia Remensis ecclesiae de Flodoard (948-952) par des contemporains : Sot, Un historien, p. 104. 41 GL, p. 55 (prologue) : Quae si scriberemur singula [episcopia vel monasteria], deficeret nobis pagina, praesertim cum nec hoc proposuimus ; sufficit ut de nostro tamen dicamus, et quia de loco dicendum est, situm dicamus eius, de quo dicendum est. 42 Van Renswoude, « Time » ; H. Hofmann, « Profil der lateinischen Historiographie im zehnten Jahrhundert », in Il secolo di ferro: mito e realtà del secolo X, 19-25 aprile 1990, t. II, Spoleto, 1991, p. 854 ; Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 40-41. 43 Sot, « Rhétorique », p. 194.

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D’ailleurs, dans la suite du texte, ceux-ci sont mis en récit sous forme de paraphrases ou de regeste, comme cela se fait dans beaucoup de gesta antérieurs ou contemporains44. L’acte demeure donc une source appréciée, bien que Folcuin parle davantage de la contribution d’autres sources, entre autres de la tradition orale. Les historiens se contentaient jusque récemment de constater de manière laconique l’absence d’apport heuristique et typologique des documents diplomatiques dans les gesta de Lobbes45. Vanderputten en revanche a analysé l’exploitation de sources par Folcuin dans le cadre de l’utilisation stratégique de discours typologique par des communautés monastiques dans un contexte d’interaction sociale46. Dans la société du xe siècle, c’est surtout la communication orale qui constitue et donne une validité au système gouvernemental, à la juridiction et aux rapports sociaux. Cependant, les communautés monastiques s’appuient en plus sur l’écrit « rituel » et « pragmatique », à savoir les discours hagiographique et diplomatique afin de modeler leur identité régulière, leur autonomie juridique et leur position sociale. Dans ce contexte, Vanderputten reconnaît le caractère innovant ou en tout cas insolite des gesta de Lobbes. Le texte de Folcuin est d’une part de nature quasiment exclusivement narrative et explicative, à l’opposé d’œuvres qui documentent ou exemplifient et qui par conséquent empruntent au discours diplomatique ou juxtaposent les discours traditionnels de l’hagiographie et des documents diplomatiques. D’autre part, c’est l’histoire de l’institution monastique qui constitue le thème central des gesta et non pas les actions des abbés ou les relations entre l’abbaye et le monde extérieur. Dans son article, Vanderputten fixe son attention principalement sur la nature non hagiographique des gesta et sur la réceptivité de Folcuin à la tradition orale47. Il suggère en outre que Folcuin adopte le modèle des gesta épiscopaux et qu’il tâche d’y emprunter une valeur idéologique visant à appuyer le maintien de la position éminente de l’abbaye dans le diocèse de Liège48. Il n’explique pas le fait que Folcuin délaisse le discours diplomatique, 44 Pour l’influence des gesta de Saint-Wandrille sur la méthode historiographique de Folcuin au temps de la rédaction du cartulaire-chronique bertinien : chapitre 2, note 52. 45 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXIV ; L. Génicot, « Donations de villae ou défrichements. Les origines du temporel de l’abbaye de Lobbes », in Miscellanea historica in honorem Alberti De Meyer Universitatis Catholicae in oppido Lovaniensi iam annos 25 professoris, LeuvenBruxelles, 1946, p. 290 (ci-après Génicot, « Donations »). 46 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ ». 47 Pour ces aspects : Brunhölzl, Geschichte, p. 297. 48 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 88 ; Van Renswoude, « Time ». La présence dans les gesta de Lobbes d’un prologue très développé peut témoigner de cette influence : Sot, « Rhétorique », p. 184. Cependant, le prologue ne contient pas de dédicace à un commanditaire ou à un supérieur. Ainsi, il diverge des traditions propres aux gesta episcoporum, ibid., p. 191. L’absence d’une référence à une autorité externe peut indiquer que Folcuin visa un public interne, à savoir la communauté des moines, ou même seulement ceux liés à la schola abbatialis : Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 85-87.

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si cher aux communautés monastiques, mais relève néanmoins que si Folcuin néglige les actes, cela ne provient pas d’un manque de documents diplomatiques ou d’intérêt pour ceux-ci, mais d’un changement dans la méthode historiographique « that consisted of excerpting hagiography and the archives of his abbey instead of using their discursive arguments49 ». Une telle explication présente des ressemblances avec mon interprétation de l’évolution de l’exploitation d’actes par Folcuin dans le cartulaire-chronique bertinien. La thèse selon laquelle Folcuin aurait été influencé par des gesta épiscopaux ne suffit cependant pas à expliquer pourquoi il néglige les textes diplomatiques. Plus haut, j’ai déjà mentionné l’influence de l’Ecclesiae Remensis historiarum liber (948-952) de Flodoard, dont Folcuin mentionne explicitement la lecture dans les gesta de Lobbes50. Tributaire du genre des gesta, mais de portée plus ample51, l’historia de Flodoard se caractérise par le rôle accordé aux textes diplomatiques : l’auteur insère des chartes prestigieuses, il emprunte à la « urkundsprachlicher Diktion », il analyse des actes en forme de regeste, il intègre dans le récit des éléments provenant de dispositifs et il renvoie à la conservation d’actes aux archives52. Ce n’est que quand Flodoard traite l’histoire « contemporaine » de l’évêché (milieu du ixe - milieu du xe siècle) que l’abondance de divers types de sources, entre autres la tradition orale et l’expérience personnelle de l’auteur, influence sa méthode historiographique de sorte que l’exploitation d’actes se réduit à des renvois limités, sans analyse, emprunts ou paraphrase53. Chez Folcuin en revanche il s’agit d’une reconnaissance minimale de l’apport de documents diplomatiques, qui néanmoins sont exploités de façon réduite dans toute l’œuvre54. Le facteur de l’histoire « contemporaine » ne peut pas, dans le cas des gesta de Lobbes, expliquer davantage la forme des procédés historiographiques qui y sont appliqués. Afin de comprendre l’attitude envers le chartrier et la méthode d’exploitation d’actes, il faut voir plus clair dans le but que poursuivait Folcuin. Au préalable, il est indispensable de savoir de quelles sources celui-ci pouvait disposer, et donc de reconstituer l’état du chartrier. 49 Ibid., p. 84. 50 Voir le chapitre 2, notes 278 et 321. 51 Sot, Un historien, p. 96 et 104-105. 52 Terme emprunté à Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie ». À compléter avec Flodoardus Remensis, Historia, p. 15 ; Stratmann, « Die Historia » ; Sot, « Les dossiers », p. 40 ; Id., Un historien, p. 418 ; Id., Gesta, p. 35. 53 Surtout à partir de l’épiscopat d’Hervé (900-922) : Id., Un historien, p. 231-233 et 348-349 ; Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie », p. 93. Selon Morelle, « Autour de Folcuin », p. 99-100, le changement de méthode témoigne moins d’une évolution dans les préférences heuristiques de l’auteur ou d’une hiérarchie de sources non explicitée, mais plutôt d’un traitement de sources adapté à la mise en récit d’un abbatiat que Folcuin avait vécu personnellement. 54 P. Chr. Jacobsen, « Formen und Strukturen der lateinischen Literatur der ottonischen Zeit », in Il secolo di ferro: mito e realtà del secolo X, 19-25 aprile 1990, t. II, Spoleto, 1991, p. 934.

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Les archives au temps de Folcuin Les archives de Lobbes ont souffert au cours de l’histoire. Nous ne disposons plus d’originaux55, mais bien de cartulaires, dont trois datent du xviiie et un du xiie siècle56. Afin de reconstruire l’état des archives au temps de Folcuin, j’analyserai d’abord les cartulaires avant d’étudier les mentions de documents d’archives dans les gesta. À première vue, la transmission des cartulaires ne semble pas procurer des informations sur le contenu et la nature du chartrier au temps de Folcuin. Un ajout au Répertoire des titres de l’abbaye de Lobbes du xviiie siècle offre néanmoins une vue sur un groupe de textes, tant historiographiques que diplomatiques et administratifs, datant de la fin du xe siècle, qui permet d’exposer la vision historique, la perception de sources et leur disponibilité à cette époque. Le Cartulaire de l’abbaye de Lobbes du xviiie siècle, contient des analyses sommaires des documents d’archives57. Il en ressort que plusieurs actes du Haut Moyen Âge étaient conservés à l’abbaye sous forme de copies «  authentiques » : un faux diplôme du roi Dagobert Ier adressé à Landelin, daté du 16  avril 640, deux faux préceptes du maire du palais Pépin  II de Herstal ( et ), le diplôme du roi Arnoul de Carinthie (15 novembre 889), le privilège impérial d’Otton II (juillet 973), en trois exemplaires, et d’autres actes royaux et impériaux plus récents. Dans le Manuscrit du presbytère (fin du xviiie siècle)58, la série de transcriptions, chronologiquement ordonnées et « copiées sur les originaux ou sur des transcriptions très-vieilles59 », s’ouvre par un faux précepte de Pépin II de Herstal (), suivi du diplôme d’Arnoul de Carinthie (889) et de la bulle du pape Jean XV (2 janvier 990)60. Le dernier manuscrit du xviiie siècle, 55 Au début du xxe siècle des actes étaient conservés, sous forme d’« originaux » ou de « copies », dans le « carton de l’abbaye de Lobbes » aux AE, Mons : Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XI ; I. Heidrich, « Titulatur und Urkunden der arnulfingischen Hausmeier », Archiv für Diplomatik, 11-12 (1965-1966), p. 257-258 (ci-après Heidrich, « Titulatur »). 56 R.-F. Poswick, « Le cartulaire de Lobbes : un projet de publication de dom Ursmer Berlière dans les archives de Maredsous ? », Bulletin de la société des bibliophiles liégeois, 23 (1947), p. 277-292. 57 Cartulaire de l’abbaye de Lobbes (Table des archives de l’abbaye de Lobbes) (Lobbes, 1758), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 35. Voir U. Berlière, « Les anciennes archives de l’abbaye de Lobbes », BCRH, 10 (1900), p. 15-64 (ci-après Berlière, « Les anciennes archives ») ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XIII. 58 Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115. Voir L. Devillers, Description analytique de cartulaires et de chartriers, t. III, Mons, 1867, p. 85-99. 59 Th. Lejeune, Monographie archéo-historique de l’ancienne abbaye de Saint-Pierre à Lobbes (654-1794), Mons, 1880, p. 18 (ci-après Lejeune, Monographie). 60 J. Vos, Lobbes, son abbaye et son chapitre, ou Histoire complete du monastère de Saint-Pierre à Lobbes et du chapitre de Saint-Ursmer à Lobbes et à Binche, Leuven, 1865, t. I, p. 436-438. Voir la note 26.

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le Répertoire des titres de l’abbaye de Lobbes61, contient principalement des analyses, sous forme de regeste, des actes transcrits dans l’Atlas Vetus du xve siècle et ordonnés selon les divers ministeria (services) de l’abbaye62. Aux premiers feuillets sont copiés le précepte royal d’Otton II (juillet 973) suivi des actes faux susmentionnés. Ces actes, dont l’élaboration fut faussement placée au temps de Landelin et d’Ursmer, furent rédigés après 973 et plutôt aux xie et xiie siècles, à l’aide de sources diplomatiques provenant de Cambrai et à l’aide de la tradition hagiographique de l’abbaye de Crespin, afin d’appuyer des revendications foncières de Wallers63. Au xviiie siècle, 42 pages furent ajoutées au Répertoire des titres. Cet ensemble remonte selon toute probabilité à un groupe de textes historiographiques et administratifs datant de la fin du xe siècle64. Il contient des documents de gestion (le polyptyque de l’abbaye de 868-869 avec des interpolations d’environ 960-96565, une liste courte des domaines de l’abbaye vers 88966), un catalogue de la bibliothèque de l’abbaye (vers 972-990)67, des textes de nature historiographique (une liste des abbés de Landelin à Folcuin (965-990), la « chronique courte » qui précède une transcription du diplôme d’Arnoul

61 Repertoire des titres de l’abbaye de Lobbes (Lobbes, début xviiie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 34 (olim cart. 33IV). 62 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III) : Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XI. 63 Voir l’annexe 1. Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XVIII-XXIII ; Heidrich, « Titulatur », p. 255-258 ; Id., Die Urkunden, p. 123-125 ; Dierkens, Abbayes, p. 94-95. 64 Composition des 42 pages, selon Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XXV : A. p. 1-17 Descriptio villarum quae ad opus fratrum in coenobio Laubaco as victum et vestimentum servire debent facta per Johannem Cameracensem episcopum iubente piissimo Lothario anno regni decimo quarto B. p. 18 Liste abbatiale de Lobbes, de Landelin à Folcuin (965-990) C. p. 19-21 De ministerio custodis ecclesiae Sancti Petri Apostoli ; p. 21-22 De ministerio portarii ; p. 22-23 De ministerii hospitarii D. p. 23-28 « Chronique courte » de Lobbes, allant de la fondation à 889 ; p. 28-32 Copie du privilège d’Arnoul de Carinthie (15 nov. 889) ; p. 33-39 Liste courte des domaines de l’abbaye ; p. 39-41 Catalogue de la bibliothèque de Lobbes, rédigé par Folcuin entre 972 et 990 E. p. 42 Description incomplète du domaine de Hyon 65 Il s’agit de la célèbre descriptio villarum : ibid., p. 3-28. Le polyptyque comprend les parties A, C et E. 66 Ibid., p. 28-40. 67 Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 252-254, n° 100. Le catalogue est en fait une liste de manuscrits qui ont enrichi la bibliothèque de l’abbaye pendant l’abbatiat de Folcuin : Fr. Dolbeau, « Un nouveau catalogue des manuscrits de Lobbes aux XIe et XIIe siècles », Recherches Augustiniennes, 13 (1978), p. 3-36, et 14 (1979), p. 191-248. Les gesta de Lobbes datant de 1162 contiennent une référence à ce document : GLcont, p. 309 (caput i) : Recensuit [Folcuin] quantum librorum in armario, [...] ordinationis suae tempore invenerit, et quantum addiderit scripto etiam posteris reliquit.

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de Carinthie daté du 15 novembre 889)68. La teneur de ces textes, la proximité de leurs dates de rédaction (y compris les interpolations ou ajouts) font présumer que ce « dossier » remonte à l’époque de l’abbatiat de Folcuin (965-990). Le polyptyque fut rédigé dans la seconde moitié du xe siècle, plus spécifiquement dans la période de l’abbatiat de Folcuin69. Il contient une description de la mense conventuelle et des domaines dont les revenus sont affectés aux différents services de l’abbaye (la coûtrerie, la porterie et l’hôpital). À la première partie originale du polyptyque, datant de 868-869, concernant les domaines réservés à la communauté des moines, furent ajoutées les descriptions de deux nouveaux domaines, l’un vers 889 au moment du transfert de l’abbaye à l’évêché de Liège, l’autre vers 960-965 à l’époque du mouvement de réforme et de restitution. La deuxième partie du polyptyque fut rédigée peu après la division du patrimoine foncier en deux menses en 889. Cette description contient aussi quelques interpolations, remaniements et ajouts, qui datent probablement de la période 960-96570. La décision de composer la liste courte des domaines s’explique aussi dans le cadre des dispositions de 889. Le changement du statut de l’abbaye allait alors de pair avec l’allocation des revenus provenant de l’ensemble des domaines, y compris ceux qui constituaient la mense abbatiale. Cette liste comprend aussi des ajouts qui datent d’avant 960-990. Trois textes sont insérés dans le polyptyque : la liste des abbés, la « chronique courte » et le catalogue de la bibliothèque, tous remontant à l’abbatiat de Folcuin et tous compilés en un « dossier », probablement par Folcuin ou au moins sous sa supervision71. Une telle datation rapproche ce « dossier » des remaniements apportés au polyptyque et à la liste courte des domaines de l’abbaye72. Dans cet ensemble de textes, seule la « chronique courte » n’a pas encore été bien située. Albert Derolez la fait remonter au ixe siècle, au temps de la rédaction primitive du polyptyque73. Cependant, Jean-Pierre Devroey argumente de façon convaincante que l’état actuel du polyptyque remonte à la fin du xe siècle. Selon lui, la « chronique courte » est rédigée, tout comme la liste abbatiale et le catalogue, pendant l’abbatiat de Folcuin. Cependant, peut-être Devroey veut-il plutôt dire que le « dossier » est compilé à cette

68 La transcription de l’acte ne porte pas de titre et n’est pas précédée d’une rubrique. La « chronique courte » est inédite : annexe 2. Pour le rapport entre la chronique et l’acte d’Arnoul de Carinthie : paragraphe De vieilles habitudes : l’insertion isolée d’un acte. 69 Devroey (éd.), Le polyptyque, passim. 70 Pour la « deuxième vie » (la conservation, la transcription et l’adaptation) des polyptyques carolingiens, perçus, au xie siècle, comme des instruments de référence fondamentaux, voir Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 28-30 ; Berkhofer III, Day of reckoning, p. 5354. 71 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XXIV-XXV. 72 J. Warichez, « Une ‘Descriptio villarum’ de l’abbaye de Lobbes », BCRH, 78 (1909), p. 266 (ci-après Warichez, « Une ‘Descriptio villarum’ »). 73 Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 252.

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période, ce qui n’empêche pas une rédaction de la « chronique courte » au ixe siècle74. Il est vrai que cette chronique s’achève sur des événements du ixe siècle, plus précisément sur la transition institutionnelle de 889. Mais, en effet, plusieurs aspects du texte (peut-être fragmentaire) plaident en faveur d’une rédaction proche de celle des gesta de Folcuin, soit vers 970-990. Le texte historiographique couvre la succession des abbés à Lobbes de la fondation jusqu’en 88975. Pourtant, la dénomination typologique de gesta abbatum dans son sens le plus restreint ne s’applique pas à ce texte, qui se rapproche plus d’une chronique. Le texte suit en effet une trame chronologique composée non de dates précises mais de durées s’étant écoulées entre des repères de grande valeur historique, tels la naissance du Christ, la mort de saint Martin, le baptême de Clovis et la succession des rois francs76. Ainsi, l’auteur situe le fondateur Landelin par rapport à l’Incarnation, au salut et à la royauté77. L’histoire abbatiale se limite à la mention de la succession des abbatiats, sans détails concernant les qualités ou les actions des abbés. Nous avions déjà rencontré l’importance du temps pour encadrer des événements locaux chez Folcuin. Le cartulaire-chronique bertinien contient les résultats d’opérations de comput qui lui permettent d’ordonner les transcriptions selon les années de l’Incarnation ou des règnes et de situer les abbatiats dans ce cadre chronologique. En outre, les gesta de Lobbes s’ouvrent par une réflexion sur le cours du temps dans lequel se développe l’histoire d’une communauté. Folcuin y avance que c’est la tâche de l’historien de donner un sens à l’histoire humaine, de la situer dans la disposition divine du temps et de ranger les faits dans l’ordre juste, afin que la volonté divine puisse en ressortir78. Cet ordre consiste d’abord d’une chaîne de règnes, la translatio imperii, culminant dans la dynastie franque, elle-même remplacée par la dynastie ottonienne, à laquelle est accordé le pouvoir éternel, grâce au fait qu’elle protège l’Eglise et les monastères79. Puis, l’exposé de l’histoire de la fondation de l’abbaye et des premiers abbatiats comprend régulièrement des mentions des points de référence temporels que sont les règnes des rois de la dynastie franque, que l’on rencontre aussi dans la « chronique courte » qui comprend une énumération des règnes des rois francs, après la mention du baptême de Clovis par l’évêque 74 Devroey, (éd.), Le polyptyque, p. XXV. 75 Voir l’annexe 2. 76 Voir la première phrase dans l’annexe 2. 77 Warichez, « Une ‘Descriptio villarum’ », p. 266. 78 Van Renswoude, « Time ». Folcuin reprend ce motif plus loin dans les gesta, avant le récit du départ de Landelin de Lobbes à Crespin : GL, p. 56 (caput i) : Sed praeordinatio, de qua praeposimus, Dei, qui non omnibus iudicia sua manifestat [...] voluit beatum Landelinum Lobiis demigrare, [...]. Voir Sot, « Rhétorique », p. 194. 79 Pour cette interprétation : Van Renswoude, « Time ». Dans le prologue, Folcuin ne renvoie que de manière implicite au caractère légitime de la succession des ottoniens dans le royaume franc. Voir Goetz, « The concept », p. 144, 154 et 163-165.

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Rémi de Reims. Folcuin situe la vie de Landelin « tempore quo a Clodoveo septimus Lotharius agebat in sceptris », ce qui constitue un écho réduit à la généalogie franque élaborée dans la « chronique courte ». En outre, Folcuin encadre le passé institutionnel postérieur à Landelin et à la désignation d’Ursmer en tant qu’abbé dans une chronologie politique et dynastique qui est proche de la trame de la « chronique courte »80. Il applique ce procédé de datation et d’indication de durées à d’autres endroits des gesta, où la mort et l’élévation d’Ursmer constituent les points de référence81. La mise en récit de la trame généalogique de la dynastie franque, dans la chronique comme dans les gesta, découle d’une même vision de l’histoire et constitue un signe indicatif d’une forte interdépendance entre les deux textes. La « chronique courte » constitue une association plus épurée et contraignante entre la suite des abbatiats à Lobbes et la succession de la dynastie franque. D’autre part, les gesta forment une œuvre d’historiographie locale plus élaborée, qui est néanmoins tributaire de la structure qu’on retrouve dans la « chronique courte ». La plupart des données de cette chronique se rencontrent dans les gesta, en général littéralement, parfois paraphrasées ou ordonnées différemment82. En outre, les auteurs des deux textes accordent un rôle de premier plan au diplôme du roi Arnoul de Carinthie (13 novembre 889), par une transcription intégrale qui rompt ainsi brusquement la teneur narrative des textes83. Ceci vaut par surcroît pour la « chronique courte » dans laquelle il n’y a presque jamais de renvois à des actes, ni de mentions d’acquisitions impliquant une origine diplomatique84. Cette absence s’explique en partie par sa présence au sein du « dossier » de documents administratifs, comme le polyptyque et la liste courte des domaines de l’abbaye. Cependant, la dernière phrase de la « chronique courte » se termine par une annonce du privilège d’Arnoul de Carinthie, ce qui suppose que les deux textes furent réunis consciemment85. Joseph Warichez présente en effet la « chro80 Voir l’annexe 2, passages 1 et 2. 81 Voir l’annexe 3. 82 Voir l’annexe 2. L’abbatiat d’Hugues (vers 880-881) constitue le seul moment qui ne se trouve pas dans les gesta de Folcuin. Hugues, fils bâtard de Lothaire II et de Waldrade, devint moine, puis abbé, de Lobbes, après les abbatiats laïcs de Carloman, Charles le Chauve et Louis II le Bègue (annexe 2, passage 10 ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 40-41). Hugues est mentionné dans les annales de Lobbes, Annales Laubienses, éd. G. H. Pertz, in MGH SS, t. IV, Hannover, 1841, p. 9-28 (ci-après Annales Laubienses), NaSo A073, datant des xie-xvie siècles : Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XXV et 267-268 ; Vanderputten, Sociale perceptie, p. 192 ; et dans la liste abbatiale, entre Lotharius rex atque abbas et Karlomannus abbas. Folcuin l’ignore apparemment. Il mentionne bien un Hugo quidam et le situe au temps de la restauration de l’abbaye par Lothaire II : annexe 2, passage 8. Voir en outre Wollasch, Mönchtum, p. 20-22. 83 Pour l’argumentation à l’appui de cette thèse : plus loin dans le paragraphe De vieilles habitudes : l’insertion isolée d’un acte. 84 Contrairement aux gesta, la « chronique courte » ne contient pas de notices concernant des restitutions de domaines par Lothaire II ou concernant la composition du polyptyque (868-869). 85 Voir l’annexe 2.

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nique courte » comme étant une introduction à l’acte royal86. C’est la valeur exceptionnelle du document qui impose l’insertion de sa transcription. Il documente un moment-clé dans l’histoire de Lobbes, à savoir le changement du statut de l’abbaye instaurant un abbatiat épiscopal. Mais quel est le rapport exact entre ces deux textes ? Les passages relatifs à la dynastie mérovingienne dans les gesta de Lobbes montrent que Folcuin avait de vraies connaissances de l’histoire universelle, égales aux informations inscrites dans la « chronique courte ». De surcroît, la chronique n’emprunte pas à Folcuin le récit des événements qui se sont produits avant la fondation de Lobbes. Par contre, l’exposé sur le cours de l’histoire humaine et la plus grande attention à la mise en forme des indications chronologiques dans les gesta ne se rencontrent pas dans la chronique. Folcuin applique en effet plusieurs systèmes de datation. Dans la structure chronologique ordonnée selon les années de règne, il date certains faits selon les années de l’Incarnation ou en rapport avec des dates liturgiques87. Ainsi les gesta donnent l’impression d’être composés à l’aide d’éléments présents dans la « chronique courte », qui sont combinés avec des données issues de l’hagiographie, d’actes et de la tradition orale. En outre, il est frappant que Folcuin, dans les passages qui correspondent au récit de la « chronique courte » et à l’opposé de ce qu’il fait ailleurs dans les gesta, ne se réfère jamais à une source88. Il renvoie par contre explicitement à des historiae, quand il offre des informations absentes de la «  chronique courte », concernant le règne du maire de palais Pépin le Bref, son frère Carloman et le dernier roi mérovingien Childéric III89. Un tel procédé montre que Folcuin ne se sent nullement obligé de nommer les sources auxqelles il a 86 Warichez, « Une ‘Descriptio villarum’ », p. 266. 87 Voir l’annexe 3. Pour la signification des techniques de datation  : Van Renswoude, « Time ». 88 Un aperçu non exhaustif des sources utilisées par Folcuin : la tradition orale : GL, p. 55 (caput i) : veteres dixerunt, iuniores vocaverunt, aliqui putant ; p. 57 (caput iii) : seniorum nostrorum relatio, dicentibus quibusdam ; note 103 pour le passage concernant les restitutions au temps de l’abbé Francon ; l’hagiographie : ibid. : textus descriptionis vitae docet ; p. 58 (caput v) : descriptio vitae eius dicat ; des actes, p. 58 (caput vi) : in cuius concessionis carta sic subscriptum est ; p. 59 (caput viii) : in promptu essent donationes et cartae legatariae ; l’historiographie, p. 58 (caput vi) : tradunt historiae ; p. 58 (caput vii) : prolatis eiusdem civitatis pontificalibus gestis ; note 50 pour l’utilisation par Folcuin de l’historia de Flodoard ; les sources monumentales, p. 59 (caput vii) : mausoleum in promptu est ; p. 58 (caput ix) : in pariete turris ecclesiae sculptis ; p. 60 (caput xii) : testatur campana. Voir en outre GL, p. 52-53 ; Brouette, « Folcuin », col. 748 ; NaSo F013. 89 GL, p. 58 (caput vi) : Post quem extitit Theoduinus abbas ; sub quo Karlomanno maiore domus concedente, villam Fontanas, quam Sambra alluit, ecclesia nostra habere meruit. […] Is sane est Karlomannus Pippini frater, qui relinquens operosam regni administrationem, primum Romae clericus factus in Serapti monte monasterium aedificavit, postea apud Sanctum Benedictum in Cassino monte monachus effectus est. Hildericum enim regem supra nominatum Pippino regnasse, tradunt historiae, quae et ipsum testantur postea iussu Zachariae papae attonsum et in monasterium trusum, indeque monarchiam regni, Bonifacio archiepiscopo consecrante, Pippino cessisse.

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puisé pour constituer le cadre généalogique et dynastique que les gesta ont en commun avec la « chronique courte ». En d’autre mots, il semble que ce cadre était accepté et les sources connues par le public visé, c’est-à-dire au moins les moines formés à la schola (école) abbatiale90.

L’apport minime des documents d’archives dans les gesta Le rejet des sources diplomatiques L’analyse de la transmission des archives de Lobbes ne procure que peu de détails sur le chartrier au temps de Folcuin, à part la position éminente du diplôme d’Arnoul de Carinthie (15 novembre 889) dans la vision historiographique et la mémoire archivistique. Malgré la maigre exploitation d’actes dans la partie des gesta relative à la fondation de l’abbaye, les quelques remarques de Folcuin sur les archives permettent néanmoins d’étudier l’état du chartrier. Dans le premier chapitre des gesta Folcuin présente Landelin comme le « Lobbiensis coenobii fundator primus » (le premier fondateur de l’abbaye de Lobbes), sans s’attarder sur ses donations qu’on retrouve pourtant dans d’autres sources91. La Vita Landelini (vers 900) mentionne des donations de biens, probablement d’origine royale, par Landelin à la « veneranda fratrum congregatio » (vénérable communauté de moines) 92. Alain Dierkens a démontré que Folcuin ne s’appuie que de manière indirecte sur cette tradition hagiographique93 et qu’il opte pour la Vita Ursmari metrica de Hériger (vers 965), dans laquelle la générosité de Landelin est passée sous silence94. Ce choix heuristique s’explique par l’origine de la vita de Landelin, à savoir Crespin et non pas Lobbes, par le développement des cultes divergents entre ces deux institutions monastiques et par le conflit entre Rathier et Folcuin évoqué ci-dessus. Il est peu surprenant qu’à propos de l’abbatiat d’Ursmer Folcuin affirme disposer dans les archives monastiques d’actes qui lui permettent de montrer que cet abbé portait le titre d’évêque95. Cependant l’exploitation de documents 90 Pour le public : Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 85-87 ; Patzold, Konflikte, p. 247. Pour le context d’usage d’œuvres hagiographiques dans des communautés monastiques au Moyen Âge central, voir Snijders, « Van heiligenleven ». 91 GL, p. 56 (caput i). 92 Vita (prosaica/sancti) Landelini, p. 442 (caput v) : Horum [Aulne et Wallers] quidem duorum magnis ditavit commertiis habitacula, sed Laubias regiis honoravit muneribus ac villarum famulorumque inedicibili replevit copia. Quicquid etiam piorum regum munificentia passim per Francorum adquisivit regna, praefato Laubiensi coenobio delegavit, […]. Helvétius, Abbayes, p. 94, estime que la vita est « assez digne de foi ». 93 Pour la chronologie : Vita (prosaica/sancti) Landelini, p. 438. Voir en outre Dierkens, « Note », p. 111. 94 Id., « La production », p. 249-252 ; Id., Abbayes, p. 93. 95 GL, p. 57 (caput iii) : Sed in cartis sub eius [Ursmer] tempore factis ac perantiquis membranarum peciolis, quae continentur in ecclesiae nostrae archivis, inscriptum eum invenimus sub nomine

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diplomatiques y demeure en général assez limitée : Folcuin ne mentionne ni les noms des auteurs des actes, ni les objets ou la nature des actions juridiques, ni les données chronologiques. Il ne s’agit pas d’exploiter les caractéristiques typologiques des actes, mais d’en reprendre des informations historiques96. Par conséquent, une transcription intégrale des actes ou un emprunt à leurs éléments typiquement diplomatiques, afin de mieux contextualiser ou authentifier le récit, est inutile. L’autorité de la conservation au chartrier que Folcuin souligne suffit à justifier ses affirmations. Un tel apport limité du discours diplomatique ressort aussi du procédé qui consiste à combiner le renvoi au contenu d’un acte avec des arguments provenant de la tradition hagiographique et orale, comme dans la partie du cartulaire-chronique bertinien concernant la période du xe siècle, où les emprunts au formulaire diplomatique sont minimes97. Cette perception minimaliste de la contribution typologique du matériau diplomatique est une constante dans les gesta et Folcuin n’y contrevient que rarement. Ce n’est qu’au chapitre viii, relatif à l’abbatiat de Théodulphe († 776), qu’il mentionne une nouvelle fois la présence d’actes aux archives, et qu’il y puise des informations concernant des donations98. Il affirme de surcroît qu’il pourrait décrire les acquisitions de biens fonciers, s’il ne visait pas à la brièveté et si les chartes de donation et les testaments99 n’étaient pas aussi facilement disponibles et consultables. La méthode de rédaction de Folcuin diffère donc complètement de celle qu’il avait appliquée à Saint-Bertin. Il trouve que les transcriptions intégrales, voire partielles, des actes sont inutiles, puisque le lecteur ou l’auditeur peut les consulter au chartrier. Une ouverture des archives à l’aide d’un projet de cartularisation n’est pas de mise100. Les analyses d’actes en forme de paraphrases

episcopi et pontificis. Cependant, Folcuin ne dispose pas, pour certaines périodes du passé, de documents, p. ex. pour les abbatiats d’Abel, de Vulgise et d’Amulvin, qui succèdent à Ermin († 737) et sur lesquels nichil certi reliquit antiquitas, GL, p. 58 (caput v). 96 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 124-125. 97 GL, p. 57 (caput iii) : Quare autem eum [Ursmer] episcopum fuisse dicimus, saepe a nobis quaesitum est. Nam textus descriptionis vitae ipsius episcopum eum fuisse docet ; locum autem vel tempora ordinationis ipsius, vel a quibus ordinatus sit, omnino silet. Sed in cartis […]. Varia de hoc est seniorum nostrorum relatio, dicentibus quibusdam, quod praedicandi gratia, […] episcopus fuerit ordinatus, […]. Pour le cartulaire-chronique bertinien, voir le chapitre 2, aux notes 287-289. 98 GL, p. 59 (caput viii) : Theoduino igitur abbati successit sanctus Theodolphus episcopus […]. Sub eius enim tempore multa ecclesiae nostrae praedia collata sunt, quae describerentur, si non in promptu essent donationes et cartae legatariae, et ipse brevitati non studerem. 99 Vu la terminologie utilisée par Folcuin, je ne suis pas l’opinion de Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XVIII, selon laquelle Folcuin renvoie à des actes royaux. 100 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 124, renvoie à un passage analogue dans les Acta Murensia (inventaire-chronique de l’abbaye bénédictine de Muri (Suisse germanophone), écrite vers 1160, couvrant la période 1027-1119) : […] quae carta, quia adhuc in promptu est, non est necesse hic eam scribere. En prenant l’exemple du cartulaire-chronique bertinien, Morelle met en doute la thèse de Goetz, « Zum Geschichtsbewußtsein », p. 462, selon laquelle la non-insertion

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ne conviennent pas non plus, tandis que la description du contexte des donations est superflue, et ceci pas seulement à cause de l’argument de brevitas (brièveté), qui n’est pas qu’un topos101. Le but des gesta n’est pas d’appuyer à l’aide de documents d’archives un aperçu de donations et de donateurs, ordonné selon la succession des abbatiats. Folcuin s’écarte manifestement à Lobbes des types d’écrit comme le cartulaire ou les gesta abbatum. De plus, il sait dissimuler sa dépendance heuristique aux actes, en s’abstenant d’emprunter au formulaire typiquement diplomatique ou au contenu spécifique des dispositifs. Folcuin applique ce procédé dans le passage où il mentionne des restitutions faites par le roi Lothaire II et l’empereur Charles le Chauve au temps de la restauration de l’abbaye après l’abbatiat d’Hubert (864)102. Il n’emploie pas de passages typiquement diplomatiques, il entre à peine dans les détails concernant la nature ou le nom des biens restitués et il ne renvoie pas non plus aux actes conservés aux archives. C’est seulement quand il expose la restitution du domaine de Hon que la petitio (formule de requête) suscite une association diplomatique. Dans un passage au chapitre xv, Folcuin mentionne que l’abbé Francon avait acquit vers 881/882-901 parmi plusieurs biens fonciers, celui d’Antoing, dont il expose l’histoire à l’aide de la tradition orale103. Folcuin exploite de la même façon le polyptyque du ixe siècle, qui témoigne de la richesse foncière de l’abbaye et qui est, au milieu du xe siècle, encore consulté et mis à jour, vu les ajouts datant de la période 960-965. Il ne le transcrit pas dans les gesta104 et il n’emprunte pas au texte du polyptyque105, sauf à son titre106, tandis qu’il avait inséré celui de Saint-Bertin dans le cartulairechronique pour démontrer la bonne gestion des abbés.

d’emprunts diplomatiques est un signe qu’une œuvre est destinée à un public contemporain qui normalement a accès aux documents concernés. 101 Voir la note 98. 102 GL, p. 61 (caput xiii) : Iam vero postea a Lothario rege, filio iam dicti imperatoris Lotharii, coepit idem locus reparari et per Johannem Cameracensem episcopum vel Hugonem quendam tam possessionibus quam et habitatoribus per eiusdem regis iussum non mediocriter redintegrari. Is sane ille Lotharius, […], qua petente et rege concedente, fiscum Hum dictum ecclesia nostra meruit habere ; ibid. (caput xiv) : Qui [Charles le Chauve] sicut etiam aliis multis locis, ita Laubiensi monasterio multa bona et praestitit et reddidit. 103 Ibid. (caput xv) : Qui Franco multae nobilitatis et palatinis studiis instructus extitit ; unde et plura monasterio nostro acquisivit. Sunt qui monasterium Anthonium dictum, tunc puellarum, nunc canonicorum, eius tempore nostrum effectum dicunt ; licet sunt alii, qui antiquitati hoc attribuant, sed ante alienatum, sub eo receptum esse. 104 Ibid. (caput xiii) : Quarto decimo igitur regni sui [Lothaire II] anno redditus villarum nostrarum describere iussit, quod polipticum vocant. Facta est haec descriptio a Iohanne episcopo praenominata. 105 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 84, pense, toutefois sans apporter des arguments ou des renvois à des passages concrets, que Folcuin paraphrase des parties du polyptyque. 106 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 3 : Descriptio villarum quae ad opus fratrum in coenobio Laubaco ad victum et vestimentum servire debent, facta per Johannem Cameracensem episcopum, jubente piisimo Lothario anno regni decimo quarto.

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Vu la nature des actions juridiques relatées ou vu la mention d’une conservation d’actes aux archives, on peut affirmer que la méthode historiographique de Folcuin n’est pas due à l’absence d’actes107. Malheureusement, la quasiabsence de documents d’archives antérieurs au xie siècle ne permet pas de confronter le texte des gesta à des actes, à une exception près. La charte d’Éracle, évêque de Liège, qui restitue la villa de Jumet108 à Lobbes sous l’abbatiat d’Alétramne (957-965) est conservée sous forme de copie incomplète109. Elle peut être mise en relation avec la mention par Folcuin de restitutions, plus particulièrement des révocations de contrats de précaire par Éracle pendant l’abbatiat d’Alétramne110. Les deux textes baignent dans une atmosphère de réforme. L’exposé de l’acte justifie explicitement l’infraction au contrat de précaire par l’évocation de la « destruction » quasi complète du patrimoine de l’abbaye, précédant le mouvement de restauration, tandis que Folcuin affirme que les villae restituées étaient « ante abalienatae » (jadis aliénées). Topos ou non, l’acte précise que les dîmes de l’église de Jumet ne revenaient plus à l’abbaye et que maintenant ces revenus sont remis en état « ut erat antiquitus » (comme autrefois), afin que le domaine soit dorénavant utile aux moines111. Toutefois, les deux textes présentent des divergences. Contrairement à l’acte, dans lequel la remise du domaine se fait tant à la communauté des moines qu’à l’abbé, Folcuin souligne que la restitution bénéficie seulement à l’abbé et qu’elle sert à son entretien. D’autre part, l’acte reste discret quant à la nature du contrat de précaire, alors que Folcuin mentionne des informations concernant la donation en précaire qui manquent dans la charte, à savoir le possesseur temporel du bien et l’hérédité sur une génération de l’usufruit. Pourtant, une origine diplomatique de ces informations n’est pas à exclure. Vu la récupération du

107 Contrairement à l’opinion de Génicot, « Donations », p. 292 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 84, ne croit pas que les « silences diplomatiques » de Folcuin soient des preuves d’une absence de documents d’archives. 108 Le fait que l’évêque soit l’auteur de l’action juridique laisse présumer que le domaine de Jumet fait partie de la mense abbatiale et épiscopale, installée en 889, ce dont témoignent en outre l’enregistrement de ce domaine dans la liste courte des domaines de l’abbaye (vers 889) et l’addition, vers 960-965, de ce domaine au polyptyque qui décrit la mense conventuelle. Les mêmes considérations valent pour le domaine de Gozée, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 18-20. 109 A. Hansay (éd.), « Chartes de l’ancienne abbaye de Lobbes », BCRH, [n. s.] 10 (1900), p. 84-85 (ci-après Hansay (éd), « Chartes »). Faute d’éléments de datation dans la copie du xiiie siècle, l’éditeur se base sur les gesta pour situer la rédaction de l’acte dans les années 960-965, durant l’abbatiat d’Alétramne, qui court, selon Dierkens de 957 à 965. La copie s’ouvre par un préambule, ne contient ni d’invocation ni de suscription, mais bien un eschatocole réduit (Sic subscriptum), qui ne comprend ni de formule de date, de souscription de l’auteur de l’acte juridique ou de liste de témoins. Comparez avec le formulaire complet d’un acte d’Éracle pour l’abbaye de Stavelot-Malmedy (1er juil. 960, ThesDipl W1546/D1294, HR, p. 179-180, n° 79). 110 Voir l’annexe 4. Dierkens, Abbayes, p. 120, n. 242, renvoie à la thèse inédite de J.-P. Devroey qui avance qu’Otton Ier aurait pris l’initiative de la restitution du domaine de Gozée. 111 Pour les dispositions de l’acte d’Arnoul de Carinthie (15 nov. 889) : notes 14 et 15.

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bien par Lobbes, il est probable que la charte de précaire l’a accompagnée pour trouver une place dans les archives de l’abbaye, dans le cas où elle n’y était déjà pas conservée dès son élaboration112. Mais en somme, le rapport entre l’acte de restitution et les gesta reste limité. En plus de la différence dans leur contenu, les emprunts des gesta à l’acte sont minimes et ne comprennent à nouveau pas d’éléments typiques du discours ou du formulaire diplomatique. Folcuin donc prend ses distances avec les documents d’archives. Il parvient à une économie narrative en combinant des données provenant de divers types de sources, sans que la spécificité typologique de chacune déstabilise le récit historiographique113. En effet, il ressort des gesta, achevés vers 980-990, que pour la période de l’histoire « contemporaine », qui commence dans le dernier quart du ixe siècle (870-880), Folcuin n’est nullement privé de sources diplomatiques, mais qu’il peut en outre s’appuyer fortement sur des sources orales et à la fin sur sa propre expérience, comme c’est probablement aussi le cas dans le passage sur la restitution de la villa de Jumet, qui s’est produite juste avant le début de son propre abbatiat (965)114. Mais même pour une période antérieure, les gesta n’utilisent pas davantage les actes. Une explication peut résider dans le fait que d’une part, pour la période allant jusqu’en 840, Folcuin sait mettre à contribution les Annales Laubacenses115 et, que d’autre part, il considère la période de l’abbatiat laïc (840-950) comme une période chaotique après l’implosion de l’empire carolingien, qu’il choisit de raconter sans l’aide d’aucun texte diplomatique116. Néanmoins, on a vu qu’il était très plausible qu’au milieu de xe siècle Folcuin ait eu accès, dans le chartrier, à des documents relatifs à la restitution de domaines. Il est même probable que le chartrier était encore plus riche en documents que ce que l’exploitation limitée qu’en a fait Folcuin ne laisse apparaître117. N’affirme-t-il pas lui-même à deux reprises que les archives contiennent encore un bon nombre d’autres documents importants118 ? 112 Pour le genre diplomatique de la précaire : chapitre 2, paragraphe Analyse des introductions aux chartes de précaire. 113 Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 84-85. 114 Par analogie, on peut étendre ces considérations aux mentions non documentées des restitutions de Strée et de Gozée. Voir ibid., p. 90. 115 Annales Laubacenses, éd. G. H. Pertz, in MGH SS, t. I, Hannover, 1826, p. 7, p. 9-10, 12-13, 15 et 52-55. NaSo A072, xe siècle (?). 116 Van Renswoude, « Time ». 117 Je ne partage pas les extrapolations peu prudentes de Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XVIII. Il n’y a aucune preuve que le chartrier de Lobbes ait souffert des invasions des vikings (fin ixe siècle) ou des Hongrois (955) : Dierkens, Abbayes, p. 111 et 330. Dans le récit concernant les invasions des vikings, Folcuin mentionne que les reliques ainsi que les choses les plus utiles furent transférées à des endroits plus sûrs. On peut supposer que le chartrier ou des fonds particuliers faisaient partie des optima quaeque : GL, p. 61 (caput xvi) : Quorum metu plura sanctorum corpora, et optimae quaeque ad utoria loca deportantur. 118 Concernant l’abbatiat d’Ursmer : note 95, et concernant celui de Théodulphe : note 98. Même au xiie siècle un historiographe lobbien mentionne, dans un passage sur l’abbatiat de

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Le polyptyque du ixe siècle et la liste courte des domaines de l’abbaye, tous les deux interpolés et complétés au cours du xe siècle, constituent en ce sens un argument a silencio. Ils comprennent, pour la période couverte par les gesta, des mentions d’actions juridiques susceptibles d’avoir occasionné une instrumentation119. Quelques interpolations du xe siècle dans la liste courte témoignent de donations royales : la cession du domaine d’Aibes attribuée à Arnoul de Carinthie (887-899)120, la cession du domaine de Gottignies imputée à un empereur Otton121 et la donation de neuf manses situés dans la villa royale d’Estinnes122. D’autres acquisitions, dans la période allant de l’élaboration du polyptyque (868-869) au changement du statut de l’abbaye en 889 portent sur le domaine de Gilly et du monastère d’Antoing123. Pendant l’abbatiat épiscopal, le patrimoine de l’abbaye est agrandi avec l’obtention du groupe de domaines de Biesmerée intégré à la mense conventuelle (vers 889)124, avec le groupe de domaines de Trazegnies intégré à la mense abbatiale et dont les revenus sont affectés à la porterie (entre 889 et 960-965)125, et enfin, avec cinq manses à Juvincourt, le domaine de Brienne-sur-Aisne126, les domaines de Fraire et de Fairoul127, le domaine de La Brouffe, jadis appelé Vérofle, revenu à l’abbaye après la mort d’Hérimbert128, les domaines de Biercée et de Cella129 et un manse à Ressaix130. Les documents administratifs mentionnent en outre le retour à la mense conventuelle des domaines de Fontaine-Valmont131, de Recquignies, de Jeumont, de Fleurjoux, de Baulet et de Roux132. Il est certes dangereux de postuler que de telles donations ou restitutions de biens auraient Francon (881/882-901), des cartae vetustissimae et des cartulae se trouvant à la bibliotheca Lobiensis : DFL, p. 550 (caput vii) ; et le chapitre 5. 119 Contrairement à la vision des historiographes lobbiens du xiie siècle, qui, tout comme Génicot, « Donations », p. 288, attribuent la dégradation du temporel de Lobbes à la gestion des abbés-évêques : chapitre 5. Cette vision est nuancée par Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 58-62 ; et Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XC-XCIII. 120 Ibid., p. XXVII, LXXXV et 32. 121 Ibid., p. XXVII, LXXXV, XCI et 32 : […], sans doute par Otton Ier, […]. 122 Ibid., p. XXVII, LXXXV, XCIII et 33. 123 Pour Gilly : ibid., p. LXX et 21. Pour Antoing : la note 103 ; Nazet, « Crises et réformes », p. 465-466. 124 Devroey (éd.), Le polyptique, p. LXX-LXXI et 22-23, avec des additions datant de 960965 (un domaine à Dinant). 125 Ibid., p. LXXI et 25. 126 Ibid., p. XXVII et 39-40. 127 Ibid., p. 31. 128 Ibid., p. XXVII et 31. Il s’agissait probablement d’un contrat de précaire. 129 Ibid., p. 33-34. 130 Ibid., p. 34. 131 Le domaine est restitué à la mense conventuelle vers 960-965 : ibid., p. LXXXIV et XCII. 132 Ibid., p. LXX et 19. Des domaines situés à Namur, Daussois et Oret sont probablement encore d’autres acquisitions qui datent de la période 960-965. Les cellae de Wallers, d’Aulne et d’Antoing sont rattachées à la mense conventuelle durant cette période : ibid., p. XCII.

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forcément fait l’objet d’une mise par écrit et d’une conservation d’actes à long terme133. On peut malgré tout, à mon avis, considérer que ce n’est pas faute d’actes que Folcuin a délaissé le chartrier. Même l’autorité et le prestige des auteurs des diplômes n’ont pas amené Folcuin à utiliser ceux-ci. À part les indications provenant des interpolations déjà mentionnées, deux autres diplômes de Louis l’Enfant, roi de Francie orientale (900-911) et fils d’Arnoul de Carinthie, sont connus. Il s’agit d’abord de la confirmation d’un échange entre Liutard, vassal de l’abbesse Gisèle de Nivelles, et l’évêque de Liège, par lequel le premier cède à l’abbaye de Lobbes un mansus (centre d’exploitation rurale), appelée Hainor,  située dans le domaine de Waudrez, contre un oratoire dédié à saint Martin dans le domaine de Haine-Saint-Pierre, que l’évêque de Liège obtient de la communauté des moines de Lobbes (20 octobre 906). L’acte mentionne l’existence de la carta commutacionis (charte d’échange) antérieure, présentée au roi en vue de sa confirmation134. Puis, dans le deuxième acte, Louis l’Enfant confirme à l’évêché de Liège et à l’évêque Étienne diverses possessions, dont l’abbaye de Lobbes (18 janvier 908). Ce diplôme est donc une rénovation de celui d’Arnoul de Carinthie (889), auquel il renvoie explicitement135. On peut supposer que ces actes étaient connus à Lobbes au temps de Folcuin, même s’ils datent de la période de l’abbatiat épiscopal. En dépit de la position éminente des évêques liégeois dans la teneur du premier précepte, la communauté des moines y est néanmoins mentionnée en tant que partie concernée puisque l’action juridique a pour objet des biens provenant de la mense conventuelle. Le deuxième acte confirme celui d’Arnoul de Carinthie, qui était conservé au chartrier lobbain, puisqu’il fut transcrit dans la « chronique courte » et plus que probablement dans les gesta136. Le fait que Folcuin ne valorise pas ce diplôme démontre qu’il n’a pas l’ambition d’intégrer une série (de mentions) de confirmations aux gesta. Ainsi, il distingue l’œuvre historiographique de la mémoire archivistique. Ceci est confirmé par l’absence de mentions de deux autres confirmations obtenues par Folcuin durant son abbatiat, à savoir le privilège impérial d’Otton II (juillet 973) et la bulle de Jean XV (2 janvier 990)137. On pourrait

133 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 170. 134 ThesDipl W3575/D3870, Th. Schieffer, Die Urkunden Zwentibolds und Ludwigs des Kindes, Berlin, 1963, p. 174-175, n° 50 (ci-après Schieffer (éd.), Die Urkunden Zwentibolds). Voir en outre Dierkens, Abbayes, p. 114. 135 ThesDipl W1117/D1367, Schieffer (éd.), Die Urkunden Zwentibolds, p. 183-185, n° 57 : […] Laubacensem abbatiam a domno patre nostro Arnulfo rege gloriosissimo datam in pago ac in comitatu Hainuensi sitam […]. Le diplôme d’Arnoul de Carinthie ne constitue pas la Vorurkunde du privilège. Voir en outre Dierkens, Abbayes, p. 115. 136 Voir plus loin dans le paragraphe De vieilles habitudes : l’insertion isolée d’un acte. 137 Voir les notes 25 et 26. Folcuin n’obtient la bulle que quelques mois avant sa mort, plus que probablement après l’achèvement des gesta. Il obtient le 12 mars 980 un acte, lui aussi non mentionné dans les gesta, émanant de l’évêque de Liège Notger (ThesDipl W3892/D4198),

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imputer cette volonté d’omettre ses propres prestations aux conventions littéraires de modestie monastique. Mais bien qu’il se présente comme « pécheur en vérité, jeune homme quant à l’âge »138, les gesta comprennent néanmoins deux chapitres qui traitent l’un de son accession à l’abbatiat et l’autre de ses réalisations dans les domaines de la construction, de l’ornementation religieuse et du développement de la bibliothèque, insérant ainsi des moments-clé de sa propre vie à la mémoire de la communauté139. De vieilles habitudes : l’insertion isolée d’un acte Folcuin se conforme à deux reprises à la méthode utilisée habituellement à cette époque lors de la rédaction de gesta monastiques ou épiscopaux. Les deux passages démontrent qu’il ne veut pas délaisser totalement l’apport de sources diplomatiques dans son projet d’historiographie institutionnelle méthodologiquement différente de ce qui se faisait ailleurs. L’exploitation d’actes n’y est pas seulement motivée par leur valeur heuristique pour certaines périodes moins documentées par d’autres sources, mais aussi par la spécificité de leur discours et par leur capacité de valider, d’authentifier le récit des gesta. Cette reconnaissance d’une caractéristique essentielle des actes, et en particulier des diplômes, requiert une exploitation plus ample qu’une simple paraphrase : elle favorise l’intégration dans la narration d’éléments du texte diplomatique. Dans le premier passage, Folcuin raconte la donation de la villa Fontanas par le maire du palais Carloman à l’abbaye et à l’abbé Théoduin au milieu du ixe siècle (6 février 745)140. Il dit explicitement qu’il reprend une partie du texte de l’acte, comme il l’avait fait à Saint-Bertin dans la dernière partie du cartulaire141. Après un court regeste, dans lequel sont mentionnées les parties concernées et l’objet de l’action juridique, il intègre deux passages de l’eschatocole, à savoir la formule de date, comprenant le lieu et la date de l’instrumentation, et la souscription de l’auteur. Ces deux citations d’éléments typiquement concernant la procession « des Bancruses », tenue à Lobbes par quelques paroisses qui à cette occasion apportent des redevances à l’abbaye : Lejeune, Monographie, p. 298-299, n° 8. 138 Voir la note 19. 139 Van Renswoude, « Time ». 140 GL, p. 58 (caput vi) : Post quem [Ermin] extitit Theoduinus abbas ; sub quo, Karlomanno maiore domus concedente, villam Fontanas ; quam Sambra alluit, ecclesia nostra habere meruit ; in cuius concessionis carta sic subscriptum est: Actum Liptinas villa publica, quo facit Februarius dies sex, anno secundo regnante Hilderico. Et in hac stipulatione: Signum, inquit, Karlomanni maioris domus, qui hanc donationem fecit firmavitque, Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 165, n° 82. Id., « Titulatur », p. 275-276, n° 50, fait mention de deux passages corrompus, les conséquences d’une mauvaise lecture ou de corrections, à savoir publica au lieu de publice ou publicae et quo facit au lieu de quo fecit. A. Dierkens, « Superstitions, christianisme et paganisme à la fin de l’époque mérovingienne. À propos de l’Induculus superstitionum et paganiarum », in H. Hasquin (éd.), Magie, sorcellerie et parapsychologie, Bruxelles, 1984, p. 17, retient la date de 744. 141 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 124. Voir le chapitre 2.

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diplomatiques, qui soulignent l’authenticité de l’action relatée142, sont annoncées à l’aide d’une terminologie diplomatique. Folcuin décrit d’abord la nature de l’acte (« concessionis carta ») et situe les emprunts dans la structure du formulaire diplomatique, en utilisant le terme stipulatio en tant que synonyme de firmatio, à savoir la validation de l’acte par souscription. Un tel emploi du terme stipulatio est usuel dans la pratique de l’élaboration de chartes privées au xe siècle143. Cependant ce terme est encore utilisé dans d’autres discours diplomatiques pour décrire une action de consentement et de corroboration144, comme dans les formulaires des actes émanant des maires de palais arnulfiens (650-751), entre autres Carloman145. Par conséquent, l’on peut considérer le

142 Voir le chapitre 2, dans le paragraphe Changement de méthode : l’abandon des transcriptions. 143 Pour la difficulté méthodologique de diviser les « Arnulfingerurkunden » entre cartae et praeceptae : Heidrich, « Titulatur », p. 74 ; Id. (éd.), Die Urkunden, p. 41-43. La stipulatio est jusqu’à la fin du xie siècle un élément constitutif du formulaire des actes privés et se retrouve pour la plupart dans la corroboration où elle fait partie de la clause de firmitas (et (ut) haec traditio omni tempore firma permaneat stipulatione subnixa), qui précède la souscription. À la stipulatio les rédacteurs d’actes attribuent, depuis le viiie siècle, mais surtout aux ixe et xe siècles, la signification d’annonce de la firmatio de l’acte par les souscriptions de l’auteur et des témoins. Voir L. Seuffert, « Materialien zur Deutung von Stipulatio in mittelalterlicher Urkunden », Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte. Germanistische Abteilung, 2 (1881), p. 115123 ; A. Giry, Manuel de diplomatique, Paris, 19252, p. 572-574 ; Despy, « Les chartes » ; Id., « Le diplôme de Pépin II du 13 nov. 687 pour l’abbaye de Saint-Hubert est-il vrai ou faux ? », in Hommage au professeur Paul Bonenfant (1899-1965). Études d’histoire médiévale dédiées à sa mémoire par les anciens élèves de son séminaire à l’Université Libre de Bruxelles, Bruxelles, 1965, p. 16 (ci-après Despy, « Le diplôme ») ; Blok, « Les formules », p. 23-26 ; Classen, « Fortleben », p. 31 ; Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 20 ; Du Cange, Glossarium, t. VII, p. 600-601 ; Niermeyer, Mediae latinitatis, p. 993. 144 GL, p. 56 (caput I) : Teutones hoc astipulare videntur. Dans ce passage Folcuin tâche de justifier la véracité de la signification du toponyme Laubacum, à savoir une place de repos pour les chasseurs (lobia), à l’aide d’une étymologie d’origine vernaculaire. Voir en outre « Astipulatio », in O. Prinz et J. Schneider (éd.), Mittellateinisches Wörterbuch bis zum ausgehenden 13. Jahrhundert, t. I, München, 1967, col. 1105. 145 Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 33 et 61-64, n° 4 (Pépin II et Plectrudis pour Echternach, 13 mai 706) ; p. 69-71, n° 7 (Arnoul pour Echternach, [715-716]) ; p. 71-75, n° 8 (Hugues pour Saint-Arnoul à Metz, [24-25] juin 715) ; p. 76-77, n° 9 (Charles Martel pour Echternach, 23 févr. 718) ; p. 84-87, n° 12 (Charles Martel pour Utrecht, 1er janv. 723) ; p. 87-89, n° 13 (Charles Martel pour Utrecht, [9 juin-9 juil. 726]) ; p. 90-92, n° 14 (Charles Martel pour SaintDenis, 17 sept. 741) ; et les faux, p. 128-130, n° 29 (Drogo pour Saint-Arnoul à Metz) ; p. 134136, n° 30 (Arnoul pour Saint-Arnoul à Metz, 27 juin 704 ou 706). Voir en outre Despy, « Le diplôme », p. 13. Ces actes contiennent tous une formule de stipulatio dans la corroboration. Deux autres actes de Carloman sont conservés sous forme de copie. Dans le premier document, une charte de donation pour Anglinus, abbé de Stavelot-Malmedy (6 juin [746/747]), la stipulatio se trouve dans la formule de date : HR, p. 46-50, n° 17 ; Heidrich (éd.), Die Urkunden, p. 92-95, n° 15. Elle manque par contre au deuxième document qui ne contient non plus de clause de firmatas. Il s’avère que cet acte n’est pas une carta traditionis pure, mais qu’il documente une restitution d’une villa à Anglinus, abbé de Stavelot-Malmedy (15 août 747), à l’issue d’un litige amplement développé dans l’exposé. Voir HR, p. 51-53, n° 18 ; Heidrich (éd.), Die Urkunden,

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terme comme un emprunt au diplôme correspondant, que Folcuin a sous les yeux ou qu’il a mémorisé146. Dans ce cas, il s’agirait plus spécifiquement d’un emprunt au passage de la corroboration ou de la formule de date. Par une précision technique, Folcuin manifeste d’une part sa familiarité avec le discours diplomatique, et souligne d’autre part l’authenticité de son emprunt et de sa source, aussi bien que la validité de l’action relatée. Dans le deuxième passage, Folcuin intègre le précepte d’Arnoul de Carinthie (15 novembre 889), texte incontournable pour traiter du transfert de l’abbaye et de l’abbatiat à l’évêché de Liège147. Il y exploite le document de façon « bertinienne ». Avant de le transcrire in extenso, il analyse l’acte, contextualise l’action qui celui-ci contient et annonce la copie qu’il ne présente pas comme un document juridique statique, mais comme le résultat d’une séquence de tractations entre le roi, l’abbé et la communauté des moines dont le consentement, mentionné dans l’acte, est relevé à deux reprises. Il donne en outre une paraphrase sélective de l’exposé et des diverses dispositions juridiques, en laissant de côté les mentions de crise dans la vie régulière de la communauté et dans la gestion abbatiale. En effet, le précepte sanctionne l’usurpation de biens fonciers et la division en menses du temps de l’abbé Hucbert (864)148 dont l’acte souligne les effets négatifs sur le plan de la discipline, puisqu’Arnoul de Carinthie stipule que les évêques pourront agrandir la part du patrimoine réservé à l’entretien de la communauté des moines, si celle-ci s’engage à reprendre une vie régulière. Folcuin achève l’introduction par une description de la nature du document, qu’il emprunte à l’acte même, et par l’annonce de l’insertion de la transcription. Par conséquent, les historiens supposent tous que l’autographe des gesta comprenait réellement la copie en entier149. Toutefois, les copies des gesta, éventuellement corrompues, datant des xvie et xviie siècles150, ne contiennent pas p. 95-97, n° 16. Cette spécificité juridique trouve donc un écho dans un formulaire particulier. Voir en outre Despy, « Les chartes », p. 264. 146 Selon Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXIV, Folcuin a le document « sous les yeux ». Dierkens, Abbayes, p. 129, opte pour un travail de mémoire, puisque Folcuin note « Theoduinus » au lieu de « Theodolphus », créant ainsi un nouvel abbé. 147 GL, p. 61 (caput xv). Voir l’annexe 5. 148 Le changement de statut ne va de pair avec des restitutions de domaines ou avec la restauration de la situation institutionnelle d’avant Hucbert : Dierkens, Abbayes, p. 112-113 et 338. 149 GL, p. 61 ; Dierkens, Abbayes, p. 113 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 87 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 124 ; Heidrich, « Titulatur », p. 270 ; Gesta abbatum Lobiensium (continuatio), éd. H. Berkans et J. L. Wankenne, Gesta abbatum Lobiensium. Gesta abbatum Lobbiensium continuata, s. l., 1993, p. IV. 150 Les copies connues des gesta de Lobbes datent des xvie et xviie siècles : GL, p. 53-54 ; GLcont, p. 307 ; et NaSo F013 : Amiens, BM, 499 (olim 357, copie du manuscrit perdu de Tournai), ff. 1r-21v (xvie-xviie siècle, sans prologue) ; Arras, BM, 982 (olim 767, xvie-xviie siècle) ; Bruxelles, BR, 7814-7822 (VdG 3722), ff. 68r-119r (xviie siècle, avec, dans les marges, des notices comprenant les variantes du manuscrit perdu de Tournai) ; Paris, BN, ms. lat., 13932, ff. 122-125

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cette transcription intégrale, mais seulement l’intitulation de l’acte151. En effet, une reproduction in extenso s’oppose à l’économie narrative de l’œuvre, à l’aspiration à la brevitas exprimée par Folcuin au début des gesta, et à sa méthode habituelle d’exploitation des sources non diplomatiques, comme le polyptyque qui est simplement mentionné. En outre, quand Folcuin décrit l’errance de Rathier et ses difficultés lors de son épiscopat à Vérone, il renvoie le lecteur avide de connaissances à une lettre de Rathier adressée au pape, dans laquelle ces faits sont racontés. Nonobstant cette annonce, il ne copie que le premier mot du document152. De tels passages donnent l’impression que Folcuin applique un système de référence qui consiste à reproduire les premiers mots des sources. Une telle méthode se retrouve souvent dans le milieu monastique pour décrire des œuvres manuscrites, auxquelles les catalogues de bibliothèque renvoient non par leur titre, si elles en sont pourvues, mais par leur incipit, à savoir (une partie de) la première phrase153. Tant la tradition manuscrite que la stratégie narrative d’exploitation de sources militent en faveur d’une interprétation qui ne considère pas la transcription partielle du précepte d’Arnoul de Carinthie comme le début d’une transcription intégrale omise par les

(copie par E. Martène, xviie siècle) ; et Paris, BN, Fonds Baluze, vol. 42, ff. 335-360 (olim fonds Baluze, Arm. II, fasc. 1, nr. 3, fin xviie siècle, copie d’après un manuscrit perdu de Rooklooster). Voir De Waha, « Sigebert », p. 1025. 151 Voir GL, p. 61, avec un renvoi à Bruxelles, BR, 7814-7822 (VdG 3722), ff. 68r-119r  ; et l’annexe 5. Kehr (éd.), Die Urkunden Arnolfs, p. 94-96, n° 64 (édition d’après des copies datant des xvie-xviie siècles). Chez A.  Miraeus et J.-F.  Foppens (éd.), Opera diplomatica, t.  II, Bruxelles, 1723, p. 650-651, n° 21, l’édition est Correctum ex Historia Abbatiae Laubiensis. Si cette historia est les gesta de Folcuin, les éditeurs avaient en tout cas en mains un manuscrit qui contenait la transcription intégrale. 152 GL, p. 63 (caput xix) : […], ex ipsius [Rathier] scripto lector melius scire poterit, in epistola, quam summo pontifici et universali papae conquerens de his eiuscemodi scripsit : Summo, etc. Contrairement à l’acte d’Arnoul de Carinthie, ni Georg Heinrich Pertz ni Vanderputten n’estiment que la lettre manque dans la tradition manuscrite des gesta, ibid. : note 39 ; Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 89. L’éditeur de la lettre de Rathier au pape Agapet III (oct.-nov. 951) ne renvoie pas non plus à une transcription dans les gesta de Lobbes, mais bien à un manuscrit perdu du xe siècle, rédigé à l’abbaye de Lobbes, à savoir le « Lobbes III » : Fr. Weigle (éd.), Die Briefe des Bischofs Rather von Verona, Weimar, 1949, p. 2-3 et 33, n° 7 ; et, pour ce manuscrit : Dolbeau, « Ratheriana I », p. 389-397. 153 Guenée, Histoire, p. 114-115. Dans les gesta Folcuin renvoie au travail de Rathier de la façon suivante, GL, p. 63-64 (caput xx) : [...] edidit [Rathier] librum quem appelliavit Agonisticum, cui et talem proposuit titulum: Meditationes cordis cuiusdam Ratherii Veronensis quidem episcopi, sed Laubiensis monachi, quas in sex digestas sceduli, volumen censuit appellari praeloquiorum, quod vocatur Agonisticum. Comparez avec la mention de cette œuvre dans le catalogue de la bibliothèque de l’abbaye (1049), Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 277, n° 124-125 : Ratherii Veronensis episcopi ineffax ut sibi visum est garritus. Lib. I. Vol. I / Eiusdem preloquiorum, hoc est agonisticon, lib. VI. Vol. I. Le lien entre la description de Folcuin et un contexte de bibliothèque est renforcé par la mention dans les gesta que les lettres de Rathier continentur in ecclesiae nostrae scriniis, GL, p. 64 (caput xx).

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copistes ultérieurs, mais comme un moyen de renvoyer à un document et de l’évoquer chez le lecteur ou auditeur154. Mais pourquoi alors Folcuin annonce-t-il de façon explicite qu’il va copier l’acte dans les gesta ? En fait, une telle mise en lumière d’un document essentiel n’est pas exceptionnelle dans les textes historiographiques du temps de Folcuin155. En deuxième lieu, la complémentarité entre le passage introductif et la copie justifie une transcription plus ample. Contrairement à ce qu’il fait pour l’acte de Carloman, Folcuin n’importe pas dans l’introduction narrative d’éléments chronologiques, corroborants ou validants. L’insertion du diplôme, y compris l’eschatocole, peut donc combler cette lacune. Mais c’est aussi le contenu de l’acte qui justifie un traitement particulier qui s’écarte de la norme : dans l’acte sont consignés et délimités les revenus de biens inaliénables affectés exclusivement à la mense conventuelle156. En outre, l’acte documente la transition institutionnelle de la fin de l’abbatiat laïc et du début de l’abbatiat épiscopal157. À l’opposé des historiographes lobbains du xiie siècle158, Folcuin n’associe à cette période que peu de conséquences négatives : il ne critique ni la gestion épiscopale, ni l’allocation de la « moitié » du patrimoine foncier de l’abbaye à l’évêché, mais souligne bien que la communauté des moines consentit à cette disposition. Le fait que Lobbes, nonobstant la réforme récente, demeure au temps de Folcuin, un bénéfice de l’évêché de Liège soumis au contrôle épiscopal, et que Folcuin lui-même ait été imposé à la communauté lobbaine en 965 et réinstallé dans ses fonctions en 972 par les évêques de Liège, peut expliquer que Folcuin ait apprécié positivement l’abbatiat épiscopal. En dernier lieu, la « chronique courte » de la fin du xe siècle, une des sources dont dispose Folcuin, annonce et transcrit en entier l’acte en question, à cause de

154 Dans ce cas, Folcuin suppose que ses lecteurs/auditeurs ont de bonnes connaissances du chartrier. Ceci renforce la thèse de Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 85 et 87, selon laquelle le public des gesta est composé des moines liés à la schola abbatialis. Selon Snijders, « Van heiligenleven », p. 18, la présence dans une œuvre, faisant partie d’un codex cohérent sur le plan narratif, de références à d’autres textes indique une lecture plutôt individuelle et un contexte d’usage plutôt non-liturgique, et donc possiblement pédagogique. 155 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 83-91. 156 Voir le paragraphe Introduction, pour les dispositions de l’acte d’Arnoul de Carinthie (15 nov. 889). 157 Morelle, « Autour de Folcuin », p. 124. Vanderputten, « ‘Literate Memory’ », p. 85 : The fact that this transition was documented, rather than the one that ended the combination of the abbacy and the bishop’s throne of Liège, was inspired by Folcuin’s positive attitude toward the bishops of Liège. Par ce passage peu clair Vanderputten veut-il dire que Folcuin omit délibérément de documenter la transition institutionelle de 957 à l’aide de d’insertion de ou d’emprunts à un document (diplomatique ?) ? En tout cas, Vanderputten suggère qu’un tel document était disponible pour Folcuin et qu’il subit une damnatio memoriae historiographique. Pourtant, ni la transmission des archives à Lobbes, ni le contenu des gesta n’apportent des éléments à l’appui d’une telle thèse. 158 Voir le chapitre 5.

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son exceptionnelle valeur de témoignage à propos d’une transition institutionnelle dans l’histoire de l’abbaye159.

Conclusion Que Folcuin ait inséré ou non le diplôme d’Arnoul de Carinthie, l’apport de sources diplomatiques dans les gesta de Lobbes est limité. Ce refus d’exploiter davantage les archives résulte d’une vision spécifique de la nature de l’historiographie institutionnelle, de la contribution heuristique et typologique des actes et de la différence entre la construction d’un passé et la gestion des archives. Du point de vue heuristique, Folcuin exploite rarement les actes pour en distiller des données historiques. Il n’a pas l’habitude de prouver la qualité des abbatiats par des mentions d’une bonne gestion domaniale et d’acquisitions de biens ou de droits. Sur le plan du comput, les archives sont sous-exploitées, surtout en comparaison de leur utilisation à Saint-Bertin. En outre, leur fonction mémorielle, à savoir leur témoignage sur les rapports entre l’abbaye et ses bienfaiteurs, est rarement mis en valeur. Enfin, Folcuin n’exploite presque jamais des actes afin de prouver juridiquement des revendications de possession. Contrairement à la méthode de Flodoard160, Folcuin emprunte peu aux actes et ne les intègre que rarement. En combinant des données d’origine diplomatique et des informations provenant d’autres types de sources, il tâche, tout comme dans la partie du cartulaire-chronique bertinien couvrant le xe siècle, de traduire sa construction du passé institutionnel en un discours historiographique qui ne se réduit pas à des formulations ou des arguments propres à certains types de sources. Les passages où Folcuin intègre explicitement des emprunts aux documents d’archives, doivent par conséquent être considérés comme des mises en évidence de sa capacité à analyser et à exploiter des sources de manière hétérogène161. Si les insertions d’éléments du formulaire diplomatique sont rares, les « éditions » d’actes le sont encore davantage. Ainsi, à l’opposé de beaucoup d’œuvres historiographiques du xe et du xie siècle162, l’historiographie de Folcuin s’émancipe de la cartularisation : elle n’intègre guère de renvois à la conservation d’actes au chartrier qui seraient légitimants ou authentifiants, même pas dans le cas de la transcription du diplôme d’Arnoul de Carinthie. Ce procédé se trouve dans la logique de l’évolution méthodologique perceptible dans le cartulaire-chronique bertinien. En effet, le procédé trahit aussi une perception particulière de la gestion des archives. Il s’avère que 159 Voir l’annexe 2. 160 Stratmann, « Die Historia », p. 117. 161 Comparez avec la Vita Beregisii (937) à Saint-Hubert : Dierkens, « Note », p. 110. 162 Morelle, « La mise en ‘œuvre’ des actes », p. 78 ; Zimmermann, « Zu Flodoards Historiographie ».

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pour Folcuin un projet historiographique n’est plus compatible avec un projet de cartularisation qui vise à organiser, analyser et valoriser la mémoire des archives. L’historiographie n’est pour lui plus un instrument approprié pour ouvrir et transmettre de façon utile les documents conservés au chartrier. Cependant, ce procédé n’est en tout cas pas une indication implicite que Folcuin établit une hiérarchie entre les types de sources, dans laquelle la tradition orale et les témoignages directs auraient la primauté sur les sources écrites, comme c’est souvent les cas dans les gesta épiscopaux du ixe au xie siècle163. L’apport maigre et peu explicite des documents d’archives est plutôt le résultat d’une reconnaissance de leur particularité typologique, étrangère à l’économie narrative d’un projet historiographique, et de leur autorité et force probatoire qui ne nécessitent pas de cadre hagio- ou historiographique afin de faire foi. La faible utilisation des documents diplomatiques ne peut pas non plus être imputée à une absence d’actes dans le chartrier de l’abbaye. Bien que nos connaissances de l’état des archives à Lobbes vers la fin du xe siècle soient restreintes, les mentions d’actions juridiques susceptibles d’avoir occasionné une instrumentation et une conservation à long terme ne manquent pas. La plume de Folcuin dissimule la richesse du chartrier de l’abbaye. Cependant, il faut rester prudent quant à l’interprétation de la méthode de Folcuin, puisqu’on ne sait si à Lobbes un cartulaire avait été établi, avant ou pendant l’élaboration des gesta. En tout cas, Folcuin ne fait pas mention de projets de cartularisation ou d’historiographie antérieurs et n’invoque pas non plus la perte de textes ou le mauvais état des archives pour légitimer la décision de composer des gesta.

163 Sot, « Rhétorique », p. 195-196 ; et Id., Gesta, p. 31.

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Chapitre 4 La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie bénédictine locale au xe siècle

L’analyse d’œuvres historiographiques composées au xe siècle à StavelotMalmedy, Saint-Bertin et Lobbes, démontre, en premier lieu, qu’il y a plusieurs manières pour les moines bénédictins d’écrire un passé local, centré sur l’évolution de l’institution et de la communauté ; plusieurs manières aussi d’exploiter les actes conservés dans le chartrier. Car des facteurs divers liés au contexte local influencent fortement les choix faits lors de la rédaction de récits historiographiques : le développement institutionnel et les relations sociales de la communauté, la tradition de l’écrit mémoriel au sein de l’abbaye, l’état des archives et la personnalité propre des auteurs et des commanditaires. La différence la plus visible entre les œuvres historiographiques se situe sur le plan de la typologie. La préférence pour un des genres narratifs s’explique en large partie par les objectifs poursuivis par les auteurs et les commanditaires, mais aussi par leur familiarité avec les traditions et les normes littéraires, et par le contexte local de la transmission de textes à vocation mémorielle. Qu’à Stavelot-Malmedy l’abbé fasse réécrire une vita vieille d’un siècle et demi montre qu’à elle seule la fondation sacrée de l’abbaye garde assez de légitimité et contient assez d’arguments d’autorité pour affronter des défis contemporains et pour définir la position et l’identité de la communauté bénédictine. Cet attachement à un texte existant et à un discours plutôt traditionnel s’accompagne néanmoins d’adaptations significatives, tant dans la forme que dans le contenu : Hériger et Notger confèrent au saint fondateur Remacle un prestige épiscopal qui justifie la primauté de Stavelot à l’intérieur de l’abbaye247

Chapitre 4 – La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie

double  ; ils enrichissent aussi le récit original d’arguments provenant de documents diplomatiques. À Saint-Bertin la réalisation d’un texte hybride, le cartulaire-chronique, n’est pas seulement destinée à pallier l’absence d’une cartularisation antérieure. Bien qu’ils connaîssaient sans doute les gesta de Saint-Wandrille, Adalolf et Folcuin optent pour un dessein novateur : ils combinent en une seule œuvre aussi bien des transcriptions intégrales d’actes que des notices abbatiales. La combinaison d’une « édition » d’actes et de la composition d’un passé institutionnel se reflète dans la figure de l’historiographe, Folcuin, qui connaît bien la mise par écrit diplomatique. Qu’une telle approche ait progressivement été abandonnée au cours de la réalisation du projet montre que l’historiographe a évolué dans son attitude envers la contribution des documents d’archives à un travail historiographique et dans sa vision sur le meilleur moyen d’assurer la transmission de ceux-ci. En fin de compte il estime qu’il était malaisé de combiner en une seule œuvre la transcription de documents diplomatiques et l’écriture de gesta. Dans les gesta abbatum de Lobbes Folcuin pousse plus loin la méthode appliquée dans la deuxième partie du cartulaire-chronique bertinien. Il s’émancipe des discours traditionnels de l’hagiographie, reléguée vers un recueil de miracula, et de l’écrit diplomatique exploité à titre d’exception, sans refuser pour autant l’apport heuristique de telles sources dont il combine les données avec la tradition orale. Cependant, à côté de ces différences importantes il y a des similitudes dans le domaine de la conscience archivistique et historiographique. Premièrement, la révision de traditions hagiographiques et historiographiques va à chaque fois de pair avec une réorganisation et une valorisation de l’héritage du chartrier, déterminées par des intérêts et des besoins du présent. Par la réinterprétation du passé institutionnel, aboutissant à des productions tant narratives que diplomatiques et à des interventions dans les archives, les moines tâchent de répondre à des changements dans le positionnement social de leurs communautés ou à des transformations juridiques, statutaires ou religieuses qui touchent les rapports en leur sein. Sur ce point, il y a analogie entre la gestion dynamique des archives et le maniement actif du passé à Stavelot-Malmedy et Sithiu au ixe siècle. En réponse au changement institutionnel à l’époque carolingienne, la réévaluation de la période de fondation sous la forme de vitae de saints fondateurs s’accompagne d’une mise à jour réfléchie des actes écrits, aboutissant à la production de faux et de pseudo-originaux actualisés et, dans le cas de Stavelot, à la composition d’un cartulaire ou au moins de dossiers diplomatiques. Le même processus survient au xe siècle. La réforme menée à Stavelot renouvelle l’attention aux textes diplomatiques, provoque la composition en plusieurs phases du Codex Stabulensis, un dossier recueillant des documents hagiographiques et diplomatiques qui contiennent la tradition de la fondation, et aboutit à une révision de la vita du saint fondateur et patron de l’abbaye. À 248

Chapitre 4 – La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie

Saint-Bertin, Folcuin combine, dans une même œuvre, un projet de cartularisation, visant à rendre les actes accessibles et consultables, et la composition d’un passé institutionnel, visant à démontrer la sacralité, la continuité et la légitimité de la communauté récemment réformée, depuis la fondation jusqu’à son époque. Il est plus difficile de reconstituer ses interventions dans le chartrier de Lobbes. Néanmoins, l’existence d’un corpus de textes tant administratifs qu’historiographiques et diplomatiques à la fin du xe siècle montre que là aussi la création de gesta abbatum s’est accompagnée de la réunion de documents qui témoignent du passé sacré, du patrimoine et de l’autonomie de l’abbaye. Dans ce « dossier », un aperçu des domaines de l’abbaye est rattaché à un encadrement historique et à la transcription d’un diplôme relatif à une transition institutionnelle de l’abbaye, qui comprend des dispositions statutaires ayant une grande valeur symbolique pour la communauté des moines. Ainsi, la création du passé dans ces abbayes se caractérise par le rassemblement de textes typologiquement différents qui contribuent à la construction de memoranda. Tant le Codex Stabulensis que le cartulaire-chronique bertinien témoignent du fait que les communautés essaient, par la juxtaposition ou par l’entrelacement de textes diplomatiques et hagiographiques ou historiographiques, de renforcer leur identité, leur continuité et leur statut juridique. En outre, le caractère inachevé de telles compositions, qui font l’objet d’additions ou d’adaptations, les rend à leur tour utiles pour contribuer à la composition de nouveaux textes diplomatiques ou historiographiques. Ce rapport entre organisation des archives, activité de rédaction d’actes et révision du passé institutionnel montre déjà que les historiographes (et les commanditaires) du xe siècle tiennent en haute estime la valeur mémorielle de l’écrit diplomatique. En premier lieu, ils accordent aux actes une fonction heuristique. La demande de réécriture de la vita de Remacle est accompagnée de la transmission à Notger et Hériger d’une sélection de sources, un « dossier » comparable au Codex Stabulensis, comprenant des textes hagiographiques et des copies d’un bon nombre de chartes qui témoignent des actions du saint aussi bien que de la continuité du statut juridique de l’abbaye. L’exploitation multiforme des actes dans la vita, y compris les références à leur conservation dans les archives, prouve qu’Hériger et Notger tiennent compte des attentes soulevées par ce « dossier » et qu’eux aussi apprécient fortement l’apport des documents diplomatiques. Dans le cartulaire-chronique de Folcuin, la contribution des actes est telle qu’elle détermine en grande partie la structure de l’œuvre. Grâce à ses compétences en chronologie, Folcuin sait ordonner l’histoire de l’abbaye selon une structure plus fine que la succession des abbatiats. En outre, il déclare à plusieurs reprises que les actes, tant les diplômes que les chartes, ont la capacité de témoigner du passé et d’appuyer le souvenir des abbés et des donations. Le fait que Folcuin ait complètement abandonné, dans la partie qui traite du xe siècle, son procédé initial d’insertion intégrale du texte des actes, ne signifie aucunement qu’il méprise désormais l’apport heuristique 249

Chapitre 4 – La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie

des documents diplomatiques au profit d’autres types de sources, même quand il s’agit d’une histoire qui lui est contemporaine. Folcuin change d’avis quant à la meilleure manière d’emprunter aux actes et de prendre soin, en même temps, de leur transmission. La manière dont il compose ensuite les gesta de Lobbes confirme cette interprétation. Il y réduit les actes presque exclusivement à leur rôle de recueil de données historiques, mais veille en même temps à garantir l’autorité et la véracité de celles-ci en renvoyant à la disponibilité et à la lisibilité des actes conservés au chartrier. En deuxième lieu, sur le plan typologique, il est clair qu’Hériger et Notger évitent d’insérer dans leur ouvrage de larges emprunts littéraux de documents diplomatiques. Même lors d’une réécriture qui accorde une plus grande place au contexte historique des hauts faits du saint, le respect pour le discours hagiographique exige une exploitation spécifique des données d’origine diplomatique. Ainsi, Hériger et Notger paraphrasent la teneur des actes et les transforment en un récit composé d’une succession d’actions et de dialogues. Cependant, l’utilisation dans des vitae abbatiales d’emprunts aux formules typiquement diplomatiques comme les corroborations ne va pas à l’encontre des attentes du milieu bénédictin au xe siècle, dont témoigne entre autres la demande de « polissage » exposée dans la requête du commanditaire. À SaintBertin Folcuin est conscient de combiner en un projet deux activités différentes, à savoir la composition de gesta abbatum et la cartularisation des traditiones. Par conséquent, il justifie, tant dans le prologue que dans l’épilogue, ce dessein novateur qui s’écarte des normes littéraires. Finalement il renonce, au cours de la rédaction, à ce projet, et ce pour deux raisons majeures : d’une part il réalise que l’élaboration narrative de l’histoire institutionnelle complexe ne s’accommode guère de transcriptions intégrales d’actes ; d’autre part il se rend graduellement compte qu’une cartularisation séparée, selon des critères d’ordre administratif, est plus apte à garantir une transmission et une ouverture utiles des archives. Ainsi, la dernière partie du cartulaire-chronique s’inscrit dans la tradition contemporaine du genre des gesta, caractérisée par des paraphrases de la teneur d’une sélection des sources diplomatiques disponibles et des emprunts limités, mais ciblés, au texte de ces actes, qui servent à appuyer l’authenticité et la validité des actions juridiques relatées et à témoigner de l’autorité des sources issues du chartrier. Folcuin continue à appliquer, mais de façon plus stricte, ce procédé dans la composition des gesta de Lobbes. Il n’y distingue pas seulement les activités d’historiographie et de cartularisation parce que les actes qui reposent aux archives sont selon lui consultables et lisibles. Il y distingue aussi le discours des gesta de celui des documents diplomatiques. À peu d’exceptions près, il n’emprunte plus d’éléments de formulaire aux actes, les caractéristiques formelles de ceux-ci n’étant pas compatibles avec le genre des gesta. Ceci dit, Folcuin continue à puiser, mais de façon sélective et dissimulée, aux sources diplomatiques dont il continue à apprécier l’apport heuristique. On peut dire que le refus d’insérer de larges extraits ou des copies intégrales 250

Chapitre 4 – La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie

des actes signifie que Folcuin reconnaît l’autorité propre des documents diplomatiques, qui n’ont pas besoin d’encadrement historique et sacré pour fonctionner efficacement en tant qu’instruments juridiques et mémoriels. En troisième lieu, les analyses démontrent qu’il existe de grandes ressemblances entre les façons dont les historiographes bénédictins interprètent les actes et leur accordent des valeurs spécifiques. Ils les lisent comme des documents dispositifs, dans le sens où un acte constitue le reflet d’une procédure juridique qui a abouti à sa mise par écrit. Malgré sa rigidité formelle, les historiographes réussissent à transformer le formulaire diplomatique en une suite d’interactions sociales et juridiques qui exposent tantôt l’action juridique ellemême, tantôt sa requête ou sa mise par écrit. Une telle exploitation, comprenant des emprunts, surtout à la formule de requête, à la corroboration et à l’eschatocole des actes, est révélatrice d’un souci des historiographes d’étayer la validité d’une action juridique et l’authenticité de sa consignation, qui garantissent toutes les deux la pérennité des dispositions. Afin de rendre plus compréhensibles de telles mises en scène de vieux documents d’archives, les historiographes s’inspirent régulièrement des modalités contemporaines du déroulement d’une procédure juridique, des pratiques contemporaines de mise par écrit diplomatique ou des formulations utilisées dans des actes récemment rédigés. D’autre part, les actes représentent pour les auteurs bénédictins des documents à valeur probatoire, qui témoignent de l’obtention de droits. De fréquentes références aux éléments de validation des actes, comme le sceau, la liste des témoins ou les éléments graphiques, servent à prouver la validité des écrits qui fixent le souvenir des actions juridiques. Cette attention des historiographes aux caractéristiques matérielles des actes est en outre une indication d’une certaine perception de l’« originalité » de ces documents, sans qu’ils mettent cette notion explicitement en relation avec la genèse des actes, dont ils évoquent souvent la iussio (ordre de mise par écrit de l’acte) et/ou la firmatio (validation de l’acte). Malgré la forte appréciation de l’apport de documents diplomatiques dans l’élaboration d’un passé local et institutionnel, une tension demeure entre le discours diplomatique des actes et la narrativité des genres historiographiques. Cette tension se manifeste surtout dans les cas d’insertion intégrale de documents diplomatiques ou de larges emprunts littéraux à leur formulaire. D’une part, une telle exploitation s’accorde difficilement avec une narration de l’histoire monastique. Ainsi, on remarque qu’à Saint-Bertin Folcuin abandonne graduellement l’insertion de copies d’actes au sein des gesta et qu’il relègue l’aspect d’«  édition  » vers un recueil séparé, moins narratif et davantage ordonné selon des critères administratifs et probablement archivistiques. Lors de l’intégration de la vita de Remacle dans les gesta des évêques de Liège, Hériger supprime une longue citation textuelle qui contraste fortement avec la teneur narrative du texte où ne figurent généralement que des paraphrases des 251

Chapitre 4 – La contribution de documents diplomatiques à l’historiographie

actes. À Lobbes, Folcuin crée un discours historiographique « émancipé », dans lequel la présence d’arguments propres au genre diplomatique est fortement limitée. D’autre part, la tension en question n’est pas seulement la conséquence de considérations historiographiques, mais aussi d’une perception par les historiographes de la signification des actes, auxquels ils accordent souvent un caractère dispositif, et de leurs caractéristiques essentielles, entre autres le style de l’écriture et les signes de validation. Leur transcription, sur un nouveau support et dans un cadre historique interprétatif, peut faciliter leur accessibilité et leur compréhension, mais s’accompagne inévitablement d’une perte d’éléments ayant de fortes significations d’authenticité, puisqu’une source diplomatique ne constitue pas seulement un texte, mais aussi un document matériel.

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IIe partie

La transmission de mémoires archivistiques et la valorisation des actes dans l’historiographie bénédictine des Pays-Bas méridionaux au xiie siècle

Chapitre 5 L’« historiographie de continuation » à Lobbes au xiie siècle et son rapport avec le « modèle » des gesta de Folcuin Introduction L’ensemble des textes produits à Lobbes au xiie siècle constitue une « historiographie de continuation » diversifiée. Quant à la tradition locale, les auteurs monastiques se basent alors surtout sur les gesta de Folcuin de la fin du xe siècle, puisque durant les décennies suivantes l’activité historiographique s’y limite à la composition d’annales pour les années récentes, à la rédaction de textes hagiographiques, éventuellement sous la forme de continuations1, et à la réécriture des gesta de Folcuin pour la période allant jusqu’à la fin du ixe 1 Il s’agit des Annales Laubienses, de la Vita secunda Ursmari Lobiensis, recensio interpolata, une version interpolée de l’œuvre de Rathier (Ratherius Veronensis, Vita secunda Ursmari Lobiensis, recensio interpolata, éd. W. Levison, in MGH SRM, t. VI, Hannover, 1913, p. 455-456 et 461 (ci-après Ratherius Veronensis, Vita secunda Ursmari), B.H.L. 8418b, NaSo U005, vers 1000), des continuationes aux miracula d’Ursmer (Miracula Ursmari Lobiensis, continuationes, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XV/2, Hannover, 1887, p. 833-837, B.H.L. 8422-8424, NaSo U007, fin xie siècle), de la translatio concernant la procession des reliques d’Ursmer entamée par l’abbé Adélard (1053-1078) afin de récupérer des biens fonciers perdus, situés surtout en Flandre (Miracula sancti Ursmari Lobiensis, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XV/2, Hannover, 1887, p. 837-842 (ci-après Miracula sancti Ursmari Lobiensis), B.H.L. 8425, NaSo U008, après 1060), et de la Vita seu passio sanctae Raineldis (éd. J. Ghesquière, in AA SS Belgii selecta,

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Chapitre 5 – L’« historiographie de continuation » à Lobbes au XIIe siècle

siècle2. La question qui nous intéresse est de voir dans quelle mesure les gesta de Folcuin constituent une sorte de point de référence : la production historiographique lobbaine du xiie siècle se situe-t-elle plutôt dans l’imitation ou dans la contestation du modèle folcuinien ? Pour répondre à cette question, il faudra évidemment tenir compte du contexte de rédaction de l’historiographie au xiie siècle. Les choix que font les auteurs pour ce qui est de la typologie, de la forme et du contenu de la construction du passé sont en effet intimement liés au développement institutionnel et à la position juridique et sociale de la communauté monastique, mais aussi à la perception qu’ont les moines de la finalité d’une historiographie institutionnelle et de l’utilité de l’exploitation de documents diplomatiques. Comme auparavant, la gestion des archives, tant pour les actes antérieurs à Folcuin que pour ceux qui ont été obtenus entre l’abbatiat de ce dernier et le milieu du xiie siècle, détermine très fortement l’acessibilité aux documents, et donc les moyens qu’ont les historiographes monastiques de les exploiter3. Comme je l’ai déjà mentionné au chapitre précédent, l’état des archives à Lobbes pour la période du Haut Moyen Âge ne peut être que partiellement reconstitué, à l’aide de documents intermédiaires comme les cartulaires et inventaires datant du xve et du xviiie siècle. Ils nous donnent peu d’informations sur des activités d’intervention au chartrier ou de sélection et de reproduction d’actes. Néanmoins, il est possible de discerner approximativement des périodes d’intensité et de calme dans la vie des archives de Lobbes, en combinant les données issues des cartulaires, le matériau diplomatique sporadiquement transmis et les informations provenant de textes historiographiques. La réforme de la deuxième moitie du xe siècle restaure l’abbaye de Lobbes en tant que centre régulier et relativement autonome : elle s’est libérée de l’abbatiat épiscopal, elle aspire à une discipline monastique et elle obtient des restitutions de biens aliénés4. De ce mouvement témoigne aussi l’élection à l’abbatiat de l’écolâtre Hériger, faite de façon régulière par les moines en décembre 990 et à laquelle les évêques de Cambrai Rothard et de Liège Notger consentent. Entré dans l’abbaye comme oblat dans les années 950, Hériger incarne la première génération de moines réformés. Après cet abbatiat (9901007), l’abbaye entre dans une période plus difficile. L’auteur des gesta contemporains de Cambrai reproche à l’abbé de Lobbes Ingobrand (1007-1020), destitué de ses fonctions par les évêques de Cambrai et de Liège, d’avoir négligé aussi bien la discipline interne que la gestion du patrimoine foncier. Selon cette

t. IV, Bruxelles, 1787, p. 648-653), qui raconte comment la sainte cède à l’abbaye la villa de Saintes et cinq autres domaines situés en Brabant (B.H.L. 7082, NaSo R015, avant 1070). 2 La Fundatio monasterii Lobiensis, brevis (vers 1050) : chapitre 3, note 29. 3 Morelle, « Les chartes », p. 268. 4 Pour plus de détails sur l’histoire de Lobbes aux XIe et XIIe siècles, consultez Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 84-105 ; Berlière, « Abbaye de Lobbes », p. 209-216.

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même source, son successeur à l’abbatiat, Richard de Saint-Vanne (1020-1032), restaure la discipline monastique et se consacre davantage aux res exteriores (affaires du monde)5. Cet élan positif se poursuit sous l’abbé Hugues II (10331053), surtout dans le domaine intellectuel6. Un contexte de conflits armés rend la gestion domaniale laborieuse sous l’abbatiat d’Adélard (1053-1078) qui se voit obligé d’appliquer une politique de récupération de biens et d’assainissement de dettes7. L’abbatiat d’Arnoul (1078-1093) en revanche se caractérise par une aliénation de biens fonciers, au point que sous son successeur Fulcard (1093-1107) la communauté monastique se plaint auprès de l’empereur Henri IV (1084-1105) et de l’évêque de Liège Otbert (1091-1119), et cherche à obtenir d’eux des privilèges de confirmation et de restitution de biens8.  Dans les premières décennies du xiie siècle, les moines des abbayes de SaintJacques et de Saint-Laurent de Liège tentent d’introduire à Lobbes les coutumes clunisiennes. Cet essai se heurte, pendant l’abbatiat de Gautier (1107-1129), à une résistance des moines lobbains qui invoquent leur vie régulière basée sur l’idéal monastique de Richard de Saint-Vanne. Après la démission de l’abbé Gautier et le court abbatiat de Liézo, élu par les moines mais contesté par l’évêque de Cambrai, la communauté est contrainte d’accepter l’observance clunisienne sous l’abbatiat de Léon (1131-1137), un disciple de l’abbé d’Anchin Alvise (1111-1131), le promoteur de la réforme clunisienne dans la région9. Le ralliement à l’ordre clunisien renforce l’attrait de l’abbaye comme centre régulier et provoque un accroissement des possessions et des revenus. Mais, dans les décennies suivantes, l’abbaye éprouve régulièrement des difficultés économiques et financières et elle subit l’ingérence des avoués dans la gestion domaniale. Nonobstant l’abbatiat énergétique de Francon II (1149-1159), la situation de l’abbaye demeure précaire au point qu’une partie 5 NaSo G059, vers 1024-1025, Gesta episcoporum Cameracensium, éd. L. C. Bethmann, in MGH SS, t. VII, Hannover, 1846, p. 470 (liber II, caput xv). 6 Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 255-269, n° 101 (catalogue de la bibliothèque de l’abbaye, Lobbes, 1049), p. 269-275, n° 102 (additions au catalogue de la bibliothèque de l’abbaye, Lobbes, 1049-1158/1160), p. 275-283, n° 103 (catalogue de la bibliothèque de l’école abbatiale, Lobbes, 1049, avec des additions datant de 1158-1160). 7 Voir les louanges de l’auteur de la continuation des gesta, GLcont, p. 310-311 (caput vi). 8 Édition du privilège d’Henri IV (16 mai 1101, ThesDipl W5387/D3833), chez D. Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, Weimar, 1952, p. 632-634, n° 468 (ci-après Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV.). 9 A.-M. Helvétius, « Aspects de l’influence de Cluny en Basse-Lotharingie aux XIe et XIIe siècles », in Échanges religieux et intellectuels du Xe au XIIIe siècles en Haute et en Basse-Lotharingie. Actes des 5es Journées lotharingiennes, Luxembourg, 21 et 22 octobre 1988, Luxembourg, 1991, p. 49-68 ; St. Vanderputten, « A time of great confusion. Second-generation Cluniac reformers and resistance to centralization in the county of Flanders (circa 1125-45) », Revue d’histoire ecclésiastique, 102 (2007), p. 50-57 (ci-après Vanderputten, « A time of great confusion »), avec une ample bibliographie.

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Chapitre 5 – L’« historiographie de continuation » à Lobbes au XIIe siècle

des moines réside à plusieurs reprises ailleurs, une dernière fois au début des années 1160 sous l’abbatiat de Jean (1159-1179)10. En revanche, le mouvement dit grégorien de restitution de dîmes, d’églises et d’autels aux institutions religieuses11 stimule aussi à Lobbes des donations d’autels par les évêques et des confirmations du patrimoine monastique, fréquentes dans la période allant de la fin du xie siècle jusque dans les années 114012. Cependant, de telles activités diffèrent notamment de la gestion domaniale du temps de l’abbatiat épiscopal (889-957), caractérisée par des échanges, des donations à cens et des ventes de biens monastiques. Ce contexte de réforme monastique compliquée, de gestion économique difficile et de diversification de la propriété foncière stimule, comme à l’abbaye de Saint-Bertin13, des activités qui visent à réinterpréter l’identité historique de la communauté et à reformuler des revendications foncières et juridiques14.

L’historiographie à Lobbes au xiie siècle L’historiographie à Lobbes au xiie siècle comprend trois œuvres. Tout d’abord, un moine continue en 1162 les gesta de Folcuin. Il compose un texte typologiquement identique, qui couvre la période allant de l’abbatiat de Folcuin (965-990) à la fin de celui de Francon II (1159)15. Il s’appuie sur les annales

10 Sous l’abbé Francon II le catalogue de la bibliothèque est complété, Derolez, Victor et Bracke (éd.), Corpus catalogorum Belgii, p. 255-283 ; et Vanderputten, Sociale perceptie, p. 67-68. 11 L. Milis, « The church in the Low Countries between Gregorian Reform and Avignon », in J. Deploige et al. (éd.), Religion, Culture, and Mentalities in the Medieval Low Countries. Selected Essays, Turnhout, 2005, p.  94-95  ; Braeckman, «  De moeilijkheden  », p.  37  ; Fr. Kerff, « ‘Altar’ und ‘Person’. Logische Divisionsprobleme und kirchliche Rechtswirklichkeit im 11. und 12. Jahrhundert, dargestellt an Beispiele aus der ehemaligen Diözese Tournai », in J. Fried (éd.), Dialektik und Rhetorik im früheren und hoheren Mittelalter. Rezeption, Überlieferung und geschellschaftliche Wirkung antiker Gelehrsamkeit vornehmlich im 9. und 12. Jahrhundert, München, 1997, p. 269-296. 12 Voir l’annexe 8 pour un aperçu des donations d’autel par les évêques à Lobbes. Comparez avec Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 73 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 201. 13 Vanderputten, « ‘Historical’ imagery? », p. 199-200, avance que la rédaction de la continuation des gesta de Folcuin par Simon de Gand se fait dans un contexte de situation financière délicate, de conditions de guerre et de fuite de moines. Ugé, « Creating », p. 901-902 ; et id., Creating, p. 88-90, y ajoute la réforme d’inspiration clunisienne sous l’abbé Lambert (1098/10991123), qui n’est pas reçue sans amertume par la communauté. L’auteur Simon est entré comme oblat à l’abbaye et fait partie du groupe des moines pré-réformateurs. Il est lui-même abbé (11311136), mais il est forcé par Pierre le Vénérable, abbé de Cluny, d’abandonner ses fonctions à cause de sa politique anti-clunisienne : ibid., p. 888-890. Pour une autre estimation de la vision de Simon sur la réforme de Lambert : Vanderputten, « Monks, Knights », p. 585. 14 Dierkens, Abbayes, p. 114-115 ; Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXII. 15 GLcont, p. 319 (caput xvii) : A redditibus autem custodiae custos tunc temporis Helias ita abstinuit, ut facta inter se [Helias et abbas Waltherus] de hoc et de quibusdam aliis conventione

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de Lobbes, sur les documents issus du chartrier et sur la tradition orale pour les conflits survenus au xiie siècle16. Son œuvre s’inspire de très près de la tradition des gesta abbatum : la structure chronologique suit la succession des abbatiats et les notices historiques comprennent des informations concernant les qualités et les actions des abbés, y compris les acquisitions et les pertes de biens fonciers. La conscience typologique de l’historiographe apparaît clairement dans sa description de l’œuvre de Folcuin comme des gesta abbatum « dans lesquelles furent intégrées beaucoup de choses utiles et dignes d’être lues17 ». Il est très probable que cette précision renvoie entre autres à la transcription intégrale du précepte d’Arnoul de Carinthie (15 novembre 889). Les deux autres œuvres historiographiques appartiennent au genre de la fundatio. Les auteurs y réécrivent l’histoire ancienne de l’abbaye, offrant une autre vision du passé que celle des gesta folcuiniens. En 1170-1174, le prieur Hugues compose une fundatio qui s’étend jusqu’à l’abbatiat de Léon (11311137)18. Puis, pendant l’abbatiat de Werry (1181-1204) mais avant 1185, un moine anonyme de Lobbes en rédige une autre qui ne dépasse pas la fin du xe siècle19. Ces deux historiographes ne cherchent pas à donner un récit chronologique et linéaire composé d’une série de notices abbatiales, mais réunissent des éléments disparates du passé de l’abbaye20. L’historiographe anonyme diseidem Heliae et quattuor heredibus suis, quos sibi in hoc iure successores denominavit, duos manipulos de Hestruz sub statuto tempore possidendos abbas concederet. Cuius successionis heres ultimus nunc temporis est, qui est annus incarnationis dominice 1162. Hoc igitur decedente, libere quod suum est ecclesia recepit. Pour la transmission manuscrite, qui ne comprend que des copies datant des xvie et xviie siècles : GLcont, p. 307-308 ; NaSo G053. 16 Balau, Les sources, p. 392. 17 Voir le chapitre 3, note 40. Voir en outre la description des gesta de Liège dans la notice consacrée à l’abbé Hériger, GLcont, p. 309 (caput ii) : Scripsit gesta pontificum Leodiensium. Comparez avec la vision de Simon de Gand, à l’abbaye de Saint-Bertin, sur l’œuvre de Folcuin, qu’il ne qualifie pas seulement de gesta : chapitre 2, note 49. 18 Fundatio monasterii Lobiensis, FL. 19 De fundatio et lapsu monasterii Lobiensis, DFL. La plupart des historiens situent la rédaction au plus tôt en 1185, puisque la fundatio mentionne l’obtention par l’abbé Werry d’une bulle de confirmation de Lucius III (11 nov. 1185, ThesDipl W3658/D3955, JL 15471 ; édition Vos, Lobbes, t. I, p. 463-467, n° 27 ; et Lejeune, Monographie, p. 335-336, n° 26). Cependant, la place insolite de cette mention, dans un chapitre qui rompt la chronologie, permet de supposer qu’il s’agit d’une interpolation. Le contenu de la bulle offre même une indication du moment de rédaction de la version originale de la fundatio. Selon la bulle, l’abbé Werry de statu antiquo et moderno Lobiensis ecclesiae pia tanti pontificis indulgentia et gratia confabulans retulisset et iussu eius [le pape Lucius III] scripto tradidisset eique representasset : DFL, p. 550 (caput viii). Ainsi, l’abbé utilise la fundatio pour appuyer la véracité de sa petitio. Par conséquent, sa rédaction doit être située avant l’an 1185. 20 Balau, Les sources, p. 393-394 ; Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 45. FL, p. 548 (fin du caput ii) : note 25 ; et DFL, p. 548 (prologue) : Idcirco sedet animo strictius quam possum stilo dare fundationem eius, lapsum eius, de proprio nihil dicens, sed de multis pauca stringens et contexens, quae multa lector sedulus atque studiosus poterit invenire in gestis abbatum Lobiensium atque episcoporum Leodiensium, in annalibus bibliothecae Lobiensis, necnon in cartis et

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tingue nettement la nature de son projet d’autres genres historiographiques, comme les gesta et les annales21. Les deux œuvres doivent donc être interprétées comme des annonces d’une historiographie compilatrice, dans laquelle les textes du corpus local sont exploités et leur contenu réorganisé, souvent de manière plus thématique, afin de rendre un passé dispersé plus cohérent et plus accessible22. Dans une période de problèmes institutionnels et économiques, les deux auteurs partagent la même vision de l’histoire de l’abbaye : au passé glorieux s’oppose un présent de désolation23. Pour renforcer ce contraste, ils présentent l’histoire de la communauté comme une dégradation continue de la dignité spirituelle et de la richesse domaniale, qu’ils imputent à la gestion des évêques de Liège24, et d’autre part soulignent l’ancienneté des acquisitions de biens et de droits, qu’ils attribuent en bonne partie à l’abbatiat d’Ursmer25. Une telle conception de l’histoire se traduit aussi dans une méthode heuristique appropriée : les auteurs n’exploitent que rarement les documents d’archives, et jamais de manière exclusive26. Ils puisent plutôt à la tradition orale27 et aux scedulis antiquissimis et notulis, quae frequenter inveniuntur et exesae in eiusdem bibliothecae angulis sinuosis. L’auteur renvoie ici aux gesta de Folcuin, aux gesta des évêques de Liège par Anselme de Liège, aux annales de Lobbes et aux archives de l’abbaye. 21 Voir la note précédénte. 22 Vanderputten, « Compilation », p. 403-411, parle, pour la deuxième moitié du xiie siècle, d’« une méthode historique en transformation ». 23 Pour l’historiographie au xiie siècle : Id., « From Sermon to Science », p. 43 : No longer a sermon, the historical narrative is there to be used both by leaders and subjects, to perpetuate the community and to keep up the moral standards, measured against and compared to situations in other periods. Nelson, « Medieval monasticism », p. 585.  24 Dierkens, Abbayes, p. 114-115. 25 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXII. FL, p. 545-546 (caput i) : Haec itaque, quae de relatu et scripto maiorum comperimus, idcirco ad posteros scienda transcribimus, ut noverint, prospera nostra quanta antiquitus fuerint, cum desertores nostri tam multa nunc quoque inviti nobis relinquerint. […] Haec pro loci antiquitate et privilegiorum auctoritate a beato et sub beato Ursmaro nobis concessa paucis explicuisse sufficiat ; p. 548 (caput ii) : Haec idcirco breviter et summatim perstrinximus, ut modernis notum sit, et eis maxime quibus dispensatio loci credita est, omnia vel pene omnia nostra sanctorum fuisse patrimonia mundisque eorum manibus omnium mundatori oblata. DFL, p. 548 (prologue) : Multi multa loquuntur de statu Lobiensis monasterii. Mirantur alii magnam eius dignitatem, quam obtinuit auctoritate sedis apostolicae. Mirantur alii diminutionem possessionum eius antiquitarum et de penuria eius moderna, penuria nimis indigna dignitati tantae ipsius, modernos mordent, quasi ipsi sint qui detraxerint omnia bona eius. 26 Hugues ajoute aux informations d’origine diplomatique des emprunts à des sources orales ou hagiographiques. Dans FL, p. 547 (caput ii) : note 53, Hugues fait remonter des possessions en Brabant à des donations de sainte Rénelde au viie siècle : Cetera quae in Brachbante vel Wasia possidemus de beatae Rayneldis patrimonio consecuti sumus. Ce passage est inspiré de la Vita seu passio sancti Raineldis : Devroey, Le polyptyque, p. LXXXIII. 27 Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 286-287 ; Balau, Les sources, p. 393. Voir le prologue et la mention d’acquisitions par Ursmer dans la note 25. FL, p. 546 (caput i), concernant la division des deux églises à Lobbes entre moines et chanoines : sic ab antiquis traditum esse constat ; concernant les actes des reliques d’Ursmer : Probabilium denique utriusque sexus personarum relatu didicimus ; p. 547 (caput ii), concernant l’origine de la possession du domaine de Fontenelle et

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textes hagiographiques et historiographiques, dont les gesta de Folcuin et les annales28. L’auteur anonyme est un peu plus ouvert à l’apport d’actes, mais ne s’intéresse qu’aux diplômes. Ce rapport limité avec le chartrier de l’abbaye fait que les deux œuvres s’écartent de la fundatio idéale29. Par contre, leurs motifs de rédaction, à savoir le déclin économique de l’institution monastique et la concurrence spirituelle dans le cadre d’un monachisme plus diversifié à la fin du xiie siècle, et leur propension à souligner les actions qui ont nui aux possessions de l’abbaye, sont bel et bien typiques du genre de la fundatio30. La tradition manuscrite des deux fundationes renforce l’idée que leur raison d’être était de présenter les difficultés économiques du xiie siècle comme une décadence provoquée par la gestion épiscopale31. Elles sont transmises dans le Manuscrit du presbytère, datant du xviiie siècle 32, et elles y sont séparées par la Fundatio monasterii brevis, un court texte historiographique rédigé à l’abbaye au milieu du xie siècle, et par la liste longue des domaines de l’abbaye, un aperçu administratif des possessions rédigé vers 1000-1053, suivi d’une liste identique plus sommaire datant du xiie siècle33. Cette dernière liste est plus que probablement ajoutée comme un pendant contemporain à la liste longue qui est alors tenue pour le polyptyque du ixe siècle. Elle vise à souligner les pertes domaniales subies lors de l’abbatiat épiscopal, en nommant les domaines, au nombre de 33 seulement sur 160, que l’abbaye a pu garder après la division en menses d’autres biens : villae, quae antiquitus proprie Sancti Ursmari dicebatur, omnes redditus cum ea quae nunc quoque sancti Ermini possessio dicitur ; concernant l’abbé Fulcard (1093-1107) : ut ab ipsis qui eius convictu et familiaritate usi sunt comperimus ; et concernant les possessions supposées à Afflighem : note 53. 28 Voir FL, p. 543-544 ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 287 ; NaSo H064 et NaSo D014. La fundatio d’Hugues recouvre en partie les gesta de Folcuin, mais les annales forment sa source principale. Les gesta continuata rédigés en 1162 ne semblent pas avoir été une source. Pour la fundatio anonyme : note 20. Waitz indique les chevauchements entre la fundatio et les gesta de Folcuin ou les annales, DFL, p. 548-554. 29 Contrairement à l’opinion de Vanderputten, Sociale perceptie, p. 193, je ne trouve pas d’indications qui démontrent que la fundatio d’Hugues constitue une introduction à un cartulaire perdu datant du xiie siècle. 30 Kästner, Historiae fundationum. Ruyffelaere, « Kloosterhistoriografie », p. 34-39, nuance l’utilité d’un classement typologique strict. 31 Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 61-62, n. 5 ; Devroey. (éd.), Le polyptyque, p. LXXXII ; Dierkens, Abbayes, p. 114-115. 32 Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115, p. 1-19 (FL) et 33-70 (DFL). Voir FL, p. 544 ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 286-287. 33 Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115, p. 20-24 (Fundatio monasterii brevis); p. 25-32 (Nomina villarum quae possidebat monasterium Lobbiense anno quartodecimo regni domni Lotharii regis Francorum filii Karoli Magni, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 41-56 : « la liste longue des biens », fin xe siècle-1053, pour la datation : note 70) ; p. 32-33 (Omnes villae capitales cum appenditiis earum simul CLX de quibus ecclesia Lobbiensis non amplius nunc possidet quam XXI, ibid., p. 56-58 : « la liste annexe à la liste longue des biens », xiie siècle (?) ).

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survenue en 88934. Cette liste s’inscrit donc dans une conception polémique de l’histoire de l’abbaye, propre aux fundationes. Ainsi, l’on peut ramener le rassemblement manuscrit de ces textes, typologiquement divers, à la fin du xiie siècle.

La perception et l’exploitation des documents d’archives antérieurs aux gesta de Folcuin par les historiographes du xiie siècle Les auteurs des deux fundationes traitent la période couverte par les gesta de Folcuin. Ils mentionnent encore moins d’actions juridiques que lui, et empruntent encore moins aux sources diplomatiques. À l’opposé de Folcuin, ils ne font mention ni de la donation du domaine de Fontaine-Valmont par le maire du palais Carloman (6 février 745), ni des donations de biens au temps de l’abbé Théodulphe (745/751-776), ni des restitutions sous l’abbé laïc Lothaire II (864-869), ni des acquisitions sous l’abbé Francon (881-891)35. Les deux textes ne contiennent que quelques éléments concernant des acquisitions, qui sont rarement appuyées par des sources diplomatiques. Dès lors, ils ne permettent pas vraiment de connaître la conservation au xiie siècle de documents antérieurs au xie siècle. Les actions juridiques exposées dans les fundationes comprennent en premier lieu des donations du temps de l’abbatiat d’Ursmer, faites par l’abbé lui-même, par le légendaire dux Hydulphus36 ou par des rois, empereurs ou papes37. En 34 Ibid., p. 56. 35 GL, p. 58 (caput vi), 59 (caput viii), 61 (capita xiii et xv). Pour Folcuin : chapitre 3. 36 Folcuin mentionne Hydulphus comme unus de proceribus regni maioribus au temps de Pépin II. Selon Folcuin, Hydulphus appuie la candidature abbatiale d’Ursmer auprès du maire de palais. Cependant, l’historiographe du xe siècle passe sur la générosité de ce personnage envers l’abbaye : GL, p. 56 (caput ii). Tant Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 6, que Devroey (éd.), Le polyptyque, p. VIII, doutent de l’historicité d’Hydulphus, dont la légende s’est développée surtout après la composition des gesta de Folcuin. Dierkens, Abbayes, p. 98-99, croit par contre davantage à l’historicité de Hydulphus. 37 FL, p. 544-545 (caput i) : Qui locus [Lobbes] procedente tempore […], sub beato Ursmaro, […], regum et principum, et precipue Hydulphi ducis, qui in Laubia quiescit, largitione ditari meruit, […]. Hugues répète cette mention littéralement quand il traite l’abbatiat de l’usurpateur Hucbert (864), ibid. : […], qui pervasa abbatia et fugato venerabili abbate Hardberto, militantibus distribuit quidquid a regibus et principibus et precipue a nominatissimo duce Hydulpho loco illi delegatum et concessum fuerat, […]. Hugues donne des détails sur la donation de Hydulphus, ibid. : Precipue tamen venerabilis dux Hydulphus, locum istum incoluit, qui, quoniam de nobilissima coniuge sua Aia, beatae Waltrudi sanguine propinqua, nullam suscepit prolem, eo sollicitor ab ipsis fundamentis vers ecclesiam Lobbiensem, eam sibi fecit heredem, […]., et ibid., p. 547 (caput ii) : Quicquid autem in Sambro usque Bermereias possidemus, et quae, divisione facta de feodo Tudiniensi, Leodiensis vel sibi retinuit vel militibus suis deputavit episcopus, de manu suprascripti ducis Hydulphi sub beato Ursmaro et Pipino rege, Ansigi ducis et beatae Beggae filio, usque ad tempus Arnulphi

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dépit de la description vague et des emprunts minimes aux actes, ces passages montrent que les deux historiographes avaient à leur disposition les faux du maire du palais Pépin II de Herstal ( et ), rédigés à la fin du xie ou au début du xiie siècle38. La bulle adressée à Ursmer, mentionnée par l’historiographe anonyme, est plus que probablement une interprétation volontairement mauvaise de la bulle de Jean XV (2 janvier 990), inspirée d’une notice dans les annales et de la tradition hagiographique relative au voyage d’Ursmer à Rome et à l’acquisition de reliques39. L’auteur emprunte en outre littéralement à la formule de date et à la souscription de la bulle du xe siècle, et en paraphrase le dispositif40. La propension à démontrer l’origine sacrée du patrimoine d’autrefois afin de souligner le contraste avec la mauvaise gestion des évêques porte Hugues et l’historiographe anonyme à attribuer plusieurs acquisitions de biens aux abbatiats d’Ursmer et, dans une moindre mesure, d’Ermin41. La plupart des domaines mentionnés se rencontrent bien dans des sources d’archives, comme le polyptyque (868-869, avec des ajouts postérieurs) ou la liste courte des domaines de l’abbaye (889, avec des ajouts postérieurs). Cependant leur entrée au patrimoine de l’abbaye n’est pas nécessairement antérieure à la période de l’abbatiat épiscopal. Hugues décrit p. ex. la villa de Fontenelle et le domaine de Floyon comme des alumnae (filles adoptives) d’Ursmer 42. Il développe ainsi un récit de miracle regis et Franconis abbatis et episcopi nostra fuisse, non est dubium. ; DFL, p. 549 (caput ii) : Igitur per beatum Ursmarum hinc Pippinus princeps, inde dux Hydulphus pie contendunt et munifice monasterium decenter extruere et ornare, villis, prediis aliisque possessionibus multis et magnis ipsum ampliantes. […]. Nobiles, […], per beatum Ursmarum ea devote disponentes, sicque de suis prediis et possessionibus per ipsum pro Deo heredem faciunt ecclesiam Lobiensem., et ibid., p. 549 (caput iii) : note 40. 38 Tout comme dans les gesta de Folcuin (caput iii), les donations supposées du temps du fondateur Landelin sont omises dans les deux fundationes. Voir l’annexe 1 du chapitre 3. 39 Annales Laubienses, p. 12 : 689. […] ; qui [Ursmer] mox privilegium eidem loco acquirit, datum sibi Calendis Februarii per manum Iohannis Romanae sedis bibliothecarii. 40 Comparez DFL, p. 549 (caput iii) : Audiensque Sergius papa […], privilegium apostolicum primae dignitatis confirmat ecclesiae Lobiensi in Kalendis Februarii per manum Iohannis Romanae ecclesiae tunc bibliothecarii. Quo privilegio primus decrevit, ut in ecclesia maiori Lobiensis monasterii sepulturae locum nullus haberet, pro reverentia magni illius thesauri, quem monasterio contulerat de corporibus apostolorum Petri et Pauli, ut titulus apostolorum Petri et Pauli semper clarus et unicus permaneret ecclesia Lobiensi., avec la bulle de Jean XV (2 janv. 990), Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. I, p. 591-592, n° 305 : Et quia idem locus in honore sancti Petri, cuius agimus vices, est consecratus, dignum duximus eiusdem ecclesiae atrium, sicut a sanctis patribus nostris statutum est et hactenus servatum, nullius humani cadaveris sepultura deinceps aperiri […]. Scriptum autem per manum Stephani scrinarii sanctae Romanae ecclesiae in mense februario et indictione tertia. Datum kalendis februarii per manum Iohannis episcopi sanctae ecclesiae et bibliothecarii sanctae sedis apostolicae anno […]. Voir Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XIII-XIV. 41 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXIII. 42 Voir l’annexe 7 et la note 27. Le domaine de Floyon n’est pas mentionné dans le polyptyque, mais bien dans la liste courte de domaines (889). Ainsi, il faisait partie de la mense abbatiale à la fin du ixe siècle, ibid., p. 34.

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joint aux gesta du xe siècle, dans lequel Folcuin écrit que le domaine de Floyon est voisin du lieu de naissance d’Ursmer et que, selon la tradition orale, celui-ci y a érigé une petite église en bois qu’il a consacrée43. De même, Hugues présente l’acquisition du domaine de Jumet comme une donation faite à Ursmer par une dame noble44, et celle des domaines de Leernes et de Trazegnies comme des donations royales au même abbé45. De plus, il attribue à Ursmer le don aux moines des dîmes provenant du patrimoine de l’abbaye. Il légitime ainsi des revenus en les rattachant à un passé sacral46. Les possessions de Lobbes à Aarsele sont le résultat, selon Hugues, d’un achat par Ursmer47. Il attribue également à l’abbé la donation d’Oudenbourg à Lobbes, après que celui-ci avait acquis le domaine lors de sa prédication en Flandre48. Cette histoire est empruntée à la tradition locale qui a pris forme depuis la fin du xe siècle. La version interpolée de la Vita secunda Ursmari, rédigée par Rathier de Vérone vers la fin du xe ou au début du xie siècle, contient principalement des données relatives à la prédication d’Ursmer et à ses fondations d’églises49, partiellement empruntées aux 43 GL, p. 73-74 (caput xliii). 44 FL, p. 547 (caput ii) : Gimiacum et eius confinia nobilis puella, spreto sexu et mundo, beato Petro obtulit. Le domaine de Jumet est mentionné dans la liste courte de domaines (889). Après sa restitution entre 960 et 965, il est transféré de la mense abbatiale à la mense conventuelle, comme l’atteste une addition au polyptyque, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 18-19. Voir le chapitre 3, note 108. 45 FL, p. 547 (caput ii) : Lernam, Trasneias regio munere sanctus Ursmarus accepit, quarum decimationem sua auctoritate in loco felicissimae quietonis suae deservientibus deputavit. Le domaine de Leernes est noté, tant dans le polyptyque décrivant la mense conventuelle, que dans la liste courte de domaines, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 10-11 et 32. Vu que l’enregistrement du domaine de Trazegnies constitue une interpolation à la liste courte de domaines, son acquisition date d’après 889. Il s’agit plus que probablement d’une restitution d’Otton Ier, faite entre 936 et 962/973. Une description du domaine est ajoutée, dans cette période, entre 889 et 960, au polyptyque, dans la partie décrivant la mense abbatiale, et plus spécifiquement les domaines dont les revenus sont affectés au ministerium portarii, ibid., p. XCI, p. 25 et 33. 46 Ce procédé se rencontre aussi dans une notice de 1069 qui souligne l’ancienneté de la possession par Lobbes de l’église de la villa Lederna. La notice contient l’enregistrement de la donation de l’autel de cette église par Gilbert, chanoine du chapitre Saint-Omer, à ce même chapitre et à l’abbé Adélard de Lobbes, à laquelle l’évêque Liébert de Cambrai consent (1069, ThesDipl W3400/D3690). E. Matthieu (éd.), « Donation de l’autel de Leernes au chapitre de Lobbes, 1069 », BCRH, 76 (1907), p. 536 : In nomine sancte et individue Trinitas. Et presens aetas et futura noscat posteritas, quod aecclesiam ville Lederne traditam olim sanctae Marie et sanctis Ursmaro et Ermino ad usum canonicorum inibi servientium, indissolubilis confirmavit antiquitus. Pour l’histoire du chapitre Notre-Dame : Dierkens, Abbayes, p. 127-128. 47 Voir la note 184. Le domaine d’Aarsele ne se retrouve que dans la longue liste des domaines (fin xe siècle-1053), Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXIII-LXXXIV. 48 FL, p. 547 (caput ii) : Eam vero quae Aldeburch dicitur, ubi idem, cum Flandrensis predicaret, ecclesiam et secundam sibi sedem statuit, nobis delegavit, […]. 49 Ratherius Veronensis, Vita secunda Ursmari, p. 456 : […], se [Ursmarus] ad predicandum Flandrie contulit versus Menapum fines, qui adhuc detinebantur ritu gentis vanis superstitionibus. Cuius miraculis multiplicibus compuncti et predicatione assidua ad fidem conversi, ex magna parte prediorum heredem eum statuunt sibi et eam que est in Laubias ecclesiam Christi. Ipse etiam pro-

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gesta de Folcuin50 et inspirées de la mention d’Oudenbourg dans le polyptyque de Lobbes51, ainsi que de la translation des reliques d’Ursmer, un récit composé au xie siècle52. De la même façon, on peut contester l’affirmation d’Hugues selon laquelle il existe des actes prouvant l’acquisition par Ursmer de domaines près d’Alost et de Lata-quercus (Afflighem) et leur possession par l’abbaye jusqu’au milieu du xie siècle53. De telles assertions découlent d’une tradition orale originaire d’Afflighem54. Pour finir, tout comme chez Hugues, les récits légendaires de son collègue anonyme concernant des acquisitions de biens sous l’abbé Ermin restent non documentés55. L’économie narrative des fundationes

vintie dominus Aldo nomine, beati Ursmari praedicatione ad fidem Christi conversus, donavit de suo dictum vocabulo Aldeburch vicum, in quo construxit atque consecravit ecclesiam in honore beati Petri apostoli, et mille passus undique per circuitum, de qua postmodum dotavit Laubiensem ecclesiam, […]. Sunt autem loca in circuitu vici Aldeburch dicti in quo etiam loco ecclesiam, que adhuc superest, edificaverunt in honore sancti Ursmari. Voir en outre Meijns, «  Enkele beschouwingen », p. 188-189. 50 Aussi Folcuin décrit la prédication d’Ursmer en Flandre comme un catalysateur de l’obtention de biens par l’abbaye : GL, p. 58 (caput iv) : Sanctus autem Ursmarus, [...], praedicandi gratia se Flandriae intulit versus Menapum fines, [...]. Cuius doctrina ad fidem Christi conversi, non minimae partis praediorum suorum illum faciebant heredem, et eam quae in Lobbiis ecclesiam Christi. Dierkens, Abbayes, p. 97. 51 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXXXIII et 17 ; N. Huyghebaert, « Abbaye de SaintPierre à Oudenbourg », in U. Berlière et É. Brouette (éd.), Monasticon belge. 3: Province de Flandre Occidentale, t. I, Liège, 1960, p. 56. 52 Miracula sancti Ursmari Lobiensis, p. 838 (caput i). Cette œuvre est aussi une source pour l’auteur des gesta continuata, GLcont, p. 311 (caput vi) : Abbas igitur Adelardus consilio episcoporum ac principum delato beati Ursmari corpore, possessiones ecclesiae quae ubique nobis et maxime in Flandriis deperierant omni studio intendit recolligere. Exstat apud nos libellus huius intinerationis, […]. 53 FL, p. 547 (caput ii) : Terra apud Alost, […], et ea quae Lata-quercus dicitur, ubi ecclesia Affligeniensis sita est, eiusdem sancti industria acquisita est. Sed et ante eam rerum depopulationem, quae sub Henrico imperatore et Balduino comite accidit, quando nobilitatis antiquae titulos Lobia ex parte plurima perdidit, et cartis nostris inscripta et ab incolis proprie sancti Ursmari possessio nominata est. […] Nostrates autem ibidem habitasse, […], ab his qui vicinia temporis vel vidisse poterant vel audisse, et precipue a venerabili et religioso Affligenii monacho magistro Gilleberto accepimus, cuius nos eridutione et amicitia, dum pariter apud Sanctum Bavonem peregrinamur, non modice usi sumus, qui et apud Lobbiam et Ercliacum cellam nostram tamquam unus ex nostris conversatum se fuisse testatus est. Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 115-116. 54 Despy, « Les bénédictins », p. 73-76, renvoie au quatrième chapitre du Chronicon Affligemense/Exordium seu fundatio monasterii Affligemensis (Chronicon Affligemense/Exordium seu fundatio monasterii Affligemensis, éd. L. C. Bethmann, in MGH SS, t. IX, Hannover, 1851, p. 407-417 (ci-après Chronicon Affligemense), NaSo C014, rédaction des chapitres i-x vers 1160). 55 FL, p. 546-547 (caput ii) ; DFL, p. 549 (caput v) : Sancto Ursmaro decedente, successit sanctus Erminus episcopus, qui et ipse magnis possessionibus et rebis et religionis augmento ecclesiam sibi commissam auxit. Qui, […], in pago Laudunensi, unde nobilis ortus erat, de suo patrimonio Ercliacum et alias villas plures et reditus magnos donavit ecclesiae Lobiensi. Le domaine de Herly se retrouve dans la partie primitive du polyptyque (868-869) décrivant la mense conventuelle, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 39, 55 et 58.

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témoigne donc d’une contribution pauvre de sources diplomatique et d’une intégration maigre de leur discours. De l’analyse de la mise en récit de deux actions juridiques documentées, que Folcuin avait déjà traitées, il ressort qu’Hugues s’abstient d’intégrer des emprunts d’origine diplomatique, tandis que l’auteur anonyme en insère quand même quelques-uns. Hugues expose sommairement les restitutions faites par l’évêque Éracle (957-965) dans le cadre de la réforme régulière56. Son récit contient tout au plus des passages qu’on peut considérer comme des paraphrases vagues du formulaire et de la teneur de la charte de restitution épiscopale. En outre, la mention par Hugues des services auxquels les revenus des domaines restitués sont affectés manque dans l’acte et représente probablement une projection dans le passé d’une situation administrative du temps de l’historiographe57. Il est par conséquent très douteux qu’il ait puisé au document diplomatique correspondant. Les deux historiographes intègrent en revanche de manière analogue la disposition juridique consignée dans le précepte d’Arnoul de Carinthie (15 novembre 889), à savoir le changement du statut de Lobbes vers celui d’abbaye épiscopale. Cet emprunt sert à introduire leurs plaintes au sujet de la mauvaise gestion abbatiale des évêques de Liège58. À quelques différences mineures près, ils paraphrasent la dispositif de l’acte, qu’ils réduisent à une division, prise au pied de la lettre, du patrimoine foncier de l’abbaye entre la communauté des moines et l’abbé-évêque Francon59. Puis, tous les deux soulignent cette perte de biens sacrés ou stratégiques, telles les fondations de Landelin, Aulne et Wallers, ou le château de Thuin60. Ils n’entrent pas dans le détail à propos des modalités de la division consignées dans l’acte, exception fait d’un passage dans la fundatio de l’historiographe anonyme qui spécifie que les revenus des domaines épiscopaux sont destinés aux expéditions militaires royales. 56 FL, p. 545 (caput i) : Prefatus igitur abbas Aletrannus pius post adquisitam ecclesiae libertatem dispersa quaque recolligens, quae ad victum et vestitum fratrum ac pauperum sufficientia forent, delegavit, […]. Pour la disponibilité, au temps de Folcuin, d’actes correspondants : chapitre 3, paragraphes Les archives au temps de Folcuin et L’apport minime des documents d’archives dans les gesta. 57 L’affectation des restitutions des années 960-965 aux offices de l’abbaye ne se fait probablement que plus tard, vu que leur description est ajoutée au polyptyque dans la partie qui traite la mense conventuelle, sans affectation quelconque à un ministerium. Devroey (éd.), Le polyptyque, p. 18-20. 58 Voir l’annexe 1. 59 Selon l’historiographe anonyme, les 150 villae possédées par Lobbes sont divisées en deux parties égales, une pour les abbés-évêques et une pour les moines : DFL, p. 551 (caput x) : [...] post partitionem illam primam, quam fecerat Franco episcopus et abbas et cum eo rex Arnulphus. Partitio prima fuit, ut de villis circiter centum quinquaginta, quas tenebat abbatia Lobiensis, in servitium regiae potestatis episcopo Leodiensi cesserint in partem villae circiter 75 et monachis villae 75. 60 Voir en outre Dierkens, Abbayes, p. 114.

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En fait, l’historiographe anonyme semble entretenir un rapport plus solide avec le chartrier, d’autant plus que dans ce passage il renvoie à l’acte même qu’il nomme et, qu’à d’autres endroits dans la fundatio il expose, contrairement à Hugues, le lieu, la variété et l’état des archives de l’abbaye61. Une remarque d’inspiration diplomatique dans le passage sur la valeur stratégique du château de Thuin témoigne de cette attitude de l’historiographe anonyme, puisqu’il y démontre l’importance de ce lieu de concertation politique en citant un fragment provenant de formules de date, à savoir la mention du lieu où l’acte fut rédigé62. Un tel emprunt montre que l’historiographe anonyme a une connaissance tant de la signification d’éléments du formulaire diplomatique que du contenu des fonds d’archives lobbains, qu’il décrit comme des « cartae vetustissimae » (chartes anciennes)63. En somme, pour la période allant de la fondation de l’abbaye jusqu’en 965, l’apport de documents diplomatiques dans les fundationes lobbaines du xiie siècle est pauvre, même comparé aux gesta de Folcuin. Vu le dessein des deux textes, les historiographes laissent les documents d’archives de côté, tant sur le plan heuristique que typologique, ou ils en manipulent les données. Ainsi, Hugues interprète intentionnellement de manière fausse une charte épiscopale dans laquelle est consigné un échange de domaines entre l’abbaye de Lobbes et le chapitre Notre-Dame de Cambrai au temps de l’abbé Hugues II (10331053) et de l’évêque Liébert64. Il ramène l’action juridique à l’abbatiat laïc supposé d’Hugues, vers 880-881, dans le but de situer des acquisitions de biens dans la période « immaculée » précédant l’abbatiat épiscopal65. La spécificité chronologique des actes est subordonnée à la finalité polémique de l’œuvre66. 61 Voir les notes 20 et 62. Hugues ne renvoie pas au chartrier, même pas au début de son œuvre : note 20. 62 DFL, p. 550 (caput vii) : […] sicut in bibliotheca Lobiensi adhuc invenitur in cartis vetustissimis in fine cartularum : Actum castro Tudinio et cetera. « Cartula » renvoie au « support de l’acte » : Guyotjeannin, « Le vocabulaire », p. 122. 63 Seulement un acte, destiné à l’abbaye de Lobbes, est conservé, dans lequel le château de Thuin est mentionné dans la date de lieu, à savoir la charte de Raoul, évêque de Liège (1168, ThesDipl W4373/D4689, É. Schoolmeesters (éd.), Les actes de Radulphe de Zaerdinghen, princeévêque de Liège (1167-1191), Liège, 1911, p. 23-24). 64 Charte de Liébert de Cambrai ([1er janv. 1053-5 déc. 1053]), E. Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, Liébert et Gérard II, évêques de Cambrai et d’Arras, comtes du Cambrésis (1012-1092/93). Introduction, édition, annotation, Leuven, 2005, p. 348-349, n° 0.14 (ci-après Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier). 65 FL, p. 548 (caput ii) : Longo post tempore de manu Lotharii regis Hum villam cum suis appenditiis habere coepimus, facto apud nos monacho et postmodum abbate Hugone, eiusdem Lotharii et Waldradae filio. Ab ecclesia vero beatae Mariae in Cameraco villam de Pescant cum ecclesia accepimus mutuo pro ea quae Marech appellatur, eo quod ista nobis et illa sibi eo competentior quo vicinior videretur. Pour le personnage de l’abbé Hugues et son attestation dans l’historiographie de Lobbes : chapitre 3, note 82. 66 Cependant, l’acte contient bien une datatio et une intitulatio, dans lesquelles l’évêque Liébert de Cambrai est mentionné. Ces éléments permettent de situer l’acte sous l’abbatiat d’Hugues II

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Les historiographes des fundationes essaient d’expliquer les difficultés économiques de leur temps en opposant l’épanouissement de l’institution dans la période sanctifiée de la fondation à la gestion peu convenable des abbés épiscopaux. Ce sont surtout la tradition orale et le corpus hagiographique qui, en offrant les arguments essentiels de la sacralité et de l’ancienneté, légitiment cette vision du passé67. En outre, la présence des gesta de Folcuin et des documents administratifs, comme le polyptyque et les listes de domaines, rendent la consultation du chartrier superflue. Enfin, les gesta offrent un « modèle » d’historiographie où l’emprunt aux archives est rare. Il serait donc erroné d’imputer le faible apport des actes dans la méthode des historiographes de fundationes du xiie siècle à une gestion des archives moins soignée qu’au temps de Folcuin et à une transmission défectueuse des archives antérieures à la fin du xe siècle.

La perception et l’exploitation des documents d’archives postérieurs aux gesta de Folcuin par les historiographes du xiie siècle Aussi bien dans les textes historiographiques que dans la transmission par voie de cartulaires on rencontre une lacune dans la documentation diplomatique pour la période allant de la fin du xe siècle, après la réforme, la composition des gesta de Folcuin et l’obtention de privilèges confirmatifs, jusqu’au milieu du xie siècle68. La transmission d’actes ne reprend forme que vers la fin de l’abbatiat d’Hugues II, au début des années 1050, et ne se diversifie typologiquement qu’à partir du début de l’abbatiat d’Adélard en 105369. L’abbaye traverse pourtant une période de prospérité matérielle prolongée, le mouvement de restitutions commençant vers 960-965. Par une comparaison entre les localités nommées dans la liste courte (889, avec des ajouts postérieurs jusqu’en 960-965) et dans la liste longue (1000-1053), Devroey démontre que le patrimoine de l’abbaye s’est accru durant cette période d’environ 30 domaines70. Cet accroissement est dû au rétablissement de la mense abbatiale, (1033-1053) : Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, p. 348-349, n° 0.14. 67 Concernant des possessions situées dans la région de Valenciennes (diocèse de Cambrai) et dans le diocèse de Liège, FL, p. 548 (caput ii) : Nam ea quae in pago Templutensi vel quae in episcopio Laudunensi sunt nobis deservienta, alia per beati Landelini, alia per sancti Ursmari curam acquisita, quaedam vero sancti Ermini constat fuisse propria. 68 Dierkens, Abbayes, ne mentionne aucun acte pour la période 990-1037. Une donation de Liedelitlis date de l’an 1037 (ThesDipl W3478/D3771, édition Vos, Lobbes, t. II, p. 433, n° 14). 69 Voir l’annexe 8. 70 Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XCII. Ibid., p. LXIV-LXV, situe le terminus ante quem de la liste longue de domaines en 1038, ce qui correspond à l’acquisition du domaine de Peissant suite à un échange avec l’évêché et le chapitre Notre-Dame de Cambrai (ThesDipl W11486). Ce domaine n’est pas mentionné dans les deux listes de domaines. Vu la nouvelle datation par

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suite au passage vers l’abbatiat régulier, ainsi qu’au renouveau spirituel de l’abbaye autour de l’an mil et pendant l’abbatiat de Richard de Saint-Vanne. L’aperçu de Devroey confirme l’hypothèse selon laquelle les années 990-1053 ont dû être plus fécondes dans le domaine de la production et de la transmission d’actes que ce que le silence des fundationes, des gesta continuata et des archives fait supposer. On peut présumer que les acquisitions foncières attestées ont imposé, au moins en partie, une mise par écrit diplomatique, sous forme de chartes ou de notices. La lacune dans la transmission d’actes peut alors résulter soit du procédé historiographique, soit de la gestion des archives, ces deux raisons pouvant se renforcer l’une l’autre. D’une part les historiographes peuvent s’abstenir d’utiliser des documents d’archives pour des raisons méthodologiques ou typologiques, en raison de l’influence de la méthode de Folcuin qui ne puisait que sporadiquement aux actes, ou en raison d’une perspective idéologique qui mène à une damnatio memoriae relative à certaines périodes. D’autre part il se peut que dès avant les activités historiographiques du xiie siècle la transmission des archives se soit faite de manière sélective, sous l’influence de l’évolution du contexte socio-économique ou des pratiques de l’écrit documentaire, selon des critères de typologie ou de validité probatoire, de telle sorte que des actes moins formels, comme les notices datant de la fin du xe et du xie siècle, ne furent plus considérées comme devant être conservées. Les premiers chapitres des gesta continuata sont dominés par l’abbatiat de Folcuin qui s’est matérialisé sur le plan diplomatique dans le privilège impérial de 973 et la bulle de 99071. Ces actes prestigieux sont exploités dans les fundationes, ce qui est exceptionnel vu le peu de valeur que les historiographes accordent aux actions juridiques et aux actes qui ne remontent pas à la période de la fondation72. Les mentions de transactions mineures ou d’acquisitions foncières pour la période 990-1053 font en effet complètement défaut dans l’historiographie du xiie siècle. Cependant, et contrairement aux fundationes, ce n’est pas pour des raisons idéologiques que les gesta continuata ont écarté les textes diplomatiques. En effet, on constate que les actes manquent tant dans les archives que dans les gesta continuata pour la première moitié du xie siècle, et au contraire y sont plus nombreux ensuite. L’historiographe ne lie pas l’absence de sources diplomatiques pour les premiers abbatiats du xie siècle − un fait qu’il n’invoque même pas (!) − à la qualité des abbés postérieurs à Folcuin. Il ne fait p. ex.

Erik Van Mingroot de cet échange, le terminus ante quem est maintenant [1er janv. 1053-5 déc. 1053] : Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, p. 348-349, n° 0.14. 71 GLcont, p. 308 (caput i) : annexe 2. Quant à l’abbatiat de Folcuin, l’auteur des gesta ne mentionne cependant pas la donation faite par la noble Iua en 987 (ThesDipl W11414, édition fragmentaire chez Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 205-206, n. 3-6). 72 FL, p. 545 (caput i) ; DFL, p. 554 (caput xiii). Voir la note 186.

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aucune différence en la matière entre l’abbatiat peu exemplaire d’Ingobrand et l’abbatiat réformateur de Richard de Saint-Vanne73. Le témoignage des gesta continuata donne l’impression que l’historiographe dépend de la faible disponibilité de textes diplomatiques, qui est alors le résultat d’une mise par écrit moins fréquente au début du xie siècle et d’une gestion des archives consciemment sélective dans la période intermédiaire. La composition de la liste longue des domaines de l’abbaye, une version actualisée, achevée juste au moment où la transmission d’actes reprend et augmente en nombre et en diversité typologique, peut avoir joué un rôle, dans le sens où la liste se substitue aux écrits diplomatiques moins formels et/ou contient l’enregistrement primitif de transactions mineures74. Pourtant, il n’y a sans doute pas eu de sélection rigoureuse dans les archives vers 1050. Tout d’abord, aucun des historiographes xiie siècle ne se plaint du fait que le début du xie siècle n’est pas documenté par des actes. En outre, des indications limitées démontrent que des notices étaient bel et bien conservées durablement dès la deuxième moitié du xie siècle75. L’historiographe anonyme d’une des fundationes évoque même la diversité typologique des actes disponibles76, tandis que l’auteur des gesta continuata précise que la bulle de Jean XV (990) est pourvue d’un sceau, mais qu’elle est usée et difficilement lisible en raison de la vétusté du papyrus.

73 Comparez avec les gesta continuata bertiniens, datant de la première motié du xiie siècle, dans le prologue desquels Simon mentionne ne pas disposer de sources pour les six premiers abbatiats (961-1021). Il dénonce l’inertie des écrivains qui l’ont précédé et qui ont laissé cette période non documentée : Simon gandensis, Chronicon, p. 635 (prologue) : [...] simulque devitans antecessorum meorum scriptorum torporem, qui sex abbatum a semel deicto pastore Adalolfo usque ad Christi athletam Rodericum diversis temporibus sibi succedentium facta inscripta reliquerunt. Malgré une maigre transmission des archives on connaît bien des actes datant de cette période. Ainsi, l’« indisponibilité » de sources est plutôt le résultat d’une damnatio memoriae historiographique et non archivistique, appliquée par Simon afin de présenter la période antérieure à l’abbatiat du réformateur Rodericus (1021) comme moins mémorable. Voir Guyotjeannin, « ‘Penuria scriptorum’ », p. 36 ; Morelle, « Autour de Folcuin », p. 234238 ; Id., « The Metamorphosis », p. 189-190 ; Ugé, Creating, p. 33-34 ; et Vanderputten, « Individual experience ». Pour le contexte de la réforme de l’abbé Rodericus : D. C. Van Meter, « Count Baldwin IV, Richard of Saint-Vanne and the Inception of Monastic Reform in Eleventh-century Flanders », RB, 107 (1997), p. 130-148. 74 Declercq, « Originals » ; Tock, « La diplomatique » ; Morelle, « The Metamorphosis » ; Vanderputten, « Transformations ». 75 On n’a malheureusement qu’une vue très limitée sur la conservation de notices à Lobbes : annexe 8. Pour la notice de 1069 : note 46. Une autre notice (1137, ThesDipl W8718/D6332, G. Decamps, « La Celle de la Sainte Trinité ou chapelle des Deux-Haines à Pommeroeul », Annales du cercle archéologique de Mons, 23 (1892), p. 274, n° 1, d’après une copie datant du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 4r), relate que l’abbé Léon cède, à condition d’un paiement de cens, l’église de Piersoulx et ses dépendances au prieuré de Sart-les-Moines. 76 Voir la note 20.

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Comme le précepte de l’empereur Otton II (973), elle a bien été « rénovée »77 ultérieurement. Renovatio ne prend pas ici le sens d’une réexpédition du même acte78 ni d’une copie figurée suppléant à un original érodé79. L’auteur des gesta s’est peut-être inspiré du privilège d’Otton II, dans lequel ce terme est utilisé pour désigner une confirmation de droits80. À d’autres endroits des gesta, l’historiographe utilise ce terme pour indiquer l’action de corroboration de droits antérieurement accordés à l’abbaye81. En outre, dans les actes du xe au xiie

77 GLcont, p. 308 (caput i) : Servantur in arcis ecclesiae autoritatis huius privilegia. Et illud quidem quod papae Iohannis habet sigillum, quia papiro fuit conscriptum, pre vetustate pene oblitteratum, sed ipsum sicut aliud quod ab Othone secundo fuit confirmatum, succedente tempore renovatum est. Le privilège d’Otton II est « rénové » par l’empereur Henri IV (16 mai 1101 : note 104) et par le pape Innocent II (26 avr. 1131, ThesDipl W3653/D3950, JL 7468, Lejeune, Monographie, p. 318-321, n° 19). 78 Voir le lemme renovatio chez Ortí (éd.), Vocabulaire, p. 31, n° 48 79 D’autant que rien dans la tradition de ces deux actes n’appuie de telles thèses. L’édition de la bulle est basée sur une copie de cartulaire fragmentaire datant du xviie siècle : Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. I, p. 591-592, n° 305. La confirmation impériale existait encore au xviiie siècle en original : édition du xviie siècle, faite d’après l’original, dans laquelle est reproduit le monogramme, par G. Waulde (éd.), La vie et miracles de St. Ursmer, et de sept autres s.s. avec la chronique de Lobbes, Mons, 1628, p. 370-372 (ci-après Waulde, La vie et miracles), et l’édition, faite d’après une copie du xviiie siècle, par Sickel (éd.), Die Urkunden Otto des II, p. 63-64, n° 53. Le privilège est en outre conservé sous forme de copie de cartulaire datant du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 1. 80 Sickel (éd.), Die Urkunden Otto des II, p. 63-64, n° 53 : […], vir venerandus et illustris Notgerus sanctae Leodiensis ecclesiae episcopus, […], petiitque ut eiusdem abbatiae privilegia renovare atque secundum morem maiorum nostra auctoritate sub prisca emunitate corroborare iuberemus. 81 Dans l’annonce de l’insertion intégrale du privilège impérial d’Henri IV, GLcont, p. 314 (caput x) : Unde prefatus episcopus Othbertus abbatem Fulcardum pro advocatorum querelis cum ipso etiam beati Ursmari sacrosanto corpore usque ad presentiam imperatoriae maiestatis venire coactum benigne suscepit, et ut nobis privilegia regie immunitatis ab Othone concessa per imperatorem quoque Henricum renovarentur, obtinuit. Cuius renovationis tenorem, […]. ; dans la mention de la bulle du pape Innocent II qui confirme sa propre bulle de 1131, y ajoutant des dispositions concernant la possession d’autels qui y sont énumerés, et les prébendes y affectées (12 mai 1135, ThesDipl W3140/D3427, JL 7688, J. Ramackers (éd.), Papsturkunden in die Niederlanden: Belgien, Luxemburg, Holland und Französisch-Flandern, t. II, Göttingen, 19722, p. 114118, n° 22 (ci-après Ramackers (éd.), Papsturkunden), GLcont, p. 325 (caput xxiii) : […] de quo etiam privilegium ipse Innocentius, [...], abbati inibi presenti aliud quoddam privilegium dederat, additis quae pro tempore visa sunt necessaria, postmodum renovavit in consilio ; […]., dans la mention de l’obtention de la bulle d’Eugène  III (2 déc. 1150, version interpolée, ThesDipl W6355/D3952, JL 9418, Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. XVII ; Lejeune, Monographie p. 318-321, n° 21), GLcont, p. 332 (caput xxvi) : Nam ex occasione illius negocii privilegium de personatibus altarium sibi renovari ab Eugenio papa obtinuit […] ; dans la mention de l’obtention de la bulle d’Adrien IV (13 nov. 1156, ThesDipl W3657/D3954, JL 10210, Lejeune, Monographie, p. 329-333, n° 24.), GLcont, p. 333 (caput xxvii) : Privilegium quoque ab Adriano papa instar priorum Romanorum pontificum sibi renovari suo studio obtinuit, […].

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siècle renovare et confirmare sont synonymes82. La tradition des deux documents témoigne donc d’une conservation soignée qui permet de les faire confirmer. Aucune reproduction isolée ou cartularisation en vue de protéger ou de remplacer des originaux n’est mentionnée. L’historiographe anonyme évoque seulement la transmission isolée d’actes dont les plus vieux se trouvent, rongés par le temps, dans les recoins de la bibliothèque de l’abbaye83. Au total, les archives du xiie siècle semblent composées de deux parties qui diffèrent qualitativement et quantitativement et qui sont séparées par une lacune documentaire dans la première moitié du xie siècle84. Les « vieilles » archives, apparemment réduites, par comparaison avec la période de Folcuin, comprennent principalement, mais en nombre limité, des documents typologiquement uniformes, à savoir des diplômes et des chartes de restitution épiscopales85. Les archives « modernes » au contraire sont plus diversifiées, comme le démontrera ci-dessous l’analyse des gesta continuata. En fait, la mémoire archivistique de Lobbes au xiie siècle donne l’impression de mieux refléter la fréquence et la diversité d’une mise par écrit depuis 1050.

La concordance entre les gesta continuata et la transmission des archives (1050-début xiie siècle) Tout comme les silences de l’historiographie du xiie siècle et la lacune dans la transmission des archives se recouvrent pour ce qui concerne la période de la première moitié du xie siècle, le nombre graduellement croissant de mentions d’actes et leur exploitation dans les gesta continuata concordent avec un accroissement parallèle du nombre de documents d’archives transmis pour la période 1050-début xiie siècle. En revanche, pour la deuxième moitié du xie siècle, la

82 Voir la confirmation, contemporaine des gesta, des possessions de l’Église de Liège par l’empereur Frédéric Ier (7 sept. 1155, ThesDipl W1152/D1403), H. Appelt (éd.), Die Urkunden Friedrichs I., 1152-1190, t. I, Hannover, 1975, p. 206-208, n° 123 (ci-après Appelt (éd.), Die Urkunden Friedrichs I.): Renovamus etiam et conservamus et imperiali auctoritate tenendam censemus et servandam pacem Henrici episcopi in Leodiensi episcopatu. Concernant la renovatio cartarum, consultez Th. Sickel, « Neuausfertigung oder Apennis? Ein Commentar zu zwei Königsurkunden für Herford », MIÖG, 1 (1880), p. 227-258. 83 DFL, p. 548 (prologue) et 550 (caput vii) : notes 20 et 62. Morelle, « The Metamorphosis », p. 813. 84 Pour d’autres illustrations de ce phénomène : Id., « Les chartes », p. 270-271 ; Id., « The Metamorphosis » ; Tock, « La diplomatique », p. 135. 85 Voir le chapitre 3, paragraphe Le rejet des sources diplomatiques, pour la présence au chartrier du xe siècle de deux diplômes de Louis l’Enfant (20 oct. 906 et 18 janv. 908). Dierkens, Abbayes, p. 114, renvoie au premier document pour prouver l’antipathie d’Hugues envers la gestion foncière épiscopale. Par conséquent, Dierkens estime qu’Hugues n’ignorait pas ce document, bien qu’il ne soit pas mentionné dans sa fundatio.

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fundatio anonyme ne contient aucune mention d’actions juridiques et celle d’Hugues à peine quelques-unes. Pour l’abbatiat d’Hugues II (1033-1053) l’historiographe des gesta continuata fait mention d’un échange entre l’abbaye de Lobbes et le chapitre NotreDame de Cambrai86. La mise par écrit de cette transaction est conservée sous forme de copie dans le cartulaire de l’abbaye du xve siècle qui comprend encore deux transcriptions pour cet abbatiat, à savoir une confirmation de Théoduin, évêque de Liège, datant de 105087, et une charte de donation de Liedelitlis (1037)88. À l’abbé Adélard ([1053-1078]) l’auteur des gesta attribue une restitution à la mense conventuelle de revenus d’églises, antérieurement accaparés de manière injuste au profit de la mense abbatiale89. Cette restitution est également conservée en copie dans le cartulaire du xve siècle90. La transmission des archives ajoute deux autres documents pour cet abbatiat : une transcription, notée dans le cartulaire du xve siècle, d’un acte de l’évêque Théoduin qui consent à une donation de plusieurs biens censuels par l’abbé Adélard (1070)91, et la notice originale de 1069 évoquée ci-dessus92. Pour l’abbatiat d’Arnoul (1078-1093), l’auteur des gesta exploite peu les rares actes transmis. Il attribue à l’abbé deux acquisitions, celle de l’autel de Saintes offert par Gérard II, évêque de Cambrai (1076-1092), et celle de l’autel d’Aarsele, concédé par Radbode II, évêque de Noyon-Tournai (21 janvier 1085)93. Cette dernière transaction,

86 GLcont, p. 310 (caput v) : Sub eodem Hugone villam Peissant cum servis et ancillis ad eandem pertinentibus ab ecclesia Cameracensi facta commutatione pro villa nostre Maurege accepimus. Édition de la charte de l’évêque Liébert de Cambrai ([1er janv. 1053-5 déc. 1053]), Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, p. 348-349, n° 0.14, d’après une copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 213r (1038). L’acte est mentionné dans l’inventaire de l’abbaye, datant du xviiie siècle, Berlière, « Les anciennes archives », p. 49. 87 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 135 (ThesDipl W6184/D5459), A. C. Wotquenne (éd.), « Une charte inédite de Théoduin, évêque de Liège », Leodium, 29 (1936), p. 34-37. 88 Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115, p. 99-100. L’acte est mentionné dans l’inventaire de l’abbaye, datant du xviiie siècle, Berlière, « Les anciennes archives », p. 23. Voir la note 68. 89 GLcont, p. 311 (caput vi). Voir en outre l’annexe 3. 90 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), ff. 238v-239r. Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 133, note 2. L’acte est inédit. Une transcription se trouve dans l’annexe 3. 91 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 135r  ; et Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115, p. 101-103, inédit (ThesDipl W11422). Dierkens, Abbayes, p. 128 et 132 ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 228229 : les notes 3-5 contiennent une édition partielle. 92 Voir la note 46. Jadis la notice était conservée sous forme d’original, mais il fut détruit en 1940. 93 Voir l’annexe 4.

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qu’Hugues mentionne également dans sa fundatio94, est conservée sous forme de copie de cartulaire du xve siècle95, alors que la première n’a pas été transmise par écrit96. En revanche, le cartulaire contient bien une copie d’un autre acte de donation du même autel de Saintes, daté de 1100 et émanant de Gautier, évêque de Cambrai (1093-1107) et souscrite par l’abbé de Lobbes Fulcard (1093-1107) et Oibald, prévôt du chapitre cathédral et archidiacre de Cambrai, le petitor (demandeur) de la donation. L’acte ne comprend aucune référence à la donation antérieure de Gérard II97. Warichez estime que la mise par écrit ne s’est pas faite lors de l’accomplissement de l’action juridique, mais postérieurement98. Cependant, il est plus probable que l’évêque Gautier ait confirmé la donation au temps de l’abbé Fulcard, provoquant ainsi une nouvelle instrumentation, puisque l’auteur des gesta nous fait savoir que la cession de l’autel allait de pair avec un litige99. Il se peut donc qu’un acte de Gérard II concernant l’autel de Saintes, sous forme d’original ou de copie, ait été disponible pour l’historiographe des gesta. La transmission des archives offre pour l’abbatiat d’Arnoul deux autres actes de cession d’autels faits par l’évêque Gérard II au profit du chapitre de Saint-Ursmer à Lobbes (Merbes en 1087 et Leval-Trahegnies entre 1078 et 1092)100. Enfin, l’abbatiat de Fulcard (1093-1107) présente une image déviante : l’auteur des gesta mentionne, comme pour l’abbatiat d’Arnoul, plus d’actions juridiques et d’actes que les archives conservées, dont pourtant la quantité de documents transmis double au moins par rapport aux

94 Voir la note 184. 95 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 293 (ThesDipl W10329/D6395). Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 78. Commentaire et édition partielle chez Guyotjeannin, Pycke et Tock (éd.), Diplomatique médiévale, p. 317-318, n° 40. 96 E. Van Mingroot, « Liste provisoire des actes des évêques de Cambrai de 1031 à 1130 », in W. Verbeke et al. (éd.), Serta devota in memoriam Guillelmi Lourdeaux. Pars posterior: cultura medievalis, Leuven, 1995, p. 21-27 (ci-après Van Mingroot, « Liste »), ne le mentionne pas non plus. 97 Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 258r ([25 mars-17 juil.] 1100) (ThesDipl W11494, inédit : transcription dans l’annexe 4), Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 77. 98 Ibid. 99 GLcont, p. 319 (caput xvi) : Facta est in diebus eius questio super altare de Sanctis, quod iam dudum a Gerardo episcopo Arnulphus abbas acceperat ; unde a Waltero Cameracensi episcopo nova itidem donatio et libera eiusdem altaris et absque personatu possessio nobis confirmata est. 100 Un original perdu en 1940 (AE Bruxelles, Collection photographique, n° CLIV, éd. Van Mingroot, Les chartes de Gérard  Ier, p.  342-245, n° 3.19 ([30 mai-25 déc.] 1087) (ThesDipl W3478/D4694)), et un acte perdu : ibid., p. 364-365, n° 0.25* [12 août 1078-1092]. Ce deperditum existait, jusqu’à au moins en 1126, sous forme d’original, puisque la confirmation de l’évêque Burchard de Cambrai ([4 juin-25 déc.] 1126, ThesDipl W4382/D4698) renvoie tant à l’actio de la donation qu’à la conscriptio de la charte épiscopale, Devillers (éd.), « Documents », p. 385-387, n° 1.

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trois abbatiats précédents101. L’abbatiat de Fulcard représente en effet une période de restauration économique, financière et disciplinaire, appuyée par Otbert, évêque de Liège (1091-1119). Ce tournant dans l’histoire de l’abbaye se traduit dans les gesta par une laudatio memoriae (éloge du souvenir) : la qualité de cet abbatiat est soulignée par l’insertion intégrale d’actes et de lettres102. Tout d’abord, à la fin du récit de l’abbatiat d’Arnoul, l’auteur des gesta intègre une lettre de la communauté lobbaine adressée à l’évêque Otbert, dans laquelle les moines se plaignent des pertes domaniales à Lobbes et à Antoing durant la gestion d’Oibald, archidiacre de Cambrai et prieur, ou coabbé, d’Arnoul. Dans le passage introductif à cette insertion l’historiographe insiste sur la similitude entre la transcription et la teneur du document « original »103. Puis, dans le récit de l’abbatiat de Fulcard, il intègre, entre l’annonce et l’insertion intégrale du privilège impérial d’Henri IV (16 mai 1101)104, une supplique adressée au même empereur, émanant de l’abbé Fulcard et de l’abbaye105 et contenant leur demande de confirmer la libertas (autonomie) de l’abbaye106. Pour cet abbatiat, les gesta mentionnent encore un acte de l’évêque Otbert (1101) et la confirmation, déjà évoquée, de la cession de l’autel de 101 Voir l’annexe 8. Voir la relation entre les actions juridiques mentionnées dans l’historiographie, les actes transmis qui correspondent à celles-ci et le total des actes transmis, par abbatiat, pour le xie siècle : 1/1/3 pour Hugues II (1033-1053), 1/1/2 pour Adélard (1053-1078), 3/1/1 pour Arnoul (1078-1093) en 7/4/4 pour Fulcard (1093-1107). Les actes destinés au chapitre de Saint-Omer ne sont pas pris en compte, tout comme les actes qui ne sont pas transmis par le chartrier ou les cartulaires de Lobbes. 102 Morelle, « The Metamorphosis », p. 195. 103 GLcont, p. 313 (caput viii) : Exstat apud nos, quam supra taxavimus, miserabilis conventus querela pro damnis, quae nobis sub Arnulpho per Oibaldum acciderant, apud eundem episcopum [Otbert] descripta, a nobis quoque pro rerum noticia eo quo facta est tenore subiuncta : […], auquel passage la transcription de la lettre fait suite, ibid., p. 313-314 (caput ix). Édition de la lettre (ThesDipl W3679, vers 1092-début 1093, Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 76) chez Vos, Lobbes, t. II, p. 434. Déjà au caput vii, GLcont, p. 311-312, l’auteur évoque la lettre : Unde post multa tirannidis huius incommoda fratres tam de abbate quam de preposito coram capitulo Leodiensi et prius apud Henricum episcopum et postea apud Othbertum descriptam sue calimitatis historiam recitari coacti, querelam deponunt, in qua tam de Lobiensi quam de Anthonensi ecclesia quanta nobis incommoda, quanta sibi et suis commoda idem archidiaconus accumulaverit, non ignotum posteris reliquerunt. 104 GLcont, p. 316 (caput xii). ThesDipl W3587/D3883, Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 632-634, n° 468, d’après une copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 2. 105 GLcont, p. 314 (caput x) : Cuius renovationis tenorem, sicut et eiusdem abbatis vel ecclesiae clamorem hic quoque inserere, et in posterum memoriae tradere nobis visum est : […]. Ce passage est suivi par la transcription de la lettre : ibid., p. 314-316 (caput xi). Édition de la lettre chez Vos, Lobbes, t. II, p. 438-440, d’après une copie du xviiie siècle, Cartulaire (Manuscrit du presbytère) (Lobbes, fin xviie siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 115, ff. 104110. 106 GLcont, p. 316 (caput xi). Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 632.

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Saintes par l’évêque Gautier (1100)107. Tous ces documents de nature épistolaire ou diplomatique sont attestés dans les archives, qui contiennent en sus seulement deux autres actes : une donation d’autels à Solre-sur-Sambre et à Forchies-la-Marche par l’évêque Gautier pour le chapitre de Saint-Ursmer (1093)108, et une vente du domaine de Moreghem par l’abbé Fulcard (1100)109. Ces deux documents ne sont toutefois pas transmis par les cartulaires lobbains. En outre, l’auteur des gesta décrit des transactions qui ne sont pas documentées par les archives. Il mentionne des restitutions à l’abbaye 110 et la donation du domaine de Fontaine-Valmont par l’abbaye à l’Église de Liège111. De plus, il note, comme Hugues dans sa fundatio, que l’alleu de l’église de Fontenelle fut accensé à l’abbaye de Liessies112, et précise que la redevance annuelle fut adaptée au temps de l’abbé Werry de Liessies113, ce qui est confirmé par une notice de cet abbé datée en 1143, dans laquelle le contrat initial est exposé sans que l’abbé de Lobbes, Fulcard, soit mentionné. Cependant, cet acte n’est transmis que par des cartulaires de Liessies114. Cet aperçu permet de voir plus clair dans les critères de sélection appliqués par les historiographes du xiie siècle. La sélection opérée par Hugues est typique du genre de la fundatio, puisqu’il se concentre sur les actions juridiques, à savoir l’acensement de Fontenelle et la cession de l’autel d’Aarsele, qui per107 GLcont, p. 317 (caput xiii). Voir l’annexe 5. Édition chez Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 634-635, n° 496 (ThesDipl W3588/D3884), d’après une copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 26r. Pour la confirmation épiscopale : annexe 4 et note 97. 108 ThesDipl W3348/D3638, [1er août 1093-30 nov. 1093]. L’original fut détruit en 1940 (photographie : Bruxelles, AE, Collection photographique, n° CLV, facsimilé dans Van Mingroot, « Liste », p. 26). 109 ThesDipl W3652/D3948. Édition chez Vos, Lobbes, t. II, p. 436-437, sans référence de source, et chez Lejeune, Monographie, p. 317-318, n° 15, d’après une copie, Bruxelles, AE, Archives ecclésiastiques, ms. 6034, f. 264, n° 337 (“Cartulaire de l’abbaye de Forêt”). 110 GLcont, p. 317 (caput xiii) : Multa igitur ex hiis que negligentia Arnulphi et Oibaldi insolentia abalienata erant, eiusdem episcopi solicitudine ecclesiae restituta sint. Voir en outre ibid., p. 313314 (caput ix). 111 GLcont, p. 317 (caput xiii) : […] episcopi Leodienses […] villam Fontanas, supra Sambram sitam quasi pro obsoniis a nobis acceperunt. 112 Voir l’annexe 7. 113 GLcont, p. 319 (caput xvi) : annexe 6. 114 U. Berlière (éd.), Documents inédits pour servir à l’histoire ecclésiastique de la Belgique, t. I, Maredsous, 1894, p. 293-294, n° 1 (ci-après Berlière (éd.), Documents inédits) : Unde hiis litteris insinuamus notitie fidelium ecclesiam Laubiensem dudum concessisse Letiensi ecclesie allodium quod in Fontenellis cum appenditiis suis possidebat, ea scilicet conditione […]. Procedente vero tempore […]. L’acte de l’abbé Werry de Liessies (1143, ThesDipl W2493/D2759) est transmis sous forme de copie, dans deux cartulaires de l’abbaye de Liessies, l’un datant du xvie siècle, ADN Lille, 9H8, f. 31, n° 35, et l’autre du milieu du xiiie siècle, AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire, ff. 53r-54r, n° 22. Ces deux cartulaires contiennent aussi une confirmation de cet accord, faite par Nicolas Ier, évêque de Cambrai, en 1143 (ThesDipl W11226) : ADN Lille, 9H8, ff. 31v-32r, n° 36, et AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 93, f. 54, n° 23.

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mettent de préciser l’évolution des domaines dont l’acquisition est attribuée à Ursmer, au temps de la fondation de l’abbaye115. L’auteur des gesta continuata pour sa part néglige les actes qui témoignent d’acquisitions de biens ou de droits par le chapitre Saint-Ursmer, bien que cette institution de chanoines séculiers, à vocation paroissiale et funéraire, relève depuis 973 de l’abbaye de Lobbes, et plus spécifiquement de la mense abbatiale, et qu’elle soit soumise à la gestion d’un prieur qui est moine à Lobbes. Les archives du chapitre étaient probablement séparées de celles de l’abbaye. En effet, certaines chartes de donation sont adressées spécifiquement au chapitre et démontrent ainsi que cette institution sut développer son propre patrimoine foncier116. En outre, ces actes sont transmis d’une autre manière que les actes de l’abbaye : ils sont conservés sous forme d’original et pas dans des cartulaires117. En deuxième lieu, des transactions d’un intérêt moindre que des acquisitions de biens ou de droits, comme les auto-déditions et les aliénations temporaires de domaines, demeurent peu exploitées, quelle que soit leur forme diplomatique. Ce sont surtout les aliénations de domaines, témoins d’une gestion domaniale dépassée, qui sont victimes d’une damnatio memoriae historiographique. Celleci est provoquée par l’idéologie des gesta, selon laquelle la qualité de la gestion abbatiale est en rapport avec une accumulation ou consolidation de possessions et avec une récupération ou restitution de domaines ou de revenus. L’historiographe de Lobbes procède donc de la même manière qu’Hariulf d’Oudenbourg, auteur des Gesta ecclesiae Centulensis (1088-1104/1105) qui, dans la partie concernant l’histoire «  contemporaine  », c’est-à-dire en gros le xie siècle, « decided to leave out of his chronicle those writings that reflected difficult negotiations, compromises of customs and other arrangements on the office of advocatus, and many documents […] which did not underline the triumph of the monks over their enemies »118. Cependant, et contrairement à Saint-Riquier, vu la mention d’Hariulf qu’il existe pour l’abbé Gervin II (1075-1096) des documents qu’il n’exploite pas119, on ne sait si à Lobbes les actes d’aliénations furent conservés avec autant de soin que les actes d’acquisitions. En tout cas, l’acte de vente concernant le domaine de Moreghem n’est pas connu par les archives lobbaines120. En troisième lieu, les archives de Lobbes ne savent que rarement compléter la sélection des gesta ; au contraire, certaines actions mentionnées dans les gesta ne sont pas documentées dans les archives. Par conséquent, on peut conclure que pour la période 1050-début du xiie siècle la sélection 115 Ce qui est typique du genre, selon Ruyffelaere, « Kloosterhistoriografie », p. 37. 116 Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 121-125 ; Dierkens, Abbayes, p. 127-128 ; Devroey (éd.), Le polyptyque, p. LXV. 117 Voir l’annexe 8. 118 Morelle, « The Metamorphosis », p. 189. Voir en outre Nightingale, Monasteries, p. 222 ; Wood, Teutsind », p. 36. 119 Ibid. 120 Voir la note 109.

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historiographique couvre presque entièrement la transmission des archives. Ce n’est que pour l’abbatiat de Fulcard que cette concordance est rompue : l’auteur des gesta y fait mention d’actions qui ne sont pas documentées par les archives. La mention dans les gesta de l’acquisition de l’autel de Saintes, seulement documentée par une confirmation épiscopale plus récente, et de l’acensement de Fontenelle, seulement documentée par un acte plus récent transmis par voie de cartulaire non lobbain, indiquent une disparité entre données historiographiques et transmission des archives. Cette constatation s’explique de deux façons. D’une part, elle conduit à penser que la perte, volontaire ou non, d’actes datant de la fin du xie et du début du xiie siècle est postérieure à la rédaction des gesta en 1162 : le chartrier était alors plus riche que les archives que nous connaissons, d’autant que certaines catégories d’actions juridiques sont sousreprésentées dans la sélection historiographique. D’autre part, elle peut indiquer que certains documents n’étaient déjà plus disponibles au moment de la rédaction des gesta121. Dans ce cas, l’auteur a connaissance des actions par l’intermédiaire de la tradition orale. La mémoire collective de la communauté fournissait alors des informations sur le laborieux processus d’acquisition de l’autel de Saintes ou sur les modalités de l’acensement de Fontenelle, qui furent mis par écrit de manière incomplète dans des actes plus récents122. L’information para-diplomatique dans les gesta comprend ainsi des données concernant une évolution des modalités des transactions123.

Les gesta continuata et les actes du xiie siècle : l’émergence d’un résidu archivistique Comment le rapport entre historiographie et archives évolue-t-il pour ce qui concerne les actes datant du xiie siècle ? Rappelons d’abord que les historiographes ont dû disposer, pour ce siècle qui était le leur, d’un nombre crois121 On ne sait pas si la mention heuristique d’Hugues renvoie à un original ou à une copie, FL, p. 547 (caput ii) : Huius villae, [...], ut potui, nostro deservierunt usque ad tempus Fulchardi abbatis, [...]. 122 Voir l’annexe 6. Contrairement aux gesta, ni l’acte de l’abbé Werry de Liessies, ni la confirmation de l’évêque Nicolas Ier de Cambrai ne mentionnent une des modalités de l’acensement du domaine de Fontanelle, à savoir le maintien par Lobbes des serfs qui vivent de leur côté de la rivière Solre. 123 Voir, dans l’annexe 9, l’exposé de la donation de l’autel de Hon-lez-Bavai à l’abbé Gautier (1107-1129), faite par Odon, évêque de Cambrai ([2 juin-25 déc.]1110), dont l’acte correspondant est conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 244r : ThesDipl W11491, et Van Mingroot, « Liste », p. 38, n° 29. L’acte est inédit. Une transcription se trouve dans l’annexe 9. L’auteur des gesta ne mentionne pas seulement l’auteur, le bénéficiaire et l’objet de l’action juridique, mais aussi une confirmation ultérieure, faite par Renaud, archevêque de Reims (1125-1139), et l’évolution de l’allocation des revenus. Voir en outre l’évolution, regrettée par l’auteur des gesta, du droit cédé par l’évêque de Liège Otbert en 1101 de donner l’hospitalité, jour et nuit, aux marchands qui s’arrêteront à l’abbaye : annexe 5.

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sant d’actes, peu touchés par une sélection archivistique, ainsi que d’informations provenant de la tradition orale qui ne furent pas nécessairement consignées dans les actes. L’analyse démontre que les actions mentionnées dans les gesta se trouvent en majeure partie documentées par les actes transmis, mais qu’un nombre croissant de ceux-ci demeure de plus en plus inexploité quand le récit des historiographes avance dans le xiie siècle. La plupart des actions juridiques du xiie siècle mentionnées dans les gesta ont un pendant diplomatique transmis par le cartulaire du xve siècle ou l’inventaire du xviie siècle, qui contiennent des copies ou des analyses de bulles, de diplômes ou de chartes épiscopales124. Trois actions cependant manquent dans la transmission des archives : une donation en précaire par l’abbé Gautier ([1107-1129])125, une confirmation archiépiscopale de Renaud de Reims ([1115-1129]) 126 et une restitution de l’église de Thuillies par l’abbé Léon ([1131-1137])127. L’accord entre les abbayes de Liessies et de Lobbes concernant l’acensement de Fontenelle (1143) est la seule action historiographiquement mentionnée qui soit transmise sous forme de transcription dans un cartulaire non lobbain128. L’absence du document dans la transmission lobbaine ne veut cependant pas dire que l’auteur des gesta n’en dispose pas. En effet, une notice historiographique concernant une donation en précaire par l’abbé Gautier à Élie, le coûtre du prieuré de Wallers, trahit la présence, au temps de la rédaction des gesta, d’une précaire correspondante au chartrier, même si ce document s’est perdu depuis. Le passage des gesta est une paraphrase d’un acte de précaire, auquel il reprend les modalités de jouissance du bien, la durée de l’usufruit et la rétrocession du bien, éléments caractéristiques d’une manusfirma ou d’une precaria data, qui depuis le xe siècle est rédigée principalement du point de vue de l’établissement ecclésiastique, dans une forme qui se rapproche de celle d’une charte abbatiale129. D’ailleurs, puisque l’historiographe précise que le dernier héritier pouvant profiter de l’usufruit était encore en vie, la conservation de l’acte de précaire s’imposait au moment de la rédaction des gesta en raison de sa valeur juridique. Comme pour le xie siècle, il y avait plus d’actes disponibles que ce que le témoignage des gesta ne laisse percevoir : un nombre croissant de transactions sont en fait passées sous silence130. Un tel phénomène n’est guère surprenant 124 Voir l’annexe 8. 125 Voir la note 15. 126 Voir l’annexe 9. 127 GLcont, p. 326 (caput xxiii) : Ac primum ecclesiam de Tuillies, quae ut predictum est oppignorata fuerat, et querela nostri iuris in Brabantia quae alienis usibus insinuebatur, nobis restituere laboravit [abbé Leon]. 128 Voir la note 114. 129 Voir le chapitre 2, paragraphe Analyse des introductions aux chartes de précaire ; et Morelle, « The Metamorphosis », p. 181. 130 Voir l’annexe 8. Voir la relation entre les actions juridiques mentionnées dans l’historiographie, les actes transmis qui correspondent à celles-ci et le total des actes transmis, par abbatiat,

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alors que la mise par écrit documentaire se répand et que son utilisation se fait plus fréquente dans les procédures juridiques tout au long du xiie siècle. Le laps de temps entre la production des actes et leur exploitation historiographique diminuant, l’impact d’interventions dans le chartrier sur la transmission des actes est également plus limité. Enfin, l’auteur des gesta continue d’appliquer pour le xiie siècle les critères habituels de sélection, de telle sorte que le nombre d’actions mentionnées n’atteint plus jamais le niveau de l’abbatiat de Fulcard. En premier lieu, l’absence d’une exploitation d’actes concernant le chapitre de Saint-Ursmer est symptomatique de la méthode de l’auteur des gesta. Les documents délaissés comprennent une donation d’autel de Burchard, évêque de Cambrai (1126)131, et une confirmation par le légat papal Gérard d’un règlement sur les revenus et les prébendes rattachés à l’autel d’Haulchin (1154)132. Cette dernière omission peut surprendre, puisque l’abbé Francon II est mentionné dans l’acte en tant que destinataire, témoin et souscripteur, et la visite du légat, ancien écolâtre de Lobbes, est décrit dans les gesta133. Le fait que cet acte n’ait pas été exploité historiographiquement ni transmis par voie de cartulaire ou d’inventaire lobbain confirme l’hypothèse selon laquelle le chapitre avait ses propres archives, auxquelles l’auteur des gesta n’a pas puisé, même si’l pouvait les consulter. Ensuite, même si l’auteur se montre intéressé par les acquisitions de biens, il omet d’exploiter un certain nombre d’actes, consignant des donations de biens, un type d’acte peu représenté dans la transmission des archives de Lobbes. Ils recouvrent plutôt des donations mineures, comme la cession en 1123 de parties d’un alleu à Leers-et-Fosteau par les frères Bertholphe et Gilbert134 et des donations, sous l’abbatiat de Lambert, par les frères Gaerwin, Rodolphe et Siger d’une part du domaine de Ragnies en 1145, et par Bernard

pour le xiie siècle : 3/1/3 pour Walter (1107-1129), 0/0/0 pour Liézo (1130-1131), 5/4/6 pour Léon (1131-1137), 3/2/5 pour Lambert (1137-1149) et 6/6/7 pour Francon II (1149-1159). Les actes destinés au chapitre de Saint-Omer ne sont pas pris en compte, tout comme les actes qui ne sont pas transmis par le chartrier ou les cartulaires de Lobbes. 131 [4 juin-25 déc.]1126 (ThesDipl  W4382/D4698, L. Devillers (éd.), «  Documents concernant Leval-Trahegnies, Bienne-lez-Happart et les Clairisses de Mons », Analectes pour servir à l’histoire ecclésiastique de la Belgique, 14 (1877), p. 385-387, n° 1 (ci-après Devillers (éd.), « Documents ») ; Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, p. 364-365, n° 0.25*). 132 Avant sept. 1154 (ThesDipl W3157/D3444, Ramackers (éd.), Papsturkunden, p. 196198, n° 73, d’après l’original conservé au fond d’archives « Saint-Ursmer de Binche », AE Mons, Archives ecclésiastiques : facsimilé de la subscriptio et de la datatio chez Pirenne (éd.), Album belge, pl. XIXb). Pour la possession du domaine de Hauclin par le chapitre, Devroey (éd.), Le polyptyque, p. XCII ; et Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 125. 133 Pour ce passage, GLcont, p. 332 (caput xxvii). 134 ThesDipl W11416, conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 107r.

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de Merbes d’un bien allodial à Leers-et-Fosteau en 1147135. Ces donateurs sont probablement des personnes de condition sociale peu élevée, appartenant tout au plus à la petite aristocratie. En outre, ces actions sont consignées sous la forme de chartes abbatiales non scellées. Le sceau abbatial n’est attesté à Lobbes que sous l’abbé Francon II (1149-1159)136. Le genre diplomatique des actes abbatiaux se rencontre certes plus fréquemment depuis le milieu du xie siècle, mais il n’a pas encore acquis l’autorité d’autres types d’actes scellés. Des huit chartes abbatiales connues, parmi lesquelles une notice137, l’auteur des gesta n’en exploite aucune. On trouve une semblable rareté des chartes abbatiales dans le cartulaire de l’abbaye de Saint-Amand (1127) et dans la chronique de l’abbaye de Saint-Riquier (1088-1104/1105)138, ainsi que dans l’historia fundationis à Waulsort (1152)139. Mise à part la précaire de l’abbé Gautier, déjà citée, l’auteur des gesta ne s’appuie que sur une seule autre charte abbatiale, non transmise, à savoir la restitution déjà citée de l’abbé Léon ([1131-1137])140. Il n’est pas surprenant que ces deux actes témoignent d’acquisitions foncières, tout comme deux autres chartes abbatiales du xie siècle, exploitées dans les gesta, dans lesquelles l’abbé n’apparaît pas seulement comme l’auteur de l’acte juridique, mais aussi comme un gestionnaire actif du patrimoine de l’abbaye141. En revanche, beaucoup d’actes délaissés par l’auteur des gesta font connaître des aliénations de biens ou de revenus, comme les précaires typiques du xie siècle qui sont en fait des acensements142. À part la notice de l’abbé Léon datant de 1137, les actes inexploités sont constitués, pour l’abbatiat de Lambert (11371149), d’une confirmation d’une donation de précaire du moine Gilbert (1145)143 et d’une charte concernant la cession de dîmes aux chanoines réguliers de Drongen (1146)144. Aussi l’abbatiat de Francon II se caractérise-t-il par 135 Respectivement ThesDipl W11419 et W11417, conservés sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 120r et 107. Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 218. 136 Un sceau abbatial est attesté à Lobbes pour l’abbatiat de Francon II (1149-1159) : confirmation de Gautier II, évêque de Laon (1159, ThesDipl W2496/D2762) : note 148. 137 Il s’agit de l’assencement, par l’abbé Léon, de l’église de Piersoulx (1137) : note 75. 138 Morelle, « The Metamorphosis », p. 182. Le cartulaire de Montier-en-Der (vers 1127) offre un contre-exemple, puisqu’il contient majoritairement des chartes abbatiales et privées, ibid., p. 191 ; Id., « Des moines ». 139 Voir le chapitre 6. 140 Voir la note 127. 141 Voir l’annexe 8. Deux autres chartes abbatiales de Fulcard exposent, il est vrai, des « aliénations » de biens fonciers, mais leur mention dans les gesta est due à l’évaluation de Fulcard par l’auteur des gesta qui le décrit comme un abbé-restaurateur : plus haut dans ce chapitre, paragraphe La concordance entre les gesta continuata et la transmission des archives (1050-début XIIe siècle). 142 Morelle, « Les ‘actes de précaire’ ». 143 ThesDipl W11482, copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 203r. 144 ThesDipl W12567, conservé sous forme de copie, AE Gand, Fonds Drongen, 7 (D2), f. 71r.

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des documents d’archives analogues sur le plan du genre et du contenu, comme les chartes concernant la cession de dîmes aux abbayes de Viscourt (1150)145 et d’Oulches (1159)146. Que certains de ces actes n’aient pas été transmis par les cartulaires de Lobbes147 ne signifie pas nécessairement qu’ils n’étaient pas disponibles pour l’auteur des gesta. Leur présence dans les archives est plus que vraisemblable, vu leur nature juridique et leurs dispositions qui ont un impact sur la gestion domaniale et financière, et vu aussi la proximité chronologique entre leur mise par écrit et la composition des gesta. La référence dans la confirmation épiscopale de Gautier II de Laon concernant la cession de dîmes à l’abbaye d’Oulches par l’abbé Francon II (1159), à la rédaction d’un chirographe scellé témoigne bien d’une demande de documents diplomatiques de la part de l’institution monastique, surtout dans le cas de transactions bilatérales148. De même, la charte épiscopale de Barthélemy de Laon confirmant un accord entre les abbayes de Lobbes et de Vauclair concernant de biens et de dîmes à Herly (1143) est consignée sous forme de chirographe149. Tout comme à Saint-Riquier, une part importante des actes qui ne sont pas exploités dans l’historiographie traite de conflits concernant des droits de possession et de revenus rattachés à des biens150, entre l’abbaye et l’avoué à Hon-lez-Bavai (1121)151, l’abbaye de Vauclair (1143)152, le prieuré de Grand-Bigard (1152)153 et l’abbaye de Bonne-Espérance (1159)154. Ces actes n’ont pas été transmis par le

145 ThesDipl W12352, conservé sous forme de copie, AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 101, f. 210r. 146 ThesDipl W10933, conservé sous forme d’original, Paris, BN, NAL 2309/9, et de copie, Paris, BN, Latin 11073, f. 39. 147 Il s’agit des actes des abbés Lambert (1146) et Francon II (1150 et 1159). 148 Voir la note 146 et Berlière (éd.), Documents inédits, t. I, p. 296, n° 4 : Hanc autem constitutionem inter utramque ecclesiam factam, sigillo Franchonis Lobiensis abbatis et cyrographo confirmatam, peticione Franchonis abbatis et Lobiensis capituli, sigilli nostri impressione et testium subscriptione muniri fecimus. 149 ThesDipl W2494/D2760, conservé sous forme d’original, AN, Paris, L 996, n° 1 : A. Dufour-Malbezin (éd.), Actes des évêques de Laon des origines à 1151, Paris, 2001, p. 341-342, n° 232. 150 Morelle, « The Metamorphosis », p. 189. 151 ThesDiplW11492, conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 244. Il s’agit d’un accord conclu entre l’abbaye et l’avoué, que l’évêque Burchard de Cambrai approuve et garantit. 152 Voir la note 149. 153 ThesDipl W11499, conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 291r : confirmation d’une décision juridique, en faveur de l’abbaye de Lobbes, prise par l’évêque Nicolas Ier de Cambrai dans le cadre d’un litige entre l’abbaye et le prieuré à propos de biens abbatiaux. 154 ThesDipl W2495/D2761, conservé sous forme de notice inscrite dans un cartulaire, BonneEsperance, Séminaire, cart., f. 250, Berlière (éd.), Documents inédits, t. I, p. 295, n° 3 : accord

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cartulaire de Lobbes du xve siècle, mais vu leur nature et leur teneur il est légitime de supposer qu’eux aussi faisaient partie des archives de l’abbaye au xiie siècle. Une exception à cette règle est une notice dans laquelle est consignée, dans le cadre d’un échange, la cession par Lobbes de deux manses à Hanret au profit de l’abbaye de Saint-Jacques à Liège en 1112, cession faite en présence de l’évêque de Liège Otbert, qui y consent, donne l’ordre de procéder à l’établissement de la notice et la scelle155. Dans l’acte n’est mentionnée que la donation de Lobbes qui par conséquent prend l’apparence d’une opération de vente156. Dans ce cas, la conservation de l’acte à Lobbes et sa disponibilité pour l’auteur des gesta sont plutôt douteuses. La reconstruction des archives de Lobbes au temps de la rédaction des gesta démontre qu’elles étaient plus riches que ce que nous offrent les témoignages des cartulaires et des œuvres historiographiques, d’autant plus que deux documents sont omis par l’auteur des gesta, alors que ses critères de sélection auraient dû l’amener à les retenir. Il s’agit des donations en 1135 par Simon, évêque de Noyon-Tournai, des autels de Hamme et d’Aarsele, libres du droit de personat157. Cette omission est frappante, puisque ces actions se situent durant l’abbatiat de Léon (1131-1137) dont la gestion, orientée vers la restitution de revenus et de biens, est louée par l’auteur des gesta158. La fundatio d’Hugues en revanche mentionne la donation de l’autel de Hamme et confirme ainsi la présence de l’acte correspondant dans les archives dans la seconde moitié du xiie siècle159.

entre Lobbes et l’abbaye de Bonne-Espérance concernant des paiements de cens, levés sur des biens à Fauroeulx. 155 ThesDipl W7084/D5623, Ch. G. Roland (éd.), « Chartes namuroises inédites », Annales de la société archéologique de Namur, 27 (1908), p. 226, n° 14, d’après l’original, AE Liège, Saint-Jacques, 15. Voir J. Fr. Niermeyer, Onderzoekingen over Luikse en Maastrichtse oorkonden en over de Vita Baldrici episcopi Leodicensis, Groningen, 1935, p. 84-85 (ci-après Niermeyer, Onderzoekingen) ; et J. Stiennon, Étude sur le Chartrier et le domaine de l’abbaye de SaintJacques de Liège, 1015-1209, Paris, 1951, p. 116-117 et 357-359. 156 Ceci supprime une des raisons pour lesquelles Niermeyer estimait l’acte faux ou au moins suspect : Niermeyer, Onderzoekingen. 157 Respectivement ThesDipl W3654/D3951 et W10365, conservés sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 301r et 293v. Édition de la première donation, chez Vos, Lobbes, t. II, p. 448-449 ; et Lejeune, Monographie, p. 321-322, n° 20. 158 De cette gestion témoignent deux notices dans les gesta concernant des donations d’autel par l’évêque Liétard de Cambrai, en 1133 et en 1134, durant l’abbatiat de Léon : GLcont, p. 326 (caput xxiii) : Acquisivit [abbé Léon] etiam ab episcopo Cameracensi Liethardo altare de Peissant, altaria de Hion, de Menin, de Cipli. Donation de l’autel de Peissant (1133, ThesDipl W11487, conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 213). Donation de l’autel d’Hyon et de Mesvin, y compris la chapelle de Ciply (1134, ThesDipl W11481, conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 196). 159 Voir la note 184. Pourtant, Hugues n’exploite pas tout le chartrier. Il ne mentionne en effet pas la donation de l’autel d’Aarsele, libre du droit de personat, par l’évêque Simon de Noyon-

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Au-delà de la sélection, des références aux archives Les procédés d’utilisation des actes par les historiographes du xiie siècle ne nous informent pas seulement sur la sélection qu’ils en ont faite, mais aussi sur leur attitude envers les documents diplomatiques et la valeur de ces derniers en tant que source historique. Les historiographes soulignent la présence physique d’actes aux archives, généralement pour en tirer argument. Les gesta s’ouvrent par et s’achèvent sur une référence à la conservation de diplômes160. L’auteur anonyme de la fundatio expose, dans un paragraphe heuristique, la disponibilité de plusieurs types de sources d’archives, leur état manuscrit et leur lieu de conservation161. Ainsi, les deux historiographes soulignent que leur récit repose sur des documents d’archives. Pour eux, les documents diplomatiques sont des intruments probatoires et des témoins véridiques ayant autorité. En outre, la conservation au chartrier, les caractères matériels, l’ancienneté du support et le scellement dans le cas des diplômes garantissent l’authenticité des actes. Ce sont ces aspects que l’auteur des gesta mentionne quand il essaie de prouver l’authenticité et la véracité du diplôme d’immunité d’Otton II (973) et de la bulle de confirmation de Jean XV (990)162. Dans les gesta, leur valeur est en plus soulignée par leur « renovatio succedente tempore » (confirmation ultérieure)163. La préoccupation de l’auteur des gesta en matière de production et de transmission d’actes lisibles et actualisés est en quelque sorte un écho à la plainte de l’auteur anonyme de la fundatio au sujet de l’état déplorable de certains documents d’archives164. En même temps, elle présente des affinités avec des remarques topiques dans le discours monastique contemporain dans les sources diplomatiques et historiographiques. Le motif de l’oblivio (oubli) sert régulièrement à légitimer l’importance de la mise par écrit dans les préambules ou les corroborations des actes d’une part, et à justifier la mise par écrit et la transmission d’un passé dans les introductions d’œuvres historiographiques165. À divers endroits, surtout à propos des actes importants qui témoignent de moments-clé dans l’histoire de l’abbaye, l’auteur des gesta évoque leur conser-

Tournai. Quand il traite de la possession d’Aarsele, Hugues n’expose que la donation de l’autel, concédé avec droit de personat par Radbode II, évêque de Noyon-Tournai (1085). 160 Voir la note 77 et GLcont, p. 333 (caput xxvii) : Privilegium […], sicut in archivis ecclesie nostre continetur. 161 Voir les notes 20 et 62. 162 Voir la note 77. 163 Voir plus haut, paragraphe La perception et l’exploitation des documents d’archives postérieurs aux gesta de Folcuin par les historiographes du xiie siècle. 164 Voir la description des documents d’archives par l’auteur anonyme d’une fundatio dans les notes 20 et 62. 165 Vanderputten, « From Sermon to Science », p. 43.

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vation aux archives, s’écartant ainsi du procédé de son prédécesseur Folcuin166. Le passage le plus clair concerne l’insertion intégrale de trois actes : une lettre de la communauté lobbaine adressée à l’évêque Otbert (fin 1092-1093), une supplique adressée à l’empereur Henri IV émanant de l’abbé Fulcard et de l’abbaye (1101), et un diplôme du même empereur (16 mai 1101)167. Ce passage présente une analogie avec l’insertion du diplôme d’Arnoul de Carinthie (15 novembre 889) dans les gesta de Folcuin. Dans les gesta continuata l’intégration de transcriptions quasiment complètes appuie le récit des moments de transition ou de crise dans l’histoire de l’abbaye, quand les rapports entre l’abbé, la communauté et l’avoué sont perturbés, et que des biens et des revenus sont aliénés. En tant que documents ayant autorité, les actes servent de témoins privilégiés qui représentent une coopération idéale entre l’empereur, l’évêque, l’abbé, la communauté et le saint patron. Par conséquent, l’auteur des gesta n’est pas insensible au rôle de l’instrumentation dans les rapports sociaux168. La mise par écrit, l’ostentation et la lecture d’actes sont des armes pour se protèger contre des ingérences illégitimes de la part des laïcs ou des évêques, p. ex. dans la libre élection abbatiale ou dans le cas d’aliénations de domaines169. Des écrits diplomatiques et leurs confirmations sont des instruments juridiques appropriés pour se prémunir contre la temporis malicia (les cruautés du temps)170.

166 Pour Folcuin : chapitre 3. 167 Voir les notes 81, 103 et 105. 168 De manière indirecte, l’auteur renvoie à la conscriptio du diplôme d’Henri IV dans le passage qui suit la transcription de ce document. Hugues y souligne la mise par écrit d’une décision de l’évêque Otbert de Liège, à laquelle l’empereur et les nobles de l’empire participent : annexe 5. 169 Quant à la crise dans la succession de l’abbatiat durant les années 1129-1131, l’auteur des gesta dit qu’après la démission forcée de l’abbé Gautier, les moines de Lobbes ont réagi contre les ingérences d’inspiration clunisienne provenant de Reims et de Cambrai, et ont défendu la libre élection abbatiale auprès de la curie papale, « des privilèges [papaux et impériaux à la main] à la main » : GLcont, p. 322 (caput xix) : [...] et maxime cum pre manibus apostolice auctoritatis et imperatoris maiestatis perantique essent privilegia, quae de suis se debere eligere, nec Remensium nec Cameracensium, sed Leodiensium ordinationi subiacere eos edocerent. [...], ostensaque libertate ecclesiae ex privilegiis, que pre manibus habebat, [...]. Ostensis siquidem perantique auctoritatis privilegiis et pluribus probandis adhibitis instrumentis, veritas nostrorum recepta et approbata est. Pour le droit de libre élection abbatiale durant la réforme clunisienne : Vanderputten, « A time of great confusion », p. 55. Un autre exemple d’utilisation de documents diplomatiques se trouve dans un passage concernant un conflit entre l’abbaye et l’avoué : GLcont, p. 328 (caput xxiv) : Expertus est hoc castellanus Thudiniensis et advocatus Lobiensis ecclesie Rogerus, qui cum praesumptione nova Laubiensis villae predam adduxisset, recitatis in curia Leodiensi immunitatis nostre privilegiis, abbate pro suis viriliter agente, [...]. 170 Voir l’insertion de la supplique, adressée à l’empereur Henri IV, émanant de l’abbé Fulcard et de l’abbaye (1101), GLcont, p. 316 (caput xi) : Innoventur nobis a te, optime cesar, ac resigentur pristinae libertatis privilegia, cohibeantur leges pravae cum predonum superbia, augeantur cartis nostris, si qua desunt, pro temporis malicia qua praesto sunt, si subeat dignatio tua, quatenus in aevum recolatur cum laudibus apud sanctos Petrum et Paulum, Ursmarum et Erminum, apud nos

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Au-delà de la sélection, des emprunts limités En général, la fréquence d’emprunts aux actes est assez limitée dans les œuvres historiographiques du xiie siècle. Leurs auteurs n’y intègrent que très sporadiquement des formulations typiquement diplomatiques. Dans les mentions ou les descriptions d’actions juridiques, ils ne reproduisent ou ne paraphrasent que rarement des passages provenant de corroborations ou d’eschatocoles, qui comprennent l’annonce des éléments de validation, les souscriptions et les dates de lieu et de temps. La transcription incomplète du diplôme d’Henri IV (16 mai 1101) dans les gesta continuata illustre de manière paradoxale une telle méthode d’exploitation d’actes. Dans toutes les copies171, et sans que le lecteur en soit averti172, elle s’achève sur la corroboration et l’annonce des signes de validation, sans reproduire l’eschatocole qui comprend la souscription de l’auteur de l’acte, la formule de date, la recognition du chancelier (souscription de chancellerie faite par un officier qui déclare prendre la responsabilité de la pièce) et l’apprécation (formule propitiatoire par laquelle, en pendant avec l’invocation initiale, l’acte s’achève)173. Cette omission d’un élement de formulaire est en fait le résultat d’une complémentarité entre la transcription et le récit historiographique  : une partie de l’eschatocole se retrouve en effet un peu plus loin dans les gesta, quand l’historiographe raconte une action juridique posée en 1101 par l’évêque Otbert et précise que celle-ci eut lieu et fut mise par écrit dans la forteresse de Limbourg, lors de l’assemblée au cours de laquelle le diplôme confirmatif d’Henri IV fut promulgué et consigné174. C’est donc bien délibérément que l’auteur des gesta n’a pas transcrit l’eschatocole : son but n’était donc pas de donner des copies complètes des

quoque supplices pia tui memoria. Amen. Voir en outre Morelle, « The Metamorphosis », p. 199. 171 L’édition des MGH s’appuie sur une copie du xviie siècle, BR, Bruxelles, 7814-7822 (VdG 3722). Elle est identique à la copie BM Arras 982 (olim 767, xvie-xviie siècle), annotée de variantes provenant d’une copie perdue d’un manuscrit tournaisien, dont celui d’Amiens, BM, ms. 499 (olim 357, fin xvie-xviie siècle) est une copie : GLcont, p. 307 ; NaSo G053 ; et Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 632-634, n° 468. 172 Voir l’annonce de la transcription, GLcont, p. 314 (caput x) : note 105 ; et la fin de la transcription, ibid., p. 316 (caput xii) : [...]. Et ut hec nostra imperialis concessio per succedentia tempora maneat inconvulsa, manu nostra eam firmamus atque sigilli nostri impressione insigniri iussimus. Voir Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 632-634, n° 468, n. y’. 173 Voir GLcont, p. 316 (caput xi) : Signum domni Heinrici tercii Romanorum imperatoris augusti. (M.) (S. MP.) Humbertus cancellarius vice Rothardi archicancellarii recognovi. Data XVII kal. iunii anno dominice incarnacionis millesimo CI, indictione VIII, anno ordinacionis domni Heinrici XLVIII, regni vero XLVI, imperii autem XVIII ; actum in obsidione castri vocabulo Lemburs ; in dei nomine feliciter amen. À noter qu’au xve siècle encore l’acte était consultable dans son intégralité : transcription dans Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 2. 174 Voir l’annexe 5.

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actes. Le même raisonnement vaut pour les éléments de chronologie. Il ne les transcrit pas mais ils lui permettent de déterminer, grâce à une liste d’abbés et aux annales de l’abbaye, sous quel abbatiat les actions juridiques se sont déroulées. Ainsi, il sait mentionner sous quels abbatiats furent cédés l’autel de Honlez-Bavai par l’évêque de Cambrai Odon en 1110, ainsi que l’église de Zarlardinge et l’autel de Contich, par son successeur Nicolas Ier, en 1142 et en 1149, bien que les actes correspondants soient les seuls à ne pas donner le nom de l’abbé175. À part ce cas de suppression d’élements typiquement diplomatiques, l’auteur des gesta simplifie le contenu des actes visant une cohérence. Il les réduit à des formulations standardisées, sous forme de regeste, qui ne contrastent pas avec la teneur narrative de l’œuvre. En premier lieu, il mentionne l’auteur et le bénéficiaire de l’action juridique, et éventuellement l’intervention d’un tiers, c’està-dire des éléments qui proviennent de la suscription et de l’exposé176. En deuxième lieu, il n’emprunte au dispositif que le type de l’action juridique et son objet, sans s’attarder sur les modalités et les conditions notées dans les clauses ; il est plus sélectif encore pour les confirmations pontificales ou impériales177. En revanche, il mentionne presque toujours l’aliénation antérieure de ces biens acquis par les abbés au xiie siècle. Au total, l’analyse d’un acte se réduit souvent à une seule phrase178. Dans ces regestes, l’historiographe attribue à

175 Voir les annexes 9 et 10. L’acte de la donation de l’église de Zarlardinge par l’évêque Nicolas Ier de Cambrai (1142, ThesDipl W11501) est conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 302r. Voir l’édition fragmentaire (la préambule) chez Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 168, et l’annexe 10. L’acte de la donation de l’église de Contich et des dépendances de Waarloos, Hemiksem et Niel par l’évêque Nicolas Ier de Cambrai (1149, ThesDipl W6197/D5468), est conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 287r. Voir J. B. Stockmans, « De kerk van Contich in het cartularium van Lobbes », Bijdragen tot de geschiedenis van het aloude Hertogdom Brabant, 10 (1911), p. 223-224, n° 1. 176 Par opposition aux Annales Laubienses, p. 17 (972. Immunitas ecclesiae nostrae ab Ottone II renovatur, et anno sequenti ab Iohanne papa confirmatur), l’auteur des gesta met en lumière, dans le passage relatif à la concession de l’immunité à Lobbes par l’empereur Otton II en 973, l’intervention de l’évêque Notger de Liège, une des forces motrices de la réforme et de l’autonomie de Lobbes (annexe 2). L’auteur des gesta mentionne aussi la petitio de l’évêque Otbert de Liège auprès d’Henri IV en vue d’obtenir une confirmation de l’immunité de Lobbes (16 mai 1101) : note 81. L’intervention d’Otbert est décrite dans la narratio du diplôme d’Henri IV de la même manière que la petitio de Notger dans le diplôme d’Otton II : Von Gladiss (éd.), Die Urkunden Heinrichs IV., t. II, p. 632-634, n° 468 : Huius nostrae voluntatis fautor simul et adiutor, vir venerandus et illustris Otbertus sancte Leodiensis ecclesie episcopus, suggessit serenitati nostrae pro quadam abbatia Laubias [...]. Comparez avec l’annexe 2. 177 Voir plus loin dans ce paragraphe. 178 Rappelons qu’il peut y avoir un lien entre les analyses des actes dans les gesta et les notes dorsales ou les rubriques de cartulaires : Morelle, « Des moines », p. 234-239.

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l’abbé de Lobbes un rôle actif, même pour les actions dont l’abbé n’est ni le disposant ni le bénéficiaire. Ainsi les donations sont transformées en acquisitions faites par l’abbé179. Parfois, l’auteur emprunte une citation au dispositif, ce qui indique son respect pour la teneur des actes qu’il a sous les yeux180. Le passage concernant des restitutions de revenus d’églises, faites par l’abbé Adélard au profit de la mense conventuelle (1053-1078), témoigne bien de ce procédé181. L’historiographe y emprunte de manière très sélective à l’acte. Exposant en des termes généraux l’acquisition des revenus, il précise seulement qu’une des églises fut usurpée par un des prédécesseurs de l’abbé Adélard, tandis qu’il passe sur les modalités de l’accomplissement de l’action. Il applique cette même économie dans la narration aux nombreux passages relatifs aux donations d’autels, qui sont tous rédigés selon la formule « l’abbé X réussit à obtenir de l’évêque Y l’autel Z libre ou non du droit de personat », sans davantage de détails182. Dans la fundatio d’Hugues, il n’y a pas davantage d’emprunts aux actes. L’historiographe ne reprend que les éléments essentiels des dispositifs, sans s’attarder sur le déroulement et les modalités des actions juridiques mentionnées, mais beaucoup plus sur la sacralité du bien et l’ancienneté de son intégration dans le patrimoine monastique. Il applique cette méthode au récit de l’acensement de la villa de Fontenelle, où il n’explicite que l’objet, le bénéficiaire de l’action juridique et le montant de la redevance annuelle183. Cette

179 Dans l’acte par lequel est consigné l’échange entre l’évêque Liébert de Cambrai et l’abbé Hugues II de Lobbes (1053) les deux personnages sont mentionnés dans l’intitulatio et dans le dispositif en tant qu’auteurs de l’action juridique, et dans la subscriptio en tant que souscripteurs, de sorte que l’action manifeste un caractère bilatéral. Par contre, la suite du dispositif, contenant l’exposé de l’objet de l’échange, est rédigée du point de vue épiscopal (c’est l’évêque qui cède Peissant et reçoit Maurage), tandis que dans les gesta le rôle actif est attribué à l’abbé Hugues sans que l’évêque soit mentionné. Comparez GLcont, p. 310 (caput v) : note 86, avec Van Mingroot (éd.), Les chartes de Gérard Ier, p. 348-349, n° 0.14 : [...]. Ego Lietbertus episcopus Cameracensis, et Hugo abbas Lobiensis volumus notificari presentibus et futuris quamdam commutacionem villarum - ego Lietbertus Pescant, Hugo autem abbas Marethge - factam inter nos, consilio Dei fidelium et nostrorum, ad utilitatem et fidelitatem utriusque ecclesiae, scilicet Cameracensis et Lobiensis. Familiam autem : [...], liberam et sine advocato Sancto Petro tradidimus, [...] ; sicut et nos in villa de Marethge familiam Sancti Petri liberam e contra recipimus. [...]. Signatores autem huius confirmacionis hii sunt : Signum Lietberti episcopi. [...] Signum Hugonis abbatis. [...]. 180 Voir l’annexe 6, pour l’acensement de l’alleu de Fontenelle, et l’annexe 11, pour la sentence de l’archevêque Samson de Reims dans le cadre d’un litige entre Lobbes et le chapitre d’Antoing concernant la collation de prébendes. L’acte judiciaire, écrit en style objectif (1152, ThesDipl W11496), est conservé sous forme de copie du xve siècle, Cartulaire de Lobbes (Atlas vetus) (Lobbes, xve siècle), AE Mons, Archives ecclésiastiques, cartulaire n° 33 (olim cart. 33III), f. 262r. L’acte est inédit : transcription dans l’annexe 11. 181 Voir l’annexe 3. 182 Voir les annexes 9 et 10. GLcont, p. 326 (caput xxiii) : note 158 ; p. 333 (caput xxvii) : Acquisivit [abbé Francon II] de dono episcopo Cameracensi Nicolai altare de Mortesele, altare de Verginau, [...]. 183 Voir l’annexe 7.

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insistance sur l’origine du bien plus que sur la transaction du xiie siècle est plus forte encore dans le cas des donations d’autels184. L’auteur des gesta s’écarte plus encore des actes quand il résume, en termes généraux et génériques, la teneur de ceux qui comprennent un éventail de dispositions. Au début des gesta il réduit la portée du privilège confirmatif d’Otton II (973), qu’il décrit comme une concession d’immunité185. De façon identique, l’auteur anonyme de la fundatio le définit comme un « privilegium imperiale », sans même mentionner l’auteur de l’acte et sans préciser les dispositions qui y sont enregistrées et qu’il résume par le terme de « prerogativa »186. Pourtant, le dispositif du document ne comprend pas seulement des confirmations de privilèges, comme l’immunité, mais aussi le droit à l’éléction libre de l’abbé, à sa désignation régulière et l’affectation des dîmes à la mense conventuelle. En outre, Otton II y prescrit que l’église Notre-Dame abritera un chapitre de 12 chanoines, assujetti à l’abbé et à la communauté des moines187. La méthode des historiographes peut s’expliquer par une aspiration à la brevitas (brièveté), tout comme chez Folcuin, et par une influence de la tradition annalistique à Lobbes188. Pour autant, cette réticence à l’utilisation du dispositif du diplôme ne signifie pas que ce dernier n’inspire pas l’auteur des gesta dans d’autres domaines : il emprunte à l’acte la terminologie utilisée pour décrire le type d’action juridique, à savoir une « innovatio/renovatio »189. La bulle de Jean XV semble à première vue subir le même sort190. Pourtant, l’auteur des gesta expose bien plus amplement les dispositions relatives à la libre élection de l’abbé et de l’avoué sous réserve du droit de désignation par les 184 FL, p. 547 (caput ii) : Duos itidem manipulos de Arcella a duabus sororibus Deo consecratis per eum et in eadem ecclesia postmodum tumulatis sanctus emeruit. Nam postea sub Radbodo Tornacensi episcopo et Arnulpho abbate nostro altare ipsius villae cum dote sua Lobbiensi ecclesiae deservire coepit. […] Cetera quae in Brachbante vel Wasia possidemus de beatae Rayneldis patrimonio consecuti sumus, excepto altari de Ham, quod sub domno Symone Tornacensi, vel ceteris altaribus, quae sub Nicolao Cameracensi episcopo habere meruimus. 185 Voir l’annexe 2. 186 DFL, p. 554 (caput xiii) : Evracrus autem episcopus et post eum Nothgerus, ne de sua antiqua dignitate deiecta omnino videretur abbatia Lobiensis, statuerunt atque firmaverunt honorare prerogativa magna semper abbatem Lobiensem in ecclesia Leodiensi […], innovari ei fecerunt privilegia et apostolica et imperialia. 187 L’auteur de la gesta expose cette disposition plus loin dans le texte, GLcont, p. 312 (caput vii) : A numero autem duodenario, in quo eosdem canonicos tempore Fulcuini abbatis Ottho imperator instituit, quis ad quindenarium eos provexerit incertum est. Comparez avec le diplôme, Sickel (éd.), Die Urkunden Otto des II, p. 63-64, n° 53 : Monasterium autem in montis eiusdem coenobii vertice positum, ubi requiescunt predictorum corpora sanctorum, ubi est etiam cimiterium fidelium, XII semper canonicis deputetur et res quae eorum victui collatae sunt, […], ut eas perpetualiter inconcusse possideant et abbatis seu monachorum ordinationi subiaceant ; […]. 188 Pour Folcuin : chapitre 3, note 98. Pour les annales : note 176. 189 Voir l’annexe 2. Une même tendance se rencontre chez l’auteur anonyme d’une fundatio, DFL, p. 554 (caput xiii). 190 Voir l’annexe 2.

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évêques de Liège. Ce procédé est compréhensible. D’abord, ces éléments sélectionnés sont des aspects cruciaux du mouvement de réforme vers une autonomie relative au temps de l’abbé Folcuin et de l’évêque Notger. Puis, par comparaison avec le diplôme d’Otton II, la bulle expose ces droits de façon plus claire et plus concise. Les auteurs des fundationes montrent eux aussi leur préférence pour la bulle. Ils exposent explicitement la cession à l’abbé de Lobbes du droit de porter des insignes épiscopaux et d’exercer des pouvoirs sous-diaconaux, une disposition qui manque au précepte d’Otton II, la Vorurkunde de la bulle191. Ces droits témoignent du prestige de l’abbaye et de son rôle éminent dans la hiérarchie ecclésiastique au temps des premiers abbés-évêques. Hugues tâche de rendre ces dispositions reconnaissables par son public, puisqu’il les actualise en empruntant aux formulations des bulles confirmatives d’Innocent II (1135) et d’Eugène III (1150)192. Contrairement à la méthode de paraphrase d’Hugues, l’auteur anonyme de la fundatio s’en tient, pour ce qui est des droits sous-diaconaux, aux formulations de la source, dont il cité littéralement une partie193. L’auteur des gesta exploite les bulles confirmatives du xiie siècle dans une perspective idéologique et heuristique. Il les présente comme des témoins documentaires des qualités des abbés et de leur apport à la position juridique de l’abbaye. D’autre part, il n’expose à chaque fois que les dispositions nouvelles, ajoutées à la teneur des bulles précédentes, appliquant ainsi un procédé semblable à celui qu’on trouve dans les notes dorsales ou dans les analyses d’inventaire. Outre l’indication de l’auteur de l’acte, de l’abbé concerné et de la date, de telles textes ne distinguent les confirmations successives que par les éléments nouveaux qu’elles comprennent. L’historiographe mentionne une bulle d’Innocent II (26 avril 1131) parce qu’elle règle le conflit relatif à l’interdiction de

191 Voir l’annexe 12. Voir Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. I, p. 591-592 ; Warichez, L’abbaye de Lobbes, p. 161-162 ; et Dierkens, Abbayes, p. 124. L’attribution à l’abbé de Lobbes de la deuxième place dans la hiérarchie du diocèse de Liège, y compris la fonction de vicaire, ne se trouve pas, malgré l’assertion de l’auteur des gesta, dans la bulle de Jean XV (990) : GLcont, p. 308 (caput i). Dierkens, Abbayes, p. 124, désigne ce passage comme une interprétation déterminée par le contexte du xiie siècle. 192 GLcont, p. 545 (caput i) : Tandem propitia divinitas Hevracro venerabili presuli innuit curam tam periculosam deponere et loco illi abbatem Aletrannum, qui pius cognominatus est, preficere, tantum impetrans illi a sede apostolica de dignitate pristina sandalia, chirotecas et anulum cum subdiaconali tunica, […]. Comparez avec la bulle d’Innocent II (12 mai 1135), Ramackers (éd.), Papsturkunden, p. 114-118, n° 22 : […] confirmamus videlicet uti annulo aureo ubique et sandaliis in celebratione misse et chirotecis et tunica subdiaconali indumenta quoque sacerdotalia et ornamenta altaris benedicere potestatem etiam ligandi et solvendi habeant per eundem Petrum cui et claves celorum Christus tradidit et potestatem ligandi et solvendi per ipsum nobis tradit. Un passage quasi identique se trouve dans la bulle d’Eugène III (2 déc. 1150) : Lejeune, Monographie, p. 318-321, n° 21. 193 Voir l’annexe 12.

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l’inhumation dans l’enceinte de l’abbaye194. Une autre bulle du même pape (12 mai 1135) est exposée dans les gesta parce qu’elle contient de nouvelles dispositions sur le droit de personat des autels et sur les prébendes qui y sont rattachées195. Eugène  III confirme ces dispositions, mais l’historiographe n’emprunte à sa bulle (2 décembre 1150) que celles qui sont en rapport avec le litige avec le chapitre d’Antoing au sujet de la nomination aux prébendes196. L’importance que l’auteur des gesta prête à ce conflit, qui touche au pouvoir de l’abbaye envers les chapitres dépendants, se réflète dans son exploitation détaillée de l’arrêt de Samson, archevêque de Reims (13 novembre 1156), qu’il cite presque entièrement et dont il expose l’éventail des dispositions et leur portée197. En revanche, la bulle confirmative d’Adrien IV (13 novembre 1156) est simplement mentionnée, probablement parce qu’elle ne contient pas de nouvelles dispositions198. S’ils utilisent donc régulièrement les dispositifs, les historiographes exploitent peu les exposés et les formules de requêtes, afin de situer les actions juridiques dans un cadre social et performatif. L’auteur des gesta ne met ces sources en scène qu’à deux reprises. Dans le récit concernant une cession de droit par l’évêque de Liège Otbert à l’abbé de Lobbes en 1101, il emprunte la présence de témoins (l’empereur Henri IV et des notables de l’empire) à l’ex194 GLcont, p. 325 (caput xxiii) : Facta autem est ab abbate [abbé Léon] vel ab hiis qui non tantopere loci consuetudinem servandam curarent, questio super cimiterio fratrum, eo quod grave et superstitiosum videretur de inferiori ad superiorem ecclesiam sepelienda corpora defunctorum deferri. Et iam pene papa assenserat, ut infra monasterii ambitum dedicaret ipse cimiterium, nisi cardinalium obviasset consilium et privilegium antecessoris sui sancti papae Iohannis auctoritas, quae consuetudinem ab initio observatam inviolatam semper manere decreverat, non obstitisset : de quo etiam privilegium ipse Innocentius, […]. Comparez avec la bulle, Lejeune, Monographie, p. 318321, n° 19 : Porro quia idem locus in honore beati Petri cuius agimus vices consecratus et ipsius pignoribus specialiter habetur insignis dignum duximus eiusdem atrium sicut a sanctis patribus nostris statutum est et hactenus servatum nullius humani cadaveris sepultura deinceps aperiri […]. Cette disposition est un emprunt littéral à la bulle de Jean XV (990) : Zimmermann (éd.), Papsturkunden 896-1046, t. I, p. 591-592, n° 305. 195 GLcont, p. 325 (caput xxiii) : […] ipse Innocentius, qui de personatu altarium, prius iam antequam ad nos diverteret, abbati inibi presenti aliud quoddam privilegium dederat, additis quae pro tempore visa sunt necessaria, postmodum renovavit in consilio, […]. La bulle de 1135 est identique à celle de 1131, à l’exception d’une addition concernant la possession d’autels, qui sont énumérés, et les prébendes qui y sont rattachées : Ramackers (éd.), Papsturkunden, p. 114-118, n° 22. 196 GLcont, p. 332 (caput xxvi) : Nam ex occasione illius negocii privilegium de personatibus altarium sibi renovari ab Eugenio papa obtinuit [...]. L’obtention d’une deuxième bulle d’Eugène III (2 déc. 1150, ThesDipl W8033) n’est pas mentionnée dans les gesta. Cette omission surprend, puisque dans la bulle, adressée à l’abbé Francon II et au chapitre de Saint-Ursmer, le pape charge l’abbé de concéder de prébendes ni à des laïcs ni à des chanoines séculiers, mais bien seulement à des moines ou des conversi. La bulle contient aussi la disposition qui défend aux moines de partager, avec les chanoines de Saint-Ursmer, le chœur et le réfectoire. 197 Voir l’annexe 11. 198 GLcont, p. 333 (caput xxvii) : note 81.

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posé, à la clause pénale199 et aux souscriptions du diplôme, qui exposent leur intervention approbatrice200. Dans l’annonce de l’insertion intégrale du diplôme d’Henri IV (1101), l’auteur des gesta souligne que l’évêque Otbert convainc l’abbé Fulcard de se présenter chez l’empereur, les reliques d’Ursmer en main, afin de requérir un droit201. Cependant, cette donnée n’est pas empruntée au diplôme concerné, qui, tout comme dans la Vorurkunde d’Otton II (juillet 973), ne mentionne que l’intervention de l’évêque en tant que requérant202.

Conclusion Quoique les compositions d’œuvres historiographiques à Lobbes soient chronologiquement proches, leurs auteurs diffèrent fortement en ce qui concerne l’exploitation des sources diplomatiques, en fonction de leurs motifs de rédaction, de leur vision idéologique du déroulement de l’histoire institutionnelle et de leurs choix typologiques. Par conséquent, cette différence entraîne une divergence dans la réception des gesta abbatum de Folcuin, datant de la fin du xe siècle, qui sert tantôt de « modèle » pour une continuation analogue sur le plan typologique, tantôt de référence pour les fundationes sur le plan heuristique. Les gesta continuata anonymes s’inspirent du travail de Folcuin. L’historiographe y décrit, dans une structure déterminée par la succession des abbatiats, l’évolution de l’institution monastique, de sa discipline régulière et de son patrimoine foncier, et prête une grande attention à la période « contemporaine » de l’histoire institutionnelle. Des actes et des lettres servent d’instruments heuristiques afin de documenter ce passé et d’appuyer la qualité des divers abbatiats, liée à la consolidation et à l’agrandissement des biens fonciers. Une telle conception de l’histoire provoque en premier lieu une sélection dans les archives disponibles. Elle privilégie les diplômes qui témoignent de donations de biens, de restitutions ou de cessions de droits et, tout comme à SaintRiquier, délaisse les chartes souvent abbatiales, dans lesquelles sont enregistrées des transactions « mineures » faites par des gens de condition sociale peu élevée ou des aliénations temporaires de biens. Cependant, surtout pour les diplômes, les gesta et la transmission des archives se recouvrent à peu près complètement. En deuxième lieu, les mentions de conservation au chartrier et les références à l’état manuscrit d’actes, tout comme à leur utilisation dans des 199 Clause destinée à assurer l’exécution de l’acte en prévoyant, contre ceux qui ne l’exécuteraient pas ou qui empêcheraient son exécution, des sanctions temporelles et en les menaçant de châtiments spirituels, ou de l’une de ces deux sanctions seulement. 200 Voir l’annexe 5. 201 Voir la note 81. 202 Comparez l’annexe 2 avec la narratio du diplôme d’Henri IV (16 mai 1101) : note 176.

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procédures juridiques témoignent d’une attitude positive envers les documents d’archives qui sont des instruments probatoires et heuristiques. Cette appréciation se traduit, à l’instar de Folcuin, dans une insertion intégrale, ou presque, de documents diplomatiques et épistolaires afin d’appuyer les récits concernant des moments-clé institutionnels et socio-juridiques dans le passé de l’abbaye. Cependant, à part ces quelques transcriptions, l’historiographe emprunte peu aux actes qu’il paraphrase pour la plupart sous forme de regeste, aspirant ainsi à une brièveté qu’on rencontre aussi chez Folcuin. Les auteurs des fundationes s’efforcent presqu’exclusivement de reconstruire l’histoire de la fondation de l’abbaye. Ainsi, ils offrent une version du passé parallèle à celle des gesta de Folcuin. D’autres motifs de rédaction, entre autres une damnatio memoriae de l’abbatiat épiscopal et une glorification de la période précédante, vont de pair avec une méthode qui consiste principalement à résumer et à réinterpréter sélectivement, dans ce cadre idéologique, la tradition orale, hagiographique et historiographique locale. Les historiographes renoncent donc à appliquer des arguments propres au genre des gesta, entre autres l’apport des archives. Leurs écrits témoignent d’une recherche limitée dans le chartrier. Hugues n’emprunte qu’à des actes témoignant de l’évolution de biens acquis durant la période de fondation. L’auteur anonyme exploite lui aussi sporadiquement des actes, mais se montre plus sensible à la contribution de leur discours et cherche à en renforcer l’authenticité par des références heuristiques à la conservation et à l’état des archives. L’historiographie lobbaine du xiie siècle nous offre l’image d’une transmission des archives double et antagonique. Comparées aux gesta de Folcuin, les deux fundationes laissent supposer que les « vieilles » archives de Lobbes, comprenant des documents datant antérieurs au xie siècle, sont davantage encore moins riches sur le plan de la diversité typologique. Elles consistent principalement en diplômes antérieurs à 990. Tant quantitativement que qualitativement, elles se distinguent des archives « modernes », qui comprennent des documents postérieurs à 1050 plus nombreux, mieux répartis et plus divers sur le plan du contenu et de la typologie. Le caractère uniforme des « vieilles » archives n’est pas seulement le résultat de l’image qu’en donnent les fundationes, mais il est aussi le résultat d’une gestion sélective des archives au Moyen Âge central, comme à Saint-Riquier. La lacune documentaire dans la transmission des archives de la première moitié du xie siècle se reflète dans l’absence de mentions d’actes dans les gesta continuata pour cette période. L’auteur des gesta semble déjà être victime d’une faible transmission de documents isolés et d’une absence de documents intermédiaires, comme des cartulaires ou des transcriptions individuelles. Il est probable que dès avant les activités historiographiques du xiie siècle la transmission des archives s’est faite de manière sélective, sous l’influence de l’évolution du contexte socio-économique ou des pratiques de l’écrit documentaire, selon des critères de typologie ou de validité probatoire. C’est ce qui a fait que certains actes moins formels, comme les 293

Chapitre 5 – L’« historiographie de continuation » à Lobbes au XIIe siècle

notices de la fin du xe et du xie siècle, n’ont plus été jugés devoir être conservés. Il est en effet frappant que les archives ne s’accroissent en diversité typologique qu’à partir du milieu du xie siècle, quand une période de crises matérielles et de gestion stimule une conscience de la consignation en bonne et due forme et de la conservation d’actes.

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Chapitre 6 L’enregistrement et la transmission de donations au Moyen Âge central. Un témoignage historiographique réévalué : l’historia fundationis de l’abbaye de Waulsort (1152)

Introduction Pour bien apprécier la valeur que les moines attribuaient à l’écrit documentaire et à sa conservation, il faut prêter attention, outre aux actes isolés1, voire rassemblés dans des cartulaires ou dans des libri traditionum2, aux témoignages des textes nécrologiques, hagiographiques et historiographiques. Ceux-ci offrent des évocations d’actions juridiques ou de mises par écrit et sont souvent truffés d’emprunts au discours diplomatique ou à la teneur d’actes provenant du chartrier3.

1 Declercq, « Le classement » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 474-475 ; Gerzaguet (éd.), Les chartes, p. 65. 2 Pour le genre du cartulaire : Guyotjeannin, Morelle et Parisse (éd.), Les cartulaires ; et en dernier lieu Resl, « Vom Nutzen ». Pour le genre du liber traditionum : Fossier (éd.), Cartulaire-chronique. 3 Chibnall, « Charter » ; Johanek, « Zur rechtlichen Funktion », p. 159 ; Wood, « SaintWandrille » ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 174 et 183 ; Id., « La mise en ‘œuvre’ des actes » ; Barret, « L’institutionnalisation », p. 469, n. 35, et 473 ; Bijsterveld, « The Commemoration », p. 209 et 218. Voir en outre la version plus récente de cet article : Id., « Com-

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Chapitre 6 – L’enregistrement et la transmission de donations au Moyen Âge central

De telles mentions incitent à prendre en compte l’aspect trompeur de la transmission des actes au Moyen Âge central, qui dissimule des pratiques de mise par écrit diplomatique plus fréquentes. Dans ce chapitre, je voudrais démontrer que la pauvre transmission de documents diplomatiques pour la période 1050-1150 n’est pas seulement le résultat d’une production d’actes limitée ou d’un enregistrement para-diplomatique dans des textes à visée liturgique et commémorative, mais surtout d’une gestion des archives défectueuse et d’une conservation sélective, compromettant les chances de survie à long terme d’écrits moins formels, comme les notices. En même temps je veux mettre en évidence la contribution spécifique de textes historiographiques dans la recherche sur la création, la conservation et l’exploitation de documents diplomatiques dans les milieux monastiques4. Bien que les auteurs de ces textes soient moins tributaires de la masse des archives que p. ex. les auteurs de cartulaires, l’historiographie monastique permet néanmoins d’analyser comment non seulement des documents d’archives, y compris des deperdita actuels, mais aussi des actions juridiques jamais instrumentées, étaient perçus. Vers la fin du xiie siècle ces textes ont certainement d’autres finalités que la mise en ordre, l’ouverture ou la reproduction d’archives, contrairement aux cartulaires contemporains à vocation de plus en plus juridique et administrative5. En outre, les critères qui importent dans le cadre de l’exploitation de chartes dans des œuvres historiographiques, ne recouvrent pas entièrement ceux qui jouent dans la gestion des archives, même si de telles entreprises se côtoient régulièrement6. Rédigées à des fins principalement mémorielles et historiques et appuyées sur le souvenir de donateurs et de donations, ces œuvres nous donnent à voir comment des témoignages écrits ou oraux d’accomplissement d’actions juridiques, pour la plupart des donations, et de procédures d’instrumentation sont rendus en récit. Ainsi, ces mises en scène narratives, souvent inégales quant à la richesse en renseignements contextuels, nous informent doublement sur la tradition diplomatique. C’est en passant par l’attitude des groupes monastiques envers les usages de l’écrit diplomatique et sa transmission pendant une période d’évolution dans la pratique de la mise par écrit, que nous arrivons à enrichir nos

memorating », sans révision de conclusions toutefois ; Morelle, « Instrumentation », p. 4546. 4 Barret, La mémoire, p. 35-36 : Au sein des utilisations possibles d’un fonds d’archives, il faudra déplorer un absent de marque […], à savoir son utilisation dérivée dans des productions de nature, disons globalement, historiographique. 5 Sot, « Rhétorique ». À partir de la fin du xiie siècle les cartulaires de type historique se raréfient. Ceci se reflète dans les thèmes utilisés pour exprimer les motifs de rédactions, qui insistent de plus en plus sur la méthode, la technicité et l’efficacité du classement et des modes de consultation : Bourgain et Hubert, « Latin », p. 128-131. Voir en outre Vanderputten « Monastic », p. 112 ; Barret, « Archivistique », p. 478-480. 6 Morelle, « Les chartes » ; Id., « The Metamorphosis » ; Mazeure, Ut ipsius privilegii, p. 523.

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connaissances sur les modalités qui régissaient l’écrit diplomatique et la transmission sélective des archives durant des périodes antérieures7. À l’abbaye bénédictine de Waulsort, fondée en 944, située dans le diocèse et la principauté de Liège, l’historiographie naît au début de l’abbatiat de Robert (1152-1174). Contrairement à la communauté de Lobbes au xiie siècle, cette institution relativement jeune ne possède pas, au moment de la rédaction de l’Historia monasterii Walciodorensis (écrite en 1152 ou peu après8), d’autre modèle écrit d’un passé abbatial ou institutionnel qu’un corpus hagiographique récent et une liste abbatiale très succincte9. L’historia est donc la première vraie construction narrative d’un passé local. Elle traite de la fondation et de l’histoire de l’institution jusqu’à l’abbé Godescalc (1070-1101) et est complétée par des notices sur l’abbatiat de Thierry II (1131-1152)10. Sa rédaction va de pair avec une exploitation du chartrier de l’abbaye. Dans le prologue, l’historiographe déclare vouloir parler de la fondation de l’abbaye, de la générosité du fondateur et des confirmations pontificales et royales des plus anciens droits et possessions ; il exprime le souhait d’exposer ensuite la succession abbatiale et l’évolution du patrimoine par abbatiat, ainsi que les largesses de gens nobles. Il précise qu’il indiquera par quelles personnes ces dons, ventes et échanges furent validés, confirmés et consignés par écrit11. Il nous apprend ainsi que le récit de la fondation repose sur des diplômes et que le récit des abbatiats prend 7 Bijsterveld, « The Commemoration », p. 210 ; Morelle, « The Metamorphosis », p. 174-175 et 190, n. 68. Voir en outre Ward, « Memorializing », p. 282 ; Barret, « Archivistique », p. 287. 8 NaSo H047. Édition du texte, HW. Edition du prologue : HWprol. Voir en outre DCW, p. 59. 9 Robertus Walciodorensis, Vita Forannani Walciodorensis, éd. Papebrochius, in AA SS, Aprilis, t. III, Paris, 18663, p. 816-823 (1130-1135, B.H.L. 3080, NaSo R088). Forannan († 980) était un des premiers abbés : DCW, p. 52-53 ; Nomina abbatum Walciodorensium/Catalogus abbatum Walciodorensium, éd. O. Holder-Egger, in MGH SS, t. XIII, Hannover, 1881, p. 294 (ci-après Nomina abbatum Walciodorensium) (avant janv.-févr. 1152, NaSo N022/S021, la liste couvre la période allant de l’abbatiat de Forannan jusqu’à celui de Thierry II, 1139-1152). Voir en outre Vanderputten, « Benedictine », p. 118. 10 HWprol, p. 1384 : Sed quoniam non uniformi materia simul compaginata continentur, generat quoque taedium circuitus et revolutio diversarum auctoritatum investigatoribus suis, ut quibusque simplicibus haec patent manifestius, quamquam sermone et opere me segniter mei interioris spiraminis tarditas incedere coariet, in unius compagnationis serie ea rescribere et fideliter succendentibus composita censuimus relinquere. 11 Ibid. : Et ne inanis et infructuosus noster labor videatur, nitimur ostendere successoribus nostris, qualiter in loco Walciodori miro pulchritudinis aedificio basilica venerabilis genetricis Christi a nobili comite Eilberto sit constructa, qualiterque ex proprio hereditatis iure eandem basilicam fideliter dotaverit et qualiter concessa apostolicis et regalibus testamentis iuri eiusdem basilicae et dominationi subiecerit. Nitimur etiam ostendere posteris, quid quisque in eadem ecclesia praelatus secundum sui temporis cursum operatus fuerit, atque per hanc longaevae vetustatis successionem ecclesia in cuius abbatis tempore augmentum amplificationis habuerit et cuius praelationis tempore detrimentum dimunitionis sustinuerit. Disposuimus etiam revelare et fideli relatione comprehendere, quid a quibusque industriis et nobilibus viris ecclesia post donum et largitionem venerabilis comitis Eilberti consecuta fuerit, et sub cuius abbatis tempore commutationem, elemosinam, donum vel

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