Enciclopedia filosofica. Con un’appendice sull’attività didattica di Kant

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Questo libro è stato stampato con il contributo dell'Università degli Studi di Napoli 'TOrientale" Dipartimento di Filosofia e Politica.

Tmmanuel Kant

Enciclopedia filosofica CON UN'APPENDICE SULL'ATTlVlTÀ DTDATnCA DI KANT

Testo tedesco a fronte Saggio introduttivo e apparati di

Giuseppe Landolfi Petrone Tntroduzione al testo e traduzione di

Laura Ba lbiani

l~l ~

BOMPTANT TESTT AFRONTE

ISBN 88-452-9237-l

© 2003 R.C.S. Libri S.pA, Milano Tedizione Bompiani Testi a fronte maggio 2003

SAGGIO INTRODUTTIVO

«Il filosofo è soltanto un'idea» Kant fu, çome tanti suoi contemporanei, un pensatore che unificava in sé lo spirito del ricercatore originale con il talento accademico. Nel corso della sua carriera scientifica scrisse libri e tenne lezioni, ma a differenza di molti altri filosofi-professori, si apprestò a pubblicare i propri corsi solo al termine della sua attività di insegnamento. Nessuno dei suoi libri reca sul frontespizio la dicitura, molto diffusa ali' epoca, «ad uso delle sue lezioni>>. Il professore non si è quasi mai confuso con il filosofo pubblicamente, anche se le due figure sono intimamente connesse 1• Occuparsi delle lezioni kantiane, e in particolare di quelle sull'enciclopedia filosofica, significa ripercorrere l'attività didattica di Kant mettendone in rilievo le linee programmatiche; significa esaminare i contenuti del suo insegnamento in rapporto alla situazione universitaria del tempo e fare emergere il modo ·in cui l'impegno accademico si coniuga con l'idea illuministica della filosofia in quanto motore di civiltà e di progresso morale. 1. A lezione da Kant

Alle sette del mattino di un giorno d'ottobre, Kant entra per la prima volta in un'aula come docente, facendosi largo tra il folto numero di studenti che l'aspettano. Anche quella mattina, forse, il giovane Magister (aveva 31 anni), da pochi giorni ainmesso alla Facoltà di Filosofia dell'Albertina, si sarà concesso l'unico piacere cui non volle rinunciare mai: una pipa, fumata con una

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certa avidità dopo colazione, per cercare la concentrazione giusta e ricapitolare a mente la lezione [Wasianski 1804/1969, 230-231] 2 • Con la poderosa· Vernunftlehre di Georg Friedrich Meier3 sottobraccio, Kant sembra stordito: l'inattesa folla di studenti, e l'imbarazzo unito ali' emozione per la sua prima lezione lo paralizzano. Metodico, intollerante della confusione4 , il brillante esponente della comunità scientifica di Konigsberg avrà misurato attentamente i suoi gesti, per inquadrare la situazione e Vincere nello stesso tempo il suo momentaneo disagio. Lo vediamo5 prendere con calma posto dietro_ la cattedra, depositare il suo cappello a tre punte e, da acuto osservatore qual era, scrutare attentamente la folla che si accalca fino in anticamera, fin sulle scale, magari cercando con lo sguardo il fratello Johann Heinrich, anche lui iscritto ai suoi corsi. M_a la lezione, la sua prima prova come insegnante, non soddisfece le attese: persa ormai la concentrazione, la sua voce si spezzò e si fece fioca più del solito, la sua esposizione procedette in modo frammentario e si interruppe spesso con ripetute correzioni. Solo l'affetto e l'alta considerazione di Ludwig Ernst Borowski, presente quel giorno e a cui si deve la testimonianza, ha potuto riscattare questo malsicuro avviamento della lunga e straordinaria c::arriera accademica di Kant6 . Non conosèiai:no le impressioni di Kant riguardo alle sue prime esperienze di docenza, ma certo.devono averlo spinto ad affinare il proprio stile e a stimolare maggiormente gli studenti con un programma .di studio più ricco e articolato, come farà già a partire dal semestre successivo, quello estivo del 1756, affiancando a discipline astratte (Logica, Metafisica, Matematica e Fisica, che impartì nel semestre invernale 1755/56), anche insegnamenti più agili, di maggior impatto sul pubblico, come quello di Geografia fisica, che per primo egli introdusse e che ottenne sempre un grande seguito. Ma oltre ai contenuti, la stessa didattica andava aggiornata per rispondere a esigenze di carattere non solo formativo ma

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anche culturale e ideale. Kant non fu affatto un professore burocratizzato o demotivato e il suo insegnamento suscitò sempre, in qualsiasi campo si muovesse, un vasto consenso. Molte testimonianze attestano la dedizione di Kant come docente. Egli non saltò mai una lezione [Borowski 1804/1969, 77-78; Jachmann 1804/1969, 135] e si presentò sempre puntuale in aula, almeno finché le condizioni di salute glielo consentirono; anzi, secondo Borowski, la puntualità e la fedeltà con cui Kant svolgeva il suo 'incarico erano il valore più importante trasmesso ai giovani che frequentavano le sue lezioni [Borowski 1804/1969, 77], e aggiunge che se pure si potrà un giorno soppiantare la sua filosofia, non potrà mai essere cancellatà «la buona impressione lasciata dalla sua puntualità, dalla sua fedeltà all'insegnamento» [Borowski 1804/ 1969, 80]7. Ma certamente il magistero di Kant agì molto più in profondità negli animi più sensibili e nelle menti più acute di alcuni dei suoi allievi. Tra le testimonianze rimaste, basti ricordare il famoso passo di Johann Gottfried Herder che documenta l'incidenza esercitata dall'insegnamento di Kant, indelebile anche in chi, come lo stesso Herder, compì sforzi notevoli per smantellare la filosofia critica8: Io ho avuto la fortuna di conoscere un filosofo che è stato mio maestro. Nel fiore dei suoi anni aveva l'allegra vivacità di un giovanetto che, credo, conservi ancora in vecchiaia. Sulla sua fronte ampia fatta per il pensiero posava un'incancellabile serenità e gioia; il discorso più pregno di idee fluiva dalle sue labbra; era disposto allo scherzo, all'arguzia e alla battuta e la sua lezione era il più piacevole intrattenimento. Con lo stesso spirito con cui esaminava Leibniz, Wolff, Baumgarten, Crusius, Hume, e. con cui seguiva le leggi naturali di Kepler, Newton e dei Fisici, accoglieva anche gli scritti di Rousseau appena usciti, l'Emilio, la Eloisa, come pure ogni scoperta naturale di cui veniva a conoscenza. Apprezzava e ritornava sempre ad una spregiudicata conoscenza

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della natura e al valore morale dell'uomo. La storia dell'uomo, dei popoli, della natura, la fisica, la matematica e l'esperienza erano le fonti con cui egli animava il suo discorso e la conversazione. Non era indifferente a niente che fosse degno di essere conosciuto. Nessuna cabala, nessuna setta, nessun pregiudizio, nessuna ambizione aveva per lui il minimo pregio rispetto all' ampliamento e schiarimento della verità. Incoraggiava e sospingeva con garbo a pensare da sé; il dispotismo era alieno al suo animo. Quest'uomo che io nomino con la più grande riconoscenza e stima, è Immanuel Kant. La sua immagine sta dolcemente davanti a me. [Herder

1881,404] Questo ricordo, da Herder evocato più volte9 , riconsegna un Kant niente affatto pedante, ma informa anche sulle fonti e sull'approccio didattico del suo insegnamento. Le parole di Herder rimandano un'immagine particolare del maestro, suscitatore e maieuta, in grado di spaziare tra i campi più disparati del sapere e guidato dall'obiettivo di risvegliare il pensiero autonomo e non condizionato. Questa immagine è rimasta dinanzi agli occhi dell'allievo, di colui che ha potuto attingere direttamente dalle sua labbra quegli insegnamenti. Di certo Kant non parla a noi, le sue lezioni non possono essere rivolte al lettore di oggi, perché il suo discorso, le sue parole, il suo umore, le sue battute non traspaiono dalle pagine delle trascrizioni di cui noi, oggi, disponiamo 10 • Abbiamo perso la lezione di Kant, ma spesso siamo privati anche delle idee da lui insegnate: egli stesso si lamentava della scarsa attendibilità degli appunti presi durante le sue lezioni. Nonostante tali deficit, tuttavia, questi appunti si propongono come uno straordinario documento storico e un'invitante occasione per entrare nel circuito concettuale del filosofo: senz'altro le lezioni di Kant non possono essere trascurate in ragione dei loro limiti. Per il particolare carattere preparatorio e. propedeutico · assegnato agli studi filosofici dall'ordinamento universi-

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tario tedesco dell'epoca, il Magister intratteneva a lezione ragazzi molto giovani, in media sedicenni, ma in qualche caso anche quindicenni [Bianco 2000, XV], ai· quali occorreva insegnare in modo avvincente materie considerate aride e proiettate verso speculazioni astratte e disorientanti, quali la logica e la metafisica, o anche· la matematica e la fisica teorica, materie che furono al centro del primo semestre di insegnamento di Kant. Il primo problema che egli dovette affrontare era quello della natura e del compito assegnato alla funzione docente; inoltre si interrogò sul metodo didatticamente più idoneo per perseguire gli obiettivi formativi. La situazione iniziale doveva essere piuttosto deludente, come dimostra una delle prime esternazioni private di Kant a proposito delle sue lezioni, risalente al 1759: Per parte mia tutti i giorni siedo davanti all'incudine della mia cattedra e picchio continuamente allo stesso ritmo il pesante .martello delle monotone lezioni. Di tanto in tanto un impulso di tipo più nobile mi spinge a elevarmi un po' su qu~ta angusta sfera, ma subito mi assale il bisogno con voce impetuosa e, sempre autentico nelle sue minacce, mi risospinge senza indugio al duro lavoro. [KGS X, 19] 11 ·

Con il passare del tempo, questo impulso ali' elevazione si concretizzerà attraverso una più congeniale prassi didattica. Già a partire dal 1757, come si è ricordato, Kant introdusse l'insegnamento della geografi.a, di cui ci resta il programma nello scritto Progetto e avviso di un corso di Geografia fisica, con in appendice una breve trattazione sulla questione: Se i venti occidentali della nostra regione siano umidi perché attraversano un grande mare12 • Qui Kant si limita a sottolineare ~a varieti} delle conoscenze rientranti nello studio di questa materia, le quali devono essere raccolte da fonti disparate, in mancanza di un manuale specifico [KGS II, 4]. Nell'importante Notizia dell'indirizzo delle sue lezioni nel semestre invernale 1765-1766 13 si possono trovare

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delineate le idee kantiane sullo scopo, la natura e il metodo dell'insegnamento accademico, evidentemente risultanti dall'esperienza accumulata in quei primi anni. In primo luogo Kant puntualizza un certo tratto anacronistico dell'intero apparato scolastico. Infatti istruire la gioventù vuol dire impartire conoscenze per le quali l'intelletto non è ancora maturo, con la conseguehza inevitabile di alimentare i pregiudizi delle scuole e la presunzione dei giovani [Notizia, 322-323]. Un correttivo a queste distorsioni è dato dal ricondurre quanto più è possibile l'insegnamento pubblico alla natura [Notizia, 323]. Riconoscibile appare, già da queste battute iniziali, l'influsso di Rousseau, che Kant aveva scoperto proprio nella. prima metà degli anni '60. L'apprendimento, anzi la conoscenza umana stessa, continua Kant, muove da un intelletto ben formato il quale, grazie all'esperienza, ai giudizi intuitivi e ai concetti, che a loro volta sono posti a confronto con la ragione, perviene a un tutto ben ordinato e scientificamente intelligibile [Notizia, -323]. Su questa falsariga, Kant enuncia i tre compiti dell' educatore: Da un maestro ci si attenderà quindi che egli formi nel suo allievo prima l'uomo intelligente, poi l'uomo ragionevole, infine l'uomo dotto. Un tal procedimento ha il vantaggio, che se pure il discente - come ayviene comunemente - quasi mai raggiunge l'ultimo grado, pure .egli ha profittato dell'istruzione, ed è diventato più destro e più savio, se non per la scuola, almeno per la vita. [Notizia, 323)

Risulta evidente e programmatica l'insofferenza di Kant nei riguardi dell'erudizione, che spesso si trova accumulata in menti non del tutto in grado di far crescere dentro di sé e padroneggiare le cognizioni. Spesso I'erudito non è intelligente, osserva in conclusione Kant, e non è raro vedere uscire dalle Accademie le teste più vuote [Nachricht, 306; Notizia,324]. Sulla scorta di queste premesse, si rende necessario verificare la natura e il metodo di un insegnament9 ben

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ordinato, nonché gli strumenti concreti per la sua applicazione. Kant propone un mod~o che ha in sé un chiaro tratto filosofico, dal momento che la filosofia ha a che fare con le facoltà (sensibilità, intelletto, ragione) che devono essere educate. Ma la filosofia· costituisce una materia propria dell'età matura, poco adatta ai giovani appena usciti dalla scuola e abituati a uno studio puramente mnemonico: Il giovane licenziato dalle scuole era abituato ad imparare: ed ora crede che imparerà filosofia; ma questo è impossibile, perché ora deve imparare a filosofare. [Notizia, 324]

L'eco di queste parole risuona in molte testimonianze dei biografi di Kant, segno della radicata e profonda convinzione che il professore annetteva a queste sue idee. La filosofia non è una conoscenza storica, quindi non può essere appresa dai libri né dalla bocca di un filosofo, per quanto grande e originale egli sia. Non esi~ ste, sotto questo aspetto, una filosofia definitiva e vera, perché per sua natura essa è esercizio continuo e ricerca costante, aperta a soluzioni sempre nuove14 • Non è solo per questo che l'insegnamento accademico deve rinunciare a porsi al servizio dell'erudizione, ma anche perché l'interesse dell'allievo non deve essere quello di apprendere, ma di saper pensare da sé. Il Selbstdenken è il motivo dominante che sta alla base delle idee di Kant sull'educazione. Nel progranuna del 1765/66 questo aspetto viene ribadito più volte: In breve, questi [il discepolo] non deve imparar dei pen~ieri,

ma deve imparare a pensare; e non si deve portarlo, ma condurlo, se si vuole che più tardi sia capace di camminare da sé. [Notizia, 324]

Mi si permetta di dire che si abusa della fiducia delle persone quando, invece di estendere la capacità intellettiva della gioventù affidataci educandola ad avere in avvenire un più maturo giudizio proprio, la si inganna

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con una filosofia che si asseri!;ce bell'e fatta, escogitata per suo bene da altri, e da cui sorge un fantasma di scienza, che vale come moneta buona in un determinato luogo e tra una determinata gente, ma dappertutto altrove è screditata. [Notizia, 325]

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Nelle lezioni di Logica, quelle di Metafisica e anche in quelle sull'enciclopedia filosofica non mancano accenni al tema dell'autonomia del pensiero, il punto unificante dell'Aujklà"rung con la filosofia critica [Bianco 2000, XI-XXXVIII], tutta imperniata sulla centralità della ragione umana dal punto di vista epistemologico (la rivoluzione coperniçana annunciata nel 1787 nella seconda ediziòne della Critica della ragion pura [KrV B, XVI-XVII]), ma anche e forse soprattutto dal punto di vista pratico e politico (libertà, stato di diritto, repubblica). Quanto agli strumenti per favorire, tramite l'insegnamento, questo programma di autonomia, Kant propone una diretta stimolazione dell'osservazione di fenomeni e sensazioni diverse, allo scopo di esercitare la comparazione e, quindi, il giudizio [Nachricht, 306; Notizia, 324]. Non era certo facile per un _professore del tempo escogitare un modulo didattico in grado di sollecitare la capacità di osservazione degli studenti e la loro curiosità: Kant trasse dalla sua personale inclinazione alla letteratura di viaggio l'ispirazione per sopperire a questa dlfficoltà. Egli per primo introdusse l'insegnamento di Geografia fisica, ottenendo anche una· deroga alla norma che imponeva l'utilizzo di manuali, dal momento che mancavano testi a uso didattico in questo campo. Pazientemente, ma concedendo a se stesso un piacere intellettuale, egli raccolse dalle sue letture moltissimo materiale che mise a· disposizione dei suoi studenti. A partire dagli anni '70 egli incluse nel suo programma didattico anche l'insegnamento ·di Antropologia, che concepiva come illustrazione di caratteri, abitudini e modi di vivere ordinati metodicamente, ma soprattutto offerti come materiale su cui esercitare lo spirito di osservazione.

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Kant insegnò ali'Albertina, l'Università di Konigsberg, per oltre quarant'anni: dal semestre invernale 1755/56 al semestre invernale 1769/70 come libero docente (Magister), a partire dal semestre estivo 1770 fino al seme" stre estivo 1796 come professore ordinario di Logica e Metafisica. Per orientarsi nell'ampio raggio d'azione della sua attività didattica15 e per apprezzarne il carattere unitario, si possono individuare due indirizzi generali in cui Kant si muove, contraddistinti da precisi percorsi formativi.· Il primo indirizzo è quello delle discipline formali e astratte (Logica, Metafisica, Fisica teorica, Matematica pura); il secondo riguarda le discipline pratiche e applicate (Filosofia morale, Teologia naturale, Diritto naturale, Antropologia, Pedagogià, Geografia fisica, Fisica, Scienze meccaniche, Mineralogia, Aritmetica, Geometria, Trigonometria). Questa distinzione riflette gli interessi di Kant che affiancò, almeno nella prima parte della sua attività scientifica, agli interessi per i fondamenti logici e metafisici del sapere anche quelli per le scienze esatte. Al primo gruppo di lezioni, quelle filosofiche in senso stretto, appartengono i corsi dedicati alla parte teoretica e alla parte pratica della filosofia. Nella Prima introduzione alla Critica della capacità di giudizio Kant precisa che la filosofia teoretica e quella pratica rientrano nel «sistema reale della filosofia>>, ossia quello che «considera in modo sistematico gli oggetti cui il pensiero si rivolge, nella misura in cui ne è possibile una conoscenza razionale mediante concetti» [Prima introduzione, 91]. In questo sistema reale è esclusa la logica che invece rientra in quello formale e che «comprende solo la forma del pensiero in un sistema di regole» [Prima introduzione, 91]. Nel suo insegnamento, Kant ha esposto il sistema formale impartendo lezioni di Logica, quello reale impartendo lezioni di Metafisica e Filosofia pratica (comprendente anche la morale e il diritto). Nell'ambito della filosofia teoretica Kant ha profuso il suo maggior impegno didattico: fin dai primi semestri

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di insegnamento impartì infatti lezioni di Logica e di Metafisica, materie che sollecitavano in modo particolare la sua capacità di esporre con chiarezza argomenti . non facili. Jachmann riferisce che le lezioni di Logica erano le più facili da seguire grazie alla coerenza del discorso kantiano che era sempre perfettamente adeguato ali' argomento e conservava inoltre una spontaneità che rendeva più avvincente l'esposizione, frutto ogni volta di > e conoscenze razionali, «quelle ex principiis, che vengono desunte da certi principi» [Realtà ed esistenza, 43]. Anche in queste lezioni manca un'insistenza sul tema dell'erudizione contrapposta al discernimento. È invece nella cosiddetta Logica di Vienna che il tema dell' erudizione viene presentato in _termini molto simili a quelli dell'Enciclopedia. Una scienza, vi è detto infatti, può essere «una scienza della ragione» oppure una «scienza dell'erudizione, che si può imparare per via storica, come le discipline storiche, le lingue, la filologia, la cognizione di tutti gli strumenti dell'erudizione, la letteratura» [LogicaW, 38]. Ali' erudizione polistorica Kant oppone la pansophia, che riguarda solo le scienze razionali, le quali non possono essere apprese per accumulo di dati, ma per discernimento. In questo senso un «sapiente universale» (pansophus) [5] non può esistere, perché la conoscenza razionale non è circoscrivibile in nessun aggregato delimitata53 • Kant è avverso all'erudizione polistorica, come mostrano diversi passi dei suoi scritti: nell'Antropologia critica i

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grandi eruditi del Rinascimento la cui vasta conoscenza poggiava sulla loro straordinaria memoria e non sul giudizio, anche se ne valuta positivamente il lavoro svolto nel raccogliere una «ricca rozza materia» [Antropologia, 70]. Nella Logica viene detto che l'erudizione polistorica è un' «erudizone ciclopica alla quale manca un occhio: l'occhio della filosofia» [Logica, 39]. Altrove afferma che l'erudizione polistorica rende superbi [KGS XVI, 196]. L'erudizione polistorica è possibile ma sterile, se non persino dannosa; la sapienza universale è irraggiungibile ma affidata a ogni vero sapiente come suo compito fon. [5]. In questo senso l'enciclopedia filosofica non può rientrare in nessuna scienza o disciplina particolare, ma costituisce una specifica articolazione della forma di sapere universale e per questo fornisce la chiave per lo studio della filosofia in generale. L'idea di enciclopedia non è solo strumentale all'insegnamento, in quanto offre le istituzioni di base delle discipline e delle scienze (in questa accezione essa ha avuto una notevole circolazione nelle Università tedesche del Settecento)54, ma è intrinsecamente sistematica in quanto il nesso che unifica le varie componenti del sapere filosofico è esso stesso filosofico, tant'è che la filosofia non può essere, aggiunge Kant, se non un'enciclopedia, oppure , che possono derivare o a priori dal puro intelletto, oppure a posteriori dall' esperienza, costituendo quindi i «principia rationalia o empirica» [10-11] della conoscenza. Sotto questo aspetto la filosofia si divide in pura, se si attiene ai principi razionali, o empirica, se si attiene a quelli derivanti dall' espenenza. Riguardo alla su::i. distinzione interna, la filosofia si divide in teoretica e pratica, se si fa riferimento alle capacità e alle facoltà umane che sono intelletto (per la teoretica) e volontà (per la pratica) [10]. Se invece ci si riferisce ali' oggetto della conoscenza, allora la filosofia si

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distingue in trascendentale (quando l'oggetto è dato dalla stessa ragione pura) e in fisiologia (quando l'oggetto è dato dai sensi). Quest'ultima, a sua volta, può essere la «dottrina dell'anima>> quando l'oggetto è il senso interno, oppure la fisica quando l'oggetto è nel mondo esterno. La psicologia razionale (la dottrina dell'anima) e la fisica costituiscono la metafisica [11] 57 • L'ontologia non rientra nella metafisica ma nella filosofia trascendentale, perché essa non ha a che fare con oggetti materiali (Gegensti:inde), bensì con oggetti raiionali (Objecte)58 che sono presenti solo nel pensiero e non hanno realtà effettiva al di fuori di esso [11-12]. La filosofia trascendentale si deve tener distinta dalla metafisica, in quanto essa, dice Kant, è la «critica della ragione» e, dal momento che si occupa dei principi sottesi all'uso delle facoltà di conoscenza, è > [Basedow 1770; 1781a; 178lb; 1777; dr.: Warda 1922, 43; 45). 35 Sulle implicazioni teoriche e sistematiche della geografia fisica si è già soffermato Erich Adickes [Adickes 1911). 36 L'edizione Vollmer suscitò le ire di Theodor Rink e diede luogo a una polemica, documentata nell'edizione dell'Accademia [KGS XIII, 526-532). In quest'ultima è stata riprodotta l'edizione Rink [Geographie]. 37 Kant farà proprie le opinioni di Zedlitz nella lettera a Markus Herz dell'ottobre dello stesso 1778 [KGS X, 242]. 38 Wilhelm Albert Ferdinand Philippi (ca. 1752-1828), allievo di Kant; di lui ci sono rimaste diverse trascrizioni di lezioni. 39 L'Antropologia pragmatica (Anthropologie in pragmatischer Hinsicht) apparve nel 1798 e, assieme al Conflitto delle Facoltà (Der Streit der Fakultiiten), rappresenta l'ultima opera pubblicata direttamente da Kant. È interessante segrialare che le lezioni sull'antropologia sono

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le uniche di cui Kant si occupò di persona, mentre invece affidò a Theodor Rink e Gottlieb Benjamin Jiische il compito di pubblicare la restante parte dei suoi corsi universitari. Nell'Antropologia non si trova enunciata una definizione in positivo del suo carattere pragmatico, ma si procede in modo contrastivo, mettendo in risalto innanzitutto ciò che l'antropologia non è: «Colui che investiga le cause naturali, sulle quali poggia, per esempio, il potere memorativo, può qua e là arzigogolare (come Cartesio) sopra le tracce lasciate nel cervello dalle impressioni, che seguono alle sensazioni; ma deve ammettere che in questo gioco delle sue rappresentazioni egli è un puro spettatore e deve lasciar agire la natura[. . .]. Se egli invece utilizza le osservazioni fatte su ciò che fu riscontrato come dannoso o giovevole alla memoria per ampliarla o renderla pronta, e per questo si serve della conoscenza dell'uomo, allora questo costituirebbe una parte dell'antropologia pragmatica; ed è appunto quella, di cui noi qui ci occupiamo» [Antropologia, 3-4]. Di recente è uscito un ampio commentario critico dell'Antropologia a cura di Reinhard Brandt [Brandt 1999]. 40 Lettera di Kant all'amico ed ex-allievo Markus Herz databile alla fine del 1773 [KGS X, 145-146]. Markus Herz (1747-1803), medico attivo a Berlino e dal 1786 professore di filosofia, ha avuto un ruolo importante nella divulgazione della filosofia kantiana. Particolarmente significative sono le lettere che Kant gli invia nel corso degli anni '70, nelle quali si trovano tratteggiati i primi abbozzi e il programma della filosofia critica. Herz fu Respondent nella discussione intorno alla Dissertatio di Kant del 1770, e da questa esperienza nascono le Osservazioni sulla filosofia speculativa (Betrachtungen aus der spekulativen Weltweisheit) [Herz 1771/1990], che espongono i contenuti della Dissertatio e che Kant non accolse con particolare favore. Su Herz e i suoi rapporti con la filosofi.a critica cfr.: ConradDelfosse-Nehren 1990. 41 Scrive Jachmann: IJachmann 1804/1969, 137-138]. 42 Il passo è tratto dalla lettera di Kant a Markus Herz datata 15 dicembre 1778. Il 24 novembre, l'ex-allievo gli comunicava il notevo-

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le successo che stava ottenendo grazie alle lezioni sulla filosofia kantiana da lui tenute a Berlino. Il materiale di riferimento per queste lezioni, alle quali prendevano parte anche molte personalità pubbliche, era costituito dalle trascrizioni delle lezioni di Kant. Nella lettera Herz chiedeva al suo maestro di poter ottenere degli appunti dei corsi sulla metafisica, in particolare sull'ontologia e la cosmologia [KGS X, 244]. 43 Schondorffer riporta lin annun'cio leggermente diverso, che ritiene redatto personalmente da Kant: [Arnoldt 1909, 216]. 44 Si tratta del primo annuncio pubblico di Kant apparso in un Catalogus Praelectionum dell'Albertina, in cui venivano riportati solo i programmi dei professori ordinari è straordinari, ma non quelli dei liberi docenti [Oberhausen-Pozzo 1999, XXIV]. Si noti che il corso di Enciclopedia filosofica è in questo caso denominato Logica e Metafisica. 45 I Vorlesungsverzeichnisse non contengono l'annuncio per questo semestre: al suo posto figura Diritto naturale, che di fatto Kant non svolse [Arnoldt 1909, 231]. 46 Dalla docwnentazione dell'Albertina si evince che Kant nel 1771/72 svolse il corso di Enciclopedia filosofica in sostituzione di quello annunciato di Logica [Vorlesungsverzeichnisse, 325]. 47 Kant lamenta il fatto che l'autore della recensione «con una certa furia, anzi direi con accanimento evidente, mette tutto sotto i piedi; al qual proposito noto questa inezia, che egli ha intenzionalmente omesso innanzi alla parola "autore" l'abbreviamento "sig.", abitualmente usato in questa Rivista e destinato a raddolcire un poco il biasimo» [Prolegomeni, 373]. 48 La vicenda della recensione di Gottingen è brevemente ricostruita da Piero Martinetti nella sua edizione dei Prolegomeni in cui sono anche tradotti tutti i docwnenti relativi. Sulla figura di Feder, attivo a Gottingen, dr. Marino 1975, 161-181. 49 Per il semestre invernale 1782/83 il corso venne tenuto da August Wilhelm Wlochatius, sempre sulla scorta del Grundrif, di Feder [Vorlesungsverzeichnisse, 479]. Va ricordato che Kant annunciò altre due volte il corso, come ricordato, ma non si può escludere che lo fece intenzionalmente per attirare studenti alle sue lezioni di Teologia naturale. · 50 Si pensi all'idea di enciclopedia che proponeva all'inizio del Settecento J ohann Christian Lange nella sua Protheoria eruditionis

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humanae universae [Lange 1706]: > [Pura, 228], quindi ciò che contiene un criterio di oggettività valido per gli oggetti dell'esperienza possibile; Gegenstand invece indica l'oggetto materiale, che a sua· volta può essere esterno (fuori della coscienza), oppure interno (l'io come soggetto pensante o unità affettiva). 59 Della seconda edizione del testo di Feder si offre in appendice la prefazione e un indice sommario delle materie trattate. Kant ha certamente utilizzato la prima edizione del Grundrij (1767) per i primi corsi tenuti nei semestri invernali 17 67I 68 e 17 68/69. La seconda edizione dell'opera (1769), utilizzata da Kant nei corsi successivi, non presenta sostanziali differenze rispetto alla prima. 60 Per la seconda edizione dell'Historia critica cfr. Brucker 17661767; la prima edizione in cinque volumi risale al 1742-1744 e costituisce il culmine dell'attività di Brucker che aveva dedicato altri studi più brevi alla sto.ria della filosofia. Dalla sua opera maggiore egli trasse poi un manuale più sintetico che utilizzò per le sue lezioni. Il genere letterario della storia della filosofia prende dall'Historia critica la sua impronta essenziale, anche se fin dal Rinascimento si registrano dei tentativi in tale direzione [Storie generali I, m. Sull'Historia critica dr. Longo 1979; sulla figura di Brucker in generale dr. Schmidt-Biggemann 1998. 61 [Refi. 5037, KGS XVIIl, 69]. Max Wundt ha insistito, forse eccessivamente, sull'importanza che hanno avuto il Grundrifl di Federe le stesse lezioni sull'enciclopedia filosofica sulla illuminazione kantiana, che egli tende a far risalire alla riscoperta di Platone che Kant compirebbe proprio in ragione di un più frequente esame della storia della filosofia [Wundt 1924, 159-164]. 62 Non sono m~lto numerosi gli studi dedicati alla concezione kantiana della storiografia filosofica; in genere si è portati a ritenere che Kant non nutrisse un particolare interesse per quest'ambito di studi e che, 'nel complesso, fosse un cattivo storico. Solo negli ultimi anni si è cercato di fare chiarezza su questo aspetto e in particolare

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sulla portata che le idee kantiane sulla storia della filosofia hanno avuto sulla storiografia di fine Settecento e inizio Ottocento [Givone 1972; Micheli 1980; 1988]. 63 Nella LogicaW si ricorda che la grammatica è formale, in quanto si occupa non di parole ma della loro forma, così come la logica è la «scienza che si occupa della forma dell'intelletto» [LogicaW, 4]. 64 In questa traduzione si è scelto di rendere Erscheinung con 'dato fenomenico' in quanto è parso utile mettere in evidenza il carattere non ancora definitivamente risolto della questione sollevata da questo termine cruciale e costitutivo della filosofia critica. J;Erscheinung non è fenomeno in senso stretto, ossia non è un semplice dato osservabile, perché in questo significato non si allontanerebbe da 'apparenza' (a cui però non si può ridurre, come lo stesso Kant precisa con grande chiarezza); d'altra parte ·non può essere inteso come un dato esterno, un complesso di caratteristiche dell'oggetto colte tramite l'intuizione sensibile, perché a esso concorre la struttura trascendentale delle due· forme dello spazio e del tempo (che sono soggettive e non date nel mondo esterno). I.:Erscheinung, dunque, si colloca in un'area intermedia della dimensione ogget:tiva (ossia conoscibile): in quanto dà forma al mondo esterno (agli oggetti) è un dato, fornisce informazioni; in quanto formale (dotato della funzione sintetica di base di spazio e tempo), è elaborato indipendentemente dall'esterno e dall'oggetto empirico. 65 Per quanto riguarda la deduzione dei concetti puri dell'intelletto, nella Critica della ragion pura si legge: «ogni conoscenza esige un concetto, anche se imperfetto ed oscuro quanto si vuole; esso, a causa della sua forma è sempre qualcosa di universale e idoneo a servire da regola>> [Pura, 645]. ·Il nesso concetto-regola non si trova attestato in nessun lessico dell'epoca [Schmid 1798; Mellin 1798]. 66 Solo nella Logica si ha un'ampia trattazione dell'inferenza, comprendente l'analisi di quella dell'intelletto, della ragione e del giudizio [Logik, 114-136; Logica, 107-130]. Nella LogicaW il paragrafo sulle inferenze presenta lo stesso stato involuto che si riscontra nell'Enciclopedia. 67 Perfezione logica della conoscenza secondo la relazione - verità verità materiale e formale o logica - criteri della verità logica - falsità ed errore - la parvenza come fonte del!' errore - mezzi per evitare gli errori [Logica, 43-51]. Molti da temi di questo paragrafo sono preseriti, come si è visto, già nel GrundrifS di Feder. 68 Lambert aveva pubblicato il suo Nuovo organo o pensieri sulla ricerca e sulla determinazione della verità e sulla sua distinzione dall'errore e dall'apparenza (Neues Organon oder Gedanken uber die Erforschung und Bezeichnung des Wahren und dessen Unterschezdung vom Irrthum und Schein) nel 1764 a Lipsia [Lambert 1764]. La sua opera rappresentava la posizione di pensiero più avanzata del tempo

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e lo stesso Feder la fa coincidere con una nuova epoca nella storia della logica [Feder 1769a, 79]. In una lettera a Kant del 13 novembre 1765, Lambert aveva fatto rilevare come esistesse fra loro due una certa concordanza di pensiero. Da qui prese avvio un breve ma importante scambio epistolare che documenta non solo il grado di evoluzione della riflessione kantiana, ma anche il modo in cui i due massimi talenti della filosofia tedesca dell'epoca si misurassero su questioni centrali di interesse comwie. 69 Al capitolo sulla metafisica seguono, .nel Grundri/S di Feder, quelli dedicati alla fisica (o scienza della natura) e alla filosofia pratica, comprensiva del diritto di natura, della dottrina della virtù e della politica (o dottrina della prudenza). Il compendio si chiude con una guida bibliografica ordinata secondo i temi trattati. Dal momento che l'Enciclopedia si arresta alla metafisica, non si presentano qui le altre parti del Grundri/S per le quali si rinvia all'appendice posta in fondo a questo volume. 70 La psicologia razionale non può andare oltre la semplice rappresentazione dell'io pensante perché qualora >: Kant non era soltanto un filosofico speculatore, era anche un oratore geniale che come arricchiva l'intelletto, trascinava il cuore e il sentimento. Dirò anzi che ascoltare quelle pure e sublimi dottrine sulla virtù, con così potente eloquenza filosofica, dalle labbra stesse del loro ideatore era una delizia paradisiaca. Quante volte ci commosse fino alle lacrime, quante volte ci fece tremare il cuore, quante volte sollevò il nostro spirito e i nostri sentimenti dai ceppi dell'egoistico eudemonismo all'elevata autocoscienza del puro libero arbitrio e dell'obbedienza alla norma della ragione. [Jachmann 1804/1969, 137]

Ebbene, dalla lettura dell'Enciclopedia filosofica si traggono impressioni in aperto contrasto con quanto affermato dai suoi uditori e biografi. La prosa è rigida e poco scorrevole; la sintassi, a tratti sconnessa e difficoltosa, presenta in prevalenza frasi brevi e poco articolate ed è appesantita dalla frequente ripetizione non soltanto di singoli termini ma anche di intere frasi; la presenza di numerosi elenchi rende il ritmo monotono e fortemente didascalico25 • Tutto questo si spiega, almeno in parte, se si considera il carattere propedeutico di queste lezioni, rivolte a studenti ancora del tutto inesperti. In quest' ottica è senz'altro da apprezzare la responsabilità del docente che ribadisce più volte i concetti fondamentali, che scandisce il suo discorso in periodi brevi, che trasmette il suo insegnamento usando spesso motti e massime che si imprimono più facilmente nella mente dell' a-

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e si comprende la sua insistenza su argomenti quali l'importanza di imparare a pensare da soli, come, cosa e quanto leggere e il valore relativo di un' erudizione che si limiti al semplice accumulo di conoscenze. Per la loro stessa natura, queste lezioni non si prestavano dunque alle osservazioni acute o agli aneddoti brillanti e piacevoli che caratterizzavano altri cicli di lezioni, ma queste considerazioni offrono una giustificazione soltanto parziale per l'andamento poco curato, monotono e a tratti persino faticoso del testo. È risaputo, infatti, che Kant aveva poca stima della ricercatezza del linguaggio e della raffinatezza stilistica, anzi: biasimava apertamente le «leziosaggini del parlare» e scansava volentieri «chi nel discorrere andava in cerca di belle parole o frasi» ITachmann 1804/1969, 149]. Il valore di lin testo risiede, per Kant, nella sua valenza didattica e informativa, e non nella sua perfezione formale e linguistica, di cui egli stesso mostra di non curarsi: «Per quanto un uomo di genio possa scrivere in modo paradossale e scorretto, si impara comunque sempre qualcosa>>, afferma proprio in queste lezioni [29]. Egli aveva del linguaggio una concezione puramente strumentale: al pari della moneta, esso doveva soltanto facilitare lo scambio reciproco dei pensieri ma non meritava di essere oggetto di particolare attenzione26• La parola è importante solo in quanto veicolo del pensiero, e la parola pronunciata ha in ogni caso il primato rispetto a quella scritta, come viene spiegato· nel paragrafo sull'imparare e sul pensare [28-30]. La lettura, certo, è una fonte importante (ma non primaria)27 di conoscenze e serve anche come intrattenimento, e a questo proposito Kant mostra di apprezzare - e consiglia - in particolare Montaigne, i periodici (primo fra tutti «The Spectator>>), le commedie di Shakespeare e soprattutto la letteratura di viaggio. Egli disapprova però apertamente la lettura volta al puro e semplice intrattenimento (poiché si finisce con l'accumulare le letture più disparate solo per passare il tempo, senza mai dare peso ai con-

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tenuti e senza trattenere nulla), mette in guardia dai libri che instillano dubbi e incertezze e da quelli che indeboliscono e illanguidiscono l'intelletto e invita a una lettura qualitativa più che quantitativa, che si concentri su un numero ristretto di opere accuratamente selezionate: Per ottenere grande giovamento dalla lettura, invece, bisogna leggere poco e bene. Chi legge molto, ricorda poco. La grande quantità di libri che esce a ogni fiera è una vera rovina; il gusto di leggere molto e superficialmente si diffonde sempre più. Alcuni libri, che potrebbero suscitare grande rivoluzione, non vengono capiti oppure non vengono nemmeno letti. [30]

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La parola scritta agevola il perfezionamento della conoscenza: è il modo per completarne l'elaborazione e· fissarla nel suo stadio di compiutezza, concettuale e formale. Essa rappresenta quindi il punto di arrivo nel processo di elaborazione del pensiero e proprio questo elemento, secondo la sensibilità di Kant didatta, che si dimostra molto attento alle dinamiche intellettive dei suoi giovani ascoltatori, ostacolerebbe il corretto processo di apprendimento. La lettura, del resto, non è un fatto naturale: non la si acquisisce spontaneamente come l'uso del linguaggio, ma la sia apprende in un secondo momento, tramite lo studio; essa impegna maggiormente la capacità di astrazione e richiede allo studente uno sforzo notevole che troppo spesso si traduce nell'imparare a memoria. Un'esposizione orale, invece, un discorso, ha un carattere di maggiore spontaneità e immediatezza; non presenta una dottrina elaborata e pensata fin nei minimi dettagli, bensì lascia trasparire il processo dinamico attraverso cui essa si sviluppa, il modo in cui si analizzano i dati, si costruisce una teoria e si approfondisce la conoscenza: il «modo naturale di pensare» [30]. I; ascolto· richiede, certo, un'attenzione costante, ma coinvolge l'uditore nella sua totalità, dall'intelletto alle sensazioni, e lo stimola su diversi livelli. Chi parla espone-le informazioni con una gradualità che riflette il suo modo di

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costruire il ragionamento, e mette così l'ascoltatore nella condizione di attivare più facilmente collegamenti; il frequente ricorso a esempi e similitudini, che si riscontrano anche nell'Enciclopedia filosofica e che a un semplice lettore appaiono spesso poco calzanti, aveva invece lo .scopo di far scattare associazioni di tipo intuitivo: Un'esposizione orale, anche se non del tutto rifinita, è sempre molto istruttiva:_ non si ascolta qualcosa di elaborato e pensato alla perfezione, ma si vede il modo naturale di pensare, e questo è molto più proficuo. Quando ascolto qualcuno, riesco più facilmente a notare qualcosa, vero o falso che sia; ascoltando si pensa sempre più che leggendo. Ascoltando un'esposizione orale si hanno maggiori intuizioni. [30]

L'intento di Kant didatta era, in definitiva, proprio questo: egli non desiderava trasmettere ai suoi studenti il pensiero· nel suo stadio di compiutezza formale, ma cercava di abituarli a pensare; non voleva insegnare loro la filosofia, ma a filosofare. La riflessione di Kant sul sapere filosofico ma, soprattutto, il suo modo di pensare la filosofia si riflette nel suo discorrere nelle aule dell'università di Konigsberg. Nel periodo in cui tenne le lezioni sull'Enciclopedia filosofica, egli stava giungendo alla definitiva elaborazione della Critica della ragion pura, e questa contiguità temporale è estremamente significativa. «Questa enciclopedia, pur non essendo una buona enciclopedia, è però senz'altro, per forma e contenuti, un'efficacissima introduzione alla filosofia. E più precisamente alla filosofia kantiana», scrive Lehmann [1961, 73]; proprio in quest'ottica, le lezioni sull'Enciclopedia filosofica meritano di essere riscoperte, non tanto perché depositarie della filosofia di Kant, ma in quanto documenti per cogliere meglio il suo modo di filosofare e, di riflesso, la genesi dei suoi scritti. Laura Balbiani

NOTE ALL'IN1RODUZIONE AL TESTO

1 Politz curò la pubblicazione di due cicli di lezioni: quelle sulla filosofia della religione [Religionslehre], pubblicate la prima volta senza nome dd curatore (Leipzig, Franz, 1817), e quelle sulla metafisica [Metaphysik]; le lezioni raccolte ed edite da Starke riguardano invece l'antropologia [Menschenkunde; Anweisung]. illteriori informazioni sulle vicende editoriali delle lezioni in: Lehmann 1961, 1015eLehmann198015, 141-157. . 2 Il progetto dell'edizione critica delle opere di Kant risale agli anni 1895-1896 per iniziativa soprattutto di Wilhdm Dilthey. A lui si deve anche la presentazione dd piano editoriale delle Kant's gesammelte Schriften [Dilthey 1900]. 3 Il primo testo kantiano a essere tradotto in Italia fu la Geografia fisica [Geografia], adottata poi come manuale nelle scuole dd Regno d'Italia, seguita dalla Pedagogia [Idee]; più avanti venne tradotta anche la Logica [LogicaSJ. Con una sola eccezione (la traduzione della Critica della ragione pura [Critica]), per tutto l'Ottocento venne tradotto e conosciuto in Italia soltanto il Kant delle lezioni e degli scritti minori. 4 Lettera a Markus Herz, 28 agosto 1778 [KGS X, 241]. Tutte le traduzioni, dove non diversamente indicato, sono della curatrice. 5 Lettera a Markus Herz, 15dicembre1778 [KGS X, 245]. 6 Berlino, Staatsbibli~thek PreuEischer Kulturbesitz, segnatura: ms. quart. 400. Il convoluto contiene, oltre alle lezioni sull'enciclopedia filosofica, un frammento sulla logica (lezioni non tenute da Kant, ma con sue annotazioni a margine), le lezioni sull'antropologia e la fisica di Berlino. I testi dei tre cicli di lezioni sono vergati dalla stessa mano e formano un blocco unitario, ma non offrono alcuna informazione riguardo ali' autore della trascrizione. Finora non si è stati in grado di formulare alcuna ipotesi sulla sua identità. Si ha notizia anche di un'ulteriore trascrizione delle lezioni sull'enciclopedia filosofica, che è però considerata perduta [Immanuel Kant-Information Online, in: Kant-Archiv]. 7 Questo è quanto riferiscono i suoi biografi, in particolare Borowski che assistette anche alla prima lezione di Kant [Borowski 1804/1969, 78]. 8 Sul rapporto tra Feder e Kant cfr. il saggio introduttivo; inoltre Brandt 1989. Un sommario dd testo di Feder è presentato nell'appendice prima di questo volume.

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9 La frammentarietà è tipica anche di molte altre trascrizioni delle lezioni kantiane: si interrompono ad esempio quelle sulla filosofia morale per evidente stanchezza e disinteresse dell'uditore [Lehmann 1980b, 651], le tre trascrizioni di quelle sulla fisica, quelle sulla matematica, sulla logica e altre ancora. 10 Il testo va utilizzato con cautela, come del resto n!tte le trascrizioni delle lezioni: esso si basa certamente su quanto esposto da Kant in aula, ma è filtrato da studenti che annotano'ciò che riescono e ciò che capiscono. Commenta lo stesso Kant: «Quelli, fra i miei uditori, che possiedono la migliore capacità di comprendere tutto e bene, sono proprio coloro che prendono meno appunti e non seguono strettamente il mio dettato, ma si annotano soltanto alcuni punti principali per svilupparli successivamente. Quelli, invece, che sono più dettagliati nel prendere appuni:i, raramente hanno la capacità di giudizio per distinguere ciò che è importante da ciò che non lo è, e accumulano un sacco di fraintendimenti insieme a quanto hanno capito correttamente>> [Lettera a Markus Herz, 20 ottobre 1778, in: KGSX,242]. 11 Scrive infatti Thibaut: [Malter 1990, 398]. ' 12 Commènta Friedrich Theodor Rink: > «Ad esempio, si dice che il mondo è o necessario o accidentale o privo di qualsiasi causa>>. 14 Connettivi con valore anaforico: «Tutto quanto detto si riferiva ai giudizi categorici>> - «Abbiamo parlato dei giudizi provvisori>>. Con valore cataforico: «Vogliamo ora proseguire ed esaminare la filosofia inizialmente come una scienza speculativa>>. 15 Il rinvio è sempre alla paginazione dell'originale tedesco (numerazione riportata nel testo tra I I). 16 Sull'ambiente storico-culturale di Konigsberg a fine Settecento e sulle alterne vicende di aristotelismo, pietismo e corrente wolffiana nell'università dr. Wundt 1945; Tonelli 1987e; Brandt-Euler 1999. 17 «Nell'esposizione fa difetto l'astrazione filosofica, e si ricorre ad una volgar maniera di parlare; e, pur tacendo della terminologia barbarica, Kant resta imprigionato nella considerazione psicologica e nella maniera empirica>> [Hegel 1945, 291). Cfr. anche Hinske 1974; sulla terminologia filosofica del Settecento dr. inoltre: Langen 1974; Roelcke 1989; Eucken 1879. 18 Questo primo glossario viene posto da Schmid in appendice al volume che raccoglie le sue lezioni sulla filosofia kantiana, e venne ristampato più volte nel giro di pochi anni [cfr. Schmid 1786]. A questo fecero seguito altri dizionari, tra cui vanno menzionati quello di Samuel Heinicke, Karl Heinrich Heydenreich e il dizionario enciclopedico in sei volumi di Georg Samuel Albert Mellin [Heinicke 1788; Heydenreich 1794; Mellin 1797-1804]. 19 Nel testo ne sono stati rilevati pochissimi. Un primo esempio è Vernunftkunstler [dr. articolo in DWB XII/1], un termine tipico di Kant (attestato anche in Logik e KrV) e sul quale egli basa la distinzione tra la figura ideale del filosofo, depositario della vera saggezza e legislatore della ragione, e chi invece usa la ragione con grande abilità ma in modo automatico; un'abilità tutta attigianale, tipica delle arti meccaniche: da qui la traduzione 'artigiano della ragione'. Un secondo neologismo presente nel testo è Selbstdenken, coniato proprio nel Settecento, che Kant riprende e definisce nel suo celebre saggio Che cosa significa orientarsi nel pensiero. 20 Molto frequenti sono anche i verbi (derivati da sostantivi latini ma mutuati in genere attraverso il francese) costruiti con la desinenza '-i(e)ren'; erano assai di moda a quel tempo e davano al tedesco parlato un tono colto e leggero, di stile .francese. Il testo di Kant ne

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presenta un gran numero, molti dei quali sarebbero stati tranquillamente sostituibili con eteronimi tedeschi, anche più diffusi (residiren!liegen; evitirenlvermeiden; decidirenl entscheiden ecc.). 21 Nell'intero corpus kantiano sono documentati pochissimi termini italiani, a parte alcuni nomi geografici. Oltre a 'polenta', è attestato 'arcuccio' [Pedagogia, KGS IX, 459]; 'lava' e 'alfresco' (per: affresco) nella descrizione di Ercolano e Pompei contenuta nella Geografia fisica [KGS.IX, 265]; in ApH troviamo 'gondolieri', '1azzaroni' e 'conversazioni' nel paragrafo riguardante il carattere degli italiani [KGS VII, 317], infine 'far niente' [KGS VII, 276] e 'tramontana', che Kant utilizza richiamando l'espressione idiomatica 'perdere la tramontana' [KGS VII, 166]. 22 «Wtt nehmens dem Philosoph nicht iibel>>; «taugt gar nicht zur Philosophie»; «[ ... ] kann ers sehr weit bringen»; «er wird doch nicht von der Stelle kommen»; «Transcendente Satze sind aus der Luft genommen>> e altre espressioni simili, tipiche della lingua parlata. 23 Sul piano dell'ortografia si riscontrano molte oscillazioni; esse interessano soprattutto le consonanti geminate, l'alternanza i/y, ss/E e c/k/ck, la presenza o meno di h dopo l'occlusiva sorda dentale (Urtheil!UrteilJ e come segno di allungamento vocalico (angebohrenlangeboren), oltre a una serie di irregolarità occasionali. Incoerente è anche l'uso di maiuscole e minuscole per i sostantivi. 24 Il sistema grammaticale del tedesco presentava ancora una notevole instabilità e variabilità, nonostante l'intervento normativo e razionalizzatore di Johann Christoph Gottsched [Gottsched 1748]. Le oscillazioni erano dovute sia a varianti regionali sia alla coesistenza di varianti grammaticali nel sistema linguistico stesso [Semenjuk 1972]; le più frequenti interessavano il livello morfològico, in particolare la flessione aggettivale e nominale (una caratteristica tipica del dialetto prussiano parlato da Kant, ad esempio, era proprio l'irregolarità nell'uso di -n nella flessione degli aggettivi). Non sempre regolare è la codificazione dei composti; inoltre non appaiono ancora chiaramente differenziate, né per la grafia né per l'uso, le forme avverbiali dalle congiunzioni (dann!denn, wannlwenn). Molto problematica è infine l'interpunzione, che resta fortemente deficitaria nonostante i numerosi interventi di Gerhard Lehmann nella preparazione dell'edizione critica. 25 Hinske 1998, 33 esprime un analogo giudizio, con riferimento alle lezioni di logica. 26 [30].

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1724 Immanuel Kant nasce a Konigsberg, capitale della Prussia orientale (attualmente Kaliningrad), il 22 aprile, da Johann Georg Kant (1683-1747), sellaio, e da Anna Regina Reuter: quarto di undici figli, di cui sei morti in giovane età. Col fratello rimasto, divenuto pastore protestante, e soprattutto con le tre sorelle, conserverà scarsi rapporti. 1732 Entra nel Collegium Fredericianum, diretto dal pastore Franz Albert Schultz, d'indirizzo pietistico, ma aperto all'illuminismo wolffiano. Oggetto particolare di studio, i classici latini~ 1740 S'iscrive all~Università, dove Martin Knutzen gli trasmette l'interesse per la filosofia newtoniana e per la matematica. Sei anni dopo, conclude i suoi studi preparando i Pensieri sulla vera valutazione delle forze vive (Konigsberg 1747), in cui prende posizione nella disputa tra cartesiani e leibniziani sùlla questione. 1746 Comincia l'attività di precettore privato presso famiglie nobili della Prussia orientale (dalla quale non s'allontanerà m~, per tutta la vita). 1754 Risponde alla questione messa a concorso dall'Accademia di Berlino: «Se la Terra abbia subìto modificazioni nel suo movimento di rotazione>>; e successivamente a un'altra: «Se la Terra invecchi>>. 1755 Lasciato l'insegnamento privato, inizia la carriera universitaria, ottenendo il dottorato con la dissertazione De igne e la «venia legendi>> con la Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio. Insegnerà un po' di tutto: matematica, logica, fisica, geografia; più tardi filosofia, pedagogia, antropologia, psicologia. I suoi prevalenti interessi di geografia generale sono attestati dall'uscita della.Storia universale della natura e teoria del cielo (Konigsberg e Leipzig 1755), in cui anticipa la teoria di Laplace sulla formazione del sistema solare

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(senza, peraltro, attirare l'atten.Zione degli studiosi); nonché dai programmi d'insegnamento, che, tra il '56 e il '57, annunziano corsi su >?; Congetture sull'origine della storia; una recensione al Saggio sul principio del diritto naturale, di G. Hufeland. La fama di Kant comincia a espandersi, e ne è un segno anche la nomina a rettore, per un biennio. 1787 Esce la seconda edizione della Critica della ragion pura: interamente rifatta la parte riguardante la ,:> delle categorie. 1788 Esce la Critica della ragion pratica, qui tradotta, in cui i temi della Fondazione del 1785 sono trattati ton più rigore, e pienamente coordinati con i principi della filosofia speculativa di Kant. 1790 La Critica della capacità di giudizio prende in esame i principi a priori del giudizio estetico (fondato sul «libero gioco» delle nostre facoltà conoscitive, per cui un oggetto sensibile prodotto dall'immaginazione si presenta «come se» fosse stato costruito in modo da soddisfare alle esigenze dell'intelletto) e del giudizio «teleologico», riguardante, cioè, la finalità nella natura. Quest'ultimo concetto, a differenza dei «concetti puri dell'intelletto». o categorie, non condiziona il costituirsi stesso dell'oggetto per noi, quindi la natura: ma la natura non può essere da noi pensata se non «come se>> fosse costruita in vista di fini: altrimenti non riusciremmo a concepire interamente la sua unità. Importante lo scritto polemico contro il leibniziano Eberhard: Su una scoperta per cui ogni nuova critica della ragion pura sarebbe resa inutile J,a una critica anteriore. 1792 Pubblica un articolo Sul male radicale, il cui tema sarà ripreso nel libro sulla religione dell'anno successivo. 1793 La religione nei limiti della semplice ragione descrive la lotta del principio buono della moralità con il principio cattivo delle inclinazioni (laicizzazione del concetto di

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peccato originale). La religione, che si pretende rivela:ta, è un semplice mezzo per educare gli uomini alla moralità, la cui vittoria sarà il vero avvento del «regno di Dio». Il libro, dapprima vietato, poi permesso a Jena e giunto presto alla seconda edizione, procurò a Kant l'ingiunzione del governo di