Il vangelo secondo Giovanni 8839406492, 9788839406491

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IL VANGELO SECONDO GIOVANNI

Risultato sorprendente del commento di Ulrich Wilckens al vangelo di Giovanni è che chi ne fu l'autore concepì un'opera teologica di tale profondità da una parte sulla spinta della disputa che infiammò cristiani e giudei dopo la fine catastrofica di Gerusalemme, dall'altra, e soprattutto, per rispondere all'accusa di bestemmia che venne rivolta alla fede in Gesù figlio di Dio, unico maestro e redentore. Il compito che il vangelo di Giovanni si prefigge è di chiarire alla radice il rapporto tra Gesù, figlio unigenito di Dio, e il Dio uno e unico della tradizione della fede biblica, d'importanza fondamentale per i cristiani non meno che per i giudei, in modo tale che non si venga meno alla confessione del Dio uno e unico, il padre di Gesù Cristo, e che nemmeno si trovi pregiudicato il significato della professione di fede in Gesù figlio di Dio.

NT 04/1

ISBN 88 394 0649 2

9 788839 406491

Nuovo Testamento Seconda serie a cura di Peter Stuhlmacher e Hans Weder 4 Il vangelo secondo Giovanni

Paideia Editrice

Il vangelo secondo Giovanni Ulrich Wilckens

Paideia Editrice

Titolo originale dell'opera:

IJ.as Evan gelium nach johannes

Ubersetzt und erkhin von Ulrich Wilckens Traduzione italiana di Franco Bassani Revisione di Monica Negri © Vandenhoeck & Ruprecht, Goningen 1 998, '2000 © Paideia Editrice, Brescia 2002

ISBN 88.394·0649·2

Indice del volume

9

Elenco delle abbreviazioni

II II I7 23 24 28

Introduzione I. Il vangelo di Giovanni e gli altri vangeli 2. Problemi letterari del vangelo di Giovanni 3· Il vangelo di Giovanni e l'Antico Testamento 4· L'epoca della redazione del vangelo di Giovanni 5. L'autore del vangelo di Giovanni

33

Parte prima Gesù figlio di Dio, mandato dal Padre (capp. I-12)

33 54 88 I23 147 167 199 223 236 252

I. Gesù, il verbo eterno di Dio ( I, I- I 8) 2. Gli inizi: da Giovanni a Gesù (I,I9-2,22) 3· Il venire a Gesù (2,23-4,54) 4· I primi miracoli in Giudea e Galilea (6,1-7I; 5,I-47; 7,1 5-24) 5. Gesù, il figlio con l'autorità di Dio (5.1-47; 7,1 5-24) 6. Crisi. Controversia di Gesù con i giudei (7,I-I3.I4.25-53; 8,12-59) 7· Discepolato come guarigione di ciechi e familiarità con Gesù (9,I-I0,39) 8. Il culmine dei segni di Gesù: la risurrezione di Lazzaro (10,40-I1,54 ) 9· Gesù a Gerusalemme di fronte alla morte imminente (II ,55-12 ,36) IO. Conclusione della prima pane.

L'incredulità dei più. L'ultima chiamata alla fede rivolta a tutti

(12,37-50)

2 59 26I 274 279 298

Pane seconda La mone in croce del figlio di Dio come ritorno al Padre (capp. 13-20) r. L'ultima cena di Gesù con i discepoli (I3,I- 3o) 2. Il significato della glorificazione di Gesù per i discepoli (13,3I-38) 3· La promessa del ritorno di Gesù e della presenza dello Spirito (14,I-3 I) 4· Il rimanere nell'amore di Gesù (15,1-17)

8

324 J40 344 J48 364 381 389 398

Indice del volume 5· L'odio del mondo nel perseguitare i discepoli (15,18-16,4a) 6. L'assistenza dello Spirito come accusatore del mondo e il ritorno di Gesù (16,4b-33) 7· Preghiera d'intercessione di Gesù per i suoi (r7,r-26) 8. La cattura di Gesù (18,1-1!) 9· Gesù davanti al sommo sacerdote. Rinnegamento di Pietro (18,12-27) ro. Gesù davanti al governatore romano in veste di giudice (18,28-19,r6a) 11. Crocifissione e sepoltura di Gesù (19,r6b-42) 12. L'evento pasquale presso il sepolcro (20,1-18) 13. L'apparizione ai discepoli (20,19-29) 14. La chiusa originaria del libro (20,30-3r) Appendice Altri eventi pasquali (21,1-25) 1. L'apparizione sul lago galileo (zr,1-14) 2. Pietro e il discepolo amato (21,15-23) 3· La chiusa del vangelo di Giovanni, nella forma in cui fu pubblicato (21,24-25) Principi di teologia giovannea

439

Bibliografia

Elenco delle abbreviazioni

Scritti biblici Ab. Abacuc. Abd. Abdia. Agg. Aggeo. Am. Amos. Apoc. Apocalisse. Atti degli Apostoli. Bar. Baruc. Cant. Cantico dei cantici. Col. Lettera ai Colossesi. I, 2. Cor. Prima, seconda lettera ai Corinti. I, 2. Cron. Primo, secondo libro delle Cronache. Dan. Daniele. Deut. Deu­ teronomio. Ebr. Lettera agli Ebrei. Ecci. Ecclesiaste. Ef. Lettera agli Efesini. Es. Esodo. Esd. Esdra. Est. Ester. Ez. Ezechiele. Fil. Lette­ ra ai Filippesi. Film. Lettera a Filemone. Gal. Lettera ai Galati. Gd. Lettera di Giuda. Gdt. Giuditta. Gen. Genesi. Ger. Geremia. Giac. Lettera di Giacomo. Giob. Giobbe. Gion. Giona. Gios. Giosuè. Giud. Giudici. Gl. Gioele. Gv. Vangelo di Giovanni. I, 2., 3 Gv. Prima, se­ conda, terza lettera di Giovanni. Is. Isaia. Lam. Lamentazioni. Le. Vangelo di Luca. Lev. Levitico. I, 2. Macc. Primo, secondo libro dei Maccabei. Mal. Malachia. Mc. Vangelo di Marco. Mich. Michea. Mt. Vangelo di Matteo. Naum Naum. Neem. Neemia. Num. Numeri. Os. Osea. I, 2. Pt. Prima, seconda lettera di Pietro. Prov. Proverbi. I, 2. Re Primo, secondo libro dei Re. I, 2., 3, 4 Regn. Primo, secondo, terzo, quarto libro dei Regni (LXX). Rom. Lettera ai Romani. Rut Rut. Sal. Salmi. I, 2. Sam. Primo, secondo libro di Samuele. Sap. Sapienza di Sa­ lomone. Sir. Siracide (Ecclesiastico). Sof. Sofonia. I, 2. Tess. Prima, seconda lettera ai Tessalonicesi. I, 2. Tim. Prima, seconda lettera a Timo­ teo. Ti t. Tito. Tob. Tobia. Zacc. Zaccaria. Atti

Scritti giudaici del II sec. a. C.

-

II sec.

d. C.

Hen. aeth. Libro etiopico di Enoc (n sec. a.C. I sec. d.C.). Iub. Libro dei Giubilei (11 sec. a.C.). 3, 4 Macc. Terzo, Quarto libro dei Maccabei (I sec. a.C., n sec. d.C.). Q testo da Qumran (m-I sec. a.C.): IQH Inni (Hodajot); IQM Rotolo della Guerra; IQS Regola della Comunità; 3Q15 Rotolo di Rame; 4QTest Testimonia; 4Q4o2. 403 405 Canti del­ l'olocausto del sabato; 4Q42.7 Inni (Hodajot); 4Qp1 Sulla risurrezione. Test. Iob Testamento di Giobbe (I sec. a.C. - 1 sec. d.C.). Test. XII Testa­ menti dei dodici Patriarchi (n sec. a.C., con interpolazioni cristiane): Test. -

IO

Elenco delle abbreviazioni

As. Testamento di Aser; Test. Ben. Testamento di Beniamino; Test. Iud. Testamento di Giuda; Test. Lev. Testamento di Levi; Test. Naph. Testa­ mento di Neftali; Test. Zab. Testamento di Zabulon.

Scritti giudaici del!JII sec. d. C. e posteriori Apocalisse di Abramo (I sec. d.C.). Apoc. Mos. Apocalisse di Mosè (I sec. d.C.). Bar. syr. Apocalisse siriaca di Baruc (inizio II sec. d.C.). Ber. Berakot (trattato della MishnaJTalmud). Es. r. Esodo rabbah (midrash all'Esodo). 4 Esd. Quarto libro di Esdra (fine I sec. d.C.). Giuseppe Fla­ vio Giuseppe (storico giudaico, n. 37/JS, m. dopo il 100): Ant. Antichità giudaiche; BeU. Guerra giudaica. Hen. slav. Enoc slavo (fine I sec. d.C.). Filone Filone di Alessandria (ca. 20 a.C.- 50 d.C.): Confus. De Confusio­ ne Linguarum; Leg. AU. Legum Allegoriae; Post. De Posteritate Caini. Ps. Filone Pseudo Filone, Liber Antiquitatum Biblicarum (I/11 sec. d.C.). Gen. r. Genesi rabbah (midrash alla Genesi). j Talmud palestinese (gero­ solimitano) (segue titolo del trattato). Ket. Ketubbot (trattato della Mish­ naJTalmud). m Mishna (segue titolo del trattato). Num. r. Numeri rab­ bah (midrash sui Numeri). Od. Sal. Odi di Salomone (d'influenza cristia­ no-gnostica). Pes. Pesahim (trattato della Mishna(Talmud). Sanh. San­ hedrin (trattato della MishnaJTalmud). S. Deut. Sifre Deuteronomio (mi­ drash tannaitico). Shabb. Shabbat (trattato della MishnaJTalmud). Sib. Oracoli sibillini (raccolta di profezie giudeo-ellenistiche). Sukk. Sukkah (trattato della MishnaJTalmud). Tg. Is. Targum di Isaia. Vit. Ad. Vita di Adamo ed Eva (I sec. d.C.). Apoc. Abr.

Letteratura cristiana del/fii sec. e posteriore Barn. Lettera di Barnaba (ca. I JO/I40 d.C.). 1 Clem. Prima lettera di Cle­ mente (96 ca., Roma). Did. Didachè (ordinamento ecclesiale, Siria, fine I sec.). Ev. Thom. Vangelo di Tommaso (II sec.?). Herm. Pastore di Erma (Roma, metà II sec.): Mand. Mandata. Ign. Ignazio di Antiochia (t I IO ca.): Eph. Epistola agli Efesini; Mg. Epistola ai Magnesi; Philad. Epistola ai Filadelfiesi; Poi. Epistola a Policarpo; Rom. Epistola ai Romani; Sm. Epistola agli Smirnei; Trall. Epistola ai Tralliani. lust. Giustino martire (t I65 ca.; Efeso, Roma): Apol. Apologia; Dial. Dialogo con Trifone giudeo.

Raccolte ed edizioni di testi Bill. (H.L. Strack -) P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch I-IV, I922-I96r. Henn.-Schn. E. Hennecke, Neu­ testamentliche Apokryphen in deutscher Obersetzung, ed. W. Schneemel­ cher, I I 959, II I964.

Introduzione

1. Il vangelo di Giovanni e gli altri vangeli

1.1. All'epoca della chiesa primitiva evangelium era il concetto chia­ ve per indicare l'annuncio di salvezza del messia Gesù, morto in croce «per i nostri peccati» e, come tale, risuscitato da Dio alla vita perfetta della fine dei tempi (1 Cor. 1 5 , 1 - 5 ). Il termine aveva un suono biblico (cf. /s. 5 2,7; 6 1 , 1 s.) e, per chi avesse familiarità con la Bibbia, ingiun­ geva di ascoltare quanto veniva predicato come annuncio di Dio in persona, che egli ora, come un tempo per bocca dei profeti, fa predi­ care per bocca degli apostoli, «messaggeri» della sua parola (cf. 1 Tess. 2,1 3). Gesù stesso, prima della pasqua, aveva compendiato in questo termine biblico l'annuncio salvifico dell'inizio della signoria di Dio (Mc. 1,1 5 par.; Mt. 1 1,5 s.; Le. r 6,r6), inviando i suoi discepoli ad an­ nunciare per le località della Galilea la lieta novella di questo vangelo (Mt. 10,7; Le. 10,9). Con la sua risurrezione, Dio ha fatto dell'annun­ ciatore stesso del suo regno il contenuto centrale del vangelo, così che la fede in Dio include ora la fede in Gesù Cristo, figlio di Dio (cf. Rom. 1,3 s.; 1 0,9). Ciò, a sua volta, ebbe come conseguenza che, nella secon­ da generazione della chiesa primitiva, tutto quel che Gesù aveva pre­ dicato, insegnato e compiuto fu assemblato con l'evento della sua pas­ sione e risurrezione a formare «il vangelo». Fu probabilmente l'evan­ gelista Marco a redigere per primo «il vangelo>> in questo senso, nel­ la forma di un libro che racconta la storia «di Gesù Cristo, il figlio di Dio» (Mc. 1 , 1 ). Fu, questa, un'operazione straordinaria, carica di con­ seguenze teologiche. Sulla base posta da Marco, in seguito Matteo e Luca misero per iscritto il vangelo in due libri dello stesso genere, an­ che se di forma più ampia. Per quanto questi tre libri siano composti in modo diverso l'uno dall'altro sia letterariamente sia teologicamen­ te, concordano nell'essenziale: in primo luogo narrano tutti gli avveni­ menti dell'uomo Gesù in quanto messia e figlio di Dio (cf. Mc. 8,27-30; 9,2-8 parr.). In secondo luogo orientano l'intera attività di Gesù in pa-

I2

Introduzione

role e opere verso la storia della sua passione e risurrezione come il fi­ ne preordinato da Dio per il suo itinerario (cf. Mc. 8,3 I; 9,3 I; I 0,}2 s. parr.). Per tale loro impianto, questi tre più antichi scritti evangelici si distinguono da tutti quelli successivi a noi noti. Solo il vangelo di Gio­ vanni è costruito secondo lo stesso > (decima benedizione). Non è perciò da escludere che l'evangelista abbia formulato la sua proposizio­ ne del v. p conoscendo questa preghiera, e voglia presentarne l'adem­ pimento per opera di Dio, che realizza la riunione di tutti i credenti me­ diante l'efficacia espiatrice della morte in croce di suo figlio - di quella morte che Caifa col suo voto vuole diventi la deliberazione proprio del sinedrio. Visto così, nella sua parte finale il v. 5 2 potrebbe essere tra­ dotto intendendo «in uno solo» non come locuzione avverbiale, ma integrandovi, sulla base del contesto, il termine «popolo»: «affinché riunisca in un solo popolo i figli di Dio dalla loro dispersione». È questo il più importante dei passi in cui l'autore stesso interpreta quanto ha narrato, e la ripetizione introdotta in I 8, I 4 mostra ancora una volta la grande importanza che ha per lui questa frase e, quindi, il significato espiatore che attribuisce alla morte in croce. Tale interpre­ tazione, oltre che in questa «profezia», si trova proprio all'inizio della

236

Gv. I I, f f · 1 2,J6. Gesù a Gerusalemme di fronte alla morte imminente

storia di Gesù sulle labbra di Giovanni ( I ,29), su quelle di Gesù stesso nell'interpretazione della cena del Signore (6,p ) e, infine, in quel pas­ so centrale che è la sua grande preghiera di commiato (I7, I 9). Che nella vita della comunità giovannea la morte espiatrice di Gesù sia di importanza decisiva, lo mostra la prima lettera di Giovanni ( I ,7; 2, I s.; 4, 1o). In I Gv. 2,2 si trova un ampliamento dell'efficacia espiatrice del­ la morte di Gesù analogo a quello di I 1,52. Se si prendono in conside­ razione tutti questi passi, si fa evidente come sia essenziale alla conce­ zione giovannea della morte di Gesù sulla croce l'interpretazione pro­ tocristiana in termini di espiazione vicaria (Mc. I 0,45; 14,24; I Cor. 1 5, 3). Ma come in I Cor. I 5,3 s. l'efficacia espiatrice della morte di Cristo è in stretta connessione con la sua risurrezione, così quest'affermazio­ ne sul valore della morte di Gesù con molta consapevolezza è posta dal­ l'evangelista a conclusione del racconto della risurrezione di Lazzaro. 53· Il voto del sommo sacerdote in carica ottiene dal consiglio la decisione che «da questo momento in poi>> si persegua la morte di Ge­ sù. Traspare qui chiaramente il racconto sinottico della passione (cf. Mc. I 4, I ; Mt. 26,3 s.), che l'evangelista ha arricchito e approfondito teo­ logicamente col voto «profetico» di Caifa. 54· Di nuovo pertanto Gesù si ritira dalla Giudea (c f. 7, I; I0,40). Con i suoi discepoli si trattiene ora in una località «vicina al deserto». Il nome della località, Efraim, è menzionato in 2 Sam. I J,2J; 2 Cron. I J, I9; I Macc. I I ,34 come anche dallo storico giudeo Flavio Giuseppe (Beli. 4,5 p); secondo Eusebio (vescovo di Cesarea, 260-339 circa, un palestinese esperto della regione) questa località si trovava a venti chi­ lometri a nord-est di Gerusalemme. 9· Gesù a Gerusalemme di fronte alla morte imminente ( I I,5 5 - 1 2,36) La sezione che segue conduce dalla prima alla seconda parte del van­ gelo di Giovanni. La risurrezione di Lazzaro continua a rimanere in vista ( 1 2,1 s.9- I 1 . 1 7), ma si profila con evidenza crescente l'evento imminente della passione (u, 57; I 2,IO s. I 9). - La sezione è introdotta da uno sguardo sulla situazione di Gerusalemme poco prima della fe­ sta della pasqua (I 1 , 5 5-57) e si articola poi nel succedersi di tre scene in sé compiute: l'unzione di Gesù a Betania ( 1 2, I - I I ) , l'ingresso di Ge­ sù a Gerusalemme ( 1 2, 1 2- I 9), un discorso di Gesù ai discepoli in cui

Gv. u,I- I I. L'unzione di Gesù a Betania

237

egli parla del significato salvifico della sua morte imminente (u,2o-n), cui segue un breve dialogo con la folla (1 2,J4-36). Gerusalemme poco prima della festa di pasqua ( I I,5 s-57)

Era vicina la pasqua dei giudei, e molti dalla regione salivano a Gerusa­ lemme prima della pasqua per santificarsi. 56 E cercavano Gesù e dicevano nel tempio stando vicini: «Che pensate? Verrà alla festa?». 5 7 Ma i sommi sacerdoti e i farisei avevano emanato un'ordinanza, che chiunque sapesse dove si trovava lo denunciasse, per poterlo arrestare. 55

5 5-56. Per la terza volta, dopo 2,I 3 e 6,4, è imminente la festa della pasqua. Che si tratti dell'ultima pasqua, quella in cui Gesù morirà co­ me I 8 ss.), ma Gesù fa lo­ ro coraggio: «IO ho vinto il mondo>>. Di nuovo l' «io» è posto enfati­ camente all'inizio: egli è uno col Padre, poiché la vittoria del Crocifis­ so sul mondo che l'ha messo in croce è la vittoria di Dio (cf. I 2,28.3 I ). È questo il solo passo di Gv. in cui si parli della vittoria del Crocifis­ so. In Apoc. la sua «vittoria>> ha un'importanza decisiva, cf. 5.5; I 7, 14 (anche I Cor. 1 f, 54 s.57). Alla vittoria dell'>. Poiché Clopa è un nome aramaico, mentre il Cleopa menzionato in Le. 24, r 8 è un nome greco, i due non posso­ no essere la stessa persona. Né di Clopa né di sua moglie Maria si dice alcunché in tutto il Nuovo Testamento. Identificare questa Maria con una delle Marie che compaiono nel racconto sinottico (vuoi con «Ma­ ria moglie di Giacomo» di Mc. r 5.40; r6, r , vuoi con «Maria, moglie di

Ov. •9,16b-42. Crocifissione e sepoltura di Gesù

J7I

Ioses» d i Mc. I 5,40.47) è puro arbitrio. L o stesso vale per l'ipotesi che la «sorella della madre di GesÙ>> sia la madre dei figli di Zebedeo, Gio­ vanni e Giacomo, che quindi Giovanni sia un cugino di Gesù, e per questo «il discepolo che Gesù amava». Queste combinazioni di nomi sono state «trovate» solo a partire dal n secolo, allorché si cominciò a leggere insieme i quattro vangeli in un'unica Bibbia. 26-17. La narrazione illumina ora Gesù che, dall'alto della croce, parla a sua madre e al . Quest'ultimo, come già in I J,2 J, compare qui improvvisamente, ma la sua esistenza è cosa ovvia, che non richiede pertanto particolari spiegazioni per i lettori. Gesù li guarda, e col suo duplice indirizzo fa dei due una coppia. Co­ me disponendo le sue ultime volontà, affida alla madre il discepolo per­ ché sia per lei un figlio, e analogamente affida viceversa sua madre al discepolo. Decisivo è che il discepolo viene chiamato a occupare il po­ sto che era di Gesù, sia nel rapporto della madre con lui - d'ora in poi il discepolo sarà suo figlio -, sia nel rapporto suo con sua madre: d'ora in avanti ella diventa madre di questo discepolo, il quale si curerà di lei come un figlio. Il narratore aggiunge: come Gesù disse, così avven­ ne: «Da quel momento il discepolo la prese con sé». La grande importanza che l'evangelista attribuisce a questa scena si mostra in primo luogo nel fatto che è la sola volta che il Crocifisso prende la parola. La parola successiva: «Ho sete» (v. 28) è già in stretta connessione con l'estrema: «È compiuto» (v. 30). Tale vicinanza al­ l'istante della morte di Gesù è il secondo segno dell'importanza che spetta a questa disposizione, con cui Gesù dall'alto della croce espri­ me le sue ultime volontà: con essa si compie l'ultimo atto della missio­ ne di Gesù. Per il tempo che verrà dopo la sua morte, egli riorganizza il proprio rapporto di figl io nei confronti della madre, di modo che es­ so possa trovare una continuazione nel rapporto con il (2,4), adesso, sotto la croce, è giunta. Perciò è questa anche l'ora della ri­ comparsa della madre. Il discepolo amato, invece, è comparso solo all'inizio dell'evento della passione - in modo improvviso, nel corso della cena di commia­ to. Appartiene alla cerchia dei dodici discepoli «eletti» (cf. 1 3 , 1 8), ma non ha nome; al suo posto c'è invece una denominazione che rimane la stessa fino alla fine del libro: • (Le. 10, 1 7), così, secondo Gv. 16, 33, la pace che Gesù dà ai suoi discepoli, in mezzo a tutte le angustie del mondo, è la realtà della sua vittoria sul mondo (cf. Rom. 16,20). 20. Nel rivolgere questa benedizione messianica dello shalom, Gesù mostra ai discepoli le sue mani perforate e il fianco aperto dal colpo di lancia (cf. 1 9,34); il Risorto, cioè, si mostra come il Crocifisso che, con il battesimo e l'eucaristia, fa pervenire ai suoi gli effetti salvifici della sua morte (v. sopra, a 19,34). Gioiscono quindi i discepoli (cf. Mt. 28, 8; Le. 24,4 1 . 5 2); è la gioia d'Israele per la salvezza, che risuona nei sal­ mi (cf. ad es. Sal. s,u; 9,2 s.; 1 4,7; 16,u; J 1 ,8; 3 2,1 1; 3 5·9; 43·4; 84,J; 97, 1 I s.; 100,2; 1 04,33 s.; 105.43; I I 8,24); gioia che si fa più profonda nella pienezza salvifica della fine dei tempi (cf. fs. 9, 1 s.; 12,3; 3 s , r o; 5 5, 1 2 s.; 6 1,7; Ger. 3 1 , 1 2 s.; Le. 2, 1 0; 1 Pt. 1 ,8 ) e che così si riversa da Gesù sui suoi discepoli (Gv. q , u; 1 6,24; 1 7, 1 3; 1 Gv. 1,4; cf. anche Atti 2,46 s.; 1 3,52). In questa gioia è vinta la loro paura. Hanno infatti -

J92

Gv.

20,19-29.

L'apparizione ai discepoli

visto il Signore (cf. v. I 8), il crocifisso risorto. La sua promessa di I 4, I 9 s'è compiuta. 2 1 -23. Il nuovo inizio del narratore, «Di nuovo dunque Gesù disse loro», e la ripetizione della benedizione dello shalom mettono in evi­ denza la missione e il conferimento di potere dati ai discepoli, che costituiscono il secondo elemento di quest'apparizione. In tutta la tra­ dizione sulla pasqua del cristianesimo primitivo, la visione del Risorto sta insieme col suo invio dei discepoli (v. sopra). L'evangelista precisa: Gesù invia i sui discepoli come il Padre ha inviato lui (il verbo al per­ fetto fa vedere la sua missione in complesso, a partire dal suo compi­ mento di I 9,30). Ciò significa che il figlio, risorto e congiunto col Pa­ dre, fa partecipare i suoi discepoli alla sua propria missione, in modo tale che, in qualità di suoi inviati, essi proseguano la sua missione nel tempo, che ora incomincia, della chiesa postpasquale. Essi prendono così il suo posto, ma per incarico suo (come anch'egli ha parlato e 'operato per incarico del Padre, cf. 5 , I 9 s.3o e passim). Soprattutto, il contenuto della loro missione è definito interamente da quello della sua (cf. I 7, I 8 s.). La chiesa non ha nulla di nuovo da dire, ma solo da rendere presente la missione del suo Signore. A questo scopo ha bi­ sogno dello Spirito; Gesù l'ha già annunciato con la promessa del «pa­ raclito» che verrà, promessa che forma il centro del suo discorso di commiato (I4, I 6 s.26; 1 5,26 s.; I6,8- I 5 e già in 7,39). Ora essi ricevono lo Spirito. Ciò avviene con un atto che ricorda la creazione dell'uomo: «(Dio) gli soffiò nel naso lo spirito vitale. Dunque l'uomo divenne un essere vivente» (Gen. 2,4 cf. Sap. I s,r r ; Ez. 37,9 s.). Lo . È qui, in modo evidente e senza preliminari, come in 1 9,26 e 1 3,23. È presumibile che nel racconto pregiovanneo i discepoli abbiano riconosciuto il loro Signore solo nel corso del pa­ sto, come in Le. 24,3 1 . Nell'anticipare il riconoscimento per bocca di questo particolare discepolo, il narratore gli conferisce anch'egli lo stes­ so significato che gli conferiva l'evangelista: a differenza dei discepoli «storici», questo discepolo «amato» dispone di una conoscenza che gli altri acquisteranno solo nella chiesa postpasquale (grazie allo Spirito). Egli dice quindi quel che i lettori, all'udire il racconto, capiscono al­ trettanto chiaramente e immediatamente di lui che sta dentro il raccon­ to (cf. 20,8). Anche qui, come in 20,2 ss., lui e Pietro costituiscono una coppia eterogenea. Pietro non ha fatto in tempo a