Die akkadischen Hymnen der altbabylonischen Zeit: Grammatik, Stilistik, Editionen 3447118059, 9783447118057

Table of contents :
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Titelseiten
Inhalt
Danksagung
Abkürzungsverzeichnis
Einleitung
a) Das Ziel der Arbeit
b) Das Korpus
c) Die formalen Eigenschaften der Texte
d) Zur Datierung der Texte
e) Der Sitz im Leben der Hymnen
1 Zur Sprache der Hymnen
1.1 Phonologie und Orthographie
1.1.1 Gleitlaut /w/
1.1.2 PI zwischen Vokalen und an Silbengrenzen
1.1.3 Unkontrahierte Formen
1.1.3.a /i/ und /u/
1.1.3.b /u/ und /i/
1.1.3.c /a/ und /u/
1.1.3.d /u/ und /a/
1.1.3.e /a/ und /i/
1.1.4 „Diphthongisierung“
1.1.5 Babylonische Vokalharmonie
1.1.6 Sandhi
1.1.7 Veränderungen von Konsonanten
1.1.7.a Beim Aufeinandertreffen von Sibilanten und Dentalen
1.1.7.b Assimilation von /m/ > /n/
1.1.8 Exkurs: Pleneschreibungen
1.2 Präpositionen
1.2.1 ina
1.2.1.a Verkürzt und assimiliert
1.2.1.b Verkürzt
1.2.2 ana
1.2.2.a. Verkürzt und assimiliert
1.2.2.b Verkürzt
1.2.3 eli
1.2.3.a Verkürzt und assimiliert
1.2.3.b Verkürzt
1.2.4 Präpositionen mit -ma
1.3 Pronomina
1.3.1 Selbstständige Personalpronomina
1.3.2 Enklitische verkürzte Objektpronomina
1.3.3 Selbstständige Possessivpronomina
1.3.4 Enklitische verkürzte Possessivpronomina
1.3.4.a Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. m.
1.3.4.b Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. f.
1.3.4.c Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. unklaren Genus’
1.3.4.d Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. m.
1.3.4.e Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. f.
1.3.4.f Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Pl. m. und f.
1.3.4.g Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. m.
1.3.4.h Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. f.
1.3.5 Determinativpronomina
1.3.6 Indefinitpronomina
1.4 Negationen
1.5 Das Substantiv
1.5.1 Kasus
1.5.1.a Nominativ, Genitiv und Akkusativ
1.5.1.b Terminativ und Lokativ
1.5.2 Numerus
1.5.3 Genus
1.5.4 Status
1.5.4.a Vor Pronomen
1.5.4.b Vor anderem Substantiv
1.6 Das Verb
1.6.1 Verbalpräfixe der 3. Sg. f.
1.6.2 Stativ
1. Sg.
2. Sg. m.
2. Sg. f.
1.6.3 Archaische Vokalklasse
1.6.4 Gtn-Stamm
1.6.5 /u/ in der zweiten Silbe des Š-Stamms bei Verba primae /w/
1.6.6 ŠD-Stamm und ŠDt-Stamm
1.6.7 Affirmativ
1.6.8 Verbalformen mit nach Geminate synkopiertem Themavokal
1.7 Wortstellung
1.7.1 Vorangestellte Adjektive
1.7.2 Vorangestellter Genitiv
1.7.3 Stellung des Prädikats
1.7.4 Position des Interrogativpronomens in Fragesätzen
1.8 Lexik
1.8.1 Hapax Legomena und neue altbabylonische Belege
1.8.2 Wortfelder und Synonyme
1.8.2.a Wortfeld „Körperteile“
1.8.2.b Wortfeld „Nahrungsmittel“
1.8.2.c Wortfeld „Tiere“
1.8.2.d Wortfeld „Werkzeuge/Waffen“
1.8.2.e Synonyme für „äußere Gestalt, Aussehen“
1.8.2.f Synonyme für „Freude“
1.8.2.g Synonyme für „Gegner, Feind“
1.8.2.h Synonyme für „Schreckensglanz“
1.8.2.i Synonyme für „Kampf“
1.8.2.j Synonyme für „Lust, Liebe“
1.8.2.k Synonyme für „Zorn, Wut“
2 Stilistik
2.1 Einleitung
2.2 Metapher
2.2.1 Metaphern mit Naturgewalten
2.2.2 Metaphern mit Tieren
2.2.3 Metaphern mit Krieg, bzw. Waffen und Werkzeugen
2.2.4 Metaphern mit Kleidung und kämpferischer Eigenschaft
2.2.5 Metaphern mit abstrakten Begriffen
2.2.6 Metaphern aus der Landwirtschaft
2.2.7 Metaphern mit Licht
2.2.8 Sonstige Metaphern
2.3 Synekdoche
2.4 Pleonasmus
2.5 Anapher
2.6 Epipher
2.7 Anadiplose
2.8 Kyklos
2.9 Hyperbaton
2.10 Homoioteleuton und Homoioptoton
2.10.1 Homoioteleuton
2.10.2 Homoioptoton
2.11 Alliteration
2.12 Parallelismus und Chiasmus
2.12.1 Parallelismen und Chiasmen innerhalb eines Verses
2.12.1.a Parallelismen
2.12.1.b Chiasmen
2.12.1.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen
2.12.2 Parallelismen und Chiasmen innerhalb zweier Verse
2.12.2.a Parallelismen
2.12.2.b Chiasmen
2.12.2.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen
2.12.3 Parallelismen und Chiasmen über mehrere Verse
2.12.3.a Parallelismen
2.12.3.b Chiasmen
2.12.3.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen
2.13 Ornamentale Wiederholung
2.14 Rhetorische Frage
2.15 Metrik
2.15.1 Metrum und Rhythmus
2.15.2 Verslänge
2.15.3 Trochäischer Versschluss
3 Editionen
3.1 Vorbemerkungen
3.2 Hymne an Adad CT 15, 3–4
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.3 Hymne an Amurru OECT 11, 1
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.4 Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.5 Hymne des Gungunum TIM 9, 41
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.6 Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)
Transliteration Agušaya A
Transliteration Agušaya B
Übersetzung Agušaya A
Übersetzung Agušaya B
Kommentar: Agušaya A und B
3.7 Hymne an Ištar des Ammiditāna RA 22, 170ff.
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.8 Hymne an Ištar „Louvre“ CM 8, 22ff.
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.9 Hymne an Ištar VS 10, 213
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.10 Hymne an Itūr-Mēr des Zimrī-Līm A. 2790
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.11 Hymnen an die Muttergöttin AfO 50, 11ff.
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.12 Hymne an Marduk RA 86, 79ff.
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.13 Hymne an Nanāya UET 6/2,404
Transliteration
Übersetzung
3.14 Hymne an Nanāya UET 6/3, 889
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.15 Hymne an Nanāya des Samsuiluna VS 10, 215
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.16 Hymne an Nin(giš)zida CUSAS 10, 7
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.17 Hymnen an Papulegarra JRAS Cent. Suppl. 63–79
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.18 Prolog und Epilog Codex Ḫammurāpi
Transliteration und Übersetzung
Kommentar
3.19 Hymne an Sargon MC 7, 8
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.20 Königshymne N 5963+
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
3.21 Königshymne UM 29-15-567
Transliteration
Übersetzung
3.22 Hymne (?) an Sîn und Ištar (?) CUSAS 32, 77
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
4 Anhang
4.1 Edition von CT 44, 49
Transliteration
Übersetzung
Kommentar
4.2 Literaturverzeichnis
4.3 Index
4.3.1 Index der Götternamen
4.3.2 Index der Personennamen
4.3.3 Index der Ortsangaben
4.3.4 Index der Tempelnamen
4.3.5 Index der belegten Wörter
4.3.6 Index der behandelten grammatischen Termini

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LEIPZIGER A LTORIENTALISTISCHE STUDIEN 13

Antonia Pohl

Die akkadischen Hymnen  der altbabylonischen Zeit

LAOS 13

Grammatik, Stilistik, Editionen

Harrassowitz

© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

Leipziger Altorientalistische Studien Herausgegeben von Michael P. Streck Band 13

2022

Harrassowitz Verlag . Wiesbaden

© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

Antonia Pohl

Die akkadischen Hymnen der altbabylonischen Zeit Grammatik, Stilistik, Editionen

2022

Harrassowitz Verlag . Wiesbaden

© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

Das Siegel, von dem die Abzeichnung stammt, wird am Oriental Institute Chicago aufbewahrt und hat die Nummer A27903.

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© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

Inhalt Danksagung ...................................................................................................................... XI Abkürzungsverzeichnis .................................................................................................... XI Einleitung .........................................................................................................................

1

a) Das Ziel der Arbeit ................................................................................................. b) Das Korpus ............................................................................................................. c) Die formalen Eigenschaften der Texte.................................................................... d) Zur Datierung der Texte ......................................................................................... e) Der Sitz im Leben der Hymnen ..............................................................................

1 1 5 9 10

1 Zur Sprache der Hymnen ...............................................................................................

13

1.1 Phonologie und Orthographie ............................................................................... 1.1.1 Gleitlaut /w/ ....................................................................................................... 1.1.2 PI zwischen Vokalen und an Silbengrenzen ...................................................... 1.1.3 Unkontrahierte Formen ...................................................................................... 1.1.3.a /i/ und /u/ ................................................................................................. 1.1.3.b /u/ und /i/ ................................................................................................ 1.1.3.c /a/ und /u/ ................................................................................................ 1.1.3.d /u/ und /a/ ................................................................................................ 1.1.3.e /a/ und /i/ ................................................................................................. 1.1.4 „Diphthongisierung“ .......................................................................................... 1.1.5 Babylonische Vokalharmonie ............................................................................ 1.1.6 Sandhi ................................................................................................................ 1.1.7 Veränderungen von Konsonanten ...................................................................... 1.1.7.a Beim Aufeinandertreffen von Sibilanten und Dentalen .......................... 1.1.7.b Assimilation von /m/ > /n/ ...................................................................... 1.1.8 Exkurs: Pleneschreibungen ................................................................................ 1.2 Präpositionen ........................................................................................................ 1.2.1 ina ...................................................................................................................... 1.2.1.a Verkürzt und assimiliert .......................................................................... 1.2.1.b Verkürzt .................................................................................................. 1.2.2 ana ..................................................................................................................... 1.2.2.a. Verkürzt und assimiliert ......................................................................... 1.2.2.b Verkürzt .................................................................................................. 1.2.3 eli ....................................................................................................................... 1.2.3.a Verkürzt und assimiliert .......................................................................... 1.2.3.b Verkürzt ..................................................................................................

14 15 17 18 18 19 19 19 19 21 22 23 24 24 25 26 30 30 30 31 32 32 32 32 32 33

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VI

Inhalt

1.2.4 Präpositionen mit -ma ....................................................................................... 1.3 Pronomina ............................................................................................................ 1.3.1 Selbstständige Personalpronomina .................................................................... 1.3.2 Enklitische verkürzte Objektpronomina ............................................................ 1.3.3 Selbstständige Possessivpronomina .................................................................. 1.3.4 Enklitische verkürzte Possessivpronomina ....................................................... 1.3.4.a Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. m. ........................................... 1.3.4.b Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. f. ............................................. 1.3.4.c Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. unklaren Genus’ ..................... 1.3.4.d Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. m. ........................................... 1.3.4.e Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. f. ............................................. 1.3.4.f Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Pl. m. und f. .................................. 1.3.4.g Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. m.: ........................................... 1.3.4.h Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. f............................................... 1.3.5 Determinativpronomina..................................................................................... 1.3.6 Indefinitpronomina ............................................................................................ 1.4 Negationen ........................................................................................................... 1.5 Das Substantiv ...................................................................................................... 1.5.1 Kasus ................................................................................................................. 1.5.1.a Nominativ, Genitiv und Akkusativ ................................................................. 1.5.1.b Terminativ und Lokativ .................................................................................. 1.5.2 Numerus ............................................................................................................ 1.5.3 Genus................................................................................................................. 1.5.4 Status ................................................................................................................. 1.5.4.a Vor Pronomen ........................................................................................ 1.5.4.b Vor anderem Substantiv ......................................................................... 1.6 Das Verb............................................................................................................... 1.6.1 Verbalpräfixe der 3. Sg. f. ................................................................................. 1.6.2 Stativ ................................................................................................................. 1. Sg. .................................................................................................................. 2. Sg. m. ............................................................................................................. 2. Sg. f. ............................................................................................................... 1.6.3 Archaische Vokalklasse .................................................................................... 1.6.4 Gtn-Stamm ........................................................................................................ 1.6.5 /u/ in der zweiten Silbe des Š-Stamms bei Verba primae /w/ ............................ 1.6.6 ŠD-Stamm und ŠDt-Stamm .............................................................................. 1.6.7 Affirmativ .......................................................................................................... 1.6.8 Verbalformen mit nach Geminate synkopiertem Themavokal .......................... 1.7 Wortstellung ......................................................................................................... 1.7.1 Vorangestellte Adjektive ................................................................................... 1.7.2 Vorangestellter Genitiv ..................................................................................... 1.7.3 Stellung des Prädikats ....................................................................................... 1.7.4 Position des Interrogativpronomens in Fragesätzen .......................................... 1.8 Lexik .................................................................................................................... 1.8.1 Hapax Legomena und neue altbabylonische Belege .........................................

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33 34 34 35 35 35 36 36 36 36 37 38 38 39 39 40 41 41 41 41 43 46 46 47 47 48 50 50 50 50 51 51 51 52 52 53 53 54 55 55 57 58 60 61 61

Inhalt

VII

1.8.2 Wortfelder und Synonyme ................................................................................. 1.8.2.a Wortfeld „Körperteile“ ........................................................................... 1.8.2.b Wortfeld „Nahrungsmittel“ .................................................................... 1.8.2.c Wortfeld „Tiere“ ..................................................................................... 1.8.2.d Wortfeld „Werkzeuge/Waffen“ .............................................................. 1.8.2.e Synonyme für „äußere Gestalt, Aussehen“ ............................................. 1.8.2.f Synonyme für „Freude“ .......................................................................... 1.8.2.g Synonyme für „Gegner, Feind“ .............................................................. 1.8.2.h Synonyme für „Schreckensglanz“ .......................................................... 1.8.2.i Synonyme für „Kampf“ ........................................................................... 1.8.2.j Synonyme für „Lust, Liebe“ .................................................................... 1.8.2.k Synonyme für „Zorn, Wut“ ....................................................................

63 63 64 64 65 65 65 65 66 66 67 67

2 Stilistik...........................................................................................................................

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2.1 Einleitung .............................................................................................................. 2.2 Metapher ............................................................................................................... 2.2.1 Metaphern mit Naturgewalten ........................................................................... 2.2.2 Metaphern mit Tieren ........................................................................................ 2.2.3 Metaphern mit Krieg, bzw. Waffen und Werkzeugen ....................................... 2.2.4 Metaphern mit Kleidung und kämpferischer Eigenschaft .................................. 2.2.5 Metaphern mit abstrakten Begriffen .................................................................. 2.2.6 Metaphern aus der Landwirtschaft ..................................................................... 2.2.7 Metaphern mit Licht .......................................................................................... 2.2.8 Sonstige Metaphern ........................................................................................... 2.3 Synekdoche ........................................................................................................... 2.4 Pleonasmus ........................................................................................................... 2.5 Anapher................................................................................................................. 2.6 Epipher .................................................................................................................. 2.7 Anadiplose ............................................................................................................ 2.8 Kyklos ................................................................................................................... 2.9 Hyperbaton............................................................................................................ 2.10 Homoioteleuton und Homoioptoton ................................................................... 2.10.1 Homoioteleuton................................................................................................ 2.10.2 Homoioptoton .................................................................................................. 2.11 Alliteration .......................................................................................................... 2.12 Parallelismus und Chiasmus ............................................................................... 2.12.1 Parallelismen und Chiasmen innerhalb eines Verses ....................................... 2.12.1.a Parallelismen ...................................................................................... 2.12.1.b Chiasmen ........................................................................................... 2.12.1.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen ................................... 2.12.2 Parallelismen und Chiasmen innerhalb zweier Verse ...................................... 2.12.2.a Parallelismen ...................................................................................... 2.12.2.b Chiasmen ........................................................................................... 2.12.2.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen ................................... 2.12.3 Parallelismen und Chiasmen über mehrere Verse ............................................

68 68 69 69 70 71 71 71 71 71 72 73 74 74 75 75 76 76 77 77 78 79 80 80 80 81 82 82 82 85 85

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VIII

Inhalt

2.12.3.a Parallelismen ..................................................................................... 2.12.3.b Chiasmen........................................................................................... 2.12.3.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen .................................. 2.13 Ornamentale Wiederholung ............................................................................... 2.14 Rhetorische Frage ............................................................................................... 2.15 Metrik ................................................................................................................. 2.15.1 Metrum und Rhythmus .................................................................................... 2.15.2 Verslänge......................................................................................................... 2.15.3 Trochäischer Versschluss ................................................................................

85 85 86 88 89 90 90 92 93

3 Editionen .......................................................................................................................

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3.1 Vorbemerkungen .................................................................................................. 3.2 Hymne an Adad CT 15, 3–4 ................................................................................. Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.3 Hymne an Amurru OECT 11, 1 ........................................................................... Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.4 Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2 ............................................................................ Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.5 Hymne des Gungunum TIM 9, 41........................................................................ Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.6 Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B) ......................... Transliteration Agušaya A .................................................................................... Transliteration Agušaya B .................................................................................... Übersetzung Agušaya A ....................................................................................... Übersetzung Agušaya B ....................................................................................... Kommentar: Agušaya A und B ............................................................................. 3.7 Hymne an Ištar des Ammiditāna RA 22, 170ff. ................................................... Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.8 Hymne an Ištar „Louvre“ CM 8, 22ff. ................................................................. Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 3.9 Hymne an Ištar VS 10, 213 .................................................................................. Transliteration....................................................................................................... Übersetzung ..........................................................................................................

95 96 96 98 99 102 102 104 106 112 112 114 116 120 120 121 122 124 125 134 139 149 154 176 176 178 180 185 185 192 200 203 203 204

© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

Inhalt

Kommentar ............................................................................................................ 3.10 Hymne an Itūr-Mēr des Zimrī-Līm A. 2790 ....................................................... Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.11 Hymnen an die Muttergöttin AfO 50, 11ff. ........................................................ Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.12 Hymne an Marduk RA 86, 79ff. ......................................................................... Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.13 Hymne an Nanāya UET 6/2,404 ......................................................................... Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... 3.14 Hymne an Nanāya UET 6/3, 889 ........................................................................ Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.15 Hymne an Nanāya des Samsuiluna VS 10, 215 .................................................. Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.16 Hymne an Nin(giš)zida CUSAS 10, 7 ................................................................ Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.17 Hymnen an Papulegarra JRAS Cent. Suppl. 63–79 ............................................ Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.18 Prolog und Epilog Codex Ḫammurāpi ................................................................ Transliteration und Übersetzung ........................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.19 Hymne an Sargon MC 7, 8.................................................................................. Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.20 Königshymne N 5963+ ....................................................................................... Transliteration ....................................................................................................... Übersetzung........................................................................................................... Kommentar ............................................................................................................ 3.21 Königshymne UM 29-15-567 ............................................................................. Transliteration .......................................................................................................

© 2022, Otto Harrassowitz GmbH & Co. KG, Wiesbaden ISBN Print: 978-3-447-11805-7 - ISBN E-Book: 978-3-447-39264-8

IX 205 207 207 208 209 211 211 213 216 218 218 219 219 222 222 222 224 224 225 225 227 227 229 231 236 236 237 238 240 240 244 249 252 252 280 282 282 284 285 288 288 288 289 290 290

X

Inhalt

Übersetzung .......................................................................................................... 3.22 Hymne (?) an Sîn und Ištar (?) CUSAS 32, 77 .................................................. Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ...........................................................................................................

291 292 292 293 293

4 Anhang .......................................................................................................................... 297 4.1 Edition von CT 44, 49 .......................................................................................... Transliteration....................................................................................................... Übersetzung .......................................................................................................... Kommentar ........................................................................................................... 4.2 Literaturverzeichnis .............................................................................................. 4.3 Index..................................................................................................................... 4.3.1 Index der Götternamen ...................................................................................... 4.3.2 Index der Personennamen ................................................................................. 4.3.3 Index der Ortsangaben ...................................................................................... 4.3.4 Index der Tempelnamen .................................................................................... 4.3.5 Index der belegten Wörter ................................................................................. 4.3.6 Index der behandelten grammatischen Termini ................................................

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297 297 298 299 301 308 308 310 310 311 312 371

Danksagung Zunächst danke ich den Trustees des British Museums, London, und Paul Collins im Ashmolean Museum, Oxford, die mir mit Sorgfalt Tontafeln zur Kollation und für Fotografien bereitgestellt haben. Für die Erlaubnis, für das Titelbild eine Abzeichnung des Siegels A27903 anzufertigen, danke ich Susan Allison vom Oriental Institute, Chicago. Für Diskussionen zur Aufführungspraxis und insbesondere der Pleneschreibungen danke ich von Herzen PD Dr. Dahlia Shehata, die sich Zeit genommen hat, einen Entwurf des entsprechenden Kapitels zu lesen und zu kommentieren. Für Anregungen und Literaturhinweise zu dem Verhältnis zwischen lyrischer Sprache und Alltagssprache danke ich Prof. Dr. Kurt Sier. Für stundenlange Diskussionen über Grammatik und philologische Probleme, für das Korrekturlesen und für die beständige Unterstützung, Motivation und liebevolle Begleitung danke ich Hannes Leonhardt. Für Hinweise und Vorschläge zu Ausdruck und Satz danke ich meiner Schwester Franziska Pohl. Meinen Betreuern Prof. Dr. Michael Streck und Prof. Dr. Nathan Wasserman bin ich zu Dank verpflichtet, deren Betreuung stets anregend und motivierend war, und ohne deren Leitung diese Arbeit nicht entstanden wäre. Alle entstandenen Fehler liegen allein in meiner Verantwortung.

Abkürzungsverzeichnis Die Abkürzungen folgen dem Reallexikon für Assyriologie. Alle weiteren verwendeten Abkürzungen werden im Folgenden aufgelistet: aAss Ag. Atra. CM eSAD Et. Gilg. JRASCS ORA

Altassyrisch Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B) Atram-Ḫasīs-Epos Cuneiform Monographs (Groningen/Leiden 1992ff.) Electronic Supplement to the Akkadian Dictionaries (https://altorient.gko.uni-leipzig.de/etymd.html) Etana-Erzählung Gilgameš-Epos Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland Centenary Supplement (1924) Orientalische Religionen in der Antike (Tübingen 2009ff.)

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Einleitung a) Das Ziel der Arbeit Das Ziel dieser Arbeit ist es, die altbabylonischen Hymnen gemeinsam als Korpus zu betrachten und eine zusammenhängende, konsistente Edition der bekannten Texte zu erstellen. Dabei liegt ein besonderer Fokus auf den Formen des sogenannten „hymnischepischen“ Dialekts sowie auf den verwendeten Stilmitteln. Eine monographische Behandlung dieser Texte samt Edition und Untersuchung der sprachlichen und stilistischen Eigenschaften ist bisher nicht erfolgt, obwohl die Texte größtenteils seit Langem bekannt und auch ediert sind. Folgend dem Artikel Strecks (2020a) werden die altbabylonischen Hymnen als Gattung behandelt, die eine einheitliche Betrachtung verdient. Wichtige Studien zu den altbabylonischen Hymnen sind Hecker (1974), Wasserman (2003), Shehata (2009) und Metcalf (2015). Übersetzt wurden die altbabylonischen Hymnen u.a. von von Soden (Falkenstein/von Soden 1953) sowie von Hecker in der Reihe TUAT (Hecker 1988). Außerdem wurden die Texte in SEAL (https://seal.huji.ac.il/home) mit Transliteration und Übersetzung ediert, was die Grundlage für diese Arbeit darstellt und wo wichtige Vorarbeiten geleistet wurden. Darüber hinaus gibt es eine Fülle an Artikeln zu einzelnen Texten. Hier sollen die existierenden unterschiedlichen Arbeiten zusammengeführt werden, um die altbabylonischen Hymnen prägnant zu beschreiben. Eine definitive Edition dieser Texte oder überhaupt einer Textgruppe aus dem alten Orient wird es vermutlich nie geben; schließlich werden auch in Zukunft immer wieder neue Texte gefunden werden.

b) Das Korpus Die Texte, die in dieser Arbeit untersucht werden sollen, sind die altbabylonischen akkadischsprachigen Hymnen, also feierliche Lieder zum Preis von Gottheiten. 1 Da in dieser Arbeit der Fokus auf den sprachlichen und stilistischen Merkmalen der Hymnen liegt, wurden die bilinguen altbabylonischen Hymnen nicht in die Untersuchungen miteinbezogen. Bei diesen Texten handelt es sich um Prosa-Übersetzungen von sumerischen Hymnen, die weder sprachlich noch stilistisch auffällig sind. Sie weisen hingegen ganz eigene Probleme mit anderen interessanten Fragestellungen auf.2 Die

1 S. auch Wilcke (1972: 539) und vgl. https://www.duden.de/rechtschreibung/Hymne. 2 Mit den zweisprachigen altbabylonischen Hymnen beschäftigt sich die Dissertation von Sullivan (1980). Diese könnte noch weitaus umfassender sein und weitere Fragen beantworten. Eine solche Untersuchung der altbabylonischen zweisprachigen Hymnen als Übersetzungstexte stellt ein Desideratum dar. Fragen, die sich bei den bilinguen Texten ergeben, können z.B. das Verhältnis zwischen Ursprungs- und Zieltext sein, die Fehlertypologie, oder welche Übersetzungsmodi angewandt wurden.

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2

b) Das Korpus

Gebete, obwohl oft schwer von den Hymnen zu unterscheiden, werden in der vorliegenden Arbeit ebenfalls nicht betrachtet. Dies liegt vor allem daran, dass mir kein 3 altbabylonisches Gebet bekannt ist, das kein Opferschaugebet ist, und also in einen anderen Kontext mit wieder anderen Eigenschaften gestellt werden muss.4 Der Zweck eines Opferschaugebetes unterscheidet sich grundlegend von dem einer Hymne: Im ersten Fall werden die Götter angerufen, um bei der Opferschau anwesend zu sein und dem bārû bei der Deutung des Omens beizustehen. Im zweiten Fall wird eine Gottheit, meist ganz allgemein, gelobt, oft mit dem Ziel, die Gottheit günstig zu stimmen für die Bitte, die am Ende erfolgt. Diese Bitten sind sehr allgemeiner Natur. Der Hauptunterschied zwischen einer Hymne und einem Gebet liegt in dem Anteil der lobenden bzw. bittenden Abschnitte (s. dazu auch von Soden 1972: 545, Streck 2020a: 661ff.). Während in einem Gebet der bittende Anteil sehr groß ist, ist er in den Hymnen fast immer auf wenige Zeilen am Ende eines Textes beschränkt, in denen dem König, der die Hymne in Auftrag gegeben hat, z.B. langes Leben gewünscht wird. Weiterhin sind die Hymnen teilweise schwer von mythologischen Erzählungen zu unterscheiden, da es in manchen Texten erzählende Passagen gibt und andersherum in Epen längere schmeichelnde Beschreibungen der göttlichen Protagonisten. Auch hier gilt als Hauptunterschied der Anteil der jeweiligen Passagen: Besteht der Hauptteil des Textes aus Handlungen und Gesprächen zwischen den Figuren, handelt es sich um ein Epos; besteht der Hauptteil aus Lob und wenig Handlung, wird der Text den Hymnen zugerechnet. Epen weisen häufig auch hymnische Einleitungen auf (s. dazu allgemein Wilcke 1977). Als Beispiel sei hier der Anfang des Zimrī-Līm-Epos’ (Guichard 2014: 12ff.) zitiert: [Zimrī-L]īm tuqumtim lunaʾʾid [Zimrī-Lī]m der Schlachten will ich preisen! [qurāda]m ana dīri šumaššu luštašnī [Den Helde]n, seinen Namen will ich auf ewig loben! In dieser Arbeit werden solche Texte als Hymnen bezeichnet, die aus den von Metcalf (2015: 9) benannten Komponenten invocatio (Vorstellung der Gottheit und Ankündigung des Gesangs), laudes (zentraler Abschnitt, der das Lob der Gottheit hauptsächlich enthält) und preces (Fürbitte für den König) bestehen. Oft gibt es auch eine elatio, die die Erhebung der gepriesenen Gottheit durch eine andere zum Thema hat (Metcalf 2015: 37). Die Hymnen zeichnen sich außerdem durch ein Fehlen an Handlung und vielmehr durch statischen Lobpreis aus5. Ein wichtiger Hinweis ist auch die Einleitungsformel nach dem Muster „Ich will singen!“6, doch können auch epische Texte so beginnen, wenn ihnen eine Hymne auf die handelnde Gottheit vorausgeschickt wird. Allen hier behandelten Texten gemein sind auch Formen des sogenannten „hymnisch-epischen Dialekts“ (von Soden 1931

3 Der Text A. 2789, bearbeitet von Guichard 2015, ist zweisprachig und wird daher in dieser Arbeit von vornherein nicht berücksichtigt. 4 So z.B. das „Gebet an die Götter der Nacht“ (SEAL Nr. 7491 und 7492) oder das Opferschaugebet an Šamaš und Adad YOS 11, 23 (SEAL Nr. 26977). 5 Für Ausnahmen s. die Einleitungen zu den jeweiligen Editionen. 6 Für eine Besprechung dieser Einleitungsformel und ihrer Parallelen in den sumerischen Hymnen s. Metcalf (2015: 59–62).

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Einleitung

3

und 1933), die im ersten Kapitel untersucht werden7, sowie eine hohe stilistische Ausarbeitung. Diese Stilmittel sind Thema des zweiten Kapitels. Gerade bei Texten, wo Anfang (mit der „Ich-will-singen-Formel“) und Ende (mit Bitte für das Leben des Königs) nicht erhalten sind, wird eine Zuweisung zu den Hymnen bzw. einer der genannten anderen Gattungen niemals eindeutig möglich sein; einerseits wegen des oben erwähnten Kriteriums der Anteile an lobenden/bittenden/erzählenden Abschnitten, andererseits, da auch Gebete und Epen (vereinzelt) Formen des „hymnisch-epischen“ Dialekts und Stilmittel verwenden. Im dritten Kapitel erfolgt dann die Edition der Texte mit Transliteration, Übersetzung und philologischem Kommentar. Die Fragmente UET 6/3, 890 und UET 6/3, 891 werden aufgrund ihres fragmentarischen Zustands außer in der folgenden Tabelle nicht weiter erwähnt werden. Im Folgenden wird eine Übersicht über die Texte gegeben, die in dieser Arbeit untersucht werden. Bezeichnung in der vorliegenden Arbeit

SEAL-Nummern

Altbabylonische Hymnen mit Edition in dieser Arbeit Adad CT 15, 3–4

SEAL Nr. 6

Amurru OECT 11, 1

SEAL Nr. 7489

Bēlet-ilī CT 15, 1–2

SEAL Nr. 7490

Gungunum TIM 9, 41

SEAL Nr. 7526

Ištar Agušaya A VS 10, 214;

SEAL Nr. 7493

Ištar Agušaya B RA 15, 159ff.

SEAL Nr. 7494

Ištar Ammiditāna RA 22, 170ff.

SEAL Nr. 7495

Ištar Louvre CM 8, 22ff.

SEAL Nr. 7498

Ištar VS 10, 213

SEAL Nr. 7499

Itūr-Mēr A. 2790

SEAL Nr. 7500

Muttergöttin AfO 50, 11ff.

SEAL Nr. 7502

Marduk RA 86, 79ff.

SEAL Nr. 7503

Nanāya UET 6/2, 404

SEAL Nr. 7504

Nanāya UET 6/3, 889

SEAL Nr. 7505

Nanāya VS 10, 215

SEAL Nr. 7506

7 Dem voraus geht auch eine Diskussion, ob der Terminus „hymnisch-episch“ überhaupt gerechtfertigt ist.

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4

b) Das Korpus

Ningišzida CUSAS 10, 7

SEAL Nr. 7508

Papulegarra JRASCS 63ff.

SEAL Nr. 7511

Prolog/Epilog Codex Ḫammurāpi

SEAL Nr. 7520

Sargon MC 7, 8

SEAL Nr. 7525

Unsichere und fragmentarische Hymnen mit Edition in dieser Arbeit N 5963+

SEAL Nr. -

UM 29-15-567

SEAL Nr. 7533

CUSAS 32, 77

SEAL Nr. 7528

CT 44, 49 (s. Anhang)

SEAL Nr. 7527

Unsichere und fragmentarische Hymnen ohne Edition in dieser Arbeit UET 6/3, 890 (SEAL Nr. 7515)

Dies ist ein Fragment, das den Mondgott Sîn erwähnt. Eventuell ist in der ersten Zeile das Wort it-la-al „er sang ein Freudenlied“ zu lesen. Daher und wegen des einzigen (wohl) vollständigen Satzes [… nam-r]a-ṣi-it ša li-bi-šu at-ta „Du bist der Leuchtende seines Herzens.“ (Z. 3) wird der Text den Hymnen zugerechnet. UET 6/3, 891 Auf diesem Fragment sind nur einige Zeichen erhalten. Es wird (SEAL Nr. 7531) vor allem wegen des Beginns von Z. 4’ ša la i-ša-na-n[u?!] „dem nicht gleichkommt“ und des Formats (zweikolumnig) den Hymnen zugerechnet. Texte in Bearbeitung, die in der vorliegenden Arbeit nicht berücksichtigt werden konnten AO 6161 (SEAL Nr. 7512)

Teilduplikat der Sammeltafel mit Hymnen an Papulegarra JRASCS 63ff., in Vorbereitung durch M. P. Streck und N. Wasserman Hymne an Šamaš, in Vorbereitung durch K. Wagensonner

YBC 9650 (SEAL Nr. 26414) YBC 38146 Hymne an Ištar, in Vorbereitung durch K. Wagensonner (SEAL Nr. 26413) Nicht ins Korpus aufgenommene Texte, die traditionell als Hymne bezeichnet werden Sîn und Išum CT 15, 5–6 (SEAL Nr. 7514)

Auf SEAL und von Wasserman (2003: 194) wird dieser Text als Hymne bezeichnet, jedoch schließe ich mich der Meinung Shehatas (2009: 307, Anm. 1759) an, dass dieser Text rein narrativ ist, und deswegen nicht den Hymnen zuzurechnen ist.

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5

Einleitung

c) Die formalen Eigenschaften der Texte In der folgenden Tabelle werden die Eigenschaften Herkunft, Tafelformat, Textlänge, paratextuelle Informationen, Verb der invocatio, Segensformel und Person, in der die zu preisende Gottheit angesprochen wird, vergleichend gegenübergestellt. 8 Diese Tabelle überschneidet sich in Teilen mit der bei Streck (2020a: 669–673) abgedruckten. Text

Herkunft

Tafelformat

Textlänge

Paratextuelle Informationen

Verb der invocatio

Segen

Person

Adad CT 15, 3–4

?

Längsformat, zwei Kol.

39 Zeilen, inkomplett

nuʾʾudum „preisen“ 1. Sg. Prekativ

Für den König

2., 3. Sg.

Amurru OECT 11, 1

?

Querformat

46 Zeilen, komplett

Kolophon am Tafelanfang: gabrû šēmī ikribī lunaʾʾid qati šēmī ikribī lunaʾʾid šīr kummi ana Adad Titel: šēmī ikribī lunaʾʾid Unterschrift: … ina gamāl šubātim ina šumim ša rēʾi būlāt Sîn

Für RīmSîn

Amurru 2. Sg. Ašratum 3. Sg.

Bēletilī CT 15, 1–2 Gungunum TIM 9, 41 Ištar Ag. A VS 10, 214

?

Längsformat, vier Kol. Längsformat

47 Zeilen, inkomplett 35 Zeilen, komplett 277 Zeilen, inkomplett

šūpûm „verherrlichen“ 1. Sg. Prekativ zamārum „singen“ 1. Sg. Präsens Nicht erhalten9

Für Gungunum

2., 3. Sg.

nuʾʾudum „preisen“; ullûm „erhöhen“; šutašnûm „wiederholt preisen“ 1. Sg. Prekativ

s. Ag. B

2., 3. Sg.

?

?

Längsformat, vier Kol.

Kolophon am Tafelende: ul qati

Rubriken: kirugûund gešgigalRubriken Überschrift: utâr MUŠ

3. Sg. -

8 Prolog und Epilog des Codex Ḫammurāpi werden jedoch ausgelassen aufgrund der Stilisierung als Königsinschrift und dem abweichenden Schriftträger (Stele, nicht Tontafel). 9 Wasserman (2018: xxx) restauriert aufgrund des auf die Lücke folgenden Nominativs li-it-ta-(i)-id, DtPrekativ 3. Sg. zu nâdum.

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6 Text

Die formalen Eigenschaften der Texte

Herkunft

Tafelformat

Textlänge

Paratextuelle Informationen

Verb der invocatio

Segen

Person

Ištar Ag. B RA 15, 159ff. Ištar RA 22, 170ff.

?

Längsformat, drei Kol. Längsformat

148 Zeilen, inkomplett 60 Zeilen, komplett

s. Ag. A

s. Ag. A

2., 3. Sg.

Rubriken: eine gešgigal-Rubrik am Ende

Ištar Louvre A CM 8, 22ff.

?

Längsformat, drei Kol.

197 Zeilen, inkomplett

s. Ištar Louvre B

s. Ištar Louvre B

2., 3. Sg.

Ištar Louvre B MAH 16069 Ištar VS 10, 213

?

Längsformat, drei Kol.

29 Zeilen, inkomplett

Rubriken: eine gešgigal-Rubrik am Ende

zamārum „singen“; 2. Pl. Imperativ nutaʾʾudum „preisen“ 3. Sg. Prekativ šutašnûm „wiederholt preisen“; 1. Sg. Prekativ nuʾʾudum „preisen“ 1. Sg. Präsens s. Ištar Louvre A

Für Ḫammurāpi Für Ammiditāna

Für einen König

2., 3. Sg.

?

Längsformat, zwei Kol. Längsformat

23 Zeilen, inkomplett 26 Zeilen, komplett

ItūrMēr A. 2790

?

Mari

3. Sg.

1. Sg. Refrain: Heldenhafter ItūrMēr, bete auf ewig für ZimrīLīm, den König!

nuʾʾudum „preisen“; zamārum „singen“; šūpûm „verherrlichen“ 1. Sg. Prekativ

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Für ZimrīLim

3. Sg.

7

Einleitung

Text

Herkunft

Tafelformat

Textlänge

Paratextuelle Informationen

Verb der invocatio

Mama AfO 50, 11ff.

?

Längsformat, zwei (+?) Kol.

69 Zeilen, inkomplett

Kolophon zu Beginn von Rs. iii’: nur das Wort Bēlet-ilī erhalten

zamārum „singen“10 1. Sg. Prekativ

Marduk RA 86, 79ff.

Sippar

Querformat

16 Zeilen, inkomplett

Nanāya UET 6/2, 404 Nanāya UET 6/3, 889

Ur

Längsformat

Ur

Nanāya VS 10, 215

?

Ningišzida CUSAS 10, 7 Papulegarra 1 JRASCS 63ff.

?

?

Längsformat, zwei (+?) Kol. Längsformat

Längsformat

Längsformat

13 Zeilen, inkomplett 27 Zeilen, inkomplett 58 Zeilen, komplett 24 Zeilen, komplett 17+ Zeilen, inkomplett

-

-

zamārum „singen“; utnennu „flehen“ 1. Sg. Prekativ zamārum „singen“ 1. Sg. Prekativ

Segen

Person 3. Sg.

-

3. Sg. -

3. Sg. 3. Sg.

-

Rubriken: eine gešgigal-Rubrik am Ende Titel: šušqūt iltim

Kolophon der Sammeltafel: 1 pārum ana Papulegarra 2 šīr tanittim ana Papulegarra 3 šīrū Papulegarra

-

suppûm „anrufen“; šubbûm11 2. Pl. Imperativ zamārum „singen“ 1. Sg. Prekativ zummurum „singen“ 1. Pl. Kohortativ

-

Für Samsuiluna

3. Sg.

3. Sg. 3. Sg. (?) -

10 Bei dieser Tafel handelt es sich um eine Sammeltafel. Der Anfang der ersten Hymne ist nicht erhalten, das Verb zamārum wird am Anfang der zweiten Hymne verwendet. 11 Bedeutung unbekannt. Für eine Diskussion dieses Wortes s. den Zeilenkommentar auf S. 164 in Kapitel 3.15.

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8

Die formalen Eigenschaften der Texte

Text

Herkunft

Tafelformat

Textlänge

Paratextuelle Informationen

Papulegarra 2 JRASCS 63ff.12 Papulegarra 3 JRASCS 63ff.

?

Längsformat

? Zeilen inkomplett

Kolophon: qati il[am …] Titel: il[am…]

73 Zeilen, inkomplett

Kolophon: qati ilam šūpâm lullī šīr tanittim ana Papulegarra Titel: ilam šūpâm lullī

Sargon MC 7, 8

Nippur / ?13

Längsformat

N 5963+

Nippur

Quadratisch

UM 29-15567

Nippur

CUSAS 32, 77

?

?

Längsformat

Längsformat

Längsformat

40 Zeilen, inkomplett 17 Zeilen, inkomplett 24 Zeilen, inkomplett 16 Zeilen, inkomplett

-

-

Rubriken: eine gešgigal-Rubrik auf der Rs.

Verb der invocatio

Segen

Person ?

-

ullûm „erhöhen“; šutašnûm „wiederholt preisen“ 1. Sg. Prekativ -

-

zamārum „singen“ 3. Pl. Prekativ

-

3. Sg.

-

-

-

Nein

2., 3. Sg.

2. Sg., 3. Sg.

1. Sg., 3. Sg.

2. Sg., 3. Sg. und Pl.

Aufgrund des schlechten Erhaltungszustands der meisten Texte lassen sich viele Informationen leider nicht endgültig auswerten. Angedacht war, dass sich anhand der äußeren Eigenschaften kombiniert mit den grammatischen Eigenschaften Gruppen von Hymnen bilden lassen, die enger zusammengehören als andere. Dies war jedoch aufgrund fehlender Konsistenz und somit mangelnder Aussagekraft nicht möglich. Die Herkunft der Texte ließ sich auch orthographisch nicht bestimmen, da die traditionell als südalt- bzw. nordaltbabylonischen Schreibungen in den Texten teilweise

12 Bei dieser Hymne ist unklar, wo sie anfängt, da das Ende der ersten Hymne auf der Sammeltafel nicht erhalten ist. Daher sind die Angaben hier mit Fragezeichen versehen. 13 Von diesem Text wurden zwei Exemplare gefunden, von denen eins aus Nippur stammt.

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Einleitung

9

vermischt werden.14 Dies deckt sich mit den bei Streck (unpubl., u.a. § 307) und bei Hernáiz (2019: 79) gewonnenen Erkenntnissen. Beispiele für das Nebeneinander von „nördlichen“ und „südlichen“ Eigenschaften werden im Folgenden genannt: VS 10, 214: na?-ṭú (Kol. iv 2) neben ḫa-aṭ-ṭi (Kol. iv 1) und i-pa-ṭa-ru (Kol. vii 18’). RA 22, 170ff.: ba-la-ṭú-um (Vs. 9) neben ba-la-ṭa-am (Rs. 46). JRASCS 63ff.: mi-qì-it (Kol. v 21’) neben qí-iš-tim (Kol. v 21’).

d) Zur Datierung der Texte Wenn den Texten keine Segensformel für einen namentlich genannten König beigegeben wurde, ist eine Datierung so gut wie unmöglich. Dass die Texte altbabylonisch sind, zeigen Schrift und Sprache deutlich. Fraglich ist jedoch die innere Datierung. Eine eingehende Untersuchung der grammatischen Merkmale hat gezeigt, dass es keine signifikanten Muster gibt. Dies liegt einerseits an den nur drei gesicherten „jungen“15 Merkmalen (für die meisten grammatischen Eigenschaften lassen sich keine Parallelen in anderen Sprachstufen finden): Diese „jungen“ Eigenschaften kommen in den Texten Ištar Agušaya A (VS 10, 214) und B (RA 15, 159ff.), in der Ištar-Hymne RA 22, 170ff., im Text Ištar „Louvre“ A (CM 8, 22ff.) und B (MAH 16069), in der Nanāya-Hymne VS 10, 215, in der SargonHymne MC 7, 8 (ein Beleg) sowie interessanterweise 16 in der Amurru-Hymne OECT 11, 1 vor. Bei diesen Texten handelt es sich wohl um späte Texte bzw. spätere Abschriften. Andererseits liegt dies am Erhaltungszustand der Texte. Kaum ein Text ist komplett erhalten, also ist nie auszuschließen, dass sich nicht im Bruch doch eine „junge“ Form befunden hat. „Alte“ Formen sind nie ausschlaggebend für eine Datierung, da Archaismen ein häufiges Stilmittel sind und man das Alter eines Textes also nur anhand von Innovationen erkennen kann. Auch der Mangel an archäologischen Daten (viele Tafeln kommen aus sehr alten Grabungen, die nicht gut dokumentiert wurden, oder noch öfter aus dem Antiquitätenhandel) lässt eine Datierung nicht zu. Die Paläographie ist für die altbabylonische Zeit zu unzureichend untersucht und kann daher nicht als Kriterium für die Feindatierung herangezogen werden. Eine solche Vorarbeit wäre wünschenswert, um Fragen der paläographischen Datierung in Zukunft besser klären zu können. Aus den genannten Gründen muss in dieser Arbeit leider auf eine genauere Chronologie der 14 Als südaltbabylonisch wurden u.a. die Schreibung von /ṭ/ durch Zeichen der d-Reihe, PI für /pi/, und /q/ durch die g-Reihe vorgeschlagen. Als nordaltbabylonisch gelten die Schreibung von /ṭ/ durch die tReihe, PÍ für /pi/ und /q/ durch die k-Reihe. 15 Als „junge“ Merkmale wurden im Korpus lediglich fehlendes anlautendes /w/, der Lautübergang /w/ > /m/ in der Wortmitte sowie Kontraktion /ia/ > /â/ ausgemacht. Die Mimation ist überall inkonsistent geschrieben und der Lautübergang /št/ > /lt/ ist nie belegt. Falls die Schreibung SU anstelle von SÚ ebenfalls ausschlaggebend für ein junges Alter ist, kommt dies zusätzlich zu den oben genannten Texten noch einmal in der Ningišzida-Hymne (CUSAS 10, 7) in epigraphisch unklarem Kontext vor. Da SU und SÚ altbabylonisch außerdem epigraphisch oft nicht eindeutig unterscheidbar sind, wurde diesem Merkmal hier eine geringere Bedeutung zugemessen als den erstgenannten. 16 Der Text enthält eine Segensformel für Rīm-Sîn, der noch vor Ḫammurāpi von Babylon regierte. Daher sind junge Formen hier noch unerwarteter.

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Der Sitz im Leben der Hymnen

Hymnen verzichtet werden. Überblicksmäßig sollen hier nur die Könige chronologisch erwähnt werden, denen eine Segensformel in den Hymnen gewidmet ist: Gungunum von Larsa (1932–1906)17 Rîm-Sīn I von Larsa (1822–1763)18 Ḫammurāpi von Babylon (1792–1750)19 Zimrī-līm von Mari (1775–1762)20 Samsuiluna von Babylon (1749–1712)21 Ammiditāna von Babylon (1683–1647)22

Hymne an Sîn (?) TIM 9, 41 Hymne an Amurru und Ašratum OECT 11, 1 Hymne an Ištar VS 10, 214 / RA 15, 159ff. Hymne an Itūr-Mēr A. 2790 Hymne an Nanāya VS 10, 215 Hymne an Ištar RA 22, 170ff.

Dies heißt allerdings nicht unbedingt, dass die uns erhaltenen Kopien auch aus der Regierungszeit des jeweiligen Königs kommen, da es sich immer auch um Abschriften handeln kann. Dies könnte z.B. für die Agušaya-Hymne der Fall sein, da sie häufig „junge“ Eigenschaften aufweist, jedoch eine Segensformel für Ḫammurāpi enthalten ist. Eine Ausnahme für die Feindatierung stellt jedoch der Codex Ḫammurāpi dar, der sich durch die in Prolog und Epilog genannten Ereignisse in die Jahre nach der Eroberung Maris, also ans Ende Ḫammurāpis Regierungszeit, datieren lässt.23

e) Der Sitz im Leben der Hymnen Zu welchem Anlass die Hymnen geschrieben und wie die Texte verwendet wurden, ist nur äußerst schwer nachzuvollziehen, da die Texte selbst so gut wie keine Hinweise darauf geben. Ein direkter Hinweis findet sich nur in der Hymne an Ištar Agušaya, wo es heißt, dass es ein Fest geben soll, an dem sich die Menschen an die in der Hymne erzählte Geschichte erinnern sollen: „Wie es getan wurde, (und) Ṣāltum erschaffen wurde, (darüber) sollen sie unseren Bericht erfahren, die zukünftigen Leute. Es möge jährlich stattfinden, es möge ein Wirbeltanz (?) eingeführt werden. Während des Kultes Jahres betrachte all die Menschen eingehend. Man möge auf der Straße tanzen/spielen.“ (RA 15, 159ff.: v 11– 19). Doch auch die Texte CM 8, 22ff. und UET 6/3, 889 weisen auf die Verwebung von Hymne und Ritual hin. Vor allem im ersten genannten Text ist dies offensichtlich, da direkt an die einleitende Hymne eine Ritual- und Festumzugsbeschreibung angeschlossen wurde.24

17 18 19 20 21 22 23 24

Charpin (2004: 386). Charpin (2004: 387). Charpin (2004: 390). Charpin (2004: 391). Charpin (2004: 390). Charpin (2004: 390). S. van de Mieroop (2005: 100-101), vgl. Driver/Miles (1955: 35-36). Für Beobachtungen zum (musikalischen) Ablauf dieses Festrituals s. Shehata (2009: 310–311).

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Einleitung

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Die Promulgation der Gesetze ist der Grund für die Abfassung des Codex’ Ḫammurāpi, doch stellen Prolog und Epilog, wie erwähnt, eine Ausnahme dar, indem sie zwischen Königsinschrift und Hymne fluktuieren. Obwohl es versucht wurde25, sind die Hymnen auch nicht mit realen historischen Begebenheiten in Verbindung zu bringen.26 Einen kurzen Überblick über die Diskussion über den Sitz im Leben der sumerischen und akkadischen altbabylonischen Lieder bietet Shehata (2009: 223–224). Sie kommt zu dem Schluss (ibid. S. 361), dass „ein Großteil der untersuchten Lieder ursprünglich für den öffentlichen Vortrag bestimmt war“, und dass viele der Lieder „für einen kultischen Anlass verfasst worden“ sind. Auch die griechischen Hymnen wurden im Kontext von Ritualen und Umzügen aufgeführt bzw. rezitiert (Metcalf 2015: 104–105). Die Überschrift „Wallfahrtslied“ (‫)שיר הַ מַ עֲלֹות‬ ִׁ in den alttestamentlichen Psalmen 120–134 deutet ebenfalls auf einen kultischen Anlass dieser Texte hin (Müller 2013: 1.5.4.), und auch die altägyptischen Hymnen sind eng mit dem Kult verbunden (Knigge-Salis 2007: 5.). Die altbabylonischen Hymnen fügen sich somit also gut in die umliegenden Literaturen ein. Die Sprache der Texte deutet m.E. darauf hin, dass es sich bei den Hymnen nicht um „Volksdichtungen“ handelte, sondern um Texte, die dem gelehrten Milieu entsprangen. Dafür spricht, dass die epischen altbabylonischen Texte viel weniger Eigenschaften des sog. „hymnisch-epischen Dialekts“ aufweisen27 als die Hymnen. Die Epen behandeln große Fragen der Menschheit, Dinge, mit denen sich auch der weniger Gebildete schon einmal befasst. So beantwortet das Atramḫasīs-Epos die Frage nach dem Grund und Zweck der Existenz der Menschheit (nämlich, um für die Götter zu arbeiten), das Gilgameš-Epos beschäftigt sich damit, wie man Unsterblichkeit erlangen kann. In diesem Fall lautet die Antwort für den kleinen Mann jedoch „gar nicht“, da er sich keinen Namen als Herrscher machen kann. Das Etana-Epos beschäftigt sich z.B. mit der Frage der Unfruchtbarkeit bzw. Kinderlosigkeit und dem mythischen Heilmittel dagegen. Zu den volksliterarischen Motiven in diesen beiden Erzählungen und parallele Motive in anderen Kulturen s. Röllig (1986). Dies passt auch zu den von Peterson (2020: 204 und passim 28) beobachteten Elementen eines Mythos: „Die […] mythischen Erzählungen oder Fantasien, die unsere Anpassungen im Allgemeinen leiten, scheinen drei feste konstituierende Elemente des menschlichen Erlebens zu beschreiben […]: das Unbekannte, oder unerforschtes Gebiet, das Bekannte, oder erforschtes Gebiet, und den Prozess – den Wissenden –, der zwischen den beiden vermittelt. Diese drei Elemente bilden aus narrativer oder

25 So z.B. von Römer (1967/68), der den Text CT 15, 1–2 „Ein Lied mit Bezug auf einen ŠubartumFeldzug Ḫammurapis“ nennt. Ḫammurāpi wird im Text jedoch nicht genannt, und auch sonstige Hinweise auf ein historisches Geschehen sind dürftig. Derselbe Autor (1967: 189) behauptet auch, dass in dem Text CT 15, 3–4 ein Feldzug Ḫammurāpis verarbeitet sei, dass gar mit Adad Ḫammurāpi selbst gemeint sei. 26 S. dazu auch ablehnend Schwemer (2001: 420). 27 Zum hymnisch-epischen Dialekt s. Kapitel 1. 28 Das Buch konnte nur als E-Book abgerufen werden, daher stimmen die hier angegebenen Seitenzahlen evtl. nicht mit der Druckfassung überein.

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Der Sitz im Leben der Hymnen

mythologischer Perspektive den Kosmos, also die Welt der Erfahrung.“ (Hervorhebungen jeweils im Original). Angewandt auf die Etana-Erzählung wäre das Bekannte also die Kinderlosigkeit, das Unbekannte die Erzählung um diese Situation herum bzw. das mythische Heilmittel, und der Wissende wäre der Held der Geschichte, Etana selbst. Die Epen, in denen historische Könige Protagonisten sind, machen einen großen Teil der aB epischen Literatur aus. Die Zuhörer werden sich wohl nicht mit den Handelnden identifiziert haben, sondern es wurde eine Ehrfurcht vor Helden und historischen Persönlichkeiten vermittelt, die im Nachhinein verklärt wurden. Einen weiteren großen Teil machen ätiologische Erzählungen aus. So z.B. die Entstehung des Sternbildes Elamatum im Text Girra und Elamatum (AnSt 33, 151ff.) oder der Grund für die Relevanz einer Gottheit, z.B. im Anzû-Epos oder im Bazi-Lied (CUSAS 10, 1). In Epen werden Geschichten über göttliches und menschliches Handeln erzählt. Diese Geschichten müssen allgemein gültig sein, damit sie über Zeit und Raum hinweg verstanden werden können. Dazu schreibt Peterson (2020: 19529): „Eine gute Geschichte spricht eine Sprache, die wir alle verstehen, und hat damit universelle Gültigkeit. Eine universell verständliche Sprache braucht universelle Referenten, und das bedeutet, dass eine gute Geschichte uns von den Aspekten der Erfahrung erzählen muss, die wir alle gemeinsam haben.“ Die Hymnen sind hingegen sprachlich hoch kunstvoll gestaltet, der Wortschatz ist groß, sie enthalten in den meisten Fällen aber keine Handlung und auch keine Lehren oder Ratschläge, die man auf sein eigenes Leben anwenden kann, oder bekannte Situationen oder Probleme, die gelöst werden müssen. Daher wurden sie vermutlich nicht „abends am Lagerfeuer“30 erzählt, sondern sind im kultischen, gelehrten Bereich zu verorten.

29 Das Buch konnte nur als E-Book abgerufen werden, daher stimmen die hier angegebenen Seitenzahlen evtl. nicht mit der Druckfassung überein. 30 So Römer (1967/68: 20): Die Hymne an Bēlet-ilī CT 15, 1–2 sei am Vorabend einer Schlacht im Lager der Soldaten gesungen worden, um den Kriegern Mut zuzusprechen. Er macht dies an der Einleitung der Hymne fest, die in der 2. Pl. gehalten ist.

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1 Zur Sprache der Hymnen Seit Wolfram von Sodens Aufsätzen über den „hymnisch-epischen Dialekt“ (von Soden 1931, id. 1933) und Brigitte Gronebergs Dissertation (Groneberg 1971), die sich ebenfalls in weiten Teilen mit diesem sprachlichen Phänomen auseinandersetzt, wurde zu diesem sprachlichen Register der altbabylonischen Periode nicht mehr viel geforscht. Darum bot es sich hier – knapp 50 Jahre nach Gronebergs Veröffentlichung – an, eine Belegsammlung zu den schon bekannten Merkmalen anzulegen, ergänzt durch Belege aus erst seither bekannt gewordenen Texten wie der Amurru-Hymne OECT 11, 1, sowie weitere Merkmale erstmals prägnant zu beschreiben. Die nachfolgende Sammlung soll sich als kleine, unvollständige Grammatik der altbabylonischen Hymnen präsentieren; unvollständig daher, dass die Fälle, in denen die Sprache nicht von den Alltagstexten abweicht, in der Regel nicht behandelt werden. Seltene Formen werden jedoch auch thematisiert. Kontrastiv werden den hymnischen Formen Belege aus der altbabylonischen Epik gegenübergestellt, und zwar aus dem Gilgameš-Epos1, der Atramḫasīs-Erzählung2, dem Anzû-Epos3, der Etana-Erzählung4, der Erzählung über Girra5, dem Lied Bazis6 und dem epischen Fragment UET 6/2, 3967. Wie sich daran zeigt, weisen die Hymnen eine Vielzahl an unterschiedlichen sprachlichen Besonderheiten auf, während die epischen Texte daran sparen.8 Dies wirft die Frage auf, ob es noch korrekt ist, diese Besonderheiten als „hymnisch-epischen“ Dialekt zu bezeichnen, und ob man nicht lieber von einem rein hymnischen Register sprechen sollte. Es gibt keine Indizien auf eine lokale Verteilung dieser Formen, sondern nur für eine funktionsbezogene, weswegen der Begriff „Register“ vorzuziehen ist. Hinweis auf die unterschiedliche Verteilung der besonderen Formen könnte eventuell der Sitz im Leben liefern. Möglich wäre es, dass die Hymnen zwar stilisiert werden konnten wie Lieder für das Volk9, jedoch eigentlich Teil der Gelehrsamkeit

1 Die Belege beziehen sich alle auf die Bearbeitung von George 2003 und folgen auch dessen Nomenklatur. Ihnen vorangestellt ist die Abkürzung „Gilg.“. 2 Die Belege beziehen sich auf die Bearbeitung von Lambert/Millard 1969 und folgen der dort verwendeten Nomenklatur, da die Bearbeitung auf SEAL noch nicht komplett ist. Ihnen steht die Abkürzung „Atra.“ voraus. Ausnahme stellt der Text CUSAS 10, 2 (George 2009) dar, der mit ebendieser Nomenklatur bezeichnet wird. 3 Edition bei Annus 2001. Die Nomenklatur folgt jedoch SEAL (Nr. 1512 und 1514) und den Belegen geht ein „Anzû“ voraus. 4 Edition durch Haul 2000, die Belege folgen seiner Nomenklatur, vorangestellt ist ihnen die Abkürzung „Et.“. 5 Edition durch Walker 1983. 6 Edition durch George 2009 (CUSAS 10, 1). 7 Edition auf SEAL unter der Nummer 1553. 8 Dazu s. auch George (2003: 247): „The text (…) exhibits, like most Old Babylonian Gilgameš, a marked lack of the high literary style that is often characterized as ‘hymno-epic’.“ 9 Charakterisiert durch die Einleitungsformeln, so z.B. die Hymne an Bēlet-ilī CT 15, 1–2 i 2 „Gebt acht,

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Zur Sprache der Hymnen

im Tempel waren. Dem gegenüber stünde die epische Literatur, die „wahre“ Volksdichtung, die sowohl in Thematik als auch in Sprache näher bei den „einfachen“ Menschen steht. Viele Eigenschaften der Hymnen machen einen Text vermutlich schwerer verständlich (z.B. die verkürzten enklitischen Pronomina, die in den epischen Texten so gut wie nie belegt sind) und daher ungeeignet zum täglichen Gebrauch. Dass die Hymnen vermutlich in einem Kultkontext aufgeführt worden sind, wurde schon in Abschnitt e) der Einleitung „Der Sitz im Leben der Hymnen“ erwähnt. Der „einfache“ Mensch hätte die Hymnen vermutlich nur zu hohen Festen gehört.10 Damit zusammenhängen könnte auch die Tradierung der altbabylonischen Hymnen. Bisher wurde keine nach-altbabylonische Abschrift einer akkadischen altbabylonischen Hymne gefunden. Dass mehrere Manuskripte gefunden wurden, ist ebenfalls sehr selten. Dies ist bei den Epen ganz anders: Obwohl es Epen gibt, die nicht weitertradiert wurden, haben insbesondere Gilgameš aber auch Atramḫasīs eine weite Verbreitung und Rezension erhalten. Diese Epen beantworten darüber hinaus die „großen Fragen“ der Menschheit, z.B. nach dem Sinn des Lebens und der Unsterblichkeit, und den Grund für die Existenz der Menschheit. Hier könnten sich Inhalt und Sprache gegenseitig beeinflusst haben: Da die Epen von größerer Relevanz für viele Menschen waren, waren sie in der Sprache einfacher gehalten, damit jeder ihnen folgen konnte, und wurden infolgedessen weiter tradiert.11 Die Hymnen sind, im Gegensatz dazu, häufig theologische Konstrukte, erzählen nur selten eine Geschichte und kümmern sich so gut wie gar nicht um die Menschheit. Während das Atramḫasīs- und das GilgamešEpos sogar Menschen zur Hauptrolle haben, erwähnen die Hymnen Menschen so gut wie nur als Untertanen. Für die altbabylonische Zeit scheint es also korrekter zu sein, vom „hymnischen Register“ zu sprechen, anstatt vom „hymnisch-epischen Dialekt“. Dies scheint sich in der jungbabylonischen Epik jedoch geändert zu haben. „Hymnische“ Formen sind dort viel häufiger vertreten. Es hat also wohl ein Wandel der Sprache oder zumindest der Rezeption der „hymnischen“ Sprache stattgefunden.12

1.1 Phonologie und Orthographie Diese beiden Aspekte werden hier zusammen behandelt, da in vielen Fällen nicht klar ist, ob es sich bei auffälligen Formen um graphische oder tatsächliche lautliche Varianten handelt.

Freunde! Hört her, Krieger!“. 10 Vgl. auch Metcalf (2015: 104–105) für Hinweise auf die Aufführung von griechischen Hymnen. Über das Verständnis des weniger gelehrten Volkes und die Zugänglichkeit dieser Texte sagt er leider nichts. 11 Natürlich ist der Fall bei den jungbabylonischen Epen wieder ein anderer: Hier finden sich viele Formen des „hymnisch-epischen“ Registers. Vielleicht hat man die Epen sprachlich „aufpoliert“, die epischen Texte irgendwann also als sprachlich unzureichend empfunden. In diesem Fall läge die Weitertradierung jedoch nicht an der einfacheren Sprache der Epen, sondern man hätte diesen „Mangel“ später behoben. 12 Vgl. dazu von Soden (1931, insb. S. 167; 1933), der in seiner Belegsammlung den jungbabylonischen Text Enūma Elîš mit aufgenommen hat.

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Phonologie und Orthographie

1.1.1 Gleitlaut /w/ Das anlautende /w/ schwindet ab der altbabylonischen Zeit. In den Hymnen finden sich bereits zahlreiche Formen, bei denen es fehlt: wāšib (…) ṣīrūtim a[t]-ma⸢ni⸣ išâlki ar-da-at-ma gana ú-ir13 ina ilāti at-ra-at ar-da-at tattadû umma taraššī in=ilī a-ta-ar nazzazzuš ana Anim šarrišunu malâm aš-ba-as-su-nu mumma a-ši-bu uzunšu liškun14 ilšu a-ši-ib-ta-ša buʾāram (…) kûmma Ištar ar-da-tu etel inu zāmiru ar-da-tim […] šuttarki a-ru-ú bītam ṭaḫdam tašrukī a⸢ša⸣-bi-iš-ša taškunī ar-du-ta-aš šubtaša sētu a-pí-a-at Anum a-li-du-uš ullī rēšuš

„Der in erhabenen Cellae wohnt“ „Sie wird Dich fragen: ʻMädchen, komm!ʼ“ „Befiehl …“ „Unter den Göttinnen ist sie übergroß.“ „Ein Mädchen, das verlassen wurde, wird (in ihr) eine Mutter erhalten.“ „Unter den Göttern ist ihre Stellung vorzüglich.“ „Sie sitzt (mit) ihnen als Gleichrangige Anus, ihres Königs.“ „Das anwesende Orchester möge aufmerksam sein.“ „(Dass) sein Gott (und) ihre Bewohnerin Heiterkeit (haben), (…) sind Dein, Ištar!“ „(dass) ein Mädchen ein junger Mann ist“ „Die singende Laute hat die jungen Frauen …“ „sie bringen Dein Šuttarum“ „Du hast (ihr) ein überreichliches Haus geschenkt, damit sie darin wohne.“ „Du hast ihre Sklaverei eingerichtet.“ „In ihrem Wohnsitz scheint die Brüstung.“ „Anu, ihr Erzeuger, hat ihren Kopf erhoben.“

OECT 11, 1: 4 VS 10, 214 vi 40’ RA 15, 159ff. i 2, 13 RA 15, 159ff. ii 22’ RA 22,170ff.: 19 RA 22, 170ff.: 25, 27 RA 22, 170ff.: 34 CM 8, 22ff. i 2, 4 CM 8, 22ff. i 29

CM 8, 22ff. i 45 CM 8, 22ff. ii 28 CM 8, 22ff. ii 35 CM 8, 22ff. v 30’

CM 8, 22ff. v 33’ CM 8, 22ff. v 41’ VS 10, 215: 17–18

13 Der Kontext ist bei beiden Belegen zerstört oder unklar. 14 In Z. 4 ist die Reihenfolge umgekehrt: uzunšu liškun mumma a-ši-bu.

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Zur Sprache der Hymnen

MC 7, 8(B): 35’’ zayyārū mūdû a-ru-ú „Erfahrene Feinde befehligen in der Schlacht.“ ananta Den größten Anteil an diesen Formen hat der Text Ištar Louvre CM 8, 22ff. Dieser ist tatsächlich aufgrund seiner sprachlichen Merkmale15 wohl der spätaltbabylonischen Zeit zuzurechnen. Mehrere Belege kommen auch aus der Ištar Hymne des Ammiditāna RA 22, 170ff., die ebenfalls spätaltbabylonisch ist. Vor Konsonanten wird inlautendes /w/ schon altbabylonisch regelhaft mit den Zeichen der m-Reihe geschrieben, z.B. in /nawrum/ „hell“. Zwischen Vokalen ist dies jedoch selten (GAG § 21d). In den Hymnen gibt es dafür drei Belege: a-ma-at ip=pîša uṣṣīʾā isaḫḫaršim kabtat a-⸢ma⸣-as-sà išti Anim ḫa-me-ri-i-ša tēteršaššum ina tabarrim la-mi

„Das Wort, das ihren Mund verlässt, wendet sich zu ihr.“ „Gewichtig ist ihr Wort!“ „Von Anu, ihrem Gemahl, erbat sie für ihn“ „Eingewickelt in rote Wolle“

VS 10, 214 vi 13’ RA 22, 170ff.: 26, 28 RA 22, 170ff.: 45 CM 8, 22ff. ii 21

Zwei Fälle gibt es, bei denen wohl /ʾ/ (oder Gleitlaut /y/) für inlautendes /w/ geschrieben wurde: ilammad (…) lā ḫāsisu a-ilu palḫat a-a-as-sà

„Der unkluge Mann wird lernen.“ „Furchterregend ist ihr Wort.“

CM 8, 22ff. i 11 CM 8, 22ff. ii 43

Derselbe Text hat zwar auch Formen a-wi-li usw., weist jedoch bereits viele Merkmale der spätaltbabylonischen Sprachperiode auf (s.o.). Das umgekehrte Phänomen, nämlich dass /w/ für inlautendes /ʾ/ geschrieben wurde, ist ebenfalls einmal belegt: ú-wa-ṣa-ar eš=šu

„Er zeichnet es darauf.“

AfO 50, 11ff. ii 5’

Die erwartete Form heißt uṣṣar (zu eṣērum). Eine Schreibung mit starkem Aleph (uʾaṣṣar) wird außer bei bestimmten Verben16 sonst nicht realisiert.17 Bei uwaṣṣar könnte es sich um einen fälschlichen Archaismus handeln oder wahrscheinlicher um eine Analogie

15 Die sprachlichen Merkmale dieses Textes wurden übersichtlich in Streck/Wasserman (2018: 9-12) zusammengestellt. 16 Formen des Verbs abātum „vernichten“ werden häufig mit starkem Aleph gebildet (GAG § 97g*). 17 Eine Ausnahme stellt die Form lu-a-pí-ir-ši-ma „ich will sie bekleiden“ (AbB 1, 30: 24) dar, bei der durch die vorhergehende Form lu-la-bi-si-ma „ich will sie anziehen“ (ibid. 23) klar ist, dass ein Prekativ der 1. Sg. gemeint ist, und kein Affirmativ.

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Phonologie und Orthographie

zu den Verben I-w. Mehr Belege wie der in Fußnote 17 genannte würden diese Form in ein neues Licht rücken. 1.1.2 PI zwischen Vokalen und an Silbengrenzen Vermutlich verbunden mit dem vorhergehenden Punkt ist die Verwendung des Zeichens PI18 zwischen Vokalen und an Silbengrenzen. An den entsprechenden Stellen wird das Zeichen meistens À gelesen, doch handelt es sich oft nur um eine Notlösung, um die Lesung unserer Vorstellung der Lautung anzupassen. Das Phänomen kommt in einigen Texten vor. Die Belege dafür sind: ābu i-ši-PI-ru lušēpī narbîka […] ka-ia-PI-ni-iš liršī še-er-PI-na-⸢a⸣-[tim] i-ši-PI-an-ši-im dunnam eṭliš ú-ti-PI-at šāt mēleṣim ru-PI-ma-am labšat ba-ni-PI-a ši-im-ta-PI-ša iltum iš-ta-PI-ša ibaššī milkum naplasušša banī bu-PI-ru-ú mādātim šanāt ba-la-PI-ṭiim (…) tušatlim ⸢ma?⸣-ṣi-PI-ti paruššu rašubbata ma?-li-PI-ku išīmšum ṣulmī ḫegalla šuwa-PI-ia na-ši-a-PI ṭātim ta-ar-ṣi-PI-ta-ki (…) zībīki liqūd […]-x-⸢ra⸣-PI-ki-im

„Gerechter Vater, ich will Deine Größe verherrlichen“ „[…] fortwährend“ „Sie möge Muskel[n] haben.“ „Er bestimmte ihr Stärke“ „Sie ist erfinderisch / auserwählt wie ein Mann.“ „Die der Freude ist mit Liebreiz bekleidet.“ „Lieblich sind ihre Wangen“ „Die Göttin – bei ihr gibt es Rat.“ „Wenn sie gütig blickt, entsteht Heiterkeit“ „Zahlreiche Lebensjahre hat sie (…) geschenkt“ „Der Stachelstab genügt“ „Ich bin erfüllt von furchterregender Macht.“ „Er hat ihm dunkle Regenwolken, seinen eigenen Überfluss bestimmt.“ „Sie tragen ein Dankesgeschenk.“ „Dein Auserwählter (…) möge dein Opfer anzünden.“ …

OECT 11, 1: 5 VS 10, 214 iii 24 VS 10, 214 v 4’ VS 10, 214 viii 4’ RA 15, 159ff.: ii 23’ RA 22, 170ff.: 5, 7 RA 22, 170ff.: 12 RA 22, 170ff.: 13 RA 22, 170ff.: 15 RA 22, 170ff.: 47 VS 10, 213 i 3’ VS 10, 213 i 14’ AfO 50, 11ff. ii’ 12’ UET 6/3, 889 ii 10 VS 10, 215: 33 VS 10, 215: 41

Bei den meisten dieser Belege ist die Lesung schnell geklärt: i-ši-PI-ru muss i-ši-ja-ru19, ka-ia-PI-ni-iš muss ka-ia-wa-ni-iš, i-ši-PI-an-ši-im muss i-ši-ja-an-ši-im, ú-ti-PI-at muss úti-ja-at, ru-PI-ma-am muss ru-wa-ma-am, ba-ni-PI-a muss ba-ni-ja-a, bu-PI-ru-ú muss bu-

18 MZL Nr. 598. 19 Dazu s. im Folgenden auch Kapitel 1.1.4.

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Zur Sprache der Hymnen

wa-ru-ú, ma-ṣi-PI-ti muss ma-ṣi-ja-ti, ma-li-PI-ku muss ma-li-ja-ku und ta-ar-ṣi-PI-ta-ki muss ta-ar-ṣi-ja-ta-ki gelesen werden. Der letzte Beleg steht im Bruch, aber auch hier muss vermutlich JA gelesen werden. Das Zeichen PI steht also weit häufiger für die Lautfolge /ya/ als aus den bisherigen Bearbeitungen ersichtlich. 20 Bei den übrigen Fällen (še-er-PI-na⸢a⸣-[tim], ši-im-ta-PI-ša, iš-ta-PI-ša, ba-la-PI-ṭi-im, šu-wa-PI-ia und na-ši-a-PI) ist die Lösung jedoch nicht so einfach. Die Lesung À wäre außerhalb dieser Texte altbabylonisch nicht belegt21, daher sollte sie vermieden werden. Bei še-er-PI-na-⸢a⸣-[tim] liegt vermutlich eine Schreibung mit Gleitlaut statt Aleph vor, wie sie altbabylonisch häufig vorkommt. 22 Bei allen anderen Fällen läge demnach eine weitere „Diphthongisierung“ oder „Zerdehnung“ vor, die aus bisher unbekannten Gründen, evtl. metrischen23, erfolgt wäre. Zu lesen wäre dann ši-im-ta-ja-ša bzw. ši-im-ta-aj-ša, iš-ta-ja-ša bzw. iš-ta-aj-ša, ba-la-jaṭi-im bzw. ba-la-aj-ṭi-im, šu-wa-ja-ia bzw. šu-wa-aj-ia und na-ši-a-ja. Dabei ist der vorletzte dieser Belege besonders interessant, da zwei Zeichen mit Halbvokal hintereinander vorkommen. Aus welchen Gründen dies passiert ist, kann aufgrund der derzeitigen Quellenlage nicht gesagt werden.24 Für dieses Phänomen gibt es keine Belege in den epischen Texten. 1.1.3 Unkontrahierte Formen Unkontrahierte Formen treten in den Hymnen recht häufig auf. Im Folgenden werden sie nach den Vokalen geordnet, die aufeinandertreffen. 1.1.3.a /i/ und /u/ ša am-ta-li-ú? qātišša kalūšunu it-ta-bi-i-ú in Igigi ú-šar-bí-ù-šu Bābili šumšu ṣīram ib-bi-ù zēr šarrūtim ša Sîn ib-ni-ùšu ú-šu-pí-ù mê Inanna zērum da-rí-um ša šarrūtim

„Was ich in ihre Hand gefüllt habe.“ „Sie alle haben es benannt.“ „Er ließ ihn unter den Igigi groß werden“ „Er berief Babylon bei seinem erhabenen Namen“ „Der Same des Königtums, den Sîn erbaut hat“ „Der Inannas Mês erstrahlen ließ“ „Ewiger Nachkomme des Königtums“

RA 15, 159ff. vi 8 JRASCS 63ff. ii 4 CḪ i 14–15 CḪ i 16–17 CḪ ii 13–15 CḪ iv 62–63 CḪ v 1–2

20 Selbstverständlich wird diese Lautfolge in der großen Mehrheit der Fälle mit dem Zeichen IA (MZL Nr. 260) geschrieben. 21 Hinweis von Prof. M. P. Streck. 22 S. GAG § 23e. 23 Für Überlegungen zum Metrum s. Kapitel 2.15.1, S. 90ff. 24 Eventuell hat es jedoch mit der unten sub 1.1.4. erwähnten „Diphthongisierung“ zu tun.

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Phonologie und Orthographie

1.1.3.b /u/ und /i/ Die unkontrahierten Schreibungen, die die Vokale /u/ und /i/ enthalten, betreffen nur das Wort šadûm „Berg“. ušatlimši ša-du-i nagab nārāti

erṣetim

bēlet gaṣṣūtim ša-du-i u ḫuršānī bēl KUR-du-⸢i⸣ (…) luzmur 1.1.3.c /a/ und /u/ la-la-ú (…) kûmma Ištar 1.1.3.d /u/ und /a/ ina uṣṣî līli iddû qú-a-ti25 limlû la-lu-ú-am nuḫšam

„Er gab ihr Berge der Erde (und) die Quellen der Flüsse.“ „Die Herrin der schrecklichen Berge und Anhöhen.“ „Den Herrn des Gebirges will ich besingen!“

AfO 50, 11ff. ii 10’–11’ AfO 50, 11ff. iii 12’ RA 86, 79ff.: 1

„Attraktivität (…) sind Dein, Ištar!“

CM 8, 22ff. i 35

„Während der Abend sich ausbreitete, warfen sie Schnüre.“ „Sie sollen mit Üppigkeit und Überfluss gefüllt sein.“

CM 8, 22ff. ii 18 VS 10, 215: 32

1.1.3.e /a/ und /i/ Diese Schreibungen betreffen lediglich das Wort šamû „Himmel“. […]-te-mi ṣerret ša-ma-i šabsūt rēmim qaqqarim u ša-ma-i qaqqaram [u š]a-ma-i emdet ša kī šubat ša-ma-i

„Er öffnete die Schleusen des Himmels.“ „Die Hebamme des Mutterleibs, der Erde und des Himmels.“ „Sie erstreckt sich zwischen Erde und Himmel.“ „Der wie der Wohnsitz des Himmels ist.“

AfO 50, 11ff. ii 14’ AfO 50, 11ff. iii 15’–16’, 18’–19’ JRASCS 63ff. ii 7–8 CḪ ii 31

25 Der Plural dieses Wortes ist insgesamt selten belegt. Es gibt also keine gute Vergleichsgrundlage für die Außergewöhnlichkeit dieser Schreibung. Da jedoch aB /u/ und /a/ normalerweise kontrahieren, wird die Form hier als ungewöhnlich aufgefasst.

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Zur Sprache der Hymnen

Man stellt besonders bei unkontrahiertem /i/ und /u/ eine Häufung im Prolog und Epilog des Codex Ḫammurāpi fest, die ansonsten sehr an den hier behandelten hymnischen Elementen sparen. Auch diese Formen stellen vermutlich Archaismen dar, die auf eine frühere Sprachstufe verweisen sollen. Eine andere Erklärung könnte auch hier das Metrum sein (für Überlegungen zum Metrum s. Kapitel 2.15.1, S. 90ff.). Unkontrahierte Formen beschränken sich nicht nur auf eine Wortart oder Position, sondern werden frei verwendet, bilden aber die Ausnahme. Der Großteil der Formen beinhaltet Kontraktionsvokale an den Stellen, wo sie den Regeln der Grammatik nach verortet werden. Auch in den epischen Texten kommen unkontrahierte Formen auf den ersten Blick häufig vor. Es fällt jedoch auf, dass in allen Texten außer dem Gilgameš-Epos immer nur das Wort šamê unkontrahiert bleibt. Dies spricht dafür, dass die Form šamāʾī als literarische Form angesehen und bewusst in literarischen Texten eingesetzt wurde: ipzirūnimma kakkabū šama-i ummi Gilgameš mu-de-a-at kalâma mannu ibrī ēlû ša-m[a-i] appalsamma Anzâm ina šama-i u awātam iqabbī šu-a-šiim27 Anunnaku šū[t š]a-ma-i ētellī ištīka ana ša-ma-i muppa[rša iṣṣur] ša-ma-i [ušarriṭ] ša-ma-i ētellīma ana ša-ma-i [ip]pariš Anum ina ša-ma-ʾìi šarrūtum ina ša-ma-i urdam ina qablītu ša-ma-i

„Die Sterne des Himmels versteckten sich vor mir.“ „Gilgamešs Mutter, die über alles Bescheid weiß“ „Wer ist da, mein Freund, der zum Himmel hinaufklettert?“ „Ich habe einen Anzû-Vogel im Himmel beobachtet.“ „Und er sprach ein Wort zu ihm.“ „Die Annunaki, die des Himmels“ „Ich werde mit Dir in den Himmel emporsteigen.“ „Die geflügelten Vögel des Himmels.“ „Er zerfetzte den Himmel.“ „Soll ich in den Himmel emporsteigen?“ „Anu flog vom Himmel hinab.“ „Das Königtum kam vom Himmel herab.“ „In die Mitte des Himmels“

Gilg. OB II 6 Gilg. OB III 1526 Gilg. OB III 140 Gilg. OB Nippur 11 Gilg. OB VA+BM iv 20 Atra. OB I 17 Atra. OB I 170 Atra. OB III ii 35 Atra. OB III iii 8 Atra. OB III iii 48 CUSAS 10, 2 i 1 Et. OV I i 14 AnSt 33, 151ff.: 37, 39

26 Die Parallelstelle in OB II 37 hat im Gegensatz dazu die erwartete Form mu-da-at = mūdât. 27 Diese Form ist an sich nicht ungewöhnlich, doch steht in dem Text ansonsten immer kontrahiertes šâšim, so z.B. direkt in der nächsten Zeile.

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Phonologie und Orthographie

1.1.4 „Diphthongisierung“ Unter diesem Begriff sind hier Formen zusammengefasst, die zwei Vokale dort aufweisen, wo nur einer erwartet ist. Dabei handelt es sich nicht um unkontrahierte Formen, diese wurden oben in 1.1.3 behandelt. ābu i-ši-ja-ru lušēpī narbîka aprāt agê na-mur-ri-a-tim našīʾāt pi-di-a-am28 imtūkka mu-[u]t?!-⸢te⸣-l[i]-am šarram dadmī ṣerret nišī ú-ki-a-al tu-ki-a-al qašta ú-ki-al-lu pilakkī

„Gerechter Vater, ich will Deine Größe verherrlichen.“ „Du bist gekrönt mit der Tiara des furchterregenden Glanzes.“ „Du trägst Gnade in Deiner rechten Hand.“ „Den erhabenen König der Gefilde“ „Sie hält das Leitseil der Menschen“ „Sie hält einen Bogen“ „Sie halten Spindeln“

OECT 11, 1: 5 OECT 11, 1: 6 OECT 11, 1: 6 TIM 9, 41: 1 VS 10, 214 ii 10–11 CM 8, 22ff. ii 6 CM 8, 22ff. ii 18

Alle Belege weisen die Vokalfolge /ia/ auf, wo lediglich ein /a/ zu erwarten wäre (išārum, namurrātum, pīdam, muttellam, ukāl, tukāl, ukallū), wobei die Vokalquantität nicht von Relevanz ist. Es fällt auf, dass gleich drei dieser Formen aus der Amurru-Hymne OECT 11, 1 stammen.29 Bei drei weiteren Belegen handelt es sich um Formen zu kullum. Die Schreibung i-ši-ja-ru mit Gleitlaut in OECT 11, 1: 5 zeigt, dass das Phänomen nicht graphisch ist, da ansonsten die Schreibung des Gleitlauts überflüssig wäre.30 Die Formen pi-di-a-am und mu-[u]t?!-⸢te⸣-l[i]-am könnten auch ohne eine „Diphthongisierung“ analysiert werden, wenn man sie in Verbindung zu den Alternativformen z.B. nīqum neben niqûm stellt. In diesem Fall hätte man als Grundform des hapax pi-di-a-am pidûm (anstatt pīdum) anzunehmen. Bei mu-[u]t?!-⸢te⸣-l[i]-am könnte es sich um eine Schreibung von mu(t)tellum „fürstlich“ (AHw II: 690) handeln, bei der der Schreiber auch das Partizip des Dt-Stammes von elûm in der Bedeutung „erhaben“ im Hinterkopf hatte.31 Da die anderen Belege jedoch in der Mehrzahl und nicht durch solche alternativen Lautungen zu erklären sind, wurden pi-di-a-am und mu-[u]t?!-⸢te⸣-l[i]-am hier ebenfalls genannt. Eine mögliche Erklärung all dieser Formen könnte eine „Zerdehnung“32 sein, die z.B. durch das Metrum

28 Dieses Wort ist ein hapax legomenon und könnte auch pidûm heißen, in welchem Fall es nicht in diese Aufzählung gehören würde. 29 Gurney (1989: 15, 18) schreibt zu diesem Phänomen im Speziellen nichts, außer dass der Text in einem „dialect with a preference for the vowel i“ verfasst sei (ibid. 15). 30 Es fügt sich also nicht in die „gebrochenen Schreibungen“ (Groneberg 1980, besonders S. 158 Tabelle II) ein. 31 Wovon mu(t)tellum abgeleitet ist, ist unklar. von Soden in AHw III: 1444 sub utlellû stellt die beiden Wörter in einen Zusammenhang. 32 Der Begriff der „epischen Zerdehnung“ kommt aus der klassischen Philologie und bezeichnet hier eigentlich kontrahierte Formen, die wegen des Metrums dekontrahiert werden, jedoch nicht in die

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Zur Sprache der Hymnen

motiviert sein könnte (zu Rhythmus und Metrum s. jedoch Kapitel 2.15, S. 90ff.). Bei den Verbalformen von kullum könnte es sich um eine falsche Analogie zum G-Stamm solcher Wurzeln, die ein /ī/ als Wurzelvokal enthalten (z.B. rīʾābum), handeln. Weiterhin ist auffällig ist, dass das Phänomen sowohl in frühalt- als auch in spätaltbabylonischen Texten belegt ist. Aus den epischen Texten gibt es zwei Belege dafür: pu-ul-ḫi-a-tim 7 iš[īmšum Enlil(?)] šunatam ubl[ašš]u

mu-ši-ia-tum

„Enlil bestimmte ihm die sieben Schrecken als Schicksal.“ „Die Nacht brachte ihm einen Traum.“

Gilg. OB III 137 Gilg. OB Schøyen2 1

1.1.5 Babylonische Vokalharmonie Die babylonische Vokalharmonie, also die Umlautung von /a/ nach vorangehendem, häufig auch vor folgendem /e/ (GAG § 10a, b, d), wird in der Regel durchgeführt. Ausnahmen bilden die folgenden Formen: rabīʾā ṣé-ra-tum ša tukallam33 uwarrī šar-ra-am (für šerram) qātīn i-bé-al ul tamḫat a-te-li ušaššīši ma-le!-em-mi mēreški la-ʾa4-am unâd sé-ek-ra-at emūtim sekrūtu šuškunu lūṣib lumnū ep-ša-a[t Ištar] e-em-q[á-at …]

„Groß sind die Leitseile, die Du hältst.“ „Sie schnitt den Säugling ab.“ „Mit beiden Händen herrscht er“ „Die Fürsten hält sie nicht.“ „Er ließ sie göttlichen Glanz tragen.“ „Deine fähige Weisheit rühme ich.“ „die von der Heirat ausgeschlossenen in den Status der sekretum zu versetzen“ „Ich will die Tate[n Ištars] erneut erzählen.“ „Sie ist weise …“

OECT 11, 1: 14 CT 15, 1–2 i 9 TIM 9, 41: 23 VS 10, 214 iii 13 VS 10, 214 iv 8 CM 8, 22ff. i 3 CM 8, 22ff. i 40

CM 8, 22ff. iii 11 CM 8, 22ff. iv 2’

ursprünglichen Vokale „zerlegt“ werden, sondern in andere. So z.B. *ὁράοντες > ὁρῶντες > ὁρόωντες bei Homer (Reichel 2011: 19). 33 Diese Form wurde hier des Kontextes wegen restituiert. Auf der Tafel steht sie jedoch so nicht. Vgl. dazu den Zeilenkommentar zum Text auf S. 109f. (Kapitel 3.3).

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Phonologie und Orthographie

Diese Formen stellen einen lautlichen Archaismus dar, greifen also zurück auf eine Zeit, in der die babylonische Vokalharmonie noch nicht durchgeführt wurde (so z.B. im Altakkadischen, s. Hasselbach 2005: 121). In zwei Fällen (a-te-li in VS 10, 214 iii 13 und ma-le-em-mi in VS 10, 214 iv 8) handelt es sich um einen falschen Archaismus, da die im Assyrischen belegten Formen etallu und melammu heißen. Zwei weitere Formen, die die Vokalharmonie nicht durchführen, finden sich in den epischen Texten: e ta-aš-mi-a ana ši-[…] igāru ši-ta-am-mi-a-an-ni

„Höre nicht auf […]“ „Wand, hör mir zu!“

Atra. OB II viii 33 Atra. OB III i 20

Auffälligerweise handelt es sich hier in beiden Belegen um Formen des Wortes šemûm „hören“. Von der babylonischen Vokalharmonie beeinflusst sind auch Akkusativ-Formen auf em anstatt auf -am: šuršât e-mu-qé-⸢em⸣ ṣ[ī]r[am] uznam ne-me-qé-em ḫasīsam eršet

„Sie ist ausgestattet mir e[r]hab[ener] Kraft.“ „In Bezug auf Intelligenz, Klugheit (und) Schlauheit ist sie weise.“ „den starken Löwen“

né-e-še20-em dannam

VS 10, 214 vi 5’ RA 22, 170ff.: 35 JRASCS 63ff. iv 9’

Im ersten und letzten Fall ist der Akkusativ durch das begleitende Adjektiv, im zweiten Fall syntaktisch als direktes Objekt eindeutig. Interessant ist vor allem der erste Fall, bei dem die Vokalharmonie trotz des /u/ zwischen /e/ und der Endung -am gewirkt hat.34 1.1.6 Sandhi Sandhis kommen in den Hymnen einige Male vor: rašbum bu-uk-ri-ì-lí (für bukur ilī) Anim ša šamê qātiššu il-qé-e-pí-i-šu (für ilqē īpīšu) qarrattum Ištar le-i-ti-i-li (für lēʾīt ilī) gašertum innaḫ i-na-an-ḫu (für ina inḫu) rigmu uštappilū šadû ú-še-pí-išše20-pi-a (für ušēp

„Oh Ehrfurchtserregender, göttlicher Nachkomme Anus des Himmels“ „Er nahm ihn in seine Hand (und) buk ihn.“ „Die Heldin Ištar, die mächtige unter den Göttern, die überlegene.“ „Er stöhnt mit Stöhnen und Schrei.“ „Berge [se]nkten sich, (als) ich mit meinen Füßen auf die

OECT 11, 1: 1, 2 VS 10, 214 v 27’ RA 15, 159ff. ii 15’–16’

34 Weitere Belege dafür listet von Soden (1931: 195 Anm. 3) auf.

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CM 8, 22ff. ii 31 VS 10, 213 i 7’

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Zur Sprache der Hymnen

iš=šēpīya) e-li-ia-ma-tum (für eli ammatum) [q]é-⸢er-bu-uš-šu-uš⸣-šu-qúru (für qerbuššun šūqurū) šumūki ra-ki-sú-um-ḫu-ul-li (für rākisu imḫulli) erpēt abūbim ḫann[āmātim]

Erde trat.“ „Unter ihnen sind Deine Namen kostbar.“

VS 10, 215: 28

„Der den Sturm bindet, die aufgeh[äuften(?)] Wolken der Sturmflut.“

JRASCS 63ff. i 9–10

Bei diesen Schreibungen könnten entweder metrische Gründe eine Rolle spielen, oder sie stellen die tatsächlich gängige Aussprache dar. Bei den drei Belegen, wo zwei unterschiedliche Vokale aufeinandertreffen (ilqē īpīšu in VS 10, 214 v 27’, ina inḫu in CM 8, 22ff. ii 31 und rākisu imḫulli in JRASCS 63ff. i 9–10), fällt auf, dass jeweils der erste Vokal den zweiten „verschluckt“. Der erste Beleg bu-uk-ri-ì-lí für bukur ilī weist eine morpho-graphemische Schreibung auf: Obwohl der zweite Vokal von bukur elidiert wird, wird das Zeichen Ì verwendet, was normalerweise nur am Wortanfang steht.35 In den epischen Texten sind drei Sandhis belegt: mūšab Enunnaki pu-zu-⸢ra⸣mi-ip-te-e (für puzzuram iptē) mu-ša-bi-li (für mūšab ilī) Enunnaki pu-zu-⸢ra⸣-mi-ipte (für puzzuram iptē) li-te-ed-di-li-ir-ta-ša (für līteddil irtaša) Nisaba

„Er entdeckte den verborgenen Wohnort der Annunaki.“ „Er entdeckte den verborgenen Wohnort der Annunaki-Götter.“ „Nisaba – ihre Brust möge verschlossen werden.“

Gilg. OB Ishchali 38’ Gilg. OB IM 18 Atra. OB II i 19

1.1.7 Veränderungen von Konsonanten 1.1.7.a Beim Aufeinandertreffen von Sibilanten und Dentalen Wenn Sibilanten und Dentale aufeinandertreffen, z.B. bei Verwendung des Possessivsuffixes der 3. Sg., wird der Lautwandel bīt=šu > bīssu in der Regel wie erwartet durchgeführt. Zweimal jedoch wurde dieser wohl morpho-phonematisch geschrieben: ṣa-bi-it-su-ma zikru tilšin uṣurātum mullâ qá-ti-⸢iš⸣-sú

„Der Mann hält es, ihr tilum.“ „Die Fügungen (der Götter) sind in seine Hand gefüllt.“

CM 8, 22ff. ii 9 RA 86, 79ff.: 11

35 Ähnliche Schreibungen finden sich z.B. in den amurritischen Personennamen (Streck 2000: 159–160).

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Phonologie und Orthographie

Interessant ist besonders der zweite Fall, denn hier hätte der Lautwandel nicht stattfinden sollen, da es sich um einen Terminativ mit Possessivpronomen der 3.Sg.m. handelt (GAG Paradigma 5 m. Anm. 2). Derselbe Text weist außerdem die ähnliche Form uz-zi-sú iṣṣūr māt lā māgirī (…) išḫuḫ

„In seinem Zorn schwindet der Vogel des Landes der Ungehorsamen (…).“

RA 86, 79ff.: 8

auf, was denselben grammatischen Fall darstellt. Dass der Lautwandel /šš/ zu /ss/ hier stattfindet, ist der erwartete Fall. Der Schreiber des Textes RA 86, 79ff. hat also die Ausnahmeregel für den Terminativ nicht beachtet. Wieso der Lautwandel /šš/ zu /ss/ bei Terminativ mit folgendem Suffix der 3. Person normalerweise nicht eintritt, ist unbekannt. In den epischen Texten sind folgende Formen belegt: […] qá-ti-iš-su-nu36 [ipparišma š]a-⸢di-iš⸣-su37 [Igig]imi uwallid

kúl-la-at-sú-nu

„In ihre Hände“ „[Er flog] zu seinem Berg empor.“ „Die Igigi, alle von ihnen, gebar ich.“

Gilg. OB III 239 Anzû OB II 20 Anzû OB II 47

Die ersten beiden dieser Formen sind dabei wieder Terminativ-Formen, bei denen der Lautwandel /šš/ zu /ss/ wider Erwarten eingetreten ist. 1.1.7.b Assimilation von /m/ > /n/ Es gibt mehrere Belege, bei denen in Umgebung von Sibilanten und Dentalen statt eines /m/ ein /n/ geschrieben wurde: Amurru bēli da-ad-ni malkū (…) da-ad-ni ibellū Ea (…) i-ši-ja-an-ši-im dunnam en-du zappī zikrū sinništeš … da-ad-ni im=mātātu uddû binītaš

„Amurru, Herr der bewohnten Welt“ „Könige (…) beherrschen die bewohnte Welt.“ „Ea (…) bestimmte ihr Stärke.“ „Ausgestattet mit Kämmen sind die Männer wie eine Frau.“ „[Alle(?)] Wohnstätten in den Ländern haben ihre Gestalt bekannt gemacht.“

OECT 11, 1: 5 OECT 11, 1: 9 VS 10, 214 vii 3’–4’ CM 8, 22ff. ii 19 CM 8, 22ff. v 36’

36 Dies ist laut George (2003: 213–214) eine archaische Form, die auf die sargonische Zeit zurückgreift. 37 Im selben Text gibt es jedoch einige Zeilen später den gegensätzlichen Beleg ša-di-iš-⸢šu⸣ (Anzû OB II 74).

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Zur Sprache der Hymnen

i-ši-ja-an-ši-im und en-du können dabei problemlos als regressive Assimilationen angesehen werden. Bei da-ad-ni liegt eine progressive Assimilation vor. Dass /m/ vor Dentalen und Sibilanten zu /n/ wird, lässt sich vor allem im mB beobachten (s. GAG § 31f). Eine weitere unerwartete Assimilation findet sich in der Atramḫasīs-Erzählung: iš-ta-ag-na Adad ina erpēti

„Adad donnerte in den Wolken.“

Atra. OB III ii 49

Die erwartete Form hieße ištagma (zu šagāmum AHw III: 1125). Es handelt es sich um eine Assimilation von /m/ > /n/ nach stimmhaftem Velar, die ansonsten nicht belegt ist (Lambert/Millard 1969: 160). 1.1.8 Exkurs: Pleneschreibungen In den beiden Hymnen CT 15, 1–2 (an Bēlet-ilī) und CUSAS 10, 7 (an Ningišzida) häufen sich eine Reihe ungewöhnlicher Pleneschreibungen in den letzten Silben eines Wortes38: CT 15, 1–2 i 3: di-iš-pi-i-im i 4: ṭa-bu-ú und ka-ra-ni-i-im i 5: ṭa-bu-ú, ḫa-na-na-bi-i-ma und ḫa-aš-ḫu-ri-i-im i 7: ḫa-aš-ḫu-ri-i i 9: [z]a-ap-pa-a-am vii 13’: ur-da-a-am viii 3’: šu-ba-ru-ú-um viii 4’: ur-du-ni-i-im viii 6’: a-na-a-ma viii 8’: is-ke-e-er39 CUSAS 10, 7 Vs. 2: i-la-a-am Vs. 4: ap-pa-ri-i-im Vs. 5: ra-ak-ba-sú-ú-um Vs. 7: na-du-šu-ú-um Vs. 14: sa-ba-a-am Vs. 16: ra-aš-bi-i Rs. 18: i-la-a-am

38 Weitere nicht erwartete Pleneschreibungen finden sich in CT 15, 3–4 i 14 (tu-ša-la-a-am für tušallam), RA 22, 170ff.: 36 (im-ta-al-li-i-ku für imtallikū) und 55 (ta-ni-it-ta-a-ša für tanittaša) sowie in JRASCS 63ff. i 5 (i nu-za-am-me-e-er für i nuzammer) und v 18’ (ta-am-ḫa-ri-i-im für tamḫārim). Ob bei diesen Stellen ähnliche Überlegungen eine Rolle spielen wie im Folgenden, kann aufgrund der geringen Anzahl der Belege nicht gesagt werden. 39 Möglicherweise wurde das /e/ an dieser Stelle nur eingefügt, um deutlich zu machen, welcher Vokal zu lesen ist. Dies würde auch erklären, warum dieselbe Form in der Zeile danach nicht plene geschrieben wurde. Selbstverständlich stellt dies nur eine singuläre Erklärung dieser einen Form dar.

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Phonologie und Orthographie

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Rs. 19: URU-a-a[m] Rs. 22: šu-ba-a-su-ú Rs. 23: bi-ta-a-am Dieser letzte Fall ist besonders interessant, da zwischen TA und A das Zeichen AM radiert wurde. Dies macht deutlich, dass diese Schreibungen bewusst gewählt wurden und keiner Laune des Schreibers entsprungen sind.40 Die Fälle, in denen diese Pleneschreibungen vorkommen, sind vielfältig. Wir finden sie am Nominativ, am Genitiv und am Akkusativ, am Ventiv, beim Dativpronomen, Possessivpronomen, bei Präposition und eventuell in der letzten Stammsilbe eines flektierten Verbs (is-ke-e-er).41 Außerdem kommen sie an allen Positionen im Vers vor: Am Anfang, in der Mitte und am Ende. Eine Erklärung aufgrund der Stellung eines Wortes scheidet also aus. Die Herkunft beider Texte ist unbekannt. Daher kann eine dialektale Schreibung weder ausgeschlossen noch bestätigt werden. Aro (1953: 9–11) listet ebensolche Schreibungen aus den Texten TCL 17, 1–4, TCL 17, 6, TCL 17, 8–10, YOS 2, 49, YOS 2, 110, YOS 10, 7, YOS 10, 17, YOS 10, 20, YOS 10, 24, YOS 10, 33, YOS 10, 35–36, YOS 10, 40–41, YOS 10, 47 auf.42 Auch hierbei finden sie sich an Nominativ, Genitiv und Akkusativ, beim Dativpronomen, bei Konjunktion und bei der letzten Stammsilbe eines flektierten Verbs. Zu beachten ist, dass alle seine Belege aus Briefen oder Omentexten stammen und nicht aus literarischen Texten. Aro (1953: 14) erklärt, dass diese Schreibungen einem einfachen Gesetz folgen: „when the last syllable is a closed one its vowel is written plene and is consequently lengthened;“ Diese These entwickelt er in einem Rezensionsartikel von 1971 weiter.43 Er erwägt nun einen Wortakzent an Positionen mit unerwarteter Pleneschreibung (Aro 1971: 250). Daraus schließt er, dass der Wortakzent „im älteren Akkadisch ziemlich schwankend war“ (ibid.). Weiterhin überlegt er, ob diese Schreibungen nicht auch Ausdruck eines musikalischen Akzents sein könnten (ibid.). An diesen Überlegungen gibt es zweierlei auszusetzen: Falls es sich tatsächlich um die Wiedergabe des Wortakzents handelt, wieso ist dies dann nur in einigen Briefen und zwei literarischen Texten geschehen? Wieso ist dieses Phänomen nicht weiter verbreitet? Außerdem ist es sehr fragwürdig, dass in Briefen ein musikalischer Akzent verwendet worden sein könnte, wenn man nicht davon ausgeht, dass Akkadisch

40 S. auch Aro (1953: 14): „it is difficult to understand why an ancient scribe should have wasted his time inserting superfluous signs“. 41 S. jedoch die Vorbehalte gegen diese Form, die in Anm. 39 geäußert wurden. 42 Beachtet wurden für die vorliegende Arbeit nur diejenigen Belege, bei denen die Pleneschreibung ebenfalls in der letzten Silbe des Wortes auftritt. Ausgeschlossen wurden auch die Formen aus den mittelassyrischen Gesetzen (Aro 1953: 11–12), da ich mich hier nur auf die altbabylonische Epoche beziehen möchte. Außer den hier genannten gibt es natürlich noch viel mehr Texte mit dieser Art von Pleneschreibung, doch ist diese Doktorarbeit nicht der Ort dafür, systematisch nach Belegen zu suchen. 43 Er listet dort (1971: 248–250) weitere Belege zu ungewöhnlichen Pleneschreibungen auf, doch sind keine darunter, die dem hier besprochenen Typ angehören.

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Zur Sprache der Hymnen

eine Tonsprache oder Ton-Akzent-Sprache war. Darauf deutet schließlich nichts hin. Zwei weitere Texte, in denen solche Schreibungen verwendet werden, stammen aus der neuassyrischen Zeit, es sind die Texte K 890 (die sogenannte „Assyrische Elegie“, = SAA 3, 1544) und STT 360 (= SAA 3, 16). Zu den grammatischen Eigenschaften, die dort am häufigsten plene geschrieben sind, gehören Possessiv- und Personalpronomina sowie ebenfalls Kasusendungen. Deller (1965: 464) vermutet, dass diese Schreibungen „Ausdruck des hingezogenen Klanges der Wehklage“ sein könnten. Reiner (1985: 90) bringt den Gedanken ins Spiel, dass es sich dabei um eine Eigenschaft eines liturgischen „Dialektes“ handeln könnte, der auf eine bestimmte Art von Sprecher hinweisen könnte. Zumindest der letztgenannte Vorschlag kann für die Hymnen sicher ausgeschlossen werden, da es in Hymnen normalerweise keinen eigentlichen Sprecher gibt. In der Bēlet-ilī-Hymne scheint es am Anfang zwar einen Sprecher zu geben (zamār bēlet-ilī azammar i 1 und folgende), doch kommt hier keine reale Person zu Wort. Es handelt sich vielmehr um eine Art der Einleitung, wie sie in ähnlicher Weise in Hymnen oft verwendet wird.45 Der Gedanke, dass diese Schreibungen z.B. eine emotional unterlegte Wiedergabe der Texte markieren könnten, ist schon wahrscheinlicher, wenn nicht klagenden so doch wenigstens jubelnden, heiteren Tons. Dieser Vortragston könnte traditionell bzw. institutionalisiert gewesen sein.46 In diesem Fall wäre dieser nur in einigen Texten festgehalten worden, weil er bekannt bzw. sogar inhärent war, und die Notwendigkeit nicht bestanden hat, den Ton zu markieren. Da literarische Texte und Briefe bzw. Omenberichte zu völlig unterschiedlichen Bereichen der Keilschriftliteratur gehören, ist es zweifelhaft, ob die Pleneschreibungen in diesen Texten dasselbe Phänomen wiedergeben. Immer wieder wurde v.a. für die Briefe argumentiert, dass anders unerklärbare Pleneschreibungen Ausdruck besonders starker Emphase sein könnten (z.B. Veenhof 2005: 27, Anm. 31a). Dies ist in vielen Fällen tatsächlich sehr gut möglich. Exemplarisch soll hier kurz der Brief TCL 17, 3 = AbB 14, 57 angesprochen werden. Darin sind die plene geschriebenen Formen ša-ad-da-aq-di-i-im (Z. 4), mi-ik-ra-a-am ú-ul am-ku-ú-ur (Z. 9-10), ad-di-i-in (Z. 12), ú-ṣí-ib-šu-nu-ši-i-im (Z. 15), it-ta-al-ku-ni-i-im-ma (Z. 18) und aq-bi-šu-nu-ši-i-im-ma (Z. 20) enthalten. Denkt man die Formen in der Übersetzung als emphatisch, kommt man zu folgendem Text: „(1) Zu meinem Herrn (2) sprich! (3) So (spricht) Ṣillī-Šamaš: (4) Wo es letztes Jahr (noch) (5) 480 Kor Gerste gegeben hat, (6) sind jetzt (nur) 210 Kor Gerste (7) in Pî-Ilī entstanden. (8) Niemals habe ich (das Feld) so (sehr) wie letztes Jahr (9–10) bewässert. (11) 60 Kor Gerste habe ich als Saatgut und als Rinderfutter (12) abgegeben. (13) Und außerdem habe ich ihrem Pflugteam (14) ein anderes Pflugteam (15) hinzugefügt. (16) Nun sind Uṣi-Nūrum (17) und Ṣillī-Sîn, sein Bruder, losgegangen, also (19) befrage sie. (20) Ich habe zu ihnen gesprochen, aber über mein Wissen haben sie nicht nachgedacht.“

44 S. auch George 2010. 45 S. dafür auch Abschnitt c) der Einleitung auf S. 4ff. 46 Als Beispiel dazu sei hier der Vortrag des Vaterunsers in der christlichen Kirche benannt. Der Rhythmus, der dort gesprochen wird, scheint in jeder Gemeinde derselbe zu sein und orientiert sich teilweise nicht an natürlich Zäsuren (z.B. gibt es eine lange Pause zwischen „wie im Himmel“ und „so auf Erden“).

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Phonologie und Orthographie

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Das Ganze liest sich, auch ohne die Formen extra zu betonen, wie viele Briefe nach einer Rechtfertigung vor dem Dienstherrn. Ṣillī-Šamaš beteuert, er habe alles richtiggemacht, sogar anderen Männern geholfen und sie beraten, doch diese haben nicht auf ihn gehört. Daher denke ich, dass es sinnvoll ist, diese Formen als emphatisch zu betrachten. Dasselbe kann man für die Belege aus den Omen-Berichten behaupten. Da es sich hierbei um nachträglich angefertigte Protokolle der Leberschau handelt, kann Emphase von Nöten werden: „[Merkmal auf der Leber] war (tatsächlich) gesund!“ (ṣí-ib-tum ša-al-ma-aat in YOS 10, 7: 16). Mit Emphase ist für die literarischen Texte jedoch eher nicht zu rechnen. Dagegen spricht, dass teilweise mehrere grammatisch zusammengehörige Wörter die Pleneschreibung aufweisen, sowie der von vornherein eher emphatische Charakter der Hymnen. Die Schreibungen könnten auch durch die Metrik beeinflusst sein. Dies wurde zuerst von Wilcke (1977: 154–155 Anm. 3) vorgeschlagen. Wenn man sich jedoch mit den rezenten Theorien über das Metrum akkadischer literarischer Texte (zuletzt s. Helle 2014 und Wisnom 2015)47 beschäftigt, kommt man zu keinem befriedigenden Ergebnis. Helle behauptet in seinem Artikel, man könne jegliche poetische Zeile in Trochäen und Amphibrachen unterteilen. Dafür gibt er auch eine Vielzahl an Beispielen. Seiner Ansicht nach kann die Reihenfolge und Anzahl von Trochäen und Amphibrachen vollständig variieren (ibid. 68–69). Versucht man, die Zeilen i 1–12 der Bēlet-ilī-Hymne anhand von Trochäen und Amphibrachen rhythmisch zu analysieren, ist nur die Pleneschreibung in i 3 so erklärbar. Alle anderen passen nicht dazu und widersprechen darüber hinaus oft dem trochäischen Versschluss (Landsberger 1926: 371), von dem Helle ausgeht. Das gleiche gilt für die Hymne an Ningišzida. Wisnom (2015) zieht parallele Beobachtungen zwischen der altgermanischen (v.a. altenglischen) Metrik und Enūma Elîš. Ihr System basiert ebenfalls auf dem, was gemeinhin als die „normale“ Wortbetonung im Akkadischen gilt (ibid. 488), wonach die Betonung immer auf die letzte schwerste Silbe im Wort fällt. Auch dieser Ansatz geht für die hier besprochenen Pleneschreibungen nicht auf, da diese gerade nicht dem entsprechen, was als „normale“ Betonung angenommen wird.48 49

47 Für eine detailliertere Beschreibung dieser beiden Theorien s. Kapitel 2.15.1, S. 90ff. 48 Für Kritik an dem traditionellen Betonungssystem s. Knudsen (1980) und Peust (2009). Außerdem ist die Frage nach sekundärem Akzent bisher ungeklärt, und wird es wohl auch bleiben müssen. 49 Kasusendungen waren vermutlich nicht betont. Zum einen ist es typologisch unwahrscheinlich, dass betonte Silben wegfallen. Ein Wegfall der Endungen durch Redundanz der Markierung aufgrund von fester Wortstellung ist ebenfalls unwahrscheinlich. Dies ist z.B. im Neuassyrischen zu sehen, wo die Kasusendungen bereits zusammenfallen, die Satzstellung jedoch noch frei ist (freundlicher Hinweis von H. Leonhardt). Als Vergleich hierfür können auch die romanischen Sprachen herhalten: Latein hat eine sehr freie Wortstellung, und erst nachdem die Kasusendungen zusammengefallen waren, ist die Satzstellung der modernen romanischen Sprachen fest geworden, um die Satzteile zu unterscheiden (vgl. de Bustos Tovar 2013: 263). Zum anderen wird im klassischen Arabischen, einer der wenigen semitischen Sprachen, die Kasus überhaupt markiert, die Kasusendung niemals betont. Natürlich wird hier nicht davon ausgegangen, dass die Betonung bzw. der Akzent im klassischen Arabischen und im Akkadischen gleich war, aber auch hier lässt sich eine typologische Parallele ziehen. Es spricht also einiges dafür, dass Kasusendungen im Akkadischen nicht betont waren.

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Zur Sprache der Hymnen

Da alle weiteren Erklärungsansätze auszuschließen sind, tendiere ich dazu, die Pleneschreibungen in den beiden Hymnen sowie in den beiden assyrischen Elegien als eine Art Zusatzinformation für den Vortrag zu verstehen. Vielleicht hat die Tatsache, dass diese Pleneschreibungen bisher nur in zwei altbabylonischen Hymnen gefunden wurden, damit zu tun, dass diese beiden Hymnen einer bestimmten Untergruppe der Hymnen angehören. Ob diese Zusatzinformation z.B. ein kurzes Verweilen auf der entsprechenden Silbe anzeigt, oder jedoch eine Verzierung oder gar den Einsatz eines bestimmten Instrumentes o.Ä. wird sich nicht ohne weiteres Material, und vielleicht nicht einmal dann, entscheiden lassen. Eventuell zeigen die Pleneschreibungen auch eine Art (musikalische oder vortragstechnische) Gliederung des Textes an, doch ist die Ningišzida-Hymne leider sehr kurz, die Bēlet-ilī-Hymne hingegen in der Mitte zerstört, weswegen sich das nicht gut herausarbeiten lässt.

1.2 Präpositionen Die Präpositionen ina, ana und eli werden in den Hymnen sehr häufig verkürzt geschrieben.50 In den Fällen von ina und ana führt die Verkürzung meist auch zu einer Assimilation des /n/ an den ersten Konsonanten des nächsten Wortes, bei eli ist die Assimilation des auslautenden /l/ selten. Fängt das folgende Wort mit Vokal an, bleibt das /n/ erhalten, wobei das /n/ erst im nächsten Zeichen realisiert wird (z.B. bei i-ni-li)51. Selten gibt es Präpositionen, an die die enklitische Partikel -ma antritt. 1.2.1 ina 1.2.1.a Verkürzt und assimiliert

e-su-lum-ma im-ma-ti-ia i-qá-tu i-ni-li

„In der Versammlung aller Götter“ „In Friedenszeiten“ „In meinem Land“ „Am Ende“ „Unter den Göttern“

e-ni-ši-i i-li-bi-i-ša i-šu-ub-ti i-še-er-ṭi

„Unter den Menschen“ „In ihrem Herzen“ „Im Wohnsitz“ „In Fetzen“

i-pu-uḫ-ri kalā ilī

CT 15, 3–4 i 7 CT 15, 3–4 i 9 CT 15, 3–4 ii 5, 9 CT 15, 1–2 viii 5’ VS 10, 214 i 2, 6; RA 22, 170ff.: 25, 27 VS 10, 214 iv 7 VS 10, 214 iv 11 VS 10, 214 iv 12 VS 10, 214 iv 16

50 Vgl. dazu auch die von Groneberg (1978/79: 22–23) angelegte Belegsammlung. 51 Eventuell liegt sogar eine Verschiebung der Silbengrenze vor, doch muss unklar bleiben, ob mit Schreibungen wie i-ni-li tatsächlich i=ni=li, oder in Analogie z.B. zum N-Stamm der Verba primae /ˀ/ (z.B. inneppeš zu epēšum) eher in=ni=li gemeint ist.

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Präpositionen

i-qer-bu i-pí-ša ⸢i⸣-šu-ú-ṣú-uk-ki i-pa-ar-ṣi-im i-sú-qí-im i-ni-ši i-ge-e-gu-un-ni-im iq-qé-er-bi ik-ka-ar-ši im-ma!-tim i-ba-bi iṭ-ṭú-ub-bu i-ma-aṣ-ṣa-ra-at i-ni-ši-i im-ma-ta-tu i-ka-ri iš!-šu-li-iš i-na-ak-ra-ti ušēp=iš-še20-pi-a im-mu-ut-ti-ša i-ka-mar-ri i-ku-ul-la-tu ⸢iq⸣-qé-er-[bi-…] i-zi-pí-ri⸣

„Im Inneren“ „Aus ihrem Mund“ „Mit Deinem Aussprechen.“ „Während des Kultes“ „Auf der Straße“ „Unter den Menschen“ „Im Hochtempel“ „Im Inneren“ „In den Bauch“ „Im Land“ „Am Tor“ „Freudig“ „Während der Nachtwache“ „Unter den Menschen“ „In den Ländern“ „Im Hafen“ „Auf seinem Weg“ „Auf die Feindlichen“ „(Ich trat) mit meinen Füßen“ „Vor ihr“ „In der Falle“ „In der Gesamtheit“ „Im Inneren“ „In Sippar“

VS 10, 214 vi 11’ VS 10, 214 vi 13’ RA 15, 159ff. v 10 RA 15, 159ff. v 17 RA 15, 159ff. v 19 RA 22, 170ff.: 20 RA 22, 170ff.: 38 CM 8, 22ff. i 11 CM 8, 22ff. i 41 CM 8, 22ff. i 51 CM 8, 22ff. ii 22 CM 8, 22ff. ii 22 CM 8, 22ff. ii 39 CM 8, 22ff. iv 5’ CM 8, 22ff. v 36’ CM 8, 22ff. v 37’ CM 8, 22ff. v 47’ VS 10, 213 i 5’ VS 10, 213 i 7’ (Sandhi-Schreibung) AfO 50, 11ff. ii’ 6’ RA 86, 79ff.: 8 VS 10, 215: 17 VS 10, 215: 56 CUSAS 10, 7: 10

Im Gilgameš-Epos ist die folgende Form belegt: i-qí-ši-im 1.2.1.b Verkürzt in i-gi4-gi4 in ki-ib-ra-tim in ka-ra-ši-im in(-)nu-úḫ-ši-im! in pu-uš-qí-im in LUGAL-rí in ĜEŠTUKUL-šu

„Im Wald“

Gilg. OB Ishchali 17’

„Unter den Igigi“ „In den Weltgegenden“ „In der Katastrophe“ „Im Überfluss“ „Aus der Not“ „Unter den Königen“ „Mit seiner Waffe“

CḪ i 14 CḪ i 18 CḪ iv 13 CḪ iv 16 CḪ iv 39 CḪ xlvii 79 CḪ li 35

Auffällig ist hier, dass der Prolog und Epilog des Codex Ḫammurāpi sich insofern vom Rest der Texte unterscheiden, dass die verkürzte Form von ina zwar verwendet, nicht jedoch an das folgende Wort assimiliert wird. Im Gilgameš-Epos gibt es folgende Form: [i]n šubtišu „An seinem Wohnort“ Gilg. OB III 103

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Zur Sprache der Hymnen

1.2.2 ana 1.2.2.a. Verkürzt und assimiliert aš-šu-te-ṣí-i „Damit (sie) streite“ a-ṣa-al-tim „Zu Ṣāltum“ a-ru-še-e-ša „Um sie zu demütigen“ am-ma-ag-ra-tim „Zur Schimpfrede“ a-pa-ni-ša „Zu ihrem Gesicht“ a-le-iu-tim „In (ihren) Siegen“ a-pa-[n]i-ia „Zu mir“ ad-da-ar „Auf ewig“ a-ni-ri-i-ši-ú ad-da-ri-iš a-ṣa-lu-tim a-ṣe-er a-ba-bi a-pu-uz-ri-im a-na-ṭa-li-im a-še-ra-⸢sú⸣-un

„An sein Joch“ „Für immer“ „Den Schlafenden“ „Zu (dem Ort)“ „Zu den Toren“ „Im Verborgenen“ „Anzusehen“ „Um sie zu leiten“

VS 10, 214 v 33’ VS 10, 214 vi 15’ VS 10, 214 vi 29’ VS 10, 214 vii 8’ VS 10, 214 vii 39’ RA 15, 159ff. i 23 RA 15, 159ff. iv 10’ RA 15, 159ff. v 29; VS 10, 215: 12 RA 22, 170ff.: 52 RA 22, 170ff.: 56 CM 8, 22ff. ii 40 CM 8, 22ff. iii 15 CM 8, 22ff. v 31’ CM 8, 22ff. v 46’ VS 10, 215: 3 VS 10, 215: 27

Aus den epischen Texten gibt es dafür zwei Belege: a-ša-di-ša aš-[š]a-aš-ša-a-ar

„Zu ihrem Berg“ „Beim (Berg) Šaššār“

Gilg. OB III 11952 CUSAS 10, 1: 18

1.2.2.b Verkürzt Dafür gibt es in den Hymnen nur zwei Belege: šena māšan ekallim an ša-aš

zāriqā

an

„Die beiden Zwillinge sind schillernd für den Palast.“

CT 15, 1–2 i 11

„Für sie“

VS 10, 214 iv 2; VS 10, 215: 22

Verkürztes ana ist auch in den Epen nur einmal belegt: an šarrim

„Dem König“

CUSAS 10, 1: 18a

1.2.3 eli 1.2.3.a Verkürzt und assimiliert e-li-im „Mehr als ein Stier“ 52 Dazu s. jedoch die Diskussion bei George (2003: 210).

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VS 10, 214 iv 14

33

Präpositionen

ú-wa-ṣa-ar eš15-šu

„Er zeichnet (es) darauf“

1.2.3.b Verkürzt dešêt el ṣi-ip-pa-tim

AfO 50, 11ff. ii’ 5

el kalā ilātim

„Blühender als Obstgarten“ „Als alle Göttinnen“

ein

VS 10, 214 v 8’ VS 10, 214 vi 22’, vii 14’–15’ VS 10, 214 vii 40’ RA 15, 159ff. i 18 RA 22, 170ff. 26, 28; AfO 50, 11ff. iii’ 17’, 20’ CM 8, 22ff. i 12 CM 8, 22ff. ii 20 UET 6, 889 ii 5 VS 10, 215: 44 VS 10, 215: 54

el-ki-i el-ša-a el-šu-nu

„Über Dich“ „Ihr gegenüber“ „Über sie“

el-šu ⸢él⸣-ki él? šu-r[i-tim? …] ⸢el⸣ g[i]mrāt[īšu?…] [e]l uršānī

„Auf ihn“ „Um Dich herum“ „Auf die Schwangere“ „Über das Gesamte hinaus“ „Als alle Helden“

In den epischen Texten sind folgende Formen belegt: el-šu el-ni

„Auf ihr (der Axt)“ „Auf uns“

Gilg. OB II 33 Gilg. OB Nippur 12; Atra. OB I i 42

1.2.4 Präpositionen mit -ma Vermutlich dient -ma der Emphase der Richtung der Präposition. Insgesamt sind Präpositionen mit -ma aber selten.53 ⸢iš⸣-ti-i-ka-ma „Mit Dir“ OECT 11, 1: 21 iš--um-ma „Nachdem“ CT 15, 1–2 viii 4’ a-na-a-ma Lilli „Lillum gegenüber“ CT 15, 1–2 viii 6’ it-tu-uš-ša-ma „Mit ihr“ CM 8, 22ff. v 39’ aš-šum-ma-a „Wegen“ MC 7, 8(B): 24’’ Weitere Belege, allerdings nur für ištū, finden sich im Atramḫasīs-Epos: iš-tu-ma aptana[llaḫu Enki] iš-tu-ma īdilu bābšu [iš-tu-m]a īkulū nīqiam

„Seitdem ich Enki verehre“ „Nachdem er sein Tor verriegelt hatte“ „Nachdem sie die Opfergabe gegessen hatten“

53 Ein weiterer altbabylonischer Beleg ist UET 6/3, 890 Z. 2 in unklarem Kontext.

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Atra. OB III i 45 Atra. OB III ii 52 Atra. III v 36

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Zur Sprache der Hymnen

1.3 Pronomina 1.3.1 Selbstständige Personalpronomina Vgl. diese Tabelle auch mit GAG § 41.

2. Sg. f.

Nominativ a-na-ku (passim), a-na (VS 10, 213 i 12’)54 at-ta-a-ma (JRASCS 63ff. iii 9) at-ti (passim)

3. Sg. m.

šu-ú (passim)

3. Sg. f.

ši-i (passim)

3. Pl. f.

ši-na (UET 6, 889 ii 8)

1. Sg. 2. Sg. m.

Gen./Akk. ia-(a)-ti (CM 8, 22ff. v 11’; CḪ i 31, xlix 12) ka-(a)-ti (VS 10, 214 vi 30’, UET 6, 889 ii 4), ku-at (CM 8, 22ff. i 14) šu-a-tu (CM 8, 22ff. v 47’), šu-a-at (AfO 50, 11ff. ii 5’), šu-a-ti (CḪ li 19, 77) ši-a-ti (CT 15, 3–4 i 13), šu-a-ti (VS 10, 214 iv 6)

ši-na-ti (CḪ xlix 36)

Dativ

ši-a-ši-im (CT 15, 3–4 i 11), ša-aš (VS 10, 214 iv 2; RA 22, 170ff.: 30; VS 10, 215: 22), ša-ši-im (VS 10, 214 iv 21), šu-a-ši-im (VS 10, 214 vi 15’)

Auffällig sind das Nebeneinander von kontrahierten und unkontrahierten Formen sowie verkürzten Formen, teilweise auch im selben Text. Die Formen šu-a-at und ku-at werden in GAG (§ 41) nicht erwähnt, sind aber wohl parallel gebildet. Formen, die auch laut GAG (ibid.) nur in der Dichtung vorkommen, sind ši-a-ši-im, šaaš und šu-a-ši-im (außerhalb der Dichtung ist dies nur die Form für das Maskulinum). Auch a-na kommt literarisch selten vor (s. GAG § 41g*).

54 Ein weiterer Beleg findet sich in dem ebenfalls altbabylonischen literarischen Text CT 44,49 Rs. 20’. Eventuell handelt es sich bei dem Text um ein Gebet. Auch im Etana-Epos (OV I Rs. 6’) kommt diese Form vor.

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Pronomina

1.3.2 Enklitische verkürzte Objektpronomina Apokopierte Personalpronomina sind in den Hymnen nur in der 3. Pl. m. belegt: šarḫiš it-na-aq-qí-šu-nu-ut nīqašu ellam nannûkka nuḫuš ašnan i-teep-pí-ru-ú-iš-nu-t[i?]

„Er führt für sie stets prächtig sein reines Opfer aus.“ „Auf Dein Geheiß versorgten sie sie mit Überfluss an Getreide.“

RA 22, 170ff.: 42 CM 8, 22ff. ii 37

Bei den Suffixen im Plural fällt auf, dass sowohl ihre erste als auch ihre zweite Silbe apokopiert sein kann (-šunūt vs. -šnūti)55. Am Verb ist diese Apokope nur zweimal belegt, doch kommen Personalsuffixe am Verb in den Hymnen allgemein selten vor. Ob die Form im!-da-da-aš „er maß es (?)“ (CUSAS 32, 77: 8, S. 292) als singulärer Beleg für ein apokopiertes Akkusativpronomen im Singular angesehen kann, ist zweifelhaft, da der Text im Ganzen äußerst unklar ist. Die 2. Pl. kommt in den Hymnen generell fast nie vor, da es sich beim Angesprochenen um eine einzelne Gottheit handelt, nicht um eine Göttergruppe, und andere Gruppen (z.B. die Menschen) ebenfalls nicht angesprochen werden, sondern – wenn überhaupt – nur über sie gesprochen wird. Daher finden sich auch keine Pronomina der 2. Pl. am Verb. Aus dem Gilgameš-Epos ist folgende Form mit Suffix der 3. Sg. m. bekannt: x-mi ik-ru-bu-uš

„… grüßte ihn.“

Gilg. OB Harmal2 37

1.3.3 Selbstständige Possessivpronomina Drei verschiedene selbstständige Possessivpronomina sind in den Hymnen belegt: ku-um(=ma) für die 2. Sg. f. in CM 8, 22ff. passim, ia-ú-te der 1. Sg. bezogen auf einen maskulinen Plural im Obliquus in CM 8, 22ff. ii 38 und šu-wa-ja-ia der 3. Sg. m. bezogen auf einen Akkusativ im Singular in AfO 50, 11ff. ii’ 12’. Für diese Formen s. auch GAG § 44. 1.3.4 Enklitische verkürzte Possessivpronomina 56 Die enklitischen Possessivpronomina zeichnen sich ebenso wie die selbstständigen Personalpronomina durch die Möglichkeit der Verkürzung aus. Dabei halten sich verkürzte und unverkürzte Formen in der Häufigkeit in etwa die Waage. Insbesondere wenn die verkürzten Possessivpronomina des Singulars an ein Wort antreten, gelten die gewöhnlichen Status Constructus-Regeln häufig nicht mehr: Zwischen Stamm und Endung wird ein zusätzlicher Vokal eingefügt (z.B. šipruš anstelle von šipirša), der meistens, jedoch nicht immer, dem Kasusvokal entspricht. So ist šipruš (statt šipirša) in

55 Dies gilt auch für die Possessivpronomina am Substantiv -šun bzw. -šnu. Dabei muss man beachten, dass -šna neben -šin in den aB Hymnen nie vorkommt, was dem Zufall geschuldet sein könnte. 56 Vgl., auch für die verkürzten Objektpronomina, die von Groneberg (1978/79: 23) angelegte Belegsammlung.

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36

Zur Sprache der Hymnen

VS 10, 214 i 12 Nom. Sg. oder alaktak (anstelle von alkatki) in VS 10, 214 vi 41’ Akk. Sg. Dies hat vermutlich mit der im Akkadischen nicht vorkommenden Silbenstruktur VKK am Wortende zu tun, eine Form wie *rigimš ist unmöglich.57 Die Belege sind im Folgenden nach Person geordnet. Die Belege, bei denen der Kasusvokal vom erwarteten abweicht, wurden unterstrichen.58 1.3.4.a Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. m. Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. m. sind in den Hymnen nicht belegt. In der GirraErzählung gibt es jedoch einen Beleg: tuštēpē ramānuk

„Du wirst durch Dich selbst sichtbar.“

1.3.4.b Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. f. a-la-ak-ta-ak pušrī „Enthülle Dein Vorhaben!“ ina im-du-uk šapik „Durch Deine Stütze ist es būduššunu auf ihrer Schulter aufgeschüttet. me-le-em-mu-uk […] „Dein Schreckensglanz […]“ e-li-ik issû „Sie riefen nach Dir“ lirīš ka-ba-at-tu-uk „Dein Gemüt möge jauchzen!“ 1.3.4.c Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Sg. unklaren Genus’ lišmē a-wa-ta-ak59 „Er möge auf Dein Wort hören.“ 1.3.4.d Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. m. […] bi-ni-ta-aš […] „Seine Gestalt“ tēṭerī šuʾātu iš!-šu-li-iš „Du hast ihn auf seinem Weg gerettet.“ li-ba-⸢aš⸣ uzza „Sein Herz ist Zorn.“ bu-nu-uš lā x-ḫu-x-ma „Seine Gestalt ist nicht …“ ku-bu-ur-ru-uš pîšu „Seine Dicke, sein Mund…“

AnSt 33, 151ff.: 26

VS 10, 214 vi 41’ CM 8, 22ff. ii 38 CM 8, 22ff. iii 19 CM 8, 22ff. v 45’ VS 10, 215: 29

CT 15, 3–4 i 6

CM 8, 22ff. v 22’ CM 8, 22ff. v 47’ MC 7, 8(B): 33’’ MC 7, 8(B): 34’’ CUSAS 32, 77: 15

57 Selbstverständlich ist es auch möglich, dass zuerst „hymnische“ Status Constructi mit Erhalt des Kasusvokals gebildet wurden und das Suffix erst im Nachhinein apokopiert worden ist. 58 Nicht markiert wurden Status Constructi, die regelhaft auf Vokal auslauten (z.B. mu-šu-li-it-ta-aš-nu), auch wenn diese natürlich nicht unbedingt dem Kasusvokal entsprechen. Das Problem ergibt sich auch generell nur für die Formen im Singular, da die Pronomina im Plural auch nach Verkürzung aus einer ganzen Silbe bestehen. Formen wie rigimšun sind ohne Probleme möglich und werden auch gebraucht. 59 Vermutlich bezieht sich das Pronomen auf Enlil, der Kontext ist aber nicht ganz gesichert.

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37

Pronomina

1.3.4.e Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Sg. f. [a]-ḫa-aš tušallam „Ihren Bruder befriedete sie.“ [ši-i]p-ru-uš nukkur „Ihr Werk ist fremdartig.“ uṣbašši en=nišī pu-lu-uḫ-ḫi- „Er hat ihr ihre iš furchterregende Gestalt unter den Menschen hinzugefügt.“ bi-ni-tu-uš lidnin „Ihre Gestalt möge stark werden.“ mār mēlî ri-ig-mu-uš „Ein Kind der Flut ist ihre Stimme.“ [i]m-tu-uš lemnet „Ihr Gift ist bösartig.“ ši-ki-tu-uš taklat „Ihre Gestalt ist vertrauenswürdig.“ na!-ar-bi-a-aš ušāsim „Er hat ihre Größe angemessen sein lassen.“ na-ar-bi-ja-aš išannan „Wer kommt ihrer Größe mannum gleich?“ in=ilī atar na-az-za-zú-uš „Unter den Göttern ist ihre Stellung vorzüglich.“ išnīma ⸢ṭe11⸣-mi-iš „Sein Verstand änderte sich.“ taškunī ar-du-ta-aš „Du hast ihre Sklaverei eingerichtet.“ … dadnī (…) uddû bi-ni-ta- „[…] der Wohnstätten (…) aš haben ihre Gestalt bekannt gemacht.“ kī wa-li-di-iš ta-ni-it-ta-aš „Wie ihrem Erzeuger will luzmur ich ihr Preislied singen.“ šullum libbiša a-bu-uš „Ihr Vater hat für sie die ušāterši Vollkommenheit ihres Herzens übergroß gemacht.“ a-li-du-uš ullî [r]e-e-šu-uš „Ihr Erzeuger hat ihren Kopf erhoben.“ ušanmar li-ib-bu-uš „Er ließ ihr Herz leuchten.“ qibītušša mi-i[g-ru-u]š etel „Auf ihren Befehl ist ihr Gün[stlin]g Fürst.“

CT 15, 3–4 i 14 VS 10, 214 i 12 VS 10, 214 iv 7 VS 10, 214 v 9’ VS 10, 214 vi 8’ VS 10, 214 viii 17’ RA 15, 159ff. i 22 RA 15, 159ff. vi 22 RA 22, 170ff.: 21, 23 RA 22, 170ff.: 25, 27 CM 8, 22ff. ii 12 CM 8, 22ff. v 33’ CM 8, 22ff. v 36’ AfO 50, 11ff. iii’ 8’, 10’ VS 10, 215: 15 VS 10, 215: 18 VS 10, 215: 22 VS 10, 215: 53

Aus dem epischen Fragment UET 6/2, 396 ist ebenfalls eine Form bekannt: di-ma-tu-uš ḫuṭṭupat illak ana ālim

„Ihre Tränen trocknend ging sie in die Stadt.“

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UET 6/2, 396: 23

38

Zur Sprache der Hymnen

1.3.4.f Apokopierte Possessivsuffixe der 2. Pl. m. und f. Verkürzte Possessivsuffixe der 2. Pl. sind in den Hymnen nicht belegt. Aus dem AtramḪasīs-Epos sind jedoch vier Belege bekannt: ē taplaḫā i-li-ku-un ē tusallīʾā iš-ta-ar-ku-un

„Verehrt eure Götter nicht! Ruft eure Göttin nicht an!“

[lū ē]puš ina pa-ni-⸢ku⸣-u[n]

„Ich tat es wirklich vor euch.“

1.3.4.g Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. m.: šu-ub-ti-šu-⸢un⸣ nuḫuš asnan „Zu ihrem Wohnsitz Überfluss an Getreide“ eli ra-bi-i-šu-[u]n? wašbūtim „Über ihre Großen, die (dort) residieren.“ šar-ra-as-su-un uštanaddanū „Ihre Königin – Sie beraten siqrīša sich über ihre Befehle.“ pu-uḫ-ri-iš-šu-un etel qabûša „In ihrer Versammlung ist ihr Sprechen fürstlich.“ mu-ut-ti-iš-šu-un ilū „Die Götter stehen vor nazzuzzū ihnen.“ epšiš pîšunu bašīʾā uz-na-šu- „Auf das Öffnen ihres un Mundes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet. šarrum mi-ig-ra-šu-un „Der König, ihr Günstling, narām li-ib-bi-šu-un der Liebling ihrer Herzen“ ma-aḫ-ri-i-šu-un ušebbē lî „Vor ihnen sättigt er (sie) mit Stieren.“ raʾīmu abūbi ri-ig-ma-aš-nu „Das Brüllen einer Flut ist ihr Schrei.“ aṣ=ṣallūtim šūt ik-ri-ib-šu„Den Schlafenden, deren un tešmē Gebet sie hörte“ elîš muttiki uz-na-aš-nu „Sie schenkten Dir oben ihr iškunū Gehör.“ Mušūṣīt ḫegalli elšunu mu„Die, die den Überfluss über šu-li-it-ta-aš-nu ihnen aufgehen lässt, die, die sie gebären lässt.“ atti šušqûtum a-še-ra-⸢sú⸣-un „Du bist die am meisten erhöhte, um sie zu leiten.“

Atra. OB I 378–379, 393– 394; Atra. OB II ii 9–10 Atra. OB III vi 18

OECT 11, 1: 12 TIM 9, 41: 24 RA 22, 170ff.: 29 RA 22, 170ff.: 33 RA 22, 170ff.: 39 RA 22, 170ff.: 40

RA 22, 170ff.: 41 RA 22, 170ff.: 44 CM 8, 22ff. ii 14 CM 8, 22ff. ii 40 CM 8, 22ff. v 45’ AfO 50, 11ff. iii 17’, 20’

VS 10, 215: 27

Im Atramḫasīs-Epos sind folgende Formen belegt: ul iplaḫū i-li-šu-un ul usellû iš-tar-šu-un

„Sie verehrten [ihre] Gö[tter nicht] (mehr). Sie riefen [ihre Göttin nicht] (mehr) an.“

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Atra. OB I 405–406; Atra. OB II ii 23–24

39

Pronomina

1.3.4.h Apokopierte Possessivsuffixe der 3. Pl. f. ana nīš gamlika ibaššī uz4- „Auf das Heben Deines na-ši-in! Krummholzes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet.“ iqullā iš-ta-ra-ta-ši-in „Ihre Göttinnen hören auf [siqr]ušša ihr Wort.“ bitrī nišī gi-im-ra-as-sí-in „Betrachte all die Menschen eingehend.“ šimê ri-gi-im-ši-in „Höre ihr Geschrei.“ atti bitrī em-qé-ta-ši-in „Betrachte Du ihre weisen (Taten) eingehend.“ ṭe!-em-ši-in limdī „Erfahre ihren Bericht.“ ṣabissu zikru ti4-il-ši-in „Der Mann hält es, ihr tilum“ bēlēti ša dadmī ab-ra-ti-ši- „Du beherrschst der Welt in Einwohner.“ mušaršidu in nuḫšim šu-ba- „Der ihre Wohnsitze im ti-ši-in Überfluss fest gründet.“ mukinnu iš-di-ši-in „Der ihre Fundamente (…) gefestigt hat.“

OECT 11, 1: 8

VS 10, 214 ii 12–13 RA 15, 159ff. v 18 RA 15, 159ff. v 20 RA 15, 159ff. v 21 RA 15, 159ff. v 22 CM 8, 22ff. ii 9 VS 10, 215: 23 CḪ iv 14–16 CḪ iv 40–41

Im Atram-Ḫasīs-Epos gibt es folgende Formen: Enlil ištemē ri-gi-im-ši-in kīma buqli katmū pa-nu-šiin arqūtum amrū pa-nu-ši-in uqattī dimmatī ina ṣe-ri-šiin

„[Enlil hörte] ihr Geschrei.“ „Wie Malz waren ihre Gesichter zugedeckt.“ „Ihre Gesichter sahen grün aus.“ „Ich habe meine Klage über sie beendet.“

Atra. OB I 356, OB II i 5 Atra. OB II iv 13 Atra. OB II iv 15 Atra. OB III iv 11

1.3.5 Determinativpronomina Die Determinativpronomina haben zwei Funktionen: Sie leiten einen Relativsatz ein oder sie werden gebraucht, um eine Status Constructus-Verbindung zu vermeiden. Gewöhnlich lautet das Pronomen in beiden Funktionen ša. In den Hymnen kommen zuweilen die älteren Formen šāt, šu und šūt vor. Als Relativpronomina werden folgende Formen verwendet: aṣ=ṣallūtim šu-ut ikribšun tešmē tanaddan aklātim ša-tu kīma arḫim an=naṭālim

„Den Schlafenden, deren Gebet sie hörte, wird sie Brote geben.“ „Sie, (die) wie der Mond anzuschauen ist“

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CM 8, 22ff. ii 40

VS 10, 215: 3

40

Zur Sprache der Hymnen

šu iqīšu napšātam ana Maškan-Šapir mūtabbilum šu ikšudu nagab uršim šu iG-mi-lu nišī Mēra

„Der Maškan-Šapir Leben geschenkt hat.“ „Der Versorger, der die gesamte Weisheit erreicht hat.“ „Der zornig geworden war gegen die Einwohner von Mari.“

CḪ iv 1–3 CḪ iv 8–10 CḪ iv 29–30

Beim ersten Beleg ist auffällig, dass der Subordinativ an tešmē fehlt. Die Form muss hier 3. Sg. f. sein und kann nicht 2. Sg. f. sein, da direkt dahinter das Verb tanaddan folgt, was eindeutig ist. Die Belege für das Determinativpronomen der 3. Sg. m. stammen ausschließlich aus dem Codex Ḫammurāpi. Zu beachten ist dabei, dass es orthographisch vom selbstständigen Personalpronomen unterschieden wird: Letzteres wird šu-ú geschrieben60, z.B. in a-wi-lum šu-ú in xlviii 75, xlix 2, 11 oder narûm šu-ú in xlviii 84 u.v.m. In einer Genitivverbindung werden folgende Formen verwendet: šarrum šu-ut abbīšu liplaḫka ša-at mēleṣim ruʾāmam labšat šu-ut kiš-š[a-tim? …]

„Der König seiner Vorväter möge Dich fürchten.“ „Die der Freude ist mit Liebreiz bekleidet.“ „Der der Gesamt[heit …]“

CT 15, 3–4 ii 12 RA 22, 170ff.: 5 MC 7, 8(A): 7’

Die zweite Form steht dabei klar für ša mit Genitiv ohne explizit genanntes Bezugswort (GAG § 137c). Die beiden anderen Formen sind schwierig, da šūt normalerweise nicht für den Singular, sondern ausschließlich für den Plural gebraucht wird (GAG § 46d). Aufgrund der folgenden Genitive kann es sich auch nicht um das anaphorische DemonstrativDpronomen handeln, wobei šūt in dieser Funktion sowieso nur mittel- und neuassyrisch belegt ist (GAG § 41i, j). Daher stellen diese beiden Belege wohl eine außergewöhnliche Verwendung von šūt für den Singular dar. Eventuell ist auch dieses Phänomen den Archaismen zuzurechnen. In diesem Fall wäre šūt für die Schreiber von CT 15, 3–4 und MC 7, 8(A) nicht mehr durchsichtig gewesen und irrtümlich als altertümelnde Form verwendet worden. 1.3.6 Indefinitpronomina Indefinitpronomina kommen in den Hymnen selten vor und bieten mit der Ausnahme von ma-ma-na in CM 8, 22ff. iii 10, das einen neuen aB Beleg für mammāna (AHw II: 600, CAD M1: 200) darstellt, keine besonderen Formen.

60 Es wurden jedoch nur Prolog und Epilog, nicht aber die Gesetze des Codex Ḫammurāpi systematisch darauf durchsucht.

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41

Das Substantiv

1.4 Negationen Die Negationen ul und lā werden wie erwartet verwendet. Zweimal ist lā zur Verneinung eines Hauptsatzes verwendet worden: iš=šerṭī lā izzīzi „In Fetzen stand sie nicht.“ (VS 10, 214 iv 16) und mātam lā ušnēš „Er erhält das Land gar nicht am Leben.“ (CT 15, 3–4 i 5). Dies ist eine seltene Eigenschaft altbabylonischer literarischer Texte (GAG § 122a).

1.5 Das Substantiv 1.5.1 Kasus 1.5.1.a Nominativ, Genitiv und Akkusativ Die Kasus Nominativ, Genitiv und Akkusativ werden verwendet wie erwartet. Ausnahmen stellen die folgenden Belege dar: šašmam ilqēma e-su-lumma61 nādinat balāṭim ana nišī ⸢mar?-ta?⸣ ibaššī iš-ta-ta qú-ra-du kīma te-li-i-[ta] la-ʾi-iš-ta D ṣa-al-ta ik=karši dādī ša-ka-na surru qimmāti ša-ar-ta nišī da-ad-mi a-bu-úr-ri ušarbiṣ nimrī gāṣiṣu libbaš uz-za

Aber er nahm den Zweikampf auf in Friedenszeiten. „Das den Menschen von Amurru Leben gibt.“ „Es gibt eine einzigartige, einen Helden.“ „wie die überaus tüchti[ge], hart zupackende Ṣāltum“ „die Geliebten in den Bauch zu setzen (… sind Dein, Ištar!)“ „die Locken, die Haare tanzen zu lassen“ „Ich habe die Menschen in Wohnstätten an Flusswiesen angesiedelt.“ „Mein zähnefletschender Leopard – sein Herz ist Zorn.“

CT 15, 3–4 i 9 OECT 11, 1: 7 VS 10, 214 iii 4 RA 15, 159ff. vi 14–15 CM 8, 22ff. i 41 CM 8, 22ff. i 47 CḪ xlvii 35–37 MC 7, 8(B): 33’’

Der erste und der vierte Beleg sind am merkwürdigsten, weil sie die Regel brechen, nach der im Akkadischen auf Präpositionen der Genitiv folgt. Im vierten Beleg wurde kīma sicher als Präposition und nicht als Subjunktion verwendet.

61 e-su-lum-ma steht für is=sulummâ, s. auch Kapitel 1.2.1.a, S. 30, zur verkürzten und assimilierten Form von ina.

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42

Zur Sprache der Hymnen

Beim zweiten Beleg wäre sumerographisch MAR.TU oder Akkadisch mar-ti zu erwarten62, beim dritten Beleg ištātu63, da bašûm normalerweise mit Nominativ gebildet wird. Dies ist beim direkt darauffolgenden Wort qú-ra-du, das zum selben Satzteil gehört, auch der Fall. Beim fünften Beleg wäre šakānum zu erwarten, da das Verb Teil einer Aufzählung verschiedener Eigenschaften im Nominativ ist („… sind Dein, Ištar!“). Beim sechsten Beleg wären entweder Genitiv oder Nominativ (wenn šārtum ein eigenständiger Teil der Aufzählung wäre) zu erwarten. Der siebte Beleg ist deswegen bemerkenswert, weil rabāṣum im Š-Stamm normalerweise kein doppeltes Akkusativobjekt regiert, sondern ein Akkusativobjekt und eine Präpositionalphrase mit ina, eli oder im Terminativ (AHw II: 933f. und CAD R: 13ff.). Diese Konstruktion mit ṣurbuṣum und Akkusativ Plural ist noch in einer weiteren Ḫammurāpi-Inschrift (LIH 98: 28) belegt. Es könnte sich also um eine Ḫammurāpispezifische Form handeln, die in Analogie zu anderen Š-Stämmen mit doppeltem Akkusativobjekt gebildet worden ist. Der achte Beleg verwendet als Prädikatsnomen uzza im Akkusativ. Zu erwarten wäre eigentlich der Nominativ von uzzum. Eventuell fehlt hier das Zeichen AT, sodass uzzat gemeint ist, was dann ein korrekter Stativ zu uzzatum wäre.64 Da alle diese Textstellen Einzelbelege darstellen, ist unklar, ob es sich bei dieser Verwendung um eine seltene Eigenschaft der hymnischen Sprache handelt, ob es Besonderheiten der jeweiligen Schreiber sind, oder sie ganz einfach Fehler darstellen. Die Anzahl der Belege spricht jedoch gegen letztere Annahme.65 Auffällig ist jedenfalls, dass in allen Fällen, außer bei nišī da-ad-mi a-bu-úr-ri ušarbiṣ, der Akkusativ gewählt wurde bzw. eine Form, die auf -a endet. Die Mimation ist in allen diesen Fällen nicht erhalten, was dafürsprechen könnte, dass es sich hierbei nicht um Akkusative handelt, sondern um eine andere Form. Eventuell handelt es sich dabei um den alten Status Absolutus auf /a/, wie er auch im amurritischen Onomastikon belegt ist (s. dafür Streck 2000: 288–289). Weitere unerwartete Kasusendungen werden im Abschnitt zum Status Constructus (1.5.4, S. 47ff.) besprochen. Genau so eine Form kommt auch im Gilgameš-Epos vor: […] ana ki?-da illī

„Er wird nach draußen Gilg. OB Schøyen2 51 gehen.“ Hier liegt ebenfalls eine Präposition gefolgt von einem Akkusativ bzw. einer Form auf -a vor.

62 Die Lesung des Wortes ist aber recht unsicher, da die Tafel abgerieben ist, und die Zeichen auf dem Rand stehen. 63 ištātu ist eine seltene Nebenform zu ištētum (s. AHw I: 400 und CAD I: 275, CAD setzt jedoch ištât an). 64 Vgl. auch den Zeilenkommentar zum Text auf Seite 286, Kapitel 3.19. 65 Weder im Altakkadischen (vgl. Hasselbach 2005: 180) noch im Mittelbabylonischen (vgl. Aro 1955: 66) kommen solche Formen vor. Aro (ibid.) listet zwar einige „fehlerhafte Kasusendungen“ auf, diese sind jedoch völlig anders geartet als die hier aufgezählten. Einen Überblick über die Funktionen des Akkusativs im Akkadischen gibt Hasselbach (2013: 266–269).

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Das Substantiv

1.5.1.b Terminativ und Lokativ Terminativ und Lokativ kommen in den Hymnen häufig vor. Da zu dem Thema bereits zwei ausführliche Aufsätze verfasst worden sind (Groneberg (1978/79) und Mayer (1995, s. insb. S. 179–181)), werden hier die hinlänglich bekannten Funktionen nur kurz aufgezählt66: Der Lokativ erfüllt die Funktionen Ortsangabe, Richtungsangabe, Zeitangabe und Bezeichnung des Mittels. Der Terminativ erfüllt die Funktionen Richtungsangabe, Ortsangabe, Zeitangabe, er bezeichnet einen Finalis, einen Konsekutiv, steht anstelle der Präposition ana mit Genitiv, bildet Adverbien und wird für Vergleiche verwendet.67 Im Folgenden wird lediglich eine Belegsammlung der Formen in den Hymnen angegeben. Nicht mitaufgenommen wurden Adverbialbildungen zu (Verbal-)Adjektiven, z.B. šalṭiš zu šalṭum „herrisch“, „gewöhnliche“ Ortsadverbien wie šapliš „unten“ oder elîš „oben“ sowie Präpositionen mit Lokativendung, z.B. elušša „auf ihr“. Terminativ ma-ti-šu še20-e-pi-iš-šu ša-aš-ni-iš šu-ub-ti-šu-⸢un⸣ pi-ri-ik-ki-⸢šu⸣-nu šu-ub-ti-šu-nu qá-ti-iš-šu

„auf sein Land“ „seinen Füßen“ „in den Zweikampf“ „zu ihrem Wohnsitz“ „in ihre Heiligtümer“ „in ihre Wohnsitze“ „in seine Hand“

a-ma-ri-iš la-ni-iš-ki ta-i-iš-ša su-pí-iš pa-ni-iš-ša ḫa-la-qí-iš šu-pí-iš up-pí-iš-ša qá-ti-iš-ša si-im-ti-iš-ša qá-ti-(iš)-ša

„anzusehen“ „zu Deiner Gestalt“ „in ihre Kammer“ „um zu beten“ „vor ihr“ „zu entkommen“ „um hervortreten zu lassen“ „in ihre Höhle“ „in ihre Hand“ „in ihrem Wesen“ „in ihrer Hand“

pu-uḫ-ri-iš-šu-un mu-ut-ti-iš-šu-un ep-ši-iš qé-er!-bi-šu du-un-ni-iš aš-ri-uš si-(in)-ni-iš-te-eš

„in ihrer Versammlung“ „vor ihnen“ „auf das Öffnen“ „in seinem Inneren“ „wie die Stärke“ „an dem Ort“ „wie eine Frau“

CT 15, 3-4 ii 14 CT 15, 3-4 ii 16 CT 15, 3-4 ii 17 OECT 11, 1 12 OECT 11, 1 12 CT 15, 1-2 viii 10’ VS 10, 214 v 26’; CM 8, 22ff. ii 5 VS 10, 214 vi 9’ VS 10, 214 vi 33’ VS 10, 214 vi 35’ VS 10, 214 vii 2’ VS 10, 214 vii 22’ VS 10, 214 viii 29’ RA 15, 159ff. ii 13’, ii 17’ RA 15, 159ff. v 4 RA 15, 159ff. vi 8; RA 22, 170ff. 10 RA 22, 170ff. 14; CM 8, 22ff. v 3’ RA 22, 170ff. 33 RA 22, 170ff. 39 RA 22, 170ff. 40 CM 8, 22ff. i 7 CM 8, 22ff. i 8 CM 8, 22ff. i 30 CM 8, 22ff. i 45;

66 Die Benennung der Funktionen orientiert sich an Streck (2018: 58–60). S. auch dort für Literatur. 67 Für letztere Funktion s. jetzt auch Streck (2020b).

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Zur Sprache der Hymnen

na-mu-ti-iš-ki ú-du-ši-iš ba-bi-iš-⸢ki⸣ šu-up-šu-ḫi-iš ba-bi-iš-mi ma-la-ki-iš-šu bi-ti-iš-š[a] aš-ri-iš aš-ri-šu [q]é-⸢er⸣-bi-šu bu-bu-⸢ti-šu?⸣ a-⸢ša⸣-bi-iš-ša pu-ti4-iš ar-ḫi-iš se-ti-iš GALA?-iš uz-zi-sú qá-ti-⸢iš⸣-sú ⸢ṣú⸣-ḫi-iš nu-ri-iš-ki ṣú!--iš-ki ṣe-ri-iš ri-ig-mi-iš-ka

„für dein Amüsement“ „bei der Erneuerung“ „an Deinem Tor“ „um zu beruhigen“ „am Tor“ „auf seinen Rat hin“ „in ihr Haus“ „an dem Ort“ „an seinem Ort“ „in seinem Inneren“ „in seinem Hunger“ „damit sie wohne“ „vor“ „wie den Mond“ „auf die Brüstung“ „zum Klagesänger“ „in seinem Zorn“ „in seine Hand“ „lachend“ „auf Dein Licht“ „damit Du lachst“ „zu“ „bei Deinem Gebrüll“

gi-iṣ-ṣí-iš pa-ni-iš

„wie einen Dornbusch“ „vor“

CM 8, 22ff. ii 19 CM 8, 22ff. ii 2 CM 8, 22ff. ii 20 CM 8, 22ff. ii 24 CM 8, 22ff. ii 25 CM 8, 22ff. ii 30 CM 8, 22ff. ii 45 CM 8, 22ff. ii 46 CM 8, 22ff. iii 16 CM 8, 22ff. iv 11’ CM 8, 22ff. v 18’ CM 8, 22ff. v 25’ CM 8, 22ff. v 30’ CM 8, 22ff. v 33’ CM 8, 22ff. v 43’ CM 8, 22ff. v 43’ AfO 50, 11ff. ii 2’ RA 86, 79ff. 8 RA 86, 79ff. 11 VS 10, 215 21, 36 VS 10, 215 24 VS 10, 215 32 VS 10, 215 41 JRASCS 63ff. ii 6; JRASCS 63ff. iii 3 JRASCS 63ff. v 25’ MC 7, 8(A, B) 31’’

Die Belege der epischen Texte sind: a-wi-li-iš bi-ti-⸢iš⸣ qá-ti-ís-su-nu la-aʾ-mi-iš qí-iš-ti-iš ši-ik-ri-iš ⸢bu⸣-b[u]-ti-iš ti-wi-ti-iš ṭi-iṭ-ṭi-iš da-ma-mi-iš šu-ub-ti-iš-šu ša-ru-ti-iš

„zum Menschen“ „zum Haus“ „in ihrer Hand“ „zu Asche“ „zum Wald“ „nach Bier“ „für die Ernährung“ „für die Nahrung“ „zu Ton“ „zum Jammern“ „in seinen Wohnsitz“ „zum Königtum“

Gilg. OB II 109 Gilg. OB II 149 Gilg. OB III 239 Gilg. OB Schøyen2 41 Gilg. OB Nippur 1 Atra. OB III iv 17 CUSAS 10, 2 i 4 CUSAS 10, 2 i 4 Anzû OB II 22 Et. OV II Rs. 16’ AnSt. 33, 15ff. 12 CUSAS 10, 1 6

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45

Das Substantiv

Lokativ še20-e-pu-uš-šu ⸢im⸣-{x}-tu-uk-ka ⸢šu⸣-mé-lu-uk-ka

„seinen Füßen“ „in Deiner rechten Hand“ „in Deiner linken Hand“

ta-⸢ak⸣-[l]im-⸢tu⸣-uk-ka i-qá-tu ri-tu zi-ik-ru-tu-uš-ša ri-tu-uš-ša [si-iq-r]u-uš-ša na-ṣí-ru-uš-ša i-qer-bu qer-bu

„Wenn Du Dich zeigst“ „am Ende“ „auf den Weiden“ „in ihrer Männlichkeit“ „in ihrer Hand“ „auf ihr Wort“ „bei ihrem Geschrei“ „in der Mitte“ „im Inneren“

te-⸢ek?⸣-[nu?]

„in sorgfältiger Vorbereitung“ „in ihrer Stärke“ „in ihrem Herzen“ „in ihrem atbum“ „mit Deinem Aussprechen“ „auf Deinen Befehl“ „auf ihr Haupt“ „wenn sie gütig blickt“ „durch ihren Befehl“ „auf ihren Pfad“ „freudig“ „auf Dein Geheiß“ „durch Deine Stütze“ „auf ihrer Schulter“ „beim Weinen“ „an seinem Ort“ „im Inneren“ „in den Ländern“ „mit meinem Geschrei“ „auf die Erde“ „neben ihr her“ „in der Gesamtheit“ „unter ihnen sind kostbar“

du-nu-⸢uš-ša⸣ [li?]-bu-ša at-bu-uš-ša ⸢i⸣-šu-ú-ṣú-uk-ki si-iq-ru-uk-⸢ki⸣ re-šu-uš-ša na-ap-la-su-uš-ša si-iq-ru-uš-ša úr-ḫu-uš iṭ-ṭú-ub-bu na-nu-uk-ki im-du-uk bu-du-šu-nu bi-ki-tu-um-mi aš-ru-⸢šu⸣ qé-er-b[u?] im-ma-ta-tu ši-si-tu-ia e-li-ia-ma-tum i-du-uš-ša i-ku-ul-la-tu [q]é-⸢er-bu-uš-šu-uš⸣-šuqú-ru na-nu-uk-ki [sa-l]i-⸢mu-uš⸣-ša qí-bi-tu-uš-ša ša-aš-ka-al-lu-uš-šu qer-bu-um

„auf Dein Geheiß“ „in ihrer Freundschaft“ „auf ihren Befehl“ „in sein Fangnetz“ „im Inneren“

CT 15, 3-4 ii 19 OECT 11, 1 6 OECT 11, 1 7 OECT 11, 1 41 OECT 11, 1 44 CT 15, 1-2 viii 5’ TIM 9, 41 9 VS 10, 214 ii 2 VS 10, 214 ii 7, ii 10 VS 10, 214 ii 13 VS 10, 214 iv 18 VS 10, 214 vi 11’ VS 10, 214 vii 3’; CM 8, 22ff. ii 42 VS 10, 214 vii 37’ VS 10, 214 viii 1’ VS 10, 214 viii 21’ RA 15, 159ff. i 25 RA 15, 159ff. v 10 RA 15, 159ff. vi 2 RA 22, 170ff. 11 RA 22, 170ff. 15 RA 22, 170ff. 49 CM 8, 22ff. ii 12 CM 8, 22ff. ii 22 CM 8, 22ff. ii 37 CM 8, 22ff. ii 38 CM 8, 22ff. ii 38 CM 8, 22ff. ii 41 CM 8, 22ff. iii 3 CM 8, 22ff. iii 5 CM 8, 22ff. v 36’ VS 10, 213 i 6’ VS 10, 213 i 7’ VS 10, 215 9 VS 10, 215 17 VS 10, 215 28 VS 10, 215 40 VS 10, 215 46 VS 10, 215 53 JRASCS 63ff. v 28’ CḪ iv 42, iv 50

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46

Zur Sprache der Hymnen

„in der Nacht“ „im Fluss“ „auf dem Berg“ In der Steppe“

mu-ši-tum na-ru-um ša-du-um ṣe-ru-um

UM 29-15-567 Rs.? 5 UM 29-15-567 Rs.? 6 UM 29-15-567 Rs.? 7 UM 29-15-567 Rs.? 9

In den epischen Texten sind folgende Formen belegt:68 ṣú-up-ra-nu-uš-šu ra-ma-nu-uk

„mit seiner Klaue“ „in Dir selbst“

Et. OV II Rs. 7’ AnSt 33, 151ff. 26

Durch diese Belegsammlung wird deutlich, dass die epischen Texte Terminativ und Lokativ nur sporadisch verwenden, während die hymnischen Texte beide Formen häufig nutzen. 1.5.2 Numerus Die Hymnen verwenden teilweise auch noch dort den Dual, wo er nicht aufgrund der Nennung von paarweise auftretenden Körperteilen von der Grammatik erfordlich ist: ma-ša-an i-la-an ki-la-al[l]a-an [š]e20-e-na ma-ša-an za-riqá šaptān ra-ab-ba-ta-an še-na e-⸢eṭ⸣-la i-la-[k]a emūq li!-le!-en iš-da-ša šu-úr-šu-da D

PA-BIL-SAĜ ne-ša-šu

„Die beiden Zwillingsgötter“ „Die beiden Zwillinge sind schillernd“ „Zwei weiche Lippen“ „Die beiden Männer gehen.“ „Stärke des Abends“ „Die Fundamente sind fest gegründet.“ „Pabilsaĝ ist seine beiden Löwen.“69

OECT 11, 1: 15 CT 15, 1–2 i 11 CM 8, 22ff. i 43 CM 8, 22ff. v 44’ CM 8, 22ff. v 46’ CḪ i 24 UM 29-15-567 Rs. 4

Bei den ersten beiden Belegen handelt es sich um Zwillingsgötter, die so gesehen auch immer paarweise auftreten. Der dritte Beleg ist aufgrund des adjektivischen, ebenfalls im Dual flektierten rabbatān bemerkenswert. Besonders interessant ist der vierte Beleg, der eine Verbalform im Dual verwendet. Für den Dual von līlēn und semitische Parallelen s. Streck (2017: 596). išdum wird auch sonst häufig im Dual verwendet (AHw I: 393). Insgesamt wird dieser Numerus in den Hymnen also selten verwendet. 1.5.3 Genus Im Text Ištar Agušaya gibt es zwei Belege für Genusinkongruenz bei Attributen, die sich auf Ištar beziehen:

68 Zu beachten sind hierbei jedoch auch die Formen, die in Kapitel 1.5.4 (S. 47ff.) aufgeführt werden, da einige von ihnen auch als Lokativ analysiert werden können. 69 Alternativ: „Pabilsaĝ – seine beiden Löwen […]“.

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Das Substantiv

ibaššī ištāta qurādu ana Agušaya qarrād ilī issaqar

„Es gibt eine einzigartige, einen Helden.“ „Er sprach zu Agušaya, dem Helden der Götter.“

VS 10, 214 iii 4 RA 15, 159ff. v 6

Im ersten Satz ist ištāta ein Femininum, während qurādu Maskulinum ist. Im zweiten Satz wird ebenfalls ein Maskulinum verwendet (qarrād), obwohl im selben Text (VS 10, 214 i 2, 6; RA 15, 159ff. ii 15’) auch die feminine Form qarrattum verwendet wird. Dies bleibt aber ein isoliertes Phänomen und ist der Tatsache geschuldet, dass Ištar männliche und weibliche Eigenschaften besitzt.70 1.5.4 Status Häufig treten Status Constructi sowohl vor Pronominalsuffix als auch vor Substantiv im Status Rectus mit einem zusätzlichen Vokal auf, der selten dem Kasusvokal entspricht (vgl. auch oben im Abschnitt 1.3.4, S. 35ff.71). 1.5.4.a Vor Pronomen Bei den Status Constructi vor Pronomina fällt auf, dass immer der Vokal /a/ verwendet wurde. Die Formen stehen bis auf ta-ar-bi-a-ta-ša und em-qé-ta-ši-in alle im Nominativ, [a]š-ra-ta-ša-a kann aufgrund der folgenden abgebrochenen Verbalform nicht sicher analysiert werden. Wahrscheinlich handelt es sich bei den Formen auf /a/ um analoge Bildungen zum Status Constructus von einsilbigen Wörtern, die auf Doppelkonsonanz enden (z.B. tuppum → tuppaša).72 Die femininen Pluralformen sind in dieser Hinsicht jedoch noch auffälliger, weil hier die genannte Analogie nicht richtig greift. Die Belege dafür sind: kullat dadmī qá-ab-la-ka imrurma lā utakkaš zi-ik-ra-ka za-ma-ra-ša-ma eli dišpim u karānim ṭābu iqullā iš-ta-ra-ta-ši-in [siqr]ušša [a]š-ra-ta-ša-a li-ša-am-x x

„Dein Kampf hat die Gesamtheit der Gefilde durchpflügt.“ „Deine Rede soll nicht zerstört werden.“ „Über sie zu singen ist süßer als Honig und Wein.“ „Ihre Göttinnen hören auf ihr Wort.“ „Ihre Orte mögen …“

CT 15, 3–4 ii 6 OECT 11, 1: 13 CT 15, 1–2 i 3 VS 10, 214 ii 12–13 RA 15, 159ff. i 7

70 Vgl. z.B. Streck/Wasserman (2018: 5–6 Anm. 8). 71 Die Formen mit Vokal, die vor apokopiertem enklitischem Pronomen stehen, werden hier nicht wiederholt. Zu bemerken ist, dass der Vokal vor verkürzten enklitischen Pronomina meistens, in den hier besprochenen Fällen jedoch fast nie dem Kasusvokal entspricht. 72 Nur zweimal ist der Status Constructus mit Vokal vor Pronomen im sargonischen Akkadischen belegt (s. Hasselbach 2005: 185). Dies macht einen Archaismus eher unwahrscheinlich, da der zeitliche Abstand zu der Zeit, zu der diese Form das letzte Mal nicht ungewöhnlich war (also vor der altakkadischen Zeit), sehr groß erscheint. Vgl. für diese Formen auch von Soden (1931: 214–215).

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48

Zur Sprache der Hymnen

atti bitrī em-qé-ta-ši-in ubtannī ta-ar-bi-a-ta-ša palḫuma ni-iṭ-la-šu-nu raʾīmu abūbi ri-ig-ma-aš-nu [tu-up-š]a?-ra-ša išaṭṭar tuppa kalī ḫimmat parṣī im-né-tašu ukâl

„Betrachte Du ihre weisen (Taten) eingehend.“ „Er hat ihre Großartigkeit schöngemacht.“ „Furchtsam ist ihr Blick, das Brüllen einer Flut ist ihr Schrei.“ „[…] ihr [Schrei]ber schreibt eine Tafel.“ „Seine rechte Hand hält die ganze Sammlung der göttlichen Kräfte.“

RA 15, 159ff. v 21 RA 15, 159ff. vi 20 CM 8, 22ff. ii 14 AfO 50, 11ff. ii’ 3’ RA 86, 79ff.: 7

Auch aus den epischen Texten sind solche Formen bekannt: [Ḫuw]awa ri-ig-ma-šu abūbu ana ašrim tu-ra-šu73 lā tīdē

„Ḫuwawa, seine Stimme ist die Flut“ „Du weißt nicht, wie Du es in Ordnung bringen kannst.“

Gilg. OB III 110, 197 CUSAS 10, 2 iv 18’–19’

1.5.4.b Vor anderem Substantiv Die überhängenden Vokale im Status Constructus vor einem weiteren Substantiv weisen hingegen nie den Vokal /a/ auf, sondern die Vokale /i/ und /u/. Die Formen jedoch stehen alle im Singular, weswegen die Vokale unerwartet sind. Besonders interessant ist das Gegensatzpaar mukinnu išdīšin und mukinni Ištar, beide Formen beziehen sich auf Ḫammurāpi.74 Die Belege dafür sind: i-pu-uḫ-ri kalā ilī issaqqar Amurru be-lí75 dadnī [li]bbušša uzzu a-gu tiāmti unaʾʾid Ištar šar-ra-tu ilātim mu-uš-ta-ar-ḫi meḫê 7 šārī

„Er sprach in der Versammlung aller Götter.“ „Amurru, Herr der bewohnten Welt.“ „In ihrem (=Ištars) [He]rzen ist Wut eine Welle im Meer.“ „Er pries Ištar, die Königin der Göttinnen.“ „Den stolzen der Stürme, der sieben Winde“

CT 15, 3–4 i 7 OECT 11, 1: 5 VS 10, 214 viii 21’ RA 15, 159ff. vi 11–12 RA 86, 79ff. 4

73 Erwartet wäre tūršu (vgl. George 2009: 18). 74 Eine Sandhi-Schreibung für den zweiten Beleg kommt wohl nicht infrage, da auch der erste Vokal vor /i/ steht und trotzdem einen u-Vokal hat. Die erwartete Form wäre in beiden Fällen mukīn. 75 Für eine alternative Interpretation s. den Zeilenkommentar auf S. 107 in Kapitel 3.3.

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49

Das Substantiv

mu-uš-te-ed-qì apluḫtim mušarbī zi-ik-ru Bābili i-lu šarrī mu-ki-in-nu išdīšin mu-ki-in-ni Ištar

„Der sich stets mit Rüstung bekleiden lässt“ „Der Vergrößerer des Rufes Babylons“ „Gott unter den Königen“ „Der ihre Fundamente befestigt hat“ „Der Ištar bestätigt hat“

JRASCS 63ff. i 11 CḪ ii 5–6 CḪ iii 16 CḪ iv 40–41 CḪ iv 48

Aus den epischen Texten sind viele Status Constructi mit überhängendem Vokal, meistens /u/, belegt. Der Großteil der Belege stammt dabei aus dem Gilgameš-Epos.76 mīnu a-la-ku mānaḫtika ittamḫarū ina re-bi-tu77 māti aššum ⸢šu-ul-lu-mu⸣ [erēnim] mannu ibrī e-lu-ú šam[āʾī] mīssu da-na-nu qarrādūtīka aššum terdîm iâti ana libbi Uruk re-bi-⸢tu⸣78 mātim ša-ap-la-nu79 šadîmma ištalpanni pu-tu napištiya uṣramma [s]i-ma-tu ekallim […]-mu ilīka inēr ḫarḫaram ⸢ma-ṣa⸣-ru qištim inēr ḫarḫaram ⸢ma-ṣa-ru⸣ erēnim attillamma ka-lu šanātim

„Was ist Deine mühsame Reise?“ „Sie trafen auf der Hauptstraße des Landes aufeinander.“ „Um die Zeder zu bewahren“ „Wer ist da, mein Freund, der zum Himmel hochklettert?“ „Wozu dient die Stärke Deines Heldentums?“ „Weil Du mich hergeführt hast, nach Uruk-Hauptstraße des Landes.“ „Von unter dem Berg hat er mich hervorgezogen.“ „Erbarme Dich meines Lebens.“ „Das Wesen des Palastes.“ „Das […] Deiner Götter“ „Er tötete den Unhold, den Wächter des Waldes.“ „Er tötete den Unhold, den Wächter der Zeder.“ „Ich werde mich hinlegen all die Jahre lang.“

Gilg. OB II 146 Gilg. OB II 214 Gilg. OB III 136 Gilg. OB III 140 Gilg. OB III 145 Gilg. OB Schøyen1 Vs. 5’ Gilg. OB Schøyen2 12 Gilg. OB Harmal2 41 Gilg. OB Harmal2 47 Gilg. OB Ishchali 7’ Gilg. OB Ishchali 30’ Gilg. OB Ishchali 34’ Gilg. OB VA+BM i 12’

76 Einige der Belege, auch aus dem Atramḫasīs-Epos, können jedoch auch als Lokativ analysiert werden. 77 Alternativ läge hier ein Lokativ vor. Da dieser im Text nicht eindeutig belegt ist, ist die Deutung als Status Constructus mit überhängendem Vokal vorzuziehen. 78 Alternativ könnte man die Form als Lokativ interpretieren. 79 Alternativ könnte man die Form als Lokativ interpretieren (so auch George 2003: 224).

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50

Zur Sprache der Hymnen

matīma mītum līmuram šaru-ru šamši illikma ana ši-ma-tu80 awīlūtim liṣbat šerra ina bi-ir-ku81 ālitti (Enlil) īmuršuma šar-ri ilī qurādu ina qa-ab-li-tu82 šamāʾī

„Wann wird ein Verstorbener das Strahlen der Sonne sehen?“ „Er ging zum Schicksal der Menschheit.“ „Er möge das Baby aus dem Schoß derjenigen, die (es) geboren hat, entreißen.“ „(Enlil,) der König der Götter, der Held, sah ihn.“ „In die Mitte des Himmels.“

Gilg. OB VA+BM i 15’ Gilg. OB VA+BM ii 4’ Atra. OB III vii 5 AnSt 33, 151ff.: 19, 22 AnSt 33, 151ff.: 37, 39

1.6 Das Verb 1.6.1 Verbalpräfixe der 3. Sg. f. Das Verbalpräfix der 3. Sg. f. lautet in den Hymnen entweder ta- bzw. tu- oder i- bzw. u-. Während die meisten Texte nur eine der beiden Möglichkeiten verwenden83, gibt es einen Text84, der die Präfixe abwechselnd verwendet: Der Text VS 10, 214 verwendet mit großer Mehrheit feminine Verbalformen mit i-Präfix. Die einzigen Ausnahmen stellen ta-at-na-daan-ši (ii 9) und ti-de (iii 5) dar.85 In direkter Umgebung beider Verbalformen stehen solche mit i-Präfix, die sich klar auf Ištar beziehen. Eine Verdeutlichung des femininen Subjekts, nachdem andere Personen genannt wurden, kann also nicht als Erklärung herhalten. 1.6.2 Stativ Der Stativ in den aB Hymnen wird häufig verwendet, da diese Texte von Natur aus eher Zustände, also Eigenschaften der Götter, seltener konkrete Handlungen beschreiben. Die Bildung des Stativs weist keine Besonderheiten auf, allerdings werden einige Male verkürzte Personalendungen verwendet: 1. Sg. [ša]-ar-ra-⸢ak⸣ agêyama

ikšudūni

„Ich bin die Königin. Sie erreichen mich mit meiner Krone.“

80 81 82 83

VS 10, 213 i 9’

Alternativ könnte man die Form als Lokativ interpretieren. Alternativ könnte man die Form als Lokativ interpretieren. Alternativ könnte man die Form als Lokativ interpretieren. Dies sind die Texte CT 15, 3–4 (nur ta-), CM 8, 22ff. (nur ta-), RA 22, 170ff. (nur ta-), VS 10, 215 (nur ta-), AfO 50, 11ff. (nur i-) und CT 15, 1–2 (nur i-). 84 Mit CT 15, 5–6 sogar zwei Texte. CT 15, 5–6 wird traditionellerweise als Hymne angesehen, s. jedoch Abschnitt b) der Einleitung (S. 4) dazu. 85 Nicht auszuschließen ist aber, dass in den abgebrochenen Passagen ebenfalls das ta-Präfix verwendet worden ist.

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51

Das Verb

2. Sg. m. ap-ra-at agê namurratim na-⸢ši⸣-a-at pīdam imtukka ⸢re-bé⸣-et karšam eli gipši ḫammāʾī danan-na-at 2. Sg. f. atti lū ša-ab-sa-at

„Du bist gekrönt mit der Tiara des furchterregenden Glanzes“ „Du trägst Gnade in Deiner rechten Hand.“ „Du bist groß (?) (was) Verstand (angeht)“ „Du bist stärker als die Massen der Rebellen.“

OECT 11, 1: 6 OECT 11, 1: 6 OECT 11, 1: 18 TIM 9, 41: 35

„Du sollst zornig sein!“

VS 10, 214 vi 42’

Für die 3. Sg. f. hingegen ist einmal ein „verlängerter“86 Stativ belegt: ⸢ma?⸣-ṣi-ja-ti paruššum

„Der Stachelstab genügt“

VS 10, 213 i 3’

In den epischen Texten kommt zweimal -āti für die 2. Sg. m. vor: šanītam ka-am-ša!-ti ādirī atta šar-ra-a-ti ina ilīma

„Zweitens kniest Du als jemand, der mich fürchtet.“ „Du bist König unter den Göttern.“

CUSAS 10, 2 iv 14’ CUSAS 10, 1: 7

Für irreguläre Formen des altbabylonischen Stativs in den Briefen s. Hernáiz (2021). Er untersucht in seinem Artikel vor allem die Stative der 2. Sg. m. auf -āti und ihre Verteilung in Bezug auf die Formen auf -āta. Dabei kommt er zu dem Schluss, dass die Endung -āti vor allem in Texten aus dem südlichen Mesopotamien (Kisurra, Ur, Lagaš und Larsa) vorkommt (ibid. S. 240), interessanterweise auch isoliert in königlicher Korrespondenz (ibid. S. 242). Dass in den Hymnen keine maskulinen Stative auf -āti belegt sind, ist der Tatsache geschuldet, dass mehr Hymnen erhalten sind, die an Göttinnen gerichtet sind. Außer den oben genannten verkürzten Formen auf -āt sind keine weiteren Stative der 2. Sg. m. erhalten, weswegen man über eine mögliche Nord-Süd-Verteilung der Belege nichts sagen kann. 1.6.3 Archaische Vokalklasse Einen Fall gibt es, bei dem ein archaischer Stammvokal vorliegt: iq-ra-ab

„Er/Sie näherte sich.“

VS 10, 214 iii 19

86 Für weitere Stative mit überhängendem Vokal, jedoch immer /u/, s. Kapitel 1.6.7, S. 53f.

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52

Zur Sprache der Hymnen

Die Form gehört zu qerēbum, was im aB gewöhnlich das Präteritum mit der i-Klasse bildet (AHw II: 915). iqrab stellt eine archaische Lautform dar (s. ibid.). 1.6.4 Gtn-Stamm Das -tan-Infix des Präsens des Gtn-Stamms kann in der hymnischen Sprache bei Verba primae /ʾ/ und /n/ zu -tn- verkürzt werden, was dazu führt, dass die aus /ʾ/ und /t/ bzw. /n/ und /t/ entstandene Geminate aufgelöst wird. Dafür gibt es die folgenden Belege: it-na-ar-ru ananātim ta-at-na-da-an-ši ašar libbiša šagapūriš it-na-(az)-za-az it-na-al-la-ak bītišš[a…] it-na-aq-⸢qá⸣-[am …]

„Sie führt fortwährend Kämpfe an.“ „Sie gibt sie an den Ort ihres Herzens.“ „Sie steht fortwährend kraftvoll.“ „Er geht immer wieder in ih[r] Haus […].“ „Er libiert (ihr) regelmäßig […].“

VS 10, 214 i 11 VS 10, 214 ii 9 RA 15, 159ff. ii 14’, 18’ CM 8, 22ff. ii 46 CM 8, 22ff. ii 47

Ein verkürzter Gtn-Stamm ist aus den epischen Texten nicht bekannt. Wohl in Analogie zu den Gtn-Präsentien wurde einmal ein Gt-Präsens um eine Silbe verkürzt: ša nuppuš libbi lā ta-at-pali-i-ši awātim

„Der Herzensberuhigung Worte darfst Du ihr nicht antworten!“

VS 10, 214 vi 45’

1.6.5 /u/ in der zweiten Silbe des Š-Stamms bei Verba primae /w/ Es gibt nur zwei Belege in den aB Hymnen für /u/ in der Bildungssilbe des Š-Stamms bei den Verba primae /w/, die babylonisch für gewöhnlich /ša/ lautet: šubassa šuršutta tu-šu-bi-li šārī šarrum ša ina Ninua ina Emesmes ú-šu-pí-ù mê Inanna

„Du lässt die Winde ihren festgegründeten Wohnsitz tragen.“ „der König, der in Ninive im Emesmes die Riten Inannas erstrahlen ließ“

CM 8, 22ff. v 32’ CḪ iv 60–63

Für eine Besprechung dieser und weitere solcher Formen sowie ihre Entstehung s. von Soden (1933: 155–159). In den Epen wurden solche Formen nicht ausgemacht.

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53

Das Verb

Einmal scheint ein /u/ in der zweiten Silbe des D-Stammes eines Verbums primae /ʾ/ belegt zu sein: [ú-t]u-mi-id šamāmī qaqqara šisītūya

u

„[Ich rei]che an Himmel und Erde mit meinem Geschrei.“

VS 10, 213 i 6’

1.6.6 ŠD-Stamm und ŠDt-Stamm Zweimal ist in den Hymnen ein ŠD-, einmal auch ein ŠDt-Stamm belegt. Sie alle stammen aus der ersten Tafel von Ištar Agušaya: šu-ut-ra-aq-qú-⸢du⸣ antī uš-na-ar-ra-aṭ el=lîm šī uš-pé-et-te-e-ki mu-uš-pa-az-zi-ir ni-ši MÀ.AL.GU7!.AKI

„Es bringt die Antū zum Tanzen.“ „Sie bringt zum Wanken mehr als ein Stier.“ „Sie wird Dich belehren (?)“ „Der Behüter der Einwohner von Malgium.“

VS 10, 214 iii 8 (ŠDt) VS 10, 214 iv 14 (ŠD) VS 10, 214 vi 38’ (ŠD) CḪ iv 11-12 (ŠD)

Der ŠD-Stamm weist Eigenschaften des Š-Stamms (Š-Präfix) sowie des D-Stamms (verdoppelter mittlerer Radikal) auf. Kouwenberg (2010: 334) kommt zu dem Schluss, dass dieser Stamm eine „more-or-less artificial category“ sei, „created by Babylonian scribes with the purpose of enhancing the literary nature of a text by means of forms that are not found in ordinary language“. Kouwenberg (2010: 337 m. Anm. 31) interpretiert šu-ut-raaq-qú-du nicht als ŠDt-Stamm, sondern als Štn-Stamm mit zusätzlichem verdoppeltem mittlerem Radikal „for verbal plurality“. Er interpretiert den ganzen Satz jedoch anders („to cause (sb.) to dance the antu(-dance?) continually“). Der Beleg VS 10, 213 i 13’ mu-ra-i-šu an-ti („der die antū zerschmettert“) zeigt m.E. jedoch, dass „antu-Tanz“ keine passende Übersetzung für das Wort ist. Wegen der besser erklärbaren Analyse als ŠDt-Stamm halte ich an dieser Interpretation fest. Für Hintergründe und eine Sammlung aller belegten Formen des ŠD-Stamms s. Kouwenberg (2010: 334-337). Der ŠD-Stamm des Verbs wadûm (AHw III: 1454) ist zweimal im Anzû-Epos belegt: ana Anim šarrūt šamê ušwe-ed-di [uššī Anzûm šarr]ūt ⸢uš⸣-weed-du-ú anāku

„Anu habe ich das Königtum des Himmels bestimmt.“ „Anzû hat das Königtum in Aufruhr gebracht, das ich bestimmt hatte.“

Anzû OB II 49 Anzû OB II 50

1.6.7 Affirmativ Der Affirmativ beim Stativ kommt nur in der Bēlet-ilī-Hymne CT 15, 1–2 beim Wort ṭābum „süß“ vor: zamārašama eli dišpim u karānim ṭa-bu

„Über sie zu singen ist süßer als Honig und Wein.“

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CT 15, 1–2 i 3

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Zur Sprache der Hymnen

ṭa-bu-ú eli dišpim u karānim ṭa-bu-ú eli ḫananābīma ḫašḫūrim ṭa-a-bu eli ḫananābimma ḫašḫūrī

„Süßer als Honig und Wein“ „Süßer als ḪananābuFrüchte und Apfel.“ „Süßer als Ḫananābu-Frucht und Äpfel.“

CT 15, 1–2 i 4 CT 15, 1–2 i 5 CT 15, 1–2 i 7

Alle diese Stative stehen im Singular und lassen keine andere Interpretation zu, wenn man nicht einen Stativ mit überhängendem Vokal annehmen möchte. Normalerweise wird der Affirmativ des Stativs mit der Partikel lū gebildet (s. Streck 2018: 87). Diese fehlt in allen hier genannten Belegen. Für CT 15, 1–2 ist ein Affirmativ sinnvoll, da es sich bei den Sätzen, in denen er vorkommt, um Ausschmückungen handelt.87 Interessanterweise wird dasselbe Wort in den vier Belegen dreimal unterschiedlich geschrieben. 1.6.8 Verbalformen mit nach Geminate synkopiertem Themavokal Solche Formen kommen ausschließlich im Text Ištar Louvre CM 8, 22ff. vor: li-wa-at-ru narbîki kīma ili ta-dam-qí ta-ma-ag-ri

„Man möge Deine Größe überreichlich machen.“ „Wie ein Gott bist Du schön geworden.“ „Du warst wohlgesonnen.“

CM 8, 22ff. i 6 CM 8, 22ff. v 27’ CM 8, 22ff. v 46’

Dabei steht li-wa-at-ru für liwattirū, ta-dam-qí für tadammiqī und ta-ma-ag-ri für tamaggarī. Auf Formen dieser Art verweist Lambert (1999/2000: 275). Sie reihen sich zu den Belegen für den verkürzten Gtn-Stamm ein. Dies kann man eventuell folgendermaßen präzisieren: Die Verkürzung der Gtn-Präsentien stellt ebenfalls eine Synkope nach Geminate dar, so verhält sich tattanaddan > tatnadan wie liwattirū > liwatrū, beides /VK1:VK2V/ > /VK1K2V/. Dies geschieht mit der Annahme, dass im ersten Fall die Betonung auf der Folgesilbe liegt (tattanáddan > tatnádan), während im zweiten die Betonung direkt vorangeht (liwáttirū > liwátrū). Man hätte wohl eigentlich annehmen müssen, dass dies einen Unterschied macht, da im zweiten Fall die Geminate zwischen Wortton und synkopierter Silbe steht und dadurch sonst normalerweise auch immer die Synkope verhindert. Dies ist hier jedoch nicht passiert. So dürfte in beiden Fällen die Tonsilbe die direkt daneben liegende geschwächt haben – die Geminate hat vielleicht das ihrige beigetragen (alle artikulatorische Kraft wird sozusagen von dem Vokal „abgezogen“) – und die beiden Entwicklungen sind vergleichbar. Also darf man vielleicht von /tattanáddan/ > /tattənáddan/ > /tattnaddan = tatnaddan/ und /liwattirū/ > /liwattərū/ > /liwattrū = liwatrū/ ausgehen.

87 Für diese Stellen s. auch Wasserman (1999: 194 m. Anm. 17, 196).

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Wortstellung

1.7 Wortstellung Im Folgenden sollen einige Beobachtungen zur Wortstellung in den Hymnen dargelegt werden. Diese konzentrieren sich nur auf die „besonderen“ Fälle. Als „normale“ Wortstellung wird hier von Subjekt-Objekt-Prädikat in der einfachsten Form ausgegangen. Die Wortstellung ist im Allgemeinen sehr frei. Es lässt sich keine Vorliebe für einen bestimmten Satztypus beobachten. Im Median88 bestehen sowohl verbale und nominale Hauptsätze als auch Nebensätze aus vier Wörtern. Hier wurde der Median berechnet und nicht der Durchschnitt, da der Median weniger anfällig für Schwankungen ist, selbst wenn es sehr lange Sätze gibt wie im Codex Ḫammurāpi. Der Modalwert89 für die Anzahl an Wörtern, also der Wert, der insgesamt am häufigsten vorkommt, ist jedoch drei, das heißt am häufigsten bestehen Sätze in den aB Hymnen aus drei Wörtern. Im Durchschnitt jedoch bestehen verbale Hauptsätze aus 4,645, nominale Hauptsätze aus 5,33 und Nebensätze aus 4,156 Wörtern. Solange es jedoch keine Berechnungen zu den Alltagstexten oder anderen literarischen Texten gibt, sind dies bloße Zahlen. Erst im großen Kontext werden solche Zählungen an Bedeutung gewinnen. Es zeigt sich jedoch immerhin, dass in den Hymnen Nominalsätze länger als Verbalsätze sind. Dies illustriert, wie „statisch“ die Hymnen tatsächlich sind und dass Nominalsätze sehr komplex sein können. 1.7.1 Vorangestellte Adjektive Adjektive stehen normalerweise hinter dem Bezugswort. So ist dies auch in den Hymnen, doch gibt es einige Belege, in denen die Reihenfolge umgekehrt wurde: wāšib šadî (…) ṣi-ru-tim a[t]ma-⸢ni⸣ (…) ra-bu-tum ⸢i⸣-gi-i-gu (…) niddabâšunu x x bēlet bēlētim [te-l]i-tum buuk-ra-at Ningal90 er-šu-ú SUKKAL-lu ša […] el-la-am ni-qí-i qātišu91 tēteršaššum da-ri-a-am ba-la-

„Der, der im Gebirge (…), in erhabenen Cellae, (…) wohnt.“ „Die großen Igigi x-en (…) ihre Brotopfergaben.“ „Herrin der Herrinnen. Die überaus tüchtige Erstgeborene Ningals.“ „Der weise Bote des/der …“ „Das reine Opfer seiner Hand.“ „Sie erbat für ihn ewiges,

OECT 11, 1: 3 OECT 11, 1: 11 VS 10, 214 vi 27’–28’ RA 15, 159ff. i 12 RA 22, 170ff.: 43 RA 22, 170ff.: 45–46

88 Der Median ist der Wert in einer Liste aus Daten, der genau „in der Mitte“ steht, wenn man die Werte auf- oder absteigend ordnet. Es gibt also genau so viele Werte unterhalb des Medians wie oberhalb des Medians. Zum Median s. Weisstein 2020a. 89 Zum Modalwert s. Weisstein 2020b. 90 Dieser Satz kann auch als Aufzählung angesehen werden. Die Übersetzung wäre dann „Herrin der Herrinnen, die überaus Tüchtige, die Erstgeborene Ningals.“ 91 Diese Stelle ist philologisch nicht eindeutig. S. dazu den Zeilenkommentar in Kapitel 3.7 auf S. 182.

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Zur Sprache der Hymnen

ṭa-am ar-ka-am ma-da-a-tim ša-na-at ba-laja-ṭi-im (…) tušatlim ar-ka-am da-ri-a-am ba-la-ṭaam šurkī šubalkut pa-al-ki i-ši-id kabtati bēlet ga-ṣú-ti-im ša-du-i ù ḫuršānī lutnen (…) la pa-di-a AN.DÙL ša-[m]e92 ša-⸢ar⸣ er-bé-[t]im? me-⸢ḫe?⸣ na-ḫi-ru-tim ša-di-i upīṣ alkassa addâr ⸢da⸣-[m]i-⸢iq⸣tum it-tu-um ⸢ra⸣-bu-um [a]-nu-um āliduš ullī rēšuš [l]e-a4-tum (…) Dir-ni-na gaaṣ-ṣa-tum [da]-⸢ri-a-am ba-la-a-ṭa⸣-am Nanāya arkam (…) tašrukšum ra-ab-ṣa-am li-a-am Ayyakkam libnī

langes Leben.“ „Zahlreiche Lebensjahre gab sie (ihm) zu eigen.“ „Schenke ihm langes, ewiges Leben.“ „Das Umstoßen des breiten Fundaments des Gemüts…“ „Die Herrin der schrecklichen Berge und Anhöhen.“ „Ich will den erbarmungslosen Schutz des Himmels anflehen.“ „Der König der vier Stürme.“ „Er zerschlug die brüllenden Berge.“ „Ihr Gang ist für immer ein gutes Zeichen.“ „Der große Anu, ihr Erzeuger, hat ihren Kopf erhoben.“ „Fähige (…) Irnina (und) grausige“ „Ewiges Leben, Nanāya, langes (Leben) (…) schenkte sie ihm.“ „Den hingekauerten Stier, das Heiligtum möge er bauen!“

RA 22, 170ff.: 47–48 RA 22, 170ff.: 58 CM 8, 22ff. i 17 AfO 50, 11ff. iii’ 12’, 14’ RA 86, 79ff.: 3 RA 86, 79ff.: 6 RA 86, 79ff.: 12 VS 10, 215: 12 VS 10, 215: 17–18 VS 10, 215: 25–26 VS 10, 215: 49–50 JRASCS 63ff. vi 24’

Zusätzlich gibt es im CḪ noch einige Belege, bei denen man die vorangestellten Adjektive jedoch ebenso gut als substantiviert ansehen kann. Beispiele dafür sind: mu-uš-ta-lum gi-it-ma-lum ša-i-im merītim u mašqītim em-qum mu-tab-bi-lum šu ikšudu nagab uršim

„Der umsichtige, vollendete Bestimmer der Weide und der Tränke.“93 „Der weise Versorger, der die gesamte Weisheit

CḪ iii 36–40 CḪ iv 7–10

92 Alternativ als Aufzählung mit substantiviertem Adjektiv: „Ich will den Erbarmungslosen, den Schutz des Himmels anflehen.“ 93 Oder alternativ: „Der Umsichtige, der Vollendete, der Bestimmer der Weide und der Tränke.“

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Wortstellung

na-aʾ-du-um mu-uš-te-miqum ana ilī rabûtim

erreicht hat.“94 „Der fromme die großen Götter Anflehende.“95

CḪ iv 64–66

Einige Belege haben ein Adjektiv vor und nach dem Bezugswort. In diesen Fällen kann man wohl davon ausgehen, dass Ketten von Adjektiven als wenig abwechslungsreich empfunden wurden, weswegen das Bezugswort in die Mitte gesetzt wurde. Der Beleg wāšib šadî (…) ṣi-ru-tim a[t]-ma-⸢ni⸣ (…) in OECT 11, 1: 3 kommt in einem doppelten Chiasmus vor, und ist daher wohl dem Stilmittel geschuldet. Besonders merkwürdig ist der Beleg ša-⸢ar⸣ er-bé-[t]im? me-⸢ḫe? in RA 86, 79ff. 6. Hier steht das Zahlwort zwischen dem Status Constructus und dem Status Rectus. Dies kommt eigentlich nie vor (vgl. Streck 2018: 61). Der Grund für die veränderte Stellung der Adjektive kann eine Betonung desselben sein. In den epischen Texten sind solche Formen ebenfalls belegt: ultappit gallābum šu-ʾu5-raam pa-ga-⸢ar-šu⸣ šu-up-pu-tum ibtelī i-ša-tum ṣa-al-mu-tum ipṣû ú-g[a-ru] el-le-e-tim ni-ši ibêl

„Der Barbier behandelte seinen haarigen Leib.“ „Das hoch aufflackernde Feuer erlosch.“ „Die schwarzen Felder wurden weiß.“ „Er beherrscht die reinen Menschen.“

Gilg. OB II 106 Gilg. OB Schøyen2 40 Atra. OB II iv 7 CUSAS 10, 1: 34

1.7.2 Vorangestellter Genitiv Es gibt selten Fälle, in denen der Genitiv einer Genitivverbindung voraussteht. Meist wird der Genitiv dann durch ša eingeleitet: ša nuppuš libbi lā tatpalīši awâtim bēlēti [š]a dadmī abrâtīšin eššēšam bīt ilī ṣaḫam lamdu

„Der Herzensberuhigung Worte darfst Du ihr nicht antworten.“ „Du beherrschst der Welt Einwohner.“ „Der am eššēšum-Fest das Lachen des Tempels kennt.“

VS 10, 214 vi 44’–45’ VS 10, 215: 23 JRASCS 63ff. vi 17’

Alle drei Sätze betten den vorangestellten Genitiv unterschiedlich ins Satzgefüge ein: Im ersten Satz wird die Genitivverbindung sogar zusätzlich aufgespaltet, indem das Prädikat zwischen Genitiv und Bezugswort steht. Der zweite Satz leitet den Genitiv mit ša

94 Oder alternativ: „Der Weise, der Versorger, der die gesamte Weisheit erreicht hat.“ 95 Oder alternativ: „Der Fromme, der die großen Götter anfleht.“

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Zur Sprache der Hymnen

ein, belässt die Verbindung aber räumlich beieinander. Der dritte Satz verzichtet auf eine Markierung mit ša. Auch in den epischen Texten kommen drei vorangestellte Genitive vor: [ša qištim ib]rī lūlīʾa šadîša96 [īd]ē ša qištim nērebētim [ša] Ḫuwawa kalîšunu šibqī ša Adad ina āli ibnû bīssu

„Ich will, mein Freund, [des Waldes] Hänge hinaufgehen.“ „Er kennt des Waldes Eingänge, alle Pläne Ḫuwawas.“ „Adads Tempel bauten sie in der Stadt.“

Gilg. OB III 119 Gilg. OB III 253–254 Atra. OB II ii 20

Diese Belege sind also recht ähnlich konstruiert. Der erste und der dritte epische Beleg entsprechen von der Wortstellung her fast genau dem ersten hymnischen Beispiel (VS 10, 214 vi 44’–45’). 1.7.3 Stellung des Prädikats97 Die Bildung der transitiven und der intransitiven Sätze unterscheidet sich deutlich. Zu den intransitiven Sätzen wurden in dieser Untersuchung auch diejenigen Sätze gerechnet, in denen das direkte Objekt nur als enklitisches Personalpronomen vorhanden ist, da in diesen Sätzen die Stellung des Objekts fest ist. Bei den transitiven Sätzen steht das Verb mit großer Mehrheit, und zwar 182-mal, ganz hinten im Satz, nur 75-mal vorne. Nur 18 Fälle davon entfallen auf Chiasmen. Als caveat muss dazu gesagt werden, dass die Sätze des Codex’ Ḫammurāpi dieses Ergebnis verfälschen, da in diesem Text Sätze, bei denen das Prädikat ganz vorne steht, die absolute Ausnahme sind. Dies gründet sich in der ambivalenten Identität des Prologs und des Epilogs des Codex’ zwischen Königsinschrift und Hymne. Gleichzeitig ist der Epilog aber sehr lang, enthält viele Sätze und fällt deshalb ins Gewicht. Bei den intransitiven Sätzen ist die Stellung des Prädikats umgekehrt: Hier steht das Verb 108-mal in Erstposition, davon 21-mal im Chiasmus, nur 64-mal in Endstellung. Der Codex Ḫammurāpi schlägt hierbei nicht ganz so sehr zu Buche, da das direkte Objekt dort meistens nicht als enklitisches Pronomen aufgenommen wird. Der Chiasmus ist also in beiden Fällen nicht als ausschlaggebend anzusehen, sondern macht nur einen geringen Teil der Sätze mit Prädikaterststellung aus. Einen Unterschied zwischen Nominalsätzen und Verbalsätzen in Bezug auf die Stellung des Prädikats gibt es nicht. Die Unterschiede zwischen Nominal- und Verbalsätzen im Korpus sind syntaktisch generell gering, da z.B. ein Stativ wie ein flektiertes Verb

96 Obwohl der vorangestellte Genitiv ergänzt ist, ist wegen des Possessivpronomens -ša sicher, dass er dort zu ergänzen ist. 97 Dieser und die weiteren Unterpunkte des Kapitels wurden nicht auf die Epik ausgeweitet. Eine genaue Untersuchung der Wortstellung in allen altbabylonischen literarischen Texten stellt jedoch ein Desideratum dar.

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Wortstellung

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behandelt wird. Als Beispiel folgen hier einige Sätze, die dieselben Satzglieder in derselben Reihenfolge enthalten, einmal als Nominal- und einmal als Verbalsatz ausgedrückt: ištiʾānum šadû ilī wuʾʾur

„Ein Berg beherrscht die CT 15, 3–4 i 8 Götter.“ Mama šena ulidma „Mama gebar zwei.“ CT 15, 1–2 i 10 Diese Sätze sind transitiv und bestehen aus den Satzgliedern Subjekt, direktes Objekt und Prädikat. kirissam sibtam uḫḫa tibba naši zikrū Ṣāltam ibtanī Ea niššiku

„Haarnadel, sibtum, uhhum, CM 8, 22ff. ii 7 Harfe trägt der Mann.“ „niššiku Ea erschuf (so) VS 10, 214 v 27’–28’ Ṣāltum.“ Diese Sätze sind transitiv und bestehen aus den Satzgliedern direktes Objekt, Prädikat und Subjekt.

kullassunu šâš kamsūši „Sie alle knien vor ihr.“ RA 22, 170ff.: 30 Ea šâšim īgug „Ea ergrimmte gegen sie.“ VS 10, 214 iv 21 Diese Sätze sind intransitiv und bestehen aus den Satzteilen Subjekt, indirektes Objekt und Prädikat. Im ersten Satz ist das indirekte Objekt als enklitisches Personalpronomen wieder aufgegriffen worden. nadûšum kārū ina Enegi

„Die Kais sind für ihn in CUSAS 10, 7: 7 Enegi bereitet.“ iššarrakšum balāṭum ana „Ihm wird auf ewige Zeiten OECT 11,1: 43 dārīʾātim Leben geschenkt.“ Diese Sätze sind intransitiv und bestehen aus den Satzteilen Prädikat mit indirektem Objekt als enklitisches Personalpronomen, Subjekt und adv. Bestimmung. bēlī ištāka nazu[zz]um ḫâṭu epēq[um…]

„Mein Herr, mit Dir ist OECT 11,1: 16 Stehen, Prüfen, freundliches Umfas[sen…].“ igât iltum „Die Göttin ist Fürstin.“ VS 10, 214 vii 20’ banīʾā šimtāša „Lieblich sind ihre Wangen.“ RA 22, 170ff.: 12 lirīš kabattuk „Ihr Gemüt möge jauchzen.“ VS 10, 215: 29 Diese Sätze sind intransitiv und bestehen aus den Satzteilen Prädikat und Subjekt. Im ersten Satz ist dem ganzen noch eine Anrede vorgeschaltet. Bei diesen Sätzen ist zu beobachten, dass sie identisch aufgebaut sind, obwohl als Prädikat unterschiedliche Wortarten fungieren: Im ersten Satz eine Präpositionalphrase, im zweiten ein Substantiv im Stativ, im dritten ein Verb im Stativ und im vierten ein flektiertes Verb. Bei den Nominalsätzen, die aus zwei Substantiven bestehen, ist nicht immer klar zu sagen, welches Substantiv als Subjekt und welches als Prädikat fungiert. Beispiele dafür sind:

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Zur Sprache der Hymnen

isinša tamḫāru balāṭum pîša šaššānū būnūki

„Ihr Fest ist Kampf.“ „Ihr Mund ist Leben.“ „Dein Gesicht ist eine Sonnenscheibe.“

VS 10, 214 iii 7 RA 22, 170ff.: 9 CM 8, 22ff. v 42’

Steht das Verb weder in Erst- noch in Endposition, so steht es, ohne dass eine Vorliebe festzumachen wäre, an unterschiedlichen Stellen im Satz. Nicht selten stehen auch in mehrgliedrigen Sätzen das Subjekt oder Objekt hinter dem Prädikat. Als Beispiel seien hier zwei Sätze mit vielen Satzteilen gegeben: Ea qerbu Apsû išīʾanšim „Ea, im Inneren des Apsûs, VS 10, 214 vii 3’–4’ dunnam bestimmte ihr Stärke.“ Dieser Satz besteht aus Subjekt, adverbialer Bestimmung des Ortes, Prädikat mit enklitischem Dativpronomen und direktem Objekt. šibir nēšim ag[ê ša]rrim šanātim ša mīš[arim] u kīnātim (…) […] (…) nannûkki na[dnūšum (?)] a[d=dâ]r

„Das Zepter des Lebens, die Kr[one des Kö]nigs, Jahre der Gerechtigkeit und Wahrheit, (…) […] (…) sind [ihm] auf Dein Geheiß f[ür immer (?) gegeben].“

VS 10, 215: 37–40

Obwohl es hier eine Lücke gibt, gehören wohl alle diese Wörter zu einem Satz, der aus Subjekt, adv. Bestimmung des Grundes, Prädikat mit enklitischem Dativpronomen und adv. Bestimmung der Zeit besteht. Dieser Satz ist aufgrund der Ergänzungen natürlich unsicher, doch gibt es genug ähnliche Formulierungen, wodurch die Ergänzung recht sicher scheint. 1.7.4 Position des Interrogativpronomens in Fragesätzen Wortfragen kommen in den Hymnen selten vor. Dabei kann das Fragewort entweder in Erst- oder in Endposition des Satzes stehen. Dies spiegelt den Befund, der für das Verb gemacht worden ist. Die in den Hymnen vorkommenden Fragesätze mit Fragewort in Erststellung sind die folgenden: mati lilqē mimmaki mannum limgurma ša amtalû qātišša

„Wann könnte sie etwas von Dir nehmen?“ „Wer soll (dem) zustimmen, was ich in ihre Hand gefüllt habe?“

VS 10, 214 vi 46’ RA 15, 159ff. vi 7–8

Die in den Hymnen vorkommenden Fragesätze mit Fragewort in Endstellung sind die folgenden: ana ašrim ša lā kalā išakkan mannum

„Am Ort, wo es nichts gibt, – wer könnte es

VS 10, 214 v 20’–21’

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Lexik

ayyum narbīʾaš išannan mannum Ištar narbīʾaš išannan mannum

fertigbringen?“ „Welcher? Wer kommt ihrer Größe gleich?“ „Ištar – wer kommt ihrer Größe gleich?“

61 RA 22, 170ff.: 21 RA 22, 170ff.: 23

Die Funktion der Fragen ist in all diesen Fällen rhetorischer Natur zur Betonung der besonderen Stärke oder Fähigkeiten der gepriesenen Gottheit.

1.8 Lexik 1.8.1 Hapax Legomena und neue altbabylonische Belege Die altbabylonische literarische Sprache der Hymnen verwendet häufig seltene Wörter. In wenigen Texten gibt es sogar hapax legomena oder Wörter, die bisher nicht altbabylonisch bezeugt waren. Die meisten davon stammen aus dem Text Ištar Louvre (CM 8, 22ff.). Die dort vorkommenden hapax und neuen Flexionsformen wurden schon von Streck/Wasserman (2018: 12–14) behandelt. Die Belege für das Phänomen werden im Folgenden aufgelistet: VS 10, 214 vii 7’ biniʾannum98 Gestalt bitqūtum Spaltung TIM 9, 21: 999 100 dešûm üppig OECT 11, 1: 3; VS 10, 214 v 8’ 101 dimmum Klage CM 8, 22ff. ii 24 ešrūtum102 Gerechtigkeit CM 8, 22ff. i 15 103 gapārum stark sein/werden CM 8, 22ff. ii 16 104 gizûm gizi-Rohr OECT 11, 1: 9 ḫabāsum105 binden UET 6, 889 ii 5 ḫananābum eine süße Frucht CT 15, 1–2 i 5,7

98 Bereits im AHw (I: 126) aufgenommen. 99 Dies ist ein zweisprachiges Fragment der sumerischen Hymne Inanna C. Das Wort ist vermutlich eine ad-hoc-Übersetzung für das sumerische Wort d a r „spalten“. Diese Bildung von batāqum ist ansonsten nicht belegt. Das geläufige Wort für „Spaltung“ ist bitqum (AHw I: 132). Es ist unklar, ob diese Neukreation dem Charakter als Übungstext oder dem Charakter als Hymne geschuldet ist. Der Text gehört aufgrund der Zweisprachigkeit nicht zum hier untersuchten Corpus, da der Beleg sich aber gut in die hier dargestellte Liste einordnet, wurde er ausnahmsweise mit aufgenommen. 100 Das Verbaladjektiv zu dešûm „üppig sein“ ist außerhalb von lexikalischen Texten bisher nur nach-aB bezeugt (AHw I: 167). 101 Bisher nur einmal nach-aB bezeugt (CAD D: 144). 102 S. dazu auch Streck/Wasserman (2018: 12–13). 103 Der G-Stamm war bisher nicht belegt (AHw I: 281). 104 Dieses Wort kommt wohl noch in Z. 25 einer von Wilcke (1998: 49–51) bearbeiteten sumerischen Rechtsurkunde vor. 105 S. dazu Streck/Wasserman (2012: 199).

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Zur Sprache der Hymnen

ḫannāmum106 igâtum107 kadāšum108 kâpum109 kibbum110 kunāmum111 laʾšūtum112 līlum113 mēnešum114 mūšītum115 nikimtum116 petûm ŠD117 qamāmum118 qarrattum119

sehr füllig, blühend Fürstin Festesfreude niederdrücken Flamme Bedeutung unbekannt Unterdrückung Abend Schwäche Verwirrung Aufhäufung belehren schneiden Heldin

rē/êbum (?)120 saḫḫa/āpum saktūtum s/šanāšum121 šabābum122 šêpum123

breit (?) überwältigend (?) Stille hineinstecken verkünden treten

JRASCS 63ff. i 10 VS 10, 214 vii 20’ VS 10, 215: 20 VS 10, 213 i 11’ RA 86, 79ff.: 5 CM 8, 22ff ii 23 CM 8, 22ff. i 15 CM 8, 22ff. ii 18, v 46’ CM 8, 22ff. i 49 CM 8, 22ff. i 18 OECT 11, 1: 4 VS 10, 214 vi 38’ UET 6, 889 ii 7 VS 10, 214 i 2,6; RA 15, 159ff. ii 15’ OECT 11, 1: 18 RA 86, 79ff.: 5 CM 8, 22ff. i 35 RA 86, 79ff.: 5 VS 10, 215: 2 VS 10, 213 i 7’

106 Dies ist erst der zweite Beleg für dieses Wort und der erste altbabylonische. Der andere Beleg findet sich in KAR 158 ii 17. 107 Dies ist ein Femininum zu igûm (AHw I: 367). 108 Die Übersetzung stammt von von Soden (AHw I: 419). Obwohl die genaue Bedeutung unklar ist, muss es sich um eine positive Emotion handeln. 109 Bisher nur jungbabylonisch belegt (AHw I: 445). 110 Bisher nur jungbabylonisch belegt (Streck 2020: 667). 111 S. dazu auch Streck/Wasserman (2018: 13). 112 S. für dieses Wort auch Streck/Wasserman (2018: 13). 113 S. Streck (2017: 600). 114 Bisher war nur die Form mēneštu belegt (AHw II: 645). 115 S. dafür auch Streck/Wasserman (2018: 13). 116 Das Wort ist bisher nur mittel- und jungbabylonisch bezeugt (AHw II: 788). 117 Bisher war diese Form nur jungbabylonisch bezeugt (AHw II: 861). 118 Bisher nur lexikalisch belegt. S. Streck (2012: 200). 119 Dies ist kein hapax, es kommt aber in den Wörterbüchern nicht vor. 120 Hapax, s. dazu Gurney (1989: 18) und den Zeilenkommentar auf S. 120 in Kapitel 3.3. 121 Bisher nur jB und nA belegt (Streck 2020: 667). 122 Für dieses Wort s. auch den Zeilenkommentar zum Text auf S. 231 in Kapitel 3.15. 123 Bisher nur lexikalisch belegt (s. AHw III: 1215).

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Lexik

šuttarum tarṣiātum124 tat(t)ī/i(r)rum tattasḫurum125 tazzīrum126 tilum ullum127 uršum128

Bedeutung unbekannt Auserwählter, Günstling Bedeutung unbekannt konstant Gefallen erweisen Beschimpfung, Fluch Bedeutung unbekannt Freude Weisheit

CM 8, 22ff. ii 35 VS 10, 215: 33 OECT 11, 1: 20 CM 8, 22ff. i 15, 52 CM 8, 22ff. i 22 CM 8, 22ff. ii 9 CM 8, 22ff. v 37’ CḪ iv 10

1.8.2 Wortfelder und Synonyme In diesem Abschnitt sollen verschiedene Wortfelder untersucht werden und welche Funktion das Wortfeld hauptsächlich erfüllt. Wortfelder wurden entweder thematisch zusammengestellt (z.B. Körperteile, Tiere) oder es wurden Synonyme gesammelt, um einen Unterschied in der Verwendung festzustellen. Nicht untersucht wurde hierbei das Verhältnis zu lexikalischen Listen, da dies ein völlig eigenes Forschungskapitel darstellt. 129 Wegen der Überschneidung mit dem Kapitel zu den Metaphern (Kapitel 2.2, S. 68ff.) wurde hier häufig auf Beispielsätze verzichtet, da diese im angegebenen Kapitel zitiert werden und eine zu große Doppelung vermieden werden soll. Die Belegstellen können jeweils im Index der belegten Wörter (Kapitel 4.3.5, S. 312ff.) nachgeschaut werden. 1.8.2.a Wortfeld „Körperteile“ Körperteile kommen in den Hymnen sehr häufig vor. Belegt sind abunnatum „Nabelschnur“, aḫum „Arm“, attadûm „Rinnstein“ als Bezeichnung für „Vagina“, birkum „Knie“, būdum „Schulter“, dāmum „Blut“, idum „Arm“, irtum „Brust“, kišādum „Nacken“, lišānum „Zunge“, maškum „Haut“, miniʾātum „Gliedmaßen“, pērtum „Haar“, pûm „Mund“, qaqqadum „Kopf“, qātum „Hand“, qimmatum „Frisur“, rēmum „Mutterleib“, rēšum „Kopf“, rittum „Hand“, ṣuprum „Fingernagel“, šaptum „Lippe“, šārtum „Haar“, šassūrum „Gebärmutter“, šēpum „Fuß“, šerʾānum „Muskel, Sehne“, šimtum „Wange“, šinnum „Zahn“, tulûm „Brust“, utlum „Schoß“, uznum „Ohr“ und zappum „Locke“.130 Körperteile werden sehr häufig zur Beschreibung der äußeren Eigenschaften einer Gottheit verwendet. In der Mehrheit der Fälle ist die Bedeutung wörtlich zu nehmen (z.B. irīmū ramû rēšūšša „Liebeszauber sind auf ihr Haupt gelegt“ in RA 22, 170ff.: 11). 124 125 126 127 128 129

Hapax. S. dazu Streck (2012: 193). S. dazu auch Streck/Wasserman (2018: 14). S. dazu auch Streck/Wasserman (2018: 14). S. dazu auch Streck/Wasserman (2018: 14). Ableitung zu eršum „weise“. Zu dem Thema entsteht gerade die Dissertation von David Eich innerhalb des DFG-Projekts „Mythische Literaturwerke der altbabylonischen Zeit als wissenspraktische Artefakte – sowie die Frage nach einer „Philosophy before the Greeks““ unter der Leitung von Gösta Gabriel an der FU Berlin. 130 Hier wurden solche Belege weggelassen, die lediglich in sehr übertragener Bedeutung verwendet werden, also z.B. pūtum und pānum.

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Zur Sprache der Hymnen

Selbstverständlich gibt es auch Belege, die gar nichts mit der Beschreibung der Gottheit zu tun haben, z.B. ṣalmāt qaqqadī „die Schwarzköpfigen“ in OECT 11, 1: 8. Es fällt auf, dass in den aB Hymnen vier verschiedene Wörter für „Haare“ verwendet werden. Dabei beziehen sich die Wörter pērtum, qimmatum und šārtum ausschließlich auf die Beschreibung von Frauen, das Wort zappum hingegen wird in beiden Belegen für die Beschreibung von Männern gebraucht (wenn auch einmal, um Aspekte des cross-dressing im Ištarkult zu beschreiben). Im Allgemeinen werden mehr weibliche Körperteile explizit benannt, was jedoch daran liegt, dass insgesamt mehr aB Hymnen an weibliche Gottheiten überliefert sind als an männliche. 1.8.2.b Wortfeld „Nahrungsmittel“ Die belegten Nahrungsmittel sind aklum „Brot“, ašnan „Getreide“, dišpum „Honig“, ḫananābum „eine süße Frucht“, ḫašḫūrum „Apfel“, ḫimētum „Butter“, inbum „Frucht“, karānum „Wein“, mû „Wasser“, sissinnum „Dattelrispe(n)“, šamnum „Öl“, šīrum „Fleisch“ und ulûm „beste Butter“. Sie haben in den aB Hymnen zwei hauptsächliche Funktionen: Sie kommen entweder als Opfergabe vor, die einem Gott geweiht wird, oder als Metapher bzw. Vergleich zu einer bestimmten positiven Eigenschaft der beschriebenen Gottheit. Eine Ausnahme bildet šīrum, das lediglich in übertragener Bedeutung „Wohlergehen bzw. Wesen“ verwendet wird. Es fällt auf, dass lediglich süße und fettige Nahrungsmittel zu Vergleichszwecken herangezogen wurden (z.B. zamārašama eli dišpim u karānim ṭābu „Über sie zu singen ist süßer als Honig und Wein“ in CT 15, 1–2 i 3). mû wird hingegen ausschließlich im Prolog und Epilog des CḪ als Metapher bzw. Vergleichsmittel für das Leben verwendet. 1.8.2.c Wortfeld „Tiere“ Die belegten Tierarten (und Oberbegriffe für Tiere) sind 131 ayyalum „Hirsch“, būlum „Vieh“, erbûm „Heuschrecke“, iṣṣūrum „Vogel“, kulbābum „Ameise“, kuppûm „Aal“, lābatum „Löwin“, lābum „Löwe“, lûm „Stier“, margûm „Bär“, nammaštûm „Getier“, namrāʾum „Mastvieh“, nēšum „Löwe“, nimrum „Panther“, nūnum „Fisch“, rīmtum „Wildkuh“, rīmum „Wildstier“ und umāmum „Tiere“. Auch hier ist die Hauptfunktion der Vergleich mit der gepriesenen Gottheit. Fast alle sind Tiere, die man gemeiniglich mit den Attributen „stark“ oder „stolz“ verbindet, mit Ausnahme von kuppûm „Aal“ und nūnum „Fisch“, die beide ausschließlich im Text CUSAS 10, 7 (Hymne an Ningišzida) verwendet werden, sowie erbûm „Heuschrecke“ und kulbābum „Ameise“, die im Text UM 29-15-567132 in fragmentarischem Kontext vorkommen. Seltener ist die Funktion als Opfertier (so u.a. ayyalum und lûm). Die Oberbegriffe für Tiere werden lediglich verwendet, wenn eine weitere Gottheit eingeführt wird, die nicht die gepriesene ist (z.B. būl Šakkan in AfO 50, 11ff. ii’ 20’).

131 Eine Diskussion der biologischen Korrektheit der Übersetzungen soll hier nicht angestrebt werden, da für die Hymnen die genaue Bezeichnung eines Tieres keine Rolle spielt. Für Tiere in literarischen Texten s. die unveröffentlichte Dissertation von Joonas Hirvonen (abgeschlossen in Leipzig 2019) Humans and Animals: Description of Wild Mammals in Akkadian Literature. 132 Bearbeitung bei Wasserman/Peterson 2020.

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1.8.2.d Wortfeld „Werkzeuge/Waffen“ Die belegten Werkzeuge und Waffen sind amandēnum „Sense“, apluḫtum „Rüstung“, ariktum „Lanze“, assukkum „Schleuderstein“, gamlum „Krummholz (Amurrus)“, ḫutpum „Pfeilspitze“, kakkum „Waffe“, kulpašum „Götterwaffe (Papulegarras)“, napraṣum „Brecheisen“, paruššum „Stachelstab“, patarrum „Dolch“, qaštum „Bogen“, rappum „Zwinge“, sapārum „Netz“, šaššārum „Säge“, šigarum „Riegel“, šuškallum „Netz“, tilpānum „Bogen“ und ušpatum „Köcher“. Zwei der genannten Waffen und Werkzeuge sind Götterwaffen, die einem bestimmten Gott gehören, hinter diese wurden in der Aufzählung oben die zugehörige Gottheit in Klammern gesetzt. Auch die Waffen und Werkzeuge dienen als Vergleichsmittel für Eigenschaften der Gottheiten, so vor allem in den Hymnen an Papulegarra (JRASCS 63ff.). Dort kommen viele unterschiedliche Waffen und Werkzeuge als Metaphern vor (z.B. amandēn tamḫārim „Sense im Gefecht“ in JRASCS 63ff. v 17’).133 Ausnahme bildet der Text Ištar Louvre CM 8, 22ff., in dem Werkzeuge vor allem als „männliche“ Attribute aufgezählt werden, mit denen Frauen ausgestattet werden. 1.8.2.e Synonyme für „äußere Gestalt, Aussehen“ Die Wörter, die alle in etwa „Gestalt“ bedeuten sind biniʾannum, binītum, būnum, igisuṣillû (?), lānum, šikittum und šiknum. All diese Wörter kommen fast ausschließlich in Hymnen über Ištar bzw. Nanāya vor, besonders im Text Ištar Agušaya. In diesem sind Stärke und Aussehen Ištars bzw. Ṣāltums inhaltlich besonders wichtig. Lediglich drei Belege stammen aus dem Epilog des CḪ (im Kontext der Strafe für einen nachfolgenden König, der sich nicht an die Gesetze hält, und der daher mit Veränderungen seiner Gestalt durch göttlichen Zorn rechnen muss) und der Hymne an Sargon MC 7, 8. Dies zeigt ganz deutlich, dass das Aussehen von Ištar bzw. Ṣāltum und Nanāya von viel größerer Bedeutung war als das von Marduk oder Papulegarra. 1.8.2.f Synonyme für „Freude“ Mehrere Wörter, die etwa „Freude“ bedeuten, sind belegt: ḫūdum, kadāšum, mēleṣum, nigûtum, rīštum, ullum und ulṣum. Diese Wörter kommen ausschließlich in den Texten VS 10, 215 (Nanāya Samsuiluna), RA 22, 170ff. (Ištar Ammiditāna) und CM 8, 22ff. (Ištar Louvre, hier jedoch nur ein Beleg) vor. Dies zeigt den vollkommen verschiedenen Charakter dieser Texte im Vergleich zu Ištar Agušaya oder VS 10, 213, in denen die kriegerischen Eigenschaften Ištars im Vordergrund stehen. Der kriegerische Aspekt Ištars ist in RA 22, 170ff. nicht vorhanden. Nanāya als „ištargestaltige“ Gottheit übernimmt diesen Aspekt selten (vgl. Stol 1998: 148) und nie in VS 10, 215. 1.8.2.g Synonyme für „Gegner, Feind“ Die verwendeten Wörter sind ayyābum, gērûm, ḫammāʾum, kammālum, māḫirum, nābiʾum, nak(i)rum, zāʾirum und zayyārum. Der Sieg über Feinde ist ein beliebtes Motiv in den Hymnen, daher ist es nicht erstaunlich, dass es unterschiedliche Wörter gibt, die nach 133 Diese Gottheit ist nur aus diesem und einem weiteren unedierten Text (AO 6161) bekannt, weswegen die Identifikation Papulegarras als Kriegsgottheit aus diesem Text stammt.

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Zur Sprache der Hymnen

keinem Muster verteilt zu sein scheinen. Wenig überraschend ist das Wort nakrum das am häufigsten verwendete. Diese Wörter treten wie erwartet ausschließlich im Zusammenhang mit Göttern auf, die besonders kriegerische Eigenschaften haben (z.B. Ištar, Papulegarra), und mit den Königen, die sich ihrerseits ihrer vielen Eroberungen rühmen (Gungunum, Sargon, Ḫammurāpi). Interessanterweise taucht im Text Ištar Agušaya kein einziges Wort für Feind auf. Auch das Verb nakārum wird dort lediglich benutzt, um ihre Fremdheit (in Bezug auf Aussehen und Verhalten) zu beschreiben. Andererseits fehlt gerade zu Beginn des Textes – und damit im strikt hymnischen Teil – ein großer Teil der Tafel, die entsprechenden Wörter können also sehr gut in der Lücke gestanden haben. Da bei Ištar Agušaya gerade Ištars kriegerischer Charakter im Mittelpunkt der Handlung steht, wäre eine Nennung von Feinden zu erwarten. Auf der anderen Seite rühmt der ganze Text Ištars Sieg über ihre Erzfeindin Ṣāltum. Eventuell soll auch Ištar als Gegnerin stilisiert werden, die es zu besänftigen gilt. 1.8.2.h Synonyme für „Schreckensglanz“ Die Wörter für die Aura, die eine Gottheit ausstrahlt und die Menschen mit Ehrfurcht erfüllt, sind birbirrū, melemmū, namurratum und šalummatum. Dazu kommen noch die Wörter, die eher „furchterregende Gestalt“ bedeuten, puluḫḫûm und rašubbatum, sowie pirittum, das allgemein „Schrecken“ heißt. Schreckensglanz können Ištar, Amurru und Sargon ausstrahlen, einmal auch ein Tempel (CḪ ii 61), nur bei Ištar wird von einer „furchterregenden Gestalt“ gesprochen. Wenig überraschend strahlt z.B. Mama niemals Schreckensglanz aus. Zu erwarten wären solche Wörter auch im Zusammenhang mit Marduk oder Papulegarra gewesen, doch fehlen bei beiden Texten große Teile, weswegen man nicht ausschließen kann, dass ein solches Wort in der Lücke stand. 1.8.2.i Synonyme für „Kampf“ In den aB Hymnen kommen sehr viele Synonyme für Kampf vor: anantum, qablum, saḫmaštum, ṣāltum, tāḫāzum, tamḫārum, tamḫāṣum, tēšûm, tībum und tuqumtum. Die meisten Belege gibt es dabei für tuqumtum und tamḫārum und diese Wörter zeigen auch die weiteste Verbreitung, kommen in vielen Texten im Zusammenhang mit unterschiedlichen Gottheiten vor. Das Wort anantum wird fast ausschließlich in Texten über Ištar verwendet. Ausnahme stellt die Sargon-Hymne MC 7, 8 dar. Dieser Befund deckt sich mit den Belegen in CAD (A2: 111f.). Dem gegenüber steht das Wort qablum, das zumindest in den aB Hymnen nie in Bezug auf Ištar verwendet wird. In anderen Textgruppen wird das Wort jedoch sehr wohl auch mit Ištar verwendet. ṣāltum als personifizierter Kampf im Text Ištar Agušaya (VS 10, 214, RA 15, 159ff.) spielt natürlich dort eine besonders große Rolle, kommt jedoch auch in zwei134 weiteren Texten vor, als Fähigkeit, über die Ištar verfügt. Die 134 Ein Beleg TIM 9, 23: 5’ kommt aus einer zweisprachigen Version des Hymnus’ Inanna C. Parallel dazu ist der zweite Beleg CM 8, 22ff. i 19–20. Sie lauten: ṣāltum šaḫmaštum ippīrum anantum u šagaštum kûmma Ištar „Streit, Aufstand, Kampfe[snot], Krieg und Tötung sind Dein, Iš[tar]!“ (TIM 9, 23: 5’) und ṣāltum saḫmaštum tešmû aḫḫūtu dipar anantim u bullu tuqmatim kûmma Ištar „Streit, Aufstand, Erhörung, Brüderlichkeit, die Fackel des Kampfes und das Löschen des Krieges sind Dein, Ištar!“ (CM 8, 22ff. i 19–20). In TIM 9, 23 liegt dabei der Fokus ganz auf den kriegerischen Eigenschaften, während CM 8, 22ff. zusätzlich zwei Gegensatzwörter

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übrigen Wörter haben oft auch spezielle Bedeutung, z.B. tēšûm eher „Aufstand“ oder tībum „Angriff“. Zu den speziellen Wörtern, die ebenfalls dem Wortfeld „Kampf“ angehören, zählt noch ernettum „Kampfeswunsch“.135 1.8.2.j Synonyme für „Lust, Liebe“ Da die Texte, die sich an Ištar oder verwandte Gestalten richten, sehr zahlreich sind, gibt es entsprechend viele Wörter, die etwa „sexuelle Anziehungskraft“ oder einfacher „Lebenskraft“ bedeuten. Viele von diesen wurden im AHw neutral als „Fülle“ bezeichnet. Doch kommt eine etwas explizitere Übersetzung dem akkadischen Original wohl näher. Die verwendeten Wörter sind bāštum, inbum, irīmum, išartum, kuzbum, lalûm, lamassum, mašraḫū, našmaḫū, ritūmum, ruʾāmum, šēdum und tartāmū. Selbstverständlich haben diese Wörter jeweils noch unterschiedliche Konnotationen, sie beschreiben jedoch alle in einer Weise „Potenz“, „Lust“ oder „sexuelle Anziehungskraft“. Einer der Belege fügt sich scheinbar nicht in diesen Kontext ein: CUSAS 10, 7: 24, wo es heißt, dass Ningišzida den Tempel Enegi zum Haus seiner Üppigkeit gemacht hat. Da dieser Gott jedoch in enger Verbindung zu Ackerbau und Vegetation und damit Fruchtbarkeit steht 136, ist das Wort lalûm hier wohl in seiner wörtlichen (und vermutlich ursprünglichen) Bedeutung „Üppigkeit“ gemeint. 1.8.2.k Synonyme für „Zorn, Wut“ Die Hymnen kennen ebenfalls unterschiedliche Wörter für „Zorn“ bzw. „erzürnen“ und „zornig“. Hier liegen vor allem Ableitungen von denselben wenigen Wurzeln (√ʾgg, √ʾzz, √šbs) vor: agāgum, aggum, ezēzum, ezzum, kamlum, libbātum, šabāsum, šabsum, šērum, uggatum, uggum, uzzatum und uzzum. Eine Vorliebe für eines der Wörter lässt sich nicht erkennen, doch scheinen Ableitungen der Wurzel √ʾgg vor allem in Texten, in denen es um Ištar geht, verwendet worden zu sein, Ableitungen der Wurzel √ʾzz jedoch breiter. Insgesamt häufen sich die Wörter für „Zorn“ selbstverständlich in den Ištar-Hymnen, da Zorn ein ausgewiesenes Merkmal dieser Göttin ist. Während diese Eigenschaft im Text Ištar Agušaya (VS 10, 214, RA 15, 159ff.) negativ konnotiert zu sein scheint, ist sie in den übrigen Texten eher positiv besetzt, da Zorn z.B. Feinde einschüchtert. Dies könnte darauf hinweisen, dass „Zorn“ nicht in allen Fällen als adäquate Übersetzung zu betrachten ist.

(Erhörung und Brüderlichkeit) einfügt und somit den Fokus erweitert. 135 Beachte außerdem die Wörter, die ebenfalls in TIM 9, 23 verwendet werden: ippīrum „Kampfesnot“, šag(g)aštum „Tötung, Mord“ und tanūqātum „Kampfesgeschrei“). 136 S. Wiggerman (1998b, besondes S. 369ff.).

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2 Stilistik 2.1 Einleitung Im Folgenden sollen Stilmittel erläutert werden, die in den altbabylonischen Hymnen häufig vorkommen. Dabei gilt es zwischen Tropen und Figuren zu unterscheiden: Ein Tropus bezeichnet eine „Veränderung der Äußerung auf Wortebene“ (Görgemanns/ Baumbach/Köhler 2010: 116), während eine Figur eine „Veränderung der Äußerung auf Satzebene“ darstellt (ibid.). Die Figuren sind noch einmal zu unterteilen in Redefigur und Gedankenfigur, wobei durch erstere „eine Äußerung auf Satzebene in sprachlicher Hinsicht“, durch letztere eine Äußerung in „gedanklicher Hinsicht“ verändert wird (ibid.). Zu den in den altbabylonischen Hymnen verwendeten Tropen gehören die Metapher und die Synekdoche mit ihrem prominentesten Vertreter, dem pars pro toto. Zu den Redefiguren gehören der Pleonasmus, die Anapher, die Epipher, selten Anadiplose und Kyklos, das Hyperbaton, das Homoioteleuton mit der besonderen Unterform des Homoioptoton, die Alliteration, der Parallelismus und der Chiasmus sowie die „ornamentale Wiederholung“. Gedankenfiguren1 treten in den altbabylonischen Hymnen selten auf, nur die rhetorische Frage ist einige Male belegt. Das Interessante an all diesen Stilmitteln ist, dass sie auch in Kombination verwendet werden. Dies ist besonders bei Parallelismus und Chiasmus offensichtlich. Im Folgenden wird eine Übersicht über die unterschiedlichen Stilmittel der aB Hymnen gegeben. Die von Wasserman (2003) ausgiebig besprochenen Stilmittel Hendiadyoin (S. 528), tamyīz-Konstruktion (S. 29-44), damqam-īnim-Konstruktion (S. 45-60), Merismus (S. 61-98) und Vergleich2 (S. 99-156) werden dabei nicht noch einmal aufgeführt. Insgesamt sind jedoch alle Stilmittel mit Vorsicht zu betrachten, da nicht immer zu entscheiden ist, ob ein Stilmittel bewusst eingesetzt wurde oder ob es sich um natürliche Sprachverwendung handelt.

2.2 Metapher3 Es ist nicht immer eindeutig zu unterscheiden, wann etwas eine Metapher, ein Epitheton, eine Vorstellung, die für den altbabylonischen Menschen nicht metaphorisch war (z.B. die „Stimme Adads“ für „Donner“), oder ein seltener idiomatischer Ausdruck ist. Daher lassen sich einige der folgenden Belege eventuell auch in eine der genannten anderen Kategorien

1 Beispiele dafür sind z.B. das Oxymoron, die Personifikation oder Ausrufe. 2 Für Vergleichsmittel in den aB Hymnen s. auch Kapitel 1.8.2, S. 63ff. und Wasserman (1999). 3 Für Metaphern und Vergleiche in den epischen Texten s. Streck (1999).

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Metapher

einordnen. Die Metaphern werden hier nach semantischem Feld eingeteilt. 4 Außerdem soll kurz auf die unterschiedlichen grammatischen Möglichkeiten eingegangen werden. 2.2.1 Metaphern mit Naturgewalten ištiʾānum šadû ilī wuʾʾur „Ein Berg allein (=Adad) beherrscht die Götter.“ mār mēlî rigmuš „Ein Kind der Sintflut ist ihre (=Ṣāltums) Stimme.“ [li]bbušša uzzu agû tiāmti „In ihrem (=Ištars) [He]rzen ist Wut eine Welle im Meer.“ raʾīmu abūbi rigmašnu „Das Brüllen einer Flut ist ihr (=der Männer) Schrei.“ naʾirūtim šadî upîṣ „Er zerschlug die brüllenden Berge“ Nanāya addama taša[kkan „Nanāya stößt(?) einen (?)] Donner [aus]“ rākisumḫullī erpē[t] abūbim „Der (=Papulegarra) den ḫann[āmātim (?)] Sturm bindet, die aufgeh[äuften(?)] Wolken der Sturmflut.“ Girra ezzum „wütendes Feuer (=Papulegarra).“ miqit parzillim „Eisenmeteor (=Papulegarra).“ išāt apim „Feuer im Röhricht (=Papulegarra).“ 2.2.2 Metaphern mit Tieren ašarēd aḫḫīka šūr šamāʾī „(Du) erster (unter) Deinen Brüdern, Stier5 des Himmels (=Adad).“ […] x rīmum kadram […] „[…] der Wildstier, den Wilden des …“ lābatu Ištar „Die Löwin7 Ištar.“ rakbassum ana kuppî „Für ihn, für den Aal, fährt pāštum ana nūnim māḫirim das pāštum-Symbol, für den

CT 15, 3–4 i 8 VS 10, 214 vi 8’ VS 10, 214 viii 21’ CM 8, 22ff. ii 14 RA 86, 79ff.: 12 UET 6/3, 889 ii 13 JRASCS 63ff. i 9-10

JRASCS 63ff. v 19’-20’ JRASCS 63ff. v 21’ JRASCS 63ff. v 24’

CT 15, 3–4 ii 3 TIM 9, 41: 266 RA 15, 159ff. vi 24 CUSAS 10, 7: 5–6

4 Dies überschneidet sich notwendigerweise mit den in Kapitel 1.8.2 (S. 63ff.) gemachten Beobachtungen. 5 Beachte aber, dass Adad häufig mit Stieren in Verbindung steht, als Stier dargestellt wird (vgl. Schwemer 2001: 124–127), und somit eventuell tatsächlich als Stier vorgestellt wurde. 6 Im selben Text finden sich auch zwei Vergleiche, die von Wasserman (2003) nicht aufgenommen worden sind, weil derselbe den Text erst später ediert hat: kīma nēšim „wie ein Löwe“ (Z. 5) und kīma addim „wie Adad“ bzw. „wie Donner“ (Z. 11). 7 Auch dies ist wohl eher ein geläufiger Beiname als eine Metapher.

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Stilistik

quddū rakbūšu nēšem dannam […] mušḫuš šinnāti nēšum nadrum ušumgal šarrī rīmum kadrum munakkip zāʾirī libbi nēšim nadr[i] anāku Šarru-kīn nēškunu nadru nimrī gāṣiṣu

stromaufwärts schwimmenden Fisch8 fahren Beile.“ „Den starken Löwen (=Papulegarra) […]“ „Der Drache (=Papulegarra) (ausgestattet) mit Zähnen.“ „Der wilde Löwe (=Papulegarra).“ „Drache unter den Königen (=Ḫammurāpi).“ „der wilde Stier (=Ḫammurāpi), der die Feinde niederstößt.“ „Herz des wilden Löwen (=Sargon).“ „Ich bin Sargon, euer wilder Löwe.“ „Mein zähnefletschender Panther (=Sargon).“

2.2.3 Metaphern mit Krieg, bzw. Waffen und Werkzeugen isinša tamḫāru „Ihr (=Ištars) Fest ist Kampf9“ šīrūša ṣabāʾu ṣelû šārassa „Ihr (=Ṣāltums) Fleisch ist ins Feld ziehen, Wettstreit ihr Haar.“10 alâṭ rappu uzza muraʾʾišu „Ich (=Ištar) umspanne (als) antī Zwinge den Zorn, der die antū zerschmettert.“ šiltāḫ ḫutpim „Der Pfeil mit Bronzespitze (=Papulegarra).“ šaššār tuqmātim „Säge der Schlachten (=Papulegarra).“ patar qablī „Schwert der Kämpfe (=Papulegarra).“ amandēn tamḫārim „Sense im Gefecht (=Papulegarra).“ kulpāšum šāmiṭu qištim „kulpāšum-Axt, die den Wald

JRASCS 63ff. iv 9’ JRASCS 63ff. v 11’ JRASCS 63ff. v 29’ CḪ ii 55 CḪ iii 7–9 MC 7, 8: 16’ MC 7, 8: 27’’ MC 7, 8: 33’’

VS 10, 214 iii 7 VS 10, 214 v 43’–44’ VS 10, 213 i 13’ JRASCS 63ff. v 12’ JRASCS 63ff. v 16’ JRASCS 63ff. v 16’ JRASCS 63ff. v 17’–18’ JRASCS 63ff. v 19’

8 Sowohl der Aal als auch der Fisch bezeichnen Ningišzida. Eventuell waren dies also geläufige Beinamen und daher keine Metaphern. 9 Auch dies ist evtl. wörtlich zu verstehen, falls z.B. Schaukämpfe o.Ä. aufgeführt wurden. 10 Beachte, dass die beiden Zeilen einen Chiasmus bilden.

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Metapher

niederreißt (=Papulegarra).“ „Brecheisen des Heiligtums (=Papulegarra).“

napraṣ parakkim

JRASCS 63ff. v 22’

2.2.4 Metaphern mit Kleidung und kämpferischer Eigenschaft nēzuḫat tuqumtam „Sie (=Ṣāltum) ist mit Kampf gegürtet.“11 puluḫtam lū labšāti „Du (=Ṣāltum) sollst mit Furchtbarkeit bekleidet sein.“

VS 10, 214 vi 7’ VS 10, 214 vi 36’

2.2.5 Metaphern mit abstrakten Begriffen balāṭum pîša „Ihr (=Ištars) Mund ist Leben.“ libbaš uzza „Sein (=Sargons) Herz ist Zorn.“ 2.2.6 Metaphern aus der Landwirtschaft kabišti eqel niš[ī …] „Die das Feld der Mensch[en] zertrampelt (=Nanāya).“ zāritu warkāt te[nēšētim „Die die Angelegenheiten der (?)] Me[nschheit (?)] aussät (=Nanāya).“ šamûm ša rîtim „Der Regen der Weide (=Papulegarra.“ ēṣid tuqumtim „Ernter12 in der Schlacht (=Papulegarra).“ 2.2.7 Metaphern mit Licht ušanmar libbuš šamšu bābili mušēṣī nūrim

2.2.8 Sonstige Metaphern naḫlapāti pursāsī tušešme zikrī [uḫ]tannamū elušša [n]annābū mašraḫū duššupu kuzbu

RA 22, 170ff.: 9 MC 7, 8: 33’’

UET 6/3, 404: 6 UET 6/3, 404: 7 JRASCS 63ff. v 13’ JRASCS 63ff. v 17’

„Er (=Anu) ließ ihr (= Nanāyas) Herz leuchten.“ „Sonne Babylons (= Ḫammurāpi), die Licht (über …) ausgehen lässt.“

VS 10, 215: 22

„Du (=Ištar) lässt Männer Gewändern (und) Perücken gehorchen.“ „Auf ihr (=Nanāya) erblühen [Na]chkommen, Pracht, Süße, Attraktivität.“

CM 8, 22ff. ii 3

CḪ v 4–6

VS 10, 215: 6

11 In der Zeile davor erfolgt ein Vergleich: „Wie mit einem Gewand (ist sie mit Kampf gegürtet)“. 12 Für dieses Bild vergleiche den Zeilenkommentar auf S. 250 in Kapitel 3.17.

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72

Stilistik

Metaphern werden verwendet, um Gottheiten und deren Eigenschaften bildlich zu beschreiben. Am häufigsten werden dabei Motive aus der Tierwelt, v.a. der Löwe und der Wildstier, und Naturphänomene (Donner, Flut) eingesetzt. Besonders Papulegarra und im geringeren Ausmaß auch Ištar werden als Waffen bezeichnet. Metaphern werden häufig und fast in allen Texten verwendet. Es gibt dabei keine spezifische Art, wie eine Metapher konstruiert ist. Das Vergleichsmittel kann sowohl im Substantiv als auch in der Verbalhandlung stecken. Besonders in der fünften Kolumne der Sammeltafel mit den Hymnen an Papulegarra fallen die Genitivverbindungen auf, die sich so gehäuft in keiner anderen Hymne finden lassen. In allen Texten häufig ist die Konstruktion „X ist (ein) Y“, z.B. „Ihr (=Ištars) Fest ist Kampf“. Hierbei bildet der gesamte Satz die Metapher. Zu beachten ist dennoch, dass viele Metaphern als Epitheta fungieren, und sich daher oft außerhalb eines Satzgefüges bewegen, so z.B. „Der wilde Löwe (=Papulegarra)“ in JRASCS 63ff. v 29’.

2.3 Synekdoche Als Synekdoche werden Figuren bezeichnet, die einen Begriff durch einen weiter oder enger gefassten Begriff aus demselben Wortfeld ersetzen (z.B. dt. „pro Nase“ für „pro Person“). Die Abgrenzung zur Metapher ist aber nicht immer klar zu ziehen. paššūru lū lirīš ūmšu ḫaṭṭi šarrūti kussûm agû šarkūši pîki lū šutamlī šuʾū (…) īšarū šēpīki [m]ušabšī mēšeri ina rebītišu tuttēl šarram ḫaṭṭašu tušarmā

„Der Tisch13 möge wahrlich frohlocken an seinem (Fest)tag.“ „Das Zepter des Königtums, der Thron, das Diadem sind ihr (=Ištar) übergeben.“ „Erfülle Dein Versprechen.“ „Die Prinzen (…) werden sich (…) um Deine Füße kümmern.“14 „Der Gerechtigkeit auf seinem Marktplatz15 vorhanden sein lässt!“ „Sie bringt den König zum Einschlafen (?), sie lässt (ihn) sein Zepter16 niederlegen.“

CT 15, 3–4 ii 11 VS 10, 214 iv 1–2 VS 10, 214 vii 37’ CM 8, 22ff. i 9–10 A. 2790: 3 AfO 50, 11ff. ii 8’

13 Falls „Tisch“ hier nicht personifiziert zu verstehen ist, steht er vermutlich für „Tempel“ bzw. einen im Tempel aufgestellten Opfertisch. 14 Dies könnte auch ein idiomatischer Ausdruck sein. 15 „Marktplatz“ steht hier wohl stellvertretend für das ganze Land. 16 „Zepter“ steht hier für „Herrschaft“.

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Pleonasmus

mamman ul iḫī […] ana utūtiy[a …]

„Niemand nähert sich meiner Pförtnerin(?)17.“

MC 7, 8(A): 28’’

Alle dieser Belege stellen einen Sonderfall der Synekdoche dar; das pars pro toto. Dabei steht ein Teil einer Sache für das Ganze. Insgesamt stellt dies kein häufiges Stilmittel der aB Hymnen dar.

2.4 Pleonasmus Der Pleonasmus besteht aus Wiederholungen. Dabei werden keine Wörter, sondern Inhalte wiederholt, die durch Synonyme ausgedrückt werden. Es entsteht dabei kein zusätzlicher Informationsgewinn. Da Hymnen generell durch die Aneinanderreihung von Synonymen oder zumindest ähnlichen Begriffen auffallen, werden hier nur Pleonasmen des Verbs besprochen.18 uṣṣab ureddē awātam inūḫ ipšaḫ libbaša tušatlim Ištar tattadin19 [tat]ūram tūṣib tašrukšum

„(Ea) fügte Wort um Wort hinzu.“ (wörtl.: „fügte Wort hinzu und gab dazu“) „Sie beruhigte sich, ihr Herz wurde ruhig.“ „(Lebensjahre) hat Ištar (ihm) zu eigen gegeben, (ihm) anvertraut.“ „(langes Leben) schenkte sie ihm erneut großzügig.“ (wörtl.: „fügte sie erneut hinzu, schenkte sie ihm“).

VS 10, 214 vii 11’ RA 15, 159ff. vi 23 RA 22, 170ff.: 48 VS 10, 215: 50

Bemerkenswerterweise werden in fast allen Belegen dieselben oder ähnliche Wörter verwendet, der Inhalt der Verbalhandlung ist fast derselbe („hinzufügen“). Eine Ausnahme stellt der Beleg RA 15, 159ff. vi 23 dar. Alle drei Texte betreffen Ištar oder die „ištargestaltige“ Nanāya, was ebenfalls zu den Ähnlichkeiten beitragen könnte. Die Texte RA 22, 170ff. und VS 10, 215 sind außerdem strukturell identisch (60 Zeilen, am Ende jeweils ein Segen für den König, dem eine gešgigal-Rubrik folgt), was auch an den hier zitierten Zeilen sichtbar wird. Vermutlich kannte der Schreiber der Ištar-Hymne den Text Samsuilunas und ließ sich davon inspirieren. 17 Vermutlich steht „Pförtnerin“ stellvertretend für das Heiligtum, wie auch in Ms. B geschrieben steht (ana kiṣṣīya). 18 Bemerkenswert ist jedoch auch CM 8, 22ff. v 26’ [ugg]u⸢ga⸣tma uggum libbīša ⸢lib⸣bātaša x-[x] „Sie war sehr zornig und im Zorn ihres Herzens war ihr wilder Grimm …“, wo zwei verschiedene, von der Wurzel √ˀgg abgeleitete Wörter vorkommen, sowie eine Art Wortspiel mit den Wörtern libbum „Herz“ und libbātum „Zorn“. 19 Dieser Vers ist gleichzeitig ein Hyperbaton. S. Kapitel 2.9, S. 67.

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Stilistik

2.5 Anapher Wenn Verse (oder Sätze) mit demselben Wort anfangen, bezeichnet man dies als Anapher. 4 ṭābu eli dišpi (…) 5 ṭābu eli ḫananābīma (…) 15’ ireddē būlī […] 16’ ireddē umām[ī …] 17’ Dumuzi […] 18’ Dumuzi […] 11 ina Eugalgal (…) 12 ina Ayyakkim (…) 14 aššum Nippuru (…) 15 aššum Ayyakkim (…) 16 aššum E-bapparim (…) 7’ ilšu rīmum ikarrab Mama 9’ ilšu maḫraša iṣabbat qāssu 7 kabtatma milkatka 9 kabtat pulḫatka (…) 15’ [l]īšib wāšibša § 16’ [lī]šib šarrum (…)

„Süßer als Honig (…) Süßer als süße Früchte (…)“ „Er begleitet das Vieh […] Er begleitet die Tiere […]“ „Dumuzi […] Dumuzi […]“ „In Eudgalgal (…) Im Eanna (…)“ „Wegen Nippur (…) Wegen Eanna (…) Wegen Ebabbar (…).“ „sein Gott, der Wildstier grüßt Mama (…) sein Gott ergreift vor ihr seine Hand“ „Gewichtig ist Dein Rat (…). Gewichtig ist Deine Furchtbarkeit“ „Es möge sich (derjenige darauf) setzen, der (dafür geeignet ist, zu) sitzen. Es möge sich der König (darauf) setzen.“

CT 15, 1–2 i 4–5 CM 8, 22ff. iv 15’–16’ CM 8, 22ff. iv 17’–18’ CUSAS 10, 7: 11–12 CUSAS 10, 7: 14–16 AfO 50, 11ff. ii’ 7’, 9’ JRASCS 63ff. ii 7, 9 JRASCS 63ff. vi 15’–16’

Auch die Anapher ist also kein häufiges Stilmittel.

2.6 Epipher Die Epipher ist das Gegenstück zur Anapher, dabei sind immer die letzten Wörter im Vers bzw. im Satz dieselben. 3 [… taṣa]bbat didnī 4 […] tuṣabbat kibis didnī

„Du ergreifst die Didnū. Du ergreifst den Weg der Didnū.“ 9 rašubbatam u qurdam „(Er ließ sie) Schrecken und 10 šī iḫsus qurdam Heldentum (tragen). Sie dachte an Heldentum.“ Dieses Stilmittel wird noch seltener als die Anapher verwendet. 20

TIM 9, 41: 3–4 VS 10, 214 iv 9–10

20 Dazu zählen könnte man noch CT 15, 1–2 viii 8’–9’. Da aber Z. 9’ eine Wiederholung mit geringer

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Anadiplose

2.7 Anadiplose Bei der Anadiplose endet ein Vers oder Satz mit dem Wort, mit dem der nächste anfängt. Dies ist ebenfalls ein seltenes Stilmittel. (…) eli dišpim u karānim ṭābu ṭābu eli dišpi u karānim mašlūt lābim kurbā kurbā uššurūt pēr[tim] īnaḫ ina-(i)nḫu rigmu rigmašu iša[ppū] Girda ibbī ibbī Girda

„(Ihr Singen ist) süßer als Honig und Wein. Süßer als Honig und Wein.“ „Ihr, die ihr einem Löwen gleicht, betet! Betet, ihr, deren Haare ungebändigt sind (…).“ „Er stöhnt mit Stöhnen und Schrei, sein Schrei wird lauter.“ „Girda hat genannt, genannt hat Girda.“

CT 15, 1–2 i 3–4 CM 8, 22ff. ii 29

CM 8, 22ff. ii 31 CUSAS 10, 7: 21

2.8 Kyklos Ein Kyklos ist wiederum das Gegenstück zur Anadiplose: Hierbei fängt ein Satz mit demselben Wort an, mit dem er auch endet. Die beiden Nennungen müssen nicht notwendigerweise in derselben grammatischen Form stehen. Es sind in den aB Hymnen lediglich zwei Kyklen belegt, beide in der ersten der Papulegarra-Hymnen auf der Sammeltafel JRASCS 63ff.: tamgurma šarram u kalûšunu imtagrū tabbī šīmassu u kalûšunu ittabīʾū

„(Immer wenn) Dir ein König genehm war, dann war er ihnen allen genehm.“ „(Immer wenn) Du sein Schicksal benanntest, dann haben sie alle (es) benannt.“

JRASCS 63ff. ii 1–2 JRASCS 63ff. ii 3–4

Bemerkenswert ist außerdem, dass diese beiden Verse zusammen einen Parallelismus darstellen.

Umstellung von Z. 8’ ist, wird er hier nicht den Epiphern zugerechnet: Idiqlat ina kutlāti siparri isker „Den Tigris sperrte sie mit Seitenwänden aus Bronze ab“ und ina kutlāti siparri šigari werîm Idiqlat isker „Mit Seitenwänden aus Bronze, Riegeln aus Kupfer sperrte sie den Tigris ab“.

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Stilistik

2.9 Hyperbaton Das Hyperbaton, auch „Sperrung“ genannt, bezeichnet eine Veränderung der Wortstellung, bei der zusammengehörige Satzteile durch den Einschub eines anderen Satzteils getrennt werden. mātam ana Gungunum Idiqlat idd[inū] dunnaša lullī šumša dārīʾam balāṭam arkam tušatlim Ištar tattadin21 [dā]rīʾam balāṭam Nanāya ark[am] (…)

„Das Land haben sie Gungunum, sowie den Tigris, gegeben.“ „Ihre Stärke will ich erheben, ihren Namen.“ „(Sie erbat für ihn) ein ewiges Leben, ein langes.“ „(Lebensjahre) hat Ištar (ihm) zu eigen gegeben, (ihm) anvertraut.“ „[Ew]iges Leben (schenkte) Nanāya, (und) langes.“

TIM 9, 41: 21 VS 10, 214 i 4 RA 22, 170ff.: 46 RA 22, 170ff.: 48 VS 10, 215: 49

In vier dieser Belege wird das direkte Objekt bzw. die zum direkten Objekt gehörigen Wörter aufgespaltet, allein in RA 22, 170ff.: 48 wird die Verbalhandlung getrennt. Der Beleg RA 22, 170ff.: 46 stellt keinen Einschub eines anderen Satzteils dar, er spaltet die Attribute des Substantivs auf.22 Der Beleg wird fast dupliziert von VS 10, 215: 49, nur dass hier noch das Subjekt zwischengeschoben wird.

2.10 Homoioteleuton und Homoioptoton Das Homoioteleuton stellt gewissermaßen den Vorläufer zum Endreim dar und bezeichnet Versschlüsse, die auf dieselbe Silbe enden. Das Homoioptoton ist ein Sonderfall: Als solches bezeichnet man Versschlüsse, die grammatisch bedingt auf dieselbe Silbe enden. In den aB Hymnen sind nur zwei Homoioteleuta belegt. Homoioptota sind hingegen häufig.23 21 Diese Zeile stellt inhaltlich einen Pleonasmus dar. S.o. Kapitel 2.4, S. 73. 22 S. dazu auch Kapitel 1.7.1. 23 Streng genommen könnte man auch aufeinanderfolgende Worte im selben Vers als Homoioptota bezeichnen. Da die Hymnen jedoch von Aufzählungen im selben Fall gekennzeichnet sind (z.B. VS 10, 215: 6 [l]ēˀātum emqūtum telītum), ist es nicht sinnvoll, diese als Stilmittel zu betrachten, und sie wurden daher in der folgenden Auflistung ausgespart. Einen Sonderfall stellt VS 10, 215: 9–10 dar: (9) [itt]allakū idušša kīnātum (10) [šu]lmum bāštum simtum „(9) Neben ihr her gehen stets Wahrheit, (10) [Woh]lergehen, Würde, Hochachtung.“ Hier enden die Verse in der Tat auf dieselbe Silbe im selben Kasus, doch handelt es sich hier um eine Auflistung mit Enjambement. D.h. hier war die Entscheidung des Dichters nicht, eine Art Endreim zu produzieren, sondern das Augenmerk lag wohl auf dem Enjambement. Ebenfalls ausgelassen wurden die wenigen Fälle im Prolog und Epilog des Codex Ḫammurāpi, da diese keine sichtbare Versstruktur besitzen. Die Belege aus dem CḪ sind darüber hinaus nur in Auflistungen belegt.

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Homoioteleuton und Homoioptoton

2.10.1 Homoioteleuton 57 Ištar ana Ammiditāna šarri rāʾimīki 58 arkam dārīʾam balāṭam šurkī 8’ […] urāšam 9’ […] binīʾam § 10’ [… ina]ṭṭalūma dīnam 11’ [… l]išānam egram § 12’ […] ina bītišu itarram 2.10.2 Homoioptoton 1 lunaʾʾid šurbūta 2 in=ilī qarratta24 3 iddišši eṭlūtam 4 narbīʾam danānam 8’ ušarrerši am=magrâtim 9’ qullulim taršīʾātim 6’ [našpa]rtaša qibīʾānim 7’ […] dubbānim 18’ […] lītaša kašdat 19’ [kī aša]mšâti etpušat 22’ [l]iktašdakki 23’ x-li-KU dibbuki 22 šikittuš taklat 23 al=lēʾûtim mādat 24 zuʾʾunat namurrati25 25 atbušša šulmat 26 [ga]ṣṣat šalīʾat u raʾbat

„Ištar! Ammiditāna, dem König, der Dich liebt, schenke langes, ewiges Leben!“ „[…] Grundstück. […] baue […].§ […] sie sehen(?) das Urteil, […] verdrehte Sprache. § […] aus seinem Tempel führt er fort.“ „Ich will die Gewaltige rühmen, die Heldin unter den Göttern.“ „Er hat ihr Mannestum gegeben, Größe (und) Macht.“ „Er ermunterte sie zur Schimpfrede, zur Geringschätzung, zur rücksichtslosen Behandlung.“ „Sagt mir eine [Nachri]cht über sie. […] Sprecht zu mir!“ „[…] ihre Macht ist überwältigend. [Wie? ein Gewitterst]urm? ist sie gemacht worden.“ „Sie (die Welle) möge auf Dich eindringen. … Deine Worte.“ „Ihre Gestalt ist vertrauenswürdig. (In ihren) Siegen ist sie zahlreich, geschmückt mit furchterregendem Glanz. In ihrem atbum ist sie sicher. Sie

RA 22, 170ff.: 57–58

JRASCS 63ff. vi 8’–12’

VS 10, 214 i 1–2 VS 10, 214 iv 3–4 VS 10, 214 vii 8’–9’

VS 10, 214 viii 6’–7’ VS 10, 214 viii 18’–19’

VS 10, 214 viii 22’–23’ RA 15, 159ff. i 22–26

24 Die Zeilen i 5–6 duplizieren diese beiden Zeilen, fast wörtlich, daher wird dieser Beleg hier nicht extra aufgelistet. 25 Obwohl diese Zeile auf die Silbe -ti endet, nicht auf -at wie die anderen, wurde sie hier dem Homoioptoton zugerechnet, da -ati und -at lautlich immer noch recht nahe beieinander liegen.

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78

Stilistik

19’ ina narbîša 20’ iktanaṣṣaṣ lemnīša 21’ lā utār irassa26 40 epšiš pîšunu bašīʾā uznāšun §27 41 šarrum migrašun narām libbišun 9 ettum šuʾū lā īmurū idīki 10 aḫrītiš ūmī īšarū šēpīki

2 [muḫ]alliq raggim ina qereb mātišu 3 [m]ušabšī mēšeri ina rebītišu 3 rākib makūr uqnîm 4 qereb appārim

ist mörderisch, wirbelnd (?) und zornig.“ „In ihrer Größe knirscht sie fortwährend mit den Zähnen gegen ihre Feinde. Sie kehrt nicht um.“ „Auf das Öffnen ihres Mundes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet. § Der König, ihr Günstling, der Liebling ihres Herzens, (…)“ „Oh, Einzigartige! Die Prinzen, die Deine Stärke nicht kennen, werden sich in zukünftigen Tagen um Deine Füße kümmern.“ „Der den Feind im Inneren seines Landes zerstört! Der Gerechtigkeit auf seiner Hauptstraße vorhanden sein lässt!“ „Der fährt (auf) einem Flussschiff aus Lapislazuli im Röhricht“

RA 15, 159ff. ii 19’–21’

RA 22, 170ff.: 40

CM 8, 22ff. i 9–10

A. 2790: 2–3

CUSAS 10, 7: 3–4

2.11 Alliteration Da Alliterationen auch im allgemeinen Sprachgebrauch häufig vorkommen und dabei nicht als besonders markiert wahrgenommen werden28, und außerdem manche Buchstaben im Akkadischen viel häufiger im Anlaut stehen als andere (z.B. fangen viel mehr Wörter mit /š/ als mit /d/ an29), wurden hier nur Alliterationen aufgenommen, die aus mindestens drei Wörtern bestehen, die mit demselben Buchstaben anfangen, oder wenn verschiedene Alliterationen direkt hintereinander vorkommen. ašarēd aḫḫīka šur šamāʾī līšī likūnam ligrī

„Du Erster (unter) Deinen Brüdern, Stier des Himmels“ „Sie möge verwirren, sie

CT 15, 3–4 ii 3 VS 10, 214 v 5’

26 Auch bei diesem Vers handelt es sich streng genommen um kein Homoioptoton, doch enden irassa, lemnīša und narbîša alle auf das feminine Possessivpronomen der 3. Sg., weswegen die Zeile hier noch hinzugenommen wurde. 27 Zu beachten ist, dass das Homoioptoton hier über eine Strophengrenze hinweg zum Einsatz kommt. 28 S. z.B. den Anfang des ersten Satzes im Abschnitt „Alliteration“. 29 S. dazu die Länge der betreffenden Abschnitte in den Wörterbüchern.

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Parallelismus und Chiasmus

9’ binītuš lidnin 10’ lidbub lū dannat 11’ liʾzū lā īnaḫ iltum ištaša ibaššī milkum 15 naplasušša banī buʾārū 16 bāštum (…) šubalkutma šipru šušnû pānūšu šutebrī šūlilī ina ibrātim [tat]ūram tūṣib tašrukšu[m] nēšum nadrum nēʾit alaktim kīma anāku ašūḫam akki[su]

möge bereit sein, zu kämpfen.“ „Ihre Gestalt möge stark werden. Sie möge sprechen! Sie möge stark sein. Sie möge keuchen, sie darf nicht ermüden.“ „Die Göttin – bei ihr gibt es Rat.“ „Wenn sie gütig blickt, entstehen Heiterkeit, Lebenskraft (…)“ „Umgewendet ist das Werk, geändert ist sein Gesicht.“ „Harre jubelnd in den Schreinen aus!“ „(ewiges Leben) schenkte sie ih[m er]neut großzügig.“ „Der wilde Löwe, der den Weg einschließt.“ „Als ich eine Kiefer fäll[te]“

VS 10, 214 v 9’–11’

RA 22, 170ff.: 13 RA 22, 170ff.: 15–16 CM 8, 22ff. ii 1 VS 10, 215: 30 VS 10, 215: 50 JRASCS 63ff. v 29’ UM 29-15-567 Rs. 10

2.12 Parallelismus und Chiasmus Im Folgenden sollen die Stilmittel Parallelismus 30 und Chiasmus gemeinsam besprochen werden, da sie oft ineinander verwoben sind. Parallelismen werden durch das Symbol „//“, Chiasmen durch das Symbol „↔“ zwischen Versen bzw. Bestandteilen angezeigt. Bei den verschränkten Parallelismen und Chiasmen wurde diese Notation aufgrund der komplexen Strukturen nicht immer verwendet. Parallelismen und Chiasmen treten sowohl innerhalb eines Verses als auch im Doppelvers auf oder sogar über mehrere Zeilen hintereinander verteilt. Auflistungen sowie Reihen von Epitheta, die nach demselben Muster gebildet worden sind31, oder fast wörtliche Wiederholungen werden hier nicht behandelt. Für die „ornamentale Wiederholung“ s.u. 2.13. Die Parallelismen im Prolog und Epilog des Codex Ḫammurāpi wurden nicht mitaufgenommen, da vor allem der Epilog fast durchgängig parallelistisch gestaltet ist, die Parallelismen aber mehr Aufzählungen sind, und den Rahmen hier sprengen würden.

30 Für die Parallelismen in den aB Hymnen s. Streck (2007). Da in diesem Artikel die Chiasmen ausgespart wurden, es m.E. aber besonders interessant ist, das Zusammenspiel von Parallelismus und Chiasmus zu beobachten, und das Korpus in Strecks Artikel auch die zweisprachigen Hymnen miteinschließt, wurden die Parallelismen in der folgenden Belegsammlung ebenfalls aufgenommen. 31 S. z.B. in der Amurru-Hymne OECT 11, 1: 4: šēmi teslītim pāṭer arnim pāšer nikimtim „Der Erhörer des Gebets, der von den Sünden erlöst, der Auflöser von Besitz“.

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Stilistik

2.12.1 Parallelismen und Chiasmen innerhalb eines Verses 2.12.1.a Parallelismen lišmē awātak // linê irassu32 ibrū uṣṣirā // qurādū šimēʾā banīʾā šimtāša // bitrāma ināša šubalkutma šipru // šušnû pānūšu palḫuma niṭlašunu // raʾīmu abūbi rigmašnu [ī]nu ab=bābī tātakkušī // elīki išbus (Itūrmēr) mēšara[m …33 // ragg]am izzu[r] [ulla]d rēm erṣetim // īnib inbu ušaʾdar māt lā māgirī // ikammū nakrī 2.12.1.b Chiasmen [z]appam našī ↔ uwarrī šarram34 igât iltum ↔ têrētaša rabīʾā šanīʾā epšētūki ↔ alaktaki rēqet šanīʾat arkassunu ↔ šipiršunu nukkur

„Er möge auf Dein Wort hören und seine Brust wenden.“ „Gebt acht, Freunde! Hört her, Krieger!“ „Lieblich sind ihre Wangen, kunterbunt ihre Augen.“ „Umgewendet ist das Werk, geändert ist sein Gesicht.“ „Furchtsam ist ihr Blick, das Brüllen einer Flut ist ihr Schrei.“ „Immer wenn Du zu den Toren gegangen bist, hat er Dir gezürnt“ „Itūr-Mēr [liebt?] Gerechtigkeit (und) verfluch[t] den [Fe]ind.“ „Der Schoß der Erde [gebie]rt, die Frucht reift.“ „Er versetzt das Land der Ungehorsamen in Furcht, er bindet die Feinde.“ „Ein Haarbüschel trägt er. Sie schnitt den Säugling ab.“ „Die Göttin ist die Fürstin, ihre Aufträge sind groß.“ „Andersartig sind Deine Taten, Dein Wandel ist unbegreiflich.“ „Anders ist ihr Verhalten, ihr Werk ist fremdartig.“

CT 15, 3–4 i 6 CT 15, 1–2 i 2 RA 22, 170ff.: 12 CM 8, 22ff. ii 1 CM 8, 22ff. ii 14 CM 8, 22ff. v 31’ A. 2790: 17 AfO 50, 11ff. ii’ 15’ RA 86, 79ff. 13

CT 15, 1–2 i 9 VS 10, 214 vii 20’ CM 8, 22ff. i 1335 CM 8, 22ff. ii 17

32 Bei diesem Parallelismus handelt es sich sogar um ein Isokolon, d.h. dass die parallelen Glieder aus derselben Silbenanzahl bestehen. 33 In der Lücke stand wohl ein Verb, das positiv konnotiert ist. 34 Bei diesem Chiasmus ist der Personenwechsel zu beachten. 35 Die nachfolgenden Zeilen der ersten Kolumne dieses Textes sind fast alle parallelistisch, da die Sätz nach dem Schema „X, Y und Z sind Dein, Ištar“ funktionieren. Sie werden hier nicht im einzelnen aufgelistet.

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Parallelismus und Chiasmus

[nakr]a raddāti ↔ amrāti nišī gerrī ṣumbī [lu]zmur Itūrmēr ↔ dunn[ašu …]36 lušēpī iṭbu[ḫ r]aggī ↔ erṣetam dāmēšunu [išqī]37 38 tuttēl šarram ↔ ḫaṭṭašu tušarmā Nanāya suppīʾā ↔ šuBBā nazzas[sa] Girda ibbī ↔ ibbī Girda39

„[Den Fei]nd verfolgst Du, Du siehst die Menschen, die Karawanen, die Wägen.“ „[Ich will] Itūr-Mēr besingen, seine Stärke […] will ich verherrlichen.“ „Er schlachtete die Feinde, die Erde [tränkte] er (mit) ihrem Blut.“ „Sie bringt den König zum Einschlafen (?), sie lässt (ihn) sein Zepter niederlegen.“ „Nanāya betet an! Verkündet (?) [ihren] Stand-ort!“ „Girda hat gennant, genannt hat Girda.“

CM 8, 22ff. v 40’ A. 2790: 9 A. 2790: 23 AfO 50, 11ff. ii’ 8’

2.12.1.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen mēteqī dešūtim ↔ ṣīrūtim „(Der Bewohner von) a[t]manī ↔ šadî ellūtim üppigen Marschwegen, (AB-BA-AB)40 erhabenen Cellae, reinen Steppen“ etel qabûka // l[ā] ūtakkaš „fürstlich ist Dein Befehl, zikraka ↔ šīmat[ka …] Deine Rede soll nicht zerstört (AB-AB-B[A])41 werden, [Dein] Schicksal […]“ šuʾītam erbī // sassūri „Komm in die Herrin herein, šuḫḫîma ↔ šūzibī šumšu schwängere meinen (AB-AB-BA) Mutterleib, lasse seinen Nachwuchs hinaus.“

VS 10, 215: 2 CUSAS 10, 7: 21

OECT 11, 1: 3

OECT 11, 1: 13

CM 8, 22ff. ii 15

Innerhalb eines einzelnen Verses stellen Chiasmen (10) also eine leichte Mehrheit im Vergleich zu Parallelismen (9) dar. Sogar im Einzelvers werden Chiasmen und Parallelismen miteinander verbunden.

36 37 38 39 40 41

In der Lücke standen wohl weitere direkte Objekte. Die Ergänzung ist inhaltlich und formal sicher. „Unreiner“ Chiasmus, da das zweite Verb zwei Akkusativ-Objekte regiert. Dies ist eigentlich mehr eine chiastische Wiederholung, da genau dieselben Wörter verwendet werden. Alternativ auch als dreiteiliger Chiasmus zu bezeichnen. Es ist zwar nicht sicher, dass in der Lücke tatsächlich das Prädikat gestanden hat, doch es ist sehr wahrscheinlich.

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82

Stilistik

2.12.2 Parallelismen und Chiasmen innerhalb zweier Verse 2.12.2.a Parallelismen 4 nišemmē ernittašu // wašṭat 5 inēʾīma // mātam lā ušnēš42 6 našīʾāt pīdam43 imtukka // 7 tukâl gamlam elletam šumēlukka 8 [le]qēʾam ittātīša // 9 šunnīʾā alkas[sa]44 14 aššum Nippuru irâm Sabam // 15 aššum Ayyakkim ušēpiš Pî-nārātim45 1-246 tamgurma šarram u kalûšunu imtagrū // 3-4 tabbī šīmassu u kalûšunu ittabīʾū47

2.12.2.b Chiasmen 7 uštatlimkum bēlī parakkī ↔ 8 epīʾātim ana qātika apqid48 9 im=mātiya likūn šubatk[a]

„Wir hören seinen Kampfeswunsch. Er ist drängend. Er wendet sich um und erhält das Land gar nicht am Leben.“ „Du trägst Gnade in Deiner rechten Hand. Du hältst das reine Krummholz in Deiner linken Hand.“ „Nimm für mich ihre Zeichen. Erzähle mir (von) [ihrem] Verhalten.“ „Wegen Nippur liebt er Sabum. Wegen Eanna ließ er Pî-nārātim erbauen.“

CT 15, 3–4 i 4–5

OECT 11, 1: 6–7

RA 15, 159ff. i 8–9 CUSAS 10, 7: 14–15

„(Immer wenn) Dir ein König genehm war, dann war er ihnen allen genehm. (Immer wenn) Du sein Schicksal benanntest, dann haben sie alle (es) benannt.“

JRASCS 63ff. ii 1–4

„Ich habe Dir die Herren der Kultsockel zu eigen gegeben, die Umwölkten Deiner Hand anvertraut.“ „Dein Wohnsitz möge in

CT 15, 3–4 ii 7–8

CT 15, 3–4 ii 9+11

42 Zu bemerken ist, dass dies hier zwar einen Parallelismus darstellt (jeweils Prädikat, direktes Objekt, Prädikat), das direkte Objekt jedoch im ersten Satz dem dazugehörigen Prädikat nachsteht, im zweiten vorangeht. 43 Für die Diskussion der Transkription dieses Wortes s. Kapitel 1.1.4 auf S. 21. 44 Beachte, dass das indirekte Objekt in beiden Versen nur enklitisch ausgedrückt wurde. 45 Der Anfang der beiden Zeilen ist außerdem anaphorisch. S. auch zu „Anapher“. 46 Nur das jeweils letzte Wort des Satzes steht in Z. 2 bzw. Z. 4. Daher steht dieser Beleg unter diesem Unterpunkt und nicht unter dem Unterpunkt 2.12.3. 47 Jeder der beiden Verse stellt auch einen Kyklos dar. 48 Das indirekte Objekt ist im ersten Vers nur in Form eines enklitischen Personalpronomens genannt.

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Parallelismus und Chiasmus

↔ 10 (…) 11 paššūru lū lirīš ūmšu 8’ Idiqlat ina kutlāti siparri isker ↔ 9’ ina kutlāti siparri šigarī werîm Idiqlat isker (Teilchiasmus)49 7 tamḫat rittušša 8 kalāšunu parṣī ↔ 10 Ištar rittušša ṣerret 11 nišī ukīʾʾal50 (Teilchiasmus)51 4 ibaššī ištāta qurādu ↔ 5 Ištar šūturat (…) 1 ḫaṭṭi šarrūti kussû(m) agû 2 šarkūši ↔ an šâš naṭū gimrū52 43’ šīrūša ṣabāʾu ↔ 44’ ṣelû šārassa 5 (…) ruʾāmam labšat ↔ 6 zaʾnat inbī mēqīʾam u kuzbam 25 (…) in=ilī atar nazzazuš ↔ 26 (…) amāssa el=šunu ḫaptatma (Teilchiasmus) 39 muttiššun ilū nazzuzzū ↔ 40 epšiš pîšunu bašīʾā uznāšun (Teilchiasmus)53

meinem Land fest sein. (…) Der Tisch möge wahrlich frohlocken an seinem (Fest)tag.“ „(Inanna) sperrte den Tigris mit Wänden aus Bronze, mit Wänden aus Bronze, Riegeln aus Kupfer sperrte sie den Tigris.“ „Sie hält in ihrer Hand alle ihre Kultordnungen. (…) Ištar hält in ihrer Hand das Leitseil der Menschen.“ „Es gibt eine einzigartige, einen Helden. Ištar ist überragend.“ „Das Zepter des Königtums, der Thron, das Diadem sind ihr übergeben. Für sie ist alles geeignet.“ „Ihr Fleisch ist ins Feld ziehen, Wettstreit ihr Haar.“ „(Die der Freude) ist mit Liebreiz bekleidet. Sie ist geschmückt mit sexueller Anziehung, Schminke und Attraktivität.“ „Unter den Göttern ist ihre Stellung vorzüglich. Ihr Wort ist über sie (=die Götter) übermächtig.“ „Die Götter stehen vor ihnen. Auf das Öffnen ihres Mundes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet.“

CT 15, 1–2 viii 8’–9’

VS 10, 214 ii 7–8+10–11

VS 10, 214 iii 4–5 VS 10, 214 iv 1–2

VS 10, 214 v 43’–44’ RA 22, 170ff.: 5–6, 7–8

RA 22, 170ff.: 25–26

RA 22, 170ff.: 39–40

49 Das Verb steht jeweils an derselben Stelle. 50 Da dieser Beleg aus nur zwei Sätzen besteht, wird er unter diesem Unterpunkt geführt und nicht unter dem nächsten. 51 Tatsächlich liegt hier mehr eine „Verschiebung“ vor. 52 Beachte, dass auch hier das erste indirekte Objekt enklitisch ist und dass šarkūši Teil des ersten Satzes ist. 53 Die Verse beginnen jeweils mit einer adverbialen Bestimmung.

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Stilistik

6 sinništum kī zikri šaknat ušpatam (…) ↔ 11 u sinništum kī zikri lubušta gadratma (Teilchiasmus)54 7 kirissam (…)55 našī zikru ↔ 8 tilpānāt (…)56 sinnišātu našīʾā (Teilchiasmus)57 5 ušaznan in=nakrāti tuqmata ša kī nablī ↔ 6 [ú-t]u-mi-id58 šamāmī u qaqqara šisītūya (Teilchiasmus)59 5 rakbassum ana kuppî pāštum ↔ 6 ana nūnim māḫirim quddū rakbūšu (Teilchiasmus) 7 nadûšum kārū ina Enegi ↔ 8 ina Gišbanda alālū šaknūšum 21’ ana Ištaran gagīʾam lišēpiš ↔ 22’ ana Bēlet-ilī lišēpiš rēmam (Teilchiasmus)60 23’ libnī Ezuzal bīt Sugallītim ↔ 24’ rabṣam līʾam Ayyakkim libnī 29’ elēnum ziqqūšu lišnunū šamāʾī ↔

54 55 56 57 58 59 60

„Die Frau ist wie ein Mann mit einem Köcher ausgestattet (…) Und die Frau ist wie ein Mann unordentlich gekleidet.“ „Haarnadel, (…) trägt der Mann, die Frauen tragen Bögen, (…).“ „Ich werde Krieg auf die feindlichen (Länder) regnen lassen, der wie Flammen ist. [Ich er]reiche (?) Himmel und Erde mit meinem Geschrei.“ „Für ihn, für den Aal, fährt das pāštum-Symbol, für den stromaufwärts schwimmenden Fisch fahren Beile.“ „Die Kais sind für ihn in Enegi bereitet. In Gišbanda werden ihm Arbeitslieder zur Verfügung gestellt.“ „Für Ištaran möge er ein gagûm erbauen lassen, für Dingir-maḫ möge er einen Mutterleib erbauen lassen!“ „Er möge Ezuzal, den Tempel Sugallītums bauen, den hingekauerten Stier, das Heiligtum möge er bauen!“ „Oben möge seine Spitze dem Himmel gleichkommen,

CM 8, 22ff. ii 6+11

CM 8, 22ff. ii 7–8

VS 10, 213 i 5’–6’

CUSAS 10, 7: 5–6

CUSAS 10, 7: 7–8

JRASCS 63ff. vi 21’–22’

JRASCS 63ff. vi 23’–24’ JRASCS 63ff. vi 29’–30’

Die Verse fangen jeweils mit demselben Subjekt und derselben adverbialen Bestimmung an. In der Klammer weitere Nomina. In der Klammer weitere Nomina. Die Verse fangen jeweils mit dem direkten Objekt an. Für diese Form von emēdum, s. auch den Zeilenkommentar auf S. 205 in Kapitel 3.9. Die Verse fangen jeweils mit dem Prädikat an. Beide Verse beginnen mit demselben Verb, daher könnte man auch von einer chiastischen Wiederholung sprechen.

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Parallelismus und Chiasmus

30’ šaplānum šuršūšu erṣetam lū tamḫū (Teilchiasmus)61

unten mögen seine Wurzeln die Unterwelt festhalten.“

2.12.2.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen 10’ [ēt]enettiq šamāmīša ↔ „[Ich] durchquere stetig den qaqqara adarrisma // Himmel, die Erde verdränge 11’ ušabbat rēḫet dadmī ↔ ich (durch meinen Gang). Ich nakirāt Šamaš akâp lasse den Rest der Gefilde (AB-BA-AB-BA) vernichten. Die feindlichen (Länder) Šamašs unterdrücke ich.“

VS 10, 213 i 10’–11’

Im Doppelvers stellen Chiasmen die deutliche Mehrheit, auch wenn viele davon nur teilweise chiastisch sind. Bemerkenswerterweise ist die Verbindung von Parallelismen und Chiasmen im Doppelvers nur einmal belegt. 2.12.3 Parallelismen und Chiasmen über mehrere Verse 2.12.3.a Parallelismen 8 šutraqqudu antī // 9 išattū ul tamḫat atellī // 10 itarrū dašnī62 5-6 [uḫ]tannamū elušša [n]annābū (…)63 // 9 [itt]allakū idušša kīnātum (…) 5 mūšītum namrirrū [x x x] // 6 nārum laḫmu [x x x] // 7 šadûm šalumm[atum x x] // 9 ṣērum marg[i Paraḫšim(?)] //

„Es bringt die antū zum Tanzen. Sie knüpft (?) (Kampf), die Fürsten hält sie nicht. Die Gewaltigen führt sie fort.“ „Auf ihr erblühen [Na]chkommen, (…). Neben ihr her gehen stets Wahrheit, (…).“ „In der Nacht Schreckensglanz […]. Im Fluss Laḫmu […]. Auf dem Berg gleißender Gl[anz…] (…) In der Steppe ein Bär [aus Paraḫšum (?)].“

2.12.3.b Chiasmen 1 lunaʾʾid šurbūta (…)64 ↔ 4 dunnaša lullī šumša65 66

„Ich will die Gewaltige rühmen, (…) ihre Stärke will

61 62 63 64 65

VS 10, 214 iii 8–10, 12–14

VS 10, 215: 5–6+9

UM 29-15-567: Rs. 5–7+9

Beide Sätze beginnen jeweils mit einer adverbialen Bestimmung und dem Subjekt. Mit der Besonderheit, dass Z. 9 zwei Prädikate enthält. Hier wie auch nach Z. 9 folgen weitere Subjekte. Hier folgen weitere Attribute, die alle Teil des direkten Objekts sind. Für das Hyperbaton s. Kapitel 2.9, S. 76.

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VS 10, 214 i 1–4

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Stilistik

1-2 šar kullat Igigi (…)67 Marduk luzmur ↔ 3 lutnen muʾerra (…)

ich erheben, ihren Namen.“ „Den König aller Igigi, (…), Marduk will ich besingen! Ich will den Anführer (…) anflehen.“

2.12.3.c Verbindung von Parallelismen und Chiasmen 14 ḫegallâm šuzninam „Lass Überfluss auf sein Land mātiššu regnen! (…) Unterwirf die 15 (…) // Länder seinen Füßen! (…) 16 mātātim šuknišam Unterwirf das Land seinen šēpiššu Füßen.“ 17-18 (…) ↔ 19 šēpuššu šuknišam mātam (ABC-ABC-CBA)68 9 šūpû narbûša ↔ „Herrlich ist ihre Größe. 10 alaktaša rēqet Ihr Wandel ist unbegreiflich. (11 …) // (…) Ihr [Wer]k ist fremdartig.“ 12 [ši]pruš nukkur (AB-BA-BA) 5 birqī birbirrī „Blitze und flimmernden 6 ūṣib // šuʾāti uštasḫirši ↔ Glanz hat er (für sie) 7 (…) hinzugefügt und sie von allen 8 ušaššīši malemmī Seiten (damit) umgeben. (…) 9 rašubbatam u qurdam Er ließ sie göttlichen Glanz (AB-AB-BA)69 tragen, schaudererregendes Aussehen und Heldentum.“ 14 ušnarraṭ el=lîm ↔ „Sie bringt zum Wanken mehr 15 kī uzzišu rigimša // als ein Stier. Wie sein Zorn ist 16 iš=šerṭī lā izzizi ↔ ihre Stimme. In Fetzen stand 17 ūṣī ina dunniša ↔ sie nicht. Sie ging in ihrer 18 naṣīrušša igdalut Macht hinaus. Bei ihrem (AB-BA-BA-AB-BA)70 Geschrei erschrak er.“ 6’ [šī (?)] lū akṣat ↔ „Sie möge hartnäckig sein. Ihr 7’ [lū n]ukkulat šārassa ↔ Haar möge kunstvoll frisiert

RA 86, 79ff. 1–3

CT 15, 3–4 ii 14+16+19

VS 10, 214 i 9–10+12

VS 10, 214 iv 5–6+8–9

VS 10, 214 iv 14–18

VS 10, 214 v 6’–7’+9’

66 In Z. 4 gibt es mit šumša ein zusätzliches direktes Objekt, das sich ebenfalls auf die Verbalform lullī bezieht. Ohne das erste Objekt wäre die Konstruktion also ein Parallelismus. Hier sieht man gut die Nähe der beiden Stilmittel. 67 Hier wie auch am Ende von Z. 3 folgen weitere Epitheta im Akkusativ. 68 Da dieselben Wörter verwendet werden, handelt es sich um eine chiastische Wiederholung. 69 Zu beachten ist, das našûm im Š-Stamm ein doppeltes Objekt hat, von denen hier eines enklitisch ausgedrückt ist. 70 Dies ist eines der schönsten Beispiele für miteinander verwobene Parallelismen und Chiasmen.

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Parallelismus und Chiasmus

9’ binītuš lidnin71 (AB-BA-AB) 17’ uznam šuknī ↔ 18’ uṣṣirī qibītī // 19’ šimê siqrīya ↔ 20’ ša uwâruki epšī (AB-BA-BA-AB72) 23’ šūtuqū narbûša // 24’ šanī šip[i]rša nukkur ↔ 25’ šumša Irnina (AB-ABA-BA)73 23 al=lēʾûtim mādat ↔ 24 zuʾʾunat namurrati ↔ 25 atbušša šulmat (AB-BA-AB) 21’ lā utâr irassa 22’ ina ilāti atrat // 23’ eṭliš ú-ti-ja-at 24’ awātam iqabbī 25’ šamriš isaqqar (AB-CA-CA-BA-CA)74 20 šimê rigimšin // 21 atti bitrî emqētašin ↔ 22 ṭemšin limdī (AB-CAB-BA) 9 ušakkal Anam ina šamê ↔ 10 (…) 11 ina Eugalgal Adad ušakkal ↔ 12 ina Eanna ušakkal Ištar (ABC-CBA-CAB) 18’ lišdud miṣrī ↔ giridê līpuš // 19’-20’ lištēšir bīt ilī ↔ sikkatim liškun (AB-BA-AB-BA) 71 72 73 74

sein. (…) Ihre Gestalt möge stark werden.“ „Hör zu! Beachte meinen Befehl! Höre meine Worte! Tue das, was ich Dir befehle!“

VS 10, 214 vi 17’–20’

„Erhaben ist ihre Größe. Anders ist ihr Werk (und) fremdartig. Ihr Name ist Irnina.“

VS 10, 214 vi 23’–25’

„(In ihren) Siegen ist sie zahlreich, geschmückt mit furchterregendem Glanz. In ihrem atbum ist sie sicher.“ „Sie kehrt nicht um. Unter den Göttinnen ist sie die hervorragendste. Sie ist erfinderisch/auserwählt wie ein Mann. Sie spricht ein Wort, sie sagt es wild.“ „Höre ihr Geschrei. Betrachte Du ihre weisen (Taten) eingehend. Erfahre ihren Bericht.“ „Er gibt Anu im Himmel zu essen (…). In Eudgalgal gibt er Adad zu essen. In Eanna gibt er Ištar zu essen.“

RA 15, 159ff. i 23–25

RA 15, 159ff. ii 21’–25’

RA 15, 159ff. v 20–22

CUSAS 10, 7: 9+11–12

„Er möge die Grenzen ziehen, die Wege möge er erbauen! Er möge den Tempel in Ordnung halten, die Pflöcke möge er einsetzen.“

JRASCS 63ff. vi 18’–20’

Hiernach folgen weitere Prädikate. Hierbei dient der ganze Nebensatz als direktes Objekt zu epšī. Zu beachten ist, dass der zweite Vers aus Prädikat, Subjekt und noch einem Prädikat besteht. Der Satz vor dieser Stelle (Z. 19’–20’) verbindet quasi die beiden Satzarten (eine bestehend aus direktem Objekt und Prädikat, die andere aus adverbialer Bestimmung und Prädikat) miteinander: Er besteht aus adverbialer Bestimmung, Prädikat und direktem Objekt.

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88

Stilistik

Hier wird deutlich sichtbar, dass Parallelismen und Chiasmen, wenn sie sich über mehrere Zeilen erstrecken, sehr häufig miteinander verbunden werden. Die sogenannte „Ballastvariante“ des Parallelismus, bei der der zweite Teil des Parallelismus länger als der erste ist, ist im vorliegenden Korpus nur fünfmal 75 belegt. Daher wurde hier von einer Analyse dieser Variante abgesehen. Insgesamt stellen Parallelismen und Chiasmen eines der häufigsten Stilmittel der altbabylonischen Hymnen dar, wobei der Chiasmus überwiegt.76

2.13 Ornamentale Wiederholung Der Begriff der ornamentalen Wiederholung geht auf Wilcke (1975: 214) zurück, der damit den Anfang sumerischer Hymnen nach dem Schema a-a’ beschreibt. In den aB akkadischen Hymnen ist die Kategorie, die er als „R-3“ (ibid.) bezeichnet, am häufigsten anzutreffen. Dabei wird ein Wort am Zeilenanfang durch ein anderes ersetzt, meist durch einen Namen. Interessanterweise kommt diese ornamentale Wiederholung in den aB akkadischen Hymnen nicht nur am Anfang einer Hymne vor, sondern auch in der Mitte und am Ende eines Textes. Im Text Ištar Agušaya fangen viele Strophen (= kirugû-Gesänge) so an, was ein Argument dafür ist, diese Dichtung als Hymne (und nicht als Epos) anzusehen. Im Folgenden wird nicht wie in den anderen Unterkapiteln die ganze Stelle zitiert, weil die Auflistung sonst zu lang werden würde, sondern nur das Wort und der Name (bzw. das andere Wort), durch den (bzw. das) es ersetzt wird. rašbum bukri ilī Amurru bukri ilī OECT 11, 1: 1, 2 ištīnu a-na […] Lillum ana […] CT 15, 1–2 ii 1, 2 lunaʾʾid šurbūta Ištar šurbūta VS 10, 214 i 1, 5 tamḫat rittušša Ištar rittušša77 VS 10, 214 ii 7, 10 isinša tamḫāru Ištar isinša tamḫāru78 VS 10, 214 iii 7, 11 abrat šiknassa Ṣāltum šiknassa VS 10, 214 v 35’, 39’ šamriš ilqē lēʾīt ilī qarrattum Ištar lēʾīt=ilī RA 15, 159ff. ii 11’–12’, gašertum gašertum79 15’–16’ [i]ltam zumrā Ištar zumrā RA 22, 170ff.: 1, 3 šāt mēleṣim Ištar mēleṣim RA 22, 170ff.: 5, 7 ayyum narbīʾaš Ištar narbīʾaš RA 22, 170ff.: 21, 23 pīʾat in=ilī Ištar in=ilī RA 22, 170ff.: 25, 27

75 CT 15, 1–2 i 2; OECT 11, 1: 6–7; CUSAS 10, 7: 14–15; JRASCS ii 1–4; VS 10, 215: 5–6+9–11. 76 Contra Streck (2007: 180). 77 Zu beachten ist hier aber, dass die Sätze jeweils anders weitergehen. Dies ist vielleicht ein gewollter Effekt des Dichters: Der Zuhörer erwartet mit diesem Beginn eine Wiederholung des Satzes, die jedoch nicht erfolgt. 78 Hier wird kein Wort ersetzt, sondern der Gottesname hinzugefügt. 79 Auch hier ist das Schema a-a’ deutlich erweitert: Der erste Teil des Satzes verschwindet und aus dem vorherigen direkten Objekt lēˀīt ilī wird ein zum Subjekt gehöriges Epitheton. Für diese Stelle s. auch Wasserman (1991).

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2.14 Rhetorische Frage

[x x x x x] x-mi80 ullūtam kekuna rašbatam rabītam šabsūt sagkallat Igigi bānīʾat

Mama bukrat Anim Aruru rašbatam

AfO 50, 11ff. iii 7’, 9’ AfO 50, 11ff. iii 11’, 13’

Mama šabsūt Aruru bānīʾat

AfO 50, 11ff. iii 15’, 18’ AfO 50, 11ff. iii 21’, 23’

ilam šūpâm bītum lū našī

Papulegarra šūpâm Kēš bītum lū našī81

JRASCS 63ff. iv 5’, 7’ JRASCS 63ff. vi 25’, 27’

2.14 Rhetorische Frage Als letztes Stilmittel soll die rhetorische Frage behandelt werden. Rhetorische Fragen dienen der Bestätigung der Größe und Macht der Gottheit. Die gedachte Antwort ist in diesen Fällen immer „niemand“, „niemals“ o.Ä. ana ašrim ša lā kalā išakkan mannum mati lilqē mimmaki mannum limgurma ša amtalīʾu qātišša ayyum/Ištar narbīʾaš išannan mannum

„Am Ort, wo es nichts gibt, wer könnte (es) fertigbringen?“ „Wann könnte sie etwas von Dir nehmen?“ „Wer soll (dem) zustimmen, was ich in ihre Hand gefüllt habe?“ „Welcher/Ištar – wer kommt ihrer Größe gleich?“

VS 10, 214 v 20’–21’ VS 10, 214 vi 46’ RA 15, 159ff. vi 7–8 RA 22, 170ff.: 21/23

Die rhetorische Frage kommt nicht häufig vor. Es sei noch verwiesen auf MC 7, 8: 20’’, 21’’, wo eventuell zwei rhetorische Fragen hintereinanderstehen. Da jedoch nur der Anfang der Zeilen erhalten ist, kann auch eine „normale“ Frage folgen. Erwähnt werden sollen ebenfalls noch die zweisprachige Ḫammurāpi-Hymne CT 21, 40–4282, wo es eine Art Refrain gibt, der atta mannam tūqâ „Du, auf wen wartest Du?“ lautet, was eventuell ebenfalls als rhetorische Frage zu verstehen ist, sowie die zweisprachige Hymne an Lamasaga/Baba JCS 26, 174ff., die ebenfalls einen Refrain hat, der als rhetorische Frage zu verstehen ist: mīnki lā dummuq, etwa „welche Deiner (Eigenschaften) ist nicht (genauso) schön?“

80 Leider ist hier die erste Erwähnung abgebrochen. Aus den nachfolgenden Wörtern ist jedoch sicher, dass es sich hier um das a-a’-Schema handelt. 81 Auch hier wird streng genommen kein Wort ersetzt, sondern eines hinzugefügt. 82 Bearbeitet durch Wasserman (1992b).

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90

Stilistik

2.15 Metrik Da die Sprache der Hymnen durch Verkürzungen einerseits (z.B. verkürzte enklitische Possessivpronomina) und durch Verlängerungen andererseits (z.B. Status ConstructusEndungen auf Vokal) charakterisiert ist, liegt es nahe, diese gegenläufigen Phänomene durch Metrik zu erklären. In der Forschung besteht jedoch kein Konsens über die Art von Metrum bzw. Rhythmus.83 Zusammengefasst wurden die relevanten Arbeiten zunächst von West (1997: 175 Anm. 1). Besonders erwähnt werden sollten dabei die Arbeiten von von Soden (1981 und 1984) und Edzard (1993). West beschreibt als erster die Idee, dass die akkadische Metrik eng mit der Aufführungspraxis verbunden ist. Demnach gab es „Matrizen“, derer sich die Aufführenden der Lieder bedienten, die durch bestimmte Eigenschaften wie Pausen und Kadenzen charakterisiert waren. Diese Matrizen waren sehr flexibel, sodass jeder Vers daran angepasst werden konnte. Die bis 2003 dazugekommenen Arbeiten listet Wasserman (2003: 159 Anm. 14) auf. Er stimmt den Ideen Wests zu und vertritt außerdem die Ansicht, dass „a more flexible way of analysis of metre based on the natural flow of the text and its ideas“ (ibid. S. 162) von Vorteil ist. Seitdem sind noch die Studien von Helle (2014) und Wisnom (2015) hinzugekommen. Ersterer argumentiert, dass jegliche akkadische poetische Zeile aus Wiederholungen von zwei Versfüßen, dem Trochäus84 und dem Amphibrach85, besteht. Letztere zieht Vergleiche zwischen dem altenglischen Metrum und dem des Enūma elîš86, und sieht dabei auch den Trochäus und Amphibrach als vorherrschend an. Sie teilt die poetischen Zeilen dafür in Halbverse ein, die einem von sieben Mustern („basic patterns“) entsprechen. Diese Muster sind nicht sehr streng, da sie an einigen Stellen, jedoch nicht an allen, flexibel sein können. Die Beobachtung, dass man auf der Suche nach einem über die Zeile hinausgehenden Metrum flexibel sein muss, ist den Arbeiten von West, Wasserman, Helle und Wisnom gemein.87 2.15.1 Metrum und Rhythmus Die Systeme von Helle und Wisnom basieren auf der „natürlichen Wortbetonung“. Helle (ibid. S. 58) listet fünf Regeln zur Wortbetonung auf, Wisnom (ibid. S. 488) formuliert das prägnant: „Stress in Akkadian normally falls on the last-heaviest syllable in a word.“ und erklärt im Folgenden mehr oder weniger dasselbe wie Helle. Ob die Wortbetonung 83 Für den Gebrauch der Begriffe Rhythmus und Metrum s. Helle (2014: 57–58). 84 Ein Trochäus besteht aus einer betonten und einer unbetonten Silbe (nach der lateinischen Grammatik einer langen bzw. schweren und einer kurzen bzw. leichten). 85 Ein Amphibrach besteht aus einer unbetonten, einer betonten und wieder einer unbetonten Silbe. 86 S. auch Kapitel 1.1.8, S. 26ff. 87 West (1997: 186) schreibt: „The singer or reciter stretched or shortened the matrix from verse to verse so that the accentual peaks fell at the appropriate points of its profile.“ Für Wasserman s. das bereits genannte Zitat. Helle schreibt (2014: 57) „Indeed, it has been exactly this narrowness of investigation which has prevented a realisation of the full scope of the rhythm in Akkadian poetry: (…) his [von Sodens] search for metrical regularity led his attention away from the flexibility and the significance (Hervorhebung im Original) of the patterns he was discovering.“ Wisnom schreibt dazu (2015: 485– 486): „I would like to suggest that perhaps the reason no system of stress patterns has been found is that we have been too strict in our criteria for what such a system should constitute.“

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Metrik

91

tatsächlich genau so war, lässt sich selbstverständlich nicht mehr feststellen, und ob es in langen Wörtern einen Sekundärakzent gab und wenn ja, wo dieser lag, ist ebenfalls umstritten.88 Im Gegensatz zu Helle lässt Wisnom das Vorkommen mehrerer unbetonter Silben und zweier betonter Silben hintereinander zu (ibid. S. 491). Kritik an der Einteilung in Trochäen und Amphibrachen lässt sich jedoch äußern: Die meisten Wörter, abgesehen von langen Verbalformen mit Suffixen und manchen Lehnwörtern, bestehen im Akkadischen aus lediglich zwei oder drei Silben. Da man nicht davon ausgehen kann, dass die Kasusendung betont war 89, waren zweisilbige Substantive wohl immer auf der ersten Silbe betont. Handelt es sich bei den zweisilbigen Wörtern nicht um solche, die auf Kontraktionsvokal enden90, waren sie also immer trochäisch. Daher ergibt sich aus einer Anordnung aus zwei- und dreisilbigen Wörtern, deren Betonung vermutlich abhängig vom Bildungsmuster immer gleich war, so gut wie immer eine Art Rhythmus. Als Beispiel sei hier ein Satz aus einem altbabylonischen Brief nach Helles Betonungsregeln metrisch analysiert. „/“ bezeichnet dabei Betonung, „x“ unbetonte Silben und „_“ einsilbige Wörter, die mit dem folgenden Wort zusammen eine Einheit bilden (Helle 2014: 58).91 AbB 4, 81: 1–8 1 ana Šamaš-ḫāzir 2qibīma 3umma Ḫammu-rāpi-ma 4aššum eqel Šamaš-andullu u Sîn-magir 5 dayyānī 6eqlam kīma ištu pānāma 7ṣabtū 8lū ṣabtū /x/x/xx/x/x/xx/x/x/x/xx/x_x/xx/x/x/x/xx/x/x_/x Es ergibt sich nach Helles Analyse eine tadellose Abfolge von T T T A T T A T T T A A A T T T A T T, aber niemand würde wohl davon ausgehen, dass es sich dabei um einen poetischen Text handelt. Trotz der hier demonstrierten Einfachheit, einen Rhythmus aus Trochäen und Amphibrachen quasi ungewollt herzustellen, gibt es dennoch einige Verse in den altbabylonischen Hymnen, für die eine solche Einteilung scheitert. Drei von ihnen seien hier exemplarisch mit den Betonungsregeln Helles analysiert: OECT 11, 1: 3 wāšib ḫuršānim mēteqī dešûtim ṣīrūtim atmanī šadî ellūtim /xx/x/xxx/xx/x/xxx/x/x 88 Für eine kurze Zusammenfassung der Diskussion um den Sekundärakzent s. Wisnom (2015: 488–489). 89 S. dazu Kapitel 1.1.8, S. 29, Anm. 49. 90 Helle (2014: 58, Regel 5) wertet solche Wörter als dreisilbig, also z.B. šamû als šamūu. So wird auch aus solchen Wörtern ein Amphibrach gemacht, wodurch sie in Helles Schema passen. Wisnom (2015: 488) sieht dies als „unnecessary“ an. 91 Dieser letzte Punkt ist m.E. auch ein Kritikpunkt an Helles System, da der Unterschied zu einfachen unbetonten Silben nicht deutlich wird. Silben als „nicht existent“ zu werten, nur weil sie eventuell proklitisch waren, scheint mir schwierig. In altgriechischen metrischen Texten sind Klitika zwar unbetont, sind aber genauso Teil eines Daktylus’ oder Trochäus’. Die erste Zeile der Odyssee (Hom. Od. 1.1., abgerufen am 1.12.2020 auf http://www.perseus.tufts.edu) lautet: Ἄνδρα μοι ἔννεπε, Μοῦσα, πολύτροπον, ὃς μάλα πολλὰ. Dieser Vers wird metrisch folgendermaßen analysiert: ‒vv‒vv‒vv‒vv‒vv‒ ‒ (vgl. für die metrische Analyse auch West 1987: 14) und enthält das Klitikon μοι, das Teil des ersten Daktylus’ ist.

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Stilistik

Hier kommen zweimal drei unbetonte Silben hintereinander vor, weswegen die Einteilung in Trochäen und Amphibrachen nicht funktioniert. Auch die Muster von Wisnom (2015: 491) passen nicht dazu. CT 15, 1–2 i 1–2 1 zamār Bēlet-ilī azammar 2ibrū uṣṣirā qurādu šimēʾā

x//x/xx/x/x/xxx/xx/x

Hier kommen je zwei betonte Silben und drei unbetonte Silben hintereinander vor. Die erste Zeile lässt sich auch nicht gut in Halbverse einteilen, weswegen die Muster Wisnoms (ibid.) ebenfalls nicht zu Anwendung kommen können. Hymnen an Papulegarra JRASCS 63ff. i 4–5 4 ašarēd bukur Enlil danānka 5i nuzammer xx//x/xx/x_x/x Auch hier kommen zwei betonte Silben hintereinander vor und kein Muster Wisnoms passt dazu. Insgesamt lässt sich zum Metrum im Akkadischen also sagen, dass es bisher keine zufriedenstellende Analyse gibt. Zu beachten ist auch, dass Wisnoms Theorie lediglich für Enūma elîš aufgestellt wurde und sie in vorliegender Arbeit nur als Vergleichsmaterial herangezogen worden ist. 2.15.2 Verslänge Ein Vers in den altbabylonischen Hymnen ist im Durchschnitt ca. neun Silben lang. Tatsächlich unterscheiden sich die Texte teilweise dahingehend, wie viele Silben sie pro Vers verwenden. Dies könnte ein Hinweis auf ein Metrum sein, oder vielleicht auch auf unterschiedliche Aufführungspraxis bzw. instrumentale Begleitung. Die folgende Tabelle 92 soll dies übersichtlich erhellen: Mittelwert

Median93

Modalwert

Adad CT 15, 3–4

10,6

9

9

Amurru OECT 11, 1

10,2

10

10

Bēlet-ilī CT 15, 1–2

12

11

9

12,8

12

12

12

12

10

Text

Agušaya

A

VS

10,214 Agušaya B RA 15, 59ff.

92 Nicht berücksichtigt wurden hierbei Texte, deren Erhaltungszustand für eine solche Analyse zu schlecht ist. 93 Zu den Begriffen Median und Modalwert s. Kapitel 1.7, S. 55 Anm. 88 und 89.

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93

Metrik

Ištar RA 22, 170ff.

10,2

10

10

Ištar CM 8, 22ff.

11,8

12

11

Ištar VS 10, 213

13,9

14

14

Itūr-Mēr A. 2790

13

12

12

Mama AfO 50, 11ff.

10,5

10,5

12

Marduk RA 86, 79ff.

13,6

13

10

Nanāya VS 10, 215

9,7

10

11

Ninzida CUSAS 10, 7

8,5

9

5

Papulegarra JRASCS

11,1

11

9

9

9,5

10

63ff. Sargon MC 7, 8

Die meisten Texte pendeln sich also irgendwo zwischen 9–14 Silben pro Vers ein. Bei den Texten Ištar Agušaya A und B bilden wohl je zwei Zeilen einen Vers, bei der AmurruHymne OECT 11, 1 ist dies genau andersherum und zwei Verse bilden vermutlich eine Zeile. Damit diese Werte aussagekräftig werden, sollten sie mit Daten aus anderen Epochen und mit den epischen Texten verglichen werden. Dies würde aber in der vorliegenden Arbeit zu weit führen. 2.15.3 Trochäischer Versschluss Zuletzt soll noch auf den „trochäischen Versschluss“ eingegangen werden. Seit Benno Landsberger postulierte, dass jeder akkadische Vers auf einen Trochäus ende 94, wird dies meistens als richtig angesehen95, Kritik wurde jedoch schon früh geäußert.96 Die Hymnen enden so gut wie immer trochäisch, doch ist die Frage, ob dies überhaupt aussagekräftig ist. Dafür wurden 28 zufällig ausgewählte Briefe aus AbB 9–11 sowie die ersten zehn Paragraphen der Gesetze des Codex Ḫammurāpi dahingehend untersucht, ob die Zeilen auf einen Trochäus enden.97 Dabei stellte sich heraus, dass in den erwähnten Texten die Zeilen im Mittel zu 77,34% trochäisch enden. Dabei ist die Tendenz in den Briefen höher als in den Gesetzen. Briefe und Gesetze bestehen natürlich nicht aus Versen, sondern aus Zeilen. In den Gesetzen wird die Aussagekraft zusätzlich dadurch geringer, dass die Zeilen sehr kurz sind, und teilweise nur ein Wort in einer Zeile steht. Wenn dies zufällig eine Verbalform ist, endet die entsprechende Zeile meistens nicht trochäisch.

94 Landsberger (1926: 371). 95 S. z.B. die kurze Auflistung bei Helle (2014: 61). Seine Bemerkung, dass auch Amphibrachen trochäisch enden, ist trivial. 96 S. z.B. Held (1961: 3 Anm. 23), Hecker (1974: 102). 97 Wörter wie šamû wurden dabei als Jambus analysiert.

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Stilistik

Trotzdem lässt sich aus dieser eher stichprobenartigen Untersuchung schließen, dass der trochäische Versschluss keine Eigenschaft der Dichtung oder der Epik ist, sondern ein allgemeiner Bestandteil zumindest der altbabylonischen Sprache war. Insgesamt lässt sich sagen, dass die Frage um die akkadische Metrik noch immer ungeklärt ist und es eventuell auch bleiben wird. Des Weiteren ist auch unklar, ob es nicht verschiedene metrische Systeme gab und ob sich diese über die Zeit entwickelt haben. Falls die verkürzten und verlängerten Formen in den Hymnen etwas mit dem Metrum zu tun haben98, könnte man daraus neue Hinweise erarbeiten. Dazu sollte man aber eine große Studie aller altbabylonischer literarischer Texte anfertigen und selbst dann ist zweifelhaft, ob ein Ergebnis erlangt werden würde.99

98 Zu bemerken ist aber, dass einige Eigenschaften der hymnischen Texte auch in Alltagstexten vorkommen, so z.B. Sandhi-Schreibungen (z.B. AbB 10, 57: 13 a-na a-aḫ-ḫa-bi-ia für ana aḫḫē ābīya). 99 Für eine weitere, eher pessimistische Sicht darauf, s. Edzard (1993: 149).

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3 Editionen 3.1 Vorbemerkungen Im Folgenden werden die altbabylonischen Hymnen mit Transliteration, Übersetzung und philologischem Kommentar wiedergegeben. Vor jedem Text befindet sich ein Abschnitt, der Editionen, Museumsnummer und SEAL-Nummer angibt. Weitere Literatur, die die Edition des Textes nicht zum Hauptthema hat, kann der entsprechenden SEAL-Seite sowie dem philologischen Kommentar entnommen werden. Gebrochene Schreibungen werden in der Transliteration und im Kommentar nicht gekennzeichnet. Allgemein sei dafür auf Groneberg (1980) verwiesen. In der vorliegenden Arbeit wird dies als rein graphisches Phänomen betrachtet. Paragraphentrenner werden in Transliteration und Übersetzung mit §, doppelte Paragraphentrenner mit §§ gekennzeichnet.

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Editionen

3.2 Hymne an Adad CT 15, 3–4 SEAL Nr.: 6 Museumsnr.: BM 93828 Editionen: Dhorme (1909), Böhl (1938: 198–200), Römer (1967), Schwemer (2001: 419– 421). Bemerkungen zur Einordnung des Textes: Dieser Text wird oft nicht als Hymne, sondern als Epos kategorisiert, so z.B. in SEAL, da der Großteil des erhaltenen Textes aus wörtlicher Rede besteht. Jedoch sprechen die Bezeichnung als ŠÌR kummi „Lied des Heiligtums“, der lobende Inhalt der wörtlichen Rede, sowie vor allem die Fürbitte für den König am Ende für die hier vorgenommene Einteilung (so auch Metcalf 2015: 68). Es handelt sich hierbei um einen Text mit „mythologically expanded laudes“ (Metcalf ibid.). Die erhaltene Tontafel stellt das Ende der Komposition dar, markiert durch ein Kolophon in Kol. i der Vorderseite. Der auf anderen Tontafeln niedergeschriebene Anfang fehlt.1 Transliteration Vs. i 1 ⸢GABA?.RI!⸣ še20-e-me ik-ri-bi lu-na-i-id 2 3

AL.TI še20-e-me ik-ri-bi lu-na-i-id ŠÌR ku-um-mi a-na DIŠKUR

4

ni-še20-em-me er-ni-ta-šu wa-aš-ṭa-at

5

i-né-i-ma ma-ta-am la uš-né-e-eš

6

ti-bé-e-mi ṣi-i qì-bi-šu li-iš-me a-wa-ta-ak li-né i-ra-as-sú

7

D

en-líl pa-šu i-pu-ša-am-ma i-pu-uḫ-ri

ka-la i-li is-sà-aq-qá-ar 8

iš-ti-a-num ša-du-ú i-li wu-ʾu5-ur

9

ša-aš-ma-am il-qè-e-ma e-su-lum-ma

10

bé-le-et-i-li li-ib-bu-ku-nim li-še20-ri-bu-ni-iš-ši a-na maḫ-ri-ia §

11

bé-le-et-i-li ib-bu-ku-šum-ma D

en-líl ši-a-ši-im is-sà-aq-qá-ar-ši

1 Selbstverständlich könnte sich die Zuordnung ändern, wenn die erste(n) Tafel(n) gefunden werden sollte(n).

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Hymne an Adad CT 15, 3–4

12

ṣi-⸢i-ma⸣ p[u]-uš-še20-e-ḫi a-ḫa-ki […] ⸢i⸣-na qá-ti-i-šu šu-uṭ-pi

13

[a-w]a-ta-am ši-a-ti [-m]a? ba-ab-šu tu-uṣ-ṣí

14

[

a]-ḫa-aš tu-ša-la-a-am

15

[

]-šu? ik-ri-bi

[

D

[

] x x ⸢ṣú-ur-ri⸣

16

nin]-men-na

Vs. i bricht ab Vs. ii 1 im-ḫu-ur-šu-ma a-bu i-⸢li D⸣[en-líl] 2

sí-iq-ri ta-ni-it-tim is-sà-qá-ar-⸢šu⸣ §

3

SAĜ.KAL a-aḫ-ḫi-i-ka šu-ur ša-ma-a-i

4

ša na-ap-ša-at ka-la ni-ši iš-ti-i-ka

5

im-ma-ti-ia ša-ḫu-ur-ra-ta-am ta-at-bu-uk

6

ku-ul-la-at da-ad-mi qá-ab-la-ka im-ru-ur-ma

7

uš-ta-at-li-im-ku-um bé-li pa-ra-ak-ki

8

e-pí-a-tim a-na qá-ti-i-ka ap-qì-⸢id⸣

9

im-ma-ti-ia li-ku-un šu-pa-at-k[a]

10

ki ú-mi ta-la-ka-am im-mu-ut-ti

11

pa-aš-šu-ru lu-ú li-ri-iš ú-um-šu

12

šar-ru-um šu-ut ab-bi-i-šu li-ip-la-aḫ-ka §

13

at-ta ši-me-e-mi ik-ri-bi-i-šu

14

ḫé-gál-la-a-am šu-uz-ni-na-am ma-ti-šu

15

ša-at-ti-i-ša-am-ma ši-im-ta-šu wu-tu-ur

16

ma-ta-tim šu-uk-ni-ša-am še20-e-pi-iš-šu

17

i-nu ša-aš-ni-iš i-ṣa-ab-ba-ú-ma

18

iš-ti-i-šu a-li-ik du-pu-un ma-ḫi-ir-šu

19

še20-e-pu-uš-šu šu-uk-ni-ša-am ma-ta-am

20

[x] aḫ zi li-[x x x x] m[a-a]l-ki-šu

21

[x x] x ma da x [

22

[

] x-mu

] x-ki-nu

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97

98

Editionen

23

[

]x

Vs. ii bricht ab Rs., soweit erhalten, unbeschrieben2 Übersetzung Vs. i 1 Abschrift (von) „Ich will den, der die Gebete erhört, preisen.“ 2

Schluss (von) „Ich will den, der die Gebete erhört, preisen.“

3

Ein kummu-Lied für Adad.

Laudes 4

„Wir hören seinen Kampfeswunsch. Er ist drängend.

5

Er wendet sich um und erhält das Land gar nicht am Leben.

6

Befiehl ihm: ‚Steh auf! Ziehe aus‘. Er möge auf Dein Wort hören und seine Brust wenden.“

7

Enlil öffnete seinen Mund und sprach in der Versammlung aller Götter:

8

„Ein Berg allein beherrscht die Götter!

9

Aber er nahm den Zweikampf auf in Friedenszeiten.

10

Man möge Bēlet-ilī herführen, man möge sie bei mir eintreten lassen.“ §

11

Man brachte ihm Bēlet-ilī und Enlil sprach zu ihr:

12

„Geh hinaus! Beruhige Deinen Bruder! Rette […] aus seiner Hand!“

13

[…] dieses Wort […] sie ging aus seiner Tür hinaus.

14

[…] ihren Bruder befriedete sie (?).

15

[…] der Gebete [… Nin]menna

16

[…] Felsen (?)

Vs. i bricht ab

2 Kolumnentrenner erhalten.

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Hymne an Adad CT 15, 3–4

Vs. ii 1

99

Es empfing ihn der Vater der Götter, [Enlil].

2

Er sprach zu ihm Worte des Lobpreises: §

3

„Du Erster (unter) Deinen Brüdern, Stier des Himmels,

4

(Du), mit dem das Leben aller Menschen ist,

5

Du hast Totenstille über mein Land ausgegossen.

6

Dein Kampf hat die Gesamtheit der Gefilde durchpflügt.

7

Ich habe Dir die Herren der Kultsockel zu eigen gegeben,

8

die Umwölkten Deiner Hand anvertraut.

9

Dein Wohnsitz möge in meinem Land fest sein.

10

Wie Stürme gehst Du vorwärts.

11

Der Tisch möge wahrlich frohlocken an seinem (Fest)tag.

12

Der König seiner Vorväter möge Dich fürchten. §

Preces 13

Du aber erhöre seine Gebete.

14

Lass Überfluss auf sein Land regnen!

15

Mache sein Schicksal jährlich übergroß!

16

Unterwirf die Länder seinen Füßen!

17

Wenn er in den Zweikampf zieht,

18

gehe mit ihm, bezwinge seinen Gegner!

19

Unterwirf das Land seinen Füßen.

20

[…] seine K[ön]ige (?)

21–23

(zu fragmentarisch für eine Übersetzung)

Vs. ii bricht ab Kommentar Vs. i 1–2: Böhl (1938: 198), Römer (1967: 185) und Metzler (2002: 337) lesen am Zeilenbeginn DIŠKUR, was jedoch mit Schwemer (2001: 421 Anm. 3497) nicht zu den erhaltenen Zeichenspuren passt. Auch das von Groneberg (2003: 59) vorgeschlagene [in]ḫu scheidet aus dem Grund als richtige Lesung aus.3 3 Das erste Zeichen ist inzwischen komplett abgerieben (Kollation im April 2018). Auf der Kopie von King von 1902 allerdings sind Zeichenspuren erhalten. Diese passen nicht zu IN, jedoch zu GABA. Andererseits zeichnet er auch ein eindeutiges ḪU, was eine Emendation nach sich zieht. Die fehlende Mimation bei inḫu ist in diesem Fall kein Argument, da sie im vorliegenden Text nicht durchgängig

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Editionen

AL.TI ist ein sumerischer Terminus, nicht etwa eine späte Form des Wortes aššatum.4 Für ein Kolophon am Anfang einer Tafel vgl. die Sammeltafel mit Hymnen an Papulegarra (JRASCS 63ff., Kapitel 3.17, S. 240ff.), die ebenfalls mit einem Kolophon beginnt. Dieses wird am Ende des Textes wiederholt, also ist im vorliegenden Text eventuell dasselbe zu erwarten. Das Ende ist jedoch leider nicht erhalten.5 Vs. i 3: Dhorme (1909: 16) liest šar-ku um-mi a-na (ilu) Adad und übersetzt „Présentela, ó ma mère, au dieu Adad“. Dies ist weder grammatisch noch epigraphisch 6 überzeugend. Vs. i 5: Böhl (1938: 198 m. Anm. 3) übersetzt „(…) en bracht het aan het [wankelen]“. Dabei leitet er die Verbalform uš-né-e-eš von nâšum „in (unruhige) Bewegung geraten“ ab und nimmt an, dass lā hier für den Affirmativ gebraucht wird. Für letzteres gäbe es jedoch keine weiteren Belege7, weswegen die Zeile mit seiner Interpretation inhaltlich schwierig wird. Für lā im Sinne von „überhaupt nicht“ vor allem in der Dichtung s. GAG § 122a und Kapitel 1.4, S. 41. Vs. i 6: Böhl (1938: 198) liest ti-bé-e mi-ṣi i-qí-bi-šu und übersetzt „‘Het is genoeg van den aanval’ heeft zij (n.l. Bêlit-ilī) toen tot hem gezegd“. Die Form i-qí-bi-šu ist jedoch ungrammatisch für die 3. Sg. Präteritum. Darüber hinaus wird im vorliegenden Text das taPräfix für die 3. Sg. f. verwendet. Vs. i 8: Dhorme (1909: 16) liest iš-ti A-num (…) pi-ḫu-ur und übersetzt „Puisque Anou, le seigneur des dieux ?“. So liest auch Böhl (1938: 199) mit der Übersetzung „Met Anu, den Rots der goden, moet gij vergaderen“. Dies ist unwahrscheinlich, da der Göttername Anus, sofern er nicht sumerographisch AN geschrieben wird, in den Hymnen stets flektiert wird und hier also im Genitiv stehen müsste. Römer (1967: 187) übersetzt „Ein (gewisser?) Berg der Götter ist in Verzug(?).“ Dabei leitet er das Verb von aḫārum ab (S. 192). Vs. i 9: Dhorme (1909: 16) liest e-su-ḫum-ma und übersetzt „s’est découragé“. Dabei denkt er eventuell an saḫāmum „bedrängen“. So auch Böhl (1938: 199 m. Anm. 2): „en hij heeft opstand gemaakt“. Römer (1967: 187) übersetzt „den Kampf hat er (Adad) aufgenommen über jede Versöhnung(smöglichkeit) hinaus (?)“. Hier liegt eine SandhiSchreibung aus verkürztem ina und sulummāʾum ohne Genitivendung vor (contra Schwemer (2001: 421), der hier eine Schreibung der Präposition eli annimmt). Eine Emendation zu e- sulummâ (CAD Š II: 173) ist nicht nötig. Vs. i 10: Wenn es sich bei li-ib-bu-ku-nim um eine Form von abākum handelt, ist der verdoppelte mittlere Radikal schwierig. Mit Römer (1967: 194) handelt es sich hierbei wohl um die Nebenform *nabākum. So auch AHw (II: 694) sub nab/pāk/qum, das noch in einem weiteren Text belegt ist, jedoch mit einer anderen Verbalklasse. Vs. i 12: Offenbar stand in der Lücke das direkte Objekt zur Verbalform šuṭpī. Ob nun jedoch Menschen (ni?-ši?-(ki??) mit Römer (1967: 186)) oder das Land (ma-ta-am (?) mit Schwemer (2001: 420)) gerettet werden müssen, muss unklar bleiben.

4 5 6 7

vorhanden ist (s. etwa Vs. ii 11 pa-aš-šu-ru vs. Vs. ii 12 šar-ru-um). Gegen aššatum spricht sich schon Römer (1967: 191) aus. S. auch Wilcke (1977: 179–181 Anm. 49). ŠAR und ŠÌR sind altbabylonisch eindeutig unterschiedliche Zeichen. Er denkt dabei vielleicht an das arabische präfigierte la-, welches tatsächlich eine Art Affirmativpartikel ist (Fischer 2006: 156).

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Hymne an Adad CT 15, 3–4

101

Vs. i 13: In der ersten Lücke stand wohl ein Name Bēlet-ilīs und in der zweiten entweder ein konjugiertes Verb oder ein Infinitiv, vermutlich eine Form von šemûm „hören“ (s. Böhl (1938: 199), Römer (1967: 186), und Schwemer (2001: 420)). Vermutlich ist die erste Lücke für bé-le-et-i-li zu kurz (Schwemer 2001: 420). Vs. i 14: Dhorme (1909: 16) übersetzt „Elle fit monter [son frère]“. Dabei denkt er beim Verb an eine Ableitung von elûm „hoch sein“. Inhaltlich und von der Vokalisierung her passt der D-Stamm von šalāmum jedoch besser. Vgl. dazu auch Römer (1967: 195). Vs. ii 6: Anders übersetzt Böhl (1938: 199): „Nadat alle inwoners gevlucht zijn voor uwen strijd“. Dabei bezieht er sich auf das homonyme marārum, das ein ugaritisches Fremdwort ist (AHw II: 609 sub marārum III). Dies ist jedoch äußerst unwahrscheinlich, da alle Belege für dieses Verb aus den Amarna-Briefen kommen.8 Ein mittelbabylonisches, peripher-akkadisches Wort, dazu noch ein ugaritisches Lehnwort, in den altbabylonischen Hymnen zu finden, wäre völlig unerwartet. Vs. ii 10–11: Anders übersetzt Dhorme (1909: 17): „Au jour où tu viendras devant moi – Que ce jour-là la table exhale une bonne odeur“. Inhaltlich passt aber die Übersetzung „wie Stürme“ besser. Vs. ii 12: Dhorme (1909: 17) übersetzt „Que le roi, à cause de ses pères, te vénère.“ Böhl (1938: 199 m. Anm. 9) liest šarrum šūtu (=šuʾātu) appīšu iplaḫka und übersetzt „Deze koning moge zich voor u in eerbied nederbuigen“. Es handele sich dabei um einen mit appam labānum „sich niederwerfen“ formgleichen Ausdruck. Schwierig wäre hier die Akkusativform šuʾātu für den Nominativ, die darüber hinaus – eher untypisch – mit TÚ geschrieben wäre. Außerdem wäre dies der bisher einzige Beleg für eine Verbindung von appum und palāḫum. Ganz anders übersetzt Römer (1967: 188): „Der König möge dir (dieselbe) Ehrfurch erweisen, die diejenigen, die zu seinen Ahnen gehören(?), dir erwiesen haben(?).“ Schwemer (2001: 421) übersetzt „der König, der seiner Vorväter, möge dich ehren!“. šūt ist normalerweise die alte Form der 3. Pl. m. Nominativ des Determinativpronomes ša (GAG § 46d; so analysiert Römer 1967: 188) oder aber das eigentlich assyrische Demonstrativpronomen der 3. Sg. m. (so analysieren Schwemer 2001: 421 und SEAL). Eine assyrische Form wäre hier unerwartet. Für weitere ähnliche Formen und eine mögliche Erklärung als Archaismus s. Kapitel 1.3.5, S. 39f. Die Interpretation als Determinativpronomen des Akkusativs („den ich berufen habe“) wäre in jedem Fall ungrammatisch. Vs. ii 14: Statt eine Haplographie oder eine ausgelassene Präposition anzunehmen (Schwemer 2001: 421 Anm. 3497), steht ma-ti-šu wohl einfach im Terminativ (so schon Römer 1967: 199). Parallel zu einer solchen Schreibung ohne zusätzliches IŠ ist z.B. šu-ubti-šu-nu in CT 15, 1–2 viii 10’. Nicht ganz auszuschließen ist auch die Möglichkeit einer Sandhi-Schreibung šu-uz-ni-na-am-ma-ti-šu (Römer 1967: 199). Mit dem Terminativ ist der Satz ganz parallel zu dem in ii 16, weswegen diese Möglichkeit am wahrscheinlichsten ist.

8 EA 77: 24, EA 103: 30 und EA 185: 66, neueste Edition bei Rainey 2015 unter den jeweiligen Nummern.

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102

Editionen

3.3 Hymne an Amurru OECT 11, 1 SEAL Nr.: 7489 Editionen: Gurney (1989: 15–19)

Museumsnr.: 1923.766 (Weld-Blundell Collection)

Bemerkungen zur Einordnung des Textes: Der Text ist zweifellos den Hymnen zuzurechnen, auch wenn seine Rückseite stark abgerieben und daher schlecht lesbar ist. Der Text wird fast überall als Hymne an Amurru bezeichnet, jedoch ist die Bezeichnung „Hymne an Amurru und Ašratum“ wohl zutreffender. Transliteration Vs. 1 ra-aš-bu-um bu-uk-ri-ì-lí AN ša AN ⸢kab⸣-tu[m š]u-nu-du-um la-bi-⸢iš⸣ me-leem-⸢mi⸣ 2

AN.AN.MAR.TU bu-uk-ri-ì-lí AN ša AN kab-tu[m š]u-nu-du-um la-bi-iš me⸢le⸣-em-mi

3

wa-ši-ib ḪUR.SAĜ mé-te-qí de-šu-tim ṣi-ru-tim a[t]-ma-⸢ni⸣ ša-di el-lu-ti-⸢im⸣

4

še20-mi te-és-li-tim pa-ṭe-er ar-ni-im pa-⸢ša-er⸣ ni-ki-im-tim ga-am-lu-ni-ik-ka

5

D

MAR.TU be-⸢lí da⸣-ad-ni a-bu i-ši-ja-ru lu-še20-e-⸢pi⸣ na-ar-bi-i-ka na-an-

za-az-ka? 6

ap-ra-at a-g[e]-⸢e?⸣ na-mur-ri-a-tim na-⸢ši⸣-a-at pi-di-a-am ⸢im⸣-{x}-tu-uk-ka

7

tu-ka-al ⸢ga-am⸣-lam el-le-tam ⸢šu⸣-mé-lu-uk-ka na-di-na-at ba-⸢la⸣-ṭi-im a-na ni-ši ⸢mar?-ta?⸣

8

ṣa-al-ma-⸢at⸣ qá-qá-da-⸢at e⸣-GU-x a-⸢na ni⸣-iš ga-am-li-i-ka i-ba-aš-ši uz4na-ši-in!

9

ma-al-ku wa-ši-ib ku-us-si20-a-at g[i?]-zi-im da-⸢ad⸣-ni i-⸢bé-lu⸣ i-na ga-am-lii-ka

10

⸢zi-ik-ru-ka-ma ú-wa⸣-e-ru ni-[ši di-i]n i-di-in-nu ga-a[m-l]u-ni-ik-ka

11

ra-bu-tum ⸢i⸣-gi-i-gu ma-⸢ru i⸣-l[u?] i-na ni-iš ga-am-li-⸢i-ka ni⸣-id-da-ba-šu⸢nu?⸣ x x

12

šu-ub-ti-šu-⸢un⸣ nu-ḫu-uš as-na-[a]n pi-ri-ik-ki-⸢šu⸣-nu i-di x x x iš-bu-[ú]

13

D

MAR.TU be-lí e-té-el qá-bu-⸢ú⸣-ka l[a] ⸢ú?⸣-ta-ak-ka-aš zi-ik-ra-ka ⸢ši-ma-

at⸣-[ka …]

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Hymne an Amurru OECT 11, 1

14

ra-bi-a ṣé-ra-tum ša at k[a] ⸢la am?⸣ ša ša-na-ni-im-ma ⸢ša⸣ x […]

15

ma-ša-an i-la-an ki-la-al-[l]a-an ra-me-a-at šu-pa-a[s?-sú?-un?]

16

be-lí iš-ta?-ka na-zu-u[z4-z]um ḫa-a-a-ṭù e-pe-q[um …]

17

⸢ur?:mu?-ta⸣-ap-pi-du ur-⸢ḫa-a⸣-tim ⸢ú⸣ ba-ma-a-tim mu-x-[…]

18

⸢re-bé⸣-et ka-ar-⸢ša-am ú⸣ ar-ka-a ḫa-sí-s[à-a-ka (?)]

19

be-lí li-ib-ba-ka t[a-t]i-i-⸢ri⸣ i-ba-ri x […]

20

[AN.A]N.MAR.TU li-ib-ba-⸢a⸣-[k]a ta-ti-⸢i-ri i?⸣-[ba?-ri?…]

21

⸢iš⸣-ti-i-ka-ma i-b[a-aš?-š]i? x […]

u. Rd. 22

[x?] ḫi-ra-at-ka ⸢šar⸣-ra-t[u-um…]

Rs.

103

23

[r]a?-ba-⸢a⸣-at ru-uṣ4-ṣú-na-a[t…]

24

D

25

be-le-e[t] ⸢ši⸣-ma-tim x x x [

26

⸢D⸣

27

x al? bi/ga? ma? ra? ta? na ak? š[u? l]i? x [

28

be-lí i-na x-ra ku? šu? x x [x x] du x […] x [

29

AN.AN.MAR.T[U] x x al? x x x x x [x x ] x [

30

be-lí x x x [x x ] ra? [x x] il? x x di? [

31

AN.⸢AN.MAR.TU⸣ i ḫa? [x x x] x x [x x] x x [

32

be-l[í] x pa? x qa? [x x x] ni? x [x x] ip? [

33

x x iš ga/bi [x x x] x [x] li? x x el? ú? x x [

34

x x iš ga/bi […] x x [x x] x x ra? am? x [

35

ga-am-lu[m …] ⸢ma-la-at pa-ka uš-ni-il5⸣ x x x [

36

[x] x [x x] x [x x] x ki [x x] ⸢da-ad-ni⸣ x x x x ta-⸢am-mi⸣-x x x x [

37

⸢ga-am-lum ga⸣ x x ⸢gi⸣ [x] tu [x x] a-a x at ni [x] x x [x] tu na pi ⸢ka⸣

38

⸢it?-tir?⸣ ša x [x]-lí? šar-ra-tu?-x x x x li x x [x x] ga-am-li-[i-k]a

39

e-te20-el pí-⸢i?⸣-[k]a? ra ĜEŠ⸢TUKUL⸣ ⸢tu ni⸣ x [x x] x AN x-ba aš ⸢ru?⸣ x [x x]-

aš-ra-tum ⸢ru-uṣ4-ṣú-ut?-ti⸣ x […] x […] aš-ra-t[um ši?]-ma-tim x x x x al x ⸢ar ši⸣ x […]

ši ⸢ma?⸣ ú [x] 40

i-na n[i-iš g]a-⸢am-li-i-ka⸣ pi-ti-x [x x] x am? ù? x [x] qa pi x x [x]

41

ku? x [x x] x x x x ḫa-mi-⸢iš i⸣-na ni-⸢iš ga-am-li-i⸣-ka šu-mé-l[u?-uk?-ka?]

41a

[…] x-tim ⸢in⸣-na x x x

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104

Editionen

42

šar-r[u-um bi-r]a-am i-ba-⸢ar⸣-ri in-⸢na⸣-a[d-d]i-⸢iš⸣-šum ba-⸢la-ṭù⸣-um a-na da-ri-a-tim

43

D

ri-[im-DEN.]ZU9 pa?-li-ḫ[u!?] x i-ša-aq-q[í] ⸢iš-šar-ra-ak-šum⸣ ba-la-⸢ṭù⸣-um

a-na da-⸢ri-a-tim⸣ 44

ta-⸢ak⸣-[l]im-⸢tu⸣-uk-ka i-ka-nu-šu ⸢mi-im-ma pu-ḫu-ur⸣ na-ak-ri-š[u] ⸢ú⸣-naaš-ša-qú še20-pi-i-⸢šu-ma⸣

45

AN.AN.MAR.TU tu-ša-ak-na-ša-aš-⸢šum⸣ ku-u[l]-la-⸢at⸣ na-ak-ri-⸢i-šu i-ka⸣am-mi-⸢su⸣ maḫ-r[i]-⸢šu⸣ §

46

x x - àm i-na ga-ma-al ⸢šu-ba-tim i⸣-na šu-mi-im // ⸢ša⸣ re-i bu-la-at DEN.ZU!

Übersetzung Vs. Invocatio 1

Oh Ehrfurchtserregender, göttlicher Nachkomme Anus des Himmels, der Angesehene, der Vielgepriesene, der mit göttlichem Glanz bekleidet ist.

2

Amurru, göttlicher Nachkomme Anus des Himmels, der Angesehene, der Vielgepriesene, der mit göttlichem Glanz bekleidet ist.

3

Der, der im Gebirge, auf üppigen Marschwegen, in erhabenen Cellae, in reinen Steppen wohnt.

4

Der Erhörer des Gebets, der von den Sünden erlöst, der Auflöser von Besitz – sie stellen Dich fortwährend zufrieden.

5

Amurru, Herr der bewohnten Welt, gerechter Vater, ich will Deine Größe, Deinen Ehrenplatz verherrlichen.

Laudes 6

Du bist gekrönt mit der Tiara des furchterregenden Glanzes, Du trägst Gnade in Deiner rechten Hand.

7

Du hältst das reine Krummholz fest in Deiner linken Hand, das den Menschen von Amurru (?) Leben gibt.

8

Die Schwarzköpfigen… auf das Heben Deines Krummholzes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet.

9 Lesung folgt der Kollation Metcalfs (Metcalf 2015: 53) und wurde von mir im April 2018 durch Kollation bestätigt.

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Hymne an Amurru OECT 11, 1

9

105

Könige, die auf Thronen aus gizi-Rohr (?) sitzen, beherrschen die bewohnte Welt mit Deinem Krummholz.

10

Deine Worte, die sie (= Könige) den Men[schen] befehlen, [das Re]cht, das sie sprechen, stellen Dich zufrieden.

11

Die großen Igigû, die göttlichen Söhne, x-en beim Heben Deines Krummholzes ihre (Brot-) Opfergaben.

12

Sie x-en zu ihrem Wohnsitz Überfluss an Getreide, in ihre Heiligtümer, und waren gesättigt.

13

Amurru, mein Herr, fürstlich ist Dein Befehl, Deine Rede soll nicht zerstört werden, [Dein] Schicksal […]

14

Groß sind die Leitseile, die Du hältst (?), die gleichen sind, und […]

15

Die beiden Zwillingsgötter – Du bewohnst [ihre] Resi[denz].

16

Mein Herr, mit Dir ist Stehen, Prüfen, freundliches Umfas[sen…].

17

Der umherläuft (?) auf Straßen und Berghängen, der […]

18

Du bist groß (?) (was) Verstand (angeht), weit ist [Deine] Weishe[it].

19

Mein Herr, Dein Herz sieht … […]

20

Amurru, Dein Herz … […]

21

Mit Dir…

u. Rd. 22 Rs.

Deine Gattin ist Königi[n…]

23

Sie ist groß, sie ist stimmgewaltig […]

24

Ašratum ist die stimmgewaltige der G[öttinnen?...]

25

Die Herrin des Schicksals […]

26

Ašrat[um des Sch]icksals …

27

(Spuren von Zeichen, keine Übersetzung oder Lesung möglich)

28

Mein Herr, im …

29

Amurru …

30

Mein Herr, …

31

Amurru, …

32

Mein Herr, …

33

(Spuren von Zeichen, keine Lesung oder Übersetzung möglich)

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106

Editionen

34

(Spuren von Zeichen, keine Lesung oder Übersetzung möglich)

35

Das Krummho[lz…(mit …)] bist du gefüllt (?). Dein Befehl (?) lässt niederlegen […]

36

… der bewohnten Welt …

37

Das Krummholz …

38

Übergroß(?) war… Königin … Deines Krummholzes.

39

Fürstlich ist [Dei]ne Äußerung … Waffe …

40

Beim Erheben Deines Krummholzes …

41

… fünf beim Erheben Deines Krummholzes in [Deiner] link[en] (Hand).

41a

…

Preces 42

Der Kön[ig] beobachtet die [Opfer]schau: Ihm wird auf ewige Zeiten Leben gegeben.

43

Rī[m-Sîn?], der Ehrf[ürchtige (?)], libiert: Ihm wird auf ewige Zeiten Leben geschenkt.

44

Wenn Du Dich zeigst, unterwirft sich jeder, die Versammlung seiner Feinde küsst seine Füße.

45

Amurru, Du unterwirfst ihm die Gesamtheit seiner Feinde, und sie verbeugen sich vor ihm. §

46

… (?) für das Zufriedenstellen der Wohnsitze im Namen des Hirten der Herden Sîns.

Kommentar Vs. 1: Die alternative Lesung an-ša-an „Nachkomme der Götter von Anšan“ ist aus geographischen Gründen auszuschließen, da Anšan weit im Osten – bereits auf elamischem Gebiet – lag. Für einen Gott, dessen Name „Westen“ bedeutet und der die Amurriter verkörpert, ergibt dies wenig Sinn. Von Weiher (1991: 38) schlägt vor, es handele sich um eine sehr alte Herkunftsbezeichnung. Vs. 2: Statt AN.AN.MAR.TU ist auch DAN.MAR.TU möglich. Für eine Zusammenfassung der Diskussion, ob Amurru und AN.AN.MAR.TU dieselbe Gottheit bezeichnen, s. Edzard (1989: 437). Vs. 3: mé-te-qí: Gurney (1989: 15+16) liest mi-ša-ki und übersetzt „abodes“. Mit AHw (II: 649) wohl mētequm „Marschweg“, was sich hier wahrscheinlich auf die Wanderungen der Nomaden bezieht. Zum doppelten Chiasmus innerhalb dieser Zeile s. Kapitel 2.12.1.c, S. 81.

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Hymne an Amurru OECT 11, 1

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Auffällig ist, dass das anlautende /w/ von (w)atmanum „Cellae“ (AHw III: 1491) nicht geschrieben ist, das anlautende /w/ von wāšibum „Bewohner“ allerdings sehr wohl. S. dazu auch Kapitel 1.1.1, S. 15f. Vs. 4: Mit Gurney pa-⸢ša-er⸣. Gurney (1989: 18) interpretiert dies als eine gebrochene Schreibung, die bei Groneberg (1980) nicht vorkomme. Gegen die Lesung pa-⸢ṭe4-er⸣ spricht, dass es zumindest auffällig wäre, wenn das Wort pāṭer zweimal direkt hintereinander mit unterschiedlichen Zeichen für /ṭe/ geschrieben werden würde, und wenn dasselbe Wort zweimal hintereinander in einer Zeile vorkommen würde, wo sich ansonsten die Wortwahl doch sehr abwechselt. Unklar ist das Wort ni-ki-im-tim. Gurney (1989: 16) übersetzt „remover of misery (for them that) propitiate you“ (kursiv im Original). Möglich sind Ableitungen von nakāmum „aufhäufen“ (AHw II: 717), gelesen also nikimtum „Aufhäufung“ (AHw II: 788) und ekēmum „wegnehmen“ (AHw I: 194), gelesen also nēkemtum „Wegnahme“ (AHw II: 776). Ins Auge zu fassen wäre auch eine Ableitung von der westsemitischen Wurzel nqm „to avenge, to save, succor“ (CAD N I: 328 sub *naqāmu). Da diese Wurzel im Akkadischen aber nur in Texten aus Amarna vorkommt, ist diese Möglichkeit eher unwahrscheinlich. ni-ki-im-tim sollte ebenfalls in einem Kontext zu „Sünde, Strafe“ und „auflösen“ stehen. nēkemtum „Wegnahme“ kommt laut AHw (II: 776) v.a. im Kontext von Omina und Ritualen vor, nikimtum „Aufhäufung“ ist erst ab der mittelbabylonischen Zeit belegt und wird zur Beschreibung von Besitz und Krankheiten verwendet. Letzteres passt daher gut zu dem Wort „lösen“, da Krankheiten im alten Orient „gelöst“ werden können und Besitz aufgelöst werden kann. Da es ansonsten im Text jedoch nicht um Krankheiten geht, übersetze ich „Auflöser von Besitz“ und nehme also eine idiomatische Bedeutung für das Wort an. Eine Parallele zu dieser Zeile findet sich in der Siegellegende eines kassitischen Rollsiegels (bearbeitet als Nr. 8.15 durch Limet 1971: 107f.). Die Siegellegende ist eine kurze Anrufung an Amurru, dessen Name auch dort AN.AN.MAR.TU geschrieben wird. Die Zeilen 6–7 lauten mu-pa-ṭi-ir en-né-e-ti, übersetzt als „qui délivres du péché“. Vs. 5: Zu beachten ist das überhängende /i/ beim Status Constructus von bēlum10 sowie die Schreibung i-ši-ja-ru11. Interessant ist auch die Form da-ad-ni, bei der eine progressive Assimilation eingetreten ist (aus ansonsten gebräuchlichem dadmī, s. auch Z. 9 und Kapitel 1.1.7.b S. 25f.). Wenn man das überhängende /i/ als Possessivpronomen der 1. Sg. versteht, könnte man ⸢da⸣-ad-ni a-bu i-ši-ja-ru als Genitivkonstruktion mit vorangestelltem Genitiv analysieren. In diesem Fall wäre der Anfang der Zeile folgendermaßen zu übersetzen: „Amurru, mein Herr, der bewohnten Welt gerechter Vater“. Vorangestellte Genitive kommen in den altbabylonischen Hymnen einige Male vor (s. Kapitel 1.7.2, S. 57f.), meistens jedoch unter Verwendung des Determinativpronomens ša (vgl. auch GAG § 138i). In diesem Fall würde sich außerdem eine perfekte Parallele u.a. zu Z. 13 ergeben, die mit denselben Worten anfängt. Da das Wort dadmum jedoch oft in Verbindung mit einem Wort für „Herrscher“ auftritt (vgl. z.B. TIM 9, 41: 1, Kapitel 3.5, S. 120), ist die oben gewählte Übersetzung vorzuziehen

10 S. dazu Kapitel 1.5.4.b, S. 48ff. 11 S. dazu Kapitel 1.1.4, S. 21f.

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Editionen

Auf dem linken Tafelrand gibt es Zeichen, die nicht in Gurneys Kopie aufgenommen wurden. Vor dieser Zeile, wie auch vor Z. 13, kann man DMAR.TU lesen. Auffälligerweise fangen beide Zeilen mit dem Wort bēlī/bēli an. Es sieht danach aus, als habe der Schreiber den Namen der Gottheit nachträglich hinzugefügt. Außerdem hat er dafür eine kürzere Schreibung verwendet als auf Vorder- und Rückseite, vermutlich aus Platzmangel auf dem recht schmalen Rand. Auch unterhalb von Z. 13 sieht man auf dem Rand erneut Spuren, jedoch sind diese nicht mehr zu lesen. Eventuell handelt es sich um eine erneute Nennungen des Götternamens. Sowohl Z. 16 als auch Z. 19 beginnen ebenfalls mit bēlī. Andererseits gibt es weitere Zeilen mit diesem Beginn, vor denen kein DMAR.TU steht (z.B. Z. 28, 30, 32). Vs. 6: Für die Stative ap-ra-at und na-ši-a-at s. Kapitel 1.6.2, S. 51 und für pi-di-a-am als Ableitung zu padûm, pedû I (AHw II: 808) s. Kapitel 1.1.4, S. 21. ⸢im⸣-{x}-tu-uk-ka steht entweder für imnukka oder für imittukka mit Schreiberfehler. Von Sodens Vorschlag (1989 und 1989/90: 118), i[m-g]u-tu-uk-ka zu lesen, ergibt inhaltlich wenig Sinn: Von Soden interpretiert das Wort als Abstraktum zu imgûm, das eine nicht-kriegerische Eigenschaft von Menschen bezeichne. Da in der nächsten Zeile jedoch das Wort šu-mé-lu-uk-ka „in Deiner Linken“ vorkommt, ist es sinnvoll, auch im(i)ttukka „in Deiner Rechten“ zu lesen. Die Lesung i[m-m]u-tu-uk-ka (Metzler 2002: 731) bereitet sprachliche Probleme, da das Wort normalerweise weder mit /mm/ noch mit /u/ in der zweiten Silbe geschrieben wird. Nach Kollation am Original (April 2018) und auf den von mir bei dieser Gelegenheit gemachten Fotos sieht die fragliche Stelle aus wie eine Rasur, über die kein neues Zeichen geschrieben wurde. Die beiden Winkelhaken, die vor TU stehen, gehören dann entweder zu eben dem Zeichen mit der außergewöhnlichen Schreibweise mit sechs Winkelhaken (vgl. von Soden 1989) oder sie sind Teil des nicht vollständig radierten Zeichens. Vs. 7: Die letzten Zeichen sind leider nicht lesbar. Die erhaltenen Spuren lassen auf MAR und TA schließen, was jedoch grammatisch schwierig zu interpretieren ist, wenn es die Menschen von Amurru/Martu meint. Vgl. dazu Kapitel 1.5.1.a, S. 41f. Vs. 8: Von Soden (1989) schlägt für e-GU-x die Lesung e-kàs!-si! vor, das unbekannter Bedeutung sei, aber eventuell mit dem hebräischen ‫„ ֶעכֶס‬Fußspange, Fußfessel“ zusammenhänge. Gurney (1989: 15, 17) liest e-qu-lu und übersetzt „listen“. Metzler (2002: 731) liest so wie von Soden und interpretiert dies als zu den Schwarzköpfigen zugehöriger Genitiv („Die Schwarzköpfigen von …“). Die Zeichen KÀS = GAZ (MZL Nr. 340) und SI (MZL Nr. 181) sehen jedoch völlig anders aus, weswegen selbst die Annahme, dass nach ṣalmāt qaqqadāt ein Genitiv folgt, unsicher ist. Zu bemerken ist noch, dass dies der bislang einzige Beleg für ṣalmāt qaqqadāt im Plural anstatt gewöhnlichem ṣalmāt qaqqadim ist (s. eSAD unter dem Buchstaben Ṣade). Ob dies jedoch ein Status Constructus oder ein Status Absolutus ist, muss derzeit unklar bleiben. Vs. 9: ma-al-ku und wa-ši-ib sollten eigentlich zueinander kongruent sein und beide im Nom. Pl. stehen, da das dazugehörige Verb i-bé-lu „sie herrschen“ ist. Vermutlich ist der Grund für das fehlende -u bei wāšib das häufige Vorkommen des Syntagmas wāšib ON „einer, der in ON wohnt“. Statt i-bé-lu liest von Soden (1989) i-ḫi!-lu „sie erbeben“, woran sich Metzler (2002: 731) anschließt, und Gurney (1989: 15+17) liest i-qá-lu und übersetzt „pay heed“, was aber ungrammatisch ist (außerdem liest er in Z. 8 e-qu-lu für „sie hören“, wodurch man die unterschiedlichen Formen erklären müsste).

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Hymne an Amurru OECT 11, 1

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ku-us-si20-a-at g[i?]-zi-im hat wohl eine sumerische Parallele in einer Rechtsurkunde (bearbeitet durch Wilcke 1998: 49–51). Dort heißt es in Z. 25 g u - za- lá g i - zi, was Wilcke als „gizi-chair-carrier“ übersetzt. Vermutlich handelt es sich hierbei also um denselben Gegenstand wie im vorliegenden Text. Von Soden (1989) liest s[í]-sí-im, was ein unsicherer Terminus für „Schatzkammer“ sei.12 Vs. 10: Von Soden (1989/90: 118) liest ni-[ši i-di-i]n, wofür der Platz aber vermutlich nicht ausreicht. Meine Übersetzung folgt Metzler (2002: 744). SEAL übersetzt „At your word they governed the pe[ople] rendering the [jugdeme]nt(?). They ⸢please⸣ you.“ Dafür ist die Ergänzung ni-[ši di-na]m notwendig. Die Zeichenreste, die man hinter der Lücke sieht, sehen jedoch nicht aus wie zu NAM gehörig, sondern wie zu IN. Allerdings fehlen die zwei eingeschriebenen senkrechten Keile, die im nächsten Wort i-di-in-nu bei IN vorhanden sind. Das Problem an der hier verwendeten Lesung und Übersetzung ist, dass man von einer awāt-iqbû-Konstruktion bei zikrūkama uwaʾʾerū nišī ausgehen muss. Die Frage, ob es möglich ist, dass das Wort, von dem der Nebensatz abhängt, ein Possessivpronomen und -ma enthalten kann, wird in den Grammatiken nicht geklärt. Vs. 11: Statt ma-⸢ru i⸣-l[u?] liest von Soden (1989/90: 118) ma-ru-ka?!, lässt die Spuren aber unerklärt. Vs. 8–11: Man beachte das Wortspiel aus ga-am-lu-ni-ik-ka und ga-am-li-i-ka. Vs. 12: šu-ub-ti-šu-un und pi-ri-ik-ki-šu-nu müssen im Terminativ auf -iš stehen, da für den Nominativ šubassun(u) und pirikkašunu erwartet werden (vgl. Streck 2018: 61). Damit ist eine Übersetzung als Nominalsatz („Ihr Wohnsitz … ist gesättigt“, vgl. Gurney 1989: 17) zu verwerfen. Vs. 13: Gurney (1989: 16) ergänzt im Bruch am Ende der Zeile la ša-na-an. Dies liegt inhaltlich im Bereich des Möglichen, ist jedoch sehr unsicher. Für zi-ik-ra-ka, das im Nominativ steht, s. Kapitel 1.5.4.a, S. 47ff. Vs. 14: Es ist unklar, welche Wörter die Zeichen ša at k[a] ⸢la am?⸣ bilden. Gurney (1989: 16) liest ša-at-⸢ka la-am?⸣ und übersetzt „great are the noble (deeds) of yours, not to be rivalled“ (1989: 17, kursiv im Original). Dabei geht er von einem Schreiberfehler la-am für la-a aus (1989: 18). Dies wäre jedoch ohne Parallele und vollkommen unerwartet. šaat-ka versteht er wohl als Demonstrativpronomen mit Possessivpronomen („die von dir“ o.ä.) und verweist dabei auf den ähnlichen Gebrauch von n íĝ im Sumerischen (ibid.). Von Soden (1989/90: 118) liest die Zeile ra-bi-a ṣé-ra-tum ša-at ka-ka?!-bi?! ša ša-na-niim-ma und übersetzt „groß sind die Halteseile der Sterne, die ohnegleichen sind“. Davon abgesehen, dass das Zeichen, das er KA?! liest, nicht aussieht wie KA, ist ein solcher Satz auch inhaltlich unerwartet. Dies wäre eine sehr allgemeine Aussage darüber, wie der Kosmos funktioniert, und kein auf Amurru gemünzter Preis. Besser wäre etwa „groß sind die Halteseile, die Du hältst“, was tatsächlich zu den erhaltenen Konsonanten passen würde (kullum „halten), nur kann man at ka la am nicht als grammatische Form analysieren. Die „nächstmögliche“ Form wäre tukallam „Du hältst“, doch sind AD und TU einander nicht ähnlich, besonders nicht auf dieser Tafel, auf der TU auch mit sechs Winkelhaken

12 „Obwohl das bisher nur durch eine Synonymenliste neben sissiru bezeugte Wort, das durch išittu «Speicher, Schatzkammer» erklärt wird, hier keineswegs ideal passt, ergeben die sonst denkbaren Ergänzungen für das erste [Z]I, wenn ich recht sehe, kein uns bekanntes Wort.“ (von Soden 1989).

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geschrieben werden kann. Trotzdem tendiere ich dazu, diese Übersetzung sowie die Emendation als die Lösung anzusehen, die dem Originaltext wohl am nächsten gekommen ist.13 Vs. 15: Für Zwillingsgottheiten s. Krebernik (2017). Welche Dyade hier jedoch gemeint ist, ist unbekannt. Amurru selbst scheint jedoch nicht Teil einer Dyade zu sein. Vs. 17: Auch vor dieser Zeile stehen auf dem linken Rand Zeichen, die von Gurney nicht kopiert wurden. Obwohl die Zeichenspuren nur schlecht lesbar sind, sind die Zeichen UR und MU erkennbar. Für das schon von Gurney (1989: 18) erwartete Gtn-Partizip murtappidum, stehen die Zeichen freilich in der falschen Reihenfolge.14 Da es jedoch überhaupt ungewöhnlich ist, dass der Schreiber auf dem linken Rand geschrieben hat, und dort vermutlich Ergänzungen zum Text auf der Vorderseite gemacht hat, liegt es im Bereich des Möglichen, dass er nicht nur zuerst die Zeichen vergessen hat, sondern sie dann auch noch in der falschen Reihenfolge ergänzt hat, eventuell in Eile. Die Alternative, ša-appi-du zu lesen, bringt auch keine Erkenntnisse, da eine Wurzel špd in den Wörterbüchern nicht existiert. Lediglich šabāṭum „treffen, schlagen, fegen“ (AHw III: 1119) und šapāṭum „befehlen, informieren“ (CAD Š1: 450–451) existieren. Beides scheint hier nicht sinnvoll zu sein. Außerdem gibt es noch das Wort šabbiṭum „Zepter“ (CAD Š1: 10), was Gurney (1989: 18) verwirft. „Zepter über Straßen und Berghänge“ im Sinne von „Herrscher“ darüber ist inhaltlich zwar insofern verlockend, als Amurru eine starke Beziehung zum Gebirge aufweist und oft das Epitheton „Mann des Gebirges“ trägt (vgl. Edzard 1989 passim, insb. S. 435), jedoch ist die Schreibung PI für BÌ sehr ungewöhnlich und wird im Text ansonsten nie verwendet. Aus demselben Grund ist auch eine Lesung ša ìš-pe-ṭù „der, der richtet“ unwahrscheinlich, da für /iš/ normalerweise IŠ und nicht ÌŠ verwendet wird. Beachte auch die Verwendung von Ú, um das Wort u „und“ zu schreiben. Vs. 18: Das Wort re-bi-it oder re-be-et birgt ebenfalls Probleme. Es mit rabûm „groß“ in Verbindung zu bringen, ist angesichts der Formen ra-bi-a in Z. 14 und ra-ba-a-at in Z. 23 schwierig, da man eine dritte unterschiedliche Form des Wortes annehmen müsste. Bei re-be-et wäre zunächst Vokalkontraktion /ia/ > /ê/ eingetreten und danach das /a/ der ersten Silbe nach Vokalharmonie umgefärbt worden. Gurney (1989: 18) schlägt vor, re-bi-it von der semitischen Wurzel √rḥb abzuleiten, die „breit sein“ bedeutet. Die Wurzel sei im Akkadischen auch noch im Wort rību „a broad vessel“ vertreten. Außerdem liegt sie wohl auch in dem Wort rebītum „Hauptstraße“ vor. Dies ist zwar unbeweisbar, das Wort sollte jedoch aufgrund der genannten Argumente von rabûm zu trennen sein, weswegen ich mich vorsichtig Gurneys Idee anschließe.

13 Eine Möglichkeit, für die jedoch bisher andere Belege fehlen, wäre ein Sandhi, bei dem /tu/ als zweite offene Silbe ausgefallen wäre: ša=tu-ka-la-am > ša-at-ka-la-am. 14 Als Vergleichsmaterial sind mir folgende Formen bekannt: Aus dem Neuassyrischen kal-e für ekkal „wird nutznießen“ in SAA 6, 259: 5 (dieser Text ist eine Hüllentafel, die Innentafel hat e-kal (SAA 6, 260: 6). Mit Glossenkeil zwischen den vertauschten Zeichen ṭu : ru für rūṭu „Elle“ in Akkadica Suppl. 13 Nr. 8: 5. Aus dem Mittelassyrischen: um-še für šeˀum „Gerste“ in KAJ 85: 6. Aus dem Junghethitischen: tar-pát für pattar „Flügel“ in KUB 38, 2 Vs. i 22’. In den Hymnen gibt es außerdem die Form ú-a-wa-ru-ú-ki für uwâruki „ich befehle dir“ in VS 10, 214 vi 20. Für die nicht altbabylonischen Belege danke ich Hannes Leonhardt und Tomoki Kitazumi.

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Hymne an Amurru OECT 11, 1

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Vs. 19: Die Bedeutung des Wortes t[a-t]i-i-ri ist völlig unklar. Die Wörter tatturrum „eine Knoblauchsorte“ (CAD T: 300) und tattūrum „Reichtum, Profit“ (CAD T: 300) sind aus phonetischen Gründen auszuschließen. Vs. 21: In der Lücke ist eine Form von bašûm zu erwarten, vemutlich ibaššī. Rs. 24: Von Soden (1989), übernommen von CAD (R: 427) und in der vorliegenden Arbeit, schlägt vor, nach ruṣṣutti [i]-l[a-tim] zu lesen. Rs. 33-34: Am Anfang könnte man darüber nachdenken, erneut ina nīš gamlika zu lesen. Da die Zeichen aber nur sehr unzureichend erhalten sind, wurde diese Möglichkeit nicht in Transliteration und Übersetzung mitaufgenommen. Rs. 35: Die Lesung der Zeichen nach dem Bruch ist keineswegs sicher. Daher ist die Übersetzung dieser Zeile mit Vorsicht zu betrachten. Rs. 43: Dass es sich hier um den Königsnamen Rīm-Sîn handelt, hat zuerst von Soden (1989 und 1989/90: 118) vorgeschlagen. Die Ergänzung pa-li-ḫ[u] wurde gewählt, weil es nicht viele Verben gibt, die die Radikale P und L besitzen und auch inhaltlich in Frage kommen. Für gewöhnlich wird an dieser Stelle das Verbaladjektiv palḫum verwendet (vgl. die Belege in CAD P: 65f.), doch wäre ein Partizip pāliḫum nicht gänzlich auszuschließen. Ein weiteres Problem dieses Vorschlags liegt in der Lesung des Zeichens nach der Lücke, vor I. Am ehesten wäre an das Ende eines weiteren Is zu denken, es handelt sich also vielleicht um eine Dittographie. Bis jedoch ein weiterer Textzeuge auftaucht, kann die Frage nicht endgültig geklärt werden. Rs. 44-45: Für eine Analyse dieser Zeilen s. Metzler (2002: 732–733). Rs. 46: Die Lesung und Übersetzung der Zeile folgt Shehata (2019: 165) mit einer Ausnahme: Laut Metcalf (2015: 54 m. Anm. 12) und auch meiner Kollation (April 2018) ist es unmöglich, die ersten drei Zeichen als ti-ki!-àm „es ist ein tiki“ zu lesen. Mit dem „Hirten der Herden Sîns“ ist Rīm-Sîn selbst gemeint (vgl. Shehata 2019: 165). Somit ist die Zeile keine „catch-line“ (Gurney 1989: 19), sondern eine Art Angabe des Zwecks der Hymne (ähnlich Metcalf 2015: 54 Anm. 12).

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Editionen

3.4 Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2 SEAL Nr.: 7490 Museumsnr.: BM 87535 Editionen: Dhorme (1909), Böhl (1938: 195–197), Römer (1967/68: 12–28). Bemerkungen zur Einordnung des Textes: Dieser Text fängt ganz klassisch als Hymne an und geht dann in eine mythologische Erzählung über. Da der Text stark beschädigt ist, ist nicht klar, ob es sich bei der Tafel um eine Sammeltafel handelt, die verschiedene Kompositionen enthält. Es scheint zumindest auf dem erhaltenen Teil der Vorderseite um die Gottheit Lillum, geboren von Bēlet-ilī, zu gehen. Letztere wird zu Beginn des Textes in den höchsten Tönen gepriesen. Da der Text mit dem Kolophon NU.TI „nicht beendet“ abschließt, kann leider nichts über die Existenz einer preces gesagt werden. Falls alle erhaltenen Teile zum selben Text gehören, ist diese Hymne vermutlich ebenfalls den Hymnen mit mythologischer Erzählung im Mittelteil (so auch die Hymne an Adad CT 15, 3–4 und die Agušaya-Hymne) zuzurechnen. Transliteration Vs. i 1 ⸢za⸣-ma-ar Dbé-le-et-ì-lí a-za-ma-ar

2

ib-ru uṣ-ṣi-ra qú-ra-du ši-me-a

3

D

ma-ma za-ma-ra-ša-ma e-li

di-iš-pi-i-im ù ka-ra-nim ṭa-bu

4

ṭa-bu-ú e-li di-iš-pi ù ka-ra-/ni-i-im

5

ṭa-bu-ú e-li ḫa-na-na-bi-i-ma ḫa-aš-ḫu-ri-i-im

6

e-lu ú-lu ḫi-me-e-tim za-ku-ú-tim

7

ṭa-a-bu e-lu ḫa-na-na-bi-im-ma ḫa-aš-ḫu-ri-i

8

D

9

[z]a?-ap-pa-a-am na-ši ú-wa-ri šar-ra-am

10

D

11

[š]e20-e-na ma-ša-an za-ri-qá an É.GAL-li[m]

12

⸢D⸣

13

[x x] x x x […]

ma-ma iš-té-na-am ú-li-id-ma ma-ma še20-e-na ú-li-id-ma ma-ma ša-la-aš-⸢ti ú-li-id⸣-m[a]

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Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2

Vs. i bricht ab Vs. ii 1 iš-ti-i-⸢nu⸣-ú a-⸢na⸣ […] a-ta-al-lu-[ku?-um?] 2

D

li-il5-lum a-n[a …]

a-ta-al-lu-⸢ku?!⸣-[um?] 3

i-nu-ú-ma Dli-i[l5-lum …]

4

ku-ur-ku-ur-ra-at […]

5

iš-tu ku-ur-ku-u[r-ra-…]

6

ar-ḫi e-li ⸢ba?⸣-[…]

7

D

8

ma-ša-ak ⸢ri?⸣-[…]

9

D

li-il5-lu[m …] šakkan?! […]

Vs. ii bricht ab Rs. vii 1’ ⸢a?⸣-[…] 2’

ša-⸢ma⸣-[…]

3’

lu-uš-x-[…] […]

4’

ka-ka l[u- …]

5’

a-nu-um ša-a-š[u …]

6’

a-li-ik-ma x […]

7’

i-na še20-ri i-x […]

8’

a-na ṣe-ri-ia […]

9’

a-a i-mi-i-s[í …]

10’

D

11’

ka-ka il-qé-a-a[m?...]

12’

šu-ka-al-lu-um ú-[…]

13’

ar-ka-tim ur-da-a-a[m?...]

14’

il-li-ik mu-ša-am […]

li-il5-li x […]

Ende Rs. vii Rs. viii 1’ [x] x-ma i-ri-x x

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Editionen

[…] x […] 2’

⸢an⸣-nu-um ša-al-la-at šu-mé-r[i-im] e-li-iš a-a i-l[i]

3’

⸢šu⸣-ba-ru-ú-um lu-ú er-še20-et ka-ṣa-ṣí-im-m[a] ša-at-ti-ša-am-ma šu-mé-ru-um li-ik-ta-/ṣa-as-sí

4’

iš--um-ma it-mu-ú-šu DINANNA ù šu-ú

5’

D

6’

ú-li i-pa-ša-ḫa-am a-na-a-ma

⸢ina⸣ pu-ḫu-ur ur-du-ni-i-im

D

INANNA i-qá-tu gi-ni-i-ša li-il-li

7’

i-ḫu-uz-ma qar-ra-di-i-ša

8’

ÍD

IDIGNA i-na ku-ut-la-ti sí-pa-ri

is-ke-e-er 9’

i-na ku-ut-la-ti sí-pa-ar-ri ši-ga-ri we-ri-im ÍDIDIGNA is-ke-er

10’

i-lu i-zi-bu-ma a-li-šu-nu šu-ub-ti-šu-nu ma-ši-iš uš-bu

11’

NU.TI

Ende Rs. viii Übersetzung Vs. i Invocatio 1

Das Lied Bēlet-ilīs singe ich.

2

Gebt acht, Freunde! Hört her, Krieger!

3

Mama – über sie zu singen ist süßer als Honig und Wein.

4

Süßer als Honig und Wein.

5

Süßer als Ḫananābu-Früchte? und Apfel.

6

Als die allerbeste reine Butter.

7

Süßer als Ḫananābu-Frucht? und Äpfel.

Laudes 8

Mama gebar einen und

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Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2

9

ein Haarbüschel trägt er. Sie schnitt den Säugling ab.

10

Mama gebar zwei und

11

die beiden Zwillinge sind schillernd für den Palast.

12

Mama gebar drei und

13

(nur Zeichenspuren erhalten)

Vs. i bricht ab Vs. ii 1 Der eine zu […] immer wieder zu gehen. 2

Lillum zu […] immer wieder zu gehen.

3

Als Lil[lum…]

4

Ein Gefäß für […]

5

Nachdem er […] das Gef[äß für…]

6

Mond/Kühe über x […]

7

Lillu[m…]

8

Haut/Fell des […]

9

Šakkan […]

Vs. ii bricht ab Rs. vii 1’ […] 2’

[…]

3’

Ich will […]

4’

Ich will die Waffe […]

5’

Anu [sprach] zu ihm:

6’

„Geh und […]

7’

Am Morgen […]

8’

Zu mir […]“

9’

Möge er ihr nicht auferlegen […]

10’

Mein (?) Lillum […]

11’

Er nahm die Waffe auf […]

12’

Der Bote […]

13’

Er stieg „die Langen“ hinab […]

14’

Er ging in der Nacht […]

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Editionen

Ende Rs. vii Rs. viii 1’ … 2’

Oh, Anu, die Beute [aus/für?] Sumer darf nicht stromaufwärts fahren.

3’

Šubaru ist wahrlich das Verlangen des (Zähne) Knirschens. Jährlich möge Sumer danach die (Zähne) knirschen.

4’

Nachdem sie es? geschworen hatten, kamen Inanna und er gemeinsam herab.

5’

Inanna – am Ende ihres regelmäßigen Opfers –

6’

beruhigte sich nicht Lillum gegenüber,

7’

ergriff ihre Krieger,

8’

sperrte den Tigris mit Wänden aus Bronze,

9’

mit Wänden aus Bronze, Riegeln aus Kupfer sperrte sie den Tigris.

10’

Die Götter verließen ihre Städte, vergessen setzten sie sich in ihre Wohnsitze.

11’

Nicht beendet.

Ende Rs. viii Kommentar Für die ungewöhnlichen Pleneschreibungen im vorliegenden Text s. Kapitel 1.1.8, S. 26ff. Vgl. auch Kapitel 2.15.1, S. 90ff. Vs. i 5+7: Diese Zeilen lauten fast gleich. Einzig die Orthographie unterscheidet sich. Die Bedeutung von ḫananābum ist nicht eindeutig geklärt. Es handelt sich dabei wohl um ein süßes Nahrungsmittel. Wenn es zu ḫanābum „üppig sprießen“ (AHw I: 319) gehört, ist wohl am ehesten von einer Obstsorte auszugehen (so in AHw I: 320 „eine süße Frucht?“), oder einem alternativen Wort für „Frucht“ statt inbum. Ob den Wörtern ḫanābum und inbum nicht sogar dieselbe Wurzel zugrunde liegt, s. zustimmend Olmo Lete (2015: 318), ablehnend Rössler (1961: 170). Vs. i 9: Für diese Zeilen gibt es viele unterschiedliche Übersetzungen, was zum einen von der Lesung von [z]a-ap-pa-a-am, zum anderen von der Bedeutung der Wörter u-wa-ri und šar-ra-am abhängt. Statt [z]a-ap-pa-a-am wurde zunächst die Lesung ⸢a⸣-ap-pa-a-am vorgeschlagen (so Dhorme (1909: 13), Hecker (1974: 78 Anm. 2), Wilcke (1977: 156)). Römer (1967/68: 14) schlägt vor, [z]a-ap-pa-am „Haarbüschel“ zu lesen, was hier übernommen wird. u-wa-ri leiten alle vier Autoren von warûm im D-Stamm ab15, šar-ra-am von šarrum „König“. SEAL hat einen neuen Ansatz: Hier wird u-wa-ri von wurrûm „abschneiden“ (AHw III: 1497, CAD U: 245 urrû A a) und šar-ra-am als Nebenform zu šerrum „Säugling“ (AHw III: 1217) abgeleitet. Eigentlich ist šarrum für šerrum nur altakkadisch 15 warûm ist jedoch nur im Š-Stamm, nicht aber im D-Stamm belegt. Möchte man die Form stattdessen von wârum ableiten, müsste man das überhängende -i erklären.

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Hymne an Bēlet-Ilī CT 15, 1–2

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belegt, vielleicht ist hier jedoch absichtlich eine archaische Form gewählt worden oder es liegt eine bisher unbekannte lokale Variante vor. Für weitere Belege mit fehlender babylonischer Vokalharmonie s. Kapitel 1.1.5, S. 22f. Da warûm v.a. im Gtn-Stamm häufig im Zusammenhang mit Königen belegt ist (AHw III: 1473), könnte diese Zeile einen „Überraschungseffekt“ auf die Zuhörer gehabt haben. Für einen weiteren, ähnlichen Effekt vgl. Kapitel 2.13, S. 88, Anm. 77. Vs. i 11: Das Verständnis dieser Zeile ist ebenfalls nicht ganz einfach. Dhorme (1909: 13) liest ši-e-na-ma-šá (ilu) Za-ri-ga ilu ekalli[m] und übersetzt „Le second était Zariga, le dieu du palais.“ Boehl (1938: 195) übersetzt „een tweede, wiens palais zich bevindt in Anzariqan.“ Eine Alternative schlägt CAD (Š/3: 39) sub šinašan vor. Demnach sei ši-e-nama-ša-an eine Nebenform des Wortes, das „both(?), each of the two(?)“ bedeute. Für das Wort gibt es erst zwei Belege, weshalb eine angebliche Nebenform mit Vorsicht zu betrachten ist, auch wenn die hier angegebene Bedeutung etymologisch gestützt wäre. Für Zwillingsgottheiten im Allgemeinen s. Krebernik (2017). Vs. i 13: Dhorme (1909: 14) liest in dieser Zeile noch [šá-la]-aš-t[a] ib [. Dies ist inhaltlich wohl passend, da es in dieser Zeile wohl um Drillinge gehen muss, in Anlehnung an Z. 11 und 9. Römer (1967/68: 23) bezweifelt dies jedoch, da es nicht zu den Zeichenspuren passe. Nach Kollation am Original (April 2018) ist es aber doch möglich, AŠ und TA zu lesen.16 Böhl (1938: 195) möchte [rubû] el-lu lesen und übersetzt folglich „een heiligen vorst (?)“. Das passt weniger zu den Spuren als AŠ und TA. Nach dieser Zeile übersetzt Böhl (1938: 195) weiter: „[Mama heeft een vierde gebaard: Lillu, den waren zoon, den god van het Land Sumer]…“ Er ergänzt dies allein auf der Basis, dass später im Text Lillum vorkommt, der ein Sohn Mamas ist, und der Analyse von Rs. viii 6’ (s. u. im Kommentar). Vs. ii 1: a-ta-al-lu-[ku?-um?] ist ein Gtn-Infinitiv bzw. Verbaladjektiv zu alākum „gehen“. Ohne Ergänzung von -ku-um kann es auch als Gt-Stamm zu elûm „hochgehen“ interpretiert werden (so Dhorme 1909: 14 und Böhl 1938: 196), jedoch mit fehlendem Ablaut (erwartet wäre etellûm). Vs. ii 3: Böhl (1938: 196) übersetzt „Toen nu Lillu [naar het gebergte opgeklommen was]“. Vs. ii 4: Böhl (1938: 196) übersetzt kurkurrat als „gebirgte“, merkt aber an (ibid. Anm. 2), dass in anderem Kontext die Bedeutung „Gefäß“ wahrscheinlicher sei. Vs. ii 6: Dhorme (1909: 14) liest ar-ḫi-e li-ba und übersetzt „que les chamois“ (chamois dt. „Gämse“). Böhl (1938: 196) übersetzt „wilde koeien“. ar-ḫi kann zu arḫum „Kuh“ (AHw I: 67) oder zu warḫum „Mond, Monat“ (AHw III: 1467) gehören. Vs. ii 7: Böhl (1938: 196) übersetzt „Lillum [bekleedde zich met]“. Vs. ii 8: Das noch erhaltene RI vor dem Bruch wird unsicher von Dhorme (1909: 14) und von Römer (1967/68: 12) zu ri-[i-mi bzw. ri-[im-tim ergänzt. Böhl (1938: 196) übersetzt ebenfalls „wilden stier“ und ergänzt weiter „[en trad voor het aangezicht]“. Vs. ii 9: Statt Šakkan zu lesen, ergänzt Dhorme (1909: 14) den Namen zu (ilu) Neru[nu-gal]. Dies ist jedoch unwahrscheinlich.

16 Das Zeichen AŠ wäre etwas hoch angesetzt, doch passiert dies einige Male in dieser Hymne, vgl. z.B. Vs. i 12.

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Rs. vii 2’: Dhorme (1909: 14) ergänzt zu ša-ma-[i und übersetzt „les cieux“. Dies ist möglich, doch ohne Kontext kommen auch andere Ergänzungen in Frage. Rs. vii 4’: Römer (1967/68: 13) ergänzt zu ka-ka l[u-ul?-qé?-a??-am??], als Parallele zu Rs. vii 11’. Dies ist durchaus möglich. Rs. vii 5’: Römer (1967/68: 13) liest ša-a-š[u iz?-za?(-ak?)-ka?-ar?-šu?], was ebenfalls möglich ist. Rs. vii 13’: Was mit „den Langen“ gemeint ist, ist unklar. Dhorme (1909: 14) übersetzt „derrière ils descendirent“, Römer (1967/68: 14) „später (??) kam er hinunter“, Böhl (1938: 196) „achterwaards daalde hij af“. Diese Autoren gehen also nicht von arkum „lang“, sondern von warkum „danach“ aus. Allerdings kann ar-ka-tim entweder der fem. Plural zu (w)arkûm „hinterer, späterer, künftiger“ sein (mit Kontraktion /ia/ > /â/, die aB jedoch unüblich ist) oder zu (w)arkatum „Hinterteil, Rückseite, Nachlass“ gehören. Eine Ableitung von warkatam (AHw III: 1467) ist schwierig, weil dieses Wort sonst unflektiert ist. Daher bereitet eine Ableitung von arkum „lang“ die wenigsten Probleme. Rs. viii 1’: Dhorme (1909: 14), gefolgt von Böhl (1938: 197), liest i-ri-n[am] und übersetzt „le cèdre“. Rs. viii 2’: Das erste Wort ist unklar. Es könnte sich einerseits um eine Schreibung für den Gott Anu handeln („Oh, Anu…“), andererseits um eine adverbielle Bestimmung der Zeit oder des Ortes. annûm „dieser“ als Subjekt ist auszuschließen, weil elûm ein intransitives Verb ist und šallat šumerim daher weder das direkte Objekt noch Teil des Subjekts (da nicht kongruent) sein kann. Als adverbiale Bestimmung der Zeit könnte es an a(n)numma „nun, nunmehr“ (AHw I: 55) angeknüpft werden. Auch der Göttername Anu bereitet grammatisch und orthographisch keine Schwierigkeiten. Da der Kontext unklar ist, lassen sich auf inhaltlicher Ebende keine Argumente für oder gegen die Anrufung Anus finden. Fast alle Hymnen erwähnen jedoch auch andere Götter. Böhl (1938: 197) übersetzt den Satz völlig anders: „De buit van het land Šumer moge niet tot boven aan den [hemel] reiken.“ Rs. viii 3’: Dieser Satz ist ohne Kontext kaum zu verstehen. Šubartum meint im Allgemeinen eine Gegend im Norden von Mesopotamien. Welches Gebiet und welche Bevölkerung genau gemeint sind, ändert sich je nach Epoche und geographischem Raum (Michel 2012: 225). Im 2. Jahrtausend v. Chr. in Babylonien ist damit eine Region östlich des oberen Tigris gemeint (Michel 2012: 226). Rs. viii 4’: Dhorme (1909: 15) und Böhl (1938: 197) ziehen das erste Zeichen dieser Zeile (IŠ) zur Verbalform liktaṣṣassi in viii 3’ hinzu, wodurch in Z. 3’ die ungrammatische Form liktaṣṣassiš17 und in Z. 4 die figura etymologica tûmma itmûšu entsteht. Darüber hinaus ist die Form ištum für ištū für das Altakkadische belegt. Laut von Soden (1933: 93) ist dies eine erstarrte Lokativform. šu-ú meint hier wahrscheinlich Lillum. Es ist allerdings nicht auszuschließen, dass eine Person gemeint ist, die in einer Lücke genannt ist. Böhl (1938: 197) denkt an Adad, da er der Hauptgott der Stämme im Nordwesten sei.

17 Es ist unmöglich, -iš als verkürztes Pronomen zur Verbalform hinzuzuziehen, da daran schon das Pronomen -si ( /ê/ in aB Zeit v.a. im Süden (s. GAG § 16k und *). Groneberg (1981a: 110 und 1997: 78) enthält sich einer Ergänzung. Die anderen Bearbeiter schließen sich der Lesung ⸢de⸣-še20-et an. Bottéro/Kramer (1989: 208) lassen hingegen ṣippatum unübersetzt. Rs. v 11’: Eventuell handelt es sich hierbei um ein Wortspiel. ḫazûm und anāḫum (II) heißen beide „seufzen“, doch wird anāḫum hier in seiner anderen Bedeutung „müde sein, ermüden“ (AHw I: 48) verwendet. Für das fälschliche NA s. Streck (2010: 564) und Groneberg (1997: 90). Rs. v 18’-19’: Diese Zeilen erinnern sehr an die Zeilen OB I 200–201 des altbabylonischen Atram-Ḫasīs-Epos39: ittīyama lā naṭū ana epēši ittī Enkima ibaššī šiprum „Ich bin nicht dafür geeignet, dies zu tun. (Aber) bei Enki ist das Werk.“ Rs. v 20’: Für diese Zeile gibt es verschiedene Interpretationen: Zimmern (1916: 19) übersetzt „an (seine) Stelle außer Dir“. Groneberg (1971: 61) übersetzt „stellt (sonst noch) bereit?!“. Groneberg (1981a: 114) übersetzt „wer setzt (sonst) an einen Ort, der nicht allen gehört!“. Im Kommentar (S. 122) schreibt sie, dass es eher bedeuten müsse „an den Ort des Nicht-Zurückhaltens“. Allerdings sei in diesem Fall der Genitiv von kalû auf -a „sehr ungewöhnlich“. Allerdings gebe es auch in zwei weiteren Fällen im Text ungewöhnliche 39 Bearbeitung dieser Tafel durch von Soden (1978).

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Kasusendung (Rs. v 28’ und Rs. vi 5’). Groneberg (1997: 78–79) übersetzt nach Emendation zu la ka- la „Niemand wird (etwas) an einen Ort setzen, der nicht deiner ist!“ Dabei nennt sie zwei Interpretationsmöglichkeiten (S. 90). Eine ist eine falsche Wiedergabe einer Passage aus dem Atramḫasīs-Mythos40, die andere ein doppelter Schreiberfehler. Streck (2010: 565) hält die erste Möglichkeit für „highly improbable“. Hecker (1989: 735) übersetzt „Wer sonst könnte etwas Außergewöhnliches einrichten?“ Bottéro/Kramer (1989: 208) übersetzen „Qui donc, exepté toi, La pourrait mettre en place?“ Foster (2005: 99) übersetzt „Who else could bring about what you cannot?“ Streck (2010: 564) übersetzt „At a place without anything, who could bring this forth?“ Laut seiner Interpretation stünde kalā dann im Status Absolutus (S. 565). Der „Ort, an dem es nichts gibt“, erinnert an den Urzustand vor Erschaffung der Welt und Entstehung der Götter in Enūma elîš: „When the heavens above did not exist, And earth beneath had not come into being“ (Lambert 2013: 51). Es könnte also eine Referenz auf Eas außergewöhnlichen Fähigkeiten als Schöpfer und seine Klugheit sein. Dass Lambert für eine mB Entstehung von Enūma Elîš plädiert (Lambert 2013: 439–444), steht dem nicht im Wege, da entsprechende Vorstellungen vom Zustand vor der Schöpfung schon vorher existiert haben dürften. Rs. v 26’: Zimmern (1916: 18) liest iḫ(?)-ti-iš-šú il-ki e-bi-i-šu und übersetzt (S. 19) „Eilends(?) nahm er vor zu schaffen“. Dabei deutet er e-pí-i-šu als Infinitiv von epēšum. Groneberg (1981a: 110 und 1997: 79) liest qá-ti-iš-šu il-qé-e pi-i-šu und übersetzt (S. 114 bzw. S. 79) „In seine Hände nahm er seines Mundes“. Im Kommentar (1997: 91) argumentiert sie gegen epûm „backen“, da ein solcher Prozess im Zusammenhang „mit einer creatio – auch der von Ersatzfigurinen – nicht bezeugt“ sei. Dagegen s. Metzlers Argumente (2002: 369 Anm. 232, vgl. auch ibid. 394 Anm. 322). Sie interpretiert die Zeile dahingehend, dass Ṣāltum das „Redeinstrument“ Eas war. Ihr Redevermögen wurde ihr vorher von ihm zugeteilt. Außerdem sieht sie hier eine Parallele zum Atramḫasīs-Mythos, wo die Götter zur Erschaffung des Menschen auf den Lehm spucken (1997: 68). Diese Parallele wird mit der Analyse als epûm „backen“ natürlich hinfällig. Hecker (1989: 735) hält die Emendation Gronebergs (1981a: 110) für „unnötig“ und übersetzt „buk er“. Bottéro/Kramer (1989: 208) übersetzen „La pétrit, la cuisit“. Foster (2005: 99) geht von der Emendation aus und übersetzt „He took spittle(?) in his hand“, ist sich aber unsicher. Streck (2010: 565) fasst die Nachteile der Emendation Gronebergs wie folgt zusammen: „However, Groneberg’s interpretation not only entails a correction to the text, but also assumes a plene spelling uncommon for this text and an expression for “spittle” hitherto unattested“. Auf die unerwartete Schreibung e-pí-i-šu statt i-pí-i-šu weist Metzler (2002: 369 Anm. 232) hin. Dabei könne es sich entweder um eine von ilqē beeinflusste SandhiSchreibung handeln oder um eine assyrisierende Form. In der vorliegenden Arbeit wird die Stelle als Sandhi eingeordnet. Interessant ist hierzu eine weitere Parallele, die Groneberg im Mythos „Inannas Unterweltsgang“ erkennt (1997: 68). Bei diesem Mythos erschafft Ea, um Inanna retten zu können, zwei Wesen, die zwischen Unter- und Oberwelt hin und hergehen können,

40 Es geht um AḪ OB I 202: šu-ú-ma ú-ul-la-[a]l ka-la-ma. Demnach hätte der Schreiber der AgušayaHymne diese Stelle als ul la »al« ka-la-ma gehört und sie uminterpretiert (Groneberg 1997: 90).

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

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ebenfalls durch das Auskratzen seiner Fingernägel (Groneberg 1997: 69). Bemerkenswert ist, dass er für jedes Wesen nur den Dreck je eines Fingernagels benötigt, für die Erschaffung Ṣāltums benötigt er offenbar den Dreck aus sieben Fingernägeln, was – wörtlich genommen – ein Hinweis auf die sehr große Kraft Ṣāltums wäre, die größer als die der in „Inannas Unterweltsgang“ erschaffenen Wesen war. Rs. v 28’: Hier wird eigentlich ein Nominativ erwartet. Groneberg (1981a: 122) schlägt eine progressive Vokalharmonie vor oder ein Sandhi-Schreibung mit i-lu in Z. 30. Dies ist zu bezweifeln, da der Rubrikmarker kirugû dazwischensteht, was einer liturgischen Einteilung entspricht. Unabhängig davon, ob an dieser Stelle eine Kulthandlung stattgefunden hat, wäre eine Sandhi-Schreibung über die Notation hinweg sehr merkwürdig. Rs. v 30’–31’: Meine Übersetzung folgt Wilcke (1977: 184). Rs. v 35’–42’: Für die Argumentation, dass das Subjekt der Stativ-Formen šiknassa und nicht Ṣāltum ist, s. Streck (2010: 565). Rs. vi 2’: Groneberg (1971: 48) ergänzt zu da-a[n?-na?-at?. Meine Lesung folgt der Kollation durch Streck (2010: 565). Rs. vi 4’: Die Ergänzung dieser Zeile folgt Metzler (2002: 603). Rs. vi 5’: Als Ergänzung kommen auch andere Formen von ṣīrum infrage, wodurch sich auch die Zuordnung verändern kann (s. z.B. Zimmern 1916: 20 oder Groneberg 1981a: 110). Zu bemerken ist auch der Akkusativ auf -em statt auf -am. Solche Formen sind lediglich bekannt, wenn die Akkusativendung direkt an eine /e/-haltige Silbe gehängt wird (me-le-ṣeem, ne-me-qé-em, s. von Soden (1931: 195 Anm. 3)). Zu diesem Phänomen s. Kapitel 1.1.5, S. 22f. Rs. vi 8’: Diese Zeile bedeutet entweder, dass ihre Stimme so zerstörerisch wie die Flut ist (für die Flut als reguläre Metapher für Stärke s. Streck (1999: 181–182)) oder dass sie so laut ist wie eine. Für letzteres s. Bottéro/Kramer (1989: 209) „Grondant comme la crue“ und Groneberg (1971: 48) „Brausen des Hochwassers (?) ist ihr Geschrei“. Groneberg (1981a: 110) liest ba-ar-mi e-li und übersetzt (S. 114) „Schillernd, erhebt sich ihr Geschrei“. Dabei deutet sie ba-ar-mi als Adverbialbildung auf -ī, die „jedoch bisher nur bei einigen festen adverbialen Ausdrücken belegt“ sei (S. 123). Foster (2005: 100) übersetzt „Her clamor is born of a deluge“. Eine Parallele findet sich in Gilg. OB III: [Ḫuw]awa rigmašu abūbu „Ḫuwawa, seine Stimme ist die Sintflut“. Streck (2010: 566) merkt auch die einzigartige Schreibung mé-e-li an. Diese ist zwar für das Wort mēlûm nicht belegt, überrascht jedoch angesichts von Schreibungen wie ši-e-na für šena in CT 15, 1–2 i 10, 11 (Kapitel 3.4, S. 112) oder [l]u!-še-il-qé-ka für lušelqēka „ich will Dich nehmen lassen“ in AbB 5, 127: 27 nicht sehr. Rs. vi 9’–10’: Man beachte, dass Ṣāltum hier mit ähnlichen Worten beschrieben wird, wie zuvor Ištar (vgl. Vs. i 12, Vs. iv 7, 9, 14–15, 18), was wahrscheinlich voll beabsichtigt ist. Rs. vi 13’: Fosters (2005: 100) Übersetzung „The words that come from her mouth go round about her“ ist einerseits grammatisch schwierig, da diese Übersetzung einen Akkusativ verlangen würde (Streck 2010: 566), andererseits halte ich die Interpretation Gronebergs (1981a: 123) für richtig, wonach „Ṣāltum von Ea so ausgestattet [wird], dass jedwede Beleidigung, die sie ausspricht, nicht als Fluch zu ihr zurückkommt“.

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Rs. vi 17’-19’: Diese Zeilen erinnern an hymnische Einleitungen (vgl. z.B. CT 15, 1-2, Kapitel 3.4, S. 112 oder CM 8, 22ff., Kapitel 3.8, S. 185.). Dies ist sehr interessant, da Ea, der ja eigentlich zornig auf Agušaya ist, diesen einleitenden Worten tatsächlich eine ganze hymnische Strophe mit dem Preis Ištars folgen lässt (Z. vi 21’-28’). Diese Zeilen entsprechen inhaltlich, teilweise sogar fast wörtlich, Zeilen vom Anfang der vorliegenden Hymne: Dass Ištar heldenhafter als alle Göttinnen sei, spiegelt Z. i 2 bzw. i 6. Dass ihre Größe erhaben ist, erinnert an Z. i 4. Die Beschreibung ihres „Werks“ als andersartig passt genau zu i 12, und dass sie die Erstgeborene Ningals ist, kommt schon in i 3 und i 7 vor. Erst nach diesen Zeilen erfolgen dann die eigentlichen Ermutigungen und Befehle an Ṣāltum. Rs. vi 20’: ú-a:wa-ru-ú-ki gehört zu wârum im D-Stamm. Laut GAG § 106g zeigen solche Formen mit Metathese (uʾawwaru statt uwaʾʾer), dass aB zumindest manchmal das Aleph noch vorhanden war. Demgegenüber steht die Tatsache, dass /w/ für /ʾ/ sehr ungewöhnlich wäre, obwohl die Zeichenfolge ú-a für uwa- stehen könnte. Am einfachsten ist es, einen Fehler für ú-wa-a-ru-ú-ki anzunehmen, weswegen oben ú-a:wa-ru-ú-ki gelesen wird. Für einen weiteren vermutlichen Zeichendreher s. ⸢ur?:mu?-ta⸣-ap-pi-du für murtappidu in OECT 11, 1: 17 (Kapitel 3.3, S. 103).41 Rs. vi 25’: Laut Foster (1977: 80 Anm. 18) könnte Ea mit Absicht dieses Epitheton Ištars verwendet haben, um Ṣāltum im Unklaren zu lassen, wer gemeint ist. Dies wäre eigentlich eine ansprechende Erklärung, doch da Ištar auf Tafel B bekanntermaßen auch Agušaya genannt wird, handelt es sich vermutlich nur um ein weiteres Epitheton ohne tiefere Bedeutung für diese Stelle. Rs. vi 29’: Zimmern (1916: 22) ergänzt [a-la-k]u(?) und übersetzt (S. 23) „[Zu gehe]n(?) vor(?) sie“. Dabei interpretiert er a-ru-še-e-ša als an(a) rēšēša (S. 39). Groneberg (1971: 63) interpretiert die Schreibung als ar-ruššê-ša zu ruššûm „hart, rücksichtslos behandeln“ (nach AHw II: 996). Dies ist die vorzuziehende Interpretation des Wortes. Rs. vi 35’: Hecker (1974: 137) liest at-ka-ši i-da-ša und übersetzt „eile an ihre Seite“. Andere Bearbeiter haben sich dieser Idee nicht angeschlossen. Auch ich sehe keine Notwendigkeit, den Text zu korrigieren. Rs. vi 37’: ú-ta-e-ri-ši ist nach GAG § 106f der Imperativ im Dtn-Stamm zu wârum. anna ist schwierig von annûm „dieser“, einfacher von anna „ja“ abzuleiten. Da jedoch die Übersetzung „Befiehl ihr dies immer wieder“ inhaltlich passender ist als „Befiehl ihr immer wieder „ja““ (so Groneberg 1971: 63), wird hier der Ableitung von annûm der Vorzug gegeben. In diesem Fall müsste man eine Kontraktion /ia/ > /â/, die normalerweise aB noch nicht eintritt, mit fehlender Mimation und Defektivschreibung annehmen (so auch Groneberg 1981a: 115). Foster (2005: 101) übersetzt „Bring her out, ‘You there!’“ Dies bedeute eventuell „make her come out for battle“ (S. 106). Für eine weitere Zusammenfassung der Diskussion dieser Textstelle s. Streck (2010: 566). Welches Zeichen radiert wurde, ist nicht mehr zu erkennen. Rs. vi 38’: Zimmern (1916: 22) liest uš-bi it-te-e-ki und übersetzt (S. 23) „Sie wird losfahren(?) auf(?) dich“. Dieser Lesung schließen sich Groneberg (1971: 49, 63 und 1981a: 111), Metzler (2002: 701), Hecker (1989: 736), Bottéro/Kramer (1989: 209) und 41 Für weitere Formen in anderen Epochen und Gattungen s. S. 110 Anm. 14.

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

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Foster (2005: 101) an. Groneberg (1981a: 115) übersetzt jedoch „Sie lässt vorbeigehen deine Zeichen“. Dabei geht sie von einer Ableitung nicht von šubêʾʾu „sich stürzen auf“ (so AHw III: 1256 und Groneberg 1971: 82), sondern von baʾûm (gemeint wohl: bâʾum) „entlanggehen“ im Š-Stamm aus (Groneberg 1981a: 124). Die Übersetzung „deine Zeichen“ ist ebenfalls schwierig, da der Plural von ittum itātum heißen müsste (AHw I: 406). Dies merken auch Hecker (1989: 736 m. Anm.) und Streck (2010: 566) an. Groneberg (1997: 80) liest uš-bi it-te-e-ki und übersetzt „Sie nimmt Platz(!) mit dir“. Für diese Lesung schlägt sie zwei mögliche Interpretationen vor (ibid. S. 91): ūšbī sei eine ungewöhnliche 3. Sg. f. des G-Stamms Präteritum von wašābum. Diese Interpretation ist jedoch ungrammatisch (so auch Streck 2010: 566). Als zweite Möglichkeit nimmt sie einen Sandhi aus ušib und ittīki an, durch den das /i/ in ušib ausfalle. Dies ist zwar theoretisch möglich42, aufgrund des vom Kontext geforderten Präsens 43 jedoch ebenfalls auszuschließen. Gronebergs (1997: 70) angenommene weitere Parallele zu „Inannas Unterweltsgang“ wird damit hinfällig. Die überzeugendste Interpretation liefert Streck (2010: 566-567), der das Wort als ŠD-Stamm zu petûm „öffnen“ interpretiert. Dieser wird jB dichterisch verwendet und bedeutet „unterrichten, belehren“ (AHw II: 860–861), was gut in den Zusammenhang der nächsten Zeile passt, in der Ea beschreibt, was Ištar zu Ṣāltum sagen wird. Rs. vi 42’: Die Frage bei dieser Zeile ist, ob ša-ab-sa-at ein Stativ der 3. oder ein verkürzter Stativ der 2. Sg. f. ist. Groneberg (1971: 63 und 1981a: 115), Kramer/Bottéro (1989: 209), Metzler (2002: 706) und Foster (2005: 101) gehen von einem Stativ der 3. Sg. f. aus. Stichhaltige Argumente für die 2. Sg. f. sind jedoch das davor genannte atti (so auch Hecker 1989: 736, Groneberg 1997: 80 und Streck 2010: 567) sowie die Tatsache, dass verkürzte Stativ-Formen mehrfach in den Hymnen vorkommen.44 Rs. vi 45’: Diese Form ist ein verkürzter Prohibitiv des Gt-Stamms von apālum. Groneberg (1971: 83) vertritt die Ansicht, dass es sich hier um einen Fehler handele, und ta-ap-pa-li-i-ši gemeint sei, da der Prohibitiv nur mit dem Präsens vorkommt. Groneberg (1981a: 124) erklärt, dass es sich um ein klares AD handele und man deswegen von einem Gt-Stamm mit „spontane[r] Verkürzung der Form um die zweite Silbe“ ausgehen müsse. Dies scheint eine Analogie zu den verkürzten Gtn-Präsentien zu sein (s. Kapitel 1.6.4, S. 52). Für die Bedeutung verweist Groneberg (ibid.) auf CAD (A2: 164), wo der Gt-Stamm angegeben ist. In CAD (A2: 162) wird diese Stelle nicht als Gt-Stamm, sondern als GStamm eingeordnet, jedoch mit fehlender Erklärung des t-Infixes, und der Eintrag, den Groneberg zitiert lautet korrekt nicht „to discuss, to answer“, sondern „to discuss, to answer each other’s questions“. Für eine reziproke Bedeutung werden stets mehrere Handlungsteilnehmer erwartet. Eventuell ist aber ein ähnlicher Prozess eingetreten, wie von Streck (2003: 84–86) beschrieben: die Lexikalisierung reziproker Gt-Stämme.45 In dem Fall kann die reziproke Bedeutung vernachlässigt werden. 42 Vgl. z.B. den Beginn der Hymne an Amurru OECT 11, 1: 1, 2, wo es bu-uk-ri-ì-li aus bukur ilī heißt. 43 Die nächste Verbalform ist das Präsens iqabbīki in Rs. vi 39. 44 Für die Verkürzung der Schlusssilbe bei Pronomina s. von Soden (1931: 175–193). Für weitere verkürzte Stative s. Kapitel 1.6.2, S. 50f. 45 Als Beispiel seien hier attalû qitrub „eine Verfinsterung ist nahe“ in AfO 17, 85: 9 und šumma libba kitmul „wenn er im Herzen zornig ist“ in BRM 4, 22: 3 genannt. Bei diesen jB Beispielen wird deutlich,

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Rs. vi 48’: Für die Bedeutung „wie Du willst“ für „gemäß Deinem Mund“ vgl. Streck (2010: 567). Rs. vi 49’: Metzler (2002: 468) übersetzt „Und in Fülle rede vor ihr (:Ištar/Agušaja)!“. Es ist jedoch wahrscheinlich, dass dieses ma-la-am hier dasselbe ist wie in Ammiditānas Hymne an Ištar RA 22,170ff.: 34 (Kapitel 3.7, S. 177). Rs. vii 2’: su-pí-iš wird unterschiedlich interpretiert: Zimmern (1916: 23) übersetzt „Grimmig(?)“ und leitet es von sabšiš ab. Groneberg (1971: 50) liest ṣux-bi-iš und übersetzt „Um zu prüfen(?)“, von ṣubbû „prüfen“ (S. 83). Groneberg (1981a: 111) liest zu-bi-iš und übersetzt (S. 115) „Um aufzulösen“, von zâbu „auflösen“ (S. 125), gibt aber zu bedenken, dass ein D-Stamm dieses Verbs bisher nur lexikalisch belegt und die Bedeutung daher unsicher sei. Groneberg (1997: 81) liest ṣux-pí-iš und übersetzt „Solide“. Dies leitet sie von ṣuppu „bedeckt (von Metallplättchen, Edelsteinen usw.)“ ab (so auch Bottéro/Kramer (1989: 210)). Hecker (1989: 737) liest šu!-í-iš (Druckfehler für šu!-pí-iš) und übersetzt „Herrlich“ nach Foster (1977: 82 m. Anm. 22). Wilcke (1977: 184) liest su-pí-iš und übersetzt „Zum Gebet“. Groneberg (1981a: 124) lehnt diese Interpretation ab, da suppû erstens nicht von Göttern gesagt werde und es zweitens inhaltlich nicht passe. Metzler (2002: 468 und 545) liest ṣú!(SU)-bi-iš und übersetzt „Kriegerisch“. Streck (2010: 567) übersetzt „to pray“ ohne dabei auf die Einwände Gronebergs (1981a:124) einzugehen. Meiner Meinung nach ist es passend, wenn Ṣāltum vor dem Kampf ein Gebet spricht. Schließlich ist sie eine neuerschaffene Göttin, gehört also nicht zu den großen Göttern des Pantheons, und möchte sich eventuell des Wohlwollens höherer Mächte versichern. Dies ist auch die Lesung, die die wenigsten Probleme birgt. Rs. vii 3’: Streck (2010: 567) merkt an, dass hier ein Fehler vorliege, apsû statt apsî. Die Annahme eines Fehlers lässt sich aber umgehen, wenn das Wort, ebenso wie qerbū, im Lokativ steht, als Apposition („in der Mitte, im Apsû“). Rs. vii 4’: i-ši-ja-an-ši-im kommt von šīʾāmum „bestimmen“ mit Assimilation /m/ > /n/.46 Zum hier vorliegenden Präsens für Gleichzeitigkeit in der Vergangenheit s. Streck (1995: 51–53). Rs. vii 7’: Mit dem Attribut šūturu binīʾannim könnten sowohl Ṣāltum als auch Ea gemeint sein (Wasserman 2003: 40 Anm. 56). Eine Beschreibung Ṣāltums ist jedoch wahrscheinlicher, da es auch im Kontext um ihre Gestalt geht. Völlig anders interpretiert Metzler (2002: 545) diese Zeile: Er liest šu-tu-ru bi-ni AN-nim und übersetzt „der überragende, das Kind von An“ (vgl. auch ibid. Anm. 837). Zwar ist binīʾannum ein hapax legomenon, doch ist es nahe genug an sowohl bunnannû „Gestalt, Gesichtszüge“ (AHw I: 138) als auch an binītum „Gestalt(ung)“ (AHw I: 126), um eine etymologische Verwandtschaft zumindest nicht ausschließen zu können. Rs. vii 11’: Vgl. zur Zeile auch Kraus (1987: 36). Rs. vii 17’: Alle Bearbeiter außer Streck (2010) unterbrechen in Z. 16–17 die wörtliche Rede Eas und interpretieren 3. Sg. statt 1. Sg. für die beiden Verbalformen. Hecker (1989: 737) übersetzt „Er gibt ihr bekannt ihre Größe, von ihrer Lebenskraft spricht er gut“. Foster

dass die reziproke Komponente keine Rolle spielt, da niemand „einander nahe“ ist oder „aufeinander zornig“. 46 Für weitere Assimilationen dieser Art s. Kapitel 1.1.7.b, S. 25f.

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

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(2005: 101) übersetzt „He makes her know her grandeur, He well described to her that prideful self“. Streck (2010: 567–568) wägt die verschiedenen Möglichkeiten gegeneinander ab und kommt zum Schluss, dass ein Weitergehen der wörtlichen Rede und damit eine Interpretation als 1. Sg. die wenigsten Probleme aufwirft. Dieser Meinung schließe ich mich an. Rs. vii 18’–19’: Die Übersetzungen dieser Zeilen gehen weit auseinander: Zimmern (1916: 25) übersetzt „Fürwahr(?), auf daß sie nicht durchbrochen werden in Zukunft“. Groneberg (1971: 64) übersetzt „Dieses (gilt) wegen dessen, das nicht gelöst werde später.“ Groneberg (1981a: 115) zieht arkānum zum nächsten Satz und übersetzt „dieses, damit sie sich nicht (der Aufgabe) entzieht“. Nachher…“ Ihr Argument dafür ist, dass arkānum im aB und aAss stets dem Satz voransteht, in dem es verwendet wird. Sie sagt zwar auch, dass dichterische Umstellung möglich sei, dass sie es so aber für sinnvoller halte (Groneberg 1981a: 125). Groneberg (1997: 81) übersetzt „damit dieses später nicht gelöst werde.“ Sie kommentiert, dass das Argument in Groneberg (1981a) zwar noch richtig sei, es aber für die Syntax der gesamten Zeile keine Parallele gebe. Es sei aber eine Anspielung auf den „magischen Bann […], den Ṣāltum auf Ištar ausüben soll.“ (Groneberg 1997: 91, Hervorhebung im Original). Hecker (1989: 737) übersetzt ähnlich „Dies ist, damit es später nicht entschwinde“, Bottéro/Kramer (1989: 210) und Foster (2005: 101) ähnlich. Mit Streck (2010: 568) bin ich der Meinung, das Subjekt von i-pa-ṭa-ru muss Ištar oder bāštum „Würde“ sein, je nach Interpretation als G- oder N-Stamm (s. auch Streck 2020a: 568). Ištar erscheint jedoch inhaltlich sinnvoller: Der Satz „ich habe sie mit Würde ausgestattet, damit diese nicht entfernt werde“ ist weniger sinnvoll als „ich habe sie mit Würde ausgestattet, damit sie (=Ištar) sich nicht entferne“. Ihr Stolz hält Ištar also davon ab, sich zurückzuziehen. Gegen eine Interpretation als N-Stamm spricht auch die Schreibung i-pastatt bei N-Stamm eher erwartetem (i-)ip-pa-. Rs. vii 20’: i-ga-at ist das Femininum zu igûm „Fürst“. In Zimmerns Kopie in VS 10, 214 steht TA, bei dem aber nachträglich der letzte senkrechte Keil wieder ausgestrichen wurde. In Zimmerns Bearbeitung von 1916 liest er allerdings wieder TA. Dass jedoch tatsächlich GA und nicht TA zu lesen ist, kann Groneberg nach Kollation bestätigen (Groneberg 1981a: 125) und schlägt als erste die Bedeutung „Fürstin“ vor, mit igûm als Lehnwort aus sum. eg i „Fürst“. Hecker (1989: 737 m. Anm.) hält diese Argumentation für „in keiner Weise überzeugend“ und liest i-ta!-at als Stativ zu ittum „Zeichen“. Dies zieht er zu anûmma aus Z. 18’ dieser Kolumne: „Dies ist, damit es später nicht entschwinde, das Zeichen.“ (so bereits Hecker (1974: 116), ähnlich Bottéro/Kramer (1989: 210)). Streck (2010: 568) und Foster (2005: 101) schließen sich ebenfalls Groneberg an und halten i-gaat für eine Parallele zu be-le-et-mi in der nächsten Zeile. Rs. vii 24’: Entweder ist ki i-ma-ru oder ki-i ma-ru zu lesen. Rs. vii 37’: Die Lesung von šu-UD-li ist nicht mit letzter Sicherheit geklärt. Groneberg (1981a: 115 und 1997: 82) liest šu-ut-li. Groneberg (1997: 82) lässt das Wort unübersetzt. Streck (2010: 568) liest nach Foster (1977: 82) als erster wieder šu-tam-li, nach einer aAss Referenz in CAD (M/I: 187). Dieser Lesung schließe ich mich an. te-ek-[x] müsste sich eigentlich zu einem vollständigen Wort ergänzen lassen, denn es fehlt wohl nur ein Zeichen. Groneberg (1971: 65 und 1981a: 115) bietet dafür keine Lösung. Einzig Foster (1977: 82) bietet mit der Lesung te-r[a-sà eine Lösung an und

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übersetzt „You may have much to say (but) [her com]mand is surpassing“, gefolgt von Bottéro/Kramer (1989: 210). Ob ⸢ek?⸣ oder r[a (so Foster 1977: 82) zu lesen ist, ist weder auf dem Foto in CancikKirschbaum (2008: 345) noch auf dem Foto auf SEAL zu erkennen. Jedoch gibt es mit der Ergänzung zu teknû einen sinnvollen Vorschlag: CAD T: 84 (sub taknû) übersetzt „care, solicitude, careful preparation“, AHw III: 1344 (sub teknûm, taknû) ähnlich „liebevolle Betreuung“), auch in Bezug auf Götter und Könige (CAD T: 84, insb. 1.3’c). Die scheinbare Unvereinbarkeit der Genera von teknû (m.) und šu-tu-ra-at (f.) lässt sich auflösen, wenn taknû im Lokativ steht und šūturāt als verkürzter Stativ (< šūturāti) verstanden wird: „In (Deiner) sorgfältigen Vorbe[reitung] bist Du überragend.“ Eine weitere Möglichkeit ist eine Ableitung von tiqnum „ordentliche Ausstattung, Schmuck“ (AHw III: 1360), wobei dieselben grammatischen Probleme bestünden, und zu te-eq-[nu] zu ergänzen wäre. Allerdings ist das Wort bisher nur aAss und m/spB belegt, und zudem ist die Lesung TI7 für TE selten (MZL Nr. 589), was die Ergänzung zu teknû wahrscheinlicher macht. Ein weiteres Argument für teknû, ist ein Beleg aus der zweisprachigen InannaHymne C (Sjöberg 1975, ETCSL 4.07.3), wo dieses Wort in Z. 137 in Bezug auf Ištar vorkommt. Rs. vii 38’: Groneberg (1981a: 125 und 1997: 82) liest ka-ad-ra-a-n[u!] und übersetzt entsprechend „wild“. Rs. vii 39’: Das Wort it-ti-it ist unklar. Zu erwarten wäre eine Verbalform der 3. Sg. Diese wäre dann von einem Verb *etētum bzw. *atātum, *natātum oder *wīʾātum abgeleitet, von denen jedoch keins belegt ist. Groneberg (1997: 82) liest et-ti-it und übersetzt „sie ist alleine für sie“. Es scheint, als leite sie das Wort von wēdûm „einzig“ ab, jedoch würde der feminine Stativ (w)ēdet lauten, da das doppelte /tt/ in (w)ēttum durch die Assimilation von /d/ an das Femininsuffix /t/ zustande kommt. Bottéro/Kramer (1989: 210) übersetzen wie Groneberg „elle est unique à ses propres yeux“. Rs. vii 41’: Bei Streck (2010: 568) sind hier zwei Zeilen zusammengefallen. Als Übersetzung von Z. 41’ steht dort „She will boast against you“. Damit muss Z. 40’ gemeint sein. Die Zeile ist inhaltlich unklar. Groneberg (1997: 92) schreibt, dass sie keine Parallele dazu gefunden habe. Hecker (1989: 737) argumentiert gegen CAD (B: 284), wo diese und die Zeile davor „do not leave the habitation of the people even though she (Ištar) should behave haughtily against you“ übersetzt werden. Ähnlich übersetzt Foster (2005: 102). Hecker erwartet für eine solche Bedeutung ina vor bīt. Bottéro/Kramer (1989: 210) emendieren den Text und lesen bé--et statt bi-it. Die Übersetzung lautet dann „Pourtant, ne quitte pas la Soune des peuples!“ Foster (1977: 82) übersetzt „Don’t rush in where others fear to tread“, wörtlich „Don’t break into a person’s house“ (Anm. 26). Auch hier wäre wieder ina zu erwarten. Dies sei laut Foster (1977: 82 Anm. 26) zunächst eine ironische Anspielung auf Rs. vi 35’, wo Ṣāltum zu Ištars Kammer gehen soll, und sei angelehnt an ein sumerisches Sprichwort (zur Literatur s. dort). Auch bei Bottéro/Kramer und Foster wäre nach Hecker wieder ina zu erwarten. Unterstützt wird Hecker durch CAD (P: 287), nach dem paṭārum in der Bedeutung „to depart, to withdraw, desert, leave, to stop, cease, conclude, to split, to loosen, to unpack“ nur intransitiv verwendet wird. S. z.B. ina pani nakrim ta-pa-ṭa-ar „you will withdraw before the enemy“ (YOS 10, 44: 20), zitiert in CAD (P: 296); oder ša ina mazzaztim pa-aṭ-ru „who have deserted from duty“ (AbB 13

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

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10:6), zitiert in CAD (P: 296). Es muss also paṭārum in der transitiven Bedeutung „lösen“ gemeint sein. Was dies allerdings bedeuten soll, kann ich nicht sagen. Rs. viii 19’: Für diese Zeile s. Streck (2010: 568). Rs. viii 21’: Die Ergänzung folgt Streck (2010: 568). Er nimmt eine Idee Zimmerns (1916: 26) wieder auf, der [kir(?)]-bu-ša gelesen hatte. Groneberg (1981a: 112 und 1997: 82) ergänzt zu [ru]-bu-ša. Groneberg (1981a: 116) übersetzt „ihre Größe“, Groneberg (1997: 82) „ihr Zorn“ (so auch Foster 2005: 102). Mit agû tiamtim ist laut Groneberg (1997: 92) die Gischt gemeint, da sie das Wort zu agû „Krone“ und nicht zu agû „Welle, Flut“ stellt. Dies sei eventuell eine Anspielung auf den Namen Agušaya. Streck (2010: 568) widerspricht der Bedeutung „ihr Zorn“ dahingehend, dass man dann auch am zweiten Wort, dem Synonym für Zorn (uzzu), ein Possessivpronomen erwarten würde. Rs. viii 23’: Für diese Zeile s. Streck (2010: 569). Zu beachten ist auch, dass hier womöglich ein maskuliner Plural zu dibbum vorliegt, das aB normalerweise einen femininen Plural bildet (AHw I: 168). Wenn man keinen Plural annehmen möchte, müsste man einen „falschen“ Status Constructus annehmen (dibbuki statt erwartetem dibbaki).47 Rs. viii 24’: Für mögliche Ergänzungen s. Streck (2010: 569). Rs. viii 26’: Die Ergänzung folgt Streck (2010: 569). Rs. viii 28’: Für alternative Lesungen an Stelle von UG s. Streck (2010: 569). Rs. viii 29’: Die Ergänzung folgt Groneberg (1997: 83). Rs. viii 30’: Groneberg (1997: 83) ergänzt zu [ib-ba]-ša-ma und übersetzt „[gibt?] es die Stetigkeit (so?). Rs. viii 31’: Groneberg (1997: 83) ergänzt zu [šu-ú]r-ra-at und übersetzt „Sie mun]tert auf“. Die Ergänzung hier folgt Hecker (1989: 738). Agušaya B (RA 15, 159ff.) Vs. i 3: Scheil (1918: 174) ergänzt in der Lücke [šu-uk-na], was möglich, aber unsicher ist. Vs. i 4: AHw (I: 470) gibt die Bedeutung „was?“ an, CAD (K: 325) „in this way“. Vs. i 7: Scheil (1918: 174) liest aš-ra-ta-ša a-li ta-am-ma-a und übersetzt „dis où sont ses demeures“. Groneberg (1971: 53) liest [a]š-ra-ta-ša a-li-ša-am-ma?!-a und übersetzt (S. 67) „ihre [Au]fenthaltsorte, Ort für Ort ?“ Foster (1977: 83) verweist auf die Emendation in CAD (A I: 350) zu li-ta-am-ma-ad, die er für besser hält als das Original. Groneberg (1981a: 126) schließt sich hieran an und übersetzt (S. 128) „Ihre Stätten lerne kennen“ (ähnlich Bottéro/Kramer 1989: 211 und Foster 2005: 103). Das letzte Zeichen sei zwar kein AD, sondern ein A, aber das Fragepronomen mā am Ende ergebe keinen Sinn (Groneberg 1981a: 130). Groneberg (1997: 84) liest [a]š-ra-ta!-ša-a li-ša-am-⸢ṭi?-a⸣ und übersetzt „Ihre Stätten soll er ⸢mißachten⸣“. Da nicht klar ist, ob ŠA oder TA zu lesen ist, und die Zeichen nach AM sehr unsicher sind, lasse ich die Lesung und Übersetzung dieser Zeile offen. Vs. i 12: Scheil (1918: 174) ergänzt zu ta-li-im (ilu) En-lil-li, bemerkt aber in Anm. 4, dass der Göttername „très douteux“ sei. Groneberg (1971: 53) liest dannu (KALAG.GA) ta-li-im-ša-ma und übersetzt (S. 67) „der weise, starke Lieblingsbruder“. Groneberg

47 Für weitere Status constructi mit unerwartetem Vokal s. Kapitel 1.5.4.a, S. 47f. Die hier diskutierte Form wurde dort allerdings nicht aufgenommen, da der Plural ebenso wahrscheinlich ist.

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(1981a: 126) KALAG uš-ša-[…] „der weise, starke . . .?“ (S. 128). Groneberg (1997: 84) sukkallu ša ⸢ta?-ka?-li⸣ „der weise Wesir, der [von Vertrauen?].“ Mir ist nicht klar, wie diese Lesungen zusammenhängen, da man die Zeile auf dem einzigen Foto bei Scheil (1918) nur sehr schlecht erkennen kann. Vs. i 13: Scheil (1918: 175) ergänzt zu ur-ša(?)-nu(?) und übersetzt „en route, meus-toi, ô héros“. Dieser Lesung schließt sich Groneberg (1981a: 126) an. Groneberg (1997: 84) liest ähnlich al-ke-e ú-ir ur-[ša-nu] und übersetzt „‘voran! befehle, H[eld?]’“. So übersetzen auch Bottéro/Kramer (1989: 212). Foster (2005: 103) übersetzt lediglich das Wort „he[ro]“ ohne ú-ir. Das Problem bei al-ke-e ist, dass der Imperativ der 2. Sg. f., eigentlich alkī lautet. Allerdings existiert die Parallele uṣ-re-e in Ag. A Vs. iv 13’ für dieselbe Form. Die anderen Imperative in der Umgebung sind jedoch alle maskulin. Daher müsste man, wie Groneberg (1997: 84), diesen Imperativ als Teil einer wörtlichen Rede sehen, um die Konsistenz zu wahren. Die wörtliche Rede würde jedoch ansonsten nicht angezeigt, sodass auch dies zumindest anfechtbar bleibt. Die Ergänzung ur-[ša-nu] ist vollkommen möglich. Da jedoch der Kontext des femininen Imperativs nicht geklärt ist, enthalte ich mich einer Ergänzung. Vs. i 14: Groneberg (1997: 84) schlägt vor, hier ZU.[AB…, also apsû, zu lesen. Scheil (1918: 175) hat a-na zu-zu Ištar mit der Übersetzung „selon l’ordre d’Ištar“. Vs. i 17: Meine Übersetzung folgt SEAL. Groneberg (1981a: 128 und 1997: 84) übersetzt „Aufs neue“ bzw. „wieder“. Wenn die Ergänzung šu-ur-[ba] stimmt, dann wäre hier nicht die zu erwartende feminine Form, sondern die maskuline zu lesen. Da wohl von Ṣāltum die Rede ist (Foster 1977: 83), könnte man das als Parallele zu Ištar auffassen, für die auch männliche Attribute belegt sind. Metzler (2002: 569) und Wasserman (2003: 20) ergänzen zu šu-ur-bu-[ta-am] bzw. šu-ur-[bu-ta-am], doch ist auf der Tafel an dieser Stelle höchstens noch Platz für ein ergänztes Zeichen (so auch Groneberg 1997: 92). Vs. i 18: Groneberg (1997: 84) liest nach elša noch i-te-e?-ša? ip?-te?-qú?-ú?. Dabei soll i-te-e-ša für ina ta-i-ša stehen (ibid. 92). Außerdem schlägt sie vor, dass es sich bei der Aussage, dass er ihr gegenüber schwieg, um eine Referenz auf Ag. A Vs. iv 44’–45’ handeln könnte. Dort erging die Anweisung an Ṣāltum, Ištar nicht zu antworten (ibid.). Metzler (2002: 569) liest i-te-lu ⸢ša?⸣ ip-ti7-qú-ú und übersetzt „Der Fürst, der (Ṣāltum) geschaffen hatte, gab über? (:auf?) sie acht?“. Da auch diese Stelle auf dem Foto schlecht erkennbar ist, enthalte ich mich einer Lesung der letzten Zeichen. Vs. i 20-24: Groneberg (1981a: 126) liest ú-ul ša?!-la-al NÍG.GA/BA ni-ši und übersetzt (S. 128) „Nicht wird geplündert (?) das Hab (?) der Menschen (?).“ Groneberg (1997: 84) liest ú-ul im-la-al šá! ni-ši und übersetzt „Nicht verzehrt sie etwas von den Menschen (so?).“ Anders Bottéro/Kramer (1989: 212) „indifférente à tout“. Metzler (2002: 569) liest, ähnlich wie Groneberg, ú-ul im-la-al NÍĜ.BA? ni-ši und übersetzt „Sie plündert nicht den Besitz? der Menschen.“ Vgl. auch seinen Kommentar (ibid. Anm. 920). In Z. 24 liest er (ibid. 604 mit 605 Anm. 1055) na-mu-la-ti, was ihn zu der Übersetzung „Zur Umhüllung war sie zahlreich mit Fliegen geschmückt“ führt. Dass eine Gottheit mit Fliegen geschmückt ist, ist noch aus zwei weiteren literarischen Werken bekannt: Gilg. SB XI 165– 167 (George 2003: 714–715) „(Bēlet-ilī) hob die großen Fliegen, die Anu ihr gemacht hatte, als er sie umwarb (und sagte): ‚Götter, sie sollen Lapislazuli-Perlen um meinen Hals sein, sodass ich mich an diese Tage erinnere und sie niemals vergesse‛“. Atra. III v 46–vi 4 (Lambert/Millard 1969: 98–101) „(Nintu) näherte sich den großen Fliegen, die Anu gemacht hatte und trug (?) (…) (und sagte): „Diese Fliegen sollen Lapislazuli-Perlen um

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

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meinen Hals sein, sodass ich mich [jeden] Tag daran erinnere [und für immer]“. Darüber hinaus hat man fliegenförmige Lapislazuli-Perlen gefunden (Oates/Oates/McDonald 2001: 567). Die beiden Textstellen verwenden das Wort zubbum für „Fliege“, nicht nimmullum. Metzlers Vorschlag ist also nicht völlig von der Hand zu weisen, doch passt „Schreckensglanz“ im Kontext besser. Nicht wieder aufgenommen wurde Fosters Vorschlag (1977: 83), dass in Z. 20–24 keine Schreibfehler zu sehen sind, sondern hier das ängstliche Stottern Ninšuburs wiedergegeben wird. Foster (1977: 83 und 2005: 103) liest ku-uk-ku-la-at e-pé-ša // ú-ul im-la-al-lik ni-ši // ši-ki-tu-uš ta-ak-la-ak // a-li-wi-tim ma-da-at // zu-ʾu-ú-na-at na-mu-la-ti (folgend Scheil 1918: 175) und übersetzt (1977: 83) „She is b-bizarre in her actions // she b-behaves unreasoningly (?). // In her form she is m-mighty. // She makes many c-cries for battle. // She is adorned in a-awesomeness.“. Dabei wäre kukkulat von nakālum abgeleitet, imlallik von malākum, taklak von takālum, aliwītim eventuell von alilītum und namulāti von namurrātum. Fosters Hauptargument hierbei ist, dass er nicht von fünf aufeinanderfolgenden Schreiberfehlern ausgehen möchte, sondern den Text ohne Emendationen betrachten will. Laut SEAL sind jedoch einige Zeichen anders zu lesen, die wiederum laut Scheil (1918: 175) dort aber stehen. aliwītim ist wohl als ana leʾûtim zu analysieren, die Theorie Fosters könnte aber trotzdem aufrechterhalten werden. Meiner Meinung nach ist seine Idee sehr kreativ und durchaus einiger Überlegungen wert. Obwohl man für die Wiedergabe von Stottern Parallelen in anderen literarischen Texten erwarten würde (solche gibt Foster jedoch nicht an), ist der hier behandelte Text in vielerlei Hinsicht einzigartig und außergewöhnlich in der mesopotamischen Literatur. Daher kann Fosters Idee nicht ohne Weiteres übergangen werden. Dem gegenüber steht die Tatsache, dass KU zu ŠU und KU zu LU jeweils einfache Emendationen sind, da sich diese Zeichen in der altbabylonischen Keilschrift sehr ähnlichsehen. Vs. i 25: Scheil (1918: 175) liest šu-ul-lu-ṭi und übersetzt „sa fonction est dans le commandement“. Foster (1977: 83) liest šu-ul-lu-ma (?) statt šu-ul-ma-at und übersetzt „I came away from her(?) to save myself(?)“. Er interpretiert at-bu-uš-ša demnach als Verbalform der 1. Sg. Dabei sei eine Umlautung des Verbs, das eigentlich einen e-Auslaut hat, geschehen. Dasselbe Phänomen tauche in Ag. B Rs. vii 25 auf (iš-mu-ni). Schwierig ist daran, dass er das eigentliche Akkusativobjekt -ša ablativisch übersetzt. Foster (2005: 103) übersetzt „I-in her onslaught she is t-terrible“. Dabei stehe atbušša šulmat für tebušša šalummat (S. 106). Er geht dabei von einer Fortsetzung der stotternden Rede aus (s. Kommentar zu Ag. B Vs. i 20–24). Es besteht jedoch auch die Möglichkeit, dass atbûm eine andere Ableitung zu tebûm ist. atbûšša stünde dabei im Lokativ und erhält ein Possessivsuffix der 3. Sg. f. Vs. i 26: Scheil (1918: 175) liest ga-a-at ša-li-a-at u ra-ʾi-ma-at und übersetzt „elle sait fouler, lancer, tonner“. ša-li-a-at gehört wohl zu šalûm (CAD Š1: sub šalû A), anders Metzler (2002: 604–605 m. Anm. 1055), der eine Ableitung von šalāʾum „Unrecht tun“ annimmt. Dieses Wort ist jedoch sehr viel schlechter bezeugt. šalûm „schleudern“ würde auch besser zu den Wirbeltänzen Agušayas passen. Die Übersetzung Gronebergs (1997: 84) „raubend“ kann ich nicht nachvollziehen, da diese Form ša-li-la-at geschrieben werden müsste.

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Editionen

Vs. i 28: Scheil (1918: 175) liest zu-ga i-ṭi-ib ri-gi-im-ša mit der Übersetzung „au dehors, sa voix est puissante“. Vs. i 30: Scheil (1918: 176) liest diese Zeile la i-di(?)-i(?) da-al-da-al li-im-ni und übersetzt „elle n’a cure des traits du méchant“. Vs. ii 2’–3’: Scheil (1918: 176) liest für Z. 2 ṣi-rat (?) i-li (?) und in Z. 3 ša (?) ta(?)ga(?)-ab-bu(?) („ce que tu dis“). Vs. ii 5’: Scheil (1918: 176) liest am Zeilenanfang a-mu-ar als Imperativ zu amārum, was als Form sicher falsch ist. Vs. ii 7’: Scheil (1918: 176) liest am Zeilenende qa-rat(?)-tum. Vs. ii 11’: Scheil (1918: 176) liest als letztes Wort e-bi-ša und übersetzt die Zeile „en violence est son action“. Vs. ii 12’: Die Lesung und Übersetzung dieser Zeile folgt Wasserman (1991). Vs. ii 16’: Die Lesung und Übersetzung dieser Zeile folgt Wasserman (1991). Vs. ii 23’: Es ist unklar, was ú-ti-ja-at bedeutet. Groneberg (1981a: 132 und 1997: 93) stellt es zum D-Stamm von watûm. Der D-Stativ der 3. Sg. f. müsste eigentlich uttūʾat lauten. Kramer/Bottéro (1989: 212) übersetzen „transformée“ mit einer mir unbekannten Lesung bzw. Interpretation. Vs. ii 26’: Foster (1977: 83 und 2005: 104) sieht diese Zeile als wörtliche Rede an. Vs. iii 1’–10’: Scheil (1918: 177) kann noch einige Zeilenanfänge lesen. Diese tragen jedoch auch nicht zum besseren Verständnis bei. Vs. iii 12’: Scheil (1918: 178) liest ša u-ša-ki-[ru] lu (?) … und übersetzt „(toi) que j’ai ennoblie“. Vs. iii 14’: Die Schreibung kann als Infinitiv G-Stamm im Lokativ (aus ana šakānūm) oder als 1. Sg. Präs. G-Präsens im Subordinativ von šakānum interpretiert werden. Meiner Meinung nach weist die Pleneschreibung des /a/ eher auf die erste Möglichkeit hin, da eine solche Schreibung für die 1. Sg. sehr unerwartet wäre. Groneberg (1997: 85) hält die Form jedoch für eine 1. Sg. und die Pleneschreibung für Emphase. Vs. iii 16’: napāḫum im G-Stamm ist nicht unbedingt intransitiv (s. CAD N1: 263, „entzünden, anfachen“). Daher könnte mit ša auch ein direktes Objekt aufgenommen werden. Groneberg (1997: 85) geht von intransitiver Bedeutung aus. Vs. iii 18’: Scheil (1918: 178) liest fast wie in Ag. B Vs. iii 16’ ša la ta-ap-[pu-ḫi]. Vs. iii 20’: Die Ergänzung folgt SEAL. Man könnte an das Verb waqûm D-Prät. /DtPerf., beides „warten, harren“ (AHw III: 1461) denken. Rs. iv 9’: Scheil (1918: 178) liest ši-im zi-bi … „fixe-(lui d’opimes) offrandes (?)“. Rs. iv 11’–16’: Scheil (1918: 179) ergänzt in den Lücken von IV 11’-16’ jeweils zu ganzen Sätzen, doch muss das spekulativ bleiben. Rs. v 2–3: Bachelots (2012: 60) Übersetzung „Qui gronde comme la crue“ ist sehr spekulativ, da die Flut in diesen Zeilen auf Akkadisch nicht genannt wird. Rs. v 4: Oder idiomatisch: „Sie soll verschwinden!“ (so Groneberg 1997: 86). Rs. v 6: Wiederum wird hier eine maskuline Form verwendet, um Ištar, hier genannt Agušaya, zu beschreiben. Hecker (1974; 115) liest qá-ra-at, um die weibliche Form anzuzeigen. Da diese im Status Rectus aber qarattum ist (aus *qaradtum), müsste der Status Constructus qardat lauten.

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

173

Rs. v 8: CAD (E: 194) sieht die Form als einen Schreibfehler an. GAG § 95e diskutiert, ob es sich um eine reduplizierende Bildung handeln könnte, oder ob die Form korrupt ist. Für letzteres plädiert auch Metzler (2002: 699). Rs. v 9: Es gibt verschiedene Wurzeln, von denen das Verb am Anfang abzuleiten sein könnte: arārum, šarārum und tarārum. Groneberg (1997: 93) leitet die Form von arārum im Dtn-Stamm ab („Du beunruhigtest mich wirklich“). Groneberg (1981a: 15) geht wohl von tarārum im D-Stamm aus („Du lässt mich schwanken“). Hecker (1989: 73) leitet die Form von šarārum ab und übersetzt „Du wirst mich aufmuntern“, so auch Kramer/Bottéro (1989: 213), Metzler (2002: 699) und Foster (1977: 83). Dessen Übersetzung von 2005 (S. 105) „you are driving me to it“, kann ich nicht nachvollziehen. Aufgrund des unklaren Kontexts kann man nicht mit letzter Sicherheit entscheiden, welche Möglichkeit wahrscheinlicher ist. Zur Bedeutung „aufmuntern“ würde gut die nächste Zeile passen, wo Ištar Ea „erfreut“. Die Bedeutungen „beunruhigen“ und „zum Zittern bringen“ passen hingegen eher zur Ausgangssituation, in der Ištar Ea erschreckt, woraufhin dieser aus Zorn Ṣāltums Erschaffung beginnt (Ag. A Vs. iv 14–21). Rs. v 10: Was genau mit „bei Deinem Herausführen“ gemeint ist, ist unklar. Hecker (1989: 739) spricht sich dafür aus, „indem Du hinausführst“ zu übersetzen, da dies eindeutiger sei als eine nominale Übersetzung. Foster (1977: 83) zieht das /i/ noch zum Ende von tuḫaddī und übersetzt „and cause delight with your having done with it“. Da waṣûm auch von mündlichen Äußerungen gesagt werden kann (vgl. AHw III: 1477 bzw. 1479), könnte es sich eventuell auf Ištars Aussage beziehen, dass sie genug hat, und Ea Ṣāltum wieder dahin zurückschicken soll, wo sie hergekommen ist (vgl. ihre Rede in Rs. v 1–4). Die Zeile wäre dann als elliptische Konstruktion anzusehen. Gemeint wäre dann „durch Dein Aussprechen = Herausgehen lassen (der Worte) hast Du mich erfreut“. Ea freut sich darüber, dass sein Plan aufgegangen ist, und Ištar ihr Fehlverhalten eingesehen hat. Rs. v 13: Statt ṭe-mi-ni liest Hecker (1989: 739) ki-mi-ni und übersetzt „Wie denn“. Foster (1977: 84) liest ebenfalls so und übersetzt „besides ourselves(?)“. Rs. v 16: Diese Lesung und Übersetzung wurden erstmals von Foster (1977: 84 m. Anm. 35) vorgeschlagen, der gegen die Emendation zu gu-du!-tu-ú „Räuchertisch“ (so Groneberg 1971: 56) argumentiert. Rs. v 17: Diese Emendation geht auf Streck (2010: 570) zurück. Es handelt sich hierbei um eine Haplographie. Rs. v 19: Das Tanzen auf der Straße war ein Charakteristikum der Bräuche um Inanna (Foster 1977: 84 Anm. 36). Rs. v 21: Folgend Foster (1977: 84), Hecker (1989: 739) und Streck (2010: 570). Groneberg (1997: 86) liest at-ti bi-it-ri-i-im ki-ta-ši-in „Du beaufsichtige ihr Recht“. Anders übersetzen Kramer/Bottéro (1989: 213) „Regarde comme ils s’humilient“. Laut Groneberg (1997: 72) „instituieren“ die Zeilen v 18–22 Ištar „in ihre Pflichten als Staatsgöttin“. Dies sei ein weiterer Hinweis darauf, dass als Hintergrund der Dichtung „ein die Staatsordnung restituierender Ritus zu sehen“ sei (Groneberg 1997: 72). Rs. v 22: Anders Foster (1977: 84): ⸢ṭe⸣-em-ši-in ṭe?-em-ki-i „let their rationale be yours“, er merkt aber an, dass das zweite TE eher aussieht wie LI, wie es schon Scheil gelesen habe (Anm. 37).

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Editionen

Rs. v 25: Groneberg (1997: 93) interpretiert iš-mu-ni als assyrischen Subjunktiv. Dieser wäre jedoch in einer aB Hymne unerwartet (so auch Streck 2010: 570). Ein Ventiv kann -ni hier nicht sein, da Ventiv und Subordinativ einander ausschließen (vgl. Streck 2018: 89). Metzler (2002: 753) löst das Problem durch Emendation iš-mu-ú!(NI). Ein Akkusativ- bzw. Dativsuffix der 1. Sg. wäre ebenfalls unerwartet, bleibt aber als einzige Analyse ohne Emendation übrig, wodurch es zur hier gewählten Übersetzung kommt. Rs. v 23–28: Bei diesem Satz handelt es sich um ein Anakoluth (so auch Groneberg 1997: 93 und Metcalf 2015: 56). Groneberg (1981a: 129) geht davon aus, dass mit dieser Form ein Š-Stamm gemeint sei. Hecker (1974: 88 Anm. 1) übersetzt „[…] man durch dieses Lied dein Lob […] machte“. Er verweist für die Übersetzung des Akkusativs auf Hecker (1968 § 125j), wonach ein Akkusativ Instrumentalis ganz selten in den KültepeTexten vorkomme. Er erklärt außerdem, dass nur tanitki als Subjekt für innepšu in Frage komme (ibid.). Auch Labat (1970: 237) übersetzt den Akkusativ instrumental („par ce chant“). CAD (A: 105) versucht, aus den Zeichenspuren am Ende von Z. 27 das Verb in-ni-[ḫu] zu lesen, doch s. die Argumente Heckers (1989: 739) dagegen. Scheil (1975: 180) hatte inni-[u] gelesen, was er von enûm „ändern“ ableiten möchte. Vermutlich hat jedoch der Schreiber versehentlich angefangen, das Wort in-né-ep-šu der folgenden Zeile zu schreiben (folgend Metzler 2002: 753 m. Anm. 95). Rs. vi 1: Scheil (1918: 181) übersetzt „et ta grandeur“, was ich nicht nachvollziehen kann. Groneberg (1981a: 129 und 1997: 87) lässt eine Übersetzung offen. Es ist tatsächlich fragwürdig, ob die Wildkuh hier gemeint ist, und wenn ja, wer (oder was?) damit gemeint ist. Rs. vi 4: Groneberg (1981a: 127) liest šam-ṭa-at statt ú-da-at und übersetzt (S. 129) „ausgerissen ist Ṣāltum“. udat lässt sich jedoch gut als Stativ f. Sg. von ūdum „Bedrängnis“ (CAD U/W: 25) ableiten. Rs. vi 5: SEAL lässt die Lesung des Zeichens KI in i-qí-i-ip offen. Allerdings existieren weder kīʾāpum noch kīpum. Die einzige Möglichkeit scheint daher die Ableitung von qīʾāpum „anvertrauen“. Dies wiederum ergibt jedoch inhaltlich wenig Sinn, da eine 3. Sg. nicht erwartet wird und auch die Bedeutung hier nicht zu passen scheint. Letzte Möglichkeit bleibt eine Interpretation der Form als ina qīp, allerdings läge auch hier eine Ableitung von qīʾāpum, und zwar ohne Kasusendung, vor. Das Problem daran ist, dass qīpum das Verbaladjektiv ist, aber nach ina ein Substantiv erwartet würde. Eventuell handelt es sich dabei um ein bisher nicht belegtes Wort, was „Vertrauen“ o.Ä. bedeuten könnte. Groneberg (1971: 56) liest für das fehlende Zeichen iš! und übersetzt (S. 70) „er/sie beauftragte (?) mit dir (?)“. Laut Scheil (1918: 181) ist dort jedoch ṣi zu lesen. Er übersetzt „guettait à ta sortie“. Rs. vi 6: Scheil (1918: 181) liest a-na a-wa-ma-ti und übersetzt „Avec tes volontés“. Rs. vi 9: Scheil (1918: 181) liest ka-al-ma-az-za und übersetzt „toi-même, l’insulte faite à elle“. Rs. vi 10: Für die zwei Zeichen am Schluss liest Scheil (1918: 181) ar-ki „en arrière“. Rs. vi 11: Groneberg (1981a: 127 und 1997: 87) liest lu!-na-id also „ich will preisen. Ich sehe jedoch keine Notwendigkeit, den Text zu emendieren.

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Hymne an Ištar „Agušaya“ VS 10, 214 (A) // RA 15, 159ff. (B)

175

Rs. vi 14: Scheil (1918: 181) liest ki-ma te-li-i u-ša-gu-u-ma und übersetzt „selon la sublimité j’exalte“. Rs. vi 15: Scheil (1918: 181) liest la-ṭi-iš-ta und übersetzt „la belliqueuse“. Metzler (2002: 370, 431) übersetzt „Die geknetete“, was er von lâšum „kneten“ ableitet (ibid. 370 Anm. 234). Dies spiele auf den Erschaffungsprozess Ṣāltums aus Dreck hin. Dies ist ebenfalls eine plausible Möglichkeit. Rs. vi 16: Groneberg (1981a: 128) liest ša-ni šu-pu-ša und übersetzt (S. 130) „Von neuem erschuf er ihr ihre Erhabenheit“, ähnlich Foster (2005: 105). Groneberg (1997: 87) liest ša ni-šu-pu-ša und übersetzt „für ihr Aufatmen“. Sie geht dabei von einem Schreiberfehler mit Zeichenmetathese aus, die Form sei eigentlich ša nuppušiša (S. 93). Dies wären gleich mehrere Schreibfehler innerhalb eines Wortes, was ich für unwahrscheinlich halte. Hecker (1989: 740) liest a!-šu-mi!-ša statt ni-šu-pu-ša (folgend Scheils (1918: 281) aš-šu-mi-ša) und übersetzt „ihretwegen“, gefolgt von Bottéro/Kramer (1989: 214) und Metzler (2002: 370). Dieser Meinung schließe ich mich an, da sie inhaltlich überzeugt. Rs. vi 26: Groneberg (1971: 57) liest ra??-bi?-iš und übersetzt (S. 71) „großartig (?) Agušaya (…)“. Dies sieht sie als Stichzeile an (S. 94). Groneberg (1981a: 128) liest ap-piiš und übersetzt (S. 130) „da ja Agušaya“. Groneberg (1997: 87) liest ṭup?-pí-iš und übersetzt „zur Tafel Agušaya“. Möglich hält sie auch die Lesung ne?-pí-iš „zum Ritual“ (S. 93). Kramer/Bottéro (1989: 214) übersetzen „Seconde tablette d’Agušaya“. Ihre Lesung ist mir unklar. Scheil (1918: 181) liest dub-bi-im, wobei das Zeichen eher weniger aussieht wie IM.

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176

Editionen

3.7 Hymne an Ištar des Ammiditāna RA 22, 170ff. SEAL Nr.: 7495 Museumsnr.: AO 4479 Editionen: Thureau-Dangin (1925: 169–177), Edzard (2004: 510–515). Bemerkungen zur Einordnung des Textes: Bei diesem Text gibt es keinen Zweifel an seinem hymnischen Charakter. Transliteration Vs. 1 [i]l-ta-am zu-um-ra-a ra-šu-ub-ti i-la-tim 2

li-⸢it⸣-ta-i-id be-le-et ni-ši ra-bi-it i-gi-gi

3

⸢iš8-tár⸣ zu-um-ra ra-šu-ub-ti i-la-tim li-it-ta-i-id

4

be-⸢le⸣-et i-ši-i ra-bi-it i-gi-gi §

5

ša-at me-le-ṣi-im ru-wa-ma-am la-ab-ša-at

6

za-aʾ-na-at in-bi mé-qí-a-am ù ku-uz-ba-am

7

iš8-tár me-le-ṣi-im ru-wa-ma-am la-ab-ša-at

8

za-aʾ-na-at in-bi mé-qí-a-am ù ku-uz-ba-am §

9

[š]a-ap-ti-in du-uš-šu-pa-at ba-la-ṭú-um pi-i-ša

10

si-im-ti-iš-ša i-ḫa-an-ni-i-ma ṣi-ḫa-tum

11

šar-ḫa-at i-ri-mu ra-mu-ú re-šu-uš-ša

12

ba-ni-ja-a ši-im-ta-ja-ša bi-it-ra-a-ma i-na-ša ši-it-a-ra §

13

il5-tu-um iš-ta-ja-ša i-ba-aš-ši mi-íl-ku-um

14

ši-ma-at mi-im-ma-mi qá-ti-iš-ša ta-am-ḫa-at

15

na-ap-la-su-uš-ša ba-ni bu-wa-ru-ú

16

ba-aš-tum ma-aš-ra-ḫu la-ma-as-su-um še-e-du-um §

17

ta-ar-ta-mi te-eš-me-e ri-tu-ú-mi ṭú-ú-bi

18

ù mi-it-gu-ra-am te-be-⸢el⸣ ši-i-ma

19

ar-da-at ta-at-ta-du! um-ma ta-ra-aš-ši

20

i-za-ak-ka-ar-ši i-ni-ši i-na-ab-bi šu-um-ša §

21

a-iu-um na-ar-bi-ja-aš i-ša-an-na-an ma-an-nu-um

22

ga-aš-ru ṣi-i-ru šu-ú-pú pa-ar-ṣú-ú-ša

23

iš8-tár na-ar-bi-ja-aš i-ša-an-na-an ma-a[n]-nu-um

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Hymne an Ištar des Ammiditāna RA 22, 170ff.

Rs.

24

ga-aš-ru ṣi-i-ru šu-ú-pu-ú pa-ar-ṣú-ú-ša §

25

pí-a-at i-ni-li a-ta-ar na-az-za-zú-uš

26

ka-ab-ta-at a-⸢ma⸣-as-sà el-šu-nu ḫa-ap-ta-at-ma

27

iš8-⸢tár⸣ i-ni-li a-ta-ar na-az-za-zú-uš

28

ka-ab-ta-at a-ma-as-sà el-šu-nu ḫa-ap-ta-at-ma §

29

šar-ra-as-su-un uš-ta-na-ad-da-nu si-iq-ri-i-ša

30

ku-ul-la-as-su-nu ša-aš ka-am-su-ú-ši

31

na-an-na-ri-i-ša i-la-ku-ú-ši-im

32

iš-šu-ú ù a-wi-lum pa-al-ḫu-ši-i-ma §

33

pu-uḫ-ri-iš-šu-un e-te-el qá-bu-ú-ša šu-tu-úr

34

a-na AN-nim šar-ri-šu-nu ma-la-am aš-ba-as-su-nu

35

uz-na-am ne-me-qé-em ḫa-si-i-sa-am er-še-et

36

im-ta-al-li-⸢i⸣-ku ši-i ù ḫa-mu-uš §

37

ra-mu-ú-ma iš-té-ni-iš pa-ra-ak-ka-am

38

i-ge-e-gu-un-ni-im šu-ba-at ri-ša-tim

39

mu-ut-ti-iš-šu-un i-lu-ú na-zu-iz-zu-ú

40

ep-ši-iš pí-šu-nu ba-ši-ja-a uz-na-šu-un §

41

šar-⸢ru⸣-um mi-ig-ra-šu-un na-ra-am li-ib-bi-šu-un

42

šar-ḫi-iš it-na-aq-qí-šu-nu-ut ni-qí-a-šu el-la-am

43

am-mi-di-ta-na el-la-am ni-qí-i qá-ti-i-šu

44

ma-aḫ-ri-i-šu-un ú-še-eb-bé li-i ù ia-li na-am-ra-i-i §

45

iš-ti AN-nim ḫa-me-ri-i-ša te-te-er-ša-aš-šu-um

46

da-ri-a-am ba-la-ṭa-am ar-ka-am

47

ma-da-a-tim ša-na-at ba-la-ja-ṭi-im a-na am-mi-di-ta-na

48

tu-ša-at-li-im iš8-tár ta-at-ta-di-in §

49

si-iq-ru-uš-ša tu-ša-ak-ni-ša-aš-šu-um

50

ki-ib-ra-at er-bé-e-em a-na še-pí-i-šu

51

ù na-ap-ḫa-ar ka-li-šu-nu da-ad-mi

52

ta-aṣ-ṣa-mi-su-nu-ti a-ni-ri-i-ši-ú §

53

bi-be-el li-ib-bi-i-ša za-ma-ar la-le-e-ša

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177

178

Editionen

54

na-ṭú-um-ma a-na pí-i-šu si-iq-ri é-a i-pu-is-si

55

ìš-me-e-ma ta-ni-it-ta-a-ša i-ri-us-su

56

li-ib-lu-uṭ-mi šar-ra-šu li-ra-am-šu ad-da-ri-iš §

57

iš8-tár a-na am-mi-di-ta-na šar-ri ra-i-mi-i-ki

58

ar-ka-am da-ri-a-am ba-la-ṭa-am šu-úr-ki

59

{li-ib-lu} li-ib-lu-uṭ48 §

60

ĝ eš- g i 4 - ĝ ál- b i

Übersetzung Vs. Invocatio 1

Besingt die Göttin, die ehrfurchtgebietendste der Göttinnen!

2

Die Herrin der Menschen, die größte der Igigi, sei gepriesen.

3

Besingt Ištar, die ehrfurchtgebietendste der Göttinnen! Es sei gepriesen

4

die Herrin der Frauen, die größte der Igigi. §

Laudes 5

Die der Freude ist mit Liebreiz bekleidet.

6

Sie ist geschmückt mit sexueller Anziehung, Schminke und Attraktivität.

7

Ištar der Freude ist mit Liebreiz bekleidet.

8

Sie ist geschmückt mit sexueller Anziehung, Schminke und Attraktivität. §

9

Sie ist süßlippig, ihr Mund ist Leben.

10

In ihrem Wesen erblüht Lachen.

11

Sie ist prächtig. Liebeszauber sind auf ihr Haupt gelegt.

12

Lieblich sind ihre Wangen, kunterbunt ihre Augen (und) schillernd. §

13

Die Göttin – bei ihr gibt es Rat.

14

Sie hält aller Schicksale in ihrer Hand.

15

Wenn sie gütig blickt, entstehen Heiterkeit,

16

Lebenskraft, blühende Gesundheit, Beschwingtheit, Vitalität. §

17

Über gegenseitige Liebe, Erhörung, Leidenschaft, Güte

18

und Einverständnis verfügt sie.

48 Das Wort wurde in der Mitte der Tafel neu begonnen.

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Hymne an Ištar des Ammiditāna RA 22, 170ff.

Rs.

19

Ein Mädchen, das verlassen wurde, wird (in ihr) eine Mutter erhalten.

20

Er spricht über sie unter den Menschen, er nennt ihren Namen. §

21

Welcher? Wer kommt ihrer Größe gleich?

22

Stark, erhaben, leuchtend sind ihre göttlichen Kräfte.

23

Ištar – wer kommt ihrer Größe gleich?

24

Stark, erhaben, leuchtend sind ihre göttlichen Kräfte. §

25

Sie ist die Sprecherin. Unter den Göttern ist ihre Stellung vorzüglich.

26

Sie ist gewichtig. Ihr Wort ist über sie (=die Götter) übermächtig.

27

Ištar – unter den Göttern ist ihre Stellung vorzüglich.

28

Sie ist gewichtig. Ihr Wort ist über sie (=die Götter) übermächtig. §

29

Ihre Königin – Sie beraten sich über ihre Befehle.

30

Sie alle knien vor ihr.

31

Sie gehen zu ihr, ihrem (=Ištars) Himmelslicht.

32

Frau und Mann huldigen ihr. §

33

In ihrer Versammlung ist ihr Sprechen fürstlich (und) gewaltig.

34

Sie sitzt (mit) ihnen als Gleichrangige Anus, ihres Königs.

35

In Bezug auf Intelligenz, Klugheit (und) Schlauheit ist sie weise.

36

Sie beraten sich miteinander, sie und ihr Familienoberhaupt. §

37

Sie bewohnen gemeinsam den Kultsockel.

38

Im Hochtempel, dem Wohnsitz des Jauchzens,

39

stehen die Götter vor ihnen.

40

Auf das Öffnen ihres Mundes ist ihre Aufmerksamkeit gerichtet. §

41

Der König, ihr Günstling, der Liebling ihrer Herzen,

42

führt für sie stets prächtig sein reines Opfer aus.

43

Ammiditāna (führt) das reine Opfer seiner Hand (aus).

44

Vor ihnen sättigt er (sie) mit Stieren und Hirschen als Masttiere. §

Preces 45

Von Anu, ihrem Gemahl, erbat sie für ihn

46

ein ewiges Leben, ein langes.

47

Zahlreiche Lebensjahre hat (dem) Ammiditāna

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179

180

Editionen

48

Ištar zu eigen gegeben, (ihm) anvertraut. §

49

Durch ihren Befehl unterwarf sie ihm

50

die vier Weltufer zu seinen Füßen,

51

und die Gesamtheit aller Wohnsitze

52

hat sie an sein Joch gespannt. §

53

Ihr Herzenswunsch, das Lied ihrer Lust,

54

ist seinem Mund angemessen, er führte die Befehle Eas für sie aus.

55

Er (Ea) hat ihr Preislied gehört und sich über ihn (den König) gefreut:

56

„Sein König möge leben! Er möge ihn für immer lieben!“ §

57

Ištar! Ammiditāna, dem König, der Dich liebt,

58

schenke langes, ewiges Leben!

59

Er möge leben! §

60

Sein Refrain.

Kommentar Vs. 10: Streck (2013: 73) übersetzt als einziger „Wer ihre Züge sieht, dem sprießt das Lachen“. Das Lachen entsteht also nicht in Ištar, sondern in ihrem Betrachter. Vs. 11: Während die meisten Übersetzer das Wort i-ri-mu als ein Schmuckstück interpretieren (Stirnreif, Haarreif o.Ä.), übersetzt Foster (2005: 85) „love-charms“. Er verweist dabei auf Westenholz J./Westenholz A. (1977: 205–206), die eine Auflistung der Belege für dieses Wort bieten mit überzeugenden Argumenten dafür, dass es sich bei dem Wort um eine „semi-abstract, though visible quality“ handele, wie auch puluḫtum oder namrirrum, was vor allem durch die Verwendung des Wortes ramûm deutlich werde (ibid. 205). Ihrer Argumentation schließe ich mich an.49 Vs. 12: Meine Übersetzung lehnt sich an Hecker (1989: 722) an, der für šimtāša „ihre Wangen“ übersetzt. Dies geht auf AHw (III: 1238) sub šimtu(m) zurück. So auch Edzard (2004: 511). Für die Lesung des Wortes s. Kapitel 1.1.2, S. 17f. Alternativ käme aufgrund der lexikalischen Liste Ugu-mu (MS 2888 iii 10, s. CUSAS 12, S. 155) eine Übersetzung als Teil des Auges, z.B. „Lid(-schatten)“, infrage, da das Wort ši-im-ta-a-a hier zwischen šu-úḫ-ra-a-a „Augenbrauen“ und e-pi-pi-a-tu-ú-a „Wimpern(?)“ steht. Sievers (1929: 20 m. Anm. 2) lässt in seiner metrischen Analyse das Wort šitʾarā weg, da es mit Thureau-Dangin (1925: 175 Anm. 6) außerhalb des Versmaßes stehe. Dem widerspricht von Soden (1981: 198 Anm. 72): Die Wortfolge dieses Verses sei offenbar beabsichtigt gewesen, da viermal hintereinander ein Wort mit der Vokalfolge /i-a-a/ vorkommt. Dies ist das einzige Beispiel für eine sogenannte Assonanz in den aB Hymnen, weswegen es in Kapitel 2 nicht erwähnt wird.

49 S. für eine Besprechung des Wortes auch Lenzi (2011: 114).

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Vs. 13: Hecker (1989: 722 m. Anm. 13a) nimmt hier entgegen allen anderen Übersetzern an, dass es sich bei el-tum nicht um eine ungewöhnliche Graphie für iltum handele, sondern dass eine verkürzte Form von elletum vorliege. Dies sei ähnlich zu sehen, wie die Verkürzung des Gtn-Stammes in Z. 42 (itnaqqī statt ittanaqqī). Dem ist zu widersprechen, da in weiteren altbabylonischen literarischen Texten Formen des GtnStammes verkürzt werden (s. Kapitel 1.6.4, S. 52). Es ist also kein Merkmal dieses Textes, dass es zwei verkürzte Formen gibt. Vielmehr ist es Merkmal der hymnischen Texte, dass der Gtn-Stamm (und in einem Fall auch der Gt-Stamm) verkürzt wird. Beachte dazu außerdem, dass der Schreiber in derselben Zeile auch ÍL verwendet, vielleicht handelt es sich hier um eine stilistische Zeichenwahl, bei der das Zeichen IL vermieden wird. Für die Möglichkeit, dass es sich hier um das bisher nur in malku=šarru iv 11750 belegte Synonym für milkum „Weisheit“ handele, s. Cancik-Kirschbaum 1998, zu Gegenargumenten s. Metzler (2002: 724 Anm. 20). Für die Lesung von iš-ta-ja-ša s. Kapitel 1.1.2, S. 11. Vs. 14: Edzard (2004: 511) übersetzt „Das Geschick, sag nur, von allen hat sie erfaßt“. Er ist somit der Einzige, der in mi-im-ma-mi die Partikel der wörtlichen Rede -mi sieht. Die restlichen Übersetzer halten sich an AHw (II: 654) sub mimmāmu/a. Dem schließe ich mich an, da eine wörtliche Rede hier nicht sinnvoll erscheint. Vs. 16: Edzard (2004: 511) übersetzt šēdum als „für Mann und Frau“. Ebenso Falkenstein/von Soden (1953: 235). Vs. 17: Für die verschiedenen Analysevorschläge für ta-ar-ta-mu und seine Bedeutung s. Streck (2012: 353–355). Seiner Interpretation als Substantiv der Wurzel √rʾm schließe ich mich an. Vs. 19: Thureau-Dangin (1925: 172) liest ta-at-ta-ab, was er für eine Form von nabûm mit apokopiertem Schlussvokal hält (S. 175 Anm. 9). So auch Labat (1970: 238) und Foster (2005: 86). Stephens (1969: 383) übersetzt „Be it slave, unattached girl, or mother, she preserves (her)“.51 Huehnergard (2000: 408) schlägt vor, ta-at-ta-ab- zu lesen, als GtStamm von wabālum. Falkenstein/von Soden (1953: 236) übersetzen „Das Mädchen, das eben ausgesetzt wurde“ (Hervorhebung im Original). Ähnlich Hecker (1989: 722). Dabei wird eine Lesung wie hier ta-at-ta-du! vorausgesetzt, als N-Perfekt von nadûm. Für eine Diskussion der Form s. auch Metzler (2002: 741–742 Anm. 67). Vs. 20: Die Frage ist, wer das Subjekt des Satzes ist. Edzard (2004: 512) übersetzt „er“, was grammatisch am unverfänglichsten ist. Labat (1970: 238), ähnlich auch Falkenstein/von Soden (1953: 236), Hecker (1989:722) und Metzler (2002: 723), übersetzt „elle“, was vermutlich falsch ist, da die anderen 3. Sg. f. im Text immer mit dem ta-Präfix markiert sind. Die Schreibung i-ni-ši kann als ina nišī „unter den Menschen“ oder ina iššī „unter den Frauen“ interpretiert werden (für letzteres s. z.B. Foster 2005: 86). Vs. 25: Sievers (1929: 20) sieht bi-a-at als Schreiberfehler für rabīʾat an. Stephens (1969: 383) übersetzt diese Stelle „She is sought after…“ und denkt also vermutlich an eine Ableitung zu buʾʾûm „suchen“ (AHw I: 145), wovon jedoch keine Form bi-a-at gebildet

50 Die Liste wurde umfassend von Hruša (2010) bearbeitet. 51 Für einen Kommentar zu den verschiedenen Vorschlägen bis 1976 s. Seux (1976: 40 Anm. 9).

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werden kann. Labat (1970: 238) übersetzt „elle, parmi les dieux […]“, emendiert also zu ša!-a-at, ebenso Seux (1976: 41 und 40 Anm. 11), Falkenstein/von Soden (1953: 236), Metzler (2002: 723) und Lenzi (2011: 117). Dies geht auf von Soden (1931: 195 Anm. 4) zurück. Hecker (1989: 722) übersetzt „Grausig ist sie“ mit Emendation zu ga!-ṣa!-at (nach Hecker 1974: 79 Anm. 2). Streck (2013: 74) übersetzt „Sprecherin“, vermutlich durch Interpretation des Wortes pí-a-at als Stativ der 3. Sg. f. zu pû „Mund, Befehl“. Dem Argument Metzlers (2002: 725 Anm. 20), dass „ungeachtet des ersten Wortes in Z. 25 in den Z. 25–28 ein Tetrastichon der Form A1,B1,A2,B2 vorliegt und als Entsprechung zu eš18tár in Z. 27 eine [sic] Personalpronomen in Z. 25 näherliegt als eine spezifische Aussage über Ištar“, ist entgegenzusetzen, dass in anderen Texten in ähnlicher Stellung durchaus spezifische Aussagen innerhalb eines Tetrastichons mit der Nennung des Götternamens ersetzt werden, so z.B. in der Amurru-Hymne OECT 11, 1: 1–2: rašbum bukrilī šamê ša Anim (…) Amurru bukrilī šamê ša Anim „Oh Ehrfurchtserregender, göttlicher Nachkomme Anus des Himmels (…) Amurru, göttlicher Nachkomme Anus des Himmels“.52 Vs. 26: Laut Thureau-Dangin (1925: 173 Anm. 1) wurde das Zeichen MA in a-ma-assà „sans raison“ radiert. Laut SEAL ist aber lediglich eine Beschädigung der Oberfläche anzunehmen. Vs. 27: Obwohl nicht abschließend sicher ist, ob sich die Verbalform ḫaptat=ma auf Ištar oder ihren Befehl bezieht, tendiere ich wegen der parallelen Konstruktionen, die sich durch den ganzen Text ziehen, zu der hier vorgeschlagenen Lösung, und nicht zu der traditionellen Deutung, z.B. auf SEAL: „Weighty is her word, she/it prevails over them“. Darüber hinaus sehe ich kabtat als parallel zu pīʾat an. Vs. 31: Edzard (2004: 512) liest ilaqqûšim und übersetzt „Ihre Leuchtzeichen nehmen sie von ihr an“. Ähnlich Labat (1970: 239), Falkenstein/von Soden (1953: 236) und Seux (1976: 41). Hecker (1989: 722) übersetzt „Zu ihrem Strahlenglanze kommen sie ihr“, ähnlich Foster (2005: 86). Für einen ausführlichen Kommentar zu diesen Übersetzungen s. Wasserman (2003: 86 Anm. 113). Es ist nicht mit absoluter Sicherheit zu entscheiden, welche der beiden Möglichkeiten richtig ist, wegen des a-Vokals ist vermutlich der Ableitung von alākum „gehen“ der Vorzug zu geben. Rs. 33: Eine andere Möglichkeit der Übersetzung wäre: „In der Versammlung ist sie Fürst, ihr Wort ist gewaltig.“. Ištar wird auch an anderer Stelle mit maskuliner Stativform konstruiert (VS 10, 214 vi 21’, s.o. Kapitel 3.6, S. 131), weswegen beide Möglichkeiten Gültigkeit haben. Vorzuziehen ist jedoch die hier gewählte Variante wegen der vorhandenen Parallelstellen in Vs. 12 und Rs. 46 (vgl. ebenfalls VS 10, 215: 49, Kapitel 3.15, S. 228ff.). Rs. 34: Die Form am Versende sollte eigentlich ašbassunūti heißen. Von Soden (1981: 199 Anm. 77) bringt dies mit der Stellung am Versende in Verbindung. Dies müsse aber weiter beobachtet werden. Eine weitere Möglichkeit ist die Emendation zu aš-ba-as-su-nu. Stephens (1969: 383) übersetzt „Before Anum their king she fully supports them“. Seine Lesung ist mir nicht klar. Rs. 39: Ab dieser Zeile finden sich oft Enjambements (vgl. Hecker 1974: 80–81 m. Anm. 1 auf S. 81). 52 S. darüber hinaus auch den Abschnitt „Ornamentale Wiederholung“ in Kapitel 2.13 auf S. 60f.

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Rs. 43: Die Kasus passen nicht zusammen. Man würde ellūtim niqî oder ellam niqīʾam erwarten. Trotzdem gehören die beiden Wörter wohl zum selben Syntagma. Eine andere Möglichkeit, dies aufzulösen, wäre, ein Adjektiv niqûm oder nikûm anzunehmen, das sich auf qātīšu bezieht. Ein solches existiert in den Wörterbüchern jedoch bisher nicht. Rs. 44: Thureau-Dangin (1925: 173) liest ú-še-eb-be-li-i und erklärt dies als „forme prolongé“ von wabālum (S. 177 Anm. 2), ähnlich Stephens (1969: 383). Den Rest der Zeile lässt er jedoch unübersetzt. Edzard (2004: 513) liest ušebbi und übersetzt „ließ vor ihnen das Opfer seiner reinen Hände, Gemästete Stiere und Widder zur Sättigung werden“, ähnlich auch Labat (1970: 239), Seux (1976: 41), Hecker (1989: 723) und Lenzi (2011: 121). Falkenstein/von Soden (1953: 237) übersetzen „stattet […] aus“. Foster (2005: 87) übersetzt ganz anders: „Ammiditana offers in plenty before them / His personal, pure libation of cattle and fatted stags“. Lenzi (2011: 127) übersetzt „In their presence, satisfied (them) with fattened bulls and stags“. Dies ist eine Nuance, die bei den anderen Bearbeitern nicht auftaucht: Das direkte Objekt des Verbs sind demnach die Götter und nicht die Opfertiere. Dies passt auch gut zu der Tatsache, dass šebûm im D-Stamm gewöhnlich zwei Akkusativobjekte annimmt (vgl. AHw III: 1207). Streck (2013: 75) übersetzt „Ammiditana macht das reine Opfer aus seinen Händen glanzvoll vor ihnen: fette Stiere und Widder“ (Hervorhebung im Original). Vgl. zu der Zeile auch Wasserman (2003: 92). Die verlängerte Form von wabālum ist auf jeden Fall zu verwerfen, da li-i der Genitiv des Wortes lûm „Stier“ (AHw I: 560) ist. Auch erscheint eine Ableitung von šebûm „sättigen“ inhaltlich sinnvoller als eine von wapûm, da Masttiere ja im wörtlichen Sinne „satt“ sind. Es könnte sich also dabei um eine Art Wortspiel mit „satten Tieren“ und „das Opfer satt machen“ handeln, was freilich nicht funktioniert, wenn es „bringt zum Glänzen“ heißen soll. Statt ia-li liest Huehnergard (2000: 431) as!-li „young (male) sheep“ (s. auch unter CAD A2: 336 sub aslu A). Diese Emendation ist aber nicht nötig. Rs. 45: Das Zeichen ME in ḫa-me-ri-i-ša wurde über das radierte Zeichen PI (/wi/) geschrieben. Metzler (2002 431–432 Anm. 451) vermutet hierin eine bewusste Modernisierung des Textes im Gegensatz zu der sonst angenommenen „Archaisierung“ der Hymnen. Rs. 47: Zur Lesung von ba-la-ja-ṭi-im s. Kapitel 1.1.2, S. 17f. Rs. 52: a-ni-ri-i-ši-ú besteht aus den Elementen an=nīrī-šu, also „zu seinem Joch“, wobei das Possessivsuffix „gebrochen“ geschrieben wurde. Dasselbe Phänomen findet sich auch in Rs. 54 i-pu-is-si und Rs. 55 i-ri-us-su (vgl. Groneberg 1980). Rs. 55: Edzard (2004: 514) liest ešmēma und übersetzt als 1. Sg. in einer direkten Rede „Ich (Ea) habe das Preislied über sie gehört.“ Seux (1976: 42 Anm. 28) ist ebenfalls der Meinung, dass Ea hier spricht, jedoch nicht in der ersten Person. Dass Ea das Subjekt des Satzes ist, halte ich durchaus für plausibel. Metzler (2002: 749) übersetzt „Sie (:Ištar?) (…)“, was dasselbe Problem aufwirft wie in Vs. 24 (für eine Diskussion der Stelle s. Metzler 2002: 750 Anm. 86). Rs. 56: Laut Thureau-Dangin (1925: 177 Anm. 3) ist mit dem König in dieser Zeile Ammiditāna gemeint, laut Seux (1976: 42 Anm. 26) Anu. Es ist unklar, wer der Sprecher dieser Zeilen ist. Hecker (1989: 723 Anm. 36a) schlägt vor, dass es sich um den Verfasser oder den Vorsänger handeln könnte. Foster (2005: 87) schlägt Ea als Sprecher vor. Ebenso

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Streck (2013: 75–76). Dies würde gut mit der Zeile zuvor zusammenpassen, wo ebenfalls Ea als Subjekt vorgeschlagen wurde. Rs. 57: Wasserman (2003: 166) ist der Meinung, dass die Einfügung des Königsnamens hier vermutlich eine Glosse ist, da dadurch der Rhythmus unterbrochen werde. Sonstige Hinweise auf eine Glosse gibt es jedoch nicht. Sehr ähnlich endet auch die sumerische Hymne an Inanna Ur-Ninurta D (ETCSL 2.5.6.4).

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Hymne an Ištar „Louvre“ CM 8, 22ff.

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3.8 Hymne an Ištar „Louvre“ CM 8, 22ff. SEAL Nr.: 7498

Museumsnr.: AO 6035 (A) MAH 16069 (B) Editionen: Groneberg (1997: 22–54), Streck/Wasserman (2018), Cavigneaux/Clevenstine (2020) (Teiledition) Bemerkungen zur Einordnung des Textes: Dieser Text beginnt mit einer Hymne, die formal aufgebaut ist wie die sumerische Hymne Inanna C. Ab der zweiten Kolumne geht es jedoch um ein Ritual, das in Ištars Kult durchgeführt wurde.53 Transliteration O. Rd. 1 [2? šìr?] ta-na-ti iš8-tár Vs. i 1 [be]-el-ti lu-uš-ta-aš-ni qú-ru-ud i-lu-ti-ki 2

[na]-ru-um li-iš-pu mu-um-ma a-ši-bu ú-zu-un-šu li-iš-ku-u[n]

3

⸢iš8⸣-tár me-ri-iš-ki la-ʾa4-am ú-na-a-ad

4

ú-zu-un-šu li-iš-ku-un mu-um-ma a-ši-bu qú-ru-ud-ki li-iš-me

5

ri-ig-mu ra-ma-an-šu li-pi5-a a-di su-ur-ri

6

a-at-la-li iš8-tár li-wa-at-ru na-ar-bi-ki

7

li-iš-mu-ma qé-er!-bi-šu za-ma-ra-am

8

du-un-ni-iš eṭ-lu-ti-ki ki-ma mi-li