I Salmi: 61-150 [Vol. 2] 8839406530, 9788839406538

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ANTICO TESTAMENTO COLLABORATORI Walter Beyerlin, W alther Eichrodt, Karl Elliger, Kurt Galling,

H.W. Hertzberg t, Otto Kaiser, Martin Noth t� Norman W. Porteous,

Gerhard von Rad t, Helmer Ringgren, Claus Westermann, Ernst Wiirthwein, Walther Zimmerli a cura

di ARTUit WEISEll

VOLUME 15 I SALMI Parte seconda:

Ps. 61-150

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

I SALMI Parte seconda: Ps. 6 1 - 1 .5 0 Traduzione e commento di ARTUR

WEISER

Traduzione ed edizione italiana a_cura di TOMMASO FEDERICI

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

Titolo originale dell'opera:

Die Psalmen. Zweiter Teil: Psalm 6I-IJO Obersett. un d erkli.irt von Artur Weiser

7., durchgesehene Auflage Traduzione italiana e del testo biblico di Tommaso Federid © Vandenhoeck & Ruprecht, GOttingen 1966 © Paideia Editrice , Brescia 1984

È severamente vietata la riproduzione della traduzione del testo biblico, la quale è di esclusiva proprietà della Casa Paideia.

PIANO DELL'OPERA in 2.5 volumi I. Walter Beyerlin, Introduzione all'Antico Testamento 2/4. Gerhard von Rad, Genesi .5 . Martin Noth Esodo ,

6. Martin Noth, Levitico 7·

Martin Noth, Numeri

8. Gerhard von Rad, Deuteronomio 9·

Hans Wilhelm Hertzberg, Giosuè, Giudici, Rut

Io. Hans Wilhelm Hertzberg, Samuele 1I. Emst Wiirthwein, I re 12. Kurt Galling, Cronache, Esdra, Neemia

I 3· Artur Weiser, Giobbe 14. Artur Weiser, I salmi (x.6o) 1.5. Artur Weiser, I salmi ( 6I�I_50) 16. Helmer Ringgren, Proverbi; Walther Zimmerli, Ecclesiaste; Helmer Ringgren, Il cantico dei cantici; Artur Weiser Le lamentuioni; Helmer Ringgren, Ester ,

17. Otto Kaiser, Isaia (1-12) 18. Otto Kaiser, Isaia (1 3�39) 19. Claus Westermann, Isaia (40-66) 20. Artur Weiser, Geremia (I-2,5,I4) 21. Artur Weiser, Geremia (2.5,1.5�.52,34) 22. Walther Eichrodt, Ezechiele (1�18); Walther Eichrodt, Ezechiele ( 19-48) 23 . Norman W. Porteous, Daniele 24. Artur Weiser, I dodici profeti minori (I): Osea, Gioele, Amos, Abdia, Giona, Michea ·

2.5. Karl Elliger, I dodici profeti minori (11): Naum, Abacuc, Sofonia, Aggeo, Zaccaria, Malachia

61.

Nella tua tenda ospite io sia in etemo

1 Per il capomusica. «Con strumento a corda» (i). Di David.

2 Ascolta, Dio, il mio grido,

percepisci la mia preghiera!

3 Dalla fine della terra io ti chiamo,

poiché il mio cuore viene meno; sulla rupe, per me troppo alta, fammi salire! 4 Sl, tu sei stato per me il rifugio, una forte torre contro il nemico. 5 Nella tua tenda ospite io sia in eterno, Sela possa io nascondermi al riparo delle tue ali. 6 Poiché tu, Dio, hai esaudito il mio voto, hai donato l'eredità di quanti temono il tuo nome. 7 Tu hai voluto aggiungere giorni alla vita del re; i suoi anni siano «COme i giorni» e) di età in età. 8 In eterno egli troneggi davanti al volto di Dio. Assegna a lui grazia e fedeltà, che lo proteggano! 9 Perciò io voglio cantare lodi in eterno al tuo nome, i miei voti adempiendo giorno per giorno.

Il salmo riunisce motivi di lamentazione, supplica, azione grazie e voti; inoltre ai vv. 7-8 viene anche una interces­ sione per il re. Poiché già dal v. 4 prevale il tono dell'azione di grazie sulle espressioni deli' accentuata lamentazione dei vv. 2-3, il canto è da interpretare come un'azione di grazie, e, come i Ps. 4 1 ; .56 ed altri (cfr. introd. , pp. 89 ss.), è da

di

I. Il testo masoretico: «secondo strumento a corda di David». Secondo le anti­ che version i va piuttosto l�tto il plurale bincginot. 2..

Cfr. Biblia Hebraica.

49 0

Nella tua tenda ospite io sia in eterno

comprendere cosl, che in occasione della festa liturgica l'au­ tore premette anche la preghiera, per il cui adempimento di­ vino può adesso rendere grazie. Tutto quello che egli ha v is­ suto ed implorato tra la lamentazione e l'esaudimento, ades­ so per lui si addensa in un evento salvifico unitario, e coslla sua preghiera si addensa intorno ai due poli tra i quali si muovevano gl i alti e bassi del suo animo; e di qui egli indica la via, che dalla deprimente lontananza di Dio lo ha condot­ to alla beatificante vicinanza con Dio. L'opinione corrente che il poeta si trovi come esiliato nella diaspora, analogamen­ te all'autore dei Ps. 42 e 43 , riposa su un significato per nul­ la certo dell'espressione «dalla fine della terra» (v. 3 ) , ed è sconsigliato anche dall'indole del salmo, totalmente diverso per sentimento e per contenuto dai Ps. 42 e 43 · I vv . 4 ss. presuppongono piuttosto la presenza dell'arante nel tempio. e richiesta tradiscono, anche se manifestati in modo generico, l'angoscia del cuore di uno che soffre nella lontananza da Dio, prob abilmente afflitto da nemici (dr. v. 2-3. Invocazione

4), ormai disanimato, così che Dio ed il suo aiuto si ergono davanti a lui come una rupe torreggiante non scalabile . In ta­ le sentimento di inavvicinabile distanza dal mondo di Dio, egli si vede nella lontananza da Dio in miseria impotente al­ l'altra «fine della terra», dalle cui profondità (cfr. Ps. I 3 o, r ; 135,6 s.) egli invoca il Dio che troneggia in lontana sublimi­ tà. Le locuzioni del v. 3 sono usate in senso metaforico; non è necessario supporre dunque che l'autore si creda trasferito negli inferi.

adesso la lontananza da Dio è superata. Il poeta si è rifugiato presso Dio ed ha trovato protezione; sa che nel­ la casa di Dio è custodito dal n em ico come nelle possenti tor­ ri di una fortezza, e cosl adesso desidera dimorarvi in eterno come ospite di Dio (dr. Ps. 2 3 , .5 s.), e di essere protetto da lui, che troneggia sulle ali dei cherubini dell'arca santa (cfr. 4-6. Dunque

Ps. 6I

49 1

Ps. 1 7 ,8 ; 36,8 ; 57,2 e passim) (cfr. introd. , pp. 4 1 ss .) . Nel

v. 5 l'accento sta sull'« in eterno» ; dal contesto, il versetto non può significare che l'arante, dimorante fuori patria, no­ ta dolorosamente la vicinanza di Dio nel santuario, ma piut­ tosto che la comunione con Dio, di cui un tempo godeva nel­ la casa di Dio, per lui non possa più andare perduta. Solo in questo senso si dà il nesso con la motivazione che segue; anche il v. 6 non parla di nostalgia, ma dell'adempi­ mento. Dio ha ascoltato le preghiere del poeta ed i voti che vi aveva aggiunto, e gli ha conferito il possesso della terra, il quale spetta a coloro «che temono il suo nome» . Qui si fa percepibile lo speciale motivo per cui era recitato il salmo, co­ me appare . È la festa della comunità della divina alleanza, in cui i lotti della terra promessa erano distribuiti ai membri del­ l'alleanza ( coloro che temono il tuo nome) in sorte (cfr. introd. , pp . 46 .79). A conclusione di questa operazione sa­ cra, il poeta introduce la sua causa personale davanti a Dio, cioè egli nella assegnazione del suo lotto (cfr. Ps. r 6 ,;-6 ) ri­ conosce l 'assicurazione che la sua lamentazione è stata esau­ dita, oppure che ha ricevuto tale certezza in un altro momen­ to dell'esperienza liturgica, ed ora nella sua preghiera com­ pone il ringraziamento per i due fatti. A questo punto si fa chiaro come lo spazio sacro penetri energicamente fino nel­ l'ambito privato della vita personale, e come l'intera esisten­ za del singolo appartenga alla comunità del popolo dell'al­ leanza, ed al suo interesse. =

7-8 . In tale contesto sacro della festa dell'alleanza, anche la intercessione per il re trova la sua spiegazione (cfr. introd., p. 46), senza dover ricorrere alla soluzione ingombrante di eliminare per critica letteraria i vv. 7-8 quale tardiva interpo­ lazione. Il re è il garante dell'osservanza e dell'esecuzione delle norme sacre; la lunga durata del suo retto governo, per il quale prega il salmista, non giova solo all'interesse esterio­ re del popolo di Dio. Il re è partecipe della divina grazia sal-

492

-

L'anima mia è quieta in Dio

vifica e della divina fedeltà, perciò insieme a lui l'intero po­ polo sta sotto la protezione e la salvezza del suo Dio. Il pen­ siero della partecipazione ai beni divini salvifici da parte del re - per la comunità. La sua prima impressione è il timore davanti all'onnipotente Dio che è ap­ parso per il giudizio (cfr. Ps. 5 0; .5.5,20; .59,I4 e passim; in-

Tu coroni IJanno con il tuo bene

'o8

trod., p. 8o ). In questo timore divino si contengono

il rico­ noscimento di Dio e la confessione a lui, e vi è implicito, co­ me qui si manifesta, che la comunità fa oggetto dell'«annun­ cio» e della «contemplazione» l'operazione divina, in forza dell'attuazione liturgica dell'azione divina, per glorificare Dio (v. I I h) e per edificare se stessa (v. Joc; cfr. Ps. Io6,7-9). Qui si ha la chiave per comprendere il salmo: questo appar­ tiene ali'annuncio ed alla meditazione della via di Dio, che per il poeta si iniziano con la lamentazione sulla propria an­ goscia, e terminano così: la giustizia divina si è manifestata nel giudizio davanti a tutta la comunità. Così il salmo dalla esperienza personale e dalla tradizione liturgica è cresciuto fino ad essere confessione e testimonianza per Dio: stabilite per la recita comunitaria, queste così diventano di nuovo tra­ dizione liturgica vivente, fonte di gioia comune in Dio e di sempre rafforzata fiduciosa fede in lui (v. 1 1). 6,. Tu

coroni l'anno con il tuo bene

1 Per il capomusica. Salmo. Di David. Canto. 2 A te «si deve far risuonare» e} un canto di lode, tu Dio in Sion! A te si debbono sciogliere voti, 3 tu che esaudisci le preghiere! A te «porta» (l} ogni carne 4 confessione dei suoi peccati; fossero «per noi»(�) i nostri peccati troppo gravi, tu li perdonerai. 5 Beato colui a cui concedi la tua vicinanza, perché dimori nelle tue corti, perché ci saziamo del bene della tua casa, del tuo santo tempio! 6 «Terribile» e) nella salvezza, tu ci ascolti, Dio nostro aiuto, tu rifugio di tutti i confini della terra e delle «spiagge» e) lontane, 7 colui che nella sua forza ha fondato i monti, li ha cinti di forza, • colui che la tempesta del mare ha calmato' '(l) ed il tumulto dei popoli; 'poiché temettero davanti ai tuoi segni gli abitanti dei confini; «il» (1) sorgere del mattino e la sera li hai fatto per giubilare. 10 Tu hai benedetto la terra, l'hai «dissetata» (1), di ricchezza l'hai ricolmata. I.

Cfr. Biblia H�braica.

Un fiume di Dio, pienezza di acqua ' ' e), cosl lo prepari. Tu abbeveri i suoi solchi, appiani le sue zolle, l'ammollisci con pioggia e benedici il su o germogliare. [grasso. 12 Hai coronato l'anno con il tuo bene , i tuoi passi gocciano di 13 Gocciano i prati della steppa, i colli si cingono di giubilo. 14 Di pecore i pascoli si rivestono, si coprono le valli di grano, esultano essi e cantano. 11

La causa speciale che ha dato motivo alla composizione di questo inno, si può ricavare con una certa probabilità dal can­ to stesso. Un periodo di siccità aveva riempito la terra di grande ansia per lo spuntare della semina, e minacciato un anno di fame. Tuttavia le preghiere adesso sono state esaudi­ te . Da 5teppe bruciate sono spuntati verdi prati e campi ger­ moglianti. La comunità si è radunata nel tempio, per scioglie­ re da Sion i voti a Dio, a lui promessi nel tempo di una pre­ ghiera 'timorosa. Cosl si spiegano il colore liturgico, ed anche il carattere comunitario del canto. Il valore del salmo, accan­ to alla sua fine percezione poetica, sta nel fatto che, come tut­ ta la profondità ed estensione della fede in Dio anticotesta­ mentaria , esso si sviluppa in intima armonia e totalità secon­ do un netto abbozzo dell'evento terreno tracciato nell'ambito del cui to. Cosl esso mostra il concreto ed il generale, il visi­ bile e l'invisibile, l'esteriore e l'interiore, il temporaneo e l'eterno, passato, presente e futuro visti e sperimentati in unità. Possedere Dio in un punto, significa possederlo per in­ tero. Il concreto episodio, che chiama il poeta a dare grazie, è da lui visto nel più ampio contesto dell'azione salvifìca divi­ na, poiché solo dalla totalità egli comprende propriamente il peso ed il valore dell'evento singolo. Anche in questo salmo Dio sta nel centro focale dei pensieri. La gioia per le benedi­ zioni della vita terrena, da cui il poeta prende avvio, final­ mente non è altro che la gioia in Dio e nella sua comunione. Egli mostra con speciale significanza come la fede dell'Antico 2.

Con Staerk.

Tu coro1ti l'anno

5 10

con

il tuo bene

Testamento sa incanalare l'integrale realtà della vita pratica terrena in un comprensivo rapporto con la realtà di Dio. La poesia è tagliata in tre brani costruiti in misura inegua­ le. I vv. 2-5 lodano i beni gratificanti della casa di Dio; i vv. 6-9 sono un inno al Dio dell'universo ed alla sua salvezza nel­ la creazione e nella storia; la parte conclusiva descrive con lirica finezza l'intenso quadro della benedizione fruttificante, con cui Dio corona l'anno. Non si può determinare con cer­ tezza I'età del salmo a causa del suo carattere generico e del suo tema, che si pongono lontano dalla via della storia. In esso diversi motivi rinviano alla tradizione della festa del ca­ podanno (vv. 5 6 9 I 2 ), che in epoca antica era celebrato in autunno (dr. Ps. 1 I8). Tuttavia la descrizione della benedi­ zione fruttificante (vv. I O-I 3) tiene presente la campagna pa­ lestinese nel suo manto primaverile, e fa pensare ad una ce­ lebrazione stabilita nell'ambito della festa del capodanno di primavera, che si aveva fin da quando, al tempo del re Gio­ sia, l'inizio dell'anno era stato spostato in primavera; perciò l'origine del salmo potrebbe essere in discussione verso l'epo­ ca poco prima deli'esilio. .

-

.

I beni gratificanti della casa di Dio

( vv. 2-5 )

2 . Diversamente dalla normale introduzione ionica, che per lo più contiene l'invito a lodare Dio, il salmo con una forte intonazione del motivo teocentrico di pensiero, è iniziato con una frase più generica : «A te si conviene la lode . . . » . Si trac­ ciano così le linee della tradizione liturgica nella quale il can­ to era recitato: a Dio, che «ascolta le preghiere» , si conviene la lode grata e l'adempimento dei voti che gli sono stati pro­ messi. Il salmo stesso è il canto di lode che era seguito nel tempio per la festa annuale in cui si usava sciogliere i voti. 3-4. È

significativo per la profondamente radicata serietà del· la religiosità anticotestamentaria, che la prima realtà che ri-

Ps. 65

,.5 1 1

suoni nel salmo sotto l'impressione della benedicente bontà divina e che richiama l'attenzione ad una salda tradizione, è il pensiero del peccato. Anche per la fede dell'Antico Testa­ mento vale ampian1ente quella verità neotestamentaria, che la bontà divina è tale che conduce l'uomo alla penitenza . Da­ vanti all'immensità della bontà divina si risvegliano la ver­ gogna ed il pentimento per la propria colpa e la nostalgia per la limpida comunione con Dio, che può adempiersi solo at­ traverso il perdono dei peccati . Il poeta sente bene - ed anzi lo afferma non solo per sé e per i membri della sua comunità, ma in modo universale di «ogni carne» , poiché si tratta di una verità che investe ogni uomo - che da se stesso l'uomo non può valutare il peccato, poiché questo «diventa per lui troppo grave» , egli conosce che sotto il suo peso potrebbe crollare, se con salda coscienza non volesse rivolgersi alla di­ vina grazia fiduciosamente con la propria confessione della colpa, per trovare ll il perdono . Perciò il salmista si vede nel­ la vasta comunità di quanti si radunano nella confessione del loro peccato e nella supplica al perdono di Dio, in forza del quale possono partecipare alla totale profondità della divina bontà . Non invano nel salmo il pensiero del perdono dei pec­ cati si trova in prima linea . Proprio come nel Nuovo Testa­ mento , esso qui è la precondizione per il vero rapporto con Dio . In esso sono racchiusi tutti gli altri beni divini. Poiché solo se Dio abbatte il muro di separazione del peccato che l'uomo ha eretto tra sé e Dio stesso, si apre la via ad una vi­ vente relazione con lui. E solo se l'uomo , sgomento davanti alla severità della realtà divina e nel riconoscimento del suo peccato, si è gettato integralmente nelle braccia della grazia di questo Dio, per lui si apre realmente lo sguardo su quello che Dio realmente è. Così evita il pericolo di farsi una imma­ gine di Dio a partire dai propri pensieri , e di inseguire questo fantasma dei suoi desideri. 5 · Da questo presupposto della grazia di Dio che perdona i

5 12

Tu

coroni

l)anno con il tuo bene

peccati, si proietta adesso la piena luce sulla felicità della sua presenza e vicinanza, che il poeta sperimenta insieme con la comunità dei fedeli durante il tempo sacro vissuto nel tem­ pio. Non si tratta solo della presenza esterna nella casa di Dio, del lato materiale della devozione cultuale, che possono creare la felicità di quest'ora, ma ben di più si tratta della comunione interiore, spirituale con la divina volontà gratifi­ cante, fattasi certezza nel perdono dei peccati . Che il Dio santo e trascendente nella sua severità conceda all'uomo infe­ lice la vicinanza della sua presenza, che l'ora nella casa di Dio sia per lui un pegno spaziale concreto di Dio che gli si fa vi­ cino, tutto questo per lui è molto di più che la partecipazione alla gioia del convito sacrificale, la « sazietà al bene del santo tempio» . L'apparato liturgico e l'ambiente qui non sono fine a se stessi, ma sono mediazione e via ad una comunione inte­ riore e vivente con Dio, un mezzo della sua grazia , perché egli stesso si doni alPuomo con la pienezza della sua salvezza . Il Dio dell'universo e la sua salvezza (vv. 6-9 )

Dalla forte concentrazione dei pensieri di Dio, la cui rive­ lazione sta al centro della celebrazione festiva, viene a chia­ rirsi adesso questo : al canto di lode e di azione di grazie per l'esaudimento, nel caso ben determinato è fatto precedere l'inno a Dio che opera nella creazione, nella storia e nell'esca­ tologia . Esso è la eco della comunità celebrante, che ricapitola i punti chiave della tradizione salvifica che erano in voga e si recitavano nel culto dell'alleanza , per professare cosl il Dio che nella creazione e nella storia rivela la sua potenza, ed ope­ ra la sua salvezza (cfr. introd. , pp. 6 r ss . ) . Qui la comunità orante percepisce anche l 'esaudimento («risposta» ) alle sue suppliche. L'ampiezza della visuale orientata a Dio, anche qui coordina gli episodi in contesti globali e finali, e così por­ ta a comprenderli da qui in un significato comprensivo.

P.r. 65

6-9 . Partendo dall'esaudimento sperimentato con cosl preci­ so riscontro, ha inizio adesso la confessione al Dio dell'uni­

verso, in cui cercano il loro rifugio i più estremi «confini del­ la terra>> e le «più lontane isole» , con l'enunciato innico su Dio, che in modo pregnante contiene il nucleo dell'intera fe­ de anticotestamentaria : «Terribile nella salvezza, tu a noi ri· spondi>> . Il vivente rapporto con Dio riposa su un duplice fondamento, che in realtà rappresenta una unità carica di ten­ sione. La fede invoca Dio con eguale serietà, come colui che deve essere temuto per la sua inesorabile potenza , e come colui che l 'uomo deve amare per la sua inafferrabile grazia. Avere fiducia in Dio non è affatto goffa familiarità, ma è il coestensivo farsi presente del timore e dell'amore. E proprio perché Dio deve essere seriamente temuto , l 'uomo può con­ fidare in lui incondizionatamente. Proprio perché si dimostra Dio nell'ultima serietà dell'unità che formano giudizio e gra­ zia (cfr. vv . 4 e 6 ) , potenza e salvezza, egli è l'unico reale «ri­ fugio>> per tutto il mondo . Con questa visuale su Dio quale Signore dell'universo intero, la fede scorge la totalità del· l'evento che sono la creazione e la storia, come evento di Dio, nel quale si palesano davanti a tutto il mondo la sua potenza e la sua grandezza . Quali testimoni della potenza creatrice di­ vina parlano i monti , i quali, fissati su base irremovibile , sus­ sistono per millenni; parla il mare, la cui violenza il Creatore ha domato ed ha stabilito entro le sue rive (per lo sfondo mi­ tologico di questa idea, cfr. introd . , pp . 5 3 . 6 3 ) ; della iden­ tica potenza divina parla anche la storia dei popoli, i cui « tu­ multi» trovano i loro limiti in Dio. «Dio è l'Alfa e l'Omega di ogni evento nel mondo» ; e l'evento stesso è l'agire di Dio con significato e scopo ultimi . Soprattutto i «segni» visibili di Dio rimandano a lui che sta all'opera in tutto, finché l'in­ tero mondo tremi davanti alla sua potenza efficace, lo ricono­ sca come Dio. Ed egli , « terribile nella salvezza» , porta gli uo­ mini fino a sé dal più lontano oriente ed occidente , ed essi gli rendono omaggio come a colui che guida a compimento la sal-

' I4

Tu coroni l'anno con il tuo bene

vezza del mondo. Qui agita potentemente le ali la fede in Dio, che comprende in sé e significa l'inizio, il centro e la fine dell'evento a partire dal divino disegno. Tale è la storia della divina salvezza con gli uomini, che ha come scopo il dominio divino sul mondo, e cosl la sperimenta la comunità celebran­ te quale realtà presente di Dio : che essa nell'inno, adesso, adorando, festeggia. L'azione di grazie per la frugifera benedizione dell'anno

(vv. 1 0- 1 4)

Solo adesso, da un fondamento esteso in profondità (vv. 4-5) ed in vastità ( vv. 6-7 ·9) , si innalza il canto di grazie per la benedizione della vegetazione fruttuosa, che rappresenta il motivo esterno del salmo. Non è affatto indifferente sotto quale visuale si veda l'azione di grazie per l'aiuto divino. An.. che questo aiuto per le realtà terrene, per il poeta è un caso specifico della salvezza divina universale; egli la comprende, e vuole che si comprenda, neli' ampia sfera della volontà .di­ vina globale verso gli uomini. 1 0-1 2 . Solo adesso i pensieri si concentrano totalmente sulla pittura gioiosa e grata della benedizione che la comunità si prepara a lodare nel tempio. Nella profonda e sensibile rap­ presentazione lirica della divina benedizione, che si espande sui campi e prati, si esprimono l'abbandono di caldi senti­ menti di gratitudine e la giubilante gioia in Dio, che nella germogliante vastità dei campi ha donato un nuovo segno della sua grazia. In piacevole abbondanza, il canto raffigura come Dio «abbia arricchito il campo» con la pioggia delizio­ sa, in vista del futuro raccolto. La terra assetata è stata abbe­ verata con il > durante la rap­ presentazione dei ditirambi 22 • 29-3 2 . Forse questo sta in rapporto anche con l'assunzione della tradizione cultuale delle tribù nel settentrione nella tra­ dizione del santuario di Gerusalemme (cfr. vv. I 4b- I 7) 23 • As­ sicuratasi della presenza di Dio e della sua salvezza, adesso la comunità volge il suo sguardo al futuro, con la supplica che Dio possa dirigere la sua «potenza» , che è diventata manife­ sta davanti alla comunità nella tradizione salvifìca durante la divina celebrazione, anche contro i popoli bramosi di guerra che minacciano il popolo di Dio: che anche nei giorni futuri si possano ripetere la sottomissione e l'omaggio dei popoli davanti a Dio, i quali proprio in questo momento sono stati l'oggetto della festa liturgica. Questa speranza del futuro è contenuta nei colori della tradizione dell'esodo storico salvi­ fico; la «belva nelle canne>> ricorda la minaccia degli Egiziani al Mare delle canne (cfr. Is. 2 7 , I ; Ezech. 2 9 ,3 ) . In questa sti­ lizzazione unitaria del futuro secondo il passato, è documen­ tata l'unità dell'evento salvifico, che risulta dal presente di Dio nel passato e nel futuro, e corrisponde alla natura del­ l'evento cultuale (v. introd. , pp. 27 ·44-4j). 3 3-3 6. Solo nella conclusione il salmo si dispiega in ampiez­

za universale con l'invito ai «regni della terra» a dare omag­ gio e lode a Dio. E di nuovo nella conclusione esso si rifà al centro celebrativo, intorno al quale si muove tutto il canto, 22. Cfr. Kranz, Kultur der Griechen , 1943 , 3 94 23. In questo caso nominare Zabulon e Neftali (dr. Iud. 4,6.ro; 5,1 8), come an­ che le risonanze con il «canto di Deborah», potrebbero risultare nel salmo come effetto ulteriore della tradizione storico salvifica a partire dall'epoca pre-statuale, nel quadro di quanto tramandato nel culto. Per la comprensione cultuale del «canto di Deborah», dr. Weiser, in: ZATW 71 (1959) 67 ss. ·

e che adesso rappresenta anche il contenuto dell'inno del mondo intero: l'avvento di Dio che, viaggiando nel cielo del­ l'eternità sulle nubi, appare nel suo santuario, e che nel rom­ bo del tuono della sua parola rivela al suo popolo tremante di timore e di gioia la sua sublimità e la sua potenza (cfr. Deut. 3 3 ,2 6-2 7 ; Abac. 3 ,6) . L'apparizione di Dio, che traspa­ re di continuo nel salmo, adesso, solo alla fine, si trova in lu­ ce piena, chiara. E la lode della comunità : «date a Dio po­ tenza ! » , è, come l'intero canto, niente altro che il riflesso di questa rivelazione, che di nuovo folgora la luce da Dio, quel­ la che da Dio proviene. 6 9 . Lo

zelo per la

tua casa

mi ha

divorato

1 Per il capomusica. Per > , cioè dell'esaudimen­ to (cfr. Is. 49 ,8 ; 5 5 ,6 ; Ps. 3 2 ,6 , cfr. supra) , egli davanti alla comunità può confessare ancora una volta al suo Dio quanto a lui agitavano il cuore e le labbra, come egli pregando per la comunione con lui, abbia lottato per ottenere la vicinanza di Dio nella tribolazione ( vv. I 8- I 9 ). Dali'oscuro sfondo della sofferenza e della lamentazione di un uomo per il quale era svanita ogni speranza di umana compassione e consolazione (v. 2 1 ) , a lui non era risparmiata nessuna delusione (v. 2 2 ; dr. Mt. 2 7 ,34), finché il suo cuore si ruppe ; egli era sopraf­ fatto dalla furia cieca di sentimenti di vendetta, a cui egli det­ te spazio in orribili maledizioni per i suoi nemici, e cosl, esau­ rito dalla selvaggia esplosione della sua passionalità, potè so­ lo emanare dalle sue labbra ancora un profondo sospiro di aiuto (v. 30) : solo da tutto questo appare adesso chiaro che cosa significhino la grazia di Dio e la sua misericordia, che «solleva» l'uomo da tali abissi, e la sua «anima redime e li­ bera» (v. 1 9). 3 x -3 7 . Che

la bocca, dalla quale fluirono le dispera te lamen-

Io voglio accrescere tutta la tua lode

tazioni e le più orrende maledizioni, possa adesso ricomporsi con la comunità in grate lodi a Dio (vv. 3 r-34) e con essa ri­ vivere di nuovo (cfr. Ps. 2 2 ,2 7 ) , è il segno dell'intera ampiez­ za tensionale della via su cui Dio guida questo paziente, affin­ ché possa entrare nella schiera dei testimoni della sua salvez­ za. Tra questi egli si sceglie senza motivo proprio gli «umi­ li», «poveri», e «prigionieri» . A causa di questa salvezza di­ vina, in cui Dio fa giungere al suo scopo tutto il creato, ap­ partiene a lui la lode dell'intera creazione (v. 3 5 ) . Ed anche le preoccupazioni della comunità per il futuro della patria, le cui città si trovano in rovina, si mutano, alla luce di tale esperienza, in fiduciosa speranza in Dio. 70.

Cfr. Ps. 40, 1 4- 1 8

7 1 . lo

voglio accrescere tutta

la

tua lode

1 In te, Signore, io ho rifugio, che mai io sia confuso. 2 Nella tua giustizia riscattami, liberami ! Inclina a me il tuo orecchio ed aiutami ! 3 Sii per me rupe di rifugio, una «cittadella» (1), per aiutare me, poiché mia rupe e mia fortezza sei tu . 4 Liberami, Dio mio, dalla mano dell'empio, dal pugno del malfattore iniquo ! 5 Poiché tu, Signore, sei la mia speranza, Signore, tu la mia fiducia fin da bambino. 6 In te mi sostenni e) fin dal seno materno, dal grembo di mia madre tu mi estraesti. Per te è destinata la mia lode per sempre. 7 Un segno sono io diventato per molti ; tu sei il mio potente rifugio! 8 La mia bocca della tua lode è piena, per glorificarti di continuo. 9 Non respingermi nei giorni della vecchiaia, quando le mie forze svaniscono, non !asciarmi, I.

Cfr. Biblia Hebraica.

2. Significato malsicuro.

Ps. ]I

5 47

10

poiché i miei nemici parlano contro di me, essi spiano la mia vita, fanno consiglio : 11 «Dio lo ha abbandonato, inseguitelo, prendetelo, non lo aiuti nessuno ! » 12 Dio, non restarmi lontano! Mio Dio, vieni subito e ) in mio aiuto ! 13 Nella vergogna finiscano quanti mi avversano, si ricoprano di infamia e di onta quanti sono per la mia disgrazia. 14 Ma io voglio sperare sempre e voglio accrescere tutta la tua lode. 15 La mia bocca darà notizia della tua giustizia, la dimostrazione della tua salvezza tutto il giorno, poiché io non ne conosco il numero . 16 Io vengo con le potenti azioni del Signore ' ' e>, solo all a tua giustizia voglio pensare. 17 Tu, Dio, me lo hai insegnato dalla giovinezza ; ed ancora adesso io annuncio il tuo prodigio, 18 e fino alla vecchiaia. Non !asciarmi , Dio, finché io annunci la potenza del tuo braccio alla «generazione 19 la tua forza e giustizia, Dio, fino all'alto del cielo, [ ventura» e), tu che operi grandi fatti, Dio, chi è come te? 20 Tu che ci hai fatto vedere molta angoscia e disgrazia, ci fai rivivere. Dai gorghi della terra tu mi risollevi. 21 Tu mi porti sempre più in alto (4) e ti volgi a me per consolarmi. 22 Anche io voglio professare te con suono di arpa, la tua fedeltà, mio Dio. Voglio suonare sulla cetra, tu, il Santo d'Israele. 23 Le mie labbra giubileranno, quando io canto a te, e la mia anima, che tu hai redento. 214 Anche la mia lingua della tua giustizia parlerà sempre, poic�é sono ormai nella vergogna e nel disonore quelli che volevano la mia disgrazia!

Il poeta del salmo, che ha provocato l'inno di Paul Ger­ hardt, Herr dir traue ich alle Tage, non è protetto, nonostan­ te la sua vecchiaia, dalla persecuzione di perfidi nemici. Ma è la grazia dell'età, che egli possa rivedere la ricca esperienza, e dall'esperienza attingere speranza. Perciò questa lamenta3· Espungere 'ad�na;.

4· Alla lettera:

tu

accresci la mia grandezza.

Io voglio accrescere tutta la tua lode

zione è percorsa da forti accenti di fiducia e sorretta dal con­ trollo della fede, che non permette nessun esubero della pas­ sione. Il salmo riecheggia diversi altri salmi di lamentazione, forse a motivo di una certa mancanza di capacità propria, che può essere surrogata da prestiti letterari; ma questo è anche per un vincolo generale di tali canti con la lingua liturgica del culto, che, come prova il salmo stesso, al suo poeta deve es­ sere divenuta familiare. La preghiera è recitata nella celebra­ zione comunitaria dopo l'adempimento della supplica (cfr. vv 2 3b.24b) , ed a questo scopo, come per il Ps. 4 I ed altri, lamentazione, supplica e ringraziamento sono compilati in una unitaria confessione della prova di salvezza che Dio ha dato (cfr. vv 1 4 ss.) ; così sono inseriti nella tradizione salvi­ fica della intera comunità (v. 20 ; v. introd., pp. 7 2 ss.88 ss.) . .

.

1 -4. Come il segno prima della parentesi, il tono di fiducia al­

l'inizio della supplica determina la specificità delle suppliche che seguono, tramandate in forma quasi analoga al Ps 3 I ,24· L'orante ha cercato rifugio presso Dio nel tempio e lo ha trovato, e quindi ha ottenuto la base di una salda fiducia. Di qui egli può chiedere l'esaudimento e la liberazione, lo scam­ po dalla persecuzione dei nemici empi e malfattori. L'intera supplica rivolta a Dio nella fede trova così la sua espressione caratteristica, a prima vista paradossale: «Sii per me rupe di rifugio , poiché la mia rupe sei tu » , che corrisponde al neo­ testamentario «io credo, Signore, aiuta la mia incredulità! » . .

. . .

5-8 . Prima

del secondo movimento di richiesta, l'orante torna nuovamente al punto di partenza della fiducia, ampiamente ricapitolando, come il suo compagno di sofferenza del Ps. 2 2 (cfr. Ps. 2 2 , I O-I I ) , fino alla sua prima gioventù. Anche per lui la fede nella creazione, nella quale egli si sa gettato in Dio totalmente fin dal seno della madre, diventa la fonte della fi­ ducia e della speranza, e punto cardinale dal quale per lui si apre la vista sull 'ultimo nesso significante della sua vita: egli

Ps.

71

5 49

è il contrassegno su cui si posano il gove rno di Dio, la sua po­ tenza ed aiuto «per molti», visibili nella sua manifestazione. Essere testimone di Dio è la consacrazione e la dignità del fi­ glio di Dio; questo gli offre l'interiore sostegno che non lo fa cadere, ma gli impone anche la responsabilità di riconoscere nella continua lode di Dio il contenuto specifico della sua vi.. ta: che Dio è glorificato in lui e mediante lui . 9-1 3 . In stretto nesso con questa meditazione personale, ades­ so nella preghiera totalmente rivolta a Dio si trova anche la supplica dei vv. 9- I 3, che di nuovo cresce dalla fiducia in Dio. In conclusione non si tratta tanto per l'arante di scampare dalla minaccia dei nemici contro la sua vita, quanto piuttosto della interiore preoccupazione di essere abbandonato e re­ spinto da Dio adesso, nella sua vecchiaia; questo è ripetuto nella supplica ai vv. 9 e I 2 . Ed anche la lamentazione sul con­ tegno degli avversari si volge a questa medesima decisiva do­ manda per il salmista� se essi non abbiano ragione con la loro idea che Dio lo abbia abbandonato (v. I 1 ), o se invece essi per questo non saranno «svergognati>> (v. I 3 ) . Lamentazione e richiesta perciò indicano la medesima linea della preceden­ te riflessione innica: il rapporto di fiducia in Dio, sul quale si fonda la vita di fede dell'arante, non sarà scosso, ma si potrà di nuovo verificare nella sua presente angoscia - tale qui è il punto emergente; si tratta del fondamento della sua fede in Dio. In confronto con il Ps. 69 , dà nell'occhio l'autocontrol­ lo e la contenuta riservatezza di fronte ai nemici; sarebbe questo realmente, come qualcuno ha ritenuto, solo un feno­ meno di stanchezza della vecchiaia? Sebbene il poeta lungo la sua lamentazione e la sua richie­ sta già abbia opportunamente mutato i suoi pensieri nella lo­ de di Dio (vv. 3b.6 .8), tuttavia adesso - diversamente da al­ tri canti del medesimo genere letterario - l'intera seconda parte del salmo è dedicata alla lode innica di Dio. E prova che i vv. 5-8 non sono solo «parole pie» prese in prestito, ma

-' ; o

lo voglio accrescere tutta la tua lode

che realmente il più profondo contenuto vitale del poeta si adempie nella lode di Dio. 1 4- 1 9 . Come

fanno altri con i loro sacrifici e i loro doni, egli viene nella casa di Dio «con le potenti azioni di Dio» (cfr. Ps. 66, 1 3 ; 40,6 ), per annunciare davanti alla comunità le prove della giustizia e della salvezza di Dio. Della tradizione della storia della divina salvezza, che egli aveva imparato a conoscere fin dalla sua gioventù durante la liturgia (v. 1 7) , egli vuole fare memoriale, e attraverso il suo inno e la sua azione di grazie vuole accrescere la lode di Dio (v. 1 4) . Que­ sta - certo non solo per lui - rappresenta il contenuto princi­ pale della celebrazione (v. I 6 ; v. introduz. , pp. 5 8 .78-So) . Questa cura e prosecuzione della tradizione salvHica fino a tramandarla alla generazione futura, è per lui un lascito sa­ cro. E testimoniare le innumerevoli azioni divine prodigio­ se, rendere nota l'incomparabile grandezza di Dio «fino alle altezze dei cieli» ( vv. I 5 . I 7 . I 9), è per lui compito cosi im­ portante, che per poterlo adempiere ancora una volta suppli­ ca l'assistenza di Dio (v. I 8) . 2 0 . Nella meditazione della storia della salvezza il poeta si unisce alla comunità («noi» , v. 2 0 ) . In mezzo all'ispirata lode egli pensa anche alla profonda angoscia ed alla molteplice di­ sgrazia attraverso le quali la via della salvezza di Dio ha gui­ dato il suo popolo. Come nel Ps. 6 6 , I o ss. (dr. commento) tutto questo è una prova che anche l'entusiastico ottimismo della fede non ha necessità di essere cieco verso gli aspetti oscuri dell'esistenza. E solo la storia della sofferenza fa ap­ parire in piena luce la via di Dio alla salvezza, e la fa ricono­ scere in tutta la sua grandezza. Il poeta sa bene che tutta la salvezza nascerà dalla sofferenza. E nel riconoscere questo, nell'ampio quadro della storia della salvezza di Dio con il suo popolo egli inserisce anche la via che adesso egli ha do­ vuto percorrere attraverso la persecuzione e l'angoscia, e che

Ps.

72

'' I

gli appare come il miracoloso scampo del diluvio (v. introd. , pp. 8 1 -8 3 ) . Non la fede del salmista, ma quella dei suoi ne­ mici è stata confusa; Dio non ha abbandonato l'orante, ma gli ha mantenuto fedeltà e si è volto a lui con la sua consola­ zione; tale è la base e il contenuto di questo canto di grazie. 72 . 1

Supplica

per

il re

Di Salomone. Dio, dona i tuoi statuti al re e la tua giustizia al figlio del re. 2 Egli giudichi il popolo tuo in giustizia ed i tuoi indigenti con diritto. 3 Portino i monti gioia al popolo e le colline «giustizia» e> . 4 Produca egli diritto per gli indigenti nel popolo e salvezza per i figli dei poveri e infranga gli oppressori, s «finché» e ) appare il sole' e la luna, di generazione in generazione. 6 Venga egli come pioggia sui prati, come gli scrosci «inzuppano» e ) la terra. 7 Nei suoi giorni germogli «la salvezza» (l) e pienezza di pace, finché non appare più la luna . 8 Domini egli da mare a mare, dal Fiume e> ai confini della terra. 9 A lui si prostrino i > , cioè Dio dona incondizionatamente senza pensieri reconditi. Il « tuttavia» della fede, verso il quale il poeta si lancia nei vv . 23 ss., già risuona qui. Nella parola vibra anco­ ra la lotta precedente a questa certezza, e la questione che era contesa è ancora percepibile nella risposta: ha senso possede­ re nella vita la fede nel Dio benevolo?

2 . Non

al governo di Dio, no, ma al poeta stesso va attribui­ to il fatto che «era quasi incespicante» . Con dura sincerità, il poeta guarda il pericolo imminente, che lo ha portato quasi alla disperazione; egli, come ancora si riconosce dai vv. I 3 ss., stava per perdere la fede in Dio. Come si possa giungere a tanto, lo mostra la precisa confessione che adesso segue. Gli empi (vv. J-I 2 ) 3-5 . L'invidia provocata nel poeta dalla felicità degli empi ha dato l'occasione alla crisi della fede. Il quadro che egli trac­ cia degli empi è visto dalla prospettiva unilaterale dell'uomo semplice, che con gelosia avverte solo quanto a lui stesso la vita nega: ricchezza e benessere, salute e frivolo piacere. Per­ ciò non vede che anche la vita di quelle persone non si svol­ ge affatto lontano dalle pene. Il rigore di questo giudizio eu­ demonistico esteriore, tuttavia, non è semplicemente l'espres­ sione di un contrasto sociologicamente determinato tra pii ed empi. Certo, come altrove, anche nel popolo israelita esiste­ vano in specie strati abbienti, colti, che permettevano che

Purché io abbia te

entrasse lo sp1r1to della cultura straniera e dell' «illumini­ smo», e perciò suscitavano lo scandalo del pio poeta; ma già nella contemplazione della felicità degli empi, si agita insie­ me, in modo inespresso, lo specialissimo interesse della fede del poeta : se l'imperturbata esistenza degli empi non scuota soprattutto, dai suoi fondamenti, la fede in Dio, che per la enigmaticità di queste realtà potrebbe crollare. di più il poeta si ingelosisce per il comporta­ mento ed il successo degli empi. Essi portano in mostra su­ perbia e violenza come adornamento e rivestimento. Per il poeta l'enigma tormentoso è che essi siano del tutto imper­ turbabili davanti alla contraddizione tra i loro sentimenti na­ scosti ed il loro comportamento e risultato esterno. Con e­ spressioni sarcastiche egli sferza la connessione giustamente annotata («perciò»), e dunque la contrapposizione, da lui du­ ramente avvertita, tra il loro benessere e la loro colpa (v. 7); dietro, invisibile, sta di nuovo per lui la irrisolta questione sul Dio vivente. Nei vv. 8-9 si illustra quanto il v. 7 aveva accennato genericamente: essi parlano di Dio e del mondo in modo arrogante e millantatore, senza nessuna sensibilità per la propria assurdità; la loro lingua viziosa non si arresta da­ vanti a nulla; la mancanza di timore sacro come conseguenza dell'umana autoesaltazione, condannata al v. 9 con tono irri­ sorio, è stata pur sempre il tipico fenomeno secondario di ogni cosi detto «illuminismo», per il quale l'uo1no conosce come unico centro degli avvenimenti solo se stesso, adora se stesso e cerca di sottoporre tutto alla potenza della sua ragio­ ne. Nessuna meraviglia se tali illuministi trovano il concorso del popolo; la massa da sempre è subito entusiasmata dalla novità; e bramosa, come l'assetato sorseggia l'acqua, la mol­ titudine origlia allo spirito di moda della «nuova età» . La breve citazione dalla bocca dell'empio: > la natura degli empi, e quanto adesso agli occhi dell'uomo esiste come felicità sicu­ ra, crolla nel nulla con il terrore della realtà di Dio. Il para­ gone tra la loro vita e l'immagine sognata, a cui si sorride do­ po il risveglio, rivela tutta l'audacia del poeta nello spiegare l'apparenza come illusione. Le locuzioni usate dal salmista fanno presumere che egli non pensi solo alla transitorietà del­ la ricchezza ed alla morte come alla fine di ogni terrena feli­ cità, ma pensi soprattutto al contenuto della vita, che gli sa­ le pienamente alla coscienza nella sua problematicità, a par­ tire da una visione globale e finale. È una svolta copernicana, che il poeta compie in questa rivalutazione dei valori; egli non comprime più Dio ed il significato di quanto avviene, nello spazio angusto del proprio egocentrico filo di pensieri, ma al contrario, a partire dalla realtà di Dio, cerca di com­ prendere e di valutare le realtà umane che quando esperisce la presenza di Dio, lo afferrano e lo circondano (v . 23 ). Que­ sto significa un radicale mutamento di situazione dell'uomo interiore : abbandonare il terreno delle situazioni visibili qua­ le punto di partenza del pensare, ed abbandonarsi all'invisi­ bile realtà di Dio perché diventi l'incrollabile fondamento della visuale e del pensiero di fede. Chiunque si è trovato in lotta con se stesso, comprenderà che questo strappo dalle vie offerte dalla natura al pensiero umano, questo trascendersi dal proprio io, non si compie senza gravissimo trauma inter­ no; ma proprio perché questa vittoria della fede è acquistata con il sangue del cuore, la fede per il poeta è di particolare valore . Di fronte alla nuova conoscenza, l'amaro ricordo del­ le ore tormentose del dubbio e l'angoscia interiore si intrec-

Purché

io abbia te

ciano con il senso di felicità di un uomo che ha vinto, o per meglio dire che è stato vinto da Dio. 2 2. Adesso si fanno chiare per lui anche la perversità e la fol­ lia del suo dubbio; egli appare a se stesso come un animale che nulla «conosce» . Il paragone con la bestia caratterizza bene il modo sensuale ed esteriore del suo vecchio e del tut­ to anomalo comportamento nel considerare l'atteggiamento di fede, che è conoscenza attraverso l'esteriore fino alle più interne connessioni. Ed insieme, l'espressione del v. 22b: «una bestia davanti a te» ( in confronto a te) , denota la fondamentale diversità tra il modo di pensare umano e quel­ lo divino. È nato per lui un ambito di realtà del tutto nuovo ; egli vede le realtà e soprattutto se stesso in una dimensione nuova, verso la quale prima egli non aveva penetrazione. Il poeta non risparmia se stesso, egli parla apertamente della sua vergogna. La fede autentica può sussistere solo nella ve­ ridicità, e l'ultima verità si rende nota solo nella fede. =

2 3 . Tuttavia più importante dell'esplorazione sulla vita degli empi con le conseguenze negative, è la conoscenza positiva clelia fede, che l'autore acquisisce per la sua propria vita dal­ l'incontro con Dio nel santuario. Quanto egli qui conosce nella fede, sta sotto il segno premonitore del «ma adesso» . Che racchiude una doppia contrapposizione: una salda cer­ tezza contro il proprio dubbio e la propria lotta, e la vera fe­ licità della vivente comunione con Dio contro l'apparente fe­ licità degli empi . L'ardito operare della fede, stabilizzata in Dio contro l'apparenza, anche qui, anzi proprio qui, quando la vita resta un enigma, ha trovato nel salmo una espressione francamente classica. Qui parla uno che non vede e tuttavia crede. La fede per lui è la consistenza di una durevole rela­ zione di vita con Dio nella certezza di essere sostenuto da lui, quando l'uomo da solo non può più procedere. Non si trat­ ta della certezza della comprensione, che potrebbe essere pro-

Ps. 73

vata o scossa con ragionamenti, ma di una certezza di vita molto più profondamente radicata, che ha la sua specificità non nel possesso dei beni visibili, bensl nella indistruttibile energia di una vita che proviene dalla fonte invisibile di for­ za che è la comunione con Dio. Il poeta sa bene che Dio è co­ lui che lo «prende per la destra>> . Egli non percorre la via della fede con la propria forza, perciò qui stanno energie vi­ tali del tutto diverse da quelle che stanno nel godimento sen­ suale dell'esistenza terrena. La vita è posta su un'altra base, la sua ricchezza consiste nell'interiore possesso delle possibilità vitali donate da Dio. ·

24. Con l'espressione «tu mi guidi con il tuo consiglio>> si ha un tratto di filiale umiltà profonda, vi si rispecchia, in fortis­ simo contrasto con l'arroganza degli empi, la certezza di una esistenza completamente protetta e guidata, quale forma più alta della fiducia: «Quando anche io non sentissi nulla della tua forza, tuttavia tu mi conduci allo scopo anche attraverso la notte» 10 • Non che con questa certezza si sia ormai chiarito per il poeta l'inafferrabile enigma della vita, non si tratta af­ fatto di una soluzione concettuale e teorica della teodicea, l'enigma anche adesso resta enigma; ma egli possiede la viva certezza che Dio sta vicino a lui anche nelle ore opache della vita, e che finalmente conduce tutto al suo giusto fine. Di­ scernere il «come» resta il mistero di Dio; il sapere sicuro sul «che>> è sufficiente a colui che ha imparato a credere nel Dio nascosto. Su questo egli costruisce la sua fede per tutto il futuro, anche al di là della morte. Infatti l 'espressione «e quindi mi assumi nella gloria» , secondo quanto precede, po­ trebbe interpretarsi come di un termine delle sofferenze du­ rante questa vita, e tanto più sembra che sia sentenziata la speranza sull'adempimento della comunione con Dio dopo la morte, il che si inserisce non senza difficoltà nel contesto te10.

[ Inno So nimm denn meine Hiinde, di Julie von Hausmann ( 1 826-1901).]

Purché io abbia te

matico. La fede lo sa: la vita procede verso una gloria nasco­ sta, e le sofferenze di questo tempo sono nulla di fronte a questa gloria che allora sarà rivelata. La stessa morte non traccia alcun limite a questa speranza. In forza dell'eterna presenza di Dio la fede supera la morte; Dio è tale che garan­ tisce la gloria, e la comunione di vita con lui è il luogo in cui può diventare vivente questa indistruttibile vittoriosa certez­ za della fede. È questione oziosa se il poeta si sia rappresen­ tata la vittoria sulla morte come un rapimento o come vita eterna o come resurrezione al modo della speranza del culto misterico della sua epoca; anche qui l'autore non pone la questione del «come» . Si lascia che il segreto divino resti se­ greto, e non ci si permette temerariamente di forzare le por­ te che Dio mantiene ancora chiuse. Anche questo è un segno essenziale della sua fede. 25 . L'ultimo motivo della certezza di fede e di beatitudine non è tuttavia la speranza in una gloria futura, ma è la gioia di una presente unità di vita con Dio; essa è l'unico bene, che ricolma tutta la vita, non è solo tra tanti beni il più alto. Nel­ l'incomparabile versione di Lutero : «quando io ho solo te, non chiedo nulla al cielo e dalla terra» , risuona quella glorio­ sa libertà del figlio di Dio, il quale, redento per avere bandi­ to i beni terreni, vede impallidire perfino le delizie celesti davanti alla felicità della comunione con Dio, che per lui si­ gnifica tutto. Davanti ad essa svaniscono le lotte egocentri­ :he eudemonistiche. Essa conferisce al poeta la forza di diven­ tare dominatore anche delle sue sofferenze.

2 6 . Il v. 26 parla precisamente di tale superamento della sof­

ferenza da parte della fede. Qui la fede del poeta si sovrappo­ ne su tutto quanto è terreno. Ma non che egli si sollevi nel volo di una entusiastica visione sull'angoscia del presente; al contrario, in nessun momento egli distoglie lo sguardo dalla terribile realtà della sofferenza presente. Per lui la sofferen-

PS. 7J

za non è scavalcata, essa resta, ma è sopportata nella forza della fede. Libero da ogni autoinganno, egli nella peggiore delle ipotesi distingue che per lui stesso il corpo e l'anima muoiono poco a poco, ma anche in tal caso può pronunciare al suo Dio il e). Salmo. Per Asaf (2) . Canto. 2 Dobbiamo confessarti , Dio, dobbiamo confessarti. È vicino il tuo nome ; hanno narra to i tuoi prodigi . 3 «Quando è giunto il mio tempo e), terrò giusto giudizio . 4 Anche se trema la terra con i suoi abitanti , io ho resi saldi i suoi pilastri. Sela s Ho detto ai millantatori : Non siate millantatori ! Ed agli iniqui : Non innalzate il corno! » 6 Non innalzate il vostro corno contro l'alto ; non parlate con insolenza «contro la Rupe» (4). 7 Poiché né da oriente né da occidente (viene) , non dal deserto , non (4) le montagne, 8 poiché Dio è giudice; prostra l'uomo, innalza l'altro. 9 Poiché sta una coppa in mano al Signore, I.

Cfr. il commento

a

Ps. ,7,1.

3 . Alla lettera : se io colgo il momento.

2.

Cfr. introd., p. 102.

4· Cfr. Biblia Hebraica.

PS. 75

spumeggia il vino, è pieno di aroma. Da essa egli versa. «Anche» ( 4) le sue fecce sorseggeranno, le berranno tutti gli iniqui della terra. 10 Ma io voglio eternamente annunciare, cantare lode al Dio di Giacobbe : 11 > e) ! 6 I forti di cuore sono saccheggiati, dormienti la morte e ad ogni eroe fallisce il braccio . 7 Alla tua rampogna , Dio di Giacobbe, carri e cavallo erano storditi. 8 · ' ' e> Terribile tu sei, chi può resistere a te per la «potenza» e> della tua ira ? 9 Hai dal cielo annunciato il giudizio, nel terrore è ammutolita la terra, 10 quando Dio si è alzato per il giudizio, per soccorrere tutti i sofferenti della terra . Seta 11 La rabbia dell'uomo deve confessarti , il risparmiato «da morte>> (l) «celebrarti>> e) . 12 Fate voi e adempiteli al Signore, il Dio vostro, tutti voi vicini a lui, «portate>> (4) doni al terribile Dio, 13 che doma la superbia dei principi, un terrore per i re della terra!

Sul salmo sta un soffio di spirito profetico. Il suo slancio innico corrisponde alla grandezza del suo oggetto; ambedue allineano il canto vicino ai Ps. 48 e 46, ai quali per diversi aspetti esso è affine . Il metodo dell'interpretazione qui ha preso vie analoghe a quelle del Ps. 4 7 . Stanno a confronto il significato storico , che ritiene che il salmo sia formato sulla base di un determinato evento storico - l'assedio di Gerusa­ lemme sotto Sennacherib del 70 1 a .C . (cfr. 2 Reg. 1 9 ; Is. I.

Cfr. introd., p. 102. 3 · Leggere hammiiwet.

2.

Cfr. Biblia Hebraica.

4· Leggere l'imperativo invece dell'imperfetto.

_3 7), oppure una vittoria all'epoca dei Maccabei -; e l'inter­ pretazione cultuale, che comprende il canto in nesso con la celebrazione festiva; e finalmente la comprensione escatologi­ ca, che potrebbe spiegare le affermazioni globali del salmo come profezie per gli eventi finali . In ciascuno di questi ten­ tativi di interpretazione è contenuto un momento legittimo, che però precisamente vorrebbe amn1onire contro alternative unilaterali. Dal salmo stesso consegue chiaramente che le sue due prime strofe, i vv. 2-4 e 5-7 , guardano ad un fatto pas­ sato, ossia ad eventi di un'epoca quando il Signore molto no­ to in Giuda è diventato grande in Israele, e quando la sua dimora è stata «fissata» in Gerusalemme. Questo assegna con certezza solo il tempo di David, che con il trasporto della san­ ta arca fece della Gerusalemme espugnata da lui il centro na­ zionale e religioso del suo doppio regno di Giuda e di Geru­ salemme (cfr. 2 Sam. 5-7). Con la battaglia vittoriosa, che il salmo menziona in tale contesto (vv. 4 .6-7 ), si potrebbe allo­ ra alludere alla decisiva vittoria di David sui Filistei al Ba'al­ Perasim ( 2 Sam. 5 , I 7 s . ) , che fu conseguita presso Gerusalem­ tne. Le relazioni cronologiche e causali di questi avvenimenti dei tempi della fondazione, purtroppo non si possono accer­ tare più con sicurezza per la differenza delle fonti nel libro di Samuele. Tuttavia se il salmo pensa ad un evento storiogra­ fìco determinato interdipendente, vengono allora facilmente i n questione solo gli eventi dell'epoca di David . Sicuramente la descrizione del salmo non dà la sensazione che sia derivata dalla impressione immediata degli avvenimenti storici 5 • L'e­ sposizione innica porta chiaramente tratti di stilizzazione e di generalizzazione cultuali dell'evento storico concreto; questo rende plausibile che ciò che è storico è qui considerato nel più ampio quadro della storia della salvezza, la cui descrizio'5 · O. Eissfeldt, in : TLZ 82 (1957) 8o1 ss ., come Graetz, al v. I I legge le deno­ minazioni geografiche «Hamat-Aram» e «il resto di Hamat», ma le spiega con gli eventi narrati in 2 Sam. 8,3-12, e attribuisce il salmo ad un contemporaneo di David.

Il Dio terribile e glorioso

ne ed attualizzazione hanno formato una essenziale porzione del culto festivo. La distanza cronologica con la quale si è guardato al passato, fa indurre perciò una tardiva formazione del salmo. Alla retrospettiva in ambe le strofe della seconda parte ( vv. 8- I o e I I - I 3 ) , si inserisce una prospettiva sul giu­ dizio universale di Dio, con un risvolto cultuale escatologico. Prima parte: La retrospettiva (vv. 2-7) 2-3 . Mentre si parla con retrospettiva sui grandi fatti divini anticotestamentari del passato, massimamente dei prodigi nell'esodo dall'Egitto, il salmo guarda ai decisivi avvenimen­ ti dell'epoca di David. Questo, perché la tradizione su David è stata assunta nel culto dell'alleanza proprio del santuario regale di Gerusalemme (cfr. introd. , pp . 34.46) . È notevo­ le che sullo sfondo non stanno gli eventi storici come tali, ma l'avvenimento di Dio e l'operazione di Dio. Questo con­ ferisce all'intera prima parte un carattere innico, che è calato nello stile di una adorazione laudante. Perciò il > del Signore, che è oggetto della sua rivelazione nella teofania cul­ tuale (cfr. introd. , pp. 30.42 s. 5 9 s.) , si dimostra > , che l'orante speri­ menta quale presenza e realtà immediate : e così egli si pro­ stra ammirato in adorante commozione (vv. I 3- I 5 ) . Dio ha guidato il suo popolo attraverso il tumulto caotico degli ele­ menti ed i pericoli del deserto quale buon pastore senza che nessuno «conosca la sua orma» . Questo diventa per l'orante il pegno della consolante certezza che Dio non abbandonerà il suo popolo neppure nell'angoscia presente, anche se mai la traccia della sua via sarà riconoscibile dall'occhio umano. Nella festosa ultima nota del salmo, dove la lotta del poeta giunge alla quiete, vibra sommessamente anche l'accento di una nuova fiducia, di una autentica fede, che può totalmente affidarsi al suo Dio anche quando le orme della sua via attra­ verso la storia restano celate. Poiché la fede vive della univo­ ca rivelazione di Dio, e non di qualche ambigua meditazione religiosa della storia. 78 . Enigma

della

storia

1 Maskil ( 1 ) . Per Asaf (2). Ascolta, popolo mio, il mio insegnamento , presta orecchio alle parole della mia bocca � I.

Cfr. il commento al Ps. ·32,1.

2. Cfr. introd., p. 102.

Ps. 78 2

lo voglio aprire la mia bocca al proverbio, annunciare l'enigma del tempo antico. 3 Quanto abbiamo ascoltato e appreso, quanto a noi nostro padre ha narrato , 4 non vogliamo nascondere ai figli, perché narrino alla generazione ventura : le gloriose opere e la potenza del Signore, ed i prodigi che ha compiuto. 5 Egli ha posto una testimonianza in Giacobbe, ha dato una legge in Israele, che ha ordinato ai nostri padri, per annunciarla ai loro figli 6 perché la conosca la giovane generazione, i figli venturi subentrino ad annunciarla ai loro figli, 7 perché pongano la loro fiducia in Dio , e non dimentichino le opere di Dio e custodiscano i suoi precetti, 8 e non diventino come i loro padri , una testarda , ribelle generazione, una generazione dal cuore incostante, il cui sentimento non si tenne fedele a Dio. 9 I figli di Efraim di arco armati ' ' e) dovettero fuggire il giorno della battaglia. 10 Non custodirono l'alleanza di Dio e non vollero procedere secondo la sua legge. 11 Essi dimenticarono le sue opere e i suoi miracoli, che egli mostrò ad essi. 12 Miracoli egli compl davanti ai loro padri nella terra d'Egitto, nei campi di Soan (4). 1 3 Egli divise il mare e li fece passare e rese le acque come una muraglia. 1 4 Li guidò nella nube di giorno, tutta la notte nello splendore del fuoco. 15 Frantumò rocce nel deserto e li dissetò con abbondanza dai flutti del mare primordiale, 16 ruscelli fece scaturire dalla pietra e sgorgare acqua come correnti (5) . 17 Ma essi continuarono con i peccati, l'Altissimo (6) ad irritare nel deserto, }.

Cfr. Biblia Hebraica.

4· Soan, o Tanis, si trovava nel delta orientale del Nilo. Per la localizzazione del percorso dell'esodo, attraverso il mare, dr. Beer , Exodus, 7'· ,. Ex. 17,1 ss. ; Num. 20,1 ss. 6. Cfr. il commento al Ps. 7,18.

5 88

Enigma della storia

18

tentarono Dio nei loro cuori, cibo esigendo con voglia, 19 parlarono contro Dio ' ' (1): «Può Dio preparare una tavola nel deserto? 20 Ecco, rupi egli percosse, acqua flul e ruscelli corsero, ma può anche dare pane o carne provvedere al suo popolo ? » 21 ' ' (l) Lo ascoltò il Signore e si adirò , e fuoco fece ardere contro Giacobbe ' ' e), 22 poiché essi in Dio non credettero e non confidarono nel suo aiuto. 23 Allora ordinò alle nubi in alto, aprì le porte del cielo, 24 fece piovere su loro manna (8) per mangiare e dette loro grano del cielo. 25 Allora ognuno mangiò pane di angeli, egli inviò loro abbondanza di cibo. 16 Comandò nel cielo al vento orientale, condusse il vento del mezzogiorno con forza, n fece su essi piovere carne come polvere ed uccelli volanti come sabbia del mare, 28 li fece cadere in mezzo all'accampamento, tutto intorno alle loro dimore. 29 Ne mangiarono essi e si saziarono molto, quanto bramavano egli apportò ad essi . 30 Non cessarono essi dalla loro brama . Mentre ancora mangiavano il loro cibo, 31 ' , e) egli uccise i loro preposti e abbatté i giovani di Israele. 32 .Ma nonostante tutto peccarono ancora e non hanno creduto ai suoi prodigi. 33 Allora fece svanire in nulla i loro giorni, e i loro anni in terrore ed angoscia . 34 Quando li sterminava, essi lo cercavano, si volgevano e cercavano Dio, 35 e si ricordavano che Dio è loro Rupe e l'Altissimo Dio (6) è loro liberatore ; 36 e lo cercavano per convincerlo con la bocca, per mentirgli con la loro parola . n Il loro cuore non restava saldo in lui, 8. Cfr. Ex. 16; Num.

II.

non tenevano fedeltà alla sua alleanza . Ma egli era misericordioso, dimenticava la colpa e non (li) sterminava. Spesso stava lontano dalla sua ira e non dava adito a tutta la sua collera. 39 Egli si ricordava che essi sono carne, un soffio, che svanisce e non ritorna. 40 Quanto lo irritarono nel deserto, e lo insultarono nel luogo solitario, 41 tentavano di continuo Dio, afBiggevano il Santo d'Israele. 42 Non si ricordavano della sua mano, del giorno in cui li liberò dal nemico, 43 poiché egli fece i suoi segni in Egitto, ed i suoi prodigi nei campi di Soan (9) . 44 Egli cambiò le loro acque in sangue, sl che non poterono bere dai loro ruscelli. 45 Egli inviò ad essi mosche voraci che ne fecero pascolo, e rane, che li distrussero. 46 La loro vegetazione dette ai roditori ed il loro prodotto alle locuste. 47 Egli distrusse le loro vigne con grandine, i loro sicomori con chicchi di grandine; 48 abbandonò alla grandine il loro bestiame e le loro greggi ai fulmini. 49 Egli inviò ad essi la brace della sua ira e animosità e rabbia e sventura, una schiera di angeli sterminatori e0) . so Egli lasciò libero corso alla sua ira, non trattenne la loro anima dalla morte, abbandonò la loro vita alla peste. 51 Dell'Egitto colpl il primogenito, il primo nato della forza nelle tende di Cam (11) . 52 Come pecore guidò fuori il suo popolo, come un gregge li condusse nel deserto. 53 Li guidò in sicurezza, essi non temettero, e i loro nemici ricopri il mare. 54 Li portò nella sua terra santa, al monte che la sua destra conquistò. 55 I popoli egli espulse davanti a loro,

38

9·

Ex. 7·I2.

IO.

Cfr. Ex.

I2,23·

II.

«Cam• nome tradizionale

.

per

rEgitto.

5 90

Enigma della stori.t

li sorteggiò come possesso eredi t ario. Fece Israele risiedere nelle loro dimore. 56 Tuttavia tentarono, si rivoltarono a Dio, l'Altissimo, e non osservarono le sue testimonianze. S1 Diventarono infedeli ed apostati come i loro padri, si incepparono come un arco falloso. 58 Lo irritarono con le loro alture, lo provocarono con le loro immagini. 59 Ascoltò Dio e si infuriò e rigettò Israele proprio del tutto. (IO Distrusse la dimora di Silo, }a tenda in cui aveva «abitatO» e) tra gli uomini. 61 Diede la sua potenza alla prigionia, la sua magnificenza nella mano (12) del nemico. 62 Il suo popolo abbandonò alla spada e si accese contro la sua eredità. 63 I suoi giovani divorò il fuoco, per le sue vergini non si cantò inno. 64 I suoi sacerdoti caddero di spada, le sue vedove non poterono piangere. 65 Allora si svegliò il Signore come dal sonno, come un eroe ubriacato dal vino. !J6 E sbaragliò i suoi nemici, rese eterna la vergogna per essi. 67 Respinse la tenda di Giuseppe, non elesse la tribù di Efraim. 68 Invece ha scelto la tribù di Giuda, il Monte Sion, che egli ha amato. (l) Il suo santuario costruì come «altezze del cielo» e), come la terra, che ha fondato in eterno. 70 Scelse il suo servo David, lo sottrasse dal recinto del gregge; 71 lo portò via dagli animali lattanti, perché pascesse Giacobbe, suo popolo ' ' (3) . 72 E li pascolò con cuore fedele, con mano sapiente li condusse.

In tutt'altro modo dal Ps. 7 7 , ma anche diversamente dai Ps. ro5 e ro6 ed Ex. 3 2 , con i quali si usa connettere Ps. 12. z Sam. 4-6.

Ps. 78

59 1

78, il presente salmo si occupa del problema della storia. Non si tratta di una descrizione della storia primitiva quasi al modo di una cronaca rimata comparabile ad un'epica, ma di una meditazione sulla storia, che presuppone nota una rap­ presentazione della storia alla comunità. A questa il salmo si rivolge («popolo mio», v. I ), e si riconnette probabilmente con la recitazione della storia della salvezza nel culto festivo (vv. 3 . 1 7 ; cfr. Ps. 44 ,2 ; 77 ; v. introd., pp. 44.62 ) . Il salmo non offre una «ricapitolazione della storia» né le sue date principali; nella sua visuale non si trovano uno schizzo cro­ nologico, né una certa integralità del materiale storico. 1-8. Piuttosto esso vuole rappresentare ed esprimere «gli e­ nigmi del tempo primitivo» , diremmo quasi l'irrazionale del­ l'avvenimento, attraverso cui si pongono indimenticabilmen­ te davanti agli occhi la rivelazione della natura e della rivela­ zione di Dio (« testimonianza e legge» , v. 5 ) , ma anche la na­ tura del peccato umano, ed insieme l'ammonizione ad essere fedeli ed obbedienti (v. 7), e l'avvertimento di fronte all'in­ fedeltà ed all'incostanza (v. 8 ) della generazione presente e futura: e poi come resti vivente (vv. 4-5 ) la sacra tradizione della divina alleanza (vv. 1 0 . 3 7) . Largamente accostato per stile alla poesia didattica sapienziale (cfr. Ps. 49 ,2-5 ; Deut. 32,1 s.), il salmo sottolinea espressivamente quei propositi per i quali assume la sua linea; ed è da comprendere nel modo più immediato in nesso con la tradizione della festa dell'al­ leanza, sulla bocca del sacerdote (torà, v. 1 ) 13• La meditazio1 3 . Dalla liturgia della festa del rinnovamento dell'alleanza della comunità di Qumran, che manifestamente si rifaceva all'antica tradizione, viene qualche luce sul culto dell'alleanza, nel quale aveva il suo posto una simile meditazione della storia. In tale liturgia, dopo la ricapitolazione delle imprese salvifiche divine fat­ ta dai sacerdoti, seguiva la narrazione delle «colpe degli Israeliti» fatta dai levi­ ti, da dove la comunità «entrante nell'alleanza» si riconosceva nella propria col· pa ed in quella dei suoi padri, e quindi nella giustizia di Dio, ma insieme anche nella sua grazia e misericordia (M. Burrows, The Dead Sea Scrolls n, 19.5 1 , tav. 1 , 21 ss.). Sia la tendenza parenetica didattica del salmo ad inculcare fiducia ed

592

Enigma della storia

ne sulla storia è condotta nei particolari con lo sguardo al fat­ to incomprensibile, che la tribù di Giuseppe (v. 9 ) , la testi­ mone oculare delle imponenti dimostrazioni dell'epoca di Mosè (v. I I ) e la prima portatrice dell'alleanza divina del Si­ nai (v. Io) , non ha mantenuto la fedeltà a Dio nella fede e nell'obbedienza (vv. 9-33 ) ; e che nella generazione del deser­ to (cfr. vv. 3 3 . 5 7 ) i discendenti della tribù guida nella lega delle dodici tribù trascurano la memoria delle imprese poten­ ti e salvifiche di Dio, e si dimenticarono del suo aiuto nella conquista e nella occupazione della terra promessa (forse si allude ali' abbandono della tradizione dell'alleanza) , ma anzi caddero nel culto degli idoli e delle immagini. Cosl Dio ab­ bandonò ai nemici le tribù di Giuseppe (vv. 34-64) , insieme al santuario dell'arca dell'alleanza in Silo (vv. 6o.67 ), e si scelse la tribù di Giuda. Cosl affidò alle fedeli mani di David la conduzione del popolo dell'alleanza e la cura delle sue sa­ cre tradizioni ( vv . 65-72) 14 • Questa sequenza tematica orien­ ta il salmo al tempio di Gerusalemme (v. 69) ; la sua affinità con la meditazione profetica della storia (cfr. Am. I ,9 ss. ; 4 , 6 ss. ; Os. I I , I ss. ; Ier. 2 , I ss.) e con l'ideologia e la forma discorsiva del Deuteronomio, è per lo più valorizzata come argomento di una relativamente tarda composizione. Tutta­ via va considerata la questione se e quanto tale affinità risal­ ga ad una dipendenza letteraria immediata, o ad una comune tradizione cultuale (cfr. v. 3 ; v. introd. , pp. 62 .65 ) , la quale obbedienza verso la «testimonianza e iegge» di Dio (v. 5), come forse si allude ancora nel maskil del titolo (dr. commento al Ps. 6o), sia la specificità della me­ ditazione sulla storia, ambedue tratti comuni al salmo ed alla liturgia, suggeri­ scono che il salmo vada compreso come brano della liturgia nel contesto della tradizione celebrativa delralleanza, dalla quale ideologia questo genere di medi­ tazione della storia trae senso e vita. 14. Per me non è certo che il rigetto della tribù di Giuseppe sia da vedere in parallelo . con la maledizione dei nemici dell'alleanza nei documenti di Qumran (Baumgartel, in : ZATW 1953, 265) . Piuttosto il riferimento all'elezione della tribù di Giuda e di David (vv. 68 ss.) potrebbe suggerire un paragone con la confessione della comunità di Qumran sulla divina misericordia (Burrows, cit. ,

tav. 11,1 ).

Ps. 78

può essere essenzialmente più antica della sua fissazione let­ teraria 15; questo va considerato anzitutto anche nella questio­ ne del rapporto con le fonti del Pentateuco. Il salmo mai ac­ cenna alla distruzione del tempio, il che può valere comun­ que, anche in vista della posizione del problema, come dimo­ strazione di una composizione preesilica. 9-I I . All 'inizio della sua meditazione sulla storia il poeta po­ ne subito quale esempio particolare il destino dei figli di Efraim, il quale ha evocato la disobbedienza contro Dio. La locuzione e la connessione con il v. 67 alla fine della medita­ zione, suggerisce di pensare non alla caduta del regno setten­ trionale, ma al «giorno della battaglia» sui monti di Gelboe, dove Saul trovò la morte ( I Sam. 3 1 ; cfr. I Sant. 1 5 ) : con questo si è iniziato il passaggio del regno e quindi la direzio­ ne dell'alleanza di Dio da Saul a Davi d, da colui che fino ad allora era il principale portatore dell'elezione e della sua tra­ dizione, dalle tribù di Rachele alla tribù di Giuda. Il conte­ nuto della meditazione sulla storia che viene adesso, è descri­ vere come avvenne che Dio rifiutasse la grazia all'originario portatore della promessa, e come si sia scelto un altro stru­ mento per la storia della sua salvezza; e mostrare questo in­ comprensibile enigma nella fluenza della storia della salvez­ za, quale ammonitnento ed avvertenza per gli attuali portato­ ri della salvezza. I

Si tratta qui delle fondamentali imprese salvifìche del­ l'epoca di Mosè, della liberazione al Mare delle canne e della guida e dell'aiuto nel deserto, i soli fatti a cui il popolo di Dio deve la sua esistenza. 2- I 6.

1 5· O. Eissfeldt, in: Berichte iiber die Verhandlungen der Sachs . Akademie der \Vissenschaften zu Leipz ig Phil.-hist. Kl., Bd. 104, Heft 5 ( 1958) 26-43, data il s a lmo all'epoca prima dello scisma della monarchia (930 a.C.), e ritiene che ne sia autore Asaf, contemporaneo di David. Il fatto che la meditazione sulla storia sfocia nel salmo con l'elezione di David e di Sion, potrebbe riconnettersi con la recezione della tradizione di David nel culto del tempio. ,

.5 94

Enigma della storia

1 7-3 3 . Ma questo è l'enigma : perfino queste visibili dimo­ strazioni della grazia divina non hanno infranto la potenza del peccato (v. 1 7) in quelli che hanno sperimentato nel loro corpo la potenza di Dio. Anzi, essi si sono rivoltati contro di lui nell'angoscia e neli 'incredulità, oppure hanno preteso con insaziabile ingordigia sempre più forti prove del suo soccor­ so, e dunque l'ira divina. In questi enigmatici, abissali strati della forza del peccato umano, il salmo pone una relazione di esemplare dimensione tra le narrazioni del miracolo dell'ac­ qua dalla rupe e del miracoloso nutrimento con la mamma e le quaglie; ma non meno enigmatici e gravidi di significato sono i divini rapporti di quella storia, i quali mostrano che Dio nonostante tutto adempie il desiderio umano, tuttavia dove la sua condiscendenza non risveglia affatto la penitenza ma una brama ancora più vogliosa, lascia che proprio mentre soddisfano il loro desiderio gli uomini vadano in rovina. Co­ sì sono strettamente connessi la grazia ed il giudizio di Dio. 34-4 1 . Certamente il governo di Dio non rimbalza sempre inefficace sul popolo; i suoi giudizi più di una volta hanno ottenuto che esso si convertisse a Dio, e quindi si ricordasse che egli è la sua Rupe ed il suo Salvatore (cfr. Iud. 2 , r r ss .) . Ma questa penitenza non è giunta così a fondo da mutare ra­ dicalmente gli uomini e da rinsaldarli nella fedeltà e nell'ob­ bedienza docile. Essa era un sentimento subito dileguato (cfr. Os. 6,4) , o una pia autodelusione, che si consumava senza conversione del cuore nel culto esteriore delle sole labbra o in cerimonie (cfr. Is. 2 9, 1 3 ). Questo è il più pericoloso di tutti i peccati, perché cosl nella pia illusione si mentisce non solo a se stessi, ma anche a Dio (v. 3 6 ) ; la figura del «fariseo» percorre come un'accusa l'intera storia delle religioni. Così la storia della salvezza nonostante tutto è restata come l'enig­ matico fronteggiarsi della potenza di Dio con la potenza de] peccato. Anche la misericordia di Dio, che trattiene il suo giudizio per compassione dell'effimerità e debolezza degli uo-

Ps. 78

595

mini e perdona i peccati e concede agli uomini i tempi di ve­ rifica della grazia, è interrotta dalla loro ingratitudine e man­ canza di fede. 4 2-6 4 . Ma nonostante questo, la potenza di Dio e la sua vo­ lontà di salvezza è impressionantemente attestata nella sacra tradizione dalle origini del popolo in Egitto fino alla conqui­ sta e spartizione della terra promessa alle tribù - il salmo sottolinea in modo speciale la tradizione delle piaghe di Egit­ to, con cui Dio ha stritolato la potenza del faraone (vv. 43.5 1 ) , per spianare al suo popolo la via verso la terra promes­ sa -, ma essi non hanno atteso neppure a queste testimonian­ ze (v. 5 6 ; cfr. v. 42 ), e caddero così in un culto che doveva soddisfare le loro necessità, ed in una venerazione di Dio corrispondente solo alla loro immagine (v. 5 8 ) . Dio poi in­ contra l'incomprensibile comportamento del popolo suo nel­ la terra santa, con una decisione che nasconde in sé un non meno grave enigma: egli rigetta il portatore della tradizione e della promessa che aveva lasciato cadere ambedue in di­ menticanza, e addirittura abbandona ai nemici il santuario di Silo e l'arca sacra, il simbolo della sua potenza e della sua gloria (v. 6 1 ) . Dio davanti agli occhi degli uomini rinuncia ad ogni potenza - questo è forse il più enigmatico ed incom­ prensibile segreto del suo governo, che avrà forma persona­ le in Gesù Cristo -, per mostrare che egli - è il Signore. 6 5 -7 2. La

fine delle vie umane non è tuttavia la fine delle vie di Dio: il suo giudizio sul condottiero delle tribù da lui elet­ to, e sul suo santuario, non è l'ultima parola nella storia della sua salvezza . Come un eroe ubriaco si rialza dal sonno - im·magine eccessiva e audace -, così Dio procede ad una nuova impresa (vv. 65-66 ) . Egli seguita a guidare la storia della sal­ vezza fino a situarla su un altro punto dell'evento, e con la elezione di Giuda, di David e del santuario in Sion la fa co­ minciare di nuovo, come una nuova creazione (v. 69) : anche

Profanazione del santuario

qui contro tutti gli umani calcoli e attese prosegue per la sua via, e così a David figlio di pastori affida la guida del suo po­ polo e la custodia della sua eredità; nuova dimostrazione del­ l'impenetrabilità della sua potenza, del suo amore, della sua sapienza. Il quadro della storia che il salmo disegna e cerca di comprendere fino alle sue ultime profondità, non è univo­ co, ma è aggravato da enigmi irrisolti ed irrisolvibili. Sia dal lato umano sia anche da quello divino, del mutevole evento non si può fare un bilancio consuntivo né un bilancio pre­ ventivo; ambe le realtà ultime, la potenza di Dio e la po­ tenza del peccato umano, sono in se stesse e nel loro recipro­ co confronto nella storia, chiuse all'intendimento umano, e non possono farsi comprensibili neppure con la meditazione più profonda di senso, sulla storia della salvezza. Anche la storia della salvezza resta la storia del mysterion di Dio, al quale partecipa solo chi si prostra nella fede e nella docilità (vv. 7-8 ; cfr. Rom. r 1 ,3 2-36). 79 ·

Profanazione del santuario

1 Salnzo. Di Asaf e ). Dio, pagani sono penetrati nella tua eredità , il tuo sacro tempio hanno profanato; hanno fatto di Gerusalemme una casa di rovine. 2 I cadaveri dei tuoi servi hanno dato come pasto agli uccelli del cielo, la carne dei tuoi fedeli alle bestie del campo. 3 Hanno versato il loro sangue come acqua intorno a Gerusalemme, e nessuno seppellisce. 4 Noi siamo scorno per i nostri vicini, beffa ed ingiuria per i nostri dintorni. 5 Fino a quando, Signore? Vorrai tu adirarti in eterno? Dovrà ardere con1e fuoco la tua passione? 6 Versa la tua rabbia sui popoli che non ti conoscono, sui regni che non invocano il nome tuo! 7 Poiché Dio, ma alla tradizione della conclusione dell'alleanza a Meri­ bat-qades (un parallelo alla tradizione del Sinai) , dove il Si-

Ps. BI

60 9

gnore ha concesso al popolo « legge e diritto» (dr. Deut. 3 3 , 8-9 ; 3 2 ,.5 1 ; Ex. 1 5 ,2 5 ; 1 6 ,4 ; Num. 20 ,1 3 ; 2 7 , 1 4) e dove il popolo si è deciso per lui, e così è entrato in alleanza con lui. 9-1 1 . Adesso Dio vuole «attestare» questa alleanza nell'im­ minente atto del rinnovamento celebrativo di essa; e come nelle antiche tradizioni (cfr. Ex. 1 9 ,4-6), segue l'ammonizio­ ne alla fedeltà dell'alleanza, e quindi la promessa. Cosi avvie­ ne che qui si nomina la manifestazione di volontà in forma del 1° comandamento, prima della promessa di grazia che dà inizio al decalogo. L'inversione dei vv. 9 e r o, variamente proposta, disconosce la situazione; essa proviene dal presup­ posto che il salmo voglia citare tutto il decalogo; tuttavia la pedissequa predicazione del decalogo integrale appartiene ad una tarda condizione del culto della festa, precisamente come la recitazione integrale della storia della salvezza. Qui, come mostra anche un esatto paragone del v. r o con Ex. 20,2 ; .'Jeut .5 ,7, si ha a che fare con una citazione libera che prepa­ ra a quell'azione cuituale, e che deve creare le condizioni per il rinnovamento dell'alleanza. E proprio il più importante presupposto a questo è la fedeltà a Dio, la quale comprende la conversione dagli altri dèi al Dio Signore (cfr. Ios. 24,2 I ss . , dove l'azione liturgica della rinuncia, che può essere pre­ sa probabilmente anche come sfondo celebrativo del salmo, ha trovato la sua redazione letteraria, v. introd. , pp. 3 3 · 5 3 · 79-8 I ) . Alla fedeltà ed ali'obbedienza di fede è connessa la promessa della divina salvezza nel rapporto di alleanza . Per questo in tale contesto segue la affermazione di Dio al suo popolo, a cui manifesta la sua volontà, diversamente che nei dieci comandamenti, con l'invito significativo alla comunità perché apra la bocca che egli stesso vuole riempire; anche qui si ha un rinvio all'imminente teofania e all'incontro del po­ polo con Dio che promette la salvezza, affinché il popolo, «riempito» da Dio, possa confessarsi a lui. Questa compren­ sione della frase, che già è rappresentata nel Targum (cfr. Ier. .

6ro

Dio vuole salvare

1 5 , I 6 ; Ez. 2 ,8 ; Ps. I I 9 ,I 3 I ) , è da preferire all'usuale ma più piatto significato della sazietà attraverso i doni divini; poiché di questo il salmo parlerà solo alla conclusione. Anche la con­ fessione della comunità a Dio ha come ultimo motivo il dono divino, l'elargizione della sua grazia. Come all'inizio della sto­ ria, anche qui Dio è disposto ad « attestare» al popolo la sua grazia, ed a farvelo partecipare. 1 2 - 1 3 . Tuttavia egli conosce la natura dell'uomo, che è su­ bito pronto a confessare ed altrettanto rapido a dimenticare di nuovo. Perciò segue una severa ammonizione, che di nuo­ vo punta sulla storia, sempre la medesima, ma che estende le sue difficili conseguenze fino al presente. Se nonostante la di­ vina volontà di salvezza la storia della salvezza cosl spesso fi­ nisce nella rovina, la responsabilità non è di Dio, ma del po­ polo frivolo e disobbediente, per cui la storia della salvezza è diventata la storia del giudizio divino: Dio abbandona gli uomini a loro stessi, cosl che questi ormai seguono solo la propria volontà ed il proprio consiglio, ed il loro peccato di­ venta induramento e dunque punizione. Tale visione della storia si incontra spesso presso i profeti (O s. I I , r ss. ; Ier. 2 , I ss.; 3 ,6 ss.; Mich . 6,3 ss .), ma difficilmente se ne può rite­ nere una dipendenza letteraria; piuttosto si potrebbe affer­ mare che questo modo di meditazione parenetica della storia anche presso i profeti si irradica nel culto (cfr. Ps. 7 8 ; I o6 ). 1 4- 1 ; . La

storia della salvezza viene a manifestarsi come sto­ ria del giudizio divino. Questo non è tuttavia un segno che Dio ha abbandonato il suo popolo; al contrario, dietro a que­ sto si trova la medesima volontà di salvezza che sta dietro le promesse : il giudizio di Dio è la mano che si protende per ri­ portare a sé i peccatori e condurli poi sulle vie. Dio non ces­ sa mai di richiamare a sé il suo popolo. Ancora più vivace­ mente che al v. 9 risuonano il suo desiderio ed il suo alletta-

Ps. 82

61 1

mento. Ancora una volta egli conferma allo stesso popolo di essere pronto ad aiutarlo contro i suoi nemici . 1 6-1 7. Adesso dipende solo dal popolo che questa promessa possa adempiersi. Alla parola di Dio la conclusione del salmo fa seguire una parola propria ali'oratore. È l 'amen che la vo­ lontà divina di salvezza e la divina promessa alla comunità sanzionano in forma stilizzata (cfr. Ps. 1 8 ,45 ; 66,3 ; Deut. 3 2,3 I ) , esponendo alla medesima comunità la sottomissione dei nemici, una eterna esistenza e la benedizione della fecon­ dità quale salvezza che Dio ha preparato per essa se essa man­ tiene la fedeltà a lui ed obbedisce alla sua volontà. 82 .

Il giudizio di Dio

1 Salmo. Per Asaf (1). Dio si presenta nell'assemblea divina, tra gli dèi tiene il giudizio : 2 «Fino a quando vorrete giudicare iniquamente, prendere partito per gli iniqui? Sela 3 Fate giustizia agli umili ed agli orfani, assolvete chi è povero e indigente! " Liberate gli umili ed i poveri , strappateli dalle mani degli iniqui! » 5 «Essi non hanno conoscenza né comprensione, vagolano nella tenebra; sono scosse tutte le fondamenta della terra» . � «Eppure io parlai : Voi siete esseri divini, e figli dell'Altissimo tutti voi! 7 Tuttavia dovete morire come uomini e cadere come uno dei principi ! » • Sorgi , Dio, e giudica la terra, poiché tu sei sovrano su tutti i popoli!

II magnifico quadro che il salmo traccia davanti ai nostri occhi è sostenuto da un alto slancio poetico e da una forte I.

V. introd., p. 102.

612

Il giudizio di Dio

potenza religiosa morale. Con colori mitici e profetici esso dipinge una scena di giudizio celeste, in cui Dio convoca a sé al rendiconto gli dèi a lui sottoposti, perché questi non han­ no eseguito il loro compito di giudicare gli uomini, ma han­ no fatto vacillare le fondamenta dell'ordine morale mondiale a causa della loro parzialità ed iniquità in favore degli iniqui . Questa concezione, che affonda le sue radici nel mito, è stata sussunta prudentemente, tenuto conto del suo carattere ori­ ginariamente politeistico, nella tradizione cultuale della reli­ gione jahvista (cfr. commento al Ps. 5 8 ; v. introd. , p. 5 3 ) . Qui, nella forma di una drammatica liturgia celebrativa, essa serve allo scopo di spiegare quell'enigma della vita, per cui così spesso la violenza trionfa del diritto, per cui agli umili e poveri non è fatta giustizia, ed essi sono consegnati all'op­ pressione degli empi operatori di violenza. Tale condizione oppressiva è spiegata così : gli esseri divini con il loro iniquo giudizio nel cielo portano la responsabilità per l'intollerabi­ le situazione sulla terra. Questo tratto del compito giudizia­ rio degli esseri divini risale alle radici, largamente presenti nella storia delle religioni, del modello celeste o della contro­ parte degli eventi terreni; sembra che esso sia penetrato nel­ la teologia cultuale dell'Antico Testamento per rispondere alla questione : come si concilia l'ingiustizia sulla terra con la fede nella realtà del Dio giusto (dr. Ps. 5 8 ,2-3 ) . Questo pote­ va avvenire più facilmente, perché la concezione di dèi depo­ tenziati, che, riguardati nella fede jahvista come sudditi di Dio, costituiscono la corte celeste, non è sconosciuta anche da altre fonti dell'Antico Testamento (cfr. ad es., Ps. 7 ,8 ; 89, 7-8 ; I Reg. 2 2 , 1 9 ; Iob 1 ,6 ss. ; 2 , 1 ; 1 5 ,8 ; v. introd. , pp. 42 . .5 3 .64). Si tratta inoltre di spiegare le figure divine della po­ polazione cananea preisraelita, o dei popoli vicini d'Israele, il cui carattere originariamente politeistico fu superato con il degradarli a servi del Signore Dio, al cui giudizio sono sotto­ posti. Nel contesto del problema della teodicea che si trova sullo sfondo del salmo, ad essi tocca una speciale e specifica

Ps. 82

61 3

funzione. Con la loro inintelligenza essi contribuiscono a che possa mantenersi ed avere successo sulla terra la potenza del male. Tentare di spiegare così il problema non è meno parti­ colare nella cornice dell'Antico Testamento, poiché vi si con­ tiene in germe la soluzione dualistica della questione in fondo, è solo un tentativo, ma non è una vera soluzione. Il male qui è ricondotto all'attività delle potenze ostili a Dio; tuttavia la giustizia di Dio come tale resta egualmente inat­ tingibile dalla ingiustizia esistente nel mondo. Dietro questa forma di rappresentazione determinata dall'epoca, si trova un grave desiderio. Soprattutto dove si sperimenta la realtà del male nel mondo come potenza che minaccia I'esistenza, vi si vede l'effetto di una potenza personale. La concezione di satana, introdottasi nell'Antico Testamento da altre radi­ ci, ed anche la figura del diavolo nella fede cristiana, sono forme espressive della medesima circostanza di fatto , in cui il male è preso in modo molto serio come attività personale. Questo tentativo dualistico di risolvere il problema della teo­ dicea, per il salmo tuttavia non è l'ultima parola nella que­ stione della giustizia di Dio. La fede neli 'unico Dio e nella sua giustizia qui in fondo resta inconcussa. Con profetica cer­ tezza, il salmo nel successo finale della divina giustizia vede la soluzione ultima e definitiva della questione. Di tale cer­ tezza esso parla nella forma tradizionale di una scena di giu­ dizio nel cielo. Il v . r offre come introduzione un breve schizzo della si­ tuazione; la parte capitale, vv . 2 - 7 , descrive il discorso di giu­ dizio e la pronuncia della sentenza da parte di Dio contro gli dèi ; la composizione è conclusa con la supplica a Dio perché compia il giudizio sulla terra, che il salmo spiega a partire dalla situazione cultuale. -

Introduzione (v. 1 ) 1 . Un quadro possente apre il salmo. In una visione immagi-

Il giudizio di Dio

naria, che analogamente al resoconto di Isaia sulla sua voca­ zione nel tempio di Gerusalemme risale alla tradizione cul­ tuale della teofania, lo sguardo si dirige verso il Signore che sta su nel cielo in mezzo all'assemblea degli dèi, in procinto di tenere il giudizio contro i suoi sudditi celesti. Già l'ampia cornice di questo quadro indica che esso riguarda una que­ stione il cui significato investe tutto il mondo. Gli dèi sui quali finora incombeva l'ufficio di giudici, si trovano adesso proprio loro davanti al giudizio di Dio. Già da sé questo fat­ to mostra quanto poco il salmo si vincoli interiormente alla radice politeistica della concezione che esso qui adotta La descrizione fa intravedere le concentrate energie del momen­ to, che porterà la conclusione definitiva di Dio . Dio ha atte­ so per qualche tempo l'attività dei giudici divini subordina­ ti; adesso la sua pazienza è al colmo. 2•

Il divino discorso di giudizio (vv. 2-7)

2. Con un pathos veemente nello stile dell'invettiva profeti­ ca (su questo, cfr. in specie Is. 4 1 ,2 r ss. ; 44,7 ss . ; 45 ,20 ss.), il rimprovero di Dio esplode sopra gli dèi radunati; egli non vuole tollerare oltre il loro iniquo giudicare e la loro parzia­ lità per gli iniqui, la causa originante vera e propria dell'in­ giustizia sulla terra. Anche nel cielo vale quale ordine fonda­ mentale la giustizia di Dio, a cui tutti debbono adattarsi. Il torto ha potuto mantenersi sulla terra solo perché Dio nella sua sovrumana pazienza non è intervenuto prima. Perciò non esiste nessun motivo di dubitare della sua volontà di ordine. 3-4 . Lo

dimostra l'esigenza che ancora una volta Dio stabili-

2. Anche se dietro il v. I ancora si celasse la concezione preisraelitica dell'assem· blea di 'el quale dio supremo ('el;on, v. 6) (Herbert Schmidt, in: ZATW 67 ( 1 9.5.5) 183 s., e O. Eissfeldt, El and Yahweh : ISSt I ( 1 9.56) 29 s.), tuttavia, ca. me emerge anche dal v . 8, la concezione del salmo non è che Jahvé sia subor­ dinato a El.

Ps.

82

61;

sce espressamente quale principio fondamentale secondo cui deve verificarsi una sentenza giusta. Si tratta delle medesime esigenze che sono state di continuo predicate dai profeti qua­ li principi di base dell'ordinamento dell'alleanza. Esse spie­ gano inequivocabilmente che cosa comprenda per giustizia l'Antico Testamento: non realtà formalistiche giuridistiche, ma portare un aiuto fattivo all'afflizione dei poveri, indigen­ ti ed abbandonati, «essere giusti», questo è giustizia. Anche se può determinare il diritto chi detiene il potere, nell'Antico Testamento tuttavia è costante per la morale dell'alleanza che il forte deve sostenere il debole. Proprio qui la religione del­ l'Antico Testamento fin dai suoi inizi è stata sempre superio­ re alle altre religioni, e proprio per l'altezza della sua morale sociale essa godeva il rispetto dei pagani fino all'epoca dei Romani. Anche il Nuovo Testamento ha formulato le sue esi­ genze morali di alta severità a partire dall'esigente responsa­ bilità che l'A .T. esprime verso i deboli e gli oppressi . 5 · Il divino ordinamento nel senso di una giustizia così fatta, non era depotenziato in nessun momento; esso ha goduto sempre del suo valore; ma, di certo, come potrebbe essere ef­ ficace se i giudici ai quali ne è affidata l'attuazione non pos­ siedono «conoscenza>> né «comprensione» proprio in quanto costituiscono i fondamenti divini dell'ordinamento morale del mondo! Quasi separandosi dagli dèi , in vista della que­ stione di fede della comunità, Dio pronuncia su di essi que­ sta sentenza distruttiva . Una amara ironia si nasconde dietro le sue parole: dèi, che senza vederci vacillano nel buio! E del resto come potrebbe essere altrimenti, come gli dèi stranieri potrebbero sapere quello che il Signore vuole ! Noi possiamo leggere facilmente tra la linee tale rigetto dello sfondo poli­ teistico, secondo l'intendimento del salmo. Nessuna meravi­ glia, se sulla terra sono scosse le fondamenta dell'ordinamen­ to morale, quando quelli stessi che debbono essere i celesti guardiani dell'ordinamento mondiale di Dio, neppure lo co-

616

Il giudizio di Dio

·noscono né lo attuano! Tuttavia questa situazione è una vi­ sione transitoria. 6-7 . Infatti il profeta ha già percepito la minaccia di Dio, che suscita la fine degli dèi. Con energica violenza, attraverso la sua sentenza Dio pone davanti ai loro occhi che cosa essi so­ no stati finora, e che cosa adesso diventeranno. Certo, egli una volta ha fatto sl che competessero ad essi, con il loro uf­ ficio, un grado ed un nome divini (cfr. su questo Deut. 4 , 1 9 ) . Ma adesso essi partecipano al destino degli uomini mortali . Privati della loro dignità divina essi debbono cadere con un crollo subitaneo, come Dio cioè ha già colpito tanti umani potentati . (Per la comparazione del v. 7 , è impossibile am­ pliare il significato di essere divino alle figure umane dei giu­ dici ). In questa decisione giudiziaria di Dio sta per lui la so­ luzione della questione alla quale il salmo vuole dare rispo­ sta. Si tratta della conclusiva vittoria della divina giustizia nel cielo, le cui conseguenze per quanto avviene sulla terra non mancheranno di farsi sentire. Fin qui la scena celeste. 8 . Ali'evento cultuale mitico segue il suo effetto nella sfera della competenza terrena. «All'evanescente visione segue la vibrante preghiera» . La supplica a Dio risuona come l'amen umano alla divina promessa, perché egli si mostri adesso ed assuma nelle sue mani anche l 'ufficio di giudice sulla terra stessa, e nella sua onnipotenza cominci il suo dominio esclu­ sivo sopra i popoli, che a lui compete come all'erede del pos­ sesso di tutta l'eredità. In queste espressioni conclusive del salmo, che pure rispecchiano come sfondo la concezione del giudizio divino e della sua gloria sulla terra e sui suoi popoli (v. introd. , pp. 3 3 ·.5 1 ), è direttamente percepibile il polso del suo desiderio di fede. Il problema è risolto nella fiducia nella giustizia di Dio, che corrisponde alla supplica sicura nella fede, e solo in essa. Tale fede impara a sopportare gli enigmi e le afflizioni della vita, poiché sa che gli enigmi non

�. 8J

6! 7

sono l'ultima parola di Dio su questo fatto. Si tratta di vede­ re questa fede nella giustizia di Dio anche attraverso le con­ cezioni del salmo cosi vincolate al loro tempo, per quanto a prima vista ci possa apparire strana. Poiché tale fede si trova sulla via al cui traguardo sta la vittoria di Cristo sul peccato. 8 3 . Nemici tutto intorno

1 Canto. Salmo. Per Asaf (i) . 2 Dio, non restare tranquillo ! Non tacere, non restare nella quiete, Dio ! 3 Poiché ecco , i tuoi nemici infuriano e i tuoi odiatori alzano la testa. 4 Contro il tuo popolo ordiscono un astuto piano, fanno consiglio contro i tuoi protetti . 5 Essi dicono : Su, sterminiamoli, che non siano più un popolo ; e il nome «Israele» mai più sia ricordato. 6 Poiché essi hanno preso consiglio unanime «e» e> contro di te hanno stretto un patto : 7 le tende di Edom «e Moah» e), gli Ismaeliti e gli Agariti , 8 Gebal , An1mon ed Amaleq, la Filistea con gli abitanti di Tiro. 9 Anche Assur si allea con essi, diventano il braccio dei figli di Lot. Sela 1° Fai ad essi ' ' e) come a Siserah, come a Jabin al rivo Qishon, li «Come a Midjan» e), che furono sterminati a Endor e divennero come sterco sul ca1npo. [ loro principi, 12 «Fai » (2) a i loro nobili come a Oreb, e come a Zeeb ' ' (2 ) , tutti 13 che dissero : Vogliamo prendere in possesso le pianure di Dio. 14 Dio mio, fai di loro cardi, come pula davanti al vento ! 15 Come fuoco che arde la selva, come fiamme che i monti accendono, 16 cosl perseguiti con la tua tempesta e terrorizzali con la tua bufera ! 17 Fai che la loro faccia sia piena di onta, che cerchino il nome tuo! I.

V. introd., p. 102.

'

2.

Cfr. Biblia Hebraica.

Nemici tutto intorno

18 Beffati ed in terrore per semp re svergognati svaniscano 19 Conoscano essi che tu, il tuo nome è «il Signore» , solo tu sei l'altissimo e ) sulla terra intera. .

Nonostante che il salmo, tenuto nello stile della lamenta­ zione popolare, enumeri nei vv. 7-9 una serie di popoli, i ten­ tativi di interpretarlo da una determinata situazione d'Israe­ le sono molto discordanti, poiché non conosciamo un mo­ mento bellico in cui i popoli qui nominati si siano uniti in coalizione contro Israele . E neppure se, per restare solo a questi esempi, le attribuzioni secondo 2 Chron. 2 0 , al sec. IX a.C . , o secondo 2 Chron. 2 6 ,6 ss ., al sec. VIII a.C., o perfino quella preferita in antico ed ancora oggi, secondo I Mach. 5 , possano superare le difficoltà e gli anacronismi senza al tre spiegazioni problematiche . Perciò è tanto più problematico, soprattutto, se le nazioni menzionate sono esistite come con­ temporanee, perciò se si debba parlare di una reale campagna di guerra, oppure solo di disegni dei nemici contro Dio ed il suo popolo, oppure se si debba pensare a concrete misure di difesa. Perciò si dovrà abbandonare l'interpretazione pura­ mente storica, a favore di una spiegazione a partire dalla si­ tuazione cultuale, in cui il popolo affida al giudizio divino tutti i suoi potenziali o reali nemici, gli avversari del passato e di oggi, con rituali corrispondenti (come ad esempio per le proscrizioni dei re nemici nell'antico Egitto; su questo, cfr. gli oracoli contro le nazioni straniere presso i profeti). Tale maledizione dei nemici di Dio, bene inserita anche in diversi luoghi della tradizione storico salvifica, come per converso la benedizione per la comunità jahvista fedele, trovano il loro luogo nel culto, come è noto (cfr. ad es. Ps. 5 8 ) . L'esaltazio4 ne generale che sono reali nemici del Signore quelli che il giu4 dizio deve raggiungere, e il definitivo loro riconoscimento di Dio, che appare al v. 1 9 quale scopo finale di tale giudizio, 3 · Cfr. il commento al Ps. 7,18.

Ps.

83

619

rinvia qui piuttosto alle idee fondamentali della festa cultua­ le che ad una concreta afflizione bellica del popolo. Infatti la specificità del salmo è tale che i primi piani dell'evento stori­ co politico sono contestualizzati e dominati da uno sfondo teologico, che ad essi conferisce il significato di una decisione definitiva, un senso ultimo, che si usa chiamare escatologico. 2-9 . L'invito

introduttorio del v. 2 e la sua motivazione al v. che ricorda Ps. 2 , 1 - 2 , fanno comprendere subito che qui non si tratta di un avvenimento che va solo sul politico, in ordine al quale si possa ottenere Paiuto divino. Si tratta in­ vece di un fatto che riguarda Dio stesso, nel quale si può mo­ strare come «i suoi nemici» possano esaltarsi impuniti nel tu­ multo contro lui (v. 6 ) , contro il suo popolo (vv. 4-.5) e con­ tro la sua terra (v. I 3 ) . In tale istante la comunità del popolo conosce che la sua causa è unica con quella di Dio, e com­ prende che lo sforzo di tutti i suoi nemici è una alleanza una­ nime rivolta contro Dio. Ciò si deve al modo semplificante della fede, la quale livella la differenza dei rapporti storici e politici, e tenta di collocarli sotto un ultimo denomina tore comune. Stanno qui la sua forza, ma anche il suo pericolo. È comprensibile che anzitutto si tratti dei popoli vicini, che premono dal deserto del meridione e dell'oriente verso le terre coltivate e minacciano l'esistenza d'Israele; ma in que­ sta «lista di proscrizione» sono nominati come nemici perico­ losi anche i Filistei dell'occidente meridionale e Tiro al set­ tentrione, e dietro le piccole potenze il possente Assur. Poi­ ché Assur è nominato e Babilonia è omessa, si potrà presu­ mere che la composizione del salmo vada tra il IX ed il VII sec. a.C . ; non siamo sicuri se l'omissione di Aram (cfr. Am. I ,3 ss.) sia causata da determinati risvolti politici. 3,

1 0-1 9 . La seconda parte del salmo porta anzitutto le maledi­ zioni contro i nemici, in nesso con la tradizione del libro dei Giudici (cfr. Iud. 4), e così in certo senso si ripetono le anti-

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Quanto amabile è la tua dimora, Signore Sabaot!

che imprese salvifiche di Dio per il suo popolo. La forma comparativa è un'ultima risonanza di operazioni magiche ori­ ginariamente «simpatiche>> , che una volta accompagnavano le maledizioni (come ad es. frantumare statuette, bastoni o vasi, dr. i «testi di proscrizione» egiziani , e Ps. 2 ,9 ) . Ma per la forza magica autonoma dell'operazione e della parola non esi­ ste posto, nell'Antico Testamento, accanto alla potenza esclu­ siva di Dio. Le passate maledizioni sono divenute suppliche, ed al posto dell'analogia magica sta l'attualizzazione delle ge­ sta di Dio, la ripresentazione delle sue imprese liberanti sto­ rico salvifiche, con le quale egli ha voluto dimostrare la sua potenza contro i nemici. Il Dio potente nella storia è tuttavia coestensivamente anche il Signore della potenza della natura: fuoco, temporale e tempesta stanno a sua disposizione per il suo giudizio sul tumulto degli avversari . Anche qui appare avanzarsi una allusione alla tradizione cultuale della teofania (cfr. I Reg. 1 9 , 1 1 ss . ). Con orribili, dure imprecazioni sulla bocca del popolo oppresso, emerge verso la fine del salmo tuttavia una luce speciale, significante. Qui non hanno l'ulti­ ma parola le umane brame di vendetta, ma la potenza e la grazia di Dio. Anche i suoi nemici saranno confusi e cerche­ ranno lui, si volgeranno a lui nella penitenza e lo riconosce­ ranno, e a Dio che nell'epifania ha rivelato il suo nome (su questa tradizione cultuale, cfr. Ex. 3 3 , 1 9 ; introd., pp. 42 . 78), spettano in tutto il mondo solo potenza ed onore : tale è lo scopo del terribile giudizio di Dio, nel quale l'amico ed il nemico si ritroveranno. 8 4 . Quanto amabile è la tua dimora, Signore Sabaot!

1 Per il capomusica. Secondo la ghittea e ) . Ai figli di Core (2) . Salmo. 2 Qu anto è amabile la tua dimora, Signore Sabaot ! 3 Brama e spasima l'anima mia per i vestiboli del Signore. Adesso giubila il mio cuore e la mia carne al Dio vivente. 1 . Cfr. il commento al Ps. 8,1 .

Ps. 84

621

4 Anche l 'uccello ha trovato una casa e la rondine un nido, dove compone la nidiata : presso i tuoi altari, Signore Sabaot, mio re e mio Dio. 5 Beato quelli che abitano la tua casa, di continuo ti lodano ! Sela 6 Beato colui, per cui forza tu sei, se pensa a «pellegrinaggi» e>. 7 Se passano per la valle delle «lagrime» (l) , la rendono fonte e benedizione come la produce la prima pioggia . 8 Essi procedono di forza in forza, finché «essi» (4) appaiono davanti a Dio in Sion . 9 Signore (5) Sabaot, ' ' ascolta la mia supplica, sentila, Dio di Giacobbe ! Sela 10 Dio, nostro scudo, guarda, vedi il volto del tuo unto ! 11 Sl, un giorno nei tuoi vestiboli è meglio di mille altri. Meglio sulla soglia della casa di Dio che nelle tende dell'iniquo ! 12 Poiché il Signore è bastione e scudo ' ' e), dona grazia e gloria; il Signore (6) non rifiuta il bene a chi devotamente procede. 1 3 Signore Sabaot , beato l'uomo che in te confida !

Il salmo, a cui si rifà strettamente l'inno Come amabil­ mente bello) Signore Sabaot 7 , è un canto che sembra sia stato composto in occasione di un pellegrinaggio al tempio di Ge­ rusalemme. Per la forma esso è affine ai cosl detti «cantici di Sion» (v. introd. , p. 46) ; tuttavia il suo poeta non si è vinco­ lato servilmente alla forma tradizionale ; con libertà e abilità poetiche notevoli egli è in grado di trovare toni commoventi, intimamente teneri per esprimere quanto muove il suo cuore alla gioia. Le singole frasi sono agevolmente spiegabili a par­ tire dalla condizione del pellegrino in festa e dei suoi senti­ menti, e perciò non è necessario ad esempio comprendere i vv. 6 e I 2- I 3 come parole del sacerdote, e ritenere il salmo come una liturgia (contro Baumann) 8 • Visto così, il salmo è una valida espressione dei sentimenti del pellegrino, e ci me4· Leggere al plurale. 3· Cfr. Biblia Hebraica. v. introd., p. 103. «Dio» sembra che sia un'aggiunta. 6. Trasferire «il Signore» al secondo emistichio. 7· [Wie lieblich schi:Jn, Herr Zebaot, di Matthias Jorissen ( I739·I82J ).] 8. In ZATW 1950 , 132 ss. 2.

5·

622

Quanto amabile è la tua dimora) Signore Sabaot!

dia un quadro vivo dell'attaccamento alla casa di Dio e del risvolto della devozione cultuale nell'Antico Testamento. Se­ condo il v. I I l'autore sembra abitare in un paese pagano (a­ rameo) . La supplica per l'«unto>> (v. I o) rimanda per la com­ posizione del salmo ali'epoca preesilica. 2-4 . La

vista del tempio strappa al pellegrino il grido di pro­ fonda beatitudine. Nell'inno di giubilo che egli intona al suo Dio, risuonano insieme non solo la potente impressione dei magnifici edifici salomonici, ma anche e molto di più la gra­ titudine e la gioia che la sua nostalgia sia ormai soddisfatta . La felicità di poter partecipare alla celebrazione divina è ac­ cettata da lui come un dono dalle mani di Dio. Che cosa ha potuto significare per quest'uomo il culto nel tempio, lui che come laico poteva restare solo nel vestibolo, se di se stesso può dire che si è consumato nello spasimo della nostalgia per i vestiboli del Signore ! La nostalgia di Dio per lui è una e­ spressione vitale così a fondo irradicata nella sua natura, che con «cuore e carne» è indicato tutto l'uomo che giubila nel­ l'istante in cui la vicinanza di Dio nel tempio produce in lui una piena coscienza in modo quasi corporeo. Nell'ultima pro­ fondità di una unità, ininterrotta e sentita ingenuamente, di tutto l'uomo, si fondono qui per il poeta l'aspetto corporeo­ spaziale e spirituale psichico. Questo tratto immediato ed elementare della devozione trova la sua espressione in un in­ dovinato quadro di interiorità piena di tenerezza. Come l'uc­ cello che cerca un luogo per la nidiata e dopo lungo errare in­ torno finalmente trova dove possa costruire un nido, in cui radunare i suoi pulcini - così vorrebbe il poeta. Nella casa di Dio presso gli altari del Signore la sua anima alla ricerca ha la dimora, ha trovato la quiete, dove sa di stare protetta dal­ la custodia di Dio come l'uccello nel nido. Si nota una com­ movente fiducia nella necessità devota del poeta, che lascia che il Dio suo scruti attraverso i sentimenti della sua nostal­ gia appagata. E tuttavia nell'indirizzo «mio Re e mio Dio» si

Ps. 84

623

fa chiaro che egli qui è altresì consapevole della distanza che tra Dio e l'uomo sussiste incancellabile. I due sentimenti ap­ partengono egualmente alla fede. ;-8 . Con tutta la sua natura rivolta a Dio, il poeta vorrebbe quasi invidiare il personale addetto al culto per la felicità di poter lodare Dio senza interruzione. Per lui il colmo della fe­ licità sarebbe l'ininterrotta comunicazione con Dio. Tuttavia per questo non rimuove gli occhi con ingratitudine da quanto egli stesso ha acquisito, la beatitudine della pia esperienza del pellegrinaggio. Non è da chiamarsi anche fortunato insie­ me a tutti quelli che con il pensiero alle vie del pellegrinag­ gio poterono sperimentare qualche cosa della forza che l'uo­ mo trova in Dio ? Anzitutto il poeta descrive con immagini quanto poté allora sperimentare con gli altri; solo così si ac­ quisisce per il versetto un senso ragionevole. Il gravoso an­ dare dei pellegrini da terre straniere a Gerusalemme, con le loro fatiche e pericoli, è descritto dal poeta come la traversa­ ta attraverso la valle delle lagrime (cfr. Ps. 2 3 ,4 ; Os. 2 , 1 7) , che i pellegrini trasformano in luogo di fonti; egli poi accen­ na alla potenza di Dio operatrice di miracoli, nella quale la fede può sopportare e superare fatiche e pericoli, e così per­ fino la steppa desolata diventa per lui un paesaggio di fonti zampillanti, e una pianura che dopo la lunga arsura estiva le ansiosamente attese prime piogge mutano da deserto in cam­ pi benedetti di frutti. Il tono e il centro di paragone delle im­ magini si collocano da una parte in inattesi paradossi, dali'al­ tra nella grandezza della diversità di tensione, che qui è su­ perata. L'impossibile ed improbabile diventa possibile e rea­ le: dali' angoscia viene gioia, da pena giubilo, dalla debolez­ za forza. Le immagini qui rendono il medesimo servizio della parola egualmente paradossale: «la fede sposta le monta­ gne» . Così il poeta vede la forza di Dio efficace nella fede. Adesso esprime senza immagini quanto ha in mente: «Essi procedono di forza in forza>> ; con Dio nel cuore, la loro for-

Quanto amabile è la tua dimora, Signore Sabaot!

za si accresce; dove gli altri sono spossati, essi sono sostenuti come da invisibili ali, e così la via della fede diventa una sca­ lata che conduce da cima a cima. Il modo paradossale della fede ed il suo ordinamento proprio, diversi da altre forze, so­ no concepiti dal poeta nelle loro ultime conseguenze. Egli ha sperimentato in qualche modo quanto in Is. 40 ,2 9 ss. è rive­ stito da parole incomparabili: Egli dona agli stanchi forza ed accresce la forza degli impotenti . Quanti sperano nel Signore acquistano nuova forza, cosl che ascendono con ali come aquila .

Anche perciò il poeta sa che la potenza divina della fede per sua natura ed effetto è una realtà del tutto diversa da ogni forza umana, ed inoltre, che essa diventa potente proprio · do­ ve la forza umana fallirà. Adesso nell'apparire davanti a Dio in Sion lo stato di alleanza con Dio, il quale era stata la guida invisibile del peregrinare, raggiunge la sua espressione ester­ na ed il suo culmine. Niente più esiste ormai che turbi il rap­ porto tra lui ed il Dio «vivente» (cfr. v. 3 ) .

9-I I . Con

questa retrovisione ricolma di gioia e di gratitudi­ ne si conclude in modo del tutto naturale la supplica. Con questa il poeta si trova unito al pellegrinaggio davanti a Dio, in preghiera perché Dio ascolti e conceda gratificante favore per il popolo e per il re. I pellegrini implorano da Dio in fa­ vore del re e del popolo, non per il loro benessere esterno personale. Questo fa parte, naturalmente, del carattere della festa, nella quale la celebrazione annuale dell'intronizzazione del re terreno era ricollegata al Signore (v. 4; v. introd., p. 66) . Tuttavia qui si dovrà anche ricordare che da tempi im­ memoriali il senso del popolo e della patria per chi vive al­ l'estero è più vivo che per chi vive dentro casa. Perciò quanto adesso i pellegrini sperimentano nel modo più forte, è la loro appartenenza alla comunità del popolo e della fede. Di qui si spiega la supplica del v. I o, ed anche l'azione di grazie che al

Ps. 84

v. I I si conclude con i medesimi pensieri. Fede e patria per l'arante si appartengono, poiché per lui un giorno dentro al tempio vale più che molti altri giorni; è meglio stare sotto i raggi del sole alle soglie della casa di Dio come un mendican­ te, che abitare presso gli empi pagani nella fresca ombra delle tende! All'estero egli si sente solitario, straniero tra stranie­ ri, qui invece ogni passo sul terreno patrio lo introduce sem­ pre più nella comunione con il suo popolo, con la sua fede, con il suo Dio. Il poeta conosce quelle relazioni misteriose e fondanti tra la terra patria, il popolo e la con1unione di fede, che noi non possiamo semplicemente eliminare con la cri ti ca che si tratterebbe di una limitazione ed anche di confusione della religione con i fatti terreni. Esse sono invece il terreno irradicante voluto da Dio da sempre per ogni esistenza uma­ na, e perciò non senza significato per la fede. I 2-I J . Il pellegrino adesso riassume in breve quanto per lui significano le ore passate nel santuario patrio, e quanto ne ri­ trae per procedere ormai verso il ritorno: Dio per lui è ba­ stione e scudo, presso il quale egli è protetto da pericoli e tentazioni ; nella protezione divina egli potrà essere consola­ to quando tornerà ali' estero. Egli edifica la sua fede a partire dalla grazia divina, e cosl anche il ritorno a casa diventa per lui una ascesa, incontro alla gloria, poiché porta in sé la cer­ tezza di fede che Dio non negherà la sua bontà a chi si è de­ dicato integralmente a lui. (Il termine ebraico va inteso cosl, e non nel senso di un adempimento morale) . Tale devozione del pellegrino a Dio trova la sua piena espressione già nel mo­ do con cui manifesta la sua speranza: quanto spera da Dio non è la soddisfazione di desideri singolari e determinati che nascono nel cuore dell'uomo, è soddisfatto invece della gra­ zia di Dio e della sua gloria alla quale va incontro, a lui si prostra, a lui si affida, e la sua certezza riposa dove sta la sua felicità . Un riflesso della bontà di Dio che egli ha potuto spe­ rimentare nei giorni festivi, penetra in lui permanentemente,

Consolazione e speranza

e ogni giorno gli conferisce anche una visione luminosa. L 'uo­ mo che si consuma nella nostalgia del tempio ha ritrovato an­ cora nuovo coraggio e nuove forze. A chi parte dalla casa di Dio in questo modo, essa è diventata una fonte di benedizio­ ne. A chi riflette sul significato del culto della fede, il salmo mostra che da esso possono sgorgare fonti e diventare forze vive, le quali fanno diventare manifesta la più ·profonda in­ teriorità della fede. 8 5 . Consolazione

e

speranza

1 Al capomusica. Per i figli di Core (1). Salmo. 2 Tu, Signore, hai gratificato la tua terra, il destino di Giacobbe hai mutato. 3 Hai dimenticato la colpa del tuo popolo, ogni suo peccato hai coperto . Sela 4 Tutto il tuo sdegno hai fatto cessare, ti sei astenuto dal bruciare della tua ira . 5 «Riconduci» (2) noi, tu Dio della nostra salvezza, e spezza il tuo sdegno contro di noi ! 6 Vuoi adirarti con noi in eterno, prolungare la tua ira di generazione in generazione ? 7 Vorrai non farci rivivere ancora, sl che il tuo popolo si allieti in te? 8 Fai, Signore, che vediamo la tua grazia, e donaci ancora la tua sal vezza ! 9 lo voglio ascoltare quanto Dio parlerà il Signore, certo parla : «Salvezza» sopra il suo popolo e sui suoi fedeli, sl che non cadano nella follia : 10 sl, è vicina la sua salvezza per i suoi devoti , cosl che la gloria abiti tra noi, 1 1 che amore e fedeltà si incontrino, giustizia e pace si bacino . . 12 La terra germoglia la fedeltà, e giustizia guarda dal cielo. I

. V. introd., p. 103 . .

Ps. 85

13 Il Signore dona lui stesso il bene, la nostra terra dà il suo prodotto. 14 La giustizia procede davanti a lui e la «salvezza» e> sulla via che egli percorre .

Il salmo, che Paul Gerhardt ha parafrasato nell'inno Si­

gnore, tu che un tempo hai guardato alla terra con la grazia,

è di carattere liturgico. I vv. 2-8 sembra che fossero recitati davanti alla comunità - forse antifonalmente -, mentre ai vv. 9-14 torna a parlare una voce solista. La scena è forse una li­ turgia di supplica della comunità nella cornice del culto fe­ stivo. Con una confessione ionica la visuale della comunità si dirige in primo luogo al grande evento di Dio nel passato, poiché Dio ha mutato il destino di Giacobbe ed ha perdonato la colpa del popolo (vv. 2-4}. Di qui segue la commovente supplica che parte dell'angoscia del presente (vv. 5-8 ) . Dal cerchio della comunità orante si avanza uno (forse un profe­ ta), ed origlia quanto Dio dirà come risposta alla preghiera. D'un tratto egli percepisce la misteriosa voce di Dio. Essa an­ nuncia salvezza al popolo. E afferrato da entusiasmo profeti­ co, questo veggente alla moltitudine che ascolta annuncia con parole piene di gloria la promessa della divina salvezza ( vv . 9-14) . La drammatica tensione che così il poeta conferisce al salmo, proviene dal dramma vivo che è l'esperienza cultuale , e corrisponde al carattere tensionale della realtà della fede, che nel salmo si esprime. Il canto è interpretato per lo più in senso storico, dalla condizione cioè del popolo non molto dopo il ritorno dall'esi­ lio babilonese : il grande mutamento della storia d'Israele, che il Deutero-lsaia annuncia con entusiasmo e spiega come operazione della divina grazia, ormai appartiene al passato. Anche la gioia primitiva per la liberazione dalla schiavitù è sfumata via attraverso amare esperienze. È avvenuto molto ma totalmente altro da come le audaci attese si erano dipinte. 2. Cfr. Biblia Hebraica.

Consolazione

e

speranza

L'oppressione dello straniero era passata solo dalle mani ba­ bilonesi a quelle persiane, ma non si era alleviata per il popo­ lo . Privazioni, çattivi raccolti e contese (cfr. Ag. I , Io s . ; 2 , 3 ss. ; Zacb. 1 , I 2 ss.) dovettero suscitare l'amara conoscenza che l'attesa epoca della salvezza non era ancora apparsa pie­ namente, e che l'ira di Dio gravava ancora sul popolo. Sotto l'oppressione dell'angoscia presente si cercava conforto e con­ solazione nelle grandi imprese della divina salvezza avvenute nei tempi passati, che si assumevano come caparra della futu­ ra attuazione della salvezza . Questa interpretazione storica del salmo può certo fondarsi solo sulla relazione per nulla af­ fatto sicura del v. 2b con la liberazione dall'esilio, che sem­ bra essere una tardiva reinterpretazione. La comprensione del salmo deriva piuttosto dalla tradizione del culto festivo du­ rante la celebrazione autunnale {v. 1 3 ) , quando la storia della salvezza era ancora una volta rivissuta come ripresentazione dei gratificanti interventi divini (liberazione dall'Egitto, affi­ damento della terra promessa) davanti alla comunità (v. in­ trod., pp. 3 o- 3 I ·4 3 ) . Inteso così, il salmo dovrebbe essersi formato nel tempo preesilico. prima parte del salmo (vv. 2-4) la preghiera della comunità guarda indietro al passa to, che essa tiene presen­ te a se stessa ed al suo Dio . Ma il suo sguardo non resta attac­ cato ad eventi storici esteriori, e neppure sta sul proscenio l'avvenimento umano. Ma quando la fede pregando si ripre­ senta di nuovo le imprese di Dio, si rivolge alla natura ed al­ la potenza di Dio, il quale ha rinunciato alla sua ira ed ha di­ mostrato la sua grazia con il perdonare i peccati. Più forte che la gratitudine, qui si fa valere la ricerca di un saldo so­ stegno, quale può dare il ricordo di Dio, poiché Dio «muta» il «destino» del suo popolo nel bene, e prima del diritto ha fatto venire la grazia (v. introd. , p. 4 8 ) . Così questi versetti tracciano la base della fede per la supplica che segue. La co­ munità che qui tiene saldamente Dio davanti a sé, conosce 2-4 . Nella

Ps. 8;

colui che essa prega, e che cosa si può attendere nella sua af­ flizione del presente. Essa non trae egoisticamente dalla sua condizione di afflizione l'interno diritto della supplica, ma prega a motivo del suo incontro con Dio e con la sua grazia; questo dà alla sua preghiera il sostegno della fede, saldamen· te ancorata nella tradizione salvifica. 5-8 . Il passaggio dalla retrospettiva di fede sulla divina gra­ zia, alla preghiera per l'allontanamento dell'ira (vv. 5-8 ) è certo esternamente brusco, ma interiormente non immediato. Certo, la delusione della realtà, che non corrisponde alle au­ daci attese salvifiche, è il motivo esterno per cui la comunità si sente ancora sotto l'ira di Dio . Pur tuttavia non è affatto indebolita né tantomeno annullata la confessione al Dio gra· tifìcante (vv. 2-4). Infatti qui ci troviamo davanti alla tensio· ne, che la fede quando è autentica produce sempre. La visua­ le è concentrata sulla realtà di Dio, come nei vv. 2-4, quindi l'uomo si trova davanti a tutta l'abbondanza della grazia di­ vina con una fede possidente; anche se il suo occhio guarda verso la realtà terrena che lo circonda, tuttavia egli sente la distanza tra la realtà di Dio e la realtà umana, e questa è la fede che attende. La tensione tra le prime due parti del salmo non è dunque solo «storica>> in quanto sia diversità tra il pas­ sato ed il presente, oggetto di spiegazione. Ma la tensione ap· partiene alla natura della fede stessa, ed appare con speciale chiarezza nella sfera cultuale, dove precisamente l'impronta della realtà divina o di quella umana si trova in prima evi­ denza. Della medesima tensione testimonia anche la parola neotestamentaria : «lo credo - aiuta la mia incredulità! » (Mc. 9,24) . Prostrata sotto l'oppressione disarmante e spoetizzan­ te della insufficiente realtà terrena, proprio dove sente la di­ stanza da Dio e quindi la sua ira, la comunità che ansiosamen­ te attende, supplica perché Dio possa ritrarsi dalla sua ira e donare aiuto al popolo, e perché «restauri» quanto esso nella sua angoscia credeva lontano da Dio e perduto (cfr. la reite·

630

Consolazione e speranza

razione del verbo sub nel v. 2b! ) . Così questo popolo può di nuovo gioire in Dio. Nella afflizione la fede è posta alla pro­ va, essa deve di continuo lottare per quanto già possiede. An­ che questa supplica della comunità verte sempre sul giusto rapporto con Dio, che vale più dei beni terreni. 9-1 4. Dalla cerchia degli oranti si innalza adesso la voce di un singolo . Con tensione egli, e con lui la comunità, ascolta quanto Dio risponderà. Subito percepisce qualche segno, il suono di una voce. È il Signore? Sì, parla lui. Chiaramente percepisce dalla bocca di Dio una parola: «Salvezza! » Il poe­ ta comprende magistralmente come far vibrare nelle sue pa­ role la tensione suscitata in questo momento. Adesso il popo­ lo, la comunità devota ha la agognata risposta di Dio. Nel momento della crisi della sua fede, quando essa correva il pe­ ricolo «di cadere nella follia» e di dubitare della salvezza di Dio, interviene Dio stesso con la sua parola per suscitare e rafforzare di nuovo la sua fede. Nella misteriosa esperienza del suo profeta, la comunità sperimenta l'interiore prepara­ zione per l'incontro con Dio. Ma il profetico veggente ha an­ cora di più da annunciare: la salvezza è immediatamente vi­ cina, e la gloria di Dio «abiterà nella terra» cfr. Is. 6,3 ) . Dio appi!re ed è presente nella sua «gloria» : è il fatto decisivo del nuovo tempo della salvezza, il quale durante il culto fe­ stivo sopraggiunge con la teofania quale inizio di un nuovo anno della salvezza. Quanto qui prevalga questo punto di vi­ sta, è mostrato anche dall'entusiastica descrizione della sal­ vezza per l'aspetto spirituale (vv. 1 1 - 1 2 ) . Dove una volta nel­ l'ideologia cultuale antico orientale le potenze naturistiche determinavano il farsi della salvezza, il salmo invece scorge con una magnifica personificazione mitica l'amore e la fedeltà divini (si noti la relazione con il rinnovamento dell'alleanza nella tradizione sinaitica, Ex. 3 ,6 ; v. introd., pp. 40.44), la giustizia e la pace divine quali potenze spirituali, come mes­ saggeri e servitori di Dio nel suo avvento, e operanti per for-

Ps. 86

mare il tempo finale. Cielo e terra si incontrano nell'evento sacro, come il sole dal cielo risveglia sulla terra la vita germo­ gliante, cosl la «giustizia» di Dio (il termine racchiude l'in­ tera volontà salvifica di Dio) risveglia la fedeltà, la fede de­ gli uomini. Dio dal cielo si piega sulla terra e la terra si pro­ tende verso il cielo incontro a Dio : visione sublime per la sua magnificenza ed insieme per la sua profondità ! La spe­ ranza della salvezza costruisce se stessa solo sulla grazia di Dio, «Dio stesso dona il bene» ; lui solo getta il ponte sulla voragine che l'uomo sperimenta come ira di Dio. Anche la benedizione sulle realtà terrene non può mancare nella sfe­ ra di Dio, che abbraccia come unità universale l'ordine natu­ rale e quello morale. Rispetto al significato che una volta pos­ sedeva il concetto della fertilità paradisiaca come tratto co­ stante dell'escatologia (cfr. Am. 9 , 1 3 ; Os. 2 , 2 3-2 4 ; Is. 30, 23-25 ; Ier. 3 1 , 1 2), colpisce qui come, perfino nella festa del raccolto dell'autunno, il lato materiale nettamente receda die­ tro i beni spirituali. Allo stesso tratto conduce la conclusione del salmo, che ancora una volta spinge la teofania al centro dell'evento. Dio appare all'inizio della salvezza come un re con il suo prestigioso seguito; quali guardie del corpo, sul percorso su cui cammina lo precede la giustizia e lo segue la salvezza (su questo, cfr. Is. 40,1 0 ; 58,8; 62 , 1 r ) . Nel mistero dell'evento sacro la fede guarda vittoriosamente al futuro di Dio. Questa fede tesa all'apparire di Dio, messa alla prova e giunta attraverso la sperimentata afflizione fino alla speranza totale in Dio, ha impedito che i valori di fede dell'Antico Te­ stamento si infrangessero sui diversi scogli della realtà sto­ rica terrena. 86.

lnsegnami, Signore, la tua via

1 Preghiera. Di David. Signore, tendi il tuo orecchio, ascoltami, poiché io sono indigente e povero!

lnsegnami, Signore, la tua via

·

2 Custodisci la mia anima, poiché io sono pio; aiuta il tuo servo ' , e ) che in te ha fiducia! 3 «Tu sei il mio Dio>> e ) , dammi grazia, Signore; poiché te io invoco tutto il giorno. " Allieta l'anima del tuo servo, poiché a te, Signore, io innalzo la mia anima, 5 poiché tu, Signore sei buono e perdoni, ricco di grazia per tutti quelli che ti invocano. 6 Ascolta, Signore, la mia preghiera , sii attento alla voce della mia supplica ! 7 Nel giorno della mia afflizione io ti invoco ; poiché tu mi rispondi. 8 A te, Signore, nessuno è' eguale tra gli dèi, niente è eguale alle tue opere. 9 Tutti i popoli che tu hai fatto vengono e si inchinano a te, Signore, e adoreranno il tuo nome. 10 Poiché tu sei grande, compi prodigi, tu solo sei Dio. 1 1 Insegnami, Signore, la tua via, che io cammini nella tua verità ; conserva il mio cuore solo per questo, che io tema il tuo nome ! 12 Io voglio confessarti, Signore mio Dio, con tutto il cuore ed il tuo nome in eterno onorare. 13 Poiché la tua bontà è grande sopra di me. Tu hai salvato la mia anima dall'inferno inferiore. 1" Dio, arroganti si sono innalzati contro di me, una schiera di violenti cerca la mia vita. Ma non hanno te davanti ai loro occhi. 15 Tu però, Dio, sei misericordioso e propizio, paziente e di grande bontà e fedeltà. 16 Volgi ti a me, siimi propizio; dona la tua forza al tuo servo e aiuta il figlio della tua serva ! 17 Fai a me un segno per il bene, che i miei odiatori confusi vedano come mi hai aiutato e consolato!

A causa eli numerosi prestiti da affini passi salmici, e della

mancanza di una rigida linea tematica, questo salmo, inquaI.

Cfr. Biblia Hebraica.

Ps. 86

drato nello stile delle lamentazioni personali, per lo più è ri­ tenuto come tardo prodotto della poesia salmica. Esso con­ sisterebbe di antichi precedenti, e sarebbe povero di signifi­ cato e di specificità; ma tutto questo con poca ragione. A pre­ scindere dal fatto che la specificità delle lamentazioni indivi­ duali non sta nella loro originalità individuale ma nella tipi­ cità e nella validità generale della loro forma e dei loro pen­ sieri, che si spiegano per la loro relazione con il culto, anche l'affinità con altri canti non si dovrà giudicare come fosse cau­ sata da imprestiti letterari per nascondere la propria inabi­ lità; viceversa, abbiamo a che fare con il ben noto , stile litur­ gico, che racchiude il personale desiderio dell orante nella grande cornice del culto comunitario e delle sue forme lin­ guistiche e tematiche. Perciò non si possono individuare con certezza la situazione di afflizione del poeta, né l'epoca di for­ mazione del salmo. A partire dal quadro cultuale nel quale il salmo è inserito, si spiega anche la peculiare disposizione dei suoi temi e motivi, senza dover inventare l'espunzione (Staerk) o la trasposizione (H. Schmidt) delle parti inniche ( vv . 8-I I ) . Queste formano strettissimo contesto con la pro­ fessione di grazie ( vv. I 2- I 3 ) , e riflettono i temi fondamen­ tali della celebrazione cultuale, nella quale il salmo sembra che fosse recitato, dopo che la supplica ( vv. I -7 ) aveva tro­ vato il suo esaudimento (cfr. v. 1 3 ) . L'unificazione in un tut­ to formato di supplica ( vv . I -7) , lode (vv. 8 I r ) e ringrazia­ mento (vv. I 2- I4), si spiega a partire dal modo degli inni di ringraziamento (v. introd., pp. 73 .88-9 1 ) , nei quali la sup­ plica che segue è posta invece della solita «narrazione» : così nel grande contesto del culto comunitario e del suo signifi­ cato salvifico è incorporato tutto il procedimento che va dal­ la supplica al suo esaudimento, quale testimonianza dell'espe­ rienza salvifi.ca personale. La specificità del salmo sta nell'ag­ giunta (vv. 1 4-17) a questo canto di ringraziamento di una la­ mentazione e di una ampia supplica, le quali hanno come og­ getto una nuova affiizione, fin qui non menzionata. -

Insegnami, Signore, la tua via

1 - 1 3 · La diffu sa introduzione, con la supplica per l'esaudi­ mento e l'aiuto, si muove con le espressioni generali ed usua­ li dello stile proprio delle lamentazioni. È del tutto naturale e psicologicamente comprensibile che i motivi della supplica derivino in primo luogo dall'arante stesso (vv. 1 -4 : «poiché . . . io»), mentre a partire dal v. 5 (cfr. v. 7) è contemplato il motivo dell'esaudimento divino («poiché ... tu»). In tale for­ ma stilistica, per nulla secondaria, si esprime ogni autentica preghiera, che dall'elevazione dell'io alla ricerca di Dio con­ duce fino alla fiducia trovata in Dio. Infatti, come mostra il v . I I , non è sostenibile l'abituale interpretazione dei primi motivi come vanto della propria pietà. L'arante sa fin troppo bene quanto abbia necessità dell'istruzione e dell'aiuto di Dio precisamente per la sua condizione di pio, per poterla rinfac­ ciare a Dio quasi fosse merito proprio. Il contenuto della fondamentale rivelazione di Dio durante la tradizione sacra della storia della salvezza, sta sotto la forma di inno nella pri­ ma e nella seconda supplica ( vv 5 e I 5 ) , ed è incluso in un posto decisivo dall'orante, che fonda tutta la sua fiducia nel­ la grazia e nella bontà misericordiosa di Dio. Di qui appare lo sfondo cultuale del salmo (v. introd., pp . 6 I . 7 9 ), e tra­ spare come l'inno (vv. 8·I I ) , i cui temi fondamentali non de­ rivano dalla sua situazione personale, ma sono desunti dalla ideologia generale molto comprensiva della celebrazione fe­ stiva cultuale, alla quale partecipa l'arante. Dio, il Creatore e Signore dei popoli e della loro storia, incomparabilmente esaltato su tutti gli altri dèi e grande attraverso le sue impre­ se mirabili (cfr. Ex. I 5 , I I ; v. introd., pp. 54-56 .64 ), al qua­ le solo spetta il nome «Dio» e la glorificazione di tutti gli uomini: tale è il contenuto essenziale del culto festivo sinte­ tizzato in una eco innica. E questo è quanto la permanente esperienza cultuale che sta dietro questo inno, rappresenta per la pietà personale dell'arante, la quale da questa espe­ rienza deriva e di essa si nutre: egli si trova davanti alla mae­ stà di Dio come uno che in conseguenza diventa anzitutto co.

.

Ps. 86

sciente della propria insufficienza, e può stare vicino a Dio solo nel desiderio che lui gli insegni la via che da solo non può trovare, che gli doni la forza per procedere in fedeltà e verità, che gli conservi il suo cuore adesso diviso presso quel­ la che è l 'unica realtà necessaria, il timore di Dio, l'inizio ed il termine di ogni sapienza di vita. Solo da questa consapevo­ lezza della condizione di piena dipendenza dall'aiuto di Dio, sbocca la profonda riconoscenza dell'orante per la bontà di Dio, la quale lo ha strappato dalle profondità infernali della sofferenza, e adesso si apre come il cielo sopra di lui. Qui la gratitudine non è più il pagamento con cui un conto è saldato ed evaso, ma la viva espressione di un pieno abbandono del cuore a Dio, e di un perenne dovere, servire la sua gloria. 1 4- 1 7 . Tuttavia sull'anima del poeta grava ancora l'angoscia di fronte ai suoi violenti nemici che minacciano la sua vita. Egli vede abbastanza chiaro: contro la brutale violenza, che è sempre un segno che l'uomo ha perduto di vista Dio, l'uo­ mo non può avere successo. Perciò nella sua fiducia in Dio egli supplica «grazia e fedeltà» , che già ha potuto sperimen­ tare, quale forza e quale : Sela 4 «lo conto Rahab e Babele come miei confessanti ; ed ecco, qui stanno Filistea, Tiro e Kush, genti, che lì nacquero» (5) . 5 Ma di Sion «egli dice» (6) : «Ciascuno è nato ll». 7 Essi cantano nella danza : Tutte le mie fonti in te !

Sela

Il testo del salmo appare in disordine a causa della copia­ tura. Non se ne potrà ottenere una totale comprensione, per­ ciò, se non con trasposizioni, senza per questo cadere nel di­ fetto di diversi esegeti, che hanno fatto del canto un vero gio­ co ad incastro. Ma anche a prescindere da questo, a causa del­ la sua peculiarità il salmo presenta difficoltà per l'interpreta­ zione. La lingua del poeta è tutt'altro che fluida. Egli inseri­ sce le sue brevi frasi in un modo ardito e brusco, cosl che so­ no serratamente gettati solo alcuni tratti salienti, che tuttavia lasciano in oscurità l'interna connessione. Alla specificità del.. la sua lingua corrispondono anche i pensieri del salmo. A pri­ ma vista non si riesce a conoscere una conchiusa linea tema­ tica. È lasciato al lettore di scoprire la connessione delle idee . Io credo che si debba spiegare la mancanza di una percepibi­ le connessione tematica e la peculiarità stilistica del canto, a partire dalla speciale situazione a cui presumibilmente il salI.

V. introd.,

p. 103 .

2. Cfr. il commento al Ps. 7,1 8.

3· La frase sembra spostata in luogo scorretto dopo il

scriba. 5· Alla lettera : questo (oggetto-persona) è nato n. 6. Leggere io'mar.

v.

5 per una svista dello Cfr. Biblia Hebraica.

4·

Ps. 87

mo deve la sua origine. Il poeta si trova nel tempio di Geru­ salemme per una grande festa di pellegrinaggio. La folla fe­ stante si avanza in processione solenne al ritmo del canto . Passano davanti agli occhi del cantore figure di tutte le terre. È come se tutto il mondo si fosse dato appuntamento qui. Es­ si sono giunti dal Nilo e dall'Eufrate, dal paese dei Filistei e dei Fenici, e in questo spettacolo di popoli nella casa di Dio in Sion non mancano le brune figure della lontana Etiopia. Anche se per lingua e per aspetto sono così diversi gli uni da­ gli altri , li unisce tut ti una unica fede nel Dio unico , al quale essi danno comune confessione. Quello che essi cantano (v. 7) si imprime profondamente nell'orecchio del poeta; qui nel tempio di Gerusalemme tutti hanno una patria, anche se han­ no trovato la loro culla in lontane distanze. In un quadro quasi di visione, che abbraccia in un istante vicini e lontani, al poeta si risvegliano i pensieri sui quali si cristallizza il suo canto: la maestà di Dio, che il mondo intero confessa, ed il significato di Gerusalemme come il centro spirituale del mon­ do! Di tale specie sarà stata l'esperienza che ha condotto alla formazione del salmo. Essa da una e medesima situazione spiega egualmente l'entusiasmo innico, il momento della vi­ sione come il nesso cultuale nella descrizione, e rende com­ prensibile anche la sconnessa contiguità dei diversi pensieri, immagini e forme stilistiche. Non è affatto certo se il salmo presupponga una vasta espansione della religione jahvista tra i popoli, e l'esistenza di un diffuso proselitismo, e se per questo debba essere as­ segnato solo ad una tardiva epoca postesilica; proseliti esiste­ vano già in epoca preesilica (cfr. 2 Reg. 5 ) ; e durante le gran­ di feste di pellegrinaggio Gerusalemme avrà accolto tra le sue mura ospiti in festa delle più diverse provenienze. Per tutta la sua particolare specificità, il salmo ha una certa affi­ nità con i cantici di Sion (Ps. 48 ; 76; 84; v. introd., p. 46 ) . Non ci si deve attendere una regolare articolazione di fronte all'immediatezza dell'esperienza impressionistica che si è de-

Tutte le mie fonti in te

positata nel salmo con tutta la sua freschezza. Tuttavia si fanno riconoscere le seguenti sezioni : i vv. I-2 sono un inno a Sion, la città di Dio; i vv. 3 -6 sono la descrizione di una scena celestiale che ha lo scopo di annunciare il rapporto dei popoli con il Signore e con Gerusalemme; il v. 7 contiene co­ me breve conclusione una immagine terrena della solenne fe­ sta nel tempio. L'inno a Sion (vv. I .5h.2)

1 .,5b. 2 . Il poeta sprofondato nei suoi pensieri si trova in ci­ ma al Monte Sion. Sotto l'impressione del sentimento festo­ so che si rinfrange tutto intorno a lui, quanto egli vede e pen­ sa si concretizza in una lode a Gerusalemme, la santa città di Dio . Il suo sguardo vaga sulle sue costruzioni, che giaccono davanti a lui distese sui colli. Frammezzo ai pensieri su Dio, che la festa nel tempio ha fatto risvegliare in lui, egli include l'immagine contemplata nelle parole misteriosamente allusi­ ve: «il suo fondamento sta sulla santa montagna» . Quanto era stato conservato nell'antica tradizione (cfr. 2 Sam. 24; Ps. 7 8 ,68 ss. ; I 02 , I 7 ; I47,2 ; inoltre, introd ., pp. 34.46 ) , e che resta come vivo possesso fino ai giorni del cantore, ades­ so gli compare nell'anima : l'Altissimo stesso ha fondato il santo luogo in Gerusalemme (questo pensiero permanente già alla fine del v. 5 dà un contesto accettabile solo in nesso con il v. I ) . Perciò l'amore di Dio vige per la città di Dio in misura speciale, più di tutte le altre città del paese d'Israele; forse qui si ha la ricusazione dei luoghi di culto particolari , con più antica tradizione (cfr. Ps. 7 8 ,68 ss.) . Quanto nelle sacre ore sperimenta immediatamente, il poeta lo trova con­ fermato nei pensieri che rivolge alla storia ed alla tradizione sacra della città di Dio. Da quando Salomone aveva fondato il tempio, questa santa città era stata distinta dalle altre co­ me il luogo che Dio aveva eletto e che si trovava sotto la sua speciale tutela. La liberazione dall'esercito di Sennacherib (a.

Ps. 87

70 1 a.C.) era stata riconosciuta come la dimostrazione visi­ bile della intangibilità del santuario. E la stessa distruzione babilonese non potè in seguito oscurare lo splendore che si era irraggiato dal santuario, e che aveva sperimentato un nuo­ vo slancio nel tempio ricostruito dopo l'esilio. E se nelle ore festive, tra i canti dei pellegrini, i cuori battono più forte, qui si potrebbe anzitutto diventare sicuri dell'amore di Dio, che non abbandona quanto lui stesso ha fondato. Possono trovarsi analoghi pensieri anche dietro questo breve canto di lode a Sion. Parola di Dio su Gerusalemme ed i popoli (vv. 3 .6)

Sentimento e pensieri si intrecciano per il poeta medi­ tante in un quadro, visto con forza di veggente, e che egli partecipa alla città di Dio, come un profeta annuncia al po­ polo quanto in ore consacrate da Dio ha contemplato ed ascoltato. I suoi occhi hanno visto una scena grandiosa ed il suo orecchio ha percepito un fatto glorioso (v. 3 ) . Il v. 6 è come un'introduzione genericamente narrativa alla parola di Dio. Essa sola rende comprensibile l'intera composizione, ma sta al suo posto giusto dopo l'esordio (v. 3 ) . Il poeta vede il Signore celeste mentre dispone un inventario dei popoli or­ dinati secondo le loro patrie terre. Questo quadro risale ad una concezione mitologica sulla determinazione del destino diffusa neli'an tico Oriente ed ancorata alla liturgia della fe­ sta di capodanno: questa conosce il libro celeste della divi­ nità, nel quale già precedentemente sono stati determinati ed annotati i destini degli uomini per l'anno che viene. L'Anti­ co Testamento in qualche contesto conosce il «libro della vi­ ta», nel quale il Signore ha annotato i viventi (Ex. 3 2 ,3 2 ; Is. 4,3 ; Ps. 69 ,29 ; 1 3 9 , 1 6 ) . Qui il tema è mutato, cosl che i singoli popoli ed uomini che venerano Dio sono introdotti nella loro patria al modo di una lista anagrafica nel libro ce­ leste. Dio enumera i suoi adoratori. Un numero imponente 3 .6 .

640

Tulle le mie fonti in te

da tutte le terre! Gli antichi nemici d'Israele e dunque an· che del Signore, oggi appartengono ai suoi adoratori ! 4 · Qui

sta l'Egitto, nominato con il suo appellativo profetico mitico di Rahab, e Babele, l'antica nemica; tra questi stanno le genti come i Filistei e Fenici della città marittima di Tiro, e perfino dalla lontana Etiopia (Kush) . Quasi come una me­ raviglia di Dio, attraverso tale constatazione risuona il fatto che questi antichi nemici adesso sono diventati suoi amici . Tanto si estende la potenza divina. Tante lingue straniere confessano l'unico e vero Dio. Qui nella scena cultuale è rea­ lizzato quanto la profezia aveva proferito come speranza esca­ tologica (cfr. Is. 2 ,2 ss. ; I I ,r o ; r 8 ; 1 9 ; 20 ; 2 3 ) . Quello che il poeta stesso vede con i suoi occhi quando contempla nella festa del tempio i proseliti radunati dalle terre più diverse, gli diventa chiaro in tutto il suo pieno significato per l' esten­ sione del regno di Dio, solo dalla parola di Dio : il regno uni­ versale del suo Dio e quindi l'inaugurazione della salvezza che vi è collegata, sono diventate realtà! La fede suscitata dalla divina presenza vive nella realtà deli' grazie, Signore, voglio per sempre cantare, con la mia bocca la tua fedeltà annunciare di generazione in 3 Tu dicesti e) : «In eterno è costruita la grazia » ; [ generazione. «come» ( 3 ) i cieli tu hai fissato la tua fedeltà. 4 «Un'alleanza conclusi con il mio eletto, ho giurato a David, mio servo : 5 In eterno io stabilisco il tuo seme Sela e costruisco il tuo trono per tutte le generazioni» . 6 Confessano i cieli, Signore, i tuoi prodigi , la tua fedeltà nelle sacre schiere. 7 Poiché chi nelle nubi è eguale al Signore, è al Signore comparabile tra i figli di Dio, 8 al Dio temuto nel consiglio dei santi, «potente» e> e terribile su tutto quello che lo circonda? 9 Signore, Dio degli eserciti , chi è come te? «La tua grazia>> e> e fedeltà ti stanno intorno. 10 Tu comandasti al mare agitato, il guizzo delle sue onde tu porti alla quiete. 1.

Cfr. il commento al Ps. 32,1 .

2. V. introd., p. 1 03 .

3·

Cfr. Biblia Hebraica.

La crisi dell'antica allean%a

1 1 Come un ucciso, tu hai schiacciato Rahab, disperso i tuoi nemici con forte braccio. u Tuo è il cielo e tua è la terra; la terra hai fondato, e quanto la riempie. 13 Hai creato settentrione e mezzogiorno. Tabor e Hermon esultano al tuo nome . ... Tuo è il braccio con la sua forza; la tua mano è forte, la tua destra elevata . 15 Diritto e giudizio sono pilastri del tuo trono; grazia e fedeltà procedono davanti a te. 16 Beato il popolo che conosce il grido di esultanza , e procede, Signore, alla luce del tuo volto . 1 7 Per il tuo nome giubilano di continuo, si esaltano per la tua giustizia. 18 Poiché tu sei l'orgoglio della loro forza, il nostro corno tu esalti con il tuo favore. 19 Poiché al Signore appartiene il nostro scudo, ed al Santo d'Israele il re nostro. 20

Un tempo tu parlasti in visione ai tuoi pii e dicesti : «lo ho posto un giovane sopra gli eroi, ho esaltato un eletto sopra il popolo (4) . 21 Ho trovato io il mio servo David, l'ho unto con il mio santo olio, 22 saldo lo renderà la mia mano e il mio braccio lo renderà forte . 23 Nessun nemico lo aggredirà, nessun malvagio lo opprimerà. 24 I suoi oppressori davanti a lui schiaccerò, e q uelli che lo odiano abbatterò. 15 La mia fedeltà e la mia grazia staranno con lui , alto si estenderà per il mio nome il suo corno. 26 lo pongo la sua mano sul mare e la sua destra sui fiumi. n Egli mi invocherà : Mio Padre sei tu, mio Dio e rupe della mia salvezza. 28 Ma io lo faccio mio primogenito, quale altissimo sopra i re della terra . 29 La mia grazia a lui in eterno conservo, e la mia alleanza per lui resterà salda. 4·

Secondo W.F. Albright, The Archaeology of Palestine,

1949, 233 ·

Ps. 89 30

La sua generazione io farò durare in eterno, il suo trono come le epoche del cielo. 31 Se i suoi figli abbandonano la mia legge e non camminano nei miei precetti, 32 se profanano i miei ordinamenti e non osservano i miei comandamenti, 33 allora io punisco con il bastone il loro peccato e con percosse la loro colpa. 34 Ma la mia grazia non voglio «rimuovere» e> da lui, la fedeltà a lui non voglio rompere. 35 Non voglio profanare la mia alleanza, mutare la parola delle mie labbra. 36 Una volta sola io ho giurato santamente: a David io non mentirò : n la sua generazione deve durare in eterno ed il suo trono come il sole davanti a me, 38 come la luna, che resta in eterno, un testimone fedele sulle nubi» . Sela 39 Ma tu hai rigettato e cacciato . e ti sei infuriato contro il tuo unto . .. Hai rotto l'alleanza del tuo servo, hai gettato a terra con onta la sua corona. 41 Hai distrutto tutte le sue mura, le sue fortezze hai reso macerie. 42 Chi sempre passa, lo rapina, egli è diventato la beffa per i suoi vicini. 43 Tu hai esaltato la destra del suo nemico, hai rallegrato tutti i suoi nemici. 44 «Davanti al nemico» e) hai fatto cedere la sua spada e non lo hai fatto resistere in battaglia. 45 Della sua gloria (l) tu hai provocato la fine, hai precipitato a terra il suo trono . 46 Hai abbreviato i giorni della sua giovinezza, lo hai coperto di vergogna. Sela 47 Fino a quando, Signore? Vuoi nasconderti in eterno? Brucerà come fuoco la tua ira? 48 Considera, «Signore» e), che cos'è la vita ; quanto inutili hai creato tutti i figli degli uomini ! e Dove vive l'uomo che non vede la morte, che sa1va la sua anima dalla potenza degli inferi? Seta

,. Significato incerto.

La

crisi

dell'antica alleanza

50

Dove stanno le tue grazie di un tempo, Signore, che hai giurato a David con fedeltà ? 51 Ricordati, Signore, della vergogna dei tuoi servi, perché io porto in seno la «vergogna» e> dei popoli, 52 con i quali i tuoi nemici insultano, Signore, le vie del tuo unto insultano! (6)

Il salmo si articola chiaramente in tre parti : vv. I - 1 9 , un inno a Dio, che appare tra il giubilo della sua corte celeste (vv. 6-7) e della sua comunità sulla terra (vv. 1 6- 1 7 ) - forse per la festa dell'alleanza -. La menzione del re (v. 1 9 ) e l' ac­ centuazione tematica dell'alleanza di Dio e della promessa a David ( vv. 4-5) connettono questa parte con le due seguenti, dove i vv. 20-3 8 ricapitolano nei particolari questa promes­ sa, per opporre ad essa nella terza parte (vv. 3 9-5 2 ) l'amara lamentazione perché il Signore ha rotto l'alleanza ed ha ab­ bandonato il suo unto. La catastrofe che era la causa di que­ sta lamentazione, la terra abbandonata alla distruzione ed al saccheggio, ed il re privato della sua indipendenza, è per lo più attribuita per tentativi alla caduta di Giuda del 586 a. C., e si ritiene che conformemente il salmo sia esilico e post­ esilico. Tuttavia qui mancano i tratti concreti che contrasse­ gnino questo evento, come sarebbe la prigionia del re e la deportazione del popolo. Quindi si tratta , presuntivamente, di una antica disfatta 7• Il salmo, che da una parte si connette con il Ps. I 8 e dali' altra con i Ps. 2 ; I 1 o ; I 3 2 , dovette trova­ re in tempi di gravi calan1ità nazionali probabile applicazio­ ne nel culto, durante il quale con la festa dell'alleanza erano insieme solennizzate le inaugurazioni del regno del sovrano celeste e di quello terrestre. Con questa interpretazione del 6. Sulla dossologia del

v.

5.3 : «Benedetto sia il Signore nell'eternità � Amen.

Amen»>, dr. introd., pp. 19.105.

7· Johnson, Sacral Kingship in Ancient lsl'ael, 103 s., pensa non ad un evento sto­ rico, ma ad un'azione cultuale dell'umiliazione del re, comparabile con l'umilia­ zione del re babilonese nel rituale della festa del capo d'anno. Analogamente Ahlstrom, Ps. 89, 1950; e Kaiser, in : ZATW 74 ( 1 962) 200 ss.

salmo a partire dalla tradizione del culto festivo, si rende inutile derivare le singole parti del salmo da diverse fonti . Ed anche la relazione della seconda parte con la profezia di Natan ( 2 Sam. 7) potrebbe risalire alla globale tradizione cul­ tuale (v. introd. , pp. 46 .66 ) . 2-3 . Il

cantico iniziale innico sulla bocca del sacerdote ricor­ da il dovere che incombe sulla comunità di annunciare, lo­ dando, la grazia e la fedeltà di Dio, attraverso le quali quel dovere di generazione in generazione sia perennemente con· servato quale tradizione vivente. Questo «inno eterno» risa­ le all'eternità di Dio, che ha elargito la sua «grazia e fedeltà» quale fondamento perenne e attendibile della salvezza della comunità (cfr. Ex. 34 ,6 ; v. introd ., pp. 5 6 ·5 9 .6 1 ) , e le con­ serva come sua creazione. 4-5 . In vista del particolare desiderio espresso nella seconda e terza parte del salmo, sono estrapolate la promessa salvifica e l'alleanza di Dio con David, poiché su questo punto sembra che sia posta in questione la promessa a causa dei catastrofici eventi . 6-1 9 . Non per questo sarebbe scossa la fiducia nella divi­ na potenza. L'inno dei vv. 6-9 è la festosa replica a quanto della natura e della potenza di Dio è diventato ormai mani­ festo alla comunità; al coro della corte celeste di Dio (vv. 68 ; cfr. Is. 6 , 1 -3 ) , si unisce l'inno della comunità (vv. 9- 1 9) in una lode compartecipata all'incomparabilità di Dio (vv. 7.9), alle sue meravigliose «grazia e fedeltà» ( vv . 6 ·9. r 5), le quali quasi come guardie del seguito accompagnano il suo apparire (v. introd., p. 4 1 ) . Ma ecco la peculiarità della divina rivela­ zione e della fede in Dio: altrettanto possente vige anche il lato terribile della sua forza, cosl che a questa, proprio come alla sua grazia e fedeltà, l'esultanza si dirige con eguale vi· gore (v. 8 ) ; poiché in fondo giudizio e grazia presso di lui si

La crisi dell'antica alleanza

appartengono reciprocamente, e sono solo i due aspetti della sua natura (v. I 5) ; dall'inizio del mondo, con la creazione, es­ si sono i testimoni della sua divina potenza e maestà. Con i colori dell'an tica tradizione mitic a, i vv . I o- I 3 parlano della doma delle potenze caotiche, che qui sono rappresentate co­ me personificate sotto forma del mare primitivo che si solle­ va contro Dio con il nome di Rahab (cfr. Ps. 74, I 3 ; 9 3 ,3 4 ; 1 07 ,29 ; Ioh 9 , 1 3 ; 3 8 ,8 ss. e passim ; v . introd. , pp. 5 3 .64) . Con la sua vittoria sopra le potenze delle tenebre Dio ha prodotto le fondamenta del cosmo, e nel mondo ha impres­ so la sua volontà ed il suo ordine, cosl che essi sono di­ ventati ormai lo spazio della sua potenza e il luogo della sua rivelazione, e cosl esultano al Creatore perfino gli antichi monti degli dèi nel settentrione, il Tabor e il Hermon (cfr. Ps. 6 8 , 1 5 ss. ; comparare Ioh 3 8 ,7). E come una volta nella creazione, adesso Dio ancora una volta rende nota la sua po­ tenza davanti alla sua comunità, in occasione della festa del­ l'alleanza; la comunità gioisce della sua protezione, della be­ nedizione della sua presenza (v. I 6) e delle energie vitali che emanano da lui per il popolo e per il suo re ( vv. 1 8 . I 9 ) . ..

20 3 8 . Nella seconda parte, all'inno della comunità segue quale risposta del re il ricordo della rivelazione profetica (/pa­ son) delle grandi promesse di Dio a David, e della sua allean­ za con lui, sulle quali riposano gli ordinamenti del popolo di Dio. Natura e storia, creazione ed elezione, per la concezione anticotestamentaria sono inseparabili dalla divina potenza di salvezza. L'eterna gloria di Dio deve riflettersi nell'ambito della forza del dominatore terreno, che Dio ha assunto come suo figlio (cfr. Ps. 2 ,7-8 ). Su questa base, e solo su essa, deb­ bono essere stabiliti i limiti della sua sovranità, sia nello spa­ zio sia nel tempo. La volontà di grazia di Dio, che si dà a co­ noscere in queste promesse, è irremovibile e non sarà mossa neppure se i portatori della promessa abbandonano la via del­ la corrisposta e dell'obbedienza che la grazia racchiude in sé, ..

Ps. 89

e Dio dovrà perciò punirli. Il peccato umano non annulla la grazia di Dio, ed il giudizio di Dio non è altro che pedagogia e guida sulla via della salvezza. Dio resta fedele a se stesso, anche se l'uomo diventa infedele. In nettissima contrapposizione a questo quadro della promessa, si pone il triste quadro che la !amen tazione ( vv . 3 9-5 2 ) crede di dover rinfacciare a Dio 8 • Non grazia ma ira, non elezione ma rigetto sembrano essere i segni del tempo, perciò la gloria del dominio terreno è sprofondata nella pol­ vere sotto la spada di trionfanti nemici godenti del male. La fede è afllitta perché in ogni disgrazia che ha fatto invecchia­ re il re-. prima del tempo, essa vede all'opera Dio stesso, che distrugge la sua propria alleanza con il re, ed a questi toglie quanto un tempo gli aveva solennemente promesso. Dell'e­ nigma dell'imperscrutabilità del comportamento di Dio nella storia, la fede subisce l'attrito, e resta ferita. Con il suo ragio­ nare l'uomo non arriva a superare la divaricazione tra pro­ messa e realtà; con il cuore sanguinante, egli può solo stabi­ lire che le sue mani supplicanti portano la sua afflizione da­ vanti a Dio, ed a lui sottopongono le domande che egli non può più dominare con i suoi propri pensieri e motivazioni . Tuttavia la forza di questa fede s i mostra nel fatto che nel momento della crisi essa non recede da Dio, ma si ricorda tanto più energicamente di se stessa e di Dio con la promes­ sa della sua grazia e della sua fedeltà, senza le quali essa non può vivere. L'enigma della storia della salvezza, che qui si schiude nel rigetto del portatore della promessa, non ha tro­ vato soluzione nell'Antico Testamento. La promessa di Dio certamente non si è estenuata, ma si è adempiuta non nel re d'Israele, ma in Cristo, in un modo che, contro ogni attesa umana e al di là di ogni comprensione, ha rivelato il grave­ mente enigmatico prodigio delle vie di Dio e del giudizio di 39-.5 2 .

8. Secondo la concezione di Johnson, op. cit., qui parla il re umiliato.

· L'eterno Dio

salvezza: tanto che perfino Paolo quando riflette su questi problemi, può solo, colpito, arrestarsi in adorazione della ininvestigabile grandezza di Dio: Rom. 1 1 ,3 3 . Nell'interpre­ tazione messianica del salmo riferito a Cristo, gli antichi cri­ stiani hanno compreso e creduto il miracolo e l'enigma della divina via della salvezza, dallo scopo di questa. 90. L'eterno Dio 1

Preghiera. Di Mosè, l'uomo di Dio. Signore, tu fosti per noi rifugio di generazione in generazione. 2 Prima che fossero nati i monti, e «fossero nelle doglie>> (1) terra tu sei Dio dali'eternità in eternità . [ ed uni verso, 3 Tu riporti gli uomini alla polvere «e dici» ( 1 ) : «Ritornate, figli degli uomini ! » 4 Poiché mille anni davanti a te sono come il giorno di ieri, quando come una veglia nella notte. [ è passato, 5 Tu li spazzi via, essi sono come il sonno al mattino, come erba che viene meno; 6 di mattina fiorisce e cresce, di sera si corrompe e avvizzisce. 7 Così noi svaniamo per la tua ira , siamo messi in fuga dal tuo 8 I nostri peccati tu ti poni davanti , [ sdegno. quanto nascondiamo è come luce al tuo volto. 9 ' ' e> Per il tuo sdegno svaniscono tutti i nostri giorni, i nostri anni passano come un pensiero. 10 Il tempo della nostra vita dura settanta anni, e tutt'al più sono ottanta anni ; il loro orgoglio è pena e tormento. Poiché presto se ne passano - noi voliamo via. 1 1 Ma chi conosce la potenza della tua ira, e «chi ha timore» ( 1 ) davanti al tuo sdegno? 12 Insegnaci a contare i nostri giorni , così che acquistiamo un cuore sapiente ! 13 Ritorna, Signore - fino a quando? abbi misericordia per i tuoi servi ! 14 Riempici al mattino della tua grazia, così che lietamente gioiamo nel giorno che viviamo! -

1.

Cfr. Biblia Hebraica.

Ps.

90

15 Allietaci, per quanti giorni ci hai umiliato, per gli anni, in cui abbiamo visto disgrazia ! 16 Si mostri ai tuoi servi la tua opera e sopra i loro figli la tua gloria ! 17 Sopra di noi governi il favore del Signore; ' e favorisci l'opera delle nostre mani ! ' , e)

65 3

' (1 )

Il sentimento solenne e severo che aleggia sopra il Ps. 90 , la sublimità e l'ampiezza dei suoi pensieri conferiscono al canto una forza a cui non si può facilmente sottrarsi. Con lo sguardo fisso all'eternità ed alla caducità, il problema di Dio e dell'uomo è pensato con veridicità virilmente coraggiosa, e perseguito fino in fondo con l'inesorabile severità della fede, cosl che le parole di questo salmo di continuo toccano irresi­ stibilmente il cuore. Qui un uomo con la matura esperienza dell'età guarda retrospettivamente la vita umana, che egli sullo sfondo dell'eternità di Dio conosce nella sua natura e nei suoi ultimi rapporti . Ed insieme entra a percorrere la via che dall'umano «no» alla realtà della vita, conduce ad un pie­ namente fiducioso al Signore : «Mio rifugio, mia fortezza, mio Dio, in cui confido» . 3 Poiché egli è colui che ti salva dal laccio dell'uccellatore, dalla e> della rovina. 4 Con le «SUe ali>> e) egli ti ricopre. e sotto le sue penne puoi tu stare al sicuro. La sua fedeltà è scudo e > , i vv . 1-3 con parole di invettiva e di ammonizione contro di essi in vista dell'azione e del pensiero incuranti di Dio e degli uomini; la seconda parI.

Alla lettera: in giustizia ( = salvezza ) si svolgerà il giudizio.

2. Si allude alla sedia del giudice (Ps. 122 ,,), che sotto tutela della formalitA giu­ ridica perverte il diritto.

686

Giustizia tornerà sul

giusto!

te, i vv. 1 2-2 3 , è un salmo di ringraziamento per l'aiuto e la consolazione che Dio ha garantito al poeta nell'inimicizia e nella tentazione da parte degli iniqui, con l'introduzione di una beatitudine generica di colui che si fa correggere da Dio, e con una confessione di fiducia nella giustizia di Dio per la comunità dei fedeli (vv. 1 2- 1 .5 ) . Questo ultimo tratto rappre­ senta per forma e contenuto il passaggio dalla prima alla se­ conda parte, e perciò una spaccatura del salmo in due canti tra di loro indipendenti non si sostiene. L'attesa dell'appari­ zione di Dio per il giudizio (vv. 1 -2 ), il riferimento al popolo di Dio (vv. 5-6 . 1 4- 1 5) e il passaggio dalla preghiera persona­ le alla confessione comunitaria (v. 2 3 ) rinviano al culto fe­ stivo della comunità dell'alleanza nel santuario quale luogo dove il poeta spera che avvenga il giudizio contro gli iniqui, e dove ha sperimentato l'esaudimento e l'aiuto del suo Dio : di questo egli adesso con il suo salmo fa confessione durante la celebrazione di ringraziamento nel circolo della comunità fedele (v. introd., pp. 3 9 s.46-49 ·73-76) . 1-3 . Con l 'invito che Dio, il «Giudice del mondo» , sorga e si mostri per fare vendetta, prende sfogo l 'indignazione giusta e lungamente contenuta, che non può più a lungo trattenersi nell'impotenza di fronte all'arrogante mena degli empi ini­ qui. La fede del poeta nella giustizia di Dio, scossa fin nelle sue fondamenta, non conosce più alcuna uscita che rivolger­ si alla vendetta di Dio nel momento in cui egli nel santuario attende la teofania insieme con la comunità: e tale teofania porta alla comunità la rivelazione del giudizio di Dio e della salvezza, la ulteriore realizzazione della sua sovranità. La pe­ nosa esplosione della giusta collera qui è intessuta con la com­ prensibile preoccupazione della fede tentata sulla giustizia di Dio. È necessario comprendere questo sfondo severo, prima di sentenziare sui «limiti anticotestamentari>> di una simile supplica di vendetta, che cosl sarebbe giudicata a partire dal­ la concezione neotestamentaria della preghiera.

PS. 94

4-7 . Come i profeti, il salmista sferza la hybris di una arro­ ganza vanagloriosa, con la quale gli iniqui si estraniano dalle leggi di Dio nel popolo, opprimono innocenti vedove ed or­ fani e li perseguitano in modo disumano, e nella loro stoltez­ za credono che Dio sia cieco di fronte alla loro iniquità. 8-1 1 . In realtà, proprio essi sono i «folli» ciechi, e cosl non vogliono prendere Dio sul serio né considerare che il Crea­ tore è e può più della sua creatura (v. 9 ; cfr. Ex. 4 , I I ; Prov. 2 0 , I 2 ) , e infine che Dio come sovrano dei popoli e maestro degli uomini ha il diritto e la forza di portarli a rispondere . Questa rampogna ammonitrice usa il linguaggio formale del­ la letteratura sapienziale, e si pone in rapporto con la mani­ festazione di Dio nella creazione e nella storia, che rappre­ senta il contenuto essenziale della festa cultuale. Alla pre­ senza di questo Dio si ammutolisce ogni umanità che si van­ ta di se stessa, davanti a lui tutti i «pensieri» umani sono il Dio che si è «scelta» questa comunità e l'ha resa degna delle sue gratificanti conduzioni lungo la storia. Il profondo significato della celebrazione li­ turgica come incontro di Dio con il popolo, trova adempi­ mento: perché qui si rinnova l'antica tradizione storico sal­ vifica della creazione, elezione e conclusione dell'alleanza al Sinai, quale evento presente, sacro (dr. l'«oggi» , v. 7b) ; e perché Dio nella sua potenza e grazia salvifica si rivela davan­ ti al popolo, e questo da parte sua si prostra davanti a lui con umiltà e adorazione, con gratitudine e fiducia, con sottomis­ sione e docilità (v. introd., pp. 43-46 .63 ) . -

=

-,

7b. Si ha qui una prova della severità, spinta a fondo, della

interiore veridicità propria alla devozione cultuale anticote­ stamentaria: l 'integrale festosa gioiosa emozione che viene dalla sacralità dell'incontro con Dio, si sente legittimata solo nella prontezza alla docilità di fronte alla parola ed al precet­ to di Dio. Perciò qui si fa sentire la parola di Dio che ammo­ nisce e mette in guardia nella seconda parte, che prepara la comunità alla proclamazione dei precetti di Dio come suo or­ dinamento dell'alleanza (dr. Ps. 8 I ,6-8 ; Ex. 1 9 ,.5 ; 34, 1 0- 1 2 ; v . introd., pp. 30 s.43 s.) 2 • 8-1 1 . Con il rinnovamento della storia della salvezza e del­ l'alleanza, la comunità si trova rinnovata «oggi» nella deci2. Probabilmente la parola è pronunciata da un sacerdote o da un profeta cul­ tuale.

h. 96

69 1

sione davanti a Dio: se vorrà percorrere la via della docilità di fede e della promessa della salvezza, oppure la via dell'in­ durimento e dell'indocilità come una volta fecero i padri nel deserto presso Massah e Meribah (dr. Ex. 1 7 , 1 -7 ; Num. 20, 1-1 3 ; Ps. 8 1 ,8 ) : benché avessero visto le imprese salvifiche divine, si sollevarono contro Dio, oppure tentarono di ridur­ lo, con miope poca fede, a servo delle loro voglie . Cosi egli rifiutò ad essi il programmato riposo nella terra promessa, e li fece errare nel deserto per 40 anni. Quale segno ammoni­ tore e premonitore si inserisce questo giudizio di Dio in mez­ zo al giubilo della festività; si deve di nuovo decidere se l'in­ contro con Dio dovrà condurre all'adempimento alla sempre valida promessa della pace divina come realizzazione della salvezza, se la comunità riconosce nella fede quanto può ser­ vire alla sua pace; oppure se esso condurrà al giudizio, poi­ ché Dio allora la abbandona all'agitazione ed al conflitto del suo cuore errabondo. Questo può essere solo lontano da lui , anche se le loro labbra confessino giubilando la vicinanza di Dio. 96. Dio viene per giudicare

1 Cantate al Signore un nuovo canto, cantate al Signore, tutta la terra � 2 Cantate al Signore, lodate il suo nome, giorno per giorno annunciate la sua salvezza ! 3 La sua maestà narrate ai popoli , a tutte le nazioni i suoi prodigi ! 4 Poiché il Signore è grande, molto lodato, terribile al di sopra di tutti gli dèi. · 5 Poiché tutti gli dèi dei popoli sono idoli, ma il Signore ha fatto il cielo . ' Maestà e splendore stanno davanti a lui, nel suo santuario, potenza e magnificenza. 7 Al Signore date gloria, stirpi di popoli, al Signore date gloria e potenza ! • Al Signore date la gloria del suo nome, portate doni, venite nei suoi atri !

Dio viene per giudicare 9

Prostratevi davanti al Signore in sacro ornamento! Davanti al suo volto tremi tutta la terra ! 10 Acclamate tra i popoli : Il Signore è diventato re! Egli ha «reso stabile» (l) la terra perché non vacilli. Egli giudicherà i popoli secondo il diritto. 11 Si rallegri il cielo e si allieti la terra, muggisca il mare e quanto lo empie ! 12 Giubili il campo e quanto vi cresce, «Sl», giubileranno tutti gli alberi della foresta 13 davanti al Signore perché è venuto , poiché è venuto a giudicare la terra. Egli giudica la terra con giustizia ed i popoli nella sua verità.

Il salmo in I Chron. I 6,2 3 ss . si trova, in forma ridotta, accanto alla prima parte del Ps. I O 5 , per l'occasione della tra­ slazione dell'arca sacra a Gerusalemme sotto David. Esso è una liturgia per la festa dell'ascesa del Signore al trono (v. I o ), ed è affine ai Ps. 47 ; 93 ; 97-99 . Le risonanze dei Ps. 29 e 33 e del Deuteroisaia non sono certo dipendenza letteraria , ma risalgono alla relazione globale con la festività. L' annun­ cio e la realizzazione della salvezza (vv. 2-3 ) , quando Dio ap­ pare durante la festa del capo d'anno (v. I 3), e reinaugura la sua sovranità sul mondo \ rappresentano il contenuto princi­ pale della festività che si estendeva attraverso più giorni (v. 2). In questa festività risuona il giubilo gioioso perenne della comunità celebrante, che si è radunata dalle diverse contrade nel santuario, ed è esaltata e rinsaldata dalla esperienza co­ munitaria della salvezza. Il sentimento di fondo della cele­ brazione, e dunque anche del salmo, è la gioia in Dio, che è giunto nel santuario (v. I 3 ) per rivelare la sua grandezza e la sua gloria nella creazione ( vv. 5 . r o- I 2) e nel giusto giudizio (vv. r o . r 3). L'ordine esterno ed interno del mondo è il si­ gnum della regalità di Dio ed il fondamento della sua salvezza (v. introd. , pp. 64-66). 1.

Cfr. Biblia Hebraica.

2. Cfr. il commento al Ps. 47 ,9 .

1-1 3 . Alla festa dell'anno nuovo, durante la quale con il rin­ novamento dell'alleanza si realizza la nuova salvezza in nuo­ ve forze di benedizione per la vita esterna ed interiore, cor­ risponde un nuovo canto sulla bocca della comunità, quale eco dell'esperienza comunitaria della salvezza (cfr. Ps. 3 3 ,3 ; 40,4 ; 9 8 , 1 ; 1 44 ,9 ; 1 49 , 1 ) . La comunità , che nella lettura celebrativa ha inteso e partecipato alla storia dalla creazione, in questo momento solenne in cui sta davanti a Dio personi­ fica «tutto il mondo» . Essa deve più ampiamente narrare la notizia delle miracolose imprese salvifìche di Dio «a tutti i popoli» , per la lode della sua maestà. Con ogni probabilità si dovrà pensare che durante la festa siano presenti i rappre­ sentanti dei diversi popoli ; certo non si può parlare qui di azione missionaria in senso specifico. Nella forma innica del­ la motivazione, l'idea di fondo della tradizione salvifìca, cioè la superiorità di Dio supra gli dèi, è riassunta e attribuita al fatto che Dio ha creato i cieli. Qui traspare ancora un resto della concezione mitologica della lotta degli dèi contro il caos, la quale precede la creazione e termina con il dio creatore che spossessa gli dèi. Nell'Antico Testamento questa idea serve per far risaltare tanto più fortemente da questo sfondo la po­ tenza esclusiva di Dio (cfr. Ps. 47 ,3 ; v. introd. , pp. 60-64) . Qui non è tratta ancora l'ultima conseguenza, la negazione , dell'esistenza di altri dèi, come invece si incontra nel Deu­ teroisaia. AI v. 6 l'inno passa a descrivere la teofania nel san­ tuario (v. introd. , pp. 2 8-30.37-42 ·59 s .) ; accanto, appaiono - un notevole tratto della spiritualizzazione - lo splendore luminoso e la maestà, la potenza e la gloria di Dio come sua scorta nell'ingresso festivo nel tempio. In vitale scambio con Dio, adesso l'inno vuole far risalire a Dio la rivelazione avve­ nuta per la comunità festiva, e così questa possa «dare la glo­ ria e la potenza» a Dio e rendergli omaggio con doni in ado­ razione umile e con timore, con l' «acclamazione regale», che gioiosamente saluta il sovrano universale nell'inaugurazione del suo dominio. Timore tremante e gioia entusiastica sono

Il

Signore e giudice del mondo

qui reciprocamente intessuti nell'esperienza della presenza di Dio, e sottolineano la specificità del sentimento e del com­ portamento dell'uomo afferrato dalla grandezza di Dio. La proclamazione della regalità di Dio è connessa con l'annun­ cio dei due pilastri della sua attuazione salvifica : creazione e giudizio. Cosl qui l'idea del giudizio appare come prosecu­ zione dell'idea del cosmo. L'ordinamento della natura nella creazione, e l'ordinamento della storia nel giudizio sono di­ sposti da Dio in reciprocità, e reciprocamente si completano nella direzione del loro scopo comune: la realizzazione della «giustizia di Dio» nel suo ordine salvifìco. In questa visione della fede che abbraccia l'intero spazio della vita, anche la natura muta è inserita nel fragoroso giubilo che risuona al di­ vino re quando appare «per giudicare 'il mondo'» . Poiché il giudizio di Dio non è affatto solo rendiconto dei suoi nemici; è restaurazione del suo ordine nel mondo . E questo si mostra nell'ambito sia della natura, sia della storia, nella benedizio­ ne di fertilità della terra come nella salvezza dei popoli. In ambo gli aspetti si rivela la sua «verità» , cioè la realizzazione della sua «fedeltà» . 97 .

Il Signore e giudice del mondo 1 Il Signore è diventato Re. Giubili il mondo! Le isole molte debbono gioire ! 2 Nube e tenebre stanno intorno a lui. Del suo trono i pilastri sono diritto e giustizia. 3 Fuoco va davanti a lui, e consuma i suoi nemici d'intorno. 4 I suoi fulmini illuminano il mondo ; vide e tremò la terra. 5 I monti si liquefanno come cera ' ' (l) davanti al volto del Signore di tutto il mondo. 6 La sua giustizia annuncino i cieli, e tutti i popoli vedano la sua gloria.

I.

Cfr. Biblia Hebraica.

Ps.

97

7 Siano svergognati i servi delle immagini, che si gloriano degli idoli ; tutti gli dèi sprofondano nella polvere davanti a lui ! 1 Sion lo ha appreso piena di gioia. Le figlie di Giuda esultano per il tuo giudizio, Signore. 9 Poiché tu ' ' ( 1 ) sei l 'Altissimo su tutto il mondo, sei molto elevato su tutti gli dèi. 10 Voi che amate il Signore, odiate il male! Egli protegge le anime dei suoi fedeli, li strappa dalla potenza degli iniqui. 11 Luce «sorge» (l) per il giusto, e gioia per i retti di cuore. 12 Voi giusti siate lieti per il Signore e professate la sua santa memoria!

Il salmo ha origine dalla liturgia dell'ascesa del Signore al trono in occasione della festa dell'alleanza, ed è classificato coi Ps. 4 7 ; 9 3 ; 96 ; 9 8 ; 99 (v. introd. , pp. 64 ss .). Come luo­ go della festa è assunto il tempio di Gerusalemme, attraverso le citazioni di Sion e delle figlie (città periferiche) di Giuda (v. 8 ) . Il nesso formale della liturgia ed un certo tratto conserva­ tore che è proprio ad ogni tradizione cultuale, spiegano il re­ lativamente grande numero di concordanze in parte letterali e di risonanze di altri salmi e passi profetici. Voler vedere in questo un segno di minor valore, significa misurare con un metro falso. Nonostante il suo nesso formale, per lingua e concetti, con altri salmi di intronizzazione, questo salmo ha una sua impronta, che permette di gettare uno sguardo nelle profondità e nell'ampiezza dell'idea anticotestamentaria di regno. Esso si divide in due parti : i vv. I -6 trattano dell'ap­ parizione di Dio; i vv. 7- I 2 deli'effetto di essa sui pagani e sulla comunità cultuale jahvista. Il cantico comincia con l' «acclamazione regale» (cfr. com­ mento a Ps. 9 3 ,I ) . Esso presuppone che abbia preceduto nelI.

2. Alla lettera: è seminata.

Il Signore e giudice del mondo

l'azione cultUale la intronizzazione, e sfocia, essendo per sé una eco innica della comunità, nell'invito a tutto il mondo perché aderisca anche esso al giubilo per il Re. Con le molte «isole» , come in Is. 42 , 1 0 ss., ed in altri passi, sono indicate soprattutto le isole del Mare Egeo, ma anche in genere le più lontane spiagge di tutto il mondo. Nel giubilo dell'intero mondo si dimostra il significato universale del lieto annuncio che si è inaugurato ormai il regno di Dio. 2-6. Anzitutto l'apparizione di Dio, che trovò il suo posto fis­ so nella tradizione cultuale \ è descritta in forme stereotipe arcaiche che sono state determinate dalla rappresentazione della teofania .del Sinai. Nella loro colorazione mitologica es­ se raggiungono in parte l'epoca preisraelitica (cfr. Iud. 5 ,4-5 ; Mich. 1 ,3 ss. ; Ab. 3 ,3 ss. ; Deut. 4 , 1 1 ; 5 , 1 9 ; v. introd. , pp . 2 8-30 .3 7 s. 5 8 s.) . Le forme verbali si riferiscono alla teofa­ nia come ad un evento ormai da tempo introdotto nel cul­ to. Tale rappresentazione è degna di nota sotto più di un ri­ spetto. Dio appare come colui che è velato. Mentre in altre religioni lo svelamento dell'immagine degli dèi, la ep6pteia (contemplazione), rappresentava il culmine celebrativo del culto, nella concezione anticotestamentaria del Dio circonda­ to dalla impenetrabile oscurità della nube il segreto della sua natura è custodito nel timore, e si indica la minacciosa seve­ rità della sua apparizione. Quel che è la natura di Dio, il sal­ mo lo illustra con un'altra immagine : i fondamenti della so­ vranità di Dio sono diritto e giudizio; Dio è sovrano univer­ sale e giudice universale. Questo è il tema proprio del salmo, il quale celebra la potenza e la giustizia di Dio. Con il v. 3 la descrizione diventa pittura; questo corrisponde alla speciale peculiarità della concezione di Dio nell'Antico Testamento. La natura di Dio non è chiaramente circoscrivibile in forma 3· Cl. Westermann, Das Loben Gottes in den Psalmen, 109, stabilisce certo con sicurezza che questa descrizione dell'epifania debba essere di natura secondaria, tuttavia non lo prova né lo spiega.

PS. 97

e figure statiche, come qualche cosa di situazionale, bensì è sperimentabile nell'incontro personale come una potenza di­ namica efficace. Perciò la descrizione della teofania si estende dalla sfera della natura (cfr. Ps. 50,3 ) anche in quella della storia: l'annichilamento di tutti i nemici è la dimostrazione di potenza del Dio dominatore della storia. La concezione tra­ dizionale che fulmini e terremoti segnano la vicinanza di Dio (dr. Ps. 77 , 1 7 ss. ; 6 8 ,9) serve ad illustrare la grandezza e la ampiezza della divina potenza, mentre il tratto, assunto dalla tradizione e intensificato dal prodigioso, che le montagne da­ vanti al volto di Dio si struggono come cera (cfr. Mieh. r ,4) , esalta l'intensità carica di energia della pressante potenza di Dio. In altri passi dell'Antico Testamento questa è designata spesso come lo «zelo>> di lui. I singoli tratti dell'evento na­ turale che provengono dalla tradizionale descrizione teofani­ ca sono per il poeta semplicemente il mezzo per far balzare in evidenza la natura della potenza del « Signore di tutto il mondo» . Che però la funzione propria di Dio vada vista nei fenomeni naturali, e che poi debba spiegare il suo arrivo nel­ lo spazio della religione- naturistica, non può essere accettato né qui, né nella visione di Elia (I Reg. 1 9) , dove espressa­ mente è respinta la concezione che Dio si trovi «nei» feno­ meni naturali. Il tema base del salmo raggiunge una maggio­ re profondità: la natura si trova al servizio della rivelazione della gloria divina presso tutti i popoli (cfr. Ps. 1 9 ,2 ss.) . Ma dove stanno tale «gloria di Dio», la sua maestà ed il suo «onore», lo hanno già annunciato i cieli quali araldi di Dio al mondo: nella sua «giustizia» . Il termine ebraico �edeq dice di più di una traduzione moderna; esso abbraccia l'ordine in­ tero e tutto il contenuto della salvezza divina, e qui potrebbe essere reso direttamente con «salvezza». Il lieto annuncio con cui i cieli predicano nel salmo l'avvento di Dio (cfr. Ps. 50,6 ) , si spinge con questo molto più vicino al coro delle schiere celesti dell'evangelo della notte natalizia di quanto potrebbe apparire al primo sguardo. La celebrazione della ap-

Il Signore e giudice del mondo

parizione di Dio nell'antica alleanza è la culla della fede che l'Avvento cristiano ha nella venuta di Dio, nell'inaugurazio­ ne del suo dominio e nella realizzazione della salvezza per tutto il mondo, che la storia della salvezza contiene dai suoi inizi fino al suo adempimento escatologico. Con la proclama­ zione festiva della divina giustizia come l'ordine salvifico uni­ versale, è dato alla fine della teofania anche il tema della se­ conda parte del salmo, che si :fissa maggiormente sul futuro, e tiene fermo l'effetto deli' apparizione di Dio. 7 . Nel v. 7 è usato il motivo, che conoscono anche le religioni extrabibliche, secondo il quale l'intronizzazione di Dio è pre­ ceduta dalla lotta e dalla vittoria contro gli altri dèi. Ma esso qui è approfondito e spiritualizzato. La concezione mitologi­ ca della teomachia è sostituita dall'idea del superamento spi­ rituale delle divinità. Nel contesto cultuale della confessione innica il versetto contiene insieme il rigetto degli dèi stranie­ ri e delle potenze del male (v. introd., pp. 48-5 2 .63 s.) . Il sem­ plice apparire di Dio è sufficiente per costringere questi a ri­ conoscere con un grandioso atto di omaggio la maestà di Dio, e quindi la propria impotenza e sudditanza. La conseguenza di questa dimostrazione della potenza di Dio è che tutti i cul­ tori delle immagini, come con intenzionale disistima sottoli­ nea il salmo, si smarriranno per i loro «idoli», e coestensiva­ mente dovranno darsi vinti dalla esclusiva maestà di Dio. La «giustizia» di Dio si realizza per essi come suo giudizio. An­ che con questo termine, il salmo vuole indicare una sfera di realtà più ampia di quella che noi vi colleghiamo . Come in seguito si chiarirà, tale sfera abbraccia l'intero ordine salvi­ fico divino secondo il suo contenuto negativo e positivo (v. introd., p. 67) . 8-9 . In contrasto con questo, ma anche con la menzionata (v. 4) efficacia dell'apparizione di Dio (v. 4 : «vide e tremò» ; v. 8 : «udl e gioì>>), questo messaggio per la comunità del tem-

Ps. 97

pio, che essa ha potuto percepire durante la celebrazione, è l'annuncio gioioso che la costringe con entusiasmo ed abban­ dono a cantare giubilante le lodi alla gloria del suo Dio trion· fante su tutto il mondo e su tutti gli dèi 4 • Per la comunità il giudizio di Dio è la realizzazione della salvezza. I o . Il

detto alla comunità, che la ammonisce a lottare contro il male, è strano dopo le note inniche. Ma questo non autoriz­ za il mutamento popolare del testo nella formula: «il Signo­ re ama coloro che odiano il male» . Al contrario, è accentuato il carattere obbligante della rivelazione di Dio. Questo lato etico della manifestazione della divina volontà è indissolubil­ mente connesso fin dalla teofania del Sinai con la natura di Dio, ed anche nella predicazione di Gesù appartiene alla fon­ damenta dell'ordine salvifìco del regno di Dio. La comunità è contrassegnata come quelli che amano Dio: è l'indizio che nell'amore di Dio da una parte è da ricercare la forza che muove all'obbedienza morale dei suoi comandamenti, e dal­ l'altra il contrassegno decisivo dell'appartenenza alla comuni­ tà stessa. Una non trascurabile interiorizzazione, questa, del concetto di comunità all'interno del pensiero anticotestamen­ tario! Appartiene al grande evento salvifico dell'inaugurazio­ ne del dominio di Dio anche che la potenza di Dio si fa ma­ nifesta come la forza che porta al bene, presente nel cuore dei fedeli. A questi sono promesse la protezione di Dio e la sal­ vezza dalle potenze del male. La decisione è certamente av­ venuta, ma la comunità si trova ancora nella lotta e nel mon­ do in cui prevalgono l'iniquo e l'oppressione . 1 I . Il Dio che è apparso è coestensivamente il Dio che viene.

Perciò la comunità che sta in mezzo al giubilo dell'avvento è ancora la comunità che spera, che nell'oscurità si tende verso 4· Sotto tale forma l'epiteto divino 'elion, in origine spettante alla sfera politeisti­

ca, nonché il complesso della tradizione connessovi, hanno trovato adito nella tradizione jahvista; altri dati nel commento al Ps. 7,18.

7 00

Cantate al Signore

un

canto nuovo!

la luce. Lo afferma il salmo con una bella e profonda immagi­ ne che comprende passato e futuro: la luce «è seminata» per il giusto, e cosl quelli che sono puri di cuore possono atten­ dere un nuovo raccolto di gioia. Noi non potremmo leggere questa promessa di avvento senza farci memori di analoghe risonanze ed immagini con cui l'evangelo del Natale sia di Luca sia di Giovanni dà notizia del loro adempimento. 1 2 . Con l'invito alla comunità perché si unisca al giubilo del mondo, il salmo ritorna al suo esordio, e rende tutta la com­ posizione un circolo ionico. Non senza però che alla fine essa ponga nel cuore della comunità il significato delle ore celebra­ tive, cioè di curare nella sacra tradizione, testimoniando e confessando, il memoriale della regalità di Dio 5 • A tale tra­ dizione noi dobbiamo che questo inno festivo sia stato tra­ mandato nel salterio. 98 . Cantate al Signore un canto nuovo! 1 Salmo Cantate al Signore un canto nuovo, . poiché miracoli egli ha compiuto ! Gli hanno dato vittoria la sua destra ed il suo santo braccio. 2 Il Signore ha reso nota la sua salvezza, agli occhi dei popoli ha svelato la sua giustizia. · 3 La sua grazia e fedeltà ha ricordato alla casa d 'Israele. Videro tutte le estremità della terra la salvezza del nostro Dio. 4

Esultate al Signore, tutto il mondo; gioite, giubilate e cantate!

5· L'opinione che l'invito alla lode alla fine del salmo debba essere «un segno certo di composizione tardiva» (Cl. Westermann, op. cit. , 109), si fonda su una sopravvalutazione unilaterale delle forme esterne e sul misconoscimento dello sfondo cultuale del salmo. Un metodo talmente formalistico non fa progredire neppure per gli altri salmi (ad es. Ps. 99).

Ps. 98

70 I

5 Cantate al Signore sulla cetra, 6

sulla cetra con canto melodioso ! Con squillo di trombe e di corni esultate davanti al volto del re (

, e)!

7 Rimbombi il mare e quanto lo riempie; il mondo e quanti vi dimorano! 8 I fiumi batteranno le mani e i monti scoppieranno di giubilo 9 davanti al Signore, perché è venuto; «poiché egli è venuto» e ) per giudicare la terra. Egli giudica la terra con giustizia, e i popoli come è giusto.

Il salmo ha trovato posto nel patrimonio innico cristiano attraverso il canto di M. Jorissen, Cantate, cantate a Jehova nuovi canti. Per struttura e contenuto di idee, spesso perfino per i termini , è così strettamente affine al Ps. 96, che si è cre­ duto dover attribuire ambedue i canti ad un solo autore. Tut­ tavia tale affinità si spiega nel modo più semplice, senza do­ ver ricorrere ali'opinione che l 'uno sia la parafrasi dell'altro, a partire dalla medesima situazione cultuale, e quindi dalla connessa dipendenza formale liturgica, alla quale ambo i sal­ mi derivano. Anche qui si ha a che fare con un brano della li­ turgia dell'intronizzazione di Dio (v . introd., p. 66). Di qui è condizionato il carattere cultuale e storico salvifico ed esca­ tologico del salmo. L'evento salvifico del passato e del futu­ ro è concentrato nella «rappresentazione» del culto festivo (vv. 1 -3 .9 ) in una azione sacra di ripresentazione efficace, che l'inno della comunità riflette vivacemente. Articolato in 3 strofe, l'inno cultuale ai vv. 1-3 parla delle miracolose impre­ se divine; nei vv. 4-6 interpella il mondo, nei vv. 7-9 la natu­ ra perché diano omaggio giubilando per l'avvento di Dio. Il canto è introdotto con la formula innica «cantate al Si­ gnore un canto nuovo» . Di fronte al grande rinnovamento I.

1 . Cfr. Biblia Hebraica.

702

Cantate al Signore un canto nuovo!

che si inizia con l'avvento di Dio, i canti antichi non sono più sufficienti : al rinnovamento dell'alleanza divina per l'anno nuovo (v. intr., pp. 2 7 ss.64) deve corrispondere anche un canto nuovo. La forza della fede tesa in avanti, rivolta al fu­ turo, si crea così una espressione sensibile . Sullo sfondo e al centro dell'evento, che di continuo si compie davanti alla co­ comunità durante la celebrazione della festa, si trova il mira­ colo di Dio. La speranza si sorregge non sulla forza dell'uo­ mo, bensl solo nel fatto che Dio stesso ha operato ed opera. È rilevato in forma accentuata il pensiero fondamentale : «gli danno la vittoria la sua destra, il suo santo braccio» (cfr. Ex. 1 5 ,6 ; Ps. 2 0 ,7 ; 2 1 ,9 e passim) . Il senso è: Dio solo compie la sua opera; egli non necessita di alcun aiuto, né di una po­ tenza terrena, né di Israele. Perciò è esaltato (santo) solo il braccio del Signore, e nessuna potenza umana partecipa alla gloria di lui. Per dare gloria a Dio soltanto, il salmo sorvola qui con ardito slancio tutte le possibilità storiche, ed esalta il carattere del miracoloso concentrando lo sguardo su Dio. 2 . Con

il pensiero sull'efficacia esclusiva di Dio, la fede trae l'ultima - anche teorica - conseguenza della sua mentalità teocentrica-monoteistica; perciò si allontana dal terreno del­ le realtà percepibili e rinuncia ad una volontà razionale di comprendere il comportamento di Dio . E tuttavia proprio lo sguardo rivolto a Dio riconduce ad una nuova e più profonda comprensione della realtà concreta, e così pone l'evento sot­ to un aspetto ultimo e divino, e perciò definitivo, che confe­ risce a questa realtà uno scopo escatologico. Tale scopo è ren­ dere note la salvezza divina e la sua «gloria» davanti agli oc­ chi di tutto il mondo. 3 · Il significato del divino avvento celebrato nella festa è che

si riveli la più intima natura di Dio - ossia, la sua giustizia -. Perciò nel mondo si compie quanto era manifestato nella sto­ ria d'Israele. «Egli ha ricordato la sua grazia e la sua fedeltà

per la casa d'Israele». Dio «ricorda» il suo stesso amore e la sua promessa con cui ha messo in moto la storia d 'Israele (dr. Os. I 1 , 1 ss. ; Ier. 2 ,2-3 ) , cioè egli le riporta di nuovo alla me­ moria ed alla realizzazione ed alla validità; con libera decisio­ ne, egli un tempo ha accettato questo popolo nella sua vo­ lontà di salvezza, ed è restato ad esso fedele nel giudizio e nella grazia, anche se il popolo abbastanza spesso ha infranto la fedeltà verso di lui (v. introd., pp. 3 6 s.44) . Adesso però i confini della terra riconosceranno questa volontà salvifica di Dio, e si prostreranno a lui nella gioia timorata. Si ha qui una magnifica visione storica, in cui si dispiega il senso pro­ fondo della meditazione religiosa propria dell'Antico Testa­ mento : vedere nella storia la storia della divina salvezza, il cui scopo è che in essa si rivelino davanti a tutto il mondo la salvezza e la giustizia di Dio. Nel piano salvifico di Dio l'ele­ zione d'Israele ha il suo posto determinato. Israele sta tra i popoli non come un popolo che rispetto agli altri potrebbe presentare speciali preferenze, e la cui elezione varrebbe co­ me una specie di retribuzione, bensì come il popolo nella cui storia si rende soprattutto e sempre visibile la divina volontà di salvezza nella promessa e nella minaccia, nella grazia e nel giudizio, quale significato della storia. Elezione è dunque in­ carico, servizio al piano salvifico di Dio. Nella missione al mondo per il regno di Dio, il salmista contempla il divino in­ vio che è partecipato al suo popolo. Questa storia come sto­ ria della salvezza di Dio, raggiunge il suo scopo ultimo ed uni­ versale quando il mondo riconosce Dio, e quando il regno di Dio viene sulla terra. 4-6 . A partire da questa visione della salvezza del mondo, che Dio viene ad edificare con l'inaugurazione del suo regno, il canto sfocia nell'invito al grande atto di omaggio di tutto il mondo a Dio quale sovrano del suo regno. Come si acclama al sovrano terreno quando con la sua ascesa al trono assume la sovranità del suo regno, cosi il mondo deve acclamare Dio

7 04

Cantate al Signore un canto nuovo!

quando, pur essendo già Re (v. 6 ) , inaugura per sempre la sovranità universale. Al ritmo ed al suono di questi versetti si percepisce la forza dell'entusiasmo in cui la fede sperimen­ ta Dio, il sovrano universale, come già presente, ed analoga­ mente anticipa la venuta del regno di Dio. Tuttavia davanti al «volto» di Dio, ossia alla sua presenza (v. 6), ridiventa in­ sieme vivo anche tutto il passato, ed è contemplato in unità con il futuro. Tutto questo è sperimentato come fatto pre­ sente nella festività cultuale dell'intronizzazione divina. L'in­ vito al canto di giubilo con suoni di cetra, di trombe e di tromboni durante la processione di omaggio, acquista solo così una interiore risonanza. 7-8 . Ma la forza di questa visione di Dio traccia linee ancora più ampie. Analogamente ai Ps. 9 6 , I I ss. ; I 03 ,2 2 ; Is. 42 , I o s . ; 44,23 ; 49 , 1 3 , anche la natura inanimata è travolta nella corrente del giubilo. Con una magnifica personHicazione poe­ tica della natura, il salmista nel rombo del mare e della terra, nel «battere le mani>> dei fiumi (cfr. I s. 55,1 2) ascolta l'estrin­ secarsi dell'omaggio della natura davanti al re universale (cfr. 2 Re g. I I , I 2 ) . Non dal pensiero dell'animazione della na tu­ ra, trova il poeta questa immagine, ma dalla risonanza del­ l' an tica tradizione cultuale della creazione del mondo e dalla forza concentrata della fede in Dio. Così egli vede l'intera natura messa in moto per agitarsi davanti alla gloria di Dio, e dunque per lui tutto si armonizza nel risonante coro gene­ rale del mondo che loda Dio. 9·

Solo alla fine del canto percepiamo che il salmo è destinato a Dio che appare per giudicare il mondo. Si attenpe il giudi­ zio di Dio con gioia e non con terrore, il che indica quanto l'abbandono in Dio e la fiducia nella sua volontà salvifica so­ stengano questa speranza. La nostalgia di Dio e l'inconcussa certezza in Dio si dimostrano troppo forti per essere oscurate dalla paura. Con tale fede nell'avvento divino, lungo lo spa..

Ps. 99

zio della devozione anticotestamentaria si prepara il terreno per l'adempimento della salvezza ad opera di Cristo. 99.

Santo santo santo 1

Il Signore è diventato Re - ne tremano i popoli ; si è assiso sui cherubini - ne «è scossa» (') la terra . 2 Il Signore in Sion è grande, su tutti i popoli sublime. 3 Si lodi il tuo nome, terribile e grande, «SÌ» e), santo è lui.

4 «E

un

possente è diventato re» (i) , che ama il diritto.

Tu hai reso stabile quanto è retto.

Diritto e giustizia in Giacobbe hai prodotto.

5 Esaltate il Signore, il Dio nostro!

Prostratevi davanti allo sgabello dei suoi piedi! «Sì>> (2) , santo è lui.

6 Tra i suoi sacerdoti si numerano Mosè e Aronne, e Samuele tra i confessanti il suo nome ; essi gridarono al Signore, egli li ha ascoltati ; 7 nella colonna di nubi parlò ad essi. Essi custodirono la sua testimonianza e il diritto che egli diede. 8 Signore, Dio nostro, tu li hai ascoltati . Tu fosti per essi un Dio che perdona, ma anche giusto contro i loro peccati (l). 9 Esaltate il Signore, Dio nostro! Prostratevi davanti al suo monte santo! Sì, santo è il Signore, Dio nostro!

L'ascesa dal Signore al trono offre l'occasione di questo ar­ tistico, poetico inno (v. Ps. 4 7 ; 93-98 ; introd. , pp. 64 s.) . Inol­ tre, però, il salmo è contrassegnato da una intensa peculiari­ tà sia per la sua configurazione formale, sia anche per i suoi temi religiosi. Un breve ritornello è probabilmente cantato da un coro come responsorio ad un invito ad inneggiare, e dunque denota il carattere liturgico del canto quale eco alla x.

Cfr. Biblia Hebraica. 2. Da completare con il v. 9· 3 · Alla lettera: un vendicatore contro le loro azioni.

Santo sa�to santo

epifania divina ed alla rivelazione durante la festa dell'allean­ za; il ritornello conclude le tre strofe, non strutturate unifor­ memente, ed accorda tutto l'inno secondo un tono di base unitario, al quale di continuo ritornano i diversi temi : la san­ tità di Dio (vv. 3 ·5 ·9 ; cfr. Is. 6,3 ! ). Questo tema è illustrato nei diversi aspetti nelle singole strofe. La prima di esse (vv. 1 -3 ) celebra la santità di Dio nella sublimità della sua domi­ nazione universale, la seconda ( vv 4- 5) nel procurare la giu­ stizia, la terza (vv. 6-9) nella grazia e nella severità del giudi­ zio attraverso la storia d'Israele. Si hanno qui tratti fonda­ mentali della rivelazione divina anticotestamentaria. Lo testi­ monia il canto, sostenuto da un'elevata gravità e da una gioia timorata. Le allusioni ali'arca sacra ( vv I . 5 . 7) indicano che il salmo risale ali'epoca preesilica della monarchia. .

.

1 -3 . Ascesa di Dio al trono e dominio universale. Il salmo co­

mincia con la ben nota «acclamazione regale» per l'ascesa al trono del re terreno : «Re è diventato il Signore» (cfr. 2 Sam. 1 5 ,9). Parallelo a questa affermazione corre anche l'inizio del secondo emistichio: «sui cherubini egli si è posato» . Ambe le espressioni tengono presente l'avvento di Dio in occasione della celebrazione cultuale per l'inaugurazione della sua rega­ lità (v. introd. , pp. 3 3 s .4 1 s.64 s.) 4 • La descrizione dell'epi­ fania divina porta i tratti tradizionali della teofania del Sinai. Quando Dio appare nella sua maestà, si produce uno scuoti­ mento nel mondo intero; i popoli tremano, e la terra subisce scuotimenti, indicazione involontaria, questa, della terribile, sublime potenza di Dio, esercitata da Sion su tutto il mondo. In tale soverchiante e globale potenza, che fa tremare tutte le creature, il poeta scorge la santità del suo Dio. E la incon­ sapevole testimonianza di popoli sconvolti e della terra agi­ tata davanti al Dio santo, costringe anche il poeta ad invitare alla lode del santo nome di Dio, la cui rivelazione avviene du4· Cfr. il commento al Ps. 47,9.

�- 99

707

rante la teofania (cfr. Ex. 3 3 , 1 9 , e intr., pp. 4 1 ss.6o s . ). Cosl Dio sta davanti a lui, grande e terribile per lui. Timore tre­ mante e gioia reverente sono intrecciati qui nel sentimento risvegliato dall'avvento di Dio nella comunità. 4-; . Giustizia di Dio. L'inizio della seconda strofa si trova in parallelo con l'acclamazione regale della prima; esso riprende ancora una volta i temi Il sviluppati, per illustrare un altro aspetto della santità di Dio. La santità di Dio, accanto alla esaltata potenza, si mostra nella sua giustizia. Nella giustizia si conosce la sua intima natura : Dio ama il diritto. Egli è co­ lui che ha creato l'ordinamento di giustizia nel popolo di Israele, e che nella storia di questo popolo non solo ha eretto la giustizia come ordine divino, ma l'ha posta anche in esecu­ zione. Attraverso questa storia ed in essa, si è venuta a rive­ lare di continuo la volontà di Dio per la condotta vitale del popolo. Ma si è manifestato insieme anche il fatto concreto che Dio ha la volontà e la potenza («il possente» ) di realizza­ re questo suo ordinamento. Cosl per l'occhio della fede di Israele, la storia è una viva dimostrazione della realtà della di­ vina giustizia come ordinamento della vita storica in genere. E questo illustra la verità fondante della vita del popolo: «la giustizia esalta un popolo, ma il peccato è la rovina della gen­ te» (Prov. 1 4 ,34) . Da questa parte dell'inno emana una ti­ morata gravità, ma anche una gioia grata, il sentimento della responsabilità e della sicurezza di questo incondizionato e rassicurante ordinamento di Dio. Il carattere profondo di questa parte del salmo riceve uno speciale accento in forza del passaggio allo stile orante del dialogo con Dio. In modo connaturale, questo comportamento interiore spinge all'ado­ razione ed alla lode di Dio, e perciò adesso il poeta incita la comunità. Nell'espressione «prostratevi davanti allo sgabello dei suoi piedi» si può certo indurre, tenendo conto del v. I e di I Chron. 2 8 ,2 ; Ps. 1 3 2 ,7, il gesto dell'adorazione davanti all'arca, sopra la quale Dio è pensato come invisibilmente as-

708

Santo santo santo

siso su un trono sublime, e l'arca stessa è come uno sgabello «per i suoi piedi» (v. introd., pp. 3 3 ·40-43 ·45-48 ). In altri passi questa caratteristica sarà estesa al Monte Sion (Is. 6o, 1 3 ; Ezech. 43 ,7) o alla terra intera (ls. 66 , 1 ; Mt. 5 ,3 5 ) . Da­ vanti a Dio, la cui santità si è fatta visibile nella sua giustizia (dr. Is . .5 , I 6), la comunità adorante si prostra nel timore re­ ligioso, nella gratitudine e nella gioiosa speranza dell'inaugu­ razione della giusta sovranità del suo Dio sul mondo intero. 6-9. La grazia e

il giudizio di Dio nella storia. Nella terza stro­

fa il poeta discende ad un livello ancora più profondo, e giun­ ge a parlare del nucleo più interno della santità di Dio . La realtà maggiore che egli può esprimere sulla natura di Dio non è la squassante potenza della sua forza che abbraccia il mondo, e neppure la creazione dell'ordinamento di giustizia della vita. È invece la dimostrazione della sua grazia, che ha trasformato la storia d'Israele in storia della salvezza. Il poe­ ta contempla il passato sotto l'aspetto storico salvifico, come dimostra la circostanza che egli tra le grandi figure della sto­ ria nomini non i politici, ma gli eroi religiosi come Mosè, Aronne e Samuele. In essi egli scorge gli uomini che Dio ha donato al suo popolo come sacerdoti, mediatori ed interces­ sori, per stabilire e curare il vincolo e la comunione tra Dio ed il popolo. Con questo suo giudizio, l'autore si pone sul terreno della tradizione storico salvifica conservata nel culto festivo dell'Antico Testamento, alla quale egli in parte si rifà (cfr. Ex. I 7 , r I s . ; 3 2 , 1 I ss.3o ss. ; Num. I 2 ,I 3 ; I4,I 3 ss. ; 1 6 , 2 2 ; 2 I ,7 ; I Sam. 7,5 ,8-9 ; I 2 ,6 ss. ) . Come mostra il tempo dei verbi, questa tradizione è sperimentata come evento di Dio sempre vivo, che si estende al presente, e come tale è cre­ duto 5 • In queste figure di mediatori e di intercessori si mo­ stra da una parte l'inaccessibile sublimità di Dio, il cui incon5 . Dalla lettera del salmo non si può dedurre che l'intercessione sia da compren­ dere in senso escatologico (Hesse, Die Fiirbitte im Alten Testament, 19.52, 73 s.).

PS. 99

tro il popolo non osava fare senza mediazione, ma d'altra par­ te anche la sua volontà di grazia, onde entrare con il popolo in reciproca comunione di vita. Cosl il Dio inaccessibile ha parlato a Mosè e ad Aronne dalla colonna di nubi, che lo sot­ traeva all'invadente sguardo dell'uomo, ma che era anche il segno della sua presenza (Ex. 3 3 ,9 ; Num. 1 2 ,5 ) . È presumi­ bile che la tradizione della colonna di nubi e la concezione dei cherubini dell'arca quale simbolo della nube sulla quale il Signore si mostra, risalgano alla medesima origine (v. in­ trod. , pp. 28 s.) . Perciò il poeta ha compreso il parlare di Dio a Samuele dall'arca santa ( I Sam. 3 ,3 ss .) come un parlare dalla colonna di nubi . Attraverso i grandi uomini di Dio il Signo­ re ha mediato al popolo la sua testimonianza ed il suo pre­ cetto, perché fossero custoditi nella sacra tradizione cultuale. Questa è la divina celebrazione, dalla cui fonte la fede trae sempre nuova forza per il presente e per la speranza del fu­ turo. In tali eventi di epoche passate, come li custodisce la tradizione anticotestamentaria e li ripresenta nei tempi sta­ biliti nelle festività cultuali, la fede sperimenta la grazia di Dio sempre eguale a se stessa, la contempla come sempre ri­ volta a se stessa anche quando parla dell'ascolto della pre­ ghiera dei grandi antenati . A questo allude il salmo quando muta espressione e rivolge la preghiera a Dio («Signore, Dio nostro» ); questo è chiaramente manifestato nell'atteggiamen­ to della comunità, come è presupposto nel v. 9 · Anche nella grazia, Dio resta un Dio santo. E questa santità si esprime in modo che tutta la severità della sua giustizia che punisce i peccati, resti perennemente valida accanto alla severità del suo amore per il quale egli perdona i peccati. Il nucleo inti­ mo della santità di Dio, davanti alla quale la comunità si pro­ stra adorando, è questo contiguità, inconcepibile per la men­ te umana, del giudizio e della grazia di Dio, è questa visione nella realtà di un Dio che con serietà prende sia il peccato, come anche il suo perdono. In questa duplice comprensione della natura divina e nelle conseguenze che ne derivano, sta

710

Esultate al Signore, voi terre tutte

la peculiarità e la forza della fede biblica in Dio. La contem­ plazione sul Dio che perdona conferisce alla grazia scossa dal peccato nuovo coraggio e slancio. I.�a contemplazione della severità del suo giudizio preserva l'uomo che costruisce sulla grazia, dallo scivolare nel pericolo della sconsiderata evasione dalla responsabilità. Perciò il salmo contempla il Dio «san­ to» a partire dal tempo di Mosè (per la sua «giustizia>> , cfr . ad esempio Num. 2 0 , 1 0 s.; 2 7 , 1 3 s.; Deut. 3 ,2 3 ss.) . E così lo contempla nel presente. In questo Dio ripone la sua speran­ za, con la quale guarda verso l'inaugurazione del regno di Dio . L'inno sfocia da sé da questo culmine nell'esortazione alla comunità perché lodi Dio, e adorando gli tributi venera­ zione. Il canto termina quasi con le medesime parole della seconda strofa, con la confessione della comunità, che com­ prende insieme distanza ed unità, timore tremante e fiducia gioiosa. Solo i due aspetti insieme rendono il suono autentico della fede biblica. 1 00.

Esultate al Signore, voi terre tutte

1 Salmo. Per il sacrificio di grazie. Esultate al Signore, voi terre tutte ! 2 Servite il Signore con gioia, venite con giubilo davanti al suo volto ! 3 Conoscete questo : il Signore è Dio ! Egli ha fatto noi, «Suoi siamo noi» e ) ' suo popolo, gregge che egli pascola. 4

Entrate per le sue porte con la lode , per i suoi atri con i salmi ! e) Confessate lui e lodate il nome suo! 5 Poiché buono è il Signore, la sua grazia si mantiene in eterno e la sua fedeltà di generazione in generazione.

Dal salmo stesso è percepibile che era cantato nell'ingres­ so nel tempio (v. 4), forse come inno corale antifonale. ProI.

Cfr. Biblia Hebraica.

2. Alla lettera: canto di lode (inno) .

Ps. I oo

71 1

babilmente è stato un brano liturgico del culto divino (v. 2 ), in cui la comunità annunciava il «nome» di Dio, la sua «gra­ zia e fedeltà» , che adesso celebra con un inno (vv. 4-5 ) ; que­ sto riporta al culto della festa della comunità dell'alleanza (v. introd. , pp. 30.42-44·5 8-6 I ) . Per tale tratto, come anche per diversi passi letterali, il canto è affine al Ps. 95 . Esso si muove in forme inniche consuete, conservate qui in modo così generico, che adesso è impossibile determinare una pre­ cisa datazione del salmo. Il testo si divide in due parti co­ struite in modo analogo, ciascuna comincia con una esorta­ zione ( vv. 1 e 4) che in traduce nella lode vera e propria ( vv. 3 e 5 ) . Precisamente la circostanza che il breve canto si fer­ ma alle forme ed ai temi usuali, ci permette uno sguardo si­ gnifìcativo nei particolari della devozione cultuale innica. Il tratto di base del salmo è la gioia in Dio come forza motrice della fede che innalzi il cuore dell'uomo. Il culto è il luogo in cui questa gioia risuona e attinge nuove fonti. I ·3 · Il canto esordisce con una esortazione innica a lodare Dio entusiasticamente. L'eco dell'esultante gioia in Dio non deve risuonare solo tra la comunità che celebra nel tempio . No, bensì in «tutte le terre>> . La comunità celebrante si sente uni­ ta davanti a Dio, insieme con tutti i suoi adoratori, in una unica grande unità di fede. L'esortazione al culto che segue al v. 2 è rivolta alla comunità del tempio. Essa esprime moti­ vo e scopo ed insieme il sentimento portante di questo «ser­ vizio cultuale» a Dio : è l'entusiastica gioia della divina pre­ senza. Questo tono di una gioia che si dona totalmente a Dio e che si lascia dietro tutte le preoccupazioni terrene, non solo risuona nella introduzione, ma riecheggia anche lungo l'intero salmo. Nell'incomparabile spartito di Max Reger questo sen­ timento di fondo del canto ha trovato un sublime significato artistico. Con l'espressione «Conoscete questo, il Signore è Dio>> , il canto passa all'inno vero e proprio. Ne risulta per­ spicua anche la natura dell'inno. Questo serve a ripresentare

712

Esultate al Signore, voi terre tutte

Dio e· Ia conoscenza di lui. La comunità deve comparire da­ vanti al volto di Dio lodando lui e le sue imprese (v. introd. , pp. 6o-63) , deve avvicinarsi talmente a lui da rivolgergli spontaneamente la propria anima. In questo modo l'inno di­ venta non solo l'espressione del sentimento dell'uomo, ma il luogo in cui l'uomo incontro il suo Dio e si abbandona inte­ ramente alla gioia in lui. L'affermazione più importante per la fede anticotestamentaria consiste anzitutto in questo : il Signore è il Dio unico. Tutta la realtà che la parola di Dio im­ plica, qui emerge alla vista dei credenti. E questa realtà di Dio suscita nell'uomo il senso creaturale. Coscienza umana e suo valore autonomo, davanti a Dio sprofondano. Quello che l'uomo è, egli non lo è da se stesso, e quanto egli possiede, non appartiene a lui. «Egli ha fatto noi, suoi siamo noi» : co­ si parla la creatura del suo Creatore e Signore, dal quale egli dipende in tutto, verso il quale egli in tutto è ordinato . E qui è strettamente connessa con l'idea della creazione , l'idea della storia e dell'elezione, il contrassegno caratteristico della fede anticotestamentaria in Dio. E proprio da questa unione, rice­ vono il loro specifico significato da una parte la storia come storia di Dio, ed il popolo come popolo di Dio, e dall'altra è posto nei suoi limiti tutto quanto è umano in natura e nella storia, in forza del timore religioso davanti al Creatore . Per­ ciò dalla «professione di fedeltà» : «suo popolo e pecore del suo pascolo» (v. introd., p. 6 1 ) risuonano insieme orgoglio ed umiltà, timore e fiducia. La reciproca vicinanza di ambe­ due i sentimenti fondamentali si spiegano l'un l'altro in mo­ do tale che l'amore e la cura di Dio saranno sempre sperimen­ tati insieme, anche come espressione della sua potenza. 4-j . L'introduzione

alla seconda parte, probabilmente canta­ ta dal coro di sacerdoti prima che la comunità celebrante en­ tri negli atri attraverso le porte del tempio, come la prima parte comincia con una esortazione ad entrare nel santuario con canti di lode per confessarvi Dio e Iodarvi il suo nome.

Ps. IOI

713

L'inno vero e proprio della seconda parte consiste nella for­ mula liturgica nota da altri passi (cfr. Ps. I o6,I ; 1 07,1 ; 1 1 8 , I ; 1 3 6 ) , e probabilmente doveva essere recitata come respon­ sorio dalla comunità. Il tema adesso è la bontà di Dio, l'eter­ nità della sua «grazia e fedeltà» quale inconcusso fondamen­ to sul quale da sempre si fondano l'esperienza comunitaria di Dio e la speranza della sua fede (v. introd., p. 6 r ) . La bontà appartiene alla natura di Dio, e le dimostrazioni della sua grazia non sono il prodotto di un amichevole capriccio o di un sentimento di arbitrio divino. Essa è fondata sulla costan­ za, e dunque sull'affidabilità della divina disposizione di gra­ zia, nel contesto del rapporto di alleanza (questo vuole espri­ mere il termine «fedeltà» nel contesto) : e cosl la comunità può > come una baldacchino, ri­ chiama Ex. I 4 , I 9 s. Essa dovette stare in relazione con la concezione del carro di nubi della divinità, acclimatata nella tradizione della teofania, che a sua volta ha trovato la sua rappresentazione cultuale nei cherubini alati sopra l'arca sa­ cra (cfr. Ex. 3 3 ,9 ss. 1 8 ss .; v. introd. , pp. 2 8-30 ). 42-45 . La conclusione si rifà di nuovo all'inizio {cfr. vv . 7 ss .) , e di nuovo fa emergere chiaramente il tema fondamentale

Grazia di Dio e peccato del popolo

744

dell'adempimento delle promesse dell'alleanza. Dio tiene pe­ rennemente presente a sé la sua promessa ai padri, le sue pro­ messe hanno valore permanente. Questo ha annunciato una volta il giubilo del popolo nell'esodo (si allude probabilmen­ te all'inno di Ex. 1 5) , e questo conferma anche adesso il giu­ bilo della comunità, con il quale essa celebra di nuovo le im­ prese salvifiche del suo Dio (cfr. vv. I ss.). Alla grazia di Dio, che dona prima di esigere, segue molto in breve alla fine del salmo il rimando all'obbligo dell'alleanza : essere docili al­ l'annuncio della divina volontà, il quale, proprio come la ri­ velazione della sua natura, ha preso il suo posto nella litur­ gia del culto festivo (cfr. Ex. 1 9 ,5 ss . ; 2 0 , 1 ss . ; v. introd ., pp. 30 ss. ). Forse non andiamo troppo errati se supponiamo che in questo contesto il decalogo, che presenta la medesima strut­ tura dell'intima connessione tra la grazia divina e l'impegno, aveva il suo posto nel culto della festa annuale, e formava il secondo presupposto del rinnovamento dell'alleanza compiu­ to neli'azione sacra . Di qui si spiega il tono parenetico della storia della salvezza, che risuona lungo tutto il salmo (dr. ancora commento al Ps. 1 06) 4 • I o6. 1

Grazia di Dio e peccato del popolo

Alleluia. Confessate il Signore, poiché è amabile, poiché la sua bontà dura in eterno ! 2 Chi può narrare le opere del Signore e predicare tutta la sua gloria ? 3 Beati coloro che osservano il diritto, che «operano» (') giustizia sempre ! 4 Ricorda «noi» ( ' ) , Signore, nel favore per il tuo popolo, con la tua salvezza visita «noi» ( 1 ) ! 5 Così che vediamo la felicità dei tuoi eletti ,

4·

Tale carattere parenetico connesso con il rinnovamento delralleanza predomi­ anche nella liturgia della festa dell'alleanza della comunità di Qumran, e nel­ le parti introduttorie vi è particolarmente posta in risalto. I. Cfr. Biblia Hebraica. na

Ps. Io6

e ci allietiamo della gioia del tuo popolo , cantiamo lodi con il tuo lotto ereditario. 6 Abbiamo peccato insieme con i nostri padri, abbiamo mancato «e» (l) commessa iniquità . 7 I nostri padri in Egitto non hanno atteso ai tuoi miracoli, non si ricordarono della tua grande grazia , si ribellarono > . Vigeva da antica età come obbligo sacro religioso obbedire alla chiama­ ta alle armi delle truppe mobilitate in base all'alleanza, per le «guerre del Signore» (cfr. Iud. 5 ,2 3 ) . Nella splendida mitica immagine della rugiada, che riccamente stilla dal seno mater­ no dell'aurora e di prima mattina rinfresca la natura, il salmo parla della gioventù dell'esercito, che in sacra e guerresca di­ visa si dispone subito pronto per il re, giovane forza pronta alla battaglia e numerosa come la rugiada al mattino 4 • A que3 . Forse questa parola era confermata clall 'azione sacra simbolica della consegna dello scettro al re. 4· Altri ricostruiscono il v. 3 cosl: «dalla sacra montagna io ti ho generato (dr. Ps. 2,7), dal seno materno dell'aurora mattutina » . ...

Ps. IIO

sto entusiasmo nazionale conferisce la sua forza peculiare la volontà di Dio per il re e per il popolo. 4·

La dignità sacerdotale. Il secondo oracolo, probabilmente

pronunciato nel medesimo contesto, è contrassegnato come tale da una speciale introduzione solenne in stile profetico. Con un giuramento che non revoca (cfr. Am. 4,2 ; 6 ,8 ; r ,3 ss.), Dio conferma la sua parola che insedia il re nella dignità sacerdotale. È probabile che questa parola si diriga contro i tentativi di autonomia di una classe sacerdotale, la quale per brame gerarchiche aspirava alla divisione tra il potere spiri­ tuale e quello secolare. Contro questo il salmo accentua con ogni vigore - in questa visuale non sarà senza significato -, che il sacerdozio rimane per sempre sul re secondo il modo di 1\falkisedeq, quel principe sacerdote cananeo di Gerusa­ lemme deiia grigia preistoria (dr. Gen. I 4 , 1 8 ) , il quale an­ che nella sua persona riuniva ambedue le dignità: queste pas­ sarono in David quando conquistò la città regale gebusea di Gerusalemme, e, come lascia comprendere il salmo, furono mantenute nella dinastia davidica. Il vincolo tra trono ed al­ tare, o in altri termini l'assunzione della tradizione regale nel culto dell'alleanza, come qui è sostenuto in forza di un'antica tradizione gerusalemita recepita anche nel Pentateuco, appa­ re che non si è adempiuta senza difficoltà (cfr. al Ps. 1 3 2 ; e introd. , pp. 3 3 s.45 .66 ). In questo vincolo tra trono ed altare il poeta vede farsi la volontà di Dio verso il suo popolo. 5-6 . Il giorno del Signore. Con il v. 5 il salmo assume una svolta notevole. Proprio come nel v. 2 , colui che parla passa dall'oracolo al discorso profetico, e promette al re la prote­ zione di Dio: il Signore gli starà «alla destra» . (L'espressione qui usata figurativamente, non sta necessariamente in contra­ sto con il v. I ). Poi però passa a descrivere il giorno dell'ira divina, nel quale il Signore tiene il giudizio contro i popoli e i loro re, quale terrificante e violento guerriero che passa sui

Il sacerdote re

cadaveri, che atterra quanto gli si fa incontro . La speranza nel «giorno del Signore» , forse nutrita in specie nei circoli pro­ fetici nazionalistici di corte, rappresentava in tempi relativa­ mente antichi un elemento della tradizione israelitica, ed ap­ parteneva probabilmente al circolo ideologico della festa del­ l'alleanza jahvista, durante la quale si celebrava l 'ascesa del re al trono. Con gioia trepidante si attendeva il giorno in cui il Signore si alzasse per l 'ultima decisiva battaglia contro i nemici d'Israele, per abbatterli e donare al suo popolo la vit­ toria e la salvezza. E con vividi colori, misti di crudo realismo e di ardente speranza, ci si dipingevano i singoli eventi di questa catastrofe dei popoli (cfr. Ioel 4 , r ss .; Nah. I ,8 ss. ; Soph . 3 ,6 ss.) . Anche le parole del salmo disegnano un qua­ dro analogo, che non è inferiore all'altro per i suoi colori rea­ listici. Tuttavia se ne deve pensare che in tali tratti si fa me­ no luce una compiaciuta umana crudeltà, quanto invece la vi­ va impressione della terrificante potenza della forza divina che appare nella celebrazione del > sulle montagne, verso i quali l'in­ terlocutore guarda in cerca d'aiuto. La traduzione della frase seguente, fatta da Lutero con una relativa : «da chi a me aiu­ to viene>> , non corrisponde all'uso linguistico ebraico. Si trat­ ta piuttosto di una domanda in cui si manifestano tutta la preoccupazione e l'insicurezza di colui che sta per partire : «da dove viene il mio aiuto ? » . In fortissimo contrasto con questo sentimento e comportamento, segue la risposta , che già solo per questo non può venire dalla medesima bocca del­ la domanda. (La forma originale sembra alterata solo per la disattenzione di un copista, che, come alla fine del v. 1 , ha scritto «il mio aiuto» invece che «aiuto») . Con una precisio­ ne di tono e di pensiero, a cui nessuno può sottrarsi, il secon­ do interlocutore stabilisce la tesi fondamentale : «Aiuto vie­ ne dal Signore>> . Se esiste uno che soprattutto può aiutare ­ questo è Dio . Con ciò è rimosso ogni dubbio, ed ogni esita­ zione è posta su saldo terreno. La fiducia in Dio è la base in­ toccabile e il presupposto della consolazione che egli dona a colui che sta per mettersi sulla via. È notevole come questa fiducia nell 'aiuto di Dio sia motivata attraverso il pensiero della sua potenza creatrice , la quale riceve una salda impron­ ta di tradizione cultuale che comprende sia la creazione, sia la salvezza (benedizione ) (cfr. Ps. 1 2 4 ,8 ; 1 3 4,3 ) . Egualmen­ te il filone tematico dell'interlocutore comincia con la più am­ pia prospettiva : poiché tutto esce dalle mani di Dio , egli in tutto ha la potenza di aiutare, poiché anche attualmente tut­ to sta ancora nelle sue mani . La specificità della fede antico­ testamentaria nella creazione, qui emerge chiaramente. Tale fede serve non all'interesse di una interpretazione del mondo,

Ps.

12:c

82 I

ma a dominare una concreta situazione di vita . Essa non è una scienza, ma una decisione, un inserirsi nella volontà crea­ trice di Dio, un sottomettersi alla sua potenza creatrice. È la medesima fede che si fa incontro dal canto di Paul Gerhardt : Chi dà via, corso e orbita a nubi, aria e vento, troverà anche le vie dove possa andare il suo piede .

In questa fede, di trovarsi come creatura di Dio nelle sue mani, sta il punto di partenza della forte fiducia, da cui sono sostenute tutte insieme le parole del salmo che seguono. 3·4 · Dalla fede nella creazione l'interlocutore deriva il diritto e la forza per l'intercessione : «Egli non fa scivolare il tuo piede» . L'espressione va intesa nel modo più semplice della via piena di pericoli dell'imminente viaggio. L'immagine del pastore, popolare nell'Antico Testamento, originariamente usata per la relazione di Dio con il popolo, e perciò di origi­ ne chiaramente cultuale (cfr. v. 4 con Ps. 2 3 ) , qui analoga­ mente al Ps. 2 3 è rapportata ad una singola persona, e ne ac­ quista ancor più interiorità. Essa proietta una luce singolare sulla fede biblica nella creazione, quando l 'arante in questo contesto può pregare : «che non sonnecchi il tuo custode» . Poiché di qui si fa evidente che la fede nella creazione non si esaurisce nell'idea della formazione dell'universo come un singolo atto di Dio. Il governo del Creatore si estende al di là della formazione del mondo, egli non resta inattivo ma sta sempre ali'opera, è il Dio sempre vivente. Perciò la creazione in senso biblico è concepita come la potenza vitale di Dio co­ stantemente efficace, perennemente creatrice. E solo sulla continuata attività del Dio mai riposante si fondano la rela­ zione pratica di vita e la vitalità propria della fede biblica nella creazione, la creazione e la storia, passato e presente uniti in unità. Tale attività conferisce ad essi un significato attuale che investe la vita del singolo. Di questo dà testimo­ nianza il v. 4. Già la riassunzione della medesima idea richia-

82 2

Io innalzo i miei occhi ai monti

ma l'intera connessione tra l'intercessione e lo sguardo alla storia d'Israele, da cui il poeta acquisisce un fondamento più ampio, quasi più chiaro, della fiducia . Il riferimento ( «guar­ da» ) alla tradizione della storia del suo popolo vale per lui come dimostrazione del Dio operante e sempre vivente . La storia non è un passato in sé concluso, ma è attività di Dio che significativamente si estende al presente . Quale membro del popolo, perciò, anche il singolo fedele prende parte alla sua storia e partecipa in Dio che in essa è vivente. Di qui, la tradizione storico salvifica del popolo diventa fonte della per­ sonale fiducia nel Dio che in essa è presente. Dalla storia in quanto storia della salvezza, egli conosce anche la volontà sal­ vifìca, rivolta a lui personalmente, del Dio creatore, e cosl acquisisce la fiducia nella cura di lui per ogni situazione del­ la vita. ;-8 . Solo adesso, dopo l'intercessione e l'armonizzarsi della fede nella creazione e nella storia, è raggiunta la piena certez­ za e la sicurezza, che si condensano in salda consolazione, e quindi nella promessa. In affermazioni determinate e positi­ ve, in semplici e modeste immagini, si rispecchia la quieta e quasi ovviamente risuonante certezza della fede, benché essa sia tutt'altra realtà che una ovvietà. Essa è l'ininterrotta gio­ iosa certezza del figlio di Dio, che anzitutto non ha necessità di tentare una motivazione per diventare sicuro lui stesso, e che proprio cosl può suscitare fiducia anche in altri . Quanto prima era ancora rivestito della forma del desiderio e della supplica, adesso è espresso come salda certezza e promessa : « Il Signore è il tuo custode e ombra» . L'ultima immagine è probabilmente scelta in vista dei pericoli del viaggio sotto l'ardore del sole, e cosl rappresenta il passaggio al versetto che segue . Essa qui rappresenta la medesima idea della prote­ zione che sta nell'espressione successiva: «egli sta al tuo lato destro» , ossia al lato dove si curano di stare l'avvocato ed il protettore (Ps. 1 6 ,8 ; 1 09 ,3 1 ) . Sotto la protezione di Dio, il

Ps. 122

viaggiatore non ha più necessità di temere né il pericolo dei dardi del sole, né di quelli della luna. La quale nell'antichità, come ancora oggi nelle credenze popolari della Palestina, era ritenuta causa di malattie. In ogni pericolo, tanto si estende ulteriormente la promessa, Dio lo proteggerà dalla disgrazia e custodirà la sua vita. Il suo sembra essere un'aggiunta (K.ittel).

IOJ.

2.

Cfr. Biblia Hebraica.

Sguardo in Dio

dai vv. 3-4 . Il popolo già da lungo tempo è esposto al disprez­ zo e alla beffa di avversari arroganti. Per lo più questo si in­ terpreta dell'oppressione a cui sottostette il popolo nel tem­ po postesilico a causa della dominazione persiana; tuttavia le cause dell'afflizione potrebbero essere anche i conflitti in se­ no al popolo stesso . 1 -2 . Dalle parole introduttorie della supplica si fa chiara la situazione in cui l'orante si vede davanti a Dio . Nell'ango­ scia della sua condizione di persecuzione egli ha innalzato lo sguardo a colui che troneggia nel cielo. Perciò egli sente l'e­ norme distanza tra la sua impotenza umana e la grandezza della potenza del re celeste, dalla quale sola egli dipende. Nel­ le sue parole sta il ripiegamento dell'umiltà, ma insieme an­ che una forte fiducia . L'orante conosce colui che supplica . Dio è l'unico che possa soccorrere. Questa coscienza in atto della condotta davanti a Dio si esprime ancora più distinta­ mente nella particolare meditazione che l' orante istituisce nel v . 2 . Egli non vede più se stesso solo in confronto con Dio ­ poiché non è affatto una questione privata quella che egli avanza -, ma si riunisce alla comunione dei suoi confratelli di fede che pregano, che nostalgicamente attendono l'incon­ tro con Dio (v. 2c) . Ciò che vincola sul terreno della medesi­ ma angoscia la comunità davanti a Dio, il poeta adesso lo esprime in una semplice ed espressiva similitudine . Come gli occhi dei servi guardano la mano del loro padrone e come gli occhi delle ancelle guardano la mano della loro padrona, co­ si i loro sguardi sono rivolti a Dio, il Signore. Il paragone è tenuto cosl sulle generali, che per comprenderlo non ci si può limitare solo ad alcuni singoli punti comparativi, o distingue­ re solo un unico tratto, come ad esempio il momento della ti­ midezza paurosa davanti alla punizione dell'austero Signore e la timida attesa di un segno di misericordia, oppure, come nel Ps. I 04 , 2 7 , il pensiero del buon padre di famiglia che di­ stribuisce il cibo mentre tutti gli occhi sono rivolti alla sua

Ps. 123

827

mano benefica. Nella toccante immagine del salmo possono mischiarsi i due aspetti, e forse ancora di più. Da essa risulta­ no timorata timidezza, sottomissione ed umiltà nella coscien­ za dell'incondizionata dipendenza dalla volontà e dalla poten­ za sovrane di Dio in quanto Signore, sul quale nessuno può interloquire - ma insieme anche amore di dipendenza e spe­ ranza :fiduciosa che Dio in quanto Signore circonda i suoi con cura paterna . Solo se visti insieme i due momenti offrono la autentica attitudine orante. Il timore reverenziale impedisce di avvicinarsi troppo alla maestà di Dio con una preghiera importuna, mentre solo l'amore fiducioso rende possibile pre­ gare nella fiducia e confidarsi dell'angoscia . Perciò alla fine del versetto anche l'attesa del momento in cui Dio appare e «guarda benevolo» il suo popolo (v. introd., pp . 3 9 ss .75 ss .) , va interpretato non come il farsi avanti di desideri umani, ma come una paziente e rassegnata attesa verso Dio al di là di ogni bruciante circostanza . E questa attesa tributa gloria a Dio, quando si affida totalmente alla sua misericordia. Perciò non è necessario ritenere come presupposto della supplica per la grazia, che il Signore sia stato finora malevolo verso il po­ polo. Infatti se si considera la concezione di Dio come il Si­ gnore, la quale sta a fondamento della similitudine, l'attesa irruzione divina nella condizione umana significa sempre gra­ zia. Nessun discorso può essere fatto di un obbligo di Dio verso gli uomini, perfino nel contesto del culto. Anche la si­ militudine dello schiavo e del padrone lo esclude. Non esiste qui una vile «morale da schiavi» . Al contrario. Solo l'umile piegarsi a Dio rende l'uomo libero da ogni servile sottoposi­ zione alla potenza umana. E così l'uomo resiste ad ogni umi· liazione causata dall'oppressione umana . 3·4 · La supplica «Sii a noi benevolo, Signore» si trova sullo sfondo di tale umile e fiducioso sguardo verso Dio. Il poeta non usa molte parole. Si trova più preghiera nel suo atteggia· mento, che in un'abbondanza di belle parole. La motivazione

Azione di grazie dei redenti

che egli aggiunge porta alla giusta luce solo la tenerezza del­ la fiducia e la pudica riservatezza nell'abbandono in Dio . E noi sappiamo come crudamente soffra l'orante insieme al suo popolo sotto il disprezzo di arroganti persecutori, così che lo sguardo verso Dio è l'unica luce che appare in queste tenebre . E se adesso l'orante ammette apertamente davanti a Dio che umanamente la pazienza di sopportare le beffe è giunta al col­ mo, dietro queste parole di amaro lamento ancora una volta si trova un bagliore di quella intima fiducia, che fa del salmo uno degli esempi più belli di pietà della preghiera autentica­ mente semplice, e senza artifici sincera . 1 2 4 . Azione

di grazie dei redenti

1 Canto di pellegrinaggio (1). Di David.

Se non fosse il Signore, che è stato per noi - lo dica Israele -, se non fosse il Signore, che è stato per noi, quando gli uomini stavano contro di noi, 3 ci avrebbero ingoiati vivi, nell'ira ardente contro di noi. 4 Allora le acque ci avrebbero travolto , un torrente ci avrebbe trapassato il collo, 5 allora ci avrebbero trapassato il collo le acque ribollenti . [ denti ! 6 Lodato sia il Signore, che non ci ha dato come preda dei loro 7 Fuggiti noi siamo come un uccello dalla trappola dell'uccellatore . La trappola si è rotta, e noi siamo liberi ! 8 Il nostro aiuto è nel nome del Signore, che cielo e terra ha fatto. 2

Il salmo, rielaborato da Lutero nel canto War' Gott nicht mit uns diese Zeit, e da J. Walther nel canto Wo Go tt der Herr nicht bei uns halt 2, secondo il v . 1 è stato composto co­

me azione di grazia comunitaria, ma non si può affermare che fosse recitato in modo antifonale . Il canto ha un commoven­ te effetto attraverso l'immediatezza con cui vivacemente con­ cepisce, e in avvincenti immagini rappresenta, la grandezza del pericolo e poi la salvezza operata da Dio. Non si può afI.

V. introd., p. 10,3.

2.

[Johann Walther, 1496-1,70.]

Ps. I24

82 9

fermare con certezza quale fu il pericolo per il popolo. È egualmente possibile pensare ad un evento singolo concreto, che del resto non può essere ulteriormente precisabile. Oppu­ re, sulla base delle interpretazioni del tutto generiche, porre il salmo in relazione alle molteplici gesta redentrici di Dio, che si sono ripetute lungo la storia d'Israele. Per lo stesso motivo non esiste possibilità di fissare una cronologia precisa del canto . La sua articolazione è semplice : i vv . 1 -5 danno la riflessione sul pericolo; i vv. 6-7 ripresentano la salvezza ope­ rata da Dio; il v. 8 conclude il salmo con una confessione resa al soccorso divino. 1 -5 . Senza introduzione, il canto di ringraziamento comincia con un appassionato riconoscimento della grandezza del Dio che soccorre, nella forma vivida della riflessione su quello che sarebbe avvenuto senza il soccorso di Dio, via uno, questi è abbando­ nato alla rovina come gli altri malfattori e criminali comuni, i quali si sono esclusi da soli dalla comunione con Dio e con il popolo di Dio. In cogente conseguenza di queste riflessioni di fede, il poeta conosce il senso dell'autopurificazione e de­ purazione della comunità dell'alleanza in forza del giudizio divino, e sa che solo chi ha costanza può nella fede in Dio con­ solarsi della sua comunione. Il salmista conclude con un au­ gurio di benedizione per il suo popolo (cfr. Ps. 1 2 8 ,6 ) . L'e­ spressione si adatta con naturalezza alla tradizione cultuale ed al filone tematico del salmo, il quale è sostenuto dalla preoccupazione per il popolo di Dio, e dunque non va ritenu­ ta come aggiunta tardiva . Nella cornice del canto essa contie­ ne la conoscenza di una valida verità : che la pace e l'esisten­ za di un popolo sono finalmente garantiti solo se la fedeltà al popolo è ancorata alla fedeltà e alla responsabilità verso Dio . 1 26. Semina con lagrime, raccolto nella gioia 1

Canto di pellegrinaggio ( 1 ) . Quando il Signore muta «il destino» (l) di Sion, allora è per noi come un sogno . 2 Allora la nostra bocca è piena di riso e la nostra lingua piena di giubilo.

Allora si dice tra i pagani : «Grandi opere ha fatto per loro il Signore». 3 Il Signore grandi opere ha fatto per noi, di esse noi siamo lieti. 4 Ma allora, Signore, muta il nostro destino come ruscelli nel meridione ! 5 Quelli che seminarono con lagrime, raccoglieranno con gioia : 6 essi andavano e piangevano e gettavano il seme, essi tornano con gioia e riportano i loro covoni.

A questo salmo largamente noto conferisce il suo speciale valore la meravigliosa armonia derivata da una naturale e I.

V. introd., p. IOJ.

2. Or.

Biblia Hebraica.

Ps. r26

perciò più impressionante devozione, e dalla nobile semplici­ tà della forma artistica . Una gemma in una montatura disa­ dorna ma degna! Attraverso tutto il canto spira un tenero sof­ fio di speranza di fede interiormente fiduciosa . E proprio nel­ la affidabile fiducia si trova la forza di questa speranza quale viva fonte di autentica pietà. Pietà che si mantiene egualmen­ te nella filiale pura gioia nella felicità e benedizione sospirate (vv. 1 -2 ) , nella timorata e sorpresa lode alla grandezza ed al­ la grazia di Dio (v. 3 ) , neli'interiorità e nella certezza della supplica (v. 4) , e infine nella gioia della consolazione che la speranza amministra lungo la via tra la notte e la luce (vv. )6). Il salmo parla dell'attesa della salvezza della comunità in tempi di afflizione, e dovrebbe essere compreso a partire dal deposito di idee religiose della festa dell'autunno (vv. 1 .)-6) . 1-2a. Subito dalle prime parole la fede della comunità disten­

de le sue ali per un ardito volo di idee nel futuro, e guarda come attraverso una porta spalancata nelle ridenti pianure della beata speranza. Non che la fedè osi temerariamente for­ zare con le sue mani la porta che separa il triste presente dal luminoso futuro. Essa sa bene che il grande rivolgimento del­ le realtà si trova solo nelle mani di Dio. Perciò tutta la sua speranza si fonda in Dio, al quale essa deve la mutata sorte di Sion . La forma verbale del v. r suggerisce l'ipotesi che qui alle radici della speranza della comunità stiano coestensiva­ mente antiche esperienze del mutamento divino della sorte. Esse provengono dalla tradizione cultuale ed offrono il soste­ gno alla preghiera della comunità stessa. Passato e presente si stendono la mano alla presenza di Dio . E la confessione della comunità a Dio, che ha per oggetto passate gesta salvi­ fiche, serve come punto di partenza per la liturgia di suppli­ ca. Nel testo originale, che alla lettera dice : «mutare una mu­ tazione» , e che era usato come formula per l'attuazione cul­ tuale escatologica della salvezza, vibra anche il pensiero della colpevolezza in cui è caduto l'uomo nella relazione con Dio,

Semina con lagrime, raccolto nella gioia

e da cui perciò solo Dio stesso lo libera con una nuova ope­ razione della sua grazia. Tutta l'abbondanza del miracolo del­ la divina redenzione diventa visibile solo a partire dalla co­ noscenza di questa peccaminosità dell'uomo, e dell'impossibi­ lità di redimersene da solo: «come sognanti» , sono coloro per i quali si è realizzato questo miracolo di Dio. E la meraviglia davanti alla potenza miracolosa di Dio muta le lagrime dei piangenti nel riso di uomini giubilanti. E la letizia giubilan­ te di poter sperimentare in se stessi questa grandezza della grazia di Dio trova espressione in tutti e due i versetti. Con questo atteggiamento interiore aperto alla rivelazione di Dio, la comunità sta in attesa dell'attuazione della salvezza. 2b-3 . Nella rivelazione della salvezza ad Israele si attua però anche la rivelazione di Dio ai popoli : anche i pagani diver... ranno quieti davanti a questo onnipotente Dio, e dovranno semplicemente riconoscere la sua grande gesta. Questo è il senso più profondo e la forma più pura della fede anticate.. stamentaria nell'elezione, dalla quale è assente ogni scandalo. Qui non si tratta della gloria d'Israele, davanti alla quale do­ vrebbero inchinarsi i popoli, ma semplicemente della gloria di Dio, il quale attraverso la storia di questo popolo si annun­ cia ai popoli . Quanto poco qui si possa parlare di autoesal­ tazione, è mostrato dal modo pianamente credente con cui Israele stesso si unisce gioiosamente alla confessione dei pa... gani, e, sopraffatto dalla stragrande bontà di Dio, già da ades­ so si rallegra filialmente del futuro che Dio tiene nelle sue mani . Per il pensiero sacro il passato e il futuro , in forza della presenza di Dio, sono già vivo presente. Su di essi già getta splendore la gioia in Dio, ed in questo modo d'essere della certezza di fede si trova già il superamento dell'afffizione. 4 . Precisamente solo sullo sfondo di questa certezza, la sup.. plica a Dio perché guidi la grande svolta diventa comprensi­ bile integralmente nella sua profondità religiosa. Senza que-

Ps. I26

sta assoluta fiducia nella miracolosa potenza di Dio da cui è sostenuta la supplica, esigere tanto da Dio sarebbe iniqua ar­ roganza. Infatti, come mostra l'immagine addotta, «come ru­ scelli nel meridione» , la comunità si attende dal suo Dio nul­ la meno che un assoluto miracolo: ruscelli nel bruciato deser­ to meridionale, una idea impossibile ! Ma proprio di questo impossibile la fede ritiene che Dio sia capace. Che egli possa mutare la steppa, in cui secondo la credenza popolare vige la maledizione di Dio, in fertile terra irrigata , è un 'azione degna di Dio e possibile solo a lui (cfr . O s. 2 , I 7) . Così Dio adesso può togliere con gratificante perdono la maledizione dal po­ polo, e condurlo ad una nuova primavera ! Nell'umile ricono­ scimento di questa potenza di Dio e nella fiduciosa certezza in questo Dio onnipotente (vv. I .3) sta la forza della fede. Essa sola conferisce alla comunità il diritto interiore di una simile supplica, e rende perciò la supplica una preghiera pro­ fondamente devota ed umile. ;-6 . Alla supplica della comunità (v. 4 ) segue la risposta (vv. 5-6 ) , che forse è espressa da un sacerdote o da un profeta . Es­ sa riveste la promessa con la proverbiale immagine della se­ mina in lagrime e del raccolto in esultanza . Il motivo della scelta di questa immagine si trova nel culto festivo, il quale accanto ad altre realtà serviva anche ad assicurare la benedi­ zione di fertilità per il nuovo anno, in un'epoca in cui le cir­ costanze della cultura agricola cananea e del suo culto erano state assorbite dentro il quadro della religione jahvista. Per comprendere questa immagine, che non parla semplicemente della successione temporale di semina e di raccolta, come ad esempio il proverbio «dopo la pioggia, sole» , si deve cono­ scere il suo sfondo contemporaneo. È una concezione univer­ sale ed antichissima, che si riflette in diversi costumi dei po­ poli 3 , che il tempo della semina vale come tempo di lagrime. 3·

Per l'epoca arcaica greca, cfr. ad

Religion

1,

1951 , 639.

es .

M. Nilsson, Geschichte der griechischen

Semina con lagrime, raccolto nella gioia

Da esempi egiziani si sa che Il la semina, simbolo del seppel­ limento di Osiride, si festeggiava con canti funebri, sullo sfon­ do di una considerazione della natura nei suoi processi come vita che muore e risorge. Questo è confermato recentemente anche dai ritrovamenti di Ras-Shamra per il mito cultuale cananeo (ed è espresso anche nel proverbio tedesco : «Non si deve ridere alla semina se non si vuole piangere al raccol­ to» ) , e trova irradicamento nella parabola biblica del granello di frumento che deve morire per portare molto frutto (lo. 1 2 , 24; r Cor. 1 5 ,3 6 ) . Solo così sono comprensibili le parole del salmo : «coloro che seminano tra le lagrime» e «essi vanno e piangono» . Il poeta tradisce la sua forza artistica nel limitar­ si all'immagine de� semina e del raccolto, senza aggiungervi la spiegazione. Naturalmente la spiegazione in forza delPim­ magine deve gettare luce sulla condizione di afflizione del suo presente : nelle sofferenze presenti e nella morte egli vede non solo l'allusione alla gloria futura di una vita nuova, ma come il seme di frumento gettato nella terra, sta già lì per lui alPopera quella misteriosa potenza di Dio che dalla morte produce nuova vita (cfr. Ezech. 3 7 ) . Anche qui in definitiva si tratta della fede nella miracolosa potenza di Dio , che spie­ ga le sofferenze del tempo e le fa conoscere come la via volu­ ta da Dio, la sola che conduca dalla notte alla luce. A questa fede si rivela una misteriosa legge divina : seminare in lagri­ me e raccogliere in letizia sono coestensivi. Per la fede la sof­ ferenza nel tempo è il necessario stadio di transizione verso la gioia nella gloria di Dio. Anche il soffrire ed il morire ap­ partengono all'opera salvifica di Dio . Essi sono il seme divino che germina nel segreto e si matura per la raccolta di Dio ric­ ca di benedizione.

Ps.

127

1 2 7 . Tutto sotto 1

la benedizione divina

Canto di pellegrinaggio e ) . Di Salomone.

2

Se il Signore non costruisce la casa, si aHaticano invano quelli che vi costruiscono. Se il Signore non protegge la città, i guardiani fanno la guardia invano. Invano voi vi alzate presto e tardi vi ponete a riposo ; voi dunque mangiate il pane della fatica . Quanto è giusto, egli dà «ai suoi» e) nel sonno.

3

Ecco, un dono di Dio sono i figli, il frutto del seno è ricompensa. 4 Come frecce nel pugno deli' eroe, così sono i figli della giovinezza. 5 Beato l'uomo, che la sua faretra con esse ha ricolmato ! Non «sarà» egli (l) svergognato se «COn lui litigano» i nemici alla porta .

e)

Il salmo si divide chiaramente in due parti, che non si tro­ vano affatto in relazione contenutistica 3 • I vv. 1 - 2 indicano espressivamente il senso della potenza divina nella vita uma­ na ; i vv . 3-5 lodano la benedizione di Dio, che sta racchiusa - in un imponente numero di figli. Ambedue le parti hanno la forma di un esteso «detto sapienziale» , e forse per questo motivo sono stati riuniti qui in un «salmo» (v. intr . , pp. 9 3 s.) . Per contenuto la prima parte raggiunge il proverbio con­ servato in Prov. 1 0 , 2 2 : « La benedizione di Dio rende ricco, e nulla può aggiungervi la propria fatica» . Ma anche in una la­ pide babilonese del dio Marduk si dice : « Senza di te per nes­ suna casa si getteranno fondamenta . . . senza di te chi può mai fare qualche cosa? » . Il titolo attribuisce il salmo a Salomone, forze perché era considerato come autore dei proverbi sapienI.

V. introd., p.

103 .

3· Neppure la rielaborazione cristiana

2 . Alla lettera :

i suoi diletti .

[ di Johann Kolrose ( r487-I.5.58) ] , Wo Gott

zum Haus nicht gibt die Gunst, ha armonizzato questa differenza.

Tutto souo la benedizione divina

ziali anticotestamentari . Non è affatto giustificata una relazio­ ne della parola sulla costruzione della casa (v. I ) con la co­ struzione del tempio di Salomone, come si rappresentava nel­ la tradizione rabbinica . Per il suo carattere mantenuto sulle generali, il salmo non si presta a spiegazioni basate su una de­ terminata situazione storica . Esso appartiene al mondo atem­ porale del proverbio. 1 -2 . Corrisponde

alla peculiarità didattica dei detti sapienzia­ li, che questi, analogamente ai nostri proverbi, illustrino una verità generale con determinati esempi particolari . Perciò è sulla linea intenzionale dell'autore che si spieghino in modo del tutto generico con il lavoro e con le preoccupazioni del­ l 'uomo le parole della costruzione della casa e della custodia della città . Inoltre, a partire dall'energia pedagogica con la quale si accentua qualche punto determinato, si comprende una certa unilateralità nel seguito delle idee, dalla quale però non si debbono trarre conclusioni troppo ampie. L'unico pun­ to che l'autore vuole espressivamente rilevare, è l'importan­ za decisiva che l'opera di Dio occupa nella vita pratica del­ l 'uomo. La visuale dell'autore è così saldamente fissata su quest'unica idea, che per lui tutto il resto sembra nello stesso tempo ritrarsi indietro, e che egli stesso designa come vana ogni umana fatica e preoccupazione che prescindano da Dio . Di fronte a questa radicale svolta verso Dio, il senso dell'u­ mano affonda nel nulla . Francamente sinistro e deprimente risuona il triplice «invano» , detto del comportamento uma­ no senza Dio. Questa formulazione radicale è stata scelta per effettuare una radicale astensione da un comportamento che , a causa del puro lavoro e degli affanni dela vita, ha perduto di vista la provvidenza e l'efficacia divine nell'esistenza uma­ na. Perciò sarebbe errato far dire alla parola del salmo che ritiene superfluo il lavoro come tale. L'autore ovviamente sa che senza il lavoro manuale non può essere costruito nessun edificio, e certo egli non è dell'opinione che le guardie della

Ps. 1�7

84 r

città potrebbero tralasciare il loro servizio senza danni. Egli non parla di questo, poiché qui non sta in questione anzitut­ to il lavoro, ma solo quell'attitudine sul lavoro che ritiene di poter astrarre da Dio È vano solo tale lavoro, poiché esso av­ viene nell'accecamento, ritenendo di poter produrre quanto è riservato solo a Dio. Questo non proviene dalla fede, e per­ ciò sta sotto la condanna di Dio. L'opinione che l'uomo po­ trebbe e dovrebbe compiere tutto da solo, deriva dalla sfidu­ cia verso Dio e dalla falsa fiducia in se stessi . Invece il salmo vuole incanalare verso Dio il comportamento giusto, che por­ ta alla rinuncia del proprio valore e al riconoscimento della umana impotenza. Solo se ha riconosciuto quanto sia piccolo ed insignificante quello che produce e quello per cui si preoc­ cupa, solo se vede che senza Dio egli consuma se stesso nella macina del lavoro e mangia il «pane della fatica» , senza nep­ pure raggiungere la demoralizzante sapienza , per cui l'uomo lavora per mangiare, e mangia per poter lavorare : solo allora l'uomo potrà percepire nella sua propria esperienza questo «invano» di ogni fatica e preoccupazione umane, di cui parla il salmo. Senza Dio il lavoro diventa fatica, e la preoccupazio­ ne diventa un angoscioso farsi preoccupazione, a cui è negato un ultimo significato e a cui, dal punto di vista di Dio, è stato posto un limite (cfr. Gen. 3 , 1 7 ss .) . Rispetto a tale fatto con­ creto, esiste solo una possibilità: quella della fiducia creden­ te in Dio, come risulta dall'ultima frase del v . 2 . Con l'espres­ sione: «Quello che è giusto, egli lo concede al suo caro nel sonno>> , l'autore non vuole parlare come se tutto quello che l'uomo desidera ma non può guadagnare da solo, gli sia do­ nato da Dio senza la sua cooperazione . Gli sarà dato non quanto l'uomo desidera per sé, ma «quello che è giusto» agli occhi di Dio che se ne prende cura -. Qui sta la giusta decisione della fede, che realmente rivolge a Dio ogni sua preoccupazione, e gratamente si fa donare da lui quanto Dio stesso ritiene necessario. Dietro questo può stare l'intuizione che l'uomo da solo non sempre può giudicare quello che per

Tutto sotto la benedizione divina

lui è giusto. La divina benedizione spesso resta nascosta in tutt'altro luogo da quello in cui di impatto l'uomo la cerca. A questa provvidenza di Dio nascosta per l'uomo sembra che alluda l'espressione «nel sonno» , che naturalmente sottolinea anche il contrasto con la fatica e la preoccupazione umane . Così questo salmo rappresenta il corrispettivo anticotesta­ mentario al detto di Gesù sulle preoccupazioni (Mt. 6 ,2 .5 ss. ; Le. 1 2 , 2 2 ss . ) . Ambedue i testi provengono dal medesimo at­ teggiamento di fede, che dal fiducioso abbandonarsi a Dio acquista l'interiore libertà dal mondo e per il mondo , poiché quell'atteggiamento è vincolato ad uno più alto, e si sa soste­ nuto dalla sua cura, unico luogo di garanzia della benedizio­ ne e del successo permanenti . 3-; . Il secondo detto ( vv. 3-5 ) è di altra qualità. Sorto da un sano senso della vita, che sa che l'origine della forza vitale del popolo sta nella famiglia, esso loda i figli come un dono che Dio affida. Nella espressione figurativa qui usata : «possesso ereditario del Signore» , si riflette la concezione della famiglia e del popolo, che nell'Antico Testamento ha radici religiose profonde. Come la terra promessa, da cui è stata tratta re­ spressione «possesso ereditario del Signore» , è considerata come un bene affidato da Dio nel vincolo spirituale con lui , cosl il salmo riconosce nella famiglia quella specialissima re­ lazione a quell'ultimo che si manifesta efficacemente in tutti e due gli aspetti : la grazia e l'esigenza di Dio . L'ulteriore ela­ borazione del proverbio nel v. 4 certamente prosegue solo nell'unica direzione del pensiero indicato nell'immagine, e lo­ da con fierezza la benedizione e la ricchezza che si trovano racchiuse in un imponente numero di figli. I figli sono para­ gonati a frecce in pugno all'eroe. Nati ad un genitore in anni giovanili, essi per lui potranno diventare un'arma di difesa e di resistenza quando egli giunge alla vecchiaia ed ha neces­ sità di protezione. Anche se alla porta della città, il luogo dell'amministrazione della giustizia, sorgessero contro di lui

Ps.

I28

astiosi nemici, un pugno di prodi :figli non lasceranno il padre in asso, e in suo favore vendicheranno il diritto contro ogni menzogna . Tale inconcussa gioia nei figli come un dono che viene dalla volontà e dalla grazia di Dio, è un aspetto della divina benedizione. Anche se, anzi proprio perché tale gioia dovrà essere acquisita attraverso preoccupazioni, lavoro e sof­ ferenze. Poiché finalmente essa è gioia dell'abbondanza di vi­ ta che viene da Dio , che Dio dona all'unico popolo sano . r28.

Benedizione sulla casa

1 Canto di pellegrinaggio (1 ) . È beato ognuno che teme i l Signore, che cammina sulle sue vie ! Del frutto delle tue mani tu puoi gustare, beato sei tu, questo è bene per te ! 3 La tua sposa somiglia a vigna feconda all 'interno della casa tua, i tuoi figli somigliano a pianticelle di olivo tutto intorno alla tua mensa . 4 Ecco, così sarà benedetto l'uomo che teme il Signore. 5 Ti benedica il Signore da Sio n, cosi che tu veda la felicità di Gerusalemme durante la tua vita , 6 e vedrai i figli dei figli salvezza sopra Gerusalemme ! 2

Il salmo, da cui Lutero trasse il modesto canto «Beato co­ lui che sta nel timore del Signore» , comincia con una beatitu­ dine del pio (v. r ) , loda la sua felicità (vv. 2-4 ) e conclude con un augurio di benedizione (vv. 5-6) . Il suo inizio e la sua fine indicano un uso nel culto della comunità. Per la sua forma il salmo si è sviluppato dalla benedizione in uso nel culto (vv. 5-6 ) , come una specie di esegesi parenetica. La precedente «descrizione» della benedizione ( vv. 2-4 ) comporta un cara tI.

V. introd .,

p. 103 .

Benedizione sulla casa

tere didattico, cioè esorta al timore di Dio e trasfigura il la­ voro e la felicità familiare, perché vi si possa riconoscere la benedizione di Dio. 1-4 . È anticipato subito quanto è decisivo . Il poeta evidenzia

in modo assolutamente fondante e generalmente valido per la comunità dei fedeli, il principio base della giusta condotta di vita e la vera felicità, con la beatitudine : il timore di Dio ed il procedere per le vie di Dio . Nel timore di Dio si espri­ me l 'umile condotta fondamentale dell'uomo, che conosce e riconosce Dio come il Signore sopra la sua vita . Infatti nella Bibbia Dio viene a confrontarsi con l 'uomo come esigente potenza della volontà. Perciò la condotta dell'obbedienza ver­ so il Dio esigente, il procedere nelle vie di Dio e gli ordina­ menti, non si possono separare dal riconoscimento di Dio co­ me il Signore. Se Dio è il Signore della vita , la sua potenza opera come benedizione precisamente dove i suoi precetti di vita sono osservati dall'uomo. La logica interna del salmo toc­ ca queste idee orientate a Dio. Sotto l'eguale segno premoni­ tore sono da comprendere anche gli esempi con i quali il poe­ ta vuole lodare la benedizione racchiusa per i fedeli nei pre­ cetti di vita . Passando alla seconda persona, all'applicazione al singolo e alla gioiosa pittura di questa benedizione, il poeta dirige l'attenzione dell'ascoltatore verso quello che l'uomo è così facilmente in pericolo di prendere in più senza gratitu­ dine, poiché egli volentieri ricerca la sua felicità altrove, e non si avvede di quanto gli è donato giorno per giorno. Pre­ cisamente perché l'uomo può gustare il prodotto del suo la­ voro senza sospirare o crollare sotto il peso del lavoro, ma nella coscienza che egli «ha del bene» quando può sperimen­ tare la bontà di Dio, diventa visibile la speciale felicità che è partecipata al fedele. Infatti proprio nel vincolo spiri tuale con la provvidenza di Dio posto nel godimento grato del pro­ dotto del lavoro, stanno una benedizione ed una gioia che non si addicono al lavoro in quanto tale, e che ad esso sono

Ps. 128

negate se è eseguito senza Dio. Perciò non è affatto necessa­ rio cercare in queste idee un segno del loro sorgere da un pe­ riodo di oppressione del popolo, che avrebbe condotto a ri­ durre le speranze ad un modesto minimo. Invece la frase rap­ presenta una verità generale e sempre valida, che forse è di­ retta piuttosto contro attese troppo alte. Nella medesima di­ rezione vuole essere compresa la gioia nella felicità domestica della famiglia, che il poeta ha rivestito di due soavi immagi­ ni. Egli paragona la donna, che come madre dei figli coman­ da dentro la casa, ad una vigna fruttuosa, e la schiera dei figli radunata attorno alla tavola con i piantoni dell'olivo che at­ tecchiscono bene. Emana da queste parole un fresco soffio di salutare, semplice ed intatta gioia di vivere e di forza vitale . Tuttavia se il poeta sceglie proprio queste immagini , non vuo­ le esprimere solo questo. Vite e olivo in terra santa sono con­ siderati come il dono della divina benedizione. La gioia per la sposa e per i figli è sperimentata come gioia in Dio, e la fe­ licità della famiglia è gratamente riconosciuta e sperimentata come benedizio�e di Dio : tale è il senso più profondo che il salmo connette con le due similitudini e che vuole suscitare. Solo questa presentazione fa diventare «benedizione» la feli­ cità, poiché senza devozione manca precisamente ciò che tra­ muta queste realtà in benedizione, e l'ingresso in tale religio­ sa profondità della sua felicità è aperto solo all'uomo che si apre e si abbandona a Dio . E di nuovo, è verità universalmen­ te valida che l'autentica benedizione abita solo nella casa in cui il timore di Dio regna, e rappresenta il sostegno interiore ed il vincolo reciproco tra i familiari. Ancora una volta il v . 4 sottolinea queste idee di fondo del salmo con una sintesi fi­ nale. Esso ha trovato una eco cristiana in un intimo canto di Spitta : «Beata la casa dove ti si accoglie . . » 2 • Il salmista in­ tende pedagogicamente condurre dove l'uomo impara da Dio a contentarsi, e dove egualmente la moderazione diventa gran.

.z. [Cari Johann Philipp Spitta ( 1 80I-I 859), con l'inno O selig 1-laus, aufgenommen. ]

wo

man dich

Benedizione sulla casa

de e rende Puomo ricco e fiero. In vista di tale esortazione al­ la devota contentezza ed alla premura di aprire gli occhi sul dono di Dio elargito al timorato di Dio nella piccola felicità quotidiana, sarebbe falso vedervi il più alto ideale del poeta, o volervi costruire una dottrina dei valori anticotestamenta­ ri . Il salmo intenzionalmente si limita ad un campo stretta­ mente tracciato, di guida pratica alla vita pia, e in questa li­ mitazione vuole essere compreso . j-6 . Alla fine della strofa, nella benedizione liturgica pronun­ ciata dal sacerdote, il salmo trascende questi pensieri , e pone la benedizione personale nel più ampio contesto della cornice cultuale e nazionale. Infatti supplica che il Signore possa con­ cedere che il devoto contempli per tutta la sua vita la felicità di Gerusalemme, ed assista a quella dei suoi propri nipoti. Tuttavia anche qui si trova un'intima connessione con quanto precede: la felicità del popolo dipende dalla benedizione del suo lavoro e dalla felicità della famiglia. La giustizia mantie­ ne un popolo. Dove il timore di Dio rappresenta il fonda­ mento della gioia familiare, lì è data una forte garanzia per la pace di tutto il popolo. Così anche la supplica finale per la salvezza sopra «Israele» si inserisce non solo a partire dalla forma esteriore del culto dell'alleanza (cfr. commento al Ps. I 2 5 ,5 ), ma anche come integrazione profonda nel complesso del salmo. Nella tendenza pedagogica del salmo si fonda il fatto che il suo autore, analogamente al Ps. I , non si rappre­ senta i casi in cui all'uomo pio è negata la felicità visibile del­ l'esistenza terrena. Avrebbe reso un cattivo servizio agli uo­ mini che ha istruito, se volesse aggravare e paralizzare il loro potere decisionale con la problematica degli enigmi della vi­ ta. Ma anche il fatto concreto che molti uomini pii debbono lottare con la sofferenza, non deve eliminare l'altro fatto con­ creto, che, dove entra, la felicità è goduta gratamente ed umil­ mente come dono di Dio. E l'idea base generale del salmo, che Dio si riconosce con la sua benedizione data ai suoi ordi-

Ps. 129

namenti per la vita se l'uomo in obbedienza di fede vi si con­ forma, non perde, anche attraverso il problema della soffe­ renza, il suo significato fondamentale ed il suo valore pratico . I 2 9 . Fin n e

non

oltre

1 Canto di pellegrinaggio ( l ) . Molto m i hanno essi perseguitato dalla mia giovinezza, cosl dica Molto mi hanno essi perseguitato dalla mia giovinezza, [ Israele. ma non hanno prevalso su di me. 3 Sul mio dorso hanno arato aratori, lunghi solchi e) hanno tirato. 4 Il Signore è giusto, ha tagliato le funi degli empi . 5 Diventino svergognati e retrocedano tutti quelli che odiano Sion. 6 Possa essere come erba sui tetti, che «il vento orientale dissecca» e) , 7 di cui il mietitore non empie la mano, né il legatore il seno della veste, 8 a cui i passanti non gridano : «Benedizione di Dio su voi ! » , cioè dall'esodo dali 'Egitto (cfr. O s. I I 1 ; Ier. 2 , 2 , e passim) , senza che mai giungesse ad essere annullato come ,

popolo, sembra che non sia derivata da una situazione storica concreta che ha procurato al popolo la liberazione dal giogo straniero. Sembra invece che risalga all'uso cultuale della ti­ presentazione della storia come storia della salvezza, nella quale la comunità celebrante doveva rallegrarsi nel suo Dio e divenire certa della salvezza . Perciò è ozioso cercare l'even­ to specifico a cui il salmo deve la sua composizione. L 'incon­ tro con il Dio vivente nella storia, per la comunità anticote­ stamentaria significa la ripresentazione della storia della di­ sgrazia ed insieme della salvezza (cfr. Ps. 78 ; 1 06 ) . I giudizi di Dio nella minaccia e nella repressione del suo popolo ad opera dei nemici violenti, che come il vomero dell'aratore hanno lasciato lunghi solchi e tracce indelebili, sono da pren­ dere sul serio proprio come la «giustizia» di Dio (v. 4) : e que­ sta è la fedeltà dell'alleanza, con cui egli in mezzo alla rovina ha avverato le sue promesse di salvezza ed ha spezzato le ca­ tene della schiavitù. La storia della salvezza che la comunità sperimenta è la sempre rinnovata ascesa dall'oppressione al­ la libertà, dall'angoscia tremante al trionfo della gioia; è la stessa via che il salmo stesso percorre, dal lamento funebre alla confessione di fiduciosa certezza che Dio ad ogni angoscia che ha inviato pone anche i limiti che essa non supera . .s -8 . Da questa certezza di salvezza che si estende alla ripre­ sentazione della divina storia della salvezza, si spiega la posi­ zione frontale che il salmo nella sua seconda parte occupa contro gli «odia tori di Sion» . Qui difficilmente si allude al­ le autorità nemiche, delle quali parla la prima parte . Si trat­ ta piuttosto di membri dell'alleanza jahvista - forse Israeliti del settentrione? - che sono ostili al culto in Gerusalemme . Infatti per dei pagani ci si aspetterebbe un'altra connotazio­ ne, ed anche il v. 8 suonerebbe stranamente inoffensivo con­ tro nemici del popolo stranieri. Essi saranno esclusi dalla co-

Ps.

IJO

munità - anche questo deve essere pensato come un'azione sacra - in forza delle maledizioni (vv . .5-7) e di rifiuto della benedizione, nelle quali la celebrazione solenne trova la sua conclusione (dr. Ps. I 2 5 , ; ) . Il versetto conclusivo della li­ turgia dovrebbe essere stato pronunciato dalla bocca di un sacerdote. Egli impartisce ad « Israele» , la comunità dell'al­ leanza, la benedizione con la quale è congedato dal santuario. 1 30 . Da profonda afBizione 1

Canto di pellegrinaggio e ) . Dalle profondità io grido a te, Signore : 2 «Signore , ascolta l a mia voce! Si tenda benevolmente il tuo orecchio alla voce del mio supplicare ! ' e) chi può sussistere? 3 Se i peccati vuoi computare, Signore, ' 4 Sl, presso di te sta il perdono , così che ti si tema» . s

lo sperai nel Signore, sperò l 'anima mia nella sua parola e) . L'anima mia è tesa al Signore più che le guardie al mattino ' ' (2) . 7 ' ( 4) Sì, con il Signore sta la grazia, l'abbondanza di redenzione 3 E lui è colui che redime Israele da tutti i suoi peccati . [con lui . 6

Questo salmo (favorito da Lutero, che in base ad esso ha composto il famoso canto penitenziale Da profonda angoscia io grido a te) è il sesto dei «salmi penitenziali» della chiesa antica; esso riunisce tenera sensibilità, piana sincerità della lingua e profondissima concezione della natura del peccato e della grazia. Con sicura sensibilità religiosa Lutero ha ricono­ sciuto l'affinità del salmo con lo spirito della pietà neotesta­ mentaria, ed ha annoverato il salmo tra i psalmi Paulini (Ps. 3 2 ; 5 I ; 1 3 o; I 4 3) come i migliori del salteri o. Il salmo è la confessione di un pio che si può risollevare dalla più profon­ da angoscia del peccato nella certezza della grazia e del per­ dono divini. Per il v. 8 è da presumere che il salmo fosse reI.

V. introd .,

p. 103 .

2. Cfr.

Biblia Hebraica.

3· Secondo i LXX .

4· Secondo i manoscritti greci, la frase «Israele attende il Signore» sembra che

sia una aggiunta tardiva, cfr. Ps. 1 3 1 ,3.

85 o

Da profonda afflizione

citato dal poeta nel culto della comunità . L'orante vede la sua personale certezza del perdono in connessione con la pre­ senza di Dio (v. 4) e con la generale assicurazione di grazia per il popolo di Dio (vv. 7-8 ) . Nei vv . 1 -4 egli ripete davanti a Dio la supplica penitenziale che già ha rivolto a lui nella sua angoscia per i peccati, per confessare poi con gratitudine davanti alla comunità (vv. 5-8 ) come ha trovato adempimen­ to la sua nostalgica attesa del divino perdono di grazia . La reciproca appartenenza di queste due parti, che ricordano lo stile della lamentazione e dell'azione di grazie, è una prova che la certezza di perdono non va separata dali' angoscia della coscienza del peccato e dalla conoscenza del giudizio di Dio . Solo neli' effetto comune delle due parti si esegue il processo che la Bibbia chiama penitenza . 1 -4. Da una angoscia abissale (per le «profondità» come im­ magine dell'angoscia interiore ed esteriore, cfr. Ps. 69 ,3 . 1 5 ; 1 8 ,5-6 . 1 7 ; 3 2 ,6 ; 40,3 ) , l'anima dell'orante si innalza verso il suo Dio . Nell'unico termine «profondità» si trova per in­ tero la pienezza deli'angoscia dolorosa che fa salire nel poeta la coscienza della lontananza di Dio . Non tanto l'angoscia fi­ sica e il terrore della morte tormentano il poeta, quanto piut­ tosto il senso di essere separato da Dio a causa dell'insupera­ bile baratro del peccato . Senza Dio l 'uomo è perduto, e solo Dio può gettare il ponte che l'uomo ha fatto crollare per pro­ pria colpa. Cosl dall'abisso l'orante tende le sue mani verso Dio, perché Dio si pieghi su di lui nella grazia . «Come un fi­ glio punito che schiva lo sguardo del padre» , egli non osa pro­ nunciare immediatamente la supplica per il perdono dei pec­ cati ; troppo intensamente egli sperimenta quanto poco la sua condizione gli dia diritto ad una simile supplica . Solo in Dio sta la libera decisione se voglia o no perdonare . Dal suo stare senza soccorso, di cui egli ha piena coscienza anzitutto nella preghiera davanti a Dio, nasce per l'orante anche tutta la pro­ fondità della conoscenza del peccato : davanti al Dio santo

Ps. 130

nessun uomo può sussistere, poiché davanti a lui nessun vi­ vente è giusto . Dietro la domanda del salmo : « Se tu vuoi, Si­ gnore, computare i peccati , chi può sussistere? » si trova la deprimente conoscenza della mostruosa potenza del peccato e della paralizzante impotenza dell'uomo che vi è caduto. Per la grazia e la disgrazia egli è consegnato a Dio, davanti a cui non esiste occultamento della vera condizione dell'uomo. Tut­ tavia - e qui sta il miracolo - la conoscenza della natura del peccato davanti a Dio apre coestensivamente la vista sulla grandezza della grazia divina. Mentre perdona il peccato , Dio si dimostra più potente di esso. In quanto solo lui possiede la potenza di superare il peccato in forza del suo perdono, egli è anche il Dio che perdona, e proprio come tale da teme­ re. Con le piane espressioni : «Presso di te sta il perdono, co­ sl che tu diventi temibile» , il salmista riveste quello che cosl per lui nella sua lotta arante è nata come ultima verità su Dio e sull'uomo . Per lui si tratta in prima linea di Dio, perché il perdono dei peccati non opera come acquietamento della co­ scienza religiosa, ma al contrario, come rivelazione della gran­ dezza di Dio inconcepibile per l'uomo - dietro a questo si trova l'idea di Dio presente nella teofania (v. introd. , pp . 2 8 . 8 1 ) -. Proprio per questo la grandezza di Dio trasferisce l'uo­ mo nella più forte inquietudine, in quanto essa a lui si fa vi­ sibile solo sullo sfondo della propria conoscenza del peccato, e del giudizio di Dio contro il peccato. La fede nel perdono è una questione assolutamente grave. La grazia di Dio rimuove il peccato , ma non la gravità del peccato. L'esigenza del Dio santo non solo non è diminuita dalla sua grazia , ma è solo giu­ stamente confermata in tutta la sua gravità . E qui il poeta scorge il disegno di Dio : «Perciò ciascuno deve temerti e vi­ vere della tua grazia» 5 • Questa idea del salmo, che il perdono porta al timore di Dio, raggiunge le altezze della conoscenza di fede neotestamentaria sulla bontà di Dio, che conduce alla 5· [Dalla seconda strofa dell'inno di Lutero richiamato all'inizio. ]

85 2

Da profonda afflizione

penitenza (Rom . 2 ,4 ; cfr. Le. 5 ,8 ) . È l'espressione della ten­ sione paradossale della fede nella misericordia di Dio, dalla quale sola l'uomo dipende, ed insieme della fede nella santi­ tà di Dio, alla quale l'uomo è pienamente soggetto. _5 8 . A partire dal v. 5 è abbandonata la forma della preghiera . ..

Adesso il poeta esprime una confessione davanti alla comuni­ tà, in cui retrospettivamente ricorda la nostalgia con cui at­ tendeva l'ora di poter venire davanti a Dio ed apprendere la promessa del suo perdono. Egli conosce la più profonda re­ lazione della vera penitenza solo adesso, quando con tempia la sua ansiosa speranza e insieme l'adempimento che Dio gli assicura : il vero atteggiamento penitenziale, che si differen­ zia da un semplice sentimento passeggero di penitenza, è un modo di essere del credente in una perenne intima tensione (il momento della tensione è specialmente accentuato nel ter­ mine ebraico per « sperare» ) tra sperare ed avere, in quanto egli è conscio della bontà di Dio ed insieme della sua severi­ tà. Questo esprime il paragone del v . 6b. Ancora nella nostal­ gia, come le sentinelle nell'oscurità della notte scrutano ver­ so il primo grigiore del ma ttino, il poeta si tende di nuovo nella speranza orante (questo è espresso nel tempo dei verbi e poi nelle ripetizioni) verso Dio e la parola del suo perdono, benché il perdono per lui sia sicuro come per le sentinelle lo è il farsi giorno. Così come una nuova scoperta egli può an­ cora esclamare : «Sl, con il Signore sta la grazia» (cfr. v. 4) . Ed anche se deve sempre di nuovo traversare le notti dell'an­ goscia del peccato, tuttavia la sua vita nelle mani di Dio è una via di redenzione in redenzione. E così anche di se stesso egli può confessare: «con lui sta l'abbondanza di redenzione» . Il salmo si conclude con un'ampia visuale. La redenzione dal peccato, che il poeta ha provato in se stesso, è da lui vista in connessione con la generale certezza di redenzione per il po­ polo, del quale egli si sente membro nella celebrazione comu­ nitaria nel santuario. In tal modo la confessione finale del

Ps. IJI

salmo è l'eco della promessa di salvezza per l'intera comuni­ tà, dalla quale l'arante attinge la sua propria certezza di re­ denzione, e nello stesso tempo è la testimonianza della sua personale esperienza, che egli ha reso fruttuosa per la comu­ nità. E il contrassegno non solo della fede anticotestamenta­ ria, ma di ogni autentica conoscenza di fede, è che questa non deve arrestarsi al singolo fedele, ma deve indicare una strada per la comunione di tutti i credenti. Come tutti i grandi lot­ tatori per la fede, anche questo cantore del salmo, nella sua lotta personale per la certezza della redenzione dal peccato, ha portato nelle sue mani oranti la causa degli altri . Ed in questo ha conseguito la conoscenza di Dio che redime da ogni peccato, per il suo popolo, e inoltre anche per ognuno che si vede posto davanti a questo Dio. I 3 1 . Sottomissione

1 Canto di pellegrinaggio e ) . Di David. Signore, il mio cuore non è altezzoso,

i miei occhi non sono orgogliosi . l o non cammino verso grandi desideri e verso realtà per me troppo elevate. 2 Sl, io ho quietata e calmata la mia anima . Come un bambino divezzato riposa con sua madre, cosl è divezzata la mia anima in me. 3 Israele, attendi al Signore da adesso all'eternità !

Questo salmo di fiducia, sfortunatamente poco conosciuto, è un piccolo canto meravigliosamente tenero e spirituale, di trasparente pietà, e merita di essere chiamato uno dei più belli del salterio. I delicati toni di umile fiducia risuonano co­ me pacifica squilla della sera in una valle quieta, che l'ultimo bagliore del sole calante illumina tenuemente. Senza pretese e tuttavia pieno di toccante interiorità filiale, questa preghie­ ra si innalza a Dio da un petto che, dopo esigenti aspirazioni I.

V. introd., p. 103 .

Sottomissione

dovute alla passionalità giovanile e dopo dure lotte nelle tem­ peste della vita passata, adesso ha trovato la pace nella comu­ nione con Dio . 1 -2 . In filiale apertura l'arante schiude il suo cuore allo sguar­

do di Dio, e gli fa sentire il polso della sua vita interiore . Si ha qui un modo di confessarsi, che rispetto ad altre spesso autocompiaciute proteste di innocenza, produce un effetto di grandezza per il suo modesto candore. Il poeta si sente co­ stretto a questa aperta confessione davanti a Dio. Questo fa conoscere quello che per lui è importante, e quello che non lo è. Non muove il suo cuore l'aspirazione verso affari di ran­ go né grandi desideri: per lui l'unico fatto che valga è restare unito al suo Dio nella relazione di sincera :fiducia. Come sem­ pre nella vita, anche qui il presupposto dell'autentica fiducia è l'umiltà. Il poeta confessa umilmente che egli ha imparato a rinunciare ai propri piani ambiziosi ed a pensieri orgogliosi , non perché volle, rassegnato, abdicare alla vita, ma perché ha trovato l'equilibrio interiore di accontentarsi di quanto gli è dato. E questo equilibrio sgorga per lui dalla pace dell'anima con Dio. Tanto gli basta di felicità. D 'altra parte, questo non si consegue senza lotta e afflizione interiore. Il poeta lo spie­ ga in breve e pianamente : io ho reso quieta e tranquilla la mia anima. Possiamo solo supporre quante lotte contro la propria alterigia e il proprio peccato, contro i desideri di ono­ re, ricchezza, valore, quante rinunce ai bei sogni della gioven­ tù ed alla caparbia volontà di uomo, si nascondano dietro queste parole, finché il poeta non porta nelle sue mani il pre­ mio della vittoria: la pace, che trascende ogni comprensione . Adesso che resta saldo nella pace di Dio, egli con superiore tranquillità può parlare di questa lotta che una volta ha scon­ volto tempestosamente il suo cuore. Le sue parole respirano la fermezza e la contenutezza di un uomo che è diventato pa­ drone di se stesso. Il poeta contrassegna con una soave im· magine la condizione attuale della pace della sua anima : non

Ps. IJ2

come il lattante che con grida violente desidera il seno della madre, ma come il bambino divezzato, che se ne sta tranquil­ lo accanto alla madre, felice perché può starle vicino, cosl la sua anima riposa nel cuore di Dio e trova la sua felicità nella intima comunione con lui. Qui il suo cuore è giunto alla quie­ te, sa di essere protetto da Dio ed innalzato all'amore del Pa­ dre celeste . Nessun desiderio si insinua più tra lui ed il suo Dio, poiché egli è sicuro che Dio sa di che cosa lui ha biso­ gno prima ancora di chiederglielo. E come il bambino a poco a poco si disabitua a vedere in sua madre solo il mezzo per soddisfare i suoi desideri , ed impara ad amare la madre solo in se stessa, cosl l'orante è finalmente arrivato ad un atteggia­ mento per cui desidera Dio in quanto Dio, e non più per l'a­ dempimento dei propri desideri. Così il centro di gravità del­ la sua vita si è spostato : ora è in Dio, non più nell'io. E que­ sto gli procura equilibrio interiore, e lo rende forte a sufficien­ za per sottoporre i propri desideri alla volontà di Dio. 3 · Forma la conclusione del salmo una esortazione, in forma liturgica stilizzata, alla comunità «Israele» perché speri in Dio con ogni fiducia. Essa mostra che anche simili confessio­ ni personali del singolo fedele avevano avuto il loro posto nel culto dell'alleanza. Il fatto che simile profondamente devota testimonianza di personalissima intimità con Dio abbia risuo­ nato nel culto della comunità e da essa sia stata spiritualmen­ te assimilata, dimostra in quale direzione fosse ormai pronto il terreno in cui poteva nascere il seme dell'evangelo. I 32.

Dedicazione del tempio

1 Canto di pellegrinaggio (1). Ricordati, Signore, per David, di tutte l e sue fatiche! Egli che ha giurato al Signore, . ha promesso al Forte di Giacobbe :

2

I.

V. introd.,

p. 1 03.

Dedicazione del tempio

s,6

«Non entrerò nella tenda della mia d imora , né salirò il letto del mio giaciglio, 4 ai miei occhi non concederò io sonno, né alle ciglia il sopore, 5 finché non troverò un posto per il Signore , un luogo di dimora per il Forte di Giacobbe» .

3

6 7

«Ecco, sentimmo di essa in Efrata,

la trovammo nei campi di Jaar.

Entriamo dun que nella sua dimora, prostriamoci davanti lo sgabello dei suoi piedi ! » 1 «Sorgi, Signore, nel luogo della tua quiete, tu e l'arca della tua potenza! » 9 Si vestono i tuoi sacerdoti di salvezza, i tuoi pii, essi giubilano. 10 A causa del tuo servo David, tu non respingere il tuo unto ! 11

Il Signore ha a David giurato in verità, egli non lo revocherà (l) : > nel gruppo familiare, un costume che nell'antichità tra molti popoli era una diffusa forma di vita. Anche l'Antico Testamento conosce tale costume come stato ideale della fa­ miglia, quando rappresenta la divisione tra Abramo e Lot (Gen. 1 3 ,6 ss.) e tra Giacobbe ed Esaù (Gen. 2 7 ,4 r ss . ; 3 6 ,7 ) come un fatto eccezionale, e come l'incresciosa conseguenza della lite familiare. La dimora comune dei fratelli vale ancora come presupposto per la legge del levirato (Deut. 2 .5 ,5 ). Sul­ lo sfondo di questo costume si trova forse l'interesse di man­ tenere indiviso l'asse ereditario attraverso un'amministrazio­ ne comune, ed anche una forte coscienza della famiglia quale saldo vincolo e fondamentale ordinamento per la forza della comunità del popolo. Per la datazione del salmo si potrebbe I.

V. introd.,

p. 103 .

862

L'unità della famiglia

partire dal fatto che il costume dell'abitazione comune del gruppo familiare era universalmente usuale all'epoca di Saul (cfr. I Sam. I O , I4) . Nel sec. VII a .C. , l'epoca del Deuterono­ mio, era ancora esistente . Ma non era più una regola indero­ gabile. Così sembra che il salmo sia stato scritto circa nel­ l'epoca in cui questo costume minacciava di sparire. 1 -3. Il poeta entra subito in medias res e cerca di desta re at­

tenzione ed interesse con una vivace esclamazione, con cui fa risaltare l'abitazione comune dei fratelli come un bellissimo e soave modello. Non a torto . Poiché il suo occhio spirituale è rivolto all'alto ideale della famiglia, in seno alla quale il giu­ sto senso della famiglia , il comune interesse per il complesso familiare, la mutua sopportazione rappresentano il vincolo spirituale e la forza portante, che si esprimono nel fatto che i loro membri abitano stabilmente insieme . Egli conosce il valore spirituale del buon costume antico, in favore del qua­ le intercede entusiasticamente nel suo «detto>>. Questo cor­ risponde del tutto alle intenzioni dell'autore, se si pensa con Lutero, in forza del termine ebraico, all'abitare insieme «uni­ ti» . Nella medesima direzione del v. I vanno le variopinte immagini attraverso le quali il poeta anzitutto illustra l'armo­ niosa bellezza e la soavità dell'ideale, per così interessarvi i suoi ascoltatori e conquistarli . Le similitudini vanno compre­ se secondo il gusto orientale. Il prezioso olio aromatico che scorre lentamente dalla testa alla barba, ha valore, non solo per gli Israeliti ma anche per gli Egiziani e per gli antichi Gre­ ci, di sostanza particolarmente bella e raffinata. Nello stesso modo, la lunga barba fluente per gli orientali - anche oggi ­ è un segno della bellezza e della dignità maschile. Manifesta­ mente, per il poeta la barba di Aronne, che secondo la legge sacerdotale (Le v. 2 I , 5 ) non doveva essere tagliata , cosl che raggiungeva Io scollo della veste, è il sacro modello per que­ sto ornamento dell'uomo . La terza immagine è scelta dalla sfera della natura . Il poeta forse pensa ad una mattina di esta-

Ps.

IJJ

te, quando la regione dei monti di Sion, torrida per l'ardente ed abbagliante sole meridiano, è rinfrescata dall'abbondante caduta della rugiada della notte, ed offre nella sua irraggian­ te, fresca magnificenza di colori una immagine di ringiova­ nente bellezza e di gioia di vivere . L'espressione «rugiada del Hermon» sembra, a causa del tasso di rugiada particolarmen­ te ricco che normalmente cade dal Hermon, che sia usata proverbialmente per essere immagine nell'immagine. Pertan­ to è superflua la questione su come possa cadere sui monti di Gerusalemme la rugiada delle montagne che stanno a setten­ trione della Palestina . Il tratto che unisce le tre diverse im­ magini è l'illustrazione della bellezza e della soavità ; esse dunque servono anzitutto ad illustrare l'affermazione fatta al v. I sull'abitare insieme dei fratelli . Tuttavia non va trascu­ rato che il poeta usa con intenzione la medesima espressione in tutte e tre le immagini (jored = discendente ). Stà lì un se­ condo momento comparativo, che secondo me non allude al reciproco rapporto dei fratelli , quasi che, come ad esempio ritengono diversi interpreti, la parte facoltosa con un certo suo deflusso comunicasse il suo esubero alla parte povera . Piuttosto è usato in vista della parola conclusiva del salmo, per indicare la discesa della divina benedizione sulla comu­ nione familiare che ahi ta insieme. Anche per la benedizione di Dio le immagini convengono ottimamente con il loro con­ tenuto globale. Perciò esse hanno una duplice visuale : il ter­ tium comparationis della bellezza guarda retrospettivamente all'inizio; l 'immagine della discesa guarda in avanti verso la fine del salmo. Il quale attraverso questa duplice direzione delle similitudini è racchiuso nel suo centro in unità artisti­ ca. Solo così si spiega anche dal suo immediato contesto il «poiché» della frase conclusiva , che guarda retrospettivamen­ te alle immagini . La frase conclusiva conduce nell'altro verso il «significato» delle tre similitudini . Rappresenta il nesso esterno di ambedue le serie di idee la menzione di Sion, dove Dio nella festa del rinnovamento dell'alleanza ha «ordinato»

Beneài:tione

per il suo popolo benedizione e vita, e ad esso rinnova que­ sta salvezza nell'azione sacra regolarmente ripetuta, per quan­ to il popolo si inserisca nell'ordinamento della sua volontà . Le connessioni sia della tradizione dell'alleanza e dell'ordina­ mento dell'alleanza con la celebrazione della festa, sia della «sapienza>> con il culto, a questo punto si fanno chiare. In­ fatti il salmo riconosce nella famiglia l'ordinamento voluto da Dio, al quale Dio vincola la continuità della vita e la be­ nedizione del popolo dell'alleanza (cfr. Ex. 2 o , I 2 ) . Per tale motivo il salmo patrocina cosi energicamente che si manten­ ga un costume in cui scorge le possibilità di sviluppo delle forze più profonde e robuste della vita fan1iliare. Con la sua conoscenza sana e religiosamente profondissima della situa­ zione vitale del popolo, la quale percepisce nella forza e nella pace della famiglia unita in se stessa la benedizione e la pro­ messa di Dio, il salmo, nonostante il suo carattere arcaico , suscita sensazioni moderne. Esso pone H dito su una antica verità, che è perennemente nuova poiché appartiene agli or­ dinamenti divini per la vita . I 3 4 . Benedizione

1 Canto di pellegrinaggio ( i ) . Ecco, benedite il Signore, voi tutti servi del Signore, voi che state nella casa del Signore nelle notti ! 2 Alzate le vostre mani verso il santuario e benedite il Signore ! 3 Ti benedica il Signore da Sion egli che cielo e terra ha fatto!

Questa breve liturgia, che conclude il libro dei «canti di pellegrinaggio» - modello per il canto di Jorissen, Lodate Dio, il Signore della gloria 2 è per lo più posto in nesso, a causa del v. I , con una festa notturna nel tempio di Gerosa-

1.

V. introd., p. 103.

2. [Matthias Jorissen (1739-1823), Lobt Gott, den Herrn der He"licbkeit. ]

Ps. IJ4

86.5

lemme, sia essa nelle celebrazioni di autunno (cfr. Is. 3 0 ,29 ) , sia per un a regolare liturgia notturna del personale del tem­ pio (I Chron. 9,3 3 ) . Dal salmo stesso, non si può inferire se fosse recitato in simile occasione; i vv. 1 -2 possono anche re­ citarsi dai pellegrini al personale che di notte restava nel tem­ pio, ed allora il v. 3 sarebbe la benedizione che al loro com­ miato da Sion era data per il viaggio : idea che spiega convin­ centemente la posizione del salmo alla fine dei canti di pelle­ grinaggio. 1 -3 . I vv . 1 -2 sono comunque un'esortazione stilizzata ai sa­ cerdoti o !eviti (dr. Ps. 1 3 .5- 2 ) (contro Gunkel) a «benedire» il Signore con canti di lode, le mani alzate verso il santuario . Qui sta la profonda idea del significato dell'inno : il quale è la eco della rivelazione di Dio, ed insieme l'effetto della for­ za di benedizione emanata da Dio. Così essa a sua volta si ri­ flette su di lui per accrescere la sua lode e la sua «potenza» . E questa ancora una volta si partecipa alla comunità come benedizione e salvezza di Dio (cfr. Ps. 7 1 , 1 4) . In tale inin­ terrotta circolazione della divina benedizione, la comunità si inserisce con l'esortazione ai sacerdoti perché , ossia esprimere la sua fedeltà a Dio. «Adorazione» e «confessione a Dio>> appartengono agli ele­ menti essenziali e fondanti del culto divino. (L'altra traduzio-

Esaudimento

ne possibile, «davanti agli dèi» , farebbe pensare all'appari­ zione di Dio con la sua corte celeste, cfr. Ps. 8 2 , 1 . 6 ; 5 8 ,2 , una concezione secondo la quale gli dèi del politeismo sono stati depotenziati a servitori del Signore, come si può ancora scoprire anche in Is. 6) . Inoltre è manifestamente presuppo­ sto che Dio sia «apparso» nel suo santuario, abbia fatto co­ noscere il suo «nome» e la sua «grazia» e «fedeltà» (cfr. i1 passo fondamentale di Ex. 3 3 , 1 8 ss. ; 3 4 ,5-6 ; e introd. , pp. 27-29 .3 5-3 7) . Si ha qui l'azione cultuale della teofania, alla quale l'orante partecipa nel tempio insieme alla comunità . Alla presenza di Dio egli è divenuto certo dell'ascolto della sua preghiera (v. 3 ) e della sua salvezza (v. 7 ) . Ma in questa esperienza personale dell'esaudimento e della certezza della salvezza, al poeta rispetto agli altri confratelli celebranti è donata qualche cosa di speciale, che trascende le affermazioni generali di salvezza, tanto che di questa esperienza egli può dire : «Tu hai magnificato la tua parola sopra il tuo nome». Dio dona più di quanto da lui si attende. Egli non solo ascol­ ta la preghiera del poeta, in quanto lo conserva in vita contro l'ira dei suoi nemici (v. 7 ) , ma opera per lui salvezza, e gli dona una nuova forza dell'anima, finora sconosciuta. 4-8 . Le espressioni che seguono, secondo cui tutti i re della

terra lodano Dio perché ascoltano la sua parola, si sono volu­ te interpretare sia in senso escatologico messianico, sia come espressione iperbolica dell'entusiasmo innico del poeta che infrange ogni limite. Tuttavia è probabile che queste frasi si connettano con il rilevarsi della «gloria» (ebr. kabod) di Dio nelle parole e gesta, nel rendersi noto della sua natura e del­ la sua volontà. Questo avveniva nella cornice della celebra­ zione cultuale, ed è significante non solo per la salvezza di Israele, ma per tutto il mondo, poiché per l'ideologia cultua­ le la presenza di Dio nell'azione sacra garantisce la presenza efficace di tutta la storia (cfr. ad esempio Is. 6,3 ; Ps. 6 8 ,3 3 ; 96,7 ss .; 9 8 ,3 ; 99,2-3 ; v . introd. , pp. 44 .5 2 ) . Solo nel con-

Ps. IJ9

testo mondiale della rivelazione della divina salvezza l'orante è reso cosciente di quello che significa che Dio, a cui rendono omaggio tutti i re della terra, si china sulla sua bassezza, e lo libera dalla sua angoscia e lo mantiene in vita . Cosl egli im­ para a comprendere la sua propria salvezza come parte della salvezza del mondo intero, parte della rivelazione della glo­ ria di Dio. Su questo si fonda anche la fiducia dell'arante che Dio adempirà la sua opera di salvezza. Egli si sa protetto, nel­ l'eterna grazia di Dio. La causa di Dio è talmente divenuta anche sua propria causa, che egli supplica che Dio non abban­ doni la sua opera. Poiché l'opera di Dio è certamente la sua salvezza. E l'operazione salvifìca di Dio non termina mai. 1 3 9 . Dove fuggirò io 1

dal tuo spirito?

Per il capomusica. Di David. Salmo. Signore, tu mi hai esaminato e conosciuto. lo sto seduto o in piedi, tu lo sai, i miei pensieri da lontano tu conosci. 3 Io cammino o sto coricato , tu lo hai esaminato, sei familiare con tutte le mie vie. 4 Non esiste parola sulla mia bocca, che tu, Signore, già non sapresti. 5 Tu mi racchiudi da tutti i lati e ) , hai posto su di me l a tua mano. ' È troppo prodigioso per comprenderlo; è troppo alto, io non posso concepirlo.

2

7

Dove posso andare via dal tuo spirito? Dove posso fuggire davanti al tuo volto ? 8 Se salgo fino al cielo, ecco che tu stai lì ; se mi metto a giacere nell'inferno, tu stai anche ll ; 9 s e i o prendo le ali dell 'aurora e resto nel mare più distante, 10 la tua mano anche n mi « terrebbe» e) ' e la tua destra mi prenderebbe. I. All a lettera : dietro e davanti mi hai circondato.

2. Cfr.

Biblia Hebraica.

Dove fuggirò

88o

10

dal

tuo spirito?

11 Se dicessi : «Mi «ricopra»

e) la tenebra, la notte sia la luce intorno a me» , 11 per te l a tenebra non sarebbe oscura, la notte sarebbe per te luce come di giorno e

' (2) .

'

13 Sl, tu hai creato il mio interno, mi hai tessuto nel corpo di mia madre. M lo ti confesso, perché «tu sei da temere» e), le tue opere «producesti» e) come prodigi; la mia anima lo conosce molto bene. 15 A te la mia ossatura non era nascosta, quando nell'occulto io ero fatto, prodotto nelle profondità della terra . 16 > . Il poeta in apparenza usa qui l 'antica concezione mitologica della terra come madre di tut­ ti i viventi, immagine poetica per illustrare il mistero divino in cui per lui è immersa la sua nascita . Tuttavia per Dio si trova nella chiara luce della sua scienza non solo l'inizio della sua vita, ma per lui anche la totalità della condizione vitale del salmista sta inscritta nel il mio grido supplicante ! 1 Signore, tu che sei il mio forte aiuto, hai protetto la mia testa nel giorno della battaglia. 9 Non concedere, Signore, la brama dell'iniquo ; quello che ha tramato non portare al successo ! IO Alzano, ' , e> la testa quelli che mi accerchiano, cosl li investa (l) la disgrazia di cui parlano ! 11 Possano cadere su di essi carboni ardenti e); li faccia lui cadere nel fuoco, nell'abisso, che mai si rialzino! u Un uomo dalla (malvagia) lingua non resti sulla terra; la disgrazia con urti perseguiti l'uomo violento. 1 3 L'ho conosciuto : il Signore conduce la causa degli indigenti, produce giustizia per i poveri. 14 Sl, i giusti confesseranno il tuo nome, davanti al tuo volto si tratterranno i fedeli.

In questo salmo si lamenta uno tormentato da calunnia­ tori insidiosi, e supplica il Signore di proteggerlo e soccor­ rerlo contro i suoi nemici. Il salmo in un certo aspetto è affi­ ne al Ps. 64, tuttavia in una quantità di passi per forma e con­ tenuto segue una sua propria via. Non è possibile la datazio­ ne per la mancanza di tratti concreti. Non è dimostrabile che dietro il salmo stiano le lotte dei partiti religiosi dell'epoca del giudaismo tardivo. Il contrasto tra fedeli ed iniqui non è limitato all'epoca tarda, ma già in epoca antica appartiene al­ le acute questioni della vita cultuale e religiosa in Israele. Per due volte l'orante con il suo grido di aiuto si rivolge a Dio (vv. 2 .5 ) , e ogni volta fa seguire la lamentazione che ca­ ratterizzava la condotta dei suoi avversari. Sotto le immagi­ ni della guerra ( vv . 3 . 8 ) e della caccia (cfr. Ps. 7 , I 3 ss. ; 9 , 1 6 ; .5 7 , 7 e passim) egli descrive il modo provocatorio e sub­ dolo del loro procedere. L'orante sostiene la sua supplica a •

2. Traduzione incerta.

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Contro i calunniatori

Dio perché lo protegga sulla base della passata esperienza del soccorso di Dio (v. 8 ). Cosl, a partire dalla fiducia, egli può pregare nella fede. E questo conferisce una forza particolare alla sua preghiera . Anche le imprecazioni contro i suoi avver­ sari, che seguono la supplica per il soccorso di Dio (vv. 9- r r ) , sorgono dalla certezza che Dio non permetterà che continui­ no nell'arroganza e nella violenza . Le loro stesse maledizioni ricadranno su di essi. Il giudizio di Dio giungerà sopra di es­ si come la catastrofe di Sodoma e l'annientamento del gruppo di Core (v. I I ) . Il pensiero conclusivo (v. 1 2 ), che il calun­ niatore non «sarà stabile sulla terra» , è forse un assioma ge­ nerale del diritto sacro (cfr. Ex. 2o,r 2 ) , che getta una luce in­ teressante sulla connessione del salmo con la tradizione cul­ tuale. Infatti su questa base è probabile che tale assioma al­ luda al giudizio sacro di Dio, che si compie nell'anatema de­ gli iniqui dalla comunità cultuale, e, quindi dal diritto al pos­ sesso della terra santa. Il giudizio di Dio porta la rovina sugli iniqui, e viceversa al «giusto» e >, 54, 535 «Cantico del Mar Rosso», o di Mirjam, 54 canto di confessione, 3 1 8, 798 canto di lutto, 837 s. canto nuziale, 375 canto di pellegrinaggio, 8 r 8 , 824 canto di ringraziamento, 63 , 69 s., 73, 76-79, 88-9 1 , 94 , 98, 106, 1 55, 193, 219 s., 233 s., 253 , 268 s., 279, 309, .352 s., 3..58., 449, 490, ,502 , 5 1 2 s . , 5 1 7 s., ,5 2 2 s . , 544, 550, 56], 634. 67 6 s . , 72 3, 754-757, 79 1 s., 796 s . , 8 1 2 s., 828 s., 847 s. caos , 244 , 275 , 649 s., 68o captatio benevolentiae, 55 casuistica, 1 76 catastrofe cosmica, 384 celebrazione cultuale, 44, 73, 1 15 , 1 24 , 1 96 , 2)7 s. , 2 ]) , , s o , 632 s., 683, 687 , 704, 7 1 7 s., 773 . 847 s., 890, 909 s., 920 certezza dell'ascolto, 84, 124 , 1 3 1 , 137 s., 159 s., 1 70, x88, 2 1 2 , 2 1 7, 232 s., 290 s . , 366, 436, 44.5 , ) 2 1 , 674, 719, 878 cherubini, 29, 77, 198, 267, 743 codice rituale, 23 s., 97 «codice di santità», 32 collettivo, 74 s., 96 s., 686, 8 1 9 colonna di nube, 42, 6o

colpa, 1 37 , 173, 26o s ., 290 s ., 297, 339, 345 , 355, 42 1 , 452, ,5 1 1 , 561 , 602, 658, 662, 726, 749 , 850 . - e destino, 87 comunità, 28, 44 s., 50, ,58, 67, 72, 84, 89, 1 24, 1 27, 1 34 S . , 147, 1 56 S . , 1 6 1 s., 16, , 167, 1 82, 197 s., 202, 2 14 s . , 22 1 ' 229, 233, 244, 254, 278 s., 299, 307 , 309 , 3 19, 349, 3,53 , 361 , 370, 3 78 , 384, 392, 398 s., 410, 434, 449 , 455 , 492, 494, 499 s., 508, 5 1 5, .5 1 7 s . , 52 1 , ,526, 5 3 3 s ., .5 36·540, 544 s., 548 s., 553, ,, s , 561 , ,568 , 572, 573 s., 598, 6xo s., 6 27 s., 642, 6,50, 678 , 688, 690, 695, 699 S . , 701 , 708-71 1 , 7 1 8 , 754 S . , 76 1 , 776 S ., 786 S . , 798 S . , 8 24 , 826-828 , 853, 858 s., 869 , 871 s ., 878, 890, 894, 92o-922 . - dell'al­ leanza, 32 s., 37, 75 s., 224, 266, 302 , 322, 356, 432 s . , 519, 53 1 , 585, 60] S ., 686, ] I I , 7I5, 723 , ]2] S ., 741 S ., 749 s., 769, 789 , 832 s., 848 , 868 s., 886 «confessare», 78 confessione, So s ., 188 , 557 s., 598, 854. - della colpa, 340, 5 1 1 , 749 s . - di fedeltà, 32 S. , 53, 6 I , 64, ] I , 1 3 1 , 1 79 s . , 35 Q-3 ,52, 370, 373 s., 504, 521 , 60) , 7 1 3 . - di grazie, 90 s., 436 s., 448 s . , 633 , 751 s ., 755, 877, 909. - dei peccati, 8 1 , 1 36, 297, 359, 420, 748, 90 1 consacrazione, formula di, 2 1 2 conversione, 1 2 1 , 235, 3 56, 428 convito sacrificale, 239 , 323 creazione, concetto, 3 I , 45 , 5 1 , 63 , 66 S . , 76, 98, I46-I)O, I66, 205 S . , 23 1 , 24 I -245, 272 , 30 1 S . , 323, 383 S . , ,5 1 5 , 548, 570 s., ,586, 634 , 650, 655 , 68o683 , 689, 692 s., 703, ]28, 73 2 , 73 5 , 783 s. , 7 8 7 s . , 820, 830, 86,5 , 868, 884 s., 909, 920-922. nuova - , 595· - ed escatologia, 68o-682. - e giudizio, 574, 694. mito della - , 53, 63 , 244. e storia, ) IO , 512, 683 , 687, 8 1 9 s . , 872 culto, 22 s., 7I s . , 87, 90, 93, I 08, 1 29 � -

Indice delle cose I JJ , 1 36, 155-158, 194-198, 209, 22 1, 228, 240, 242 s., 252, 2]8, 294, J02, 3 1 9, 349-352, 410 s., 417, 430, 492, . 498, 510 s., 518 s., 526 s., 535 , 555, 567, 585 , 621 s., 626, 629, 648 s., 665 s., 6]2 s., 689 s., 705 s., ]22 s., 732 s., 747 s . , 775, 783 s., 819 s., 826 s., " 844 s., 869, 8]1 , 892, 918 s. - del­ l'alleanza, 26-28, 32-34, 42-44, 47-49, 56, 60-63, 75-77, 83-85, 95 S . , 98-100, 124, 1 3 1 S., 143, 1]4·1]6, 1 8 1 , 210 S. , 229 s . , 324 , 3 29-33 1 , 350 s., 370 s., 387 s., 392, 41 3-416, 436 s., 451 , 494, 500, 5I3, 523 , 570 s., 578, 633, 683 , 742, 765 s., 780 s. , 786, 845, 856, 86o, 868, 903 , 915. - festale, 35 s ., 47, 50, 52 s., 56 s ., 64 s., ]6, 79 s., 84 s ., 8 8 S., IOI , 143, 147, 1 65 S ., 1 82, 233 s., 257 s . , 268, 2] 1 s., 297, 304 s., 3 54, 367, 382 s., 445, 5 1 1 s., 5 1], 577, 59 1 , 6 I 8, 627-63 1 , 6 3 4, 649, 654, 678, 684, 693, ]O I S . , ]08, ] I I S ., ]22 s., 740 s., 743 s., 754, 769, 775 s., 824, 837 s., 863 s., 86] s ., 890, 896, 906, 922 s. - sacrificale, 25 s., 95, 350, 3 52 s. , 414, 41], 428 s., 544· sinagogale, 19. �staccato dal - », 75, 98 cultura mista, 21 s. Dan, 34 David, davidico, 31, 34, 37, 41 s., 46, 52, 75, 99-101, 104, 1 1 5, 1 22, 1 29, 201 , 2 14, 222, 420, 432, 435, 460, 577, 592 , 595, 6_50, 692 , 740, 762, 765, 8o2, 824, 856-859, 894, 905 s. postdavid., 1 1 .5 . predavid., 141, 1 .55 decalogo, 3 1 , 42, 46 s ., 51, 1 76, 6o8 s., 742 s . dèi, idoli, 5 3 , 63 s., 87, 303 , 45 1 s . , 609, 61 2 S . , 693 , 698, ]51 1 ]86, ]88, 868, 87 2. giudizio sugli - , 45 I. - della vegetazione, 87, 184, 204 democrazia, 71 s. demoni, 87 derisione, 109, 1 38, 230, 281 , 54J, 788, 875

949 descrizione, 5 9 , So, 22 I , 398 s., 5 19, 6o3 s . , 702, 74 1, ]82, 8]2 deserto, 28, 3 1 , 36, 62, 458, 586, 743, 770 Deuteroisaia, 97, 193 s., 627, 640 s., 693 s., 754 Deuteronomio, 199, 592 s., 87 1 deuteronomistico, 24 , 48 , 19 3 devozione, 85 s., 97 s., 106, 127 s., 149, I SO, 2 1 1 s., 230, 239, 242, 247, 28I S . , 348, 354 S ., 368 S ., 41 1 , 416 S. , 420, 430, 502, 5Io s., 526, 6o2, 622, 634 s. , 677, ]05 , 712, 714, 722, 736, 773, 78 4 , 8 1 3 , 818, 826 s., 835, 846, 849, 902, 9 I 5 . - comunitaria, 76. - di preghiera , 5 1 , 76, 232, 261 , 373 , 828 digiuno , 71 Dio, concetto, 52, 68, 1 I 9, 147 s., I72 s. , 17 7, 657 s., 682, 69], ]68, ] 82 s. , 883 s. dimenticanza di - , 268. dirit­ to di - , 553 s. rapporto con - , 50, 169, 1 8 1 , 237, 2,50, 295, 427 S ., 445, 5 1 1 S., 561 , 629 S . dionisiache, feste, 3 I diritto sacro, 252 , 432, 504, 890 discesa agli inferi, 87 discorso della montagna, 176 , 875 , 888 doni votivi, 75, 85, 90 dono dello spirito di Dio, 903 dossologia, I 9, 1 06, 360 s., 555, 750 draghi del caos primigenio, 57 1 , 736 dramma cultuale, 27, 44, 57 s ., 65, 78, 143 , 244, 3 89, 412 dramm aticità, 1 1 5, 194, 278, 383, 43 2 s . , 45 1 , 5 1 8 s . , 537 s., 612 , 62] , ]83 s. dualismo, �1 3 Egitto, 22, 55, 62, 77, x x6-r2o, 1 26, 377, 595 , 6]3, 764 elezione, 30 s., 46, 6 1 , 301 , 305, 570 S . , 594 S ., 65 1 , 703, ] I I S . , 836, 86o, 867, 919 elohista, redazione, 104 '�met, 248 «empi>> , 83 , 93, 109, 1 24, 129-1 34, 1 59, 1 63, I]I , 266 S ., J I2, 3 1 8, 333, 342, 3 5 1, 356, 4I5, 44 1,

121, 394, ]80,

144, 329-

444 ,

9.5 0 45 1 , 560, 563, 671 , 677 S . , 687, ] I :J , 738, 773 S . , 882, 887, 892, 910, 915, 917 s. Esateuco, 44, .50 s., 62 escatologia, 38 , 45, 52, .59 s., 68 , 98 s., 106 , 1 19 s., 134 s., 235, 382 s., 388, 399, 41 3, 522 s., .553 s., 578, 618 s., 630 s., 640 s., 682 s., 696 s., ]66 s., 794 , 835, 8]8 s. esclusività, pretesa di, 109 esercizio penitenziale, 545 s . esilio, esilico, 92, 9 6 s . , 420, 430 , 627 s. , 640 s., 648 , 718 , 748, 875 s . , 895, 917 ( v. sotto, preesilico) essenza divina, 57 s ., 68, 1 27, 13 1 s., 163 , 201 , 249, 344, 394. 423, 50], '34, 573 s ., 579, 628, 649 s., 662, 699, ]02, ]o6, 713, ]22, ]26 s., 774, 776-7]8 , 867, 881-886 , 902 . rivela­ zinoe della - , 43 , 46 s ., 61 s. , 78 , 2 1 .5 , 253 , 41 0, 436, 458 , 49 1 , 591 , 6o8 , 657 s., 743 s., 86o, 878, 909 s., 915 Etan, 1 03 evento salvifico, 58, 61, 82, 95 s., 157, 225 , 23] , 389 s., 449 s., 490, 531 s., 540 S . , 609, 699, ]01 S ., 719 S ., 769, 799 5 . famiglia, 95, 842 s., 863 s . farisei, 108, 1 12, 1 87, 201 , 594, 813 fede, 53 , 64, 75 , 84-88, 95 s., 106 , 1 121 14 , 1 16-1 2 1 , 1 34-1 39, 143-14,5 , 1 57, 1 62-1 64, 173 , 1 79 S ., 1 83-186 , 20], 2 15-218, 231 , 237-240, 248 s., 2}22}4 , 256 s. , 263-265 , 273 s., 282-284, 291 , 295, 299, 302 s., 3 1 8, 322, 328 s., 33 1 -333 , 342 s. , 348 s., 365·368, 383 s., 390, 393 s. , 40], 425, 428, 442 , 444 . s., 451 , 453 , 461-464, 496 s ., 509·5 12 , 526 , 547-551 , 557-562 , .581 , 583, 592 , 595 s., 601-604, 609 s., 616 s., 623626, 641 , 644 s . , 654 , 659 s., 6]o6]5, 6]8 s., 686, 690 s., ]02, ]09 s., . 71 1 S., ]20 S. , 723-725, 734 S., 743 , 764, 770, 777-779, ]88, 793 s., 796803, 818, 821 , 830, 841 s., 851 s., 868,

Indice delle cose 876 , 883-886 , 897 , 903 , 909 S ., 9 1 1 S. - popolare, 669, 689 , 901 fedeltà, 68 , 437, 591 , 594 s., 6o9 , 630, 668 , 674 , 694, 771 , 793 , 934, 86o, 869, 877 , 900. - dell'alleanza, 48 , 216, 3 74 · - d'obbligo, 202 festa della alleanza, 26-28 , 32-34 , 41-43 , 52 S . , 56 , 59 S ., 65-67, 7 1-73 , 89, 959] , I OI , 106, 1 55, 1]9·181, 1 87 S ., 199, 2 16, 247, 266, 29 1 , 301 , 3 19, 321 S . , 371 , 392, 41 1 , 456, 53 1 S . , 562 s., 591 , 649 s ., 68o, 696, 765 s., ]]O, 780 , 857 , 908 festa di autunno, 56, 241 , 461, 522 s ., 535, 60], 628 , 689, 747 . 835 . 865 , 868 , 918 festa delle Capanne, 31, 272 , 6o7, 775, 797 festa cultuale, 27 s., 141 , 242 , 267 s., 351 , 489 s � 502 , 706, 8oo , 923 festa jahvista , 37 s., 41, 47, 67, 72, 76, 397, 5 1 8 , 797 , festa del raccolto , benedizione della 25, 5 23 , 630 s., 8]2, 908 festa del ringraziamento, 447, 686 festa del rinnovamento dell'alleanza, 33· 38 , 64 s ., 91 s., 102 , ]20, 742 fiducia , 88, IO], 1 10, 134, 1 56 S., 160, I B], 201 , 210, 2 17 s., 223 s., 230, 242, 256 s., 288 s., 294, 306 s ., 3 14, 328 s., 332 , 33 5-340, 345, 351 , 356, 406 s., 433 s., 436, 445 , 447, 495, 497-499. . 5 1 3 , 545 , 548 s., 550, 566 s . , ,so , 592, 598 , 634 , 66r , 668 s . , 682 , 704 , 727, 734 , 770 , 773 s. , 796-8or , 8 r 2 , 8r8, 820-823 , 8]9, 885-888 , 894-898 , 903 , 905 , 9 1 2-915 , 918. canto di - , 70, 8 1 , 88 , 853 s. professione di - , 8 1 , 88, 1 23 , I ]O, 1]9, 2501 373, 43 1 , 441 , 665 s ., 686 , 7.59, 789, 830, 832 , 847 filiazione divina, 68, 1 1 8 formazione dei salmi, 96- r oo Formgeschichte, 65 s., 9 5 miste, forme letterarie, 21 s., 54-96. 22 forme di vita di Israele , 23 «formula dell'alleanza», 690, 742 -

Indice delle cose

95 I

formulario, 73, 90, 718, 847 s. futuro, visione del, ro6, 1 1 3 , 1 20, .53 1 , 579, 709

Geremia, 1 7 1 , r 83, 268 , 316, 425 , 544, .598

Geroboamo I, 34 Gerusalemme, 46, 1 15, 1 1 8 s., 141 , 21.5 , 367, 386 s . , 412 s . , 420, 5 3 1 , 578 , 597, 623, 637 s., 641 , 692, 714 s., ]20, 762 , 766, 8 r 8 s . , 832, 846 , 848, 8;6 s., 86o, 876 Gesù Cristo, 1 14, 1 2 1 , 148-1 5 1 , 1 74,

1 84, 228, 23.5, 249, 360 , 376, 381 , 41 7 , 442, .543, 595 , 645, 652, 6]2, 699, 705, 722, ]62, 790, 802, 813, 842, 888 Gesù Sirach, 105 gioia, 147 s., 1 70, r8o, 274, 283 s., 294 S., 299, 307, 3 1 8 , 330, 359, 426 S . , 434, 502 s . , 509, 5 14, 524 s., 566, 662 S ., 676 S., 693, 704-707, 71 I S., 737, 743 , 757, 761 , 772, 784, 802, 813, 835, 848, 868, 90]1 910 , 49 s ., 83, 98, r ro s . , r61 , 416, 496, 559 s. poema sull'ordine cosmico, 392 poesia, cultuale, 2 1-24, 55 s . , 85, 99 s. - didattica, 402 s. - encomiastica, 3 77 s. - sapienziale e insegnamento sapienziale, 93-96 poeta di corte, 1 00, 1 15 s.

Indice delle cose

politeismo, 87, 141, 272 s., 384 s ., 452, 6 1 2-616 , 698 , 877 popolo, di Dio, 6 1 , 89, 92, 95 s., 1 24, 1 73 , 199 s., 230, 269, 396, 414, 457 s ., 504, 5 19, 540 s . , 559, 595, 598, 6oo-6o4, 640 s ., 686, 720 s ., 742, 748, 7.54 S . , 763 , 789, 824, 834, 850 S., 868, 921 -924. - dell'alleanza, 71 s., 22 3 s., 462 s., 491 , 53 1 s., 592 s., 6oo s ., 749-75 1 , 863 s. « - san tificato», 50 postesilico, 23, 95-99, ro6, 5 05 , 532, 537, 648, 718 , 754, 847 potenza e grazia, 500 precetto e adempimento, 261 predestinazione, concetto, 886 preesilico, 25, 42, 53, 62, 71 , 90 , 96-99, 1 02 s ., 1 ]9, 2 10, 266, 329, 369 s ., 398, 420, 456, 460, 502, 607, 622, 627, 63 7, 706, 709, 7 1 8 , ]86, 824, 8j7, 867, 923 preghiera, 27 s., 44, 58, 73 , 84, 87, 126, 13 1 , 157 s ., 1 64 s ., 168, 1 79 s., 1 83, 1 87, 202 S . , 215, 218-220, 229, 247, 261 , 265 , 268, 2]8, 281 , 298, 344 s ., 348 , 35 1 , 3 54 s., 359, 3 64, 371 , 415, 422, 425 s., 445, 456, 461 , 464, 489 , 500, 5041 50}1 5 10, 520, 532-5 3 41 544, 548 , 553 , 570 s. , 579, 597, 6oo s ., 624, 629, 633 s., 682, 686, 708 s., 736, 74 1 , 760 s., 791 s., 82j s., 835 s., 850 s., 86o, 869 , 978 s., 88 1 , 889 s ., 891 s . , 896 s . , 899·901 , 909 s. - li­ turgica, 2 1 3 s., 369, 459, 627. - mat­ tutina, 9 1 2 presenza di Dio, 4 0 s . , 48, 5 2 , �o, 76, 86, 1 1 8, 1 32, 1 64, 1 83, 1 97 S . , 204, 215, 221-224, 243 , 269 , 288 S., 297, 302, 306, 3 10, 3 1 2 , 323 s., 35 1 , 361 , 3 84, 3 88, 395, 427, 445, 448 , 498, 503, 5 1 2, 5 1 8, 523 , 533 s., 538 s., 564, 570, 604, 6o8 s., 640, 656, 666, 68], 694, 703 s., 720 s., 729, 742, 75 1 , 755, 770, 783 , 789, 792, 8o r, 83 5, 8 j i , 859, 869, 874, 878, 883, 890, 899, 901 , 909, 920 s. processione, 244, 397, 400, 637, 703, 858 s.

Indice delle cost proclamazione, 42, 1 1 .5, 21.5, 691 , 694, 714 professione (di fede), .5 1 , .58 s., 62, 7175 , 78 , 89-91 , 98, 123, 1 32, 1 44, 1.57 s., 179 S., 195 S ., 201 S., 204, 2 1 6, 248, 268 s ., 281 s., 290 s ., 302 , 306, 319, 32 3 , 339. 359 s., 360 s., 38 3 , 397, 412, 422-424, 448, 452 s ., 493-495 , _506-508, 5 1 7 s., 53 3, 538, .548 s ., 573 s., 627 ' 641 s., 673 s., 676-678, 689691 , 696, 709, 721 , 742, 749. 755 , 769, 792, 801 s., 813 s., 835 s., 849 s., 852-854, 868, 872, 884 s., 890, 897, 906, 909 S., 9 1 8 profeti , 23 s . , 2 6 , 47-49, 52 , 7 4 s ., 82 s . , 95 , 98 S., 1 6.5, 171 , 1 7.5, 2 13 , 256, 259, 304, 318 s., 352 , 386, 395 s., 41 0 s., 414, 427, 432, 46o, 552-554, 577-580, 592, 6o7, 6r8, 628 s., 639641 , 687, 762-766, 837, 874 promessa, 1 67, 174, 201 , 224, 243, 262 s., 332, 335, 390, 423, 444 s., 463 , 52 1 , 527, ,,,, 570 s., 609 s . , 627, 64 1 , 648, 666, 674, 687, 69 1 , 741 s ., 764, 822, 832, 837, 857, 859, 896. di David, 102 . - di salvezza, .5 1 , 1 77, 266 s., 299, 426 s., 649 s., 665 , 673 . 749 , 852, 878 . - della terra, 33 1 s., 33 6 proscrizione sacra, 83, 93 proseliti, 37, 637, 786, 796 s., 867 proskynesis, 42 prova, 8 r , 888 proverbi, raccolta, 328 psalmi Paulini, 849 puri:ficazione, 243, 252 Qadesh, 275, 784 q6l ]ahvé, 273 questione su Dio, 121, .562 s., 6o4 s., 884 S. Qumran, 32, 50, 93 , 97, 102, 591 , 742, 748 s., 868

rasa', 83 Ras-Shamra, 22, 101, 1 18, 184 , 271, 384, 398, 401 , .534, 766, 838

9 .5 5 S., IJO, 1.5.5, 192, 195, 199 s., 204, 214, 220, 266, 269, 378 s. , 492, .502 s., 624, 6.50, 68 1 s., 714 , 755 s ., 766, 798-8or , 857-86o. canto del - , 763 s. canto di azione di grazie del - , 905 . culto del - , 34, 42, 68, 7 1 , 74 S., 101 S., 1 16 , 492. festa del - , 2 1 8, 220, 223, 90' s. giubileo regale, 462. novella r., 1 1.5, 1 1 9 s ., 7 14 s. preghiera del ,..., , 906. protocollo del - , r r8. «salvezza del ,..., », 46, 66, 76, IOI , 1 94, 202 S . , 21 , 218, 221 , 269, 492, 555, 906. voca­ zione regale, 1 60, 68o, 693 s . , 695 s., 706 rituale, di coronazione, 220 . - regale, 33 S . , 40, 56 S . , 66, 1 18 S., 122, 7 1.5 redenzione, 2.54, 375, 771 s . , 798, 836, 853 , 906 regalità, di Dio, 33 s ., 38, 4.5, 64, 68, 130, 1 43 , 1.58, 2 14, 218 , 230, 23.5, 241 , 274, 276, 372, 39 1 , 395, 455, 552 s., .570 s., 679-682, 689, 693, 700, 703 s., 706 s., 779 s ., 826, 908, 912, 9 1 5 , 922 s . - sacerdotale, 66 regno, di Dio, 1 56 s., 235, 554 s., 640 s., 679-681 , 698 s., 704 s. , 709 s. di pace, 578-,81 religione, agraria, 26. 34· - contadina, 75 , 95· - del libro, 813. ,..., natura­ listica, 62 s., 524, 697 religioni dell'ambiente, 99 responsorio innico, 2 1 , .58, 383, 6oo, 705, 7 1 3 , 749, 7.54, 788, 91 1 retribuzione, concetto, 21 1 s. resurrezione, 184-186, 345, 566. 79o79 1 ricompensa, 87, r r 1 , 177, 212 , 243 , 267, 3 1 1 , 442, 5 05 S ., ,7 , , .598, 662, 671 , 727 «riconoscere», 78 rifiuto, 53, 8 r , 288, 434 s., 788 , 868 , 869 rinascita, 427, 727 rinnovamento salvifico, 71 s . , 349 s . rinuncia, 32-33, 64, x8x, 322, 6o8-6o9, 786, 887 rituale festale, 3.5 , 51, 58 s ., 766 s.

re , 5 2 , 66, 78 , 89, 9 5

Indice delle cose ritualismo, 131, 4 1 1 , 430 rivelazione, 2.5, 29-3 1 , 34, 40 s., 48, 54,

57

S .,

90, 95, 1 o6. 1 34 , 146-1,5 1 , lj8 ,

1 87' 20,5 s . , 210, 244, 269, 274 s., 291 , 3.52 s., 390, 394, 448, 462 s. 494,

,502 , ,51 1 , .523, .5 3 1 , .541 , ,562 , 5]0, ,580 , .583-,586, 634, 6,50, 677, 68 1 S . , 693 , 697 s., 706 s., ]27, 730, 741 , 747 s., 750, 7.55, 776, ]86 s., 794, 836, 8,5 1 , 8,59, 86,5, 868, 8]2, 920. - del Nome divino, 30, 43, 6o s., 78 , 92, 2 1 8, 436, 674. 830

tha'ot, 29, 42 sabato, 20, 676 sacerdotale, scritto, 97, 101 , 786, 871 sacerdoti, 44, 51, 127 s., 166, 174, 21.5 s., 22 1, 397, 592, 649, 665, 749, 7.56, 766, 789, 794 s. , 796, 803 , 83], 849, 8,59, 86,5 , 868, 8]1 sacrificio, .59, 7.5, 84, 1 27 , 17.5, 212, 214, 323, 3.52, 4 10, 413 s., 437, 7 1,5, 892 . di ringraziamento, 21 , 90 s., 437, 44 3 s . , 7.54, 791 s. - della sera, 893 . - votivo, 7.5, .5 1 7 , 520, 793 Saddaj, .537 !addiq, 83 salmi , alleluiatici, 20, 58. - dell 'anno nuovo, 39 1, 689. - di Asaf, 10.5 . - , autori, 96-xoo. - di az ione di grazie, 76 s., 228 s., 293 , 877 s. colle­ zione dei - , 1oo-1o6 . - di David , 102, 1 0.5, 361, 686. - del desinare, 908. - di Giobbe, 644. - di hallel, 20, 775· - di innocenza, 2.5 1 s. di intronizzazione, 46, 55, 66, 69.5. di maledizione, 83 . - alla natura, . 206 . - penitenziali, 81 , 136, 293, .338 , 4 1 9, 71 8, 849, 899 · di Qo­ rah, 10.5 . - regali, 46, 66 s., 99-102, 106. - di Salomone, 97, 10.5. - sto­ rici, 43 s. - del tam1d, 20 Jalom, 578, 825 Salomone, .51, 103 , 328, 839, 8.5 7 , 87 1 salterio, divisione quinaria, 105 salvezza, 28, 33, 41 , 4 8-,50, ,58, 67, 73, 78-82, 88, 92, 95 , 1 24, 1 26, 163 S ., -

-

1 73, 1 7.5, x8o s., 188 s., 197 s., 203 s., 219 s., 262, 322, 330, 348 s., 3.53, 371 , 383 , 400, 410 s., 428 , 436 , 448, 492, 5 14, 523 s., .532 s., 555· 578 s., 59.5, 610, 628 s., 6.50 s., 662 , 674, 676-6]9, 691 , 697 s., 7 19 s., 742 , 747 S . , 755 S . , 769 S ., 774, 799 , 8 2 .5 , 830, 832, 845 s., 8,59 s., 863, 8]8, 900, 908 s . , 918, 920. - dell'alleanza, 49.50, 75, 79, 84