Il Messia nascosto. Profezie bibliche alla luce della tradizione ebraica e cristiana [1 ed.] 9788868796549, 9788868797430

Table of contents :
E cominciando da Mosè 7
Il Messia nel Pentateuco 11
1. Con la Sapienza creò il Signore ... 13
2. Lo spirito del Messia sulle acque 25
3. Sia la Luce 34
4. La medicina nei giorni del Re Messia 36
5. Da un altro seme verrà il Messia 37
6. La colomba ... dal Monte del Messia 40
7. Sarà sparso il sangue del Messia 43
8. La gloria del Signore stava sul Messia 44
9. Da Migdal-Eder si rivelerà il Messia 48
10. Il Messia figlio di Pereṣ 50
11. Finché venga il Re Messia 56
12. Quanto è stupendo il Re Messia 60
13. Attendo la redenzione del Messia figlio di David 63
14. Il Re Messia (verrà) da di mezzo a Roma 65
15. Dalla generazione del Messia 66
16. Il Messia figlio di Efraim e di David 68
17. Per mano del Re Messia cadranno 72
18. Le trombe del Re Messia 74
19. Il grande regno del Re Messia 76
20. Il Messia sarà unto da Israele 78
21. E sorgerà un dominatore da Giacobbe 80
22. Susciterò per loro un profeta 81
23. Non dimenticare i giorni del Re Messia 84
24. Ti prenderà per mano del Re Messia 86
25. Un Re sorgerà dalla casa di Giacobbe 87
Il Messia nei libri storici e poetici 89
26. Il regno del figlio di David, il Messia 91
27. Il segreto del giorno del Re Messia 93
28. Il santuario del Re Messia 96
29. Manderò loro il Re Messia 99
30. Il Messia come gazzella 100
31. Ricevi il regno tenuto nascosto per te! 102

32. Ti guiderò, Re Messia, nel mio santuario! 104
33. Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato 108
34. Tutto hai posto sotto i suoi piedi 115
35. La forza della mia potenza dall’inizio 119
36. Salvezza per il tuo Messia 123
37. Nella tua forza gioirà il Re Messia 126
38. Ai giorni del Messia i poveri mangeranno 129
39. Il più bello sei tu, Re Messia 132
40. Aggiungi giorni ai giorni del Re Messia 135
41. Dio, dà il giusto giudizio al Re Messia 136
42. Guarda il volto del tuo Messia 141
43. Insultano i passi del tuo Messia 143
44. Rendici la gioia nei giorni del Messia 147
45. Dice Dio al Messia: «Siedi alla mia destra» 149
46. Il Messia, la porta del Signore 159
47. Il Messia, fondamento del mondo 161
Il Messia nei libri profetici 165
48. Il Messia, splendore della maestà di YHWH 167
49. Il Messia di YHWH sarà gioia e gloria 172
50. L’Emmanuele e la pace del Messia 175
51. Le nazioni frantumate innanzi al Messia 177
52. Dai figli di Iesse il Messia sarà innalzato 178
53. Renderò l’uomo più prezioso dell’oro 182
54. Dai figli di Iesse verrà il Messia 183
55. Il trono del Messia 187
56. Il Messia, colui che ha chiave di David 188
57. La spada del Messia 190
58. Il Messia sarà una corona di gloria 191
59. La gloria della Shekhinah del Re dei mondi 192
60. Un re più forte del vento del nord 193
61. Invierò un messaggero di buone notizie 197
62. Il Messia che io faccio avvicinare 199
63. Il Messia in cui mi compiaccio 202
64. Ecco il mio servo, il Messia, prospererà 203
65. Il regno del loro Messia 204
66. È giunto il tempo della redenzione 206
67. Lo Spirito di profezia del Signore è su di me 208
68. Il Signore Dio farà germogliare la giustizia 209
69. Susciterò a David un Messia di giustizia 212
70. Daranno ascolto al Messia 213
71. Il loro Messia si rivelerà in mezzo a loro 214
72. Il Messia ... lungo la via 215

IL MESSIA NASCOSTO
73. La Donna chiuderà in sé l’Uomo 218
74. Concluderò un’alleanza nuova 221
75. Il popolo desidererà le parole del Messia 223
76. Sarai liberata dal Re Messia 224
77. Io stesso prenderò il Re Messia 229
78. In quel tempo farò sorgere la redenzione 233
79. Susciterò un pastore che le pascerà 234
80. Vi aspergerò con acqua pura 236
81. Aprirò i sepolcri dei vostri morti 238
82. Con le nubi un Figlio d’uomo 241
83. Il Messia sarà soppresso senza colpa 244
84. Il nostro Re Messia sarà nascosto 246
85. Presso di lui abita la Luce 248
86. Un regno che non sarà mai distrutto 250
87. Il Messia li condurrà nel deserto 251
88. Nel giorno della risurrezione dei morti ci farà rivivere 252
89. La mia carne da loro 257
90. Il Messia, maestro di giustizia 261
91. Una sorgente dal Santuario del Signore 265
92. Il Messia Bar Nafle 268
93. La salvezza per il tuo Messia 270
94. Da te uscirà innanzi a Me il Messia 272
95. Ecco, manderò il mio servo Messia 274
96. Egli rivelerà il suo Messia 275
97. Ecco l’uomo: il suo nome è Messia 276
98. Il Messia su un puledro d’asina 278
99. Da essi il loro Messia 281
100. Fissarono trenta sicli d’argento 283
101. Le nazioni hanno trafitto il Messia figlio di Efraim 285
102. Un giorno unico che il Signore conosce 287
Bibliografia essenziale 289
Elenco delle citazioni bibliche 293

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ARMANDO SAVINI è docente di economia e metodi di ricerca per il business, già consigliere del Direttivo diocesano della Gioventù Ardente Mariana di Roma e responsabile del Centro Studi. Tra le sue pubblicazioni: Dall’impresa-macchina all’impresapersona. Ripensare l’azienda nell’era della complessità (Mondadori, 2009); Risurrezione. Un viaggio tra fede e scienza (Paoline, 2016); Maria di Nazaret dalla Genesi a Fatima (Fontana di Siloe, 2017).

€ 20,00

IL MESSIA NASCOSTO

Alla luce del Targum e della tradizione rabbinica, l’autore individua più di cento profezie messianiche, immerse nelle Sacre Scritture. Si tratta di passi biblici che presentano un inequivocabile senso messianico, che, nel Testo Masoretico, è spesso sottinteso se non (quasi) nascosto. Dall’analisi svolta, emerge che molte profezie inerenti alla venuta del Messia, alla sua incarnazione, morte e risurrezione non sono interpretazioni esegetiche retrospettive, generate da una lettura cristiana dell’Antico Testamento, ma sono proprio il frutto dell’esegesi rabbinica. Ciò mostra chiaramente l’esistenza di una continuità tra la tradizione rabbinica e quella cristiana, per cui il cristianesimo non può prescindere dalle sue radici ebraiche.

ARMANDO SAVINI

Il Messia nascosto

Armando Savini

Il Messia nascosto Profez ie bibliche alla luce della tradiz ione ebraica e cristiana CANTAGALLI |

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IL MESSIA NASCOSTO PROFEZIE BIBLICHE ALLA LUCE DELLA TRADIZIONE EBRAICA E CRISTIANA

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ARMANDO SAVINI

Il Messia nascosto Profezie bibliche alla luce della tradizione ebraica e cristiana

Cantagalli | Chirico

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© 2019 Edizioni Cantagalli e Chirico Editore – Siena, Napoli © 2018 Edizioni Cantagalli e Chirico Editore – Siena, Napoli Grafica di copertina: Rinaldo Maria Chiesa Grafica di copertina: Rinaldo Maria Chiesa Impaginazione: Fernando Maria Chirico Impaginazione: Fernando Maria Chirico Edizione cartacea stampata nel febbraio 2019 Stampato da da Edizioni Cantagalli nel febbraio 2019 Rotomail Italia S.p.A. Edizione digitale (pdf) del marzo 2019 ISBN: 978-88-6879-654-9 ISBN: 978-88-6879-743-0

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“Esaminate ogni cosa, tenete ciò che è buono” (1Ts 5,21)

A mia moglie Jennifer e ai miei figli Tommaso e Talya

A Maria Madre della Divina Grazia consacriamo questo libro, con l’umile supplica che, attraverso il suo Cuore Immacolato, le anime possano conoscere e amare Gesù.

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Sigle

AT CCC CEI LXX NT NVB Pes Tg TgCG TgF TgNF TgO TgPJ TgT TM VC

Antico Testamento Catechismo della Chiesa cattolica Conferenza Episcopale Italiana Septuaginta (Settanta) o Bibbia alessandrina Nuovo Testamento Nuovissima Versione della Bibbia Pešittā (Bibbia siriaca) Targum (Bibbia aramaica) Targum Geniza Cairo Targum Frammentario Targum Neofiti (o Neophyti) Targum Onkelos Targum Pseudo-Jonathan Targum Tosefta Testo Masoretico (Bibbia ebraica) Vulgata Clementina

I testi del Targum sono tratti da Hebrew Union College CAL (Comprehensive Aramaic Lexicon) project; il TM dalla BHS (IV) Codex Leningradensis (1008); il testo della LXX dalla LXX Septuaginta di Alfred Rahlfs (1935); il NT da Nestle-Aland (28a); la Pešittā AT da The Leiden Pešittā Edition (2012) e da G. M. Lamsa, Holy Bible (1985); Pešittā NT da BFBS (British and Foreign Bible Society) Peshitto edition (1905). Gli scritti di S. Tommaso d’Aquino sono tratti da www.corpusthomisticum.org; il Commento al Tanakh di Rashi da www.chabad.org e i trattati del Talmud da Soncino Babylonian Talmud (1947). I Midrash Rabbah ai vari libri dell’AT sono stati presi da Freedman, H., Midrash Rabba, voll. 10, The Soncino Press, London, 1939. I testi dello Zohar sono generalmente tratti da Zohar, 2th edition, Soncino Press Edition, 1984, quando non indicato diversamente. Per la traduzione dei Targumim si è fatto riferimento in primo luogo ai volumi indicati nella bibliografia essenziale, e per la traduzione italiana della Bibbia si è seguito generalmente il testo CEI 2008/1974 o la Nuovissima Versione della Bibbia edita dalla San Paolo, con eventuali adattamenti dell’autore.

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E cominciando da Mosè

Il primo giorno della settimana, due discepoli facevano strada verso un paese di nome Emmaus. Erano afflitti per tutto ciò che era successo negli ultimi tre giorni, a partire da quel tragico venerdì, quando crocifissero il loro Maestro. I due discorrevano degli eventi accaduti, quando all’improvviso sopraggiunse un misterioso viandante, che mostrò un certo interesse per le loro parole, al punto da chiedere spiegazioni al riguardo. I due discepoli, tristi e sorpresi da tale richiesta, cominciarono a raccontare l’accaduto e le loro perplessità su quanto avevano visto e detto alcune donne agli apostoli, di ritorno dal sepolcro. Era vivo! L’ignoto viaggiatore, dopo qualche parola di biasimo per la loro incredulità, «cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui» (Lc 24,27). L’esegesi fatta da Gesù ai discepoli di Emmaus è un commento cristocentrico all’Antico Testamento, è il Cristo che predica il Cristo, lo Jesus praedicans e il Christus praedicatus. Per i cristiani, tutto l’Antico Testamento è cristocentrico ed è orientato a Cristo, in Cristo trova la sua piena realizzazione e il suo significato più profondo. Cristo è la chiave di lettura di tutta la Scrittura. A quali passi dell’Antico Testamento avrà fatto riferimento Gesù, lungo il cammino verso Emmaus? Quali e quante sono le profezie messianiche contenute nell’Antico Testamento? Queste si rivolgono davvero al Messia o sono per lo più interpretazioni esegetiche retrospettive? In altre parole, le profezie messianiche che emergono da una lettura cristiana dell’Antico Testamento, sono in parte condivise anche dall’esegesi ebraica? Esiste una continuità tra la tradizione rabbinica e quella cristiana? Quali sono le profezie messianiche a cui fanno riferimento il Targum e la tradizione rabbinica? Nel Targum di Michea si legge:

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IL MESSIA NASCOSTO

E tu, Messia di Israele, nascosto davanti ai peccati del popolo di Sion, a te il regno futuro verrà e entrerà la regalità di un tempo della casa di Israele (Tg Mi 4,8).

Dunque, il Messia rimane nascosto davanti ai peccati degli uomini, in modo particolare davanti al peccato di incredulità, che è il peccato per eccellenza, poiché genera tutti gli altri (cfr. Gv 8,24). Ma per riconoscere il Messia, è necessario attingere alla Legge e ai Profeti, come è scritto: Se infatti credeste a Mosè, credereste anche a me; perché egli ha scritto di me. Ma se non credete ai suoi scritti, come potrete credere alle mie parole? (Gv 5,46-47). E, cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui (Lc 24,27).

L’Antico Testamento, secondo la visione cristiana, non può esser compreso se non alla luce di Cristo. Allo stesso modo, il Nuovo Testamento, essendo la realizzazione delle promesse di Dio ad Abramo, Isacco e Giacobbe, non può ignorare l’antico patto. Il cristianesimo non può prescindere dalle sue radici ebraiche. Leggendo il Targum, si ravvisa uno spiccato senso messianico, in particolare nel Targum dei Profeti, tra cui Isaia, Zaccaria, Osea, ma, anche, nel Targum del Cantico dei Cantici, dove si trovano espliciti riferimenti alla venuta del Messia. Nel Talmud, si legge che il Targum fu scritto da Jonathan per svelare il significato nascosto della Scrittura, circa la venuta del Messia: Il Targum dei Profeti fu composto da Jonathan ben Uzziel sotto la guida di Aggeo, Zaccaria e Malachia, e la terra di Israele [subito dopo] tremò lungo un’area di quattrocento parasang per quattrocento parasang, e una Voce celeste si manifestò e disse: “Chi è che

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E COMINCIANDO DA MOSÈ...

ha rivelato i Miei segreti all’umanità?” Jonathan ben Uzziel si alzò e rispose: “Sono io che ho rivelato i Tuoi segreti all’umanità. Tu sai perfettamente che non ho fatto questo per la mia gloria o per la gloria della casa di mio padre, ma per la Tua gloria l’ho fatto, affinché non crescessero le dispute in Israele”. Egli voleva rivelare con un targum [il significato nascosto] degli Scritti, ma la Voce celeste proseguì e disse: “Basta!”. Per quale ragione? – Perché in esso era preannunciato il tempo del Messia. [...] Perché la terra non tremò per la [traduzione della] Torah, mentre tremò per quella dei Profeti? Il significato della Torah è espresso chiaramente, ma il significato dei Profeti è in alcuni punti espresso in maniera chiara e in altri in modo enigmatico.1

Secondo la Scrittura e la tradizione rabbinica, già al tempo di Ezra, il Targum veniva impiegato per svelare il senso della Scrittura: Essi [i leviti] leggevano il libro della legge di Dio a brani distinti e spiegavano il senso, e così facevano comprendere la lettura (Ne 8,8). “Essi leggevano il libro della legge di Dio”: questo indica il testo [ebraico]. “Con un’interpretazione”: questo indica il Targum. “Spiegavano il senso”: ciò indica che il versetto finisce qui; “E facevano loro comprendere la lettura”: questo indica l’accentuazione o, secondo altre versioni, le note Masoretiche.2

Il senso messianico del Targum e di alcune parti del Talmud mostrano chiaramente l’esistenza di una continuità tra la tra-

1 bMeghilla 3a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 2 Op. cit.

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IL MESSIA NASCOSTO

dizione rabbinica e quella cristiana. Quando Filippo incontra Natanaele, gli dice: «Abbiamo trovato colui del quale hanno scritto Mosè, nella Legge, e i Profeti: Gesù, il figlio di Giuseppe, di Nàzaret» (Gv 1,45). Ma a quali profezie fanno riferimento i due apostoli? Lo stesso sommo sacerdote Caifa «profetizzò che Gesù doveva morire per la nazione; e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi» (Gv 11,51-52), richiamandosi proprio ad alcuni passi del Targum di Isaia. Nelle pagine che seguono, esamineremo molti passi biblici messianici secondo una lettura ebraica e una lettura cristiana della Bibbia, comparando il Testo Masoretico con il Targum e, in alcuni casi, con la Settanta, ma soprattutto con i principali testi della tradizione rabbinica, convinti che «la lettura ebraica della Bibbia è una lettura possibile, che si trova in continuità con le sacre Scritture ebraiche dall’epoca del secondo Tempio ed è analoga alla lettura cristiana, che si è sviluppata parallelamente ad essa»3. Nella Scrittura, molti sono i riferimenti al Messia o ai tempi messianici. Ogni volta che incontriamo espressioni del tipo: «Verrano dei giorni...» o «Nel tempo che verrà...», il testo allude al tempo o ai giorni del Messia. Tuttavia, in questo libro, saranno portati all’attenzione del lettore, soprattutto, quei brani che, nel Targum e nella tradizione rabbinica, presentano un inequivocabile senso messianico, che, invece, nel Testo Masoretico, sembra essere più velato, se non (quasi) nascosto.

3 PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, Il Popolo Ebraico e le sue Sacre Scritture nella Bibbia Cristiana, 22.

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Il Messia nel Pentateuco

In questa prima parte esamineremo tutti quei passi messianici contenuti nel Pentateuco, soprattutto in Genesi, Esodo, Numeri e Deuteronomio. Scopriremo che il Messia è la Sapienza creatrice del cosmo, la luce generata fin dall’inizio, che porterà nella pienezza dei tempi la medicina per il tallone ferito dal serpente antico. La maggior parte di queste profezie preannuncia la venuta del Re Messia, evidenziandone la filiazione davidica ma, anche, la forza del suo dominio, un dominio eterno a cui tutti saranno sottomessi. Il ritratto che ne esce fuori è quello di un Messia-Re-Profeta, il cui spirito preesiste alla creazione e che viene a instaurare il suo regno con la sua sofferenza (Messia figlio di Joseph) per poi trionfare in eterno (Messia figlio di David).

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

1 Con la Sapienza creò il Signore...

TM

In principio creò Dio i cieli e la terra (Gn 1,1).

TgNF Dal principio con sapienza il Signore creò e portò a compimento i cieli e la terra (TgNF Gn 1,1).

In principio è la prima parola della Bibbia. In ebraico, il termine bərēšīṯ (‫אשׁ ית‬ ִ֖ ֵ‫)בְּר‬, generalmente reso con «in principio», è formato da due termini: la preposizione bə (ְּ‫)ב‬, che significa, generalmente, «in» ma, anche, «per mezzo di»; e il sostantivo rēšīṯ (‫אשׁ ית‬ ִ֖ ‫)ר‬, ֵ che vuol dire inizio, principio, ma, anche, primizia. Nel Targum di Gerusalemme, la parola bərēšīṯ viene resa in aramaico con bəḥūḵəmā (‫)בְּחוּכְמָא‬, che significa «con sapienza». Nel Targum Neofiti, invece, alla parola bərēšīṯ corrisponde milqaḏmīn ḇəḥoḵmāh, dove milqaḏmīn (‫)מִלְקַדמִןי‬ significa dall’inizio, dal principio, e ḇəḥoḵmāh (‫)בחכמה‬, con sapienza. Il termine milqaḏmīn, che significa «dall’oriente», «dall’inizio», «dall’antichità», e che risponde all’ebraico qeḏem, lo ritroviamo nella profezia di Michea, riguardo al Messia, le cui «origini sono dall’antichità (miqqeḏem/ milqaḏmīn), dai giorni eterni» (Mi 5,1). Il termine qeḏem, accanto al nome di Dio indica l’eternità, come, per esempio, in Dt 33,27: «Rifugio è il Dio dei tempi antichi (ʾĕlōhē qeḏem)», cioè, il Dio eterno. In Is 46,10, la parola rēšīṯ è messa in parallelo con qeḏem: «Proclamo dal principio (mērēšīṯ) la fine (l’avvenire), dall’antichità (miqqeḏem) ciò che non si è compiuto». Nel Talmud, si legge, che quando i settantadue rabbi tradussero la Bibbia in greco per il Re d’Egitto Tolomeo, essi, indipendentemente l’uno dall’altro, tradussero tutti allo stesso modo, scrivendo il nome di Dio all’inizio, cioè, «Dio creò in principio» e non «In principio creò Dio», perché non si pen-

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sasse che ci fossero due divinità4. Difatti, essendo Dio il Creatore, doveva comparire all’inizio del versetto e non al terzo posto, altrimenti si sarebbe potuto pensare che In principio fosse una divinità. Essi [i rabbi] tradussero: «Dio creò in principio» ... anziché «In principio creò Dio». L’intento di tale variazione era apparentemente di far sì che, leggendo il testo, non si avesse l’idea che ci fossero due Potenze, cioè, «In principio» e «Dio».5

Ma se il termine ʾělōhīm (‫)אֱל ִׂ֑ה ים‬, Dio, deve stare al primo posto nel versetto, perché sta dopo il verbo bārā (‫) ָבּ ָ֣רא‬, creò? Che cosa vuol dire, realmente, bərēšīṯ? Nel Genesi Rabbah (1,1) è scritto che rēšīṯ è la Torah, cioè, la Legge, l’insegnamento di Dio, dunque, la sua Sapienza. Per cui bərēšīṯ vuol dire che Dio fece il mondo per mezzo della sua Torah, che è, anche, la sua Sapienza: R. Oshaya commentò: «Allora io ero con lui come architetto (amon) ed ero la sua delizia ogni giorno (Pr 8,30). [...] Dio consultò la Torah e creò il mondo, come dice la Torah: In principio Dio creò (Gn 1,1). Principio (rēšīṯ) si riferisce alla Torah, come è scritto: YHWH mi possedette all’inizio della sua via (Pr 8,22).

Il testo di Pr 8,22 sopra citato, dice letteralmente: «YHWH mi costituì principio (rēšīṯ) della sua via», cioè, principio della sua opera, della sua creazione. Nello Zohar (1,8a), il libro dello Splendore, il commentario mistico dei principali passi della Torah, si legge:

4

Effettivamente, come riportato in nota anche nello stesso Talmud, non ci sono giunte versioni greche che confermino tale traduzione. 5 bMegillah 9a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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La prima porta verso la Sapienza celeste è il timore di YHWH. Questo è ‫( ראשית‬reshit), principio; ‫( ב‬bet) – due uniti insieme come unità. Questi sono due punti: uno nascosto e celato, uno che vive in modo manifesto. Poiché essi sono inseparabili, sono chiamati ‫( ראשית‬reshit), principio, che è uno, non due. Chiunque raggiunge uno, raggiunge l’altro. Tutto è uno, poiché Egli e il Suo Nome sono uno, come è scritto: «Essi sapranno che Tu, YHWH, solo sei il Tuo nome» (Sal 83,19).

Di seguito la spiegazione in nota, a cura di Matt: Questo è ‫( ראשית‬reshit), principio; ‫( ב‬bet) – due ... La parola di apertura della Torah, ‫( בראשית‬bərēšīṯ), In principio, allude sia alla Sapienza (Ḥochmah) che alla Shekhinah. La lettera ‫( ב‬bet), la seconda lettera dell’alfabeto, significa due, e entrambe queste due sefirot [emanazioni] sono chiamate ‫( ראשית‬reshit). Due punti ... Sono Ḥochmah e Shekhinah. Raggiungendo la Shekhinah, che è la Sapienza in basso, si incontra la Sapienza in alto, riflessa in Lei.6

In un altro passo dello Zohar (1,31b), è scritto: Dunque, ‫( בראשית‬bə-rēšīṯ), In principio – ‫( ב ראשית‬bet, rēšīṯ), [indica] «due, principio», poiché, nonostante sia secondo nel conteggio, è chiamato principio. Questo perché la Corona celeste, nascosta, è la prima ma, poiché non è inclusa nel conteggio, principio è il secondo. Così ‫( ב ראשית‬bet, rēšīṯ), «due, principio». ‫( ברא‬bārāʾ), Creò, come è scritto: «Un fiume esce da Eden per irrigare il giardino» (Gn 2,10), irrigarlo e mantenerlo, curando tutti i suoi bisogni. [...] Così, il significato di ‫( בראשית ברא אלהים‬Be-reshit bara Elohim),

6 MATT, D.C., The Zohar. Pritzker Edition, 1, Stanford (California): Stanford University Press, 2004, p. 50.

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IL MESSIA NASCOSTO

In principio Dio creò, è certamente: Per mezzo di quel fiume che genera e satura tutto. [...] Dunque, ‫בראשית‬ (Be-reshit), Per mezzo del Principio, infatti, Dio creò: per mezzo di questo Egli creò il mondo in basso, per mezzo di esso Egli irradiò la luce, per mezzo di esso vivificò ogni cosa.

Commenta, ancora, Matt: Un fiume sgorga da Eden... L’atto della Creazione descritto nel primo versetto di Genesi è il flusso di emanazione dalla Ḥochmah (cioè, Eden) attraverso Binah. Per mezzo di quel fiume ... La parola che apre la Torah ‫( בראשית‬Be-reshit) è intesa come significato non di In principio ma Con il principio, «per mezzo del fiume primordiale che emana dalla Ḥochmah, conosciuta come principio».7

Ancora, nello Zohar (1,3b; 1,16b) leggiamo: Bereshit (In principio). Disse R. Yudai: «Quale è il significato di Bereshit? Esso significa “con la Sapienza”, la Sapienza sulla quale è fondato il mondo e per mezzo della quale esso ci introduce ai misteri profondi e reconditi. Bereshit è una parola (maamar) creativa.

Anche secondo Rashi, il primo versetto della Genesi non sarebbe da tradurre con «In principio Dio creò», poiché in tal caso si sarebbe dovuto scrivere bārišōnāh (‫ )בָּרִ אשׁוֹנָה‬e non bərēšīṯ: In principio della creazione di Dio dei cieli e della terra. La Scrittura non viene ad insegnarci la sequenza

7

16

Ibidem, pp. 190-191.

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della Creazione, a dire che questi [i cieli] vengono prima, poiché se venisse ad insegnarci questo, sarebbe stato scritto: “Dapprima (‫[ בּ ָרִ א שׁוֹ נ ָה‬bārišōnāh]) Egli creò i cieli e la terra”, poiché non c’è alcun ‫[ ראשית‬rēšīṯ] nella Scrittura che non sia collegato alla parola seguente, come (Ger 27,1): “All’inizio del (‫)בראשית‬ regno di Jehoiakim”.8

Tuttavia, Rashi mantiene il valore temporale di bərēšīṯ, riferendosi all’uso che ne fa il profeta Geremia, quando inquadra il contesto storico del suo racconto. Nelle espressioni bərēšīṯ, mamləḵūṯ (‫אשׁית מַמְלְכ֛ וּת‬ ִ֗ ‫( )בּ ְֵר‬Ger 26,1; 27,1; 28,1), e bərēšīṯ, malḵūṯ (‫אשׁית ַמל ְ֛כוּת‬ ִ֗ ‫( ) ּב ְֵר‬Ger 49,34), all’inizio del regno, alla parola bərēšīṯ segue un sostantivo e non un verbo. Inoltre, in tutti questi casi, il Targum traduce con ḇərēš malḵuwṯ (‫)בְרֵ ישׁ מַלכֻות‬, all’inizio del regno, mentre in Gn 1,1, rende bəḥōḵmāh (‫)בחכמה‬, nella/per mezzo della Sapienza, oppure milqaḏmīn, che vuol dire, anche, “dai tempi antichi”, “dall’eternità”. Nel libro dei Proverbi è scritto: «Il Signore ha fondato la terra con sapienza (bəḥōḵmāh), ha consolidato i cieli con intelligenza» (Pr 3,18), e in Sal 104,24 si legge: «Quanto numerose le tue opere Signore, tutte con sapienza (bəḥōḵmāh) le hai fatte». Da quanto abbiamo appena letto, si comprende che nelle prime parole della Genesi è adombrato un mistero. In principio non è da intendersi tanto in senso temporale ma indica un agente, per mezzo del quale Dio crea il mondo. Di chi si tratta? Nella tradizione rabbinica, si parla di tre gradi della divinità, che rispondono alle tre emanazioni (o sefirot) dell’unica sostanza divina: Keter Elyon (Corona suprema) o En-Sof (Infinito); Ḥochma (Saggezza, Principio); Binah (Prudenza). Reshit è, dunque, sia Ḥochma, la Sapienza divina, sia Shekhinah, la divina Presenza di Dio, cioè, «Dio visto in termini spazio-tempo-

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RASHI, Commento al Tanakh.

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rali come presenza, in modo particolare in questo contesto terreno»9. Ora, benché la Sapienza sia la seconda emanazione di Dio, secondo lo Zohar, è chiamata Principio, poiché è la manifestazione di Dio al mondo, mentre la Corona suprema rimane nascosta agli occhi degli uomini. Il Principio o Sapienza di Dio, dunque, crea il mondo mediante la terza emanazione (Binah), che è la Prudenza. È per questo che il Targum traduce: «Con la Sapienza creò il Signore». Secondo la tradizione targumica, la Sapienza di Dio si identifica con la Parola (Mēmərāh) di Dio10. La Sapienza di Dio è la stessa Parola di Dio, che si rende presente tra gli uomini (Shekhinah). La Parola (Mēmərāh), la Sapienza (Ḥochma) e la divina Presenza (Shekhinah) sono la medesima realtà. È scritto, infatti, nel libro della Sapienza: «Tutto hai creato con la tua parola, e con la tua sapienza hai formato l’uomo» (Sap 9,1-2). Riguardo al primo versetto della Genesi, il TgF, a differenza del TM, non usa la parola ʾĕlōhīm (‫ ֭) ֱא ׂל ֑הִים‬, Dio, bensì Signore, cioè, il Nome stesso di Dio, YHWH, il quale però, nella Bibbia aramaica (TgPJ, TgNF), viene indicato generalmente con tre yod (‫ )ייי‬o con tre yod e qametz (‫)ייָי‬, a volte inscritti in un cerchio11. Le tre lettere yod indicano le tre emanazioni divine mentre qamets (il segno vocalico a forma di T) rappresenta l’unione dei tre punti e, dunque, l’unità della sostanza divina, simboleggiata altrove, anche, dalla lettera shin (‫)ש‬, costituita da tre punti o tre yod (‫)ייי‬, ancorati a un trattino in basso. Nel TgO, il nome di Dio, invece, viene rappresentato con le lettere yod waw yod (‫)יוי‬. Le due yod indicano la Corona

9 UNTERMAN, A., Shekhinah, Encyclopaedia Judaica, Second Edition, Volme 18, Thomson Gale, Farmington Hills (Mi), p. 440. 10 Vedi prossimo capitolo. 11 Alcuni esempi con varianti si possono esaminare in Klein M.L., Targumic Manuscripts in the Cambridge Genizh Collections, Cambridge University Press, Cambridge 1992, pp. 41-46.

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Suprema e la Sapienza mentre la waw rappresenta la Prudenza (Binah) che discende sulla terra e che congiunge la Corona Suprema alla Sapienza, facendo dei due una sola cosa. Le lettere yod waw yod (‫ )יוי‬sono, inoltre, gli elementi costitutivi della lettera aleph (‫)א‬12, che ha valore pari a uno, e con cui comincia la parola ʾeḥāḏ (‫)א ֶׇחֽד‬, uno, termine usato per definire l’unità e unicità di Dio, e che contiene, a sua volta, tre puntini (segol) e un qametz. L’aleph (‫ )א‬è, anche, la lettera iniziale delle tre parole con cui Dio rivela il Suo nome a Mosè (Es 3,14): ʾɛhyɛh ʾăšɛr ʾɛhyɛh (‫)אֶ ֽהְיֶ֖ה אֲשֶׁ֣ר אֶ ֽהְיֶ֑ה‬, «Io sono colui che sono», che, secondo l’Esodo Rabbah (3,6), vuol dire «Io sono ora ciò che sempre sono stato e sempre sarò» e che la LXX traduce con «Io sono l’essente (ἐγώ εἰμι ὁ ὤν)». Riguardo all’unità sostanziale operata dalla Prudenza, che congiunge la Corona Suprema e la Sapienza, commentando Dt 6,4, lo Zohar (2,43b; 3,162a) spiega: «Ascolta o Israele! YHWH è il nostro Dio YHWH è uno». Essi sono un tutt’uno, perciò Egli è chiamato l’Unico. Ma ci sono tre nomi! Come possono essere uno? Anche se diciamo «Uno», come sono uno? Mediante la visione dello Spirito santo è saputo. Nella visione dell’occhio chiuso questi tre sono rivelati come uno. [...] «YHWH, nostro Dio, YHWH» sono uno. Tre colori e sono uno. Essi sono due; uno è congiunto ad essi ed essi sono tre. Quando diventano tre, essi sono uno. [...] Questi sono i due nomi nello Shema: “YHWH, YHWH”. “Nostro Dio” li congiunge ... Quando essi si congiungono insieme, sono una cosa sola.13

12 La waw corrisponde al trattino obliquo, che scende da sinistra verso destra, a cui si congiungono le due yod, disposte l’una alla parte opposta dell’altra. 13 MATT, D.C., Zohar, the Book of Enlightenment, Paulist Press, Mahwah (New Jersey) 1983, pp. 21-22.

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Il primo YHWH (‫ )י‬si riferisce alla Corona Suprema, il secondo YHWH (‫ )י‬alla Sapienza e Nostro Dio (‫ )ו‬alla Prudenza, la quale fa dei due una sola cosa, cioè, l’unità di Dio (‫)יוי‬. Dei tre gradi della divinità parla, anche, il Salmo 63,2. Al riguardo, lo Zohar (2,140a) spiega: O Dio, Tu sei il mio Dio. Ecco qui i tre gradi: Dio, mio Dio, Tu. Benché siano tre, non è che un grado unico nel mistero del Dio vivente.

Il TgF Gn 1,1 presenta una variante molto interessante, in cui il nome di Dio viene indicato con la lettera he (‫)ה‬. Nel Talmud, riguardo alla creazione del cielo e della terra (Gn 2,10), si legge: Queste sono le origini del cielo e della terra quando furono creati. Non leggere be-hibare’am, «quando furono creati», ma be-he bera’am, «Egli li creò con la he». Dunque, posso dire che questo mondo fu creato con la he e il mondo futuro sarà creato con la yod.14

Che cosa significa che Dio creò con la he? È necessario, qui, ritornare al nome di Dio che, nel TM, è indicato con il cosiddetto tetragramma sacro, cioè, le quattro lettere YHWH (‫)יהוה‬. Leggendo da destra verso sinistra, vediamo che dopo la yod (‫)י‬, compaiono la he (‫)ה‬, la waw (‫ )ו‬e, di nuovo la he (‫)ה‬. La yod è la Corona Suprema, la prima he è la Sapienza, la waw è la Prudenza e l’ultima he è la Shekhinah. Riferendo, dunque, l’azione creatrice alla lettera he, il Talmud ci dice che a creare è la seconda emanazione di Dio, cioè, la Sapienza-Shekhinah. Nello Zohar (1,50b), si legge che «il mio Signore» del Salmo 110 è Dio stesso, la Shekhinah:

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bMenakoth 29b. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud.

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Rabbi Shim’on iniziò, dicendo: «YHWH dichiara al mio Signore, “Siedi alla mia destra finché faccia dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi”. (Sal 110,1). YHWH dichiara al mio Signore – il piolo più alto dice al piolo più basso.

Matt chiosa: YHWH dice alla Shekhinah (‫[ אֲדנָׁי‬ʾăḏōnī]), mio Signore, identificato qui con il nome divino ‫אֲדנָׁי‬ [ʾĂḏōnāy], mio Signore.15

In un altro passo dello Zohar (1,101a), riguardo ad Abramo che incontra i tre uomini (cfr. Gn 18,1), si apprende che il nome della Shekhinah è Adonay: E disse: «Adonai» (mio Signore). Ciò mostra che la Shekhinah (di cui uno degli appellativi è Adonai) era giunta con loro.

Secondo i rabbi, dunque, nel Salmo 110 è la Corona Suprema (il piolo più alto) che parla alla Sapienza-Shekhinah (il piolo più basso), che è il Messia, come scritto nel Midrash Tehillim (commento rabbinico ai salmi): Nel tempo che verrà, il Santo, benedetto sia, porrà il signore Messia alla Sua destra, come è detto: Il Signore ha detto al mio signore: Siedi alla Mia destra.16

Nel Prologo del Vangelo di Giovanni, ritroviamo la medesima relazione-unità tra la Corona Suprema (Dio) e la Sapienza-Shekhinah (Verbo):

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MATT D.C., (2004). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 1, Stanford University Press, Stanford (California), p. 280. 16 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 261.

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In principio (en arkhē̃ͅ) era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e Dio era il Verbo. Egli era, in principio (en arkhē̃ͅ), presso Dio: tutto è stato fatto per mezzo di lui e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che esiste. E il Verbo si fece carne e pose la tenda in mezzo a noi, e abbiamo visto la sua gloria, gloria come di Unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità. Dio nessuno l’ha visto mai. L’Unigenito Dio, che è nel seno del Padre, egli lo ha rivelato (Gv 1,1-3.14.18).

L’evangelista ci dice che In principio (bərēšīṯ) è il Verbo stesso, cioè, la Parola-Sapienza di Dio, Mēmərāh-Ḥochma, che è presso Dio. L’espressione en arkhē̃ͅ (ἐν ἀρχῇ), In principio, nel quarto vangelo, compare solo due volte in riferimento al Verbo. Nella prima lettera ai Corinzi, s. Paolo, richiamandosi all’interpretazione targumica della Genesi, spiega come Dio sia origine di tutto ma, anche, come tutto sia stato creato per mezzo del Signore Gesù Cristo. Tale concetto viene, poi, sviluppato, nella lettera ai Colossesi. Per noi c’è un solo Dio, il Padre, dal quale tutto proviene e noi siamo per lui; e un solo Signore, Gesù Cristo, in virtù del quale esistono tutte le cose e noi esistiamo grazie a lui (1Cor 8,6). [Cristo] È immagine del Dio invisibile, primogenito di tutta la creazione, perché in lui furono create tutte le cose nei cieli e sulla terra, quelle visibili e quelle invisibili: Troni, Dominazioni, Principati e Potenze. Tutte le cose sono state create per mezzo di lui e in vista di lui. Egli è prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono. Egli è anche il capo del corpo, della Chiesa. Egli è principio, primogenito di quelli che risorgono dai morti, perché sia lui ad avere il primato su tutte le cose» (Col 1,15-18).

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Anche nell’Apocalisse si legge che Cristo è il «Principio della creazione di Dio» (Ap 3,14), «il Principio e la Fine» (Ap 21,6; Ap 22,13), cioè, colui da cui procede e verso il quale è orientata l’intera creazione. L’espressione giovannea «Presso Dio» (Gv 1,1) significa che il Verbo è rivolto, proteso verso Dio, in intimo rapporto con Dio, tale da essere con Lui una cosa sola. Questa unità tra il Verbo e Dio viene espressa con l’identità tra il Verbo e Dio stesso. Dopo aver rivelato il rapporto eterno tra Dio e il Verbo, e il loro essere una cosa sola, s. Giovanni si riallaccia ai primi versetti della Genesi, svelandoci il grande mistero: Dio ha creato tutto ciò che esiste per mezzo del suo Verbo, cioè, «per mezzo del Principio», (bərēšīṯ), il medesimo Principio, che si fa carne, cioè, uomo, e pone la sua tenda (skēnḗ) nel mondo. Ecco la Shekhinah: la Parola eterna che si rende presente nel mondo, manifestando la sua gloria agli uomini, gloria di Unigenito dal Padre, cioè, della stessa sua natura divina, tanto da esser poi definito Unigenito Dio. Il Verbo, essendo nel seno del Padre, cioè, nella sua intimità più profonda, è l’unico che ci possa rivelare il Dio nascosto, celato. È evidente il richiamo alle tre emanazioni di Dio: la Corona Suprema, la Sapienza e la Prudenza, che, secondo l’evangelista, altro non sono che il Padre, il Figlio e lo Spirito santo, tre persone distinte e perfette, un unico Dio. Gesù dirà: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30); «Chi vede me, vede colui che mi ha mandato» (Gv 12,45); «Chi ha visto me, ha visto il Padre» (Gv 14,9). Quanto all’azione della Creazione, che lo Zohar riferisce al passo: «Un fiume esce da Eden per irrigare il giardino» (Gn 2,10), l’evangelista ci rivela che Eden è il Messia, da cui sgorga il fiume d’acqua viva, cioè, lo Spirito santo, che diviene in chi la beve, «una sorgente di acqua che zampilla verso la vita eterna» (Gv 4,14): L’ultimo giorno, quello solenne della festa, Gesù stava in piedi e proclamò a gran voce: «Se qualcuno ha sete,

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venga a me e beva. Colui che crede in me, come disse la Scrittura: «Dal suo seno sgorgheranno fiumi di acqua viva». Questo lo disse riferendosi allo Spirito che stavano per ricevere coloro che credevano in lui. Infatti non c’era ancora lo Spirito, perché Gesù non era stato ancora glorificato (Gv 7,37-39).

Se, dunque, questo mondo fu creato con la he, cioè, per mezzo del Verbo, il mondo futuro, secondo il Talmud, sarà creato per mezzo della yod. Come abbiamo già visto, la yod è la prima lettera del nome di Dio YHWH (‫)יהוה‬, ed indica il Padre, origine di ogni cosa. Nell’Apocalisse è scritto, che cieli nuovi e terra nuova procedono da Dio, che Gesù Cristo chiama “mio Dio” (Ap 3,12), dunque, dal Padre: E vidi un cielo nuovo e una terra nuova: il cielo e la terra di prima infatti erano scomparsi e il mare non c’era più. E vidi anche la città santa, la Gerusalemme nuova, scendere dal cielo, da Dio, pronta come una sposa adorna per il suo sposo. Udii allora una voce potente, che veniva dal trono e diceva: «Ecco la tenda di Dio con gli uomini! Egli abiterà con loro ed essi saranno suoi popoli ed egli sarà il Dio con loro, il loro Dio» (Ap 21,1-3).

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2 Lo spirito del Messia sulle acque

TM

E lo spirito di Dio aleggiava sulle acque (Gn 1,2).

TgPJ E lo Spirito delle misericordie da presso il Signore soffiava sulla superficie delle acque (TgPJ Gn 1,2).

Nel Talmud si legge: E lo Spirito di Dio aleggiava sulle acque, come una colomba che aleggia sui suoi piccoli senza toccarli.17

L’immagine della colomba che aleggia sulla sua nidiata è l’espressione dello Spirito di Dio. Nel Targum del Cantico dei Cantici «la voce della colomba» è resa con «la voce dello Spirito santo della redenzione» (TgCt 2,12), lo stesso Spirito che, nel NT, scenderà dal cielo sottoforma di colomba e si poserà sul Messia, che emerge dalle acque del Giordano, dopo il battesimo di Giovanni (Mt 3,16; Mc 1,10; Lc 3,22; Gv 1,32). Secondo il Cantico Rabbah (2,33), però, la voce della colomba è, anche, la voce del Messia: La voce della tortora ancora si fa sentire nella nostra campagna (Ct 2,12). Di chi si tratta? È la voce del Messia che proclama: «Come sono belli sui monti i piedi del messaggero di buone notizie» (Is 52,7).

Il verbo rāḥap̄ (‫)רָחַף‬, aleggiare, lo ritroviamo nel seguente passo del Deuteronomio:

17 bHagiga 15a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press London, 1947.

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TM

Come un’aquila incita la sua nidiata e aleggia sopra i suoi piccoli, egli spiega le ali, lo prende e lo porta sulle sue penne. Il Signore è solo a condurlo, non c’è con lui dio straniero (Dt 32,11-12).

TgPJ Come l’aquila desta e cura la sua nidiata, e aleggia sui suoi piccoli, così la Sua Shekhinah destò le tende di Israele e l’ombra della Sua Shekhinah li ricoprì; e come l’aquila distende le sue ali sopra i suoi piccoli, li solleva e li porta sulle sue ali, così Egli li sollevò e li portò, e li fece dimorare sulle cittadelle della terra di Israele. La Parola del Signore li fece dimorare nella Sua terra dove nessuno avrebbe adorato gli idoli (TgPJDt 32,11-12).

Qui, ad aleggiare è l’aquila, che è immagine della Shekhinah, la Divina Presenza, che nel Targum è analoga alla Mēmərāh (Parola) del Signore. Al riguardo, Gershom Sholem scrive: I cabalisti del tredicesimo secolo, e in primo luogo i Nahmanidi, giustamente identificarono questa nozione di Shekhinah con la mēmərā – la parafrasi usata nei Targumim, le traduzioni aramaiche della Bibbia, per indicare la parola di Dio. La mēmərā non è semplicemente un espediente linguistico per superare il problema degli antropomorfismi biblici, ma ha in sé un vero e proprio significato teologico. La mēmərā, come la Shekhinah, è – come l’ha definita correttamente Abelson – «una forza che permea il mondo, una realtà nel mondo della materia o della mente, l’aspetto immanente di Dio, che mantiene tutte le cose sotto la sua onnipresente influenza».18

Sia la colomba che l’aquila mostrano misericordia per i loro uccellini e aleggiano senza toccare la nidiata. Rashi, nel suo commentario alla Torah, scrive:

18 SCHOLEM, G., On the Mystical Shape of the Godhead. Basic Concepts in the Kabbalah, Schoken Books Inc., New York 1991, pp. 181-182.

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Come un’aquila incita la sua nidiata: Egli li guidò con misericordia e compassione come un’aquila che è misericordiosa verso i suoi uccellini e non entra subito nel nido. Piuttosto batte e agita le sue ali sopra i suoi piccoli tra un albero e l’altro o tra un ramo e l’altro, affinché i suoi piccoli possano svegliarsi e avere la forza di riceverla.19

Nel Genesi Rabbah (commentario alla Genesi) e nello Zohar, il libro dello Splendore, si legge: Lo Spirito di Dio aleggiava: qui si fa riferimento allo spirito del Messia, come si legge: «E lo spirito del Signore scenderà su di lui» (Is 11,2).20 È scritto: «E lo Spirito di Elohim aleggiava sulle acque» (Gn 1,2). «Lo Spirito di Elohim» designa lo Spirito del Messia; dal momento che lo Spirito del Messia aleggerà sulle acque della Legge, la Liberazione avrà luogo, come aggiunge la Scrittura: «E YHWH allontanò Elohim dal Giardino di Eden» (Gn 3,23). Quando l’uomo ebbe peccato, Dio mandò via il Messia che risiede nel Giardino di Eden, come dice la Scrittura: «E YHWH allontanò Elohim dal Giardino di Eden» (Gn 3,23), che vuol dire dal suo Eden a lui. E perché lo mandò via? Risponde la Scrittura: «Affinché andasse a coltivare la terra», cioè, la Shekhinah. La Scrittura aggiunge: «E pose dei Cherubini innanzi al Giardino di Eden». Questi sono il Messia, figlio di David, e il Messia, figlio di Joseph, che non sono che uno. Lo Spirito del Messia indicato con le parole «Spirito di Elohim», è inoltre chiamato «Shiloh» (Zohar 1,267b).21 19

RASHI, Commento al Tanakh. FREEDMAN, H., Midrash Rabba, vol. 1, The Soncino Press, London 1939, p. 17 [Genesi Rabbah 2,4]. 21 DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, pp. 632-633. In riferimento al passo di Gn 3,23, lo Zohar legge YHWH come soggetto e Elohim come oggetto, anziché YHWH Elohim come unico soggetto. 20

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Il rabbino Yaakov ben Asher, conosciuto come Ba’al haTurim, nel suo commento alla Genesi, scrive che il valore numerico (ghematria) dell’espressione «E lo spirito di Dio aleggiava sulle acque» equivale al valore dell’altra: «Questo è lo spirito del Messia». Nel Vangelo di Luca, Gesù proclama: «Lo Spirito del Signore è sopra di me» (Lc 4,18). Lo Spirito del Signore (YHWH) è il medesimo Spirito del suo Messia, il quale è la Parola (Mēmərāh) del Signore. Lo Spirito che si posa sul Messia, viene, poi, da lui donato dalla croce («Consegnò lo Spirito», Gv 19,30) a tutti quelli che lo accolgono e per questo diventano figli di Dio (Gv 1,12). «Lo Spirito, che Gesù possiede in pienezza fin dal suo concepimento, si posa e rimane su di lui. Egli ne sarà la sorgente per tutta l’umanità» (CCC 536). In riferimento a Gn 1,2, Rashi spiega: E lo Spirito di Dio aleggiava: Il Trono della Gloria era sospeso in aria e aleggiava sulla superficie delle acque con il soffio della bocca del Santo, benedetto Egli sia, e con la Sua Parola, come una colomba, che aleggia sulla sua nidiata.22

Il «Trono della gloria» di Dio è il «luogo» dove risiede la sua Shekhinah, cioè, la sua divina Presenza, che scendeva e riempiva la Tenda della Testimonianza, il luogo dove Dio parlava con Mosè. Secondo il Targum di Geremia, in corrispondenza del trono di Dio nei cieli si trovava il Tempio di Gerusalemme, «il luogo del nostro santuario» (Tg Ger 17,12). Dal commento di Rashi, emergono tre entità: il Santo, il soffio della sua bocca (cioè, lo Spirito) e la parola della sua bocca, che è il Messia. Allo stesso modo, durante il battesimo di Gesù nel Giordano, è presente tutta la Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito santo:

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RASHI, Commento al Tanakh.

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Appena battezzato, Gesù uscì dall’acqua: ed ecco, si aprirono per lui i cieli ed egli vide lo Spirito di Dio discendere come una colomba e venire sopra di lui. Ed ecco una voce dal cielo che diceva: «Questi è il Figlio mio, l’amato: in lui ho posto il mio compiacimento» (Mt 3,16-17).

Il Genesi Rabbah (8,1) e il Midrash dei Salmi (Sal 139,5) offrono un’ulteriore interpretazione dei passi di Gn 1,2 e Is 11,2. Questi non solo si riferiscono al Messia ma, in parallelo, vengono applicati ad Adamo: E Dio disse: «Facciamo l’uomo...» (Gn 1,26). R. Joḥanan iniziò: «“Tu mi hai formato dietro [ahor] e davanti [kedem]” (Sal 139,5)». [...] R. Simeon b. Lakish disse: «Egli [Adamo] fu l’ultimo (ahor) nell’opera dell’ultimo giorno e il primo (kedem) nell’opera del primo giorno». Ciò è coerente con la visione di R. Simeon b. Lakish, poiché egli dice: «“E lo spirito di Dio copriva” (Gn 1,2) si riferisce allo spirito di Adamo, come si legge: “E lo spirito del Signore scenderà su di lui” (Is 11,2)».

Secondo il Midrash, dunque, esiste un Adamo, creato nell’ultimo giorno, e un altro Adamo, che appare prima della creazione. Di questo, parla anche lo Zohar, chiamandolo Adam Qadmon, cioè, Adamo primordiale o Adamo superiore, che è immagine di Dio e delle cose del cielo e della terra, e, allo stesso tempo, l’incarnazione delle sefirot, cioè, delle manifestazioni di Dio. «Un fiume sgorga da Eden per irrigare il giardino» (Gn 2,10). La Scrittura menziona nel versetto citato due volte la parola Adam (uomo). Il primo termine designa l’Adamo superiore mentre il secondo l’Adamo inferiore. [...] L’uomo inferiore è stato creato solo dopo la manifestazione dell’Uomo superiore, che è ri-

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masto sempre nascosto nel mistero supremo e primordiale (Zohar 2,70a-70b).23 La forma che più è conforme all’originale è l’immagine dell’uomo. Tutti i mondi in alto e in basso sono compresi nell’immagine di Dio (Zohar 3,141b).24

L’Adamo superiore o Adamo primordiale è, dunque, il Messia, che è il vero Adamo, cioè, l’immagine perfetta di Dio, secondo la quale viene creato l’Adamo della terra, che la tradizione rabbinica chiama anche Adam-ha-rishon, primo Adamo. Nel Targum Frammentario, si legge: «E la Parola del Signore disse: “Facciamo il figlio dell’uomo a nostra immagine e somiglianza”» (TgF Gn 1,26). La Parola del Signore è la Sapienza stessa, per mezzo della quale Dio crea ogni cosa. L’Adamo terreno viene fatto a immagine della Parola del Signore, che è l’Adamo celeste. Questa dualità tra il primo Adamo e l’Adamo superiore viene ripresa da s. Paolo, quando parla del primo Adamo, tratto dalla terra, e dell’ultimo Adamo, che si manifesterà dal cielo: Il primo uomo, Adamo, divenne un essere vivente, ma l’ultimo Adamo divenne spirito datore di vita. Non vi fu prima il corpo spirituale, ma quello animale, e poi lo spirituale. Il primo uomo, tratto dalla terra, è fatto di terra; il secondo uomo viene dal cielo. Come è l’uomo terreno, così sono quelli di terra; e come è l’uomo celeste, così anche i celesti. E come eravamo simili all’uomo terreno, così saremo simili all’uomo celeste. Vi dico questo, o fratelli: carne e sangue non possono ereditare il regno di Dio, né ciò che si corrompe può ereditare l’incorruttibilità (1Cor 15,44-50).

23 DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 3, Ernest Leroux, Paris 1908, p. 310. 24 Ibidem, p. 365.

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3 Sia la Luce

TM

E Dio disse: «Sia la luce!». E la luce fu (Gn 1,3).

TgPJ E Dio disse: «Sia la luce (nəhōrā) per illuminare il mondo/in alto». E subito fu la luce (TgPJ Gn 1,3).

La luce costituita per illuminare il mondo appare prima del sole, della luna e delle stelle. Secondo la tradizione rabbinica, questa luce (nəhōrā), che preesiste alla creazione del mondo, si riferisce al Messia: La scuola di R. Jannai disse: «Il suo nome [del Messia] è Yinnon, poiché è scritto: “Prima che il sole fosse, il suo nome era Yinnon” (Sal 72,17)». R. Biba di Sergunieh disse: «Il suo nome è Nehirah, come è detto: “E la luce (nəhōrā) dimora con Lui” (Dn 2,22)» (Lamentazioni Rabbah 1,51). Che cosa si intende con «Alla Tua luce noi vediamo la luce» [Sal 36,10]? Quale è quella luce che la congregazione di Israele cerca come da una torre di guardia? È la luce del Messia, di cui è detto: «E Dio vide che la luce era cosa buona» (Gn 1,4). Questo versetto prova che il Santo, benedetto Egli sia, contemplava il Messia e le sue opere prima che il mondo fosse creato e, quindi, ripose il suo Messia sotto il suo Trono di Gloria, fino al tempo della generazione a cui egli si manifesterà (Pesikta Rabbati 36,1).25

Rashi, commentando il Salmo 43,3, spiega che la luce è il Messia:

25 BRAUDE, W.G., Pesikta Rabbati. Homiletical Discourses for Festal Days and Special Sabbaths, Yale University Press, 1968, p. 677.

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Mandami la Tua luce e la Tua verità: [ecco] il Re Messia, che è paragonato alla luce, come è detto: «Io ho posto una lampada per il mio consacrato», e Elia il profeta, che è veritiero, un profeta fedele.

Nello Zohar (1,30b; 1,45b), si legge: E Dio disse: «Sia la luce». E la luce fu. Questa è la luce celeste primordiale che era già esistente; da questa scaturirono tutte le potenze e le forze e per mezzo di questa il mondo fu stabilito e poi produsse i suoi frutti. Quando questa luce brillava su ciò che era sotto, il suo splendore irradiava da un estremo all’altro del mondo, ma quando essa osservò i peccatori del mondo, si ritrasse e si manifestò solo per sentieri segreti, che non possono essere trovati. E Dio disse: «Sia la luce». R. Isaac disse: «L’espressione “E luce fu” implica che la luce già esisteva». R. Judah confermò questa idea, con il versetto: «Una luce è spuntata per il giusto (zaddik)» (Sal 97,11), essendo questo menzionato nel versetto: «Chi ha suscitato Giustizia (zedek) dall’oriente» (Is 41,2).

Secondo quest’ultimo passo dello Zohar, la luce di cui parla Gn 1,3 è la medesima luce che sorge per il giusto, cioè, la Giustizia, che Dio suscita dall’oriente, la quale è il Messia, il cui nome è anche: «Signore nostra giustizia» (Ger 23,6)26. Nei Targumim (TgF, TgNF, TgCG), la luce primordiale, che risplende sull’abisso, è la Parola del Signore (Mēmərā YHWH): Prima notte, quando fu rivelato il Signore sul mondo per crearlo. Il mondo era vuoto e senza forma e la tenebra ricopriva l’abisso. E la Parola del Signore

26

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Per il senso messianico di Is 41,2 e Ger 23,6 si vedano i capp. 61 e 70.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

(Mēmərā YHWH) era luce (nəhōrā) e illuminava ed egli la chiamò prima notte (TgNF Es 12,42).

Il tema della «luce celeste primordiale», che crea e illumina il mondo e rimane nascosta per poi manifestarsi al mondo nella pienezza dei tempi, viene ripreso dall’evangelista Giovanni, secondo il quale il Verbo è la «luce del mondo» (Gv 9,5; 12,35-36.46): In principio era il Verbo, e il Verbo era presso Dio e il Verbo era Dio. In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini; la luce splende nelle tenebre e le tenebre non l’hanno accolta/vinta. Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina ogni uomo (Gv 1,1.4-5.9).

Anche s. Paolo parla del mistero nascosto da secoli e da generazioni, ma ora manifestato ai suoi santi. A loro Dio volle far conoscere la gloriosa ricchezza di questo mistero in mezzo alle genti: Cristo in voi, speranza della gloria (Col 1,26-27).

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4 La medicina nei giorni del Re Messia TM

Io porrò inimicizia fra te e la donna, fra il tuo seme e il seme di lei: egli ti schiaccerà la testa e tu insidierai il suo calcagno (Gn 3,15).

TgPJ E io porrò inimicizia tra te e la donna e tra la discendenza di tuo figlio e la discendenza del figlio di lei. E avverrà che quando i figli della donna osserveranno i comandamenti della legge, essi saranno pronti a colpirti sulla testa; ma quando essi abbandoneranno i comandamenti della legge, tu sarai pronto a ferirli al tallone. Nonostante ciò, per loro ci sarà una medicina ma per te non ci sarà alcuna medicina; essi troveranno un rimedio al tallone, nei giorni del Re Messia (TgPJ Gn 3,15). TgNF E io porrò inimicizia tra te e la donna e tra i tuoi figli e i figli di lei. E avverrà che quando i figli di lei osserveranno la Legge e metteranno in pratica i comandamenti, essi mireranno a te e ti colpiranno alla testa e ti uccideranno. Ma quando essi abbandoneranno i comandamenti della Legge tu mirerai e lo morderai al tallone, e lo farai ammalare. Ma per i figli di lei, tuttavia, ci sarà una medicina, ma per te, serpente, non ci sarà alcuna cura, poiché essi troverranno un rimedio al tallone, nel/i giorno/i del Re Messia (TgNF Gn 3,15). TgO E io porrò inimicizia tra te e la donna e tra tuo figlio e il figlio di lei. Egli si ricorderà di te e di cosa facesti a lui dall’inizio e tu lo sorveglierai alla fine (TgO Gn 3,15). LXX E io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua discendenza e la discendenza di lei, ed egli ti sorveglierà la testa e tu sorveglierai il tallone di lui (LXX Gn 3,15).

Nel testo ebraico (TM) la parola zɛraʿ (‫ )ז ֶַרע‬è un sostantivo maschile e significa seme, cioè, stirpe, discendenza. Il pronome personale maschile hū (‫ ) ֚הוּא‬si richiama, appunto, a tale sostantivo, per cui si evince che è la discendenza della donna a schiacciare la testa al serpente. La LXX, invece, sembra darci un indizio molto interessante. Dopo aver parlato della discen34

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denza di lei, in greco spérmatos, di genere neutro, ecco seguire il pronome maschile egli, che, a differenza del TM, non si accorda con il sostantivo che lo precede. È chiaro, che la LXX ci svela tra le righe un segreto: non è la discendenza di lei ma un uomo in particolare, che sconfigge il serpente. Anche in LXX 2Sam 7,12 troviamo la stessa modalità: «Farò sorgere dopo di te una discendenza (spérma) uscita dalle tue viscere, e renderò stabile il regno di lui (autoũ)». Nello Zohar (1,124a), la donna indica la donna che teme Dio, il seme di lei è Israele e colui che schiaccia la testa del serpente è Dio: La «donna» a cui ci si riferisce qui, è la donna che teme Dio; «il tuo seme» indica le nazioni idolatre; «il seme di lei» fa riferimento a Israele; «egli ti schiaccerà la testa», cioè, il Santo, che un giorno lo distruggerà, come è scritto: «Distruggerà la morte per sempre» (Is 25,8) e, ancora: «Lo spirito di impurità farò sparire dal paese» (Zc 13,2). «Alla testa» significa nel tempo che verrà quando i morti torneranno alla vita [...] «Al tallone» significa ora, in questo mondo, che è prettamente «tallone» e non è dotato di permanenza, e così il serpente morde e l’umanità è in disgrazia.

Il Targum Pseudo-Jonathan, in maniera molto più esplicita, parla della «discendenza del figlio di lei», cioè, della discendenza del Re Messia, colui che porterà il rimedio per il tallone. La «discendenza del figlio di lei» sono i «figli della donna». Sembrerebbe che questi «figli della donna» siano figli nel «figlio della donna». Tale legame tra i figli e il Messia sembra emergere, anche, dal Targum Neofiti. Si passa, infatti, da un pronome di terza persona plurale ad uno singolare: «Quando essi abbandoneranno i comandamenti della Legge ... tu lo morderai al tallone». Alla luce del Targum Onkelos («tu lo sorveglierai alla fine») e della LXX («tu sorveglierai il tallone di lui»), il pronome personale alla terza persona singolare potrebbe riferirsi, infatti, proprio al Messia. 35

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Nell’Apocalisse ritroviamo la medesima immagine: la donna, il figlio di lei e la discendenza di lei: Un segno grandioso apparve nel cielo: una donna vestita di sole, con la luna sotto i suoi piedi e, sul capo, una corona di dodici stelle. Era incinta, e gridava per le doglie e il travaglio del parto. Essa partorì un figlio (huiós) maschio, destinato a governare tutte le nazioni con scettro di ferro, e suo figlio (téknon) fu rapito verso Dio e verso il suo trono. Allora il drago si infuriò contro la donna e se ne andò a fare guerra contro il resto della sua discendenza, contro quelli che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù (Ap 12,1-2.5.17).

L’apostolo Giovanni usa due termini diversi per indicare il figlio della donna: téknon e huiós. Nel quarto vangelo, tékna si riferisce sempre a coloro che accolgono il Verbo fatto carne e per questo diventano figli di Dio, tékna theoũ (Gv 1,12), mentre huiós è usato sempre in riferimento a Cristo. Il bambino, dunque, simboleggia il Cristo totale (Gv 16,21; Gv 19,25-27), il Corpo mistico di Cristo, costituito dal Figlio Gesù Cristo (huiós) e dai figli di Dio in Cristo (tékna theoũ), qui chiamati «i rimanenti della discendenza di lei», cioè, «coloro che custodiscono i comandamenti di Dio e sono in possesso della testimonianza di Gesù», cioè, «i santi, che custodiscono i comandamenti di Dio e la fede in Gesù» (Ap 14,12). Rivolto al serpente, Dio dice: «Per loro ci sarà una medicina ma per te non ci sarà alcuna medicina» (TgPJ Gn 3,15). Non c’è rimedio per «il grande drago, il serpente antico» (Ap 12,9), condannato per sempre a camminare sul ventre e a mangiare la polvere, cioè, alla sconfitta eterna, come è scritto, anche, nel libro del profeta Isaia: «Il lupo e l’agnello pascoleranno insieme, il leone mangerà la paglia come un bue, e il serpente mangerà la polvere, non faranno né male né danno in tutto il mio santo monte», dice il Signore (Is 65,25).

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5 Da un altro seme verrà il Messia

TM

Adamo di nuovo conobbe sua moglie, che partorì un figlio e lo chiamò Šēṯ. «Perché – disse – Dio mi ha concesso un’altra discendenza al posto di Abele, poiché Caino l’ha ucciso» (Gn 4,25).

TgPJ Adamo di nuovo conobbe sua moglie, alla fine di centotrenta anni dopo che Abele era stato ucciso, ed ella partorì un figlio e lo chiamo Šēṯ, poiché –disse– «Il Signore mi ha dato un altro figlio al posto di Abele che Caino ha ucciso» (TgPJ Gn 4,25). LXX E Adamo conobbe Eva sua moglie ed ella concepì e partorì un figlio e gli pose nome Šēṯ, dicendo: «Poiché Dio ha suscitato per me un’altra discendenza al posto di Abele, che Caino uccise» (LXX Gn 4,25).

Secondo la tradizione rabbinica, questo passo della Genesi presenta una chiara allusione al Messia e alla sua origine: R. Tanḥuma disse a nome di Samuel Kozith: «Ella alluse al fatto che il seme sarebbe sorto da un’altra origine, dunque, al Re Messia» (Genesi Rabbah 23,5). R. Huna disse: «È scritto: “Poiché Dio ha suscitato per me un altro seme” (Gn 4,25), cioè, un seme da un altro luogo, riferendosi al Messia» (Rut Rabbah 8,1).

Nel medesimo paragrafo del Rut Rabbah, viene citato il Salmo 40,8, in riferimento a David. Il rotolo di cui si parla è, infatti, il rotolo di Ruth, dove è riportata l’ascendenza dello stesso David, ma, anche, la sua discendenza, a cui appartiene il Messia (Tg Rt 3,15): R. Isaac cominciò la sua esposizione con il verso «Allora ho detto: Ecco io vengo» (Sal 40,8). Di me si diceva nel versetto «Un Ammonita e un Moabita non

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entreranno nell’assemblea del Signore» (Dt 23,4), ma io sono venuto con il rotolo del libro in cui di me è scritto. [...] Nel rotolo – Perez, Hezron, Ram, Amminadab, Nahshon, Boaz, Obed, Jesse, David; Nel libro: E il Signore disse: Alzati e consacralo, poiché è lui (1Sam 16,12).

Nel Midrash dei Salmi, in riferimento al Salmo 2, si parla del Messia come di una nuova creazione, che avverrà nel tempo prestabilito: Quando verrà il tempo, il Santo, che sia benedetto, dirà: «Devo creare il Messia – una nuova creazione». Come dice la Scrittura, In questo giorno ti ho generato – cioè, lo stesso giorno della redenzione, Dio creerà il Messia».27

Che il Messia abbia una diversa origine è confermato, inoltre, dai Vangeli: Gesù aveva circa trent’anni, quando incominciò il suo ministero e da tutti si pensava che fosse figlio di Giuseppe, il quale era figlio di Eli [...] figlio di Adamo, figlio di Dio (Lc 3,23.38). Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato Cristo (Mt 1,16). Morto Erode, ecco, un angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe in Egitto e gli disse: «Alzati, prendi con te il bambino e sua madre e và nella terra d’Israele; sono morti infatti quelli che cercavano di uccidere il bambino». Egli si alzò, prese il bambino e sua madre ed entrò nella terra d’Israele (Mt 2,19-21).

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BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 41.

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Il Messia nasce dalla Donna ostile al serpente (Gn 3,15), la quale per la sua perfetta obbedienza al piano di Dio, è la vera Eva, cioè, Eva come sarebbe dovuta essere se non avesse peccato. Come Eva, la madre dei viventi (Gn 3,20), dopo la morte di Abele, ebbe un altro figlio, che chiamò Šet, così Maria, la madre del Messia, riceve un altro figlio dal Signore (l’apostolo Giovanni) mentre suo Figlio Gesù viene ucciso (Gv 19,26-27). Maria è la nuova Eva, la vera madre dei viventi in Cristo, che è il Vivente (Lc 24,5), il «mediatore dell’alleanza nuova, [il cui] sangue purificatore è più eloquente di quello di Abele» (Eb 12,24). Maria è la madre dei discepoli di Cristo, cioè, la madre della Chiesa, che è il corpo di Cristo, il «Cristo totale».

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6 La colomba... dal Monte del Messia

TM

La colomba tornò a lui sul far della sera; ecco, essa aveva nel becco una tenera foglia di ulivo. Noè comprese che le acque si erano ritirate dalla terra (Gn 8,11).

TgPJ E la colomba ritornò da lui alla sera, ed ecco, portava nel becco una foglia di olivo spezzato, che aveva preso dal Monte del Messia. E Noè comprese che le acque si erano ritirate dalla terra (TgPJ Gn 8,11).

L’immagine della colomba-Spirito, legata al Messia, riappare nell’episodio di Noè, che invia la colomba in cerca di terra ferma. Nel Genesi Rabbah (33,6) leggiamo: R. Levi disse: «Essa [la colomba] la prese dal Monte degli Ulivi, poiché la Terra di Israele era sommersa dal Diluvio. Perciò, il Santo, benedetto Egli sia, disse a Ezechiele: “Figlio dell’uomo, dille [a Gerusalemme]: Tu sei una terra non purificata, non lavata da pioggia nel giorno dell’indignazione” (Ez 22,24)».

Il Monte del Messia è il Monte degli Ulivi, di cui parlano, anche, il Targum di Zaccaria e il Targum del Cantico: In quel periodo il Signore prenderà in mano il grande shofar e con esso suonerà dieci squilli per ridare la vita ai morti e si manifesterà nella sua potenza sul Monte degli Ulivi, che sta innanzi a Gerusalemme dalla parte est, e il Monte degli Ulivi si fenderà in due, da oriente a occidente, formando una valle molto profonda; una metà del monte si ritirerà verso settentrione e l’altra verso mezzogiorno (Tg Zc 14,4).28

28

Nel libro del profeta Isaia si parla del «Monte santo di Gerusalemme» (Is 27,13).

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Salomone il profeta disse: «Quando i morti rivivranno, il Monte degli Ulivi si fenderà, e tutti i morti di Israele verranno fuori da sotto ad esso. Anche i giusti che muoiono in esilio, passeranno per le caverne sotterranee e usciranno da sotto il Monte degli Ulivi (Tg Ct 8,5).

Il grande shofar è il «corno di salvezza», la «salvezza potente» (Lc 1,68-69), che il Signore fa germogliare nella casa di David: TM

Là farò germogliare una potenza [un corno] per Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Sal 132,17).

TgPJ Là farò germogliare un re glorioso per la casa di Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Tg Sal 132,17).

Il verbo germogliare, ṣmḥ (‫)צמח‬, ha la stessa radice della parola germoglio, ṣémaḥ (‫)צֶ֣מַח‬, e si riferisce al Messia, colui che ridà la vita ai morti. Nel Midrash dei Salmi si legge: Dicendo: Il mio capo è pieno di rugiada (Ct 5,2), la Scrittura allude al tempo del Messia, quando, ritornati i morti alla vita, al Messia sarà detto: «La tua rugiada è come rugiada di luce e la terra porterà alla vita le ombre» (Is 26,19).29

I morti che risuscitano allo squillo del grande corno sono coloro che ritornano alla vita grazie alla Parola del Messia, come è scritto nel Vangelo secondo Giovanni: In verità, in verità io vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha la vita eterna e non va incontro al giudizio, ma è passato dalla morte alla vita. In verità, in verità io vi dico: viene l’ora – ed è questa – in cui i morti udranno la voce

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BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1, p. 241.

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del Figlio di Dio e quelli che l’avranno ascoltata, vivranno (Gv 5,24-25).

La lampada preparata per il Messia è il precursore, cioè Giovanni Battista, secondo quanto è scritto: Voi avete inviato dei messaggeri a Giovanni ed egli ha dato testimonianza alla verità. [...] Egli era la lampada che arde e risplende, e voi solo per un momento avete voluto rallegrarvi alla sua luce (Gv 5,33.35).

Come lo spirito-colomba che aleggia sulle acque, anche l’immagine della colomba che scende sul Monte degli Ulivi, è prefigurazione dello Spirito santo che scende e si posa su Cristo, dopo il battesimo nel Giordano. Scrive, infatti, s. Pietro: Dio, nella sua magnanimità, pazientava nei giorni di Noè, mentre si fabbricava l’arca, nella quale poche persone, otto in tutto, furono salvate per mezzo dell’acqua, che è figura del battesimo, che ora salva anche voi; non porta via la sporcizia del corpo, ma è invocazione di salvezza rivolta a Dio da parte di una buona coscienza, in virtù della risurrezione di Gesù Cristo (1Pt 3,20-21).

In ebraico, la parola yônāh (‫)יוֹנָה‬, colomba, è anche il nome del profeta Giona, prefigurazione profetica del Messia: Come infatti Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell’uomo resterà tre giorni e tre notti nel cuore della terra (Mt 12,40).

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7 Sarà sparso il sangue del Messia TM

Chi sparge il sangue dell’uomo dall’uomo il suo sangue sarà sparso, perché a immagine di Dio Egli ha fatto l’uomo (Gn 9,6).

TgPJ Chi sparge il sangue dell’uomo, i giudici, con testimoni, lo condanneranno a morte; ma chi lo sparge senza testimoni, il Signore del mondo lo punirà nel giorno del grande giudizio, poiché a immagine del Signore Egli fece l’uomo (TgPJ Gn 9,6).

Nel Genesi Rabbah (34,14), si legge: Chi sparge il sangue dell’uomo, quando l’Uomo [il Messia] viene, sarà sparso il suo sangue.

Non è chiaro se «il suo sangue» sia quello di chi sparge sangue oppure quello del Messia. Se leggiamo TgPJ Gn 49,1112, notiamo che il sangue sparso è quello dei nemici del Messia. Leggendo, però, il passo di Gn 9,6 alla luce del NT, e in particolare di Ap 19,13.15, ci accorgiamo che il sangue, che sarà sparso, è quello del Messia, poiché è su di lui che il Signore fa ricadere il peccato di tutta l’umanità (Is 53,6). Nel Vangelo di Giovanni, si legge che la punizione per il peccato avverrà nel giorno del grande giudizio e sarà per mano del Messia: Il Padre infatti non giudica nessuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio, perché tutti onorino il Figlio come onorano il Padre (Gv 5,22-23).

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8 La gloria del Signore stava sul Messia TM

[Giacobbe] Fece un sogno: una scala poggiava sulla terra, mentre la sua cima raggiungeva il cielo; ed ecco, gli angeli di Dio salivano e scendevano su di essa. Ecco, il Signore stava su di essa e disse: «Io sono il Signore, il Dio di Abramo, tuo padre, e il Dio di Isacco. A te e alla tua discendenza darò la terra sulla quale sei coricato». Ebbe timore e disse: «Quanto è terribile questo luogo! Questa è proprio la casa di Dio, questa è la porta del cielo» (Gn 28,12-13.17).

TgPJ E fece un sogno: ed ecco, una scala era fissata sulla terra e la sua cima raggiungeva l’alto dei cieli. Ed ecco, gli angeli che lo avevano accompagnato dalla casa di suo padre, salirono per annunciare agli angeli dell’alto: «Venite e vedete Giacobbe il pio/pieno di grazia, la cui immagine è intagliata nel trono della gloria, e che avete tanto desiderato vedere. Ed ecco, gli angeli santi da presso il Signore salirono e scesero, e volsero lo sguardo su di lui. Ed ecco, la gloria del Signore stava su di essa [la scala] ed Egli gli disse: «Io sono il Signore, il Dio di Abramo, tuo padre, e il Dio di Isacco. A te e alla tua discendenza darò la terra sulla quale sei coricato». [Giacobbe] Ebbe paura e disse: «Come è terribile e glorioso questo luogo. Questo luogo non è comune ma è il santuario del Nome del Signore, un vero e proprio luogo di preghiera, posto innanzi alla porta del cielo e fondato sotto il trono della gloria (TgPJ Gn 28,12-13.17).

La scala, in ebraico, sullām ( ֙‫) ֻסלָּם‬, è un sostantivo di genere maschile. Il versetto 13, letteralmente dice: «Il Signore era su di lui». Ciò potrebbe, dunque, voler dire che il Signore era sulla scala oppure su Giacobbe. Nel Genesi Rabbah (69,3), si legge: R. Hijjah il Grande era con R. Jannai. Uno di essi disse: «Sopra di esso: sulla scala». L’altro disse: «Sopra di esso: su Giacobbe». Per chi dice sulla scala

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non c’è difficoltà ma per chi dice su Giacobbe, cosa vuol dire? Stava sopra di lui per proteggerlo.

La LXX traduce «su di lei», riferendosi, chiaramente, alla scala, in greco klímax, di genere femminile. Secondo lo Zohar, la scala, che Giacobbe vide in sogno, è la Shekhinah e YHWH stava sulla scala, perché in questa scala tutti i pioli (gradi della divinità30) si vedevano come un tutt’uno: Tale è il significato della scala che Giacobbe vide in sogno, e di cui la base poggiava sulla terra e la cima toccava il cielo. Questa era la Shekhinah che tocca il mondo in alto e allo stesso tempo il mondo in basso. Notate che la scala in questione è potente in alto come anche in basso.31 «E io sono apparso a Abramo, a Isacco e a Giacobbe come Dio Onnipotente (El Shadday)» (Es 6,3). Ciò vuol dire che contemplando l’essenza di Dio, chiamata «Shadday», si vedono tutte le figure celesti. Ecco la ragione per cui Giacobbe ha visto la scala in sogno. Che significa questa scala? Questo è il grado dell’essenza divina da cui dipendono gli altri: è il fondamento del mondo.32 Il grado inferiore con cui Dio si rivelò ad Abramo prima della sua circoncisione riflette tutti gli altri gradi.33

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Cfr. capitolo 1 «Con la Sapienza creò il Signore...». (Zohar 1,149a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, p. 188. In nota, alla luce del passo dello Zohar 1,266b, De Pauly spiega che si tratta del Re Messia. 32 (Zohar 1,149b). Op. cit. pp. 189-190. 33 (Zohar 1,91a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 1, Ernest Leroux, Paris 1906, p. 518. 31

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Giacobbe ha visto su questa scala tutti i gradi celesti uniti in una sola trama, essendo la scala l’immagine del mediatore.34

La scala, dunque, è la Shekhinah, ma anche l’«immagine del mediatore», che è il secondo grado dell’essenza divina, cioè, la Sapienza. La Sapienza-Shekhinah altro non è che il Messia (Zohar 1,150b), che, dunque, manifesta tutti i gradi della divinità, cioè, è espressione perfetta di Dio. Nel Vangelo si legge che Gesù dice a Filippo: «Chi ha visto me, ha visto il Padre» (Gv 14,9) e, ancora: «Io e il Padre siamo una cosa sola» (Gv 10,30). Secondo il Targum, «gli angeli santi da presso il Signore salirono e scesero». Ciò lascia intendere che il Signore fosse sulla terra. Il termine luogo, in ebraico māqōm (‫)מָקוֹם‬, indica la presenza di Dio (Genesi Rabbah 69,7), e viene reso dalla LXX con tópos (τόπος), termine con cui si designa anche il Santuario. Giacobbe chiama il luogo, santuario del Nome del Signore, vero e proprio luogo di preghiera, posto innanzi alla porta del cielo. Nel Vangelo di s. Giovanni, Gesù dice a Natanaele: In verità, in verità io vi dico: vedrete il cielo aperto e gli angeli di Dio salire e scendere sopra il Figlio dell’uomo (Gv 1,51).

«Vedrete il cielo aperto sopra il Figlio dell’uomo», cioè, Dio che si manifesta, che irradia la sua gloria su Cristo. Il Padre risplenderà nel Figlio nel momento in cui il Figlio glorificherà il Padre sulla croce. Cristo è, dunque: la scala che Giacobbe vide in sogno, scala, che unisce il cielo e la terra, e

34 (Zohar 1,150a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, p.191.

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su cui sta «la gloria del Signore»; il nuovo Tempio (Gv 2,1921), innalzato in croce sul nuovo Sinai (Calvario), Tempio, in cui si consuma il sacrificio perfetto per la remissione dei peccati e nel cui sangue viene sancita la Nuova Alleanza; la porta del cielo, come è scritto: «Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pascolo» (Gv 10,9).

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IL MESSIA NASCOSTO

9 Da Migdal-Eder si rivelerà il Messia TM

Poi Israele partì e piantò la tenda al di là di Migdal-Eder (Gn 35,21).

TgPJ E Yacob proseguì e dispiegò la tenda al di là di Migdal Eder, il luogo da dove, in futuro, il Re Messia sarà rivelato alla fine dei giorni (TgPJ Gn 35,21).

Migdal significa torre e Eder gregge, recinto, ovile, per cui Migdal-Eder è la torre del gregge. Secondo il Targum, Migdal-Eder è il luogo da dove verrà il Messia. Tale profezia viene ripresa anche dal profeta Michea: TM

E tu, Migdal Eder, Ophel della figlia di Sion, a te verrà, ritornerà a te il dominio di prima, il regno della figlia di Gerusalemme (Mi 4,8).

Tg

E tu, Messia di Israele, nascosto davanti ai peccati del popolo di Sion, a te il regno futuro verrà e entrerà la regalità di un tempo della casa di Israele (Tg Mi 4,8).

Nel Tg di Michea, Migdal-Eder viene tradotto con «Messia di Israele», il quale è nascosto agli occhi del popolo di Sion a causa dei loro peccati. Secondo Rashi, Jonathan avrebbe tradotto «oscuro» anziché «colle», data la somiglianza tra le due parole: E tu torre del gregge: ebr. ‫מִגְדַּל עֵדֶר‬. Jonathan traduce: E tu, Messia di Israele, nascosto a causa dei peccati del popolo di Sion. Ecco la sua interpretazione: ‫מִגְדַּל‬ (migdal) indica la roccaforte, e ‫( ֵעדֶר‬Eder) il popolo di Israele. Traduce ‫( עֹפֶל‬ophel) con ‫ ( אֹפֶל‬o͑ phel), oscurità. [e.g. ‫( מִגְדַּל עֵדֶר‬migdal eder) è la roccaforte di Israele, identificato con il Messia, che è nascosto a causa dei peccati del popolo di Sion.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Il tema dell’oscurità è menzionato, anche, dal profeta Amos: Guai a voi che bramate il giorno del Signore! Che mai gioverà a voi il giorno del Signore? Esso tenebra sarà, e non luce (Am 5,18).

Il termine migdal si trova, inoltre, nel canto della vigna di Isaia (Is 5,1-17), tema ripreso da Gesù nella parabola dei vignaioli omicidi: Ascoltate un’altra parabola: c’era un uomo che possedeva un terreno e vi piantò una vigna. La circondò con una siepe, vi scavò una buca per il torchio e costruì una torre (Mt 21,33).

Il Messia, che prende su di sé i nostri peccati, è, dunque, il vero Agnello senza difetto (Es 12,5), immolato per la Pasqua, preso a Migdal-Eder, fuori da Gerusalemme e ucciso. Egli è il servo sofferente di YHWH, descritto da Isaia, «agnello condotto al macello», «trafitto per le nostre colpe, schiacciato per le nostre iniquità» (Is 53,6-7).

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IL MESSIA NASCOSTO

10 Il Messia figlio di Pereṣ

TM

Ma poi questi ritirò la mano, ed ecco venne alla luce suo fratello. Allora ella esclamò: «Come ti sei aperto una breccia?» e fu chiamato Pereṣ (Gn 38,29).

TgPJ E dopo che il bambino ritirò la sua mano, ecco, suo fratello venne avanti, ed ella disse: «Con quale grande forza hai prevalso, e tale sarà perché tu possa prevalere, poiché tu possederai il regno». E, così, lo chiamò Faraṣ35 (‫( )פָרַ ץ‬TgPJ Gn 38,29). TgNF E dopo che il bambino ritirò la sua mano, ecco, suo fratello venne avanti, ed ella disse: «Come sei forte e come sarai forte figlio mio». E, così, lo chiamò Faraṣ (TgNF Gn 38,29).

A Pereṣ, figlio di Giuda, è associato il Messia: il Messia figlio di Pereṣ. Il verbo prṣ (‫)פרץ‬, significa, infatti, aprire una breccia, un varco, e fu assegnato al figlio di Tamar, poiché egli si aprì un varco, passando avanti al fratello gemello Zerach, e uscì, per primo, dal seno della madre (Gn 38,29). Il Targum scorge, in questo passo della Scrittura, un richiamo al regno messianico. Nel Genesi Rabbah (85,14), si legge: Ed egli ritirò la mano, ecc (Gn 38,28). Disse la levatrice: Come ti sei aperto una breccia, tu sei il più forte di tutti coloro che apriranno brecce (Pereṣ). Da te discenderà colui del quale è detto: Con la loro guida (ha-pores) alla testa abbatteranno (Mi 2,13).

35 Gli evangelisti (cfr. Mt 1,3; Lc 3,22), nella loro genealogia, riportano il nome Fares (Φάρες), secondo il Targum.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Il profeta Michea, richiamandosi a Gn 38,29, parla di colui che apre la breccia, cioè, del re che guiderà il suo popolo, figura regale, che, il Targum presenta come un vero e proprio salvatore: TM

Colui che apre la breccia salirà davanti a loro; essi apriranno una breccia e passeranno per la porta e per essa usciranno. E il loro re attraverserà innanzi a loro e YHWH (sarà) alla loro testa (Mi 2,13).

Tg

I salvati saliranno come ai tempi antichi, e un re salirà, e alla loro testa li condurrà, e sconfiggerà il nemico che li opprime, calpesterà le possenti fortezze. Essi erediteranno le città dei popoli e il loro re sarà alla loro testa e la parola di YHWH in loro aiuto (Tg Mi 2,13).

LXX Essi faranno breccia innanzi a loro e passeranno per la porta e usciranno attraverso di essa. E il loro Re uscirà innanzi a loro, il loro Signore li condurrà36 (LXX Mi 2,13).

Rashi, nel suo commento a Michea, conferma il significato messianico e spiega: Colui che apre la breccia è passato avanti: il loro salvatore, che rompe il recinto di spine e la siepe di rovi, per raddrizzare la strada innanzi a loro.

Anche il profeta Osea parla dell’uscita-ascesa del popolo di Israele e di un «unico capo dalla casa di David» che li guiderà: TM

I figli di Giuda e i figli d’Israele si riuniranno insieme, si daranno un unico capo e saliranno dalla terra, perché grande sarà il giorno di Izreèl (Os 2,2)!

36 Essendo i verbi all’aoristo si è preferita la traduzione al futuro, in linea con il TM e il Tg.

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IL MESSIA NASCOSTO

I figli di Giuda e i figli d’Israele si riuniranno insieme, per loro nomineranno un unico capo dalla casa di David e saliranno dalla terra dell’esilio, perché grande sarà il giorno del raduno! (Tg Os 2,2).

Tg

Rashi spiega che «il grande giorno di Izreèl» è «il raduno della loro semina», richiamandosi alla profezia di Dt 30,1. Per il grande esegeta, Izreèl indica «il popolo dell’esilio che fu disperso e poi radunato». Il capo, che guida e raccoglie Israele, è il Messia della casa di David, come specificato in un altro passo: TM

Poi torneranno i figli d’Israele, e cercheranno il Signore, loro Dio, e Davide, loro re, e trepidi si volgeranno al Signore e ai suoi beni, alla fine dei giorni (Os 3,5).

Tg

Dopo di ciò, ritorneranno i figli di Israele e cercheranno il timore del Signore loro Dio e obbediranno al Messia figlio di David loro re e desidereranno adorare il Signore e grande sarà il bene che verrà loro alla fine dei giorni (Tg Os 3,5).

L’espressione «obbediranno al Messia figlio di David loro re» si ritrova in Tg Ger 30,9. Entrambe i passi, come già visto, attestano che il profeta annunciato da Mosè è il Messia. Per s. Giovanni, il Messia è la porta per cui passano i salvati ma, anche, colui che li guida, cioè, il buon pastore: Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pascolo. Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me, così come il Padre conosce me e io conosco il Padre, e do la mia vita per le pecore. E ho altre pecore che non provengono da questo recinto: anche quelle io devo guidare. Ascolteranno la mia voce e diventeranno un solo gregge, un solo pastore (Gv 10,9.14-16).

Ancora, nel Genesi Rabbah (12,6) è scritto:

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Origini (toledoth).Tutte le toledoth che si trovano nella Scrittura sono difettive, tranne due: Queste sono le toledoth (generazioni) di Pereṣ (Rt 4,18), e in questo passo [Gn 2,4]. Perché sono difettive? R. Judan disse a nome di R. Abun: «Per via delle sei cose che furono tolte ad Adamo: lo splendore, l’immortalità, la sua altezza, il frutto della terra, il frutto degli alberi e i luminari. [...] Sebbene queste cose fossero state create nella loro pienezza, tuttavia, quando Adamo peccò esse furono viziate e non ritorneranno alla loro perfezione finché venga il figlio di Pereṣ [il Messia]. Queste sono le toledoth (generazioni) di Pereṣ: toledoth è scritto pienamente, con una waw.

La parola toledoth, che significa «origini», «generazioni» è scritta in ebraico con sei lettere (‫ )תולדות‬solo in Gn 2,4 e Rt 4,18, cioè, prima del peccato di Adamo e in riferimento al «figlio di Pereṣ», cioè, il Messia, che riporterà la natura umana alla sua perfezione. In tutte le altre ricorrenze tale parola è scritta con cinque lettere (‫)תלדות‬, cioè, senza la prima waw (‫)ו‬, la cui assenza simboleggia, appunto, uno stato di imperfezione. La waw (‫ )ו‬rappresenta la Prudenza (Binah) – la terza emanazione di Dio – che discende sulla terra. La discesa dello Spirito, sottoforma di colomba, sul Messia (Mt 3,16-17) indica una nuova creazione, un’umanità nuova, in cui dimora lo Spirito del Signore. Nel libro di Rut, ritorna un riferimento a Pereṣ e, in maniera celata, al Messia: La tua casa sia come la casa di Peres, che Tamar partorì a Giuda, grazie alla posterità che il Signore ti darà da questa giovane! (Rt 4,12).

La posterità che il Signore darà per mezzo di Rut si riferisce al Messia, che porterà la fame di ascoltare la parola del Signore:

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IL MESSIA NASCOSTO

[Booz] Poi disse: «Porgi il velo che hai indosso e stringilo». Lo strinse ed egli misurò sei stai di orzo e li caricò su di lei. Forza e potenza le vennero date dal cospetto di YHWH per portarli. E subito le fu detto in profezia, che in futuro sarebbero usciti da lei i sei giusti del mondo, ciascuno dei quali benedetto con sei benedizioni: David, Daniele e i suoi compagni, e il Re Messia (Tg Rt 3,15). E avvenne, nei giorni del giudice dei giudici, che ci fu una pesante carestia nella terra d’Israele. Dieci pesanti carestie furono decretate dai cieli ad accadere nel mondo, dal giorno in cui il mondo fu creato fino al tempo in cui verrà il Re Messia, per castigare con esse gli abitanti della terra [...] La decima futura carestia non sarà la fame di mangiare pane e non sarà la sete di bere acqua, ma di ascoltare una parola di profezia dal cospetto di YHWH (Tg Rt 1,1).

Infine, il libro di Rut dipinge un Messia sofferente: Poi, al momento del pasto, Booz le disse: «Avvicinati qui, mangia un po’ di pane e intingi il boccone nell’aceto». Ella si mise a sedere accanto ai mietitori. Booz le offrì del grano abbrustolito; lei ne mangiò a sazietà e ne avanzò (Rt 2,14).

Secondo il Rut Rabbah (5,6), tale passo si riferisce al Messia e alla profezia del Servo sofferente di Isaia: Avvicinati qui. Avvicinati allo stato regale. Mangia un po’ di pane. Si riferisce al pane regale. E intingi il boccone nell’aceto. Si riferisce alle sue [del Messia] sofferenze, come è detto: «Egli è stato trafitto per i nostri peccati» (Is 53,5).

S. Giovanni, al cap. 19, menzionerà tre volte l’aceto, che simboleggia l’odio scaturito dalla perversione della Legge.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

L’aceto contenuto nel vaso si oppone al vino che Gesù offerse al capotavola in quelle nozze: è l’odio opposto all’amore. Nelle nozze mancava loro il vino; ora rifiutano colui che lo offre. Alla mancanza totale di amore (2,3: non hanno vino), corrisponde la pienezza dell’odio (un vaso pieno d’aceto). La triplice menzione dell’aceto (19,29bis.30) mette in risalto l’importanza del simbolo. Il vaso pieno d’aceto rappresenta la loro Legge (15,25) che dà la morte a Gesù (19,7). Sebbene proibisse loro di uccidere (18,31), l’hanno trasformata in strumento di morte.37

37 MATEOS, J., BARRETO, J., Il Vangelo di Giovanni. Analisi linguistica e commento esegetico, Cittadella Editrice, Assisi 1982, p. 772.

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IL MESSIA NASCOSTO

11 Finché venga il Re Messia TM

Poi Giacobbe chiamò i suoi figli e disse: «Radunatevi, affinché io vi annunzi ciò che avverrà nei giorni futuri» (Gn 49,1).

TgPJ Poi Giacobbe chiamò i suoi figli e disse loro: «Purificatevi dalle impurità e vi svelerò i segreti nascosti, i tempi futuri celati, la ricompensa per i giusti e la punizione per i malvagi, e cosa sia la beatitudine dell’Eden». E le dodici tribù di Israele si riunirono intorno al letto aureo su cui egli giaceva e dove gli fu rivelata la Shekhinah del Signore, sebbene i tempi ultimi in cui sarebbe arrivato il Re Messia fossero stati a lui nascosti. Così, egli disse: «Venite e vi racconterò ciò che avverà alla fine dei giorni» (TgPJ Gn 49,1).

Secondo il Targum Pseudo-Jonathan, appena Giuseppe gli giurò di seppellirlo con i suoi padri, la Shekhinah del Signore sarebbe apparsa a Giacobbe, mostrandogli i misteri sulla fine dei tempi, quando sarebbe venuto il Messia. Dopo di ché, Giacobbe adorò, si prostrò davanti alla Shekhinah di Dio, cioè, la Sua divina Presenza: TM

Riprese: «Giuramelo!». E glielo giurò. Allora Israele si prostrò sul capezzale del letto (Gn 47,31).

TgPJ Riprese: «Giuramelo!». E glielo giurò. E subito la Gloria della Shekhinah del Signore gli fu rivelata e Israele adorò sul capezzale del letto (TgPJ Gn 47,31). LXX Gli disse: «Giuramelo!». E glielo giurò. Allora Israele si prostrò verso38 la sommità del suo bastone (LXX Gn 47,31).

38 La preposizione epì, seguita dall’accusativo, si può tradurre, anche, con verso, contro, oltre a su.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Diversamente dal TM e dal Tg, che leggono miṭāh (‫)מִּטָּ ֽה‬, letto, la LXX e la Pešittā interpretano le lettere mṭh (‫ )מטה‬come maṭēh (‫)מַטֶּה‬, bastone, scettro, per cui traducono «sommità del suo bastone», e lo stesso si legge nella Lettera agli Ebrei (Eb 11,21). Il bastone di Giacobbe è lo stesso bastone, che, poi, passerà a Giuda. Riguardo al passo della Genesi (Gn 38,18), in cui si narra di Giuda, che diede in pegno il suo bastone a Tamar, il Genesi Rabbah (85,9) spiega: E il tuo bastone: è il Re Messia, come dice: «Lo scettro della tua potenza stende il Signore da Sion» (Sal 110,2).

Il bastone davanti al quale Giacobbe si prostra, si riferisce al Re Messia e al suo scettro. Il termine maṭēh, oltre a scettro, significa inoltre tribù (1Re 7,14). In Nm 30,2, 1Re 8,1 e 2Cr 5,2, l’espressione rāšē hammaṭōṯ, (‫)ראשֵׁ֣י הַמּ ַ֔טּוֹת‬ ָ significa «capi (teste) delle tribù», per cui rōš hammiṭāh (‫)ראׁשׁ הַמִּטָּ ֽה‬, «capo del letto», potrebbe leggersi, anche, rōš hammaṭēh «capo della tribù». Nel Targum del Salmo 110 è scritto che YHWH costituisce re, capo di Israele, il suo Messia, che è la Sua ParolaSapienza-Shekhinah39. Secondo il Genesi Rabbah (96) e lo Zohar (1,225b) il «capo del letto» è la Shekhinah, il «fondamento del mondo», per cui Giacobbe si prostra innanzi alla Shekhinah, cioè, al Messia, «il leone della tribù di Giuda, il Germoglio di Davide» (Ap 5,5), che «si erge dalla casa di Giuda» (TgF 49,10), cioè, dalla tribù di Giuda. Difatti, subito dopo, il testo dice che, chiamati intorno a sé i suoi figli, Giacobbe raccontò loro ciò che vide in spirito di profezia: la venuta di Šīlōh, cioè, del Messia. TM

39

Non sarà tolto lo scettro da Giuda né il bastone di comando di tra i suoi piedi, finché venga Šīlōh/Šīlō (‫שִׁילֹה‬/‫ )שִׁי֔לוֹ‬e a lui ubbidiranno i popoli (Gn 49,10).

Vedi Tg Sal 110,1 al cap. 45.

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IL MESSIA NASCOSTO

TgPJ Non cesseranno i Re dalla casa di Giuda né i principi né gli scribi, che insegnano la Legge, dalla sua discendenza, finché venga il Messia, il più giovane dei suoi figli: per Lui tutti i popoli si uniranno (TgPJ Gn 49,10). TgF

Non cesseranno i Re dalla casa di Giuda né gli scribi che insegnano la Legge dai figli dei suoi figli, finché venga il Messia, di cui è il regno e al quale tutti i regni della terra obbediranno. Quanto è stupendo il Re Messia che si ergerà dalla casa di Giuda (TgF Gn 49,10).

TgO Colui che esercita il dominio non verrà meno dalla casa di Giuda né gli scribi dai figli dei suoi figli in eterno, finché venga il Messia, di cui è il regno e verso cui sarà l’obbedienza delle nazioni (TgO Gn 49,10).

I Targumim traducono: «Finché venga il Messia». Secondo la tradizione rabbinica, Šīlōh è il Re Messia, l’Inviato di YHWH40. Šīlōh era l’antica città di Siloe o Šilōaḥ (Silōàm in greco) – citata, anche, dal quarto evangelista, che ne dà il significato di inviato (Gv 9,7) – e, probabilmente, fa riferimento a Shiluaḥ, che vuol dire inviante, che manda via, che lascia andare. Tale significato ben si addiceva alla piscina di Shiloah o Siloe, dove scorrevano le acque41. Non a caso, la VC traduce: «Donec veniat qui mittendus est». La medesima interpretazione emerge dal Targum di Isaia: TM

Questo popolo ha disprezzato le acque di Šilōaḥ che scorrono placidamente (Is 8,6).

40 «Nome omiletico del Re Messia. In Genesi Rabbah 98 (riferito a Gn 49,10) [...] ‘finché Šīlōh venga’ indica il Re Messia. In bSanhedrin 98b: Il suo nome (del Messia) sarà Šīlōh». JASTROW, M., A Dictionary of the Targumin, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, Luzac & Co., Leipzig 1903, p. 1562. 41 Cfr. JASTROW, M., p.1563.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Tg Is Questo popolo ha rifiutato il regno della casa di David, che li guida nella quiete, come le acque di Šilōaḥ, che scorrono placidamente (Tg Is 8,6).

Rashi così commenta il passo di Gn 49,10: Finché venga Shiloh: è il Re Messia, a cui appartiene il Regno (‫)שֶׁלוֹ‬, per questo Onkelos traduce così [finché venga il Messia, di cui è il regno]. Secondo il Midrash Aggadah, ‫[ שֶׁלוֹ‬Shiloh] sta per «un dono a lui», come è detto: «Portino un dono a lui che è terribile» (Sal 76,12).

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12 Quanto è stupendo il Re Messia TM

Egli lega alla vite il suo asinello e a una vite scelta il figlio della sua asina, lava nel vino la sua veste e nel sangue dell’uva il suo manto; scuri (lucidi) ha gli occhi più del vino e bianchi i denti più del latte (Gn 49,11-12).

TgPJ Quanto è stupendo il Re Messia che si ergerà dalla casa di Giuda. Egli ha cinto i suoi lombi ed è sceso e prepara la guerra contro i suoi nemici, uccidendo re e principi. Non c’è nemmeno un re o principe che possa stare innanzi a lui. I monti diventano rossi come il sangue dei loro caduti: le sue vesti, immerse nel sangue, sono come il succo pigiato della vite. Quanto sono belli gli occhi del Re Messia, come il vino puro. Egli non può posare lo sguardo su ciò che è impuro né su chi versa il sangue dell’innocente. E i suoi denti, più puri del latte, non possono mangiare ciò che è depredato e rubato. Per questo i suoi monti sono rossi come il vino e le sue colline bianche come il grano e come i pascoli delle greggi (TgPJ Gn 49,11-12). TgF

Si cinge i lombi e va in guerra contro coloro che lo odiano, ucciderà re e principi e renderà i fiumi rossi con il sangue dei loro caduti e le sue colline bianche con il grasso dei potenti. Le sue vesti saranno immerse nel sangue ed egli stesso sarà come la spremuta del torchio. Più belli sono gli occhi del Re Messia da vedere che non il vino puro: essi non si poseranno su ciò che è impuro o su chi versa il sangue dell’innocente. E i suoi denti li usa secondo il precetto piuttosto che mangiare nella violenza e rapina. I suoi monti saranno rossi di viti e i suoi torchi del suo vino, e le sue colline saranno bianche per il grano abbondante e le greggi (TgF Gn 49,11-12).

Il termine ʿīrōh [ʿīrō,] ([‫ )עִירֹה ]ע ִ֔ירוֹ‬presenta una doppia lettura: significa «il suo asino» ma, anche, «la sua città», cioè, Gerusalemme. La vite scelta è la vite i cui grappoli sono ripieni di succo. Il Messia è la vite scelta, la «vera vite» (Gv 15,1). Nel Talmud, si legge:

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Se uno vede una vite scelta, vuol dire che non vede l’ora di vedere il Messia, come dice: «Egli lega alla vite il suo asinello e a una vite scelta il figlio della sua asina».42

Il Targum, come abbiamo visto, dipinge una scena di guerra molto cruenta. Il Re Messia è presentato come un prode che trionfa su tutti i suoi nemici, il cui sangue colora i fiumi e i monti. La spada con cui uccide i suoi avversari, è la spada affilata, che esce dalla sua bocca (Ap 19,15.21), che è la sua Parola. Queste immagini vengono riprese nel Targum di Isaia: TM

«Perché rossa è la tua veste e i tuoi abiti come quelli di chi pigia nel torchio?». «Nel tino ho pigiato da solo e del mio popolo nessuno era con me. Li ho pigiati nella mia ira, li ho calpestati nella mia collera. Il loro sangue è sprizzato sulle mie vesti e mi sono macchiato tutti gli abiti, perché il giorno della vendetta era nel mio cuore ed è giunto l’anno del mio riscatto. Guardai: nessuno mi aiutava; osservai stupito: nessuno mi sosteneva. Allora mi salvò il mio braccio, mi sostenne la mia ira. Calpestai i popoli con sdegno, li ubriacai con ira, feci scorrere per terra il loro sangue» (Is 63,2-6).

Tg Is «Perché le montagne sono rosse del sangue dei caduti e le valli lo spargono come il vino dal tino?». «Ecco, come i grappoli sono pigiati nel tino, così sarà abbondante lo sterminio negli accampamenti dei popoli ed essi non avranno vigore innanzi a me. Li ucciderò nella mia ira, li calpesterò nella mia collera. Spezzerò il vigore dei loro forti innanzi a me e i loro sapienti eliminerò. Poiché il giorno della vendetta è innanzi a me e l’anno della salvezza del mio popolo è giunto. Si è rivelato davanti a me, che non c’è alcun uomo le cui opere sono buone ed è noto davanti a me che non vi è alcun uomo che si alzi e preghi per loro. Davvero, li redimerò con il braccio della mia potenza e con la Parola del mio compiacimento li

42

bBerakoth 57a.

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aiuterò. E farò morire le nazioni nella mia ira, le calpesterò nella mia collera e getterò nella terra inferiore i caduti dei loro potenti» (Tg Is 63,2-6).

Il senso messianico di questo brano di Isaia è, inoltre, attestato dal Talmud: I giorni del Messia saranno quaranta anni. [...] Rabbi disse: «Trecentosessantacinque, come i giorni di un anno solare, come è scritto: “Perché il giorno della vendetta era nel mio cuore ed è giunto l’anno della mia redenzione” (Is 63,4)». Che cosa si intende con “il giorno della vendetta era nel mio cuore”? R. Joḥanan disse: «L’ho rivelato al mio cuore ma non alle mie membra». Abimi il figlio di R. Abbahu apprese: «I giorni del Messia saranno settemila anni, come è scritto: “Come gioisce lo sposo per la sposa, così il tuo Dio gioirà per te” (Is 62,5)».43

La medesima immagine del mantello intriso di sangue la ritroviamo nell’Apocalisse (Ap 19,13.15), dove, però, il sangue non sarà dei nemici ma dello stesso Messia, che si offre in sacrificio per i peccatori, poiché «il Signore fece ricadere su di lui l’iniquità di noi tutti» (Is 53,6).

43 bSanhedrin 99a. Alla nota 15 si legge: «La gioia dello sposo dura sette giorni e il giorno di Dio è di mille anni (Sal 90,4)».

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

13 Attendo la redenzione del Messia figlio di David TM

La tua salvezza io attendo, Signore! (Gn 49,18).

TgPJ Quando Giacobbe vide Gedeone figlio di Joas e Sansone figlio di Manovach, stabiliti per essere liberatori, disse: «Non attendo la salvezza di Gedeone né attendo la salvezza di Shimshon, poiché la loro salvezza sarà la salvezza di un’ora. Ma ho atteso la Tua salvezza e questa cercherò, Signore, poiché la tua salvezza è salvezza eterna» (TgPJ Gn 49,18). TgF

Nostro padre Giacobbe disse: «Il mio spirito non ha atteso la redenzione di Gedeone figlio di Joas, che è durata un’ora, né la redenzione di Sansone, che è una salvezza di creatura, ma la redenzione che, tu hai detto nella tua Parola, verrà per il tuo popolo, ai figli di Israele. Questa tua redenzione il mio spirito ha atteso» (TgF Gn 49,18).

TgCG Nostro padre Giacobbe disse: «Non alla redenzione di Gedeone figlio di Joas, che è una redenzione passeggera, né alla redenzione di Sansone figlio di Manoach, che è la redenzione di un’ora, ma piuttosto alla redenzione del Messia figlio di David, che alla fine verrà ai figli di Israele, a questa redenzione il mio spirito guarda» (TgCG Gn 49,18).

Il medesimo senso di attesa della salvezza ritorna più volte anche nel Salmo 119,81.123.166.173: Si strugge l’anima mia nell’attesa della tua salvezza; io spero nella tua parola. I miei occhi si consumano nell’attesa della tua salvezza e per la promessa della tua giustizia. Attendo la tua salvezza, Signore; metto in pratica i tuoi precetti. Desidero la tua salvezza, Signore, e la tua legge è la mia delizia.

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IL MESSIA NASCOSTO

Dal Targum del Cairo, si comprende che la salvezza del Signore è la redenzione portata dal Messia. In un altro frammento del Targum, si legge: «Ma [attendo] la redenzione del Re Messia, che è redenzione eterna che tu hai detto di portare per mezzo della tua Parola» (TgT CG Gn 49,18)44. La redenzione eterna appartiene al Signore e al Messia. Il senso messianico di questo passo della Genesi è attestato anche nel Genesi Rabbah (98,14): Il nostro padre Giacobbe lo vide [Sansone] e pensò che fosse il Messia. Ma quando lo vide [in profezia] morto, esclamò: «Anche lui è morto! Attendo allora la tua salvezza o Signore».

44 Cfr MCNAMARA, M., Targum Neofiti 1: Genesis, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 1992, p. 222, nota m.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

14 Il Re Messia (verrà) da di mezzo a Roma TM

Notte di veglia fu questa per il Signore per farli uscire dalla terra d’Egitto. Questa sarà una notte di veglia in onore del Signore per tutti gli Israeliti, di generazione in generazione (Es 12,42).

TgF

È una notte da osservare e celebrare per la liberazione innanzi al Signore, che condusse via i figli di Israele e li liberò dall’Egitto. Quattro notti sono riportate nel Libro del Memoriale. [...] Quarta notte: quando il tempo sarà compiuto, possa esser dissolto, le assemblee degli empi distrutte e il giogo di ferro spezzato. Mosè venne dal cuore del deserto; ma il Re Messia (verrà) da di mezzo a Roma. La Nube precedeva quello e la Nube precederà questo. E la Parola del Signore sarà in testa in mezzo a entrambe ed essi procederanno insieme. Questa è la notte della Pasqua innanzi al Signore che deve essere osservata e celebrata da tutti i figli di Israele per tutte le generazioni (TgF Es 12,42).

Secondo quanto riportato nell’Esodo Rabbah (1,26), come Mosè fu portato alla figlia del faraone e fu allevato in Egitto per, poi, esigere giustizia dal faraone e liberare il popolo d’Israele, così il Messia crescerà in una provincia romana per punire Roma (Edom): È questo ciò che disse Dio a Miriam: «Perciò in mezzo a te ho fatto sprigionare un fuoco» (Ez 28,18). Ed è così che la figlia del faraone alleva colui che era destinato ad esigere giustizia dal padre di lei. Anche il Re Messia, che un giorno punirà Edom, vive in mezzo a loro in quella provincia, come è detto: «Vi pascola il vitello, vi si sdraia» (Is 27,10).

Il passo di Isaia, qui citato, fa riferimento alla città fortificata divenuta un deserto, che i Rabbini identificano con Roma, sulla quale si sdraia il Messia.

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IL MESSIA NASCOSTO

15 Dalla generazione del Messia TM

E disse [Mosè]: «Una mano sopra il trono del Signore! Vi sarà guerra per il Signore contro Amalèk, di generazione in generazione!» (Es 17,16).

TgPJ E disse [Mosè]: «Poiché la Parola del Signore ha giurato per il trono della Sua gloria, Egli per mezzo della Sua Parola combatterà contro quelli della casa di Amalek e li distruggerà fino a tre generazioni: dalla generazione di questo mondo; dalla generazione del Messia e dalla generazione del mondo che verrà» (TgPJ Es 17,16). LXX Poiché con una mano nascosta combatte il Signore contro Amalek di generazione in generazione (LXX Es 17,16).

Qui, come negli altri passi del Targum, che vedremo più avanti, la figura di Amalek esprime un senso escatologico, divenendo l’emblema dei nemici di Israele, che saranno distrutti alla venuta del Re Messia. Amalek, infatti, è il progenitore di Edom, cioè, Roma, che sarà punita dal Re Messia. Nel Midrash Tehillim, in riferimento al Salmo 97, si legge: Il versetto «Il Signore regna, gioisca la terra» (Sal 97,1) prova che fin quando sussisterà il regno di Edom, non ci sarà rallegramento sulla terra. Né il nome del Signore sarà intero, né sarà intero il trono del Signore, poiché è detto: Perché la mano di Amalek è contro il tron[o] del Sign[ore] (Es 17,16). Ma durante il quarto esilio, il Santo, benedetto Egli sia, sarà Re e allora «Il Signore sarà Re su tutta la terra; in quel giorno il Signore sarà unico e unico sarà il suo nome (Zc 14,9).45

45 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. New Haven: Yale University Press, p. 141.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Il Midrash spiega che fin quando non sarà sconfitto Amalek, cioè, fin quando ci saranno i suoi discendenti (l’impero di Roma), il regno di Dio non sarà ancora realizzato pienamente. È molto significativo che nel testo ebraico di Es 17,16, il termine «trono» e il nome di Dio siano difettivi. Il primo è scritto kēs (‫ )כֵּ֣ס‬anziché kissēʾ (‫)כִּסֵּא‬, mentre il nome di Dio è indicato con Yāh (‫ )יָ֔הּ‬al posto di YHWH (‫)יְהָו֛ה‬, come, invece, riportato in Zc 14,9: «Il Signore (‫ )יְהָו֛ה‬sarà Re su tutta la terra; in quel giorno il Signore (‫ )יְהָו֛ה‬sarà unico e unico sarà il suo nome», cioè, il suo dominio sarà pieno, totale. «Il giorno», di cui parla la profezia di Zaccaria, riguarda la venuta del Messia, per mezzo del quale la creazione giungerà a perfezione.46 Nella LXX, la mano si riferisce al Signore, e questa è nascosta, agisce, cioè, segretamente, misteriosamente, contro Amalek di generazione in generazione. Il Targum ci svela che questa mano nascosta altro non è che l’azione salvifica della Parola (Mēmərāh) del Signore, cioè, del suo Messia, il quale «colpirà la terra con la parola della sua bocca e con il soffio/spirito delle sue labbra farà morire l’empio» (LXX Is 11,4).

46

Cfr. commenti a Zc 14,4.6-7. Allo stesso modo, come abbiamo già visto nel cap. 10 «Il Messia figlio di Pereṣ», tutte le parole toledoth sono difettive, tranne che in Gn 2,4 e Rt 4,18, cioè, prima del peccato di Adamo e dopo la venuta del Messia, quando l’umanità ritornerà alla sua perfezione.

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IL MESSIA NASCOSTO

16 Il Messia figlio di Efraim e di David TM

Poi prenderai l’olio dell’unzione e ungerai con esso la Dimora e quanto vi sarà dentro, e la consacrerai con tutti i suoi accessori; così diventerà cosa santa. Ungerai anche il bacino con il suo piedistallo e lo consacrerai (Es 40,9-11).

TgPJ Poi prenderai l’olio dell’unzione e ungerai con esso la Dimora e quanto vi sarà dentro; lo consacrerai per la corona del regno della casa di Giuda e per il Re Messia che è destinato a redimere Israele alla fine dei giorni. Ungerai anche l’altare degli olocausti e tutti i suoi accessori; consacrerai l’altare e l’altare diventerà cosa santissima per la corona del sacerdozio di Aronne e i suoi figli, per Elia il sommo sacerdote, che sarà inviato alla fine dell’esilio. Ungerai anche il bacino con il suo piedistallo e lo consacrerai per Joshua, il tuo attendente, il capo del Sinedrio di questo popolo, per la cui mano la terra di Israele sarà divisa, e per il Messia figlio di Efraim, che procederà da lui, e per mezzo del quale la casa di Israele vincerà Gog e il suo esercito alla fine dei giorni (TgPJ Es 40,9-11).

Il Messia figlio di Joseph o Messia figlio di Efraim (Efraim era figlio di Giuseppe) indica il Messia sofferente, di cui parla anche Isaia, mentre il Messia figlio di David è l’espressione dello stesso Messia ma come re vittorioso, glorificato, che regna in eterno. Il titolo Messia figlio di Joseph si riferisce a quanto è scritto di Giuseppe, figlio di Giacobbe: TM

Lo hanno esasperato e colpito, lo hanno perseguitato i tiratori di frecce (Gn 49,23).

TgPJ E tutti i maghi di Miṣrāʾē [Egitto] erano furiosi di rabbia contro di lui e lo accusarono innanzi al faraone, al fine di farlo decadere dalla sua dignità. Essi parlarono contro di lui con lingua falsa, che è dura come frecce (TgPJ Gn 49,23).

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Allo stesso modo, il servo sofferente di YHWH, il Messia, viene calunniato e messo a morte con ingiusta sentenza: Maltrattato, si lasciò umiliare e non aprì la sua bocca; era come agnello condotto al macello, come pecora muta di fronte ai suoi tosatori, e non aprì la sua bocca. Con oppressione e ingiusta sentenza fu tolto di mezzo; chi si affligge per la sua posterità? Sì, fu eliminato dalla terra dei viventi, per la colpa del mio popolo fu percosso a morte (Is 53,7-8).

Anche il Cantico dei Cantici si richiama alle due figure del Messia figlio di David e del Messia figlio di Efraim: TM

I tuoi seni sono come due cerbiatti, gemelli di una gazzella, che pascolano tra i gigli (Ct 4,5; Ct 7,4).

Tg

I tuoi due redentori che ti salveranno: il Messia figlio di David e il Messia figlio di Efraim sono come Mosè ed Aronne, i figli di Jochebed, che erano come due gemelli di gazzella, che con la loro giustizia hanno pascolato il popolo della casa di Israele per quaranta anni nel deserto con la manna e grassi uccelli, e l’acqua della fonte di Miriam (Tg Ct 4,5; Tg Ct 7,4).

Per Rashi, i due seni, di cui parla il Cantico, simboleggiano le due Tavole della Torah, le due parti dell’unica Legge. Allo stesso modo, le due figure messianiche si riferiscono all’unico Messia, che libererà Israele da Gog (il regno del peccato), come Mosè liberò Israele dall’Egitto, ma sarà, anche, sacerdote al modo di Melchisedek, superando il sacerdozio di Aronne. Riunirà in sé la regalità e il sacerdozio. È il Re-Messia-Sacerdote, che, secondo il NT, vincerà il peccato, offrendosi in sacrificio sulla croce, – cioè, facendosi trafiggere (Messia figlio di Efraim) – e poi sconfiggerà la morte, risorgendo glorioso dai morti per vivere in eterno (Messia figlio di David). Al Messia figlio di David e al Messia figlio di Joseph alluderebbe, secondo il Talmud, la visione di Zaccaria:

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IL MESSIA NASCOSTO

Poi il Signore mi fece vedere quattro operai (Zc 2,3). Chi sono questi quattro operai? R. Hana figlio di Bizna, citando R. Simon Hasida rispose: «Il Messia figlio di David, il Messia figlio di Joseph, Elia e il Giusto Sacerdote».47

Nel Midrash dei Salmi e nel Talmud si legge: Mio è Gàlaad (Sal 60,9). Dice Dio: «[...] Nel tempo eterno che verrà, Io ti salverò attraverso il Messia figlio di Efraim e il Messia figlio di David della tribù di Giuda». Èfraim è la forza del mio principio: il Messia figlio di Efraim sarà il primo a prendere su di sé il giogo del regno; ma Giuda è lo scettro del mio comando, cioè, il Messia figlio di David.48 I nostri Rabbi insegnavano che il Santo, benedetto Egli sia, dirà al Messia, il figlio di David (possa manifestarsi quanto prima nei nostri giorni): «Chiedi a me e ti darò», come è detto, «Pronuncerò il decreto ... Oggi ti ho generato, chiedi a me e ti darò in eredità le nazioni». Ma quando egli vedrà che il Messia figlio di Joseph, è ucciso, egli [il Messia, n.d.t.] dirà a Lui: «Signore dell’Universo, chiedo a te solo il dono della vita». «Per quanto riguarda la vita», Egli gli risponderà, «Tuo padre David ha già profetizzato questo di te», come è detto, «Egli vita ti ha chiesto, e tu gliela hai concessa, lunghezza di giorni in eterno per sempre» (Sal 21,5).49

Nell’inno messianico dell’apocrifo Testamento di Levi, si annuncia un nuovo sacerdote, che subentrerà al vecchio sacerdozio levitico:

47

bSukkah 52b. BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, pp. 515-516. 49 bSukkah 52a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 48

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Quando il Signore avrà fatto vendetta di loro50, il sacerdozio scomparirà. Allora il Signore farà sorgere un sacerdote nuovo, al quale tutte le parole del Signore saranno rivelate. Egli farà sulla terra un giudizio di verità, durante molti giorni. Nel cielo sorgerà il suo astro, come di un re, brillando di luce della conoscenza, (come) un giorno di sole. Sarà celebrato su tutta la terra. Questi brillerà come il sole sulla terra e farà scomparire ogni tenebra di sotto al cielo; vi sarà pace su tutta la terra. [...] I cieli si apriranno e dal tempio della gloria verrà su di lui la santità, con voce paterna come da Abramo a Isacco. La gloria dell’Altissimo sarà pronunciata su di lui e lo spirito di intelligenza e di santità riposerà su di lui [sull’acqua]. [...] Al tempo del suo sacerdozio, i popoli cresceranno nella conoscenza sulla terra; saranno illuminati per la grazia del Signore. [...] Sotto il suo sacerdozio scomparirà il peccato e i trasgressori della Legge cesseranno di fare il male mentre i giusti riposeranno in lui. Inoltre Egli aprirà le porte del paradiso e devierà la spada puntata contro Adamo.51

50

Si tratta dei sacerdoti idolatri, trasgressori della Legge che rinnoveranno il tempio nella settantasettesima settimana. 51 Testamento di Levi, 18,1-4.6-7.9-10. SACCHI, P., Apocrifi dell’Antico Testamento, I, Utet, Torino 2006, pp. 806-807.

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IL MESSIA NASCOSTO

17 Per mano del Re Messia cadranno

TM

Ma erano rimasti due uomini nell’accampamento, uno chiamato Eldad e l’altro Medad. E lo spirito si posò su di loro; erano fra gli iscritti, ma non erano usciti per andare alla tenda. Si misero a profetizzare nell’accampamento (Nm 11,26).

TgF

Ma erano rimasti due uomini nell’accampamento, uno chiamato Eldad e l’altro Medad. E lo Spirito santo si posò su di loro. Eldad profetizzò e disse: «In futuro Mosè il profeta, lo scriba di Israele, sarà preso da questo mondo e Giosuè figlio di Nun, suo discepolo e ministro degli accampamenti, gli succederà». Medad profetizzò e disse: «Ecco, le quaglie vengono dal mare ma saranno un attacco contro i figli di Israele». Tutti e due profetizzarono insieme e dissero: «Alla fine, alla fine dei giorni, Gog e Magog marceranno con i loro eserciti contro Gerusalemme ma per mano del Re Messia cadranno e per sette anni i figli di Israele appiccheranno il fuoco con le armi da guerra, senza andare nelle foreste a tagliare alberi» (TgF Nm 11,26).

Dell’attacco dal mare da parte dei nemici di Israele e della loro caduta per mano del Re Messia, si legge anche nel Targum dei Numeri: TM

Verranno navi dalla parte dei Chittìm e piegheranno Assur e piegheranno Eber, ma anch’egli andrà in perdizione (Nm 24,24).

TgPJ E navi armate per la guerra verranno con grandi eserciti da Lombarnia, e dalla terra dell’Italia, insieme alle legioni che arriveranno da Constantina, e attaccherano Atur e faranno prigionieri i figli di Eber. Tuttavia alla fine sia questi che quelli cadranno per mano del Re Messia, e ci sarà una distruzione eterna (TgPJ Nm 24,24). TgF

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E grandi eserciti in Livernia verranno dalla grande città e si uniranno alle molte legioni di Roma, e soggiogheranno

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Athuria [Assiria] e affligeranno tutti i figli al di là del fiume. Tuttavia alla fine sia questi che quelli periranno e ci sarà una distruzione eterna (TgF Nm 24,24).

Le navi armate, di cui parla il Targum, sono le legioni romane che salpano dalle coste italiche per giungere nella terra di Israele. Nonostante la loro forza, tutti questi eserciti sono destinati alla distruzione eterna, cioè, le forze del male verranno annientate completamente alla fine dei tempi dal Messia, che, «con il soffio delle sue labbra ucciderà l’empio» (Is 11,4).

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IL MESSIA NASCOSTO

18

Le trombe del Re Messia

TM

Egli non scorge colpa in Giacobbe, non ha veduto torto in Israele. Il Signore, suo Dio, è con lui e in lui risuona un’acclamazione per il re (Nm 23,21).

TgPJ Balaam l’empio disse: «Non vedo tra coloro della casa di Giacobbe tale adorazione di idoli: coloro che servono i falsi idoli non sono stabiliti tra le tribù dei figli di Israele. La Parola del Signore loro Dio è loro aiuto e le trombe del Re Messia risuonano in mezzo a loro» (TgPJ Nm 23,21). TgF

«Non ho visto adoratori di menzogna né di quelli che offrono strani sacrifici tra le tribù dei figli di Israele. La Parola del Signore è con loro e le trombe del loro glorioso Re li proteggono» (TgF Nm 23,21).

È la prima profezia di Balaam, figlio di Beor, sacerdote-indovino di Pethon, in Mesopotamia. Il Re glorioso è il Re Messia, il cui squillo di tromba è redenzione, secondo quanto scritto nel profeta Isaia: TM

O voi tutti abitanti del mondo, che dimorate sulla terra, appena si alzerà un vessillo sui monti, guardatelo! Appena squillerà la tromba, ascoltatela! (Is 18,3).

Tg

O voi tutti abitanti del mondo, che dimorate sulla terra, appena si alzerà un vessillo sui monti, guardatelo! Appena squillerà la tromba, ascoltate la redenzione (Tg Is 18,3).

Nel Targum di Zaccaria, si parla del grande shofar, il grande corno, che il Signore suonerà nel tempo che verrà (cioè, con la venuta del Messia) per ridare la vita ai morti: In quel periodo il Signore prenderà in mano il grande shofar e con esso suonerà dieci squilli per ridare la vita ai morti e si manifesterà nella sua potenza sul

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Monte degli Ulivi, che sta di fronte a Gerusalemme verso oriente, e il monte degli Ulivi si fenderà in due, da oriente a occidente, formando una valle molto profonda; una metà del monte si ritirerà verso settentrione e l’altra verso mezzogiorno (Tg Zc 14,4).

Nel NT, lo squillo di tromba è la voce di Gesù Cristo, che ridà la vita ai morti, e che parla per mezzo di Giovanni alle sette Chiese: In verità, in verità io vi dico: viene l’ora – ed è questa – in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l’avranno ascoltata, vivranno. Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso, e gli ha dato il potere di giudicare, perché è Figlio dell’uomo. Non meravigliatevi di questo: viene l’ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e usciranno, quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna (Gv 5,25-29). Fui preso dallo Spirito nel giorno del Signore e udii dietro di me una voce potente, come di tromba, che diceva: «Quello che vedi, scrivilo in un libro e mandalo alle sette Chiese: a Èfeso, a Smirne, a Pèrgamo, a Tiàtira, a Sardi, a Filadèlfia e a Laodicèa». Mi voltai per vedere la voce che parlava con me, e appena voltato vidi sette candelabri d’oro e, in mezzo ai candelabri, uno simile a un Figlio d’uomo, con un abito lungo fino ai piedi e cinto al petto con una fascia d’oro (Ap 1,10-13).

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IL MESSIA NASCOSTO

19

Il grande regno del Re Messia

TM

Scorrerà acqua dalle sue secchie e il suo seme in acque abbondanti. Si innalza più di Agag il suo re e esaltato sarà il suo regno (Nm 24,7).

TgPJ Da essi sorgerà il loro re, il loro Redentore sarà da loro e tra loro e il seme (discendenza) dei figli di Giacobbe governerà su molte nazioni. Il primo che regnerà su di essi farà guerra con la casa di Amalek e sarà esaltato sopra a Agag loro re ma, poiché egli avrà pietà di lui, il suo regno gli sarà tolto (TgPJ Nm 24,7). TgF

Il loro Re sorgerà in mezzo ai loro figli e il loro Redentore sarà uno di loro in mezzo a loro. Egli radunerà i loro esiliati dalle città dei loro nemici e i loro figli governeranno tra le nazioni. E il regno del Re Messia sarà reso grande: egli è più forte di Saul che conquistò Agag re di Amalkaab (TgF Nm 24,7).

LXX Verrà un uomo (ánthrōpos) dalla sua discendenza e governerà su molte nazioni e sarà innalzato più di Gog il suo regno e si accrescerà il suo regno (LXX Nm 24,7).

Diversamente dal TM, i Targumim esplicitano il senso messianico della profezia di Balaam, parlando di un Re Messia e Salvatore, che sarà innalzato/esaltato. In particolar modo, la LXX parla di un uomo (ánthrōpos) che sarà innalzato (hupsōthḗsetai), termini che ritroviamo in Gv 3,14: «E come Mosè innalzò (húpsōsen) il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato (hupsōthẽnai) il Figlio dell’uomo (tòn huiòn toũ anthrṓpou)». Secondo il Talmud, «l’acqua che scorre dalle sue secchie» è la Torah, che sgorga dai poveri, dagli umili: Abbiate gran cura di studiare in compagnia e siate attenti a non trascurare i figli dei poveri, poiché da

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

questi prorompe la Torah, come è scritto: “L’acqua scorre dalle sue secchie [midalyaw]”, cioè, dai dallim [poveri], da loro esce la Torah.52

Come già visto, la Torah è la Sapienza di Dio, la Shekinah che prende dimora tra gli uomini, cioè, il Messia.

52

bNedarim 81a.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il Messia sarà unto da Israele TM

Lo vedo, ma non ora, lo guardo, ma non da vicino: una stella si muove da Giacobbe, si alza uno scettro da Israele, spezza i fianchi di Moab, annienta tutti i figli di Šēṯ (Nm 24,17)53.

TgO Lo vedo, ma non ora, lo guardo ma non da vicino. Quando un re si alzerà da Giacobbe e il Messia sarà unto da Israele, Egli darà morte ai principi di Moab e regnerà su tutti i figli degli uomini (TgO Nm 24,17). TgPJ Lo vedo, ma non ora, lo guardo ma non da vicino. Quando il potente Re della casa di Giacobbe regnerà, e il Messia, lo scettro del Potere di Israele, sarà unto, Egli darà morte ai principi dei Moabiti e ridurrà al nulla tutti i figli di Šēṯ, gli eserciti di Gog che faranno battaglia contro Israele e tutti i loro cadaveri cadranno innanzi a Lui (TgPJ Nm 24,17). TgF

Lo vedo ma non ora, lo guardo ma non da vicino. Un Re si alzerà dalla casa di Giacobbe, un redentore e sovrano dalla casa di Israele, che farà morire i forti dei Moabiti e ridurrà al nulla e consumerà tutti i figli dell’est (TgF Nm 24,17).

TgNF Lo vedo ma non è qui ora; lo osservo ma non è vicino. Un re si alzerà da quelli della casa di Giacobbe, un redentore e sovrano da quelli della casa di Israele; farà perire i forti dei

53

In ebraico, Šēṯ (‫ )שֵׁ ֽת‬è un nome proprio maschile ma anche la forma contratta del sostantivo femminile šēṯ (‫)שֵׁאת‬, che significa tumulto. Considerando che il Salmo 2 parla dei popoli in tumulto che insorgono contro Dio e il suo Messia, l’espressione kāl-bənē-šēṯ potrebbe intendersi anche come «tutti i figli del tumulto». Interpretando, invece, kāl-bənē-šēṯ come «tutti i figli di Šēṯ», il testo potrebbe voler dire che il Messia regnerà sull’intera umanità. La Settanta impiega il verbo pronomeúō che significa saccheggiare, spogliare, per cui il Messia prenderà possesso di tutti i figli di Šēṯ. In Lc 11,20-22, si legge che Cristo vince il demonio che abita nell’uomo e ne spartisce il bottino. Il TgF traduce «tutti i figli dell’est», che, stando al passo messianico di Is 11,14, indica i popoli di Edom e Moab.

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

Moabiti e rimuoverà tutti i figli di Šēṯ e getterà fuori tutti i signori di proprietà (TgNF Nm 24,17).

I Targumim di Onkelos e con Pseudo-Jonathan esplicitano chiaramente il senso messianico del passo. Il Targum Neofiti e il Targum Frammentario usano il termine p̄ārîq, redentore, che risponde all’ebraico gōʾēl (‫)גּוֹא֔ ֵל‬, vendicatore, redentore, che nella letteratura rabbinica si riferisce al Messia54. Nello Zohar (2,172b), riguardo alla «stella di Giacobbe» profetizzata da Balaam, si legge: Questa stella brillerà per quaranta giorni e quaranta notti, e quando il Messia sarà rivelato e le nazioni del mondo si raduneranno intorno a lui, allora si compierà il passo della Scrittura, che dice: «E in quel giorno la radice di Iesse si ergerà come vessillo dei popoli, e le genti (pagani) lo cercheranno, e la sua dimora sarà gloriosa» (Is 11,10).

54 Vedi al cap. 98 le citazioni di Rut Rabbah 5,6 e Qohelet Rabbah, 1,9, §1.

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IL MESSIA NASCOSTO

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E sorgerà un dominatore da Giacobbe

TM

«Uno di Giacobbe dominerà e farà perire gli scampati dalla città». Poi vide Amalek, pronunciò il suo poema e disse: «Amalek è la primizia delle nazioni, ma il suo avvenire sarà eterna rovina» (Nm 24,19-20).

TgPJ E sorgerà un dominatore dalla casa di Giacobbe e distruggerà e consumerà il resto di quelli che sono scampati da Costantina la città empia, renderà un deserto e devasterà la città ribelle; persino Kaiserin, la forte città dei popoli [gentili]». Poi vide la casa di Amalek, e innalzò in parabola la sua profezia e disse: «La prima delle nazioni che fece guerra alla casa di Israele furono quelli della casa di Amalek: essi alla fine, nei giorni del Re Messia, insieme a tutti i figli dell’est, faranno guerra contro Israele ma tutti costoro andranno in perdizione eterna» (TgPJ Nm 24,19-20). TgF

«Un Re sorgerà dalla casa di Giacobbe e distruggerà ciò che rimarrà della città empia dei gentili». E vide gli Amalekiti e innalzò in parabola la sua profezia e disse: «La casa di Amalek fu la prima tra i popoli a far guerra alla casa di Israele, ma alla fine dei giorni essi si disporranno in battaglia contro di loro ma il loro avvenire perirà e la loro distruzione sarà eterna» (TgF Nm 24,19-20).

Questa è l’ultima parte della profezia di Balaam. Il Re, il dominatore, che sorge dalla casa di Giacobbe è il Re Messia, come spiega Rashi: E farà perire gli scampati dalla città: La più importante città di Edom, cioè, Roma. Ciò è detto riguardo al Re Messia, di cui si dice: «E dominerà da mare a mare» (Sal 72,8); «E la casa di Esaù non avrà superstiti» (Abd 1,18).

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

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Susciterò per loro un profeta

TM

Il Signore, tuo Dio, susciterà per te, in mezzo a te, tra i tuoi fratelli, un profeta pari a me. A lui darete ascolto. Io susciterò loro un profeta in mezzo ai loro fratelli e gli porrò in bocca le mie parole ed egli dirà loro quanto io gli comanderò. Se qualcuno non ascolterà le parole che egli dirà in mio nome, io gliene domanderò conto (Dt 18,15.18.19).

TgPJ Un profeta in mezzo a te, tra i tuoi fratelli, come me, nello Spirito santo susciterà il Signore tuo Dio per te. Da lui riceverete. Susciterò per loro un profeta come te, di mezzo ai loro fratelli, nel quale sarà lo Spirito santo come in te. E io porrò la mia parola di profezia nella sua bocca ed egli parlerà con loro di tutto ciò che gli ordinerò. E l’uomo che non ascolterà le parole della mia profezia che saranno pronunciate nel mio Nome, la mia Parola lo punirà (TgPJ Dt 18,15.18.19).

Il profeta promesso da Dio sarà ripieno di Spirito santo e la parola di profezia sarà sulla sua bocca. Tutto ciò che egli dirà sarà la volontà stessa di Dio, cioè, ci sarà tra lui e Dio perfetta sintonia. Riguardo al Messia, è scritto che su di lui dimorerà lo Spirito di profezia, che sulle sue labbra risplende la grazia, cioè, lo spirito di profezia: E un Re uscirà dai figli di Iesse, dai figli dei suoi figli il Messia sarà innalzato. Dimorerà su di lui lo Spirito di profezia da presso il Signore: spirito di sapienza e d’intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore (Tg Is 11,1-2). Lo Spirito di profezia da presso il Signore è su di me: perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione; mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, a proclamare la libertà degli schiavi e ai prigionieri: «Apparite alla Luce» (Tg Is 61,1; || Lc 4,18).

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IL MESSIA NASCOSTO

La tua bellezza, o Re Messia, è più grande di quella degli uomini; sulle tue labbra è stato posto lo spirito di profezia; perciò il Signore ti ha benedetto per sempre (Tg Sal 45,3).

Le espressioni «a lui darete ascolto» e «susciterò per loro», in Tg Ger 30,9 e Tg Os 3,5 vengono rivolte al Messia: Daranno ascolto al Messia figlio di David loro re, che io susciterò per loro (Tg Ger 30,9). Obbediranno al Messia figlio di David loro re (Tg Os 3,5).

Il Messia riferisce tutto ciò che Dio dice: è il profeta per eccellenza, è la stessa Parola di Dio. Il Messia è colui che parla di Dio in maniera definitiva, poiché è «irradiazione della Sua gloria e impronta della Sua sostanza» (Eb 1,1). Nel NT molti sono i passi che attestano il compimento in Cristo della promessa fatta al popolo di Israele. Gesù Cristo è il Profeta che doveva venire, preannunciato da Mosè (Gv 5,45). La folla richiamandosi al Deuteronomio esclama: «Questi è davvero il profeta, colui che viene nel mondo!» (Gv 6,14); «Costui è davvero il profeta!» (Gv 7,40). Quanto alla perfetta comunione tra Dio e il suo Messia e alla sua totale obbedienza al Padre, leggiamo: Gli rispose Gesù: «Se uno mi ama, osserverà la mia parola e il Padre mio lo amerà e noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui. Chi non mi ama, non osserva le mie parole; e la parola che voi ascoltate non è mia, ma del Padre che mi ha mandato (Gv 14,23-24). Disse allora Gesù: «Quando avrete innalzato il Figlio dell’uomo, allora conoscerete che Io Sono e che non faccio nulla da me stesso, ma parlo come il Padre mi ha insegnato. Colui che mi ha mandato è con me: non mi ha lasciato solo, perché faccio sempre le cose che gli sono gradite» (Gv 8,28-29).

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

[Cristo Gesù] umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce (Fil 2,8).

La Parola del Messia è parola di salvezza per chi la accoglie ma, anche, di condanna per chi la rifiuta, cioè, chi non accetta di essere salvato, si autoesclude dalla salvezza. Dice Gesù: In verità, in verità io vi dico: se uno osserva la mia parola, non vedrà la morte in eterno (Gv 8,51). Chi crede nel Figlio ha la vita eterna; chi non obbedisce al Figlio non vedrà la vita, ma l’ira di Dio rimane su di lui (Gv 3,36). Chi mi rifiuta e non accoglie le mie parole, ha chi lo condanna: la parola che ho detto lo condannerà nell’ultimo giorno. Perché io non ho parlato da me stesso, ma il Padre, che mi ha mandato, mi ha ordinato lui di che cosa parlare e che cosa devo dire. E io so che il suo comandamento è vita eterna. Le cose dunque che io dico, le dico così come il Padre le ha dette a me» (Gv 12,48-50).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Non dimenticare i giorni del Re Messia

TM

Quando dunque il Signore, tuo Dio, ti avrà assicurato tranquillità, liberandoti da tutti i tuoi nemici all’intorno nella terra che il Signore, tuo Dio, sta per darti in eredità, cancellerai la memoria di Amalèk sotto il cielo. Non dimenticare! (Dt 25,19).

TgPJ Quando dunque il Signore, tuo Dio, ti avrà assicurato tranquillità, liberandoti da tutti i tuoi nemici all’intorno nella terra che il Signore, tuo Dio, sta per darti in eredità, cancellerai la memoria di Amalèk sotto il cielo. Ma non dimenticherai i giorni del Re Messia! (TgPJ Dt 25,19).

Come già in Es 17,16, anche qui, il riferimento ad Amalek assume una dimensione escatologica, che trova riscontro anche nel Midrash Tehillim: La distruzione del nemico giungerà al compimento eterno (Sal 9,7). È stato insegnato in nome di R. Eliezer: «Il Santo, benedetto Egli sia, fece giuramento sul trono della Sua gloria, che sotto tutto il cielo non sarebbe rimasto né ramoscello né germoglio della discendenza di Amalek tra il suo popolo. È questo il comando di Dio, secondo cui: “Cancellerai la memoria di Amalèk sotto il cielo” (Dt 25,19) ». [...] R. Levi insegnò in nome di R. Aḥa: «Il nome di Dio non sarà completo e il trono del Signore non sarà pieno finché non perisca il ricordo di Amalek: dice la Scrittura: “La mano di Amalek è contro il tron(o) del Sign(ore)” (Es 17,16), dove ci si aspetterebbe che il testo dica: «contro il trono del Signore». Ma finché il ricordo di Amalek non perisce il trono del Signore non sarà pieno e il nome di Dio completo. Così è detto: «La distruzione del nemico giungerà al compimento eterno» (Sal 9,7), e subito dopo, seguono le parole: «Il Signore siede in

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

eterno, stabilisce il suo trono per il giudizio (Sal 9,8). Qui, ecco, il nome è completo e il trono è per intero.55

Un’ulteriore esortazione a ricordare e a meditare sui giorni del Messia, la troviamo in Dt 32,7: TM

Ricorda i giorni del tempo antico, medita gli anni lontani. Interroga tuo padre e te lo racconterà, i tuoi vecchi e te lo diranno (Dt 32,7).

TgPJ Ricorda i giorni del tempo antico, considera gli anni di ogni generazione; leggi i libri della Torah, ed essi ti insegneranno, i libri dei profeti ed essi ti racconteranno (TgPJ Dt 32,7).

Scrive Rashi: Medita gli anni delle [altre] generazioni: la generazione di Enosh, che [Dio] inondò con le acque dell’oceano, e la generazione del Diluvio, che [Dio] lavò via. Un’altra interpretazione è: se non hai posto la tua attenzione al passato, allora «rifletti sugli anni delle generazioni», per riconoscere il futuro, poiché Egli ha il potere di concederti il bene e di darti in eredità i giorni del Messia e del mondo a venire.

Secondo il Talmud di Gerusalemme, anche il passo di Dt 16,3 si richiama al Messia: “Ricordati del giorno in cui sei uscito dal paese d’Egitto, tutti i giorni della tua vita” (Dt 16,3). Secondo i saggi, i giorni della tua vita rappresentano la vita attuale, e la parola tutti comprende i giorni del Messia.56

55

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, pp. 141-142. 56 SCHWAB, M., Traité des Berakhoth du Talmud de Jérusalem et du Talmud de Babylone, Imprimerie Nationale, Paris 1871, p. 272.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Ti prenderà per mano del Re Messia

TM

Quand’anche tu fossi disperso fino all’estremità del cielo, di là il Signore, tuo Dio, ti raccoglierà e di là ti riprenderà (Dt 30,4).

TgPJ Quand’anche tu fossi disperso fino all’estremità dei cieli, da là la Parola del Signore ti raccoglierà per mano di Elia il gran sacerdote, e da là Egli ti prenderà per mano del Re Messia (TgPJ Dt 30,4).

A questo passo del Deuteronomio, si richiamano Isaia e Michea: Così dice il Signore degli eserciti: Ecco, io salvo il mio popolo dall’oriente e dall’occidente: li ricondurrò ad abitare a Gerusalemme; saranno il mio popolo e io sarò il loro Dio, nella fedeltà e nella giustizia (Zc 8,7-8). Certo ti radunerò tutto, o Giacobbe; certo ti raccoglierò, resto d’Israele. Li metterò insieme come pecore in un recinto sicuro, come una mandria in mezzo al pascolo, dove muggisca lontano dagli uomini (Mi 2,12).

Nel Vangelo di Giovanni, è scritto: Le mie pecore ascoltano la mia voce e io le conosco ed esse mi seguono. Io do loro la vita eterna e non andranno perdute in eterno e nessuno le strapperà dalla mia mano (Gv 10,27-28). Gesù doveva morire per la nazione; e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire insieme i figli di Dio che erano dispersi (Gv 11,51-52).

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IL MESSIA NEL PENTATEUCO

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Un Re sorgerà dalla casa di Giacobbe TM

Vi fu un re in Iesurùn, quando si radunarono i capi del popolo, tutte insieme le tribù d’Israele (Dt 33,5).

TgF

Un Re sorgerà dalla casa di Giacobbe, quando i capi del popolo si raduneranno tutti insieme. A Lui obbediranno le tribù di Israele (TgF Dt 33,5).

Iesurùn è la traslitterazione di yəšurūn (‫) ְישֻׁרוּן‬, che significa giusto, retto, ma, anche, diletto, amato (LXX, ēgapēménos), e indica Israele (Dt 32,15; Dt 33,26; Is 44,2). I Targumim traducono yəšurūn con Israele e casa di Giacobbe. Il Re profetizzato nel Targum è il Re Messia, a cui è dovuta l’obbedienza di tutte le tribù di Israele. Nel NT, il Messia mostra la sua regalità quando viene innalzato sulla croce, dopo che i capi del popolo si radunarono e decisero di farlo morire. Venuto il mattino, tutti i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù per farlo morire (Mt 27,1). Appena fu giorno, si riunì il consiglio degli anziani del popolo, con i capi dei sacerdoti e gli scribi; lo condussero davanti al loro sinedrio (Lc 22,66).

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Il Messia nei libri storici e poetici In questa seconda parte analizzeremo le profezie contenute in alcuni libri storici e poetici, seguendo il canone della Bibbia cattolica: Rut, Samuele, Re, Cronache, Ester, Salmi, Proverbi, Qohelet, Cantico dei Cantici, Sapienza e Siracide. Per quanto riguarda la profezia contenuta nel libro di Giobbe, questa è stata inserita tra le profezie del profeta Ezechiele. Il Cantico dei Cantici e i Salmi cantano la bellezza del Re Messia, «il più bello tra i figli dell’uomo», che viene a portare la nuova Torah, «il vino antico, tenuto in serbo nei suoi grappoli fin dal giorno in cui fu creato il mondo»; proclamano la divinità del Re-Messia-Sacerdote, «la porta del santuario del Signore», il «fondamento eterno», che sta alla destra di YHWH e nasce da un grembo dall’aurora come rugiada.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Il regno del figlio di David, il Messia TM

Al tempo di Assuero, di quell’Assuero che regnava dall’India fino all’Etiopia sopra centoventisette province... (Est 1,1).

Tg

[...] E avvenne ai giorni di Assuero. Questo Assuero è uno dei dieci re destinati a regnare nel mondo. Ed ecco i dieci regni: il primo regno è quello del Re YHWH degli eserciti. Il secondo regno è quello di Nimrod. Il terzo è del faraone. Il quarto è quello d’Israele. Il quinto è quello di Nabucodonozor, re di Babilonia. Il sesto è quello di Assuero. Il settimo è quello di Grecia. L’ottavo quello di Roma. Il nono è quello del figlio di David, il Messia. Il decimo è di nuovo quello del Re dei re, YHWH degli eserciti, il cui regno sarà rivelato presto a tutti gli abitanti della terra (Tg Est 1,1).

Nel Targum di Rut (Rt 1,1) si parla di dieci carestie, di cui, l’ultima sarà quella che verrà nei giorni del Messia. Questa non sarà fame di pane né sete di acqua ma di ascoltare la parola del Signore, come annunciato anche dal profeta Amos (Am 8,11). E avvenne, nei giorni del giudice dei giudici, che ci fu una pesante carestia nella terra d’Israele. Dieci pesanti carestie furono decretate dai cieli ad accadere nel mondo, dal giorno in cui il mondo fu creato fino al tempo in cui verrà il Re Messia, per castigare con esse gli abitanti della terra [...] La decima futura carestia non sarà la fame di mangiare pane e non sarà la sete di bere acqua, ma di ascoltare una parola di profezia dal cospetto di YHWH (Tg Rt 1,1).

Nel Targum del Cantico (Tg Ct 1,1) vengono riportati dieci cantici, di cui l’ultimo è il canto che verrà intonato dagli esiliati, quando verranno liberati dal Messia (Tg Ct 1,8;

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IL MESSIA NASCOSTO

Tg Ct 7,14). Il decimo regno, dunque, è il regno che il Messia vittorioso consegna a Dio Padre, come è scritto: Come infatti in Adamo tutti muoiono, così in Cristo tutti riceveranno la vita. Ognuno però al suo posto: prima Cristo, che è la primizia; poi, alla sua venuta, quelli che sono di Cristo. Poi sarà la fine, quando egli consegnerà il regno a Dio Padre, dopo avere ridotto al nulla ogni Principato e ogni Potenza e Forza. È necessario infatti che egli regni finché non abbia posto tutti i nemici sotto i suoi piedi. L’ultimo nemico a essere annientato sarà la morte, perché ogni cosa ha posto sotto i suoi piedi. Però, quando dice che ogni cosa è stata sottoposta, è chiaro che si deve eccettuare Colui che gli ha sottomesso ogni cosa. E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anch’egli, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti (1Cor 15,22-25).

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Il segreto del giorno del Re Messia TM

Non c’è ricordo degli antichi e non ci sarà neppure dei posteri presso coloro che verranno dopo di loro (Qo 1,11).

Tg

Non c’è ricordo delle generazioni passate e delle ultime che saranno; non ci sarà alcun ricordo di loro tra le generazioni che verranno nei giorni del Re Messia (Tg Qo 1,11).

TM

Lontano (è) ciò che fu, profondo profondo. Chi lo raggiunge? (Qo 7,24).

Tg

Ecco già distante dai figli dell’uomo è il conoscere tutto ciò che è dai giorni dell’antichità, il segreto del giorno della morte e il segreto del giorno in cui verrà il Re Messia. Chi è colui che lo può scoprire con la sua sapienza? (Tg Qo 7,24).

La venuta del Re Messia rimane un segreto racchiuso del cuore di Dio. Nessuno lo può conoscere, se non il Messia e colui al quale Dio lo voglia rivelare, come è scritto: Il giorno della vendetta (è) nel mio cuore, la mia redenzione è giunta (Is 63,4). Il mistero del Signore è rivelato a coloro che lo temono e fa a loro conoscere la sua alleanza (Tg Sal 25,14). Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio vorrà rivelarlo (Mt 11,27).

Nel Talmud si legge: Ma dal cielo una Voce gridò: «È il mio segreto, è il mio segreto [il ritardo dell’avvento del Messia è un segreto di Dio]». Alla quale [voce] il profeta risponde: «Povero me, povero me: fino a quando?». La Voce ce-

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IL MESSIA NASCOSTO

leste gridò: «Gli infidi commercianti hanno commerciato disonestamente; davvero, gli infidi commercianti hanno commerciato molto disonestamente»; che Raba – altri dicono R. Isaac – interpretò: fin quando verranno i predoni, e i predoni dei predoni [fin quando i nemici di Israele e i nemici dei loro nemici saranno distrutti].57

Secondo il Qoèlet Rabbah (12,10), Qoèlet con la sua sapienza investigò sugli ultimi giorni, cioè, sull’avvento del Messia, che è un segreto celato nella Scrittura: Qoèlet cercò di trovare parole di delizia (Qo 12,10). [...] Qoèlet cercò di capire quando ci sarebbe stata la fine [l’avvento del Messia], come è detto: «Non destate, non scuotete dal sonno l’amore, finché non lo desideri» (Ct 2,7). Il Santo, benedetto Egli sia, gli disse: «L’ho già scritto nel libro della giustizia [la Bibbia]: “Perché il giorno della vendetta era nel mio cuore ed è giunto l’anno della mia redenzione”» (Is 63,4). R. Saul di Naveh insegnava nel nome di R. Simeon: «Se qualcuno dovesse chiedervi quando ci sarà la fine della redenzione, rispondetegli: “Sta scritto: Perché il giorno della vendetta era nel mio cuore”».

Il Targum ci svela che Qoèlet è il nome con cui fu chiamato il Re Salomone, che scrisse con sapienza e spirito di profezia: TM

Oltre a essere saggio, Qoèlet insegnò al popolo la scienza; ascoltò, meditò e compose un gran numero di massime. Qoèlet cercò di trovare parole di delizia e scrisse con onestà parole veritiere (Qo 12,9-10).

Tg

E Salomone, che fu chiamato Qoèlet, era di gran lunga un re saggio tra tutti i figli degli uomini e, inoltre, insegnò la

57 bSanhedrin 94a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

sapienza al popolo della casa di Israele. Egli ascoltò la voce della sapienza e ricercò libri di sapienza, e con lo spirito di profezia da presso il Signore compose libri sapienti e un gran numero di massime sapienziali. Il Re Salomone, che fu chiamato Qoèlet, desiderò con la sua sapienza pronunciare giudizi sui pensieri dei cuori dell’uomo senza testimoni, perciò fu pronunciato nello Spirito di profezia da presso il Signore: «Ecco, sono state già scritte nel Libro della Legge per mano di Mosè, maestro di Israele, parole giuste e fedeli, perché una sentenza fosse fondata sulla parola dei testimoni» (Tg Qo 12,9-10).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il santuario del Re Messia TM

Travi della nostra casa i cedri, nostro soffitto i cipressi (Ct 1,17).

Tg

Salomone il profeta disse: «Come è bella la casa del Santuario del Signore, costruita con le mie mani con legno di Gulmish. Ma molto più bella sarà la casa del Santuario, che sarà costruita nei giorni del Re Messia, le cui travi saranno di cedro del giardino di Eden e i suoi pilastri di cipressi, alloro e abete (Tg Ct 1,17).

Nel Targum di Isaia è scritto: «Egli [il Messia] costruirà la casa del Santuario» (Tg Is 53,5). Il nuovo santuario, costruito dal Re Messia, non avrà nulla a che fare con il vecchio santuario costruito da David e Salomone. Le sue travi «saranno di cedro del giardino di Eden». Nel Tg Sal 24,9 si legge: «Alzate la vostra fronte, porte del giardino di Eden, alzatevi portali eterni ed entri il re glorioso». Le «porte del giardino di Eden» sono chiamate, al v. 7, «porte del Santuario». Il cedro del giardino di Eden indica l’eternità, per cui il tempio costruito dal Messia sarà un santuario eterno, che non appartiene a questa creazione e, dunque, che non sarà mai distrutto. Nel libro del profeta Isaia è scritto: TM

Egli sarà un santuario, ma anche una pietra d’inciampo, una roccia d’ostacolo per le due case d’Israele, una trappola e un’esca per gli abitanti di Gerusalemme (Is 8,14).

Tg

Se non obbedirete, la Sua Parola sarà tra voi una punizione, pietra d’inciampo e roccia d’ostacolo per le due case dei capi di Israele, sarà distruzione e trappola per i contendenti della casa di Israele che agirono contro quelli della casa di Giuda che abitano in Gerusalemme (Tg Is 8,14).

Secondo il Talmud, questo passo di Isaia si riferisce al Messia: 96

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

Il figlio di David [il Messia] non può apparire prima che le due case governanti in Israele giungano alla fine, cioè, l’Esilarcato in Babilonia e il Patriarcato in Palestina, poiché è scritto: «Egli sarà un santuario, ma anche una pietra d’inciampo, una roccia d’ostacolo per le due case d’Israele».58

La tradizione rabbinica, inoltre, parla di un Tempio terreno e di un Tempio celeste, il quale sarà creato nel tempo del Messia: L’escatologia degli scrittori apocalittici e molti rabbi preannunciavano la creazione di un Tempio Celeste nell’era del Messia.59 Resh Lakish disse: «Ci sono sette firmamenti, vale a dire: Wilon, Rakia’, Sheakim, Zebul, Ma’on, Makon,‘Araboth. [...] Zebul è quello in cui sono edificati la Gerusalemme, il Tempio e l’Altare [celesti].60

Nella Lettera agli Ebrei, si parla del nuovo santuario non fatto da mani d’uomo, in cui viene offerto l’unico sacrificio perfetto per il perdono di tutti i peccati: Cristo, infatti, non è entrato in un santuario fatto da mani d’uomo, figura di quello vero, ma nel cielo stesso, per comparire ora al cospetto di Dio in nostro favore. E non deve offrire se stesso più volte, come il sommo sacerdote che entra nel santuario ogni anno con sangue altrui: in questo caso egli, fin dalla fondazione del mondo, avrebbe dovuto soffrire molte volte. Invece ora, una volta sola, nella pienezza dei tempi,

58

bSanhedrin 38a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 59 Ibidem bSanhedrin 99b, nota 25. 60 bḤagigah 12b.

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IL MESSIA NASCOSTO

egli è apparso per annullare il peccato mediante il sacrificio di se stesso (Eb 9,24-26).

Nel libro di Enoch, si racconta della visione della vecchia casa (l’antico rito legato alla legge mosaica) che sparirà e lascerà il posto alla nuova: E vidi il Signore delle pecore fin quando fece una casa nuova, più grande e più alta di quella precedente, e la pose nel luogo della prima che era stata avviluppata, e tutte le sue colonne erano nuove, i suoi ornamenti erano nuovi, ed era più grande della prima, della vecchia, che Egli aveva portato via e tutte le pecore stavano in mezzo ad essa (Enoch 90,29).61

Anche s. Paolo, in linea con la tradizione rabbinica, scrive della Gerusalemme terrena e della Gerusalemme celeste: Ora, queste cose sono dette per allegoria: le due donne infatti rappresentano le due alleanze. Una, quella del monte Sinai, che genera nella schiavitù, è rappresentata da Agar – il Sinai è un monte dell’Arabia –; essa corrisponde alla Gerusalemme attuale, che di fatto è schiava insieme ai suoi figli. Invece la Gerusalemme di lassù è libera ed è la madre di tutti noi (Gal 4,24-26).

61

628.

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SACCHI, P., Apocrifi dell’Antico Testamento, I, Utet, Torino 2006, p.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Manderò loro il Re Messia TM

Se non lo sai tu, bellissima tra le donne, segui le orme del gregge e pascola le tue caprette presso gli accampamenti dei pastori (Ct 1,8).

Tg

E il Santo, benedetto Egli sia, disse a Mosè il profeta: «Hanno chiesto a te di vedere (nel)l’esilio della congregazione di Israele, che è come una bella fanciulla. Avverrà che l’amerò quando camminerà sul sentiero dei giusti e organizzerà la sua preghiera secondo l’indicazione dei suoi pastori e guiderà le generazioni e insegnerà ai suoi figli, simili a capretti, ad andare alle sinagoghe e alle case di studio. Per merito di ciò avverrà che essi saranno sostenuti/governati nell’esilio, fin quando manderò loro il Re Messia. Ed egli li condurrà nella quiete verso le loro tende, alla casa del Santuario, che costruirono per loro David e Salomone, pastori di Israele (Tg Ct 1,8).

Il tempo dell’esilio è un tempo di prova, in cui Dio sostiene Israele mentre fa penitenza e cammina sul sentiero della giustizia, in attesa della venuta del Re Messia. Nel Talmud, si legge che il pentimento, la carità e la giustizia anticipano la venuta del Messia: R. Jonathan disse: «Grande è il pentimento che porta la redenzione, come è scritto: E un redentore verrà a Sion e per quelli in Giacobbe convertiti dalla trasgressione» (Is 59,20).62 R. Judah dice: «Grande è la carità che rende la redenzione più vicina, come è detto: “Così dice il Signore: Osservate il diritto e praticate la giustizia [zedakah], perché la mia salvezza sta per venire, la mia giustizia sta per rivelarsi”» (Is 56,1).63 62 63

bYoma 86b. bBaba Bathra 10a.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il Messia come gazzella TM

Una voce! L’amato mio! Eccolo, viene saltando per i monti, balzando per le colline. Somiglia l’amato mio a una gazzella o ad un cerbiatto. Eccolo, egli sta dietro il nostro muro; guarda dalle finestre, spia dalle inferriate (Ct 2,8-9).

Tg

Il Re Salomone disse: «Quando il popolo della casa di Israele dimorò in Egitto, il loro grido giunse fin nel più alto dei cieli, ed ecco, che la gloria del Signore si rivelò a Mosè sul Monte Oreb, ed Egli lo inviò in Egitto a liberarli e a portarli via dall’oppressione del tiranno d’Egitto. Ed egli saltò al tempo fissato attraverso la giustizia dei loro padri, che sono come i monti, e saltò su un tempo di centonovanta anni di schiavitù, mediante la giustizia delle loro madri, che sono come colline. L’Assemblea di Israele disse: «Quando la gloria del Signore fu rivelata in Egitto, nella notte della Pasqua, e fece morire tutti i primogeniti, egli montò su una lesta nuvola e corse come un capriolo o un giovane cervo, e protesse le case nelle quali eravamo, e stette dietro il nostro muro e guardò fuori dalle finestre, osservò attraverso la grata, e vide il sangue del sacrificio della Pasqua e il sangue della circoncisione che era stato messo sulle nostre porte (Tg Ct 2,9).

Secondo quanto riportato da Rashi, nel Cantico, «ogni Salomone è sacro», poiché ci si riferisce a Dio, «il Re a cui appartiene la pace». La tradizione rabbinica vede, inoltre, nell’Amato del Cantico Dio, anche, il Messia: R. Nehemiah disse: «Una voce! Il mio amato. Eccolo, viene» (Ct 2,8), cioè, ecco Mosè viene. [...] R. Yudan insegnò in nome di R. Eliezer ben R. Jose il Galileo, e R. Huna insegnò in nome di R. Eliezer ben Jacob: «Una voce! Il mio amato, eccolo viene». Cioè, il Re Messia viene. Quando verrà e dirà a Israele: «In questo mese sarete redenti», essi domanderanno: «Nostro maestro, o Re Messia, come saremo salvati? Non ha

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detto il Santo che Egli ci avrebbe ridotto in schiavitù tra settanta nazioni?». Allora il Messia chiarirà mediante due esempi ciò che Dio aveva inteso con la sua affermazione.64 Anche il Messia sarà come gazzella, apparendo in Israele per poi sparire. Come Mosè sparì da Israele per tre mesi, così il Messia sparirà per quarantacinque giorni. Nel frattempo, come un cerbiatto Dio sta dietro il muro occidentale del Tempio che non sarà mai distrutto. Di Lui, nel tempo prima della venuta del Messia, è detto: Egli guarda dalle finestre, che allude ai meriti dei Patriarchi, ed Egli si mostra attraverso l’inferriata, che si riferisce ai meriti delle Matriarche. Allora, all’avvento della nuova luna, in qualche futuro mese di Nisan, Egli dirà di nuovo: «Questo mese darà per voi l’inizio dei mesi» (Es 12,2), cioè, il tempo della redenzione.65

Nel NT, si legge che Gesù «fu condotto dallo Spirito nel deserto, per essere tentato dal diavolo», e «dopo aver digiunato quaranta giorni e quaranta notti, alla fine ebbe fame» (Mt 4,1-2), e, anche, che «Egli si mostrò a essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, durante quaranta giorni, apparendo loro e parlando delle cose riguardanti il regno di Dio» (At 1,3). I Vangeli ci rivelano che Gesù fu crocifisso nel giorno di Parasceve (Gv 19,42), cioè, venerdì 14 di Nisan, il giorno prima della Pasqua ebraica, e che con la sua morte diede inizio alla redenzione.

64 BRAUDE, W.G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, pp. 134,136. 65 Ibidem, p. 118.

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Ricevi il regno tenuto nascosto per te! TM

Le mandragore mandano profumo; alle nostre porte c’è ogni specie di frutti squisiti, freschi e secchi: amato mio, li ho conservati per te (Ct 7,14).

Tg

E quando sarà il desiderio da presso il Signore di riscattare il suo popolo dall’esilio, dirà al Re Messia: «La fine dell’esilio è già completata e l’innocenza dei giusti è gradita innanzi a me come profumo di balsamo. I saggi di questa generazione, fermi alle porte della scuola (sui versi del midrash) si occupano delle parole dei libri e della Torah. Ora, alzati e ricevi il regno che ho tenuto nascosto per te!» (Tg Ct 7,14).

Secondo il Midrash Tehillim, l’esilio è il tempo in cui Israele si impegna nello studio della Torah, per santificare il nome di Dio: Il tuo bastone, il tuo vincastro mi confortano (Sal 223,4b). Il bastone è l’afflizione dell’esilio, che io porto per santificare il Tuo nome; il vincastro è il merito nutritivo della Tua Torah, di cui mi occupo nell’esilio.66

Nel Talmud, si legge che lo studio della Torah, oltre a riappacificare gli uomini tra loro e con gli angeli, anticipa la redenzione: R. Alexandri disse: «Colui che studia la Torah per se stessa fa pace con la Famiglia Superiore [angeli] e la Famiglia Inferiore [uomini], come è scritto: “Si rafforzi nella mia protezione [Torah], faccia la pace con

66 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 334.

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me, con me faccia la pace!” (Is 27,5)». [...] R. Joḥanan disse: «Egli inoltre protegge il mondo intero (dalle conseguenze del suo peccato), poiché è scritto: “E io ti ho coperto [protetto] all’ombra della mia mano”». Levi disse: «Egli affretta, anche, la redenzione, come è scritto: “E di a Sion: voi siete mio popolo”».67

67

bSanhedrin 99b.

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Ti guiderò, Re Messia, nel mio santuario!

TM

Come vorrei che tu fossi mio fratello, allattato al seno di mia madre! Incontrandoti per strada ti potrei baciare senza che altri mi disprezzi. Ti condurrei, ti introdurrei nella casa di mia madre; tu mi inizieresti all’arte dell’amore. Ti farei bere vino aromatico e succo del mio melograno. Io vi scongiuro, figlie di Gerusalemme, non destate, non scuotete dal sonno l’amore, finché non lo desideri. Le grandi acque non possono spegnere l’amore né i fiumi travolgerlo. Se un uomo desse tutte le ricchezze della sua casa per l’amore, lo disprezzerebbero con sdegno (Ct 8,1.2.4.7).

Tg

Quando il Re Messia sarà rivelato alla congregazione di Israele, [i figli della] casa di Israele diranno: «Vieni, sii per noi un fratello e saliamo a Gerusalemme e succhiamo con te e gustiamo la Torah, come bambini che succhiano al seno della loro madre. Per tutto il tempo che andavo in esilio fuori dalla mia terra, quando ricordavo il nome del Dio grande e offrivo la vita per la tua divinità, persino i popoli della terra non mi schernivano. Ti guiderò, o Re Messia, e ti porterò nella casa del mio santuario («casa di mia madre») e tu mi insegnerai a temere il Signore e a camminare nelle sue vie. E lì, mangeremo il Leviathan e berremo il vino antico, tenuto in serbo nei suoi grappoli fin dal giorno in cui fu creato il mondo, e (berremo il succo) dei melograni e dei frutti che sono stati preparati per i giusti, nel Giardino di Eden. Il Re Messia dirà: «Ti scongiuro, o popolo mio della casa di Israele, perché ti agiti contro i popoli della terra per salire da [Babilonia] a Gerusalemme? E perché sei ribelle contro gli eserciti di Gog e Magog? Pazienta ancora un poco finché saranno distrutti i popoli che muovono guerra contro Gerusalemme e, dopo di ciò, il Signore del mondo riguardo a voi ricorderà i suoi amici (amati) giusti è sarà sua volontà redimervi». Disse il Signore del mondo al suo popolo: «Se tutti i popoli, che sono come le molte acque del mare, si riunissero insieme, non potrebbero spegnere il mio amore per te. E se si radunassero

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tutti i re dei popoli della terra, che sono come le acque di un fiume che scorre violentemente, non potrebbero travolgerti dal mondo. Ma se un uomo darà tutte le sostanze della sua casa per ottenere sapienza nell’esilio, Io lo ricompenserò il doppio nel mondo che verrà, e tutto il bottino che essi prenderanno dagli eserciti di Gog sarà suo (Tg Ct 8,1.2.4.7).

«Tu mi insegnerai a temere il Signore e a camminare nelle sue vie». Secondo la tradizione rabbinica, il Messia sarebbe venuto a spiegare la Legge e a portare un insegnamento nuovo: Lava nel vino il suo vestito: poiché egli [il Messia] chiarirà le parole della Torah. E con il sangue della vite il suo mantello: poiché chiarirà ad essi [gli Israeliti] i loro errori (Genesi Rabbah 98,9). La Torah che un uomo impara in questo mondo è vanità rispetto alla Torah del Messia (Qohelet Rabbah 11,8).

Il comando che Dio dà a Israele è quello di affidarsi a Lui, vivendo nell’esilio fino a quando giungerà il tempo della redenzione, portata dal Messia. In tale frangente la casa di Israele dovrà meditare la Torah e portare frutti di giustizia (Tg Ct 1,8; Tg Ct 7,14), senza voler forzare i tempi del ritorno (Tg Ct 8,4), poiché è Dio che guida la storia e non l’uomo. Nella pienezza dei tempi, il Signore darà al suo Messia il regno tenuto in serbo per lui. In quel giorno si mangerà il Leviatan, «preparato per il giorno della consolazione» (TgPJ Gn 1,21), e si berrà il «il vino antico, tenuto in serbo nei suoi grappoli fin dal giorno in cui fu creato il mondo». Il Leviatan è il simbolo delle forze del male che vengono annientate con la venuta del Messia. Nel libro apocrifo di Baruc si legge: E Behemot sarà scoperto dal suo posto e Leviatan salirà dal mare, quei due grandi mostri che Io ho creato nel quinto giorno, e saranno tenuti fino a quel tempo. Dopo di ché saranno cibo per quelli che sono stati esiliati (2Bar 29,4).

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Il «vino antico», ḥămar ʿaṯīq (‫)חֲמַר עַתִיק‬, non è qui da intendersi come vino vecchio, scaduto. In Tg Ct 7,10, si legge che «il decreto della Parola del Signore» è come ḥămar ʿaṯīq, che risponde all’ebraico yayin haṭōḇ, «vino delizioso». Il termine ʿaṯīq significa antico ma ha, anche, valore di eternità, come, per esempio, nel libro del profeta Daniele (Dn 7,13.22), dove Dio è chiamato l’«Antico di giorni», ͑ Attîq yômayyāʾ (‫) ַע ֤תִּיק יֽוֹ ַמיָּא‬. Il «vino antico», dunque, si riferisce a ciò che Dio ha predisposto dall’eternità e che si manifesterà nella sua pienezza con l’avvento del Messia. È il vino nuovo tenuto in serbo dall’antichità, dall’eternità, e che sarà inaugurato da Cristo a Cana di Galilea (Gv 2,9). Il banchetto, in cui si mangerà il Leviatan, e il vino antico sono immagini che esprimono la gioia spirituale che i giusti gusteranno nel Regno dei Cieli, come spiegato nello Zohar: Noi sappiamo bene quale sia la fede dei giusti e quali le loro aspirazioni: è di gioire di Dio, come è scritto: «Preferiamo la tua amicizia al vino» (Ct 1,2). I giusti gioiranno nel mondo futuro; la gioia sarà tutta spirituale, come dice il versetto: «Abraham (l’anima) generò Isacco (la gioia)».68

In Tg Ct 8,4 il Re Messia esorta il suo popolo a non forzare i tempi di Dio e, dunque, a pazientare nell’esilio. Qui, nonostante l’impeto (che secondo Rashi può essere sia il terrore ma anche la persuasione e la seduzione) delle grandi acque, che sono i popoli pagani, e dei fiumi, che indicano i loro re, non sarà spento l’amore di Dio per Israele. Chi, poi, anche se disprezzato con sdegno dai pagani, offrisse tutte le proprie sostanze, cioè, tutta la sua vita (pánta bíon, LXX Ct 8,7) all’amore di Dio, alla sapienza, otterrà da Dio il doppio nel

68 DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, p. 715.

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mondo che verrà, cioè, al tempo del Messia. Secondo Rashi, il disprezzo dei popoli, è misura di quanto Israele ami Dio, il suo Amato: Essi lo disprezzerebbero: riguardo a tutti questi, il Santo, benedetto Egli sia, e il Suo tribunale testimoniano che la congregazione di Israele abbraccia il suo Amato fino a questo punto.

Nel Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna si legge: Quando R. Joḥanan riposò in pace, la sua generazione applicò a lui il passo: «Qualora un uomo desse tutte le sostanze della sua casa – per l’amore che R. Joḥanan aveva per la Torah – gli sarà dato nel mondo che verrà un ricco bottino» (Ct 8,7).69

A coloro che lasceranno tutto per seguirlo, Gesù promette cento volte tanto e in più la vita eterna: E Gesù disse loro: «In verità io vi dico: voi che mi avete seguito, quando il Figlio dell’uomo sarà seduto sul trono della sua gloria, alla rigenerazione del mondo, siederete anche voi su dodici troni a giudicare le dodici tribù d’Israele. Chiunque avrà lasciato case, o fratelli, o sorelle, o padre, o madre, o figli, o campi per il mio nome, riceverà cento volte tanto e avrà in eredità la vita eterna (Mt 19,28-29).

69 BRAUDE, W.G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, p. 552.

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Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato TM

Insorgono i re della terra e i prìncipi congiurano insieme contro il Signore e il suo Messia. Egli parla nella sua ira, li spaventa con la sua collera: «Io stesso ho stabilito il mio Re su Sion, mia santa montagna». «Voglio annunciare il decreto del Signore. Egli mi ha detto: “Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato”». «Chiedimi e ti darò in eredità le genti e in tuo dominio le terre più lontane. Le spezzerai con scettro di ferro, come vaso di argilla le frantumerai» (Sal 2,2.5-9).

Tg

Insorgono i re della terra e i principi si alleano insieme per ribellarsi alla presenza del Signore e lottano contro il suo Messia. Egli parla loro nella sua forza e nella sua collera li spaventa: «Ho consacrato il mio Re e l’ho costituito sopra al mio santuario». «Annuncerò l’alleanza del Signore. Egli ha detto: “Tu mi sei caro come un figlio al padre, puro come se in questo giorno ti avessi creato”». «Chiedimi e ti darò le ricchezze dei popoli come tua eredità, i principi dei confini della terra come tuo possesso. Li spezzerai come con scettro di ferro, come vaso d’argilla li frantumerai» (Tg Sal 2,2.5-9).

I passi di questo Salmo richiamano le parole del cantico di Anna, che il Targum interpreta in chiave messianica: TM

Sui passi dei suoi fedeli egli veglia, ma i malvagi tacciono nelle tenebre. Poiché con la sua forza l’uomo non prevale. Il Signore distruggerà i suoi avversari! Contro di essi tuonerà dal cielo. Il Signore giudicherà le estremità della terra; darà forza al suo re, innalzerà la potenza (il corno) del suo Messia (1Sam 2,9-10).

TgT

Egli salverà i corpi dei suoi giusti servi dalla Gehenna ma gli empi saranno giudicati nella Gehenna, per far conoscere che non c’è alcuno in cui ci sia una forza degna per il giorno del giudizio [ma solo se questo ha buone azioni sarà trovato

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degno del Re che sta per venire]70. Il Signore distruggerà i nemici che insorgono per far del male al suo popolo. Contro di essi dal cielo con tuono grande li disperderà. Il Signore renderà la giusta ricompensa a Gog e agli accampamenti dei popoli rapaci che vengono con lui dai confini della terra. Darà forza al suo Re e accrescerà il regno del suo Messia (TgT 1Sam 2,9-10).

Il «suo re» è il Messia del Signore. Al riguardo, lo Zohar spiega: «Darà forza al suo re». A chi fa riferimento la parola «Re», senza alcuna specificazione? È il Re Messia. Allo stesso modo, dicendo qui [Sal 86,16]: «Dona la tua forza al tuo servo», David indica il Re Messia. E aggiunge David: «Salva il figlio della tua ancella». David non era forse il figlio di Iesse? Perché la Scrittura parla della madre e non di suo padre? [...] Una tradizione ci insegna che David designa, qui, il Re Messia.71

Il consacrato, di cui parla il Salmo, è il consacrato per eccellenza, cioè, il Messia, il Re che sta per venire, che distrugge i suoi nemici, non con la spada ma con il bastone della sua bocca, cioè, la sua Parola. I nemici qui menzionati sono i nemici escatologici, cioè, quelli che compariranno alla fine dei tempi (Gog). Nel Midrash dei Salmi, si legge: Qualora venisse riportato al signore Messia nel tempo che verrà: «Una certa terra si è ribellata contro di te», Egli dirà: «Che le locuste vengano e la colpiscano»,

70 Aggiunta della Tosefta al Targum 1Sam 2,9. Cfr. H OUTMAN , A., Sysling, H., Alternative Targum Traditions, Brill, Boston 2009, p. 110. 71 Zohar (1,81a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 1, Ernest Leroux, Paris 1906, p. 485.

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secondo quanto è scritto: Percuoterà la terra con la verga della sua bocca (Is 11,4). O se gli venisse riportato: «Una certa provincia si è ribellata contro di te», Egli dirà: «Che l’angelo della morte venga e uccida, e così la distrugga», come è detto: Con il soffio delle sue labbra ucciderà l’empio (ibid.). E quando i re dei pagani vedranno quanto è grande la loro afflizione, verranno e si prostreranno al signore Messia, come è detto: Con la faccia a terra essi si prostreranno davanti a te, baceranno la polvere dei tuoi piedi (Is 49,23).72 Esalterai il mio corno come un corno di bufalo (Sal 92,11). Come il bufalo, le cui corna sono così alte che può cacciare [i nemici] ai quattro angoli della terra, così il figlio di David [li] respingerà ai quattro angoli della terra. Di lui disse Mosè: Come primogenito di toro, egli è d’aspetto maestoso e le sue corna sono di bufalo; con esse cozzerà contro i popoli, tutti insieme, sino ai confini della terra (Dt 33,17). E i re si ergeranno contro il figlio di David per ucciderlo, come è detto: Insorgono i re della terra e i prìncipi congiurano insieme contro il Signore e il suo consacrato (Sal 2,2).73

I re della terra che congiurano contro Dio e il suo Messia sono, dunque, i re che «in quel giorno il Signore punirà» (Is 24,21), i re che, con i loro eserciti, seguono la bestia (Ap 19,19), e che, alla voce di Dio, si nascondono, tremanti, nelle caverne: Allora i re della terra e i grandi, i comandanti, i ricchi e i potenti, e infine ogni uomo, schiavo o libero, si

72 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven, Yale University Press, p. 37. 73 Ibidem, p. 118.

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nascosero tutti nelle caverne e fra le rupi dei monti; e dicevano ai monti e alle rupi: «Cadete sopra di noi e nascondeteci dalla faccia di Colui che siede sul trono e dall’ira dell’Agnello, perché è venuto il grande giorno della loro ira, e chi può resistervi?» (Ap 6,15-17).

Mentre il Salmo si riferisce alla collera di Dio, l’Apocalisse parla del giorno della loro ira, cioè, dell’ira di Dio e dell’Agnello, cioè, il Messia. Negli Atti degli Apostoli, i re della terra hanno un’identità ben precisa: sono coloro che hanno messo a morte il Signore Gesù Cristo, cioè, Erode e Ponzio Pilato: Si sollevarono i re della terra e i prìncipi si allearono insieme contro il Signore e contro il suo Cristo; davvero in questa città Erode e Ponzio Pilato, con le nazioni e i popoli d’Israele, si sono alleati contro il tuo santo servo Gesù, che tu hai consacrato (At 4,26-27).

«Io stesso ho stabilito il mio Re su Sion, mia santa montagna». Il verbo nāsaḵti (‫ )נָסַ֣כְתִּי‬vuol dire costituire, insediare, consacrare. Nel libro dei Proverbi, riguardo alla Sapienza di Dio, è scritto: Dall’eternità sono stata costituita (nissaḵtī, ‫)נִסַּ֥כְתִּי‬, dal principio, dagli inizi della terra (Pr 8,23).

«Voglio annunciare il decreto del Signore». Il termine ḥōq (‫ )חֺק‬indica ciò che è prescritto, dunque, uno statuto, un decreto. È la legge nuova, il nuovo patto, lo statuto della nuova alleanza. Il Targum, infatti, traduce con la parola qiyāmā (‫)קימא‬, che risponde all’ebraico bərît (‫)בּ ְִרית‬, cioè, alleanza. È l’alleanza nuova che porterà il Messia, secondo quanto è scritto nel profeta Geremia:

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Ecco, verranno giorni – oracolo del Signore –, nei quali con la casa d’Israele e con la casa di Giuda concluderò un’alleanza nuova (Ger 31,31).

«Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato». Secondo la tradizione rabbinica, questo versetto del Salmo si riferisce alla “creazione” del Messia, cioè, alla creazione della sua umanità, che è una nuova umanità, nella quale tutti gli uomini saranno redenti, rinnovati (1Pt 2,24; Rm 8,3): In questo giorno ti ho generato. R. Huna disse: «Quando verrà il tempo, il Santo, che sia benedetto, dirà: “Devo creare il Messia – una nuova creazione”. Come dice la Scrittura, In questo giorno ti ho generato – cioè, lo stesso giorno della redenzione, Dio creerà il Messia».74

Sempre secondo la tradizione rabbinica, il verbo generare, alla luce di 1Re 1,5, più che denotare una vera e propria generazione, indicherebbe un’eguaglianza di natura, che in questo caso è tra Dio e il suo Messia75. Per questo, il Targum rende: «Tu mi sei caro come un figlio al padre, puro come se in questo giorno ti avessi creato». «Oggi» è l’oggi di Dio, cioè, l’eternità. Il Messia è figlio di Dio poiché è consustanziale al Padre, cioè, della stessa sostanza divina, per cui la sua generazione è dall’eternità. Il Figlio è da tutta l’eternità uguale al Padre. Dio non ha creato il Messia dal nulla, ma egli è da sempre con Dio, prima della creazione del mondo (Pr 8,23; Gv 1,1-3). Scrive s. Tommaso: Tu sei mio Figlio, naturale, singolare, consustanziale: Questo è mio Figlio (Mt 17). L’eternità è descritta in

74 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 41. 75 Ibidem.

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ciò che segue: Io oggi ti ho generato, cioè, dall’eternità. Infatti, non una generazione nuova ma eterna. Per questo dice Oggi ti ho generato, poiché oggi significa il presente e questo è eterno, è sempre.76

«Chiedi a me». È Dio che si rivolge al suo Messia, il quale chiede vita in eterno, cioè, di risorgere ed essere, così, strappato dal dominio della morte: R. Joḥanan insegnò: «A tre uomini – Salomone, Aḥaz e al signore Messia – il Santo, sia Egli benedetto, disse: “Chiedi a me”. [...] Al signore Messia, secondo quanto è scritto: “Chiedi a me, ti darò in eredità le genti e in dominio i confini della terra”».77 Ma quando egli vedrà che il Messia figlio di Joseph, è ucciso, egli [il Messia, n.d.t.] dirà a Lui: «Signore dell’Universo, chiedo a te solo il dono della vita». «Per quanto riguarda la vita», Egli gli risponderà, «Tuo padre David ha già profetizzato questo di te», come è detto, «Egli vita ti ha chiesto, e tu gliela hai concessa, lunghezza di giorni in eterno per sempre» (Sal 21,5).78

«Le spezzerai con scettro di ferro, come vaso di argilla le frantumerai». Diversamente dal TM, la LXX traduce: Le pascerai con verga di ferro, e come vasi d’argilla le frantumerai (LXX Sal 2,9).

Il Messia è il buon pastore che conduce il gregge di Israele e riconduce all’unico ovile tutte le pecore, che sono fuori dal

76

TOMMASO D’AQUINO, Super Psalmos, www.corpusthomisticum.org. BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. New Haven: Yale, University Press, p. 42. 78 bSukkah 52a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 77

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recinto, cioè, i popoli pagani (Gv 10,16). La verga di ferro è la parola forte e autorevole del Messia, come è scritto nel profeta Isaia: TM

Percuoterà la terra con il bastone della sua bocca, con il soffio delle sue labbra ucciderà l’empio (Is 11,4).

Tg

Colpirà i peccatori della terra con la parola della sua bocca, e con la voce delle sue labbra farà morire l’empio (Tg Is 11,4).

LXX Colpirà la terra con la parola (tõi lógōi) della sua bocca e con il soffio/spirito delle sue labbra farà morire l’empio (LXX Is 11,4).

Il Messia pascola il gregge con la sua parola di salvezza, la quale, però, se non accolta, diventa causa di condanna, non in se stessa, ma per il fatto di essere stata rifiutata. R. Isaac disse: «La Scrittura non dice “come vasi di terracotta”, ma “come vasi d’argilla”, la quale può essere riformata prima di essere messa nel fuoco (così l’empio può pentirsi prima di essere condannato nella Gehenna).79

Nell’Apocalisse, il versetto 9 del Salmo viene citato tre volte, secondo la versione della LXX: in riferimento al Messia (Ap 19,15), al figlio della donna vestita di sole (Ap 12,5) e al vincitore, che custodisce le opere del Messia fino alla fine (Ap 2,27). Al v. 12 del Salmo (TM), compaiono due parole aramaiche: našəqū-ḇar, «baciate il figlio», che la VC rende: «adorate pure», cioè, «adorate in purezza». Il Midrash Tehillim (Sal 2) traduce: «Baciate in purezza» e, richiamandosi a Is 49,23, spiega che i re pagani «verranno e si prostreranno al Signore Messia».

79 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. New Haven: Yale University Press, p. 43.

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Tutto hai posto sotto i suoi piedi

TM

Che cosa è mai l’uomo perché di lui ti ricordi, un figlio dell’uomo, perché te ne curi? Davvero l’hai fatto poco meno di un dio, di gloria e di onore lo hai coronato. Gli hai dato potere sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi (Sal 8,5-7).

Tg

Cosa è un figlio dell’uomo, perché tu ricordi le sue azioni, un figlio dell’uomo perché tu te ne curi? E tu l’hai fatto poco meno degli angeli e lo coronerai di gloria e splendore. Lo hai costituito governatore sulle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi (Tg Sal 8,5-7).

LXX Che cosa è mai l’uomo perché di lui ti ricordi, un figlio dell’uomo, perché te ne curi? L’hai fatto poco meno degli angeli, di gloria e onore lo hai coronato. Lo hai messo a capo delle opere delle tue mani, tutto hai posto sotto i suoi piedi (LXX Sal 8,5-7).

Nel TM vengono impiegati due termini per designare l’uomo: ʾĕnōš (‫ )אֱנוֹשׁ‬e ḇɛn-ʾāḏām (‫)בֶן־֜אָדָ֗ם‬. Il primo indica l’umanità nella sua caducità, dunque, sinonimo di mortale, mentre il secondo significa figlio di Adamo, e richiama ʾăḏāmāh, la terra, la materia di cui è fatto Adamo. Nel Tg, invece, viene usata per due volte la medesima parola ḇar ʾĕnāš (‫) ֥בַר ֱא ֖נָשׁ‬, figlio dell’uomo, espressione che ritroviamo nella visione del profeta Daniele, quando vide il Messia presentarsi davanti all’«Antico di giorni» (Dn 7,13), e che Gesù applicherà a se stesso. Secondo il TM, l’uomo è stato fatto di poco inferiore a un dio, ʾĕlōhīm (‫)אֱלׂהִים‬, mentre per la LXX e il Tg è stato fatto di poco inferiore agli angeli. Nel Qohelet Rabbah, si legge:

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IL MESSIA NASCOSTO

Egli [Salomone] era più saggio di tutti gli uomini (1Re 5,11). E più di Adamo. Come era, dunque, la sapienza di Adamo? Quando il Santo, benedetto Egli sia, volle creare Adamo, si consigliò con gli angeli ministranti e disse loro: «Facciamo l’uomo» (Gn 1,26). Essi parlarono innanzi a Lui e dissero: «Signore dell’universo, cosa è l’uomo perché tu te ne curi?» (Sal 8,5). Egli rispose loro: «L’uomo che desidero creare avrà una sapienza superiore alla vostra» (Qohelet Rabbah 7,23).

Della superiorità di Adamo rispetto agli angeli, ne parla anche l’apocrifo Vita di Adamo e Eva. Si narra che Dio diede ordine agli angeli di adorare Adamo a immagine e somiglianza di Dio, ma Satana e i suoi angeli si rifiutarono di obbedire e, per questo, furono gettati sulla terra. Udendo queste cose gli altri angeli del mio seguito si rifiutarono di adorare. Michele insiste con me: «Adora l’immagine di Dio; che se non adorerai, il Signore Dio si adirerà con te». Ed io gli risposi: «Se si adira con me, vuol dire che stabilirò la mia dimora al di sopra delle stelle del cielo, e che sarò simile all’Altissimo».80

L’uomo, dunque, creato di poco inferiore agli angeli è costituito e posto sopra a questi. La sapienza di Adamo sarebbe stata superiore a quella degli angeli se non avesse peccato. Nonostante ciò, la sapienza di Salomone era superiore a quella di Adamo. Salomone è figura del Messia, il quale è la «nuova creazione», il compimento dell’opera di Dio. Nella Scrittura, si legge che il Re Messia è il più bello tra i figli di Adamo (Tg Sal 45,3), e la sua sapienza, inoltre, è ben superiore a quella di Salomone (Mt 12,42). È il Messia, dunque, l’Uomo che Dio corona di onore e gloria, e a cui tutto sottomette. Egli, infatti,

80 Vita di Adamo e Eva 15. SACCHI, P., Apocrifi dell’Antico Testamento, vol. 2, Utet, Torino 2006, p. 453-454.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

si fa carne, cioè, uomo nella sua caducità, e, dunque, di poco inferiore agli angeli, ma la sua dignità è di Figlio di Dio, l’unico a cui Dio dice: «Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato» (Sal 2,7). Nella Lettera agli Ebrei, l’autore, per spiegare la superiorità del Messia agli angeli ricorre ad un passo del Deuteronomio, secondo la versione greca: Esultate cieli con lui, lo adorino tutti i figli di Dio (LXX Dt 32,43).

I figli di Dio sono, qui, gli angeli. L’invito, infatti, è rivolto ai cieli e, dunque, ai suoi abitanti. In Gb 38,6-7, si legge che, mentre Dio creava il mondo, gli angeli acclamavano di gioia: «Dove sono fissate le sue basi o chi ha posto la sua pietra angolare, mentre gioivano in coro le stelle del mattino e acclamavano tutti i figli di Dio?». Il Targum e la LXX traducono l’espressione figli di Dio con angeli. Nelle lettere paoline il Salmo 8 si riferisce a Cristo, colui al quale Dio sottomette ogni cosa: L’ultimo nemico a essere annientato sarà la morte, perché ogni cosa ha posto sotto i suoi piedi. Però, quando dice che ogni cosa è stata sottoposta, è chiaro che si deve eccettuare Colui che gli ha sottomesso ogni cosa. E quando tutto gli sarà stato sottomesso, anch’egli, il Figlio, sarà sottomesso a Colui che gli ha sottomesso ogni cosa, perché Dio sia tutto in tutti (1Cor 15,26-28). Tutto infatti egli ha messo sotto i suoi piedi e lo ha dato alla Chiesa come capo su tutte le cose (Ef 1,22). Non certo a degli angeli Dio ha sottomesso il mondo futuro, del quale parliamo. Anzi, in un passo della Scrittura qualcuno ha dichiarato: Che cos’è l’uomo perché di lui ti ricordi o il figlio dell’uomo perché te ne curi? Di poco l’hai fatto inferiore agli angeli, di gloria e di onore l’hai coronato e hai messo ogni cosa sotto i suoi piedi. Avendo sottomesso a lui tutte le

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IL MESSIA NASCOSTO

cose, nulla ha lasciato che non gli fosse sottomesso. Al momento presente però non vediamo ancora che ogni cosa sia a lui sottomessa. Tuttavia quel Gesù, che fu fatto di poco inferiore agli angeli, lo vediamo coronato di gloria e di onore a causa della morte che ha sofferto, perché per la grazia di Dio egli provasse la morte a vantaggio di tutti. Conveniva infatti che Dio – per il quale e mediante il quale esistono tutte le cose, lui che conduce molti figli alla gloria – rendesse perfetto per mezzo delle sofferenze il capo che guida alla salvezza (Eb 2,5-10).

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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La forza della mia potenza dall’inizio

TM

Per i santi, che sono sulla terra, per essi e i grandi, è tutto il mio amore. Moltiplicano le loro pene quelli che corrono dietro a un dio straniero. Io pongo sempre davanti a me il Signore, sta alla mia destra, non potrò vacillare. Per questo gioisce il mio cuore ed esulta la mia anima; anche il mio corpo riposa al sicuro perché non abbandonerai la mia anima allo Sheol, né lascerai che il tuo fedele veda la fossa. Mi indicherai il sentiero della vita, gioia piena alla tua presenza, dolcezza senza fine alla tua destra (Sal 16,3-4.8-11).

Tg

Ai santi che sono sulla terra essi hanno dichiarato la forza della mia potenza dall’inizio; per coloro che sono fieri delle loro buone opere è tutto il mio favore. Ma gli empi moltiplicano i loro idoli. Io ho posto il Signore davanti a me sempre, poiché la sua presenza riposa su di me: non sarò scosso. Per questo esulta il mio cuore e gioisce la mia gloria, anche il mio corpo riposa al sicuro, poiché non abbandonerai la mia anima allo Sheol, non permetterai che il tuo innocente veda la fossa (la casa della desolazione). Mi indicherai il sentiero della vita, gioia piena alla tua presenza, dolcezza senza fine alla tua destra (Tg Sal 16,3-4.8-11).

Leggendo il versetto 3 del Targum, si comprende come il soggetto non sia David ma il Messia. Infatti, l’espressione «forza della mia potenza dall’inizio» si riferisce, chiaramente, a Dio, come del resto in altri passi della Scrittura (Tg Sal 22,31; Tg Sal 65,7; Tg Sal 66,7; Tg Sal 71,18; Tg Sal 80,3). Riguardo all’espressione «moltiplicano le loro pene», nel Midrash dei Salmi si legge: R. Levi insegnò a nome di R. Idi: «La sofferenza è divisa in tre parti: una, la presero i Patriarchi e tutte le generazioni degli uomini; un’altra, la generazione che

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IL MESSIA NASCOSTO

visse al tempo della persecuzione [di Adriano]; e un’altra la prenderà il Signore Messia.81

L’esultanza di David è dovuta al fatto che la presenza del Signore riposa su di lui. Letteralmente, il Targum dice che la Shekhinah è su di lui, cioè, lo copre, lo protegge, per cui anche il suo corpo riposa al sicuro. Per questo esulta il mio cuore, gioisce nelle parole della Torah; e gioisce la mia gloria, gioisce nel Signore Messia, che sorgerà da me. Di questo è scritto: «E su ogni gloria sarà una protezione» (Is 4,5).82

Nel Tg Is 4,5, è scritto: «La Shekhinah abiterà su di ognuna [gloria] come protezione». Per gloria si intende l’anima. Rashi, commentando questo passo, scrive: In più su ogni gloria: disse loro, ci sarà una protezione, poiché farò sì che la mia Shekhinah li copra. Sette chupoth [ripari, tetti] sono menzionati: nube, fumo, splendore, fuoco, fiamma, riparo, Shekhinah.

La Shekhina è, dunque, il settimo riparo, la pienezza della salvezza. I versetti seguenti del Salmo esprimono chiaramente l’incorruttibilità del corpo. In modo particolare il Targum, rende il termine ebraico fossa con «casa della desolazione», e la LXX parla di corruzione, decomposizione (diaphthorán). Anche il rotolo di Qumran conferma tale lettura. Il suo corpo, dunque, non vedrà la corruzione, poiché la sua anima non resterà incatenata nello Sheol, cioè, nel regno sotterraneo. Leggiamo ancora nel Midrash dei Salmi:

81 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven,Yale University Press, p. 198. 82 Ibidem.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

La mia carne anche dimora al sicuro,dimora al sicuro anche dopo la morte. R. Isaac disse: «Questo versetto prova che né corruzione né vermi hanno potere sulla carne di David». Poiché non abbandnerai la mia anima al mondo inferiore: nella tomba, la sua carne non si dissolverà come polvere.83

S. Pietro, nel giorno di Pentecoste, citando LXX Sal 15,8-11 e LXX Sal 109, rivelerà che David non si riferiva a se stesso ma al Messia: Ora Dio lo ha risuscitato, liberandolo dai dolori della morte, perché non era possibile che questa lo tenesse in suo potere. Dice infatti Davide a suo riguardo: Prevedevo sempre il Signore innanzi a me; egli sta alla mia destra, perché io non vacilli. Per questo si rallegrò il mio cuore ed esultò la mia lingua, e anche la mia carne riposerà nella speranza, perché tu non abbandonerai la mia vita negli inferi né permetterai che il tuo Santo subisca la corruzione. Mi hai fatto conoscere le vie della vita, mi colmerai di gioia con la tua presenza. Fratelli, mi sia lecito dirvi francamente, riguardo al patriarca Davide, che egli morì e fu sepolto e il suo sepolcro è ancora oggi fra noi. Ma poiché era profeta e sapeva che Dio gli aveva giurato solennemente di far sedere sul suo trono un suo discendente, previde la risurrezione di Cristo e ne parlò: questi non fu abbandonato negli inferi, né la sua carne subì la corruzione. Questo Gesù, Dio lo ha risuscitato e noi tutti ne siamo testimoni. Innalzato dunque alla destra di Dio e dopo aver ricevuto dal Padre lo Spirito Santo promesso, lo ha effuso, come voi stessi potete vedere e udire. Davide infatti non salì al cielo; tuttavia egli dice:

83

Ibidem.

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IL MESSIA NASCOSTO

Disse il Signore al mio Signore: siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi. Sappia dunque con certezza tutta la casa d’Israele che Dio ha costituito Signore e Cristo quel Gesù che voi avete crocifisso (At 2,24-36).

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Salvezza per il tuo Messia

TM

Al maestro del coro. Di Davide, servo del Signore, che rivolse al Signore le parole di questo canto quando il Signore lo liberò dal potere di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul. Perché tu salvi il popolo dei poveri, ma abbassi gli occhi dei superbi. Infatti, chi è Dio, se non il Signore? O chi è roccia, se non il nostro Dio? Mi salvi dai nemici furenti, dei miei avversari mi fai trionfare e mi liberi dall’uomo violento. Egli accresce le sue salvezze per il suo re, si mostra fedele al suo consacrato, a Davide e alla sua discendenza per sempre (Sal 18,1.28.32.49.51).

Tg

Di lode. Sui miracoli che accaddero al servo del Signore, David, che cantò in profezia da presso il Signore le parole di questo canto, riguardo a tutti i giorni in cui il Signore lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla spada di Saul. Perché tu salverai il popolo, la casa di Israele, che sono reputati tra i popoli in esilio, e per mezzo della tua parola abbasserai le nazioni potenti, che prevaricano su di loro. Poiché, a causa dei miracoli e della salvezza che tu farai per il tuo Messia e per i restanti del tuo popolo che rimarranno, tutti i pagani, le nazioni e le lingue confesseranno e diranno: «Non c’è Dio se non il Signore, poiché non c’è nessuno al di fuori di te»; e il tuo popolo dirà: «Nessuno è potente se non il nostro Dio». Egli mi libera dai miei nemici; contro quelli che sorgono per farmi il male tu mi farai prevalere; mi libererai da Gog e dagli eserciti rapaci dei pagani che sono con lui. Opera abbondante rendezione con il suo re e mostra il favore al suo Messia, a David e alla sua discendenza (Tg Sal 18,1.28.32.49.51).

Questa ode di David la ritroviamo, seppur con qualche minima variazione, in 2Sam 22,1-51, che, secondo alcuni, sarebbe la versione più antica, e, dunque, più vicina al canto originale.

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IL MESSIA NASCOSTO

Nel v. 1 del Targum, il ringraziamento di David si riferisce a «tutti i giorni in cui il Signore lo liberò da tutti i suoi nemici», tra cui, secondo il Midrash, anche Golia, che ingiuriò David e, in lui, tutto il popolo di Israele. Coerentemente con questa interpretazione, il Tg 2Sam 22,1 rende: «Tutti i giorni che il Signore salvò Israele da tutti i suoi nemici, e anche David dalla spada di Saul». Il canto diventa, così, il canto che Israele intonerà, dopo che sarà ritornato dall’esilio e il Messia sarà stato vilipeso. Allo stesso modo, quando il Messia verrà – possa essere presto e ai nostri giorni – i figli di Israele non canteranno questo canto fino a che il Messia sarà stato ingiuriato, del quale è detto: «I tuoi nemici ... o Signore ... ingiuriano i passi del tuo Consacrato» (Sal 89,52).84

«Tu salvi il popolo dei poveri». Il Targum specifica che Dio salverà il popolo in esilio tra le nazioni. Il Talmud vede in questo passo un riferimento messianico: R. Joḥanan disse: «Quando vedi una generazione, che si assottiglia sempre di più, spera in lui [nel Messia], poiché è scritto: “Il popolo degli afflitti tu salvi” (2Sam 22,28)».85

I «nemici furenti», secondo il Targum, sono Gog e gli eserciti rapaci dei pagani, che insorgeranno contro il Re Messia (Sal 2,7), per il quale Dio fa «abbondare la salvezza». Secondo il Midrash dei Salmi, oltre a «accrescere, far abbondare», la parola mgdl, se vocalizzata migdôl significa torre e, dunque, si riferisce al Messia (TgPJ Gn 35,21; Tg Mi 4,8).

84 85

124

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. p. 233. bSanhedrin 98a.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

In Samuele è scritto che Dio ... è torre potente (migdol) di salvezza per il Suo Re (2Sam 22,51), mentre il versetto del Salmo, preso letteralmente, dice: Con potenza Egli accresce (magdil) la salvezza per il Suo re (Sal 18,51). [...] La torre potente – nel versetto di Samuele – si può comprendere in altro modo se non in riferimento al fatto che il signore Messia sarà per loro come una torre? Dice, infatti, la Scrittura: «Torre fortificata è il nome del Signore: il giusto vi si rifugia ed è al sicuro» (Pr 18,10).86

Alla luce del contesto escatologico delineato nel v. 32 e dell’interpretazione rabbinica, è chiaro che, al v. 51, colui che ha il favore di Dio, più che essere David, è il Messia suo discendente, come confermato da un passo del Talmud di Gerusalemme: Dicono i rabbi: «Quanto al Re Messia, che faccia parte dei viventi o dei morti, si chiamerà David (cioè, che esista già o no, sarà di stirpe reale). Eccone, secondo R. Tanḥuma, il motivo: “Egli fa grazia – è detto – al suo unto, a David” (Sal 18,51)».87

86

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. p. 270. SCHWAB, M., Traité des Berakhoth du Talmud de Jérusalem et du Talmud de Babylone, Imprimerie Nationale, Paris, 1871, p. 42. 87

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IL MESSIA NASCOSTO

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Nella tua forza gioirà il Re Messia

TM

Ora so che il Signore salva il suo Messia: gli risponde dai cieli dalla Sua santità con le forze di salvezza della sua destra (Sal 20,7). Al maestro del coro. Salmo. Di Davide. Signore, il re gioisce della tua potenza! Quanto esulta nella tua salvezza! Hai esaudito il desiderio del suo cuore, non hai respinto la richiesta delle sue labbra. (Selah) Gli vieni incontro con larghe benedizioni, gli poni sul capo una corona di oro puro. Vita ti ha chiesto, a lui l’hai concessa, lunghi giorni in eterno, per sempre. Grande è la sua gloria nella tua salvezza, lo ricopri di maestà e di onore, poiché gli accordi benedizioni per sempre, lo inondi di gioia dinanzi al tuo volto. Perché il re confida nel Signore: per la fedeltà dell’Altissimo non sarà mai scosso. La tua mano raggiungerà tutti i nemici, la tua destra raggiungerà quelli che ti odiano. Gettali in una fornace ardente nel giorno in cui ti mostrerai; nella sua ira li inghiottirà il Signore, li divorerà il fuoco (Sal 21,1-10).

Tg

Ora so che il Signore ha redento il suo Messia: ha accolto la sua preghiera dalla sua dimora nei cieli santi con la potenza della redenzione della sua destra (Tg Sal 20,7). Per la lode. Salmo di David. Signore, nella tua forza gioirà il Re Messia, quanto esulterà nella tua redenzione. Hai esaudito il desiderio del suo spirito e non hai respinto l’espressione delle sue labbra per sempre. Poiché lo precederai con buone benedizioni, gli porrai sul capo una corona di oro puro. Vita eterna ti ha chiesto e tu gli hai dato lunghezza di giorni in eterno per sempre. Grande è la sua gloria nella tua redenzione, onore e splendore hai posto su di lui, poiché elargirai su di lui benedizioni per sempre, lo farai gioire della gioia che viene dalla tua presenza. Poiché il Re Messia spera nel Signore e nella misericordia dell’Altissimo non sarà mai scosso. Il colpo della tua mano raggiungerà tutti i tuoi avversari, la vendetta della tua destra troverà tutti i tuoi nemici. Ne farai una fornace ardente nel tempo della tua ira, Signore. Nella sua ira li annienterà e il fuoco della Gehenna li consumerà (Tg Sal 21,1-10).

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

La redenzione offerta da Dio al suo Messia è un tema ricorrente nei salmi. Il v. 7 del Salmo 20 non sembra fare eccezione. Il Salmo 20 è una preghiera a Dio per la vittoria, a cui segue un inno di ringraziamento per la vittoria del Messia (Salmo 21). Nonostante la richiesta di aiuto sia inviata in un momento di estremo pericolo, il salmista invita a confidare in Dio piuttosto che nei carri e nei cavalli, cioè, nelle proprie armi. Il v. 4 della versione aramaica, inoltre, a differenza del TM e della LXX, parla di un sacrificio perenne: «Si ricordi di tutte le tue offerte e possano tutti i tuoi olocausti sgocciolare di grasso per sempre» (Tg Sal 20,4). Il sacrificio perenne può essere offerto solo da un sacerdote eterno, cioè, dal Messia, come è scritto: «Tu sei sacerdote in eterno al modo di Melchisedek» (Sal 110,4). Il Salmo 21 presenta nella sua versione aramaica due espliciti richiami al Re Messia mentre nel Midrash dei Salmi se ne contano 21. Di seguito riportiamo alcuni tra i passi più significativi: Il re gioirà nella tua forza, Signore. Queste parole devono essere lette alla luce di ciò che dice la Scrittura altrove: In quel giorno avverrà che la radice di Iesse sarà un vessillo per i popoli. Le nazioni lo cercheranno (Is 11,10), cioè, cercheranno il Re Messia, il figlio di David, che rimarrà nascosto fino al tempo della redenzione. R. Ḥanina disse a nome di R. Aḥa: «Cosa può significare “La sua dimora sarà gloria” se non che Dio donerà una parte della Sua eterna gloria al Re Messia? Di qui, è detto: “Il re gioirà nella tua forza, Signore”. [...] Dice inoltre la Scrittura: “Chi è questo re di gloria?”» (Sal 24,10). Il Santo, benedetto Egli sia, pone la Sua propria corona sulla testa del Re Messia, come è detto: «Gli poni sul capo una corona di oro puro».

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IL MESSIA NASCOSTO

Non hai respinto la richiesta delle sue labbra. Significa che qualsiasi cosa il Re Messia decreta, le parole del suo decreto sussistono. Poiché gli accordi benedizioni per sempre. Significa che tutte le nazioni saranno benedette nel Re Messia.88

88

128

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. pp. 293-296.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Ai giorni del Messia i poveri mangeranno

TM

Al maestro di coro. Su «Cerva dell’aurora». Melodia di Davide. Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Lontane dalla mia salvezza le parole del mio grido! I poveri mangeranno e saranno saziati, loderanno il Signore quanti lo cercano; il vostro cuore viva per sempre! (Sal 22,1-2.27).

Tg

Di lode. Sulla forza del sacrificio regolare del mattino. Dio mio, Dio mio, perché mi hai lasciato lontano dalla mia salvezza? Sono le parole del mio grido. Gli umili mangeranno e saranno saziati, canteranno inni di lode davanti al Signore quelli che lo cercano e lo spirito di profezia dimorerà nei pensieri dei loro cuori per sempre (Tg Sal 22,1-2.27).

Questo Salmo, che la tradizione evangelica interpreta in senso messianico (Mc 15,34; Mt 27,46), si discosta sensibilmente da quelli precedenti. Infatti, qui, Dio non viene in soccorso del suo Messia, è lontano con la sua salvezza, e non sembra, neanche, ascoltare la sua preghiera. In realtà, questo canto è coerente con la profezia di Isaia del Servo sofferente, colui che prende su di sé i peccati del mondo e intercede per gli uomini: Perciò io gli darò in premio le moltitudini, dei potenti egli farà bottino, perché ha spogliato se stesso fino alla morte ed è stato annoverato fra gli empi, mentre egli portava il peccato di molti e intercedeva per i colpevoli (Is 53,12).

Come abbiamo già visto per il Salmo 18, secondo il Midrash, il Messia avrebbe dovuto essere oltraggiato perché si compisse la salvezza, cioè, il ritorno dall’esilio. Per la tradizione rabbinica, l’aurora, a cui si riferisce il primo versetto del Salmo, è un richiamo al Messia:

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IL MESSIA NASCOSTO

“Al maestro di coro. Su Aijeleth hash-Shahar” vuol dire: “Al maestro di coro. Sulla forza all’aurora”. Altrove la Scrittura dice: “Svégliati, mia gloria, svegliatevi, arpa e cetra, voglio svegliare l’aurora” (Sal 57,9). [...] Voglio svegliare l’aurora significa che il Messia sorgerà per noi in Edom.89

Edom era il popolo ostile a Israele e nel Talmud è il nome con cui si indica l’impero empio, cioè, l’impero romano. L’espressione «Gli umili mangeranno e saranno saziati» ha forti connotazioni messianiche. Rashi commenta: Gli umili mangeranno: Al tempo della nostra redenzione nei giorni del Messia.

Nel Targum del Cantico, in riferimento ai giorni del Messia, è scritto: E lì, mangeremo il Leviathan e berremo il vino antico (Tg Ct 8,2).

Il Leviathan è il mostro marino, preparato per i giusti ai tempi del Messia, «preparato per il giorno della consolazione» (TgPJ Gn 1,21). Anche il profeta Gioele scrive: Mangerete in abbondanza, a sazietà, e loderete il nome del Signore, vostro Dio, che in mezzo a voi ha fatto meraviglie: mai più vergogna per il mio popolo. Allora voi riconoscerete che io sono in mezzo a Israele, e che io sono il Signore, vostro Dio, e non ce ne sono altri: mai più vergogna per il mio popolo». Dopo questo, io effonderò il mio [Tg, «santo»] Spirito sopra ogni uomo e diverranno profeti i vostri figli e le vostre figlie; i vostri anziani faranno sogni, i vostri giovani avranno visioni (Gl 2,26–3,1).

89

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BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. p. 306.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

Nei giorni della consolazione, il Messia donerà il suo spirito, lo Spirito santo – come specifica il Targum di Gioele –, lo spirito di profezia, che resterà per sempre nei cuori di chi cerca il Signore. Gesù, nell’ultimo giorno della festa delle Capanne, promette a coloro che credono in lui il dono dello Spirito santo, dopo la sua glorificazione, cioè, la sua morte in croce (Gv 7,37-39). Nel giorno di Pentecoste, Pietro, innanzi alle folle stupite per il fatto che le parole degli apostoli fossero comprese da tutti, anche dagli stranieri, annuncia il compimento della profezia di Gioele in relazione al sacrificio di Cristo e alla sua risurrezione (At 2,17).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il più bello sei tu, Re Messia

TM

Tu sei il più bello tra i figli dell’uomo, sulle tue labbra è diffusa la grazia, perciò Dio ti ha benedetto per sempre. Il tuo trono, Dio, dura per sempre; scettro di equità è lo scettro del tuo regno. Ami la giustizia e la malvagità detesti: Dio, il tuo Dio, ti ha consacrato con olio di letizia, a preferenza dei tuoi compagni. Ascolta, figlia, guarda, porgi l’orecchio: dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre; al re piacerà la tua bellezza. Egli è il tuo Signore: pròstrati a lui. [La figlia del re] È condotta al re in ricamate vesti; dietro a lei le vergini, sue compagne, a te sono presentate (Sal 45,3.7.8.11-12.15).

Tg

La tua bellezza, o Re Messia, è più grande di quella degli uomini; sulle tue labbra è stato posto lo spirito di profezia; perciò il Signore ti ha benedetto per sempre. Il trono della tua gloria, o Signore Dio, è nei cieli, dura in eterno e per sempre; lo scettro del tuo regno è uno scettro di equità. E tu, Re Messia, poiché hai amato la giustizia e odiato l’empietà, a motivo di ciò il Signore tuo Dio ti ha consacrato con olio di esultanza più dei tuoi compagni. Ascolta, o congregazione di Israele, la Torah della Sua bocca, e guarda i prodigi delle sue azioni, e porgi il tuo orecchio alle parole della Torah, e dimenticherai le cattive azioni dell’empio del tuo popolo, e la stanza degli idoli che hai adorato nella casa di tuo padre. Allora al Re piacerà la tua bellezza, poiché egli è il tuo Signore, prostrati innanzi a lui. Nelle loro vesti decorate essi [i sacerdoti] offriranno i loro sacrifici innanzi al re del mondo, e il resto dei loro compatrioti, che sono dispersi tra i Gentili, saranno condotti con gioia a te, Gerusalemme» (Tg Sal 45,3.7.8.11-12.15).

Il Salmo 45 è un canto sponsale, che celebra le nozze tra il Re Messia e Israele, rappresentata dalla figlia di re, che si presenta al suo sposo. Nel primo versetto del Salmo, le espressioni ʿal-šōšannīm (‫)עַל־֭שׁׂשַׁנִּים‬, su «i gigli», e šīr yəḏīḏōṯ (‫)שִׁ֣יר יְדִידֽׂת‬, cantico d’amore, richiamano il cantico d’amore per eccellenza, šīr hašīrīm (‫)שִׁ֥יר הַשִּׁיִ֖רים‬, il cantico dei cantici. Secondo il 132

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

Midrash dei Salmi, la parola šōšannīm è proprio da leggere secondo quanto è scritto in Ct 6,2: La parola šōšannīm deve considerarsi alla luce del verso: «Il mio Amato è sceso nel Suo giardino ... a raccogliere i gigli (šōšannīm)» (Ct 6,2). [...] Allora i figli di Korah dissero: «Noi siamo i gigli». Un altro commento. Queste parole sono da considerarsi alla luce del verso: «Sarò come rugiada per Israele; fiorirà come un giglio» (Os 14,6). Questo versetto parla del tempo che verrà. Poiché, come la rugiada non fa del male ad alcuna creatura, così la gloria della Presenza riempirà i giusti nel tempo che verrà ed essi non patiranno alcun male, poiché è scritto: «Alla tua Presenza gioia piena, alla tua destra ci sono dolcezze senza fine» (Sal 16,11).90

La bellezza del Re Messia supera quelli degli altri figli di Adamo, poiché sulle sue labbra è la grazia, la pienezza dello spirito di profezia, una pienezza così sovrabbondante che Dio lo benedice per sempre. Il Messia è l’espressione intima di Dio tra gli uomini, è la sua Mēmərā-Shekhinah, cioè, la sua Parola-Presenza. Nel v. 7, il salmista, rivolgendosi al Re Messia, lo chiama ʾĕlōhīm (‫)֭אֱלׂהִים‬, Dio. In tale contesto, il termine è al vocativo, per cui si riferisce a Dio e non è da intendersi come un titolo onorifico riservato a personalità di spicco, come, per esempio, ai giudici e ai membri del Sinedrio (Sal 82.1.6). Circa la divinità del Messia, il Targum non lascia alcun dubbio, rendendo la parola ʾĕlōhīm con YHWH ʾălāhā (‫)יהוה אלהא‬, Signore Dio. Al v. 12, poi, il Re Messia è chiamato ʾĂḏōnayiḵ (ְ‫)֜אֲדנַֹ֗יִך‬, «tuo Signore», titolo esclusivo di Dio, che compare solo qui e in Is 51,22: «Così dice il tuo Signore (ʾĂḏōnayiḵ) YHWH e tuo Dio». Nella versione aramaica l’esortazione «Egli è il tuo

90

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1, pp. 449-450.

133

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IL MESSIA NASCOSTO

Signore, pròstrati a lui», facendo seguito alla conversione di Israele e all’abbandono degli idoli, conferma ulteriormente la divinità del Re Messia. La figlia di re che viene condotta in preziose vesti al Messia è simbolo del popolo di Israele santificato, capace di offrire un sacrificio perfetto al re del mondo. È la comunità dei redenti, la nuova Gerusalemme che vive in piena e perfetta comunione con il suo Dio. Tale simbologia matrimoniale riflette l’unione di Adamo ed Eva in «una sola carne» (Gn 2,24). Per s. Paolo, questo passo della Genesi è da leggere in chiave mistica: esso esprime l’unione tra Cristo e la sua Chiesa, tale da formare una sola carne, un solo corpo, di cui Cristo è il capo e noi le membra. E voi, mariti, amate le vostre mogli, come anche Cristo ha amato la Chiesa e ha dato se stesso per lei, per renderla santa, purificandola con il lavacro dell’acqua mediante la parola, e per presentare a se stesso la Chiesa tutta gloriosa, senza macchia né ruga o alcunché di simile, ma santa e immacolata. Così anche i mariti hanno il dovere di amare le mogli come il proprio corpo: chi ama la propria moglie, ama se stesso. Nessuno infatti ha mai odiato la propria carne, anzi la nutre e la cura, come anche Cristo fa con la Chiesa, poiché siamo membra del suo corpo. Per questo l’uomo lascerà il padre e la madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una sola carne. Questo mistero è grande: io lo dico in riferimento a Cristo e alla Chiesa! (Ef 5,25-32).

Nella teologia cristiana, l’immagine della regina-sposa è stata applicata a Maria, «sovreminente e del tutto singolare membro della Chiesa, figura ed eccellentissimo modello per essa nella fede e nella carità» (Lumen Gentium, 53)91.

91 Per ulteriori approfondimenti, si veda SAVINI, A., Maria di Nazaret dalla Genesi a Fatima, La Fontana di Siloe, Torino 2017, cap. 2.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

40

Aggiungi giorni ai giorni del Re Messia

TM

Giorni ai giorni del re aggiungi, i suoi anni siano come generazioni e generazioni. Così canterò inni al tuo nome per sempre, adempiendo i miei voti giorno per giorno (Sal 61,7.9).

Tg

Giorni ai giorni che verranno, i giorni del Re Messia, aggiungi; i suoi anni siano come le generazioni di questo mondo e le generazioni del mondo che verrà. Allora loderò per sempre il tuo nome, quando adempirò i miei voti nel giorno della redenzione di Israele, nel giorno in cui il Re Messia sarà Re (Tg Sal 61,7.9).

In questo Salmo, il re David chiede a Dio di aggiungere giorni non per sé ma per il Messia suo discendente, come già nel Salmo 21: «Egli vita ti ha chiesto, e tu gliela hai concessa, lunghezza di giorni in eterno per sempre» (Sal 21,5). Il Midrash dei Salmi, riferendosi al Targum, conferma l’interpretazione messianica: Possano i suoi anni essere come molte generazioni (Sal 61,7): Possano gli anni del Messia essere molti come le generazioni di questo mondo e del mondo che verrà.92

92

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. p. 518.

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IL MESSIA NASCOSTO

41

Dio, dà il giusto giudizio al Re Messia

TM

Di Salomone. O Dio, affida al re il tuo diritto, al figlio di re la tua giustizia; egli giudichi il tuo popolo secondo giustizia e i tuoi poveri secondo il diritto. Renderà giustizia ai poveri del popolo, salverà i figli del misero e abbatterà l’oppressore. Ti temeranno finché duri il sole e la luna, di generazione in generazione. E dominerà da mare a mare, dal fiume sino ai confini della terra. Innanzi a lui si piegheranno gli abitanti del deserto, i suoi nemici lambiranno la polvere. Il re di Tarsis e delle isole porteranno offerte, i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi. A lui tutti i re si prostreranno, lo serviranno tutte le nazioni. Abbonderà il grano sulla terra, sulla cima dei monti ondeggerà; come il Libano (sarà) il suo frutto e fioriranno dalla città come erba della terra. Sia il suo nome in eterno, innanzi al sole generato è il suo nome. In lui saranno benedette tutte le nazioni e lo benedicano (Sal 72,1-2.4-5.8-11.16-17).

Tg

Per mano di Salomone, pronunciato in profezia. Dio, dà al Re Messia il tuo giusto giudizio e la tua giustizia al figlio del Re David; egli giudichi il tuo popolo nella giustizia e i tuoi poveri con giusto giudizio. Renderà giustizia ai poveri del popolo, salverà i figli [dell’oscurità] del misero e abbatterà l’oppressore. Ti temeranno al sorgere del sole e pregheranno alla tua presenza prima della luce della luna, di generazione in generazione. E dominerà dalla sponda del Mare Grande fino alla sponda del Mare Grande dell’Oceano, e, dal fiume Eufrate sino ai confini della terra. Innanzi a lui si piegheranno i governatori, i suoi nemici lambiranno la polvere. I re di Ṭarsīs e delle isole dell’oceano porteranno tributi; i re di Sheba e di Seba offriranno doni. Si prostreranno a lui tutti i re: tutte le nazioni lo serviranno. Abbonderà il grano sulla terra, sulla cima dei monti; come il Libano ondeggerà il suo frutto ed essi fioriranno dalla città di Gerusalemme come erba della terra. Sia il suo nome invocato in eterno. Prima che fosse creato il sole il suo nome era designato. E per

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

suo merito saranno benedette tutte le nazioni e lo benediranno (Tg Sal 72,1-2.4-5.8-11.16-17).

Il re, per cui si chiede la giustizia, non è Salomone ma il Re Messia. Nel Midrash dei Salmi, si legge: Qui, re significa Re Messia, di cui è detto: «Un germoglio spunterà dal tronco di Iesse ... Riposerà sopra di lui lo spirito del Signore ... Egli non giudicherà alcuno secondo la vista degli occhi, né sentenzierà dopo aver ascoltato con le Sue orecchie, ma con giustizia giudicherà il povero e con fedeltà ammonirà i poveri della terra» (Is 11,1a, bb-c, 4a).

Commentando il Salmo 119, il Midrash dei Salmi spiega: Insegnami, Signore, la via dei tuoi decreti e la custodirò sino alla fine (Sal 119,33). Tre uomini – David, Salomone e il Re Messia, chiesero sapienza al Santo, benedetto Egli sia. [...] Del Re Messia è detto: Salmo di Salomone. Affida al re i tuoi giudizi, o Dio (Sal 72,1).93

Alla luce di Isaia (Is 11,4), anche il v. 4 del Salmo 72 «Renderà giustizia ai poveri del popolo, salverà i figli del misero e abbatterà l’oppressore», secondo i rabbi, è un passo messianico. Il v. 5 esprime il timore senza fine che avranno i popoli verso il Messia e, dunque, il regno eterno del Messia. Essi temeranno il Messia fino a quando il sole è sopra di loro, cioè, lo temeranno in questo mondo dove è necessaria la luce del sole, e lo temeranno fin quando la luna è innanzi a loro, cioè, lo temeranno fin quando la luna li guarda dall’alto, prima che la sua luce sia con-

93

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. p. 261.

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IL MESSIA NASCOSTO

fusa alla fine. Poiché verrà un tempo di cui è detto: «La luna sarà confusa e il sole si coprirà di vergogna, perché il Signore degli eserciti regnerà sul monte Sion e su Gerusalemme» (Is 24,23), e di cui anche è detto: «Il sole non sarà più la tua luce di giorno, né ti illuminerà più lo splendore della luna. Ma il Signore sarà per te luce eterna, il tuo Dio sarà il tuo splendore» (Is 60,19).94

I re porteranno tributi, cioè, saranno sottomessi al Messia (v. 10). Nel profeta Isaia, è scritto: TM

Mandate l’agnello al governatore della regione, dalla rupe (Sela) del deserto al monte della figlia di Sion (Is 16,1).

Tg

Portate tributi al Messia di Israele, potente su quelli che sono come deserto, al monte dell’assemblea di Sion (Tg Is 16,1).

Tutti i re si prostreranno, cioè, lo adoreranno, e tutti i popoli lo serviranno (v. 11). In Esther Rabbah (1,4) è scritto: Dal Tempio fino a Gerusalemme, i re porteranno doni a Te (Sal 68,30). Non è solo una breve distanza tra il Tempio e Gerusalemme? Ciò significa, dunque, che come le offerte si estendono dal Tempio a Gerusalemme, così ci sarà una processione di messaggeri con i doni per il Messia, come è scritto: «Tutti i re si prostreranno innanzi a lui» (Sal 72,11). R. Cohen, il fratello di R. Hiyya b. Abba, disse: «Come la Divina Presenza si stende dal Tempio a Gerusalemme, così, un giorno, la Divina Presenza riempirà il mondo da un confine all’altro».

Il Messia dominerà da mare a mare, cioè, dal Mediterraneo (il Mare Grande) all’Oceano e dal fiume Eufrate fino ai confini della terra, a causa dei suoi giusti giudizi:

94

138

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1, pp. 561-562.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

E dominerà da mare a mare. Tutta questa gloria di dominio sarà del Messia. E perché tutta questa gloria? A causa dei giusti giudizi, poiché di lui è detto: «Egli libererà il povero che grida aiuto, il misero che è senza soccorso» (Sal 72,12).95

Il nome del Messia è un nome eterno: «Sia il suo nome per sempre. Prima del sole il suo nome (è) generato (yānîn/yinnôn)» (Sal 72,17). Il Targum traduce: «Sia il suo nome invocato per sempre. Prima che il sole fosse creato, il suo nome era stabilito/designato» (Tg Sal 72,17). Per questo la tradizione rabbinica colloca il nome del Messia (e, dunque, il Messia stesso) tra le realtà che precedono la creazione del mondo: Sette cose furono create prima che il mondo fosse creato, e queste sono: la Torah, il pentimento, il Giardino di Eden, la Gehenna, il Trono della Gloria, il Tempio e il nome del Messia. [...] Il nome del Messia, in quanto è scritto: il suo nome duri per sempre, è esistito prima del sole.96

Nel libro di Enoch, si legge che il Messia è stato prescelto da tutta l’eternità e «il suo nome fu chiamato innanzi al Signore degli spiriti»: E in quell’ora, questo Figlio dell’Uomo fu nominato presso il Signore degli spiriti e il Suo nome (era) al cospetto del «Capo dei giorni», prima che fosse creato il sole e gli astri, prima che fossero fatte le stelle del cielo; il suo nome fu chiamato innanzi al Signore degli spiriti. Egli sarà il bastone dei santi e dei giusti affinché si appoggino ad esso e non cadano, e sarà luce dei

95

Ibidem. bPesaḥim 54a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 96

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IL MESSIA NASCOSTO

popoli e speranza per quelli che soffrono nel loro animo. Tutti quelli che vivono sulla terra cadranno e si prostreranno innanzi a Lui e Salmodieranno a Lui al nome del Signore degli spiriti. E, perciò, Egli fu scelto e nascosto, innanzi a Lui, da prima che fosse il mondo, e per l’eternità, innanzi a Lui. [...] E nel giorno della loro afflizione [degli empi], vi sarà quiete sulla terra ed essi cadranno innanzi a Lui e non si solleveranno e non vi sarà chi li prenda per mano e li faccia alzare perché hanno rinnegato il Signore degli spiriti e il Suo Messia» (En 48,2-6.10).97

La preesistenza del Messia al mondo, inoltre, significa che il Messia non morirà ma resterà per sempre: Il suo nome durerà per sempre (Sal 72,17), cioè, il Re Messia non conoscerà mai il sapore della morte.98

Nel Vangelo di Giovanni, si legge: Allora la folla gli rispose: «Noi abbiamo appreso dalla Legge che il Cristo rimane in eterno; come puoi dire che il Figlio dell’uomo deve essere innalzato? Chi è questo Figlio dell’uomo?» (Gv 12,34).

Gesù, effettivamente, morirà ma il suo corpo non sarà soggetto alla corruzione della fossa (Sal 16,10), poiché ha chiesto a Dio la vita ed è stato esaudito (Sal 21,5).

97 P. SACCHI, Apocrifi dell’Antico Testamento, I, Utet, Torino 2006, pp. 530-531. 98 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1, p. 563.

140

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

42

Guarda il volto del tuo Messia

TM

Il nostro scudo, vedi, o Dio, guarda il volto del tuo Messia (Sal 84,10). Si dirà di Sion: «L’uno e l’altro in essa sono nati e lui, l’Altissimo, la mantiene salda» (Sal 87,5).

Tg

I meriti dei nostri padri, vedi, o Dio, guarda il volto del tuo Messia (Tg Sal 84,10). Si dirà di Sion: «Il Re David e suo figlio Salomone furono cresciuti in essa e Dio la completerà in alto» (Tg Sal 87,5).

Secondo il Midrash dei Salmi, questo passo del Salmo 84 è da leggere in riferimento al Messia: Vedi, o Dio nostro scudo, e guarda il volto del Tuo Messia. R. Phinehas il Sacerdote insegnò: «Questo versetto vuol dire che nei giorni del Messia le nazioni staranno ancora accusando Israele».99

Per il Targum, lo scudo di Israele sono i meriti dei patriarchi. Sembrerebbe che il salmista, richiamando le promesse di Dio fatte ai padri, solleciti l’intervento di Dio in favore del suo Messia. Il riferimento messianico del Salmo 87 è più enigmatico. L’espressione «L’uno e l’altro», letteralmente in ebraico suona: «(questo) uomo e (quell’) uomo», che il Targum identifica con David e Salomone, i quali, in tale contesto, simboleggiano il Messia: «Questo uomo e quell’uomo è nato in essa». Questo uomo e quell’uomo si riferisce al Messia del Signore, al Messia figlio di David e al Messia figlio di Efraim.

99

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2, p. 66.

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IL MESSIA NASCOSTO

Con il termine «nato» si intende che il Messia sarà innalzato sopra le nazioni, come nel versetto «Prima che fossero innalzati [nascessero] i monti» (Sal 90,2). E le nazioni porteranno doni al Re Messia, come è detto: «Doni (taŝuri) dalla cima di Amana» (Ct 4,8).100

100

142

Ibidem, p. 77.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

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Insultano i passi del tuo Messia

TM

La mia fedeltà e la mia grazia saranno con lui e nel mio nome si innalzerà la sua potenza (corno). Egli mi invocherà: “Tu sei mio padre, mio Dio e roccia della mia salvezza”. Io farò di lui il mio primogenito, l’altissimo (Elyon) fra i re della terra. In eterno durerà la sua discendenza, il suo trono davanti a me quanto il sole, sempre saldo come la luna, testimone fedele nel cielo. Signore, i tuoi nemici insultano, insultano i passi del tuo Messia (Sal 89,25.27-28.37-38.52).

Tg

La mia onestà e la mia bontà sono con lui; nel nome della mia Parola sarà esaltata la sua gloria. Egli mi invocherà: «Per me papà (abba) tu sei, mio Dio e forza della mia salvezza». E io farò di lui il primogenito dei re della casa di Giuda, l’Altissimo sui re della terra. I suoi figli dureranno per sempre e il suo trono brillerà come il sole davanti a me, come la luna che è posta come segno eterno e testimone fedele nel cielo per sempre. I tuoi nemici hanno disonorato, o Signore, hanno disonorato il ritardo dei passi del tuo Messia (Tg Sal 89,25.2728.37-38.52).

Il Salmo 89 è un Salmo che presenta molti risvolti messianici. Il v. 25 ripropone il tema dell’aiuto di Dio al suo Messia, come già visto nel primo libro di Samuele: Il Signore distruggerà i suoi avversari! Contro di essi tuonerà dal cielo. Il Signore giudicherà le estremità della terra; darà forza al suo re, innalzerà la potenza (il corno) del suo Messia (1Sam 2,10).

Il v. 27 «Egli mi invocherà: “Tu sei mio padre, mio Dio e forza della mia salvezza”», secondo Rashi è da leggere in relazione al v. 7 del Salmo 2, dove Dio dice del suo Messia: «Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato» (Sal 2,7), e, inoltre, a 2Sam 7,14: «Io sarò per lui padre ed egli 143

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IL MESSIA NASCOSTO

sarà per me figlio», la cui portata escatologica è confermata in seguito: «La tua casa e il tuo regno saranno saldi per sempre davanti a te. Il trono del tuo regno sarà fissato per sempre». Allora il re Davide andò a presentarsi davanti al Signore e disse: «Io non sono adeguato, Signore Dio. Che cosa è la mia casa, perché tu mi abbia portato così lontano? Tuttavia ciò era piccola cosa innanzi a Te, o Signore Dio. Tu hai parlato, anche, della casa del tuo servo in riferimento al mondo che verrà, e questa visione è per i figli degli uomini, Signore Dio» (Tg 2Sam 7,16.18-19).

I vv. 37-38 parlano del trono eterno del Messia, che durerà quanto il sole, richiamandosi, esplicitamente, alla profezia contenuta nel libro di Samuele. Nel v. 28, i titoli «primogenito dei re della casa di Giuda» e «l’Altissimo sui re della terra» esprimono chiaramente la regalità del Messia, che è la primizia di Israele ma, anche, il Re stabilito da Dio, al quale Dio dà «in eredità le genti e in dominio le terre più lontane» (Sal 2,8). Nel vangelo di Luca, riguardo al Messia è scritto: Sarà grande e verrà chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine (Lc 1,32-33).

Nell’Esodo Rabbah (19,7) è scritto: “Consacrami ogni primogenito” (Es 13,1). R. Nathan disse: «Il Santo, benedetto Egli sia, disse a Mosè: “Come ho costituito Giacobbe mio primogenito, come dice [la Scrittura]: Israele è mio figlio, mio primogenito (Es 4,22), così farò del Re Messia un primogenito, come dice: Io farò di lui il mio primogenito» (Sal 89,28).

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

Il titolo «testimone fedele» lo ritroviamo nell’Apocalisse, applicato a Gesù Cristo, che è «il testimone fedele, il primogenito dei morti e il sovrano dei re della terra» (Ap 1,5), «l’Amen, il Testimone fedele e verace, il Principio della creazione di Dio» (Ap 3,14). Il senso messianico del v. 52 è attestato da varie fonti della tradizione rabbinica. I «passi del tuo consacrato» sono, dunque, i passi del Messia: Allo stesso modo, quando il Messia verrà – possa essere presto e ai nostri giorni – i figli di Israele non canteranno questo canto fino a che il Messia sarà stato ingiuriato, del quale è detto: «I tuoi nemici ... O Signore ... ingiuriano i passi del tuo Consacrato» (Sal 89,52).101 I tuoi nemici ... O Signore ... hanno riprovato i passi del tuo Consacrato (Sal 89,52). «È stato insegnato – disse R. Judah: nella generazione in cui verrà il figlio di David [Messia], la casa dell’assemblea sarà per le prostitute, la Galilea in rovina, Gablan sarà desolata, gli abitanti dei confini vagabonderanno di città in città, non ricevendo alcuna ospitalità, la sapienza degli scribi sarà in disgrazia, gli uomini timorati di Dio saranno disprezzati, le persone avranno facce da cani e la verità mancherà del tutto, come è scritto: “Così la verità è scomparsa; chi evita il male, viene depredato” (Is 59,15)».102 R. Levi disse: «Quando vedi di generazione in generazione oltraggiare Dio, cerca i piedi del Re Messia». Mediante quale passo giustificò il suo commento? Attraverso il passo che dice: «Quando i tuoi nemici ti hanno oltraggiato, o Signore, quando i tuoi nemici ti hanno oltraggiato, allora ecco i passi del tuo consacrato» (Sal 89,52). E quali parole seguono subito

101 102

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. p. 233. bSanhedrin 97a.

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IL MESSIA NASCOSTO

dopo? «Benedetto il Signore in eterno. Amen, amen» (Sal 89,53), cioè, quando il Messia giungerà, la gloria del Signore sarà manifestata a tutto il mondo per tutto il tempo.103

Anche nel Salmo 92 si parla del fiorire degli empi, come di un tempo che precede la venuta del Messia: Quando i malvagi spuntano come l’erba (Sal 92,8). Quando vedi i malvagi spuntare come l’erba e ricoprire la faccia della terra, e tutti i malvagi fiorire nella loro iniquità come le loro azioni, allora potrai attendere con ansia i giorni del Messia.104

103 BRAUDE, W.G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, p. 149. 104 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. p. 118.

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

44

Rendici la gioia nei giorni del Messia

TM

Rendici la gioia per i giorni in cui ci hai afflitti, per gli anni in cui abbiamo visto il male. Sia su di noi la grazia del Signore, nostro Dio (Sal 90,15.17).

Tg

Rallegraci come nei giorni in cui ci hai afflitti, come negli anni in cui abbiamo visto il male. Sia su di noi la grazia del Giardino di Eden da presso il Signore nostro Dio (Tg Sal 90,15.17).

Secondo il Midrash dei Salmi, il salmista, qui, fa appello ai giorni del Messia, quando Dio costruirà lui stesso un nuovo tempio, in cui dimorerà la sua grazia per sempre: Rallegraci come nei giorni in cui ci hai afflitti (Sal 90,15). «Rendici felici nei giorni del Messia». E quanto dura il giorno del Messia? R. Eliezer disse: «Mille anni, come è scritto: “Mille anni, ai tuoi occhi, sono come il giorno di ieri che è passato”» (Sal 90,4). Sia su di noi la dolcezza del Signore, nostro Dio (Sal 90,17). Il Santo, benedetto Egli sia, rispose: «Da tempo, il Tempio, essendo stato costruito da mani di mortali, fu distrutto e reso un deserto, poiché Io tolsi la Mia grazia di mezzo ad esso, ma nel tempo che verrà Io stesso lo costruirò e farò abitare la Mia grazia in mezzo ad esso, e questo non sarà mai più distrutto».105

Nel Targum, la grazia procede dal Giardino di Eden, che, come abbiamo già visto, è immagine del Messia106. Il Giardino

105 106

BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. pp. 97, 99. Vedi commento a Gn 1,1 e a Tg Ct 1,17.

147

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IL MESSIA NASCOSTO

di Eden è presso il Signore nostro Dio, cioè, il Messia procede da YHWH. Nel prologo di S. Giovanni, si legge che il Messia è pieno di grazia e per mezzo di lui abbiamo ricevuto grazia da grazia: E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi abbiamo contemplato la sua gloria, gloria come del Figlio unigenito che viene dal Padre, pieno di grazia e di verità. Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto: grazia da grazia. Perché la Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo (Gv 1,14.16-17).

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Dice Dio al Messia: Siedi alla mia destra

TM

Di David. Melodia. Oracolo di YHWH al mio Signore: «Siedi alla mia destra finché abbia fatto dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi». Lo scettro della tua potenza stende YHWH da Sion: «Regna in mezzo ai tuoi nemici. Con te il principio/principato nel giorno della tua potenza. Negli splendori dei santi, da un grembo dall’aurora a te la rugiada della tua giovinezza [prima del mattino ti ho generato]». YHWH ha giurato e non si pente: «Tu sei sacerdote per sempre secondo l’ordine di Melchisedek». YHWH è alla tua destra. Distruggerà i re nel giorno della sua ira. Giudicherà tra le nazioni, ammasserà cadaveri e schiaccerà teste sulla terra di molti. Dal torrente lungo il cammino si disseterà e, dunque, solleverà il capo (Sal 110).

Tg

Per mano di David. Inno di lode. Il Signore disse nella/alla sua Parola di costituirmi signore/capo su tutto Israele, Egli mi disse: «Aspetta, fino a che Saul della tribù di Beniamino muoia, perché non ci sia regno che si sovrapponga su un altro. Dopodiché porrò i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi. Lo scettro della tua forza stenderà il Signore da Sion e tu camminerai/regnerai in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo è la casa di Israele che si dedica alla Torah. Nel giorno in cui verrà mossa la tua battaglia sarai da essi assistito. Nelle glorie della santità le benedizioni di Dio giungeranno a te con premura come rugiada che discende. La tua generazione abiterà sicura. Ha giurato il Signore nella/alla sua Parola – e non tornerà indietro – che tu sei stato costituito signore nel tempo che verrà, per il merito di essere stato un Re giusto. La presenza del Signore è alla tua destra, abbatterà i re nel giorno della sua ira. Egli è stato costituito giudice sulle nazioni. La terra è piena dei cadaveri degli empi colpiti. Abbatte le teste dei re sulla terra, in grande quantità. Dalla bocca del profeta, lungo la strada, riceverà l’insegnamento. Per questo, alzerà la testa (Tg Sal 110).

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Il Salmo 110 è, nella tradizione rabbinica, il Salmo messianico per eccellenza. Scritto da David, questo inno parla del Re Messia, discendente dello stesso David. Il salmista assiste ad una profezia, nəʾum (‫)נְאֻ֤ם‬, che YHWH rivolge a ʾăḏōnī (‫)אדנִֹ֗י‬, «al mio Signore». Il termine ʾāḏōn significa signore e veniva usato sia per rivolgersi agli uomini di rango superiore ma anche allo stesso Dio (Es 23,17; Dt 10,17; Sal 8,2; Sal 97,5; Sal 114,7; Sal 136,3), che, generalmente, viene chiamato con il titolo esclusivo di ʾĂḏōnāy (‫)אֲדנָֹי‬. In Is 1,24 ritroviamo un’espressione molto simile a quella del Salmo, in cui, però, Dio è chiamato con il titolo di ʾāḏōn: «Oracolo del Signore YHWH degli eserciti». Il Targum traduce questo primo versetto del Salmo 110 con: «Disse YHWH alla sua Parola». Ḇəmēmərēh (‫ )בְמֵימ ְֵריה‬vuol dire «nella sua Parola» ma, anche, «alla sua Parola». In Gn 8,21, è scritto: «E disse YHWH al suo cuore». Il Targum Onkelos e Pseudo-Jonathan traducono: «Disse YHWH alla sua Parola (ḇəmēmərēh)», mentre il Targum Neofiti rende: «Disse YHWH al pensiero (ḇəmaḥōšəḇāṯ) del suo cuore». Maḥōšəḇāṯ è il pensiero con cui Dio crea il mondo: E questo viene da presso YHWH degli eserciti che creò il mondo con il pensiero (ḇəmaḥōšəḇāṯ) della sua grande sapienza. Ha accresciuto le sue opere in principio con la sua grande saggezza (Tg Is 28,29).

È Dio che si rivolge al proprio Sé, al proprio pensiero, alla propria Parola, cioè, alla sua Mēmərāh, che – come abbiamo già visto – è un tutt’uno con la sua Sapienza (Ḥochma) e la sua divina Presenza (Shekhinah). È per questo che la tradizione rabbinica vede nel «mio Signore» il Messia, il piolo più basso, cioè, la seconda emanazione di Dio107:

107

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Si veda il commento a Gn 1,1.

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Nel tempo che verrà, il Santo, benedetto sia, porrà il signore Messia alla Sua destra, come è detto: Il Signore ha detto al mio signore: Siedi alla Mia destra. 108 Il Signore disse al mio signore: Siedi alla mia destra. Al Messia inoltre sarà detto: E nella misericordia sarà stabilito il trono e egli siederà su di esso nella fedeltà nella tenda di David, giudicando (Is 16,5).109 Rabbi Shim’on iniziò, dicendo: «YHWH dichiara al mio Signore: “Siedi alla mia destra finché faccia dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi” (Sal 110,1). YHWH dichiara al mio Signore – il piolo più alto dice al piolo più basso».110

Secondo il Targum, dunque, YHWH dice alla Sua ParolaSapienza-Shekhinah di costituirla re, capo di Israele. Il parallelismo, inoltre, tra «YHWH disse alla sua Parola» e «Egli disse a me» sembrerebbe confermare che Dio stia proprio parlando alla sua Parola e non per mezzo della sua Parola. Che il regno non sia, poi, quello di David, si comprende dal fatto che esso non ha nulla a che fare con quello di Saul, e da quanto si legge oltre: «sei stato costituito signore nel tempo che verrà, per il merito di essere stato un Re giusto». Il tempo che verrà è il tempo del Messia, il quale è costituito Re prima ancora di regnare, come è scritto nel Salmo: Allora loderò per sempre il tuo nome, quando adempirò i miei voti nel giorno della redenzione

108 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 261. 109 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. New Haven: Yale University Press, p. 206. 110 MATT, D.C., (2004). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 1. Stanford (California): Stanford University Press, p. 280.

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di Israele, nel giorno in cui il Re Messia sarà Re (Tg Sal 61,9).

La LXX conferma il senso messianico del v. 1 e traduce YHWH con Signore (kúrios) e lo stesso fa con la parola ʾăḏōnī, cioè, Signor mio: «Dice il Signore (ho kúrios) al mio Signore (tõi kuríōi mou)» (LXX Sal 109,1). Tale versione è quella riportata nei Vangeli e che Gesù applicherà a se stesso, per dimostrare ai Farisei l’origine divina del Messia: Come mai gli scribi dicono che il Cristo è figlio di Davide? Disse infatti Davide stesso, mosso dallo Spirito Santo: «Disse il Signore al mio Signore: Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici sotto i tuoi piedi». Davide stesso lo chiama Signore: da dove risulta che è suo figlio? (Mc 12,35-37).

Anche la Pešittā, usa il medesimo termine, mār (‫)מר‬, signore, per entrambe: «Dice il Signore Yah (māryā, ‫ )מריא‬al mio Signore (l-marî, ‫( »)למרי‬Peŝ Sal 110,1). Nel Vangelo di Luca, si legge che Elisabetta, al vedere Maria, esclama: «A che cosa devo che la madre del mio Signore (mḗtēr toũ kuríou mou) venga da me?» (Lc 1,43). L’angelo annuncia ai pastori che è nato il Messia Signore (khristòs kúrios), che la Pešittā rende con Māryā Mǝšîḥā (‫)מריא משׁיחא‬, cioè, «Signore Yah Messia» (Peŝ Lc 2,11). Lo scettro, che viene steso da Dio, indica che il potere del Re Messia è di origine divina: La frase ָ ‫[ מַטּ ֵ ֽה־עֻזּ ְ֗ך‬maṭēh-ʿuzzəḵā, scettro della tua potenza, nda] è simile all’Ugaritico ḫṭ .mṯpṭk, “lo scettro del tuo dominio” (ma anche al Fenicio ḥṭr.mšpṭh “lo scettro del suo governo”), che simboleggia la capacità del monarca/dio di esercitare il suo governo e dominio. Allo stesso modo, in Accadico ḥattu “scettro” e šibirru “bastone” venivano dati ai re dagli dèi al fine di consolidare il loro go-

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verno ed espandere i loro confini – spesso mediante la conquista militare.111

Riferimenti allo scettro del Messia si ritrovano nelle profezie di Baalam: Lo vedo, ma non ora, lo guardo, ma non da vicino: una stella si muove da Giacobbe, si alza uno scettro da Israele, spezza i fianchi di Moab, annienta tutti i figli di Set (Nm 24,17).

Nel Numeri Rabbah (18,23), a proposito del bastone/scettro (maṭēh) di Aronne, si legge: E il bastone di Aronne (Nm 17,21). [...] Il medesimo bastone fu tenuto in mano da tutti i re fino a che il Tempio fu distrutto e fu, allora, [divinamente] nascosto. Quello stesso bastone è destinato ad essere tenuto nella mano del Re Messia (possa presto essere ai nostri giorni), come dice: «Lo scettro della tua potenza stende il Signore da Sion: Regna in mezzo ai tuoi nemici» (Sal 110,2).

Il v. 3a del Salmo presenta una doppia lettura. Le parole ʿmḵ nḏḇṯ (‫ )עמך נדבת‬se vocalizzate ʿimməḵā nəḏīḇōṯ (‫) ִע ְמּ ָ֔ך ְנדִיב֣וֹת‬ vogliono dire «con te la nobiltà» mentre se si leggono ʿamməḵā nəḏāḇōṯ (‫ )עַמְּך ָ֣ נְדָבֹת‬il significato è «il tuo popolo è generosità». La LXX fa riferimento alla prima vocalizzazione e traduce metà soũ hē arkhḕ (μετὰ σοῦ ἡ ἀρχὴ), «con te il principio/principato», mentre il TM traduce: «Il tuo popolo si offre volenteroso».

111 STARBUCK, S.R.A., Court Oracles in the Psalms. The So-called Royal Psalms in their Ancient Near Eastern Context, Society of Biblical Literature Atlanta (Georgia), 1999, p. 145.

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Nel testo originale ebraico si fa riferimento alla convocazione dell’esercito a cui il popolo risponde generosamente stringendosi attorno al suo sovrano nel giorno della sua incoronazione. La traduzione greca dei LXX, che risale al III-II secolo prima di Cristo, fa riferimento invece alla filiazione divina del re, alla sua nascita o generazione da parte del Signore, ed è questa la scelta interpretativa di tutta la tradizione della Chiesa».112

Riguardo al v. 1 del Salmo, nella terza interpretazione del Targum, si legge: «Il Signore disse nella/alla sua Parola di costituirmi principe (ʿarḵôn) su tutto Israele» (Tg Sal 110,1). Il termine aramaico ʿarḵôn (‫ )ארכון‬risponde al greco árkhōn (ἄρχων), principe, governatore, che deriva, appunto, da arkhḗ (ἀρχή), che significa causa prima, principio, origine. La nobiltà indicherebbe, dunque, l’origine divina del Messia, in quanto «nelle iscrizioni reali egizie l’attributo della “nobiltà” è spesso associato alla gestazione e alla nascita divina del re»113. Nel NT, Cristo è definito «principio» (arkhḕ), «Principe (árkhōn) dei re della terra» (Ap 1,5), «il Principio (hē arkhḕ) della creazione di Dio» (Ap 3,14), «l’Alfa e l’Omega, il Principio (hē arkhḕ) e la Fine» (Ap 21,5). Anche la seconda parte del v. 3 presenta una doppia versione. Il TM riporta: «Negli splendori di santità, da un grembo dall’aurora a te la rugiada della tua giovinezza». La LXX, invece, rende: «Negli splendori dei santi, da un grembo prima del mattino ti ho generato». L’espressione bǝhadrȇ-qōdeŝ (‫)בְּ ֽהַדְרֵ י־֭קֹדֶשׁ‬, «negli splendori di santità» si trova solo qui. In altri passi della Scrittura (1Cr 16,29, Sal 29,2 e Sal 96,9) troviamo la forma al singo-

112 BENEDETTO XVI, Il Re Messia. Salmo 110 (109), Udienza generale, 16 novembre 2011. 113 STARBUCK, S.R.A., p. 149.

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lare bǝhadrat-qōdeŝ (‫)בְּהַדְרַת־֑קֹדֶשׁ‬, che il Targum traduce con «splendore di santità», e la LXX con «nel suo atrio santo» (en aulẽi hagíai autoũ). I salmisti invitano a prostrarsi innanzi al Signore, alla sua gloria di santità, cioè, alla sua divina presenza. Nel Salmo 110, il TM, la LXX e il Tg riportano tutti la medesima espressione: splendori di santità e splendori dei santi. Perché splendori? Chi sono questi santi? È molto probabile, che gli splendori dei santi si riferiscano ai tre pioli della scala di Giacobbe, ai tre gradi di Dio, alle tre emanazioni dell’unica sostanza divina (Corona suprema o Infinito, Saggezza o Principio, Prudenza), come abbiamo già visto in precedenza114. La frase avverbiale «con sacri splendori», inaugura il motivo della nascita. [...] Questo stesso motivo è presente nell’iscrizione della nascita divina di Hatshepsut in forma di oracolo: «Oracolo di [Amon] alla sua figlia corporea: Parte gloriosa che procede da me; re, che tiene le due Terre, sul trono di Horus per sempre». La prima fase dell’oracolo, «Parte gloriosa che procede da me» può considerarsi un epiteto regale ed è simile a numerosi epiteti regali egizi che stanno ad indicare la creazione fisica del monarca da parte della divinità. Nel Sal 110,3, ‫קדֶשׁ‬ ׂ ‫[ ְבּ ֽ ַהד ְֵרי ֭־‬bǝhadrȇ-qōdeŝ] si riferisce alla materialità della nascita divina del re, che procede ontologicamente da Yahweh stesso.115

Nel Vangelo secondo Luca, in riferimento alla nascita del Messia nel grembo di Maria, leggiamo: Concepirai nel grembo (sullḗpsēi en gastrí) e darai alla luce un figlio e lo chiamerai Gesù. Egli sarà grande e sarà chiamato Figlio dell’Altissimo; il Signore Dio gli

114 115

Si veda commento a Gn 1,1. STARBUCK, S. R. A., p. 152.

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darà il trono di Davide, suo padre, e regnerà sulla casa di Giacobbe in eterno e il suo regno non avrà mai fine. [...] Lo Spirito Santo scenderà su di te e la potenza dell’Altissimo ti adombrerà; perciò colui che nasce santo sarà chiamato Figlio di Dio (Lc 1,31-33.35).

Maria, la «madre del mio Signore» (Lc 1, 43), sembra essere avvolta dalla gloria delle tre divine Persone, le tre emanazioni dell’unica sostanza divina, che agiscono in lei («grandi cose ha fatto in me il Potente» Lc 1,49) e irradiano il loro splendore. Il Messia è generato da un grembo, da un utero (ek gastròs/mērɛḥɛm), cioè, da una donna con l’intervento diretto di Dio. Emergono qui chiaramente la natura divina e la natura umana del Messia. La parola mišḥār (‫)מִשְׁחָ֑ר‬, dall’aurora, è un hapax legomenon, compare, cioè, solo in questo passo. In 1Cr 8,26 viene citato il nome di un certo Ŝǝḥaryā ͪ (‫)שְׁחַרְיָה‬, che vuol dire «YHWH (è) aurora». Nella Liturgia delle ore, nell’inno dei vespri, si loda Dio, come «artefice e Signore della terra e del cielo, aurora inestinguibile, giorno senza tramonto». L’aurora, dunque, può identificarsi con Dio stesso, per cui il Messia proviene da YHWH, cioè, è la sua emanazione, oppure riferirsi alla Sua eternità. Nel primo caso emerge un senso di origine/provenienza mentre, nel secondo, un senso «temporale», che è la via interpretativa della LXX, che traduce: «Prima del mattino», espressione, che, secondo s. Agostino, vuol dire «prima della creazione delle stelle»116. L’origine eterna del Messia viene attestata anche dalla Pešittā, che traduce il termine mišḥār con mn qdim (‫)מן קדים‬, che corrisponde all’ebraico miqqeḏem (‫ )מִקֶּ֑דֶם‬e all’aramaico milqaḏmīn (‫) ִמ ְלקַדמִין‬, che significano «dall’oriente», «dall’inizio», «dall’antichità», e che ritroviamo nella profezia di Mi-

116

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AGOSTINO, Enarratio in Psalmum CIX, 16: PL 36.

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chea, riguardo al Messia, le cui «origini sono dall’antichità (miqqeḏem), dai giorni eterni» (Mi 5,1). Il termine qeḏem, accanto al nome di Dio indica l’eternità, come, per esempio, in Dt 33,27: «Rifugio è il Dio dei tempi antichi (ʾĕlōhē qeḏem)», cioè, il Dio eterno. L’ultima parte del v. 3, presenta una diversa lettura a seconda della versione. Il TM legge: «a te la rugiada della tua giovinezza» mentre la LXX e un centinaio di manoscritti del TM rendono: «ti ho generato», riallacciandosi al Sal 2,7. La Pešittā traduce «Ti ho generato come figlio» e il Targum: «la tua generazione abiterà sicura». L’ebraico yldtʸḵ (‫)ילדתיך‬, a seconda della vocalizzazione, può significare «la tua giovinezza» (yalḏūṯeʸḵā), «la tua nascita» (yalaḏūṯeʸḵā) oppure «ti ho generato» (yǝliḏtîḵā) 117. La versione del TM «a te la rugiada della tua giovinezza» può essere compresa alla luce del Sal 48,15, dove è scritto: «Poiché tale è Dio, il nostro Dio, in eterno e per sempre; egli ci guida fino alla morte». Il Targum così traduce il secondo stico: «Egli ci guida nei giorni della nostra giovinezza» (Tg Sal 48,15). Rashi, commentando questo versetto, spiega: Ci guiderà come nella giovinezza: come un uomo che guida il suo giovane figlio lentamente. Menachem lo ha interpretato come una espressione di eternità, per cui traduce: Ci guiderà all’eternità.

Allo stesso modo, la LXX traduce: «Ci guiderà come un pastore in eterno». L’espressione «rugiada della tua giovinezza» riferita al Messia potrebbe, dunque, tradursi con «rugiada eterna», che richiama la rugiada divina, la rugiada luminosa, che ridà la vita ai morti, di cui parla Isaia (Is 26,19),

117 JASTROW, M., A Dictionary of the Targumin, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature, Luzac & Co., Leipzig 1903, p. 577-578.

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per cui potremmo tradurre: «da un grembo dall’aurora la tua eterna rugiada». Nella Scrittura, la Parola di Dio è sempre paragonata alla rugiada: Scende come la pioggia il mio insegnamento, stilla come la rugiada la mia parola (Dt 32,2). Sarà la mia parola come rugiada per Israele (Tg Os 14,6).

Il passo indicherebbe, dunque, la generazione del Messia, cioè, l’incarnazione della Parola di Dio. Nel v. 4, YHWH conferisce al suo Messia un sacerdozio eterno, come quello di Melchisedek. Qui il Targum lascia intravvedere i tempi messianici, traducendo il nome Melchisedek con Re giusto. Il salmista, infine, guardando il Messia, dice: «YHWH è alla tua destra». All’inizio del Salmo è il Messia ad essere alla destra di YHWH. Porrre qualcuno alla propria destra significa conferirgli onore. Ora è YHWH ad essere alla destra del Messia. Tra i due c’è pari dignità. In seguito, il salmista, forse appositamente, non marca nettamente l’agire delle due persone. Il soggetto dei verbi distruggere, giudicare, ammassare, schiacciare non risulta essere molto chiaro. Il riferimento al «giorno dell’ira», inoltre, potrebbe riferisi a YHWH ma, anche, al Messia, visto che tali azioni la Scrittura le conferisce anche al Messia. Secondo l’Apocalisse, l’ira è una sola e si riferisce sia a YHWH che al suo Messia: Allora i re della terra e i grandi, i comandanti, i ricchi e i potenti, e infine ogni uomo, schiavo o libero, si nascosero tutti nelle caverne e fra le rupi dei monti; e dicevano ai monti e alle rupi: «Cadete sopra di noi e nascondeteci dalla faccia di Colui che siede sul trono e dall’ira dell’Agnello, perché è venuto il grande giorno della loro ira, e chi può resistervi?» (Ap 6,15-17).

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Il Messia, la porta del Signore

TM

Tg

Apritemi le porte della giustizia: vi entrerò per ringraziare il Signore. È questa la porta del Signore: per essa entrano i giusti (Sal 118,19-20). Apritemi le porte della città di giustizia: vi entrerò per lodare il Signore Dio. È questa la porta del santuario del Signore: per essa entrano i giusti (Tg Sal 118,19-20).

La «porta del Signore», che il Targum rende con «porta del santuario del Signore», secondo il Talmud, è la «porta del Giardino di Eden» (bTamid 32b). Il Giardino di Eden, come abbiamo già visto in precedenza, è immagine del Messia, mediante il quale i giusti entreranno nel Regno dei Cieli. Anche il profeta Michea parla della porta, per cui passeranno gli esiliati di Israele (Mi 2,13). Nello Zohar, si legge che la «Porta della Tenda» (Gn 18,1) designa «il grado inferiore dell’essenza divina»118, cioè, la Saggezza, ed è la medesima «Porta del Giusto», di cui parla il Salmo 118: La «Porta della tenda» designa la Porta del Giusto, come è scritto: «Apritemi la Porta del Giusto» (Sal 118,19). È la prima porta per la quale è necessario passare, perché si aprano tutte le porte celesti. [...] Ma attualmente, è sconosciuta perché Israele è nell’esilio ... Ma quando Israele tornerà dall’esilio, risalirà a tutti i gradi superiori in modo opportuno. È in quest’epoca che gli abitanti del mondo conosceranno i preziosi misteri della Saggezza superiore, che non hanno mai conosciuto prima, come è scritto: «Un germoglio

118 Zohar (1,103b). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, p. 17.

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spunterà dal tronco di Iesse, un virgulto germoglierà dalle sue radici. Su di lui si poserà lo spirito del Signore, spirito di sapienza e d’intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di pietà. E sarà ripieno dello spirito di timore del Signore» (Is 11,1-2). In quel tempo tutti riconosceranno questa Porta dal basso, chiamata «Porta della tenda»; tutti saranno pronti a fare affidamento al Re Messia, poiché è lui che giudicherà il mondo, secondo quanto è scritto: «Giudicherà i poveri con giustizia» (Is 11,4).119

Nel Vangelo di S. Giovanni, Gesù dice: «Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pascolo» (Gv 10,9).

119

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Ibidem, pp. 19-20.

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Il Messia, fondamento del mondo TM

Passa la bufera e l’empio non c’è più, ma il giusto (ṣaddīq) è fondamento eterno (yəsōḏ ʿōlām) (Pr 10,25).

Tg

Come passa la bufera così passa l’empio ma il giusto è fondamento del mondo (Tg Pr 10,25).

L’espressione ebraica yəsōḏ ʿōlām (‫עוֹל ֽם‬ ָ ‫)י ְ֣ס וֹד‬, fondamento eterno, compare una sola volta nel TM. Nel Siracide, riguardo alla Sapienza è scritto: [La Sapienza] in mezzo agli uomini pone un fondamento eterno, alla loro discendenza sarà affidata (Sir 1,15).

L’espressione greca del Siracide themélion aiō̃nos (θεμέλιον αἰῶνος), fondamento eterno, è la traduzione letterale dell’ebraico yəsōḏ ʿōlām. Il verbo indicativo aoristo enósseusen (ἐνόσσευσεν) significa, letteralmente, «costruire il nido», per cui la Sapienza annida un fondamento eterno tra gli uomini. C’è un implicito richiamo alla «pietra angolare» posta per rinsaldare le fondamenta di Sion, di cui parla il profeta Isaia: Pertanto così dice il Signore Dio: «Ecco, io porrò per le fondamenta di Sion, una pietra preziosa, scelta, una pietra angolare molto preziosa, e chi crede in essa non sarà coperto di vergogna» (LXX Is 28,16).

Per il Targum di Isaia, la «pietra angolare» è «un Re in Sion, un Re forte, potente e terribile» (Tg Is 28,16), cioè, il Messia120, il quale, come abbiamo già visto, è la stessa Sapienza creatrice, come è scritto: «Il Signore ha posto le fonda-

120

Cfr. commento a Zc 10,4, al cap. 99 «Da essi il loro Messia».

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menta della terra con sapienza» (Pr 3,19)121. Il Messia è il giusto (ṣaddīq) per eccellenza, colui che «giudica con giustizia», per cui «la giustizia è fascia dei suoi lombi» (Is 11,4-5), ma, anche, colui che «giusto e salvatore, mite cavalca un asino» (Zc 9,9). Il Messia è, dunque, yəsōḏ ʿōlām, fondamento eterno o fondamento del mondo, secondo l’aramaico ʿāləmā (‫)עָלְמָא‬, che significa sia «eternità» che «mondo». Nello Zohar, in riferimento alla scala di Giacobbe, che è immagine della Shekhinah, il «grado inferiore della divinità», cioè, il Messia, si legge: Ecco la ragione per cui Giacobbe ha visto la scala in sogno. Che significa questa scala? Questo è il grado dell’essenza divina da cui dipendono gli altri: è il fondamento del mondo.122

Ancora nello Zohar (1,31a), riguardo al passo del primo libro delle Cronache (1Cr 29,11), si scorge un richiamo al fondamento eterno, dunque, al Messia: «Tua, Signore, è la Grandezza (Gedulah), la Potenza (Geburah), la Bellezza (Tifereth), la Vittoria (Nezah) e la Maestà (Hod) [perché tutto nei cieli e sulla terra, è tuo]» (1Cr 29,11). Le parole «Perché tutto» si riferiscono allo Zaddik (il giusto), che è Yesod (fondamento del mondo).

S. Paolo ai Corinzi e agli Efesini annuncia che Cristo è il «fondamento» (themélion) ma, anche, la «pietra angolare», su cui poggiano gli Apostoli, che sono a loro volta fondamento della Chiesa in Cristo:

121

Cfr. cap. 2 «Con la Sapienza Dio creò ...». (Zohar 1,149b DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, pp. 189-190. 122

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IL MESSIA NEI LIBRI STORICI E POETICI

Infatti nessuno può porre un fondamento diverso da quello che già vi si trova, che è Gesù Cristo. E se, sopra questo fondamento, si costruisce con oro, argento, pietre preziose, legno, fieno, paglia, l’opera di ciascuno sarà ben visibile: infatti quel giorno la farà conoscere, perché con il fuoco si manifesterà, e il fuoco proverà la qualità dell’opera di ciascuno. Se l’opera, che uno costruì sul fondamento, resisterà, costui ne riceverà una ricompensa (1Cor 3,11-14). Così dunque voi non siete più stranieri né ospiti, ma siete concittadini dei santi e familiari di Dio, edificati sopra il fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra d’angolo lo stesso Cristo Gesù. In lui tutta la costruzione cresce ben ordinata per essere tempio santo nel Signore; in lui anche voi venite edificati insieme per diventare abitazione di Dio per mezzo dello Spirito (Ef 2,19-22).

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Il Messia nei libri profetici

In questa ultima parte esamineremo gli annunci messianici contenuti in alcuni libri profetici, come Isaia, Geremia, Ezechiele, Daniele e i profeti minori, tra cui si distinguono Osea e Zaccaria. I riferimenti al Messia sono molti e lampanti, soprattutto nei Targumim. L’intero libro di Isaia, ad esempio, ruota intorno al «Germoglio di David», «l’Emmanuele», «il Dio potente, che vive in eterno, il Messia, la cui pace sarà grande su di noi nel Suo giorno». Dai libri profetici emerge l’immagine di un Messia Re, Pastore e Redentore. Egli è il «Maestro di giustizia», colui che risorge dalla morte, che dà la vita nei giorni della consolazione e fa rivivere i morti nel giorno della risurrezione, il consolatore, il servo sofferente di YHWH, la «carne di Dio» che prende su di sé le iniquità del popolo, il consacrato che sarà soppresso senza colpa in lui, innalzato e trafitto, ma anche colui che dopo la sua redenzione si ergerà sulla polvere della morte.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Il Messia, splendore della maestà di YHWH TM

Entra fra le rocce, nasconditi nella polvere, di fronte al terrore che desta il Signore e allo splendore della sua maestà, quando si alzerà a scuotere la terra. Rifugiatevi nelle caverne delle rocce e negli antri sotterranei, di fronte al terrore che desta il Signore e allo splendore della sua maestà, quando si alzerà a scuotere la terra. [...] Per entrare nei crepacci delle rocce e nelle spaccature delle rupi, di fronte al terrore che desta il Signore e allo splendore della sua maestà, quando si alzerà a scuotere la terra (Is 2,10.19.21).

Tg

Entreranno per fuggire tra le rocce (caverne) e nella polvere si nasconderanno davanti al Terribile, il Signore, e davanti allo splendore della sua maestà. Ed essi andranno nelle caverne tra le rocce, nelle cavità della polvere, davanti al Terribile, il Signore, e davanti allo splendore della sua maestà, quando Egli sarà rivelato per distruggere gli empi della terra. [...] Per entrare nelle caverne tra le rocce, nelle cavità delle rupi, davanti al Terribile, il Signore, e davanti allo splendore della sua maestà, quando Egli sarà rivelato per distruggere gli empi della terra (Tg Is 2,10.19.21).

L’espressione mēhăḏar gəʾōnō (‫) ֵמ ֲה ַד֣ר גְּאוֹנ֔ וֹ‬, dallo splendore della sua maestà, nel TM compare solo tre volte: nel libro di Isaia. Secondo la tradizione rabbinica, «lo splendore della sua maestà» indica il Messia: «Essi entreranno nei crepacci delle rocce e nelle spaccature delle rupi, per la paura di YHWH e della gloria della Sua maestà, quando Egli si alzerà a sconvolgere la terra» (Is 2,19). «Per la paura di YHWH» è il tremore del mondo intero. «E della gloria della Sua maestà» è il Messia. «Quando Egli si alzerà a sconvolgere la terra» è quando il Messia sorgerà e apparirà nella terra della Galilea. Poiché questo fu il primo luogo della Terra Santa ad esser distrutto. Per questa ragione,

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IL MESSIA NASCOSTO

egli apparirà lì prima di tutto, e da lì dichiarerà guerra a tutto mondo.123

In aramaico, l’espressione mēhăḏar gəʾōnō è resa con mizīw yəqārēh (‫)מִזִיו יְקָרֵיה‬, che ritroviamo, anche, in altri passi del Targum: Per lo splendore della sua maestà [del Dio vivente eterno] risplendevano i cieli dei cieli, per la sua minaccia, come di carboni di fuoco ardente dalla sua Parola (mēmərēh) (Tg 2Sam 22,13). Nell’anno in cui il Re Ozia fu colpito dalla lebbra, disse il profeta: «Vidi la gloria del Signore che dimorava sul Suo trono alto ed elevato nei cieli dell’altezza, e il tempio fu pieno dello splendore della sua maestà (Tg Is 6,1). Santo nel più alto dei cieli il luogo (o la maestà) della Sua Shekhinah, Santo sulla terra il lavoro della Sua Potenza, Santo in eterno senza fine, è YHWH degli Eserciti, tutta la terra è piena dello splendore della Sua maestà (Tg Is 6,3). Ed ecco che la maestà del Dio di Israele si rivelò sulla sulla strada orientale e la voce di quelli benedicenti il Suo Nome (era) come il fragore di molte acque e la terra risplendeva dello splendore della sua maestà (Tg Ez 43,2). Quando offrì la Torah al suo popolo, Dio si rivelò dal sud, il Santo dal monte Paran con eterna potenza. I cieli furono coperti dallo splendore della sua maestà e la terra fu piena di coloro che proclamano la sua lode. E lo splendore (zēhōr) della sua maestà fu rivelata come lo splendore [dei giorni] in Principio

123 MATT, D.C., (2007). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 4. Stanford University Press, Stanford (California) pp. 25-26.

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(bərēšīṯ) e le scintille emesse dal carro della sua maestà. Là, rivelò [fu rivelata] la sua Shekhinah, che era nascosta ai figli degli uomini nella potenza dell’altezza (Tg Ab 3,3-4).

Abacuc ci svela che lo «splendore della sua maestà» è «lo splendore [dei giorni] in Principio (bərēšīṯ)», cioè, lo splendore della Sapienza di Dio quando crea il cielo e la terra (Gn 1,1), ma, anche, lo splendore della Shekhinah, che era nascosta «nella potenza dell’altezza», cioè, nella «volta del mondo», i «cieli dei cieli». La Shekhinah è, all’inizio, presso Dio ma pone, anche, la sua tenda sulla terra, abitando con gli uomini: Egli fa dimorare la Shekhinah della sua maestà nella potenza dell’altezza, e tutti gli abitanti della terra sono davanti a Lui come locuste; Egli distende i cieli come piccola cosa e li dispiega come la tenda della maestà della casa della Sua Shekhinah (Tg Is 40,22). Veramente, tu sei Colui che fai dimorare la tua Shekhinah nella potenza dell’altezza (nel più alto dei cieli), Dio d’Israele, Salvatore (Tg Is 45,15). È lui che fece dimorare la Shekhinah della sua maestà nella potenza dell’altezza (nell’eccelsa fortezza) (Tg Am 9,6).

Nel TM, il passo di Is 45,15 dice: «Davvero, tu sei un Dio nascosto», cioè, «fai dimorare la tua Shekhinah nella potenza dell’altezza». Ciò significa che la Sapienza di Dio non si era ancora manifestata sulla terra. Nel Targum del secondo libro di Samuele si legge: Un re forte inviò i suoi profeti, Colui che dimora nella potenza dell’altezza mi inviò, Egli mi salvò da molte nazioni (Tg 2Sam 22,17).

Colui che dimora nella potenza dell’altezza è il Re Messia, il Verbo di Dio, che «era In Principio presso Dio ed era Dio» 169

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(Gv 1,1), che «si fece carne e pose la sua tenda in mezzo a noi» (Gv 1,14), e il cui splendore è come quello del Padre: E ora, Padre, glorificami davanti a te con quella gloria che io avevo presso di te prima che il mondo fosse. Padre, voglio che quelli che mi hai dato siano anch’essi con me dove sono io, perché contemplino la mia gloria, quella che tu mi hai dato; poiché mi hai amato prima della creazione del mondo (Gv 17,5.24).

L’espressione «splendore della maestà», zīw yəqārā (‫)זִיו יְקָרָא‬, compare, inoltre, nel Targum dell’Esodo, in riferimento a Dio e alla sua Shekhinah, attestandone, così, il senso messianico: TM

Mosè allora si coprì il volto, perché aveva paura di guardare verso Dio (Es 3,6).

TgO Mosè allora si coprì il volto, perché aveva paura di guardare verso lo splendore della maestà di YHWH (TgO Es 3,6). TgPJ Mosè allora si coprì il volto, perché aveva paura di guardare [in udienza] verso la maestà della Shekhinah di YHWH (TgPJ Es 3,6). TM

Mosè non sapeva che la pelle del suo viso era diventata raggiante, poiché aveva conversato con Lui (Es 34,29).

TgO Mosè non sapeva quanto fosse grande lo splendore della maestà del suo viso poiché parlò con Lui (TgO Es 34,29). TgPJ Mosè non sapeva che l’immagine del suo viso risplendesse dello splendore che era su di lui dallo splendore della maestà della Shekhinah di YHWH, mentre parlava con lui (TgPJ Es 34,29).

L’espressione di Isaia «mēhăḏar gəʾōnō» è resa dalla LXX con «apò tē̃s dóxēs tē̃s iskhúos autoũ», «dalla gloria della sua potenza». Nel NT, il termine dóxa (δόξα) esprime la gloria, lo splendore del Padre ma, anche, del Figlio unigenito Gesù Cristo, che è «irradiazione della sua gloria (δόξα) e impronta della 170

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sua sostanza» (Eb 1,3). S. Paolo, scrivendo ai Tessalonicesi, usa la medesima espressione del profeta Isaia: È proprio della giustizia di Dio ricambiare con afflizioni coloro che vi affliggono e a voi, che siete afflitti, dare sollievo insieme a noi, quando si manifesterà il Signore Gesù dal cielo, insieme agli angeli della sua potenza, con fuoco ardente, per punire quelli che non riconoscono Dio e quelli che non obbediscono al vangelo del Signore nostro Gesù. Essi saranno castigati con una rovina eterna, lontano dal volto del Signore e dalla gloria della sua potenza (apò tē̃s dóxēs tē̃s iskhúos autoũ) (2Ts 1,6-9).

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Il Messia di YHWH sarà gioia e gloria

TM

In quel giorno, il germoglio del Signore crescerà in onore e gloria e il frutto della terra sarà a magnificenza e ornamento per i superstiti d’Israele. Chi sarà rimasto in Sion e chi sarà superstite in Gerusalemme sarà chiamato santo: quanti saranno iscritti per restare in vita in Gerusalemme (Is 4,2-3).

Tg

In quel giorno, il Messia di YHWH sarà una gioia e una gloria e quelli che adempiono la Torah saranno magnificenza e lode per i superstiti di Israele. E avverrà che colui che sarà restato ritornerà in Sion e chi avrà compiuto la Torah sarà stabilito in Gerusalemme, sarà chiamato santo. E tutti quelli che saranno scritti nella vita eterna vedranno la consolazione di Gerusalemme (Tg Is 4,2-3).

LXX In quel giorno Dio risplenderà nell’assemblea con la gloria sulla terra per innalzare e glorificare il resto di Israele. Colui che sarà rimasto in Sion e colui che sopravvivrà a Gerusalemme saranno chiamati santi, tutti gli iscritti alla vita in Gerusalemme (LXX Is 4,2-3).

Germoglio, in ebr. ṣemaḥ (‫)צֶ֤מַח‬, nel Targum è sempre reso con Messia e nella LXX con Anatolḕ, che significa – oltre a germoglio – anche oriente, aurora, sole che sorge. Nel Talmud di Gerusalemme, si legge: Dicono i rabbi: «Quanto al Re Messia, che faccia parte dei viventi o dei morti, si chiamerà David (cioè, che esista già o no, sarà di stirpe reale). Eccone, secondo R. Tanḥuma, il motivo: “Egli fa grazia – è detto – al suo unto, a David” (Sal 18,51)». R. Giosuè ben Levi disse che egli si chiamerà Ṣemaḥ; secondo R. Judan, figlio di R. Aibo, il suo nome sarà Menaḥēm (consolatore). Hanina, figlio di Abahu, disse: «Non bisogna credere che il pensiero di uno contraddica quello di un altro, poiché in fondo questi nomi sono la stessa cosa.

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[...] “Come si chiama?”. “Menaḥēm”. [...] “Da dove viene?”. «Dalla città regale di Betlemme in Giudea”».124

Sia nel TM che nel Tg è il Messia che risplende mentre nella LXX il soggetto è Dio. Il testo greco sembrerebbe alludere, in qualche modo, alla natura divina del Messia. Anche nella Pešittā il passo è riferito a Dio: «In quel giorno la gloria e l’onore del Signore Yah (‫ )מריא‬risplenderà» (Peŝ Is 4,2). Per chi compie la Torah, per chi ama la Legge di Dio, il giorno in cui il Messia si manifesterà, sarà causa di gioia e letizia, poiché il Messia verrà a dare compimento alla Torah, inaugurando la nuova alleanza. Colui che, fedele alla Torah, attenderà l’arrivo del Messia, sarà chiamato santo, cioè, sarà santo, parteciperà alla santità stessa di Dio, alla sua stessa vita immortale, come si legge, anche, nel Talmud: R. Eleazar disse: «Verrà un tempo in cui “santo” sarà detto innanzi al giusto, come è detto innanzi al Santo, benedetto Egli sia, poiché è scritto: “Chi sarà rimasto in Sion e chi sarà superstite in Gerusalemme sarà chiamato santo”».125 Il giusto, che il Santo – benedetto Egli sia – farà risorgere, non ritornerà più in polvere, poiché è detto: E avverrà che colui che è lasciato in Sion e colui che rimane in Gerusalemme, sarà chiamato santo; ciascuno di cui è scritto tra i viventi in Gerusalemme. Poiché, come il Santo dura per sempre, allo stesso modo essi dureranno per sempre.126

124 SCHWAB, M., Traité des Berakhoth du Talmud de Jérusalem et du Talmud de Babylone, Imprimerie Nationale, Paris 1871, p. 42. 125 bBaba Bathra 75b. 126 bSanhedrin 92a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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Il Messia è la consolazione di Gerusalemme, che si manifesterà ai giusti che lo attendono. Nel Vangelo di Luca, si parla di Simeone, un giusto, che attendeva la consolazione di Israele. Quando vide il bambino Gesù, Simeone disse: «Ora lascia che il tuo servo, o Signore, vada in pace, secondo la tua parola, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che tu hai preparato davanti a tutti i popoli; luce per la rivelazione alle genti e gloria del tuo popolo Israele (Lc 2,29-32).

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L’Emmanuele e la pace del Messia

TM

Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Immanuel (Is 7,14). Perché un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle è il principato/dominio e il suo nome sarà: Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace (Is 9,5-6).

Tg

Pertanto il Signore stesso vi darà un segno. Ecco: la vergine concepirà e partorirà un figlio, che chiamerà Immanuel (Tg Is 7,14). Poiché un bambino è nato, un figlio ci è stato dato. Egli ha preso la Legge su di sé per tenerla. Il suo nome è chiamato dall’eternità: meraviglioso, Dio potente, che vive in eterno, il Messia, la cui pace sarà grande su di noi nel Suo giorno (Tg Is 9,5-6).

La nascita dell’Emmanuele è qui presentata come una nascita regale, un dono dall’alto, che viene da YHWH. L’espressione «un figlio ci è stato dato» è un passivo divino, che significa «Dio ci ha dato un figlio». Chi è questo figlio? Riguardo al Messia, dice la Scrittura: Mio figlio tu sei, io oggi ti ho generato (Sal 2,7). Negli splendori dei santi, da un grembo, prima del mattino ti ho generato (LXX Sal 110,3).

Nel Deuteronomio Rabbah (1,20) si legge: Egli [Giacobbe] disse a lui [Esaù]: «Devo ancora far sorgere il Messia, di cui è scritto: “Poiché un bimbo è nato per noi”» (Is 9,5).

I titoli: consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace, attestano la sua nascita divina di

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questo bambino. In particolare, i titoli Dio potente, ʾēl gibbôr (‫)אֵ֖ל גִּבּֽוֹר‬, che appare anche in Is 10,21, e Padre per sempre sono specificamente divini. Viene qui affermata inequivocabilmente la divinità del Messia. Rashi così commenta: Immanuel: Come a dire che la nostra Roccia sarà con noi. [...] Alcuni interpretano questo [passo] in riferimento a Ezechia ma è impossibile, poiché, se si contano i suoi anni, si comprende che Ezechia era nato nove anni prima del regno di suo padre. Per altri, invece, il segno consiste nel fatto che ella è una giovane donna e incapace di generare.

Nel linguaggio biblico la Roccia è Dio (Dt 32,4.18; Sal 18,3.32.47; 19,15; 28,1; 42,10; 62,3.7; Is 17,10). Questo bambino è la presenza di Dio tra gli uomini. La profezia non può, dunque, che riferirsi al Messia, che nasce da una giovane ragazza, la quale, per la sua età, non avrebbe potuto concepire. Questo potrebbe essere il segno, per cui la LXX traduce con parthénos (παρθένος) il termine ebraico hā ͑ ālmā ͪ (‫)הָעַלְמ֗ ָה‬, che, letteralmente, indica la giovane donna in età da marito. Il «Suo giorno», di cui parla il Targum, è il giorno di YHWH, che il Messia fa proprio per il fatto di essere una cosa sola con Dio (Gv 10,30). Il profeta Amos scrive che il giorno di YHWH, sarà tenebra e non luce: Guai a voi che bramate il giorno del Signore! Che mai gioverà a voi il giorno del Signore? Esso tenebra sarà, e non luce (Am 5,18).

Riguardo alla morte di Cristo sulla croce, S. Luca riporta: Era quasi l’ora sesta, quando si fece tenebra su tutta la terra fino all’ora nona (Lc 23,44).

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Le nazioni frantumate innanzi al Messia

TM

In quel giorno sarà tolto il suo fardello dalla tua spalla e il suo giogo sul tuo collo e sarà distrutto il giogo davanti all’olio. Egli è giunto ad Ayat, è passato attraverso Migron: a Mikmash piazza le sue armi (Is 10,27-28).

Tg

In quel giorno avverrà che il suo dominio si allontanerà da te e il suo giogo dal tuo collo, e le nazioni saranno frantumate innanzi al Messia. Egli è giunto ad Ayat, è passato attraverso Migron: a Mikmash nomina i capi delle sue truppe (Tg Is 10,27-28).

Nella distruzione dell’Assiria e nella fine della schiavitù di Israele, si intravvede la liberazione dal dominio del peccato, che verrà operata dal Messia. L’espressione «le nazioni saranno frantumate innanzi al Messia» presenta un forte senso escatologico, che richiama i Salmi 2 e 110, in cui si parla della battaglia finale del Messia contro Gog e le nazioni alleate. «Sarà distrutto il giogo davanti all’olio». L’olio versato sul capo indica l’unzione, la consacrazione. Il Messia è l’Unto per eccellenza. In aramaico, la parola miŝəḥā (‫)מישׁחא‬, olio, è molto simile a məŝîḥa (‫)משׁיחא‬, messia. Il pronome al v. 28 si riferisce a Sennacherib, re di Assiria, che passa per tre città: Ayat, che significa «ammasso di rovine»; Migron, «precipizio»; Mikmash «nascosto». Qui nomina i suoi ufficiali per sferrare l’attacco e giungere fino al «monte della figlia di Sion» (v. 32).

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Dai figli di Iesse il Messia sarà innalzato

TM

Un germoglio spunterà dal tronco di Iesse, un virgulto germoglierà dalle sue radici. Su di lui si poserà lo spirito del Signore, spirito di sapienza e d’intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore. Si compiacerà del timore del Signore. Non giudicherà secondo le apparenze e non prenderà decisioni per sentito dire; ma giudicherà con giustizia i miseri e prenderà decisioni eque per gli umili della terra. Percuoterà il violento con la verga della sua bocca, con il soffio delle sue labbra ucciderà l’empio. Il lupo dimorerà insieme con l’agnello; il leopardo si sdraierà accanto al capretto; il vitello e il leoncello pascoleranno insieme e un piccolo fanciullo li guiderà. In quel giorno avverrà che la radice di Iesse sarà un vessillo per i popoli. Le nazioni la cercheranno con ansia. La sua dimora sarà gloriosa. Egli alzerà un vessillo tra le nazioni e raccoglierà gli espulsi d’Israele; radunerà i dispersi di Giuda dai quattro angoli della terra (Is 11,1-4.6.10.12).

Tg

E un Re uscirà dai figli di Iesse, dai figli dei suoi figli il Messia sarà innalzato. Dimorerà su di lui lo Spirito di profezia da presso il Signore: spirito di sapienza e d’intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore. Lo condurrà al timore del Signore ed Egli non giudicherà alcuno secondo la vista degli occhi, né sentenzierà dopo aver ascoltato con le Sue orecchie, ma con giustizia giudicherà il povero e con fedeltà ammonirà i poveri della terra; colpirà i peccatori della terra con la Parola della sua bocca, con la Parola delle sue labbra ucciderà l’empio. Nei giorni del Messia di Israele la pace crescerà sulla terra, il lupo abiterà con l’agnello e il leopardo si stenderà con il fanciullo. In quel tempo avverrà che un figlio del figlio di Iesse, che sta per venire, si ergerà come segno/miracolo per i popoli. I re gli obbediranno e il luogo della sua dimora sarà nella gloria (Tg Is 11,1-4.6.10).

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Il Targum esplicita chiaramente che colui su cui si poserà lo spirito del Signore, è il Messia, che sarà innalzato come segno, vessillo. Nello Zohar, si legge che questo spirito che si posa sul Messia è lo spirito di vita, che procede da una narice dell’«Antico dei tempi» (cioè, Dio), mentre dall’altra narice esce uno spirito che anima la «Piccola Figura», che è l’emanazione della «Grande Figura»127, cioè, dell’Antico dei tempi: Dalle due Narici dell’Antico di tempi non esce che vita; da una Narice esce la vita, e dell’altra la Vita della vita; è quest’ultima Narice che forma la finestra per la quale soffia lo Spirito della vita che discende verso la «Piccola Figura». È per questo che lo chiamiamo «Spirito della remissione dei peccati». Dalle due Narici escono due spiriti: uno anima la «Piccola Figura» nel Giardino di Eden, e l’altro è destinato a inspirare Saggezza al Figlio di David. Questo ultimo spirito, che viene dal Cervello misterioso è destinato a riposare sul Re Messia, come è scritto: «Su di lui si poserà lo spirito del Signore, spirito di sapienza e d’intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore» (Is 11,2).128

127 DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 5, Ernest Leroux, Paris 1909, p. 345. Zohar 3,131b. «Tutte le volte che nella Scrittura si trova il nome di YHWH ripetuto due volte, o il nome Adonai, o YHWH-Adonai, o ancora YHWH Elohim, uno di questi nomi designa la «Grande Figura» e l’altro la «Piccola Figura». Benché questi due non siano in realtà che un solo ed unico essere, il nome non è completo se non quando le due denominazioni non sono sovrapposte». Op. cit. p. 363. La «Grande Figura» e la «Piccola Figura» sono una cosa sola, proprio come il Padre è una cosa sola con il Figlio (Verbo), nell’unico Spirito. Nella Lettera agli Ebrei, viene spiegata la relazione tra il Padre (Dio) e il Figlio, il quale «è irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza, e tutto sostiene con la sua parola potente» (Eb 1,3). 128 Op. cit., p. 342. Zohar 3,130b.

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Nel Talmud, si legge che la nascita del Messia compenserà la distruzione del Tempio: “Il Libano cadrà con maestà” (Is 10,34). A queste parole seguono le seguenti: “Un germoglio spunterà dal tronco di Iesse” (cioè, la distruzione del Tempio sarà compensata con la nascita di un Messia discendente di David).129

Il Messia sarà un segno, un vessillo. In ebraico, il termine nēs (‫)נֵס‬, segno, è reso, qui, con l’aramaico ʾāṯ (‫ )אָת‬e con il greco sēmeĩon (σημεῖον). In Nm 21,8-9, il Signore chiede a Mosè di fare un serpente e di porlo su un’asta (nēs), di porlo, cioè, come vessillo. Nel Vangelo di Giovanni, il Messia è il segno che viene innalzato sulla croce, in modo che chiunque creda in lui sia salvato, allo stesso modo in cui Mosè innalzò il serpente nel deserto (Gv 3,14). Ancora in Isaia, si legge: TM

Egli alzerà un segnale a una nazione lontana e le farà un fischio all’estremità della terra; ed ecco, essa verrà veloce e leggera (Is 5,26).

Tg

Ed Egli innalzerà un vessillo alle nazioni lontane e lo chiamerà dai confini della terra. Ed ecco, un re con le sue truppe verrà prontamente, come nubi (ḵaʿnānīn) leggere (Tg Is 5,26).

TM

O voi tutti abitanti del mondo, che dimorate sulla terra, appena si alzerà un vessillo sui monti, guardatelo! Appena squillerà la tromba, ascoltatela (Is 18,3)!

Tg

O voi tutti abitanti del mondo, che dimorate sulla terra, appena si alzerà un vessillo sui monti, guardatelo! Appena squillerà la tromba, ascoltate la redenzione (Tg Is 18,3).

L’espressione ḵaʿnānīn (‫)כַעְנָנִין‬, come nubi, compare anche in Is 60,8 per descrivere la prontezza con cui si avvicina il

129 SCHWAB, M., Traité des Berakhoth du Talmud de Jérusalem et du Talmud de Babylone, Imprimerie Nationale, Paris 1871, p. 43.

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tempo del ritorno dall’esilio, e, dunque, l’immediata venuta del Messia. Nel Vangelo di Luca, Simeone definisce il Messia «segno di contraddizione»: Ecco, egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione – e anche a te una spada trafiggerà l’anima –, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori (Lc 2,34-35).

Nel Talmud, in riferimento al passo citato di Isaia (11,2), è scritto che il Messia avrebbe giudicato non umanamente, cioè, guardando e ascoltando le persone, ma guardando dentro i loro cuori: Del Messia è scritto: «Lo spirito del Signore si poserà su di lui, spirito di sapienza e di intelligenza, spirito di consiglio e di fortezza, spirito di conoscenza e di timore del Signore. Lo renderà capace di un’immediata intelligenza [wa-hariho]» (Is 11,2). [...] Rabba disse: «Egli fiuta [un uomo] e giudica, come è scritto: “Non giudicherà secondo l’apparenza né condannerà per sentito dire, ma giudicherà i miseri con giustizia”» (Is 11,3).130

Nel Vangelo di Giovanni, si legge di come Gesù conoscesse ogni uomo senza alcun bisogno di prove o testimonianze: Ma lui, Gesù, non si fidava di loro, perché conosceva tutti e non aveva bisogno che alcuno desse testimonianza sull’uomo. Egli infatti conosceva quello che c’è nell’uomo (Gv 2,24-25).

Ai Giudei, inoltre, che lo accusavano di aver infranto il sabato per aver guarito un uomo, Gesù, risponde: «Non giudicate secondo le apparenze ma giudicate con giusto giudizio!» (Gv 7,24).

130

bSanhedrin 93b.

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Renderò l’uomo più prezioso dell’oro

TM

Renderò l’uomo (mortale) più prezioso dell’oro, Adamo più (prezioso) dell’oro di Ophir (Is 13,12).

Tg

E Io amerò coloro che mi temono più dell’oro, nel quale si gloriano i figli degli uomini, e coloro che osservano la Legge più dell’oro fino di Ophir (Tg Is 13,12).

Secondo la tradizione rabbinica, questo passo di Isaia si riferisce alla venuta del Re-Messia, quando Dio farà risuscitare Israele: Rabbi Eleazar applica questi versetti al giorno in cui il Santo, benedetto Egli sia, farà risuscitare dalla terra la «comunità di Israele»; poiché questo giorno sarà proclamato in alto e in basso, come è scritto: «Ci sarà un unico giorno, che il Signore conosce; non ci sarà né giorno né notte, e verso sera risplenderà la luce» (Zc 14,7). Questo giorno sarà un giorno di vendetta, poiché il Santo, benedetto Egli sia, farà sentire la sua vendetta ai popoli pagani. E quando il Santo, benedetto Egli sia, avrà fatto sentire la sua vendetta ai popoli pagani, allora avverrà ciò di cui parla la Scrittura: «Renderò l’uomo più prezioso dell’oro ...» (Is 13,12). Queste parole designano il Re-Messia che sarà innalzato al di sopra di tutti gli abitanti del mondo, i quali lo adoreranno e si prostreranno innanzi a lui, come è scritto: «A lui si piegheranno gli Etiopi [abitanti del deserto], lambiranno la polvere i suoi nemici. Il re di Tarsis e delle isole porteranno offerte, i re degli Arabi e di Saba offriranno tributi. A lui tutti i re si prostreranno, lo serviranno tutte le nazioni» (Sal 72,9-11)131.

131 DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, p. 39. Zohar (1,107b).

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Dai figli di Iesse verrà il Messia TM

Non rallegrarti, Filistea tutta intera, che la verga che ti percuote è stata spezzata! Poiché dalla radice del serpente (di Nāḥāš) uscirà una vipera, e il suo frutto sarà un serpente bruciante volante (Is 14,29).

Tg

Non rallegrarti, Filistea tutta intera, perché si è rotto il governo che ti asserviva, poiché dai figli di Iesse verrà il Messia e le sue opere in mezzo a te saranno come un serpente volante (Tg Is 14,29).

La «radice di Nāḥāš (‫ »)נָּחָ֥שׁ‬significa la radice di Iesse. In 2Sam 17,25 si menziona «Abigàl, figlia di Nāḥāš, sorella di Zeruià», che la LXX traduce con «Abigàl, figlia di Iesse, sorella di Zeruià». Iesse fu chiamato Nāḥāš, serpente, perché, nonostante fosse un giusto, dovette morire, cioè, pagare le conseguenze della tentazione del serpente sull’umanità: Ora era ella [Abigàl] la figlia di Nāḥāš? Certamente ella era la figlia di Iesse, poiché è scritto, «le sue [di David] sorelle erano Zeruià e Abigàil». Perciò significa la figlia di uno che morì a causa degli intrighi del nāḥāš [serpente].132

La vipera, che esce dalla radice del serpente, è David e il frutto della vipera, è il Messia, le cui opere sono come quelle di un serpente bruciante alato/volante, śārāp mǝ ô͑ pēp (‫)שָׂ ָ֥ר ף מְעוֹ ֵפ ֽף‬. Tale termine richiama i serpenti brucianti, hannǝḥāšîm haśśǝrāpîm (‫) ַה ְנּח ִָ֣שׁים ַהשּׂ ְָר ׅ֔פים‬, inviati da YHWH in mezzo al suo popolo (Nm 21,6). Ma, in particolare, si riferisce al serpente di bronzo che Mosè innalzò su un’asta, per guarire 132 bShabbath 55b. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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il popolo dai morsi velenosi (Nm 21,8), immagine che Gesù applicherà a sé, per indicare il suo innalzamento sulla croce per la salvezza del mondo: E come Mosè innalzò il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato il Figlio dell’uomo, perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna (Gv 3,14). «E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutti a me». Diceva questo per indicare di quale morte doveva morire (Gv 12,32-33).

S. Paolo, riguardo a Gesù Messia, dice: Colui che non aveva conosciuto peccato, Dio lo fece (epoíēsen) peccato in nostro favore, perché in lui noi potessimo diventare giustizia di Dio (2Cor 5,21).

S. Agostino, spiega: Dio nei confronti di Cristo, Dio fece Cristo peccato in nostro favore. Non ha detto: Dio lo fece peccatore in nostro favore, ma lo fece peccato. Se è un’empietà dire che Cristo abbia peccato, chi può tollerare che Cristo sia “peccato”? Eppure non possiamo contraddire l’Apostolo. Non gli possiamo dire: Che è ciò che vai dicendo? Poiché, dicendolo all’Apostolo, lo diciamo a Cristo stesso. Afferma infatti in un altro passo: O magari volete averne una prova che Cristo parla in me? [...] Veramente, precisamente, Cristo Signore nostro, Gesù Salvatore nostro, Redentore nostro è stato fatto peccato perché noi fossimo giustizia di Dio in lui. In che modo? Ascoltate la Legge. Coloro che conoscono sanno quel che io dico; e quelli che non conoscono leggano, oppure ascoltino. Nella Legge erano chiamati “peccati” anche i sacrifici che si offrivano per i peccati. Quando la vittima per il peccato veniva portata, eccoti che dice la Legge: I sacerdoti posino le loro mani sul peccato; cioè sulla vittima per il peccato. E che altro è Cristo se non sacrificio per il peccato?

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Come anche Cristo – dice – vi ha amato, e ha dato se stesso per voi, offrendosi a Dio in sacrificio di soave odore. Ecco con quale peccato condannò il peccato: con il sacrificio che egli divenne per i peccati, con esso condannò il peccato.133

Il Vescovo di Ippona cita Lv 4,29. L’espressione rōš haḥaṭāṯ (‫)רֹאשׁ ַ ֽה ַח ֑טָּאת‬, ֣ generalmente tradotto con «testa della vittima offerta per il peccato» o «testa della vittima di espiazione», letteralmente, significa «testa del peccato». La LXX traduce allo stesso modo con «kephalḕn toũ hamartḗmatos», testa del peccato. La vittima di espiazione prendeva ritualmente su di sé i peccati del popolo, per poi essere scannata, cioè, espiava con la sua morte i peccati di Israele. Il Messia è il Giusto che Dio manda nel mondo come vera «vittima di espiazione» per i peccati del mondo. Dio lo fece «peccato», cioè, vittima di espiazione per i peccati dell’umanità, peccati proliferati nel mondo a causa del serpente antico. Il Messia che «si è fatto peccato, che si è fatto diavolo, serpente, per noi»134, è la vittima che prende in sé tutto il male del mondo, tutto il veleno del serpente, che è stato iniettato nell’umanità, e lo distrugge nel suo corpo. Con il sacrificio di sé sulla croce, Gesù porta al perfetto compimento la redenzione dell’umanità nel suo corpo, poiché «portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno della croce» (1Pt 2,24), per distruggere il peccato nella sua carne (Rm 8,3). S. Gregorio di Nissa, commentando l’episodio di Mosè ed Aronne, che davanti al faraone, gettano il bastone, che diventa un serpente (Es 7,10-12), si richiama a 2Cor 5,21, e spiega, che per distruggere i serpenti, Cristo si fa serpente: E il mutarsi del bastone in serpente non turbi coloro che amano Cristo, per il fatto che noi adattiamo la

133

AGOSTINO, Sermo 152,10-11. FRANCESCO, Nel segno della croce, Omelia a S. Marta, Martedì, 4 aprile 2017. 134

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spiegazione del mistero a un animale che apparentemente lo contraddice. La Verità stessa, infatti, attraverso le parole del Vangelo, non rifiuta siffatta immagine, allorquando dice: «Come, infatti, Mosè levò in alto il serpente nel deserto, così deve essere levato in alto il Figlio dell’uomo». E il discorso è chiaro. Se il padre del peccato fu chiamato ‘serpente’ dalla sacra Scrittura e se tutto quello che è generato dal serpente è, senz’altro, serpente, di conseguenza il peccato ha lo stesso nome di colui che l’ha prodotto. Ma l’Apostolo attesta che «il Signore è stato fatto peccato per noi», rivestendosi della nostra natura peccatrice. Con ragione, dunque, il simbolo si adatta al Signore. Se il serpente è il peccato, e se il Signore è diventato peccato, è chiaro a tutti quello che risulta come conseguenza: colui che è diventato peccato è diventato serpente, il quale non è altro che il peccato. Ma è per noi che diventa serpente, per poter divorare e distruggere i serpenti dell’Egitto, quelli ai quali avevano dato vita i maghi. Avvenuto questo, di nuovo il serpente si trasforma in bastone, quel bastone per cui riprendono senno i peccatori e prendono fiato coloro che salgono per il montagnoso e aspro cammino della virtù, appoggiandosi per mezzo di buone speranza al bastone della fede: ché «la fede è sostanza di quello che si spera».135

Per s. Ireneo, il bastone che diventa serpente è immagine dell’incarnazione del Verbo: Per questo Mosè con gesto simbolico e profetico gettò a terra la verga che incarnandosi (in serpente) doveva confondere e superare tutte le opposizioni degli Egiziani insorti contro l’economia di Dio.136

135 GREGORIO DI NISSA, Opere dogmatiche, Bompiani, Milano 2014, pp. 541-543. 136 IRENEO DI LIONE, Contro le eresie, Vol. 1, Cantagalli, Siena 1968, p. 327, (III, 21,8).

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Il trono del Messia TM

Allora sarà nella misericordia stabilito un trono, vi siederà con tutta fedeltà, nella tenda di Davide, un giudice sollecito del diritto e pronto alla giustizia (Is 16,5).

Tg

Allora il trono del Messia di Israele sarà stabilito ed egli siederà su di esso nella fedeltà nella città di David, giudicando e perseguendo la giustizia e facendo prosperare il diritto (Tg Is 16,5).

Questo passo di Isaia è letto in chiave messianica, in relazione al Salmo messianico 110: Il Signore disse al mio signore: Siedi alla mia destra. Al Messia inoltre sarà detto: E nella misericordia sarà stabilito il trono ed egli siederà su di esso nella fedeltà nella tenda di David, giudicando (Is 16,5).137

Il «trono del Messia» è posto, fissato nella misericordia, ḥesed (‫)חֶסֶד‬, che nell’AT esprime l’amore profondo e leale di Dio per l’uomo. Nel Vangelo di Giovanni, è scritto: La Legge fu data per mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo (Gv 1,17).

Le parole «hē kháris kaì hē alḗtheia (ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια)», «la grazia e la verità», traducono l’ebraico ḥéseḏ weʾēmeṯ (‫)ו ֽאֱמֶ֛ת חֶסֶ֧ד‬, ֶ cioè, misericordia e verità (Es 34,6). La misericordia e la verità vengono con il Messia.

137 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 2. New Haven: Yale University Press, p. 206.

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Il Messia, colui che ha la chiave di David

TM

Porrò sulla sua spalla la chiave della casa di Davide: se egli apre, nessuno chiuderà; se egli chiude, nessuno potrà aprire (Is 22,22).

Tg

Porrò la chiave della casa del santuario e il governo della casa di David nella sua mano; ed egli aprirà e nessuno chiuderà, chiuderà e nessuno aprirà (Tg Is 22,22).

Questa profezia si riferisce in primo luogo a Eliakim, figlio di Chelkia, che subentra a Sebna, il sovrintendente al palazzo del re. A Eliakim, il Signore darà la chiave di David e lo conficcherà come un piolo in un luogo solido, cioè, farà di lui un governatore fedele e lo renderà stabile insieme a tutto il suo casato. Nel tempo fissato («in quel giorno»), però, anche Eliakim cadrà e andrà in frantumi, trascinando tutti quelli che sono con lui. Questo passo di Isaia presenta uno spiccato senso messianico. Le parole «in quel giorno» (in aramaico «in quel tempo»), si riferiscono all’avvento del Messia. L’espressione «sulla sua spalla» ( ҅ al-sikmô) richiama il celebre passo dell’Emmanuele: TM

Perché un bambino è nato per noi, ci è stato dato un figlio. Sulla sua spalla è il dominio e il suo nome sarà: Consigliere meraviglioso, Dio potente, Padre per sempre, Principe della pace (Is 9,5-6).

Tg

Poiché un bambino è nato, un figlio ci è stato dato. Egli ha preso la Legge su di sé per tenerla. Il suo nome è chiamato dall’eternità: meraviglioso, Dio potente, che vive in eterno, il Messia, la cui pace sarà grande su di noi nel Suo giorno (Tg Is 9,5-6).

La chiave della casa di David è, dunque, il dominio, il potere, che il Messia porta su di sé, dominio, che stando al Targum, è la Torah, la Legge. 188

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In Tg Is 22,22, la chiave di David è «la chiave della casa del Santuario», di cui il Messia è il vero custode. Nel Targum del Cantico, si legge che la casa di Israele sarà custodita dai suoi governatori fin quando giungerà il Messia, che condurrà i giusti nella casa del Santuario: Per merito di ciò avverrà che essi saranno governati nell’esilio, fin quando manderò loro il Re Messia. Ed egli li condurrà nella quiete verso le loro tende, alla casa del Santuario, che costruirono per loro David e Salomone, pastori di Israele (Tg Ct 1,8).

Nel secondo libro apocrifo di Baruc, il profeta preannuncia il passaggio di consegna delle chiavi del Tempio dai sacerdoti a Dio stesso: «Piuttosto, voi sacerdoti, prendete le chiavi del Santuario e lanciatele nell’alto del cielo e datele al Signore, e dite: “Custodisciti la tua casa, poiché, ecco, si è rivelato che siamo falsi servitori”» (2Ba 10,18). Il Messia è il vero santuario, secondo quanto è scritto nel profeta Isaia: «Egli sarà un santuario» (Is 8,14)138. Nel libro dell’Apocalisse, Gesù Cristo si definisce Colui che ha la chiave di Davide: Così parla il Santo, il Veritiero, Colui che ha la chiave di Davide: quando egli apre nessuno chiude e quando chiude nessuno apre. Conosco le tue opere. Ecco, ho aperto davanti a te una porta che nessuno può chiudere (Ap 3,7-8).

138

Cfr. cap. 28: «Il santuario del Re Messia».

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La spada del Messia

TM

Avverrà che chi fugge al grido di terrore cadrà nella fossa, chi risale dalla fossa sarà preso nel laccio, poiché cateratte dall’alto si aprono e si scuotono le fondamenta della terra (Is 24,18).

Scrive Rashi: Chi fugge al grido di terrore cadrà nella fossa: Chiunque fugge dalla spada del Messia figlio di Giuseppe cadrà sulla spada del Messia figlio di David, e chiunque scappa da lì sarà preso nella trappola delle guerre di Gog.

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58

Il Messia sarà una corona di gloria

TM

In quel giorno sarà il Signore degli eserciti una corona di gloria, un diadema di bellezza per il resto del suo popolo (Is 28,5).

Tg

In quel giorno sarà il Messia del Signore degli eserciti una ghirlanda di gioia, una corona di onore per il resto del suo popolo (Tg Is 28,5).

Nel Targum Isaia, il soggetto non è il Signore ma il suo Messia. Emerge un’identità tra i due soggetti, come, per esempio, nel Salmo 110, dove il Signore si alterna «al mio Signore», cioè, il Messia.

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La gloria della Shekhinah del Re dei mondi

TM

Ecco, un re regnerà secondo giustizia e i prìncipi governeranno secondo il diritto (Is 32,1). Beati voi! Seminerete in riva a tutti i ruscelli e lascerete in libertà buoi e asini (Is 32,20). I tuoi occhi vedranno un re nel suo splendore, contempleranno una terra sconfinata (Is 33,17).

Tg

Ecco, nell’onestà regnerà un re e i giusti, nell’esercitare la retribuzione del giudizio, dal popolo saranno magnificati (Tg Is 32,1). Beati voi, che operate per voi opere buone, poiché siete come coloro che seminano in luoghi irrigati, mandando il bue a trebbiare e l’asino a raccogliere (Tg Is 32,20). I tuoi occhi vedranno la gloria della Shekhinah del Re dei mondi nel suo splendore, vedrai coloro che scendono sotto terra nella Gehenna (Tg Is 33,17).

Il passo di Is 32,1 presenta un chiaro senso messianico: il re che regna secondo giustizia è il Messia (Is 11,3-4; Ger 23,5-6). Secondo il Midrash Tanḥuma, «il termine bue allude al Messia della casa di Joseph, che è paragonato ad un bue; e l’asino si riferisce al Messia della casa di David, poiché di lui è scritto: “Mite cavalca un asino” (Zc 9,9)»139. Nel Tg Is 33,17, il «re nel suo splendore» altro non è che la gloria della Shekhinah del Re dei mondi, cioè, del Messia, a cui Dio dà autorità su tutte le nazioni della terra (Sal 2,8-9; Sal 110,2.6).

139

B ERMAN S.A., Midrash Tanḥuma-Yelammedenu. An English Translation of Genesis and Exodus from the printed Version of TanḥumaYelammedenu, KTAV Publishing House, Inc., Hoboken, New Jersey 1996, p. 7.

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Un re più forte del vento del nord

TM

Io ho suscitato uno dal settentrione ed è venuto; dal sorgere del sole invocherà il mio nome; egli calpesterà i governatori come creta, come un vasaio schiaccia l’argilla (Is 41,25).

Tg

Porterò speditamente un re, che è più forte del vento del nord e verrà come il sorgere del sole nella sua potenza dall’est. Lo renderò forte nel mio nome ed egli verrà, e schiaccerà i governatori delle nazioni come si calpesta la polvere della terra e come il vasaio schiaccia l’argilla (Tg Is 41,25).

Questo passo, in senso letterale immediato sembrerebbe rivolgersi a Ciro ma, in senso pieno, è del Messia, che parla, il vero liberatore, colui che calpesta e frantuma i re delle nazioni come vasi di argilla (Sal 2; 110). La parola miṣֿaֿpֿon (֙‫ )מִצָּפוֹן‬è composta da mi, che significa da, e da ṣֿaֿpֿon «nord». Nel libro del Deuteronomio, è scritto: «Volgetevi verso nord» (Dt 2,3), cioè, «verso ṣֿaֿpֿonֿah (‫»)צָפֹֽנָה‬, parola, che, secondo il Deuteronomio Rabbah (1,19), è legata al Messia: Un’altra spiegazione di ṣāp̄ōnāh: R. Isaac disse: «Il Santo, benedetto Egli sia, disse [a Israele]: “Attendi, il Re Messia deve ancora venire per dare compimento alle parole della Scrittura: Quanto è grande la tua bontà, che hai tenuto in serbo (ṣāp̄antā) per coloro che ti temono”» (Sal 31,20).

Dio suscita un Re, che «invocherà il mio nome», espressione che ritroviamo solamente in Zc 13,9, dove, riguardo a Israele, si legge: TM

Invocherà il mio nome e io l’ascolterò; dirò: «Questo è il mio popolo». Esso dirà: «Il Signore è il mio Dio» (Zc 13,9).

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Essi pregheranno in mio nome e io ascolterò la loro preghiera. Ho detto: «Essi sono mio popolo» ed essi diranno: «Il Signore è nostro Dio» (Tg Zc 13,9).

Tg

L’espressione «Invocherà il mio nome», dunque, indica un’intima conoscenza di Dio, che Ciro non possiede, come sarà spiegato più avanti dal profeta: Per amore di Giacobbe, mio servo, e d’Israele, mio eletto, io ti ho chiamato per nome, ti ho designato, sebbene tu non mi conosca [Tg, «sebbene tu non sapessi adorare/prestare il culto innanzi a me»] (Is 45,4).

La versione di Qumran, diversamente, rende: «È chiamato con il suo nome». Il «suo nome» è il nome di Dio. Nel Talmud, a proposito del Messia si legge che sarà chiamato con il nome del Signore: R. Samuel b. Nahmani disse a nome di R. Joḥanan: «Tre sono chiamati con il nome del Santo, benedetto Egli sia, e sono: il Giusto, il Messia e Gerusalemme ... Per quanto riguarda il Messia, è scritto: “E questo è il nome con cui sarà chiamato: il Signore è nostra giustizia” (Ger 23,6)».140

Il senso messianico è, inoltre, confermato dal Numeri Rabbah (13,2): Quando il Re Messia, che attende nel nord si alzerà, egli verrà e costruirà il Tempio che è situato a sud. Questo si accorda con il passo «Io ho suscitato uno dal settentrione ed è venuto» (Is 41,25).

In Is 41,25 l’espressione mimmizraḥ-šɛmɛš (‫מִמִּזְר ַ ח־‬ ‫)שֶׁ֖מֶשׁ‬, dal sorgere del sole, la ritroviamo in un altro passo di

140

194

bBaba Bathra 75b.

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Isaia, dove il profeta annuncia la venuta di un «Redentore (gōʾēl) per Sion», che, secondo la tradizione rabbinica, è il Messia141: TM

Dall’occidente temeranno il nome del Signore e dal sorgere del sole la sua gloria, perché egli verrà come un fiume impetuoso, sospinto dal vento del Signore.Un redentore verrà per Sion, per quelli di Giacobbe convertiti dalla trasgressione. Oracolo del Signore (Is 59,19-20).

Tg

Temeranno il nome del Signore dall’occidente e la Sua gloria dal sorgere del sole. Quando gli oppressori giungeranno come un’inondazione del fiume Eufrate, saranno distrutti dalla Parola del Signore. E un Redentore verrà a Sion e condurrà i trasgressori della casa di Giacobbe alla Torah, dice il Signore (Tg Is 59,19-20). R. Joḥanan disse: «Quando vedi una generazione completamente sommersa dai problemi come da un fiume, attendilo [il Messia], poiché è scritto: “Quando il nemico arriverà come un fiume in piena, lo Spirito del Signore innalzerà un segno contro di lui” (Is 59,19), che segue con “E il Redentore giungerà a Sion” (Is 59,20)».142

Come in Is 41,25, anche in Is 41,2 si parla di uno «suscitato dall’oriente»: TM

Chi ha suscitato dall’oriente colui che la giustizia chiama sui suoi passi? Chi gli ha consegnato le nazioni e assoggettato i re? La sua spada li riduce in polvere e il suo arco come paglia dispersa dal vento (Is 41,2).

Tg

Chi ha portato speditamente dall’est Abramo, eletto di giustizia nella verità, e l’ha portato al suo luogo? Chi gli ha posto

141 142

Vedi cap. 81 a p. 239. bSanhedrin 98a.

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le nazioni innanzi e ha fatto in pezzi i re potenti, ha gettato i morti sulla sua spada come polvere e li ha inseguiti come paglia davanti al suo arco (Tg Is 41,2)?

Nel Talmud (bSanhedrin 108b), questo passo di Isaia viene messo in relazione con il v. 1 del Salmo 110, «Il Signore ha detto al mio signore: siedi alla mia destra finché ponga i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi», che, come abbiamo visto, la tradizione rabbinica applica al Messia. Colui che è «suscitato dall’oriente» è lo stesso a cui Dio dice: «Siedi alla mia destra», cioè, il Messia.

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Invierò un messaggero di buone notizie

TM

Per primo io l’ho annunciato a Sion, e a Gerusalemme ho inviato un messaggero di buone notizie (Is 41,27).

Tg

Le parole di consolazione che i profeti preannunciarono dal principio su Sion, ecco, stanno per venire, e a Gerusalemme invierò un messaggero di buone notizie (Tg Is 41,27).

Secondo Rashi e l’interpretazione del Targum, le «parole di consolazione» si riferiscono al Re Messia e alla redenzione finale. Nell’Esodo Rabbah (15,1), tale passo viene identificato come una profezia messianica, a motivo della parola rišōn (‫)ראשׁ֥וֹן‬, ִ primo, termine usato, anche, per chiamare Dio: Questo mese sarà per voi il primo dei mesi. Dio, in un certo modo, è chiamato primo, come è detto: «Io sono il primo e Io sono l’ultimo» (Is 44,6); [...] Il Messia è chiamato primo, come è detto: «Il primo a Sion darò: Ecco, eccoli» (Is 41,27). Dio che è chiamato «il primo» verrà e costruirà il Tempio, che è anche chiamato primo, e esigerà giustizia da Esaù, anche questo chiamato primo. Allora il Messia, che è chiamato primo, verrà nel primo mese, come è detto: Questo mese sarà per voi il primo dei mesi.

In un altro passo del profeta Isaia, si parla del Messaggero che annuncia la pace, e subito dopo, del Servo di YHWH, che il Targum chiama con il titolo di Messia (Tg Is 52,13): TM

Come sono belli sui monti i piedi del messaggero che annuncia la pace, del messaggero di buone notizie che annuncia la salvezza, che dice a Sion: «Regna il tuo Dio» (Is 52,7).

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IL MESSIA NASCOSTO

Tg

Come sono belli sui monti della terra di Israele i piedi di colui che porta liete notizie, che annuncia la pace, annuncia la salvezza, dicendo alla congregazione di Sion: «Il regno del tuo Dio è rivelato» (Tg Is 52,7).

Nell’Apocalisse, il Messia si autoproclama il Primo e l’Ultimo, l’Alfa e l’Omèga, esprimendo, così, la propria divinità: Non temere! Io sono il Primo e l’Ultimo, e il Vivente. Ero morto, ma ora vivo per sempre e ho le chiavi della morte e degli inferi (Ap 1,17-18). Io sono l’Alfa e l’Omèga, il Primo e l’Ultimo, il Principio e la Fine (Ap 22,13).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Il Messia che io faccio avvicinare

TM

Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio. Ho posto il mio spirito su di lui; egli porterà il diritto alle nazioni. Non griderà né alzerà il tono, non farà udire in piazza la sua voce, non spezzerà una canna incrinata, non spegnerà uno stoppino dalla fiamma smorta; proclamerà il diritto con verità. Non verrà meno e non si abbatterà, finché non avrà stabilito il diritto sulla terra, e le isole attendono il suo insegnamento. Così dice il Signore Dio, che crea i cieli e li dispiega, distende la terra con ciò che vi nasce, dà il respiro alla gente che la abita e l’alito a quanti camminano su di essa: «Io, il Signore, ti ho chiamato per la giustizia e ti ho preso per mano; ti ho formato e ti ho stabilito come alleanza del popolo e luce delle nazioni, perché tu apra gli occhi ai ciechi e faccia uscire dal carcere i prigionieri, dalla reclusione coloro che abitano nelle tenebre (Is 42,1-7).

Tg

Ecco il mio servo, [il Messia], che io faccio avvicinare, il mio eletto in cui si compiace la mia Parola. Porrò il mio santo Spirito su di lui. Egli rivelerà il mio giudizio alle nazioni. Non griderà né urlerà e non alzerà la voce di fuori. Gli umili che sono come canna incrinata egli non spezzerà, e i poveri, che sono come una lampada tenue non estinguerà. Emetterà giudizio secondo la verità. Non verrà meno e non si abbatterà, finché non avrà stabilito il diritto sulla terra, e le isole attendono la sua Torah. Così dice il Dio dell’eternità, il Signore che ha creato i cielei e li sostiene, ha fondato la terra e ha dato il respiro ai suoi abitanti, lo spirito a coloro che camminano su di essa. Io, il Signore, ti farò crescere nella verità, sosterrò la tua mano e ti guiderò e ti porrò come alleanza del popolo e luce per le nazioni, perché tu apra gli occhi di quelli della casa di Israele, che sono ciechi dinanzi alla Torah, faccia uscire i loro deportati da di mezzo alle genti, dove sono come prigionieri, li salvi dalla schiavitù dei regni, dove sono reclusi come prigionieri nell’oscurità (Tg Is 42,1-7).

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IL MESSIA NASCOSTO

Benché in tale passo non appaia la parola Messia, è chiaro il riferimento messianico. Nel Tg Is 43,10 e Tg Is 52,13 il Servo di YHWH è identificato con il Messia. I vv. 6-7 richiamano Is 61,1-2, un altro passo messianico attestato, anche, dal NT. Nel Midrash dei Salmi, i passi Is 42,1 e 52,13 sono in relazione con il Salmo 2, dove Dio dice al suo Messia: «Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato» (Sal 2,7)143. In questo brano il Messia è definito «luce delle genti», ʾōr gôyîm (‫)א֥וֹר גּוֹיִ ֽם‬, è la grande luce che rifulge nella «Galilea delle Genti», Gǝlîl haggôyîm (‫ַגּוֹיֽם‬ ִ ‫)גְּלִ֖יל ה‬, come annunciato da Isaia (Is 8,23–9,2). Nello Zohar (2,7b), si legge che il Messia sarebbe sorto proprio dalla Galilea, poiché, proprio lì, nell’ottavo secolo a.C., il re Assiro Toglath-Pileser conquistò alcune regioni della Galilea, deportando gran parte della popolazione in Assiria. In quel giorno, il Re Messia si leverà, uscendo dal Giardino di Eden, dal luogo chiamato il «Nido dell’uccello», e apparirà nella terra di Galilea. E nel giorno in cui il Messia si manifesterà lì, il mondo intero tremerà – tutti gli abitanti del mondo si nasconderanno nelle caverne e nelle fessure della roccia, con la paura di non sopravvivere. Di quel giorno è scritto: «Essi entreranno nei crepacci delle rocce e nelle spaccature delle rupi, per la paura di YHWH e della gloria della Sua maestà, quando Egli si alzerà a sconvolgere la terra» (Is 2,19). «Per la paura di YHWH» è il tremore del mondo intero. «E della gloria della Sua maestà» è il Messia. «Quando Egli si alzerà a sconvolgere la terra» è quando il Messia sorgerà e apparirà nella terra della Galilea. Poiché questo fu il primo luogo della Terra Santa ad esser distrutto. Per questa ragione,

143 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 40.

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egli apparirà lì prima di tutto, e da lì dichiarerà guerra a tutto mondo.144

L’evangelista Matteo (Mt 4,13), vede la realizzazione della profezia di Isaia, quando Gesù, dopo l’arresto di Giovanni, si ritira in Galilea e comincia da lì la sua predicazione. Anche s. Giovanni scrive che Gesù compì il suo primo segno a Cana di Galilea (Gv 2,11).

144 MATT, D.C., (2007). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 4. Stanford University Press, Stanford (California) pp. 25-26.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il Messia in cui mi compiaccio

TM

Voi siete i miei testimoni – oracolo del Signore – e il mio servo, che io mi sono scelto, perché mi conosciate e crediate in me e comprendiate che sono io. Prima di me non fu formato alcun dio né dopo ce ne sarà (Is 43,10).

Tg

Voi siete i miei testimoni – dice il Signore – e il mio servo, il Messia, in cui mi compiaccio, perché sappiate e crediate innanzi a me e comprendiate che Io sono colui che era dal principio e che le eternità delle eternità sono mie e al di fuori di me non vi è alcun dio (Tg Is 43,10).

Il Messia è l’eletto, colui che Dio ha consacrato dall’eternità perché gli uomini possano conoscere Dio. La Bibbia greca, per indicare il servo di YHWH, il Messia, usa il termine eklelegmenos, eletto, parola che ritorna, poi, nel vangelo di Luca, riguardo all’episodio della trasfigurazione: «E dalla nube uscì una voce, che diceva: “Questi è il Figlio mio, l’eletto; ascoltatelo!”» (Lc 9,5). Scriverà l’apostolo Giovanni: «Dio nessuno l’ha visto mai. L’Unigenito Dio, che è nel seno del Padre, egli lo ha rivelato» (Gv 1,18). Gesù stesso dirà: «Chi ha visto me, ha visto il Padre» (Gv 14,9), poiché «Egli è immagine del Dio invisibile» (Col 1,15).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Ecco il mio servo, il Messia, prospererà

TM

Ecco, il mio servo avrà successo, sarà innalzato, elevato ed esaltato grandemente (Is 52,13).

Tg

Ecco, il mio servo, il Messia, prospererà. Sarà innalzato e glorificato e sarà molto potente (Tg Is 52,13).

LXX Ecco, il mio servo comprenderà, sarà innalzato (hupsōthḗsetai) e glorificato (doxasthḗsetai) grandemente (LXX Is 52,13).

I verbi hupsōthḗsetai e doxasthḗsetai vengono impiegati dall’evangelista Giovanni per parlare della morte di Gesù in croce. «Essere innalzato» vuol dire «essere crocifisso». È lì, sulla croce, che Gesù manifesta la massima gloria, cioè, diviene trasparenza del Padre. E come Mosè innalzò (húpsōsen) il serpente nel deserto, così bisogna che sia innalzato (hupsōthẽnai) il Figlio dell’uomo, perché chiunque crede in lui abbia la vita eterna (Gv 3,14-15). «Se qualcuno ha sete, venga a me, e beva chi crede in me. Come dice la Scrittura: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva». Questo egli disse dello Spirito che avrebbero ricevuto i credenti in lui: infatti non vi era ancora lo Spirito, perché Gesù non era ancora stato glorificato (edoxásthē) (Gv 7,37-39). «E io quando sarò innalzato (hupsōthõ) da terra, attirerò tutti a me». Diceva questo per indicare di quale morte doveva morire (Gv 12,32-33).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il regno del loro Messia

TM

Ma al Signore è piaciuto prostrarlo con dolori. Quando offrirà se stesso in sacrificio di espiazione, vedrà una discendenza, vivrà a lungo, si compirà per mezzo suo la volontà del Signore. Dopo il suo intimo tormento vedrà [la luce] e si sazierà. Nella sua conoscenza il giusto mio servo giustificherà molti, egli prenderà su di sé le loro iniquità. Perciò io gli darò in premio le moltitudini, dei potenti egli farà bottino, perché ha spogliato se stesso fino alla morte ed è stato annoverato fra gli empi, mentre egli portava il peccato di molti e intercedeva per i colpevoli (Is 53,10-12).

Tg

Ma da presso il Signore fu la volontà di raffinare e purificare il resto del suo popolo, al fine di mondare le loro anime dal peccato, perché vedano/siano pronti (per) il regno del loro Messia, i loro figli e le loro figlie si moltiplichino e si prolunghino i loro giorni, e quelli che custodiscono la Torah del Signore possano prosperare nella sua volontà. Libererà i loro spiriti dall’asservimento delle nazioni, essi vedranno la vendetta sui loro nemici, saranno soddisfatti con le spoglie dei loro re. Con la sua conoscenza egli giustificherà i giusti, per assoggettare molti alla Torah, e pregherà per le loro iniquità. Perciò darò a lui il bottino di molte nazioni e dei tesori delle città potenti egli spartirà il bottino, poiché ha consegnato la sua vita (anima) alla morte e ha assoggettato i ribelli alla Torah. Egli pregherà per i peccati di molti e per Lui i trasgressori saranno perdonati (Tg Is 53,10-12).

Il Messia è il giusto servo di YHWH che, con la sua conoscenza di Dio, giustifica molti, assoggettandoli alla Torah, cioè, rendendoli capaci di desiderare e mettere in pratica la legge di Dio. Egli è il Dio unigenito che è nel seno del Padre e ci rivela i misteri di Dio (Gv 1,18), poiché è l’unico che lo conosca (Gv 8,55). Nessuno, infatti, è mai asceso al cielo per conoscere Dio, se non chi è sceso dal cielo, cioè, il Figlio

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dell’Uomo (Gv 3,13), colui che dall’eternità si presentò innanzi all’«Antico di giorni» (Dn 7,13). Il Messia, inoltre, intercede per i peccatori, perché venga loro perdonato. Sulla croce, Gesù mostrerà il massimo dell’amore, perdonando i suoi uccisori (Lc 23,34). Il Messia è colui che «ha spogliato se stesso» (TM), «ha consegnato la sua vita alla morte (Tg)». Gesù dirà: Per questo il Padre mi ama: perché io do la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. Nessuno me la toglie: io la do da me stesso. Ho il potere di darla e il potere di riprenderla di nuovo. Questo è il comando che ho ricevuto dal Padre mio» (Gv 10,17-18).

S. Paolo scrive ai Filippesi: [Cristo] pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini. Dall’aspetto riconosciuto come uomo, umiliò se stesso facendosi obbediente fino alla morte e a una morte di croce. Per questo Dio lo esaltò e gli donò il nome che è al di sopra di ogni nome (Fil 2,6-9).

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IL MESSIA NASCOSTO

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È giunto il tempo della redenzione TM

Alzati, rivestiti di luce, perché viene la tua luce, la gloria del Signore brilla sopra di te. Poiché, ecco, la tenebra ricopre la terra, nebbia fitta avvolge i popoli; ma su di te risplende il Signore, la sua gloria appare su di te. Cammineranno le genti alla tua luce, i re allo splendore del tuo sorgere.Tutte le greggi di Kedar si raduneranno presso di te, i montoni di Nebaiòt saranno al tuo servizio, saliranno come offerta gradita sul mio altare; renderò splendido il tempio della mia gloria. Chi sono quelle che volano come nubi e come colombe verso le loro colombaie? (Is 60,1-3.7-8).

Tg

Alzati, risplendi, Gerusalemme, perché è giunto il tempo della redenzione, la gloria del Signore sopra di te è rivelata. Poiché, ecco, le tenebre ricoprono la terra e l’oscurità i regni; ma in te dimorerà la Shekhinah di YHWH e la sua gloria apparirà su di te. E le nazioni cammineranno alla tua luce, i re al tuo splendore. Tutte le greggi degli Arabi saranno riuniti presso di te, i montoni di Nebaioth ti serviranno e saranno portati con favore sul mio altare e glorificherò la casa della mia gloria. Chi sono questi che torneranno speditamente come leste nubi e non tarderanno? Gli esiliati di Israele, che vengono radunati insieme, che ritornano alla loro terra. Ecco, come colombe che ritornano alle loro colombaie (Tg Is 60,1-3.7-8).

La luce che viene è il Re Messia, «alleanza del popolo e luce delle nazioni» (Is 42,6). Nel Genesi Rabbah e nel Talmud, viene sottolineato il senso messianico di questo passo di Isaia: E Dio disse: «Sia la luce», cioè, (il Tempio sarà) ricostruito e stabilito per sempre nel tempo del Messia, come si legge: «Alzati, rivestiti di luce, perché viene la tua luce, la gloria del Signore brilla sopra di te» (Genesi Rabbah 2,5).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

E così un Min disse a R. Abbahu: «Quando verrà il Messia?» Egli rispose: «Quando la tenebra copre quei popoli».145

Nel Talmud, il v. 7 è letto in chiave messianica: R. Ammi e R. Isaac Nappaha sedevano nella tenda di R. Isaac Nappaha, quando uno di loro cominciò a menzionare qualcosa: «Così R. Eliezer proibì il bestiame comprato dai pagani per tutti i sacrifici». Subito, l’altro affermò che, contrariamente all’opinione di R. Eliezer, era stato citato dai suoi colleghi il seguente versetto: «Tutte le greggi di Kedar si raduneranno presso di te ... saliranno come offerta gradita sul mio altare» (Is 60,7), a cui R. Eliezer rispose: «Tutti questi si faranno proseliti nel tempo che verrà [nell’era messianica]».146

Il Targum interpreta il v. 8 in senso messianico. Le nubi e le colombe sono figura degli esiliati di Israele che torneranno in patria quando arriverà il Messia.

145 bSanhedrin 98b-99a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947. 146 b ‘Abodah Zarah 24a.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Lo Spirito di profezia del Signore è su di me

TM

Lo spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione; mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, a proclamare la libertà degli schiavi, la scarcerazione dei prigionieri, a promulgare l’anno di grazia del Signore, il giorno di vendetta del nostro Dio, per consolare tutti gli afflitti (Is 61,1-2).

Tg

Disse il profeta: Lo Spirito di profezia da presso il Signore è su di me: perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione; mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai miseri, a fasciare le piaghe dei cuori spezzati, a proclamare la libertà degli schiavi e ai prigionieri: «Apparite alla Luce», a promulgare l’anno di grazia da presso il Signore, il giorno di vendetta davanti al nostro Dio, per consolare tutti gli afflitti (Tg Is 61,1-2).

L’espressione «lo Spirito di profezia da presso il Signore è su di me» è la medesima applicata al Re Messia in Tg Is 11,12. Nonostante a parlare sia Isaia, il vero soggetto della profezia è il Messia. Un giorno Gesù, «con la potenza dello Spirito», venne a Nàzaret, entrò in Sinagoga e lesse questo passo del profeta Isaia. Dopo aver letto e riavvolto il rotolo disse: «Oggi si è compiuta questa Scrittura che voi avete ascoltato» (Lc 4,21). Rispondendo ai discepoli di Giovanni il Battista, che mandava a chiedergli se fosse lui il Messia, Gesù, come segno messianico, indica il compimento di questa profezia: Gesù rispose loro: «Andate e riferite a Giovanni ciò che udite e vedete: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, ai poveri è annunciato il Vangelo. E beato è colui che non trova in me motivo di scandalo!» (Mt 11,4-6).

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Il Signore Dio farà germogliare la giustizia

TM

Io gioisco pienamente nel Signore, la mia anima esulta nel mio Dio, perché mi ha rivestito delle vesti della salvezza, mi ha avvolto con il mantello della giustizia, come uno sposo si mette il diadema e come una sposa si adorna di gioielli. Poiché, come la terra produce i suoi germogli e come un giardino fa germogliare i suoi semi, così il Signore Dio farà germogliare la giustizia e la lode davanti a tutte le genti (Is 61,10-11).

Tg

Gerusalemme dirà: «Gioirò grandemente nella Parola del Signore, il mio spirito esulterà nella salvezza del mio Dio, poiché mi ha rivestito con la veste della salvezza, mi ha avvolto con il manto della giustizia, come uno sposo, che è felice nella stanza nuziale, come il sommo sacerdote che si adorna dei suoi paramenti, e come una sposa che è adornata di gioielli. Poiché come la terra produce i suoi germogli e come un giardino irrigato fa crescere ciò che è stato seminato, così il Signore Dio rivelerà la sua giustizia e la lode di Gerusalemme davanti a tutte le nazioni (Tg Is 61,10-11).

Il senso messianico di questi passi è attestato da altri passi della Scrittura e dalla tradizione rabbinica. Riguardo al v. 10, nel Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna è scritto: Le parole «Perché mi ha rivestito delle vesti della salvezza» (Is 61,10) fanno riferimento alle sette vesti che, secondo la Scrittura, il Santo avrà indossato successivamente dal tempo in cui fu creato il mondo fino al tempo in cui ricompenserà l’empio Edom. [...] Quando ricompensa Edom, Egli indosserà la settima veste: Egli metterà la veste rossa, come è detto: «Perché rossa è la tua veste e i tuoi abiti come quelli di chi pigia nel torchio?» (Is 63,2). Lo splendore della veste che Egli fa indossare al Messia scorrerà da un estremo all’altro del mondo, come indicato dalle parole: «Come uno sposo si mette un diadema sacerdotale»

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(Is 61,10). Israele vivrà del suo splendore e dirà: «Benedetta l’ora in cui fu creato il Messia! Benedetto il grembo da cui è venuto! Benedetta la generazione i cui occhi lo hanno visto! Benedetto è l’occhio a cui è stato dato il privilegio di vedere Lui, le cui labbra proferiscono benedizione e pace, la cui parola è pura delizia, le cui vesti sono gloria e maestà, fiducioso e sereno nel suo discorso, la cui lingua parla di assoluzione e perdono, la cui preghiera è un dolce sapore, la cui supplica durante il suo studio della Torah è purezza e santità.147

Alcune benedizioni contenute in questo passo del Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, le ritroviamo nei Vangeli: Mentre parlava così, una donna, dalla folla, alzò la voce e disse: «Beato il ventre che ti ha portato e il seno che ti ha allattato!» (Lc 11,27). Beati invece i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché ascoltano. In verità io vi dico: molti profeti e molti giusti hanno desiderato vedere ciò che voi guardate, ma non lo videro, e ascoltare ciò che voi ascoltate, ma non lo ascoltarono (Mt 13,16-17)!

L’espressione «così il Signore Dio farà germogliare la giustizia» compare, anche, nel libro di Geremia: TM

In quei giorni e in quel tempo farò germogliare per Davide un germoglio di giustizia, che eserciterà il giudizio e la giustizia sulla terra (Ger 33,15).

Tg

In quei giorni e in quel tempo farò germogliare per Davide un Messia di giustizia, che eserciterà il giudizio di verità e la giustizia sulla terra (Tg Ger 33,15).

147 BRAUDE, W.G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, pp. 653-654.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Il «germoglio di giustizia» è il «Messia di giustizia», il re glorioso che discende dalla stirpe di David, come attestato, anche, dal Salmo: TM

Là farò germogliare una potenza per Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Sal 132,17).

Tg

Là farò germogliare un re glorioso per la casa di Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Tg Sal 132,17).

Nel Vangelo di Luca, il sacerdote Zaccaria, parlando del Messia, benedice il Signore con le parole di questo Salmo: Benedetto il Signore, Dio d’Israele, perché ha visitato e redento il suo popolo, e ha suscitato per noi un una potenza (corno) di salvezza nella casa di Davide, suo servo, come aveva detto per bocca dei suoi santi profeti d’un tempo (Lc 1,68-70).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Susciterò a David un Messia di giustizia TM

Ecco, verranno giorni – oracolo del Signore – nei quali susciterò a David un germoglio giusto, che regnerà da vero re e sarà saggio ed eserciterà il diritto e la giustizia sulla terra. Nei suoi giorni Giuda sarà salvato e Israele vivrà tranquillo, e lo chiameranno con questo nome: Signore-nostra-giustizia (Ger 23,5-6; || Ger 33,15).

Tg

Ecco, verranno giorni – dice il Signore – nei quali susciterò per David un Messia di giustizia e sarà giusto Re e prospererà e eserciterà il giudizio dell’onestà e dell’innocenza sulla terra. Nei suoi giorni quelli della casa di Giuda saranno salvati e Israele vivrà tranquillo, e questo sarà il nome con cui sarà chiamato da loro: “Per noi saranno compiute opere di giustizia alla presenza del Signore nei suoi giorni” (Tg Ger 23,5-6; || Tg Ger 33,15).

In questo passo di Geremia, troviamo, già nel TM, espressioni intimamente legate al Messia: «verranno giorni», «germoglio di giustizia», «re», «diritto e la giustizia». Il Targum esplicita ulteriormente il senso messianico, traducendo il termine germoglio con Messia. Riguardo al nome che sarà dato al Messia, nel Midrash dei Salmi (21), si legge: Dio chiamerà il Re Messia con il suo stesso nome, come è detto del Re Messia: «Questo è il nome con cui sarà chiamato: Signore nostra giustizia» (Ger 23,6).148

148 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 294.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Daranno ascolto al Messia

TM

Essi serviranno il Signore loro Dio e Davide loro re, che io susciterò per loro (Ger 30,9).

Tg

Essi serviranno davanti al Signore loro Dio e daranno ascolto al Messia figlio di David loro re, che io susciterò per loro (Tg Ger 30,9).

La frase «daranno ascolto al Messia ... che susciterò per loro» è un chiaro richiamo a Dt 18,15.18, dove Mosè annuncia la venuta di un profeta simile a lui. Questo profeta altro non è che il Messia (cfr. Tg Ger 30,9 e Tg Os 3,5).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il loro Messia si rivelerà in mezzo a loro

TM

Sarà maestoso di mezzo a lui [al popolo] e governerà. Dal suo seno uscirà e lo farò avvicinare ed egli si accosterà a me. Chi mai è costui che chiede garanzia al suo cuore per avvicinarsi a me? Oracolo del Signore (Ger 30,21).

Tg

E sarà grande il loro Re da loro e il loro Messia si rivelerà in mezzo a loro. Io li farò avvicinare e desidereranno adorare, dare culto. Chi mai desidera nel suo cuore avvicinarsi per adorarmi? Dice il Signore (Tg Ger 30,21).

L’aggettivo ʾaddīr (‫ )אַדִּיר‬significa mirabile, maestoso. Nel Salmo 8 si legge: «O Signore, Signore nostro, quanto è mirabile il tuo nome su tutta la terra!» (Sal 8,2). Con la venuta del Messia, il popolo di Israele cercherà il Signore per adorarlo.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Il Messia... lungo la via

TM

Così dice il Signore: «Una voce si ode a Rama, un lamento e un pianto amaro: Rachele piange i suoi figli, e non vuole essere consolata per i suoi figli, perché non sono più» (Ger 31,15).

Tg

Così dice il Signore: «Una voce nell’alto (bǝrûm) del mondo si è udita, la casa di Israele si lamenta e piange sul profeta Geremia, quando Nebuzaradan, il comandante delle guardie, lo mandò via. Da Rama [Rachele] con un lamento e pianto di amarezza; Gerusalemme piange i suoi figli, rifiutando di esser consolata per i suoi figli, poiché essi sono deportati (Tg Ger 31,15).

Il Targum Pseudo-Jonathan legge bǝrûm (‫)ב ֻרום‬, ְ in alto, anziché bǝrāmā ͪ (‫)בּ ְָרמָ֤ה‬, in Rama, e lo stesso fa la VC, che traduce «Vox in excelso audita est». Rachele, la moglie del patriarca Giacobbe, simboleggia la casa di Israele, Gerusalemme, che si vede privata dei suoi figli. Il grido, dunque, è quello del popolo di Israele davanti alla deportazione. È chiaro, come il riferimento a Rachele, non sia dovuto al fatto che la sua tomba giacesse a Rama, bensì al fatto che ella, in qualità di matriarca, di pecora madre, rappresenti il popolo sofferente, secondo il concetto della rappresentanza corporativa. Dinanzi al lutto, però, già si intravvede la speranza del ritorno di un resto, come preannunciato dal profeta: «Essi ritorneranno dal paese nemico» (Ger 31,16). Secondo quanto scritto in Gn 35,19-21, Giacobbe dopo aver sepolto sua moglie Rachele «lungo la via», cioè, «lungo la strada verso Èfrata, cioè Betlemme», piantò la tenda al di là di Migdal-Eder, da dove verrà il Messia (Gn 35,21)149. Secondo

149

Cfr. cap. 9. «Da Migdal-Eder si rivelerà il Messia».

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IL MESSIA NASCOSTO

una antica tradizione rabbinica riportata nello Zohar (2,9a), l’avvento del Messia è intimamente legato a tomba di Rachele. Tutti quei sette giorni, egli [il Messia] sarò adornato sulla terra in quel Nido d’uccello. Dove? Lungo la via (Dt 22,6) – alla tomba di Rachele, poiché ella sta agli incroci, ed egli la allieterà e la conforterà. Allora lei si lascerà confortare, risorgerà e lo bacerà.150 Lungo la via ...Rabbi Shim’on ritorna sul passo del nido d’uccello (Dt 22,6) ... Ora egli interpreta la frase lungo la via in riferimento a Rachele, che morì lungo la via (Gn 35,19; 48,7) e che, secondo la tradizione, rimane là piangendo sull’esilio di Israele. Quando il Messia si avvicina, adornato con il nido d’uccello, egli incontra Rachele lungo la via, e lei, alla fine, si fa confortare da lui (Ger 31,15).151

In riferimento all’espressione «nido d’uccello», spiega ancora Matt: Nido dell’uccello... L’immagine deriva da Dt 22,6-7: «Quando, cammin facendo, troverai sopra un albero o per terra un nido d’uccelli con uccellini o uova e la madre che sta covando gli uccellini o le uova, non prenderai la madre che è con i figli. Lascia andar via la madre e prendi per te i figli, perché tu sia felice e goda lunga vita». Per quanto riguarda il legame tra questo comandamento biblico e il Messia, si legga Devarim Rabbah 6,7: «Se adempi questo mitsvah, affretti la venuta del Re Messia». Per cui il Messia sorgerà dal (compimento del mitsvah del) Nido dell’uccello.152

150 MATT, D.C., (2007). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 4., Stanford University Press, Stanford (California) p. 32. 151 Ibidem, nota 134. 152 MATT, D.C., 2007). The Zohar. Pritzker Edition, vol. 4. Stanford University Press, Stanford (California) pp. 25-26, nota 102.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

L’evangelista Matteo, riguardo alla nascita del Messia a Betlemme e al massacro degli infanti voluto da Erode (Mt 2,18), richiama il passo di Geremia, riprendendo proprio il simbolo di Rachele come comunità che piange i suoi figli, stavolta, uccisi di spada. Rachele è, dunque, il simbolo della madre che soffre per la perdita dei figli.

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IL MESSIA NASCOSTO

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La Donna chiuderà in sé l’Uomo

TM

Poiché il Signore crea una cosa nuova sulla terra: la donna circonderà l’uomo (Ger 31,22)!

Tg

Ecco YHWH crea una cosa nuova sulla terra: il popolo della casa di Israele cercherà la Torah (Tg Ger 31,22).

LXX Il Signore ha creato una salvezza in una piantagione nuova (LXX Ger 38,22).

«Il Signore crea una cosa nuova sulla terra». Crea, in ebr., bārāʾ (‫)בָרָ ֙א‬, richiama l’azione creatrice di Dio (Gn 1,1). Si tratta della creazione di una cosa nuova, ḥādāšā ͪ (֙‫)ח ֲָר שָׁה‬. La tradizione rabbinica leggeva, già, in questo passo di Geremia (31,22), un chiaro riferimento al Messia: In questo giorno ti ho generato. R. Huna disse: Quando verrà il tempo, il Santo, che sia benedetto, dirà: «Devo creare il Messia – una nuova creazione». Come dice la Scrittura, In questo giorno ti ho generato – cioè, lo stesso giorno della redenzione, Dio creerà il Messia.153

«La donna circonderà l’uomo». Il termine ebraico usato, qui, per indicare la donna è nǝqēbā ͪ (‫)נְקֵבָ֖ה‬, che, letteralmente, significa femmina, cioè, individuo di sesso femminile, per distinguerla dal maschio, zāḵār (‫)זָכָ֥ר‬, come è scritto: E Dio creò l’uomo (ʾāḏām) a sua immagine; a immagine di Dio lo creò: maschio e femmina li creò (Gn 1,27).

153 BRAUDE, W.G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven: Yale University Press, p. 41.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Ma nǝqēbā ͪ indica anche la pecora femmina, senza difetto, offerta in sacrificio per espiare il peccato (Lv 4,32; 5,6). Il verbo sāḇaḇ (‫ )סָבַב‬significa cingere, circondare (Sal 48,13; 32,10; 125,2), chiudere in sé, avvolgere (Sal 18,6; 89,9). Per cui possiamo tradurre: «La donna-agnella senza difetto chiuderà in sé l’Uomo», cioè, lo porterà nel grembo. Chi è l’Uomo? Il testo ebraico non usa il termine ʾāḏām (‫ )אָדָם‬né îš (‫ )אִישׁ‬per dire uomo bensì gāḇer (‫) ָ ֽגּבֶר‬, che corrisponde all’aramaico gûḇrāʾ (‫ֻברא‬ ָ ‫)ג‬. In Tg Zc 6,12, leggiamo: «Ecco l’uomo (gûḇrāʾ): il suo nome è Messia». L’uomo è il Messia, l’Emmanuele che nasce dal grembo della Vergine (Is 7,14). Nello Zohar, viene esplicitato chiaramente il senso messianico di Ger 31,22: «Poiché il Signore ha creato sulla terra un nuovo prodigio: una donna circonderà un uomo». Questo si compirà al tempo del Messia, che avverrà al sesto giorno. È per questo motivo che la Scrittura, ancora, dice: «E fu sera e fu mattina: sesto giorno (iom ha schischi)» [Gn 1,31]. Così, al sesto giorno della creazione la Scrittura usa la lettera Hé (ha schischi), che non usa per gli altri giorni, perché la Hé è il simbolo della «Comunità di Israele», e la Scrittura vuole indicarci che l’unione della «Comunità di Israele» con il suo sposo celeste avrà luogo il sesto giorno, alla vigilia di Shabbat. È allora che lo sposo solleverà la «Comunità di Israele» dalla terra.154

La donna è, qui, la «Comunità di Israele», di cui parlano i profeti (Gl 2,21.26-27; Sof 3,14-18; Zc 2,14-15; Zc 9,9-10), e che l’evangelista Luca identifica con Maria, la madre di Gesù (Lc 1,28), colei che circonda, chiude in sé, il Verbo fatto carne nel suo grembo.

154 Zohar (1,264a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 2, Ernest Leroux, Paris 1907, p. 623.

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IL MESSIA NASCOSTO

Nel capitolo 2 del Vangelo di S. Giovanni, è scritto che il terzo giorno ci furono nozze a Cana di Galilea. Questo giorno, sommato a quelli che precedono il racconto di Cana, equivale al sesto, e presenta una certa analogia con il sesto giorno in cui il Signore diede la Legge a Mosè sul Sinai. Le nozze di Cana sono l’espressione della nuova alleanza, che verrà sancita dal Messia, nel suo sangue sulla croce, alla vigilia del Sabato (Shabbat). Con la sua morte e risurrezione al terzo giorno, Gesù vince il peccato e la morte, risollevando dalla terra, cioè, dalla morte spirituale e corporale, l’umanità.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Concluderò un’alleanza nuova

TM

Ecco, verranno giorni – oracolo del Signore –, nei quali con la casa d’Israele e con la casa di Giuda concluderò un’alleanza nuova. Non sarà come l’alleanza che ho concluso con i loro padri, quando li presi per mano per farli uscire dalla terra d’Egitto, alleanza che essi hanno infranto, benché io fossi loro Signore. Oracolo del Signore. Questa sarà l’alleanza che concluderò con la casa d’Israele dopo quei giorni – oracolo del Signore –: porrò la mia Torah dentro di loro, la scriverò sul loro cuore. Allora io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. Non dovranno più istruirsi l’un l’altro, dicendo: «Conoscete il Signore», perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande – oracolo del Signore –, poiché io perdonerò la loro iniquità e non ricorderò più il loro peccato (Ger 31,31-34).

Tg

Ecco, verranno giorni – disse il Signore –, nei quali con la casa d’Israele e con la casa di Giuda concluderò un’alleanza nuova. Non sarà come l’alleanza che ho concluso con i loro padri, quando li presi per mano per farli uscire dalla terra d’Egitto, alleanza che essi hanno alterato (privato di senso), benché io fossi loro Signore. Disse il Signore. Questa sarà l’alleanza che concluderò con la casa d’Israele dopo quei giorni – ha detto il Signore –: porrò la mia Torah nelle loro viscere e sul loro cuore la scriverò. Allora io sarò il loro Dio ed essi saranno davanti a me il mio popolo. Non dovranno più istruirsi l’un l’altro, dicendo: «Imparate ad avere timore davanti al Signore», perché tutti sapranno temermi, dal più piccolo al più grande – ha detto il Signore –, poiché io perdonerò la loro iniquità e i loro peccati non saranno più ricordati» (Tg Ger 31,31-34).

L’espressione bǝrît ḥādāšā ͪ (‫)בּ ְִ֥רית ֲחד ָָשֽׁה‬, «alleanza nuova», compare una sola volta in tutto l’AT. La parola ḥādāšā ͪ (֙‫ָשׁה‬ ֽ ָ ‫) ֲחד‬, già impiegata in Ger 31,22, indica la nuova creazione. C’è un’intima relazione tra il Messia, che è la nuova creazione, e 221

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IL MESSIA NASCOSTO

la nuova alleanza, l’alleanza definitiva, per mezzo della quale la Torah sarà nel cuore di tutti quelli che aderiranno alla salvezza da lui portata. La Legge sarà «nelle viscere», cioè, nell’intimo, «scritta sul cuore», per cui gli «uomini desidereranno la Torah», «cammineranno nella salvezza» (Tg Ger 31,22), cioè, vivranno secondo la volontà di Dio in forza dello «spirito di grazia», che il Messia, colui che hanno trafitto, riverserà su tutti gli uomini (Zc 12,10), che lo accoglieranno, cioè, «quelli che credono nel suo nome» (Gv 1,12). La parola portata dal Messia sarà un insegnamento nuovo ma anche antico, poiché porterà a compimento la Torah (Genesi Rabbah 98,9).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Il popolo desidererà le parole del Messia

TM

Nelle città dei monti, nelle città della Sefèla, nelle città del Negheb, nella terra di Beniamino, nei dintorni di Gerusalemme e nelle città di Giuda passeranno ancora le pecore sotto la mano di chi le conta – dice il Signore (Ger 33,13).

Tg

Nelle città dei monti, nelle città della Sefèla, nelle città del mezzogiorno, nella terra di Beniamino, nei dintorni di Gerusalemme e nelle città della casa di Giuda ancora desidererà il popolo le parole del Messia – dice il Signore (Tg Ger 33,13).

La figura del pastore è strettamente legata al Messia, che è chiamato a pascere il popolo di Israele (Mi 5,2-3; Ez 34,2325). Gesù è il «buon pastore» (Gv 10,11), inviato alle «pecore perdute della casa d’Israele» (Mt 15,24). Il desiderio di ascoltare le parole del Messia richiama la carestia, la fame di parola di Dio, già preannunciata dal profeta Amos (8,11) e dal Targum di Rut (Tg Rt 1,1).

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IL MESSIA NASCOSTO

76

Sarai liberata dal Re Messia

TM

Per questo piango, e dal mio occhio scorrono lacrime, perché lontano da me è un consolatore, che potrebbe ridarmi la vita; i miei figli sono desolati, perché il nemico ha prevalso (Lam 1,16).

Tg

A causa dei bambini colpiti e delle donne incinte, il cui grembo fu squartato, la Congregazione di Israele disse: «Piango e dal mio occhio scorrono lacrime, una sorgente d’acqua, poiché lontano da me è un consolatore per ridarmi vita e annunciare parole di consolazione per la mia anima. I miei figli sono un deserto poiché prevalgono su di essi i nemici» (Tg LamWT 1,16).

TM

Come a un giorno di festa hai convocato i miei terrori da tutte le parti. Nel giorno dell’ira del Signore non vi fu né superstite né fuggiasco. Quelli che io avevo portati in braccio e allevato, li ha sterminati il mio nemico (Lam 2,22).

Tg

Proclamerai la libertà al tuo popolo, la casa di Israele, per mano del Re Messia, come facesti per mano di Mosè e Aronne nel giorno di Pasqua, e saranno radunati i miei giovani tutti intorno da ogni luogo in cui furono dispersi nel giorno del furore della tua ira, Signore, e non c’era tra loro superstite o scampato. Quelli che ho cullato in fasce e cresciuto con godimento di re, i miei nemici li hanno distrutti (Tg LamWT 2,22).155

TM

È completa la tua punizione, figlia di Sion, egli non ti manderà più in esilio; ma punirà la tua iniquità, figlia di Edom, svelerà i tuoi peccati (Lam 4,22).

Tg

Dopo di ciò la tua iniquità sarà espiata, assemblea di Sion, sarai liberata per mano del Re Messia e Elia il Sommo sacerdote e il Signore non ti esilierà più. In quel tempo Egli punirà

155

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WT = The Western Recension of Targum Lamentations.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

la tua iniquità [i tuoi peccati], Roma empia, edificata in Italia e piena di folle dei figli di Edom. I Persiani verranno e ti renderanno un deserto perché i tuoi peccati si sono manifestati davanti al Signore (Tg LamWT 4,22).

Il libro delle Lamentazioni è una raccolta di lamenti che fece il profeta Geremia, dopo la deportazione di Israele. La LXX fa questa breve introduzione: Dopo che Israele fu condotto in schiavitù e Gerusalemme resa un deserto, il profeta Geremia sedette piangendo e diede questo lamento su Gerusalemme (LXX Lam 1,1).

Il consolatore, in ebraico mənaḥēm (‫)מְנ ֵַ֖ח ם‬, secondo il Talmud, alluderebbe al Messia: Il Rabbi disse: «Il mondo fu creato solo per David». Samuel disse: «Per Mosè». R. Joḥanan affermò: «Per amore del Messia. Quale è il Suo (del Messia) nome?». La scuola di R. Shila disse: «Il suo nome è Shiloh, poiché è scritto: “Finché venga Shiloh” (Gn 49,10)». La scuola di R. Yannai disse: «Il suo nome è Yinnon, poiché è scritto: “Il suo nome resterà per sempre, prima che il sole fosse, il suo nome è Yinnon” (Sal 72,17)». La scuola di R. Haninah affermò: «Il suo nome è Haninah, poiché è scritto: “Dove io non vi darò Haninah (Ger 16,13)”». Altri dissero: «Il suo nome è Menachem, il figlio di Ezechia, poiché è scritto: “Poiché Menachem, [il confortatore], che darebbe vita alla mia anima, è lontano” (Lam 1,16)».156

La LXX traduce il termine mənaḥēm con parakalō̃ n (παρακαλῶν), participio presente del verbo parakaléō, che

156 bSanhedrin 98b. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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significa «chiamare in aiuto». Nel Vangelo di Giovanni, Gesù si definisce paráklētos (παράκλητος), cioè, consolatore, avvocato, colui che viene in soccorso: E io pregherò il Padre ed egli vi darà un altro Paràclito perché rimanga con voi per sempre (Gv 14,16).

Sempre lo stesso evangelista, nella sua prima lettera, scrive: Figlioli miei, vi scrivo queste cose perché non pecchiate; ma se qualcuno ha peccato, abbiamo un Paràclito presso il Padre: Gesù Cristo, il giusto (1Gv 2,1).

Come Mosè liberò Israele, così verrà proclamata la libertà per mano del Messia, cioè, mediante la sua azione di salvezza. Quella del Messia sarà una nuova Pasqua, la Pasqua del vero Agnello, di cui quella ebraica era prefigurazione. Come Mosè è accompagnato da Aronne, così l’azione del Messia sarà accompagnata da quella del profeta Elia – nel Targum chiamato sommo sacerdote – che tornerà alla fine dei tempi, alla fine della schiavitù di Israele (TgPJ Es 6,18; 40,10; TgPJ Dt 30,4; 33,11; 34,3). In TgPJ Dt 30,4, l’azione di Elia precede e prepara quella del Messia: Elia raccoglie i dispersi e il Messia li prende per mano e li conduce: Quand’anche tu fossi disperso fino all’estremità dei cieli, da là la Parola del Signore ti raccoglierà per mano di Elia il gran sacerdote, e da là Egli ti prenderà per mano del Re Messia (TgPJ Dt 30,4).

La venuta di Elia prima del «giorno rovente» del Signore è riportata anche dal profeta Malachia: Ecco infatti: sta per venire il giorno rovente come un forno. Allora tutti i superbi e tutti coloro che commettono ingiustizia saranno come paglia; quel giorno, venendo, li brucerà – dice il Signore degli eserciti – fino a non lasciar loro né radice né germoglio.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Per voi, che avete timore del mio nome, sorgerà con raggi benefici il sole di giustizia e voi uscirete saltellanti come vitelli dalla stalla. Ecco, io invierò il profeta Elia prima che giunga il giorno grande e terribile del Signore: egli convertirà il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri, perché io, venendo, non colpisca la terra con lo sterminio (Ml 3,23-24).

Colui che viene con la potenza di Elia a preparare la strada al Messia sarà Giovanni il Battista, secondo quanto preannunciato dall’angelo a Zaccaria e, poi, confermato da Gesù stesso ai suoi discepoli: Ma l’angelo gli disse: «Non temere, Zaccaria, la tua preghiera è stata esaudita e tua moglie Elisabetta ti darà un figlio, e tu lo chiamerai Giovanni. Avrai gioia ed esultanza, e molti si rallegreranno della sua nascita, perché egli sarà grande davanti al Signore; non berrà vino né bevande inebrianti, sarà colmato di Spirito Santo fin dal seno di sua madre e ricondurrà molti figli d’Israele al Signore loro Dio. Egli camminerà innanzi a lui con lo spirito e la potenza di Elia, per ricondurre i cuori dei padri verso i figli e i ribelli alla saggezza dei giusti e preparare al Signore un popolo ben disposto» (Lc 1,13-17). Allora i discepoli gli domandarono: «Perché dunque gli scribi dicono che prima deve venire Elia?». Ed egli rispose: «Sì, verrà Elia e ristabilirà ogni cosa. Ma io vi dico: Elia è già venuto e non l’hanno riconosciuto; anzi, hanno fatto di lui quello che hanno voluto. Così anche il Figlio dell’uomo dovrà soffrire per opera loro». Allora i discepoli compresero che egli parlava loro di Giovanni il Battista (Mt 17,10-13).

Riguardo al «giorno rovente» del Signore, di cui parla Malachia, per coloro che hanno il timore del Signore, «sorgerà un sole di giustizia con raggi benefici» e sussulteranno di gioia. 227

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IL MESSIA NASCOSTO

Il verbo skirtḗsete (σκιρτήσετε), sussulterete, indica il sussulto, il balzo di gioia, e lo ritroviamo nel Salmo 114: Il mare vide e si ritrasse, il Giordano si volse indietro, i monti saltellano di gioia (eskírtēsan) come arieti, le colline come agnelli di un gregge (LXX Sal 114,3-4). Quando la Parola di YHWH fu rivelata al mare, il mare vide e si ritrasse, il Giordano si volse indietro. Quando la Torah fu data al suo popolo, i monti saltellarono come arieti, le colline come agnelli di un gregge (Tg Sal 114,3-4).

Nell’Esodo Rabbah (31,10) viene esplicitato il senso messianico della profezia di Malachia: Mosè chiese: «Rimarranno in pegno per sempre?» Dio rispose: «No, solo fino a quando non apparirà il sole» (Es 22,25), cioè, fino alla venuta del Messia, poiché è detto: «Per voi, che avete timore del mio nome, sorgerà con raggi benefici il sole di giustizia» (Ml 3,20).

Quando la Parola di YHWH, la sua Shekhinah, si rivela, i monti saltellano di gioia. Allo stesso modo, alla presenza della Parola fatta carne nel seno di Maria, il bimbo che è nel seno di Elisabetta, pieno di Spirito santo fin dal suo concepimento, sussulta: Appena Elisabetta ebbe udito il saluto di Maria, il bambino sussultò (eskírtēsen) nel suo grembo (Lc 1,41).

Il Messia è il sole di giustizia, il «sole che sorge dall’alto» (Lc 1,78), che fa sussultare coloro che lo incontrano come «vitelli dalla stalla».

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Io stesso prenderò il Re Messia

TM

Così dice il Signore Dio: «Un germoglio io prenderò dalla cima del cedro, dalle punte dei suoi rami lo coglierò e lo pianterò sopra un monte alto, imponente, lo pianterò sul monte alto d’Israele. Metterà rami e farà frutti e diventerà un cedro magnifico. Sotto di lui tutti gli uccelli dimoreranno, ogni volatile all’ombra dei suoi rami riposerà. Sapranno tutti gli alberi della foresta che io sono il Signore, che umilio l’albero alto e innalzo l’albero basso, faccio seccare l’albero verde e germogliare l’albero secco. Io, il Signore, ho parlato e lo farò» (Ez 17,22-24).

Tg

Così dice il Signore Dio: «Prenderò io stesso dal regno della casa di David, che si può paragonare ad un alto cedro, e stabilirò dai figli dei suoi figli, un lattante. Lo consacrerò e lo stabilirò nella mia Parola su un monte alto e imponente. Lo stabilirò sul monte santo di Israele e radunerà truppe e costruirà fortezze e diventerà un re potente, e si poseranno sopra di lui tutti i giusti e tutti gli umili all’ombra del suo regno pianteranno la tenda. E tutti i re delle nazioni che io, il Signore, ho umiliato, il regno che era potente e ho reso forte, il regno che era debole. Ho umiliato i regni delle nazioni che erano forti come alberi verdi, e ho reso potente il regno della casa di Israele, che era stato debole come un albero secco. Io il Signore, l’ho decretato nella mia Parola e lo realizzerò» (Tg Ez 17,22-24).

In questa parabola di Ezechiele, che parla della restaurazione di Israele, Rashi intravvede un’allusione al Messia e commenta: E Io stesso prenderò: E io stesso prenderò il Re Messia.

Il termine yōnɛqɛṯ (‫)יוֹנֶקֶת‬, che significa rampollo, germoglio, è spesso associato alla parola yōnēq (‫)יוֹנֵק‬, che vuol dire

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IL MESSIA NASCOSTO

lattante. In senso traslato, Isaia parlando del germoglio, che cresce in terra arida (Is 53,2), usa yōnēq invece di yōnɛqɛṯ. È per questo che il Targum di Ezechiele traduce l’ebraico yōnɛqɛṯ con yānēq (‫)יָנֵיק‬, lattante. Il germoglio che Dio stabilisce sul monte alto d’Israele, secondo il Targum è un lattante, un bambino, che Dio renderà saldo nella sua Parola sul suo Monte santo, cioè, Sion, e sarà un Re forte. È l’Emmanuele (Is 7,14), il germoglio di David (Is 11,1), il «bambino nato per noi» (Is 9,5), il Messia, di cui Dio dice: «Io stesso ho consacrato il mio re su Sion, il mio santo monte!» (Sal 2,6). Nel Salmo 80, è scritto: Hai sradicato una vite dall’Egitto, hai scacciato le genti e l’hai trapiantata. Le hai preparato il terreno, hai affondato le sue radici ed essa ha riempito la terra. La sua ombra copriva le montagne e i suoi rami i cedri più alti. Ha esteso i suoi tralci fino al mare, arrivavano al fiume i suoi germogli (yōnəqōṯɛhā) (Sal 80,9-12).

L’immagine della vite sradicata richiama Israele ma, soprattutto, si riferisce al Re Messia, il figlio dell’uomo: TM

Sostieni colui che la tua destra ha piantato, il figlio che per te hai reso forte; sia la tua mano sull’uomo della tua destra, sul figlio dell’uomo che per te hai reso forte (Sal 80,16.18).

Tg

Sostieni il germoglio che la tua destra ha piantato, il Re Messia che per te hai reso forte; sia la tua mano sull’uomo per cui hai giurato con la tua mano destra, sul figlio dell’uomo che per te hai reso forte (Tg Sal 80,16.18).

Il «figlio che per te hai reso forte» è il Re Messia. L’appellativo «figlio dell’uomo», bar_ĕnāš (‫)בר־נשׁ‬, richiama il celebre passo del profeta Daniele (Dn 7,13). La vite sradicata dall’Egitto è, dunque, in senso immediato, Israele ma, in senso pieno si riferisce al Messia, che è la primizia di Israele. Israele è, dunque, la prefigurazione profetica del Messia. Allo stesso modo, la profezia di Osea: «Dall’Egitto 230

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

ho chiamato mio figlio» (Os 11,1) si riferisce a Israele ma principalmente al Messia. Nella fuga in Egitto, l’evangelista Matteo (Mt 2,15) vede la perfetta realizzazione della profezia di Osea. Il Messia è il vero figlio di Dio, prefigurato nel popolo di Israele. Tutto quello che è successo a Israele e ai profeti, ma anche all’umanità, Gesù lo vive come suo, prende su di sé tutte le nostre infermità (Is 53,5), poiché, secondo s. Paolo, questo è il disegno di Dio: «ricapitolare in Cristo tutte le cose, quelle del cielo come quelle della terra» (Ef 1,10). Al cap. 14 del libro del profeta Osea ritorna l’immagine dell’albero, che fiorisce e spande i suoi germogli: TM

Sarò come rugiada per Israele; fiorirà come un giglio e metterà radici come un albero del Libano, si spanderanno i suoi germogli e avrà la bellezza dell’olivo e la fragranza del Libano. Ritorneranno a sedersi alla mia ombra, faranno rivivere il grano, fioriranno come le vigne, saranno famosi come il vino del Libano (Os 14,6-8).

Tg

Sarà la mia parola come rugiada per Israele. Essi fioriranno come gigli e dimoreranno sulla loro terra fortificata come albero del Libano, che estende i suoi rami. Cresceranno i figli e le figlie e sarà come lo splendore del candelabro (mənāraṯ) santo il loro splendore e la loro fragranza sarà come la fragranza dell’incenso. Saranno riuniti dai loro esilii, dimoreranno all’ombra del loro Messia. I morti rivivranno e la bontà abbonderà sulla terra (Tg Os 14,6-8).

Il ritorno dall’esilio è intimamente connesso al Messia e alla risurrezione. «La mia ombra», cioè, l’ombra del Signore YHWH, nel Targum è resa con «l’ombra del loro Messia». Il Messia è, dunque, il germoglio, che cresce e diventa albero e alla cui ombra dimorano i giusti e sui cui rami si annidano gli uccelli del cielo, cioè, i popoli pagani, come è scritto: E le nazioni cammineranno alla tua luce, i re al tuo splendore (Is 60,3).

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IL MESSIA NASCOSTO

La parabola dell’albero verrà ripresa da Gesù per rappresentare il regno di Dio: Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. Esso è il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande delle altre piante dell’orto e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a fare il nido fra i suoi rami (Mt 13,31-32).

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In quel tempo farò sorgere la redenzione

TM

In quel giorno io farò germogliare un corno per la casa d’Israele e ti farò aprire la bocca in mezzo a loro: sapranno che io sono il Signore (Ez 29,21).

Tg

In quel tempo farò sorgere una redenzione per la casa di Israele e ti farò parlare in profezia in mezzo a loro ed essi sapranno che sono il Signore (Tg Ez 29,21).

Il verbo germogliare, come abbiamo già visto, è un verbo messianico. Il termine corno è reso dal Targum con «redenzione» ed è simbolo del Re Messia, come scritto nel Salmo: TM

Là farò germogliare una potenza [un corno] per Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Sal 132,17).

Tg

Là farò germogliare un re glorioso per la casa di Davide, preparerò una lampada per il mio Messia (Tg Sal 132,17).

Il senso messianico di questo passo di Ezechiele è confermato, inoltre, dal Talmud: R. Hanina disse: «Il Figlio di David [il Messia] non verrà fin quando un pesce sarà cercato da un infermo e non potrà essere ottenuto, come è scritto: “Allora renderò le loro acque profonde e farò scorrere i loro fiumi come olio” (Ez 32,14), sebbene sia scritto: “In quel giorno farò germogliare il corno della casa di Israele” (Ez 29,21)».157

157

bSanhedrin 98a.

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79

Susciterò un pastore che le pascerà TM

Susciterò per loro un pastore unico che le pascerà, il mio servo Davide. Egli le condurrà al pascolo, sarà il loro pastore. Io, il Signore, sarò il loro Dio, e il mio servo Davide sarà principe in mezzo a loro: io, il Signore, ho parlato. Stringerò con loro un’alleanza di pace e farò sparire dal paese le bestie nocive. Abiteranno tranquilli anche nel deserto e riposeranno nelle selve. Farò di loro e delle regioni attorno al mio colle una benedizione: manderò la pioggia a tempo opportuno e sarà pioggia di benedizione. Farò germogliare per loro una piantagione rinomata; non saranno più consumati dalla fame nel paese e non soffriranno più il disprezzo delle nazioni. Sapranno che io sono il Signore, loro Dio, ed essi, la casa d’Israele, sono il mio popolo. Oracolo del Signore Dio. Voi, mie pecore, siete il gregge del mio pascolo e io sono il vostro Dio». Oracolo del Signore Dio (Ez 34,23-26.29-31).

Tg

E costituirò su di loro un capo che provvederà per loro, il mio servo David; egli provvederà per loro e sarà il loro capo. E Io, il Signore, sarò il loro Dio e il mio servo David sarà un grande re in mezzo a loro. Io, il Signore, l’ho decretato per mezzo della mia Parola. Farò un’alleanza di pace con loro e rimuoverò le bestie feroci dalla terra, perché possano abitare sicuri nel deserto e invecchiare nelle foreste. Li disporrò intorno al mio santo Tempio ed essi saranno benedetti. Manderò loro la prima pioggia a suo tempo e saranno piogge di benedizione. Innalzerò per loro una piantagione che sarà stabile ed essi non saranno mai più vagabondi per la carestia nella terra e non soffriranno più l’umiliazione delle nazioni. Ed essi sapranno che io sono il Signore loro Dio, che la mia Parola viene in loro soccorso, e che essi sono mio popolo, la casa di Israele, dice il Signore Dio. E voi, mio popolo, il popolo su cui è invocato il mio Nome, voi siete la casa di Israele, ed io il vostro Dio, dice il Signore Dio (Tg Ez 34,2326.29-31).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Secondo Rashi, «il mio servo David» indica un re che verrà dalla sua discendenza. In alcuni passi del Targum (Tg Os 3,5; Tg Sal 132,17), come anche nel Talmud (bChagigah 14a; bSanhedrin 38b) il nome di David indica il Messia. Le espressioni «alleanza di pace» e «abiteranno tranquilli» si riferiscono ai tempi messianici, per cui il «re grande» altro non è che il Messia, il «buon pastore» (Gv 10,11). La profezia di Ezechiele, come anche il Salmo 110, sembra, poi, sottintendere un’identità tra il Messia e Dio. Al v. 23, si legge che il Messia è il pastore unico di Israele, mentre al v. 31, Israele è definito il gregge del Signore Dio. La parola giḇʿāṯī (‫) ִגּ ְבע ָ֖תִי‬, «mio colle» (v. 26), è resa dal Targum con «mio tempio santo», secondo quanto scritto nel Targum del Cantico (Tg Ct 4,6), dove il monte della mirra e il colle dell’incenso sono figura del Tempio, luogo in cui dimora la Shekhinah del Signore. Isaia, riguardo al Messia, scrive: «Egli sarà un santuario» (Is 8,14). Nel Vangelo di Giovanni, Gesù si definisce tempio di Dio (Gv 2,19-21). La nuova piantagione che Dio innalzerà per Israele (v. 29) è il Messia, come già visto in LXX Ger 38,22, dove si parla di una «piantagione nuova», in cui è la salvezza, in contrapposizione a Israele, la vigna del Signore, dalla quale vennero frutti di ingiustizia (Is 5,7). Il Messia è la vite scelta (Gn 49,11) che Dio fa germogliare, come dice il Salmo: «Il germoglio che la tua destra ha piantato, il Re Messia che per te hai reso forte» (Tg Sal 80,16).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Vi aspergerò con acqua pura TM

Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati; io vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tutti i vostri idoli (Ez 36,25).

Tg

Abbandonerete le vostre iniquità quando sarete purificati con l’acqua dell’aspersione e con la cenere di giovenca del sacrificio per il peccato, e vi purificherò da ogni impurità e da ogni idolatria vi purificherò (Tg Ez 36,25).

Riguardo ai tempi futuri (messianici), nel Talmud si legge che questi saranno caratterizzati dalla purezza, per cui anche quelli che sono nati da un’unione illegittima (mamzerim) o i discendenti dei Gabaoniti (nethinim), saranno purificati: I nostri Rabbi insegnavano: «Mamzerim e Nethinim saranno puri in futuro». Questa è la posizione di R. Jose. R. Meir disse: «Non saranno puri». Gli disse R. Jose: «Non è stato già detto: “Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati” (Ez 36,25)?».158 Il messianismo implica la purezza. I maestri giudei concepivano il futuro messianico come un futuro, in cui, generalmente parlando, non ci sarebbe stata alcuna contaminazione né impurità, in quanto Dio, apparendo stesso nella sua potenza auto-rivelatrice e nel suo amore redentivo, avrebbe purificato il suo popolo da ogni sozzura e contaminazione: «Vi aspergerò con acqua pura e sarete purificati; io vi purificherò da tutte le vostre impurità e da tutti i vostri idoli» (Ez 36,25).159

158 159

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bKiddushin 72b. bNiddah 2a-23a, Introduction to the Seder Tohoroth.

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Negli Atti degli Apostoli, si legge che Pietro in estasi vide scendere dal cielo una specie di tovaglia, che conteneva ogni sorta di animali impuri, e udì una voce che lo invitava a cibarsene, poiché tutto ormai era stato purificato: [Pietro] fu rapito in estasi: vide il cielo aperto e un oggetto che scendeva, simile a una grande tovaglia, calata a terra per i quattro capi. In essa c’era ogni sorta di quadrupedi, rettili della terra e uccelli del cielo. Allora risuonò una voce che gli diceva: «Coraggio, Pietro, uccidi e mangia!». Ma Pietro rispose: «Non sia mai, Signore, perché io non ho mai mangiato nulla di profano o di impuro». E la voce di nuovo a lui: «Ciò che Dio ha purificato, tu non chiamarlo profano» (At 10,10-15).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Aprirò i sepolcri dei vostri morti

TM

La mano del Signore fu sopra di me e il Signore mi portò fuori in spirito e mi depose nella pianura che era piena di ossa. Mi disse: «Figlio dell’uomo, queste ossa sono tutta la casa d’Israele. Ecco, essi vanno dicendo: “Le nostre ossa sono inaridite, la nostra speranza è svanita, noi siamo perduti”. Perciò profetizza e annuncia loro: “Così dice il Signore Dio: Ecco, io apro i vostri sepolcri, vi faccio uscire dalle vostre tombe, o popolo mio, e vi riconduco nella terra d’Israele. Riconoscerete che io sono il Signore, quando aprirò le vostre tombe e vi farò uscire dai vostri sepolcri, o popolo mio. Farò entrare in voi il mio spirito e rivivrete; vi farò riposare nella vostra terra. Saprete che io sono il Signore. L’ho detto e lo farò”». Oracolo del Signore Dio (Ez 37,1.11-14).

TgT Il profeta Ezechiele disse: «Quando il Signore del mondo mi fece conoscere la redenzione che donerà al resto di Israele, che era stato disperso tra le nazioni, nel mio cuore pensai: “Che ne sarà dei deceduti che morirono in esilio?”. Allora lo spirito di profezia da presso il Signore fu sopra di me e mi fece scendere in mezzo alla valle di Dura, che era piena di ossa umane. Allora Egli mi disse: «Figlio d’Adamo, da ciò che ho fatto a queste ossa puoi capire ciò che farò a quelle degli Israeliti che muoiono in esilio, poiché gli Israeliti dicono: “Quando muoriamo non vediamo la redenzione, che il Signore donerà a Israele. Le nostre ossa si seccheranno, la nostra speranza cesserà e la nostra fiducia perirà”. Quindi, profetizza e di’ loro: “Così dice il Signore: Ecco, radunerò i vostri dispersi e aprirò i sepolcri dei vostri morti e farò rialzare i vostri morti, e vi condurrò nella terra di Israele. E voi saprete che io sono il Signore, quando aprirò i sepolcri dei vostri morti e farò risorgere i vostri morti, o popolo mio. Porrò il mio spirito nei vostri morti ed essi rivivranno. Li porrò tutti sulla vostra terra e voi saprete che Io, il Signore, l’ho decretato per mezzo

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

della mia Parola e lo realizzerò, dice il Signore”» (TgT Ez 37,1.11-14).160

Come abbiamo già visto, la redenzione, la risurrezione dei morti e il ritorno dei dispersi dall’esilio avverranno tutti alla fine dei tempi, cioè, sono tutti eventi che caratterizzano la venuta del Messia. (e.g. Is 26,19; Tg Os 14,6-8; TgF Nm 24,7). Della risurrezione dei morti parla anche Giobbe: TM

Io so che il mio redentore è vivente e che, ultimo, si ergerà sulla polvere! (Gb 19,25).

Tg

Io so che il mio Redentore è vivente e che dopo la sua redenzione si alzerà sulla polvere (Tg Gb 19,25).

La parola gōʾēl (‫)גּוֹאֵל‬ ֔ in ebraico vuol dire vendicatore, redentore, e, nella letteratura rabbinica si riferisce al Messia161. Il suo corrispettivo aramaico p̄ārîq (‫)פריק‬, redentore, lo ritroviamo al plurale nel Targum del Cantico, dove si parla dei due redentori di Israele: «I tuoi due redentori che ti redimeranno: il Messia figlio di David e il Messia figlio di Efraim» (Tg Ct 4,5; Tg Ct 7,4), che, come abbiamo visto, sono due titoli che rispondono all’unico Messia. Il Targum di Giobbe, rispetto al TM, parla, inoltre, della «sua redenzione», dopo la quale il redentore «si ergerà sulla polvere». La polvere indica la morte, come in Gb 34,15: «Ogni carne morirebbe all’istante e l’uomo ritornerebbe in polvere». Il redentore, dopo aver portato a compimento la salvezza si ergerà sulla polvere, cioè, risorgerà dalla morte. Secondo un’altra lettura, la «sua redenzione» potrebbe indicare la «sua risurrezione», soprattutto se si tiene conto di Tg Gb 11,17: «Il tuo corpo degradato

160

DAMSMA, A., The Targumic Toseftot to Ezekiel, Brill, Boston 2012, pp. 147-148. 161 Vedi Rut Rabbah, 5,6 e Qohelet Rabbah, 1,9, §1, riportati più avanti nel cap. 99: Il Messia su un puledro d’asina.

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nella terra si ergerà»162. Sia l’ebraico ḥāy (‫ )חָ֑י‬che l’aramaico qayyām (‫ )קַייָם‬significano vivente, termine che ritroviamo spesso associato a Dio («il Dio vivente»). La LXX rende la parola ḥāy con aénaós (ἀέναός), che significa eterno, perenne. Il redentore, dunque, è eterno come Dio, ha la «vita in se stesso». Nel Vangelo di Luca, alla domenica della risurrezione, gli angeli chiedono alle donne: «Perché cercate tra i morti il vivente?» (Lc 24,5). Nel Vangelo di Giovanni, Gesù dice di avere la vita in se stesso e di donarla a coloro che ascoltano la sua parola: In verità, in verità io vi dico: viene l’ora – ed è questa – in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio e quelli che l’avranno ascoltata, vivranno. Come infatti il Padre ha la vita in se stesso, così ha concesso anche al Figlio di avere la vita in se stesso, e gli ha dato il potere di giudicare, perché è Figlio dell’uomo. Non meravigliatevi di questo: viene l’ora in cui tutti coloro che sono nei sepolcri udranno la sua voce e usciranno, quanti fecero il bene per una risurrezione di vita e quanti fecero il male per una risurrezione di condanna (Gv 5,25-29).

162

MANGAN, C., The Targum of Job, in The Targums of Job, Proverbs, Qohelet, T.&T. Clark LTD, Edinburgh 1991, p. 53.

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Con le nubi un Figlio d’uomo

TM

Io continuavo a guardare, quand’ecco furono collocati troni e un vegliardo si assise. La sua veste era candida come la neve e i capelli del suo capo erano candidi come la lana; il suo trono era come vampe di fuoco con le ruote come fuoco ardente. Io guardavo nelle visioni notturne: ecco con le nubi (‫ עִם־עֲנָנֵ֣י‬im_anānȇ) del cielo venire uno come un Figlio d’uomo (bar_ĕnāš); arrivò fino all’Antico di giorni e fu fatto avvicinare davanti a lui. A lui fu concesso potere, forza e dominio e tutti i popoli, le nazioni e le lingue lo servirono. Il suo potere è un potere eterno che non finirà e il suo dominio è un dominio eterno che non sarà distrutto. Allora il regno, il potere e la grandezza dei regni che sono sotto il cielo saranno dati al popolo dei santi dell’Altissimo, il cui regno sarà eterno e tutti gli imperi lo serviranno e gli obbediranno (Dn 7,9.1314.27).

Secondo il Talmud i troni, di cui parla il v. 9, sono uno per Dio e l’altro per il Messia: Una parte dice: «Il suo trono era fiamma di fuoco», l’altra parte dice: «finché furono collocati i troni e l’Antico di giorni prese posto». Non c’è alcuna contraddizione: un trono è per Lui e uno per David [Il Messia]. Questa è l’interpretazione di R. Akiba163.

R. Saadia Gaon (882–942), uno tra le massime autorità del Giudaismo rabbinico babilonese nel periodo dei Gaonim, così commenta Dn 7,13:

163 bḤagigah 14a. In bSanhedrin 38b, è riportato lo stesso dialogo e si specifica che il nome di David si riferisce al Messia.

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Ed ecco che veniva come il Figlio dell’uomo. Questo è il Messia nostro Giusto. E si presentò davanti all’Antico di giorni. Come sta scritto: “YHWH ha detto al mio Signore, Siedi alla mia destra”.164

Anche Rashi, riguardo a Dn 7,13, scrive: «Come Figlio dell’uomo che veniva. Questo è il Re Messia». Il Targum del primo libro delle Cronache, dopo aver citato l’ultimo figlio di Elioenai (discendente di David), Anani (‫)עֲנָ֖נִי‬ – che significa nube – aggiunge: «Questo (è) il Re Messia che si sta per rivelare» (Tg 1Cr 3,24), facendo proprio riferimento alla profezia di Daniele. Il Numeri Rabbah (11,1) esplicita ulteriormente il senso messianico di Dn 7,27, parlando dei tempi futuri, cioè, del tempo del Messia: Poiché Israele osserva la Torah mentre è fra le nazioni, il Santo, benedetto Egli sia, in futuro farà loro ereditare un trono di gloria, come si legge: «Per far loro ereditare il trono di gloria» (1Sam 2,8). Ciò significa che il Santo, benedetto Egli sia, in qualche tempo futuro restaurerà la sovranità di Israele, come si legge: «E il regno, il potere e la grandezza dei regni che sono sotto il cielo saranno dati al popolo dei santi...» (Dn 7,27).

Secondo il Genesi Rabbah (44,17), a queste visioni di Daniele, farebbe riferimento il passo di TgPJ Gn 15,12, dove si narra di Abramo, che cadde in un sonno profondo, in «un torpore di profezia» (Genesi Rabbah 17,5), durante il quale ebbe la visione dei quattro regni che avrebbero sottomesso Israele: Babilonia, Media, Grecia e Persia (quest’ultima, in alcune versioni, è sostituita da Edom, cioè, l’impero di Roma).

164 Citazione tratta da DRACH, D.P., De l’harmonie entre l’Église et la Synagogue, II, Paul Mellier, Paris 1844, p. 52.

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TM

Mentre il sole stava per tramontare, un torpore cadde su Abram, ed ecco terrore, grande oscurità cadde su di lui (Gn 15,12).

TgPJ Quando il sole stava per tramontare, un sonno profondo fu gettato su Abramo. Ed ecco, quattro regni sorgevano per far schiavi i suoi figli: Terrore, che è Babilonia; Oscurità, che è Media; Grande, che è Grecia; Cadde che è Persia [o Edom (Roma), TgF], la quale cadrà e mai più si rialzerà, e dalla quale il popolo della casa di Israele ascenderà (TgPJ Gn 15,12).

Se Abramo, dunque, vide i quattro regni della profezia di Daniele (Dn 7,7), vide anche la vittoria finale del Messia (Dn 7,13-14.27). Nel Vangelo di Giovanni, Gesù dice ai Giudei: «Abramo, vostro padre, esultò nella speranza di vedere il mio giorno; lo vide e fu pieno di gioia» (Gv 8,56). Il «mio giorno» è il giorno della vittoria finale del Messia, che Gesù fa suo.

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Il Messia sarà soppresso senza colpa TM

Settanta settimane sono fissate per il tuo popolo e per la tua santa città per mettere fine all’empietà, mettere i sigilli ai peccati, espiare l’iniquità, stabilire una giustizia eterna, suggellare visione e profezia e ungere il Santo dei Santi. Sappi e intendi bene: da quando uscì la parola sul ritorno e la ricostruzione di Gerusalemme fino a un principe consacrato, vi saranno sette settimane. Durante sessantadue settimane saranno restaurati, riedificati piazze e fossati, e ciò in tempi angosciosi. Dopo sessantadue settimane, un consacrato sarà soppresso senza colpa in lui. Il popolo di un principe che verrà distruggerà la città e il santuario; la sua fine sarà un’inondazione e guerra e desolazioni sono decretate fino all’ultimo. Egli stringerà una solida alleanza con molti per una settimana e, nello spazio di metà settimana, farà cessare il sacrificio e l’offerta; sull’ala del tempio porrà l’abominio devastante, finché un decreto di rovina non si riversi sul devastatore (Dn 9,24-27).

Questo brano di Daniele, secondo Rashi, si riferisce alla venuta del Re Messia, che, secondo una tradizione rabbinica, si sarebbe manifestato durante il Secondo Tempio165. Mettere i sigilli ai peccati, espiare l’iniquità: cosicché Israele possa ricevere la loro completa retribuzione nell’esilio di Tito e il suo assoggettamento, al fine che le loro trasgressioni possano terminare, i loro peccati essere sigillati e la loro iniquità essere espiata, al fine di portare su di loro l’eterna giustizia e ungere (consacrare) su di loro il Santo dei Santi: l’Arca, gli altari, i sacri vasi, che saranno loro portati con il Re Messia.

165

Vedi commento a Zc 6,12-13, al cap. 97: «Ecco l’uomo: il suo nome è Messia».

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Il numero di settanta settimane è pari a quattrocentonovanta anni. L’esilio babilonese fu di settanta anni e il Secondo Tempio stette quattrocentoventi anni.

Il computo di 490 anni va dall’esilio babilonese fino alla caduta del Secondo Tempio nel 70 d.C., per mano dell’imperatore Tito, chiudendo, così, il tempo delle settanta settimane. Il consacrato (māšîāḥ), che dopo sessantanove (7+62) settimane, cioè, nella settantesima, sarà soppresso ingiustamente, è il Messia di cui parla il profeta Isaia: Con oppressione e ingiusta sentenza fu tolto di mezzo; chi si affligge per la sua posterità? Sì, fu eliminato dalla terra dei viventi, per la colpa del mio popolo fu percosso a morte. Gli si diede sepoltura con gli empi, con il ricco fu il suo tumulo, sebbene non avesse commesso violenza né vi fosse inganno nella sua bocca (Is 53,8-9).

S. Pietro applica questa profezia di Isaia a Gesù Messia (1Pt 2,22), il quale viene condannato a morte con ingiusta sentenza (Mt 27,1), crocifisso con gli empi (Mt 27,38) e deposto nel sepolcro nuovo di Giuseppe, un membro benestante del Sinedrio (Mt 27,60), circa trentacinque anni prima della distruzione del Secondo Tempio, che avverrà nel 70 d.C., esattamente «nello spazio di metà settimana». Il Messia giunge, dunque, nella settantesima settimana (settanta volte sette), cioè, nella pienezza dei tempi (Gal 4,4).

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il nostro Re Messia sarà nascosto TM

I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; coloro che avranno indotto molti alla giustizia risplenderanno come le stelle per sempre. Ora, dal tempo in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano e sarà eretto l’abominio devastante, passeranno milleduecentonovanta giorni. Beato chi aspetterà con pazienza e giungerà a milletrecentotrentacinque giorni (Dn 12,3.11-12).

Il v. 3 di Daniele, secondo l’Esodo Rabbah (15,31), è da leggersi alla luce delle nozze eterne tra Dio e Israele, che avverranno nei tempi messianici: Questo mese sarà per voi. La vera festa di nozze avrà luogo nei giorni messianici, come è detto: «Poiché tuo sposo è il tuo creatore» (Is 54,5), e allora Egli renderà a loro ogni cosa, come dice: «I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; coloro che avranno indotto molti alla giustizia risplenderanno come le stelle per sempre» (Dn 12,3).

Nel Vangelo di Giovanni, si legge che «il terzo giorno, a Cana di Galilea ci fu una festa di nozze» (Gv 2), e lì Gesù, alla mancanza di vino delle nozze, supplisce con un vino nuovo, cioè, porta a compimento la Torah, rendendo, così, il popolo di Israele pronto per le nozze con il suo Dio. I vv. 11-12 di Daniele si riferiscono ai giorni del Messia. Commenta Rashi: E dal tempo in cui sarà abolito il sacrificio quotidiano: per porre un silenzioso abominio al suo posto, passeranno milleduecentonovanta anni da quando il sacrifio giornaliero fu rimosso fino a quando verrà ripristinato nei giorni del Re Messia, e questo calcolo

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coincide con il calcolo di Dn 8,14: «Sera e mattino, duemila e trecento» dal giorno del loro esilio in Egitto fino alla redenzione finale. Esilio egiziano 210 (anni); dal loro esodo fino al Primo Tempio 420; (periodo del) Primo Tempio 410; esilio di Babilonia 70; Secondo Tempio 420; totale 1590. Il sacrificio giornaliero fu rimosso sei anni prima della distruzione, che è pari a 1584. Aggiungi 1290 e la somma totale è 2874, come il valore numerico di ‫[ בֹּקֶר‬574] ‫ ֶעֶרב‬più 2300 [2874]. Beato chi aspetterà: quarantacinque anni sono da aggiungere al numero di cui sopra, poiché il nostro Re Messia è destinato a esser nascosto dopo che si è rivelato e sarà rivelato ancora. Così troviamo nel Midrash Rut e così stabilì R. Eleazar HaKalir: «E sarà nascosto da loro per sei settimane di anni».

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IL MESSIA NASCOSTO

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Presso di lui abita la Luce TM

Svela cose profonde e occulte e sa quello che è celato nelle tenebre, e presso di lui abita la luce (Dn 2,22).

Nel Midrash Rabbah, questo passo è letto in riferimento al Messia: R. Abba di Serungayya disse: «E la luce dimora con lui: allude al Re Messia» (Genesi Rabbah 1,6). R. Biba di Sergunieh disse: «Il suo nome [del Messia] è Nehirah, come è detto: “E la luce (nəhōrā) dimora con Lui” (Dn 2,22)» (Lamentazioni Rabbah 1,51).

La corrispondenza luce-Messia emerge, anche, in altri passi della Scrittura: TM

Presso di te è la sorgente della vita; nella tua luce noi vedremo la luce (Sal 36,10).

Tg

Nello splendore della tua gloria noi vedremo la luce (Tg Sal 36,10). Che cosa si intende con «Alla Tua luce noi vediamo la luce»? Quale è quella luce che la congregazione di Israele cerca come da una torre di guardia? È la luce del Messia, di cui è detto: «E Dio vide che la luce era cosa buona» (Gn 1,4) (Pesikta Rabbati 36,1).166

TM

Manda la tua luce e la tua verità: siano esse a guidarmi, mi conducano alla tua santa montagna, alla tua dimora (Sal 43,3).

166 BRAUDE, W.G., Pesikta Rabbati. Homiletical Discourses for Festal Days and Special Sabbaths, Yale University Press, 1968, p. 677.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Manda la tua luce e la tua verità: esse mi guideranno e mi porteranno al monte del Santuario e del midrash (scuola), luogo della tua presenza (Shekhinah) (Tg Sal 43,3).

Tg

Mandami la Tua luce e la Tua verità: [ecco] il Re Messia, che è paragonato alla luce, come è detto: «Io ho posto una lampada per il mio consacrato», e Elia il profeta, che è veritiero, un profeta fedele.167 TM

Àlzati, rivestiti di luce, perché viene la tua luce, la gloria del Signore brilla sopra di te (Is 60,1).

Tg

Àlzati, risplendi, Gerusalemme, perché è giunto il tempo della redenzione, la gloria del Signore sopra di te è rivelata (Tg Is 60,1).

Il tempo della redenzione verrà inaugurato dal Messia, la luce delle genti (Is 42,6), la luce del mondo (Gv 9,5), la «luce vera che illumina ogni uomo» (Gv 1,9) e dirada le tenebre (1Gv 2,8).

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RASHI, Commento ai Salmi.

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Un regno che non sarà mai distrutto TM

E nei giorni di questi re, il Dio del cielo farà sorgere un regno che non sarà mai distrutto e non sarà trasmesso ad altro popolo: stritolerà e annienterà tutti gli altri regni, mentre esso durerà per sempre (Dn 2,44).

Per Rashi il regno che non sarà mai distrutto è il regno del Messia, che sorgerà quando ci sarà ancora l’impero di Roma: E nei giorni di questi re: Nei giorni di questi re, quando il regno di Roma esisterà ancora. Il Dio del cielo farà sorgere un regno: Il regno del Santo, benedetto Egli sia, che non sarà mai distrutto, è il regno del Messia.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Il Messia li condurrà nel deserto

TM

Perciò, ecco, io la sedurrò, la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore (Os 2,16).

Tg

Perciò, ecco la renderò soggetta alla Torah e opererò miracoli e azioni potenti per lei, come feci per lei nel deserto. Annuncerò la consolazione al suo cuore per mezzo dei profeti miei servi (Tg Os 2,16).

Secondo la tradizione rabbinica, il Messia dopo essersi manifestato a Israele si sarebbe eclissato per quarantacinque giorni nel deserto, per poi condurre il popolo di Israele nel deserto: Quarantacinque giorni si riferiscono al periodo in cui il Messia, che sarà apparso tra i figli di Israele, si eclisserà da loro. Dove li conducrrà? Nel deserto di Giuda, come dice; ma, anche, dice nel deserto di Sihon e Og. Per quanto riguarda il luogo dove li condurrà, è scritto: Perciò, ecco, io la sedurrò, la condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore (Os 2,16). Là, chi crede nel Messia sarà contento di mangiare erba amara e le radici della ginestra e rimarrà vivo, poiché nel deserto «Essi mangiano erba amara dai cespugli e le radici di ginestra sono i loro cibo» (Gb 30,4).168

168 BRAUDE, W.G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, p. 140.

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IL MESSIA NASCOSTO

88

Nel giorno della risurrezione dei morti ci farà rivivere

TM

Dopo due giorni ci ridarà la vita e il terzo ci farà rialzare, e noi vivremo alla sua presenza (Os 6,2).

Tg

Egli ci darà vita nei giorni della consolazione che stanno per venire; e nel giorno della risurrezione dei morti ci farà rivivere cosicché vivremo innanzi a lui (Tg Os 6,2).

Il giorno della risurrezione dei morti (yōm ʾăḥāyûṯ mīṯayā) è la traduzione aramaica dell’espressione «il terzo giorno». Il terzo giorno, dunque, è il giorno della risurrezione dei morti, ed è a questo passo della Scrittura, che, molto probabilmente, si richiama Gesù, quando, spiegando le Scritture ai due discepoli di Emmaus, dice: «Così sta scritto: il Cristo doveva patire e risuscitare dai morti il terzo giorno» (Lc 24,46). Anche s. Paolo si riferisce a tale passo, quando scrive: «È risorto il terzo giorno secondo le Scritture» (1Cor 15,4). Nei Vangeli, il «terzo giorno» è sempre associato alla risurrezione di Cristo. Secondo il Targum, il re David, nelle sue ultime profezie, parla dei «giorni della consolazione (yōmē naḥāmāṯā) che stanno per venire» e del Re Messia: TM

Queste sono le ultime parole di Davide: «Oracolo di Davide, figlio di Iesse, oracolo dell’uomo innalzato dall’Altissimo, del consacrato del Dio di Giacobbe, del soave salmista d’Israele. Lo spirito del Signore parla in me, la sua parola è sulla mia lingua, il Dio di Giacobbe ha parlato, la roccia d’Israele mi ha detto: “Chi governa gli uomini con giustizia, chi governa con timore di Dio è come luce di un mattino quando sorge il sole, mattino senza nubi, che fa scintillare dopo la pioggia i germogli della terra”» (2Sam 23,1-4).

Tg

E questi sono gli oracoli profetici di David che predisse la fine del mondo, i giorni della consolazione che stanno per arrivare. Disse David figlio di Iesse, oracolo dell’uomo, che fu

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

elevato a re, unto con la Parola del Dio di Giacobbe, si predispose per enumerare con il suo soave palato i salmi di Israele. Disse David: «In spirito di profezia da presso il Signore, dico queste cose e le sue parole sante nella mia bocca io pongo». Disse David: «Il Dio di Israele di me parla, il Forte di Israele, Colui che è il Governatore tra i figli degli uomini e giudica l’onestà, disse di costituire per me un Re, colui che è il Messia, che si ergerà e governerà con il timore del Signore». Benedetti voi, giusti! Per voi stessi avete fatto buone azioni, così che brillerete nello splendore della maestà, come la luce dell’aurora, che crescerà in luminosità, e come il sole, che brillerà senza nubi nello splendore della sua maestà 343 volte più della luce di sette giorni. Più di questo sarete magnificati e sarà il bene per voi che desiderate gli anni della consolazione, che stanno per venire. Ecco, come un contadino, che spera negli anni di siccità che scenda la pioggia sulla terra (Tg 2Sam 23,1-4).

I giorni (o gli anni) della consolazione indicano il tempo del Messia e la nuova alleanza da lui portata, come è scritto in Ger 31,31, dove si parla dei «giorni che verranno», cioè, del tempo in cui il Signore stipulerà con la casa di Israele una nuova alleanza. In altri passi si legge: TM

Poiché verrà il giorno in cui le sentinelle grideranno sulla montagna di Èfraim: «Su, saliamo a Sion, andiamo dal Signore, nostro Dio» (Ger 31,6).

Tg

Poiché ci sarà un allungamento dei giorni e abbonderà il bene per i giusti, che hanno osservato la Torah dal principio, la loro porzione sarà nella terra di Israele: hanno desiderato gli anni della consolazione, che stanno per venire, dicendo: «Quando ci alzeremo e saliremo a Sion e compariremo innanzi al Signore Dio?» (Tg Ger 31,6).

TM

A questo punto mi sono destato e ho guardato: era stato un bel sogno (Ger 31,26).

Tg

Disse il profeta: «Per quanto riguarda questo messaggio dei giorni della consolazione che stanno per venire – disse il pro-

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IL MESSIA NASCOSTO

feta – mi sono svegliato e ho visto, mi sono voltato per dormire e il mio sogno era dolce» (Tg Ger 31,26).

Nel vangelo di Luca è scritto che Simeone era un uomo giusto, che attendeva la «consolazione di Israele», e quando vide il bambino Gesù, esclamò: Ora puoi lasciare, o Signore, che il tuo servo vada in pace, secondo la tua parola, perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli: luce per rivelarti alle genti e gloria del tuo popolo, Israele (Lc 2,29-32).

Anche il re Salomone parla della venuta del Messia: TM

Salomone pronunciò tremila proverbi; le sue odi furono millecinque. Parlò delle piante, dal cedro del Libano all’issòpo che sbuca dal muro; parlò delle bestie, degli uccelli, dei rettili e dei pesci (1Re 5,12-13).

Tg

Salomone pronunciò tremila proverbi; le sue odi furono millecinque. Parlò dei re della casa di David che avrebbero regnato in questo mondo e del Messia che sarebbe venuto; disquisì sulle bestie, sugli uccelli, sui rettili e sui pesci (Tg 1Re 5,12-13).

Il tema della risurrezione dei morti ritorna, ancora, al cap. 14 di Osea: TM

Torneranno a sedersi alla sua ombra, vivranno di grano e germoglieranno come la vite. Il ricordo di Lui (sarà) come il vino del Libano (Os 14,8).

Tg

Saranno riuniti dai loro esilii, dimoreranno all’ombra del loro Messia. I morti rivivranno e la bontà abbonderà sulla terra (Tg Os 14,8).

Anche il profeta Zaccaria parla della risurrezione dei morti (ʾăḥāyûṯ mīṯayā):

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Così dice il Signore degli eserciti: «Se cammini nei sentieri che sono buoni innanzi a me e custodisci la mia Parola, allora giudicherai quelli che servono nel mio Santuario e custodirai i miei atri e nella risurrezione dei morti rivivrai (ḇʾaḥāyuwṯ mīṯayā ʾăḥēnāḵ) e ti darò piedi per camminare tra questi angeli (Tg Zc 3,7). TM

In quel giorno i suoi piedi si poseranno sopra il monte degli Ulivi che sta di fronte a Gerusalemme verso oriente, e il monte degli Ulivi si fenderà in due, da oriente a occidente, formando una valle molto profonda; una metà del monte si ritirerà verso settentrione e l’altra verso mezzogiorno (Zc 14,4).

Tg

In quel periodo il Signore prenderà in mano il grande shofar e con esso suonerà dieci squilli per ridare la vita ai morti e si manifesterà nella sua potenza sul Monte degli Ulivi, che sta di fronte a Gerusalemme verso oriente, e il monte degli Ulivi si fenderà in due, da oriente a occidente, formando una valle molto profonda; una metà del monte si ritirerà verso settentrione e l’altra verso mezzogiorno (Tg Zc 14,4).

Il giudizio, di cui parla il profeta Zaccaria, è il giudizio finale. Nell’Esodo Rabbah (17,4) si legge: Il Signore passerà per colpire l’Egitto. È scritto: «Poiché passerò per la terra d’Egitto» (Es 12,12). Nel tempo a venire (tempo messianico), tuttavia, Egli giudicherà il Suo mondo stando in piedi poiché dice: «In quel giorno i suoi piedi si poseranno» (Zc 14,4), e ancora: «Perciò aspettatemi – oracolo del Signore – quando mi leverò per accusare» (Sof 3,8). Coloro che vengono nel mondo, diranno: «Se Dio ha giudicato la generazione del Diluvio stando seduto, cancellandoli via, e agli Egiziani, passando, ne ha ucciso i primogeniti, allora chi potrà sussistere nel tempo a venire quando Egli giudicherà il Suo mondo stando in piedi?». Dunque, dice: Cosa farò quando Dio si alza?

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Perché si alzerà allora? A causa del grido dei poveri, poiché dice: «Per l’oppressione dei poveri e il gemito dei miseri, ecco, mi alzerò – dice il Signore» (Sal 12,6).

Lo stare in piedi indica una maggiore severità di giudizio, a causa, anche, dei segni che accompagneranno il Messia, per cui chi lo rifiuterà non avrà scusanti. Di tale giudizio è scritto anche nei Vangeli: Nel giorno del giudizio, la regina del Sud si alzerà contro gli uomini di questa generazione e li condannerà, perché ella venne dagli estremi confini della terra per ascoltare la sapienza di Salomone. Ed ecco, qui vi è uno più grande di Salomone. Nel giorno del giudizio, gli abitanti di Ninive si alzeranno contro questa generazione e la condanneranno, perché essi alla predicazione di Giona si convertirono. Ed ecco, qui vi è uno più grande di Giona (Lc 11,31-32). Guai a te, Corazìn! Guai a te, Betsàida! Perché, se a Tiro e a Sidone fossero avvenuti i prodigi che ci sono stati in mezzo a voi, già da tempo esse, vestite di sacco e cosparse di cenere, si sarebbero convertite. Ebbene, io vi dico: nel giorno del giudizio, Tiro e Sidone saranno trattate meno duramente di voi. E tu, Cafàrnao, sarai forse innalzata fino al cielo? Fino agli inferi precipiterai! Perché, se a Sòdoma fossero avvenuti i prodigi che ci sono stati in mezzo a te, oggi essa esisterebbe ancora! Ebbene, io vi dico: nel giorno del giudizio, la terra di Sòdoma sarà trattata meno duramente di te! (Mt 11,21-24).

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La mia carne da loro

TM

Anche se allevano figli, io li toglierò dagli uomini; perciò, dunque, guai a loro, quando io mi ritirerò da loro (Os 9,12).

Tg

Anche se allevano figli, io li toglierò, cosicché non diventino uomini. Guai a loro, infatti, quando ritirerò la mia Shekhinah da loro (Tg Os 9,12).

LXX Poiché se allevano figli, io li toglierò dagli uomini, poiché, e guai a loro, la mia carne viene da loro (LXX Os 9,12).

Le parole del TM bəsûrî mēhem (‫ְשׂוּר י מֵהֶ ֽם‬ ִ֥ ‫)בּ‬, «mi ritirerò da loro» presentano qualche difficoltà. Il Targum rende: «Ritirerò la mia Shekhinah da loro». Questa espressione ricorre varie volte nella Bibbia aramaica, e in particolare in Tg Is 5,5. TM

Ora voglio farvi conoscere ciò che sto per fare alla mia vigna: toglierò la sua siepe e si trasformerà in pascolo; demolirò il suo muro di cinta e verrà calpestata (Is 5,5).

Tg

Ora voglio farvi conoscere ciò che sto per fare al mio popolo: ritirerò la mia Shekhinah da loro e succederà che essi saranno depredati. Abbatterò la casa del loro Santuario ed essi saranno calpestati (Tg Is 5,5).

Qui, il verbo ebraico impiegato è sûr (‫)סור‬, togliere, rimuovere, scritto con la lettera samech (‫)ס‬. Diversamente, nel brano di Osea tale verbo è scritto con la lettera shin (‫)שׁ‬, cioè, ‫שׂוּר‬. ִ֥ Ciò vuol dire, che molto probabilmente, la parola bəsûrî (‫ְשׂוּרי‬ ִ֥ ‫)בּ‬, nel testo originale era bəsārî (‫)בְּשָׂ ִ֑וּרי‬, che significa «la mia carne». La LXX e la versione greca di Teodozione169

169 Teodozione era un erudito, che si convertì al Giudaismo e operò una traduzione della Bibbia dall’ebraico al greco. Il fatto che anch’egli traduca come la LXX, avvalora l’ipotesi che il termine bəsûrî possa essere il risultato

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IL MESSIA NASCOSTO

sembrano confermare tale lettura, traducendo, «sárx mou ex autō̃n», che significa «la mia carne da loro», e che s. Girolamo, nel suo commentario al profeta Osea, traduce «vae eis, caro mea ex eis». Come abbiamo già avuto modo di vedere, nel Targum la Shekhinah, cioè, la Divina Presenza, si identifica con la Mēmərāh (Parola) del Signore. Nel Vangelo di Giovanni, è scritto: E il Verbo si fece carne e si attendò tra noi (Gv 1,14).

«Verbo» è la traduzione del termine greco lógos (λόγος), che risponde all’ebraico dāḇār (‫ )דָּבָר‬e all’aramaico mēmərāh (‫)מימרא‬. È la Parola di Dio che si fece carne (sàrx), cioè, uomo, e «si attendò» (eskḗnōsen), cioè, pose la sua tenda in mezzo a noi. Il termine skēnḗ, tenda, oltre ad avere una certa consonanza con shekhinah, nella LXX indica la Tenda (o tabernacolo) della Testimonianza, dove Dio scendeva per parlare con Mosè, riempendola della sua divina Presenza, cioè, della sua Shekhinah, la quale esprime «Dio visto in termini spazio-temporali come presenza, in modo particolare in questo contesto terreno»170. Alla luce di quanto detto, appare, ora, molto più chiara l’espressione del profeta Osea: «Guai a loro, perché la mia carne viene da loro».

di una correzione apportata dai Soferim, cioè, dagli Scribi, come attestato, anche, dal Genesi Rabbah (49,7). Tali emendamenti al testo sacro, conosciuti con il nome di Tiqqunim sopherim, sono «alcune variazioni nel testo della Bibbia apportate dai primi soferim [scribi] in passi ritenuti offensivi o poco rispettosi nei confronti di Dio. [...] I rabbi attribuiscono ad essi 18 tikkunim. Questi sono enumerati nel Midrash Tanḥuma e Midrash Rabbah, e Rashi nel suo commentario alla Bibbia ne cita otto in passi rilevanti». ARZI, A., Tikkun Soferim, Encyclopaedia Judaica, Second Edition, Volume 19, p. 723, Thomson Gale, Farmington Hills (Mi). 170 UNTERMAN, A., Shekhinah, Encyclopaedia Judaica, Second Edition, Volume 18, p. 440, Thomson Gale, Farmington Hills (Mi).

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Un ulteriore riferimento alla carne di Dio, sembra trovarsi nella prima parte del Sal 136,25: «Egli dà il pane ad ogni carne (nōṯēn lɛḥɛm ləḵāl-bāśār)», che il Targum dei salmi traduce: «Egli dona il suo pane ad ogni carne». Secondo Rabbi Kimḥi, detto RaDaQ, grande esegeta e biblista medievale, cambiando la puntuazione della parola ləḵāl in lāḵāl, la frase assumerebbe il seguente significato: «Egli dona a tutti il pane che è carne». Spiega il Rabbi di Narbonne: È detta inoltre una cosa nota: Egli dà a tutti del pane che è carne. È ciò che intende dire il Salmo 34,9: Gustate e vedete come è buono il Signore. Poiché il pane che egli dona a tutti è la sua stessa carne. E mentre il gusto dichiara il pane, questo è trasformato in carne. È ciò che dice il versetto: E vedete come è buono il Signore. E questa è una cosa sublime.171

Nel quarto vangelo, la «mia carne» (Os 9,12), la «carne di Dio» (Sal 136,25), come abbiamo visto, è il Messia che si fa carne, uomo tra gli uomini (Gv 1,14) e che dona se stesso per la salvezza del mondo, come è riportato nel capitolo 6: Io sono il pane vivo, disceso dal cielo. Se uno mangia di questo pane vivrà in eterno e il pane che io darò è la mia carne (sárx mou) per la vita del mondo (Gv 6,51).

S. Paolo sembra proprio richiamarsi a LXX Os 9,12, quando scrive ai Romani: Da loro [Israeliti] proviene Cristo secondo la carne, egli che è sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli. Amen (Rm 9,5).

171 Citazione tratta da DRACH, D.P., De l’harmonie entre l’Église et la Synagogue, I, Paul Mellier, Paris 1844, p. 194.

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La parola «guai a loro» indicherebbe che con l’incarnazione, morte e risurrezione di Cristo ha luogo il giudizio di questo mondo, cioè, la separazione tra chi accoglie le parole del Messia e chi le rifiuta, come scritto nei Vangeli di Luca e Giovanni: Simeone li benedisse e a Maria, sua madre, disse: «Ecco, egli è qui per la caduta e la risurrezione di molti in Israele e come segno di contraddizione – e anche a te una spada trafiggerà l’anima –, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori» (Lc 2,34-35). E il giudizio è questo: la luce è venuta nel mondo, ma gli uomini hanno amato più le tenebre che la luce, perché le loro opere erano malvagie (Gv 3,19).

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Il Messia, maestro di giustizia

TM

Voi, figli di Sion, rallegratevi, gioite nel Signore, vostro Dio, perché vi dà la pioggia in giusta misura, per voi fa scendere l’acqua, la pioggia d’autunno e di primavera, come in passato. Le aie si riempiranno di grano e i tini traboccheranno di vino nuovo e di olio. Mangerete in abbondanza, a sazietà, e loderete il nome del Signore, vostro Dio, che in mezzo a voi ha fatto meraviglie: mai più vergogna per il mio popolo. Allora voi riconoscerete che io sono nel seno di Israele, e che io sono il Signore, vostro Dio, e non ce ne sono altri: mai più vergogna per il mio popolo (Gl 2,23.26.27).

Tg

Figli di Sion, siate lieti e gioite nella Parola (Mēmərā) del Signore vostro Dio! Poiché Egli vi ha ridato il maestro di giustizia, e vi invia la pioggia, la prima pioggia a suo tempo e l’ultima pioggia nel mese di Nisan. Mangerete cibo e sarete soddisfatti e loderete il nome del Signore vostro Dio, che ha fatto meraviglie in mezzo a voi. Il mio popolo, la casa di Israele non dovrà più vergognarsi. Saprete che faccio abitare la Shekhinah insieme alla casa di Israele e che io sono il Signore, vostro Dio, e non ce ne sono altri: mai più vergogna per il mio popolo (Tg Gl 2,23.26.27).

L’espressione «pioggia in giusta misura», in ebraico hammōrɛh liṣḏāqāh (‫ַמּוֹרה לִצְדָקָ֑ה‬ ֶ֖ ‫)ה‬, significa, anche, «maestro di giustizia», ed è questa l’interpretazione che ne dà il Targum, che rende, appunto, «il vostro maestro nella (di) giustizia», malp̄ēḵōn ḇizḵû (‫)מַלְפֵיכוֹן בִזכֻו‬. Allo stesso modo, la Vulgata Clementina traduce con «doctorem iustitiae». Nel Salmo 84 si legge: TM

Beati gli uomini la cui forza è in te, [che hanno] le strade [verso Sion] nei loro cuori, i quali passando per la valle di Baka la rendono una sorgente e la prima pioggia la ricopre di benedizioni (Sal 84,6-7).

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Tg Beato l’uomo che ha la sua forza nella tua Parola: la fiducia è nei loro cuori. Dei peccatori che attraversano la valle della Gehenna piangendo, egli farà del loro pianto come una fontana, e quelli che ritornano all’insegnamento della Torah egli li coprirà di benedizioni (Tg Sal 84,6-7).

La parola mōrɛh significa prima pioggia, e si riferisce alla pioggia d’autunno, che cade tra ottobre e novembre, ma è, anche, il participio del verbo yārâh (‫)י ָָ֣רה‬, che significa gettare, far piovere e insegnare, e da cui viene la parola tôrāh (‫)תּוֹרה‬, ָ che vuol dire legge, insegnamento, istruzione. Il termine mōrɛh indica, dunque, colui che insegna, che dona la tôrāh, per cui è, anche, sinonimo di legislatore. In questo senso intendono la LXX e la Vulgata, che traducono, rispettivamente, con ho nomothetō̃n (ὁ νομοθετῶν) e legis dator, cioè, colui che dà la legge. Esiste un’intima relazione tra la pioggia, l’insegnamento e la Torah. È scritto nel Deuteronomio: «Scende come la pioggia il mio insegnamento, stilla come la rugiada la mia parola» (Dt 32,2). Tale corrispondenza tra pioggia e insegnamento della Torah, la ritroviamo, anche, in Osea: TM

Seminate per voi secondo giustizia e mieterete secondo bontà; dissodatevi un campo nuovo, perché è tempo di cercare il Signore, finché egli venga e diffonda su di voi la giustizia (Os 10,12).

Tg

Casa di Israele, fai opere di bontà, cammina nel sentiero della giustizia, disponetevi allo studio della Torah. Ecco, i profeti vi dicono in ogni tempo: «Ritorna al timore del Signore». Ora egli sarà rivelato e porterà a voi la giustizia (opere di giustizia) (Tg Os 10,12).

L’espressione «diffonda su di voi la giustizia» può anche tradursi con «faccia piovere su di voi la giustizia» o «insegni a voi la giustizia», secondo le accezioni del verbo yārâh. La VC traduce, infatti: «Quando verrà colui che vi insegnerà (docebit) la giustizia». Il Targum, ancora una volta, allude all’in-

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segnamento della Torah, e così anche la LXX, che traduce: «Illuminatevi con la luce della conoscenza». Per la tradizione rabbinica, il Messia è il maestro di giustizia, che conduce Israele alla pienezza della Torah, il legislatore che dà compimento alla Legge, producendo frutti di giustizia: Lava nel vino il suo vestito: poiché egli [il Messia] chiarirà le parole della Torah. E con il sangue della vite il suo mantello: poiché chiarirà ad essi [gli Israeliti] i loro errori (Genesi Rabbah 98,9). La Torah che un uomo impara in questo mondo è vanità rispetto alla Torah del Messia (Qohelet Rabbah 11,8).

«Mangerete in abbondanza, a sazietà». Il Targum rende: «Mangerete cibo e sarete soddisfatti», alludendo al Leviathan, il mostro marino, «preparato per il giorno della consolazione» (TgPJ Gn 1,21) e preparato per i giusti ai tempi del Messia: E lì, mangeremo il Leviathan e berremo il vino antico (Tg Ct 8,2). Prepari per me una mensa (Sal 23,5). Una tavola sulla quale è predisposta la carne del Leviathan, di Behemot e di Ziz dei campi. Hai unto di olio il mio capo. Si riferisce al Re Messia che sarà consacrato con l’olio dell’unzione. Il mio calice trabocca, cioè, il calice della liberazione che è un calice di conforto.172

Secondo il Rut Rabbah (5,6), il passo «Ella [Rut] mangiò a sazietà» (Rt 2,14) si riferisce ai tempi messianici. L’espressione «riconoscerete che io sono nel seno di Israele» è resa dal Targum con «saprete che faccio abitare la

172 BRAUDE, W. G., (1959). The Midrash on Psalms, vol. 1. New Haven,Yale University Press, p. 334.

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IL MESSIA NASCOSTO

Shekhinah insieme alla casa di Israele». Essa si riferisce alla venuta del Messia e si ritrova anche nel libro del profeta Sofonia: TM

Gioisci, figlia di Sion, esulta, Israele, e rallegrati con tutto il cuore, figlia di Gerusalemme! Il Signore ha revocato la tua condanna, ha disperso il tuo nemico. Re d’Israele è il Signore in mezzo a te, tu non vedrai più la sventura. In quel giorno si dirà a Gerusalemme: «Non temere, Sion, non lasciarti cadere le braccia! Il Signore tuo Dio in mezzo a te è un salvatore potente. Esulterà di gioia per te, ti rinnoverà con il suo amore, si rallegrerà per te con grida di gioia, come nei giorni di festa» (Sof 3,14-17).

Tg

Da’ lode o congregazione di Sion, grida di gioia Israele. Gioisci e esulta con tutto il cuore, congregazione di Gerusalemme. Il Signore ha bandito i giudici bugiardi di mezzo a te, ha rimosso i tuoi nemici. Il Re di Israele, il Signore, ha promesso di far abitare la sua Shekhinah in mezzo a te, non temerai più sventura. In quel tempo sarà detto a Gerusalemme: «Non temere, Sion, non lasciar cadere le tue mani». Il Signore tuo Dio ha promesso di far abitare la sua Shekhinah in mezzo a te: il potente (salvatore) gioirà per te con esultanza, egli soffocherà i tuoi peccati con la sua misericordia, esulterà per te con esultanza (Tg Sof 3,14-17).

Come abbiamo già visto, nella letteratura targumica, la Parola (Mēmərā) del Signore si identifica con la sua Shekhinah, che, nel Vangelo di Giovanni, è il Verbo fatto carne (Gv 1,14).

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Una sorgente dal Santuario del Signore

TM

In quel giorno le montagne stilleranno vino nuovo e latte scorrerà per le colline; in tutti i ruscelli di Giuda scorreranno le acque. Una fonte zampillerà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittìm (Gl 4,18).

Tg

In quel tempo, le montagne stilleranno mosto (vino nuovo) e le colline faranno scorrere bontà. Tutti i corsi d’acqua della casa di Giuda faranno scorrere acqua e una sorgente sorgerà dal Santuario del Signore e acqua scorrerà nella valle delle Acacie (Tg Gl 4,18).

Le immagini del vino e del latte, come già visto in TgPJ Gn 49,11-12, alludono al Messia. Nel Qohelet Rabbah c’è un chiaro richiamo al Messia, l’ultimo redentore: Come il primo redentore fece sgorgare un pozzo, così l’ultimo Redentore farà sgorgare l’acqua, come è detto: Una fonte zampillerà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittìm (Gl 4,18) (Qohelet Rabbah, 1,9, §1).

La sorgente d’acqua che sorge dal Tempio del Signore e alimenta i fiumi di Giuda, cioè, i suoi abitanti, richiama altri passi della Scrittura: L’acqua usciva di sotto al lato destro del tempio, a sud dell’altare. L’acqua era cresciuta: acqua per nuotare, un torrente che non si poteva attraversare. Sul torrente, sulle sue sponde, cresce di qua e di là ogni albero da frutto, le sue foglie non avvizziscono mai né si esauriscono i suoi frutti; essi maturano ogni mese perché le sue acque vengono dal tempio; i suoi frutti sono nutrimento e le sue foglie sono medicina (Ez 47,1.5.12).

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IL MESSIA NASCOSTO

Non avranno né fame né sete e non li colpirà né l’arsura né il sole, perché colui che ha misericordia di loro li guiderà, li condurrà alle sorgenti d’acqua [Tg, «li farà abitare presso le sorgenti d’acqua»] (Is 49,10).

«Colui che ha misericordia» è il Messia, a cui si riferisce il cap. 49 di Isaia. L’acqua è il simbolo della vita eterna che il Messia dona al suo popolo e a tutti quelli che credono in lui: TM

Il Signore ti farà sempre da guida, ti sazierà nei terreni aridi, renderà vigore alle tue ossa (la tua anima); sarai come un giardino irrigato e come una sorgente d’acqua, le cui acque non vengono meno (Is 58,11).

Tg

E YHWH ti guiderà per sempre e soddisferà il tuo spirito negli anni di siccità, e ravviverà il tuo corpo con vita eterna, e il tuo spirito sarà sazio di prelibatezze come un giardino annaffiato, ben irrigato, e come una sorgente d’acqua, le cui acque mai mancheranno (Tg Is 58,11).

Nel Vangelo secondo Giovanni, Gesù spiegherà che egli è la sorgente, dal cui seno sgorga l’acqua viva, cioè, lo Spirito santo, che diviene sorgente d’acqua zampillante in chi la beve. Disse Gesù: «Se tu conoscessi il dono di Dio e chi è colui che ti dice: “Dammi da bere”, tu gli avresti chiesto ed egli ti avrebbe dato acqua viva. Colui invece che beve dell’acqua che gli darò io, non avrà mai più sete; ma l’acqua che gli darò diverrà in lui una sorgente di acqua che zampilla verso la vita eterna» (Gv 4,10.14). L’ultimo giorno, quello solenne della festa, Gesù stava in piedi e proclamò a gran voce: «Se qualcuno ha sete, venga a me e beva. Colui che crede in me, come disse la Scrittura: Dal suo seno sgorgheranno fiumi di acqua viva». Questo lo disse riferendosi allo Spirito che stavano per ricevere coloro che credevano in lui. Infatti non c’era ancora lo Spirito, perché Gesù non era stato ancora glorificato (Gv 7,37-39).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Il dono dell’acqua viva è legato alla glorificazione di Cristo, cioè, alla sua morte in croce. Lì, dal suo costato trafitto uscirà sangue e acqua (Gv 19,34). Il termine greco per indicare il costato è pleurá, che risponde all’ebraico ṣēlā (‫)צֵלָע‬. Rashi, commentando Gn 2,21, riguardo alla costola di Adamo, il quale è prefigurazione di Cristo (1Cor 15,45), scrive che il termine ṣēlā è da leggersi in riferimento al «secondo lato della Dimora» (Es 26,20), e, dunque, del Tempio. Il Messia, dunque, è il Tempio di Dio (Gv 2,21), da cui scaturisce l’acqua viva, lo Spirito santo, che ridà la vita a ogni creatura, che si fa capacità. Nell’Apocalisse è scritto: Mi mostrò poi un fiume d’acqua viva, limpido come cristallo, che scaturiva dal trono di Dio e dell’Agnello. Fra la piazza e il fiume, di qua e di là, vi sono alberi di vita, che portano frutto dodici volte, una ogni mese, con foglie che hanno virtù medicinale per la guarigione delle genti (Ap 22,1-2).

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IL MESSIA NASCOSTO

92

Il Messia Bar Nafle

TM

In quel giorno rialzerò la capanna di Davide, che è caduta; ne riparerò le brecce, ne rialzerò le rovine, la ricostruirò come ai tempi antichi, perché conquistino il resto di Edom e tutte le nazioni sulle quali è stato invocato il mio nome. Oracolo del Signore, che farà tutto questo (Am 9,11-12).

Tg

A quel tempo, stabilirò di nuovo il regno della casa di David che è caduto; rialzerò le loro città e di nuovo ripristinerò le congregazioni. Esso governerà su tutti i regni e distruggerà e porrà fine alla grandezza degli eserciti. Ma esso sarà riedificato e ristabilito come nei giorni antichi, cosicché la casa di Israele, che sono chiamati con il mio nome, possano prender possesso del resto di Edom e di tutte le nazioni, dice il Signore. Ecco, questo è quello che farò (Tg Am 9,11-12).

Il Targum presenta un forte senso messianico. L’assoggettamento di Edom e delle nazioni, e la distruzione degli eserciti dei nemici sono tutti eventi escatologici, che avverrano al tempo del Messia. L’espressione ha-nofeleth (‫) ַה ׂנּ ֶ֑פלֶת‬, «che è caduta», secondo il Talmud, fa riferimento al Messia, chiamato Bar Nafle, cioè, Figlio dei Caduti: R. Nahman disse a R. Isaac: «Hai sentito quando verrà Bar Nafle?». Ed egli domandò: «Chi è Bar Nafle?». Rispose: «Il Messia». «Tu chiami il Messia Bar Nafle?». Riprese: «Ma è scritto: “In quel giorno rialzerò la capanna di David ha-nofeleth [che è caduta]”».173

173

268

bSanhedrin 96b-97a.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Nello Zohar, in riferimento al passo di Am 9,11, si legge: È a questa epoca che il Re Messia raccoglierà coloro che sono dispersi da un angolo all’altro della terra, come è scritto: «Quand’anche tu fossi disperso fino all’estremità del cielo, di là il Signore, tuo Dio, ti raccoglierà» (Dt 30,4). A partire da questo giorno, il Santo, benedetto Egli sia, farà di nuovo dei miracoli simili a quelli che aveva operato in Egitto in favore di Israele, come è scritto: «Io farò vedere dei prodigi, come quando ho fatto uscire Israele dall’Egitto» (Mi 7,15).174

Nel vangelo di Giovanni, riguardo al miracolo compiuto da Gesù a Cana di Galilea, dove trasformò l’acqua in vino, si dice che questo fu «il principio dei segni» (Gv 2,11). Letteralmente, il testo greco dice: «Questo principio (arkhḕn) dei segni fece Gesù in Cana di Galilea». In LXX Dt 33,15 si parla dei «monti dell’antichità (oréōn arkhẽs)», in ebraico harərēqeḏem (‫)הַרְ ֵרי־ֶ֑קדֶם‬, dove qeḏem indica i tempi primordiali, per cui è molto probabile che la parola arkhḕn indichi non tanto il primo di una successione bensì l’archetipo, l’originario. La Pešittā rende: «Questo è il segno primordiale (qaḏ̅māytā)» (Peŝ Gv 2,11). Impiegando la parola arkhḕn, Giovanni potrebbe proprio riferirsi al segno operato da Mosè, quando trasformò le acque del Nilo in sangue (Es 7,19)175.

174 Zohar (2,9a). DE PAULY, J., Sepher ha-Zohar (Le livre de la Splendeur), vol. 3, Ernest Leroux, Paris 1908, p. 37. 175 Per ulteriori approfondimenti sul tema vino-sangue, si veda SAVINI, A. Maria di Nazaret dalla Genesi a Fatima, La Fontana di Siloe, Torino 2017, p. 317-325.

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IL MESSIA NASCOSTO

93

La salvezza per il tuo Messia

TM

Sei uscito per salvare il tuo popolo, per salvare il tuo consacrato. Hai demolito la cima della casa del malvagio, l’hai scalzata fino alle fondamenta. Il fico infatti non germoglierà, nessun prodotto daranno le viti, cesserà il raccolto dell’olivo, i campi non daranno più cibo, le greggi spariranno dagli ovili e le stalle rimarranno senza buoi. Ma io gioirò nel Signore, esulterò in Dio, mio salvatore (Ab 3,13.17-18).

Tg

Tu ti sei rivelato per redimere il tuo popolo, per redimere il tuo Messia. Hai distrutto re davanti a loro e principi nei loro palazzi. Hai mandato via gli empi, hai distrutto le loro schiere; i piedi del tuo popolo erano sul collo dei loro nemici; la tua Parola (Mēmərā) perdura in eterno. Poiché il regno di Babilonia non perdurerà né eserciterà la sua sovranità su Israele, saranno uccisi i re di Media e non prospereranno i guerrieri dalla Grecia. I Romani saranno distrutti e non riscuoteranno più le imposte da Gerusalemme. Allora essi daranno lode per il segno (miracolo) e la salvezza che hai operato per il tuo Messia e per il resto del tuo popolo che è stato lasciato, dicendo: «Il profeta disse “Gioirò nella Parola del Signore, esulterò in Dio mia salvezza”» (Tg Ab 3,13.17-18).

Il v. 13 di questo passo di Abacuc molto probabilmente è una profezia messianica, soprattutto se si tiene conto della versione del Targum, che parla della distruzione dei re e dei principi, riecheggiando i salmi messianici 2 e 110. Nel v. 17, vengono poi menzionati i popoli nemici di Israele (Babilonia, Media, Grecia, Roma), che saranno distrutti definitivamente alla fine dei tempi. Nel v. 18, la parola nēs (‫ )נֵס‬significa segno, miracolo, vessillo. Dopo la sconfitta di Amalek, Mosè costruì un altare e lo chiamò «YHWH è il mio vessillo (nissî)» (Es 17,15); nel deserto fece il serpente di bronzo e lo fissò su un’asta (nēs) in modo che chiunque lo avesse guardato non fosse morto (Nm 21,8). 270

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Colui che sarà innalzato a vessillo dei popoli è il Messia Re glorioso (Tg Is 11,1), che sarà elevato sulla croce, allo stesso modo in cui Mosè innalzò il serpente nel deserto (Gv 3,14), dando salvezza a tutti quelli che crederanno in lui. Nel canto del Magnificat, Maria riecheggia proprio questo passo del profeta Abacuc: Allora Maria disse: «L’anima mia magnifica il Signore e il mio spirito esulta in Dio, mio salvatore» (Lc 1,46-47).

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IL MESSIA NASCOSTO

94

Da te uscirà innanzi a Me il Messia

TM

E tu, Betlemme di Efrata, così piccola per essere fra i villaggi di Giuda, da te uscirà per me colui che deve essere il dominatore in Israele; le sue origini sono dall’antichità (miqqeḏem), dai giorni eterni (Mi 5,1).

Tg

E tu, Betlemme Efrata, tu che sei così piccola per essere menzionata tra le mille case di Giuda, da te uscirà innanzi a Me il Messia, per esercitare il dominio su Israele, egli il cui nome è pronunciato dall’inizio (milqaḏmīn) dei giorni, dall’eternità (Tg Mi 5,1).

Il Messia è il domininatore di Israele. Nel Salmo 110, il Signore YHWH dice al «mio Signore», cioè, al Messia: «Domina in mezzo ai tuoi nemici» (Sal 110,2). Nel Targum del medesimo Salmo, è scritto: «Il Signore disse alla/nella sua Parola di stabilirmi come dominatore sopra Israele» (Tg Sal 110,1). Il termine ebraico miqqeḏem (‫ )מִקֶּ֑דֶם‬e il suo corrispondente aramaico milqaḏmīn (‫ )מִלקַדמִין‬significano «dall’oriente», «dall’inizio», «dall’antichità». Il termine qeḏem indica l’eternità, come, per esempio, in Dt 33,27: «Rifugio è il Dio dei tempi antichi (ʾĕlōhē qeḏem)», cioè, il Dio eterno. Il versetto «Il suo nome è pronunciato dall’inizio dei giorni» richiama il Tg del Salmo 72,17: Sia il suo nome invocato per sempre. Prima che il sole fosse creato il suo nome era generato. Così, tutti i popoli saranno benedetti per suo merito e lo diranno beato (Tg Sal 72,17).

Riguardo ai giorni che precederanno l’arrivo del Messia, il profeta Michea annuncia: TM

272

Il figlio insulta suo padre, la figlia si rivolta contro la madre, la nuora contro la suocera e i nemici dell’uomo sono quelli di casa sua (Mi 7,6).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

In quel tempo, il figlio insulterà suo padre, la figlia si rivolterà contro la madre, la nuora tratterà con sdegno la suocera e i nemici dell’uomo saranno quelli della sua stessa casa (Tg Mi 7,6).

Tg

L’espressione «in quel tempo» allude alla venuta del Messia, come confermato anche dal Talmud: Ai passi del Messia (poco prima della sua venuta) l’insolenza crescerà e l’onore verrà sempre meno. La vite darà i suo frutti abbondantemente ma il vino sarà caro. Il governo diverrà eretico e non ci sarà alcuno che li biasimerà. I luoghi di incontro [degli scribi] saranno usati per l’immoralità. La Galilea sarà distrutta, Gablan desolata e gli abitanti delle frontiere girovagheranno (elemosinando) da un luogo all’altro, senza che nessuno abbia pietà di loro. La sapienza dei dotti degenererà e coloro che temono il peccato saranno derisi e la verità scarseggerà. I giovani getteranno onta sugli anziani, i vecchi saranno al cospetto dei giovani, un figlio oltraggerà il padre, una figlia si alzerà contro sua madre, la nuora contro la suocera e i nemici dell’uomo saranno i membri della sua casa (Mi 7,6).176

Nonostante l’immoralità preceda la venuta del Messia (come, per esempio, la corruzione del Tempio), egli stesso sarà causa di divisione, poiché molti lo odieranno a causa delle sue parole mentre altri lo seguiranno. Gesù riferirà a sé questa profezia di Michea: Pensate che io sia venuto a portare pace sulla terra? No, io vi dico, ma divisione. D’ora innanzi, se in una famiglia vi sono cinque persone, saranno divisi tre contro due e due contro tre; si divideranno padre contro figlio e figlio contro padre, madre contro figlia e figlia contro madre, suocera contro nuora e nuora contro suocera (Lc 12,51-53).

176

bSotah 49b. Si veda anche bSanhedrin 97a.

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IL MESSIA NASCOSTO

95

Ecco, manderò il mio servo Messia

TM

Ascolta dunque, Giosuè, sommo sacerdote, tu e i tuoi compagni che siedono davanti a te, poiché essi sono un segno: ecco, io manderò il mio servo Germoglio (Zc 3,8).

Tg

Ascolta dunque, Giosuè, sommo sacerdote, tu e i tuoi compagni che siedono davanti a te, poiché essi sono degni di ricevere un segno, poiché ecco, io mando il mio servo Messia che sarà manifestato (Tg Zc 3,8).

«Sarà manifestato». È un passivo divino: significa che Dio rivelerà il suo Messia.

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

96

Egli rivelerà il suo Messia

TM

Chi sei tu, o grande monte? Davanti a Zorobabele diventa pianura! Egli estrarrà la pietra di vertice, mentre si acclamerà: “Quanto è bella!” (Zc 4,7).

Tg

Chi credi di essere o regno insensato? Innanzi a Zorobabele non sei una pianura? E egli rivelerà il suo Messia [il Messia del Signore] che pronuncia il suo nome dall’antichità ed egli governerà su tutti i regni (Tg Zc 4,7).

Il nome del Messia è pronunciato dall’antichità, cioè, le sue origini sono dall’eternità, prima della creazione del mondo, e il suo dominio è universale (Mi 5,1; Sal 72,17).

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IL MESSIA NASCOSTO

97

Ecco l’uomo: il suo nome è Messia

TM

Quindi gli dirai: «Così parla il Signore degli eserciti: ecco l’uomo: il suo nome è Germoglio; germoglierà da sotto di lui177 e edificherà il tempio di YHWH. Sì, egli ricostruirà il tempio del Signore, egli riceverà la gloria, egli siederà da sovrano sul suo trono. Un sacerdote sarà sul suo trono [LXX, «alla sua destra»] e fra i due regnerà una pace perfetta (Zc 6,12-13).

Tg

Quindi gli dirai: «Così parla il Signore degli eserciti, dicendo: ecco l’uomo: il suo nome è Messia, sarà rivelato e sorgerà/sarà innalzato e costruirà il tempio del Signore. Egli edificherà il tempio del Signore e assumerà la maestà e siederà e governerà sul suo trono; e ci sarà un grande sacerdote sul suo trono e ci sarà perfetto accordo [consiglio di pace] tra loro due (Tg Zc 6,12-13).

Germoglio, in ebr. ṣemaḥ (‫)צֶ֤מַח‬, nel Targum è sempre reso con Messia. «Ecco l’Uomo» equivale a «Ecco il Messia». Nell’espressione di Pilato «Ecco l’Uomo» (Gv 19,5), l’evangelista Giovanni vede realizzato quanto preannunciato dalla Scrittura. La Vulgata Clementina rende: «Ecce Vir Oriens nomen ejus» (VC Zc 6,12), e la Pešittā: «Il suo nome è Dēnḥā (‫( »)דֵּנחָא‬Peŝ Zc 6,12), che vuol dire sole che sorge, aurora. È questa la parola, che ritroviamo nel cantico di Zaccaria: «Ci visiterà un sole che sorge/un’aurora (Anatolḕ) dall’alto» (Lc 1,78), e che la Pešittā rende: «Per cui ci visiterà l’Aurora (Dēnḥā) dall’alto» (Peŝ Lc 1,78).

177

Il termine mittaḥtāw (‫) ִמ ַתּ ְח ֣תָּיו‬, letteralmente, significa «da sotto di lui». La LXX conferma tale lettura, traducendo con «hupokátōthen autoũ». Diversamente, in Es 10,23 mittaḥtāw è reso con «dal suo posto» mentre la LXX traduce con «ek tẽs koítēs autoũ», cioè, «dal suo letto».

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Secondo Rashi, «alcuni [rabbi] interpretano questo passo in riferimento al Messia, anche se l’intero contesto riguarda il Secondo Tempio». In realtà, Gesù Messia operò poco prima della caduta del Secondo Tempio, che avvenne nel 70 d.C., dunque, proprio nel contesto indicato dai rabbi. Come già annunciato da Isaia (Tg Is 53,5), il Messia edificherà il Tempio del Signore, da sotto di lui. Nel Targum si legge che il Messia «sorgerà/sarà innalzato e costruirà il tempio del Signore» (Tg Zc 6,12). Nel Vangelo di Giovanni, «essere innalzato» vuol dire «essere crocifisso». È lì, sulla croce, che Gesù manifesta la massima gloria, cioè, diviene trasparenza del Padre. Nel quarto Vangelo, ancora, si legge che sotto la croce c’erano sua madre e il discepolo prediletto, la più piccola comunità ecclesiale generata dal sacrificio di Cristo sulla croce.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Il Messia su un puledro d’asina

TM

Oracolo. «La parola del Signore è sulla terra di Ḥadrac e si posa su Damasco, poiché al Signore appartiene la perla di Aram e tutte le tribù d’Israele. Esulta grandemente, figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme! Ecco, a te viene il tuo re. Egli è giusto e vittorioso, umile, cavalca un asino, un puledro figlio d’asina (Zc 9,1.9).

Tg

La profezia della parola del Signore è contro la terra del sud, e Damasco ritornerà ad essere la terra della casa della sua Shekhinah, poiché le opere degli uomini sono rivelate al cospetto del Signore: Egli si è compiaciuto di tutte le tribù di Israele. Esulta grandemente, o congragazione di Sion, grida di gioia congragazione di Gerusalemme! Ecco, il tuo re viene in mezzo a te. Egli è giusto e porta la salvezza, mansueto e cavalca un asino, un puledro figlio d’asina (Tg Zc 9,1.9).

Riguardo alla «Parola del Signore sulla terra di Ḥadrac», Rashi riferisce che, secondo alcuni rabbi, si tratta del Messia, che estende il suo regno fino a Damasco, città che ritorna a far parte dei dominii di Israele. Sulla terra di Ḥadrac: R. Judah, il figlio di Ilai disse: «Questo è il Messia, che è tagliente contro le nazioni e morbido con Israele».

Il re vittorioso che porta la salvezza è il Messia, come annunciato, anche, in Mi 2,13. Nel Genesi Rabbah (56,2), è scritto che al tempo del Messia, Dio sostituirà il Tempio: R. Isaac disse: «Questo luogo [del Sacrificio] un giorno sarà alienato dal suo Proprietario. Per sempre? [No], poiché è detto: “Questo è il luogo del mio riposo per sempre; qui dimoro poiché l’ho desiderato” (Sal 132,14); quando verrà colui di cui è scritto: “Umile, cavalca un asino”».

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

Secondo Rashi, questo passo di Zaccaria è collegato a Is 26,6 e Es 4,20: I piedi la calpestano: sono i piedi dell’umile, i passi dei poveri (Is 26,6). I piedi dell’umile: è il Re Messia, a cui si riferisce «mansueto e cavalca un asino» (Zc 9,9). Mosè prese la moglie e i figli, li fece salire sull’asino (Es 4,20). È l’asino designato, cioè, l’asino che Abramo sellò per il sacrificio di Isacco e quello sul quale il Re Messia è destinato a rivelarsi, come è detto: «mansueto e cavalca un asino» (Zc 9,9).

Nel Rut Rabbah e nel Qohelet Rabbah, si parla del primo e dell’ultimo gōʾēl (‫)גּוֹא ֵל‬, ֔ redentore, cioè, di Mosè e del Messia: R. Berekiah disse a nome di R. Levi: «Il futuro Redentore sarà come il primo Redentore. Come il primo Redentore si rivelò e dopo fu nascosto a loro ... così il futuro Redentore sarà loro rivelato e dopo nascosto a loro» (Rut Rabbah, 5,6). R. Berekiah disse a nome di R. Isaac: «Come era il primo redentore, così sarà l’ultimo Redentore. Cosa è detto del primo redentore? E Mosè prese la moglie e i figli, li fece salire sull’asino (Es 4,20). Allo stesso modo avverrà con l’ultimo Redentore, come è detto: Mansueto e cavalca un asino (Zc 9,9). Come il primo redentore fece scendere la manna, come è detto: Ecco, farò piovere pane dal cielo per voi (Es 16,4), così l’ultimo redentore farà scendere la manna, come è scritto: Ci sia abbondanza di frumento sulla terra (Sal 72,16). Come il primo redentore fece sgorgare un pozzo, così l’ultimo Redentore farà sgorgare l’acqua, come è detto: Una fonte zampillerà dalla casa del Signore e irrigherà la valle di Sittìm (Gl 4,18) (Qohelet Rabbah 1,9, §1)».

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IL MESSIA NASCOSTO

L’evangelista Giovanni si richiama proprio a questi passi della Scrittura e della tradizione rabbinica, quando riporta il discorso sulla dipartita di Cristo, sull’Eucarestia, il proclama alla festa delle Capanne, e descrive l’entrata di Gesù a Gerusalemme: Gesù disse: «Ancora per poco tempo sono con voi; poi vado da colui che mi ha mandato. Voi mi cercherete e non mi troverete; e dove sono io, voi non potete venire» (Gv 7,33-34). Rispose loro Gesù: «In verità, in verità io vi dico: non è Mosè che vi ha dato il pane dal cielo, ma è il Padre mio che vi dà il pane dal cielo, quello vero. Infatti il pane di Dio è colui che discende dal cielo e dà la vita al mondo». Allora gli dissero: «Signore, dacci sempre questo pane». Gesù rispose loro: «Io sono il pane della vita; chi viene a me non avrà fame e chi crede in me non avrà sete, mai!» (Gv 6,32-35). Nell’ultimo giorno, il grande giorno della festa, Gesù, ritto in piedi, gridò: «Se qualcuno ha sete, venga a me, e beva chi crede in me. Come dice la Scrittura: Dal suo grembo sgorgheranno fiumi di acqua viva» (Gv 7,37-38). Gesù, trovato un asinello, vi montò sopra, come sta scritto: Non temere, figlia di Sion! Ecco, il tuo re viene, seduto su un puledro d’asina. I suoi discepoli sul momento non compresero queste cose; ma, quando Gesù fu glorificato, si ricordarono che di lui erano state scritte queste cose e che a lui essi le avevano fatte (Gv 12,14-16).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

99

Da essi il loro Messia

TM

Da lui [dal casato di Giuda] uscirà la pietra d’angolo, da lui il piolo, da lui l’arco di guerra, da lui tutti quanti i condottieri (Zc 10,4).

Tg

Da essi un Re, da essi il loro Messia, da essi il loro vigore di guerra, da essi verranno in gran numero tutti insieme i condottieri (Tg Zc 10,4).

Questo passo del Targum di Zaccaria presenta forti affinità con TgF Nm 24,7: Il loro Re sorgerà in mezzo ai loro figli e il loro Redentore sarà uno di loro in mezzo a loro. Egli radunerà i loro esiliati dalle città dei loro nemici e i loro figli governeranno tra le nazioni. E il regno del Re Messia sarà reso grande: egli è più forte di Saul che conquistò Agag re di Amalkaab (TgF Nm 24,7).

La «pietra angolare» è il Messia. Scrive al riguardo Isaia: TM

Pertanto così dice il Signore Dio: «Ecco, io ho posto una pietra in Sion, una pietra scelta, angolare, preziosa, saldamente fondata: chi crede non si turberà (Is 28,16).

Tg

Perciò, così dice il Signore Dio: «Ecco, io pongo un Re in Sion, un Re forte, potente e terribile; lo renderò potente e lo consoliderò». Disse il profeta: «E i giusti che crederanno a queste cose, alla venuta dell’angoscia, non saranno scossi» (Tg Is 28,16).

LXX Pertanto così dice il Signore Dio: «Ecco, io porrò per le fondamenta di Sion, una pietra preziosa, scelta, una pietra angolare molto preziosa, e chi crede in essa non sarà coperto di vergogna» (LXX Is 28,16).

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IL MESSIA NASCOSTO

Rashi commentando questo versetto di Isaia, spiega: Ecco, io ho posto un fondamento: è al passato. «Perché così il re aveva stabilito (‫( »)יִסַּ֣ד‬Est 1,8). E così deve essere interpretato: «Ecco. Io sono Colui Che ha già posto [una pietra in Sion]. [Già] un decreto è stato predisposto prima di Me e io ho insediato il Re Messia, che sarà in Sion come (‫ )אֶ֣בֶן ֜ ׂבּחַן‬una pietra di fortezza, espressione della forza e della potenza.

Il Signore ha predisposto da sempre la venuta del Re Messia nella «pienezza del tempo» (Gal 4,4). Il verbo al futuro nella LXX lascia intravvedere chiaramente l’allusione messianica. S. Pietro, parlando ai capi del popolo e agli anziani, attesta che Gesù Messia è la «pietra angolare», di cui parlano le Scritture: Sia noto a tutti voi e a tutto il popolo d’Israele: nel nome di Gesù Cristo il Nazareno, che voi avete crocifisso e che Dio ha risuscitato dai morti, costui vi sta innanzi risanato. Questo Gesù è la pietra, che è stata scartata da voi, costruttori, e che è diventata la pietra d’angolo (At 4,10-11).

Il brano citato da s. Pietro è preso dal Salmo 118: TM

La pietra scartata dai costruttori è divenuta la pietra d’angolo. Questo è stato fatto dal Signore: una meraviglia ai nostri occhi (Sal 118,22-23).

Tg

Il figlio che i costruttori abbandonarono era tra i figli di Iesse; ed egli fu degno di essere stabilito re e dominatore. «Questo è scaturito dalla presenza del Signore» – dissero i costruttori. «È una meraviglia davanti a noi» dissero i figli di Iesse (Tg Sal 118,22-23).

Gesù, dopo aver esposto la parabola dei vignaioli omicidi, che mettono a morte il Figlio unico del Padrone della vigna, annuncia che la vigna sarà data ad altri e cita il Salmo 118 (Lc 20,17).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

100

Fissarono trenta sicli d’argento

TM

Io dissi loro: «Se vi par giusto, datemi il mio salario; se no, lasciate stare!». Essi pesarono il mio salario: trenta sicli d’argento. Il Signore mi disse: «Consegna al vasaio (fonditore) il prezzo magnifico con cui sono stato stimato da loro!». Allora presi i trenta pezzi d’argento e li gettai nella casa del Signore, al vasaio (fonditore) (Zc 11,12-13).

Tg

E io dissi loro: «Se è buono ai vostri occhi, fate la mia volontà, altrimenti lasciate stare». E una parte di quegli uomini fece la mia volontà. E il Signore mi disse: «Scrivi un elenco delle loro azioni su una tavoletta e gettala nel Santuario, sotto la mano di un [grande] ufficiale, perché il mio timore è prezioso ai loro occhi». Così scrissi un elenco delle loro azioni su una tavoletta e la gettai nel Santuario del Signore, sotto la mano del grande ufficiale (Tg Zc 11,12-13).

Secondo Rashi, Dio si rivolge ai restanti re di Giuda, chiedendo loro di osservare i suoi comandamenti, ma tra loro ci sono solo pochi uomini, che accettano di fare la volontà del Signore. Questi rispondono all’espressione «trenta sicli d’argento», cioè, il peso dei giusti, di coloro che fanno la volontà di Dio. Nel Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna (11.5) si legge: Di nuovo, in nome di R. Jeremiah, R. Hizkiah disse: «Secondo R. Simeon ben Yohai, il Santo giurò ad Abramo che il mondo non sarebbe mai stato senza trenta uomini giusti come lui».178

178 BRAUDE, W. G., Pěsiḳta dě-Raḇ Kahăna, The Jewish Publication Society of America, Philadelphia 2002, pp. 288-289.

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IL MESSIA NASCOSTO

Nel Genesi Rabbah (98,9) il passo di Zaccaria presenta un chiaro senso messianico. I trenta sicli sono trenta comandamenti o trenta uomini valorosi: Disse R. Hanin: «Perché verrà il Messia? Cosa viene a fare? A riunire i dispersi di Israele e a dar loro i trenta comandamenti, come è scritto: “E disse loro: ‘Se vi par giusto ... Essi mi pesarono il mio salario: trenta sicli d’argento’ (Zc 11,12)”». Disse Rab: «Sono trenta uomini valorosi». Disse R. Joḥanan: «Sono trenta comandamenti».

La tradizione rabbinica segue l’interpretazione del Targum, che vede nei trenta sicli un piccolo gruppo di gûbrīm (‫ֻוברין‬ ִ ‫)ג‬, uomini valorosi, che rispondono alla chiamata di Dio. La somma di trenta sicli è, inoltre, il valore del risarcimento per la perdita di uno schiavo o una schiava (Es 21,32). Nel Vangelo secondo Matteo, si legge che i capi dei sacerdoti stabilirono una somma di trenta sicli d’argento, perché Giuda consegnasse il Messia (Mt 26,15). Gesù Cristo è il giusto che prende su di sé il peccato del mondo, liberando l’umanità dal dominio del peccato e della morte, facendosi servo, come è scritto: Egli pur essendo nella condizione di Dio, non ritenne un privilegio l’essere come Dio, ma svuotò se stesso assumendo una condizione di servo, diventando simile agli uomini (Fil 2,6-7).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

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Le nazioni hanno trafitto il Messia figlio di Efraim

TM

Riverserò sopra la casa di Davide e sopra gli abitanti di Gerusalemme uno spirito di grazia e di consolazione: guarderanno a me, colui che hanno trafitto. Ne faranno il lutto come si fa il lutto per un figlio unico, lo piangeranno come si piange il primogenito (Zc 12,10).

Tg

E io farò riposare sulla casa di David e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di profezia e di vera preghiera. E dopo di ciò il Messia figlio di Efraim avanzerà per muover guerra a Gog, e Gog lo ucciderà davanti alla porta di Gerusalemme. Ed essi guarderanno a me e mi chiederanno perché le nazioni hanno trafitto il Messia figlio di Efraim, e faranno lutto per lui come si fa il lutto per un figlio unico, lo piangeranno amaramente su di lui come si piange amaramente su un primogenito (TgF Zc 12,10).

Il soggetto di questa profezia è YHWH stesso («In quel giorno – oracolo di YHWH», Zc 12,4), che promette uno spirito di grazia e di consolazione sugli abitanti di Gerusalemme. Poi, ecco la misteriosa profezia: «Guarderanno a me, a colui che hanno trafitto». Emerge l’identità tra YHWH e colui che hanno trafitto, cioè, colui che, per il Targum, è il Messia figlio di Efraim e, secondo l’evangelista Giovanni, Gesù, il Messia crocifisso (Gv 19,36). Anche Rashi vede nel figlio unico, il Messia figlio di Joseph o Messia figlio di Efraim (Efraim era figlio di Giuseppe): Come si fa il lutto per un figlio unico: come un uomo piange sul suo unico figlio. I nostri saggi esposero questo nel trattato Sukkah (52a), riferendosi al Messia figlio di Joseph, che fu ucciso.

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IL MESSIA NASCOSTO

Nel Targum di Zaccaria, si preannuncia la morte del Messia fuori della porta di Gerusalemme, profezia che si realizza con la morte di Cristo fuori della città, come è scritto nella Lettera agli Ebrei: Gesù, per santificare il popolo con il proprio sangue, subì la passione fuori della porta della città (Eb 13,12).

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IL MESSIA NEI LIBRI PROFETICI

102

Un giorno unico che il Signore conosce

TM

In quel giorno non vi sarà né luce né freddo né gelo: sarà un giorno unico, il Signore lo conosce; non ci sarà né giorno né notte, e verso sera ci sarà la luce (Zc 14,6-7).

Tg

E avverrà a quel tempo che non ci sarà [la luce dell’aurora né la luce della luna e del sole] luce ma freddo e gelo. E sarà un giorno unico, che è conosciuto davanti al Signore; non ci sarà la luce del giorno né la tenebra della notte. E avverrà che nella fase della sera ci sarà la luce (Tg Zc 14,6-7).

Commenta Rashi: E sarà un unico giorno conosciuto dal Signore: Quel giorno sarà conosciuto, poiché è in preparazione della salvezza mediante il Santo, benedetto Egli sia. Né giorno: Né sarà una luce di splendore, come la luce del mondo che verrà, come è scritto: «La luce del sole sarà sette volte di più, come la luce di sette giorni» (Is 30,26). Né notte: né un tempo di turbamento dei precedenti assoggettamenti ai regni, saranno questi giorni, poiché saranno i giorni del Messia, e non ci sarà alcuna sottomissione in questi giorni.

Secondo la tradizione rabbinica, il Messia sarebbe venuto quando le tenebre avrebbero ricoperto i popoli: R. Simlai espose: Che significa «Guai a voi che desiderate il giorno del Signore! A cosa mai vi gioverà? Il giorno del Signore è tenebra e non luce?». Ciò è simile ad un gallo e a un pipistrello che con speranza attendono la luce. Il gallo disse al pipistrello: «Io guardo alla luce, poiché ho la vista; ma tu che te ne fai della luce? E così un Min disse a R. Abbahu: “Quando verrà

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IL MESSIA NASCOSTO

il Messia?” Egli rispose: “Quando la tenebra copre quei popoli”».179

Secondo il profeta Amos, il giorno del Signore sarà tenebra, ḥōšek: Guai a voi che bramate il giorno del Signore! Che mai gioverà a voi il giorno del Signore? Esso tenebra sarà, e non luce (Am 5,18). In quel giorno – oracolo del Signore Dio – farò tramontare il sole a mezzogiorno e oscurerò la terra in pieno giorno! (Am 8,9).

Il giorno del Signore, dunque, è il giorno in cui il Messia manifesta la gloria di Dio, mostrando la sua totale obbedienza al Padre, fino alla morte di croce. Proprio in quel momento, il giorno diventa tenebra, da mezzogiorno fino alle tre del pomeriggio: Era quasi l’ora sesta, quando si fece tenebra su tutta la terra fino all’ora nona (Lc 23,44).

179 bSanhedrin 98b-99a. In Rabbi Dr. I. EPSTEIN, Soncino Babylonian Talmud, The Soncino Press, London 1947.

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IL MESSIA NASCOSTO

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Elenco delle citazioni bibliche

1Cor 3,11-14: 163 8,6: 22 15,22-25: 92 15,26-28: 117 15,4: 252 15,44-50: 30 15,45: 267 1Cr 3,24: 242 8,26: 156 29,11: 162 1Gv 2,8: 249 1Pt 2,22: 245 2,24: 112; 185 3,20-21: 42 1Re 5,12-13: 254 1Sam 2,9-10: 108 2,10: 143 2Bar 29,4: 105 2Cor 5,21: 185 2Sam 7,14: 143 17,25: 183 22,1-51: 123 22,28: 124 23,1-3: 268 Ab 3,13.17-18: 287 Abd 1,18: 80 Am 5,18: 49; 176; 288 8,9: 288 8,11: 268 9,11-12: 285 Ap 1,5: 145; 154 2,27: 114 3,12: 24 3,14: 23; 156; 166 6,15-17: 119; 170 12,1-2.5.17; 36 12,5: 114 14,12: 36

Ap 19,15: 114 19,15.21: 61 19,19: 110 21,1-3: 24 21,5: 154 21,6: 23 22,1-2: 267 22,13: 23 At 2,17: 131 2,24-36: 122 4,10-11: 282 4,26-27: 111 Col 1,15: 202 1,18: 23 Ct 1,8: 99 1,17: 96 4,5: 69 4,8: 142 5,2: 41 6,2: 133 7,4: 69 7,14: 102 8,1.2.4.7: 104 Dn 2,22: 31; 248 2,44: 250 7,9.13-14.27: 241 7,13: 115; 205; 230 7,13.22: 106 7,27: 242 9,24-27: 244 12,3: 246 12,3.11-12: 246 Dt 2,3: 193 16,3: 85 18,15.18.19: 81 22,6-7: 216 25,19: 84 30,4: 86; 269

Dt 32,2: 158; 262 32,4.18: 116 32,7: 85 32,11-12: 26 33,5: 87 33,27: 157; 272 Eb 1,1: 82 2,5-10: 118 9,24-26: 98 12,24: 39 Ef 1,10: 231 1,22: 117 Es 3,6: 170 3,14: 19 4,20: 279 12,12: 255 12,42: 65 13,1: 144 16,4: 279 17,15: 270 17,16: 67 26,20: 267 34,29: 170 40,9-11: 68 Est 1,1: 91 1,8: 282 Ez 17,22-24: 229 22,24: 40 29,21: 233 32,14: 233 34,23-26.29-31: 234 36,25: 236 37,1.11-14: 238 47,1.5.12: 265 Fil 2,6-9: 204; 217 2,8: 83 Gal 4,4: 245; 282 4,24-26: 98

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IL MESSIA NASCOSTO

Gb 19,25: 239 38,6-7: 117 Ger 23,5-6: 192; 212 23,6: 32; 194; 212 30,9: 213 31,6: 253 31,15: 215; 216 31,22: 219 31,26: 269 31,31: 120; 268 31,31-34: 221 33,13: 236 33,15: 210; 212 Gl 2,23.26.27: 261 2,26–3,1: 130 4,18: 265; 279 Gn 1,1: 13 1,2: 24 1,3: 31 1,4: 31 1,27: 218 2,4: 53 2,10: 15; 20; 23 2,21: 267 3,15: 34 3,20: 39 4,25: 37 9,6: 43 15,12: 243 18,1: 159 35,21: 48; 215 38,18: 57 38,29: 51 47,31: 56 49,1: 56 49,10: 57 49,11: 235 49,11-12: 60 49,18: 63 49,23: 68 Gv 1,1-3: 112 1,1-3.14.18: 22 1,9: 249 1,12: 28; 36; 222

294

Gv 1,14: 170; 259 1,14.16-17: 148 1,18: 202; 204 2,9: 106 2,11: 201 2,19-21: 235 2,21: 267 3,13: 205 3,14: 76; 180; 184; 271 3,14-15: 203 3,36: 83 4,10.14: 266 4,14: 23 5,22-23: 43 5,24-25: 42 5,25-29: 75; 240 5,33.35: 42 5,45: 82 6,14: 82 6,51: 259 7,24: 181 7,37-39: 24; 131; 203; 266 7,40: 87 8,28-29: 82 8,51: 83 8,55: 204 9,7: 58 10,9: 160 10,9.14-16: 52 10,11: 223 10,16: 122 10,17-18: 217 10,30: 23 12,14-16: 280 12,32-33: 184; 203 12,34: 140 12,45: 23 12,48-50: 83 14,9: 202 14,23-24: 82 16,21: 36 19,5: 276

Gv 19,25-27: 36 19,26-27: 39 19,30: 28 19,34: 267 19,36: 285 Is 2,10.19.21: 167 2,19: 167; 200 4,2-3: 182 4,5: 120 5,26: 180 5,5: 257 5,7: 235 7,14: 175; 219; 230 8,6: 59 8,14: 96; 189; 235 8,23-9,2: 200 9,5: 175; 230 9,5-6: 175; 188 10,27-28: 177 11,1: 230 11,1-2: 160 11,2: 27 11,3: 181 11,3-4: 192 11,4: 73; 110; 114; 137; 160 11,10: 79 13,12: 182 14,29: 183 16,1: 138 16,5: 151; 187 17,10: 176 18,3: 74; 180 24,21: 110 26,6: 279 26,19: 41; 157; 239 28,5: 191 28,16: 281 30,26: 287 32,1: 192 32,20: 192 33,17: 192 41,2: 32; 196 41,25: 193; 195

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ELENCO DELLE CITAZIONI BIBLICHE

Is 41,27: 197 42,1-7: 199 42,6: 206; 249 43,10: 200 49,10: 266 49,23: 110 52,7: 25; 197 52,13: 203 53,2: 230 53,5: 54; 231 53,6: 43; 62 53,6-7: 49 53,7-8: 69 53,10-12: 204 58,11: 266 59,15: 145 59,19: 195 59,19-20: 195 59,20: 195 60,1: 249 60,1-3.7-8: 206 60,3: 231 60,8: 180 61,1-2: 200; 208 61,10-11: 209 63,2: 209 63,2-6: 61 65,25: 36 Lam 1,16: 225 2,22: 224 4,22: 223 Lc 1,13-17: 227 1,31-33.35: 156 1,43: 152 1,46-47: 271 1,49: 156 1,68-69: 41 1,78: 228; 276 2,29-32: 174 2,34-35: 181 4,18: 28; 81 4,21: 208 11,27: 210 12,51-53: 273

Lc 22,66: 87 23,34: 205 23,44: 176; 288 24,5: 39 24,46: 252 LXX 2Sam 7,12: 35 LXX Dt 32,43: 117 LXX Ger 38,22: 218; 235 LXX Gn 3,15: 34 4,25: 37 47,31: 56 LXX Is 11,4: 67; 114 28,16: 161; 281 52,13: 203 LXX Lam 1,1: 225 LXX Mi 2,13: 51 LXX Nm 24,7: 76 LXX Os 9,12: 257 LXX Sal 2,9: 113 8,5-7: 115 15,8-11: 121 109: 121 109,1: 152 110,3: 175 114,3-4: 228 Lv 4,29: 185 4,32: 219 5,6: 219 Mc 12,35-37: 164 15,34: 138 Mi 2,13: 53; 171; 295 4,8: 51 5,1: 168; 289; 292 7,6: 289 Ml 3,20: 228 3,23-24: 227 Mt 2,15: 231 3,16-17: 29; 53 4,13: 201 11,4-6: 208 11,27: 93 12,40: 42 12,42: 116 13,16-17: 210

Mt 13,31-32: 232 17,10-13: 227 21,33: 49 27,1: 87; 245 27,38: 245 27,46: 129 27,60: 245 Nm 11,26: 72 21,6: 183 21,8: 185; 270 23,21: 74 24,7: 76 24,17: 78; 153 24,19-20: 80 24,24: 72 Os 2,2: 51 3,5: 52 6,2: 252 9,12: 257 10,12: 262 11,1: 231 14,6-8: 231 14,8: 254 Pes Lc 1,78: 184; 276 2,11: 152 Pes Sal 110,1: 152 Pes Zc 6,12: 276 Pr 8,23: 111; 112 18,10: 125 Qo 1,11: 93 7,24: 93 Rm 8,3: 111; 185 Rt 1,1: 91 2,14: 54; 263 4,12: 53 4,18: 53; 67 Sal 2: 293 2,6: 230 2,7: 117; 124; 143; 157; 175 2,8: 144 2,8-9: 192 8,2: 150; 215 8,5-7: 125

295

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IL MESSIA NASCOSTO

Sal 12,6: 256 16,3-4.8-11: 119 16,10: 140 18,1.28.32.49.51: 123 18,3.32.47: 176 18,6: 219 18,51: 125; 172 19,15: 176 20,7: 126 21,1-10: 126 21,5: 70; 113; 135; 140 22,1-2.27: 129 23,5: 263 24,10: 127 28,1: 176 31,20: 193 32,10: 219 36,10: 31; 248 40,8: 37 42,10: 176 43,3: 249 45,3.7.8.11-12.15: 132 48,13: 219 57,9: 130 60,9: 70 61,7.9: 135 62,3.7: 176 68,30: 138 72,1-2.4-5.8-11.16-17: 137 72,11: 138 72,12: 139 72,16: 279 72,17: 31; 139; 140; 225 72,8: 80 72,9-11: 182 76,12: 59 80,9-12: 230 80,16.18: 231 83,19: 15 84,6-7: 261 84,10: 141 86,16: 109

296

Sal 87,5: 141 89,9: 219 89,25.27-28.37-38. 52: 143 89,28: 144 89,52: 124; 145 90,4: 147 90,15.17: 147 92,8: 146 110: 149; 193 110,1: 21; 151 110,2: 153; 272 110,2.6: 192 110,4: 127 118,19-20: 159 118,22-23: 282 119,33: 137 125,2: 219 132,14: 278 132,17: 41; 211; 233 136,25: 259 Sap 9,1-2: 18 Sof 3,8: 255 3,14-17: 264 Tg 2Sam 22,1; 124 Tg Ab 3,3-4: 169 3,13.17-18: 270 Tg Am 9,6: 169 9,11-12: 268 Tg Ct 1,1: 91 1,8: 91; 99; 101; 189 1,17: 96; 147 4,5: 69; 235 4,6: 249 7,4: 69; 239 7,14: 92; 102 8,1.2.4.7; 105 8,2: 139; 263 8,5: 41 Tg Est 1,1: 91 Tg Ez 17,22-24: 229 29,21: 233 34,23-26.29-31: 234 36,25: 236

43,2: 168 Tg Gb 19,25: 239 Tg Ger 17,12: 28 23,5-6: 212 30,9: 52; 82; 213 31,6: 253 31,15: 215 31,22: 222 31,26: 254 33,13: 223 33,15: 224; 210 Tg Gl 2,23.26.27: 261 4,18: 265 Tg Is 2,10.19.21: 177 4,2-3: 172 4,5: 120 5,5: 257 5,26: 180 6,1: 168 6,3: 168 7,14: 175 8,6: 59 8,14: 96 9,5-6: 175; 188 10,27-28: 177 11,1: 271 11,1-2: 81; 208 11,4: 114 13,12: 182 14,29: 183 16,1: 138 16,5: 187 18,3: 74; 180 28,5: 191 28,16: 299 32,1: 192 32,20: 192 33,17: 193 40,22: 169 41,2: 196 41,25: 193 41,27: 197 42,1-7: 199 43,10: 200; 202

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ELENCO DELLE CITAZIONI BIBLICHE

Tg Is 45,15: 169 52,7: 198 52,13: 197; 200 53,5: 96 53,10-12: 204 58,11: 266 59,19-20: 195 60,1: 249 60,1-3.7-8: 206 61,1: 81 61,1-2: 208 61,10-11: 209 63,2-6: 62 Tg LamWT 1,16: 224 2,22: 224 4,22: 225 Tg Mi 2,13: 51 4,8: 51; 124 5,1: 272 7,6: 273 Tg Os 2,2: 52 3,5: 52; 82 6,2: 252 9,12: 257 10,12: 262 14,6: 158 14,6-8: 246; 239 14,8: 254 Tg Qo 1,11: 93 7,24: 93 Tg 1Re 5,12-13: 254 Tg Rt 1,1: 54; 91 3,15: 37; 54 Tg 2Sam 7,16.18-19: 144 22,13: 168 22,17: 169 Tg Sal 8,5-7: 115 16,3-4.8-11: 128 18,1.28.32.49.51: 132 20,4: 136 21,1-10: 135 22,1-2.27: 138 24,9: 101 25,14: 98

Tg Sal 36,10: 263 43,3: 264 45,3: 87; 126 45,3.7.8.11-12.15: 132 48,15: 157 61,7.9: 135 61,9: 152 72,1-2.4-5.8-11.16-17: 137 72,17: 139; 272 80,16: 235 80,16.18: 230 84,6-7: 262 84,10: 141 87,5: 141 89,25.27-28.37-38.52: 143 90,15.17: 147 110: 160 110,1: 166; 289 114,3-4: 241 118,19-20: 171 118,22-23: 300 132,17: 224 Tg Sof 3,14-17: 264 Tg Zc 3,7: 255 3,8: 274 4,7: 275 6,12: 219 6,12-13: 276 10,4: 281 13,9: 194 14,4: 40; 75; 255 14,6-7: 287 TgCG Gn 49,18: 63 TgF Dt 33,5: 87 TgF Es 12,42: 65 TgF Gn 49,10: 59 49,11-12: 60 49,18: 68 TgF Nm 11,26: 72 23,21: 74 TgF Nm 24,7: 76; 239; 281

TgF Nm 24,17: 78 24,19-20: 80 24,24: 73 TgF Zc 12,10: 285 TgNF Es 12,42: 33 TgNF Gn 1,1: 13 3,15: 34 38,29: 50 TgO Es 3,6: 170 34,29: 170 TgO Gn 3,15: 34 49,10: 58 TgO Nm 24,17: 78 TgPJ Dt 18,15.18.19: 86 25,19: 84 30,4: 86; 226 32,7: 85 32,11-12: 26 33,11: 226 34,3: 226 TgPJ Es 3,6: 170 6,18: 226 17,16: 66 34,29: 170 40,9-11: 68 40,10: 226 TgPJ Gn 1,2: 25 1,3: 31 1,21: 105; 130; 263 3,15: 34 4,25: 37 8,11: 40 9,6: 40 15,12: 242 35,21: 48; 124 38,29: 50 47,31: 56 49,1: 58 49,10: 58 49,11-12: 43; 60; 265 49,18: 63 49,23: 68 TgPJ Nm 23,21: 74 24,7: 76

297

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IL MESSIA NASCOSTO

TgPJ Nm 24,17: 78 24,19-20: 80 24,24: 72 VC Zc 6,12: 276 Zc 2,3: 70 3,8: 274

298

Zc 4,7: 275 6,12-13: 276 9,9: 162; 192; 279 10,4: 281 12,10: 222; 285 12,4: 285

Zc 13,9: 193 14,4: 255 14,6-7: 287 14,7: 182

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Indice

E cominciando da Mosè

7

Il Messia nel Pentateuco

11

1. Con la Sapienza creò il Signore ... 2. Lo spirito del Messia sulle acque 3. Sia la Luce 4. La medicina nei giorni del Re Messia 5. Da un altro seme verrà il Messia 6. La colomba ... dal Monte del Messia 7. Sarà sparso il sangue del Messia 8. La gloria del Signore stava sul Messia 9. Da Migdal-Eder si rivelerà il Messia 10. Il Messia figlio di Pereṣ 11. Finché venga il Re Messia 12. Quanto è stupendo il Re Messia 13. Attendo la redenzione del Messia figlio di David 14. Il Re Messia (verrà) da di mezzo a Roma 15. Dalla generazione del Messia 16. Il Messia figlio di Efraim e di David 17. Per mano del Re Messia cadranno 18. Le trombe del Re Messia 19. Il grande regno del Re Messia 20. Il Messia sarà unto da Israele 21. E sorgerà un dominatore da Giacobbe 22. Susciterò per loro un profeta 23. Non dimenticare i giorni del Re Messia 24. Ti prenderà per mano del Re Messia 25. Un Re sorgerà dalla casa di Giacobbe

13 25 34 36 37 40 43 44 48 50 56 60 63 65 66 68 72 74 76 78 80 81 84 86 87

Il Messia nei libri storici e poetici

89

26. Il regno del figlio di David, il Messia 27. Il segreto del giorno del Re Messia 28. Il santuario del Re Messia 29. Manderò loro il Re Messia 30. Il Messia come gazzella 31. Ricevi il regno tenuto nascosto per te!

91 93 96 99 100 102

299

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IL MESSIA NASCOSTO

32. Ti guiderò, Re Messia, nel mio santuario! 33. Tu sei mio figlio, io oggi ti ho generato 34. Tutto hai posto sotto i suoi piedi 35. La forza della mia potenza dall’inizio 36. Salvezza per il tuo Messia 37. Nella tua forza gioirà il Re Messia 38. Ai giorni del Messia i poveri mangeranno 39. Il più bello sei tu, Re Messia 40. Aggiungi giorni ai giorni del Re Messia 41. Dio, dà il giusto giudizio al Re Messia 42. Guarda il volto del tuo Messia 43. Insultano i passi del tuo Messia 44. Rendici la gioia nei giorni del Messia 45. Dice Dio al Messia: «Siedi alla mia destra» 46. Il Messia, la porta del Signore 47. Il Messia, fondamento del mondo

104 108 115 119 123 126 129 132 135 136 141 143 147 149 159 161

Il Messia nei libri profetici

165

48. Il Messia, splendore della maestà di YHWH 49. Il Messia di YHWH sarà gioia e gloria 50. L’Emmanuele e la pace del Messia 51. Le nazioni frantumate innanzi al Messia 52. Dai figli di Iesse il Messia sarà innalzato 53. Renderò l’uomo più prezioso dell’oro 54. Dai figli di Iesse verrà il Messia 55. Il trono del Messia 56. Il Messia, colui che ha chiave di David 57. La spada del Messia 58. Il Messia sarà una corona di gloria 59. La gloria della Shekhinah del Re dei mondi 60. Un re più forte del vento del nord 61. Invierò un messaggero di buone notizie 62. Il Messia che io faccio avvicinare 63. Il Messia in cui mi compiaccio 64. Ecco il mio servo, il Messia, prospererà 65. Il regno del loro Messia 66. È giunto il tempo della redenzione 67. Lo Spirito di profezia del Signore è su di me 68. Il Signore Dio farà germogliare la giustizia 69. Susciterò a David un Messia di giustizia 70. Daranno ascolto al Messia 71. Il loro Messia si rivelerà in mezzo a loro 72. Il Messia ... lungo la via

167 172 175 177 178 182 183 187 188 190 191 192 193 197 199 202 203 204 206 208 209 212 213 214 215

300

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INDICE

73. La Donna chiuderà in sé l’Uomo 74. Concluderò un’alleanza nuova 75. Il popolo desidererà le parole del Messia 76. Sarai liberata dal Re Messia 77. Io stesso prenderò il Re Messia 78. In quel tempo farò sorgere la redenzione 79. Susciterò un pastore che le pascerà 80. Vi aspergerò con acqua pura 81. Aprirò i sepolcri dei vostri morti 82. Con le nubi un Figlio d’uomo 83. Il Messia sarà soppresso senza colpa 84. Il nostro Re Messia sarà nascosto 85. Presso di lui abita la Luce 86. Un regno che non sarà mai distrutto 87. Il Messia li condurrà nel deserto 88. Nel giorno della risurrezione dei morti ci farà rivivere 89. La mia carne da loro 90. Il Messia, maestro di giustizia 91. Una sorgente dal Santuario del Signore 92. Il Messia Bar Nafle 93. La salvezza per il tuo Messia 94. Da te uscirà innanzi a Me il Messia 95. Ecco, manderò il mio servo Messia 96. Egli rivelerà il suo Messia 97. Ecco l’uomo: il suo nome è Messia 98. Il Messia su un puledro d’asina 99. Da essi il loro Messia 100. Fissarono trenta sicli d’argento 101. Le nazioni hanno trafitto il Messia figlio di Efraim 102. Un giorno unico che il Signore conosce

218 221 223 224 229 233 234 236 238 241 244 246 248 250 251 252 257 261 265 268 270 272 274 275 276 278 281 283 285 287

Bibliografia essenziale

289

Elenco delle citazioni bibliche

293

301

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