Matteo: il vangelo della Chiesa [6 ed.] 883080228X, 9788830802285

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38 ed.- pagg. 968 - L. 65.000 Ortensio da Spinetoli

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GIOVANNI

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IL VANGELO DI GIOVANNI

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ATTI DEGLI APOSTOLI

rilegato in covipel- pagg. 1088- L. 120.000 Rinaldo Fabris

GESÙ DI NAZARET

storia e interpretazione 58 ed.- pagg. 412- L. 35.000 Giuseppe Barbaglio

PAOLO DI TARSO E LE ORIGINI CRISTIANE

28 ed. - pagg. 496- L. 30.000

Ortensio da Spinetoli

Il vangelo della chiesa

sesta edizione

cittadella editrice assisi

© Cittadella Editrice, Assisi l a edizione: aprile 1971 4a edizione aggiornata: novembre 1983

Introduzione

L'introduzione a un libro riguarda l'identità dell'auto­ re, il suo ambiente, le fonti di informazione, . le caratte­ ristiche, i contenuti, le finalità dell 'opera. In concreto, per quanto riguarda il primo evangelista, si può riassu­ mere nei seguenti punti: l) La persona di Matteo; 2) La comunità di origine; 3) Le fonti; 4) La struttura; 5) Lo scopo dell 'opera; 6) Il pens iero cristologico; 7 ) L'eccle­ siologia; 8) L'etica matteana; 9) I limiti; 1 0) Data e luo­ go di composizione.

l. La persona di Matteo La tradizione ecclesiastica fin dal secondo secolo attri­ buisce il 'primo' vangelo a Matteo (in ebraico Matthai, abbreviazione di Matthanaja, che significa 'dono di Dio'). Egli è lo stesso Levi di cui parlano Mc 2, 1 4 e Le 5, 27-29, il publ icano (Mt 9, 9) che Gesù ha chiamato al suo seguito, menzionato unanimemente dagli elenchi apostolici (Mc 3, 1 8; Mt 1 0, 3; Le 6, 1 5; At l, 1 3). La particol�rità dei due no m i (Matteo-Levi) non sorpr�nde perché appare anche in altri casi come in Simone­ Pietro, Saulo-Paolo, anche se il riferimento, per ragioni ovvie, non è del tutto appropriato. La testimonianza più antica risale a Papia, vescovo di Gerapoli (Il sec. a. C., cfr. Eusebio, Hist. Ecci. III. 39, 1 9), accolta e riferi­ ta quasi unanimemente dal Prologo antimarcionita, Ireneo, Clemente d'Alessandria, Tertulliano, Origene, Eusebio, Efrem, Girolamo e altri. Per la maggior parte degli autori, anche recenti, il primo vangelo è opera dell 'apostolo Matteo. Per questo nell'elenco riferito al

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capitolo 1 0 egli si trova posposto, contrariamente a Mc 3, 1 8 e Le 6, 1 5 , a Tommaso e porta l 'appellativo di 'pu­ blicano'. Due modifiche che solo l'autore, parte inte­ ressata, poteva permettersi. La tesi tradizionale appare oggi comunemente abban­ don�ta. L'esistenza di un proto-Matteo aramaico si pre­ senta dubbia. Non ci sono ragioni evidenti per ritenere l'attuale Matteo greco come la traduzione di un prece­ dente testo semitico. È difficile anche datare il libro a un periodo anteriore al 70. L'autore del primo vangelo, come per la maggior parte degli scritti del nuovo Testamento, è pertanto anoni­ mo. Gli studiosi sono concordi sulla sua provenienza giudaica, ma incerti se 'palestinese ' o della diaspora. L'origine giudaica è garantita dalla profonda conoscen­ za della Bibbia e persino del le tradizioni ·parallele (cfr. capp. 1 -2). C'è chi è arrivato a identificarlo con un rab­ bino convertito, data la competenza nell 'ermeneutica delle scuole del tempo. Recentemente l 'attenzione si è spo stata verso un giudeo ellenista, a motivo della pole­ mica antifarisaica che sembra pervadere il libro e so­ prattutto per le vedute universalistiche della salvezza, aperta di preferenza ai pagani. Ciò sarebbe meno com­ prensibile in un giudeo di Gerusalemme o della Pale­ stina. Gli autori richiamano a sostegno di tale tesi al­ cune 'imprecisioni ' che sarebbero inspiegabili in un giudeo bene al corrente del suo mondo. Nell 'ingresso di Gesù a Gerusalemme Mt 2 1 , 2-7 cita e applica alla lettera il testo di Zc 9, 9 (« cavalca l'asina e il puledro ») senza avvertire che la menzione dei due animali era dovuta alla legge del parallelismo . In 22, 23 l'autore at­ tribuisce indistintamente ai sadducei il rifiuto della ri­ surrezione mentre sembra che sia stata l 'opinione di alcuni di loro (cfr. Mc 1 2, 1 8). In 1 6, 1 1 - 1 2 accomuna il lievito dei farisei e dei· sadducei, un abbinamento di per sé poco evidente. Anche per la lingua tende a mi­ gliorare i semitismi di Marco in modo da riavvicinarlo al greco corrente. Le opinioni sono pertanto passate dali 'apostolo Matteo-Levi a un discepolo giudeo­ cristiano fino a un giudeo-ellenista (persino a un sem­ plice ellenista). Nel corso dell 'opera l'autore stesso si designa verosimilmente come lo scriba ist ruito nelle cose del regno , che estrae dal suo tesoro cose vecchie e nuove (1 3, 52). Egli è colui che versa il nuovo vi-

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persona di Matteo

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no negli otri nuovi in modo che vecchio e nuovo possa­ no esser conservati (9, 1 7; cfr. Mc 2, 22). Pur con queste oscillazioni l'autore del primo vangelo è una figura eminente della chiesa giudeo-cristiana. Un pastore d 'anime e insieme un teologo preoccupato del­ la retta comprensione del me ssagio evangelico e della sua attuazione. Un moral ista attento, comprens ivo, ma anche esigente, severo . Un maestro spirituale che non sembra allentare mai la corda con i suoi discepoli: non indugia neanche in lunghe desc rizioni (cfr . qual­ che pagina 'distensiva ' di Marco o le 'lunghe ' parabole di Luca 1 5). È invece sintetico, sbrigativo, va subito all'essenziale. Non intende ingenerare la sfiducia o la disperazione negli ascoltatori, per questo sottolinea i gesti di miseri­ cordia di Gesù (cfr. 8, 3.7; 9, 22; 20, 32-34), ma non pe r­ de lo stesso il tono riprensivo. Il 'giudizio' è la prospettiva tenuta costantemente aper­ ta davanti ai fedeli. Il tema ritorna più che in ogni al­ tro vangelo. Delle centoquarantotto pericopi di cui ri­ sulta l'intera opera sessanta trattano o toccano tale ar­ gomento. (In Marco l O su 92 pericopi, in Luc a 28 su 1 46). La frase « dove sarà pianto e stridore di denti » ap­ pare c«;>me un lugubre ritornello. 'Matteo' è il tipico uomo di chie sa, preciso, categorico, cattedratico. n· discorso del la montagna si apre con uno spiraglio di luce (le beatitudini: 5, 3 - 1 0) ma subito segue la lunga serie di antitesi (5, 2 1 -48) e di ammoni­ zioni (6, 1 -7, 27). Anche il 'discorso' di missione (cap. 1 0) e quello comu­ nitario (cap. 1 8) appaiono più codici che testi di predi­ cazione. Il capitolo 1 1 apre una polemica con i farisei che si chiude solo con la prospettiva di una condanna eterna (capp. 23-25). Se si dove sse paragonare a un profeta dell 'ant ico Te­ stamento non ce n'è uno che lo eguagli, perché egli riassume insieme all 'arte orato ria anche la riflessione sapienziale. Se si può tentare un avvicinamento, è una sintesi di Ezechiele e di Ben Sira, ma non ha la fred­ dezza del primo, né la minuziosità del secondo.

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2.

Introduzione

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comunità di origine

Il mondo da cui proviene e in cui ha esercitato la sua attività il primo evangelista è senz 'altro giudeo­ cristiano. Il continuo ricorso alla Scrittura e il peso che in un verso o in un altro viene dato alla legge (cfr. 5, 1 7-48) lo confermano. Tutti gli evangelisti ricordano la missione di Gesù in Galilea, ma solo in Matteo si trova la precisazione « Non sono stato mandato se non per le pecore perdute della casa di Israele » ( 1 5, 24) e nell 'inviare i dodici li manda per la stessa destinazione ( 1 0, 5-6). Solo in un ambiente prevalentemente giudaico si possono udire espressioni irriguardevoli o di dileg­ gio nei confronti dei pagani (cfr. 5, 47; 6, 7; 1 5, 27; 1 8, 1 7). L'impronta giudaica indica. che la comunità di Matteo si è eretta a fianco della sinagoga nel l'intento di emu­ larne e sostituirne le funzioni . La competitività deve essere stata più rigida nel suo momento iniziale. Basti ripensare all'impostazione della chiesa di Gerusalem­ me, agli indirizzi propugnati da Giacomo e dai suoi di­ scepoli (cfr. Gal 2; At 1 5, 1 4-2 1 ) per comprendere la li­ nea che poteva esser comune alle comunità siro­ palestine si. «Quante migliaia di giudei hanno creduto e tutti sono zelanti della legge>> , fanno osservare gli an­ ziani di Gerusalemme a Paolo, mentre egli, secondo lo­ ro, andava insegnando l 'apostasia da Mosè e dai riti giudaici (At 2 1 , 20-21). Quali che possano essere state le origini e i primordi della chiesa di Matteo il testo attuale rivela ormai una situazione di rottura con la sinagoga e una piena indi­ pendenza dalla medesima. La comunità ha ora il suo maes tro e il suo legis latore che non è più Mosè, ma Cristo. È lui che parla dall'alto monte (5, 1 ), che riceve l 'investitura dal Padre (3 , 1 7; 1 7 , 5), a cui Mosè ed Elia, la legge e i profeti rendono testimonianza e si eclissa­ no al suo cospetto ( 1 7 , 8). I dodici discepoli sono i por­ taparola di Cristo ( 1 0, l. 6 7), gli scribi del regno ( 1 3, 52) al pos to dei vecchi capiscuola che hanno perso di­ ritto di insegnamento. Persino il 'supremo rabbi' è pre­ sente in essa nella persona di Pietro ( 1 6, 1 8- 1 9). La si­ nagoga è diventata un'istituzione inutile perché ha ri­ fiutato la proposta cristiana. Gesù parla nella « loro si­ nagoga » (4, 23; 12, 9; 1 3, 54), il tempio è dive� tato una -

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casa abbandonata (23, 38 ) . Il regno apparteneva a Israele ma è stato dato a un popo lo che lo farà fruttifi­ care (2 1, 43). « Verranno dall 'Oriente e dall'Occidente e si siederanno a mensa con Abramo, lsacco e Giacobbe nel regno dei cieli, mentre i figli del regno saranno get­ tati nelle tenebre esteriorb> (8, 11 - 1 2). Sembra che si tratti di due volti contrastanti della stessa chiesa di Matteo, in realtà sono i segni dell'evo­ luzione che la comunità ha ormai subito nel suo svi­ luppo. Si potrebbe avere l 'impressione di trovarsi da­ vanti a una comunità eclettica, di fatto è solo in fase di transizione. Da giudeo-cristiana è diventata, almeno in ' prevalenza, etnico-cristiana. Ormai la salvezza è passata ai gen tili (2, 1 - 1 3; 27, 54; 28, 1 6-20) e anche la comunità ha assunto una tale im­ pronta. Tuttavia non si può dire che si sia arrivati a una comunità omogenea, unita, compatta. Le tendenze etniche, le differenti estrazioni culturali permangono, per questo anche i contrasti, i litigi, gli scandali. I pro­ venienti dal giudaismo sono in cerca ancora dello jota della legge (5 , 1 8), mentre gli ellenisti si appellano alla libertà dei figli di Dio. Nel loro zelo i primi vorrebbero che i cristiani fossero dei buoni, perfetti giudei, i se­ condi per reazione rigettano le norme di Mosè, ma an­ che quelle di Dio. Sono gli anomisti (i senza legge: 7, 23; 1 3 , 4 1 ; 23, 28; 24, 1 2). Il primo vangelo riflette que­ sto mondo vario e contrastante della chiesa delle origi­ ni, ma nello stesso tempo fervente di propositi di bene. Purtroppo i lati che emergono dal sottofondo dell 'ope­ ra sono più negativi che positivi, ma ciò rientra nello stile abituale dei pastori d'anime che sono più preoc­ cupati a correggere, ammonire, rimproverare che a elogiare. Ad ogni modo non si può neanche pensare che Matteo abbia attribuito alla sua comunità colpe e difetti che non avesse avuto� Forse il quadro va inte­ grato, più che cancellato. L'evangelista cerca di equili­ brare le tendenze contrapposte, di moderare gli animi, di fare accettare gli uni agli altri. Le tendenz e puritane, separatistiche (o farisaiche) ap­ paiono anche nella chiesa di Matteo, ma il comando del Signore è perentorio: la zizzania non deve esser sradicata prima della raccolta. Entrambe le piante buo­ ne e cattive riempiono il campo di Dio ( 1 3, 25; cfr. 8, 1 -8). I servi fr�ttolosi volevano strappare la cattiva er·

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ba, ma il padrone dispone che crescano insieme fino alla m ietitura (13, 27-30). La chiesa di Cristo non è una comunità di puri, di eletti, ma un 'accolta di uomini. Il separatismo si affaccia come la soluzione più oppor­ tuna per circoscrivere il male, lo scandalo ( 1 3, 28). Matteo si ostina tuttavia a ribadire il contrario. La ' re­ te' non raccoglie solo pesci buoni, ma di ogni sorta. Nella sala del banchetto prende posto qualsiasi com­ mensale (22, 9). L'immagine ritrae concretamente la compagine ecclesiale (13, 47). La comunità dovrebbe essere un 'assemblea di santi, ma risulta un'accolta di peccatori. La constatazione di Mt 1 8, 15: «Se tuo fratello pecca)) non è accademica ma ritrae una situazione non infrequente. Già dalla prima sottolineatura sul «&ale della terra » che diventa insipido (5 , 13), alla requisitoria finale sull 'ipocrisia fa­ risaica (23, 2-36) fino alla condanna del maggiordomo infingardo (24, 45-51), delle vergini stolte (25 , 2. 1 2), del cattivo servo (25, 21-2 8), è sempre una situazione mo­ ralmente insicura che trapela dalle pagine del libro . I cristiani giurano troppo e giurano il falso (5, 34-37) segno che i rapporti non sono buoni. Si insultano tra di loro con appellativi ignominiosi (5, 22), fanno ricor­ so alla maldicenza (5, 44), si tradiscono (24, 1 0), non ri­ spettano i legami familiari (5, 32), criticano, giudicano i propri simili (7, 1-5), soprattutto cercano gli agi, le comodità, le ricchezze (6, 24; 1 3, 1 9-22), si fidano poco della provvidenza, credono più agli appoggi terreni (6, 24), costruiscono sulla sabbia più che sul solido (7, 2427). La comunità è un'accolta di fratelli (23, 8), ma an­ che di prevaricatori (9, 8; 1 8, 1 2), di seminatori di scan­ dali ( 1 3, 4 1 : 18, 7), di falsi profeti (7, 22; 24, 1 1 ). Gente che parla di giustizia, di amore (i carismatici) e fanno il contrario di quello che dicono o insegnano (7, 2 1 -22). Non è difficile ammantarsi di pietà, vestirsi da peni­ tenti, mostrarsi sulle strade e sulle piazze in atteggia­ menti da oranti (6, 5), compiere vistose opere di benefi­ cenza (6, 2), apparire macerati dai digiuni (6, 1 6), ma se l 'animo non cambia (6, l) è solo una reclame per attira­ re l 'attenzione dei passant i, per guadagnarsi la 'buona ' reputazione presso gli altri, la stima, gli onori, i van­ taggi comunitari. L'invettiva contro la falsa religiosità degli scribi e dei farisei è un ricordo storico, ma anche una pressione parenetica. I 'farisei ' hanno preso posto .

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anche nella comunità cristiana, si sono seduti anche sulla cattedra di Cristo (cfr. 23, 2) e confondono gli ani­ mi dei semplic i . L'insincerità è il verme che rode la convivenza, per questo l'evangelista la ricorda con tan­ to accoramento e con tanta veemenza (23, 1 3 -3 6). L'egoismo e l 'orgoglio spingono il più delle volte a mi­ nimizzare i propri difetti ed ampliare quelli degli altri. Si vedono le pagliuzze che offuscano la vista altrui, non si osservano le travi conficcate nel proprio occhio. È anche questa un "ipocrisia' (7, 5), perché frutto di prevenzione, di inganno volontario. La falsità appare persino nelle persone che dovrebbero esserne più alie­ ne : gli uomini che vengono e parlano in nome di Dio (7, 1 5). I 'falsi profeti' sono coloro che dicono il contrario di quello che pensano. Si presentano mansueti come gli agnelli, pronunciano discorsi di pace e hanno inve­ ce l'animo del lupo e macchinano rapine (7, 1 5). La ten­ denza a emergere e a possedere che Ge sù ha definito e respinto come demoniaca (4, 2 - 1 1 ) riappare invece con insi stenza nei suoi seguaci . Il comando «non accumula­ te tesori sulla terra>> (6, 1 9) stigmatizza, può darsi, una tendenza che andava o continuava a diffondersi anche nei cristiani . La cupidigia, 'la sollecitudine di questo mondo, l 'inganno dei beni' sono le cause che impedi­ scono in molti la crescita della parola, anzi « soffocano la parola che rimane infruttuosa )) ( 1 3 , 22). L'alternativa o Dio o mammona indica il grado estremo in cui può essere arrivata la tensione (6, 2 4) La comunità è una convocazione di 'piccoli' (18, 1 -6), di 'poveri ' (5, 3), di peccatori convertiti, ma di molti biso­ gnosi di conversione. Accanto a una scarsa percentuale di volentero si (il seme che frutta il cento per uno), i più (tre su quattro) offrono un 'accoglienza tiepida al messaggio. La superficialità caratterizza anche la co­ munità di Matteo. La parola non ha messo salde radici nei credenti ( 1 3 , 1 8-2 1 ). n piccolo seme deve diventare ancora un grande albero. Il vangelo di Matteo non la­ scia intravvedere una si tuazione ideale all'interno della chiesa, mentre all'esterno infieriscono le persecuzioni ( 1 0, 1 6-25). .

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3. Le fonti L'opinione·tradizionale ha ritenuto, in seguito a un'af· fermazione di Papia, vescovo di Gerapoli, che alla base dell 'attuale Matteo ci sia una raccolta di c Gesù presenta la « sua chiesa» ( 1 6, 1 8) che occasionalmente chiama anche « suo regno » ( 1 3 , 4 1 ). Jahve è sempre il principio e la fi­ ne, il punto iniziale e conclusivo della storia della sal­ vezza (25, 34), ma gli uomini sono invitati ad andare a lui per una via più accessibile, quella di Cristo che se-

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gnala la sua presenza (incarnazione) nella storia. Israe­ le aveva trovato Dio nelle celsitudini del Sinai, nella oscurità del santo dei santi, il nuovo popolo della sal­ vezza lo scopre nelle sembianze di un uomo c.he rivela nella sua vita, nel suo agi re prerogative divine ( 1 1 , 2527). Gesù è il «figlio)) (2, 1 5) amatissimo del Padre (3, 1 7; 1 7 , 5) perché rivela nei suoi riferimenti umani sen­ timenti e atteggiamenti divini . Gli uomini sono invitati a comunicare con lui, a far propri i suoi modi e i suoi comportamenti (l l, 28-30) per essere figl i di Dio (5, 4548). Questo interscambio tra Dio e Gesù, più che una confusione costituisce un 'agevolazione nella realizza­ zione della salvezza. Fin dalle prime pagine, Matteo presenta il messia come l 'Emmanuele e si preoccupa di spiegare, anche se non era necessario, che l 'appella­ tivo significa «Dio-con-noi » ( 1 , 23). Questa particolare condizione e missione del «figlio di David e di Abra­ mo )) ( 1 , l) è il risultato di un'intervento dello Spirito di cui è stato rivestito fin dalla sua concezione ( 1 , 1 8 .20). Gli uomini non hanno bisogno di sal ire sul monte o di entrare nei segreti del santuario che sarà presto di­ strutto per incontrarsi con Dio, basta che accorrano a Cristo, il nuovo tempio che sostituisce l'antico (cfr. 1 2, 8; 2 1 , 1 2- 1 3; 26, 6 1 ; 23, 37; 27, 5 1 ). Il nuovo popolo di Dio ( 1 , 2 1 ; 2, 6), i membri del regno, sono pertanto i seguaci di Cristo. Gesù invita a essere degni figli del Padre (5, 45-48) e nello stesso tempo a farsi suoi discepoli (4, 1 8-22; 8, 2 1 -22; 1 6, 24-25; 19, 2 1 ). Egli è il profeta (keryss6), il maestro (didaskein) che impartisce istruzioni ai suoi discepoli, ma soprattutto comunica ad essi la sua vita che è quella stessa di Dio. La e k k lesia non è per Matteo una semplice associazio­ ne di persone, ma una comunione con Cristo. Non si tratta solo di ascoltare la sua parola, di accogliere i slio i insegnamenti, quanto di stabilire un'intesa vitale con lui. L'evangelista tiene a ricordare quest 'aspirazio­ ne di Gesù a ritrovarsi con 'i suoi ', a sentirli e a farli sentire una cosa sola 'con lui'. L'espressione meth' hy­ m6n («con voi ») ritorna in alcuni punti chiave del van­ gelo a sottolineare la sua intenzione. (Si potrebbe ri­ chiamare la frase parallela 'in Cristo' di Paolo). Nel di­ scorso comunitario Gesù annunzia ai di scepoli la sua presenza in mezzo ad essi quando saranno radunati nel suo nome ( 1 8 , 20), ma è nell 'ultima cena (26, 29) e nel

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Getzeman i che fa trapelare con più accoratezza questa propensione (26, 38 .40). Il calice che egli offre è un an­ ticipo di quello nuovo che berrà 'con loro' nel regno del Padre (26, 29) e ai discepoli assenti e addormentati nell 'ora della sua agonia rimprovera di non essere stati capaci di vegliare un'ora «con luh (26, 38.40). Il richia­ mo ha più importanza di un'annotazione di cronaca. Anche Pietro è designato come uno di quelli che «era­ no con Gesù ,, (26, 5 1 ); al contrario di Giuda che è chia­ mato semplicemente «Uno dei dodici» (26, 47). La do­ mestica di Caifa accusa Pietro di essere «con Gesù il gal ileo ,, (26, 69), « con Gesù il nazoreo )) (26, 72). Nel di­ scorso di commiato Gesù ribadisce questa sua volontà nella maniera più solenne: « Sono con voi sino alla fine de l secolo » (2 8, 20). L 'esser con Gesù e l 'essere di Gesù con i suoi è per Matteo l 'unica definizione della comu­ nità di Cristo. È il privilegio e l'aspirazione dei disce­ poli. L'evangeli sta ·cerca di correggere la fonte marcia­ na quando quésta lascia trapelare ambiguità al riguar­ do. In 8, 28-34 omette di ricordare la richiesta dell'ex inde­ moniato di lasciarlo andare « con lub) (Mc 5, 1 8) e nel racconto della risurrezione della figlia di Giairo (9, 1 826) elimina un 'espressione analoga: «e non permise a nessuno di andare con lui )) (Mc 5, 37). I discepoli non si identificano semplicemente con il popolo. Nel ri· guardare alla folla venuta a catturarlo (26, 55) Gesù evita di dire «ero ogni giorno in mezzo a voi » (Mc 1 4, 49), mentre più tardi nel dialogo con i discepoli inseri­ sce l'espress ione 'rimanere con me' (26, 3 1 .40) o « andò con loro » (26, 36) assenti egualmente in Mc 1 4, 32-37 . Giuda non è pe r Matteo (26, 23) uno che sta mangiando « con Cristo » (Mc 14, 1 8). Egli si guarda bene dal riferi­ re una tale frase, coinvolgendo il discepolo traditore nella comunità dei discepoli di Cristo. Tale precauzio­ ne rivela solo le preoccupazioni teologiche e pareneti­ che dell 'evangelista. La comunità è la continuità di Cri­ sto e Cristo è il prototipo ideale di quanti la compon­ gono. Tra lui e gli altri (i fratelli: 12, 49) c'è distinzione ma non separazione. Dove c'è Cristo, si può anche ripe­ tere, c 'è Dio, la chiesa e viceversa. Israele ha perso i suoi privi legi di popolo eletto solo perché ha rifiutato Cristo, l 'unica via d'accesso a Dio. I due temi che più stanno a cuore a Matteo sono Cri sto

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e la chiesa, i suoi due interlocutori abituali, la sinago­ ga e la comunità. L'una è esortata ad accogliere la vo­ lontà di Dio, i segni dei tempi ( 1 6, 3), l'altra a essere coerente con la sua chiamata. Il regno è stato tolto ai giudei e consegnato a un altro popolo che lo farà frut­ tificare (21, 43). Bisogna che i frutti non manchino. Al posto dei vecchi capostipiti d'Israele, i dodici figli di Giacobbe, sono subentrati i dodici discepol i che realiz­ zano la chiesa ideale di Cristo (l O, 1-2). «Verranno dall 'Oriente e dal l'Occidente e si siederanno a mensa con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli, mentre i figli del regno saranno gettati nelle tenebre esteriori » (8, 11-12). La visione di Matteo è teologica, ma non astratta. Il re­ gno è un mistero (13, 11), ma anche una realizzazione che affonda le sue radici nella storia. Ha bisogno per­ ciò di una compagine , di un centro di comando ( 1 6, 1 619), di esecutori periferici (l O, 2-5). Gesù non ha avuto verosimilmente tempo per organizzare il movimento che ha aperto; ciò nonostante i vangeli, soprattutto Matteo, gli attribuiscono una strutturazione perfetta, ormai definitiva: Pietro (10, 2; 16 , 1 8- 1 9), i dodici (10, 1-5), i fedeli, le turbe che lo seguono . Deve trattarsi al­ meno di un'idea partita da lui . Due der 'discors i ' di Matteo sono dedicati alle guide della comunità (capp. 10 e 1 8). Esse hanno un nome che sintetizza la loro vo­ cazione ( « discepoli>>) e l 'incarico ricevuto (« apostol i >> ossia 'inviati'). Chiamati al suo seguito (4, 18-22) e posti alla sua scuola (5, l; 10, l; 12, l; 13, 10 ecc.) sono stati messi a conoscenza del suo messaggio. Ora che egli li ha lasciati cercano di continuare la sua opera: l 'evan­ gelizzazione. La missione che hanno ricevuto è quella di annunziare la prossimità del regno (10, 7), ma il po­ tere (exousia) di cui sono investiti è quello di «cacciare gli spiriti immondi e di guarire ogni malat t ia e ogni in­ fermità » (10, 1). «Guarite gli ammalati, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, cacciate i demoni » (10, 8). � una potestà terapeutica, non un posto di comando al di sopra dei 'fratelli', un 'egemonia che Gesù ha respin­ to come insinuazione satanica (4, 8- 1 0). Si tratta di aiu­ tare i bisognosi, i malati, di provvedere nel miglior mo­ do possibile alla loro guarigione e al loro sostentamen­ to (14, 1 6), non di assoggettare qualcuno alla propria persona o. alla propria 'verità', che è solo una partico-

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lare opinione. La comunità che Gesù si propone di co­ stituire è un'associazione benefica; in essa eccelle chi si adopera maggiormente per il bene altrui più che per la propria elevazione. La sua è una richiesta del tutto singolare, unica, che non troverà sempre facile attua­ zione. Il capitolo 18, detto comunemente discorso ecclesiale, rivela ancora lacune nei responsabili comunitari, ripre­ si mentre discutono « Chi è più grande nel regno dei cieli » ( 1 8, 1), chi abbia più benemerenze nei confronti del regno, ossia a chi spetti un più alto posto di co­ mando. È una controversia che riguarda i discepoli di Cristo, ma per l 'evangelista tocca le attuali guide della chiesa. La competizione, l'arrivismo debbono essersi affacciati subito anche tra le file cristiane. La madre di Giacomo e Giovanni si fa avanti per ottenere un po­ sto di privilegio per ciascuno de i suo i figli (2 0, 20-23 ). Gesù scoraggia la loro iniziativa (20, 22), ma sembra inutilmente. Pur di arrivare più in alto degli altri sono di sposti anche a bere il calice della passione di cui non conoscono il contenuto (20, 23). La norma che Gesù propone pe r conseguire il primo posto nel regno è inversa a quella che vige nella socie­ tà. Non bi sogna cercare di farsi grandi, vantare prece­ denze o preminenze ma al contrario occorre saper ab­ dicare ad esse, dimostrarsi ed essere piccoli (m i k roi: 20, 24-28). Il modello a cui ispirarsi non sono i dignita­ ri (mega loi) della società civile o ecclesiastica, ma i fanciulli (nepioi: 1 8 , 1-5). Anch 'essi hanno vari difetti ma sono privi di aspirazioni ascensionistiche, pronti a dimenticare, invece che a tramare la rovina degli altri. I fanc iulli sono il più delle volte privi di vanagloria, ma Gesù offre un altro punto di riferimento al ministe­ ro apostolico, quello del pastore (18, 12); il gregge è una realtà compatta, ma può accadere che qualche vol­ ta una pecora si allontani dal gruppo; invece di abban­ donarla alla malora (come fa il mercenario, direbbe Giovanni) o di invei re, 'imprecare ' contro di essa per la libertà che ha tentato prendersi a suo rischio e a suo danno, il pastore è invitato a porsi sollecitamente alla sua ricerca. Le novantanove pecore al sicuro debbono essergli egualmente a cuore, ma per il momento tutte le sue attenzioni vanno verso quella che ha maggior bi­ sogno . La necessità dà diritto di preferenza e di prece-

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denza. La metodologia pastorale non è fatta di ,modi corretti e cortesi, ma di generosa prontezza, di disponi­ bilità verso i fratelli in maggior pericolo. I sovrani orientali cavalcano su superbi destrieri, ma il buon pa­ store viene avanti portando con sé la pecora smarrita. L'azione pastorale è la più vicina a quella di Cristo, che è morto nel tentativo di raccogliere le pecore spe r­ dute (della casa d'Israele) (9, 36). Il pastore esiste per la vita del gregge e non viceve rsa. « Non vuole il padre vostro che è nei cieli che si perda uno solo di questi piccoli '' ( 1 8, 14). La comunità è un'accolta di persone semplici, umili; occorre che le guide non intralcino il loro cammino con i loro modi bruschi, con il peso del­ le loro opinioni (23, 2-4), dei loro titoli (23, 8-11). I co­ struttori della comunità minacciano di diventarne i di­ struttori se invece di atteggiamenti dimessi, remissivi assumono forme autoritarie o provocatrici. Essi sono in questo caso le pietre di scandalo e non di fondazio­ ne (16 , 23. 1 8; 18, 6). Matteo ha paura del 'potere' o dell'arroganza dei pa­ stori e li esorta nuovamente alla moderazione, alla mi­ tezza, al sacrificio. Se un fratello cade, nessuno deve ergersi subito a giudice (7, l) ma solo ammonirlo e cor­ reggerlo (18, 15-17). Il perdono non è lasciato alla di­ screzione dell 'offeso, ma alle necessità (spirituali) dell 'offensore. Non si può limitare a sette volte, cifra spropositata per la prassi corrente, ma fino a un nu­ mero illimitato di volte (18, 22). La carità cristiana non ha barriere di nessun genere; si rivolge a tutti, anche ai nemici, sempre e senza restrizioni di tempo (5, 44). La tentazione del potere si affacciava tra i discepoli di Gesù ma può darsi più ancora nella chiesa di Matteo. L'autore torna a codificare la funzione dell 'autorità nella comunità cristiana. «< principi tengono i popoli sottomessi, e i grandi li dominano. Non così deve esse­ re tra voi, ma chi vuoi essere il più grande tra voi, d�­ ve essere il vostro servo; e chi vuoi esser il primo, deve essere il vostro schiavo » (20, 25-27). L'unico prjmato che esiste nell 'ambito comunitario è quello del servi­ zio. Nella famiglia il servo non è il padrone della casa, è un semplice subalterno. Nel regno di Dio chi riveste incombenze direzionali è alle dipendenze di chi lo con­ voca (Dio, Cristo) e di coloro ai quali è dest inato. Le so­ luzioni, le decisioni, le programmazioni familiari non

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spettano ai servi ma ai responsabili della casa; la stes­ sa norma deve valere per la comunità dei credenti. Se qualcuno ricopre posti di responsabilità in virtù di essi non è autorizzato a collocarsi al disopra di tutti, a far prevalere le sue vedute, ovvero interpretazioni a disca­ pito della stessa parola di Dio e dei suoi destinatari . Ciò non s ignifica servire ma regnare, dominare. Il s�r­ vo si pone ai piedi del · signore, pronto a riCevere e a eseguire gli ordini che gli verranno impartiti (Sal 123 , 2). Il regno è di Dio, di Cristo e a nessuno ne è stata ri­ messa la proprietà. La chie.sa di Matteo sembra avere delle punte preminenti (10, 1 -4; 1 6, 16-18), ma esse sono dubbie (cfr. 23, 8-10), mentre sono precise le segnala­ zioni che ne sminuiscono, abbassano la portata. Nel di­ scorso finale (cap. 23) è sempre Matteo che ricorda l 'invettiva di Gesù contro gli scribi e i farisei, le anti­ che guide comunitarie, e interdice ai cristiani di appro­ priarsi di titolature indebite: 'maestro', 'capo', 'padre ' (23, 8-10) e conclude ribadendo il principio enunciato poco sopra (18, 4), cdi più grande tra voi sia vostro - ser­ VO » (23, I l ). La proposta matteana o più semplicemente evangelica è destinata a rivoluzionare le leggi della convivenza umana. In essa non mancano posti di responsabilità, incombenze, ma sono 'servizi' (diakonia), non 'poteri ' (exousia). Chi ne è rivestito o investito deve fare di più per gli altri, non pretendere di più dagli altri.

8. L'etica matteamt I l vangelo è un messaggio di Dio (rivelazione), ma si ri­ solve in ultim'analisi in una proposta pratica etica . Se esso non aiuta gli uomini a migliorare i propri com­ portamenti, a rimuovere i mali che generalmente li af­ fliggono non è un annunzio di bene. L'esperienza più singolare che Gesù ha potuto comuni­ care ai suoi è quella di Dio. Questi è sempre il Signore del cielo e della terra, come per ogni israelita, ma nell 'animo di Gesù si è manifestato come un padre buono e mi sericordioso . Egli non sa nutrire per gli uo­ mini, anche per coloro che l 'offendono, sentimenti di ira o di vendetta. Molte pagine della predicazione pro-

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fetica sulla giustizia vendicativa di Dio vengono cancel­ late da quattro righe del discorso della montagna. « Siate figli del Padre vostro che è nei cieli che fa sor­ gere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui g iusti e sugli ingiusti » (5, 45). Iddio non è un sovrano facile all 'ira, pronto alla vendetta, ma un padre com­ prensivo verso tutti i suoi figl i, particolarmente gli ul­ timi, i più bisognosi. Non tratta gli" uomini a seconda dei loro comportamenti, ma delle loro necess ità. « Se dunque voi che siete cattivi sapete dare doni buoni ai vostri figli, quanto più il Padre vostro celeste darà co­ se buone a chi gliele chiede )) (7, 1 1 ). La preoccupazione precisa di Gesù è liberare l'uomo dal terrore di Dio. La parabola del padrone munifico ne è una illustrazione ( 1 8 , 23-27). La cifra spropositata di cui l 'uomo è indebitato viene cancellata alla prima richiesta. « Ebbe pietà . . . lo lasciò libero e gli condonò il debito » ( 1 8 , 27). Una generosità così smisurata può tro­ varsi solo in uno la cui bontà è egualmente senza limi­ ti. La prova schiacciante che Gesù darà della sua co­ munione col Padre sono le sue operazioni di bene. Esse annunciano e dimostrano la sua vicinanza con lui. Allo stesso modo le guarigioni che opera, l 'aiuto che offre ai poveri (5 , 3), ai deboli ( 1 1 , 28-30), ai piccoli ( 1 8, 1 -6), agli ammalati (4, 24; 8, 1 6; 9, 35-36; 1 1 , 5; 1 2 , 1 8-20; 1 5, 2 9-3 1 ) ai peccatori, ai nemici (5, 43-48) lo rivelano uno che proviene da Dio. Non c'è che Gesù e il Padre che sanno compiere il bene disinteressatamente, anche ver­ so i nemici. Il momento più singolare dell 'agire cristia­ no è in questa disponibilità, generosità senza limiti verso tutti: il segno da cui si conoscono gli appartenen­ ti alla famiglia di Dio. Ge sù è salvatore perché ha compiu to scelte giuste e le ha proposte ai suoi seguaci. Il di scorso della montagna (capp. 5-7) suggerisce a quanti si propongono di avan­ zare sulla sua strada le richieste più paradossali. Oc­ corre innanzitutto 'farsi poveri nello spirito ', cioè nel profondo dell 'animo , in tutto l'essere, per entrare nel « regno dei cieli » (5, 3). La 'povertà' è un atteggiamento inte riore, un modo umile e semplice di senti re e di pensare di se stess i; il contrario dell'arroganza, della presunzione. Lo spirito è l'intimo dell 'essere umano, quando la povertà giunge a tale profondità vuoi dire che lo investe interamente. Il 'povero di spirito ' è colui ,

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che ha fatto proprio il comportamento e l 'atteggiamen­ to del povero ideale. Il pubblicano di Le 1 8, 1 3 è un ve­ ro povero anche se socialmente ricco, mentre il fari seo è un ricco anche se fa professione di povertà. Il primo esce giustificato, il secondo rimane con il suo peccato. Il cristiano che Matteo si compiace di presentare e se­ gnalare è un mendicante, un cliente di Dio, un amico dei fratelli. Egli sa tutto capire e tutto accettare. Gesù è stato anch'egli un 'povero ' ( 1 1 , 28-30). Tutti i poteri di cui poteva disporre non andavano a suo beneficio. Satana voleva spingerlo a usare dei suoi doni a proprio vantaggio, a servirsi del potere dei miracoli per sfa­ marsi o per circondarsi di un 'aureola di prestigio, ma egli lo rigetta come una tentazione (4, 1 - 1 1 ) come riget­ terà l'invito o la sfida a scendere dalla croce che gli lanciano i suoi nemici (Mt 27, 42). Il cristiano è mite, senza pretese, desideroso solo di giustizia, di pace, ciò nonostante è perseguitato, ingiu­ riato, calpestato (5, 4- 1 2; 10, 1 6-23). Avrebbe motivi per ribellarsi, per reagire violentemente, invece è invitato a tacere, addirittura a rallegrarsi delle ingiustizie subi­ te (5 , 1 2). Matteo non presenta un patriota, ma un se­ guace di Cristo, che ha accettato senza rancore la sua dura, ingiusta condanna ( 1 2, 1 8; 1 0, 1 6). Il vangelo di Matteo non è un manuale di guerriglia, ma una propo­ sta di salvezza a quanti sanno far proprio l'annunzio e l 'esperienza di Cristo. Gesù è morto invocando il per­ dono per i crocifissori; la stessa cosa è invitato a fare il cristiano. Il perdono ai nemici è una prerogativa di Dio, che il credente è invitato a far propria (5, 44-48). « Se amate chi vi ama che merito avete, non fanno così anche i publicani ? E se salutate solo i vostri fratelli che cosa fate di più ? Non fanno egualmente anche i pagani ? Siate dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste )) (5, 46-48). L' ideale cristiano trova in questo testo proposte quasi impossibili o assurde, ma Gesù è al riguardo irremovi­ bile. Egli rischia di compromettere la sconfinata bontà di Dio, facendolo apparire improvvisamente irascibile e vendicativo ( 1 8 , 3 1 -34), pur di salvaguardare la legge della carità e del perdono. Chi non ama rischia di non trovare amore presso Dio ( 1 8, 35). È una minaccia omi­ letica, ma mette in risalto l'urgenza della carità frater­ na. Nel Padre nostro la domanda di perdono a Dio è

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subordinata al perdono accordato ai fratelli (6, 12). Dio perdona sempre incondizionatamente, ta]e deve essere anche il comportamento cristiano. Un uomo fuori del comune, benedice quando è maledetto; fa del bene quando riceve il male (5, 43-47); percosso in una guan­ cia porge anche l 'altra (5, 39). Portatore di pace è inve� ce causa di litigi e di contese (10, 34); contestato e osteggiato ovunque: in casa e nella società (10, 35). Tut­ ti contro di lui, i familiari, i concittadini, le autorità pubbliche (10, 24�38). Non è un fatto casuale, una situa­ zione passeggera, ma un destino, un distintivo della fa� miglia a cui appartiene . « Non c'è discepolo al di sopra del maestro », commenta Gesù (10, 24). Se hanno perse� guitato lui senza ragione, per partito preso si può ag­ giungere, la stessa cosa faranno con i suoi di scepoli (10, 24). Il cristiano, si può ripetere con Le 2, 34, è co­ me Cristo un segno di cont raddizione; contro di lui si appuntano indistintamente le ire dei nemici, ma anche l 'attenzione delle genti. Anche se avvolto nella polvere e imbrattato di sangue, come i gladiatori nell 'arena, ri� splende come fiaccola sul monte in mezzo alla società in cui vive (5, 1 4� 1 6) proiettando sugli uomini la luce della sua bontà e rettitudine, c reando intorno a sé un 'aria di serenità e di pace (5, 48; 6, 17 ). 11 cristiano nel mondo è come il sale negli alimenti (5, 1 3), il lievito nella massa ( 1 3, 33). Egli è chiamato a confondersi con gli altri, non a restarsene isolato. Deve preservare la comunità dai germi di corruzione, fer� mentare la crescita, lo sviluppo comune. Senza di lui la società è come inquinata, appiattita, corrotta. L'al­ bero si conosce dai frutti; la stessa legge vale per i se� guaci di Cristo (7 , 17). Gesù non · ha dimostrato la sua provenienza dal Padre con le parole, ma con la vita; la stessa cosa deve verificarsi nel cristiano. La sua identi� tà traspare dalle sue opere. I cristiani sono i poveri, i perseguitati, i piccoli ( 18, 1 -6), i minimi (25, 40); nella società essi non debbono emergere per titoli e onorificenze (20, 25�28; 23, 5-1 2), rha per nascondimento e silenzio (cfr. 12, 18-21). I 'pic­ coli' non hanno molti diritti, i 'minimi' meno ancora. Sono sempre all'ultimo posto, non possono perciò ac­ campare molte pretese. Essi sostengono la comunità umana, ma nascostamente, senza scalpore. Sono come le fondamenta dell'edificio, sorreggono la costrJ..�zione

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ma non si vedono. La parabola dei talenti stimola la la­ boriosità cristiana fino al massimo rendimento (Mt 25, 1 4-30). Non si tratt a di una collaborazione qualsiasi; di un contributo fortuito, ma di un impe g no totale per real�zzare il regno di Dio, il luogo della felicità di tutti e di tutto l 'uomo . Le opere c ristiane non · sono appariscenti. I giudei chie­ · devano a Gesù segni dal cielo (cfr. 1 2, 38); egli coman­ da ai suoi seguaci di dare da mangiare a chi ha fame, di dar da bere a chi ha sete, di vestire gli ignudi, di ac­ cogliere i forestieri , di visitare gli infermi e i carce rati (25, 35-36). Non si tratta di cose grandi, ma sono quelle che riprendono e continuano l'azione benefica del sal­ vatore. Egli è passato di contrada in contrada preoccu­ pato di annunziare il regno, ma pi� ancora di gettarne le fondamenta, venendo incontro alle moltitudini di in­ fermi, ammalati, o ssessi per donare o ridonare loro la salute (cfr. 4, 24; 8, 1 6; 28-34; 9, 35-36 ecc.). Cercare il regno di Dio e la sua giustizia (6, 33) non significa ado­ perarsi esclusivamente per i diritti di Dio, che nessuno può mettere in pericolo, ma costruire una convivenza nuova che non sia dissimile da quella divina o del cie­ lo, dove tutto è felicità, pace, armonia. Il cristiano che Matteo si preoccupa di presentare è l 'uomo della storia, ma anche della metastoria, del pre­ sente e insieme del futuro. Egli vive sulla terra ma con lo sguardo, la mente, il cuore rivolto al cielo. Qui sono la sua ricompen sa (5 , 1 2), i suoi tesori (6, 1 9-2 1 ), la sua destinazione (7, 1 3). Egli vive sulla terra ma senza as­ silli, angosce, angustie. Come gli uccelli dell'aria, i gi­ gli dei campi, l 'erba dei prati (6, 25-30). Tutto il presen­ te è passeggero e perituro, tutto finisce e tutto rico­ mincia, occorre pensare più a ciò che deve venire che a ciò che è. La parabola dei talenti (25, 1 4-30), quella del servo solerte (24, 45-5 1 ) controbilanciano l'apparen­ te passivismo che sembra racchiuso in questi discorsi. L'immagine più delicata con cui Gesù designa i suoi seguaci e amici è quella delle vergini (25, 1 - 1 3). Egli ama tutti con la tenerezza di uno sposo e attende da lo­ ro di essere riamato. Non tollera che ci si stanchi di pensare a lui nella lunga attesa che precede l 'incontro definitivo . Occorre rimanere desti, non spegnere la lampada, non lasciarsi prendere dal 'sonno '. Il cristia­ no è sempre in procinto di partire, tiene le vesti sue-

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cinte e la lucerna accesa, se eventualmente l 'ora della partenza dovesse cadere improvvisamente, nella notte, come il più delle volte avviene (25, 6). Occorre saper ri­ nunciare anche al sonno per non aver spiacevoli sor­ prese. In Gv 1 5, 1 5 Gesù chiamerà i discepoli suoi 'amici ' . Matteo li presenta come legati da vincoli più profondi. Gesù è lo 'sposo' e i credenti vanno incontro a lui con l 'entusiasmo e l 'amore di una vergine che at­ tende il suo promesso sposo. Le 'nozze ' sono l 'immagi­ ne della vita che sono chiamati a fruire con Gesù e il Padre (25, 34-46). Essa è segno di felicità, gioia, tripu­ dio, canto. « Entra nella gioia del tuo Signo re » viene detto al servo fedele (25, 2 1 .23). Il regno (la salvezza) è un dono ma anche una conqui­ sta, per questo per accedervi occorre cambiare il modo di pen sare e di agire, le idee e più ancora i comporta­ menti. La 'conversione ' (metanoia) è un movimento in­ teriore, ma si traduce in scelte concrete. La vecchia 'giustizia' (6, l ) è dichiarata a tal riguardo insufficien­ te. Quel che fu detto agli antichi e dagli ant ichi è im­ perfetto, s pesso anche falso. La vecchia legge conserva il suo valore (5, 1 7), ma va revisionata radicalmente (5, 2 1 -48). Non basta non uccidere, occorre evitare anche il minimo torto, la minima ingiuria, offesa al 'fratello' (5, 2 1 -22). L'amore al pross imo, la riconciliazione sono più urgent i dello stesso culto. Dio può aspettare, acco­ glie anche i ritardatari, non tollera invece che si rinvii la riappacificazione col proprio simile. Il vangelo è una progettazione di amore (5, 48; 22, 34-40), senza restri­ zioni e discriminazion i. Gli uomini che l'accolgono e tentano di tradurlo in pratica modificano la loro vita e la stessa società in cui sono chiamati a operare. Si in­ staura un vero novus ardo, di cui purt roppo l 'umanità attende sempre la piena realizzazione.

9. I limiti Il discorso evangelico è sempre un annunzio sicuro, ma non per questo il messaggio originario è scevro da fraintendimenti o da 'distorsioni'. Gli evangelisti hanno normalmente ritratto la predicazione di Gesù, ma può essere accaduto che l'abbiano qualche volta stempera-

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ta del suo tenore originario o accomodata alle loro si­ tuazion i storico-culturali. La proposta iniziale del di scorso della montagna appa­ re già con una glossa ecclesiale. Il testo originario di Mt 5, 3 annunziava la beatificazione dei poveri (cfr. Is 6 1 , l ; Le 6, 20). Nella comunità :qtatteana sembra che si disperi ormai di una tale impresa. La condizione dei poveri è così bassa che annunziare una loro elevazione poteva sembrare un 'irrisione. Per questo Matteo ripie­ ga dall 'ambito sociale a quello etico-religioso o eccle­ siale. Invece di esigere un arricchimento dei poveri chiede un impove rimento interiore di tutti in modo da rendere più facile il rapporto E:omunitario. Il regno ha un risvolto temporale (« dacci il nostro pane quotidiano )): 6, I l ), ma non è stato sempre messo suffi­ cientemente in ril ievo. Matteo sembra addirittura voler scoraggiare o riprovare qual siasi ricerca" dei beni e del­ le comodità terrene (6, 1 9-34). Il cristiano viene colloca­ to al di sopra dell 'impegno temporale, delle attività materiali, del lavoro. La dimensione socio-politica del primo evange lista non è molto profonda. Ciò risalta so­ prattutto al confron to con Luca. Scarso rilievo ha egualmente la donna (cfr. Le 7, 1 1 - 1 2; 36-50; 8, 2-3; I O, 38-42; 1 3, 1 0- 1 7; 23, 27-3 1 ). Il tema del soccorso ai pove­ ri, ai bisognosi, agli ammalati è presente soprattutto nella parabola del giudizio finale (25, 3 1 -46), ma non sono stigmatizzate le ingiust izie, le sperequazioni so­ ciali, le appropriazion i indebite, le sopraffazioni. Gesù si commuove davanti alla fame della folla ( 1 5 , 32), esorta il giovane ricco a vendere i suoi beni e a donarli ai poveri ( 1 9, 2 1 ), ma non fomenta un ideale di parità e di condivisione (cfr. Le 3 , 1 1 ; 1 1 , I l ; 1 4 , 1 4). Matteo è un vangelo teologico più che sociologico. Il discorso sulla provvidenza (6, 1 9-34) diventa amb i­ guo. La lotta contro le eccessive preoccupazioni terre­ ne è condotta in termin i che rischiano di lasciarne fraintendere la portata. La terra è la culla e la sede dell'uomo. Anche se il regno si chiama dei cieli comin­ cia da quaggiù e abbraccia la fine di tutti i mali, l 'asse­ condamento di tutte le aspirazioni dell 'uomo. Gesù ha rivolto le sue prime cure ai mali fisici , alle ingiustizie sociali (alla sorte dei poveri, degli oppressi) mostrando che i beni prioritari (non principali) sono quelli del corpo. La parabola dei talenti non s pecifica se si tratta

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di un genere di impegni o di un al tro (25, 1 4-30). Il racconto evangelico di Matteo è rivolto a una comu­ nità in prevalenza giudeo-cristiana. Di questa destina­ zione conserva impronte anche negative . L'esortazione che Gesù rivolge ai missionari evangelici in caso di inospitalità (« scuotete la polvere dai vostri piedi »: 1 0, 1 4) risente di un cerimoniale giudaico. Era un segno di estremo disprezzo nei confronti di chi aveva rifiutato l'accoglienza a una persona e soprattutto a una propo­ sta, ma non si addice ai banditori evangelici, non coin­ cide col perdono da accordarsi persino ai nemici. Pote­ va essere anche una prassi delle comunità di origine giudaica, ma non permeata ancora dallo spirito cristia­ no. Tale è anche il linguaggio razzistico e discriminato­ rio di alcune espressioni matteane: « Non fanno così anche i publicani ?» (5 , 46); « sulla via dei pagani non andrete; nelle città dei samaritani non entrerete » ( 1 0, 6)� Si tratta di un comportamento può darsi suggerito da esigenze pratiche, ma è incomprensibile come sia ri­ masto nel vangelo, destinato di per sé a tutte le genti (28, 1 9). Dallo stesso contesto proviene verosimilmente e ha una portata analoga la frase: « Non date ciò che è santo ai cani, né gettate le vostre perle ai porch (7, 6). Per i giudei i cani (goyim) erano i pagani; forse si trat­ tava anche qui di un loro criterio missionario, ma non si spiega come sia diventata parte della proposta evan­ gelica, rivolta ai peccatori prima che ai giusti (9, 1 3). Le motivaziòni che secondo Matteo sono all'origine del discorso parabolico sono quasi incomprensibili: « Per questo parlo loro in parabole, affinché guardando non vedano e ascoltando non intendano, né comprendano » ( 1 3 , 1 3). Può darsi che sia solo question� di linguaggio ma non è escluso che vi sia sottintesa una mentalità, un ragionamento umano attribuito a Dio. Gesù parla in questo caso soprattutto ai suq i nemici, non tuttavia perché siano illuminati bensì ulteriormente accecati dalle sue proposte. Avrebbe potuto tacere, lasciare in­ disturbata la loro coscienza, ha preferito parlare lo stesso per aumentare la loro responsabilità, quindi la loro colpevolezza . E quasi a . sua giustificazione fa ri­ co rso a un altro paradosso: «A chi non ha, gli sarà tol­ to anche quel che ha » ( 1 3 , 1 2). È preferibile rinunciare a capire questi brani, che intenderli nel loro significa­ to immediato . La comunità di Matteo promulga la pa-

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rola di Gesù, ma annunzia anche le sue concezioni o vedute teologiche. Il messaggio del perdono accordato persino ai nemici (5, 43-48) non si concilia con il testo della scomunica inflitta ai cristiani renitenti (1 8, 1 7). La chiesa che è una comunità di fratelli (23, 8) appare una società con tutti i suoi poteri ( 1 8, 1 5- 1 8). Colui che ha sbagliato va incontro a una gradualità di richiami che alla fine si tramutano in un rigetto : « Sia per te come un pagano o un publicano » (v. 1 7b). L'amore alla pecora smarrita, al fratello che sbaglia settanta volte sette ( 1 8, 1 2.22) cede davanti a quest'atteggiamento puritani stico. Gesù non ha trovato nulla di ripugnante; l 'evangelista si irrigidi­ sce davanti a un fedele recidivo ovvero ostinato nel male. Invece della legge della carità sembra che riesu­ mi quella del taglione (cfr. 5, 38). Il 'rigore' della comunità matteana riappare in manie­ ra ancora più grave nelle proposte etiche. In più di un testo si profila per gli inadempienti. la minaccia estre­ ma. La zizzania viene raccolta, legata in fasci e gettata «nella fornace di fuoco )) ( 1 3, 42), dove gli «operatori di iniquità » non avranno più pace (7, 23). Quanti sono sta­ ti ingiusti, egoisti con i propri simili precipiteranno maledetti nel fuoco eterno (25 , 4 1 .46). I profeti si sono accontentati in genere di minacce temporali, i predica­ tori cristiani hanno portato le sanzioni nella vita futu­ ra (cfr. 3, 22.29; 8, 1 2; 1 0, 28; 1 3, 42-50; 22, 1 3; 23,· 33; 24, 5 1 ; 25, 30). La condanna per il cattivo comporta­ mento su questa terra si protrae e perpetua oltre il tempo. E una prospettiva può darsi legittima, ma forse anche abusiva. L'uomo non sa nulla dell'al di là tanto meno conosce i criteri che Iddio intende adottare per 'premiare' o 'punire' i comportamenti umani . La rivela­ zione annunzia l 'esistenza dell 'oltre tomba, ma non precisa le sue modalità. E forse più evangelico non porre limiti alla bontà di Dio che insistere su una sua ipotetica giustizia che ha l'aria di rivaleggiare con quella dei grandi sovrani orientali. Essi avevano i do­ mini per i sudditi fedeli, gli amici, e le prigioni (a vita) per i ribelli. Una tale immagine di Dio, che Gesù chia­ ma il Padre, l'amico, il benefattore di tutti, buoni e cattivi (5, 43-48), non è forse la più legittima e la più ri­ spondente alla verità e alla storia. La mentalità religiosa dell'uomo biblico riappare nel

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Introduzione

momento stesso in cui si pone davanti a Dio. Egli è co­ me un suddito davanti al suo sovrano, per offrirgli do­ ni e impetrare grazie, favori . La preghiera cristiana sembra risentire anch'essa di questa impostazione. Il Padre nos t ro è una serie di domande più che un 'aper­ tura filiale, un dialogo amichevole, una conversazione fiduciosa con Dio (6, 9- 1 3). Gesù esorta a non pregare come i pagani che credono di essere ascoltati per le molte, insistenti richieste (6, S-8), ma poi smentisce se stesso quando ricorda che oc­ corre chiedere senza stancarsi (Le 1 8, l ; cfr. Mt 26, 4 1 ). Il confronto con Dio è sempre il più urgente e il più ef­ ficace: l 'atteggiamento che al riguardo più si addice è quello dell 'ascolto perché nes suno meglio del padre co­ nosce i bisogni e le esigenze dei figli. La parola di Gesù si nasconde sempre d ietro la barrie­ ra teologica eretta dalla tradizione e predicazione cri­ stiana. I vangeli vanno letti , capiti, ma anche valutati. Il 'proprio' di ogni evangelista può essere anche sinoni­ mo di 'soggettivo '. Paolo non avendo un insegnamento preciso del Signore fa appello alle sue opinioni (cfr. l Cor 7, 25), ma ciò può succedere anche quando non è detto espressamente. La teologia di Dio non coincide con quella degli autori sacri. Essa non si ritrova sem­ pre nelle interpretazioni, traduzioni che i suoi portapa­ rola danno al messaggio di cui sono latori. Ogni uomo che parla di Dio o in suo nome ne parla anche a modo proprio, secondo il suo grado di cultura, la sua maturi­ tà spirituale, le sue concezioni (precomprensione), i suoi pregiudizi religiosi , i suoi limiti (preconcetti). La parola di Dio si trova sempre in una inadeguata, per­ ciò imperfetta, relativa traduzione umana. Il vangelo segnala un momento d 'incontro tra Dio e l 'uomo, uni­ co, i rripetibile, ma esso si è verificato in un contesto storico determinato che gli conferisce una versione (giudaica) e interpretazione rispondenti alle capacità e agli intendimenti dei suoi protagonisti. È importante determinare ciò che appartiene all'uno e all 'altro auto­ re (a Gesù, ai suoi ripetitori immediati, ai redattori evangelici) ma ancora più urgente è riusci re a stabilire ciò che viene da Dio e ciò che è opinione dell 'uomo. A uno si deve assolutamente credere (cfr. At 4, 1 9), all 'al­ tro si può non prestare assenso.

Data e luogo di composizione

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1 0. Data e luogo di composizione Il tempo di composizione di Matteo dipende dalla solu­ zione del problema delle fonti. Non accettando l'esi­ stenza di un proto Matteo aramaico e ponendo Marco tra le raccolte certamente utilizzate ,Pall 'evangelista, la datazione si sposta di qualche decennio dopo, 'rispetto a quella tradizionale, collocata sempre alcuni anni pri­ ma del 70. La datazione di Marco, sulla base dell 'informazione di I reneo, sembra che si debba collocare intorno al 67. L'intervallo di tempo che occorre porre tra Marco e il vangelo di Matteo porta la compos izione di quest'ulti­ mo a non prima del 70. Alcune espressioni in cui si an­ nunzia la venuta futura del figlio dell 'uomo o la fuga degli apostoli attraverso le città della Palestina, stret­ tamente collegata con la guerra giudaica ( 1 0, 23; 1 6 , 2 8 ; 24, 30. 34; 26, 84), farebbero pensare che i l testo sia stato composto prima, ma non è improbabile che la tradizione abbia lasciato la sua 'formulazione origina· ria' per sottolinearne il contenuto p rofetico . Pietro ri­ ceve la 'promessa' del primato nonostante si tratti di una definizione posteriore dei suoi poteri. L'allusione alla fine di Gerusalemme in 22, 7 (mancan­ te nel testo parallelo di Le 14, 1 6 20) e l'omissione delle parole « per tutte le nazioni )) (riferite al la « casa del Si­ gnore )) e riportate ancora da Mc 1 1 , 1 7 ) fanno pensare che la catastrofe sia già avvenuta e che il tempio sia già scomparso (per questo non poteva più essere cen­ tro di culto per le genti). Il tenore della predicazione matteana, l'approfondimento che rivela del messaggio cristiano, soprattutto il grado di vita comunitaria, la chiarezza con cui sono definiti i poteri di Pietro, la funz ione apostolica, l 'organizzazione inte rna della chie­ sa non consentono di mantenersi su una datazione an­ teriore. Matteo è un vangelo che può oscillare tra gli anni 80-90; più verso la seconda che la prima data. Il luogo d'origine del primo vangelo sembra doversi porre ai margini della Palestina, può darsi anche in Galilea, ma con maggior verosimigl ianza in qualche centro della Siria, come Antiochia, attorniato da forti colonie o scuole giudaiche, oltre che dal mondo paga­ no. Una comunità in cui viene ancora osservato o si è osservato il sabato (Schweizer), in cui la questione del-

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Introduzione

la legge occupa un largo spazio, dove i 'farisei ' sono in­ terlocutori quasi onnipresenti, può ritrovarsi solo in un ambiente in cui il giudaismo è ancora dominante . D 'altra parte l 'apertura che il testo mostra verso i gen­ tili e la rottura con la sinagoga si spiegano meglio in una comunità della diaspora che in una palestinese. Il nome di Antiochia viene in ballo a motivo della fun­ zione ricoperta da Pietro in tutto il libro (10, 2; 14, 28; 1 6, 1 6- 1 9). Qui l'apostolo si è ritirato dopo la sua fuga da Gerusalemme (At 1 2, 1 7) e ha esercitato un suo in­ flusso (cfr. Gal 2, 1 1 ). La mancanza di qualsiasi richia­ mo alla figura di Giacomo (cfr. 1 3, 55) fa escludere un luogo vicino a Gerusalemme. Si può anche fare appello al la formula trinitaria (28, 1 9) che si ritrova nella Dida­ ché (7, l ) e in Ignazio (ad Magn. 1 3 , 2) che richiamano anch'essi una chiesa siriana.

premessa L' I N FANZIA capp. 1 -2

primi due capitoli di Matteo (cfr. Le 1-2) costituiscono il vangelo dell 'infanzia•. Le ca ratteristiche che rivelano non si riscontrano nel resto dell 'opera: stile aneddotico, sogni e appa rizioni angeliche, sca rsezza di riferimenti topografici, tratti folcloristici, ecc. Sembrano racconti dal vero, sono invece composizioni edificanti. L 'autore dà l'imp ressione di riferire alcuni episodi della prima esistenza del salvatore, in realtà medita sulla sua persona e sop rattu tto sulla sua missione. A l centro del­ la sua attenzione non sono i fa tti, ma particolari testi scrittu ristici, o racoli messianici che egli si preoccupa di vedere realizza ti nel neonato salvatore2• Il 'racconto ' l

1Cfr. G. DANIEU, Le tradizioni in Mt 1-2 e la loro origine, Roma 1 967: IDEM, Matteo 1-2 e l 'inte nzione di narrare fatti accaduti, in RivBibl 1 6 (1 968), 1 87-202; M. LACONI, l vangeli dell 'infanzia nella duplice p resen­ tazione di Matteo e Luca, in RivAm 13 ( 1 968), 3 1 -43; L. PERE TTo, Ri­ cerche su M t 1-2, Roma 1 970; G. LEONARDI, L 'infa nzia di Gesù nei van­ ge li di Matteo e Luca, Padova 1 975; A. VOEGTLE, Messia e figlio di Dio, Brescia 1 976; O. DA SPINETOLI, In troduzione ai vangeli dell 'infan­ zia, Assisi 1 9762; A. SALAs, La infancia de Jesus (Mt 1-2); histo ria o teo­ logia ? Madrid 1 976; R.E. BROWN, La nascita del Messia secondo Mat­ teo e Luca, Assisi 1 98 1 .

2L'affermazione è certamente grave e non può trovare per questo consenzienti tutti gli esegeti. In senso contrario pensa G. M. SoARES PRABHu: " La narrazione non è come si è creduto spesso una creazio­ ne libera da tradizioni sparse, costruita intorno alla citazione; ma è una compilazione edita accuratamente da fonti prematteane nella quale la citazione viene inserita successivamente» ( The Formu la Quotations in the Infancy Narrative of Ma tthew, Roma 1 976, p. 1 89). Sulla stessa linea è anche R. E. BROWN, secondo il quale «diversi fat­ tori sono favorevoli alla tesi che nei capp. 1 -2 Matteo abbia aggiunto le citazioni a un racconto già esistent�» (op. cit. , p. 1 20), ma più avan-

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L'infanzia

inizia infatti con una 'citazione ' biblica: �) si riferiva al popolo eletto. Ma tteo per non lascia r dubbi sulle sue intenzioni (contra riamente a quanto fa per ls 7, 14 dove cita i Se ttanta) ha fa tto ri­ corso all 'o riginale ebraico dove al posto di 'figli ' (LXX) si ha 'figlio '. E anche qui la leggenda viene in aiu to al panegirista cristiano. Nell 'H a gg ada h al Dt 26, 5 il testo originale « mio padre (Giacobbe) era un arameo e rrante » era sta to pa rafrasa to liberamen(e con c• un a rameo (Labano) ave­ va te nta to di uccide re m io padre, ma egli discese subi to in Egi tto ». Nella tradizione rabbinica (cfr. Targum di Gerus. l) Giacobbe e la sua famiglia prefigu rano il mes­ sia e la promessa che egli ha ricevu to (cfr. Gn 46, 4) an­ ticipa quella escatologica. Per i cristiani non c 'è più un a rameo (' rmì) ma un idumeo ('dmì) che a ttenta al di­ scendente di Giacobbe-Israele, tu ttavia anche qui egli sfuggirà alla ca ttu ra e dopo l 'esilio rie ntre rà nella sua te rra. Quel che nella storia d'Israele era solo adom bra­ to, la fine della schiavitù, la libe razione, l 'ingresso nella terra, è destinato a realizzarsi in 'Cristo ' che è con tem­ pora neamente il 'figlio di David : di A b ramo, il nuovo Mosè, il vero Israele. Questa sovrapposizione di stra ti e di intenti non con­ sente di rintracciare il cQn tenuto origina rio degli episo­ di se pu re ve n 'era u no. Le p reoccupa zioni teologiche e le coincidenze bibliche hanno po rta to l 'autore a una 'ri­ cos truzione ' degli eventi che non rispecchia e non ri­ spe tta più la realtà dei fatti. Co me le attuali ricostruzioni na talizie intendono da r vi­ ta a un mondo fittizio per me tte re in luce il sign ificato della nascita di Gesù, così hanno fatto i p rimi autori. Il Natale vero è molto più semplice e più sobrio di quanto sia dato supporre: una comune famiglia raccol­ ta intorno a una culla. l ricostruttori cris tia ni, che scri­ vono dopo che gli eventi hanno rivelato la dignità e la grandezza del neonato, non hanno potu to lasciare il quadro nella sua semplicità origina ria e l 'ha nno inte-

L'infanzia capp. 1 -2 .

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gra to, arricchito, abbellito con i da ti o l 'appo rto della s toria successiva. l racconti dell 'infanzia sono na ti ai margini della p redi­ cazione ufficiale, nei circoli pietistici di Gerusalemme o dei dintorni. Le memorie della sacra famiglia non con­ se rva no nulla di straordinario sulla nascita e p rima esi­ stenza del salvatore; la devozione e l 'immaginazione dei fedeli hanno supplito a tale lacu na. Le attuali narrazioni dell 'infanzia di Gesù si riferiscono p raticamente a lla prima esistenza della chiesa; non al Cristo di Be tlem ma al Signore che vive e soffre nella e con la comunità. A l suo primo appa rire il messia non è in grado di abbagliare nessuno. Solo con la vita pubbli­ ca e soprattutto 'dopo ' la pasqua egli compie la sua p ri­ ma e piena manifestazione. La luce del Cristo risorto il­ lumina le menti degli apostoli e penetra nella gro tta di Betlem e nel tugurio di Nazaret. Il bambino che giace nella mangia toia, avvolto in pove re fasce, è il messia d 'Israele, il salvatore del mondo, il figlio stesso di Dio. Bisognava rida rgli tu tta quella gloria che gli uomini (i familiari comp resi) non avevano saputo tributargli al momento della nasci ta. La chiesa mentre 'rievoca ' l 'infanzia del salvatore gua r­ da alle sue ore di sofferenza e di prova. Nell 'ostili tà dei ge rosolimitani e di E rode al messia essa esprime le lot­ te e le persecu zioni che si abba ttono contro di lei, ma nella vittoria del Cris to trova la garanzia dei suoi fu tu ri trionfi. L 'arrivo dei magi e la proclamazione che ·essi fanno nella corte e nella città san ta della nasCita del re dei giudei, la p rofusione di ori e di a romi preziosi che essi depongono ai suoi piedi, fanno presagire gli splen­ dori del fu tu ro regno messianico. Le potenze civili (E rode) e le potestà religiose si trova no sempre alleate con tro Cristo. La capitale poli tica (Gerusalemme) si e rge con tro la ca­ pitale messianica (Betlem). Riget tato dai propri conna­ zionali, Gesù diventa il messia dei gentili. A lui, come una volta a Salomone, vengono i paga ni dell 'orie n te (2, 1-12), mentre egli va incon tro a quelli dell 'occiden te (2, 13-16), per fa re degli uni e degli altri l'unico popolo di Dio. Il soggiorno egiziano è il p rimo esilio, ma anche il p rimo viaggio missionario del salvatore tra i vecchi connazionali e i gentili. Dall 'insediamento betlemitico, il messia si afferma da un estremo all 'altro della terra.

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L'infanzia

È u na avanzata che costa sangue, ma essa è ormai irre­ frenabile. L 'attività apostolica continua l 'offensiva aper­ ta da Gesù contro 'E rode ' e la 'Gerusalemme terrestre '. Essa è des tinata a rivive rne i disagi ma anche i succes­ si; la comunità cristiana non fa che eredita re le prove e le consola zioni della sacra famiglia (la comu nità di Na­ zare t). Essa trova nei protagonisti di a llora, nel silenzio di Ma ria, e soprattutto nella operosità, nella fede, nello zelo e coraggio di Giuseppe, il modello della sua presen­ te a ttività apostolica ed ecclesiale.

capitolo primo

La

genealogia di Gesù 1 (l , 1 - 1 7)

(Le 3, 23-28) l . Libro della genesi di Gesù Cristo, figlio di David, figlio di Abramo. 2. Abramo gene rò /sacco, /sacco generò Giacobbe, Giacobbe.. generò Giuda e i suoi fratelli. 3. Giuda ge ne rò Fares e Za ra, da Tamar, Fares generò Esrom, Esrom generò A ram, 4. A ram generò A mi nadab, Aminadab generò Naasson, Naasson ge nerò Salmon, 5. Salmon gene rò Booz da Rachab, Booz gene rò lo bed da Rut, lobed generò lesse, 6. lesse generò il re David. , Il re David generò Salomone dalla moglie di Uria, 7. Salomone generò Roboam, Roboam generò A bia, A bia generò Asaf, 8. Asaf generò Giosafat, Giosafat generò loram, loram gene rò Ozia, ·

1 La bibliografia è segnalata nelle 'introduzioni' ai vangeli dell'infan­ zia (vedi Premessa, nota 1 ). In particolare si possono ricordare E. PA­ scuAL CALVO, La Genealogia de Jesus stgun san Mateo, in EstBibl 23 (1 964), 1 09-149; X. LEoN-DUFOUR, Livre de la genèse de Jésus Ch rist, in �tudes d'�vangile, Paris 1 965, pp. 47-63; trad. it. in RivBibl 1 3 (1 965), 223-238; M . D. JoHNSON, The Purpose of the Biblical Genealo­

gies with Special Reference to the Setting of the Genealogies of Jesus, Cambridge 1 969; A. VoEGTLE, Die Genealogie Mt 1, 2-16 und die mat­ thiiische Kindheitsgeschichte, in Das Evangelium und die Evangelien, Diisseldorf 1 97 1 , pp. 57-1 02; A. SALAS, La infancia de Jesus (Mt 1-2): Historia o teologia?, Madrid 1 976.

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L'infanzia

9. Ozia generò Jotam, Jotam gene rò Achaz, Achaz generò Ezech ia, 10. Ezech ia generò Manasse, Manasse generò A mos, Amos generò Giosia, 1 1 . Giosia gene rò Jeconia e i suoi fratelli, durante la depo rtazione in Babilonia. . 1 2 . Dopo la deportazione in Babilonia, Jeconia gene rò Salatiel, Salatiel generò Zorobabel, 1 3 . Zorobabel generò Abiud, Abiud ge nerò Eliacim, Eliacim generò Azor, 14. A zor generò Sadoc, Sadoc generò Achim, Achim generò Eliud, 1 5. Eliud generò Eleazar, Eleazar generò Matthan, Matthan generò Giacobbe, 1 6. Giacobbe generò Giuseppe, sposo di Maria, dalla quale nacque Gesù, chiamato Cristo2• 1 7 . Tutte, dunque, le gene razioni da Abramo a David sono quattordici generazioni; e da David fino alla deportazione in Babilonia qua tto rdici generazioni; . e dalla depo rtazione in Babilonia fino a Cristo quattordici generazioni. Il testo ( 1 , 1 1 7) ha un'introduzione (v. 1 ), uno sviluppo (vv. 2-1 6), una conclusione o sguardo retrospettivo (v. 1 7). I l ti tolo (v. 1 ) è l'enunciato o la tesi del brano se non dell'intero vange lo di Matteo. La frase « genesi di Gesù Cristo, figlio di David, figlio di Abramo>> potrebbe esse­ re parallela a quella di Mc l , 1 : « Principio del vangelo di Gesù Cristo, figlio di Dio ». In questo caso il termine genesis andrebbe preso in senso lato (origine) e sareb­ be al posto di arché (principio) di Marco3 • -

Il testo presente ha la migliore documentazione manoscritta (vedi codici Vaticano e Sinaitico) ed è preferita normalmente dagli esegeti. Esistono tuttavia altre due versioni con minori testimonianze: « ge­ nerò Giuseppe al quale la vergine Maria promessa sposa generò Ge­ sù detto Cristo» (codice di Koridethi e alcune antiche versioni); « e Giuseppe a l quale l a vergine Maria era fidanzata, generò Gesù» (ver­ sione sirosinaitica). Può darsi che la prima sia stata suggerita per evitare ogni equivoco sulla concezione verginale; la seconda salva­ guarda la medesima preoccupazione, ma tiene conto della formula­ zione precedente. Per una ampia analisi vedi R. E. 8ROWN, op. cit., pp. 65-69. 3 La tesi tende a ricongiungere i capitoli 1-2 con il testo del vangelo, 2

...

La genealogia di Gesù l , 1 - 1 7

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Il nome proprio d i Gesù che il racconto successivo di­ rà imposto dall'angelo (v. 2 1 ) è una traduzione o tra­ scrizione dell'aramaico Jeshua (anche Joshua) che si­ gnifica Jahve (Jahu) salva (shua). L'appellativo 'Cristo' ritrae l'aramaico mesiha, ' consacrato' con l'olio dell'unzione, perciò ' unto', (ch ris tos: da chriein, ungere). ) è l'annuncio fondamentale del vangelo che l 'autore tenta di confermare con riferi­ menti biblici: « figlio di David))• « figlio di Ab ramo » . L'identificazione del messia come figlio d i David pote­ va essere riaffermata in base a-i testi del messiani smo regale; l'autore preferisce scegliere una via più convin­ cente: la 'genealogia'. La prova è storicamente fragile, ciò nono stante l 'an­ nunzio non perde nulla della sua portata teologica. La lista raccoglie alcuni nomi storici (cfr l Cr 1 -3) ma non è un documento d'archivio. In sé è un elenco incomple­ to, impreciso, approssimativo. Tra l'altro è diverso da quello di Luca; passa sopra a vari nomi (tre tra Jo ram e Ozia); ricopre il periodo postesilico, che è du rato al­ meno 587 anni, con 14 discendenti; afferma che J eco­ nia, contrariamente alla storia, ha avuto fratelli; att ri­ buisce a ogni gruppo 1 4 nomi4, mentre in realtà il pri­ mo e il terzo ne contano, in fondo, solo 1 3 ; fa di Zoro­ babele un discendente davidico quando nessun testo biblico, almeno esplicitamente, l'afferma. Per questo non si può insis tere troppo sulla portata storica, che è salva solo sostanzialmente, ma occorre attenersi al si­ gnificato inteso dall'autore5• almeno con il tratto 3, 1 -4, 1 6 che riassumerebbe la prima parte del vangelo di Matteo in cui verrebbe presentata l'infanzia di Gesù, il battesimo (3, 1 3- 1 7), le tentazioni (4, 1 - 1 1 ). « Da allora incominciò Ge­ sù a predicare .. (4, 17). Tutto ciò che precede è preparazione al mini­ stero profetico (cfr. L. SABOURlN, Il Vangelo di Ma tteo, Marino 1 975, pp. 1 83-254). I capitoli 1 -2 possono rivelare la stessa mano redaziona­ le di Mt 3-28 ma hanno una provenienza e un carattere a sé. Senza di essi il vangelo non perderebbe la sua logica. Il tradurre pertanto 'ge­ nesis' con 'origine' al v. l rende problematica la versione nel resto del capitolo, soprattutto in l , 18 (dove significa senz'altro ' nascita'). 4 R. E. BROWN (op. ci t. , pp. 94- 98) rileva, ma minimizza le presenti la­ cune di Matteo con una domanda bonaria: «Matteo sapeva contare ? » . La risposta è ovviamente positiva quindi c i deve essere una ragione anche per· le 'incongruenze' che si riscontrano nella lista. 5 I libri delle Cronache e quelli di Esdra e Neemia abbondano di « ge· nealogie», ma se ne trovano anche altrove cfr. Rt l , 2-4, Gdt 8, l , sen-

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L'elenco di Matteo, come ogni genealogia biblica, ha, apparentemente, lo scopo di 'informare ' sugli antenati del messia. Nonostante la sua dignità ( 1 , 1 8-25), anche eg fi si inserisce nel contesto di una comune famiglia, con un albero genealogico, con una parentela. È un uo­ mo come tutti, soggetto alle condizioni e alle limitatez­ ze dell'esistenza umana. Questa preoccupazione non esaurisce gli intenti dell'evangelista. Gesù è il figlio di Maria, ma anche il discendente davidico. I vari nomi che si susseguono nella numerazione sono gli anelli che congiungono il figlio di Isai (2 Sam 1 6, 1 8-22; 1 21 8) al « figlio di Giuseppe » (Mt l , 2 1 ), cioè David al mes­ sia. La prova, nel linguaggio biblico e semitico, dove la 'generazione' è la via naturale per la trasmissione dei diritti (cfr. le genealogie del Genesi che 'allacciano' Adamo con Ab�amo), è irrefutabile, anche se basata su argomenti esterni e fittizi. Il 'collegamento' con David non avviene direttamente, ma tramite Giuseppe, sem­ plice padre legale di Gesù. Anche nell'ipotesi che Ma­ ria sia di famiglia reale, la conc lusione non varia. Gesù è discendente davidico non perché porta sangue dina­ stico nelle sue vene, ma perché è stato eletto uffic ial­ mente « messia d'Israele », costituito cioè « figlio di Da­ vid ». Dio ha realizzato in lui quanto i profeti e i salmi­ sti avevano promesso al futuro, ideale discendente del re di Giuda. « Figlio di David» o «David» semplicemen­ te è un titolo messianico che può non esigere rapporti genealogici con la famiglia regale. In questa trasmis­ sione non hanno valore la carne e il sangue (Gv l , 1 3), ma la promessa e la sua attuazione. Dio non si è legato a nessuna dinastia, ma solo alla sua parola. David è so­ lo il modello della regalità a cui egli 'si è ispirato' nelle

ricordare il Genesi (2, 4a; 5, l ; 6, 9; 1 1 , 1 0; I l , 27). Neemia raccon­ ta di aver trovato un registro genealogico (7, 5), mentre altri «cerca­ rono il loro titolo nella genealogia e non lo trovarono» (Ne 7, 64; Esd 2, 62; 8, 1 ). Ciò può essere una conferma della storicità dell'elenco di Matteo, ma non distrugge le difficoltà rilevate sopra. E. GALBIATI, Al­ le soglie della storia, in Secoli sul mondo, cap. V, pp. 93-99, pone chiaramente in rilievo la portata giuridica e teologica delle genealo­ gie del Genesi e in genere della Bibbia. Cfr. X. U.oN DuFOUR, op. cit. , pp. 5 1 -SS. Per M. D. JoHNSON la genealogia di Mt è un genere lettera­ rio. Sì può chiamare un midrash; apparentemente cataloga dei fatti (Jlentre in realtà indica solo l'inclinazione escatologica della storia. za

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La genealogia di Gesù l , 1 - 1 7

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sue proposte a Israele. Il futuro salvatore sarà l' idea­ lizzazione della monarchia davidica, sarà un sovrano più grande di tutti quelli che la storia d'I sraele ricordi; estenderà dall 'una all'altra parte de lla terra il suo dominio (cfr. Sal 2; 1 1 0); sarà cioè un re universale. . Con la lista genealogica Matteo si è ' proposto di 'dimo­ strare' (o dimostrare nell'ipotesi estrema che la genea­ logia sia più un espediente letterario che un documen­ to di famiglia) che le promesse davidiche, per una libe­ ra elezione divina, non per semplice diritto eredi tario, si sono attuate nel figlio di Giuseppe; egli è, perciò, l'atteso messia e re d'Israele. Erano stati tanti i discen­ denti davidici in un millennio di storia, ma nessuno per tale naturale parentela era passato al rango mes­ sianico. Secondo Paolo, Abramo è il padre di tutti i credenti senza tuttavia che questi discendano razzial­ mente da lui (Rm 4, 1 6). Nell'uno e nell'altro caso con­ ta la chiamata divina, non l'appartenenza carnale. La lista genea logica presenta Gesu non solo come « fi­ glio di David » ma anche come « figlio di Abramo )) erede delle benedizioni di cui è depositario6• L'orizzonte messianico si allarga e tocca i suoi ultimi confini, poiché ad Abramo Dio ha ricollegato la salvez­ za di « tutte le genti » (Gn 1 2, 3). Nel messia, figlio di Abramo, tutta l'umanità è destinata a ricevere la pro­ messa. Non a caso nella lista, al posto delle grandi fi­ gure femminili d'Israele, Sara, Rebecca, Rachele, en­ trano rappresentanti del paganesimo. Rahab e (proba­ bilmente) Tamar sono cananee, Rut è moabita, Betsa­ bea è moglie di un hittita. La loro provenienza e la lo­ ro condotta (in qualche modo peccaminosa) non sono più rievocate nell'ultimo giudaismo, ma non per que­ sto dimenticate. La loro presenza nella lista non può non avere un riferimento alla missione di Gesù, chia­ mato a liberare il popolo dai suoi peccati (v. 2 1 ) Egli non è solo il messia d'Israele e delle genti ma anche il loro redentore, inviato per i giusti del vecchio Tes ta­ me l'! to e per i peccatori di qualsiasi provenienza7 : pun.

6 « Benché l'ultimo della famiglia di Abramo, egli è il discendente che porta con sé le promesse del suo lontano capostipite. Per questo è ii vero Israele, l'unico che è stato veramente oggetto delle predilezioni divine» 0. DA SPINETOLI, op. ci t. , p. 55. 7 Cfr. S.J.d.A., La p rosti tuée ai'e ule du Clzris t (M t l, 5), in VS p 379

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to di conve rgenza dell'intera storia umana sia biblica che extrabiblica. Tutti i nomi che lo precedono non hanno ragion d'essere che per lui, non appaiono che per sottolineare la sua dignità e la portata della sua missione. Egli infatti apre e chiude l 'elenco. Tutti gli altri più che suoi antenati sono punti di aggancio o di incontro degli uomini con lui, chiave della storia. La visuale si è così allargata lino ad abbracciare tutti i popoli, israeliti e gentili, per stringersi alla fine in una sola persona: Cristo, il primo e l'ultimo della lista. Egli la apre e la chiude. Questo contenuto esplicito è con­ fermato e approfondito dal gioco dei numeri. La ripar­ tizione de ll'elenco in tre gruppi di quattordici nomi, contraria a quella di Le 3, 23-38 e a ogni plausibile ne­ cessità, non può non rispondere a qualche particolare intento dottrinale. Forse l'evangelista vuol mettere in risalto il numero quattordici, la somma delle lettere de l nome di David8, ma più verosimilmente egli insiste sul tre, la cifra sacra pe r eccellenza, e sul sette, il nu­ mero della totalità e della perfezione. Il quattordici (doppio di sette) 'moltiplicato' per tre copre e conclude l'intera storia della preparazione messianica. Essa si è sviluppata non a caso ma dietro un preciso piano e preordinamento divino, che ha trovato il suo compi­ mento in C risto. Il sette ripetuto sei volte e la parola 'generazione', ripresa nel suo verbo (egen nèsen), tre volte in ogni singolo versetto, riporta contemporanea-

( 1 952), 47 1 -477; R. BLOCH, Juda engendra Plzarés et Za ra de Tha ma r, in Mél Robert, Pa ris 1 957, pp. 38 1 -389; K. H. ScHELKLE, Die Frauen im S ta m m baum Jesu, in BiKi 1 8 ( 1 963), 1 1 3-1 1 5 . «Cristo si t rova alla fi­ ne di questa linea genealogica e prende su di sé, come ultimo anello, tutta l'umana debolezza » (J . RI E DI Die Vo rgeschich te Jesu, Stut tgart 1 967, p. 20; cfr. trad. it., l primi avvenimenti di Gesù , Cittadella Edi­ trice, 1 97 1 . 8 L'ebraico usa le lettere dell'alfabeto per i numeri. Le tre consonan­ ti del nome di David: D V D (D =4, V = 6, D = 4) assommano per que­ sto a quattordici. Gli autori favorevoli a questa traduzione matemati­ ca del nome di David sono molti (cfr. Introduzione ai vangeli dell 'in­ fanzia, cit., p. 30, nota 55; A. VoEGTLE, art. cit., p. 36 n. 1 33), tutt avia L�oN DuFoUR fa osservare che « l'ipotesi manca di fondamento e per­ ché il calcolo in Israele non ha solida tradizione e perché non si è certi se l 'ortografia di David sia d w d oppure d w j d; senza dire che Matteo rit iene il nome di Abramo non meno importante di quello di David » (Lib ro della genesi di Gesù Cristo, in RivBibl 1 3 [ 1 964], 230). ,

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La genealogia di Gesù l , l - 1 7

mente il discorso al libro del Genesi, alla prima setti­ mana della storia umana. Sembra che l'evangelista voglia insinuare che con Gesù essa stia ricominciando da capo su un nuovo corso. « Le generazioni dei padri sono in qualche modo imper­ fette, rimangono dentro il numero sei. La generazione di Cristo è perfettissima, appartiene al pleroma del nu­ mero sette »9• La genealogia è la sintesi della storia bi­ blica e umana destinata a chiudersi in Cristo. In quan­ to figlio di Abramo, di David, di Rahab, di Rut, Gesù è il messia, il salvatore d'Israele e delle genti. In tutti i modi la lista ripartita in 3 gruppi di 14 gene­ razioni tradisce una tendenza presente nei libri biblici ed extrabiblici10, di dividere la storia in epoche, in pra­ tica la storia della salvezza che sfocia nel messia, in modo che la sua venuta segni il termine di un piano « tracciato con estrema cura )) 1 1 , Anche i numeri dimo­ strano in questo caso l 'adempimento delle Scritture. Il v. 16 segna un'anomalia nella successione genealogi­ ca. Gesù non è « generato da Giuseppe )) come era da aspettarsi ma da Maria, sposa di Giuseppe. Ella è la quinta donna menzionata nell 'albero della genealogia di Gesù; non è inverosimile un suo collegamento con coloro che l 'hanno preceduta nell'elenco. Tutte sono E. P. CALvo, La Genealogia de Jesus segun san Mateo, cit., p. 149. Cfr. LÉON -OÌJFOUR, op. cit., 60-6 1 . « Venendo alla fine di una serie di sei volte sette generazioni, egli inaugura con l'inizio della settima se­ rie la pienezza dei tempi » (J. HENSCHEN, in Dictionnai re encyclopédi­ que de la Bible, Paris 1960, col. 727). I nomi « formano una successio­ ne di tre gruppi abbinati di sette dinas tie (7 + 7; 7 + 7; 7 + 7 6 + l). I padri riassumono allora la prima set timana della storia della salvez­ za, mentre Cristo, capostipite della settima generazione, è agli inizi dell'èra ultima » (cfr. Introduzione ai vangeli dell 'infanzia, cit., p. 57). Ciò che Paolo chiama « la pienezza dei tempi» (Gal 4, 4), Matteo l'an­ nuncia egualmente a suo modo. 1 0 In l Cr 5, 27-4 1 (5, l - 1 5) l'elenco dei nomi dei sacerdoti da Aronne fino all'esilio è diviso in parti eguali; nel Midrash Rabbah XV 26 su Es 1 2, 2 il tempo da Abramo a Salomone è diviso in 15 generazioni e così anche il periodo da Salomone a Sedecia. Per Dn 9, 24-27 dalla deportazione babilonese al messia dovranno passare 70 settimane di anni; in Enoc 93, l - l O e 9 1 , 1 2 1 7 la storia del mondo è divisa in 20 settimane (di anni); in Baruch 53-14, in 12 periodi. Si tratta di divi­ sioni e di elenchi che non coincidono, ma che ribadiscono sempre la s tessa concezione o visione teologica della s toria. 1 1 R. E. BaowN, op. cit., p. 94. 9

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L'infanzia

entrate inaspettatamente nella lista degli antenati del messia, tutte hanno collaborato 'immeritatamente' al disegno di Dio, in pratica alla continuità della linea da­ vidica. Ciò serve a dimostrare e a salvaguardare la li­ bertà e la gratuità dell'iniziativa divina, che si rivelerà in modo del tutto speciale in Maria, in cui la maternità messianica è un dono esclusivo di Dio1 2•

L'annunzio a .Gluseppe1 3

_( l , 1 8-25)

1 8. La nascita di Gesù Cristo avvenne così: Ma ria, sua madre, essendo promessa sposa . di Giuseppe, prima che convenisse ro si trovò incinta per virtù dello Spirito santo. 1 9. Giuseppe, suo sposo, essendo giusto e non volendo deferirla, decise di /asciarla segre tamente. 20. A vendo già stabilito ciò nel suo animo, ecco che gli appa rve in sogno l 'angelo del Signore, e gli disse: « Giuseppe, figlio di Davi d, non temere di prende re presso di te Ma ria, tua sposa, poiché quel che in lei è sta to generato è per virtù dello Spiri to santo. 2 1 . Pa rto rirà un figlio al quale tu po rrai nome Gesù; perché è lui che salve rà il suo popolo dai peccati��. 22. Tutto questo avvenne affinché si adempisse il de tto del Signore pe r mezzo de l profeta: 23. « Ecco, la vergirze concepirà e parto rirà un figlio, 1 2 Cfr. F. SCH NI DE R Die Frauen im Stammbaum Jesu nach Matthiius. Struk turale Beobachtungen zu Mt l, 1-17, in BZ 23 ( 1 979), 1 87-196; R. E. BROWN, op. cit. , pp. 82-84. u Cfr. X. L�oN-DUFoUR, L 'armonce à Joseph, in f; tudes d' f; vangile, Pa­ ris 1 965, pp. 65-8 1 ; W. TRILUNG, Jesus der Messias und Davidssohn (Mt l, 18-25), in Christusverkilndigung in den synoptischen Evange­ lien, Miinchen 1 969, pp. 1 3-39; T. STRAMARE,.Giuseppe « Uomo Giusto», in Mt l , 18-25, in RivBibl 2 1 ( 1 973), 287-300; IDEM, Son of Joseph from Naza reth: Problems concerning Jesus ' Infancy, CahJosèph 26 ( 1 978), 3 1 -7 1 ; R.E. BROWN, op. cit., pp. 1 1 5-2 10; 702-726; H. GIESEN, Christ­ liches Handeln. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung zum dikaiosyne-Begriff im · Matthiius-Evangelium, Frankfurt-Bern 1 982, ,

.

pp. 1 79- 1 89.

L'annunzio a Giuseppe l , 1 8-25

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e chiameranno il suo nome Em manuele; che significa Dio con noi». 24. Giuseppe, destatosi dal sonno, - fece come gli aveva detto l 'angelo del Signo re, e prese con sé la sua sposa. 25. E non la co nobbe, finché ella non ebbe pa rtorito un figlio cui pose nome Gesù. concezione di Gesù per opera dello Spirito santo è i l titolo della pericope t 1 8-25, ma l'autore si preoccu­ pa soprattutto di segnalare insieme alla concezione o tramite la medesima la singolare vocazione e missione del salvatore. Sembra che l'attenzione sia rivolta alle modalità della nascita, mentre è incentrata sull'Emmanuele e sui suoi compiti. Può darsi che anche la concezione faccia par­ te dell'annunzio, ma è più verosimile che sia ordinata soprattutto a esaltare la persona del Cristo. Il quadro si avvicina letterariamente allo schema degli annunzi che ricorre nella Bibbia per segnalare il rap­ porto di particolari individui con la storia della salvez­ za: cfr. la nascita di !sacco (Gn 1 7 , 1 -20; 1 8, 1 - 1 5), d'I smaele (Gn 1 6, 7-1 3), la vocazione di Mosè (Es 3, 2-4, 1 7), la missione di Gedeone (Gdc 6, 1 2-24), di Sansone (Gdc 1 3, 3-22), allo stesso modo che quella del Battista e di Gesù in Luca ( 1 , 5-38). Lo schema è stereotipo: presentazione dei personaggi, apparizione di un messaggero celeste, annunzio, obie­ zione, risposta chiarificatrice, segno, scompars a dell'angelo14• Si tratta di un espediente letterario che vuol mettere in evidenza la portata teologica dell"avve­ nimento' più che i suoi dettagli storici. In un racconto La

1 4 X. L�oN-DUFoUR riconduce !"apparizione dell'angelo' a Giuseppe al genere letterario degli annunci, messo in rilievo dai recenti studi su Le l 2. Il racconto si sviluppa in tre parti che riprendono la medesi­ ma s truttura: annuncio (vv. 20.2 1), citazione biblica (vv. 22-23), realiz­ zazione (vv. 24-25). Vi si trovano, esplicitamente o implicitamente, i cinque elementi che lo schema degli annunci presenta abitualmente nel caso di Abramo (Gn 1 7- 1 8), Mosè (Es 3), Gedeone (Gdc 1 6), Gio­ vanni Battista (Le l ), Maria (Le l ): apparizione ( l -20), turbamento ( l , 20), messaggio ( 1 , 20-2 1 ) , obiezione ( l , 20), segno e nome ( l , 2 1 ). (L 'an­ nonce à Josepfz, in .;; tudes d' :f; vangile, ci t., 76-78). Cfr. A. PAUL, L 'évan­ gile de l'Enfance selon saint Matthieu, Paris 1 968, p. 57ss; L. PERET­ To, Ricerche su Mt 1-2, Roma 1 970, pp. 1 83s. -

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.L'infanzia

dal vero i particolari descrittivi rispondono a dati rea­ li, in una composizione didattica diventano funzionali. Per orientarsi nell'interpretazione occorre tener pre­ sente l'idea principale, il tema che sta a cuore all 'auto­ re e aiuta a comprendere la portata delle sue afferma­ zioni. Il punto centrale del brano è il testo di Is · 7, 14 e la preoccupazione dell'autore è quella di mostrare come l'oracolo si sia attuato in Cristo. Le 'notizie' di cui egli si serve (l'esperienza di Giuseppe) hanno in sé poca im­ portanza e forse poca attendibilità come avevano poco valore documentativa le genealogie nel quadro prece­ dente. La 'storia' in questo caso è a servizio della teolo­ gia o meglio della profezia. Per l'autore del Genesi le 'narrazioni ' dei capitoli 1 - 1 1 , attinte dalla cultura am­ bientale e dalla sua immaginazione servono a coprire il lungo, oscuro tratto delle origini. Qualcosa di analogo è avvenuto, può darsi, in Mt l, 1 8-25 nel caso delle 'vi­ cende' di Giuseppe e della concezione di Gesù1 5 • S e s i insiste troppo sui fatti e più ancora sulle loro modalità, si rischia di far cadere anche la realtà essen­ ziale, data la maniera vaga e impersonale con cui sono narrati. B isogna rinunciare a conoscere la reale espe­ rienza di Giuseppe per fermarsi sulle intenzioni dell'evangelista. Il grado di conoscenza che egli ha avu­ to del mistero del figlio rimane un segreto della sua vi­ ta, quella che l'evangeli sta gli attribuisce serve a com­ pletare la presentazione del messia. Giuseppe è un per­ sonaggio reale, ma l' autore non vuoi ricordare le peri­ pezie della sua vita (intento biografico), quanto la sua missione nella sacra famiglia. Egli non è un 'visiona­ rio', ma un giusto, favorito da una singolare vocazione più che da sogni meravigliosi. Come le 'appariz ion i an­ geliche', nella storia degli antichi patriarchi, l'attuale scena ha per l'evangelista e per i fedeli, il s ignificato di una rivelazione divina. Il sogno, come il fuoco e la nu­ be, è un elemento simbolico che sottolinea più chiara­ mente la presenza di Dio. La parte perciò e la missione che il discendente davidico deve svolgere nel disegno

15 R. E. BROWN impiega varie pagine per segnalare il 'materiale pre­ matteano' di questo racconto e dell'intero vangelo dell'infanzia (op. cit. , pp. 1 27-1 50).

L'annunzio a Giuseppe l , 1 8-25

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divino sono il risultato di una decisione venuta dall'al­ to. Stando alla trama del 'racconto' matteano la concezio­ ne è avvenuta nel tempo che intercorre tra la ratifica­ zione del matrimonio e la coabitazione che avveniva normalmente un anno dopo. La donna rimaneva in questo periodo nascosta al marito fino al giorno delle nozze, ma l'autore passa sopra a tale dettaglio. La 'crisi' di Giuseppe ha la funzione che !"obiezione' ha nell'annunzio. Maria è turbata pe rché non sapeva cosa significasse il saluto ricevuto (Le l , 29). Giuseppe è incerto perché non sa spiegarsi ciò che è avvenuto nella sposa. Maria può chiedere la spiegazione all'an­ gelo, egli non ha a chi rivolgers i; per questo decide di mettersi in disparte, attendendo che qualcuno venga a liberarlo dalle sue angosce. La domanda se Giuseppe era al corren te o no della provenienza del figlio, come la determinazione dei suoi eventual i conflitti ps icologi­ ci è superflua perché il racconto non ritrae un'espe­ rienza o un episodio reale, ma presenta momenti e comportamenti della storia della salvezza. ... L'autore deve giustificare l'affermazione del v. 16 (« sposo di Maria dalla quale nacque Gesù ») che ridà un'opinione (la nascita verginale) ormai dittusa nelle co­ munità delle origini. Egli non vuol lasciare perplessi­ tà al riguardo e fa subito appello all'intervento dello Spirito santo (v. 1 8). La parte che l'evangelista intende attribuire a Giuseppe nel piano di Dio è riassunta nell'appellativo « giusto » (dikaios: v. 1 9). La sua pre sen­ za e i suoi compiti nella vita di Maria, qualunque essi siano, sono dettati da giustizia. Nella B ibbia il 'giusto ' è l'uomo pio, timorato di Dio, santo. Nel Salterio tor­ nano di frequente le sue invocazioni e i suoi lamenti. Giusto è sinonimo di credente, colui che sa vedere la presenza di Dio anche negli avvenimenti più inspiega­ bili della storia. La 'giustizia' spinge Giuseppe a non condannare Maria e a non trasgredire la legge16• In L'espressione « essendo giusto» che dovrebbe giustificare l 'even­ tuale comportamento di Giuseppe davanti alla concezione verginale non è molto evidente; per questo si offre a varie interpretazioni che possono essere ridotte a tre: 'giusto' perché buono con Maria che non denunzia, non porta quindi in giudizio, ma pensa di rimetterle i l documento del divorzio davanti a due testimoni privatamente (cfr. C . 16

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L'infanzia

fondo è una soluzione di mezzo, ma il genere del rac­ conto (quasi parabolico) sopporta simili 'compromessi'. La crisi di Giuseppe è provocata da un intervento se­ greto di Dio nella sua vita; un suo successivo interven­ to viene a risolverla (v. 20). La proclamazione cristolo­ gica (e mariologica) che l'autore si appresta a fare non è frutto di una riflessione o elucubrazione umana, ma un annunzio, una proposta di Dio. In altre parole è una rivelazione. La 'concezione' per opera dello Spirito san­ to .viene ripetuta una seconda volta e per non lasciare ambiguità l'angelo si appella alla profezia di I s 7, 14 nel tenore del testo greco che traduce l'ebraico almah (fanciu lla) con pa rthe nos (vergine). L'affermazione non sembra ammettere riserve, solo rimane da chiedersi se non sia stata la dipendenza da Is 7, 1 4 a guidare una determinata ricostruzione dei fatti. Qualche volta sono gli esegeti (più spesso i teologi) che forzano i testi, ma capita anche agli agiografi di modificare o di adattare i fatti . Nel caso di Mt l , 1 8-25 si tratta di una verità storica che è stata illustrata con la Scrittura o di un postulato scritturi stico (la vergine che partorisce: Is 7, 1 4) che ha guidato o piegato la ' ricostruzione' storica ? Il tenore del racconto e il genere del linguaggio non aiutano a trovare la risposta convincente. 'Concepire per opera dello Spirito santo' è sempre una forma di linguaggio improprio di cui non è mai facile cogliere il significato concreto. In Gal 4, 29 Paolo afferma che I sacco è nato secondo lo Spirito e non secondo la carne. Può darsi tuttavia che l'autore di Mt l, 1 8-25 abbia in mente anSPICO, Joseph, son mari, étant juste ... Mt 1, 19, in RB 7 1 (1 964), 2062 1 4; oppure è giusto perché non vuoi passare per il padre del mes­ sia divino (la tesi di X. Ll!oN-OUFOUR, art. cit., in f; tudes d' f; vangile, pp. 65-8 1 , ma priina ancora di A. ScHLATTER, De r Evangelist Mat­ thaus, Stuttgart 1 9636, p. 1 3; quindi di M. KRAMER, a rt. cit. , pp. 26-33 e dell'autore. nella precedente edizione del presente commento, pp. 4347). Le tendenze più recenti riferiscono il termine 'giusto' al ri­ spetto per la legge, quindi all'adempimento del volere divino. Il dove­ re gli imporrebbe di denunziare Maria e di esporla all'infamia (forse la differenza sottolineata da Ll!oN-OUFOUR tra deigmatisai e paradeig­ matisai non è forte), ma il preciso volere divino nel caso particolare (non potendo dubitare della virtù di Maria) non gli rimane chiaro, per questo ricorre a una soluzione intermedia; cfr. R. E. BROWN, op. cit., pp. 1 58 - 1 60; H. GIESEN, op. cit., pp. 1 79-1 89.

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che un annunzio mariologico oltre che . cristologico. In questo caso i dati che egli rivela sulla madre di Gesù fanno parte del suo messaggio, ma anche in questa supposizione è sempre da chiedersi se riferisce una proposta divina o un tratto della sua devozione maria­ na che si rivelerà ancora più spiccata in autori di poco posteriori (vangelo di Giacomo). La tesi corrente che opta per il ' senso ovvio' conserva certamente tutto il suo peso1 7, ma non può rimuovere tutte le riserve a cui il testo dà adito1 8 • 1 7 I l tema della concezione verginale fa parte dell'insegnamento uffi­ ciale della chiesa e non può essere messo superficialmente in dub­ bio. Le nuove proposte al riguardo debbono rapportarsi con la tradi­ zione, l'analogia fidei, la convenienza teologica: fonti che integrano i testi scritturistici. La questione dal punto di vista esegetico tuttavia è controversa, se sia cioè un annunzio racchiuso o no in Mt l, 1 8-25 (e Le l, 26-38). Non basta determinare quel che dice i l testo, occorre stabilire la portata delle sue affermazioni. Una panoramica delle opi­ nioni fino al 72-73 è offerta da E. VALLAURI, L 'e segesi moderna di fronte alla verginità di Maria, in Laur 1 4 ( 1 973), 445-480. Una sintesi vivacemente polemica è quella di S. MuN?l'z IGLESIAS, La concepci6n virginal de Cristo en las EvangeUos de la infancia, in EstBibl 47 ( 1 97 8), 5, 28; 2 1 3-24 1 . Si veda anche l'articolo di l DE LA POlTERIE, La mère de lésus et la conception virginale du fils de Dieu, in Mar 40 (1 978), 4 1 -90. Una nota bibliografica e una cauta valutazione del pro­ blema si ha anche in R. E. BaowN, op. cit. , pp. 702-726 (Appendice IV). 18 Cfr. Itinerario spirituale di Cristo, voi l, 2 a edizione, Assisi 1 9 73, pp. 72-88. Tutto il tema è esaminato con maggior aderenza al testo e alle fonti bibliche. Le divergenze tra gli esegeti nascono soprattutto da malintesi sul genere letterario dei vangeli dell' infanzia. A seconda che si insiste su una sua portata storica o si ripiega verso una sua inquadratura teologica e su preoccupazioni apologetico-pastorali, le conclusioni sono diverse. A favore della tesi tradizionale sono piutto­ sto argomenti esterni al testo (la tradizione). Di fatto nel vangelo propriamente detto, a prescindere cioè dai racconti dell'infanzia (Mt. 1-2; Le 1-2), non si fa mai menzione delle modalità della nascita di Ge­ sù. Paolo che è il primo testimonio afferma senza precisazioni che egli è « nato da donna » (Gal 4, 4) e Giovanni, l'ultimo evangelista, an­ che se alcuni padri hanno letto il v. 1 , 1 3 al singolare (« lui che fu ge­ nerato senza volere di carne ») in 6, 42 fa chiamare Gesù « figlio di Giuseppe, di cui conosciamo il padre e la madre ». Matteo, che in l , 1 825 sembra asserire la concezione verginale, in 1 3, 55 presenta Gesù come il « figlio del carpentiere•. Gli stessi cont rasti si trovano in Lu­ ca tra le affermazioni di l, 27.34 in cui si segnala la « Vergine » di Na­ zaret e la sua protesta di non conoscere uomo, e i passi 2, 33.4 1 .43 in cui si menzionano i genitori di Gesù, Maria e Giuseppe. Qualche pro­ blema pertanto rimane aperto nella interpretazione del concepimen-

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presenza di Giuseppe nella famiglia di Gesù ha una sua giustificazione (vv. 20.2 1 .24-25). Il bambino nono­ stante che sia concepito misteriosamente sarà suo fi­ glio (è lui per questo a imporgli il nome): un riconosci­ mento che lo costituirà padre legale e tramite la sua paternità si riallaccerà al casato davidico. Non per nul­ la l'angelo l'interpella con l'appellativo « figlio di Da­ vid )) (v. 20). Si tratta di una specie di finzione giuridi­ ca, ma serve a 'dimostrare' la messianità di Gesù che non è subordinata a nessun legame umano, bensl alla chiamata di Dio. La davidicità non è l'attributo più importante che l'au­ tore deve sottolineare tramite l'intervento angelico, os­ sia da parte di Dio. Gesù è soprattutto il salvatore. Il nome gli è assegnato da Jahve per ricordare che da lui viene la sua missione salvifica. Matteo applica a Gesù il testo del Sal 1 30, 8 « egli riscatterà Israele da tutte le sue colpe >> e anticipa quanto egli stesso dirà nel l'ulti­ ma cena: « Questo è il sangue sparso in remissione dei peccati )) (Mt 26, 28). La missione principale che Gesù è chiamato a svolgere è quella di instaurare il regno di Dio (Mt 4, 1 7), che è necessariamente un regno di giu­ stizia, di pace, di santità, quindi comporta inevitabil­ mente una lotta al male, al peccato in qualsiasi forma sia presente. Nello schema dell'annunzio l'angelo ri muove il dubbio dell'interlocutore offrendo un segno; qui fa appello a un oracolo scritturi stico (vv. 22-23), in pratica alla pa­ rola di J ah ve, che è la prova per eccellenza dei fatti o degli annunzi singolari che si incontrano nella storia della salvezza. La vocazione e missione di Gesù, o se si vuole la sua concezione miracolosa, sono di per sé inverificabili, potevano essere comprese e accettate solo alla luce della parola di Dio. L'adesione a tale mistero è perciò un atto di fede, non di ricerca storica (come penseran­ no gli avversari e più tardi gli apocrifi). Il testo di Is 7, 1 4 conferma l' intento apologetico, più che dimostrativo del richiamo. Non si tratta di una La

to verginale di Gesù. I vangeli dell'infanzia può darsi che abbiano precisato, chiarito affermazioni precedenti ma è anche possibile che pr� upazioni devozionali abbiano ampliato, modificato i dati origi­ nan, come hanno fatto autori contemporanei (gli apocrifi).

L'annunzio a Giuseppe

l,

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prova vera e propria, ma anche qui di una riflessione scritturistica. La citazione arricchisce soprattutto l'an­ nunzio cristologico di Mt l , 1 8-25 su cui converge l'at­ tenzione dell 'autore. Gesù è figlio di David, di Abramo ( 1 , l ), ma è soprattutto l'Emmanuele (lmma 'nuel) cioè 'Dio con noi '. Per il profeta si tratta di un personaggio straordinario che egli continua a illustrare negli oraco­ li successivi (9, 1 -6: 1 4, 1 -9), ma nel vangelo che è an­ nunzio della venuta del regno di Dio l'Emmanuele rica­ pitola la presenza operante di Jahve nella storia (incar­ nazione). In Gesù pe rtanto il divino farà la sua piena manifestazione umana. L'evangelista non solo fa appel­ lo al testo di Isaia ma aggiunge (solo in questo caso e in 2 , 5) che si tratta di un 'detto ' (rethen) 'del Signore' (apo kyriou), per ricalcare la provenienza e la portata della citazione profetica. Gesù è stato concepito dallo Spirito santo, investito dalla sua virtù fin dalla sua pri­ ma esistenza; per questo è l'Emmanuele, cioè, si preoc­ cupa di spiegare lo stesso Matteo, « Dio - con - noi ». Più avanti sarà chiamato addirittura « figlio » (di Dio) (2 , 1 5)19• La verginità di Maria ha anch 'essa, prima di tut­ to, una funzione cristologica. Sulla linea della sterilità delle donne dell 'antica Alleanza, essa è il segno che met­ te in luce l 'azione divina nel piano della salvezza. Ma­ ria è vergine perché è madre, perché con la sua singo­ lare virtù collabora con Dio nell 'incarnazione del 'fi­ glio'. Ella è sulla scia di Sara che generò il figlio della promessa « Secondo lo spirito » (Gal 4, 22-29). La chiusura (vv. 24-25) è la conclusione d'obbligo dell" annunzio'. Giuseppe sceglie di abitare con Maria, ma non di coabitare con lei. La frase finale « non la co­ nobbe finché (heos hou) non ebbe partorito un figlio » ha trovato sempre divisi gli esegeti. La difficoltà che crea alla teologia mariana risulta anche dal fatto che alcuni manoscritti hanno omesso la frase « non la co­ nobbe finché»20• L'interpretazione è controversa tra co19 Cfr. R. PESCH, Der Gottessohn im matthiiischen Evangeliumprolog (Mt 1-2� Beobachtungen zu den Zitationsformeln der Reflexionszitate, in

B 48 ( 1 967), 395420. Si tratta di un'antica traduzione siriaca (VS) e forse anche della VL che abbrevia il versetto: « Ed egli prese sua moglie con sé ed essa partorì a lui un figlio ed egli gli diede nome Gesù, (cfr. in M. KRI.·

20

Die Menschwerdung Jesu Christi nach Matthiius (Mt 1). Sein An­ liegen und sein li te ra risches Verfahren, in B 45 (1 964), pp. 2 1 -22).

MER,

,

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L'infanzia

loro che rimangono più legati al testo e contesto mat­ teano, a cui danno però una portata storica e quanti preferiscono dar più peso al linguaggio biblico. Per i primi è salvaguardata la continuità dello stato vergina­ le di Maria anche dopo il parto2 1 , Qper gli altri essa non è affermata, né negata22• Anche i tentativi di una nuova ll

Cfr. per la valutazione di una risposta in tal senso A. VoE.GTLE, Mt. l, 25 und die Virginitas B. M. Virginis post partum, in TQ 1 47 ( 1 967), 28-39. zz F. SALV ONI riassume gli argomenti a riguardo in un articolo appar­ so su RicBibRel 14 (1 969), Finché non abbia partorito un figlio (pp. 1 143), a cui segue un successivo intervento: La ve rginità di Maria og­ gi, ivi, 2 1 ( 1 976), 2 1 -35. « Per non limitare al periodo antecedente alla nascita di Gesù l'inesistenza dei rapporti coniugali, Matteo avrebbe dovuto usare un'espressione simile a quella di Giuditta, dove si legge che dopo la morte del suo primo marito 'nessun uomo la conobbe per tutti i giorni di sua vita' ( 1 6, 22)• (art. cit. , p. 39). L'intento di Mt l , 25 è mostrare il comportamento di Giuseppe fino alla nascita del fanciullo conformemente alla profezia di Is 7, 1 4 . • Infatti dopo aver detto che Giuseppe prese Maria come sua sposa e la introdusse in casa propria, era logico concludere che l'avesse trattata da moglie. Matteo perciò corregge tale pensiero dicendo che di fatto si astenne da ogni contatto sino alla nascita di Gesù » (ivi, p. 40). Ma dopo la na­ scita i rapporti ripresero la loro via normale. • Se Matteo fosse con­ vinto che Maria rimase sempre vergine non si sarebbe espresso con una frase cosl ambigua, anzi compromettente » (ivi, p. 4 1 ) «La perpe­ tua verginità di Maria, asserita da molti, crea dei problemi biblici non indifferenti, poiché sembra contraddetta da chiare testimonian­ ze neotestamentarie. Essa infatti obbliga il credente a dare al 'fin­ ché' di Matteo un senso precisivo che non si trova mai altrove nella sacra Scrittura, introducendovi un'eccezione senza alcun sicuro fon­ damento» (ivi, p. 43). Cfr., sulla stessa 'linea, W. GRU NDMANN, Das Evangeliu m nach Matthiius, Berlin 1 968, p. 7 1 . Certamente nei casi in cui la preposizione pone come limite la morte, è indiscusso che non supponga un mutamento nel periodo successivo. Giobbe si difen­ derà dai suoi nemici fin tanto che avrà alito vitale (27, 2). Confronta anche 2 Sam 6, 23; 20, 3; 2 Re 7, 3; 1 5, 5; Sal 1 1 2, 8; l Mac 5, 54; ecc. Non mancano però testi in cui la mutazione è successivamente pre­ supposta. Antioco Epifane c avrà successo finché l ' indignazione (divi­ na) sia compiuta» (Dn 1 1 , 36); Rut è invitata a rimanere « finché sia finita tutta la mietitura» (2, 2 1); le tribù di Gad e Ruben partecipe­ ranno alla conquista di Canaan « finché » non avranno condotto i loro fratelli alla conquista del paese (Nm 32, 1 7); Giuseppe stette in Egit­ to ,, fino alla morte di Erode » (Mt 2, 1 3 . 1 5). Cfr. Gn 24, 33; Mt 1 4, 22; Le I. 80: At 23, 12. 14.21. Sulla stessa linea R . E . BROWN, op. cit., 1 64- 1 65 . Per un a revisione del problema può essere utile vedere M.M. Herranz, .

Substrato arameo en el relato de la Anunciaci6n a }osé; l: «Inventa est in utero habens de Spiritu Sancto » (Mt l, 18); Il: «Et non co-

L'annunzio a G iuseppe l , 1 8-25

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traduzione lasciano egualmente perplessi 23• Se le preoccupazioni dell'evangelista non sono biogra­ fiche ma teologiche è forse inutile chiedere a lui la so­ " luzione di problemi che non ha avuto in me� te di risol­ vere.

gnoscebat eam donec peperit Filiurn » (Mt l, 25), in EstBibl 38 (1 979),

35-55 : 237-268. l3 La proposta segnalata dalla Bibbia di Gerusalemme (• senza che egli l'avesse conosciuta») . e condivisa dalla versione della CEI dà all' heds hou· non un valore temporale delimitativo, ma concessivo: 'sebbene, nonostante'. L'evangelista si preoccuperebbe di giustificare la presenza e la missione di Giuseppe, più che la verginità di Maria, su cui non ha bisogno di ritornare dopo le chiare affermazioni dei vv. l 8.22.23. Il fatto egualmente straordinario è che il messia sia 'fi­ glio' di Giuseppe anche se egli non ha avuto parte nella conoezione. Egli è il padre del bambino ' senza' avere avuto alcun rapporto con la madre. L'heos hou sarebbe dovuto a un'erronea traduzione dell'ara­ maico 'ad di,' che introduce una proposizione concessiva non una temporale, nell'intento di richiamare l'attenzione sul soggetto princi­ pale del discorso. Come i testi di Dn 2, 34; 7, 4.9. 1 1 suggeriscono es­ sa potrebbe essere ridata parallelamente con un'esclamazione: 'Ecco'. La tesi, sebbene non condivisa dagli studiosi perché è insicu­ ro il sustrato aramaico di Mt 1 -2, è proposta da A. KRXMER, Mensch­ werdung. art. cit. , soprattutto pp. 37-40.

capitolo secondo

La venuta del magi (2, 1 - 1 2)

l.

2. 3.

4. 5. 6.

7.

8.

9.

Na to Gesù in Betlem di Giuda, al te mpo de l re Erode, ecco dei magi giungere dall 'oriente a Gerusalemme, ch iedendo: «Dov 'è (nato) il re de i giudei? Poiché abbiamo visto la sua stella in oriente e siamo venuti ad ado ra rlo ». Ascoltato che ebbe, il re E rode si turbò e con lui tutta Gerusalem me. E dopo aver radunati tutti i principi dei sacerdoti e gli scribi del popolo voleva sape re da loro dove doveva nasce re il Cristo. c< /n Be tlem di Giudea )), gli rispose ro essi, «Così infatti è stato scritto dal profe ta: 'E tu Betlem, terra di Giuda, non sei affa tto la più piccola tra i principati di Giuda, da te infatti uscirà un condottiero che governerà Israele, il mio popolo ')). A llora Erode, ch iamati di nascosto i magi, volle sapere con cura da lo ro il tempo dell 'appa rizione della stella, e avviandoli ve rso Be tlem disse: «Dopo essere arrivati, ce rcate diligentemente del fanciu llo; appena l 'a vrete trovato fatemel() sape re, affinché anch 'io, dopo esser ve nuto, possa adorarlo )). Essi, udito il re, pa rtirono. . Ed ecco la stella che vide ro in oriente precederli fin tan to che arrivata si fe rmò sop ra dove e ra il fanciullo.

La venuta dei magi 2, 1 - 1 2

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10. Vedendo la stella

provarono una gioia immènsa.

1 1 . Ed entrati nella casa videro il bambino

con Maria sua madre e inginocchia tisi lo adorarono; poi, ape rti i loro tesori, gli offrirono in dono oro, incenso e mi rra. 1 2 . A vve rtiti in sogno di non rito rnare da E rode, per un 'a ltra via si portarono nella loro te rra.

Il nuovo capitolo apre una 'ricerca', si potrebbe ag­ giunge re collettiva e ufficiale, sull 'origine del messia• . La domanda dei magi « dov'è (nato) il re dei giudei ? )) (v. 2) costituisce, può darsi, il tema dell'intera pericope. Il fatto singolare è che essa è avviata da persone estra­ nee, ancora lontane dalla salvezza, ma che presto pren· de ranno il posto del popolo eletto. Il fatto che siano in scena fin dal primo versetto preannunzia il rovescio che si opererà alla fine (v. 1 1 ). I protagonisti del piccolo dramma che sta per essere presentatd sono vari, ma al primp posto è evidente· 1 Per la bibliografia cfr . Introduzione ai vangeli dell 'infanzia, cit., pp. 35-40; R. E. BaowN, op. cit., pp. 259-26 1 . In particolare: E. GALBIATI, L 'adorazione dei Magi, in BiOr 4 ( 1 962), 20-29; E. NELLESSEN , Das

Kind und seine Mutter: Struktur und Verkundigung des 2. Kapitels im Matthiiusevangelium, Stuttgart 1 969; S. Mu Noz IGLESIAS, Les ma­ ges et l'étoile, in AssSeig Il, 12 (1 969), 1 9-3 1 ; M. HENGEL - H . MERKEL, Die Magier aus dem Osten und die Flucht nach Aegypten (Mt 2) im Rahmen der antiken Religionsgeschichte und der Theologie des Mat­ thiius, in Orientierung an Jesus (Fest . J. Schmid), Freiburg 1 973, pp. 1 39-1 69; L. ZANI, Abbia m o visto la sua stella: Studio su Mt 2, 1-12, Pa­ dova 1 973; F. S ALVONI lA visita dei magi e la fuga in Egitto, in ,

RicBib-Rel 14 (1 979), 1 7 1 -201 . 2 Il presente racconto è il più caratteristico di tutto il vangelo dell 'in­ fanzia. Nella sua forma è un eccellente esempio di letteratura edifi­ cante; se, invece, vuoi essere considerato una narrazione oggettiva e particolareggiata della vita d'infanzia del salvatore, perde il suo fa­ scino e diventa insostenibile. Lo spOstamento di illustri personaggi da una lontana terra in cerca di uno sconosciuto re dei giudei ancora in fasce non è un fatto convincente, come non è tale neanche lo scomparire e riapparire di un astro sulla volta del cielo. La prove­ nienza e l 'itinerario dei magi sono troppo vaghi per rispondere a un 'informazione storica. Lo stesso comportamento di Erode, che non teme di mendicare aiuto al clero gerosolimitano e nello stesso tempo non insegue né accompagna gli ospiti fin nel vicino villaggio di Be­ tlem, non ha molta verosimiglianza. Interam �nte inaspettata è la _

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L'infanzia

mente « Gesù» (cfr. l , 2 [2 3), il « re dei giudei », anche se ancora in fasce. In l, 18 era stata annunziata la sua ge­ nesis, ora si ricorda che è nato (gennethen tos). Egli ap­ pare solo, ma più tardi si dice che ha accanto la madre (v. 1 1 ). Di fronte a lui, ma insediato a Gerusalemme, è il re Erode il grande, la figura più truce che l 'autore poteva rievocare dalla storia giudaica del tempol. Tra l'uno e l'altro si muovono figure secondarie: i magi dalla parte di Gesù; i sacerdoti e gli scribi, i gerosoli­ mitani, da quella di Erode. I primi (hoi magoi) sono annunziati ma non presentati . Essi non ri appariranno più nella stori a evangelica. Si tratta verosimilmente di personaggi noti nell'antichità: di astrologi o di sapienti venuti dall 'o riente (apo anato16n). La loro identificazione e col locazione storica ha tenuto impegnati gli esegeti ma forse inutilmente4 • I magi sono solo figure rappresentative, esponenti del mondo pagano . Essi sono stati spinti (e guidati: v. 9) dall'apparizione di un astro portentoso, interpretato come segno della nascita del «re dei giude i » , una desi­ gnazione messiariica insolita nei vangeli (cfr. tuttavia Mt 27, 1 1 .29.37). Una 'stella' accompagna (simbolica­ mente) la nascita e il cammino di ogni uomo, soprat­ tutto dei personaggi più importanti della storia5, non commozione o perturbazione della città santa alla notizia della nasci­ ta del re messianico. Prescindendo dai particolari descrittivi, che possono far pensare a una drammatizzazione o a un voluto ricalco di situazioni passate, la stessa conversione di alcuni pagani fin dalla prima esistenza di Cristo, la loro confessione messianica, cosi pronta e totale, quando si sa come sia stata lenta l 'accettazione da parte de­ gli apostoli, non può non sorprendere. Questi particolari, che nel passato avevano servito a gettare il discredito sulla storicità dei van­ geli in genere trovano oggi un'altra soluzione. , La menzione di Erode è stata utilizzata per ricordare la nascita di Gesù (fissata nel VI secolo da Dionisio il Piccolo, nel l 'anno 753 dell 'era di Roma mentre Erode è morto nel 749-50) ma è un aiuto in­ sicuro, perché il racconto non ha una vera portata storica. Erode era un sanguinario, Giuseppe Flavio riporta tutte le cattive notizie che circolavano sul suo conto, ma non ricorda nessun misfatto del gene­ re. Cfr. G. RICCIOTTI, Storia d 'Israele , Torino 1 939, pp . 337-4 1 5 . 4 Non è che sia in discussione l a storicità dei magi (di essi parla sem­ bra anche Erodoto, cfr. L. SABOURIN, L 'Évangile selon S. Matthieu et ses principaux parallèles, Roma 1 978, p. 23), ma la loro venuta a Ge­ rusalemme. ' Il motivo d�lla 'stella' o della 'luce' nei racconti delle nascite o de-

La venuta dei magi 2, 1 - 1 2

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può per questo mancare nella vita del messia. Può dar­ si che l'autore attinga l 'immagine dalla stella in Nm 24, 17 («l 'astro che sorge da Giacobbe >>), un antico ora­ colo messianico6• D'altronde Balaam veniva pure lui dall 'oriente (cfr. Nm 22, 5). Ma non è nemmeno invero­ simile che pensi alla nube lum ino sa che guidava il po­ polo ebraico nella traversata del deserto (Es 1 3, 2 1 ; 33, 9). La confessione dei magi « siamo venuti ad ado rarlo » ha una chiara portata polemica e apologetica oltre che pastorale. La 'sapienza' pagana che gli ebrei hanno sempre rigettato o disprezzato è invece in grado di portare egualmente gli uomini a Cristo . L'auto re non descrive lo stato d'animo dei magi , si accontenta di sottol ineare la loro prontezza e il loro coraggio in con­ trasto con l 'indifferenza giudaica; ritrae invece la rea­ zione di Erode e dei gerosolimitani (v . 3). Il 'turbamen­ to ' da cui sono presi è inspiegabile . Il re Erode non era tale da lasciarsi impressionare da una notizia del gene­ re, i gerosolimitani a loro volta avrebbero dovuto esul­ tare a un siffatto annunzio. L'annotazione lascia pensa­ re che l'autore rievochi situazioni passate nella storia della salvezza e più ancora pensi agli avvenimenti futu­ ri nella storia di Cristo (la passione). Erode sta racco­ gliendo i tratti dei persecutori del popolo di Dio, ma neanche lui riuscirà a realizzare i suoi pianF. La congli spostamenti di particolari personaggi (per es. di Mosè, di Abra­ mo, di Mitridate, di Trasibulo, di Anchise ecc.) è abbastanza frequen­ te (cfr. Introduzione ai vangeli dell'infanzia, cit., pp. 38-40). 6 L'oracolo di Balaam su l 'astro di Giacobbe (Nm 24, 17), interpreta­ to messianicamente anche nella tradizione rabbinica (cfr. Test. Levi 1 8,3; Test. Giuda 24, l; Docum. Dam. 7, 18-2 1 ), contiene una allusione al­ la luce che secondo la tradizione aveva inondato la casa di Mosè al mo­ mento della sua nascita (cfr. L., DÉAUT, Myri a m, soeur de Moise et Ma­ rie, mère . du Messie, in B 45 ( 1 964) 206, n.2), ci si può richiamare all'astro che annuncia la nascita di Abramo (cfr. Introduzione a{ van­ geli dell 'infanzia, cit., p. 35 n. 79) o alla luce messianica di cui parla Is 9, l . 5; 60, 1 -6. Diversa è l 'interpretazione di E. VIANA, La estrella de Jesus, in Por los senderos de la Biblia, Madrid 1 957, II, pp. 1 55 - 1 60. Cfr. S. MuN�z IGLESIAS, Venez, adorons-le , in AssSeig 1 3 (1 962), 3943. 7 Si possono scoprire riferimenti con le tradizioni mosaiche sia dell'Esodo che di narrazioni edificanti del periodo giudaico. Cfr. gli accenni fat ti nella 'premessa' ai capp. 1 -2 (pp. 4348); Jnt rudr4zione ai vangeli dell 'infanzia, cit., pp. 3540; J. O. TUNI, La tipologia lsrael­ JesUs en Mt 1-2, in EstEcl 47 ( 1 972), 36 1 -76; R. E. BROWN , op. cit., pp. 1 27-148.

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statazione era per i cristiani che vivevano in clima di oppressione, di estremo conforto (un lieto annunzio). Ma la sapienza orientale trova aiuto nella 'profezia' ebraica per arrivare alla culla di Cri sto (v. 4). Il conses­ so tenutosi nella corte di Erode anticipa quel lo che si terrà nel pretorio del governatore romano (cfr. M t 27, 1 1 - 1 4). Le autorità politiche e religiose di Gerusalemme si ritroveranno ancora insieme per discutere sulla per­ sona del messia, sulla sua identità e provenienza (« sei tu il re dei giudei ? )): Mt 27, 1 1 ) ma neanche allora riu­ sciranno a convincersi della attendibilità delle sue ri­ vendicazioni. L'indagine scritturistica condotta dalle autorità uffi­ ciali del giudaismo (per questo il loro rifiuto è per l 'evangelista inescusabile) appura l 'origine betlemitica del messia. L'autore ha dovuto fare sforzi considerevo­ li per compiere una tale verifica. In realtà il testo di Mie 5, l nella sua versione originale parla « di Betlem di Giuda » , Matteo l'ha adattato mutando «Giuda » in Giudea (v. l ) e l'ha completato con una citazione attin­ ta da 2 Sam 5, 2 relativa al capo «che pascerà il mio popolo ». Un procedimento esegetico non insolito nelle scuole del tempo, ma che rivela la tesi che l'evangeli­ sta ha in mente. La Scrittura non annunziava che il messia doveva provenire da Betlem, ma se egli era «fi­ glio di David» (Mt l , 1 .20), si poteva anche concludere che avrebbe dovuto essere come l 'antico re un betlemi­ ta. La nascita nella borgata della Giudea più che un fatto storico, in sé secondario, è un dato teologico . Es­ sa proclama o meglio conferma la davidicità o messia­ nità di Gesù8 • Le 'coincidenze' singolari del 'racconto' sottolineano le preoccupazioni apologetiche della co­ munità di Matteo . Dei pagani hanno saputo mettersi al­ la ricerca di Cristo. e un re malvagio e straniero (idu­ meo) sa essere il media.tore della lieta novella (come sarà Erode Antipa ad aprire in Le 9, 9 o a provocare in Mt 1 4, l un 'inchiesta messianica) mentre i gerosolimi­ tani non fanno un passo verso di lui, anzi si ergono contro . I lontani si avvicinano, i vicini, cioè i connazio-

• I pro e i contro a una possibile nascita betlemitica di Gesù sono se­ gnalati da E. VALLAURI, Natus in Bethlehem, in Laur 19 ( 1 978), 4 1 3. 44 1 .

La venuta dei magi 2, 1 - 1 2

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nali, stanno allontanandosi. L'effetto pastorale di que­ ste 'ricostruzioni ' doveva essere grande. Erode, nonostante tutto, non è un alleato del messia, ma il suo antagonista. Il suo disegno egemonico con­ trasta con il piano di Dio. Egli è il 're ' terreno (come lo sarà qualsiasi altro sovrano) che teme l 'affermazione di rival i. Le sue attenzioni verso i magi (vv . 7-8) sono manovre , macchinazioni. I re dei racconti edificanti co­ me delle composizioni apocalitt iche appaiono feroci, ma non sono astuti, per questo alla fine rimangono sempre vinti e persino gabbati. Ciò è accaduto al «gran re di tutta la terra » Nabucodonosor (cfr. Gdt 2, 5) e ac­ cadrà anche al 'grande Erode ' . La marcia dei magi h a subìto una sosta d'obbligo ma riprende immediatamente (v. 9). Essi non sono dei turi­ sti , ma dei pellegrini guidati dalla parola e dalla luce di Dio. L'evangelista non ha fatto conoscere il loro pre­ cedente stato d'animo, ma ora che sono vicini alla me­ ta ricorda «la gioia immensa )) che provano (v. 1 0). Indi­ r-ettamente ciò fa comprendere che in antecedenza avanzavano con angoscia e trepidazione. Il cammino del la fede non è sempre comodo . Il pellegrinaggio dei gentili alla culla del messia giunge finalmente a desti­ nazione (v. 1 1 ). I magi sono acco lti «nella casa )) (tén oi­ kian), ma non nella reggia come avrebbero dovuto aspettarsi. E trovano davanti a sé un bamb ino con la madre. Ciò nonostànte non si smarriscono e tanto me­ no gli rifiutano il loro riconoscimento. I giudei non ac­ cetteranno il Cri sto per la sua umiltà di natali (Mt . 1 3, 5 5-58); ciò lascia invecè indifferenti i magi e non li ri­ trae dall 'offrire i loro ossequi (p roskynesis), i loto doni (dora) al neonato re. La notizia «videro il bambino e la madre» è coerente con quanto detto in precedenza: l , 1 7 . 1 8.20. La prostrazione che i magi compiono al re d'Israele è un rito orientale che fa parte del cerimonia­ le di corte9, ma l'evangelista pensa tuttavia anche alla proskynesis (adorazione) che i cristiani prestavano orIl verbo proskynein non ha necessariamente un senso religioso os­ sia latreutico (cfr. 2 Sam 9, 6; 14, 4. 33). In Mt riappare varie volte an­ che se non in senso univoco: cfr. 4, 9. 1 0 (Satana che chiede di essere adorato), 8, 2 (il lebbroso che si prostra davanti a Gesù), 9, 1 8 (il ca­ po della sinagoga), 15, 25 (la cananea), 20, 20 (la madre dei figli di Ze­ bedeo). Forse si ha un senso religioso in 1 4, 33; 18, 26; 28, 9 . 1 7. 9

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mai al « Signore Gesù». I 'tesori' che i magi depongono ai piedi del bambino sottolineano l'attuazion� di altri oracoli profeti ci e attestano simbolicamente il ricono­ scimento del messia d'Israele. I magi raccolti intorno a Maria e a Gesù sono l 'abbozzo ideale della chiesa dei gentili che riempie ormai le assemblee cristiane. L''episodio ' o parabola dei magi allarga profeticamente (e storicamente) le prospettive messianiche . Intorno al neonato re dei giudei si danno ormai appuntamento gli uomini di tutto il mondo : gli umili, ricorda Luca, e i grandi, si compiace di sottol ineare Matteo . Il primo evangelista non vede il messia nel tugurio o in una mangiatoia, ma in una 'casa', si potrebbe dire, ormai in una abitazione regale, assiso sul suo trono , nell 'atto di ricevere l 'omaggio dei popoli della terra (cfr. Sal 72, 1 0- 1 5; Is 60, 5). I doni che gli vengono offerti, l'oro, l'in­ c-enso, la mirra, conferiscopo con il loro sfolgorio e il loro pregio, un tono di solennità e di sfarzo alla scena. Betlem è la sede del re messianico . La sua 'luce ' (la stella) brilla ormai alta sopra tutte le nazioni che ne saranno sempre più attratte 10• Nella prostrazione dei sovrani orientali davanti al re dei giudei il racconto tocca il suq punto culminante. Essi depongono ai piedi del mes sia le ricchezze del favoloso oriente da cui vengono1 1 , e la sapienza di cui sono illustri esponenti. to • L'antico mondo, agitato d a secoli i n sconvolgimenti senza senso, ha finalmente trovato il suo centro: Gesù, nato a Betlem, attorno al quale dovrà d'ora in poi gravitare, perché la sua storia abbia un si­ gnificato e i suoi abitanti trovino il riscatto e la salvezza. Matteo dunque dal piccolo villaggio giudaico in cui si svolge la vicenda, vol­ ge istintivamente lo sguardo molto lontano abbandonandosi a un gi­ ro d'orizzonte di tipo chiaramente apostolico, perché è attraverso le incessanti missioni degli apostoli cristiani, di cui lui stesso era pro­ tagonista, che il mondo di allo ra cominciava a gravitare intorno al Cristo. Ed egli si sente giustificato nell'interpretare il fatto storico della nascita di Cristo, e tutti gli episodi storici connessi, in funzione dell'esperienza apostolica che la chiesa stava vivendo quando compo­ neva la trama del suo vangelo • (M. LAcoNI, l Vangeli de ll'infanzia nella duplice presentazione di Matteo e Luca, art. cit., p. 1 3). 1 1 Il simbolismo dei doni offerti dai magi sembra richiamare la rega­ lità del messia (oro e mirra: l Re 10, 2-3; Is 60, 6; Sal 45, 8-9; 72, 10) e le sue funzioni sacre o sacerdotali dato che l'incenso si offriva alla divinità (tuttavia veniva e viene dato anche agli uomini). Con la pre­ ferenza data ai profumi adibiti nel tempio l 'evangelista ha voluto forse sottolineare le mansioni sacre o addirittura sacerdotali del fu­ turo messia. La mirra, non menzionata nel testo di Is 60, 6, fa pensa-

La venuta dei magi 2, 1-12

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Dietro le loro figure l'evangelista sembra idtravvedere la regina di Saba, venuta a Gerusalemme a far visita al re Salomone . Anche lei viene da un mondo pagano , dall 'oriente palestinese (il deserto arabico), reca con sé doni (non tributi), rimane come i magi vinta dalla sa­ pienza del re i srael itico e se ne ritorna « nella sua terra con i suoi servi » piena di ammirazione 12• Tutta la sa­ pienza passata abdica, nell'adorazione di questi savi, a favore del re dei giudei, che non mancherà di proda­ marsi personalmente più grande di Salomone ( 1 2 , 42). L'evangelista presentando il messia dei gentili non ha potuto omettere di fare allusione al suo ministero pro­ fetico e alla sublimità della sua dottrina e dei suoi in­ segnamenti . L'avanzata processionale dei magi verso il presepio, non impedi sce di osservare la marcia inversa che la nazione israelitica, rappresentata dai suoi capi, sta compiendo all'annuncio della nascita del salvatore. I magi sono pieni di gioia, gli abitanti di Gerusalemme in preda al terrore. I giudei sono capaci di scrutare le Scritture e di scoprire il luogo predetto dal profeta per la nascita del condottiero messianico, ma non fanno nessun passo per rintracciarlo, per mettersi almeno al seguito degli adoratori stran ieri . Il loro raduno nella reggia di Erode sembra piuttosto un consiglio di guer­ ra che una serena ricerca della volontà di Dio . La capi­ tale messianica, la piccola Betlem, minima tra le città di Giuda, fa ombra alla grande Gerusalemme : questa le si lancerà contro con tutte le sue forze, ma inutilmen­ te, il messia sfuggirà ai sùoi attacchi. La tensione che il racconto dei magi riflette, abbrac Cia o riguarda so­ prattutto le lotte che la comunità apostolica deve so­ stenere da parte del giudaismo. · Il comportamento di Erode, dei sacerdoti, degli scribi e del popolo contro il messia è · 1o stesso che le• autorità gerosolimitane (di nuovo i sacerdoti, gli scri:l>i ed Erode) hanno assunto _ re alle sofferenze del salvatore. Dato che sta ricordando le persecu-· zioni che il bambino subisce da parte di Erode e dei gerosolimitani, la supposizione non è del tutto gratuita. 12 Questi sottintesi sono confermati dal richiamo di Gesù alla regina di Saba e alla sapienza di Salomone (Mt 1 2, 42; Le 1 1 , 3 1 ). Cfr. J. E. 8RUNS, The Magi Episode in Mt 2, in CB Q 23 (196 1 ), 5 1 -64; E. GALBIA· n, L 'adorazione dei Magi, in BiOr 4 (1 962), 20.29.

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L'infanzia

contro il Cristo sia durante gli anni del ministero pub­ blico che nella settimana di passione . Lo stesso atteg­ giamentò assumono, mentre l'evangelista scrive, in ogni città della Palestina, dell'Asia o della Grecia all'apparire dei predicatori evangelici. I giudei si disin­ teressano di indagare sull 'identità del messia, si scan­ dalizzano dei suoi umili natali, si rifiut ano di prendere atto delle sue rivendic azioni e, ciò che è più grave, ostacolano l'azione dei suoi inviati. Ma il racconto è impregnato di un sicuro ottimi smo . La defezione giudaica sembrava compromettere l'avve­ nire stesso della salvezza, ma l'affluenza dei pagani rinsalda le speranze della nascente chiesa. Il racconto dei m agi è cos ì una « profezia » sul tragico rovescio che secondo il primo evangelista è destinato ad avere la salvezza. Come nel momento presente , alla fine saran­ no egualmente i pagani i destinatari dell'annuncio evangelico 1 3 •

La

fuga In Egitto e Il rltomo (2, 1 3- 1 5)

1 3. Partiti essi, ecco l 'angelo del Signo re apparire in sogno a Giuseppe e dirgli: «Levati, prendi il fanciullo e sua madre e. fuggi in Egitto e resta colà fino a tanto che non te lo dica, poiché Erode sta ce rcando il fanciullo per ucciderlo ». 1 4. Alzatosi di notte, prese il bambino e sua madre e si ritirò in Egitto, 1 5 . e vi rimase fino alla mo rte di Erode, affinché si adempisse l 'oracolo del Signo re per mezzo del profeta che dice: «Dall 'Egitto ho chiamato mio figlio ». Le vicende dell 'infanzia si svolgono il più delle volte in sogno o _come in un sogno . È la maniera più convincen­ te per segnalare l 'origine soprannaturale della vocazio­ ne e della missione di Gesù, compresi gli spo�tamenti u Cfr. Mt 28, 1 6-20; cfr. A. M. DENIS, L 'adora(ion des Mages vue par S. Matthieu, in NRTh 82 ( 1 960), 32-39.

La fuga in Egitto e il ritorno 2, 1 3-15

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to pog rafici che la sacra famiglia ' è costret ta a compiere14• L'annunzio cristologico ha un nuovo, inatteso sviluppo : il re dei giudei, che sudditi inaspettati hanno or ora ri­ cono sciuto come tale, va incontro a ostilità e persecu­ zioni . Ma dopo la 'fuga' (esilio) ritorna glorioso in pa­ tria. Il punto culminante della pericope è infatti la ci­ tazione di Osea (v. 1 5). La persecuzione di un essere divino da parte di un re malvagio fa parte delle leggende religiose di molti popoli 1 5 • Nella Bibbia è ricordata la persecuzione di Giacobbe da parte di Labano (Gn 3 1 ) , di Mosè ancora infante pe r mano del faraone (Es 2, 1 5); ma entrambi sfuggono all'ira dei loro persecutori . Anche in questo caso riappare la mentalità religio sa dell 'uomo biblico che rife risce ogni iniziativa a Dio, soprattutto la ri usci­ ta di imprese pericolo se. Normalmente egli non libera i suoi fedeli dalle strettezze in cui vengono a trovarsi, anzi Gesù riterrà una tentazione diabolica l'aspirazio­ ne a straordinari interventi divini (cfr. Mt 4, 7), ma nei vangeli del l'infanzia, come nelle antiche storie patriar­ cali o nell 'Esodo, la presenza e l'azione di Dio sostitui­ scono il compito e la parte dell 'uomo. La fuga in Egitto pertanto è un annunzio profetico più che un ricordo storico 1 6 • Si tratta di un viaggio ideale nella terra di esilio dove i figli d'Israele attendono an­ cora la liberazione . L'evangelista non fa la cronaca dell'infanzia del salvatore; per questo la scelta ha moti­ vazioni ben più profonde. Non per nulla è intervenuto il Signore a ordinare la fuga e a fissare la mèta e la durata del soggiorno. Dal canto suo Matteo più che con le presenti circostanze cerca d' inquadrare !"episo­ dio' con la più lontana storia biblica. L'Egitto attuale richiama l'antico; Erode rievoca il faraone; Gesù, Mosè e il popolo israelitico , profughi in terra straniera; il ri­ torno in patria, l'esodo del popo lo di Dio dalla terra della servitù e del peccato. La frase di Osea: «dall 'Egit14 Cfr. A. VoEGTLE, Das Schicksal des Messiaskindes. Zur Auslegung und 11teologie von Mt 2, in BiLe 6 ( 1 965), 247-279; F. SALVONI, La vi­ sita dei magi e la fuga in Egitto, in RicBibiRel 14 (1 979), 1 7 1 -20 1 . 1 5 Cfr. C . Cui.MEN , Religionsgeschichtliche Erkliirung des Neuen Testa­ ments, Giesseò 1 924, pp. 196-202. 1 6 Le inverosimiglianze del racconto sono state segnalate sopra (n. 2).

L'infanzia

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to ho chiamato mio figlio >> (v. l 5), chiave di tutto il rac­ conto, si riferisce direttamente all 'esodo e riproduce la proposta di Mosè al faraone: « Mio figlio primogenito è Israele. lo· avevo dato quest 'ordine: lascia partire il mio figlio » (Es 4, 2 1). Matteo ha evitato la traduzione greca ('figli') preferita invece in l , 23 e ha fatto ricorso all 'originale ebraico ('figlio') per non lasciare dubbi sulle sue intenzioni. Erode, che tiene lontano il messia dalla sua patria, non fa che ripetere i soprusi del fa­ raone che impediva a Israele la partenza per la terra promessa . Le stesse parole che l'angelo rivolge a Giu­ seppe: « Svegliati, poiché sono morti coloro che cerca­ vano la vita del fanciullo >> (2, 20), sono una ripetizione di quelle rivolte da Dio a Mosè: « Ritorna in Egitto, -poi­ ché sono morti tutti quelli che cercavano di farti peri­ re » (Es 4, 19). Il plurale di Matteo « Sono mort i » (men­ tre si trattava del solo Erode) fa toccare con mano l 'imitazione letteraria di Es 4, 19. « E Mosè, continua il sacro autore, prese con sé sua moglie e i figli e se ne ritornò in Egitto » (Es 4, 20). La stessa cosa fa Giusep­ pe : « Svegliatosi, prese il fanciullo e la madre e ritornò nella terra d'Israele » (2, 2 1 ). Nonostante il tono narrativo, l 'autore non racconta ma commenta i 'fatti' dell'infanzia all à luce del vecchio Te­ stamento e delle tradizioni biblico-rabbiniche 1 7 • Tutti que sti riavvicinarnenti hanno lo scopo di far pe­ netrare più intimamente nella dignità e missione del Salvatore. Mentre i racconti precedenti cercano di met­ tere in luce la sua discendenza davidica e l 'origine so­ prannaturale, il presente 'episodio' scopre i lati oppo­ sti. Egli sarà non solo un « Dio con noi », ma anche un 11 Cfr. R. BLOCH, Quelques aspects de la figure de Moise dans la tradi­ tion rabbinique, in Mo'ìse, l 'homme de l'Alliance, numero sp ec iale dei CahSion, Paris 1 955, pp. 93- 1 1 8; M. D. GouLDER, Midrash and Lec­ tion in Matthew, London 1 974, pp. 1 80.236.339. Per un r ich iamo dei testi cfr. Introduzione ai vangeli dell 'infanzia, cit., pp. 32-40. Nelle Antichità giudaiche, per e s , si racçonta che il faraone è avver-tito da uno scriba della nascita del liberatore ebraico, ed e gl i ordina di ucci­ dere tutti i neonati maschi ebrei. Ma Amram il padre di Mosè è av­ vertito in sogno che il bambino temuto dal faraone è destinato a libe­ rare I s raele dall oppressore (Ant. Giud . II, IX, 2). Nel Targurh palesti­ nese è i l faraone che ha il sogno e i nte rroga i maghi del regno. Nono­ stante le varianti torna sempre il t em a della persecuzione e della li­ berazione mi rac olo sa . .

'

L'uccisione dei bambini di Betlem 2, 16- 1 8

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re perseguitato, un « servo sofferente », si potrebbe dire con un po ' di anticipo. Suoi antenati sono i dinasti di Giuda ma i suoi prototipi sono Mosè e l 'Israele dell 'esodo. Egli raccoglierà le loro prove prima di ere­ ditare le promesse loro affidate. Prima di iniziare la propria carriera, di ripetere cioè i loro successi, deve ripercorrere, non solo spiritualmente, il loro cammino di sofferenza. Le ostilità vengono a caratterizzare la missione di Ge­ sù , non ad arrestarla. La fuga non è un semplice prov­ vedimento, ma un viaggio missionario. I magi vengono dall 'oriente, egli va verso l 'occidente per incontrarsi con i propri connazionali e con quanti, insieme ad essi, attendono la liberazione e muoversi così alla loro testa verso la terra promessa. Solo dopo questa esperienza e il ritorno del salvatore dall'Egitto finisce la prigionia del popolo di Dio e si attua l 'oracolo di Os 1 1 , l . La ci­ tazione non è una abituale accomodazione scritturisti­ ca ma l'espressione biblica di queste superiori realtà. Per Matteo il primo esodo è stato solo apparente; esso non aveva appo rtato che una liberazione parziale, qua­ si simbolica. Il vero definitivo esodo si attua solo col messia. Evidentemente con la sua venuta e con la sua azione redentiva, non con il suo 'ritorno' materiale dall'Eg itto, ma l 'evangelista ha voluto anticiparé la no­ tizia fin da questa prima occasione per un lancio dell 'idea della salvezza (intento teologico), e per ribadi­ re ancora una volta l 'incompiutezza e la insufficienza della rivelazione ed economia veterotestamentarie (in­ tento apologetico) 1 8 •

L'uccisione del bambini di Betlem (2, 16-1 8)

1 6 . Allora Erode, vedendo che e ra stato ingannato

dai magi, si adirò grandemente e, inviando i suoi soldati, uccise tutti i fanciulli, in Betlem e in tutti i suoi dintorni, da due anni in giù, secondo il tempo che aveva investigato dai magi.

ta

Cfr. J. O. TuN:r, La tipologia /srael-JesU.S en Mt 1-2, in EstEcJ 47 (1972), 36 1 -376; E. E. BROWN, op. cit., pp. 287-289.

78

L'infanzia

1 7 . Allora si adempì il detto del profeta Gerem ia: 1 8. « Una voce è stata udita in Rama:

pianto e grave lamento: è Rachele che piange i suoi figli, e non vuole esse re consolata perché non sono più».

I racconti dell 'infanzia hanno sempre una portata teo­ logica. Gesù è l 'astro che si è levato onnai sul cielo della storia universale, ma lo scorgono e corrono a lui solo i gentili. I giudei sono rimasti e stranei alla sua manifestazione, anzi hanno fatto alleanza con un infedele, che è ormai il loro 're ' al posto del messia, ma sono sul punto di pagare con severi castighi il loro alto tradimento. Inve­ ce di andare verso la salvezza il popolo di Dio va in­ contro alla sua distruzione, alla sua rovina finale. La schiavitù egiziana e l 'esilio babilonese con i loro ecci­ di, si ripeteranno per gli uomini della generazione di Cristo. La. strage di Erode è una 'profezia' delle deva­ stazion i e delle distruzioni che quando l 'evangelista scrive si erano già abbattute sulla nazione israelitica19• L'autore parla di Erode, ma pensa al faraone, come aveva in mente Mosè e Israele rievocando il ritorno di Gesù dall'Egitto. Un profondo legame unisce tutte le vicende d'Israele, i momenti di g loria e le ore d'ignominia20• L'antenata del popolo eletto, Rachele, le­ va la voce dalla tomba per piangere ancora una volta su-ll a sorte dei suoi figli che « non sono (ormai) più » in vita. Un pianto che non ha almeno in un primo tempo conforto. Le catastrofi nazionali dell 'antico Israele so­ no avvenute per non aver ascoltato la voce di J ahve, ora per non aver accolto il messia. La teologia viene anche que sta volta in aiuto per risolvere i problemi storici, ma la soluzione che offre è inadeguata e so­ prattutto ambigua. E ssa sott intende sempre un Dio irascibile e vendicativo che Gesù si è preoccupato di smentire. Gli eventi li dirigono gli uomini e sono essi che attirano su se stessi e sui propri 'vicini ' 'benedizio1 9 la bibliografia è quella citata all 'inizio del capitolo l . Cfr. inoltre, R. T. FRANCE , The Massacre of the lnnocents. Fact or Fiction ? in Stu­ dia Biblica (ed. E. A. LtVINGSTONE), vol . Il Papers on the Gospel, Shef­ field 1 980, pp . 8 3 94 2° Cfr. Introduzione ai vangeli dell 'infanzia, cit., pp. 40-43. -

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79

L'uccisione dei bambini di Betlem 2, 1 6- 1 8

ni' o 'castighi ', a seconda che agiscono con intelligen za o con insensatezza, con orgoglio, arroganza o con amo­ re e spirito di pace . Israele ha concluso la sua missione in un fallimento; l 'evangelista l'ha voluto rievocare 'in anticipo' fin dalla prima apparizione del messia come rievoca anticipata­ mente le ostilità che si accentreranno sulla sua perso­ na. Ma il vangelo non è un brano di storia eb raica, bensì il messaggio della salvezza. L'autore di Mt 2, 1 61 8 annunzia forse gli orrori della 'guerra giudaica ' ma rievoca anche le sofferenze che il popolo di Dio ha sop­ portato lungo il suo cammino , passato e presente. Il decreto di sterminio dei bambini di Betlem coin­ cide con l 'ordine del faraone contro i figli ebrei, il pianto di Rachele rievoca gli ucc isi delle invasioni e deportazioni assire, tutte vittime del ' fronte della libe­ razione, quindi della salvezza2 1 • I figli di Rachele non sono più, ma « > (nezer: Is 1 1 , l ) può dars i che sia parallela a: «Lo chiameranno Emmanuele » (Is 7, 14)26• Per comprende­ re il s ignificato dell'appellativo neze r bisognerebbe te26 L'opinione risale già a S. Girolamo (PL 52, 574, 49 1 . Lettera 57) e proposta da studiosi quali M. BLACK, A. MEDEBIELLE, K. STENDAHL. Cfr. R. E. BROWN , op. cit., pp. 275-77 che la dà come probabile insie­ me alla provenienza da nazir (ivi, p. 286). « Un ricordo del nezer può darsi che si rifletta anche nell'usanza degli Ebrei di chiamare Gesù il Nosri e i Cristiani Nos e ri m » (ivi, p. 276).

c

Sarà chiamato nazoreo• 2, 1 9-23

83

ner presente i termirù analoghi che richiamano e ap­ profondiscono la stessa idea27• L'oscurità o ambiguità del termine può rispondere al l'intento di rievoc are una maggior ampiezza di riferimenti. Il passaggio non è difficile nemmeno da nezer a nazir. Il 'nazireo ' (nazir) era un consacrato al servizio divino (cfr. Nm 6, 1 -2 1 ). Gesù nella sua età adulta, cioè nel corso del ministero pubblico, non lascia intravvedere di rispettare gli im­ pegni del nazireato, ma mostra chiaramente, fin dal battesimo e dalle tentazioni, di essere dedito al volere del Padre, 'con sacrato' alla sua causa. Il greco traduce­ va l'ebraico nazir con nazi raios a cui dava l'equivalen­ za di 'santo'28• La vicinanza che si può stabilire tra Gdc 1 3 e Mt 2, 1 9-23 potrebbe confermare la presente supposizione29• Gesù-nazoreo è eguale a messia-santo, ossia votato al servizio e alla missione che Dio gli ha affidato: la salvezza del suo popolo . Egli è il predesti­ nato salvatore degli uomini, non è un nazir, ma l'un ico, vero nazir di tutti i tempi. L'appellativo che al momento in cui l 'evangelista scri­ ve serve a schernire il messia e i suoi seguaci (cfr. Gv l , 46) e che apparirà sulla croce come motivo di con­ danna del Cristo (Gv 1 9, 1 9) trova qui la sua piena giu­ stificazione biblico-profetica. Gesù-nazareno è il vero re dei giudei che gli oracoli annunciavano e che i 'fatti' dell'infanzia dimostrano tale. Con quest'ultimo accen­ no l 'autore finisce di tratteggiare la figura e di rievocaR . E. BROWN richiama al riguardo il termine «virgulto • destinato ad apparire nel giorno del Signore (ls 4, l). In Ger 23, 5 Iddio susci­ terà a David un virgulto giusto; egli « regnerà da re con successo e fa­ rà giustizia e diritto nel paese •. Cfr. Ger 33, 25; Zc 3, 6; 6, 1 2. Anche il servo di Jahve è paragonato a un rampollo e a una • radice • (ls 53, 2). Può darsi che il termine nazoreo dia occasione di richiamare in Gesù testi consonanti. 11 Nella tradizione di Gdc 1 3 , 5.7 e 16, 1 7 il codice alessandrino (A) rende nati r con naziraios, il codice Vaticano (B) con haghios (santo). Cfr. S. LYONNET, a rt. cit., pp. 204-206; J. G. REMBR.Y , art. cit., p. 64; R. E. BRoWN , op. cit., pp. 273-75. È il significato che BaowN nella sua ' sintesi (p. 286) segnala per primo. 29 L'ideale del nazireato non è rimasto estraneo ai giudeo-cristiani; nessuna meraviglia se vi hanno avvicinato il Battista e almeno l 'in­ fanzia di Gesù. Nel racconto della vocazione di Sansone alcune espressioni rievocano quella di Cristo: « Concepirai e partorirai un fi­ glio », annunzia l 'angelo di Jahve, e aggiunge: • Sarà egli che comince­ rà a liberare il suo popolo dalla mano dei filistei » (Gdc 1 3 , 3-6). 27

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·

84

L'infanzia

re la missione di ·Cristo. In lui si riassume quanto di positivo s i trova nella precedente storia biblica.· « Mosè e l'Esodo, il periodo dei giudici e dei carismatici; gli splendori del regno e la sapienza di Salomone; l 'esilio e la speranza della restaurazione. Tutta questa storia è in funzione di Gesù: appunto per questo Matteo ha vo­ luto pre sentare l 'infanzia di Gesù in funzione di questa idea » (E. Galbiati). Il vangelo dell 'infanzia è una cristo­ logia non una cronaca. I fatti nella loro forma e nelle lo ro proporzioni originarie non avevano nulla di parti­ colare, la predicazione cristiana ha voluto esplicitarne il contenuto in base alle manifestazioni e alle esperien­ ze del Cristo ri sorto . La comunità si preoccupa dei. pri­ mi anni di esistenza di Gesù ma più ancora della prima esistenza o sopravvivenza della sua opera. Narrando l 'infanzia di Gesù l'autore lo fa in funzione dell 'infan­ zia della chiesa, sua continuazione storica.

l . I L P ROG RAM MA

DEL R EG N O

cap p . 3-7

l capitoli 3-7 riassumono, nell 'i nten to dell 'e va ngelista, la 'p rima ' attività e la 'prima ' predicazione di Gesù. Come tutti gli altri libri anche il presen te si divide in due se­ zioni: narrativa (34) e didattica (5- 7). La prima pa rte offre non una descrizione ma un qua­ dro riassuntivo dell 'a ttività del salvatore (3, 13-4, 25). Egli entra in scena die tro l 'ombra del Battista (3, 15), ri­ calca le sue o rme e più anco ra i suoi temi. Pe r un breve tratto sono insie me (3, 13-1 7), poi Giovanni scompa re e lascia il messia solo (4, 1-25). Ricevu ta nel battesimo l 'investitura profe tica (3, 11-1 7), dopo un periodo di pre­ parazione nella preghiera, nel digiuno e nelle prove più angosciose dello spirito (4, 1-1 1) Gesù fa rito rno in Gali­ lea; parte da Nazare t e viene a stabilirsi a Cafarnao (4, 12-13), un nodo carovaniero, situato all 'i mbocca tura pa­ lestinese della 'via del mare : l 'a rteria che congiunge l 'e n troterra mesopotamico con il Medite rraneo ('il ma­ re �- Più centrale di Nazaret (il villaggio in cui, secondo gli stessi parenti del Signore, nessuno può fa rsi un no­ me, Gv 7, 34) e strategicamente più opportuna di Ge ru­ salem me, Cafa rnao sa rà la sede e la base del primo m i­ niste ro di Gesù (cfr. Gv 2, 13). Qui e nei dintorni fa le sue p rime apparizioni, pronuncia i primi discorsi (4, 1 7), raccoglie i primi discepoli (4, 18-22). Tutta la Galilea di­ venta presto il teatro della sua predicazione e delle ope­ razioni prodigiose (4, 23). La fama non tarda a raggiun­ gere la vicina Siria, la Decapoli, Gerusalemme, la Giu­ dea, la Transgio rdania (4, 24-25). Un 'o ndata di entusia­ smo viene a circondare la sua persona e una prospe tti­ va facile si apre davanti ai suoi occhi. Quasi traspo rta to da questa ma rea popolare Gesù sale sul monte di Cafa r­ nao e pronuncia il suo 'primo ' disco rso programmatico (5, 1-7, 28).

capitolo terzo

La missione del Battista (3, 1 -6) (Mc l , 2-5; Le 3, 1 -6; Gv l , 1 9-23)

l.

In quei giorni appare Giovanni Battista che predica nel deserto della Giudea, 2 . dicendo: > 1 9• La misericordia è un aspetto della virtù della carità. Nel vecchio Testamento è una prerogativa essenzialmente divina. Jahve è « Un Dio di grazia e di misericordia » (Es 34, 6}. Profeti e salmisti fanno co­ stante appello alla misericordia di Dio per ottenere la liberazione dalle proprie colpe e l 'attuazione della salvezza20• Con l'incarnazione la bontà e la misericor11 Cfr. G. ScHRENK, dikaiosyné in GLNT, cfr. G. MIEGGE op. cit. , pp. 43-48.

op.. cit., vol. Il. coli. 1 236-89;

19 F. LO BuE chiama il primo gruppo «beatitudini del regno •, il 'secon­ do « beatitudini della croce »; cfr. Le Beatitudini. Contributo alla criti­ ca neotestamentaria, Roma 1 946, p. 7 (Estratto da Protestantesimo). La distinzione, come quella citata sopra di Bonnard, è discutibile ma ha il suo valore. 20 Cfr. Lam 3, 3 1 -32� Nm l, 5-10; 9, 1 7-2 1 ; Dn 9, 7-9. 1 6- 1 9; Gl 2, 1 3; Is

Le 'beatitudini' 5, 3-1 2

143

dia divina trionfano in maniera impensata sulle richie­ ste della sua giustizia. Paolo chiama Dio «Padre di tut­ te le misericordie ,, (2 Cor l , 3), mentre Matteo ne darà un'illustrazione inversa nella parabola del servo spieta­ to (Mt 1 8, 23-35). Il testo di Le 6, 36: « siate misericor. diosi come il Padre vostro è misericordioso � pone l 'ul­ timo punto di raffronto del comportamento umano. La beatitudine non esalta la misericordia ma i miseri­ cordiosi, coloro _cioè che si adoperano e si impegnano a usare grazia, comprensione e perdono verso i propri simili: i peccatori, i malati, gli afflitti, i persecutori. Nel nuovo Testamento Gesù ha ricevuto l'appellativo di «miseriçordioso ,, (Eb 2, 1 7); ha dato esempio di mi­ sericordia suprema (cfr. Le 23, 34) e ha invitato i suoi seguaci a fare altrettanto (cfr. Mt 9, 1 0; 1 2, 7; 23, 2 3). La misericordia fa risplendere intorno al credente la luce della divina carità e pazienza. Non è tanto un con­ siglio quanto una legge espressa ripetutamente in Mat­ teo: nella preghiera del Padre nost ro (« rimetti a noi i nostri debiti come anche noi li abbiamo rimessi ai no­ stri debitori », 6, 1 2), nell'affermazione durante il ban­ chetto in casa di Levi (9, 1 3), nelle parabole della peco­ rella smarrita, del perdono cristiano ( 1 8, 2 1 ), ecc. La beatitudine sottolinea il nuovo regime dei tempi mes­ sianici, cqntrapposto a quello rigoroso della giustizia · del vecchiP Testamento. Essa fa presente l'ordine di rapporti che dovrà stabilirsi tra gli stessi uomini, in modo che ognuno, libero dalle ango sce e .d alle oppres­ sioni della propria colpa, possa servire Dio in serenità e sicurezza di spirito.

Beati i puri di cuore . La costruzione della frase è la

stessa della prima beatitudine. La 'purezza' è una virtù insediata 'nel cuore', come la povertà 'nello spirito '. Nella concezione antropologica semitica il cuore (léb) è la parte intima dèll 'essere umano, la sede dell 'intelli­ genza, dei sentimenti, dei pensieri, delle buone come delle cattive inclinazioni. I . Settanta, come gli autori . neotestamentari, al posto di cuore, fanno ricorso qual­ che volta a nous (intelletto): ciò conferma il senso più generico di leb-cuore . Il cuore è l'io dell'uomo, il suo �5. 7; Os 14, 3; J. DuPoNT, op. cit. , pp. 948-994, P. BoNNARD, L 'évangile selon saint Matthieu, Neuchatel 1 963, p . 57.

144

Il programma del regno

interno, la sua personalità nascosta. Nel cuore è il punto in cui Dio si inserisce per influire nell'essere umano; nel cuore è la fede, la speranza, la carità, la gioia, come le inclinazioni opposte21 . La beatitudine non presenta una categoria di uomini retti, quanto un atteggiamento, uno stato d'animo proprio di coloro che hanno accolto o si accingono ad accogliere il messag­ gio evangelico. Nella legislazione veterotestamentaria la purità è un fatto rituale, esterno che diventa anche formalistico; la predicazione profetica ha cercato di denunciare l'insufficienza di tale purità, richiamando l'attenzione a una forma più interiore di servire e ama­ re Dio (cfr. Am 4, 1 -5; 5, 2 1 -25; Os 6, 6; ls l , 10-7; Ger 1 3, 27 ecc.). «Cancella, o Signore, da me tutta la mali­ zia, crea in me un cuore puro )), supplica il salmista (Sal 5 1 , 1 0). «. I destinatari non sono una categoria particolare dei fedeli, ma i discepoli se­ 'gnalati all 'inizio del capitolo (5, l) e interpellati diret­ tamente nei vv. 1 1 � 1 2. La comunità cristiana in quanto tale è richiamata ai suoi impegni missionari . Essa è il sale della terra. Per sua vocazione è tenuta a svolgere nei confronti ·degli altri uomini la funzione che il sale ha per i cibi (li preserva daJla corruzione, li integra ren­ dendoli commestibili)29• Senza sale non esiste alimen­ tazione, senza il cristiano la società manca di una for­ za spirituale e morale capace di premunirla dai mali che la investono . La presenza crist iana non è perciò in­ significante o indifferente. Al pari del sale anch'essa non ha sostituzioni. Nessuno può subentrare al suo po­ sto se essa viene meno. L'evangelista è un pastore d'an ime e intravvede anche questa possibilità (l 'in sipi­ dezza del cristiano) e si preoccupa di metterne in guar­ dia i suoi lettori con un richiamo minaccioso30 • Il sale diventato insipido, non è buono a nulla se non ad esser. gettato via3 1 • La menzione della 'fornace ardent e ' o del giudizio è almeno vagamente sottintesa (cfr. 5, 22 .29; 1 3, 30). Cfr. W. NAUCK , art. cit., pp. 1 67ss; J. DuPONT, Le beatitudini, cit., I, . pp. 12 1 - 1 38. 3° Cfr. O. CULLMANN, Que signifie le sei dans la parabole de Jésus in RHPhR 57 ( 1 957), 34-43; R. ScHNACKENBURG, art. cit., pp. 367ss. 31 L'immagine del sale che diventa insipido rimane, tuttavia, miste­ riosa; è problematica non solo la sua «fatuità ,. ma anche la stessa frase «sale della terra », e la conclusione «Don è buono più a niente che a esser gettato via e calpestato». Meno chiare ancora sono le va­ rianti di Marco (9, 49: «Tutti debbono essere salati con il fuoco »; 7, 50: «abbiate in voi il sale») e di Luca ( 1 4, 34: , cioè all 'intera rivelazione vetero - testamen­ �aria, non ai precetti contenuti nella legislazione antica35 • Egli non è venuto a 'distruggere la legge e i profeti', vuoi dire che non è stato inviato a frustrare le attese messianiche del vecchio Testamento, ma a rea­ lizzarle. Il verbo plero6 non significa, perciò, eseguire fino alla perfezione i commi della legge, ma attuarne, si potrebbe dire, lo spirito, il contenuto profetico. L'intento dell'evangelista è più preciso. L'opera di Ge­ sù non è solo secondo le previsioni vetero - testamenta­ rie, ma sulla linea delle medesime; essa ne costituisce il perfezionamento ultimo36• Venendo, Gesù non vuota za

Matteo associa la legge e i profeti anche altrove: cfr. 7, 12; 1 1 , 13; 40. ,. Matteo adopera il verbo pléroun per ann unciare l'attuazione degli

,Js

22,

Il tema del 'discorso' 5, 1 7-20

1 55

la legge del suo contenuto \ ma la riempie fino all 'ulti­ mo livello, portandola alla sua più alta espressione. Gesù non è un avversario di Mosè, ma non è nemmeno un discepolo; è al contrario il vero legislatore che Dio ha inviato agli uomini di tutti i tempi, di cui Mosè era solo un precursore. Alla venuta del messia questi è in­ vitato a scomparire ·(cfr. Mt 17, 8). La legge era 'incom­ pleta ' non perché non esprimesse la volontà di Dio, ma perché la esprimeva imperfettamente o inadeguatamente. La tolleranza cristiana verso le pretese giudaiche è estrema: anche i minimi dettagli della legge (non sono più menzionati i profeti) conserv�no il loro eterno va­ lore, soprattutto se la legge è quella rinnovata da Cri­ sto (v. 1 8). Il concetto è espresso in termini iperbolici. Le realtà più solide, il cielo e la terra, potranno cadere ma non uno iota, cioè la particella più minuscola della legge, finché non sia attuata. L''uno' (lo iota) è in rap­ porto col 'tutto' della frase successiva. Il senso dell 'af­ fermazione è sulla linea del tes to precedente. Non si tratta di salvaguardare l'adempimeto del codice fin nelle sue minime prescrizioni, ma di comprenderne il profondo contenuto che sopravvive senza eccezione, nell'economia cristiana. Con la proclamazione evange­ lica il vecchio Testamento non finisce ma si attua nel nuovo; non cade ma si integra. La legge non è lo statu­ to mosaico, ma un ordine e una volontà superiore di cui il mosaismo è un'espressione ancora inadeguata. Tutto il ritualismo giudaico, ombra del culto cristiano, cessava di avere la sua importanza, ma l 'ordine che es­ so esprimeva viene completato dal culto nuovo. Gesù si appella all'immutabilità della legge mentre ne an­ nuncia il rinnovamento e con ciò conferma la sua tran­ sitorietà e perennità. L'accenno allo iota porta a rievocare un logion sul va­ lore delle · minime prescrizioni o trasgressioni. Il di­ scorso non riguarda più l� legge giudaica ma cristiana, oracoli profetici (cfr. l , 22; 2, 15; 1 7-23 ecc.). «L'antico Testamento non era considerato innanzitutto come una raccolta di leggi ma co· me una somma di profezie messianiche » (J. SnAssY, Jésus accomplit la Promesse. Essai d 'inte rp ré ta tion de Ma tthieu 5, 17-19, in BVC 59 (1 964), 32). •Queste osservazioni implicano che c'è nella legge come nella profezia un aspetto di imperfezione, un carattere provvisorio che ha bisogno di essere condotto alla pienezza del regno» (G. MIEG· GE, op. cit., p. 90).

Il programma del_ regno

1 56

cioè il comportamento di coloro che sono nel regno. Le precisazioni 'chi violerà . . . chi insegnerà, chi praticherà' fanno supporre che nella chiesa primitiva esistessero varie tendenze o correnti spirituali sull'osservanza del­ la nuova legge. Mentre gli uni (i rigoristi o i giudaiz­ zanti) si battevano per un'osservanza integrale, gli altri (i moderati o i ' }assisti') si accontentavano dell'es­ senziale37. La classifica di « minimi » e « grandi » nel reu gno dei cieli è anch'essa misteriosa38• Potrebbe denun­ ciare l'e sistenza di una 'graduatoria' valida in seno alla comunità per l'inclusione o l 'esclusione della medesi­ ma. La inosservanza delle piccole leggi e, peggio anco­ ra, il proselitismo in tal senso può attenuare i legami ma anche compromettere l'appartenenza al regno. I versetti 1 8- 1 9 possono apparire una salvaguardia del mosaismo, ma ogni fraintendimento viene neutralizza­ to dalle affermazioni dei versetti successivi. La reinterpretazione di alcuni precetti del 'decalogo' che Matteo offrirà nei vv. 2 1 -48 non è che l 'applicazio­ ne del principio espresso nel v. 1 7 ( + 1 8- 1 9). Gesù non abolisce la legge antica ma la riporta alla sua perfezio­ ne originaria. Rigetta la legge del divorzio (5, 3 1 -32) ,7 Le discussioni sull 'importanza dei precetti erano vive nel giudaismo. Il Tigorismo era rappresentato dalla scuola di Shammai, il lassismo da quella di Hillel. Cfr. H. ScHORMANN, Wer daher einer dieser gering­ sten Gebote auflOst, in BZ 4 ( 1 960), 249. « Sembra che nella chiesa ci siano stati casuisti o moralisti ben intenzionati che tenevano per tra­ scurabili i precetti minori (ton elachiston) mentre erano pronti a eluderli, insegnando che potevano essere infranti senza scrupolo (lyein nel senso di distruggere, Dn l, 9; Gv 5, 18; 7, 23; G. FLAvio, Ant. 1 1 - 1 40). Tali dottori saranno i più piccoli, gli ultimi nel regno dei cie­ li (elakistos klethestai� Grandi al contrario saranno quelli che osser­ vano e insegnano- l 'integrità della legge nuova che costituisce un tut­ to; cosl compiono la volontà di Dio (pleroun panta poiein). Questa fedeltà nelle piccole cose (en elakisto) garantisce quella della perse-" veranza delle opzioni decisive nel corso dell 'esistenza e finalmente la salvezza » (C. SPICQ, Théologie morale du N. T., cit., tome n. p. 675, nota 3). 3 8 La perfezione. obbliga a osservare tutti i comandamenti fi no ai più piccoli, fino allo iota. Come per essere superiori occorre essere servi, per essere primi occorre diventare ultimi (20, 26-27), per essere gran­ di oécorre praticare anche i piccoli comandamenti. Cfr. L. DEISS, art. ci t., p. 37; A. FEUILLET, art. ci t., pp. · 1 26ss. Solo gli uomini scrupolosa­ mente fedeli sono destinati a svolgere un grande compito (ivi, p. 1 2 8). L'autore parla di un •testo nato dalle preoccupazioni polemiche o apologetiche del cristianesimo primitivo• (ivi, p. 1 29). =

·

Il tema del 'discorso' 5, 1 7-20

1 57

avallata dalla tradizione deuteronomistica e dalle scuo­ le rabbiniche per riportare il matrimonio al modello fissato da Dio. Il cristianesimo è con la «legge e i profeti » ma non con il giudaismo rappresentato ufficialmente dagli scribi (le scuole) e dai farisei, (la corrente religiosa predomi­ nante) (v. 20). Si tratta di un insegnamento e conse­ guentemente di una religiosità o spiritualità lacunosa; insufficiente per conseguire la salvezza. I farisei si sono allontanati da Mosè; per questo sono lontani anche da Cristo. Tra il Sinai e il monte di Cà­ farnao non c'è invece contrapposizione, ma continuità pur nello sfocio e nel supe.ramento della fase prepara­ toria in quella messianica. Il fariseismo è una tentazione sempre attuale, un peri­ colo esterno e interno alla chiesa di Matteo39, ma l'evangelista si erge contro qualsiasi contaminazione (6, 1 - 1 8 e 6, 1 9-7, 27) della sincerità e verità: sì sì, no no (5, 37). Il terzo verbo con cui Gesù designa i suoi rapporti con la vecchia economia, questa volta con il legalismo giu­ daico, è perisse uein che significa superare, sorpassare, sovrabbondare. La 'giustizia' nel linguaggio biblico più che una particolare virtù (concetto giuridico o etico) è un atteggiamento spiritualt:, uno stato di santità e ami­ cizia divina che presiede e comanda le azioni dell'uo· mo. 'Giusto' è sinonimo di retto, pio, perfetto, santo. Egli è colui che cammina irreprensibilmente in tutti i comandamenti e le leggi del Signore. La superiore giu­ stizia che Gesù reclama dai suoi non va intesa in senso quantitativo ma qualitativo. Occorre che i fedeli ese­ guano la volontà di Dio, più adeguatamente e più perfettamente di quanto fanno e insegnano i maestri giudaici. A una 'giustizia' conforme alla legge, fatta di molteplicità di pratiche, di abbondanza numerica di opere, si oppone la nuova giustizia, tutta interiore, al di là della lettera, conforme a una interpretazione più spirituale del volere divino. Più che 'adattare', afferma 39 La tesi di W. D. DAVII!S (Capire il Sermone sul monte, Torino 1 975) confermata da D. R. A. H ARE (The Theme of Jewish Persecution of Christians in the Gospel according to St. Ma tthew, Cambridge 1 967) è che le comunità cristiane soprattutto palestinesi hanno subito un au­ tentico ostracismo da parte del giudaismo ufficiale (rabbinico) rico­ stituitosi dopo la distruzione di Gerusalemme.

n programma del regno

158

più tardi Gesù, occorre rinnovare l'intero abito, cioè la co scienza del credente e la sua pratica religiosa; al centro di ogni azione si colloca l'intenzione.

Perfezionamento della legge

(5, 2 1 48)

Il vangelo non è in antagonismo con la legge, ma con le interpretazioni che vengono date a suo riguardo. La legge rimane, ma le leggi giudaiche, espressioni stori­ che, contingenti, incomplete del volere divino sono de­ stinate a cadere o a rinnovarsi. Gesù non è in polemica con il comando di Dio, ma con le dottrine che lo ripro­ pongono, con quanto gli uomini hanno « udito » sul suo conto o in suo nome. A tali 'detti ' Gesù contrappone il suo insegnamento che vuole es sere definitivo perché rappresenta_ il perfezionamento ultimo. Egli non svigo­ risce la legge per adattarla agli uomini come fanno i 'falsi' dottori e i 'falsi' profeti ma costringe gli uomini a sottostare alle esigenze anche estreme della legge fi­ no all'amore ai nemici4D .

Non adirarti

(5, 2 1 -26)

(Le 1 2, 57-59) 2 1 . A ve te udito ciò che fu detto agli antichi: «Non uccide re; chi avrà ucciso sarà sottoposto a giudizio ». 22. Ma io vi dico che chiunque si adira contro suo fratello sa rà sottoposto a giudizio; chiunque avrà de tto al proprio fratello «stolto » sa rà sottoposto al sinedrio; chi gli avrà detto «pazzo» sarà sottoposto alla geenna del fuoco. 23. Se avrai posto il tuo dono sull 'altare e ti rammenterai che tuo fratello ha qualcosa contro di te, 40 Su Mt 5, 2 1 -48 in genere cfr. G. STRECKER, Die Antithesen der Berg­ p redigt (Mt 5, 2148 par) in ZNW 69 (1 978), 36-72 (con lungo richiamo bibliografico a pp. 36-38); C. DIETZFELDBINGER, Die Antithesen de r Bergpredigt im Verstiindnis des Matthiius, in ZNW 70 ( 1 979), 1 - 1 5 .

Non adirarti 5, 2 1 -26

1 59

24. lascia colà il tuo dono davanti ali 'a ltare e va : riconciliati prima con tuo fratello poi torna e offri il tuo dono. 25. Sii subito consenziente con il tuo avversario finché sei in via con lui, affinché l 'a vve rsario non consegni te al giudice e il giudice ali 'esecutore e tu non sia gettato in prigione. 26. In verità ti dico non uscirai di là finché non avrai reso fin l 'ultimo centesimo. Il primo e l'ultimo (5, 48) perfezionamento della legge riguarda l'amore del prossimo. Esso precede e conclu­ de tutti gli altri dando una particolare inquadratura all 'intero discorso. Dal monte di Cafamao il legislatore messianico, che ha sostituito l'antico, offre il nuovo 'decalogo' ai suoi presenti e futuri ascoltatori . Come in 1 9, 1 6- 1 9 anche qui egli comincia con i precetti della seconda tavola. Le sei antitesi (5, 2 1 -48) rappresentano un J)erfezionamento dei .doveri sociali; il cap. 6, delle osservanze religiose. Il V comandamento (Es 20, 1 3; Dt 5, 1 7) raccomandava il rispetto della vita altrui, pena la vita propria, ma forse non se ne avvertiva almeno nella prassi quotidia­ na tutto il profondo contenuto. Se non era consentito uccidere qualcuno, vuoi dire -che non erano consentite neanche la maldicenza, il disprezzo, il .v ilipendio, atteg­ giamenti che precedono l 'omicidio o vi conducono. Ge­ sù va alla radice del male4 1 • Perciò non solo l 'omicidio è bandito dal codice cristiano ma anche l'ira, l 'ingiuria e qualsiasi altra offesa contro il prossimo. Nella nuova legge si portano in tribunale, evidentemente di Dio, an­ che le piccole mancanze contro la carità. Non hanno la medes ima colpevolezza dell 'omicidio o dei delitti puni­ ti con la geenna42, ma sono della medesima 11atura, poi­ ché partono dal medesimo principio. Dio giudica gli uomini più che dalle loro opere, dall'animo: l'omicidio come la collera hanno la loro radice nel cuore sprovviCfr. C. DIBTZFELDBINGER, art. cit., p. 6. La geenna è il luogo in cui sotto Manasse e Achaz (cfr. 2. Re 1 6, 3; 2 1 , 6; Ger 7, 3 1 ; 1 9, 5; 32, 35) si immolavano sacrifici umani a Mo­ loch. Con Ezechia divenne un immondezzaio pubblico, dove non ces­ sava di ardere il fuoco, da qui l'origine dell 'immagine utilizzata dai profeti. (Cfr. Mt 5, 29-30; 1 0, 28; 1 8, 9; 23, 1 5-5 3).

41 42

1 60

·

Il programma del regno

sto di amore. Chi offende il prossimo offende colui col quale ha in comune il padre. Nel dominio della carità non ci sono atti indifferenti. La triplice enumerazione non indica una progressione di colpa ma· un'applicazio­ ne o esemplificazione concreta della violazione del­ l'amore fraterno. Lo stesso vale per i tre tribunali menzionati. Rispondono più alla legge del parallelismo che a un riferimento storico. L'emendamento impone il rispetto per la vita del pros­ simo ma anche per la sua persona. L'ira è ciò che tur­ ba più frequentemente il rapporto comunitario (' fratel­ lo'). Le parole che più risuonano nei momenti o scatti d'ira sono appunto quelle previste da Gesù43• Il giudai­ smo aveva fatto passi avanti in tal senso44 ma solo il salvatore vi apporta la motivazione ultima. Il precetto dell'amore fraterno è superiore anche a quello del cul­ to. L'evangelista richiama in questo contesto un brano connesso col tema della carità. La paçe con il fratello condiziona il riappacificamento o l'incontro col Signo­ re. Basta che l'offerente non sia pienamente in pace con i simili per non sentirsi pienamente in pace con Dio. Se vi è un ostacolo tra il cristiano e il suo prossi­ mo, è inutile accostarsi a Dio perché il medesimo osta­ colo si ritroverà tra lui e il suo interlocutore. Ciò che chiude il contatto con i fratelli lo chiude anche con Dio. Per questo la raccomandazione di Gesù è urgente: .

.

43 Il primo termine grecizzato con raka è sinonimo di mori (vuoto, perciò stupido, imbecille); il secondo (more) è una parola greca usa­ ta, forse, tale e quale anche nel mondo palestinese (insensato, stolto, cfr. Mt 7, 26; 23, 17; 25, 2). Cfr. J. JEREMIAS, raka, in GLNT, op. cit, vol. Xl, coli. 939-948. • Chi si adira è dominato da tutte le forze della geenna •, asseriva R. JONATHAN; •non essere iracondo per non pecca­ re • (Ber. 29). C. G. MoNTEFIORE riferisce casi analoghi tratti dalla let­ teratura rabbinica in cui sono minacciate pene di vario genere a chi avrà detto 'schiavo' (il bando dalla comunità), 'bastardo' (40 colpi di frusta), 'malvagio', rasa (la condanna capitale), Rabbinic Literature and Gospel Teachings, New York 1 930, pp. 38-40. 44 •Che non si parli al fratello con ira e risentimento o con superbia e 'cuore duro o spirito perverso • (Manuale di disciplina, 6, 25); •chi. risponderà al suo prossimo con insubortlinazione o gli parlerà con impazienza sarà punito (espulso) per un anno• (ivi, 6, 26); • chi con­ serverà rancore ingiustamente al suo prossimo sarà punito sei mesi• (ivi, 7, 8); • io sarò senza rancore e senza collera verso coloro che si sono convertiti dalla ribellione, ma io sarò senza misericordia nei confronti di tutti coloro che si sono allontanati dalla via • (ivi, 10,

20).

Non adirarti 5, 2 1 -26

161

eVa', riconciliati prima, po i toma »45• Non solo chi ha offeso"6, ma anche chi è stato offeso deve riconciliarsi col fratello prima di compiere un'offerta o, semplice­ mente, di prender parte a un atto di culto. Ciò è anco­ ra più chiaro nel testo parallelo di Mc 1 1 , 25. Non è questione di torto o di ragione; quando c'è 'qualcosa ' che divide due membri della stessa comunità, tale ostacolo deve scomparire per poter comJmicare con Dio. Il tema della riconciliazione rievoca un altro det­ to, più generico, di Ge sù sullo stesso argomento. Le contese accadono anche tra i cristiani, ma il miglior modo di risolverle non è quello di rivolgersi agli avvo­ cati e ai giudici. Si rischia sempre di uscime con un danno più grave di quello che uno ha subito. Il testo non offre una nuova norma procedurale quanto un esposto parabolico per illustrare in concreto i normali risultati di un litigio o del disaccordo che può esistere tra due fedeli. � meglio non far cause, vivere in pace che pensare di far valere i propri diritti col ricorso al­ la legge. La prospettiva che sottostà a questo discorso è pessimistica. Il cristiano è esortato più alla rassegna­ zione che alle rivendicazioni, perché non riuscirà a far­ le valere. Se Gesù avesse seguito un tal consiglio non sarebbe forse morto in croce né il Battista sarebbe fi­ nito in carcere. La comunità di Matteo ha stemperato la forza d'urto che è insita nell'idea cristiana, come ap­ pare già nella beatitudine dei poveri (5, 3) e in quella degli affamati (5 , 6). Ma nel presente testo l'avversario è un 'fratello' di fede o di nazionalità e non un 'poten­ te' o un potere da scoraggiare. Si tratta in tutti i modi di un consiglio puramente prudenziale e non di una norma per risolvere i conflitti comunitari e meno anco­ ra · quelli sociali. Occorre essere caritatevoli in tutti i modi e con tutto l 'impegno. La riconciliazione a tutti i costi è il comando improrogabile che emerge dall ' esor­ tazione matteana47• 45 Cfr. L. DEtss, Va d 'abord te réconcilier avec ton frère, in AssSeign

. 59 ( 1 966}, 44. � 46 l'interpretazione comune. Cfr. M. J. LAGilANGE, op. cit., p. 99; J. ScHMID, op. cit., p. 1 26. Il principio della riconciliazione non era estraneo al giudaismo. Cfr. 4 Sir 28, l ; Doc. Dam. 6, 1 4-7, 4; G. EicH­ HOLZ, op. cit., p. 76. 47 Cfr. Le 1 2, 57-59. Per J. JE.IlEMIAS si tratta di una « parabola di cri­ si• in tesa a mettere in guardia gli uomini davanti al giudizio (immi­ nente} di Dio (Die Gleichnisse, cit., pp. 33ss).

Il programma del regno

1 62

Non desiderare {5,

27 -30)

(Mc 9, 43-48)

27. Avete udito che fu detto: «Non commetterete adulterio », 28. ma io vi dico che chiunque avrà gua rdato una donna per desiderarla, già ha commesso adulte rio in cuor suo. 29. Se il tuo occhio destro ti scandalizza, tÒglilo e gettalo via da te; con viene infatti che un solo tuo membro si pe rda piuttosto che tu tto il corpo sia ge tta to nella geenna. 30. E se la tua mano destra ti scandalizza, tagliata e gettala via da te. Conviene infatti che un solo tuo membro si pe rda piu ttosto che tu tto il tuo corpo sia gettato nella geenna. ·

· Il rapporto con la precedente antitesi appare immedia­ to. Al pari dell'omicidio, l'adulterio lede la persona e i diritti altrui, poiché sottrae al legittimo coniuge qual­ cosa di proprio. Il tono è minatorio. Per una seconda volta (5, 22) ritorna la prospettiva della 'geenna'. Il contrasto è tra 'commettere' e ' desiderare', tra 'fare', e 'guardare'. Alla radice dell'adulterio, come dell'omici­ dio, vi è una deviazione interiore, un atteggiamento peccaminoso. Anche l'antico legislatore l'aveva previ­ sto e aveva proibito di accarezzare desideri verso la donna non propria (Es 20, 1 7). L''emendamento' e la preoccupazione di Gesù è quella di precludere la via agli appetiti libidinosi (concupiscenza) evitando le oc­ casioni che possono svegliarli (lo sguardo), i contatti (la mano) pericolosi . La donna non è soltanto un bene del marito (mentalità semitica o semplicemente antica) ma è una persona che non è stata creata per soddisfa­ re le bramosie dell'uomo. Il rapporto uomo-donna na­ sce solo da un'intesa d'amore e non da una semplice complementarità fisica. Il verbo epithymesai (v. 28) è' lo stesso che ricorre nel Decalogo (Es 2 0 , 14. 1 7; Dt 5, 1 8.2 1 ) e in Gn 2, 1 1 . Si tratta di un reale compiacimento e di una vera decisio-

Non desiderare 5, 27-30

1 63

·.•

ne peccaminosa e non di un semplice sentimento o pensiero. Parallelismi rabbinici confermano questa raccomandazione di Gesù. R. Laqish asseriva: «Tu non devi dire che solo colui che viola il matrimonio con i l corpo è adultero, lo è anche chi lo viola con gli occhb), Oppure viene sottolineato « Che non s i deve fornicare neanche con l 'occhio e con il cuore » . Per questo i rab­ bini consigliavano di evitare anche gli incontri con le donne48• Il consiglio di Gesù a lasciarsi amputare la mano o a cavare l'occhio (il destro indica la parte preferita) è un'iperbole ordinata a sottolineare la gravità del pericolo. Nel Talmud (Nidda l 3 .b) si legge: « Non commettere adulterio, né con la mano, né col piede o con ! ;occhio o col cuore » (cfr. Mc 9, 45 , l'unico evangelista che fa menzione del piede). L'occhio e la mano non indicano particolari modi o gradi di adulterio (col cuore, con lo sguardo, con le azioni), ma ricordano i mezzi indispen­ sabili della fornicazione. Anche quando la brama non si esprime attraverso l'occhio, è ugualmente disordina­ ta. Per il semita lo sguardo è un 'azione che procede da una decisione della volontà; esso tradisce il grado di disordine a cui l 'uomo è arrivato. Il testo di Mt 5, 2728 va conciliato con Le 7, 47; Gv 8, 1 - 1 1 , altrimenti si ri­ schia di fraintenderne la portata. Lo sguardo, lo stesso compiacimento non si confondono con l'idea di posses­ so. Il senso della pericope non è, può darsi, del tutto ch i a­ ro. L 'adulterio è condannato fin dalle sue radici, ma le motivazioni non sono segnalate. Nell'interpretazione corrente vien fatto appello all'impurità o incontinenza sessuale, ma i l testo non sembra riferirvisi. La tradi­ zione rabbinica ricorda casi di misogenismo, ma sono troppo sporadici; in genere la morale ebraica non co­ nosce tali forme di purità o puritanesimo. Il 'peccato impuro', nell'accezione corrente, particolarmente col pensiero, non trova facili appoggi o riferimenti nel li·

4� Cfr. G. E:ICHHOLZ , op. cit., p. 79; H.H. STRACK

P. BILLERBECK, Kom­ mentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrash, Miinchen -

1 922, I, pp. 297ss. Tutti i vari tipi di adulterio si ritrovano nella rac· colta di J. BoNSIRVEN, Textes rabbittiques, cit., 3 14-342; 408-433; G. MIEGGE, op. cit., p. 1 1 6.

I l programma del regno

1 64

bro sacro. Se la Bibbia menziona reati del genere (co­ me le colpe di Onan o di Giuda, Gn 38) è sempre per i suoi riflessi sociali. Si tratta della violazione della giu­ stizia o della carità più che di altro. Il contesto di Mt 5, 27-30 lascia intendere che il richia­ mo di Gesù è forse su questa linea. La sua formulazio­ ne è ancora giudaica. L'adulterio viene considerato so­ lo in rapporto alla donna. I diritti della moglie non so­ no presi in considerazione. Il termine ghynaika, senza articoli, sembra far pensare a qualsiasi donna ma nel nuovo Testamento può indicare indifferentemente an­ che una sposata (Mt 5, 3 1 : 1 4, 3; 1 8, 25 ecc .) come una fidanzata (Mt l , 20.24; Ap 2 1 , 9; cfr. 1 9, 7 ), il senso che si impone nel presente testo. La preoccupazione di Gesù o dell'evangelista è quella _di realizzare una comunità umana basata sul rispetto, la stima, la fiducia, evitando le discordie, le ire (5, 2 1 26), le intramettenze familiari, come avviene nell'adul­ terio. Il salvatore si è fatto accompagnare nelle sue pe­ regrinazioni apostoliche da persone di ogni condizione realizzando con loro una convivenza ideale. Ne1 la co­ munità cristiana la donna non è un elemento di distur­ bo o di divisione, ma di aiuto e di conforto. I l presente brano di Matteo non si presta ad altre illazioni, tanto meno intralcia le nuove prospettive che l'antropologia va scoprendo in questo cam po . La nuova legge matrlmoniale49 (5, 3 1 -32)

3 1 . Fu de tto: « Chiunque rimanderà la propria. moglie,

dia a lei l 'a tto di ripudio ».

3 2 . Ma io vi dico ch e chiu nque rimanda

la prop ria moglie, ecce tto per motivo , di impudicizia, la fa esse r adultera; e chi sposa la ripudia ta commette adulterio.

49 La bibl iografia al riguardo è largamente segnalata nelle monogra­ fie o articoli qui citati: cfr. l. BoNSIRVEN, Le divorce dans le Nouveau Testament, Tournai 1 948: A. VACCARI, La clausola sul divorzio in Mt 5, 32 e 19, 9, in RivBibl 5 (1955), 97-1 1 1 ; J. DUPONT, Mariage et divorce da ns l 'évangile. Matthieu 1 9, 3-12 et parallèles, Bruges 1 959; F . VAT­ TIONI , /l divorzio nella Bibbia, in StSoc 3 (1 962), 235-60; A. M. DUBA R LE, Mariage et divorce dans l 'Évangil-e, in OrSyr 9 ( 1 964), 6 1 -73; A. MoiNGT, Le divorce «pour motif d 'impudicité». Matthieu 5, 32; 19, 9, in ·

La nuova legge matrimoniale 5, 3 1 -32

165

Il matrimonio è uno dei punti più scottanti della vec­ chia e nuova legge. La Bibbia si apre con un richiamo alla monogamia (Gn 2, 23-24) di cui si ha un 'eco nei profeti e negli scrittori sapienziali50 • Le stesse correnti spirituali qumraniche sono pervase da un profondo ri­ spetto per la famiglia5 1 • Ciò nonostante anche la legi­ slazione ebraica è rimasta legata alla prassi dei popoli vicini unanimemente favorevoli al divorzio. Il Deutero­ nomio considera quattro casi in cui è possibile la re­ scissione del vincolo matrimoniale52 • Il più noto è Dt 24, 1 -4: «Qualora un uomo prenda una donna e diventi suo marito, ma essa non trovi grazia ai suoi occhi, poi­ ché egli ha trovato in lei 'erwat diiblir, scriva per lei i l documento d i rottura (sefer keritut) e lo ponga nella sua mano e la espella dalla sua casa così che ella se ne vada e sia di un altro uomo »53• Il motivo della ripu lsa è indicato nell' 'erwat dabar, frase che ricorre raramen­ te nella Bibbia e nella letteratura giudaica 54• Il suo si­ gnificato è vario. Nell'ultimo giudaismo l' 'e rwat diibar RSR 56 ( 1 968), 337-384; F. SALVONI, •Eccetto il caso di fornicazione », in RicBiblRel 3 ( 1 968), 1 38- 147; P. HoFFMANN, Le pa role di Gesù sul divorzio e la lo ro interpretazione neotestamenta ria , in Cane. 6 ( 1 970.), 840-855; G. ScHNEIDER, Jesu Wort uber die Ehescheidung in de r Ue­ berlieferung des Neuen Tes taments, in TrThZ 80 ( 1 97 1 ), 65-87; T. STRAMARE, Matteo divorzi�ta ? in Div 1 5 ( 1 97 1 ), 2 1 3-235; J. A. FrTZ· MEYER, Tlre Ma ttlrea n Divorce Tex ts and Some New Palestinian Eviden­ ce , in ThSt 37 ( 1 976), 197-226; E. Vt LLAURI, Le clausole matteane sul

divorzio. Tendenze esegetiche recenti, in Laur 17 ( 1 976), 82- 1 1 2 ; J. B.

BAUER, Bemerkunge n zu den matthiiischen Unzuchtklauseln (Mt

5, 32;

19, 9), in Fest. H. Zimmermann, Bonn 1 980, pp. 22-33. 5 ° Cfr. Mt 2, 1 3 - 1 6 , che pone in bocca a Dio la detestazione del ripu­ dio; Prv 2, 1 7 , che condanna la prostituta che abbandona il compa· gno della sua giovinezza; Prv 5, 1 5-20; Sir 23, 22-27; 7, 26. « La lettera­ tura sapienziale, se si eccettua Sir 25, 26 e il greco di Prv 1 8 , 22, è sulla linea di Gn 2, 23-24 e forma il blocco delle attestazioni in favo­ re dell 'indissolubilità» (F. VATTIONI, art. cit., p. 243). 5 1 Cfr. Doc. di Damasco IV, 20 · V, 2; Il/ Esdra 4, 2 1 -25. 52 Dt 2 1 , 10- 1 4; 22, 1 3- 1 9; 22, 28-29; 24, 1 -4. 53 Il testo continua: « e qualora l 'altro uomo la odi e scriva per lei il documento di rottura e lo ponga nelle sue mani e la espella dalla sua casa, o, qualora muoia l'altro uomo che se la sarà presa in moglie, non potrà il primo uomo che l'ha espulsa prenderla di nuovo perché sia sua moglie, dopo che essa è stata contaminata. Difatti essa è abo­ minio davanti a Jahve e tu non farai peccare il paese che Jahve, tuo Dio, ti concesse in possesso" (Dt 24, 3-4). 54 Il termine ricorre nel presente testo, in Dt 23, 25 e nella Regola della gue rra 7, 7; 1 0, l .

1 66

Il programma del regno

veniva valutato con minore o maggiore rigidezza dalle scuole rabbiniche55 • L'affermazione di Gesù si contrappone alla vecchia leg­ ge e più ancora alla prassi corrente. Con il suo autore­ vole intervento sembra che egli intenda abrogare il pri­ vilegio mosaico e riportare il matrimonio alla purezza delle origini (cfr. Mt 1 9, 4-5). Ciò appare dalla frase in sé (in cui si taccia di pericolo o di reale adulterio sia l'uomo che lascia la propria donna sia colui che sposa la ripudiata), dal contesto immediato (l'impostazione cioè del discorso della montagna); come dalla tradizio­ ne neotestamentaria56 e cristiana57• Il discorso si può •

" Al tempo di Gesù il divorzio era ammesso con facilità da tutte le scuole. Solo che mentre i seguaci di Shammai esigevano una vera e grave colpa morale, un adulterio, da parte della sposa, per gli hilleli­ ti era sufficiente una qualsiasi colpa (cfr. Rt 1 9, 3) anche esterna e superficiale. Sembra che Rabbi Akiba ritenesse come causa bastante la scoperta di una donna più avvenente. 56 Cfr. Mc 1 0, 1 - 1 2; Le 1 6, 1 8 (cfr. Mt 1 9, 1 -9; 5, 3 1 -32); l Cor 7, 10- 1 1 {eccetto 7, 1 3- 1 6); 7, 39-40; Rm 7, 2-3. La testimonianza di Marco e Luca, è ancor più valida perché omettono la clausola divorzistica e perché ridanno le circostanze inequivocabili dell'emendamento pro­ posto da Gesù. Le affermazioni : « saranno due in una sola carn è », • l 'uomo non separi ciò che Dio ha unito », « all 'inizio non fu cosi », fanno chiaramente intendere quale sia la mente del legislatore. Se Gesù chiama duri di cuore i giudei a motivo della loro libertà in ma­ teria matrimoniale, è segno che non intende approvare ancora i loro privilegi. Anche il commento degli apos toli, « Se così è, meglio non sposare », lascia capire che non si tratta di una risposta tanto acco­ modante. 57 La tradizione patristica non si presenta unanime a favore della in­ dissolubilità. Dalla prima metà del III sec. comincia a usarsi maggio­ re o piena tolleranza con i cristiani passati a nuove nozze in casi pie­ tosi e impossibili. «I padri non hanno potuto interdire al marito ciò che le Scritture (Matteo) permettevano, né permettere alle donne ciò che esse (Paolo) interdicevano » (J. MOINGT, art. cit., p. 347). Sono fa­ vorevoli alla rescissione del vincolo matrimoniale per una giusta causa Teodoreto, Ambrogio, Lattanzio, Ilario, Tertulliano, Basilio, ecc., compresi i concili di Elvira, Arles, Toledo. « Non è dopo il conci­ lio di Toledo che appare la tolleranza in questione, essa aveva comin­ ciato a diffondersi nel costume ecclesiastico un secolo prima. I padri che ne sono testimoni nel secolo IV non esprimono le loro opinioni individuali, ma raccolgono una tradizione che aveva acquistato forza di legge da lungo tempo e ovunque, e non era stata oggetto di alcuna contestazione» (J. MmNGT, a rt. cit., p. 346). «Tutti i padri del medesi­ mo periodo (IV-V sec.) permettono al marito di una donna adultera, ma non a questa, né alla sposa di un fornicatore, di divorziare e ri­ sposarsi senza commettere colpa né incorrere in una pena ecclesia-

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svigorire solo nel caso che non si voglia prendere sul serio l'insegnamento di Cristo, o lo si voglia, in qual­ che modo, coartare. L'unità matrimoniale sembra compromessa dalla 'clau­ sola divorzistica' di Mt S, 32: « Chiunque rimanda (pas ho apolyon) la propria moglie (ten ghynaika au tou), ec­ cetto per motivo di impudicizia (parektos logou por­ neias) la fa esser adultera (poiei auten moikeu thenai) » . La frase s i trova solo in Matteo, ciò n e diminuisce l 'im­ portanza ma ne rende più difficile l 'interpretazione poiché lascia incerto il suo contesto originario e l'in­ tento preciso dell 'autore. L'inciso consta di un avver­ bio pa rek tos, del sostantivo pomeia e del verbo apolyo. È difficile sostenere che pa rek tos significhi 'inclusiva­ mente', 'anche nel'58 • Il suo senso unico nel testo attua­ le è eccettuativo. In caso di logou porneias il rinvio non è più condannabile. Più problematico è il significa­ to di porneia. Può essere una traduzione di 'erwat dii­ bar (Dt 24, 1 -4) o di zena. t. Nel primo caso sottintende una grave impudicizia, praticamente un atto di adulte­ rio; nel secondo una qualsiasi colpa morale. Nel greco classico e volgare si gnifica prostituzione, fornicazione, ogni sorta di irregolarità sessuale. Nei Settanta il ter­ mine appare 44 volte: 33 in senso metaforico, religioso, 1 1 come equivalente di fornicazione, impurità, adulte­ rio. Nel nuovo Testamento ritorna 2S volte. Lasciando da parte i S casi discussi (Mt S, 32; 1 9, 9; l Cor S, l ; l S , 20.29; 2 1 , 2S) lo si incontra 1 2 volte in senso di colpe sessuali e 8 in senso metaforico. Ma anche nell'uso me­ taforico prevale il senso di infedeltà e di 'adulterio'59. Ultimo motivo di incertezza nella soluzione dell'inciso è il senso di apolyo. Da esso dipende la natura e il gra­ �o di separazione annne ssa da Gesù. Se in caso di por­ neia non è proibito rimandare la propria moglie, di quale rinvio si parla? A seconda della risposta data all'uno o all'altro punto si ha una diversa soluzione della clausola. Le opinioni sono varie e discordanti . La più antica, che risale a s. Girolamo e ha anche oggi i suoi validi sostenitori, dà a porneia, in base a Dt 24, 1 -4 , a cui anche Gesù si riferisce all 'inizio del discorso, stica » chiesa 5 8 Cfr. 59 Cfr.

(ivi, p. 34 1). A ciò si · può aggiungere l'interpretazione della greca e degli esegeti protestanti. J. DuPONT, op. cit., pp. 98-99. J. MoiNGT, art. cit., pp. 356s.

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il senso di adulterio. L'infedeltà autorizza l'uomo (e ov­ viamente anche la donna) a 'rimandare' la propria mo­ glie (eventualmente i l marito). Ma rimandare o dimet­ tere non ha il senso di rescissione del vincolo matrimo­ niale, come l'intendevano i giudei (cfr. la prima parte del di scorso di Gesù), ma di semplice sepà razione tem­ poranéa come solo può essere consentito agli sposi cri­ stiani, per i quali la legge del divorzio è stata abrogata60. Sulla bocca di Gesù e dei suoi ascoltatori questo senso singolare del verbo 'dimettere', ignoto al­ la giurisp rudenza rabbinica, può apparire sorprenden­ te, ma occorre pensare che la clausola proviene da Matteo e non dal Signore e rispeèchia la situazione del­ la comunità cristiana già abituata a simili forme di se­ parazioni matrimoniali6 1 . Nel testo parallelo ( 1 9, 1 2) Matteo ammonisce che i matrimoni infelici si possono risolvere solo con una verginità forzata: « Vi sono eunu­ chi i quali si sono fatti da se stessi per il regno dei cie­ li »62 . Ciò non fa che ribadire che la semplice separazio­ ne legale è l'unica via di scampo per i coniugi che non riescono a sopport�re la convivenza. La soluzione più recente63 del problema parte da una diversa interpretazione del termine porneia . Anche se è vero che in alcuni testi, più poetici che giuridici64, il termine · è sinonimo di moikeia (adulterio), i l senso più comune del vocabolo, nel vecchio come nel nuovo Te60

Anche F. VATTIONI (art. cit., pp. 258s) distingue il ripudio dalle se­ conde nozze. Queste ultime sono sempre vietate, mentre il semplice ripudio appare consentito. 61 Il presente testo è diretto ai cristiani e r�specchia la loro proble­ matica. Anche la d9manda di Mt 1 9, 3 («! lecito rimandare la pro­ pria moglie per qualunque causa ? ») non può provenire da un am­ biente giudaico poiché non vi era nessun dubbio sulla liceità del di­ vorzio. 62 Cfr. J. DuPONT, op. cit., pp. 1 59ss. 6 3 Essa va sotto il nome di J . BoNSIRVEN, art. cit., e di A. VAccARI, art. cit., nonostante che non siano stati i primi a proporla. ! accettata da P. BENOIT, L 'évangile selon saint Matthieu, 1 96 1 , pp. 1 2 1 - 1 22; P . GAECHTER, op. cit., pp. 1 83ss; J. O.]RouKE, A Note on an Exception: Mt 5, 32. 19, l and l Cor 7, 12 compared, in HeytJourn 5 (1 964), 2993 02 ; J. DAUVILLIER, L 'indissolubilité du mariage dans la nouvelle Loi, in OrSyr 9 ( 1 964), 265-290; J.B. BAUER , Die matthiiische Eheschei­ dungsklauseln (Mt 5, 32 und 19, 9), in BiLi 38 ( 1 964-65), 1 0 1 - 1 02; l Go­ MA Crvn, op. cit., pp. 283ss; G. MI EGG E op. cit., p. 1 27 («Questa inter­ pretazione sembra in complesso soddisfacente »). •• -Cfr. Sir 23, 23; Os 2, 4. ,

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stamento, è unione i llecita65 • Esso non traduce l"erva t dliblir, che è più o meno sinonimo di moikeia, ma l'ebraico zenut (impudici zia, prostituzione, concubina­ to, ecc.). I Settanta ridanno 'erwat dabar con askemon pragma non con po rneia. Nel testo stesso e nel resto del vangelo (cfr. 1 5, 9) Matteo mostra di conoscere la distinzione dei due termini porneia - moikeia poiché usa contemporaneamente anche il verbo moikeo (moe­ chari). L'eccezione quindi prevista non riguarda gli adulteri ma coloro che sono uniti illecitamente o illegittimamente66• San Paolo chiama po rneia l'unione incestuosa riscontrata nella comun ità di C0rinto ( l Cor 5, 1 ). Il Concilio di Gerusalemme, che imponeva ai cri­ stiani di astenersi dalla porneia non intendeva certa­ mente interdire la fornicazione, cosa ovvia, quanto cer­ te forme di matrimonio tra consanguinei, consent ite forse ai pagani e anche ai giudei, ma non ai cristiani. L'eccezione matteana dovrebbe riflettere una situazio­ ne interna della comunità dove verosimilmente si attua con troppa disinvoltura il privilegio paolino (cfr. Lv 1 8, 6- 1 8; l Cor 7, 12-1 6), e qu indi si abbandona con facilità la moglie avuta precedentemente alla conversione, mentre ciò doveva essere consentito solo per evitare una situazione di vera impudicizia. Poteva anche darsi che alcuni convertiti provenissero da unioni matrimo­ niali con consanguinei o da stati di poligamia, che la mentalità giudaica, in questo caso giudeo-cri stiana, ri­ teneva illegittimi e illeciti e per questo da rescindere67• 65

Cfr. J. GoMA CI V IT op. cit., p. 288. H. BALTENSWEILER, utilizzando il materiale proposto da Strack­ Bìllerbeck, precisa il senso di matrimoni illeciti. Si tratta di unioni tra consanguinei interdette da Lv 1 8 . Nell 'epoca neotestamentaria i dottori giudaici dispensavano i proseliti dall 'impedimento di consan­ guineità (Die Ehebruckklauseln bei Matthiius, in ThZ XV ( 1 959), 34046). 67 Il caso di Erode ed Erodiade era contemporaneo al discorso della montagna (Mt 1 4, 1 -4). Giovanni ricorda il caso della Samaritana (4, 1 8). Se poi si passa al mondo greco aumentano le "possibilità. Contro di essi la comunità cristiana deve prevenire i fedeli. Particolare im­ portanza ha la presa di posizione del Concilio di Gerusalemme (At 1 5, 20.29; 2 1 , 25). Cfr. J. B. BAUER, art. cit., p. 1 02. Matteo è l'unico a ricordare la proibizione perché forse egli o la sua chiesa, qui come in altri casi, si mostrava più esigente, nei confronti dei convertiti, di quanto lo fossero i giudei o le altre chiese (P. BoNNARD, op. cit., p. 70). Secondo BENOIT si tratta di una decisione ecclesiastica di valore 66

,

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Può sembrare ingiustificato che l'evangelista si preoc­ cupi di una cosa così ovvia, ma nella prassi e nella mentalità antica tali casi non erano infrequenti. Anche il verbo apolysai e il termine ghyne sembrano impro­ pri, ma non è escluso un loro senso più generico e più elastico68 . La soluzione risolve più plausibilmente le difficoltà inerenti nel misterioso inciso, ma non elimina tutte le altre spiegazioni. Ortodossi . ed esegeti indipendenti continuano a interpretare la porneia in senso di adu lterio69 e la pongono come condizione per la rescis­ sione del vincolo matrimoniale, secondo il senso ebrai­ co di apolysai. Il divorzio perciò, almeno sotto certe condizioni, si deve dire consentito anche ai cristianP0• Gli autori si appellano anche al privilegio paolino, in cui è concessa a un coniuge cristiano la rescissione del vincolo matrimoniale quando l'altra parte non vuole coabitare con il marito o la moglie legittimF 1 • Nel caso di adulterio si ha la stessa cosa. Sembra che anche qualche autore cattolico trovi una vera eccezione alla legge matrimoniale nell'inciso di Matteo72 o appigli per locale e temporale al pari del decreto di Gerusalemme, valido per le chiese di Siria e poi tramontato col tempo. (L 'évangile selon saint Matthieu, 1 96 1 , pp. 1 2 1 -1 22). 61 L'aramaico, l'ebraico e lo stesso greco biblico non possiedono ter­ mini specifici per la parola sposa, ma fanno ricorso al generico « donna» (cfr. Mt 1 3, 1 3; Le 7, 3; Gv 4, 16-1 8). Per il verbo apolyo cfr. Mt 1 4, 1 5 ; 1 5, 32.39 dove si parla di dimissioni delle turbe; 27, 1 5. 1 7.2 1 della concessione della libertà a un carcerato; Mt 1 8, 27 del ­ lo scioglimento di un debito. Cfr. A. VACCAR.l, art. cit., p. 1 1 3. 6 9 «Non bisogna meravigliarsi di trovare moikeia al posto di porneia perché questo secondo termine è molto raro: quattro casi nell'antico Testamento e tre nel Nuovo; esso ha lo stesso significato del primo, sia prova che lo si trova sei volte insieme o immediatamente vicino ». (J. Moi NGT , art. cit., p. 358). La porneia è in parallelismo con moikeia di cui sottolinea l 'aspetto continuativo: cfr. Os l , 2; 2, 4; 3, 1 4; Sir 23, 23; l Cor 6, 1 2-20. 7° Cfr. A. ScnLATIER, op. cit., pp. 1 62-1 67. J. ScHNIEWIND riconosce co­ me valida per tutti l'eccezione contemplata da Mt 5, 32 (1 9, 9). Cfr. F. SALVONI, Il divorzio nel pensiero biblico, in RicBiblRel 2 ( 1 967), 1 544. L'autore ritiene che porneia significa fornicazione cioè adulterio con· tinuato e ciò dà diritto alla parte innocente di passare . a seconde nozze; cfr. C. DIETZFELDBINGER., art, cit., p. 9. 1 1 Cfr. l Cor 7, 1 2- 1 6. 72 « Mediante eliminazioni successive O'insoddisfazione delle varie sentenze) si è condotti a prospettare la possibilità di un 'eccezione al­ la condanna del divorzio, nella quale sarebbe autorizzato il risposar-

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una imprecisata riserva in caso d i infedeltà7l. Meno as­ sertiva, ma sulla stessa linea delle precedenti, è l'opi­ nione di coloro che attribuiscono a Matteo un accomo­ damento temporaneo con la scuola di Shammai o una benevola accondi scendenza con la persistente durezza di cuore di certi neo-convertiti dal giudaismo o dal pa­ ganesimo74 . Certamente sia Matteo che Paolo (cfr. l Cor 7, 1 0- 1 1 . 39-40; Rm 7 , 2-3), come gli altri autori neotestamentari, ridanno l'insegnamento fondamentale di Gesù sulla legge matrimoniale. L'eccezione che essi considerano riguarda un caso concreto nel quale uno dei contraenti può esser posto dall'altro davanti al pro­ blema della continuità matrimoniale. La deroga di Paosi . Questa eccezione è molto plausibile particolarmente in Matteo» (A. M. DuBAkLE, Mariage et divorce dans l 'évangile in OrSyr 9 ( 1 964), p. 67). Tuttavia non la semplice porneia, cioè adulterio semplice e momentaneo, ma l'infedeltà grave e persistente autorizza la rescis­ sione del vincolo matrimoniale. « In nessuna parte il vangelo condan­ na quelli che sono non gli autori ma le vittime della separazione • (ivi p. 69). L'autore ricorda che nel vecchio Testamento si hanno casi in cui la donna ripudiata può risposarsi (cfr. Es 2 1 , 7-1 1 ; Dt 20, 1 0- 1 4; 24, 1 -4); nel presente caso la legge va a vantaggio del marito abban­ donato. 73 «Il testo sembra far riserve per il caso di infedeltà come esigente una soluzione speciale, che non indica » (Mt 1 9, 9), P. BENOIT, in La sainte Bible (vol. unico), Paris 1 955, p. 1 3 1 5. La frase non appare nel volume a parte (1 96 1 ). Le eccezioni alla legge dell'indissolubilità ma­ trimoniale vengono ammesse con sempre maggior frequenza. «Le clausole sulla porneia si debbono interpretare come vere eccezioni. In presenza di un caso di pomeia è lecito il divorzio, con la possibili­ tà di un nuovo matrimoni o >> (ScHNEIDER, p. 82). La porneia non si ha solo in caso di adulterio, ma con qualsiasi attentato alla vita matri­ moniale. Anche P. HoFFMANN è favorevole a una reinterpretazione della clausolp matteana. L'evangelista, per l 'autore, «ammette il di­ vorzio in caso di adulterio di un coniuge (dato il suo ambiente giu­ daico egli parla tuttavia solo delle infedeltà della moglie)» (art. cit., p. 856). L'unità matrimoniale è salva, ma di fatto essa può essere «totalmente distrutta dall'infedeltà di un coniuge e perciò diventano possibili le seconde nozze » (ivi). Cfr. le nostre riserve espresse ancor più chiaramente nel commento a 1 9, 3-10. 74 «Interpretato alla luce dell'antico Testamento e di una larga cor­ rente della tradizione antica, l 'inciso di Matteo, senza legittimare in pieno il diritto al secondo matrimonio, discolpa dal crimine di adul­ terio colui, dei due coniugi che divorziano, che si risposa perché è stato tradito dall 'altro. Sembra che la condotta pastorale della chie­ sa possa ispirarsi a questa eccezione senza portare alcun attentato alla legge divina dell'indissolubilità matrimoniale» (J. Moi NGT , art. cit., p. 337).

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lo è chiara; quella di Matteo rimane ancora problema­ tica75. Certo può sorprendere che Matteo, in genere ri­ gori sta, come appare dal discorso della montagna, avanzi tale riserva sulla legge matrimoniale76. Non giurare (5, 33-37) 33.

34.

35. 36. 37.

·

A ve te anco ra udito che fu detto agli antichi: «Non spergiurerai », « renderai al Signore il tuo giuramento ». Ma io vi dico: Non giu rare affatto, rié per il cielo che è il trono di Dio; né per la te rra che è lo sgabello dei suoi piedi; né pe r Gerusalemme che ·è la città de l gran re; né giurerai pe r il tuo capo perché non potrai far bianco o ne ro un solo capello. Sia il vostro discorso sì, sì, no, no; ciò che è di più viene dal maligno.

Il giuramento è una pratica comune a tutti i popoli. La B ibbia l'attribuisce sia agli uominP7 che a Dio78 , e l'av­ vicina alla maledizione o al voto79. Esso è un atto sacro e sociale insieme. L'interposizione dell'autorità divina 75 In questa supposizione la clausola non considera il matrimonio cris tiano per sé indissolubile, ma mis to. Quando la convivenza tra i due coniugi è indecorosa davanti a Dio, cioè lesiva dei suoi diritti, deve essere rescissa. In fondo si tratta di una diversa formulazione del p rivilegio paolina (l Cor 7, 1 2), ma non ha chiare basi nel testo e contesto. 76 Le decisioni del Concilio di Trento non chiudono la questione pè r­ ché il testo riguarda una questione particolare che non infirma la legge generale; allo stesso modo che il privilegio paolina non distrug­ ge per l 'apostolo la legge dell 'unità matrimoniale. Cfr. P. fRANSEN, Ehescheidung im Fa/l von Ehebruch. Ehescheidung bei Ehen, in Schol 27 ( 1 952), 526-556; 29 ( 1 954), 537-550; 30 ( 1 955), 33-49; IDEM, Réflexion sur l 'anathème au Concile de Trente, in ETL 29 (1 953), 657672; J. DuPoNT, op. cit., pp. 1 1 5- 1 22. 7 7 L'affermazione di Gesù si riferisce esplicitamente a Lv 1 9, 1 2 ; Es 20, 7; Nm 30, 3. Cfr. Lv 5, 4ss.; Nm 6, 30 che trattano delle norme del ' giuramento. 71 Cfr. i giuramenti ai patriarchi (Gn 22, 16; Dt l , 8), a David (Sal 1 32, 1 1 - 1 2); al re (Sal 1 10, 4), a Sion (cfr. Is 54, 9), ai profeti (ls 14, 24; 45, 23; Am 4, 2 ecc .). 79 Cfr. M. ST ENZE L , Giuramento, in J. BAUER, Dizionario di teologia bi­ blica, Brescia 1 965, pp. 60 1 -604. .

Non giurare S, 33-37

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è l'ultima garanzia di verità che l'uomo può offrire al suo simile. La vecchia legge disapprova solo lo spergiu­ ro, la inadempienza di un impegno preso davanti a Dio; Gesù disapprova ogni giuramento. Il discorso si comprende se riportato agli usi o abusi vigenti nel tempo. L'invocazione o interposizione della autorità di­ vina era un intercalare usuale tra i giudei dell'epoca80• Contro tale facilità si erano già espressi anche gli esseni8 1 • Nel nuovo Testamento un avvertimento del genere, an­ che verbalmente identico a quello di Matteo, si trova in Giacomo (5, 1 2} e appena accennato in 2 Cor l , 1 7 . I l v. 3 7 dà l a motivazione dell'intervento di Gesù. L'abuso di giuramento è indice di sfiducia, di diffide � za, di insincerità. Bisogna farsi credere, guadagnare la comune stima senza richiamarsi a· testimoni esterni. L'eccessivo ricorso al giuramento scredita la parola, che è il vincolo più vivo della vita comune. La proibi­ zione di Gesù è un appello alla verità, prima che a Dio, alla carità, distrutta dal dubbio e dalla reciproca diffi­ denza. La solenne affermazione « s ì sb>, «no no » indi­ ca quanto la sincerità e la verità stessero a cuore al salvatore, quasi più della stessa· virtù di religione (che sembra esercitata nelle frequenti invocazioni o interpo­ sizioni del nome divino). Il « si sb) e « no no » è una for­ mula di giuramento adibita nei tribunali, ma per il cri­ stiano deve essere tenuta presente per tutte le circo­ stanze della vita. Al di fuori della sincerità vi è la men­ zogna che, ricorda Giovanni, ha per padre il maligno (8, 44).

Cfr. l GoMMA CtviT, op. cit., p. 290. L'autore riferisce anche una sa­ tira di Marziale (Epigr. XI, 94) che stigmatizza la facilità con cui i giudei scendevano ai giuramenti . 81 Cfr. Sir 23, 9- 1 1 . A propostito degli esseni G. FLAVIO ricorda che ri­ tenevano la parola più valida di un giuramento. «Si astengono dal giuramento giacché lo considerano peggiore di uno spergiuro, perciò considerano già condannato da se stesso colui che non merita credi­ to senza rafforzare le sue parole con l 'appello a Dio » (Bellum Judai­ cum, 1 1 , 8, 6). Cfr. i Doc. di Dam. 9, 9. Tuttavia, nonostante ciò che essi affermano, nelle varie tappe della loro vita monastica conferma­ no le loro risoluzioni con giuramenti. Il testo di Enoc (2 En. 49, l) ha un testo parallelo a quello di Mt S, 35-37. 8°

1 74

La

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nuova legge del taglione (5, 38-42)

(Le 6, 27-3 1 )

38. Ave te udito ciò che fu detto: « Occh io per occhio, dente per dente ». 39. Ma io vi dico di non resiste re al malvagio, ma a chiunque ti pe rcuoterà sulla guancia destra volgi anche l 'altra. 40. A chi vuole contendere con te per rivendicare il tuo mantello, · da ' anche la tunica. 4 1 . Se uno ti obbligherà a fare un miglio, fanne con lui due. 42. A chi ti chiede, da ' . e chi chiede un prestito non lo rige ttare. La legge penale è basata sul principio del contrappeso: chi ha danneggiato bisogna che ripaghi il danno infei-­ to. Lo ius talionis è l'espressione più radicale e perciò più primitiva di tale principio. Esso può considerarsi come la legalizzazione della giustizia privata. I codici antichi e la Bibbia ne parlano espressamente82• Al tem­ po di Gesù l'applicazione non era più così rigida poi­ ché veniva sostituita da altre forme di ammenda (mul­ te pecuniarie). Alla vecchia legge del taglione Gesù ne contrappone un'altra, ma inversamente rapportata alla precedente. Invece della vendetta, cioè della restituzione di un dan­ no eguale a quello subitG, Gesù suggerisce di accettare un altro torto eguale o maggiore a quello ricevuto. Il cristiano è considerato nel cuore della società in cui è costretto a vivere giornalmente. Come ogni altro anch 'egli è oggetto di ingiustizie, di soprusi e di violen­ ze; è angariato, tradotto nei tribunali, ricattato, dileggiato83• Il comportamento che Gesù propone in ta.12

Cfr. il codice di Hammurabi e le 'leggi delle XII tavole'. Per la Bib­ bia non è inutile ricordare i testi dell 'Es 2 1 , 23-25; Lv 24, 1 9-20; Dt 1 9, 2 1 : a li tuo occhio non avrà misericordia: vita per vita, occhio per occhio, dente per dente, mano per mano, piede per piede ». 1 3 Il verbo angarein è tecnico per i lavori forzati (cfr. Mc 1 5, 2 1 ; Mt 27, 32). Le 'miglia', una parola straniera che appare solo qui nel van­ gelo, conferma la provenienza dell'angheria. � il tempo della II 'Guerra giudaica' (75-79 d.C.) e la risposta cristiana in tale circostan-

La nuova legge del taglione 5, 38-42

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. l i casi non è quello della difesa o della semplice non resistenza, ma addirittura della resa incondizionata. Il discorso tocca uno dei punti più paradossali della nuova legge, ma non deve essere frainteso. Non è at­ tuando alla lettera le esemplificazioni proposte da Cri­ sto che si ottempera al suo insegnamento, ma interpre­ tandone lo spirito. Non occorre presentare material­ mente l 'altra guancia ai persecutori; ciò che ha impor­ tanza è dare spazio al malvagio accordandogli la possi­ bilità di riflettere sui suoi errori. Subire schiaffeg­ giamenti84, cedere anche la tunica a chi richiede il mantello85, fare « due passi )) alla mercé di chi co­ manda86, concedere prestiti a vuoto sono atti che esprimono l'atteggiamento cristiano, ma non si rag­ giunge l'intenzione · di Cristo se non quando si accolgo­ no le intimazioni, i maltrattamenti, i danni per amore di coloro che ingiustamente li infliggono. Il discepolo di Cristo deve saper portare la croce per coloro che gliela preparanol7• Non sono gli atti materiali in sé che za è quella della passività assoluta. Se in nome di Dio o della pru· denza non è detto. Cfr. G. THEISSEN, Gewaltverzich t und Feindesliebe (Mt 5, 38, 48; Lk 6, 27-38) und deren sozialgesch ichtlicher Hinte r­ ·grund, in WissUntNt 1 9 ( 1 969), 1 60- 1 77. 84 Lo schiaffo non era, può darsi, un insulto, ma la condanna della fede religiosa del discepolo .di Cristo. L'accenno agli schiaffi richia· ma facilmente Is 50, 6 e la sorte dei profeti martiri del vecchio Te­ stamento. Cfr. J. JEREMIAS, Die Bergpredigt, cit., pp. 177- 1 87; C. SPtca, Agapé, l. l, pp. 1 02ss. . 85 S i tratta delle rivendicazioni in casi di prestito. Se il debitore non può restituire la somma, il creditore prende in pegno la tunica. Gesù esorta a (asciargli prendere anche il mantello (un vestito più impor­ tante e più utile) a indicare il distacco dalle rivendicazioni e dalle lil . t l. 86 Non si tratta verosimilmente di una passeggiata contro voglia, ma di una costrizione, prestazione forzata, di un 'angheria di cui erano soliti servirsi i soldati occupanti contro gli indigeni. Cfr. Mt 27, 32; Mc 1 5, 2 1 . L'atteggiamento disarmante del cristiano è la prova della volontà di bene che egli conserva verso coloro che gli fanno del ma­ le. Cfr. H. CLAVIER, Ma tthieu 5, 39 et la non-résis tence, in RHPhR 37 ( 1 957), 44-57. Secondo altri la costrizione può venire anche da priva­ ti. Nella prassi giudaica un giudeo doveva accompagnare un proprio connazionale in difficoltà di transito da un villaggio all'altro. Gesù chiede di prestarsi non solo a un connazionale o a un forestiero ma anche a un malvagio. Cfr. G. M IEGGE op. cit., p. 143. 17 « Gesù non offriva l 'altra guancia quando lo schiaffeggiavano, però mori sulla croce per i 'malvagi', un sacrificio immensamente supe­ riore. I santi del cristianesimo, salvo casi aneddotici, non si sono ,

Il programma del regno

1 76

contano, ma le motivazioni con cui vengono accettati, non per propria debolezza o viltà ma per non compro­ mettere o danneggiare il fratello traviato. Non si tratta di subire passivamente i soprusi, di rimanere inerti da­ vanti alle ingiustizie, ai disordini sociali , all 'oppressio­ ne, ma di rinunciare a ogni rivincita, almeno tempora­ neamente, anche a qualche diritto per cooperare al ravvedimento del proprio simile al quale è pure desti­ nata la salvezza. Gesù non propone un nuovo ordine di rapporti socialiBB, ma un principio di vita ascetica che illustra e spiega in anticipo il suo comportamento con i farisei e i suoi persecutori in genere. La legge cristia­ na è legge d'amore e in questi annunci , come in altri testi del di scorso della montagna, essa ritorna con tut­ to il suo peso. Se i principi enunciati entrassero nella società, questa non andrebbe in rovina, II}.a vedrebbe rinnovati i rapporti umani, poiché si estinguerebbero le ingiustizie e le violenze più facilmente di quanto le estinguano i provvedimenti penali esistenti nei vari co­ dici.

L'amore del nemlcl89 (5, 43-48) (Le 6, 32-36) 43 . A vete udito che fu detto: «Ame rai il tuo p rossimo e odie rai il tuo nemico »; esercitati in ingenuità, nel regalare il proprio vestito a un mendican· te o nel raddoppiare il tempo del servizio militare, ma in ben più ar· due rinunce a favore dei perseguitati e nemici » (1. GoM A CIVIT, op. cit., p. 294). 18 Il discorso non è rivolto ai rappresentanti dell'ordine pubblico (po­ litico o civile) ma ài singoli discepoli perseguitati a motivo della loro fede religiosa. La sopportazione non può essere indiscriminata, asso­ luta. Un superiore deve 'opporre resistenza al malvagio' e un suddito non può rinunciare inconsideratamente alla tutela che gli è assicura· ta dalla legge. Gesù stesso ha chiesto ragione dello schiaffo che ave· va ricevuto ingiustamente, nonostante lo avesse accettato poi in si· lenzio (cfr. Mc 14, 48; Gv 1 8, 25}. Altrove egli esorta a non presentar· si inermi davanti ai giudici e ai presidi (Le 22, 36) e Paolo rivendica la sua cittadinanza romana (At 1 6, 37; 22, 25; 25, 10). '9 Cfr. J. FICHTNER H. GRE.E.VEN, plesion , in GLNT, op. cit. , vol. X, coli. 7 1 1 -728; C . SPICO, Agapé, Paris 1 958, vol . l, pp. 1 1 -27; F. MoNTA· G NIN I Il precetto dell 'amore, in RTMor 4 (1 972), 209-2 14; G. GIAVINI, Il ·

,

L'amore dei nemici 5, 43-48

44.

45 .

46. 47.

48.

1 77

ma io vi dico: Amate i vostri nemici e pregate pe r quelli che vi perseguitano, affinché siate figli del Padre vostro che è nei cieli, che fa sorge re il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti. Se infatti amate chi vi ama che merito avete, non fanno così anche i publicani ? E se salutate solo i vostri fratelli che cosa fate di più ? Non fanno egualmente anche i pagani ? Siate dunque perfetti come è pe rfe tto il Padre vostro celeste.

Il precetto della carità, esteso indistintamente a tutti, è il punto culminante del discorso della montagna, l'ulti­ mo, cioè il supremo completamento della legge (v. 1 7). A questa conclusione l 'evangelista è arrivato lentamente dopo aver parlato dell'astensione daWira e della imme­ diata riconciliazione (vv. 2 1 -26), del rispetto verso la donna (vv. 27-30) e la propria moglie (vv. 3 1 -32), della verità e sincerità nei rapporti interpersonali (vv. 33-37), fino alla rinuncia alla vendetta e alle rivendicazioni (vv. 38-42). Ora con il precetto dell'amore dei nemici sorpassa ogni attesa . Il Levitico ( 1 9, 1 8) imponeva all 'ebreo di amare il re 'a (in greco plesios, avverbio so­ stantivato ho plésios, tradotto dalla Volgata con proxi­ mus). Nella mentalità israelitica il re 'a è il connaziona­ le, il compagno, il socio, il vicino sia per razza che per religione. Il precetto dell 'amore del prossimo nei testi legislativi vale innanzi tu ho per i colleghi dell'alleanza jahvistica, i membri della comunità del popolo di Dio . Anche lo straniero (ger) entrato in comunione religiosa con Israele può essere oggetto d'amore. Ma la mentali­ tà biblica e israelitica aveva subito in ciò una evo l uzione90. Discorso della Montagna nella problematica cultuale circa il valore d�lle norme etiche del nuovo Testamen to, in AA.VV. I fondamenti della teologia morale, Brescia 1 973, pp. 253-272; J. PIER, 'Love your E�mies Jesus Love Command in the Synoptic Gospels and the Ear­ ly Ch ris tia n Paraenesis, Cambridge 1 979; H. GIESEN , Ch ristliches Handeln, op. cit., pp. 1 22-146. • çfr. al riguardo C. SPICO, Agapé, cit., pp. 1 6- 1 9. Il forestiero doveva '.

essere

oggetto dell'amore

dell'israelita perché anche lui era stato fo-

178

I l programma del regno

L'odio per i nemiCI non aveva alcuna codificazione, tanto meno una formulazione cosl cruda. · Esso è nato come una conseguenza del precetto dell'amore del prossimo. Se «vicini » sono i connazionali, l'amore del re 'a non abbraccia gli altri, gli ammoniti, gli edomiti, i moabiti, in una parola i non ebrei91 • La frase di Mat­ teo, anche se non cosl coniata, riassumeva una prassi largamente diffusa. Gesù riporta il comandamento della carità alle inten­ zioni del primo legislatore senza restrizione di perso­ ne. L'amore imporie di rendere a tutti ciò che è dovuto: stima, considerazione, soccorso. Come nelle altre inno­ vazioni (vv. 2 1 -42), Gesù non dà un semplice consiglio ma detta un nuovo ordine di rapporti tra gli uomini, che prescinde da quello convenzionale attualmente vi­ gente. Il di scorso è chiaro ma può dare sempre luogo a ma­ lintesi qualora si pretenda adottarlo in senso assoluto restiero in Egitto (cfr. Dt 1 0, 1 9-20). Si può anche ricordare il testo di Es 23, 4-5 in cui si impone di risarcire il 'prossimo' del danno inflit­ to; cfr. Prv 25, 2 1 .22: •Se il tuo nemico ha fame dagli da mangiare, se ha sete dagli da bere acqua: perché carboni ardenti tu porrai sul suo capo e Jahve ti retribuirà ». Certamente la preghiera per i nemici non ha precedenti veterotestamentari tuttavia se ne trovano esempi nella letteratura rabbinica (cfr. H. H. STRACK · P. BILLBRBECK, op. cit., ) , p. 370) - Nei testi rabbinici si trovano altre frasi più o meno note: c Tu dev1 mostrare amore al tuo prossimo come a te stesso • (ivi, p. 353). Celebre la frase di HILLEL: c Ciò che tu non ami non farlo al tuo compagno. Questa è tutta la legge, il resto è commento •. Fuori del giudaismo i filosofi cinici e stoici hanno raccomandato di amare tut­ ti gli uomini senza restrizioni (cfr. G. STRECKER, Die Antithesen, cit., p. 66). L'autore riporta una frase di Seneca che si avvicina al testo matteano: •Se tu imiti gli dei... allora anche agli ingrati vengono. ac­ cordati favori; infatti il sole sorge anche sui malfattori e ai pirati è aperto il mare • (De benef. IV, 26). 91 Indirettamente il precetto dell'amore verso il connazionale presup­ poneva un ricambio da parte sua. Per questo veniva sottintesa l 'es.clus ione di chi non era ebreo. cAma il tuo prossimo • doveva esse­ re 'i ntegrata con c ma il tuo avversario non hai bisogno di amarlo • (cfr. C. DIETZFELDBINGER, art. cit., p. 1 3). Per l'ebreo religione e potere erano tutt 'uno, per questo t nemici di Dio (i pagani) erano nemici del­ la nazione. Odiarli poteva essere un dovere come odiare l'errore, il male; cfr. Dt 7, 2; 1 5, 3; 20, 1 3 - 1 8 ; 23, 4-7; 25, 1 7 - 1 9; Gs 6, 1 7-26; le maledizioni profetiche contro le nazioni (cfr. Is 1 3-23), le imprecazio­ ni del Salterio contro i nemici di Dio (cfr. Sal 1 36, 7-9), ecc. c Apud ipsos, afferma Tacito, fides obstinata, misericordia in promptu: sed adversus omnes alios hostile odium • (Hist. 5, 5). ·

L'amore dei nemici 5, 4348

1 79

quale norma per la soluzione dei problemi e dei con­ flitti comunitari. Occorre sempre recedere dall'animo vendicativo, estendere la comprensione e il perdono anche agli ingiusti aggressori menzionati nel testo, ma non è consentito in nome della stessa carità cristiana che spinge a creare condizioni di vita sempre più ri­ spondenti alle aspirazioni e alla dignità dell'uomo, avallare le situazioni ingiuste esistenti, i soprusi, le an­ gherie. Bisogna scoraggiare il 'tiranno ' e anche resi­ stergli, per il suo bene e per il bene dei fratelli. Aver offerto · troppo spesso l 'altra guancia e aver piegato troppo spesso la schiena è stato motivo del perpetuarsi di secolari o millenarie ingiustizie. Gesù è morto per non aver ceduto alle pressioni che gli giungevano delle voci della prudenza e del buon senso. Non occorre 'odiare' qualcuno per essere un sovvertitore dell'ordi­ ne ingiustamente costituito. Il precetto d'amore ai ne­ mici non sconvolge la struttura della società, solo rin­ salda i rapporti umani. I nemici che Cristo presenta come primi e prototipi di tutti gli altri sono i 'persecutori '. Le condizioni am­ bientali in cui l'evangelista scrive portano a pensare che si tratt i innanzitutto dei nemici della fede, degli oppositori dell 'idea cristiana. Tutto il discorso della montagna si riferisce a una situazione ecclesiale intes­ suta di crisi interne (vv. 2 1 -37) e urti con l'esterno (vv. 1 0- 1 2. 38-42). Nei riguardi dei nemici richiede la stessa benevolenza che ai fratelli nella fede . Il verbo agapa6 (da cui agape) designa il genere di amore che Gesù ri­ chiede. Nel breve testo ritorna quattro volte. Esso si distingue sia da erao (e ros - amore profano), sia da phi­ leo (philia - amore di amicizia). La philia impl ica un particolare rapporto, uno scambio, una comune intesa basata sulle qualità naturali, sulla mutua attrazione, simpatia. L'agape comporta invece una volontà di bene indipendente dalle qualità delle persone che ne sono l 'oggetto . Amare i nemici non significa diventare loro amici, ma portare ad essi indistintamente comprensio­ ne, benevolenza, aiuto. Gesù ha amato tutti ma non ha mancato di avere le sue predilezioni e non ha rispar­ mi ato minacce e rimproveri ai suoi avversari, che ha, ciò nonostante, sinceramente amato. Il principio dell'amore del prossimo è illustrato, cate­ cheticamente, con due esemplificazioni pratiche: 'pre-

Il programma del regno

1 80

gare ' per i nemici e 'salut are ' tutti senza discriminazio � ni. Non ci può essere maggior sincerità di amore se S I giunge a chiedere a Dio benedizioni e grazie per l ' av­ ve·rsario. Davanti al Signore non si possono fare più parti, se si prega vuoi dire che si cerca sinceramente il bene altrui . Questo vertice dell'ideale evangelico si può comprendere solo alla luce dell'esempio di Cristo (cfr. Le 23, 34) e dei suoi seguaci (At 7, 60). Colui che prega per il suo nemico viene a congiungersi con lui davanti a Dio, dove non ci sono differenze e disuguaglianze . La preghiera è la ricompen sa, in senso cristiano , dei torti che il 'nemico' infligge ai suoi simili. Nei rapporti quo­ tidiani il mezzo per esprimere l'amore è il 'saluto ' . Nel mondo giudaico il gesto, accompagnato da espressioni (a volte anche dal bacio) e parole augurali, era segno di affezione, ma più ancora di stima e di rispetto. Omet­ terlo era indice di trascuranza e di condanna. Il cri­ stiano è tenuto a estendere la cerchia del suo prossimo oltre quanto era prescritto dalla legge e praticato dai publicani (tel6nai) e dai gentili (eth nikoi). Il plésios nel nuovo concetto non abbraccia solo i « giust i » , i « buoni » (v. 45), « coloro che ci amano » (v. 46), i « fratelli » (v. 47), ma tutti, particolarmepte i « nemici » (vv. 43-44), « coloro che ci perseguitano » (v. 44), i « cattivb> e gli « ingiusti » (v . 45). Il precetto della carità non tiene conto delle an­ tipatie personali, dei comportamenti altrui . Il prossi­ mo di qualsiasi colore, buono o cattivo, benevolo o in­ grato, deve essere amato; la sua razza, la sua nazionali­ tà, la sua religione, il suo stesso comportamento non devono essere presi in considerazione92 • Non occorre va­ licare le frontiere per incontrare i nemici, essi sono i vicini, può darsi i membri dell a comunità, quanti ci odiano , perseguitano, calunniano . Il nemico è colui che ha maggior bisogno di aiuto, per questo Gesù invita a offrirgli il proprio soccorso spirituale, morale e mate­ riale, più che osteggiarlo. Il precetto dell 'amore ai nemici rivoluziona i compor­ tamenti convenzionali dell'uomo. Egli è portato nor­ malmente a riferirsi a coloro che hanno le sue vedute, il suo grado di cultura, la sua condizione sociale, ma il messaggio evangelico supera questi limiti o condizio­ namenti. La carità cristiana non chiede la pianificazio92

Cfr. C. SPICO,

op.

cit., pp. 20-2 1 .

L'amore dei nemici 5, 43-48

181

n e delle persone, ma i l rispetto, persino dei loro limiti e difetti. L'amore non è il livellamento dell'altro, non richiede la coincidenza ideologica e spirituale, altri­ menti significa cercare se stessi, la propria immagine, non il fratello. La benevolenza cristiana non è filantropia ma parteci­ pazione dell 'amore di Dio. La sua universalità si giusti­ fica solo in ·questa luce: « affinché siate figli del Padre vostro » (v. 45), e « Siate perfetti com� è perfetto il Pa­ dre vostro èeleste » (v. 48). Il cristiano amando indistin­ tamente tutti esprime nel modo più sicuro e più vero la sua parentela con Dio. Nel suo governo provviden­ ziale il Signore è uguale con tutti; manda su tutti, sen­ za tener conto dei meriti o demeriti, il sole e l'acqua, insostituibili per il sostentamento della vita di qualsia­ si essere (v. 45). In quanto 'figli di Dio' i cristiani debbono assomigliare al loro Padre nella natura, nel modo di sentire e di agire93• La carità verso i nemici è la via per raggiunge­ re la sua stessa perfezione. Al giovane ricco che ha os­ servato tutti i comandamenti Gesù fa presente: «Se de­ sideri essere perfetto . . . » (Mt 1 9, 2 1 ) La perfezione è il superamento di ogni manchevolezza. Il sostantivo te­ leios 'perfetto ' (in ebraico tamim) significa che ha rag­ giunto il termine, la meta (telos), quindi il massimo del­ le sue possibilità di realizzazione. Pertanto indica as­ senza di lacune, di difetti, di limiti. Il Deuteronomio chiedeva all'israelita: «Tu devi essere tutto (indiviso: tamim) per il tuo Dio » (Dt 1 8, 1 3). Il Levitico faceva ap­ pello alla santità divina per imporre un analogo com­ portamento al fedele: « Siate santi perché il Signore vo­ stro Dio è santo » (Lv 1 9, 2). Nella medesima pericope l'evangelista ha faito già riferimento al testo del Leviti­ co ( 1 9, 1 8; Mt 5, 43); può darsi vi ritorni anche nel men­ zionare la 'perfezione' ovvero la 'santità' di Dio. Evidentemente non si parla della perfezione essenziale di Dio, ma del suo modo di agire senza divisioni, re­ strizioni, preferenze. I monaci di Qumnin aspiravano anch'essi alla «via dei perfetti » ( l QS l , 8, 1 3 ; 2, 2; 3, 7 , 9 ; 4 , 32). Matteo è il solo a usare il termine teleios (cfr. 1 9 , 2 1 ). Luca nel testo parallelo a Mt 5, 48 chiede di .

" Cfr. J. DUPONT, L 'appel à imiter Dieu en Matthieu 5, 48 et Luc 6, 36, in RivBib l 1 4 (1 966), 1 37 -158.

182

Il programma del regno

« essere misericordiosi » come lo è il padre celeste (6, 36). Può darsi che sia il termine originario poiché lar­ gamente presente nella Bibbia (cfr. Es 34, 6; Dt 4, 3 1 ; Ne 9, 1 7-3 1 ; Sal 78 , 38; 86, 1 5 ; 1 03, 8; 1 1 1 , 4; 1 45, 8; Sir 2, 1 1 ecc .). D'altronde la perfezione di cui parla Matteo non è altro che l 'imitazione dell 'amore misericordioso ' di Dio verso tutti gli uomini, anche se ingiusti e malva­ gi . La perfezione è richiesta nelle operazioni di bene che debbono esser compiute senza discriminazioni, ma anche senza restrizioni, e più ancora senza sottintendi­ menti . Per amore, come è esplicitamente richiesto (v. 44), e come appunto fa Iddio, che elargi sce agli uomini i suoi favori disinteressatamente. Non sono le 'buone azioni ' che fanno diventare perfetti i credenti, ma la perfezione che il cristiano già possiede, perché per sua natura figlio di Dio (v. 45), deve rivelarsi nell'amore ai nemici. Per Luca l'amore ai nemici rende (« sarete ») fi­ gli dell 'altissimo (6, 35 ) per Matteo i cristiani debbono rivelare nell'agire la loro nativa condizione (« affinché siate >>: 45). L'amore verso tutti, anche verso i nemici, nasce dalla loro comunione con Dio, oltre che dalla lo­ ro scelta di Cristo. Il cristiano è una nuova creatura si potrebbe dire anche qui; non può più agire secondo i suoi istinti e capricci, ma conformemente allo stato nuovo in cui è stato rigenerato94• Il termine 'perfetto ' imprime un dinamismo all 'agire cristiano che non si ritrova in altri termini. In Mt S, 43-48 Gesù sottolinea un difetto nella giustizia dei fari­ sei e dei gentili che i cristiani sono obbligati a colma­ re: la disc riminazione nell'amore verso il prossimo. Tutti figli dello stesso Padre, gli uomini sono tra di lo­ ro eguali, degni perciò di eguale considerazione, bene­ volenza, aiuto. La perfezione è il superamento di ogni manchevolezza, ma non si realizza mai in modo definitivo, può sempre avanzare ulteriormente, e se la misura è quella divina non tocca mai il suo compimento ultimo. La giustizia ,

Cfr. J. DuPoNT, Soyez parfaits (Mt 5, 48), soyez miséricordieux (Le 6, 36), in SacPag, Louvain 1 959, vol. Il, pp. 150- 1 62; S. LÉGASSE, L 'appel du riche, Paris 1 966, pp. 1 1 3- 1 46 (La perfection selon Matthieu); H. GIESEN, op. cit., p. 1 34: E. YARNOLD, teleios in St. Matthe w 's Gospel, in St udEv IV , l (1 968), 269�273; A. SACCHI, Se vuoi esser perfetto (Mt 1 9, 21): perfezione e vita cristiana, in RivBibl 17 (1 969). 3 1 3-325.

94

·

L'amore dei nemici 5, 43-48

1 83

farisaica è legalistica, circoscritta entro determinate norme che una volta osservate pongono l'uomo al sicuro; la perfezione cristiana è in costante divenire, non può dirsi . mai raggiunta e posseduta. L'impostazione fari­ saica finisce inevitabilmente in un quietismo soddisfat­ to e sterile, la richiesta di Gesù spinge sempre a oltre­ passare il limite e il traguardo raggiunto. Il vangelo non si appunta su un determinato elenco di pratiche (cfr. Mt 1 9, 2 1 ) ma sullo sforzo continuo a superare il proprio egoismo, e a far trionfare la carità nelle circo­ stanze concrete in cui ci si viene a trovare. «Quando uno con l'osservanza di una prescrizione qualsiasi, pensa di potersi esimere da questa tensione viene me­ no perciò stesso alla volontà di Dio espressa nella leg­ ge »95. Per questo Gesù pone come termine l'agire del Padre che è un punto di confronto inarrivabile. L'imitazione di Dio, e conseguentemente di Gesù, è ' l 'unica norma dell'agire cristiano, l 'unica via per supe­ rare la morale farisaica. Esser perfetti come il Padre è in concreto imitare Cristo nella sua piena, eroica sotto­ missione alla volontà divina, e nella sua dedizione ai fratelli96• E. perciò diventando 'perfetti ' imitatori di Cristo, che si diventa perfetti come il Padre, nell 'amo­ re del prossimo e nell'accettazione dell 'intero program­ ma annunciato nel discorso della montagna.

" A. SACCHI, art. cit., p. 3 2 1 . " C . SPICO, Théologie mo rale du N. T., ci t.,

p.

485.

capitolo sesto

La nuova giustizia '

l.

(6, l )

Guardatevi dal compie re la vostra giustizia davanti agli uomini pe r esse re notati da loro; altrimenti non avete ricompensa p resso il Padre vostro che è nei cieli.

Il discorso si riporta all'enunciato di 5 , 20: >. 7 . Gesù gli risponde: « Verrò- e lo guari rò ». 8. Ma il cen turione rispondendo disse: ((Signore, non sono degno ' che tu en tri nella mia casa, ma comanda con una sola parola e . il m io se rvo sarà guarito. 9. Infatti anch 'io sono un uomo dipendente, e ho sotto di me soldati; e dico a questi: 'Va ' ed egli va : e a quello: 'Vieni ed egli viene : e a l mio se rvo: 'Fa ' questo ed egli lo fa '». 1 0. Gesù, dopo aver ascoltato, ne res tò meravigliato e disse a que lli che lo seguivano: «In verità vi dico, in nessuno in Israele ho trovato fede tanto grande. 1 1 . Perciò vi dico che molti verranno dall 'Oriente e dall 'Occiden te e si siederanno a mensa con Abramo, /sacco e Giacobbe nel regno dei cieli, 1 2. men tre i figli del regno saranno gettati nelle teneb re esterio ri; . qui sarà pianto e stridore di denti ». 1 3 . Poi Gesù disse al centu rione: « Va : come hai credu to ti sia fa tto >>. E in quell 'o ra il se rvo fu guari to. ·

·

Il miracolo è narrato, parallelamente, da Luca (7, 1 - 1 0) e Giovanni (4, 46-54), ma con particolarità e intenti propri l 5 • Luca si preoccupa di una visione più comple­ ta e quindi più verosimile dell'accaduto; si sofferma 1 5 Cfr. H. J . HELD, Matt h iius als lntèrpret, cit., pp. 1 82- 1 86; A. Fede e miracolo. Una guarigione a Cafa rnao, Catania 197 1 .

WEJSER,

258

I missionari del regno

sulla persona del centurione, sui suoi buoni rapporti con la nazione giudaica, sui suoi vari tentativi per arri­ vare al maestro. Matteo omette ogni not izia introdutti­ va o 'biografica ' per passare immediatamente alle di­ sposizioni morali e spirituali del dignitario16• Egli non è un benefattore dei giudei, ma un uomo di straordina­ ria fede che ripone solo in Gesù tutta la sua sicurezza. In Luca la fede dell 'ufficiale rimane soffocata dall 'elenco delle sue benemerenze; queste sono presen� tate come la contropartita della sua richiesta . In Mat­ teo il centurione appare immediatamente davanti al 'Signore ' nell 'atto di implorare la guarigione · senza preamboli e senza intermediari . L'accondiscendenza di Gesù provoca nell'uomo una nuova professione di fede che sbalordisce lo stesso sa lvatore e rimane particol ar­ mente impressa nella comunità cristiana (v. 1 0). Il rac­ conto è un 'apologia del Cristo ma soprattutto un pane­ girico della carità, espressa nella cura del padrone ver­ so il 'servo', e particolarmente della fede cristiana. L'esempio o insegnamento viene da un pagano, per di più da un militare, generalmente di scarsa sensibilità e poco incline alle emozioni religiose. L'elogio della fede del centurione (« tanto grande » v. 1 0, « come hai credu­ to ti sia fatto » v. 1 3) ha una portata pastorale e apolo­ getica che l'evangelista non può passare sotto silenzio. L'ufficiale non solo chiede la guarigione ma suggerisce a Gesù il modo di operarla. Egli si ispira al suo mondo e alla sua professione. Nella prassi m ilitare un 'ordine' appena emanato raggiunge indistintamente vicini e lontani . La stessa cosa può fare Gesù . La sua 'parola' guaritrice è un 'comando ' che si porta sulle forze del male obbligandole q recedere dall 'infermo� Nell'ipotesi che la risposta di Gesù, come quella alla cananea ( 1 5 , 2 1 -28), contenga un rifiuto del miràcolo ('debbo forse venire a guarirla ?') il comportamento del centurione appare ancor più eroico. La sua protesta nei poteri del messia segna il punto culminante del racconto. Questo testo, che la chiesa ha ripetuto come suprema profes­ sione di fede e di umiltà, contiene anche una precisa­ zione sulla forza della Parola. Il logos theou ha creato i 16 Giovanni precisa che era « Un dignitario del re » (4, 46) e Luca pro­ pende a farlo passare come un proselito giudaico, cos ì si spieghereb­ bero meglio le sue benemerenze verso il popolo ebraico.

Il servo del centurione 8, 5- 1 3

25 9

cieli: la sua virtù è _per questo fncontenibile. Il miraco­ lo di Cafarnao ne è un 'illustrazione confortevole . La 'grande fede' del centurione richiama inevitabil­ mente la 'poca fede' o incredulità dei giudei . Matteo ri­ badisce la lezione con un altro logion sulla 'futura ' conversione dei gent ili e defezione dei connazionali (vv. l k l2)1 7 • La venuta dall 'oriente e dall 'occidente attua un oracolo profetico. L'evange lista della chiesa dei giu­ dei non perde di mira la comunità etnico-cristiana che, al momento in cui egli scrive,· ha preso il posto della sinagoga. I magi, il centurione, la cananea ( 1 5 , 22-28) se g nano i capisaldi del nuovo corso della storia della salvezza che trova nel solenne invio ai gentili la sua conclusione (28, 1 8- 1 9). L'era messianica è simboleggia­ ta nel l 'immagine di un convito . Sedersi attorno alla stessa mensa significa partecipare alla medesima co­ munità di beni . Nella grande sala, accanto ai capostipi­ ti del popolo israelitico, prendono posto i pagani rima­ sti sino allora fuori . Il paradosso di questo rovescio sta nel fatto che i gentili si siedano al banchetto esca­ tologico con i patriarchi giudaici, mentre i discendenti di tali antenati sono messi alla porta1 8 • Accanto ad Abramo, il padre dei credenti, si trovano solo coloro che accettano Cristo, non i suoi 'figli ' carnali. Egli è il capostipite di un popolo nuovo che poss iede la sua stessa fede . Di fronte alle conversioni dal paganesimo, il giudaismo si irrigidirà nel suo diniego fino a essere espulso dalla sala conviviale, cioè dal regno me ssiani­ co. La condizione in cui verranno a trovarsi gli israeliti è la stessa in cui si trovavano i pagani prima di essere chiamati. La luce e le tenebre simboleggiavano la veri­ tà e l'errore. Per spingere al ravvedimento i propri connazionali l'evangelista fa ricorso alla più grande minaccia, quella della con danna suprema1 9• Con l 'in1 7 Il logion ha una utilizzazione diversa: in Le 1 3, 28 continua a illu­ strare la sentenza di esclusione di alcuni dal regno; in Matteo è un commento alla fede del centurione. Cfr. J. DuPONT, Beaucoup vien­ dront du levant et du couchant (Mt 8, 11-12; Le 13, 28-29), in SEccl 1 9 (1 967), 1 53- 1 57. 18 Cfr. ls 2, 2 ss; 55, 5; 56, 6-8; 60, 3- 14; 66, 1 8-22; Mie 4, l ss; MI l , l l ; cfr. J . JEREMIAS, Jesu Verheissung fur die Volker, Stuttgart 1 956, pp. 48-53. 1 9 'Le tenebre e lo st ridor di denti' indicano un luogo di condanna. L'immagine viene dalle prigioni del tempo collocate nei sotterranei del palazzo, luoghi oscuri, umidi e gelidi.

260

I missionari del regno

serzione dei vv. 1 1 - 1 2 Matteo fa del caso del centurione un caso tipico, un modello per altri pagani che accedo­ no a Cristo o sono venuti a lui. È la situazione in cui si trova la chiesa alla fine del primo secolo. La conversio­ ne del centurione, come quella di Cornelio negli Atti ( 1 0, l ss.), serve a enunciare un principio che aveva già la sua applicazione storica. La polemica antigiudaica non impedisce all 'evangelista di gettare uno sguardo all'interno della chiesa. I lettori cristiani debbono sa­ pere che la condizione dei giudei increduli può esten­ dersi anche a loro se non rimangono fedeli. I 'figli del regno ' sono gli israeliti, ma nel contesto attuale non è escluso che possono essere i membri della chiesa (cfr. 1 3 , 38). Il logion che inizia con una proposta per i pa­ gani e una condanna per i giudei, contiene alla fine un eguale ammonimento per i cristiani. Matteo si propone di avvertire i suoi lettori che l'appartenenza alla chiesa non garantisce automaticamente la continuità nel re­ gno ( 1 3 , 42; 1 8, 34; 22, 1 3; 25, 4 1 ).

La

suocera di Pietro (8, 1 4- 1 7)

(Mc 1 , 29-3 1 ; Le 4, 38-4 1 ) 1 4. Venuto poi in casa di Pietro

. vide la suocera che giaceva ammalata ed era febbricitante. 1 5 . Toccò la sua mano e la febbre la lasciò. Poi lei si alzò e cominciò a servir/o. 1 6. Fattasi sera po rtarono a lui molti indemoniati. Ed egli cacciò gli spiriti con la pa rola e guarì tutti gli ammalati; 1 7 . affinché si adempisse l 'oracolo del p rofeta Isaia che dice: «Egli ha preso le nostre infermità e si è caricato dei nostri mali ». Sembra che i primi tre miracoli seguano una succes­ sione studiata: la guarigione del lebbroso avviene all 'aperto (8, 1 -4); quella del servo del centurione in cit­ tà (8, 5-1 3); la presente in una casa. Il racconto è estremamente semplificato da tutti e tre gli evangelisti: sono omessi alcuni elementi abituali

La suocera di Pietro 8, 1 4-17

26 1

nelle narrazioni miracolose20, ma permangono eviden­ temente le divergenze tra l 'una e l 'altra relazione. Non appare chiaro come Gesù sia venuto a conoscenza del­ la malattia2 1 , quale sia stato il grado di infermità22, né il modo con cui ha operato il prodigio23• A differenza di Mc 1, 29 Matteo (v . .1 '\) ricorda che la 'casa' è di Pietro. Potrebbe es servi un'allusioné alla chiesa che è egualmente l egata all 'ap(Jstolo ( 1 6, 1 8) e dalla quale Gesù continua ad accordare i suoi favori. Matteo ha omesso i particolari di Marco ma ha ricor­ dato lo sguardo di Gesù verso l 'ammalata. Altrove e sso è un invito alla sua sequela (4, 1 8, 2 1 ) o una minaccia (9, 23), qui è un segno di attenzione e compass ione. In Marco e Matteo Gesù interviene di sua iniziativa (cfr. Le 4, 38), segno che si prende cura degli infermi anche senza esser richiesto. La guarigione è frutto di un 'toc­ co' (sacramentale) di Cristo. Il miracolo attesta la bon­ tà di Gesù verso gli umilì e i deboli24, ma l'evangelista si compiace anche di sottolineare la sua taumaturgica grandezza, eliminando le figure intermedie ricordate da Marco. Non c'è nessuno che l'assiste e accompagni; da solo egli domina la situazione : entra, vede, tocca e, zo

Lo schema dei racconti di miracoli com porta cinque elementi : de­ scrizione della malattia; richiesta o costatazione di fede; intervento di Gesù; guarigione istantanea; reazioni dei presenti. Nell 'attuale racconto sinottico viene omesso inspiegabilmente ogni accenno alla fede e alle ripercussioni del miracolo. Cfr. P. LAMARCHE, La guÙison de la belle-mère de Pierre et le genre littéraire des Evangiles, in NRTh 97 (1 965), 449-467; 5 1 5-526; X. LÉON DU FOUR, La guérison de la belle­ mère de Simon-Pierre, in É;tudes d' É;vangile, cit., pp. 1 37 ss; H. J. HELD 011· cit., p. 1 59 ss. 2 1 Il racconto di Marco è dal punto di vista storico il più verosimile. Ha tutta l'aria di essere 'stralciato' dalle memorie di Pietro. Se l'evangelista parlasse in prima persona plurale la narrazione scorre­ rebbe più logicamente. Secondo Marco, Gesù è entrato in casa con Giacomo e Giovanni, che sono probabilmente gli informatori dello stato in cui si trovava la suocera di Pietro. Cfr. X. L�oN·DuFouR, op. ci t., p. 1 37. zz Luca (il medico) parla di una situazione disperata, di una forte feb­ bre (4, 38); Matteo e Marco sono più generici . 23 Come Gesù ha operato la guarigione: prendendo l 'ammalata per mano (Mc) ? con un semplice tocco (Mt)? con la sola parola? Può dar­ si che Marco sia più vicino alla verità, ma non si può stabilire. 24 Al pari dei lebbrosi e dei pagani le donne erano la grande catego· ria dei segregati dalla vita sociale. Gesù è venuto a distruggere ogni bar:riera e reintegrare tutti in una unica famiglia. -

,

•

262

I !ll i ssionari del regno

al suo contatto25, la febbre scompare immediatamente. La sua potenza è tale che non deve aiutare l'inferma ad alzarsi in piedi (Mc l , 3 1 ). La condizione dell'inferma non è descritta, ma viene ri­ cordato che è febbricitante. « Aveva una forte febbre », nota Luca (4, 38). La febbre nella Bibbia è uno dei ca­ stighi minacciati da Dio al suo popolo26• Nella suocera di Pietro Matteo non vede più una comune inferma, mà la vittima del male. Ella 'giace ' sul letto paralizza­ ta, come un simbolo dell 'uomo che 'giace ' impotente sotto il giogo del peccato27• La guarigione è il recupero della sanità fisica ma anche la liberazione dall'assog­ g ettamento al male e a Satana28• Al 'tocco ' di Gesù l 'in­ ferma non solo guarisce ma si alza in piedi, 'risorge '

(egerthe).

L'immediata ripresa della propria attività sottolinea la subitaneità della guarigione, ma l 'evangelista, a diffe­ renza di Marco e Luca, nota che ella si mise a • servi­ re » Gesù (v. 1 5). Il senso ovvio del verbo porta a pensa­ re a un servizio materiale, ma nella mentalità ecclesia­ le primitiva il termine ha acquistato ormai una portata teologica. Esso rievoca l'opera compiuta da Gesù (cfr. Mt 20, 28) e insieme la chiamata dei fedeli al servizio del regno . Accanto alle pie donne (Mt 27, 55), la suoce­ ra di Pietro è il simbolo del vero servo o seguace di Cristo . Anche se rimane ad accudire alle faccende ca­ salinghe, ella è alle dipendenze del Signore . Ogni cr;i­ stiano, con la presente miracolata passa dalla guarigione-liberazione battesimale (risveglio dal pecca­ to) al perfetto e pie-!J.O servizio di Cristo. È . ciò che l'evangelista vuoi sottolineare. zs

Il tocco è un gesto reale e simbolico, quasi come un annuncio della virtualità e potenza che si sprigiona dall'umanità del Cristo glorioso. 16 « Manderò contro di voi, gridava il Signore, lo spavento, la consun­ zione, la febbre che vi consumeranno gli occhi ed esauriranno il vo­ stro animo » (Lv 26 , 1 6; cfr. Dt 28, 22; Ab 3, 5). I rabbini vedevano nel­ la febbre 'il fuoco delle ossa'. Cfr. x. LÉON-DUFOUR, a rt. cit., p. 146. 17 L'espressione è la stessa adibita per designare la malattia del ser­ vo del Centurione (8, 6) e più tardi del paralitico di Cafarnao (9, 2). za In Luca (4, 38 ) Gesù scaccia la febbre minacciandola come in un esor­ cismo, cioè ricorrendo a una potestà preternaturale. L'espressione de­ gli evangelisti, « la febbre la lasciò», dovrebbe essere intesa o completa­ ta in altra maniera: 'la lasciò il demonio della febbre'. Cfr. X. L!OoN­ Du F ou R, a rt. ci t. , p. 146. Quando Gesù opera prodigi mostra che ha bat­ tuto Satana (cfr. At 10, 38).

Vocazioni mancate 8, 1 8-22

263

Il mi racolo non è seguito da alcun commento da parte del salvatore o da reazioni degli astanti; per questo l'evangelista completa la narrazione con un sommario (vv. 1 6- 1 7) illustrato da una cit azione scritturistica (ls 53, 4). Il testo profetico presenta il servo di Jahve che si addossa le sofferenze della moltitudine. Matteo vede attuato l 'annunzio in Gesù che guarisce « tutti gli am­ malati » che vengono condotti a lui (v. 1 6). L'applicazio­ ne è anclie in questo caso accomodata, ma sottolinea il senso immediato o prioritario che ha l 'intervento di Gesù . La salute fisica non è un bene secondario a cui il credente può rinunziare attento come deve essere ai beni superiori dello spi rito, alla salvezza eterna, ma fondamentale29• Gesù se la prende a cuore al pari della lotta al peccato, al male morale. Anche in questo caso egli porta a compimento la legge e i profeti, attua cioè il disegno di Dio. La parola divina (v. 1 7), diventa paro­ la salutare sulla sua bocca (v. 1 6). L'oracolo contiene una prima profezia della passione del redentore e in� sieme un anticipato annuncio dei suoi salutari effetti, ma per il momento solo velatamente. Vocazioni mancate (8, 1 8-22)

(Le 9, 57-60)

1 8. Vedendo Gesù molta folla intorno a sé comandò di passare alla sponda opposta. 1 9. Uno scriba facendoglisi vicino gli disse: « Maestro, ti seguirò ovunque tu vada ». 20. Gesù gli rispose: «Le volpi hanno le tane, e gli ucce lli del cielo i nidi, . ma il figlio dell 'uomo non ha dove posare il capo ». 2 1 . Uno dei discepoli gli disse: « Signore, pe rmettimi prima di andare a seppellire m io padre ». 22. Ma Gesù gli rispose: «Seguimi e lascia i morti seppellire i lo ro morti ». seconda serie dei miracoli è collegata col problema della vocazione. Matteo trasferisce in questo contesto

La

29 Cfr. Itinerario spirituale di Cristo, cit., vol . III,

pp.

142- 1 63 .

I missionari del regno

264

due episodi che Luca riporta altrove (9, 57-62). Per Marco e Luca, dopo la prima giornata di miracoli, Ge­ sù si ·raccoglie con i suoi nella barca e decide di passa­ re con loro all 'altra sponda (Mc 4, 3 5 ; Le 8, 22). Per Matteo egli non dice 'andiamo ', ma ordina di «passare alla sponda opposta » (vv. 1 8.28). Il viaggio verso il pae se dei gadareni è un viaggio missionario ed egli in­ vita coloro che sono attorno a muoversi verso tale di­ rezione. Le due scene che seguono, non sono un tenta­ tivo di risposta a questo invito. Il fallimento dei due candidati non impedisce a Gesù di portare avanti la sua opera . « Salito sulla barca », dopo il dialogo, « lo se­ guirono (akolou thesan) i suoi discepoli )) (v. 23). Il verbo akolouthein è il termine chiave dei racconti di vocazio­ ne (vv. 1 9 . 22), e della pericope successiva (v. 23). Ciò mostra che la traversata del lago da parte di Gesù con i discepoli costituisce la risposta positiva all 'invito ini­ ziale. Non mancheranno mai coloro che al 'seguito ' di Cristo si avventureranno nei "Pericoli dell 'evangelizza­ zione. Il primo interlocutore è un maestro della legge (uno scriba) rimasto, verosimilmente, colpito dalla dottrina del nuovo rabbP0• La sua domanda riceve una risposta inattesa . I comuni dottori passavano da un luogo all 'al­ tro accompagnati da una schiera di ammiratori, accolti �o Cfr Mt 26, 26; 25, 44; 17, 8; 22, 26. 27; Gv 1 2, 26. Cfr. G. BoRN­ KAMM, Die Sturmstillung im Matthiiusevangelium, in Ueberlieferung und Auslegung, cit., pp. 50-5 1 ; H. J. HELD, op. cit., p. 1 90 ss; X. LÉON· .

DuFouR, op. cit., pp. 165 ss. Il senso della affermazione «ti seguirò ovunque tu vada » si può comprendere alla luce della tradizione bi­ blica. Quando l 'evangelista fa rilevare che la folla 'seguiva' Gesù (Mt 4, 25; 8, l . 1 2 . 1 5 ; 1 4 . 1 3 ; 1 9, 2; 20, 29; cfr. Mc 5, 24; Le 9, I l ; 23, 27 ecc.) o che lo 'sfguivano' i suoi discepoli (4, 20. 22) o altri (Mt 27, 55; Mc 1 5, 4 1 ; Le 8, 2·3), non vuoi ricordare solo i loro spostamenti ma­ teriali dietro i l maestro (cfr. Mt 8, 23; Mc 6, l; Le 27, 39). 'Seguire Gesù', 'mettersi al suo seguito' è la stessa cosa che prender la sua strada. Dal discorso inaugurale (della montagna) Gesù è sempre in cammino (anche per questo può affermare che non ha dove posare il capo); scegliere la sua missione è mettersi sulle sue orme. Per tal motivo i suoi discepoli s�no i suoi 'seguaci ' (Mt 1 9, 28). Matteo affer· ma: « li chiamò» (4, 2 1 ), ma insieme aggiunge: «venite dietro di me » (4, 2 1 ; Mc l , 1 7), oppure più brevemente: «Seguimh > (Mt 9, 9). L'accet· tazione comporta la completa rinuncia alla propria precedente con· dizione, adesione e incondizionato servizio a lui (cfr. l GoMA CIVIT, op. cit., p. 457).

Vocazioni mancate 8, 1 8-22

265

ovunque dall 'entusiasmo popolare . Il 'figlio dell 'uo­ mo '31 invece si presenta povero e solo, senza famiglia, senza stabile dimora, quasi come un apolide. Il con­ fronto con gli uccelli e le volpi sottolinea il grado di insicurezza e di abbandono in cui è costretto a vive re e a cui è invitato anche chi vuoi mettersi al suo seguito, chi entra cioè nella comunità dei suoi discepoli. Questi dovrà sentirsi pronto a condividere l 'infaticabilità del maestro e la sua incertezza quotidiana. Al posto degli onori occorre esser disposti a sopportare disagi , diffi­ coltà, prove di vario genere32. L'evangelista non riferi­ sce la risposta dell'interlocutore per non cancellare o attenuare la lezione permanente dell 'affermazione di Gesù. Non è la storia dello scriba che sta a cuore a Matteo, quanto i presupposti della vocazione cristiana. La scelta proposta da Gesù non è facile e la perseve­ ranza lo è meno; bisogna che ognuno precisi le proprie idee e faccia un bilancio del proprio coraggio prima di decidersi a un passo del genere. L'incontro con il secondo 'aspirante ' (vv. 2 1 -22), già as­ siduo ascoltatore di Gesù ('discepolo'), non si chiude meno amaramente. Le esigenze del regno, della vocaIl «figlio dell'uomo»: è la prima volta che la designazione appare in Matteo, dove ricorre circa 25 volte. Il suo significato etimologico, sancito da Ezechiele, è quello di 'uomo '. Tuttavia in Dn 7, 1 3 - 1 4 ap­ pare come la designazione del messia apocalittico. Il figlio dell 'uomo sale fino all 'Antico dei giorni per ricevere potestà, dominazione, glo­ ria. È possibile che Gesù abbia fatto ricorso a tale espressione per segnalare la sua realtà umana (come ·Ezechiele), ma nella mente dell 'evangelista l'appellativo rievoca la condizione celeste del messia in contrapposizione allo stato servile in cui è vissuto sulla fase terre­ stre. Per la chiesa di Matteo il «figlio dell'uomo • è il messia risorto insediato alla destra del Padre (cfr. 28, 1 8) che invita a sé gli uomini. Cfr. G. VE RMES , The 'Son of Man ' Debate, in JStNT l (1 978), 1 9-32; J. A. FITZME YER, Another View of the 'Son of Man ' Debate, i vi, 4 ( 1 979), 58-68; M. D. HooKER, fs the Son of Man Problem Really lnsoluble ? in Fest. M. Black, Edinburgh 1 979, pp. 1 55-1 68. n «>. E alzatosi lo seguì.

Si tratta di una •allusione ai minis teri ecclesiastici degli anni go , ? scrive esplicitamente H. GREEVEN, Die Heilung des Geliihmten nach Matthiiu.s, in Jahrbuch ThFakBethel 4 (1 955), 76; cfr. J. DUPONT , Le pa ralitiqt«t pardonné, in NRTh 92 ( 1 960), 940-958. •Nel plurale tois anthr6pois appare la convinzione di Matteo che la potestà di rimette­ re i peccati è passata alla comunità » (A. ScHLATTER, op. cit., p.30). Il plurale abbraccia Gesù e la sua comunità, e si constata ancora una volta che la cristologia ha ricevuto un accento ecclesiologico. L'evan­ gelista Matteo dà alla controversia di Marco 2, 1-12, la quale tratta solo di Cristo, una direzione comunitaria che ha i suoi segni di rico­ noscimento nella struttura del testo (H. J. H E LD op. cit., p. 261). In Matteo la comunità fa risalire a Gesù il suo diritto di rimettere i peccati (cfr. BuLTMANN, op. cit., p. 1 3). 9 Cfr. M. ADINOLFI, Preistoria di una vocazione, in BiOr l (1 959), 1 1 3•

,

·

282

· l miss ionari del

regno

IO. E avvenne che, mentre era a mensa in casa di lui, vennero publicani e pecca tori che si assise ro con Gesù e con i suoi discepoli. I l . E vis to ciò, i fa risei dissero ai suoi discepoli: « Perché il vostro maestro mangia con i publicani e i peccato ri ?,. 12. Avendo egli udito rispose: «Non hanno bisogno del medico i sani ma gli ammalati. 1 3 . Andate a imparare che cosa significa: voglio misericordia e non sacrificio. Non sono venuto per chiamare i giusti ma i pecca tori ». n testo raccoglie tre brani di diversa provenienza uniti dall 'abilità redazionale di Matteo: la chiamata del­ l 'evangelista (v. 9), la controversia sulla comunità di mensa con i peccatori (vv . 1 0- 1 2), il logion sulla miseri­ cordia (v. 1 3). La vocazione di Matteo tocca l 'avvenire e la nuova economia del regno . La ri sposta pronta del gabelliere di Cafarnao è la contropartita dei due falli­ menti registrati precedentemente (vv. 1 8-22). Gesù ap­ pare anche qui (cfr. 4, 23) come un profeta, un missio­ nario (« passando ») che annuncia la parola di Dio e vol­ ge di tanto in tanto il suo sguardo (eiden) sulle persone che incontra invitandole a mettersi al suo seguito. La potenza della sua parola - tema della presente sezione - si rivela anche dalle trasformazioni che opera istan­ taneamente nel cuore degli uomini . Il racconto attuale, come al solito , non ha lo scopo di informare sulle cir­ costanze della vocazione di Matteo , ma mostrare attra­ verso l 'esempio dell'apostolo quale deve essere l'atteg­ giamento, la disponibilità del fedele davanti a Cristo. La salvezza parte da qualsiasi presupposto storico. Il chiamato nel primo vangelo è Matteo 10, che ha sosti­ tuito l 'enigmatico Levj di Mc 2, 14 e di Le 5, 27, ed è un componente del collegio apostolico ( 1 0, 3)� L'evange1 �4; B.!".F. VAN IERSEL, La voca tion de Lévi, in De Jésus aux f:van­ gtle � , c1t . , �P· 220-232 (cfr. ed. it. Cittadella editrice, Assisi); R. PESCH , Levt-Matthaus (Mc 2, 14; M t 9, 9,· 10, 3) ein Beitrag zur Losung eines al­ ten Problems, in ZNW 59 ( 1 968), 40:56. Cfr. soprattutto, Introduzione, pp. 5-7. 1° Cfr. L. SABOURIN, Il vangelo di Ma tteo, cit., p. 543. Matthaios è tra­ scrizione dell'ebraico Ma ttai dono di Dio. =

La vocazione di Matteo 9, 9-1 3

283

li sta ricorda solo la vocazione dei discepol i-apostoli, che è tipica della chiamata di ogni cristiano , come l a comunità dei dodici simboleggia l'intera chiesa. Accanto alla chiamata è messa in risalto la condizione della persona scelta. Si tratta di un appaltatore di im­ poste, di un uomo cioè lontano per la sua professione 1 1 dai problemi religiosi e fortemente inviso a ogni strato della popolazione, evi tato con la stessa premura con cui si tenevano lontani i pubblici peccatori e le perso­ ne di mala vita. Gesù invece lo invita a far parte della cerchia dei suoi discepoli . La chiesa apostolica ricorde­ rà frequentemente la vocazione del publicano Levi per combattere le tendenze puritane · e segregazioniste ser­ peggianti nelle sué file. La lezione della chiamata di Levi viene ribadita e con­ val idata dal banchetto di addio in casa per i suoi 'ami­ ci ', tutta gente della sua stessa categoria e reputazione, a cui Gesù non teme di associarsi . Il convito nella men­ talità orientale e giudaica, più che una refezione è un ri to simbolico che esprime la vicinanza e l 'intesa dei commensali. La scena è tra le più rivelatrici del nuovo Testamento poiché preannuncia la traiettoria della li­ nea della salvezza. Essa parte da Dio e si chiude in lui, ma passa attraverso l 'uomo. Se lo evita, se non l 'acco­ gl ie, non è autentica. Il ritualismo farisaico per non le­ dere la santità o purità di Dio ha in segnato a evi tare ogni comunicazione con i mal famati e i bisognosi, i lebbrosi, i pubblici peccatori, ma è una prassi che Gesù si è proposto di correggere, perché davanti a Dio ogni discriminazione di persone è arbitraria e ingiusta. Non senza intenzione l 'evangelista ricorda che egli era assi­ so 'con' (meta) i publicani, quasi come uno di loro. Nou Nel dir-itto romano gli appaltatori erano chiamati publicani, i loro aiutanti per la riscossione partitores o esattori . Nella comune opinio­ ne essi erano considerati ladri e sfruttatori, quindi riprovati da tutti. II disprezzo e risentimento popolare ricadevano in parte anche sulle loro famiglie (cfr. Mt 5, 46; 1 8, 1 7; 2 1 , 3 1 ; Le 1 8, 1 1 ). Nella legge giu­ daica non potevano neanche far da testimoni in tribunale, e se vole­ vano convert irsi dovevano restituire tutto quello che avevano guada­ gnato ingiustamente e il venti per cento delle loro sostanze. In que­ sto stato di cose si comprende quale sorpresa possa aver causato ne­ gli ambienti farisaici la chiamata del gabelliere. Cfr. O. KNocH, op. cit., p. 1 33. O. MICHL, telfmes, in GLNT, op. cit., vol. XIII, coli. 1 0551 1 04.

284

I missionari del regno

nostante tutto egli è in mezzo a essi con dignità e pa­ dronanza, ma senza appesantire l 'aria gioiosa del con­ vito, senza far trapelare alcun disappunto, senza uscire in rimproveri o assumere atteggiamenti sbagliati, sere­ no e indulgente come l 'atmosfera conviviale richiede­ va. Anche un 'altra volta lo si vedrà assiso a mensa in una ci rcostanza ordinariamente 'mond ana ', a un ban­ chetto di nozze (Gv 2, 1 - 1 1). E anche in questa occasio­ ne nessun gesto, nessun richiamo che turbi la comune gioia. Non se ne sta silenzioso in disparte, ma si siede amichevolmente tra gli invitati, mangia con loro, pren­ de parte ai loro tratteniment i, ai loro discorsi; esterior­ mente in tutto uguale agli altri . Non è un fatto spora­ dico, ma ormai un'abitudine che egli va assumendo di accogliere i peccatori e di mangiare con loro . Presto si prenderà l'appellativo di essere il loro 'amico' ( 1 1 , 1 9). La scena del banchetto in casa di Levi è turbata dall 'intervento dei farisei (v. 1 1 ). La loro reazione ri­ flette la mentalità corrente del giudaismo ufficiale e gerarchico. Tra le varie cose ritenute sconvenienti per un discepolo vi era il prendere cibo in un banchetto in­ sieme al popolo della terra, cioè insieme alla gente roz­ za e volgare, incapace di attenersi a tutte le cerimonie prescritte dalle tradizioni dei maestri. Nell 'attuale ban­ chetto si tratta di gente ben più 'indegna'. La distinzio­ ne tra puro e impuro sancita anche dal vecchio Testa­ mento, aveva avuto solo motivazioni tattiche e pruden­ ziali , ma col messia ha perso tutto il suo valore . Gesù è il messia di tutto il popolo, della intera comunità, non dei soli 'giusti' o dei soli giudei; a lui si possono avvici­ nare indistintamente tutti. Egli giustifica questo suo comportamento innanzitutto con un proverbio (v . 1 2), quindi con una citazione bibli­ ca (v. 1 3 3) e conclude con una massima che ricapitola la sua linea missionaria (v. 1 3 c) . Gesù non agisce per 'ri sentimento ' antifari saico, ma per ragioni ben più profonde. Se si rivolge di preferenza ai publicani e ai peccatori è -perché hanno più bisogno della sua presen­ za e assistenza, allo stesso modo che i malati hanno bi­ sogno del medico più dei sani. I publicani e i peccato­ ri, anche se essi non lo credono o non l'avvertono, sono degli ammalati, cioè persone moralmente malferme o infelici, bisognose di cure e di guarigione. Il detto di Os 6, 6, inteso nel suo vero significato, offre

La vocazione di Matteo 9, 9- 1 3

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la chiave o segnala la ]egge della nuova economia cri­ stiana. Essa è di grazia e di misericordia�2, non di rigo­ re, tanto meno di esteriorità, di formalismi. Il profeta e ins ieme a lui ! '�evangel ista non condannano il culto né i riti con cui si esplica, ma . invitano a posporre l'esattezza rubricistica alla legge della misericordia e della carità. La partecipazione di Gesù al convito di Le­ vi è condannata dalle leggi della purità giudaica, ma l 'intento di tali prescrizioni non era certamente quello di impedire la misericordia e la carità verso il prossi­ mo bisognoso di salute. La carità, quindi, ha il primato su tutte le altre leggi positive umane . Anzi Gesù sem­ bra anteporla allo stesso onore divino. L'affermazione « voglio misericordia e non sacrificio >> sottolinea la pre­ minenza che le opere di bene hanno sulle pratiche cul­ tuali. Il tempio di Dio che occorre prima di tutto ono­ rare, ricorda Paolo, è l 'uomo (cfr. l Cor 3, 1 6). L'invito di Gesù a lasciare l'offerta sull'altare per andare a ri­ cercare il fratello offeso ribadisce la medesima lezione (Mt 5, 24). L'uomo è importante quanto o più di Dio; questi può attendere, quello no. La battuta finale «non sono venuto per chiamare i giu­ stb> (v. 1 3). sembra contenere una venatura di ironia. Gesù deve rivolgersi di preferenza ai peccatori perché possano essere presentati alla salvezza; se non si in­ tratt iene egualmente con i suoi obiettori è perché non ne hanno bisogno . Egli non è convinto, e tanto meno l 'evangelista, della santità dei farisei, per questo · il ri­ chiamo vuol essere un ammonimento a desistere dal proprio orgoglio razziale e religioso, e a considerarsi sullo stesso piano dei comuni uomini, bisognosi come loro di grazia e di perdono. I publicani sono ammalati e non lo sanno; i farisei lo sono ugualmente pur sen­ tendosi giusti. La loro condizione è ancora peggiore. Per accogliere la chiamata della grazia, occorre sentir­ si peccatori. La capacità ricettiva della salvezza è in proporzione al grado di povertà e di indigenza che l 'uomo sa di avere davanti a Dio (Mt 5, 3). Il banchetto in casa di Levi è l 'immagine della chiesa che Matteo

1 2Cfr. Mt 5, 7; 1 2, 7; 1 8, 33; 25, 31 ecc. Nel discorso della montagna il perdono, quindi la comprensione e la misericordia sono suggerite al posto della vendetta e della stessa giustizia.

2 86

I

missionari del regno

vuoi lasciare alla sua comunità composta in prevalenza di giudeo-cristiani . La

controversia sul dlgiuno13 (9, 1 4- 1 S)

(Mc 2, 1 8-20; Le 5, 33-35)

1 4 . Allora gli si avvicinarono i discepo li di Giovanni dicendo: ((Perché noi e i fa rise i digiuniamo molto, mentre i tuoi discepoli non digiunano ? ». 1 5. Rispose loro Gesù: (( Possono i convitati a nozze esse re tristi finché lo sposo è in mezzo a loro ? Verranno poi gio rni quando lo sposo sa rà lo ro tolto e a llo ra digiune ranno ». disputa sul digiuno si ricollega logicamente più che cronologicamente con la scena precedente. Nel corso o al termine del banchetto in casa di Levi, appaiono all 'improvviso alcuni discepoli di Giovanni Battista. Essi vengono a contrapporre il loro stile penitenziale a quello di Gesù e dei discepoli (v. 1 4). Gli ebrei digiuna­ vano frequentemente ma solo nel giorno del kippur o della grande espiazione il digiuno era imposto dal la legge; per questo l'osservazione dei discepoli del Batti­ sta si riferisce a una pratica libera che essi avevano adottato 1 4 e i discepoli di Gesù no. L'attacco è incen­ trato sul digiuno ma verosimilmente riguarda tutto il tenore di vita dell'uno e dell 'altro gruppo. Non è im­ pr-obabile anzi che il testo rifletta controversie ancor più tardive tra le comunità battiste e cristiane. Ciò non La

13 Cfr. A. FEutLLET, La controve rse sur le jeune (Mc 2, 1 8-20; Mt 9, 141 5 ; Le 5, 33-35), in NRTh 90 (1 968), 1 1 3- 1 36; 1 52-277 ; M. WEtBE L, Die Auseinande rsetzung mit de r Fasten- und Sabba tpraxis Jesu im Urchri­ stlichen, Fest. R. Schnackenburg, Freiburg 1 979, 63-96. 14 Il fariseo della parabola (Le 1 8 1 2) digiunava due volte la settima­ na. Il testo di Mc 2, 1 8: «essendo noi digiunanti » o il «digiuniamo» di Mt fa pensare che gli interlocutori si riferiscono a una circostanza concreta oltre che a una questione di principio. Essi stavano com­ piendo un digiuno (facoltativo evidentemente) che Gesù e i suoi di­ · scepoli non p raticavano. Cfr. A. FEUILLET, art. cit., p. 1 1 6. ,

La

controversia sul digiuno 9, 1 4-1 5

287

compromette la st o ricità dell 'episodio ma ne mostra, come le altre volte, la perenne attualità nella chiesa. Tutto l 'interesse del brano è costituito dalla risposta di Gesù. Essa eleva l 'incidente a una portata cristologica ed ecclesiale. Egli parla del banchetto, dei convitati (lui e i discepoli), del suo svolgimento, della sua cele­ brazione e interruzione. Il richiamo agli usi nuziali pa­ lest inesi serve a spiegare perché i suoi discepo li non eguagliassero in rigore e penitenza i discepoli del Bat­ tista. Come è difficile digiunare in un giorno di festa, così è impossibile imporre il lutto ai discepoli quando Gesù, sposo messianico, è ancora in mezzo a essi (v. 1 5). I discepoli esprimeranno il loro dolore, inizieranno cioè un regime penitenziale, quando Cristo non sarà più con loro. Il digiuno diventerà come il segno della 'perdita' che li verrà a colpire1s. Gli annunci veterotestamentari vedono nel banchetto l 'immagine dell 'era messianica. Gesù assiso a tavola con i suoi am ici annuncia ufficialmente l'apertura dell 'era della salvezza come un tempo di festa quindi di felicità, di pace. La sua venuta nel mondo ha posto fine alla lunga attesa e ha dato il via alle realizzazioni salutari . L'immagine dello sposo non solo serve a strin­ gere i rapporti tra Gesù e gli uomini che egli associa a sé, ma più ancora con Jahve, lo sposo per antonomasia del popolo eletto. Gesù ne prende il posto sottolinean­ do i rapport i intimi che lo legano all 'umanità16• Il raf­ fronto tra Gesù e il B attista, vivo nei circoli giovannei, cade irreparabilmente con quest'ultima identificazio­ ne. Gesù rivendica le sue attribuzioni , ma non manca con­ temporaneamente di annunciare il suo futuro destino. Nei conviti nuziali è la partenza degli ospiti che chiude la festa; qui è lo sposo che lascia improvvisamente gli amici. Anzi è tolto loro di forza. Questa anomalia fa prevedere la tragica sorte che attende il salvatore. In 1 5 Infatti la tradizione cristiana considererà il venerdì come il giorno del digiuno in memoria della passione del Signore. 16 L'immagine e l'annuncio di Jahve, sposo . d'Israele è presente nel vecchio Testamento. Cfr. Os 2, 1 8-22; Is 50, l ; 54, 4-8; 6 1 , IO; 62, 4-5; Ger 2, 2; 3, 1 - 1 3; Ez 1 6 23; Sal 45; Cantico dei cantici. Cfr. J. GNILKA, cBriiutgam» - spiitjiidisches Messiasp riidikat, in TrThZ 69 (1 960), 1 98-30 l . Cfr. A. FEU ILLET, art. ci t., p . 1 34. In Matteo sembra riaffiora­ re lo stesso annuncio in 22, 1 - 14; 25, 1 - 1 3 . ,

288

I missionari del regno

qualsiasi modo si interpreti, il discorso cont iene un chiaro riferimento alla passione e la scelta del verbo apairein (aparthé), parallelo a Is 53, 8 (« egli è stato tol­ to via »: e rthe; ce la sua vita è stata tolta via �>: airetai), fa pensare a una dipendenza dai carmi del servo di J ahve, quindi al messianismo sofferente. Anche nel battesimo e nelle tentazioni c 'era stata un'orientazione e un 'op­ zione per il messianismo umile e penitente. Pian piano tali accenni vanno illuminando la mente di Cristo fino alle esplicite rivelazioni che le profezie della passione suppongono {Mt 1 6, 2 1 -23; 17, 22-23; 20, 1 7- 1 9). La scomparsa dello sposo apre per gli amici, cioè per la comunità dei fedeli, un periodo di lutto e di sofferenza. Matteo non parla più di digiuno (nesteuein), come al v. 1 4, ma delle afflizioni (penthein). Nell 'assenza del sal­ vatore la chie sa soffre per la sua lontananza e vive tre­ pi dante nell'attesa di rivederlo . L'evangelista, chiuden­ do, lascia una mi steriosa presentazione della chiesa dell 'esilio, pellegrinante in questo mon do : tutta l 'esi­ stenza terrestre della comunità cristiana è segnata dal 'digiuno ' e dall 'afflizione, che cesseranno all'incontro · col Cristo glorioso. La parabola del vestito e dell'otre .(9, 1 6- 1 7) (Mc 2, 2 1 -22; Le 5, 36-39) i 6 . Nessu no pone una pezza di panno nuovo

su un abito vecchio; infatti questa toglie la sua integrità al vestito e lo strappo diventa peggiore: 1 7 . Neppu re si ve rsa il vino nuovo in otri vecchi altrimenti gli otri si rompono, il vino si versa e gli otri vanno perduti. Ma si versa vino nuovo in otri nuovi e vino e otri si conse rvano. Il nesso col precedente testo è solo occasionale, per questo il nuovo logion non può essere inteso come complemento o conclusione della controversia sul di­ giuno, ma un'illustrazione più generale dei rapporti tra vecchia e nuova economia17• 1 7 Cfr. M . BovER, La parabola del remiendo (Mt 9, 16;

Le

5, 36), i n

La parabola del vestito e dell' otre 9, 1 6- 1 7

2 89

Il v. 1 6 è oscu ro non solo per la sua eventuale interpre­ tazione, ma anche per la struttura. La prima parte è chiara: l'inconciliabilità dèll 'aggiunta di una pezza nuova su un vestito vecchio. La motivazione addotta è, invece, problematica: airei gar to pleroma autou apo to u himatiou. Dal punto di vista gr-ammaticale to piero­ ma può essere soggetto e complemento, nominativo o accusativo. Ordinariamente i traduttori lo prendono per un nominativo, nel . senso di complemento, aggiun­ ta, rammendo. È il pleroma, l 'aggiunta che 'port a via (airei) un po' de l vestito ' vecchio. Questa versione, ab­ bastanza comune, lascia tuttavia incert i. Essa non ren­ de pienamente ragione del l'autou come del senso dato al verbo airei e al sostantivo ple r6ma che difficilmente può significare rammendo. Può darsi quindi che gram­ maticalmente to pleroma sia un accusativo, oggetto del verbo airei del quale rimane soggetto epiblema (pezza), della prima parte del v. 16. Nessuno cuce un drappo nuovo su un mantello vecchio perché questo invece di riparare lo danneggia ulteriormente. Cosi la contrap­ posizione rimane su lla stessa linea della parabola suc­ cessiva. Come la pezza nuova non si cuce sul mantello vecchio, così non si pone il vino nuovo in otri vecchi, perché questi non si sfascino. La stranezza dell 'ipoteti­ co protagonista della parabola sta nel tentativo di con­ giungere il m�ovo col vecchio; invece di ottenere un mi­ gliore risultato, minaccia di distruggere tutto. Il drap­ po nuovo invece di coprire apre e porta via l'integrità (to pleroma) del vecchio vestito; così il vino rompe gli otri e si perde. Il cont rasto è ridato in termini ancor più drastici da Luca18• . Non è facile fraintendere la lezione essenziale della du­ plice parabola. Il vestito e l'otre vecchio simboleggiano l'economia giudaica; il drappO e il vino nuovo al con­ trario la proposta cristiana. Il problema che tormenta il parabolista è quello della loro connessione o fusione. StAns 27-28 ( 1 95 1 ), 327-339; T. DuPONT, Vin viewc vin nouveau, in CBQ 1 5 (1 963), 286-304; A. KEE, The Old Coat and the New Wine, in NT 1 2 ( 1 970), 1 3-2 1 . 18 « Nessuno togliendo una toppa da un vestito nuovo la riporta su un vestito vecchio, altrimenti strapperà anche il nuovo e la toppa presa dal nuovo non si adatterà al vecchio » (5, 36). Scrivendo per i greci l'autore è dovuto uscire dall'oscurità del discorso semitico e porre il contrasto senza equivoci.

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l missionari del regno

Questa non può avvenire per un semplice accostamen­ to esteriore, per una materiale sovrapposizione dell 'uno all 'altro; gli schemi e gli stampi della vecchia legge non sono più in grado di contenere lo spirito e la nuo­ va linfa del vangelo. Se il giudaismo si appresta a rice­ vere il cristianesimo senza voler subire alcun cambia­ mento, rischia di essere distrutto come il vestito vec­ chio e l 'otre. Il giudaismo è un mantello logoro (pa­ laios), un otre che non resiste più. E non lo si può ram­ mendare con le pagine del vangelo o con le tavole della nuova legge. Non basta un rammendo superficiale, oc­ corre una modifica sostanziale. Il richiamo si incentra quindi sul rinnovamento. Altrove Gesù ha parlato di superamento della vecchia giustizia (S, 20; 6, 1 ). Il testo attuale sembra volerlo ribadire. Il vangelo non viene a ricucire i brandelli della religiosità preesistente di qualsiasi forma sia, né intende calare il suo messaggio nei contenitori inadatti degli ordinamenti israelitici o di altri popoli. Gesù ha dato avvio a un ordine nuovo . Sul piano etico ·si trat ta di un cambiamento di vita, di un 'inversione, più che di una correzione di rotta. Il raffronto tra il giudaismo e il cristianesimo nella presente pericope non è fatto sui valori intramontabili della rivelazione veterotestamentaria, ma sui suoi quadri 19• h l 'istituzionalismo salvifico giudaico che Ge­ sù vede finito, perché incapace di raccogliere e reggere i to rrenti di vita nuova che promanano dal messaggio evangelico. Essi debbono essere sostituiti e non sem­ plicemente riparati. La

figlia di Glairo e l'emorroissa (9, 1 8-26)

(Mc 5, 2 1 -43; Le 8, 40-56) 1 8 . Mentre egli diceva questo ad essi ecco un capo avvicinarsi e gettarsi ai suoi piedi dicendo: «La figlia mia è or ora morta; ma vieni poni la tua mano su di essa

e

vivrà».

19 A ragione J . ScHNIEWIND esorta a non forzare i termini del raffron· to perché in realtà la rottura col giudaismo non è stata cosi radicale e totale anche per quanto riguarda i suoi aspetti fonnali ed esterni (op. cit., p. 1 2 1 ).

La figlia di Giairo e l'emorroissa 9, 1 8-26

29 1

1 9. E alzatosi lo seguì insieme ai suoi discepoli. 20. Ed ecco una do nna, che soffriva perdite 21.

22. 23. 24. 25. 26.

·di sangue da dodici anni, avvicinatasi da tergo toccò il lembo del suo ma.n tello.. Diceva infatti fra sé: «Se solo riuscirò a toccare il suo ma ntello sarò salva ». Gesù volta tosi e vista/a disse: « Co raggio, figlia, la tua fede ti ha salvato ». E la donna fu guarita da quell 'o ra. E giunto Gesù nella casa di quel capo e visti i suonatori di flauto e il popolo tumu ltuante disse: «Ritiratevi. La bambina non è morta, ma do rme>>. E risero di lui. Quando la folla fu messa fuori entrò e prese la mano di lei e la bambina si alzò. E si sparse la notizia in tutta quella contrada.

Gli ultimi mi racoli sono un'apologia della fede (vv. 22.28. 29). Un coro che si leva a voci alternate di mezzo alla · folla. I malati si succedono a due, a due, dando l'impressione di un rincorrersi di invocazioni. La pre· ghiera del dignitario si intreccia con quella dell 'emor· roissa (vv. 1 8 .2 1 ), mentre le grida dei ciechi si fon dono in un'unica supplica (vv . 27·3 1 ). È la fede che salva: tutto il resto è solo rito, cornice, coreografia. Per dar più risalto a questa lezione Matteo ha eliminato come al solito i particolari descrittivi presenti in Marco e ha posto l'ammalato immediatamente davanti a Gesù20 • Nel corso del suo viaggio missionario (vv . 1 9.27)2 1 , mentre Gesù è ancora a discutere con i farisei è avvici· nato da uno dei capi del luogo per una richiesta insoli· ta (v. 1 8). La sua figlia non è malata, ma morta. Ciò no· nostante egli è convinto che con l 'imposizione delle mani potrà riportarla in vita. Egli accompagna questa zo

Matteo riduce a 9 i 23 versetti di Mc 5, 2 1 -43 . Anche in Le 8, 40-56 sono quasi il doppio ( 1 7 versetti). Matteo non ricorda nemmeno il no­ me del primo richiedente e segnala a malapena la sua condizione so­ ciale (arcisinagogo). Anche per l'emorròissa sono cancellate tutte le notizie biografiche. 11 Cfr. H. J. HELD, Matthiius als lnterpret, cit., pp. 108- 1 7 1 ; J. PonN,

Guérison d'une hémorroisse et résu rrection de la fille de }aire (M I 9, 18-26), in AssSeig 78 ( 1 965), 25-36.

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I missionari del regno

sua richiesta con una prostrazione in dice della dignità, superiorità che attribui sce al pro feta a cui si sta rivolgendo22• Nella mente di Matteo il quadro dell 'uo­ mo prostrato davanti a Gesù, parallelo a quello del leb­ broso (8, 2), raffigura simbolicamente la comunità ingi­ nocchiata in adorazione davanti a Cristo Signore (ri ­ sorto). La confessione «la figlia mia è or ora morta » è il punto culminante della narrazione e sottintende il grado di fede del padre della fanciulla. Egli non è ve­ nuto a chieder la salute ma la vita. Ciò esprime una chiara fede nella risurrezione. La reazione di Gesù è segnalata indirettamente. Il ver­ bo «eghertheis » (« alzatosi ») richiama il v. 25 (égerthé, « Si alzò ») e anticipa simbolicamente l 'intervento sulla fanciulla23• Intanto Gesù insieme ai di scepoli si mette al seguito dell 'uomo. Anche questa modifica (in Mc 5, 24 è la folla che segue Gesù) è forse funzionale. La fede dell'arcisinagogo (Mc 5, 22) è talmente eccezio­ nale che può esser proposta come modello ai credenti . Anche Gesù si incammina dietro a lui, si è fatto quasi suo discepolo; una fede più grande non era dato trova­ re. Questo preludio straordinario è interrotto da un inter­ mezzo : una donna avanza inosservata; si accosta di spalle a Gesù e gli tocca il lembo (le frange) del man­ tello. La mentalità popolare aveva sempre ritenuto che gli oggetti stati a contatto con 'l'uomo di Dio ' avessero effetti taumaturgici24• Matteo non ha tempo di ricorda­ re l 'interrogatorio, lo spavento, la confes sione della 12In Marco (5, 22-24; 35-36) e in Luca (8, 4 1 . 50) la richiesta del mira­ colo avviene in due tempi. Il padre giunge quando la figlia è agli estremi, i servi vengono poi a dare la notizia della morte. A tale in· formazione Giairo perde ogni iniziativa, che viene ripresa diretta­ mente da Gesù. La fede dell 'arcisinagogo ne rimarte cosi attutita. 2 3 In l Re 1 7, 1 7-24 (da parte di Elia) e in 2 Re 4, 29-37 (da parte di Eliseo) si raccontano due risurrezioni dei morti. Tra i miracoli attri­ buiti ad Apollonia di Tiana c'é anche un .caso di risurrezione. Cfr. G. THEISSEN, Urchristliche Wundergeschichten, cit., pp. 8 1 -83. 2 4 La notizia ritorna in Mt 1 4, 36. Saul «afferrò un lembo del mantel· lo » di Samuele per attirare su di sé la protezione divina, ma l'autore ricorda «che si strappò ». Mancò così il contatto (l Sam 1 5, 27). Se il termine k raspedon si identifica con le 'frange' che per l 'ebreo richia­ mavano i comandamenti di Dio (cfr. Nm 1 5, 38-39; 22, 1 2) la poten­ zialità sacra era più garantita. Cfr. L. SABOURIN, op. cit., pp. 555-556; R. FABRIS, op. cit., p. 223.

La figlia di Giairo e l'emorroissa 9, 18-26

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donna e l'avvenuta guarigione (Mc 5, 29-33). Egli ripor­ ta solo la sua affannosa e confidente ricerca (« se solo riuscirò a toccare il suo mantello, sarò salva ») e il ge­ sto compiuto . Tutto è ridotto ma il verbo sozein è ripetuto tre volte e in più viene ampl iata l'esortazione o risposta di Gesù riferita da Mc 5, 34. Le parole «coraggio, figlia)), nuove rispetto agli altri evangelisti, mostrano dove mira l 'at­ tenzione e l'intenzione di Matteo. Mentre in Marco e Luca si ha il racconto di un miracolo, in Matteo esso è pas sato in second'ordine e il suo posto è preso dalla fe­ de della donna e dal problema della sua salvezza. Mat­ teo non dice che ella fu guarita (Mc 5, 34), ma ' salvata'. Il verbo sozein ha generalmente un senso fisico ma l 'intento dell 'evangelista è riportare l'attenzione al suo valore spirituale e messianico . Si tratta di un verbo che la predicazione cristiana utilizza nel suo duplice senso, clinico e salvifico. In realtà Gesù è venuto per guarire (cfr. 8, 1 7) ma più ancora per salvare; guarisce le malattie, ma prima di tutto quelle dello spirito25• Egli è veramente il salvatore; tutti indistintamente pos­ sono ricevere la ' salute ', purché si accostino a lui, cioè credano. La fede è la çlisposizione unica e insostituibi­ le. In questo contesto la variante di Matteo « Coraggio » ossia 'abbi fiducia' acquista tutta la sua portata didat­ tica e parenetica. E&sa rivela non tanto la preoccupa­ zione del cronista quanto lo zelo e la cura del missio­ nario e del pastore di anime. La guarigione dell 'emon;-oissa è introduttoria alla ri­ surrezione della fanciulla. L'ostilità, le irrisioni con cui Gesù è accolto e accompagnato nella casa dell'arc i sina­ gogo (v. 24) anticipano la riluttanza con cui i discepoli e gli uomini in genere accoglieranno l 'annunzio della risurrezione26• La morte è anche per Gesù un sonno27 2'

C fr. PonN, art. cit., p. 28 ; H. J. Held, op. cit., p. 205; L GoMA CIVIT, op . cit., p. 502. Z6 C fr . At 1 7 , 32; 26, 24. 27 R. BuLTMANN, koimaomai in GLNT, op. cit., vol. IV, coli. 175s, nota 60. Fin da Omero è stato usato il verbo koimasthai per il sonno della morte.

La designazione non sarebbe specificamente cristiana. Cfr. Is 26, 1 9 (esi sveglieranno » i morti); 57, 2 (« riposa nel suo giaciglio »); Dn 1 2 2 («molti di quelli che dormono nella polvere si risveglieranno »). Ma il sonno è l'immagine più inadeguata per ridare la vita dell'oltretomba rtella concezione cristiana. ,

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da cui ci si può svegliare. Basta aver fede in lui come ce l 'ha avuta l 'uomo di Cafarnao. Egli ha la grazia del­ le guarigioni, ora rivela addirittura un potere sulla vi­ ta. Ai messi del Battista farà sapere che i malati sono guariti e che i morti risorgono ( 1 1 , 5 1 ; cfr. 10, 8). La ri­ ·surrezione è il messaggio centrale del nuovo Testamen­ to e Matteo prende occasione da que sto evento per far­ ne . un primo annunzio.

l due ciechi

(9, 27-3 1 )

(Mc 10, 46-52; Le 1 8, 35-43) 27. Partito di là Gesù, lo seguirono due ciech i che gridavano dice ndo: «Abbi pietà di noi, figlio di David ». 28. Giunto in casa gli si avvicinarono i ciech i e Gesù disse loro: « Credete che io possa fa r questo ?». Gli rispose ro: « Sì, Signo re ». 29. Allora toccò i loro occhi dicendo: «Sia fa tto a voi secondo la vostra fede ». 30. E si ap rirono i loro occh i. Gesù li ammonì severamente: « Guardate, nessuno deve saperlo ». 3 1 . Invece essi, appena usciti, divulgarono la sua fama in tutta la regione. ·

I problemi letterali che presentano gli ultimi due mira­ coli sono nuovi. Si tratta di un racconto che viene ripe­ tuto quasi identicamente dallo stesso evangelista al cap. 20, 29-34 (cfr. inoltre 1 2, 22-24). L'opinione più verosimile e più fondata è che si tratti d i u n duplic ato del medes imo e p i s o d i o o avvenimento28• I vangeli sono brani di catechesi, nessuGià P. Vannutelli aveva prospettato una tale soluzione. Matteo ha anticipato « quasi nella loro precisa forma la narrazione dei ciechi con l'accenno alla fede e l 'altra dell'indemoniato muto senza l'ag­ giunta della cecità e con la finale d'Israele e ponendo l 'una e l 'altra in quel 'rientrare in casa' che poi è necessariamente supposto ma non espresso in XII, 22 » (Sinossi degli Evangeli con l 'introduzione e note, Roma 1 94 1 , p. 269). 28

I due ciechi 9, 27-3 1

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na meraviglia se in un corso di istruzione cristiana un episodio venga ripetuto più di una volta dal conferen­ ziere o predicatore. Certamente Matteo non ha voluto raccontare ai suoi lettori miracoli che Gesù non ha compiuto o più m iracoli �i quanti ne abbia operati; poiché in tutte e due le relazioni, nonostante i punti di vista e i particolari diversi, i miracoli conservano i lo­ ro inconfondibili tratti che li fanno riconoscere come identici . Matteo ha anticipato i duè prodigi per com­ pletare la panoramica del suo secondo libro (8- 1 0), do­ ve ha offerto un saggio della potenza della parola di Gesù. Non aveva narrato nessun caso di guarigione di ciechi e muti, che pure avevano avuto un particolare rilievo negli oracoli profetici (cfr. Is 35, 5-6) e avevano una larga parte nell 'attesa popolare; per questo ha cre­ duto bene anticipare un racconto che ne mostrasse la realizzazione. La liberazione dalla cec ità e dall'osses­ sione occupava un particolare posto, reale e simbolico, nell 'opera del messia29. Forse la presentazione di « due » invece di un cieco (cfr. Mc-Le) ha un riferimento apologetico-pastorale, invece che essere una migl iore informazione del primo evan­ gelista. Matteo ha anche in 8, 28 il numero plurale per estendere la piattaforma delle necessità umane e dell 'azione di Cristo. Più che falsificare o accrescere i miracoli di Gesù, egli ha voluto completare le prove della sua messianità. A tal riguardo anche il raggiungi­ mento del numero dieci (cfr. i prodigi di Mosè in Egit­ to, Es 7- 1 1 ) non era di secondaria importanza' per l 'evangelista della chiesa giudeo-cristiana. Anche la ri­ sposta che il salvatore darà ai messi del Battista non potrà così essere smentita ( 1 1 , 5). Il presente racconto. ha una orientazione e un intento diverso dal racconto analogo del cap. 20, dove Matteo riproduce la tradizione sinottica (Mc 1 0, 46-50) quasi immutata, mentre nell 'attuale capitolo ha cercato di adattarla al contesto della II parte, in cui è inserita. L'intento cristologico non solo è conservato ma ridato 29 La cecità è sinonimo di tenebre, le quali nella Bibbia rievocano lo stato di peccato e di allontanamento da Dio in cui si trova l 'uomo. La guarigione dei due ciechi preannuncia la liberazione di quanti so­ no ancora nell 'errore. Giovanni (9, l ss.) sviluppa intorno alla guari­ gione del cieco nato il dramma psicologico e teologico della fede d'Israele e degli uomini.

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con particolare attenzione. I due ciechi invece di esse­ re fermi sulla strada (Mt 2 0, 30) seguono il corteo scan­ dendo a pieni polmoni i titoli messianici del salvatore. Forse Gesù per non impedire questa singolare predica­ zione, passa sopra all'appellativo « figlio di David» e non mostra di ascoltarli fino a che non giunge in casa30• La marcia dei ciechi al seguito di Cristo si rive­ ste di un particolare simbolismo e si inquadra con i racconti di vocazione che abbondano nei capitoli 8-9. Anche i due ciechi, nonostante la loro condizione, han­ no presentito il passaggio della grazia e si �ono messi al seguito (ekolu thesan) del messia davidico. Il punto saliente del racconto è, ' anche qui, la fede de­ gli infelici . La parola non ritorna mai in Mt 2 0 , 29-34, mentre è il termine chiave del presente testo . Il movi­ mento che essi compiono verso il salvatore e la procla­ mazione dei titoli messianici . lungo la via sono indici di fede; ma essa spicca nella domanda rivo lta loro in ca­ sa: «credete ?» (v. 28). La guarigione è concessa a moti­ vo della fede (pistin) dichiarata e proclamata pubblicamente3 1 • Il miracolo deve portare alla fede, ma prima di tutto la esige. Più che una domanda d'occasione la richiesta di Gesù (v. 28) è un interrogatorio che l'evangelista rivolge ai suoi lettori. E al termine della sezione dei miracoli (capp. 8-9) può essere anche una verifica opportuna. La fede ha un posto preminente nella vita del cristia­ no, ma in queste pagine . sembra avere per oggetto le virtù taumaturgiche di Cristo e più ancora le viene conferita un'efficacia infallibile . Essa permette, dirà più tardi Matteo, l'adempimento dei· desideri più arditi, forse anche lo spostamento di una montagna ( 1 7 , 20). Non è detto che tale impostazione vada esènte da ogni equivoco. Non sempre la fede nei poteri di Cristo e nel­ la bontà di Dio basta per ottenere il neces sario aiuto. 30 L'appellativo messianico figlio di David è il più documentato nella tradizione profetica e forse quello che più ricorre nelle attese popo­ lari, ma che i vangeli non hanno sempre messo in primo piano per gli equivoci a cui dava adito (cfr. Mt l , l ; 12, 23; 15, 22; 20, 30; 2 1 , 9. 1 5; 22, 42). 3! •Se si vuole dare un giudizio sulla forma di questa guarigione di ciechi bisogna dire che Matteo non presenta alcun racconto di mira­ cdii, ma una scena ideale nella quale pone in vista l'essenza della fe­ de preposta al miracolo» (H. J. HELD, op. cit., p. 2 1 2).

I due ciechi 9, 27-3 1

297

Molti hanno féde, anche grande e non ottengono nulla, nemmeno l'indispensabile. La sicurezza di essere ascol­ tati non è sinonimo di reale ascolto . I segreti di Dio sono molto più nasco sti di quanto ap­ paia dalle presenti narrazioni, dove la sicurezza dell'esaudimento è, si direbbe, matematica. La richiesta di Gesù nel Getsemani era certamente sor­ retta da una grande fede, ciò nonostante non è riuscita a modificare la volont à del Padre (Mt 26, 39). Il consi­ glio di Dio, dove tutto trova il suo posto e la sua giusti­ ficazione, non può cambiare (automaticamente) su ri­ chiesta dell 'uomo. Il tentativo di modificare, adattare il progetto creativo e salvifico non può dirsi il più sag­ gio. Il fatali smo è un peccato, ma lo è egualmente il fi­ deismo. Può darsi .che Dio abbia inserito nel piano an­ che questa componente umana (la raccomandazione) ma non si può pensare che venga a sovvertire l'ordine da lui costituito, che è sempre il più equo, il più con­ fortevole per l'uomo, suo figlio prediletto. La poca fe­ de (cfr. Mt 8, 20) può essere indice di poca confidenza, di scarsa comunione, ma non per questo Dio è meno sensibile e meno attento ai bisogni del l'uomo (cfr. Mt 5, 45). La preghiera essenziale del Padre nostro è: « Sia fatta la tua volontà » (di bene) nei riguardi di tutti . Egli la compie anche senza esserne ricbiesto, ma il chieder­ glielo stabilisce un contatto, un'intesa, un'amicizia, un coinvolgimento nel suo disegno. La fede è un respiro più ampio, una visione più profonda della realtà totale, un momento di comunione con colui che sa e sa volere efficacemente il bene di ogni singolo uomo . La fede che deve essere riportata in primo phmo coin­ cide con l 'accettazione della persona di Cristo più che delle sue operazioni salutari . Accettare Cristo è dare un senso, una dimensione e direzione diversa alla pro­ pria vita, vissuta e spesa non per modificare il disegno di Dio, ma per costruire il suo regno. Gesù è il creden­ te per eccellenza perché ha acco lto la proposta del Pa­ dre e ha impegnato tutto se stesso per ·attuarla, senza personali vantaggi . La fede non è il rapporto con una verità, m.a con una persona (Dio, Gesù Cristo, lo Spiri­ to) di cui si accolgono i pensieri, le ispirazioni e si tra­ sferiscono nella storia. E questa la fede che salva. Pao­ lo e Giovanni non raccomandano la fede nelle virtù

298

I missionari del regno

taumaturgiche del messia ma nel Cristo morto e risor­ to per gli altri. Il sordomuto (9, 32-34)

(Mc 3, 22; Le 1 1 , 1 4- 1 5) 32. Usciti essi, ecco gli portarono un mu to indemoniato. 33. Cacciato il de monio, il muto parlò. E si stupirono le turbe dicendo: «Mai si vide cosa simile in Israele ». 34. Ma i farisei dicevano: «In fo rza del principe dei demoni, egli caccia i demoni ». Il miracolo del sordomuto è il più spoglio che l 'evange­ lista ricordi in questa sezione. Una notizia riferita qua­ si per obbligo (per completare il numero dieci) senza richiami e senza commenti. Matteo la riporta nuova­ mente al cap. 1 2 (vv. 22-24), quasi con le stesse parole, ma forse in una collocazione più felice, soprattutto per l'attrito con i farisei, che qui appare prematuro . I l richiamo a l miracolo del sordomuto serve a chiude­ re con un'acclamazione popolare le opera?ioni prodi­ giose di Cristo, parallela a quella al termine del discor­ so della montagna (7, 28). Anche allora le turbe riman­ gono stupite (exeplessonto) per gli insegnamenti che aveva impartito (7, 28). Qui sono meravigliate (e thau­ masan, v. 33) per le cose viste, cioè i prodigi che sono stati compiuti. Più che un dato di cronaca è la memo­ ria che la chiesa di Matteo fa della persona di Gesù e di quello che egli ha detto e fatto invitando i destinata­ ri ad associarsi alla loro celebrazione. Il commento dei farisei « in forza del principe dei de­ moni egli caccia i demoni )) è quasi il tema delle contro­ versie della III parte ( 1 1 - 1 3). Essa serve a svegliare la tensione dei lettori e ad aprirli fin d'ora ai futuri combattimenti . ·

Gregge senza pastore 9, 35-38

Gregge senza pastore

299

(9, 35-38)

(Mc 6, 6)

35. Gesù pe rcorse tu tte le città e i villaggi insegnando nelle loro sinagoghe e p redicando il vangelo del regno e cu rando ogni malattia e ogni infermità. 36. Avendo visto le tu rbe, ebbe compassione di loro, pe rché erano tormentati, prostrati e abbattu ti come peco re senza pastore. 37. Allora disse ai suoi discepoli: «La messe è molta, ma gli ope rai sono pochi, 38. pregate perciò il padrone della messe perché mandi operai nella sua messe». Il breve testo32 ha una duplice funzione, ricapitola la sezione precedente (capp. 8-9) e introduce la nuova (cap. 1 0). Funge perciò da transizione tra l 'una e l 'al­ tra. Il primo versetto è un sommario che ripete quasi alla lettera (« tutta la Galilea » è sostituita con « tutte le città e i villaggi ») il testo di 4, 23. La missione di Gesù riappare sintetizzata dai tre verbi segnalati sopra: di­ daskein (istruire), keryssein (predicare) e therapeuein (curare). Essi debbono caratterizzare anche l'attività dei missionari apostolici che verranno presto inviati al­ le città e ai villaggi d'Israele ( 1 0, 6). I successi conseguiti da Gesù (cfr. 7, 28; 9, 33) sottoli­ neano i risultati della sua opera. Gli apostoli non pos­ sono appropriarseli indebitamente; essi debbono rico­ minciare da capo . Le moltitudini non sono più fuori di sé per l 'entusiasmo, ma affrante e prostrate. Gesù ne prova compassione e viene loro incontro con i suoi in­ viati (v. 37). Il testo è nel corpo del vangelo, ma pro­ spetta una situazione storica ecclesiale . Il 'gregge sen­ za pastore' è un 'immagine biblica, adibita per ridare un esercito sconfitto o una comunità senza guida33• La situazione morale e spirituale degli uomini a cui �oCfr. G. BRAUMANN, Jesu Erbarmen nach Matthiius, in TZ 19 ( 1 963), 305-3 1 7; P. TERNANT, L 'envoi des Douzes aux brebis perdues (Mt 9, 3610, 8), in AssSeig, Il, 42 ( 1 970), 1 8-32; F. MARTIN, The lmage of Shep­ herd in the Gospel of Saint Matthew, in ScEcl 27 ( 1 975), 26 1 -30 1 . 33 Cfr. l Re 22, 1 7 ; Gdt 1 1 , 9 ; Nm 27, 17; Ez 34, 5 ; le 1 0, 2. 32

300

l missionari del regno

no inviati i missionari evangelici è certamente grave, ma le tinte sono caricate per sottolinea re l'urgenza dell 'azione missionaria. La moltitudine dispersa, disor­ ganizzata diventa alla fine un immenso campo semina­ to giunto a maturazione. La mietitura non è un 'imma­ gine piacevole nella predicazione profetica, prelude sempre alla raccolta quindi a un giudizio punitivoJ4. In tal moto l ' invio non tende più alla salvezza ma alla pu­ nizione degli uomini, alla separazione dei buoni dai cattivi, come nella 'trebbiatura' il frumento si separa dalla pula {3, 1 2), il grano dalla zizzania ( 1 3 , 8.39-40). Tutto ciò contrasta con la 'compas sione ' di Gesù verso le turbe (v. 36). Può darsi pertanto che l 'immagine del­ la messe non sia troppo da calcare o che richiami sem­ plicemente il raccolto abbondante, che si annunzia per l 'era messianica. L'esortazione a ricorrere al « padrone della messe » ha un suo significato, ma può dar sempre aditi ad . abbagli . Il padrone era in grado di port are avanti da solo l 'opera, non lo ha fatto per coinvolgervi gli uomini, in modo da renderli partecipi della gioia e del vanto che ne può provenire (cfr. Mt 25, 1 4-30). Rin­ viare su di lui l 'incombenza significa invertire l 'impo­ stazione originaria. Dio fa affidamento sull 'uomo e questi rimette tutto nelle sue mani. Quel che spetta a lui, o è nelle sue possibilità, Dio lo compie senza esse­ re invocato da nessuno, attende solo che gli uomini facciano la loro parte. Occorre supplicare il padrone della messe, ma occorrerebbe più ancora scuotere il torpore degli operatori terreni. Se non si dilata il re­ gno di Cristo non è perché Dio non ha fatto quello che era in lui, ma perché gli uomini tardano a dare tutto il loro contributo.

Cfr. Os 6, 1 1 ; Is 9, 2-3; 27, 1 2; Gl 4, 13. Si può ricordare anche Ger 5 1 , 33; Apoc. di Baruch 70, 2-7 1 , . l .

14

capitolo deci mo

I dodici ( 1 0, 1 -4)

(Mc 6, 7; 3, 1 5- 1 9;

Le

9, l; 6, 1 3- 1 6)

Convocati i suoi dodici discepoli, diede loro il potere di caccia re-gli spiriti immondi e di guarire ogni malattia e ogni infermità. 2. Questi sono i nomi dei dodici apostoli: primo Simone detto Pietro e Andrea suo fratello, e Giacomo di Zebedeo .e suo fratello Giovanni; 3. Filippo e Bartolomeo, Tom maso e Matteo il gabelliere, Giacomo di Alfeo e Taddeo, 4. Simone il cananeo e Giuda lsca riote, quegli che pure lo tradì. l.

·

Matteo ha raccolto nel nuovo capitolo i temi rigu"-r­ danti la miss ione dei discepoli-apostoli : l 'investitura (vv. 1-4), l'invio (vv. 5- 1 5), le persecuzioni (vv. 1 6-25), la rimunerazione (vv. 2 6- 33) , le rinunce (vv. 34-39), l'acco­ glienza (vv. 40-42). L'intento è apologetico, ma soprat.. tutto catechetico-pastorale1 • I 'dodici ' sono il prototipo 1

L. CERFAUX, La mission apostolique des douzes et sa portée escha tO­ logique, in Mél. E. Tisserant, S. C. Vaticano 1 964, vol. l, pp. 43-66; F. W. BEARE, The Mission of the Disciples and the Mission Charge:Mat­ thew 10 and parallels, in JBL 89 (1 970), 1 - 1 3; TERNANT, L 'envoi des Douzes, ci t., in AssSeig II, 42 (1 970), 18-32; E. ScHwEIZER, La com uni­ tà e il suo o rdinamen to nel Nuovo Testamento, Torino 1 97 1 ; J. RADER­ MAKERS, La mission, engagement radica/. Une lecture de Mt 10, in NRT 93 ( 1 97 1 ), 1 072- 1085; A. LEMAIRE, Les ministères aux origines de l'Eglise, Paris 1 97 1 ; P. SPAGNOLINI, ll discorso missionario (Mt 8, 36-11, 1), in ParVit 17 (1 972), 203-2 1 7; S. BRoWN, The Mission to lsrael in Matthew's Centrai Section, in ZNW 69 (1 978), 73-90.

302

l

missionari del regno

della chiesa, per questo sono chiamati discepoli e solo incidentalmente 'apostoli ' (v. l ; cfr. 1 1 , l). Nella loro identità e azione missionaria il cristiano è invitato a ri­ scopri re il senso e l 'impegno della propria vocazione. I protagonisti della stori a evangelica si ritrovano sulla medesima linea: il precursore, Gesù, gli att uali 'missio­ nari'. Il Battista apre il suo ministero ricordando l 'im­ minenza del regno e la conversione (3, 2), accompagna la sua parola con un rito penitenziale (3, 7) . Gesù pro­ clama egualmente la venuta del regno, la necessità del­ la metanoia (4, 1 7) e conferma le sue parole con opera­ zioni prodigiose (4, 23; 9, 35). Ora il 'mandato' passa ai 'dodici ', inviati anch'essi ad annunziare il regno di Dio e a guarire gli uomini. dalle loro infermità (10, 7-8) . Il potere di battezzare viene loro conferito nella seconda investitura, dopo la risurrezione (Mt 28, 1 8-20). Due verbi definiscono lo statuto del di scepolo: proska­ lein (convocare, v. l) e apostellein (inviare, v. 5). Si trat­ ta di una 'chiamata' alla sequela di Cristo e quindi a una missione nel regno . I 'discepoli' già da tempo (cfr. 4, 1 8-22 ; 5, l ; 8, 23; 9, 1 2, ecc .) seguono silenziosi e stu­ pefatti il maestro. 'Dodici' è il numero preferito da Ge­ sù o più verosimilmente dalla chiesa per il suo simbo­ lismo. La comunità di Cristo è l 'erede delle promesse fatte a Israele (= le dodici tribù: cfr. Mt 1 9, 28) . La no­ tizia era confortevole per i giudeo-cristiani çhe temeva­ no di aver defezionato dalla tradizione dei padri . Il ve­ ro popolo di Dio è il popolo cristiano di cui essi ora fanno parte. La potestà (exousia) accordata ai dodici (v. l ) è quella di liberare gli ossessi e di guarire le 'malattie ' e le 'in­ fermità'2. Si t ratta di un'azione terapeutica o più preci­ samente salvifica, poiché gli esorcismi e le guarigioni sono un'attacco alle forze del male che avversano l 'in­ staurazione del regno. Gesù era venuto a distruggere il regno di Satana (cfr. 8, 29) e a prendere su di sé l'infer­ mità degli uomini (8, 1 7) . I suoi veri seguaci debbono assumersi la stessa incombenza. Ben altra cosa che il 2 La liberazione dalle malattie era congiunta con l a realizzazione del­ la salvezza messìanica, in pratica con l'attuazione del regno. Cfr. Is 35, 5-6; 6 1 , 1 -2; Mt 1 1 , 4-5. Cfr. R. KARPINSKI, Exousia. A la base de l 'enseignement de Jésus et de la mission apostolique selon Matthieu, Roma 1 968, pp. 25-52.

I

dodici 10, 1 4

303

potere di sovrastare sui propri simili, che Matteo chia­ ma altrove ist igazione satanica (4, 8-10). I 'dodici ' sono chiamati contemporaneamente 'apostoli' (v. 2) . L 'appellativo appare in Matteo solo in questo te­ sto. Più che pensare: a un conio dell 'evangelista (cfr. apostellein del v. 5), o all 'interpolazione di un redattore posteriore, è più verosimile supporre che provenga dalla fonte da cui ha attinto l 'elenco. Il termine 'apo­ stolo' ha un uso e un significato vario nel nuovo Testamento3, qui non ha altro valore, può darsi, che quello di 'inviato ', di 'missionario ', (9, 38)4• Non si trat­ ta di una dignità. (il rappresentante autorizzato di qual­ cuno) quanto di un 'incombenza, si potrebbe già antici­ pare di un 'servi zio' (cfr. Mt 20, 27-28). I racconti di vo­ cazione presentano i dodici quali « pescatori di uomini » (4, 19), « pastori » (9, 36) , (20, 1). Essi sono coloro che hanno ab­ bandonato tutto per seguire in modo pieno il messia e dedicarsi totalmente alla sua opera. Il concetto di J. GIBLET, Les Doul_es. Histoire et théologie. Aux origines de l'Eglise, Bruges 1 965, pp. 5 1 -64; K. H. RENGSTORF, apostolos, in GLNT, op. cit., vol . I, cvll. 1 1 05-1 1 1 9. L'autore pensa di poterne rintracciare la pro­ venienza dall'ebraico salidh (salah inviare) che designava un inviato d'ufficio, un rappresentante, un plenipotenziario, ma un tale signifi­ cato è assente in Matteo e, può darsi, nel nuovo Testamento. Il termi­ ne 'apostolo' non appare praticamente nella Bibbia greca ed è raro nel giudaismo contemporaneo a Cristo. M. KR.EDEL (Apostoli in J. B. Bauer, Dizionario di teologia biblica, Brescia 1 965, pp. 1 27-1 39), sem­ bra condividere una tale opinione. Inviare «ha anche il valore pre­ gnante di mandare con pieni poteri» (ivi, p. 1 28) e cita un detto rab­ binico che conyalida la sua opinione: 'Il messo di una persona è co­ me la persona stessa' (Ber 5, 5; ivi, p. 128). Ma è un'interpretazione che sembra rispecchiare più i testi del 11-111 secolo che gli autori del nuovo Testamento. Cfr. A. DESCAMPS, Aux origines du ministère. La pensée de Jésus, in RTL 2 ( 1 9 7 1 ), 29-35; J. A. KlRK, Apostelship since Rengstorf: Towards a Synthesis, in N TS 2 1 (1 975), 249-264. 4 Il testo di Matteo non parla di incombenze se non quelle di esorciz· zare, guarire (v. 1 ), e predicare (kerysso: v. 7), ossia annunziare la ve­ nuta del regno, ciò che hanno fatto sempre i missionari evangelici, senza rivendicare alcune superiorità o diritto. Almeno in Matteo gli apostoli non sembrano essere i garanti, il fondamento della chiesa, i responsabili dell 'andamento comunitario. L'importante è che siano discepoli di Cristo. Per Paolo i 'segni che contraddistinguono gli apo­ stoli ' sono i « miracoli, i prodigi, le opere potenti » (2 Cor 12, 1 2). Cfr. A. LEMAIRE, op. cit., pp. 73- 1 07; W. G. STRECKER, De r Weg de r Ge recht­ igkeit. Unte rsuchungen zu r T/teologie des Mattlùi.us, Gl)ttingen 1 9662, pp. 1 9 1 - 1 98; W. TRILLING, a rt. cit., pp. 9 1 -93. 1

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I missionari del regno

apostoli-testimoni non appare ancora nel primo vangelo (cfr. 28, 1 6-20). L'elenco di Mt 10, 24 ha una portata storica oltre che teologica. Esso presenta un numero di 'discepoli ' che nella chiesa primitiva deve aver riscosso una fiducia particolare5• Della maggior parte di essi tuttavia si co­ noscono solo i nomi. Nulla è detto qui e altrove della loro provenienza, della loro attività, del loro destino. È amaro constatare che i capostipiti del nuovo popolo eletto siano rimasti praticamente sconosciuti. La lista si apre col nome di Simone (in ebraico Shime 'o n) detto Pietro (Petros). Egli è il 'primo'. L'annotazione non può riferirsi al fatto che egli apre la serie (non sarebbe sta­ to necessario sottolinearlo), ma alla posizione che egli doveva occupare rispetto agli altri componenti. La menzione del secondo nome Pétros (Képhas) accanto a quello di Simone ribadisce tale supposizione (cfr. 1 6, . 1 8). La lista si snoda per gruppi binari, forse in ricordo del modo con cui fu organizzata la prima attività missio­ naria (cfr. Mc 6, 7). I primi quattro nomi vanno quasi sempre insieme a motivo della loro comune chiamata (Mt 4, 1 8). Dentro il gruppo si trovano i tre nomi inse­ parabili Pietro, Giacomo e Giovanni. Sui vari apostoli non ci sono particolari osservazioni da fare. Bartolo­ meo (Bar- Talmai) dovrebbe identificarsi con Natanaele di Gv l, 3746; per Matteo viene sottolineata la sua pro­ fessione di gabelliere6 e posposto il suo nome a quello di Tommaso, i due tratti che confermano la paternità tradizionale del primo vangelo. Il nome di Giacomo di Alfeo può essere identificato con Giacomo fratello del Signore (Mt 1 3, 55); Taddeo (in alcuni codici è chiama­ to anche Lebbeo dall'ebraico leb, cuore, quindi corag­ gioso), si identifica con Giuda (Giuda-Taddeo); Simone il Cananeo, cioè lo zelota7 e ultimo, come in tutte le li·

5 La lista dei dodici si r itrova in Mc 3, 13-1 5; Le 6, 1 2-14; At l, 1 3 . Con quella d i Matteo sono quattro versioni, m a un' unica tradizione. Il suo allaccio con Cristo non è facilmente determinabile. 6 Sul nome dell' apo stolo cfr. R. PESCH, Levi-Matthiius (Mc 2, 1 4; Mt 9, 9; 1 0, 3), ein Beitrag zur Losung eines alten Problems, in ZNW 59 (1 968), 40-56. Cfr. Introduzione, pp. S-7. 7 Il termine ho kananaios attribuito a Simone (v. 4) può darsi che sia una trascrizione dell'aramaico qannaya che significa 'z elota', parti· ' giano.

L'invio 1 0, 5-15

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ste, Giuda Iscariote. Al la lettera ishkariot significa l 'uomo di Qariot, ma-secondo una recente supposizione si tratta probabilmente di un nome aramaico (saqarya) che significa 'falso', ' ipocrita', 'traditore '8• I componenti della· lista hanno un'estrazione sociale varia, ma in genere provengono da umili condizioni. Si sa dei primi quattro che erano pescatori (4, 18-22), e forse non molto dissimile era la professione degli altri. ·Il ricco che si è presentato a Gesù non ha trovato faci­ le accogliere la sua proposta (cfr. 8, 1 8-22; 19, 22). Sor­ prende tuttavia che si trovino insieme rappresentanti di correnti contrapposte: un publicano (collaborazioni­ sta) e uno zelota (Simone) del partito rivoluzionario ar­ mato, schierato contro Roma. Per Matteo i dodici sono un'immagine de lla comunità credente, ne ridà per que­ sto i contrastanti aspetti che le parabole metteranno meglio in luce9• L'invio

(lO, 5-1 5)

(Mc 6, 8- 1 3;

Le

9, 2-6)

5. Questi dodici Gesù inviò comandando loro: « Sulla via dei pagani, non andrete; nelle città dei samaritani, non entrerete. 6. Andate piuttosto incontro alle pecore perdute della casa d 'Israele. 7. Andate e proclamate che il regno dei cieli è vicino. 8. Guarite gli ammalati, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, cacciate i demoni. Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date. 9. Non possedete o ro, né argento, né moneta di rame nelle vostre cinture, lO. né bisacda da viaggio, né due tuniche, né sandali, né bastone. È degno l 'operaio del suo cibo. 8 Cfr . B. GXRTNER, Die riitselhaften Termini Nazoriier und Jskariot, in S tTh 8 ( 1 958), 4 ss. 11 Cfr . la parabola della z izzania che suss is te col gr ano (Mt 1 3, 25) o della r ete che raccoglie pesci buoni e cattivi ( 1 3 , 47). Cfr. R. FABIUs, op. cit., p. 235.

306

I missionari del regno

1 . 1 . In qualunque città o villaggio voi entre rete, ce rcate se c 'è qualcuno degno, e qui rimanete fino a che non partirete. 1 2. Entrando in una casa, datele il saluto: 1 3 . e se la casa sarà degna, vada la vostra pace sopra di essa, se non sarà degna rito rni la vostra pace a voi. 1 4. E se qualcuno non vi riceverà, né ascolterà i vostri disco rsi, uscendo fuori da quella casa o da quella città, scuotete la polvere dai vostri piedi. 1 5. In verità vi dico che sarà usata più clemenza alla terra di Sodoma é di Gomorra nel giorno del giudizio che a quella città ». Il testo è un'istruzione sui limiti (vv . S-6), i compiti (vv . 6 - S a ), la tenuta (vv. s b - 1 0) , la prassi missionaria ( 1 1 - 1 5)1 0• La precisazione iniziale (vv . S-6), presente solo in Mat­ teo, ha per questo una portata ancor più relativa; si ri­ ferisce, può darsi, a un ricordo storico, più che a una discriminazione di principio. I pagani a cui sono assi­ milati i samaritani (cfr. Sir 50, 26), non riscuotono la simpatia del primo evangelista (cfr. 5, 47; 6, 7; 7, 6; 1 5, 26), ma non si può pensare che ad essi sia precluso l 'annunzio del vangelo (cfr. Mt 28, 1 9). È verosimile che Gesù p ossa avere in qualche circostanza inviato alcuni dei suoi discepoli ad annunziare la parola di Dio nelle borgate circonvicine (cfr. 1 7, 1 6) dando loro i suggeri­ menti opportuni per rendere più efficace la loro azione 1 1 • E possibile tuttavia che il testo codifichi l'ahito

Cfr. L. CE RFA UX, La mission de Galilée dans la tradition synoptique, in Recueil L. Cerfaux, Gembloux, 1 954, vol. I, pp. 425-469; G. LEONA R­ m, Discorso apostolico (Mt 10, 6-42), in ParVit 14 (1 969), 260-279; M. CoNTI , Fondamenti biblici della povertà nel Ministero Apostolico (Mt 10, 9-10), in Ant 46 ( 1 97 1 ), 393-476; IDEM , Il mandato di Cristo alla Chiesa (Mt 10, 7�. 11-15), ivi, 47 ( 1 97 2), 17-68. 11 Cfr. L. CERFAUX, La mission apostolique, art. cit., p. 55. ,.t:, storica­ mente probabile, afferma E. Schweizer, che Gesù abbia raccolto in­ torno a sé i dodici discepoli accanto a un gruppo più vasto di perso­ ne che lo seguiva, almeno temporaneamente. Essi non sono tuttavia 'apostoli '. t:. possibile che Gesù durante la. sua attività terrena li ab­ bia inviati » (op. cit., p. 28). Indirettamente anche l 'autore ammette la storicità della missione in Galilea. Cfr. E. KARPINSKI, op. cit., pp. 4852.

L'invio 1 0, 5-15

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tuale comportamento di Gesù e dei prtmt missionari apostolici (cfr. Rm l, 1 6 e At 1 3, 1 4; 1 4, 1 ). Gesù parla nelle sinagoghe (9, 35) e prevalentemente ai suoi conna­ zionali. Solo in via eccezionale egli ascolta o si rivolge a non israeliti (cfr. 8, 5; 8, 27 ; 1 5 , 24). Più che una ra­ gione logica c'è alla base una successione storica: Israele aveva atteso da tempo il salvatore; era per que­ sto il più disposto ad accoglierlo . La preparazione giu­ daica doveva risolversi in una conversione in massa del popolo al vangelo, agevolandone l'espansione . Al contrario si è conclusa con un rifiuto, che è stato l 'in­ tralcio (lo scandalo) della chiesa delle origini . La preoc­ cupazione dei predicatori evangelici (anche nel presen­ te testo) è sottolineare l'inescusabilità di tale defezio­ ne. Israele, fin dalla liberazione egiziana e peregrina­ zione sinaitica, è il gregge di Jahve. Egli è il pastore per antonomasia del suo popolo, ma si serve anche di inviati, fiduciari, pastori subalterni. Questi hanno tra­ scurato il loro compito, facendo spesso sbandare il gregge (cfr. Ez 34, 1 -3 1; Zc 1 0, 2) . Nell'imminenza dell 'era messianica Gesù vede ripetersi il medesimo smarrimento lamentato da Dio nel passato e al posto dei profeti invia i suoi apostoli . Essi non richiamano i pastori al loro dovere ma assumono la loro funzione di guide della nazione. Nel discorso precedente (9, 35-36) Gesù ha parlato di pecore stanche, abbattute, prostra­ te; ora afferma che sono 'perdute'. Si tratta evidente­ mente di un giudizio globale che riguarda non i s ingoli ma la nazione giudaica, la quale al momento in cui l 'evangelista scrive ha già rigettato la salvezza. 'Perdu­ te' non ha il senso di 'dannate ' ma disperse, uscite fuo­ ri dall 'ovile, quindi in pericolo di smarrirsi , addi rittu­ ra di finire in qualche precipizio. Il cap. 23 illus"tra a quale grado di smarrimento era giunto il popolo i srae­ litico guidato dai suoi falsi pastori. Parallelamente a 9, 35-36 il testo ritrae lo stato d 'animo, l'ansia di Gesù per i suoi connazionali . L'abbandono spirituale in cui essi si trovano tocca fin nelle profondità il suo animo (9, 36). La 'prediàtzione apostolica' riprende (v. 7), continua gli annunzi di Gesù (4, 1 7) e del Battista (3, 2) comin­ ci ando dal tema della venuta del regno12• L'annunzio è u

Cfr. cap. 3, nota 6.

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I missionari del regno

fatto con la parola (v. 7), con le operazioni di bene (v. sa) , con la testimonianza della vita (vv. g b. l Q ). La predi­ cazione (keryssò) è il momento prioritario. La lieta no­ vella deve essere innanzitutto ascoltata, conosciuta per trovare risonanza nell'animo dell'uomo, ma il vangelo è soprattutto una proposta di bene, per questo deve es­ ser tradotto in operazioni salutari (esorcismi e guari­ gioni). L'evangelista sostituisce gli «Spiriti immondi>> con i «demoni)) e aggiunge all'elenco precedente (v. 11) la liberazione dei lebbrosi e la 'risurrezione dei morti'. I 'poteri' (v. l) non superano quelli rivelati da Gesù nel corso del suo ministero (capp. 8-9). Il cimento con Sa­ tana era già stato affrontato direttamente da Gesù (4, 1-11; 8, 28; 9, 33; 12, 28). È perciò la logica consegna fatta ai suoi discepoli13• Il loro potere giunge fin negli inferi, il regno della morte. Accanto alle parole e alle azioni terapeutiche conta soprattutto la testimonianza della vita (vv. 8 b- l0). L'inviato di Cristo è un banditore zelante e disinteressato della parola, per questo non esige nulla per sé; non lavora cioè per il suo onore, per la sua grandezza, né per il suo arricchimento. La 'gra­ tuità' della predicazione è un consiglio intonato alla gratuità con cui hanno ricevuto il mandato. L'ufficio apostolico non è lucrativo, esso non è costato nulla a coloro che ne sono investiti, debbono esercitarlo per­ ciò senza esigere nulla14• Il disinteresse è certamente la prova più grande della bontà della causa che difen­ dono (cfr. l Cor 9, 18; At 20, 33; l Tm 3, 8 ecc.). I messaggeri evangelici non solo non debbono chiedere nulla, ma non debbono neanche portarsi nulla per il viaggio (vv. 9-10). L'oro, l'argento, il rame sono le mo­ nete del tempo, che venivano nascoste in sacchetti cu­ citi alle cinture.· La ragione di questa prescrizione non è segnalata, ma scaturisce dal contesto evangel_ico. Nel discorso della montagna viene annunziato il regno ai poveri (5, 3), i discepoli sono invitati a reprimere le eccessive preoc-

13 Al riguardo cfr. osservazioni e note ai testi 4, 1-1 1 ; 8, 28; 9, 33; 12, 28. ' 14 Si tratta evidentemente di una obbligatorietà ascetica non teologi­ ca. Cfr. l Cor 9, 1 3 in cui l'apostolo riconosce i suoi diritti apostolici anc�1e se vi rinuncia per non arrecare aggravio ai fedeli e ostacoli al­ la fede.

L'invio IO, 5-1 5

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cupazioni terrene facendo affidamento sulla bontà del Padre celeste (6, 25-34). Ma più ancora conta l'esempio di Gesù che avanza tra la sua gent� senza sapere dove posare il capo (8, 20) . Il missionario non può avere una tenuta diversa da quella del maestro (cfr. 1 0, 24) e dif­ forme dal contenuto del messaggio che annunzia. La povertà e il distacco dalle preoccupazioni materiali sottolineano poi l'urgenza dell'evangelizzazione. Quan­ do incombe l'annuncio del messaggio cristiano non è tempo di trascinarsi dietro bagagli o remore di qual­ siasi genere15• L'attività missionaria è impellente, essa deve assorbire tutto l'uomo togliendogli ogni altra preoccupazione, tanto più quelle materiali o pecunia­ rie. Per Marco (e anche per Luca) il motivo del distac­ co è una più facile e più rapida !}Zione apostolica; per questo occorre evitare anche gli .inutili incontri, oltre le inutili attrezzature. Il predicatore evangelico è un messaggero che non può arrestarsi nel suo cammino16• Matteo sconsiglia ai missionari di prendere con sé an­ che la bisaccia. La proibizione di assumere più tuni­ che, le scarpe e il bastone da viaggio (Mc 6, 8 dice di prenderlo) trova giustificazioni solo nell'ipotesi che egli guardi più ai prerequisiti dell'azione missionaria che all'attività stessa. Come Dio chiedeva a Mosè di to­ gliersi i calzari mentre veniva invitato ad accostarsi al roveto ardente (Es 3, 5), e il sacerdote entrava nel tem­ pio senza bastone e calzature, il missionario evangelico si presenta agli uomini spoglio, umile e penitente come si addice a chi ripete i commi del discorso della 15 Fuori della Palestina gli apostoli avranno più difficoltà a procurar­ si i mezzi per vivere e per viaggiare, ma il loro atteggiamento spiri­ tuale non dovrà essere diverso. Neanche all ora cioè li dovrà abban­ donare la fiducia in Dio. La proibizione è ordinata a impedire che i missionari del regno siano «Scambiati o per i soliti viandanti che gi· ravano per questue religiose, che fruttavano bene in Oriente anche presso i pagani, o per certi filosofi chiamati volgarmente 'bactroperi­ ti', che disprezzavano il mondo e non davano valore ad alcuna cosa, ma portavano con sé nella bisaccia da viaggio le loro provviste, o per coloro che trasmigravano da una terra all'altra portandosi dietro nella bisaccia tutti i loro averi» (M. CoNTI, art. cit., p. 402). 16 Cfr. M. CoNTI, Fondamenti biblici della povertà nel ministero apo­ stolico, in An t 46 (1971), 398: «Come la vedetta riconosceva il' modo di correre del corriere personale di Gioab (2 Sam 18, 27), coloro che incontrano gli apostoli devono essere colpiti dal loro modo di andare in giro».

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montagna17• Matteo presenta un predicatore di peni­ tenza e un penitente a sua volta. Questi non riceve nul­ la (la predicazione gratuita è solo di Matteo) e non pos­ siede nulla. Il testo applica ai messaggeri della buona novella l'invito di Gesù a rimettersi fiduciosamente nelle mani di Dio come gli uccelli dell'aria e i fiori dei campi (Mt 6, 25-34). Il missionario deve fare.affidamento sulla bontà di Dio e sulla generosità delle popolazioni che evangelizza. Il testo parla dei doveri che ·queste hanno nei loro riguar­ di (v. l O h), come operai che debbono essere mantenuti da coloro per i quali lavorano. Luca lo chiama addirit­ tura salario ( 1 0, 7) e non fa che ripetere una massima biblica (Dt 25, 4: 'non legare le braccia ad uno che trebbia') che aveva avuto la sua applicazione cristiana (cfr. l Cor 9, 4 1 8 ) . Il richiamo sembra attenuare la ra­ dicalità delle proposte precedenti. In conformità ad es­ se l 'operaio evangelico dovrebbe provvedere al proprio sostentamento con le risorse del proprio lavoro come Paolo ha cercato di fare (l Cor 9, 4- 1 8). La prima preoccupazione di un missionario (v. 1 1 ), ar­ rivando in un villaggio sconosciuto, è scegliersi una di­ mora tra gente ben disposta ad accoglierlo1 8 • Una volta scelta, non la muti facilmente per non venir meno all 'ospitalità e per non menomare o porre intralci alla predicazione, quasi che si vada dietro più ai propri co­ modi che agli interessi del vangelo 19• « Un uomo non deve cambiare residenza, dicevano i rabbini , fin tanto che l 'ospite non lo batta o non gli getti i suoi effetti dietro le spalle »20: La missione comincia con un saluto, ma non si tratta di un convenevole bensì di un augurio di pace , di benedizione21 • Nella Bibbia e nel linguaggio rabbinico ·

-

" Cfr. J. ScHNIEWIND, op. cit., p. 1 28; P. BoNNARD, op. cit., p. 1 45. Nelle persone 'degne' può essere designata la gente di buona ripu· tazione (cfr. P. BENOIT, op. cit., p. 78; L. CERFAux, op. cit., p. 45). Cfr. tuttavia il v. 1 4. 19 L'ospitalità è cosa sacra e quindi facile tra gli orientali ma può dar luogo anche ad abusi. Il comportamento suggerito da Gesù mo­ stra il disinteresse con cui viene annunciato il vangelo. La Didachè ribadisce la medesima legge (cfr. 9, 1 2 ; 1 1 , 3-6; 1 2, 1 -2). 20 STRACK-BILLERBECK, op. cit., I, p. 569. 21 Cfr. H. WINDISCH, aspazomai, in GLNT, op. cit., vol . l, col. 1 377. Il versetto successivo fa comprendere che i cristiani entrando diceva18

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la pace è sinonimo di benessere materiale oltre che spirituale; negli autori del nuovo Testamento sintetizza la salvezza messianica22• Il termine serve a introdurre l 'annunzio evangelico e a riassumerlo : esso si propone di rendere l'uomo che l 'accoglie felice, libero dalle pro­ prie inquietudini, dagli affanni , dai mali . L'insuccesso del primo approccio non arresta l'azione missionaria. L'evangelista presenta il messaggio come un bene offerto ai membri di ogni famiglia e se rifiuta­ to viene ripreso dagli offerenti con l'intento di propor­ lo ad altri (v. 1 3). Quando la predicazione apostolica non dovesse far presa nell'animo degli ascoltatori, non occorre perder tempo; è meglio uscire subito dalla cit­ tà, scuotendo prima la polvere dai propri piedi : gesto simbolico che ogni buon israelita compiva rientrando in Palestina da un territorio pagano, in segno di distac­ co e di protesta. « Sia per te come un gentile e un pu­ blicano », dirà Gesù parlando dell'atteggiamento da as­ sumere di fronte a un indegno fratello (Mt 1 8, 1 7). An­ che chi avrà rifiutato l'annuncio apostolico non merita maggiore considerazione. I missionari sono portatori di pace, ma nell 'animo ap­ paiono ancora uomini di guerra. Il gesto che essi com­ piono contro le città inospitali non sembra conformar­ si al precetto di amore richiesto da Gesù ai suoi segua­ ci (Mt 5, 44). La norma risente più del puritanesimo giudaico che dell'universalismo cristiano. È sempre un gesto simbolico, ma pieno di disprezzo e di risentimen­ to, che stona con il messaggio delle beatitudini (5, 3-1 2), coh l 'accettazione dei soprusi e delle angherie (5 , 39-40) richiesta al discepolo. Ancora una volta la teolo­ gia viene in aiuto all 'omiletica. Le sciagure che di tan­ to in tanto, per una ragione e per un'altra, si abbatto­ no nella storia dei popoli sono presentate normalmen­ te come castighi ('giudizi ') di Dio . Sodoma e Gomorra sono perite a motivo della loro empietà (Gn 1 9). La stessa origine hanno per Mt l O, 1 5 le calamit à che si abbatteranno sulle città palestinesi nel corso della 'guerra giudaica'. Esse sono la punizione di Dio per no: 'pace' (shalom), oppure: 'la pace sia con voi'; oppure 'pace a que­ sta casa e a quanti vi abitano'. In quest 'ultima supposizione si com­ prende meglio il v. 13 . u W. FoE RsTER, eirene, in GLNT, op. cit., vol. III, col. 226. . .

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I missionari del regno

l'inaccoglienza fatta al vangelo. In realtà le catastrofi belliche o naturali hanno le loro cause storiche, da cui quel che è certo è che ne è sempre estraneo Iddio. Egli è il padre che viene sempre in aiuto dei suoi figli, an­ che quando sono cattivi (Mt 5, 45). Se interviene lo fa non per punire ma per salvare, per riparare fino a che è possibile gli sbagli degli uomini che sono sempre suoi figli. L'espressione «nel giorno del giudizio>> (alla lettera 'in giorno di giudizio', senza articolo) non sem­ bra che si riferisca al confronto escatologico. Ogni in­ tervento punitivo di Dio è un giudizio. In quest'ipotesi il richiamo a Sodoma e Gomorra serve a illustrare la sorte di città presenti, destinate a subire il medesimo flagello.

Pecore e (Mc

lupi (1 0, 1 6-25)

1 3, 9- 1 3;

Le

2 1 , 1 2- 1 7)

1 6. Ecco io vi mando come agnelli in mezzo ai lupi: siate dunque prudenti come i serpenti e semplici come le colombe. 1 7 . Guardatevi dagli uomini perché vi consegneranno ai tribunali e nelle loro sinagoghe vi flagelleranno; 1 8. sa rete condotti davanti ai governatori e ai re pe r causa mia in testimonianza ad essi e alle genti. 1 9. Quando vi consegneranno ad essi non preoccupatevi di come o di cosa risponderete, perché vi sarà dato in quell ora ciò che dovrete rispondere. 20. Non sie te voi infatti che parlate, ma lo Spirito del Padre vostro che parla in voi. 2 1 . Il fratello tradirà il fratello pe r essere condannato a morte e il padre il figlio e insorge ranno i figli contro i genito ri e li condanneranno a mo rte. 22. E sarete odia ti da tutti per il'mio nome: ma chi persevere rà sino alla fine questi sarà salvo. 23. Quando vi perseguiteranno in una città, fuggite in un 'a ltra. In verità vi dico: non finirete di percorre re le città d 'Israele prima che sia venuto il figlio dell 'uomo. 24. Non c 'è discepolo al di sopra del maestro; né se rvo supe riore al suo padrone.

Pecore e lupi 10, 1 6-25

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25. Basta al discepolo essere com-e il suo maestro e al servo come il suo signo re. Se hanno chiama to il padrone di casa Beelzebul, quanto più (chiameranno così) i suoi domestici. I missionari sono i di scepoli di Cristo, poveri, disinte­ ressati, pacifici. Dovrebbero essere accolti con entusia­ smo, con festa o almeno lasciati indis turbati; accade invece il contrario. È un destino avverso che si abbatte ineluttabilmente sui buoni. Abacuc ne chiedeva ragio­ ne a Dio: perché i giusti soffrono è i malvagi trionfa­ no ? (1 , 4) ma senza aver risposta. I profeti vengono perseguitati e i loro persecutori si godono indisturbati i benefici delle loro malefatte. Il servo di Jahve (ls 53, 7) è l'immagine che ha riassunto le sofferenze degli in­ nocenti ma non le ha spiegate. La persecuzione sta raggiungendo Cristo, lo raggiunge­ rà presto sino alla morte, non può lasciar indisturbati i suoi seguaci. Gesù dà i suggerimenti per metterne in guardia i suoi discepoli (vv. 1 6-1 8) e per affrontarla (vv. 1 9-2 5). Il missionario è mite come un agnello, ma ha davanti a sé avversari violenti e rapaci come i lupi (v. 16). In Mt 7, 15 l'immagine dei lupi è adibita per i falsi profeti (cfr. At 2 0, 29). Forse anche qui è riferita ai giudei schierati allora- contro il messia e mentre l 'evangelista scrive, contro i suoi seguaci . Gesù non consiglia la lot­ ta, ma la mitezza e l 'accortezza. I lupi e gli agnelli so­ no opposti per natura, temperamento, comportamento; non è possibile un'intesa tra di loro, tanto meno una vittoria di questi ultimi sui primi. Occorre perciò stare bene in guardia: diventare, a seconda delle circostanze, altrettanti serpenti o colombe. Qualche volta è bene passare inosservati ('stri sciare'), in altre essere tutt 'oc­ chi per non essere sorpresi dagli agguati tesi da essi. Sfidare il pericolo, gettarsi imprudentemente in bocca all 'avversario, provocarlo inutilmente, come lasciarsi prendere dalla rete dei ciarlatani e dei falsi profeti, non è da saggi e da uomini prudenti. Si tratta di una raccomandazione sempre utile per frenare lo zelo indi­ screto e sterile dei missionari inesperti, alle prese con il loro primo lavoro. «Guardatevb) sottolinea che vi è un pericolo reale. Le di sposizioni non riguardano più ormai la piccola ·

_

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missione degli apostoli tra i galilei, ma i contrasti che incontra l'espansione del cristianesimo, dopo la Pente­ coste, tra i giudei e i pagani . Non più quindi la sorte dei missionari, ma dei cristiani in genere e della chie­ sa. Persecutori sono gli «Uomini » in genere (v. 1 7), tutti coloro che vivono lontani da Dio e contrari alle sue opere. La sorte dei discepoli è ritratta in un crescendo: l'arre­ sto e la consegna alle autorità giudiziarie· (v. 1 7), le pu­ nizioni a cui saranno sottoposti (i flagelli: v. 1 8), infine l'animosità con cui saranno osteggiati (v. 22). Tutti questi maltrattamenti si chiamano persecuzioni (v. 23). I tribunali (synedria), le sinagoghe sono i luoghi in cui saranno processati; i governatori (eghemonas) e i re (basileis) (v. 1 7) i giudici . Gli attacchi partono dai giudei come testimonia il libro degli Atti ma si concludono spesso davanti ai governa­ tori romani o ai re locali. Il quadro della passione di Gesù con i suoi protagonisti e antagoni sti trova qui un"anticipazione ' . Giudei e gentili, come a lòro volta Erode e Pilato, si troveranno d'accordo nella guerra contro i cristiani, inviati a testimoniare la verità agli uni e agli altri . Il motivo per cui saranno attaccati e colpiti è il nome di Gesù, cioè la loro professione di fe­ de cri stiana. Il nome sta per la persona. Sono persegui­ tati in quanto credenti, ma davanti ai tribunali impe­ riali; in tal maniera la predicazione evangelica almeno in maniera indiretta giunge anche a persone che non avrebbero mai avuto modo di ascoltarla. Il procurato­ re Festo e il re Agrippa e Berenice possono ascoltare il messaggio cristiano grazie all'incarcerazione di Paolo (cfr. At 25-26). Matteo ribadirà il medesimo concetto nel discorso escatologico (24, 9). Anche il racconto del­ la passione di Gesù ne è una riprova. Le comparizioni davanti ai tribunali, le inquisizioni, i flagelli non potranno lasciare indifferenti i missionari (ossia i cristiani). Gesù li invita invece a non lasciarsi prendere dal panico e ravvivare la loro fede (vv. 1 9-20). Nel discorso della montagna erano esortati a non af­ fannarsi (sempre il medesimo verbo me rimna6) per le necessita della vita (6, 25-33), ora per le risposte da da­ re agli accusatori, quindi per l'apologia che debbono fare del Cristo e della loro fede. � la seconda volta che in Matteo viene menzionato lo Spirito di Dio, inviato

Pecore e lupi 10, 1 6-25

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dal Padre (cfr. 3, 1 6). Paolo ricorda che lo Spirito sug­ gerisce al credente le parole da rivolgere a Dio (Rm 8, 26), qui quelle da dire ai giudici. Le 'ri sposte' dei gio­ vani Maccabei (2 Mac 7), e le repliche di Pietro nella prima parte degli Atti, anche se non sono storicamente autentiche, confermano lo stesso principio . Ogni an­ nunciatore della parola trova sempre Dio dalla propria parte, ma si tratta di enunciati da non calcare ecces si­ vamente. Le ostilità avranno (meglio avevano già avuto) momenti gravi. Si verificheranno casi di delazione anche da par­ te di familiari (v . 2 1 ) e il nome di 'cristiano' confuso forse con quello di 'giudeo' suscitava ondate di malevolenza23• In un momento così difficile la perseve­ ranza poteva esser messa in pericolo. Erano bastate la cattura e l 'imprigionamento di Gesù per far smarrire i discepoli più fedeli (Mt 26, 56). Molto probabilmente casi analoghi si erano ripetuti nel corso delle persecu­ zioni. L'insistenza sulla perseveranza sino alla fine (della vita o della prova) lo lasciano sospettare (v. 22). Tuttavia non deve esser una sfida al pericolo (v. 1 7), non deve rasentare l 'ostinazione. Occorre esser tenaci sino alla morte, ma senza però lasciarsi martirizzare prima del tempo. Finché è possibile bisogna difendersi, fuggire, eclissarsi come anche Gesù all 'occasione aveva cercato di fare (cfr.. 1 2 , 1 5). La speranza di scampare dal pericolo fuggendo da un luogo all 'altro è più gran­ de di quanto sembri. Il v. 23: « Non finirete di percorre­ re le città d'Israele prima che sia venuto il figlio dell'uomo » è il primo di una serie di testi escatologici (Mt 1 6, 27-28; 24, 30; 26, 64), che sono al centro di in­ terminabili controversie esegetiche24• Spesso la 'venuta del figlio dell'uomo' si fa coincidere col ritorno di Ge­ sù alla fine del mondo. Il Signore non 'verrà', non riL'avversione contro i giudei è riassunta nel noto testo di Tacito: «Apud ipsos fides obstinata, misericordia in promptu, sed adversus omnes hostile odium .. (Hist. V, 4, 5). 14 Cfr. H. ScHORMANN, Zur Traditions-und Redak tionsgeschichte von Mt 10, 23, in BZ 3 (1 959), 82-88; CH . H. GlBUN, Theological Perspec­ tives and Matthew 10, 23 b, in ThSt 29 (1 968), 637-661; M. KuNzi, Das Naherwartungslogion Matthiius 10, 23. Geschichte seiner Auslegung, Tiibingen 1970; L SABOURIN, La venue prochaine du Fils de l 'homme d'après Mt 10, 23b, in Homenaje a Juan Prado, Madrid 1 975, pp. 373386. 13

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I miss ionari del regno

tornerà cioè prima che gli apostoli abbiano portato a termine l 'evangelizzazione giudaica25• Ma la prospetti­ va del ritorno fisico di Gesù è, nel presente testo, poco verosimile . Nella Bibbia i verbi 'venire ', 'vi sitare', 'ap­ parire', riferiti alla divinità, hanno un valore, il più delle volte, simbolico e annunciano un particolare in­ tervento, ostile o benefico, nel corso della storia della salvezza. La venuta, promessa da Gesù nel presente di­ scorso, è insieme ostile e consolatoria; ostile per i per­ secutori, di consolazione per gli apostoli. Essa si ricol­ lega al severo giudizio pronunciato poco sopra contro le città palestinesi che hanno respinto il messaggio evangelico (v. 1 5). Questa volta Gesù aggiunge che 'ver­ rà' a portare a termine l'operazione di condanna e di salvezza. Egli assumerà allora la veste del giudice mes­ sianico, del figlio dell'uomo, predetto da Daniele (7, 13) e punirà l 'alterigia dei persecutori: i giudei. Quando Gesù pronuncia queste parole, anch 'egli è un persegui­ tato, ma con la sua 'venuta' in gloria la situazione si capovolgerà a suo vantaggio e a vantaggio di quanti credono in lui. Gli apostoli non debbono smarrirsi, poi­ ché egli 'verrà' in loro soccorso prima ancora che ab­ biano finito di percorrere le città della Palestina. Le 'città' menzionate possono essere le borgate in ge­ nere o i luoghi di asilo. Nel primo caso egli verrà pri­ ma che abbiano terminato di evangelizzare le contrade palestinesi; nel secondo prima che abbiano finito di percorrere le città di rifugio, riparando da un luogo all 'altro. Questa seconda ipotesi è più verosimile poi­ ché nel testo non si parla tanto di evangelizzazione quanto di fuga. Tuttavia in entrambe le supposizioni l 'essenziale è che l'intervento di Gesù arriverà fra bre­ ve e sarà ricordato dagli apostoli e dai loro persecuto­ ri. Non è difficile identificare questa 'venuta' con la di­ struzione . di Gerusalemme e la susseguente affermazioNon mancano e segeti, che intendono la venuta in senso di ritorno. Cfr. J. ScHMID, op. cit., pp. 224 ss.; O. CuLLMANN, Le retour de Jésus­ Christ, espérance de l'Eglise , Neuchatel 1 945, pp. 24-27; J. DuPONT, Vous n 'aurez pas achevé les villes d 'lsrael avant que le Fils de l'horn­ me ne vienne (Mt 10, 23), in NT 2 (1 958), 228-244; P. BoNNARD, op. cit., p. 1 49. Tali· autori divido no, in genere, il v. 23 in due parti, la prima viene riferita al momento presente, mentre la se conda a una prospet­ tiva pienamente escatologica. 25

Confessori di Cristo 10, 26-33

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ne del cristianesimo sulle rovine del vecchio mndo giudaico26• Le persecuzioni hanno un'origine, si direbbe, atavica: è un destino di famiglia, della famiglia di Cristo e dei cristiani (vv. 24-25)_ È anche una legge di scuola: un di­ scepolo non potrà riscuotere più successo del suo mae­ stro. Il discorso non riguarda la competenza e il grado di istruzione del maestro e del lo scolaro ma la pubbli­ ca reputazione e la sorte di entrambi. Allo stesso modo un cristiano non può essere circondato di maggior sti­ ma, ri spetto, di quanto ne abbia riscosso il Cristo . Se il maestro è stato calunniato, chiamato Beelzebul (desi­ gnazione fenicia, diventata per gli ebrei sinonimo di principe dei demoni), non potranno pretendere un mi­ glior trattamento i suoi seguaci. Confessori d i Cristo ( 1 0, 26-33)

(Le 1 2, 2-9) 26. Non li teme te. Niente è nascosto che non sarà rivelato; niente è occulto che non· sarà conosciuto. 27. Ciò che vi dico nell'oscurità, proclamatelo nella luce; ciò che ascoltate nell 'o recchio, annunziatelo dal te rrazzo. 28. Non lasciatevi spaventare da colo ro che uccidono il co rpo, ma non possono uccidere l 'a nima. Temete piuttosto colui che può mandare in perdizione nella geenna l 'anima e il corpo. 29. Non è vero che due passeri si vendono pe r un asse ? E neppure uno di essi cadrà in terra senza (il volere) del Padre vostro. 30. Di voi sono stati contati anche tutti i capelli del vostro capo. 31 . Non temete dunque. Voi valete più di molti passe ri. ·

26 A. FEUILLET, Le triomphe eschatologique de Jésus d'après quelques textes isolés des Évangiles, in NRTh 81 (1949), 703-707; IDEM, Les ori­ gines et la significa tion de Mt 10, 23 à l 'étude du problème escha tolo­ gique, in CBQ 23 (1961) 182-198. ,

l mi ssionari del regno

318

32. Chiunque pe rtanto mi riconoscerà

davanti agli uomini, lo riconoscerò anch 'io davanti al Padre mio che è nei cieli. 33. Chiunque mi negherà davanti agli uomini, lo rinnegherò anch 'io davanti al Padre mio che è nei cieli. Il nuovo brano è un'esortazione a non aver paura dei persecutori27• Il credo cristiano deve essere confessato e professato senza più timore (v. 26). Il periodo della sua 'segretez­ za' o incubazione è finito; tutti ormai devono prender­ ne conoscenza nella sua integralità e paradossalità. L'insegnamento, quindi, che è stato impartito nelle te­ nebre, cioè nell 'intimità della cerchia apostolica, dovrà essere annunciato pubblicamente, dai balconi e dalle terrazze (v. 27). I verbi all'imperativo non fanno pensa­ re a una esortazione ma a un esplicito comando. La proclamazione ufficiale del messaggio evangelico è vo­ luta da Gesù e dalla urgenza stessa del messaggio. Il 'catacombismo' perciò e il 'silenzio' in cui si vuoi rele­ gare' la chiesa contrasta apertamente con la volontà del suo fondatore. All 'uno e all'altro tentativo si oppo­ ne il comando di Cristo: « proclamatelo », « annunciate­ lo>>. Questa intrepida proclamazione del messaggio evangelico può richiedere anche il sacrificio della vita, ma è meglio perdere la vita presente, materiale che la vita futura, eterna (v. 28). La conservazione dell'una può andare a discapito dell 'altra. Gli «Uomini » hanno potere sulla vita fisica, ma Dio sulla vita fisica e su quella spirituale. Temere quindi gli uomini e non teme­ re Dio, che può perdere nella geenna corpo e anima, è rischioso. Per il cri stiano ciò che uccide è la morte eterna, al resto si può sempre rimediare . Matteo ha fatto ricorso alle minacce (la geenna), segno evidente che le raccomandazioni da sole non bastavano a impe­ ' dire le defezioni (cfr. 5, 22.29; 23, 1 5 .33). Lo spavento del fuoco può darsi che sia più efficace del timore dei carnefici . Cfr. W . TRILLING, II, 43 (1 969), J 9-24.

37

Confessitm

sans

crainte (Mt 10, 26-38), i n AssSeig '

Confessori di Cristo 10, 26-33

319

L'autore continua con un richiamo alla presenza ope­ rosa di Dio nel creato e indirettamente nella chiesa (vv 29-3 1 ). Dio è il Padre solerte che si pren de cura di uc­ celli di poco conto (i passeri) e controlla (avendone in mente il numero) persino i capelli dell'uomo. Una cura cosi meticolosa degli esseri inferiori e di cose tanto in­ significanti, deve servire a infondere fiducia nei fedeli anche nei momenti più disperati. L'affermazione 'non cade a terra un passero senza che il Padre lo voglia' (come non cade un capello senza che sia deciso da lui) induce a pensare che anche la sorte del cristiano è nel­ le sue mani. Nulla accade che non sia deciso e predi­ sposto da lui: la fine degli uccelli come, ancor più, la morte dei cristiani. Questa certezza deve disporre ad accettare tutto, anche il martirio, serenamente. La fi:. ducia in Dio non è la sicurezza di essere liberati dalla prova, ma la convinzione di saper giustificata e valoriz­ zata la propria condanna28• L'autore concludendo riprende il tono monitorio (vv 32-33) adoperato già in precedenza (vv 1 4-1 5.28). La fe­ de è una pubbl ica confessione di Cristo. Occorre ritrat­ tare il giudizio di condanna con cui egli è stato giusti­ ziato e proclamare che è un benefattore de ll 'uomo . Il verbo omologhein significa appunto riconoscere, vanta­ re, esser grato (cfr. 1 1 , 25), mentre arneomai dice il contrario, misconoscenza, ignoranza. Il richiamo al comportamento di Pietro può esser illustrativo (Mt 26, 74). Luca parla di «chi si vergognerà di me e delle m ie parole » (9, 26), alludendo a un ripiegamento davanti al­ lo scandalo della croce. In Matteo è più lo spavento delle torture e della morte che può indurre il cristiano a 'rinnegare' Cristo; ma il pericolo a cui va incontro se si lascia vincere da tale paura è più grave di quello .

.

.

28

Sembra che il versetto 29 sia un appello alla fiducia nella provvi­ denza, che come tiene contati i capelli del nostro capo e non lascia cadere a terra un passero non permette alcun danno ai suoi discepo­ li. Ma forse il testo contiene un annuncio contrario, un invito ad ac· cettare serenamente la volontà del Padre, il quale ha programmato insieme alla caduta degli uccelli anche la nostra morte e soprattutto il nostro martirio, che è il suo supremo dono. Se è voluta da Dio la morte non deve spaventare ma deve essere accettata fiduciosamente e gioiosamente. L'autore parla da un punto di vista pratico, spiritua­ le e non filosofico-teologico, lascia perciò intatto il problema dei rap­ porti tra la volontà divina e la libertà delle cause seconde.

320-

I missionari del regno

scampato : troverà il misconoscimento da parte di Gesù davanti al Padre, quindi l 'inevitabile condanna (v. 33) . Il discorso è parenetico non teologico, per questo l'au­ tore non ha timore di attribuire a Gesù sentimenti di vendetta se non proprio di rancore .La rinuncia cristiana ( 1 0, 34-3 9)

(Le 1 2, 51 -53; 14, 25-27).

34. Non vogliate crede re che io sia venuto a portare la pace sulla terra: non sono venuto a portare pace ma spada. 35. Sono infatti venuto a separare l 'uomo da suo padre, e la figlia da sua madre e la nuora dalla suocera; 36. e i nemici dell 'uomo saranno i suoi familiari. 37. Chi ama il padre e la madre più di me, non è degno di me, e chi ama il figlio o la figlia più di me, non è degno di me. 38. Chi non prende la sua croce e non segue me, non è degno di me. 39. Ch i troverà la sua anima la perderà e chi l 'a vrà persa a causa mia, la troverà. Il tono del discorso è cambiato nuovamente_ Matteo ri ­ ferisce un testo sulle conseguenze ultime della scelta cristiana29• L'avvertimento iniziale « Non vogliate cre­ dere )) (v. 34; cfr. 5, 1 7) lascia comprendere che si può andare incontro a un malinteso. Qualcuno pen sa di po­ ter associare l'amore a Cristo e ai parenti (vv. 35-37), come più sopra aveva ritenuto di poter servire Cristo e mammona (6, 24). La scelta evangelica è totalizzante: Cristo non può essere messo a confronto, meno ancora condiviso, con nessun altro bene . Anche la cura del pa­ dre morente deve essere rilasciata ad altri per mettersi subito alla sua sequela (8, 22). Il discorso è come sempre paradossale . Si nega una ve­ rità per sottolineare l 'importanza dell'altra. Gesù non è venuto a distruggere i vincoli egualmente sacri che Cfr. TH- MATURA, Il radicalismo evangelico. Alle origini della vita cristiana, Roma 1981, pp. 66-7L 29

La rinuncia cristiana l O, 34-39

32 1

legano i membri di una famiglia, tanto meno a mettere i suoi componenti gli uni contro gli altri. I missionari sono stati inviati a portare la pace nelle case che avrebbero visitato ( 1 0, 1 2- 1 3), non è possibile che siano esortati a provocare la guerra nelle proprie. Il richia­ mo è circoscritto al momento diffici le, al clima di per­ · secuzioni che la comunità sta attraversando. Matteo ha già ricordato (v. 2 1) le pos sibili. delazioni alle autorità locali da parte dei fratelli, dei genitori e dei figli. La stessa cosa ribadisce ora, ma mettendosi dalla parte di chi ha ricevuto l 'ostracismo dei familiari. Il discepolo di Cristo rischia di andare incontro al più grave i sola­ mento e al più totale abbandOJ;l.O. Può \{edersi troncati anche i legami più sacri, quelli della famiglia di origi­ ne (il padre, la madre), di adozione (la suocera, la nuo­ ra) o della propria (il figlio, la figlia) . A commento di ciò Matteo cita un detto proverbiale (v. 36) che vale per situazioni più generali : i nemici di una persona si tro­ vano sempre nella cerchia dei propri ·vicini o familiari (cfr. · Mie 7, 6). L''inimicizia' proviene sempre da una reale o presunta lesione di interessi, per questo ma y da persone lontane o estranee. La scelta cristiana poteva metter in crisi, meglio in pe­ ricolo, i legami più cari, ma davanti alla prova supre­ ma (il martirio) non ci si doveva lasciare vincere dalla ·pietà verso i propri figli o genitori e viceversa. La si­ tuazione poteva essere delicata e difficile, ma si tratta­ va sempre di un tradimento perpetrato contro Cristo carico di funeste conseguenze (v. 33) L'idea del martirio richiama il tema delle abnegazioni e delle rinunce giornaliere che si impongono al cristia­ no. Chi non accetta la sut;t porzione di . sacrificio ('non porta la sua croce') non potrà essere discepolo di Cri­ sto. La legge o il prezzo della sequela di Gesù è alto, ma anche la ricompensa sarà tale . La 'croce' di cui Ge­ sù parla è il simbolo di tutte le sofferenze, ingiurie, persecuzioni che egli ha sopportato e che la professio­ ne c ristiana comporta. La 'croce' suprema è la perdita della propria vita per il vangelo, ma è una perdita che è un guadagnq eterno (v. 39; cfr. 1 6 25). Il cristiano vi­ ve con la tensione del martirio e della gloria; le due realtà non si escludono ma si integrano reciprocamen­ te, come la passione e la risurrezione30: La salvezza cri,

lO

Cfr. A. GEORGE, Qui veut sauver sa vie, la perdra; qui perdra sa vie, la

l

322

missionari del regno

stiana è 'beatitudine', gioia ma non viene donata gra­ tuitamente. Cristo non ha raggiunto la sua esaltazione se non passando per la morte di croce. Nel momento in cui l'uomo cessa di versare la propria quota, ritrova la propria indigenza. Volere aggirare la legge e giunge­ re immediatamente alla meta è cadere nel semplici­ smo, nella superficialità. Non esiste la pasqua prima del venerdì di passione. Sarà l 'abbaglio di Pietro sul monte della trasfigurazione, ma non sapeva quello che stava dicendo ( 1 7 , 4; Le 9, 35). L'accoglienza

( 1 0, 40-42)

(Mc 9, 4 1 ;

1 0, 1 6; Gv 1 3, 20)

Le

40. Ch i riceve voi riceve me e chi riceve me riceve colui che mi ha mandato. 4 1 . Ch i riceve il p rofeta per la dign ità di profeta, riceve rà la me rcede del profeta; ma chi riceve il giusto in quanto giusto, riceve rà la mercede del giusto. 42. Ch iunque darà un bicchiere di acqua fresca a uno di questi piccoli perché mio discepolo, vi dico in verità che non perde rà la sua ricompensa. Matteo chiude il discorso missionario con una piccola raccolta di massime sull 'accoglienza cristiana, applica­ te agli annunciatori del la buona novella (vv . 40-42). Il primo versetto (v. 40), oltre che in Mc 9, 42; Le 1 0, 10 si ritrova anche in Gv 1 3 , 20; segno che la chiesa delle origini ha tenuto a ricordare, so p rattutto di fronte all'ostilità giudaica e alla diffidenza che si ha in genere davanti a rivendicazioni del genere: la genesi della sua missione. Il verbo 'acl.ogliere' sottolinea l'ospitalità ac­ cordata ai missionarP1 ma nello stesso tempo l'adesio­ ne alle loro proposte. Il vangelo del regno che essi so­ no stati mandati ad annunziare (v. 7) proviene da Dio, sauvera, in BVC 83 (1 968), 1 1 ·24; J . DuPoNT, Renoncer à tous ses biens (Le 14, 33), in NRT 93 ( 1 97 1 ), 56 1-582; TH. MATURA, op. cit., pp. 70-7 1 .

3 1 I commentatori ricordano un detto rabbinico che illustra i l v . 40: «Il messo di qualcuno è c0me se fosse lui stesso• (Be r. 5, 5). Cfr. più sopra nota 3.

L'accoglienza 1 0, 40-42

323

tramite Cristo . Accoglierlo è far proprio il mes saggio che esso contiene32• Il « VOi » del v. 40 che verosimi lmente · qui si riferisce ai discepoli-apostoli (vv. 1 -2) è esplicitato con tre designa­ zioni: 'i profeti ' (p rophetai), i 'giusti ' (dikaioi), i 'piccoli' (mik roi). Il 'profeta' occupa un posto rilevante nella co­ munità delle origini. Egli non viene dal di fuori come l 'apostolo e l'evangelista, ma aiuta col suo carisma i membri della comunità a interpretare rettamente la pa­ rola e la volontà di Dio . Altrove Matteo mette in guar­ dia dai falsi profeti (7 , 1 5; 24, 4-5); qui raccomanda l'accoglienza della loro predicazione oltre che delle lo­ ro persone. I 'giusti ' non costituiscono una categoria a parte nel nuovo Testamento; può darsi che sia sinoni­ mo di 'santi ' e designi quindi i cristiani in genere . Col­ laborare all'azione dei profeti è trovarsi coinvolti nella loro attività, per questo si condividono anche le bene­ merenze o rimunerazioni che essi si acquistano. I missionari evangelici che arrivano senza sandali e senza bastone, dimessi, umili (vv. 9- 1 0) meritano alla fi­ ne (v. 42) l 'appellativo di 'piccoli', che altrove è adibito· per designare gli ultimi membri della comunità (1 8, 3-6) e nel di scorso escatologico sono semplicemente i credenti (25, 40-45). Il discorso sull'accoglienza viene circoscritto all 'acco­ glienza dei cristiani . Il profeta, il giusto debbono esse­ re accolti in quanto tali: il 'piccolo ' in quanto 'discepo­ lo di Cristo'. Le motivazioni teologiche e cristologiche semb rano condizionare la bontà dell 'opera, ma può darsi infondatamente. L'evangelista richiama testi rela­ tivi all'accoglienza, ma nel di scorso missionario essi più che a raccomandare la carità fraterna servono ad allargare la cerchia degli annunciatori evangelici. Tutti coloro che in qualsiasi modo cooperano all 'attività mis sionaria e profetica, anche offrendo solo un b ic­ chiere d'acqua, condividono le loro fatiche e beneme­ renze. La chiesa è un corpo, si potrebbe dire con Pao­ lo, e qualsiasi membro è responsabile della crescita di tutto l'organismo anche se svolge mansioni inappariAnche sul piano delle relazioni umane accordare aiuto, ospitalità a persone bisognose è compiere l'opera di Dio che offre a tutti senza discriminazioni i suoi favori (5, 45), e di Cristo che si farà chiamare amico dei peccatori ( 1 1 , 1 9). Jz

324

I missionari del regno

scenti, poco importanti. Prestando assistenza anche so­ lo materiale agli inviati, ai profeti, ai semplici fedeli, si partecipa all 'opera dell 'evangelizzazione. Mt l O, 40-42 non è tanto un discorso sull'amore cristiano (cfr. 2 5, 3 1 -46), quanto sull 'eccles ialità, sulle responsabilità missionarie che incombono su ciascuno verso tutti in ossequio al volere di Dio e di Cristo. ·

1 1 1 . l M I STERI D E L R EG N O capp. 1 1 , 1 - 1 3, 52

La domanda che attraversa l 'inte ra pa rte III è quella posta dai messi de l Battista: �� Sei tu 'colui che viene ' o dobbiamo aspettare un altro ?». Il dibattito sulla perso­ na del messia è ape rto dal precursore ma la risposta è data da Cristo stesso (Il, 25-30). Come nel racconto de lle ten tazioni (4, 1-1 1), o all 'ape rtu ra del discorso d·e lla mon tagna (5, 3-8), o nel banchetto in casa di Levi (9, 1213), Gesù opta per un messianismo povero e umile (11, 4-6), ma ciò provoca una ferma reazione da pa rte dei connazionali. Gli ascoltatori si sono divisi in due gruppi: da una par­ te, schie rati contro il messia, sono gli uomini abili, i sa­ pien ti; dall 'altra, a suo favore, i piccoli, gli umili. La rottu ra col giudaismo si accentua nelle dispute sul ripo­ so saba tico (12, 1-8; 9-Ja) e culmina nella condanna a morte decre tatagli nel primo conciliabolo fa risaico (12, 14). Ma anche le risposte di Gesù non sono meno du re. Egli 'inveisce ' (cfr. ' Sal 89, 51) contro le città del lago, e non ha paura di ch iama re la p rop ria generazione per­ ve rsa e posseduta dal peggiore spirito malefico (12, 4345). In questa drammaticità di situazioni Matteo colloca l 'incontro del salvato re con la madre e i parenti (12, 4650). Sono ormai lontani i tempi in cui Gesù girava per i vil­ laggi della Galilea annunciando il vangelo del regno (capp. 8-9), atto rniato dali 'e ntusiasmo popola re. La criti­ ca farisaica ha creato intorno alla sua persona un 'aria di circospezione, di diffidenza, e di incredulità semp re crescenti. Gesù risponde, ma non accetta la lotta; p refe­ risce invece ripiega re su un nuovo gene re di predicazio­ ne. l 'segreti ' del regno verranno manifestati egualmen­ te, ma velati dietro i formulari miste riosi delle pa rabole

328

I misteri del regno

(cap. 13). Gesù con tinua a parla re anche ai nemici, ma con una tattica nuova, più circospetta e più attenta, senza provocare ulteriormente, cioè irreparabilmente la loro ormai ferita suscettibilità. Difatti, però, la sua dot­ trina, e pian piano anche la sua persona si vanno na­ scondendo ai loro occhi esacerbati (13, 1 1-15). Con queste amare prospe ttive si chiude la terza parte, la chiave del vangelo di Matteo, l 'a nello di congiunzio­ ne tra la prima lusinghie ra e prome tten te fase dell 'evangelizzazione e l 'ultima, polemica e battagliera.

capitolo undices imo

L'Inchiesta di GlovannP ( 1 1 , 1 -6)

(Le 7, 1 8-23)

1. 2.

3. 4. S. 6.

avvenne che quando Gesù ebbe finito di istruire i suoi dodici discepoli, pa rtì di là per insegnare e predicare nelle lo ro città. Giovanni, avuta notizia in prigione delle ope re di Cristo, mandò a dirgli per mezzo dei suoi discepoli: «Sei tu 'colui che viene ' o dobbiamo aspettare un altro ? ,,. E rispondendo Gesù disse lo ro; « Tornate e annunziate a Giovanni ciò che ascoltate e vedete: i ciechi vedono, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono mondati, i sordi odono, i mo rti risorgono e i pove ri sono evangelizzati. E beato ch i non si scandalizza di me,. E

Il materiale di Mt 1 1 proviene dalla fonte Q. Con lo stesso ordine si ritrova anche in Luca (7, 1 8-35; 1 0, 1 3l Cfr. M. BRUNEC , De legatione Johannis Baptistae (Mt 11, 2-14), in VD 35 ( 1 957), 193-203; 262-270; 3 2 1 -33 1; J. DuPONT, L 'ambassade de Jean­ Baptiste (Matthieu 11, 2-6; Le 7, 18-23), i n NRTh 93 ( 1961), 805-82 1; 943-959; IDEM, Le Ch rist e t son Préeurseu r (Mt 11, 2-11), in As sSeig Il, 7 (1 969), 1 6-26; E . ALBRECHT , Zeugnis du reh Wort und Ve rhalten un­ tersueht zu ausgwiihlten Texten des Neuen Testaments, 1 977, pp. 1537; S. SABUGAL, La e mbajada mesianiea de Juan Bautista. (Mt 11, 2-6 =

Le 7, 18-23): historia, exégesis teol6giea, hermenéutiea, Madrid

1 980.

330

I misteri del regno

22), mentre è assente in Marco. Matteo ha di proprio i vv . 28-30. . I messi del Battista provocano una discussione cristo­ logica (vv. 2-3) che è il tema predominante del capitolo. La rispçsta di Gesù (vv. 4-6) sfocia in un panegirico del­ la persona del precursore (vv. 7- 1 5) che è il presuppo­ sto per comprendere anche la sua. La folla è diventata improvvisamente ostile (cfr. 7, 28; 9,33). Gesù ostenta un malcelato distacco nei suoi riguardi (« questa gene­ razione ») e associa alla condanna (vv . 1 7 -l 9) anche le città del lago ree di non aver accolto la sua parola (vv. 20-24). Di questi insuccessi che va regi strando, Gesù (meglio la comunità) trova una giust ificazione nel con­ siglio di Dio che si manifesta agli umili e si nasconde ai 'saggi' (vv. 25-27). Ancora una volta la teologia viene a spiegare le 'anomalie' della storia. Il capitolo si chiu­ de con una presentazione del messia povero ed umile (vv. 28-30) che indirettamente è un'ulteriore risposta all 'interrogativo del Battista (vv. 2-3) e un 'esplicitazio­ ne del mistero rivelato ai piccoli (v. 25). Da buon pasto­ re d'anime Matteo sfrutta la preci sazione messianica per un invito ( 1 1 , 28) ad avvicinarsi a Cristo, salvatore di quanti sono travagliati e affranti ( 1 1 , 28-30). Il v. l è di transizione. Ritorna al termine di ognuno dei cinque discorsi in cui si divide il primo evangelo (cfr. 7, 28; 1 3, 53; 1 9, l ; 26, l ). Il precursore rientra in scena (cfr. 3, 1 5) per aprire il dibattito sulla identità del messia. La notizia del suo imprigionamento non è ricordata a caso, ma vuoi esse­ re un avvi so per il futuro del messia. Dopo il discorso di missione Giovanni appare un testimone esemplare della parola a cui possono i spirarsi gli uomini del re­ gno. Anch 'egli è stato condotto davanti a un tribunale, a una corte, ma non si è arreso ( 1 0, 32-39). L'espressione riassume, quando l 'evangelista scrive, l'attività messianica di Gesù. Essa non coincide con le attese popolari giudaiche, ma nem­ meno, si poteva aggiungere, con gli oracoli profetici sul liberatore e giudice escatologico (cfr. 3, 1 0- 1 2). In­ vece di purgare l 'aia del Signore, di affondare la scure sulla radice dei cattivi alberi (3, 1 0- 1 2) egli va predican­ do la pace e il perdono (5, 9- 1 2.39-40; 6, 1 4- 1 5), mostra distacco e assenteismo per le questioni politiche, si cir­ conda di povera e umile gente, tratta e familiarizza

L'inchiesta di Giovanni l i , 1 -6

33 1

con tutti senza distinzioni di razza o di fede religiosa, persino ton i dominatori . Non è il braccio della giusti­ zia e dell'ira vendicativa di Dio, ma al contrario un pa­ store, un medico, un benefattore imparziale che elargi­ sce salute e salvezza a quanti si accostano a lui (capp. 8-9). La domanda dei messi del Battista si inserisce in que­ sto contesto. Anch 'essa rivela nei riguardi della pe rso­ na di Gesù meraviglia, esitazione, incomprensione, dubbio. Neppure i di scepoli del precursore e il precur­ sore stesso riescono a vedere nel rabbino galileo il Cri­ sto. La loro inchiesta si propone perciò di verificare se egli realizza un messiani smo glorioso e potente, come tutti attendono, o di altro stile, come sembrava. La frase «colui che viene » non è una circonlocuzione qualsiasi ma la designazione profetica del messia rega­ le e davidico. Egli è per definizione 'colui che è atteso ', il 'venturo '2• L'espressione sottolinea il modo con cui farà la sua comparsa in Israele: da giudice, da sovra­ no . Zaccaria annuncia alla figlia di Sion: « Ecco che vie­ ne il tuo re » (9, 9); nel Sal 1 1 8, 26 egli è co lui « ch e vie­ ne (ho erchomenos) nel nome del Signore ». In Gn 49, 10 «colui che viene » è l'atteso (prosdok ia) delle genti; la stessa cosa che Giovanni fa chiedere a Gesù. La domanda rievoca la precedente designazione mes­ sianica del Battista: « Colui che viene dopo di me, è più forte di me » (3, 1 1 ). Nel rispondere il Cristo ripropone alla considerazione del precursore le stesse 'opere ' (ta e rga) che sono la causa delle sue apprensioni e dei suoi dubbi. Anch 'esse realizzano oracoli profetici, ma diver­ si da quelli a cui egli si riferiva. Appellandosi a Is 29, 1 8- 1 9; 35, 5-6; 6-l , l Gesù annunzia un 'altra concezione della salvezza. La guarigione dei malati e soprattutto l 'evangelizzazione dei poveri dimostrano che egli non era un giudice inappellabile ma un messia attento e misericordioso. Invece di punire i peccato ri, sopprime­ re i malvagi, egli restituisce la salute alle anime e ai corpi, consola, illumina, soccorre coloro che soffrono, passa in mezzo agli uomini facendo solo del bene (capp . 8-9), perdonando i peccati (9, 2). In realtà egli è diverso da quello che attendevano; è �n altro. Tale con­ cezione urta la suscettibilità del popolo e insieme quel1

Cfr. J. DuPoNT, art. cit.,

pp. 8 l 4-82 L

332

I misteri del regno

la del precursore, che condivide le comuni aspirazioni. Per questo Gesù si affretta ad aggiungere: « Beato chi non si scandalizza di me » (v. 6 ). Il vangelo della croce, che metterà a dura prova la vo­ cazione degli apostoli, è anche la pietra su ct,�i viene a cimentarsi la fede del Battista e dei suoi discepoli . Con tale avviso, Gesù, e con lui l 'evangeli sta, vuoi evitare che l'urto, in loro come in chiunque altr�, abbia riper­ cussioni fatali. Lo scandalo della passione, prima che in Pietro ( 1 6, 22-23), trova incomprensione e resistenza nel precursore e nei suoi seguaci. La 'beatitudine', come nel discorso della montagna, sgorga anche qui dalla rinuncia alle proprie esigenze più che dall'affe rmazione delle medesime; dalla umiltà, dalla remissività e fede più che dalla chiarezza, eviden­ za e precisione della logica umana. Il messianismo di Gesù non può essere . accolto senza una forte dose di coraggio, ma è il coraggi6 che dà la pace e la gioia.

Il panegirico del Battista (l L 7-1 5)

(Le 7, 24-30) 7. Pa rtiti essi, Gesù cominciò a dire alle turbe di Giovanni: «Chi siete andati a vedere nel deserto ? Una canna mossa dal vento ? 8. Chi siete andati a vedere ? Un uomo vestito di molli vesti ? Ecco, quelli che po rtano vesti molli stanno nei palazzi dei re. 9. Ma chi andaste a vedere ? un profeta ? Sì, ve lo dico io, è più che ·un p rofeta. 10. Egli è colui di cui fu scri tto: 'Ecco io mando il mio messaggero davanti alla tua faccia. Egli preparerà la tua via dinan zi a te '. 1 1 . In verità vi dico: non sorse tra i nati di donna uno maggiore di Giovanni Battista.� ma il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui. 1 2 . Dai gio rni di Giovanni Battista sino ad oggi il regno dei cieli soffre violenza e i violenti lo rapiscono.

Il panegirico del Battista 1 1 , 7-1 5

333

1 3 . Infatti tutti i profe ti e la legge hanno profetato fino a Giovanni 1 4. e se lo vole te capire, egli è Elia che deve ve n i re. 1 5 . Chi ha orecchi, intenda». Le 'precisazioni' sulla persona del Battista hanno una portata apologetica e cristologica. La chiesa delle ori­ gini ha cercato di interpretare l 'attività del precursore alla luce delle Scritture nel tentativo di cogliere la sua funzione e la sua collocazione nel disegno salvifico. Ge­ sù rivolge il discorso alle turbe, Matteo lo ripete agli uomini della sinagoga e agli eventuali seguaci del pre­ cursore menzionati in precedenza (9, 14). Nella sua for­ ma attuale l 'elogio è una composizione della comunità, ma ritrae qualche detto del salvatore. La chiesa non sarebbe stata così prodiga di attestati nei riguardi di un profeta che altri contrapponevano al messia. L'apologetica cristiana ha avuto sempre inizio dagli an­ tefatti veterotestamentari (l 'appello ai profeti), ma alla generazione del suo tempo Gesù richiama un personag­ gio più vicino, conosciuto forse di persona, al quale è più facile far riferimento. Tutti o molti avevano incon­ trato il predicatore di penitenza presentatosi «nel de­ serto » (v. 7), ma pochi o nessuno sembrava aver capito il senso della sua manifestazione. I giudei davano l 'im­ pressione di essere scesi nel Giordano per ammirare l 'ondeggiare delle canne o lo sfarzo di una corte, cioè senza ragione. L'accenno alle canne e alle molli vesti non è casuale (vv. 7-8). Esso sottolinea la fermezza, i l coraggio del precursore (indirettamente forse g l i intri­ ghi di corte di cui è stato vittima: 14, 4) e la sua nota austerità. A osservare bene la sua vita e il suo compor­ tamento si poteva già avere un'idea della via della sal­ vezza. Gesù mostra di ricalcare la linea del Battista quando parla della conversione (4, 1 7), propone la bea­ titudine ai poveri (5, 3) e dichiara di non avere dove posare il capo (8, 20). Giovanni è veramente un precur­ sore non un antagoni sta del messia. Il popolo ha compreso l'attività profetica di Giovanni (v. 9), ma non ha cercato di coglierla nella sua dimen­ sione ultima. Si è arrestato alla superficie, ha guardato più all 'apparenza. I giudei sono riusciti a comprendere che egli era un messo divino, ma uno dei tanti presenti

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I misteri del regno

nel.la storia biblica. A nessuno però era venuto in men­ te che potesse essere un profeta superiore (pe rissote­ ron), un superprofeta, al di sopra di tutti quelli apparsi sino allora. In realtà egli era stato preannunciato dalle 'Scritture ' (v . 1 0) ma non era servito a molto. L'evange­ lista richiama congiuntamente Es 23, 20 (LXX) e Ml 3, P. Nella restaurazione ultima quando Jahve verrà a giudicare le nazioni e a ristabi lire le sorti del suo po­ polo , si farà precedere da un suo particolare araldo. Al posto dell 'anonimo «angelo del Signore >> subentra Gio­ vanni Battista. In virtù di questo compito, diretto battistrada messia­ nico, Giovanni è l 'uomo più grande che la storia della salvezza conosca (v. 1 1 ). Nessuno ha raggiunto o può raggiungere la sua dignità. Tra tutti i profeti del vec­ chio TestapJento, non vi è chi ha occupato un posto uguale al suo. Ciò nonostante, continua Gesù (e dietro di lui Matteo che non perde mai di vista le sue mire àpologetiche), di fronte ai predicatori evangelici, anche ai meno qualificati, la sua grandezza è secondaria. Il ministero del precursore è unico, ma fa ancora parte della fase incipiente della salvezza, quindi è subordina­ to e, per questo inferiore a quello svolto dagli uomini del regno. Il più piccolo ufficio ricoperto nell 'interno della comunità cri stiana è superiore a qualsiasi altro compito esercitato nel tempo della preparazione. Come è già evidente, il raffronto non si porta su due uominì, tanto meno sui loro meriti personali, sulla santità del Battista e degli ipotetici funzionari del regno di Cristo, ma sulle rispettive i stituzioni, economie a cui le due persone o i due gruppi sono legati. Personalmente Gio­ vanni 'santificato' fin dal seno materno (Le l , 1 5), .ap­ partiene già al regno e la sua perfezione non è certa­ mente inferiore a quella degli apostoli o dei successivi santi del cristianesimo, ma la sua missione si è arre­ stata alle soglie dei nuovi tempi, per questo è inferiore a quella dei missionari del vangelo. L'elogio del pre­ cursore non è ancora completo. Per la sua missione 3 La citazione di Mt 1 1 , 10 unisce due testi: Mt 3, l e Es 23, 1 0. Jahve promette a Israele un angelo che l'accompagni nella traversata sinai­ tica («mando un angelo davanti a te perché ti guidi durante il cam­ mino ») e Malachia annuncia che il medesimo messaggero divino pre­ cederà la venuta escatologica del Signore.

Il panegirico del Battis ta l l , 7-1 5

335

conclusiva della storia salvifica egli è la sintesi di tutto il vecchio Testamento, della legge e dei profeti, che trovano in lui il loro sbocco, ma anche il loro compi­ mento. Per togliere ogni possibile equivoco, Gesù pre­ cisa che egli è lo stesso Elia, 'colui che (secondo una diffusa mentalit à popolare) doveva venire ' a preparare l 'avvento del Signore. Infatti un testo, assai dubbio, di Malachia (3, 23), gli scritti apocrifi di Enoc e il IV di Esdra davano per certo il ri torno fisico del grande pre­ dicatore dell 'ottocento all 'apertura dei tempi messiani­ ci. Aspettativa che riappare largamente anche nei van­ geli (cfr. M t 1 7, 1 0) ma che Gesù si preoccupa di smen­ tire pur accettandone il contenuto essenziale. Di Elia, il precursore non ha il nome o l 'identità fi sjca ma l 'uf­ ficio e, insieme, come nota Luca, lo spirito e la poten­ za. In quest 'elogio del Battista Matteo ha in serito un'affer­ mazione sulle vicissitudini del regno. Si tratta di uno dei detti più oscuri del primo vangelo.. Le difficoltà provengono dalla ignoranza del suo conte­ sto originario e dall 'incerto significato dei termini (bia­ zomai (subire o fare violenza) , arpazein (rapire o osta­ colare) e biastai (i violenti). E difficile determinare se l 'evangelista parla del regno, del la sua realtà, o di co­ loro che vi appartengono. L'espressione non fa pen sare agli uomini ma all 'istituzione in sé. Da Giovanni Batti­ sta inizia l'era nuova. Egli è il punto di divisione delle due fasi della salvezza. Il logion mette in evidenza le difficoltà o le opposizioni che tale era incontra. Il ver­ bo biazetai grammaticalmente può avere un valore atti­ vo (si fa strada con forza superando gli ostacol i), e passivo4 (subisce attacchi). In quest 'ultimo caso la «vio­ lenza » può provenire da amore o da ostilità. L'interpretazione tradizionale dà all 'annuncio un signi­ ficato positivo. I giorni del Battista vedono l'inizio non della lotta ma del l'affermazione messianica e tutti co­ loro che hanno coraggio, forza d 'animo, per accettare le esigenze e le necessarie abnegazioni che la vita cri­ stiana impone vi entrano a far parte. I 'violenti ' sono ' Cfr. G. ScHREN K, biazomai, in GLNT, op. cit., vol. Il, coli . 247-262. Cfr. G. BRAUMANN, Dem Himmelreich wird Gewalt angeta n (M t 11, 12, pa r. ) in ZNW 52 ( 1 96 1 ), 1 04- 1 09. I 'violenti' sono per l'autore coloro che perseguitano la chiesa. Cfr. l. GOMA C1viT, op. cit., pp. 57 1-572. ,

I misteri del regno

336

gli uomini bene intenzionati che prendono d'assalto il regno per riceverne i beni promessi5• Il tono del vangelo di Matteo, che soprattutto in questa terza parte, aperta con il ricordo dell 'imprigionamento del Battista, è impostata sulla polemica con il giudai­ smo, può indurre anche a un'interpretazione diversa. Il regno messianico progredisce, ma incontra ostacoli ovunque da parte degli uomini e delle potenze avverse. Anche il discorso missionario (Mt 1 0) è tutto impostato sulla lotta che i predicatori del regno dovranno soste­ nere contro oppositori di ogni rango e condizione. I 'violenti ' possono essere quindi egualmente coloro che agiscono contro "g li uomini del regno cercando di rapir­ lo, come fa Satana con il buon seme (Mt 1 3 , 1 9), dal lo­ ro cuore. Il verbo harpazousin conserva in questo mo· do il suo senso etimologico. Il regno è la realtà che gli uomini barino preso di mira gli uni per impossessarse­ ne gli altri per distruggerla: intanto esso avanza pie­ gando la resistenza dei nemici, cedendo alla pressione dei buoni. I bambini capricciosi (1 1 , 16-- 1 9)

(Le 7, 3 1 -35) 16. A chi paragonerò questa generazione ? È simile a fanciulli seduti sulle piazze

che gridano agli altri

17. e dicono: . (v. 1 9a). Davanti a questo comportamento inspiegabilmente contraddittorio degli avversari Gesù fa appello alla sa­ pienza divina la quale invece trova 'giuste' le sue opere (cfr. v. 2) poiché sono le stesse che essa comP,ie (v. 1 9). La « Sapienza >> personifica anche qui l'attività creatrice 6 Cfr. S. L�G�ssE, La parabole des enfants sur la piace, in Jésus et l 'enfant, Paris 1 969, pp. 289-3 1 7 ; O. LINTON, The Parable of the Chil­ dre n ' Game. The Baptist and the Son of Man (Mt 1 1, 16-1 9; Lk 7, 3 1 35). A Synoptic Text-Critica/ Structural and Exegetical lnvestigation, in NTS ·22 (1 975), 1 59- 1 79; D. ZELLER, Die Bildlogik des Gleichnisses M t 11, · J6f; Lk 7, 3Jf, in ZNW 68 (1 977t �52-257.

-

338

I misteri del regno

e più ancora salvifica di Dio7• Per l 'evangelista essa si manifesta nell'agire d i Cristo. Gli avversari condanna­ no l 'operato di Gesù ma Dio realizza egualmente il suo disegno a ttraverso le stesse opere che essi hanno mal giudicato. A questa logica 'superiore' il comportamen­ to del precursore e di Gesù risulterà pienamente 'giu­ stificato'. I disegni di Dio, anche quando agli uomini non appaiono tali, sono saggi. Essi si riveleranno nella loro attuazione . La predic azione di Gesù paragonata a un suono di flau­ to o a un canto di festa attenua il pess imismo che pro­ marra dall 'applicazione della parabola. Gli uomini sono faziosi e settari come i bambini; il loro rifiuto del mes­ saggio evangelico non è fondato su ragioni ma su sem­ plici cap ricci e malumori . La catechesi apostolica, da­ vanti all'ostruzionismo incosciente dei contemporanei, si è compiaciuta di sottol ineare la benignità e amabili­ tà del salvatore verso i peccatori con i quali egli non disdegna di sedere e di mangiare insieme. Il ministero di Gesù è caratterizzato da un invito alla gioia che pro­ viene dall 'attuazione della salvezza e dalla sua esten­ sione a tutti gli uomini. L'addio alle città del lago ( 1 1 , 20-24)

(Le 1 0, 1 2 - 1 5) 20. Allora incominciò a biasimare le città, nelle quali aveva compiuto la magg io r pa rte dei suoi prodigi, pe rch é non si erano convertite: 2 1 . « Guai a te, Corazin; guai a te, Betsaida: poiché se mai a Ti ro e a Sidone fossero avvenuti i miracoli avven uti in voi, già in sacco e cenere si sarebbero convertite. 22. Vi dico inoltre che pe r Tiro e Sidone si userà più tolle renza nel giorno del giudizio che per voi.

7

Cfr. Sir 24; 42, 1 5-25; Sap 9, 1 3-1 8; 10, 1-1 1 , 1 4.

L'addio alle città del lago I l , 20-24

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23. E tu Cafarnao, non sarai innalzata fino al cie lo; fin nell 'ade p recipiterai! Se in Sodoma fossero avvenuti i po rtenti avvenuti in te, esisterebbe sino a oggi. 24 . .Vi dico inoltre che pe r la te rra di Sodoma vi sarà più clemenza in giorno di giudizio che per te » .

Matteo anticipa un oracolo che Gesù h a pronunciato probabilmente più tardi, come un triste addio alle cit­ tà del lago, teatro della sua prima attività. I nomi Co­ razin, Betsaida, Cafamao sono, per questo, solo indica­ tivi . Essi circoscrivono geograficamente ciò che la fra­ se « questa generazione » (1 1 , 1 6) delimita nel tempo . Il testo nella forma attuale è un brano di predicazione cristiana8, un tentativo per attenuare lo scandalo degl i insuccessi raccolti da Gesù nella sua terra (4, 1 2- 1 6), nella sua città (4, 1 3 ; 9, 1 ). Che il messia non sia riusci­ to a convincere .i suoi corregionali e concittadini era in realtà sorprendente. Non deponeva certamente a suo favore. La preoccupazione è scaricare la responsabi lità del fallimento sui galilei, più che sulla inadeguatezza della manifestazione di Gesù. In questo senso il testo continua la parabola dei bambini capricciosi (vv. 1 6- 1 9). Anche i galilei sono stati più o meno dello stes­ so stampo; hanno respinto il messia senza motivazioni. Egli ha avuto umili natali (cfr. Mt 1 3 , 53-58; Mc 6, 1 -6), e nei suoi comportamenti non si riscontrava nulla di eccezionale, di trascendente, di divino : era assurdo po­ terlo ritenere il liberatore atteso, il figlio di David, il messia. La storia non poteva essere smentita ma Gesù aveva dato tanti segni di potenza che potevano bastare se non a cancellare, a far passare in second'ordine le sue umili origini e a mostrarlo inviato di Dio. È questo il primo e uno dei pochi casi in cui Matteo chiama i mi­ racoli di Gesù dynameis (opere meravigliose). Esse co­ stituiscono l 'aureola regale e divina del messia nazare­ tano . Tutti sapevano che dalla città di Nazaret non po­ teva provenire nulla di buono (Gv l , 4 6), ma Gesù ave• Cfr. J. A. CoMBER, The Composition and the Literary Characteristics of Mt 11, 20-24, in CBQ 39 ( 1 970), 497-504.

340

I misteri del regno

va smentito con le sue operazioni portentose una tale diceria. Poteva perciò essere ritenuto un incaricato straordinario di Dio, insolite come erano le sue opere. Il termine ritorna nuovamente in Mt 1 3, 58 che con­ trappone egualmente la comune origine del messia e le sue operazioni prodigiose. Il confronto con Tiro e Sido­ ne e con Sodoma, città pagane o proverbialmente pec­ catrici, conferma l 'intento polemico-apologetico del te­ · sto. L'autore non è però uno storico, I'na sempre un teologo, un pastore d'anime. Egli ricorda le città . del lago ma guarda a tutte le città e contrade palestinesi che oppongono tuttora resistenza alla proposta evange­ lica. L' invettiva contro Corazin e Betsaida (quest'ulti­ ma è menzionate. solo da Matteo) e infine contro Cafar­ nao è un monito salutare per le città vicine e lontane che offrono lo stesso ostruzionismo ai messaggeri del vangelo. La fine di Corazin, Betsaida e di Cafarnao è ormai un paradigma omiletico: un riferimento che. ac­ cOit�pagna la predicazione cristiana e la rende più effi­ èace. L'impostazione apologetica attenua la pesantezza del l'invettiva, ma rimane· sempre arduo attribuire un tale testo a predicatori cristiani. Non è il semplice an­ nunzio di castighi contro città paganeggianti, ma è il canto della vendetta di Dio contro i suoi nemici. Che il brano si possa trovare in qualche raccolta di oracoli profetici del vecchio Testamento (negli oracoli per es. contro le nazioni) potrebbe anche esser tollerato ma che sia conservato nel vangelo non può non sorprende­ re, sia per il tono che per il contenuto. Il 'risentimento' è ancora più vivo contro Cafarnao, la città che Gesù aveva ritenuto come sua seconda patria. Essa sembra aver raggiunto l'esaltazione dei re apoca­ littici che tentano la scalata al cielo ma che poi vengo­ no precipitati nelle profondità dell 'ade. L'evangelista cita Is 14, 1 3- 1 5 dove è descritta la parabola del re di Babilonia. Il giudizio a cui l 'autore fa riferimento sembra il giudi­ zio ultimo, ma più verosimilmente si tratta di un avve­ nimento storico, di un insuccesso o di una disfatta mi­ litare che l'autore da buon teologo interpreta come giudizio punitivo di Dio. Si tratta di un giorno di giudi­ zio (en hemera k riseos) non del giorno del giuçlizio . Gli autori sacri hanno un metro di lettura dei fatti sto-

La preghiera di Gesù 1 1 , 25-26

34 1

rici ormai inequivocabile. La città e i popoli accumula­ no prosperità o rovina a seconda dei comportamenti etico-religiosi. Sodoma è stata distrutta a motivo della depravazione dei suoi abitanti (Gn 1 7). Le tre città del lago spno particolarmente punite perché non si sono convertite alla predicazione di Gesù, anche se accom­ pagnata da grandi prodigi (v. 20). Essi sarebbero stati sufficienti a piegare le città più refrattarie alla salvez­ za, ha lasciato invece estranei i galilei. Per questo sa­ ranno puniti. Il Dio del vecchio Testamento non è auto­ maticamente scomparso dal nuovo. La preghiera

di Gesù ( 1 1 , '25-26)

(Le 10, 2 1 ) 25. In quel tempo Gesù disse:

« Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai manifestate ai semplici. 26. Si, Padre, perché così è piaciuto a te ».

Il testo 1 1 , , 25-30 è un puntq culminante del racconto di Matteo9• L'inchiesta sul messia aperta dal Battista (v. 2) trova un'adeguata risposta: Gesù è l'inviato, il taumaturgo, ma soprattutto il 'figlio di Dio' (v . 27). In questo modo l 'annunzio si riallaccia alla proclamazio­ ne battesimale (« mio figlio diletto >> : 3, 1 7), alla dichia­ razione che accompagna la trasfigurazione ( 17, 5) e an9 Sul presente testo cfr.

L. CER.FAUX, Les sources scripturaires de Mt., Xl, 25-30, in EThL 30 ( 1 954), 140-746; IDEM, L 'évangile de Jean e t le lo­ gion Johannique des Synop tiques, in L'�vangile de Jean, RechBibl III, Bruges 1 958, 1 47 - 1 59; S. LtGAssE, La révéla tion aux n�pioi, in RB 68 ( 1 96 1 ), 32 1 -348; IDEM, Les 's imples ' de l '«hymme de jubilation .., in Jésus et l'enfant, Paris 1 969, pp. 1 22- 1 85; A. V oE GTLE , Exege tische Er­ wiigunge n uber das Wisse n und Selbstbewusstsein Jesu, in Fes t. K. Rahner, I, 1 964, 608-667 (cfr. VD 43 ( 1 965), 28-34); G. MAR.CA.To, Il fi­ glio e il padre (Mt 11, 25-30, in ParVit 1 7 ( 1 972), 2 1 8-225; L. RANDELLI· Nl, L 'inno di giubilo M t 11, 25-30; Le 10, 20-24, i n RivBibl 22 ( 1 974), 1 83-235; R. BEAUVER.Y, La sagesse se rend justice (Mt 11, 25-30), in AssSeig Il, 45 ( 1 974), 1 7-24.

I

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misteri del regno

ticipa la manifestazione del Cristo risorto (2 8 1 8). Ge­ sù apre uno spiraglio sul grado di unione e di comu­ nione che ha col Padre, e sulla fiducia che questi ha in lui . Tra di loro non ci sono malintesi, incomprensioni, remore, ma piena, perfetta intesa. Nella trama della terza parte (capp. 1 1 - 1 3) la 'confes­ sione' è la risposta alle contraddizioni che si vanno de­ terminando intorno alla persona del messia. Egli è ac­ colto da umili pescatori (4, 1 8-22), dal popolo minuto ed è rigettato dai grandi, dai maestri di vita spirituale, dalle autorità. Anche questo non è (meglio , non può es­ sere) fortuito; fa parte invece del 'progetto ' (eudokia: v. 26) stesso di Dio. Con tale richiamo Matteo anticipa an­ che la ri sposta agli avvenimenti della passione. Il Cristo ri sorto (vv. 25-27) invita a ripercorrere il cam­ mino del Cristo storico, umile e sofferente (vv. 28-30), per giungere alla sua attuale condizione di gloria. Una nota redazionale (v. 25 a) serve a ricollegare il bra­ no con il contesto precedente. L'evangelista ha in men­ te l 'interrogativo del precursore (v. 2) e le contestazio­ ni dei farisei (9, 1 1 ; 1 1 ; 19-24). Ha già dato una risposta all 'uno (vv. 4-5) e agli altri (v. 1 9), ma inadeguatamente. Ora si ripromette di darne una più completa e per quanto possibile definitiva. Il contesto originario di Mt 1 1 , 25 -3 0, la sua imposta­ zione, è liturgico-sapienziale. Ricalca la linea di deter­ minati salmP0 e di formule di preghiera che si ritrova­ no nel giudaismo contemporaneo1 1 • È la prima volta che Gesù si rivolge a Dio con l'appellativo di padre (pa­ ter, abba), dopo aver varie volte esortato i suoi discepo­ li a farlo (5 , 1 6 . 4 5 48 ; 6, 1 .4.8. 1 4. 1 5 ecc.); per questo ap­ pare come la ri sposta all 'appellativo di > che ha ricevuto nel battesimo (3, 1 7) e che ribadirà fra poco (v. 27) 1 2 • A Dio anche se padre ci si rivolge sempre con animo riverente e grato. Il verbo exomologoumai rac­ chiude un atto di lode, di riconoscenza, di compiaci,

.

1 ° Cfr. Sal 9, l ; 75, 2; 1 1 0, l; 1 37 , 1 .4; 2 Sam 22, 50; Sir 5 1 , l; Dn 2, . 23. 11 Il rilievo vale per l 'espressione « Signore del cielo e della terra• as­ sente nella Bibbia (cfr. Tob 7, 1 7). 12 Cfr W. MARCHEL, Abba, Père. lA prière du Christ et des chrétièns, Roma 1 97 1 . .

La preghiera di Gesù 1 1 , 2 5-26

34 3

mento . Il motivo di questa pubblica dichiarazione è che il Padre non ha abbandonato a se stessi, non ha di­ menticato i semplici, i piccoli (nepioi), ma al contrario li ha preferiti ai « sapienti e agli intelligenti » (sophoi, e synetoi). Nel contesto evangelico i nepioi sono i popola­ ni, gli operai, i pescatori che hanno seguito Cristo; i so­ phoi sono gli scribi , i farisei che stanno invece rifiu­ tandolo. Questo diverso atteggiamento degli uni e degli altri è frutto di un 'azione (si potrebbe dire di una ma­ novra) divina che agli uni nasconde (k rypt6) e agl i altri manifesta (apokalypt61 i segreti del regno. Il tauta (« queste cose ») non è specificato , ma non si ha difficol­ tà a riferirlo alla missione di Gesù, quindi al mistero della sua persona e delle sue operazioni, che neanche il Battista riusciva a comprendere (v. 2). Questo rove­ scio non è avvenuto a caso ma risponde a un preciso volere, consiglio divino (eudok ia). Nell 'affermarlo Gesù ripete il nome «padre » quasi per garantirne l'attendibi­ lità e favorirne l 'accettazione da parte dei fedeli : che i misteri del regno ( 1 3 , 1 1 ) siano celati ai saggi, cioè ai dotti rabbini, ai maestri qualificati della nazione e sia­ no manifestati ai semplici, cioè ai piccoli e ai poveri · non pregiudica ma esalta la sapienza e l 'onnipotenza di Dio. Tale costatazione fa addirittura sussultare di gioia l'animo di Gesù. « Esultò nello Spirito santo », nota espressamente Luca ( 1 0, 2 1 ). La tradizione attribuisce questa confessione a Gesù (cfr. Le 1 0, 2 1 -22) e nulla può impedire di pensare che sia stato lui a guidare i discepoli nella compren sione dei misteri di Dio e della sua persona, ma non è nem­ meno inverosimile che si tratti di una 'riflessione' del­ la chiesa delle origini che ha cercato di chiarire a se stessa e ai suoi avversari gli insuccessi del messia, la sua fine ingloriosa, il rigetto da parte dei suoi conna­ zionali, in una parola il parado sso, lo scandalo che cir­ condava la persona del salvatore. Si tratta di una ri­ flessione teologico-sapienziale (v. 19), di un tentativo di riportare l'esperienza, la manifestazione di Gesù in un disegno superiore che ne 'giustificasse' (v. 19) i suoi contrastanti (anche umilianti) aspetti. Il testo è apologetico e nel sottofondo anche polemico, come lo è il passo 'parallelo' di Paolo nella l Cor l , 1831. La comunità ha voluto trarre motivo di vanto da quello che era stato un insuccesso sul piano missiona-

I misteri del regno

344

rio e ha voluto far rientrare in un progetto divino quel che è stato un vuoto, un fallimento sul piano storico. Può darsi che sia ardito o assurdo chiamare in causa Dio (addirittura la sua sapienza: 1 Cor 1, 20) per spie­ gare l 'ottusità, l'insensibilità, n · rifiuto della proposta salvifica da parte di alcuni e-l'accoglienza da parte di altri, ma ciò salvaguarda l'onorabilità, la reputazione del messia, anche se di fatto oscura la sapienza (pro­ prio il contrario di quello che Paolo pensa di dimostra­ re) e soprattutto la bontà di Dio. Se l 'uno e l 'altro com­ portamento è frutto di un disegno non si può negare che sia un disegno misterioso, più arduo del mistero che intende chiarire. La teologia quando viene in soc­ corso della storia, soprattutto se viene a sostituirla, ri­ schia di confonderla più che illuminarla. Si tratta in fondo della medesima riflessione che appare in Rm 9, 1 5-23 dove si dice che Dio acceca e illumina chi vuole (cfr. Mt 1 3 , 1 4-1 7), e fa vasi d'onore e di ignominia a suo « piacimento » (Rm 9, 22-23). La teologia degli autori sacri non è sempre la teologia di Dio. La mentalità semitica è teocentrica, quella mo­ derna antropocentrica. Bisogna orientarsi tra l 'una e l'altra per avvicinarsi maggiormente alla realtà o veri­ tà dei fatti . La chiesa primitiva, qui e altrove (vedi il racconto della passione) non ha avuto paura di com­ promettere l 'onore di ·Dio per non ledere quello del fi­ glio. Senz'altro occorre salvaguardare l 'operato di Cri­ sto ma non a un così caro prezzo, offuscando l 'immagi­ ne di Dio padre che è il messaggio centrale del nuovo Testamento. La 'confessione'. di Gesù non perde il suo significato ma va letta come una spiegazione cristiana degli inat­ tesi sviluppi e risultati che ha avuto la sua missione. Nonostante le ostilità delle classi influenti e dirigenti il messaggio evangelico è riuscito ad affermarsi, addi­ rittura a far breccia negli strati più umili della popola­ zione, in genere privi di autonomia e di iniziative, sue­ cubi delle classi dominatrici. Rappresenta sempre un successo che gli inetti e i reietti della società abbiano capito il Cristo e abbiano fatto proprio il suo messag­ gio. È la chiesa che riconosce la sua identità nei pove­ ri, nei piccoli, negli umili e invece di trovarvi un senso di inferiorità, di disagio, vi prova motivo di esultanza e di gioia. Anche se non ha dalla sua parte i dotti, i sa·

La rivelazione del figlio I l , 27

345

pienti, i potenti (ma gli « stolti », i « debol i » , gli « ignobi� li » afferma Paolo, l Cor l , 26-30) è soddisfatta egual­ mente perché sa di essere lo stesso con Dio e ne rende perciò una lode convinta a lui. L'inno è una protesta di fede che sgorga dall'umiltà, dalla povertà, dalla sem­ plicità quindi anche dalle cont raddizioni dell'esistenza cristiana. Maria esulta di giubilo in Dio che ha guarda­ to alla bassezza (tapeinosis) della sua condizione (Le 1 , 48); Paolo s i gloria della croce di Cristo e della propria infermità (Gal 5, 1 7 ; 2 Cor 1 2, 9). Per la stessa ragione Gesù respinge le attrattive del potere e della gloria per un sentiero di povertà e sofferenza (Mt 4, 1 - 1 1). Essi ri­ tengono di percorrere in tale stato il cammino di Dio perché passa vici:n.o a tutte le stratificazioni della co­ munità umana e non percorre sentieri isolati e privile­ giati. La 'confessione ' di Gesù riacquista in questo mo­ do un significato più sicuro. L'eudokia (il beneplac ito) è sempre il disegno della salvezza di cui sottolinea gli aspetti sconcertanti, la sua attuazione attraverso le prestazioni del servo sofferente più che mediante le conquiste del figlio di David. Questo risponde al volere di Dio perché è lui che ha segnato la strada della sal­ vezza e le ha fissato il percorso obbligatorio; tuttavia egli non l'ha nascosto ad alcuni e svelato ad altri, ma l 'ha dispiegato sotto gli occhi di tutti. L'hanno capito quelli che hanno voluto, non quelli che sono stati favo­ riti. La

rivelazione del ftgllo 1 3 ( 1 1 , 27)

(Le 1 0, 22)

27. Tuito mi

è stato dato dal Padre mio, e nessuno conosce il figlio, se non il Padre; né alcuno conosce il Padre, se non il figlio e colui al quale il figlio voglia rivela rlo.

u Cfr. A. FEUILLET, Jésus et la sagesse divine d 'après les Évangiles sy­ noptiques. Le •Logion johannique » et l'Ancient testament, in RB 62 (1 955), 1 6 1 - 1 96; S. LÉGASSE, Le Logion sur le fils révélateur Mt Xl, 21 pa r; Le X, 22, in AA.VV., La notion biblique de Dieu. Le Dieu de la Bible et le Dieu des philosophes, Gemblou.x 1 976, 245-274 (BibiETL, n . 4 1 ).

346

I misteri del regno

Il soggetto della nuova pericope è Gesù stesso « i l fi­ glio )) (ho hyios) che si presenta in comunione col Padre e in rapporto con gli uomini. Due verbi descrivono il suo riferimento divino : paradidomi (dare) ed epigig no­ skein (conoscere) posti in parallelismo tra di loro. La dichiarazione >.

polemica antifarisaica si inasprisce ulteriormente16• Matteo rievoca una scena abbozzata nel capitolo 9 (vv. 32-34). Si è davanti a un indemoniato muto (qui è an­ che sordo) che Gesù guarisce immediatamente . La folla è presa da meraviglia (v. 23), i farisei invece avanzano il sospetto che si tratti di un 'operazione demoniaca (v. 24). Non è senza intento che l 'evangelista mette in riLa

16

La presente pericope, vv . 22-37, non è unitaria, contiene aggiunte e arricchimenti rispetto a Mc 3, 22-30; 9, 40 e a Le I l , 14. 1 5 . 17-23; 12,

l O; 6, 43-45.

Il peccato contro lo Spirito Santo 1 2, 22-37

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salto il contrasto tra i farisei e le turbe, tra l'autorità e la base; esso deve servire a individuare i veri responsa­ bili del fallimento di Cri sto e soprattutto deve spingere il popolo a desolidarizzare dai suoi capi convertendosi al vangelo. La folla è entusiasta, ma anche titubante, un preludio del suo voltafaccia finale17• Non è la prima volta che l'appellativo «figlio di David >> è messo in rap­ porto con le operazioni miracolose (cfr. 9, 27). Esso conferma la natura delle attese popolari . Le possessioni demoniache sono per gli autori evange­ lici un fatto incontroverso 18 • Matteo ne ha fatto men­ zione più di una volta (cfr. 4, 24; 8, 28; 9, 32; l O, 8). La di sputa pertanto che si apre non verte sulla realtà sa­ tanica, né sui poteri di Gesù ma sulla loro origine e sulla loro eventuale portata. Due interpretazioni si contrappongono tra di loro: quella dei farisei o del la sinagoga che vede nelle operazioni prodigiose la dimo­ strazione di un'alleanza satanica (v. 24) e quella di Ge­ sù o della chiesa che vi scopre la presenza del lo Spiri­ to di Dio, quindi il segno della venuta del regno (v. 28). Nella sua risposta Gesù fa appello a varie controargo­ mentazioni. L'accusa di demoni smo è non solo inaccet­ tabile ma assurda. In qualsiasi modo venga intesa la potenza di Satana non si comprende come possa agire anche in chi opera contro di lui. O il principe dei de­ moni ha perso il controllo delle sue operazioni o ha trovato uno più potente di lui: nell 'uno e nell 'altro ca-

1 7 La domanda sottolinea un dubbio (che sia o no i l messia) o un ge­ sto di meraviglia (che sia di tal natura). L'una e l 'altra supposizione può essere verosimile. Il popolo non �ttendeva un figlio di David cosi modesto; né si convinceva che di fatto un uomo così umile potesse essere figlio di David. 1 1 Cfr. Itine rario spi rituale di Cristo, cit. , voi III, pp. 3540. 62-77 . La guarigione dell'indemoniato ripropone il problema della realtà di Sa­ tana o del male. La risposta dell'autore sacro è chiara, ma trova sempre più dissenziente la critica biblica odierna. La questione che occorre innanzi tutto affrontare è antropologica. Si tratta di chiarire il mistero del l'uomo. Le sue manifestazioni sono così varie e contra­ stanti che non possono essere ricondotte a un comune paradigma. La Bibbia spiega le sue anomalie con un ricorso a influssi esterni . Le ossessioni demoniache debbono essere spiegate forse più clinicamen­ te che teologicamente. Satana è la personificazione di qualsiasi im­ perfezione, limite, male che ostacola la realizzazione dell'uomo.

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so il suo tegno è in pericolo 19• La domanda di Gesù non è puramente retorica; essa contiene un annuncio della imminente fine della dominazione satanica (cfr. Mc 3, 26). Il salvatore conferma il suo discorso con un riferimen­ to storico. Gli esorcismi compiuti dai sacerdoti israeli­ ti (discepoli forse dei farisei) attestano che il potere di espellere gli spiriti era incensurabile e soprattutto sa­ cro . Il richiamo vuoi mettere in evidenza la faziosità e insieme l'irragionevolezza dell 'accusa che gli hanno mosso contro. Se disapprovano il messia condannano insieme le pratiche religiose del proprio paese, a cui invece credono. Quasi approfittando dell 'inevitabile smarrimento degli interlocutori, Gesù riprende la parola e spiega la vera natura e portata delle sue operazioni antisataniche. Se esse non hanno alcuna giustificazione naturale e pre­ ternaturale, almeno per esclusione, non vi è che richia­ marsi a una potenza oppo sta a quella di Satana cioè al­ lo spirito stesso di Dio che dimora (3, 1 7) e opera in lui. Gesù non è un posseduto o un alleato satanico ma un suo nemico . Tutta fa sua attività non fa che atte­ starlo . Essa dimostra l'apertura dei tempi messianici, l'incarnazione di Dio nella storia che dovrà prima di­ struggere e sostituire i] potere di Satana. Il regno del principe di questo mondo è minato nelle sue basi, an­ che se ancora resiste. Al suo posto e sulle sue rovine va prendendo sempre più piede il regno di Dio . Le due dominazioni sono incompatibili. Il regno di Satana ave­ va tenuto lontano il regno di Dio, ora l'instaurazione del regno di Dio farà indietreggiare e man mano scom­ parire il regno di Satana. Invece di parlare di un 'al­ leanza con Beelzebul i giudei farebbero meglio a ricer­ care il carattere messianico delle operazioni prodigio-

1 9 Il nome dato a Satana, Beelzebul, proviene dalla tradizione biblica (cfr. 2 Re l , 2.3.6. 1 6; Mt 1 0, 25; Mc 3, 23; Le 1 1 , 1 5. 1 8. 1 9). Nella sua forma originaria è ba 'a l 'l! bùl che significa 'dio principe '. La lettura della Volgata proviene, verosimilmente, da 2 Re l, 2 ss. la quale, a sua volta, ha origine da tradizioni local i che volevano gettare il ridi­ colo sulla divinità cananea giocando sul cambiamento del nome di Baalzebul in Beelzebul ('Dio delle mosche'). Cfr. M. LJMBECK, Beeze­ bul: eine u rspriingliche Bezeichnung fur Jesus?. in Fest. K.H. Schel­ kle, Dilsseldorf 1 972, pp. 3 1 -42.

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se del Cristo . L'espulsione degli spiriti era, per i profe­ ti e gli apocalittici, un segno dell 'approssimarsi del re­ gno di J ahve ( 1 1 , 4-5). Gesù rinsalda le sue argomentazioni con una nuova20 'parabola': del forte sconfitto. L'espulsione del demo­ nio dal sordomuto non è indice di collaborazione ma di superiorità sul principe del mondo. Satana non è un collaboratore ma un vinto. Se Gesù riesce a sottrargli parte dei suoi sudditi è perché è più forte di lui; egli è entrato nei suoi domini, lo ha legato e lo va derubando come vuole. Il vecchio principe è ormai sconfitto anche se non ha ancora consegnato il suo antico bottino . Egli ha ormai ceduto e cederà fino all 'ultimo (v. 29). In questo 'trapasso' di dominazione non rimane all'uo­ mo che fare la propria scelta: o col vecchio o col nuovp signore (v. 30). Non si può servire a due padroni, aveva detto nel discorso della montagné\ (6, 24); non si può restare contemporaneamente con Cristo e con Satana, riprende ora ribadendo il medesimo concetto . La pre­ sente affermazione è più rigida e inequivocabile. In una guerra che vede in pericolo i supremi valori della propria patria restare neutrali è dichiararsi contro. Non far fronte comune è la stessa cosa che schierarsi dalla parte del nemico. E Gesù ritiene schierato contro di sé chi non si pone al suo fianco. Egli condanna non solo l 'infedeltà (cfr. 1 1 , 32-33) ma anche la poca fede (oligopistia), la indifferenza, l'incertezza, il dubbio. Bi­ sogna che l'uomo tutt 'intero, senza rise rve e mezzi ter­ mini, aderisca al vangelo . Dia tutto per tutto . In questa sezione ( 1 1 - 1 3) che tratta delle crisi dell'attività messia­ nica, l 'evangelista raccoglie i testi che rievocano l 'al­ ternativa in cui ogni singolo uomo viene a trovarsi d,i fronte al messaggio cristiano. L'alternativa è impellente: pro o contro Cristo, ma · Ge­ sù prevede una facile opzione per l 'avversario . Nono­ stante i suoi avvertimenti e le sue minacce non man­ cheranno coloro che si schiereranno egualmente dalla parte di Satana (vv. 3 1 -32), ma le previsioni sulla loro futura sorte non sono rosee. Tutti i peccati saranno perdonati, anche le offese con tro il figlio dell 'uomo, ·

10 Si può considerare tale anche il discorso sul « regno diviso • (vv. 25-26).

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ma la bestemmia· o qualsiasi parola pronunciata con­ tro lo Spirito santo non sarà perdonata né in questo secolo né nel futuro (vv. 3 1 -32). Per quanto il testo sia paradossale si tratta sempre di un'esagerazione omiletica e non di una definizione teo­ logica. I l costante invito alla 'penitenza' che risuona nel vangelo dimostra il contrario. Il figlio dell'uomo è la designazione del messia apocalittico, umile e poten­ te allo stesso tempo. L'incapacità degli avversari a sco­ prire la vera dignità del Cristo dietro i suoi umili com­ portamenti è comprensibile e perdonabile. Si tratta di una vera 'ignoranza' come afferma Paolo ( l Tm l , 1 3), e quindi· di una respon sabilità relativa. Il peccato 'im­ perdonabile' è quello contro lo Spirito. Il termine non designa una 'persona' ma la stessa attività di Dio che agisce nella storia della salvezza e quindi nella vita di Cristo. L'autore pensa alla vicenda dell'esodo, dove lo Spirito di Dio ha trovato ostinata resistenza nel popo­ lo, allo stesso modo che ora Cristo. La generazione dell'esodo non è entrata nella terra promessa: la stessa prospettiva è aperta ai giudei renitenti alla predicazio­ ne messianica. Il loro rifiuto non proviene da ignoran­ za ma da malevolenza. Se hanno saputo discutere i mi­ racoli di Gesù per negarli, per attribuirli a Beelzebul, avrebbero potutò ragionare più a fondo, più spassiona­ tamente per scoprire meglio il loro valore e la loro provenienza. Sotto il pretesto di spiegarli si sono preoccupati solo di distruggerli, perciò la loro colpa è inescusabile in questo senso 'irremissibile'21 • È un ri­ fiuto più che una punizione o condanna22 • Il tono del discorso fa prevedere una difficile resipi­ scenza ma essa non proviene tanto dal peccato in sé quanto dall'atteggiamento ostile, irreformabile dell 'uo21

Cfr. E. LOvESTAM, Spiritus blasphemia. Eine Studie zu Mk 3, 28 par Mt 12, 31, Lk 12, 10, Lund 1 968. M Il discorso può allarmare ancora, ma bisogna ricordare che si trat­ ta di una costatazione profetica, di una minaccia, non di una senten­ za inappellabile, o di un castigo da infliggersi alla prima resistenza. In modo analogo si esprime Gesù nel discorso di addio ai dodici: cColui che crederà e sarà battezzato si salverà; colui che non crede sarà condannato » (Mc 1 6, 1 6). Come la fede non è salutare se non in quanto perseverante, allo stesso modo l 'infedeltà solo se persiste può condurre alla perdizione.

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mo. Gli avversari avevano accusato Gesù di collabora­ zione satanica; alla fine appaiono chi sono i veri alleati del maligno. L'impenitenza è per antonomasia ]a virtù satanica, per questo gli uomini che hanno accettato la sua co1laborazione condivideranno anche la sua sorte. L'accenno al secolo futuro non contiene nessuna allu­ sione all 'esistenza di un periodo intermedio di purifi­ cazione, ma serve a sottolineare enfaticamente la gra­ vità del rifiuto opposto a Cristo. Nella letteratura apo­ calittica biblica e soprattutto giudaica il secolo o mon­ do futuro è que llo messianico; nella predicazione cri­ stiana invece comincia a designare l'al di là, ossia la vita futura23• Anche questo è un ammonimento più che un annunzio. Il discorso si chiude con un ulteriore approfondimento delle ragioni che sono alla base dell 'ostilità giudaica. Riprendendo immagini già adibite l'evangelista vede i moventi della opposizione farisaica radicati nel più in­ timo del loro animo (cfr. Mt 3, 7 - 1 0; 7, 1 7 . 2 1 .24.26). I l loro comportamento non solo rispecchia ma esprime, come i frutti in un albero, la pianta da cui provengono .. Le operazion i e l'atteggiamento dei farisei dimostrano che la pianta del giudaismo ha le radici avvelenate, per questo i frutti non sono buoni. C'è qualcosa di inspie­ gabile, di istintivo, quasi di congenito nella reazione giudaica che l 'evangelista non può non attribuire alla responsabilità dei s ingoli ma senza omettere l'avversi­ tà, almeno quando egli scrive, dell'intero popolo con­ tro il Cristo (v. 34). Se sono figli, cioè discendenti, del serpente non possono in nessuna maniera compiere opere buone24• La breve 'teologia della parola ' (vv . 3 6-37), con cui Mat­ teo chiude la lunga controversia serve a ulteriormente stigmatizzare l 'atteggiamento degli avversari di Cristo. 21

Cfr. O. DA SPINETOLI, L 'impostazione del problema escatologico in S. Matteo, in BiOr 8 ( 1 966), 1 85 - 1 94. 2 4 Il comportamento giudaico appare ingiustificabile. Gli avversari hanno condannato Gesù prima di conoscerlo, senza discuterlo, quin­ di irragionevolmente, per partito preso, per principio. Ciò dimostra tutta la perfidia del loro animo. Certamente l'evangelista polemizza più con l 'opposizione giudaica del periodo apostolico che con i diret­ ti avversari di Cristo, ma è una polemica che ha i suoi agganci con il tempo di Gesù.

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frase a rgon rhema può avere un 'accezione varia ma il contesto impone un significato più ristretto. Il termi­ ne argon equivale a 'inutile ', 'vuoto ', 'inconsiderato', 'vano '25, ma nel contesto l 'espressione ha un valore più proverbiale che letterale. Sono vane le parole che non -hanno consistenza, che non rispondono perciò oggetti­ vamente e soggettivamente a verità. I discorsi van i so­ no quelli che si pronunciano senza ragione, ma soprat­ tutto senza fondamento; tali sono le parole false, ingiu­ ste che i farisei pronunciano contro Cristo quando in­ terpretano i suoi miracoli come manifestazioni satani­ che . Il detto evangelico non ha un valore ascetico ma morale; non è un richiamo al silenzio e alla mortifica­ zione della ling1;1a ma alla lealtà, all'onestà, alla since­ rità. Le parole 'vane ' non sono le 'sciocchezze ' che si dicono in comitiva ma le espressioni infondate, quindi calunniose e nocive, come anche il testo precedente (vv. 34-3 5) lascia intendere26• Le parole, conclude l'evangelista, sono in que sto caso la misura della retti­ tudine morale e spirituale dell'uomo. Esse rivelano al­ la superficie ciò che si è nell'intimo. I giudei 'calun­ niando' Cristo hanno dimostrato di essere ingiusti, an­ che se apparentemente appaiono onesti e sinceri. La

15 Il termine non ha un significato univoco. Trattandosi di parole in­ dica che sono vane, cioè vuote, senza contenuto, senza importanza, senza ponderatezza, quindi senza fondamento, perciò ingiuste. Nel contesto attuale è presumibile che il termine illustri l 'atteggiamento farisaico. Cfr. C. SPICO Théologie morale du Nouveau Testament, ci t. , I, p. 1 94, n. 2. 16 E. S TAUFFER (Von jedem unna tzen Wort, Fest. E. Fascher, Berlin 1958, pp. 94- 102) pensa che il brano faccia· parte della paideia storna· tos cioè dell "educazione della bocca', tanto importante nella discipli­ na monastica o nella spiritualità del deserto, vissuta dai taciturni es­ seni : prima del sorger del sole essi non pronunciano una parola pro­ fana e a mezzogiorno entrano in refettorio in profondo silenzio. «Co­ lui che pronuncia una parola vana farà penitenza tre mesi » (Man 1, 9); « non si udiranno uscire dalla mia bocca vanità» ( 1 0, 2 1 -22); «Che nessuno dica nel giorno di sabato parole vane e futili » (Doc. di Da­ masco, 10, 17) (C. SPxco, op. cit. I, p. 1 94, n. 2). Certamente la verbosi­ tà non è una virtù e non va esente da errori e mancanze ma nel pre­ sente discorso il Signore si scaglià verosimilmente contro abusi ben più gravi; cfr. L.M. DEWAILLY, La parole sans oeuvre (Mt . 12, 36), in Mél M.D. Chenu, Paris 1 967, 203-2 1 9. ,

Il segno di Giona 1 2, 38-45

Il segno di Giona2 7

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( 1 2, 38 45) -

(Mc 8, 1 1 - 1 2; Le 1 1 , 29-32. 24-26). 38. Allora alcuni scribi e farisei cominciarono a· dirgli: «Maestro vorremmo da te vedere un segno ». 39. Ed egli rispose loro: >. Essa doveva essere accolta « Con tutto il cuore », c con tutta la propria anima », « con tutte le forze », « con tu tto il proprio intendimento », «con tutta la propria capacità >>. La 'spiegazione parabolica' contiene, in chia­ ve cristiana, la teologia dello shema ' 20, la preghiera che ognj fedele recitava, matt ino e sera, che portava persi­ no legata davanti agli occhi. Gesù nelle tentazioni ave­ va 'ascoltato' la voce del Padre, rinunciando alle incli­ nazioni dei sensi (fame), alla vanagloria e agli appoggi di mammona, dando prova di incondizionata adesione alla volontà divina. I discepoli si distinguono dalla folla perché sono quelli che 'conoscono i misteri del regno' (v. 1 1 ), perché han­ no visto, sentito, ascoltato (vv. 1 6. 17), ma non è tuttoi rimane l'impegno personale che è il banco di prova del vero ascolto e della vera comprensione. Il cristiano non si valuta da quello che sa, ha detto già Matteo nel discorso della montagna, ma da quello che fa (7, 1 3-27). La stessa cosa ribadisce ora; non gli ascoltatori della parola sono salvi, ma quelli che la traducono in opera­ zioni di bene, ossia che la fanno fruttificare. L'espres­ sione 'portare frutto' ritorna a sottolineare l'autentici­ tà della scelta cristiana (cfr. 3, 8. 1 0; 7, 1 7 - 1 9; 1 2, 33). I frutti rivelano la qualità dell 'albero, di qualsiasi specie esso sia. Senza i frutti tutto è apparenza. La vita cristiana è insidiata da vari pericoli (Satana, le tribolazioni, le persecuzionP 1 , le preoccupazioni terre­ ne, la ricchezza); si tratta di avere la forza e il coraggio di superarle. La parabola della parola è, in fondo, la parabola della fede; essa illustra psicologicamente il dramma di colui che deve lottare quotidianamente per mantenere fermo il proprio assenso al messaggio di ·

zo « Ascolta (shema') Israele. Jahve è il nostro Dio, Jahve è uno solo. Ama Jahve, tuo Dio, con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutte le tue forze ,. (Dt 6, 4-5). z t Cfr. J. DuPONT, art. ci t., pp. 47 ss. Se· il tennine th lipsis (v. 2 1 ) ri­ chiama la crisi escatologica, diogmos (v. 2 1 ) ricorda le violente perse­ cuzioni subite a motivo della fede (cfr. M. DlmER, art. cit., p. 37).

Il grano e la zizzania 1 3, 24-30

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Cristo. Accanto a Satana e al proprio egoismo altri ne­ mici, la superficialità, la durezza di cuore, le seduzioni del mondo, attentano l'accettazione cristiana; bisogna saperli vincere per rimanere discepoli di Cristo. L'interprete o predicatore si rivolge ai neoconvertiti esortandoli a tenersi in guardia dai vari pericoli che ostacolano l'affermazione della parola di Dio nei loro animi. Da profezia, il discorso parabolico è diventato una pagina di parenesi o catechesi ecclesiale. Il grano e la zlzzania ( 1 3 , 24-30)

24·. Un 'altra parabola propose loro dicendo: «Il regno dei cieli è simile a u n uomo che seminò buon seme nel suo campo. 25. Mentre gli uomini dormivano venne un suo nemico, seminò la zizzania in mezzo al grano e se ne andò. 26. Quando il seme germogliò e maturò il frutto allo ra apparve anche la zizzania. 27. I servi del padrone di casa corse ro a dirgli: «Signore, non hai seminato buon seme nel tuo campo? Donde proviene dunque la zizzania? ». 28. Ed egli disse lo ro: « Un nemico ha fatto questo ». E i se rvi a lui: « Vuoi dunque che andiamo a raccoglierla ?». 29. Rispose: «No, pe rché raccogliendo la zizzania non sradichiate con essa anche il grano. 30. Lasciate che l 'uno e l 'altra crescano insieme fino alla mietitura. Al tempo della mietitura dirò ai mietitori: 'R accogliete prima la zizzania poi legatela in fasci per bruciarla, il grano invece radunatelo nel m io granaio '». La: presente parabola è un dramma in due tempi. La prima scena è dominata da due contrastanti protagoni­ sti e operazioni . Sul medesimo terreno il padrone e il nemico spargono l 'uno il buono l'altro il cattivo seme. La zizzania o il loglio è un'erba parassi ta, infesta, noci­ va. Essa è stata seminata all'insaputa e contro la vo-

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lontà del padrone e, quel che è più grave, in grande alJ­ bondanza. L'intervento dei servi apre il secondo qua­ dro, ordinato a mettere in rilievo il senso ultimo del racconto. La proposta di sradicare subito la zizzania per salvare il grano sembra suggerita da uomini del mestiere, ma non è accolta dal padrone che preferisce lasciar crescere insieme sino alla fine « l'uno e l'altra)). Da questo paradossale contrasto (sradicare o lasciar sopravvive re) emerge la lezione principale del racconto22• La situazione che il testo ritrae è senza dubbio scon­ certante. Il campo, in cui crescono insieme grano e ziz­ zania, è il regno in cui convivono senza esteriori distin­ zioni e divisioni i buoni e i cattivi. È difficile identifi­ care gli uni e gli altri con i discepoli di Cri sto e i suoi avversari, i giudei, o restringere la prospettiva ai buo­ ni e ai cattivi fedeli. Il contrasto è più generale: riguar­ da l 'opposizione tra il piano di Dio e la resistenza delle forze avverse. La preoccupazione del parabolista non è quella di mettere in evidenza la realtà del male quanto di suggerire la via per superarla. Al riguardo due me­ todi sono in contrasto tra di loro: quello dei servi e quello del padrone. Il criterio dei servi ricalca un'anti­ ca aspirazione degli uomini di Dio: essa ha tormentato per tutta la vita Geremia, Giobbe, i poveri di Jahve. Il Battista riassume la loro inquietudine con lo stesso ze­ lo e con il medesimo linguaggio. Il messia che egli pre­ dica ha già vibrato l'ascia alla radice dell'albero, o stringe in mano il ventilabro che dovrà purgare i l gra22 Secondo J. MousoN la parabola esplicita oppure teorizza il com­ portamento di Cristo con i peccatori e le meretrici, con cui egli trat­ tava come con le pie e sante persone del popolo (Explicatur parabola de zizaniis in agro, Mt. Xlii, 24-30; 3643, in ColMech 29 ( 1 959), p. 1 72). La parabola combatte o almeno discute « l'idea della Chiesa pu­ ra e della Chiesa dei santi e dei perfetti» (0. KNOCH, op. cit., p. 48) che non coincideva in parte con quella fondata da Cristo. Essa offre una visione realistica del regno terrestre di Cristo molto diversa da quel­ la sognata dagli apocalittici. La Chiesa non appare da qui un corpus mysticum ma mixtum; cfr. G. BoRNKAMM, Enderwartung und Kirche im Matthiiusevangelium, in Ueberlieferung und Auslegung im Mat­ thausevangelium, cit. , p. 1 9; C.W.F. SMITH, The Mixted State of the Church in Matthew 's Gospel, in JBL 82 ( 1 963), 145-168; M D E GoEDT, Jésus parle aax foules en pa raboles (Mt 13, 24-43), in AssSeig II, 47 (1 970), 1 8-27. .

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no dalla pula. Poco dopo Giacomo e Giovanni invocano « il fuoco dal cielo per distruggere » le città inospitali della Samaria (Le 9, 54-55). La stessa attesa giudaica era dominata dal giudizio escatologico e dall'immediata apertura del secolo nuo­ vo, perfetto, santo. Al tempo di Cristo molti gruppi re­ ligiosi avevano cercato di staccarsi dalla massa dei 'peccatori ' dando inizio alla 'comunità dei perfetti'. Ac­ canto ai farisei, 'i separati' e i separatisti per antono­ masia, nelle vicinanze di Qumran ' i figli della luce', i 'giusti' sentono di realizzare ormai la comunità degli ultimi tempi. I servi della parabola riflettono e inter­ pretano questa mentalità. Essi impersonano la orto­ dossia israelitica e insieme strati e tendenze della pri­ mitiva chiesa. La tesi contraria è sostenuta dal padrone del campo. Egli non vuole la soppressione violenta del male, cioè dei malvagi, ma la loro sopravvivenza e la convivenza con i buoni. Potrebbe assecondare il desiderio dei servi ma dovrebbe agire contro l'ordine delle cose: il loglio è talmente congiunto col grano che non si può strappare l'uno senza sradicare l'altro. Dio non guarda agli indi­ vidui ma considera gli uomini come totalità. Sradicare significa violentare il corso normale dell'esistenza. Tut­ to ciò che è stato piantato ha diritto a vivere fino alla sua maturazione. Ogni intervento 'pre' è anche imma­ turo; gli esseri sono tra di loro talmente collegati che non si può agire contro uno senza danneggiare l'altro. Se la zizzania ha la sua esistenza deve essere rispetta­ ta. Non è con le distruzioni che si edifica il regno di Dio, ma con la pazienza e con la fiducia. La presenza della zizzania fa parte dello stesso piano che reclama nel campo la presenza del grano. Il male deve 'cresce­ re ' insieme al bene, di fronte e a fianco del bene. Que­ sta 'fatalità' non trova d'accordo i ' servi', ma è inelut­ tabile. Gesù, iniziando il suo ministero, aveva dichiarato un'aperta guerra a Satana, aveva insegnato a liberarsi dalle sue insidie, ma senza pensare a distruggerlo; an­ nientava e insegnava ad annientare la sua azione più che la sua presenza. Nella sua attività non si era rivol­ to solo ai santi d'Israele, alla massa dei 'giusti', ma aveva cercato soprattutto le pecorelle perdute: s'era fatto «amico dei publicani e dei peccatori » (1 1 , 1 9);

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aveva accolto uno di essi nella sua schiera (9, 1 3); trat­ tava con le meretrici al pari che con le persone pie e sante. La parabola non fa che teorizzare il comportamento di Gesù con gli uomini in genere, e contiene per questo un invito alla longanimità, alla pazienza, alla fiducia. La situazione che il racconto prevede è misteriosa co­ me la mescolanza del bene con il male nel regno di Dio, ma la prospettiva ultima è ottimistica. Il male cre­ scerà con il bene ma alla fine il bene trionferà. La pa­ rabola, mentre è un richiamo contro l'indiscrezione e l 'impazienza dei 'buoni', contiene anche un ammoni­ mento per i 'cattivi' cristiani a non lasciarsi sorprende­ re dalla inesorabile falciatura dell'ultimo giorno2 3 • I punti che rimangono incomprensibili o discutibili nel racconto sono quelli che attribuiscono la provenienza del male a un « nemico » (v. 25) e l'annunzio dell'incene­ rimento della zizzania (v. 30). Ritorna il discorso del Battista sul messia giudice (3, 1 2), solo che non si parla del 'fuoco inestinguibile', ma è, può darsi, sottinteso. La teologia biblica che riappare anche in queste pagine offre una vis ione semplificata della storia che non è senz'altro la più sicura. Che il male debba avere un punto di riferimento, un principio esterno all'uomo per spiegare la sua potenza quasi imbattibile è, può darsi, un dato culturale semitico più che un autentico annunzio divino. La malvagità avrà certamente una causa, ma non è co­ si facilmente individuabile come fanno gli autori sacri. E il collocarla fuori dell'uomo può essere un ripiego di comodo più che una sicura individuazione2 4• La separa­ zione che la mietitura segna tra il grano e la zizzania è troppo rigida per esser trasferita nella storia umana e peggio ancora nel secolo futurols.

23 La mietitura è l'immagine del giudizio finale; cfr. Is 1 7, 5; Gl 4, 13; Mt 3, 1 2; Mc 4, 29; Ap 14, 1 4-20 ecc «L'idea fondamentale è sempre dunque la stessa, afferma P. BoNNARD, il regno seminato da Gesù nel campo del mondo ha un inizio minimo, irrisorio, ma un giorno esso sarà immenso» (op. cit. , p. 20 1 ). 24 Cfr. Itinerario di Cristo, ci t. , vol. III, pp. 62-77. 25 Cfr. più avanti cap. 25, pp. 677s. .

Il granello di senape 1 3 , 3 1 -32

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Il granello di senape ( 1 3, 3 1 -32)

(Mc 4, 30-32; Le 1 3, 1 8- 1 9)

3 1 . Un 'a ltra parabola propose loro dicendo: cc Il regno dei cieli è simile a un chicco di senape che un uomo prese e seminò nel suo campo. 32. È il più piccolo di tutti i semi ma quando è cresciuto è la più grande delle piante e diventa un albe ro tanto che vi acco rrono gli uccelli del cielo e dimorano tra i suoi rami». Gli elementi della parabola, nonostante la sua brevità, sono vari: il seminatore, il campo, la piccolezza del se­ me, la sua crescita, il grande albero, gli uccelli che vengono a riposarsi tra i suoi rami. Può darsi cha alcu­ ni di essi abbiano un loro valore, ma l'intento del para­ bolista è richi amare l'attenzione sul contrasto tra il granello iniziale e il grande albero che alla fine occupa il campo26 • « >), 8, 1 2 (« saranno cacciati fuori »), 1 0; 33 (« lo rinne­ gherò davanti al padre mio>>), 1 1 , 23 (« fin nell'ade pre­ cipiterai >>), 1 2 , 4 1 (« e la condanneranno »), 1 3, 30 (« per bruciarla »), 1 3, 49 (« separeranno i cattivi dai giusti »), 22, 1 3 («gettatelo fuori nelle tenebre »), 25, 14 («via da me maledetti >>), è il rifiuto o rigetto da parte di Dio de­ gli uomini che non hanno accolto Cristo. Questa sen­ tenza che nel capitolo 25 apparirà inappellabile ed eterna, allo stesso modo che Luca interpone un bara­ tro invalicabile tra Abramo, Lazzaro e il ricco epulone ( 1 6, 26) sembra predòminare il vangelo più del tema della beatitudine dei giusti . Si ha l'impressione che Ge­ sù, contrariamente a quanto dice Giovanni (3, 1 7), sia venuto più per condanna.re che per salvare. Almeno so­ no 'troppi' quelli che a causa di lui vanno incontro alla perdizione più che alla salvezza (cfr. 7, 1 3). C'è pertan­ to da chiedersi se questi testi evangelici non s iano squarci di omiletica cristiana che, come quella degli antichi profeti, ha fatto sempre leva sulle minacce di castighi per portar a ravvedimento gli uditori, più che annunzi divini sulla sorte ultima dell 'uomo. Una noti­ zia cosi grave qual è quella della conclusione della sto­ ria (o della fase terrestre del regno) non può esser de­ dotta da testi cosi singolari in cui la fantasia e lo zelo hanno preso la mano del predicatore. Il futuro rimane, può darsi, un segreto che Dio non si è preoccupato di manifes tare così facilmente come i predicatori cristia­ ni sembrano fare intendere. ·

sono fare anche agli scritti di Qumràn ( l QS 3, 1 3-4, 26). Cfr.

GUERAT, art. cit., pp. 1 22 - 1 29.

D. MAR­

406

I misteri del regno

Il tesoro nascosto44 ( 1 3, 44)

44. >. �

La scoperta di un tesoro in un campo non è di tutti i giorni, ma nell'antichità, dove la mancanza o scarsezza di banche costringeva i proprietari a nascondere i pro­ pri beni sottoterra, era cosa, può darsi, più facile. Il protagonista della parabola sembra un comune agri­ coltore çhe si imbatte in un deposito di danaro o di preziosi mentre lavora in un campo altrui. La sua azio­ ne è moralmente disonesta, ma questo non preoccupa il parabolista, il quale riprende la scena della vita quo­ tidiana, come farà per il fattore infedele,· per i vignaio­ li omicidi, senza riferirsi ad alcuna moralità4s. Gli elementi del racconto sono evidenti, ma non del tutto46• Nonostante supposizioni contrarie, la lezione emerge contemporaneamente dal valore inestimabile del tesoro e dal comportamento dell'uomo che acqui­ sta il campo dov'è nascosto. Esso annuncia l 'atteggia­ mento che occorre assumere di fronte al regno, il vero bene che subordina a sé tutti gli altri. Questa valuta­ zione è la prima cosa che il parabolista intende far ri­ saltare. Il termine « tesorO >>, rievoca nell 'immaginazio­ ne popolare qualcosa di favoloso, un cumulo di beni di inestimabile valore. Tale è il regno; esso è superiore a ogni altro patrimonio. Qualsiasi capitale deve essere sacrificato per il suo acquisto. Non si tratta di una semplice posposizione ma di una totale svalutazione Cfr. P. RossANo, La parabola del tesoro e il diri tto orientale, in Riv­ Bibl 8 (1 960), 365-366; J . D . M . DERRETT, Law in the New Tes tament: The Treasure in the Field (Mt), in ZNW 5 4 ( 1 963), 3 1 42; O. KNocH, op çit. , p. 6 1 ; J.D. CRoSSAN,; Finding in the First Act. Trove Folktales and Jesus ' Treasure Pa rable, Philadelphia 1 979. 45 Cfr. D. CRoSSAN, cit. , pp. 84-88. 4� Per O. GLOMBITZA il protagonista della parabola è D io che per redi­ mere il mondo ha sacrificato tutto, anche il proprio figlio (De r Per­ lenkaufmann, eine exegetische Studie zu Ma tth. Xlii, 45-46, in NTS 7 [ 1 960- 1 96 1 ], 1 53-1 6 1 ). 44

,

Il tesoro nascosto 1 3, 44

407

dei propri averi, poiché nessun altro bene può acquie­ tare o bastare quando si è venuti a conoscenza del re­ gno. Si è veramente cristiani solo quando si compren­ de che il regno dei cieli è 'tutto ' nella vita, indispensa­ bile più del pane di ogni giomo47• ·Questo ripensamento (o c·o nversione) è il primo passo, ma non bisogna arrestarsi ad esso. Non basta fermarsi a contemplare la superiorità del regno e rimanere poi indifferenti, bisogna decidersi per una scelta, occorre tentare tutte le vie (anche l'astuzia), cercare tutti i mezzi (anche le operazioni rischiose) per impossessar­ sene. L'intento della parabola è sottolineare l'alternati­ va irrinunciabile che il messaggio evangelico presenta all'uomo: o il regno o gli altri possedimenti. Porre so­ pra a 'tutto' il regno significa decidersi a sacrificare il resto. Si può immaginare con quale affanno si sia mes­ so all 'opera 6 di quanto scherno si sia coperto agli oc­ chi del pubblico quest 'uomo che vende tutto, casa, ave­ ri, provviste per acquistare una terra di poco o nes sun valore, com 'è ordinariamente in Palestina, brulla e in­ fruttuosa. Alla stessa contraddizione sono condannati i figli del regno. Essi hanno acquistato ù.11 bene d'inesti­ mabile prezzo, ma esteriormente, agli occhi del pubbli­ co, appaiono dei falliti, degli illusi. La loro ricchezza è sconfinata ma nascosta, traspare solo dalla grande gioia che trabocca dai loro cuori48 .

47 cii regno di Di o è la salvezza per l'uomo e precisamente la salvez­

za escatologica, che mette fine ad ogni cosa terrena. Questa sta di­ nanzi all'uomo come un aut-aut» (R. BuLTMANN, Jesus, Tubingen 1 95 1 , p . 33). «Con la predicazione del regno Gesù intende porre l'uomo nel­ la necessità di una decisione esistenziale» . (L. ALGisi, op. cit. , p. 287) . .. n regno è quell"occasione unica' {LINNEMANN) che con la venuta di Gesù e con la sua opera viene offerta a ciascuno, povero o ricco che sia, a tutto suo 'vantaggio' e per la sua salvezza. Conviene perciò af­ ferrare simile occasione impegnandovi tutti i mezzi e le possibilità che si hanno a disposizione » (0. KNoCH, op. cit , p. 64). Il citato E. LINNEMANN, Gleichnisse Jesu. Einfuhrung und Auslegung, Gottingen 1 96 1 , pp. 1 03- 1 1 1 , preferisce far cadere l'accento più sull'offerta straordinaria che sul prezzo e sul sacrificio che comporta l'accetta­ zione. Cfr. J. Du PONT, Les paraboles du trésor et de la perle, in NTS 14 (1 968), 4084 1 8 . 41 J . JERE�IAS (op. cit. , pp. 1 68- 169) dà u n grande rilievo anche a l te­ ma della gioia, che invade l'uomo che ha scoperto e acquistato il te­ soro. « Le parole decisive sono apo tes karas (per la gioia) » (op. cit. , p. .

408

I misteri del regno

La « gioia », segno di ottimismo e di speranza, è il punto culminante del racconto. La espropriazione dei beni non è stata un sacrificio, ma un guadagno.

La perla ( 1 3 , 45-46)

45. A ncora il regno dei cieli è simile a un mercante che cerca perle preziose. 46. Trovatane una di grande valore, va e vende tutto ciò che possiede e la compra. Il nuovo racconto traduce in termini parabolici la vo­ cazione cristiana (cfr. 4, 1 8-22): L'uomo che ha chiesto un tempo di ripensamento prima di decidersi è rima­ sto fuori del regno (8, 2 1 ) e il giovane ricco che trova scomodo vendere, lasciare ' tutto quello che ha' (1 9, 2 1 . 27.29) per mettersi alla sequela di Cristo non vi en­ trerà a far parte. Anche il commerciante della parabo­ la non è uno dei soliti; non compra per rivendere ma per conservare. Apparentemente si tratta di un bene improduttivo ma di inestimabile valore. Pur di averlo preferisce spogliarsi di tutto, come fanno i primi disce­ poli che rispondono immantinente alla proposta di Ge­ sù (4, 20-22). Per il regno bisogna giocare tutto, ma avendo un tale bene, ogni altra cosa è superflua. Rispetto alla prece­ dente, la parabola della perla sottolinea lo sforzo di ri­ cerca che occorre compiere per imbattersi nella perla preziosa. Il regno è un bene messo a disposizione di tutti, ma non tutti lo 'trovano' perché non tutti lo cer­ cano. Cercare è la condizione essenziale per raggiun­ gerlo (cfr. 1 0, 39; 1 2 , 29; 1 7 , 14; 1 8, 1 3). Ogni vita religiosa passa per una o più esperienze che rassomigliano a delle 'conversioni'49• Il tesoro o la per­ la evangelica, a differenza delle perle naturali, non si scopre improvvisamente né interamente. Ogni giorno se ne raggiunge e possiede un aspetto. 1 69). La buona novella provoca a tal punto } ;entusiasmo di colui che l'accoglie da non fargli desiderare altro, per questo si priva volentie­ ri di tutto. 49 Cfr. J. JEREMIAS, op. cit:, p. 1 90.

La rete 13, 47-50

La rete

409

(13, 47-50)

47 . Inoltre è simile il regno dei cieli

a una re te getta ta in mare, la quale raccoglie ogni genere di pesci. 48 . Quando è piena, la tirano a riva e sedutisi, raccolgono i (pesci) buoni in vasi e i cattivi gettano via. 49. Così avverrà alla fine del tempo; usciranno gli angeli e separe ranno i cattivi dai giusti 50. e li getteranno nella fornace del fuoco dove sa rà pianto e stridore di denti. La parabola della rete50 è parallela a quella del grano e della zizzania (vv . 24-30.36-43), e risolleva i medesimi problemi. Nel primo racconto il « Campo » simboleggia­ va il regno; qui è simboleggiato da una rete. La pesca è solo un punto di riferimento, non un quadro simbolico del regno. La rete è per pesci non per gli uomini. Come ogni lago anche quello di Tiberiade offriva insieme ai pesci commestibili, altri animali acquatici (bestioline, granchi, pesci privi di scaglie, ecc.) ritenuti 'impuri' dal .Levitico (cfr. 1 1 , 9-1 2). L'espressione « ogni genere di pesci » (v. 47) ribadisce la composizione eterogenea della comunità cri stiana ( = regno dei cieli), ma poco dopo viene precisato che si tratta addirittura di pesci buoni e cattivi (v. 48), fuori metafora di buoni e di cat­ tivi credenti. Contro l'impazienza (farisaica) che ser­ peggia all'interno della sua chiesa, Matteo ribadisce che il regno è un'accolta di santi e di peccatori. Quan­ to possa durare una simile situazione l'evangelista non lo sa, ma la parabola annunzia una tragica conclusio­ ne. Un giorno, quando la rete sarà piena verrà tirata e i pesci buoni verranno raccolti e conservati, i cattivi gettati via (v. 48). E come se il riferimento non fosse già chiaro l'evangelista ne fa l'applicazione diretta. Se la rete simboleggia l 'instaurazione messianica (regno),

50 Cfr. W.F. SMITH, The mixed S tate of the Church in Matthew's Gos­ pel, in J BL 82 (1 963), 1 50- 168; G. MINESTRINA, Le pa rabole nell 'aEvan­ _!· • 1 ; di Tommaso» e nei sinottici, in BiOr 17 (1 97 5), 79-82; J.D.M. DER· 1c ·: , _. '!a r haleeis (Mk 1 , 16), i n N T 2 2 (1980), 108-137 (1 25-1 3 1 ). · ·

•

I misteri del regno

410

quando questa entrerà nella sua fase definitiva (secolo futuro) saranno chiamati a farvi parte solo i • giusti » (cfr. v. 4 3) . I malvagi non saranno rilasciati in pace (magari privi della beatitudine celeste), ma verranno puniti in una prigione infuocata dove invece di esser consumati una volta per sempre saranno tormentati dall'angoscia e dalla disperazione (senza fine). Ai cristiani che soffrono per la presenza dei malvagi •Matteo' dà come messaggio di consolazione l 'imminen­ te giudizio escatologico che riequilibrerà i torti e le vessazioni subite. Il giudizio è il grande giorno dell'ira in cui Dio prenderà in mano le redini della storia per volgerla a loro favore. Riappare l'immagine di Jahve degli eserciti schierato dalla parte del suo popolo con­ tro i faraoni d'Egitto e i re di Babilonia. Conforme­ mente agli oracoli contro le nazioni, presenti in genere nei profeti, farà un 'ecatombe di tutti i popoli idolatri e ingiusti (cfr. Is 24; Ez 38-39, ecc.). La predicazione cri­ stiana ha preso fin dalle origini i cliché giudaici da cui non si è neanche in futuro più liberata. Il bene e il ma­ le non sono la stessa cosa neanche davanti a Dio; nean­ che per lui il giusto e il peccatore sono eguali ma che egli tenga lontani da sé, o peggio destini a sofferenze indicibili i figli meno favoriti o più ' infelici ' e trattenga nel suo regno i buoni non è forse il compo rtamento che più corrisponde alla s ua indole (Mt 5, 45-4 8) _ .

La parabola dello scriba

( 1 3, S l -52)

S l . Avete compreso tutte queste· cose ?

Gli dicono: «Sì».

52. Ed egli a loro: cc Perciò ogni scriba

che è diventato discepolo del regno dei cieli è simile a un padrone di casa che tira fuori dal suo teso ro cose vecchie e nuove ''·

•parabola'51 è formalmente una risposta alla doman­ da dei discepoli (vv. l O, 36). Essi sono coloro che hanno

La

,. Cfr. J. DuPONT, Nova et vete ra (Mt 13, 52}, in Mèl F.J . Leenhardt, Genève 1 968, pp. 55-70.

La parabola dello scriba 13, 5 1 -52

411

compreso il messaggio racchiuso nei discorsi d i Gesù. 'Comprendere' non significa solo capire ma accettare, attuare nella propria vita. Se ciò è vero (nai è il 'si' che riassume la vocaziOne cristiana: (v. 5 1 ) i discepoli sono diventati i veri seguaci di Cristo, « i figli del regno » (v. 38), ormai in possesso del tesoro e della perla preziosa (vv. 44-46). Per tutti questi motivi sono i nuovi scribi (grammateis), i maestri nel regno de i cieli. La chiesa di Matteo ha già le sue istituzioni (« i dodici >): 1 0, l ; Pietro: 1 6, 1 8- 1 9); può darsi che il testo attuale segnali la presenza di 'dottori' in seno alla comunità, chiamati 'scribi' in ossequio alla sua composizione giudeo-cristiana. Matteo non dimenticà le sue preoccu­ pazioni apologetiche e pastorali. Il termine adibito (' scriba') contiene un benevolo riferimento, quasi un al­ laccio al mondo della sinagoga che diventa un tacito invito. Lo scriba cristiano non deve essere solo istruito sulla legge e sui profeti (5, 1 7 20), ma sui misteri del regno (vv. 1 0. 5 1 ). La linea moderata del primo evange li­ sta, alquanto lontana da quella di Paolo, si è già rivela­ ta nell'introduzione al discorso della montagna (5, 1 720). Essa ritorna anche nel testo attuale. Gesù non era venuto a distruggere ma a dar compimento alla legge e ai profeti. Ciò nonostante ne aveva proposta una sua reinterpretazione che annullava quella dei precedenti maestri d'Israele, ma lo scriba cristiano propone nel suo insegnamento verità vecchie (palaia) e nuove (kai­ na). Non è improbabile che l'autore del primo vangelo vogl ia fare un'autopresentazione in questa delineatura. Anche lui ha sempre cercato di richiamare l'annunzio degli antichi profeti e di vedeme la loro attuazione nel­ la persona e nell'opera di Cristo. Altrove Matteo è più rigido (occorrono vestito e otri nuovi: 7, 1 7), e alla fine pronuncerà una dura requ isitoria contro gli scribi (vecchi, si può precisare, e nuovi: 23, 2-36), ma in que­ sta circostanza mostra un atteggiamento più compren­ sivo. -

IV.

L'O RGAN IZZAZION E

c a p p . 1 3, 5 3 - 1 8, 35

DEL

REG NO

La nuova sezione si apre con il rifiuto di Gesù da parte dei nazaretani (13, 53-58) e si chiude con la pa rtenza di Gesù dalla Galilea (1 9, 1). Appa re fin dall 'inizio la figu ra minacciosa di Erode, l 'uccisore del Battista (14, 13) e si acuisce presto l 'astio dei fa risei contro Cristo (16, 4; 15, 21). Gesù non ha più nemmeno il pieno appoggio della folla, con la quale ha meno contatti (14, 14.34-36; 15, 30). Le ostilità e i timo ri spingono il salvatore a 'ritirarsi ' verso località più sicure o più appartate (14, 13; 15, 21; 16, 4; cfr. 21, 1 7). Sono di questo periodo i primi annun­ ci della passione (16, 21-23; 1 7, 22-23). Gesù si trova solo in compagnia dei discepoli i quali appaiono ormai asso­ cia ti alla sua opera. Le sue attenzioni sono rivolte parti­ cola rmente ve rso di loro. Essi si trovano a suo fianco nella moltiplicazione dei pani (14, 13-21; 15, 32-39), inter­ vengono a favo re della cananea (15, 23), ricevono le sue confidenze (14, 22-2 7; 16, 15; 1 7, 10-13), sono difesi dagli attacchi dei farisei (15, 1-3) e messi in guardia dalle loro dottrine (16, 5-12). Nonostante che non si manchi di so t­ tolineare la loro poca fede (1 7, 20; cfr. 14, 27-31; 16, 2223) essi proclamano Gesù «figlio di Dio » (14, 33), confes­ sione cui fanno eco quella della cananea: « Signore, fi­ glio di David» (15, 22) e più tardi di Pietro: « Tu sei il Cristo, il figlio del Dio vivente» (16, 16). Nella trasfigura­ zione si aggiunge la conferma del Padre (1 7, 5), punto culminante della sezione. l temi cristologico ed eccle­ siale avanzano si può dire di pari passo. Gesù non scompare per fa r posto ai discepoli, ma questi si avvici­ nano sempre più al piano del maestro. Tra di essi Pie­ tro sembra ave re un rilievo pa rticola re: prova a ca m­ minare sulle acque dietro a Gesù (14, 28-31), si fa porta­ parola dei dodici (15, 5; 16, 16), è il fiduciario del mae­ stro (1 7, 24-2 7). La comunità appare o rmai organizzata e funzionante, ma i limiti, i difetti trapelano egualmente. Essi (l 'a rrivi­ smo tra i discepoli, il disprezzo dei piccoli, il risenti­ mento, la vendetta ecc) saranno raccolti nel cap. 1 8, il 'discorso comunita rio :

capitolo quatto rdicesimo

Il rifiuto del nazaretanl

( 1 3, 53-58)

(Mc 6, 1 -6; Le 1 6-30)

53. Quando Gesù ebbe te rminato di dire queste parole, partì di là. 54. E recatosi nella sua patria, li ammaestrava nella lo ro sinagoga, tanto che essi stupivano e dicevano: «Da dove viene a lui questa sapienza e q uesti poteri? 5 5 . Non è egli il figlio del falegname ? Sua madre non si chiama Maria e i suoi fratelli non si chiamano Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda ? 56. E le sue so relle non sono tutte presso di noi? Da dove gli vengono tutte queste cose ? ». 57 . E si scandalizzavano di lui. Gesù invece disse loro: «Non c 'è profe ta disp rezzato se non in patria e in casa sua ». 58. E non fece là molti miracoli, a causa della loro incredulità. ·

collocazione dell'episodio nazaretano in questo pun­ to del vangelo• serve a preparare il .distacco tra Gesù e La

1 Si possono richiamare qui alcuni articoli che illus trano la trama della IV sezione. Cfr. X. L�oN-DuFoUR, Vers l'annonce de l 'Eglise. Étu­ des de structure (Mt 14, 1-16, 20), in f;tudes d'f;vangile, cit., pp. 23 1254; J. MuRPHY O 'CoNNOR, The structure of Matthew XIV-X VII, i n RB

Il rifiuto dei nazaretani 1 3, 53-58

417

i suoi corregionali che si registrerà alla fine della IV sezione ( 1 9, 1 ). Matteo (cfr. Mc 6, 1 -6) non fa nemmeno il nome di Nazaret, ma dal testo si deduce che si tratta della sua « patria )) (patrida) di nascita2• Luca lo ricorda esplicitamente (4, 1 6). Anche questa volta Matteo parla de lla « loro sinagoga )) (cfr. 1 1 , l ; 1 2, 9), segno che non era più centro del culto cristiano. I nazaretani come le folle che ascoltavano Gesù rimangono stupiti, ma diffi­ denti. Sono fuori di sé (ekpléssesthai: cfr. 7, 28), non tanto per quello che hanno visto e sentito quanto a mo­ tivo della persona che aveva detto e compiuto le cose meravigliose (dynameis); ma invece di glorificare Dio (9, 8) o di riconoscere il grande profeta sorto in mezzo ad essi (cfr. Le 7, 1 6), ne rimangono inquieti, interdetti, urtati . Che un loro conterraneo sia arrivato a tanto successo poteva essere anche un motivo di vanto, ma gli ideali religiosi hanno preso il sopravvento sul cam­ panilismo. In questo loro atteggiamento hanno avuto certo un influsso decisivo le autorità del luogo, i mae­ stri della sinagoga anche se non è detto. C'era come una contraddizione, come un'inconciliabilità congenita tra quello che egli pretendeva di essere e quello che per loro era. I nazaretani condividono il messianismo corrente, politico, trionfalistico e trovano assurdo che sia incarnato nel povero figlio del falegname che essi conoscono (v. 55). (Se in altri tempi farà scalpore il 'prete-operaio' non poteva non suscitare meraviglia l'abbinamento della dignità messianica con le umili ve­ sti di un carpentiere). Anche i familiari di Gesù non do­ vevano eccellere per nobiltà di natali o per benemeren­ ze patrie. A Nazaret tutti conoscono i genitori, il pa­ dre, la madre, i fratelli, le sorelle e a conferma vengo­ no ricordati anche i loro nomi. Se la tradizione evange­ lica li ha ritenuti non è tanto per esattezza di cronaca quanto per le funzioni che essi hanno ricoperto nella chiesa delle origini e per la considerazione che hanno goduto. 82 ( 1 97 5), 360-384; D. W. GoooiNG, S tructure littéraire de Ma tthieu XII/, 53 à XVIII, 35, in RB 85 ( 1 978}, 227-252. 2 Il termine 'patria' data a Nazareth rimette in discussione la nascita betlemitica sostenuta nei vangeli dell'infanzia (Mt 2, l; Le 2, 4). Su tutta la questione cfr. E. VALLAURJ, Natus in Betlehem, in Laur 1 4 (1 978}, 4 1 344 1 .

418

L'organizzazione del regno

La risposta di Gesù è dettata dalla circostanza. Se i na­ zaretani non l'accolgono non ha che da prendere atto della loro ripulsa3• L'evangelista poteva commentarla anche questa volta con oracolo scritturistico, si richia­ ma invece a un detto di sapienza popolare, a un pro. verbio noto non solo agli israeliti4• I termini 'fratelli e sorelle' di Gesù hanno creato e creano tuttora difficoltà di identificazione. Se si tiene conto della lingua greca i termini adelphos (fratello) e adelphe (sorella), eccetto che vengano adoperati in sen­ so figurato (anche i cristiani si chiamano tra di loro 'fratelli') indicano normalmente una parentela stretta (fratello in senso fisico)5• Il nuovo Testamento adopera synghenis e anepsios per una parentela più larga6• Nel­ la B ibbia ebraica invece il termine fratello 'ah (in ara­ maico 'a ha) si trova adibito, almeno in alcuni casi anche in senso lato7 • Se la nomenclatura del nuovo Testamen­ to ha in questo caso una radice semitica anche il senso di adelphos si adatta alla fluttuabilità del corrispon­ dente termine ebraico. Forse può essere utile tener presente Mt 27, 56-62 dove si ricorda che ai piedi della croce di Gesù c 'era anche «Maria madre di Giacomo e di Giuseppe ,,. Se non si tratta di una coincidenza o di una confusione di nomi (Luca infatti li ha omessi in en­ trambi i casi e nel racconto dell'apparizione pasquale parla di « Maria di Giacomo ,,: 24, 10) è difficile pensare ch'e Maria, madre di Giacomo e di Giuseppe, sia anche la madre di Gesù senza che l'evangelista lo abbia fatto in qualche modo capire. Anche il fatto che uno dei fra­ telli si chiami Jose (o Giuseppe) non favorisce l 'ipotesi che si tratti di un vero fratello di Gesù, anche se non era insolito che i figli portassero il nome del genitore. Cfr. F. VAN SBGBROECK, Jésus rejeté par sa patrie, in B 49 (1 968), 1 671 98 . 4 S. Girolamo affermava che « propemodum naturale est cives sem­ per civibus invidere »; cfr. J. KNABENBAUER, Evangelium secundum Matthaeum, Paris 1 892, p. 564. 5 Recentemente la tesi realistica è stata riproposta da J. GtLLES, Les .fr"ères et soeurs de Jésus. Pour une lecture fidèle des Évangiles, Paris 1 979, ma non sembra che abbia apportato elementi nuovi alla solu­ zione del problema. Cfr. Itinerario spirituale di·Cristo, cit., vol. l, pp. l 0 1 - 1 07 . 6 Cfr. L e l , 36; Col 4, 10. 7 I casi sono elencati J. BuNZLER, l fratelli e le sorelle di Gesù, BreJ

La fine del Battis ta 1 4, 1 - 1 2

419

La fine del Battista ( 1 4, 1 - 1 2)

(Mc 6, 14-29; Le 9, 7-20) l . In quel tempo il tetrarca Erode sentì parlare

della fama di Gesù 2. E disse ai suoi servi: « Costui è Giovanni il Battista: egli è risuscitato dai morti e pe r questo la forza dei miracoli opera in lui ». 3. Infatti Erode, dopo aver fatto prendere e incatenare Giovanni, lo aveva gettato in prigione a causa di Erodiade, moglie di Filippo, suo fratello. 4. Poiché Giovanni gli aveva detto: «Non ti è lecito averla». 5. Volendolo uccidere, temeva il popolo perché lo riteneva come profeta. 6. Giunto il genetliaco di Erode, la figlia di Erodiade danzò in mezzo al convito, e piacque a E rode, 7. tanto che con giuramento promise di da rle ciò che avrebbe chiesto. 8. Ella istigata dalla madre disse: «Dammi, qui, su u n piatto la testa di Giovanni il Battista ». 9. Si rattristò il re per: il giuramento e pe r la presenza dei convitati, ma comandò che la testa le fosse data. l O. Mandò quindi a decapitare Giovanni in carcere. 1 1 . E fu po rtata la sua testa in u n piatto e fu data alla fanciulla che la portò a sua madre. 1 2. Venuti i suoi discepoli presero il corpo e lo seppellirono e andarono a informarne Gesù. ·

L'equiparazione di Gesù al Battista8 riferiva un 'opinio­ ne che circolava anche nel popolo ( 1 6, 14), ma l'evange­ lista l'attribuisce in questo caso a Erode che secondo scia 1 967; cfr. anche H. McHuGH, La mère de Jésus dans le No�veau Testament, cit., pp. 244-298. 1 Cfr. W. TRILLING, Die Tiiufertradition bei Matthiius, in BZ 3 (1 959) 27 1 -289. •

420

L'organizzazione del regno

Marco (6, 20) aveva conosciuto e stimato Giovanni. Non è improbabile che abbia congiunto con la sua crudeltà anche un po' di superstizione. E la prima volta che Erode Antipa9 appare nella storia evangelica. Nessuna meraviglia che egli abbia sentito parlare di Gesù. Tibe­ riade, il luogo de lla sua residenza galilaica, non è mol­ to distante da Cafamao. Questa sua improvvisa appari­ zione apre la fila degli avversari di Cristo che si avvi­ cendano nella IV sezione. La sua presenza non è .di buon auspicio. Sia per il nome che porta, che per le personali imprese, fa prevedere tristi ore per il futuro della salvezza. Quasi per metteme in guardia, ma più ancora per far comprendere il senso della rievocazio­ ne, Matteo ricorda una delle più delittuose azioni del tetrarca contro gli uomini del regno: l'uccisione del Battista, ordinata nel corso di un banchetto, per istiga­ zione di Erodiade: contemporaneamente 'moglie', nipo­ te e cognata del re10• Il racconto del martirio del pre­ cursore è letterariamente un'abbreviazione di quelli più dettagliati e più originali di Marco11 e di Giuseppe Flavio12• Esso costituisce una specie di digress ione nel9 � un figlio di Erode il Grande (39 - 4 a C.). Nato nel 20 a.C. succes­ se al padre nella tetrarchia della Galilea e della Perea. Nel 39 d.C fu confinato in esilio da Caligola a motivo delle sue ambizioni. Il suo ti­ tolo era ' tetrarca' ma popolarmente veniva chiamato anche 're', co­ me appare dai racconti della passione. to Erodiade era figlia di Aristobulo e moglie di Filippo, fratellastro di Erode; per questo era contemporaneamente concubina, cognata e niwte di Erode. Filippo non è da confondersi con il tetrarca della lturea e della Traconidite di cui parlano Le 3, l; M t 16, 1 3. Si tratta di un altro fratello di Erode che risiedeva a Roma. Il tetrarca aveva conosciuto Erodiade nella capitale e l'aveva persuasa ad accompa­ gnarlo in Palestina in qualità di regina. Venendo, essa portò con sé Salomè, la danzatrice che carpirà ad Erode la condanna del Battista (cfr. G. Riccmrri, La vita di Gesù Cristo, cit., pp. 34-35). 11 Il racconto di Marco è più ricco, più pittoresco, più originale. Il vocabolario, lo stile (l'uso dei tempi, delle particelle) e la composizio­ ne (che si snoda con un ritmo temario perfetto) fanno pensare a un racconto popolare (cfr. i rapporti con il libro di Ester) non solo pree­ sistente ma forse · anche indipendente dalla tradizione evangelica. Cfr M. DIBEuus, Die urchristliche Ueberlieferung vom Johannes dem Tiiufer, Gottingen 1 9 1 1 , p. 1 01 ; A. FARRER, A Study in S t. Mark, Lon­ don 1 952, p. 389; W. MARXEN, Der Evangelist Markus. Studien zur Re­ daktionsgeschichte des Evangeliums, Gottingen 1 960, p. 23. 1 2 Antichità Giudaiche, Lib. XVIII, 5, 2. Le divergenze tra il racconto evangelico e la narrazione di G. Flavio hanno fatto a volte dubitare .

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La fine del Battista 14, 1 - 1 2

42 1

la trama della IV sezione, ma nel quadro dell'intero vange­ lo è un tratto che completa le precedenti apparizioni del Battista (cfr. 3, 1 -1 2; 1 1 , 2- 1 4) e mette definitiva­ mente in luce la sua missione. Giovanni è stato inviato a preannunciare il Cristo (è perciò un profeta), ma an­ che a precedere la sua venuta e le sue operazioni. Il destino dell'uno fa prevedere quello dell 'altro. Anche il Battista, una volta libero predicatore di penitenza (3 , 1 - 1 2), era stato catturato, imprigionato (4, 1 2; 1 1 , 2) e infine ucciso ( 1 4, 3-1 2). Il motivo dell'arresto e dell 'uccisione del Battista è ri­ cordato direttamente anche da Matteo (vv. 3-4). Un pro­ feta non può esser catturato se non per il disturbo che arrecano le sue parole ovvero le sue proteste. Elia era perseguito da Acab e Gezabele (l Re 1 9-2 1 ) perché ave­ va loro rimproverato l 'uccisione di un innocente citta­ dino di Samaria e si erano appropriati del suo podere . Erode aveva sottratto la moglie al fratello e aveva ri­ pudiato la propria. Un doppio delitto davanti al quale Giovanni non aveva potuto tacere. Il « non ti è lecito » (v. 4), parallelo all'affermazione « quella volpe )) pronun­ c iata da Gesù contro il medesimo re (Le 1 3, 3 2), dà un 'impostazione concreta (si potrebbe dire politica) all 'azione missionaria. Se l 'annuncio non viene applica­ to ai fatti, tradotto nelle situazioni è, può darsi, un gri­ do inutile. Se il Battista e Gesù si fossero limitati a condannare il male, come facevano i filosofi, e non i malfattori, non sarebbero finiti in prigione e sul patibolo13• Il testo di Matteo riduce il racconto originario di Mar­ co, lascia in second'ordine le figure femminili e mette Erode a diretto confronto col Battista. Marco dere­ sponsabilizza in qualche modo il tiranno ponendolo a favore del profeta (Mc 6, 20). Egli agisce solo per istidel valore storico dell 'informazione sinottica. Secondo lo storico ebreo il nome del marito di Erodiade era Erode e non Filippo, ma ciò non impedisce che potesse avere un secondo nome come appunto l'aveva Erode-Antipa. Il motivo dell'uccisione per lo scrittore ebraico è politico, ma non esclude che possa essere stato anche rel igioso. In­ fine è vero che gli evangelisti non precisano il luogo della morte e fanno anzi sospettare che si tratti di una località della Galilea, ma in realtà ciò non è affermato. 13 Cfr. Senso biblico di evangelizzazione, in La conversione della chie­ sa, cit., pp. 77-84.

422

L'organizzazione del regno

gazione della moglie. Per Matteo invece è Erode che cerca di uccidere Giovanni (v. 5) e se ne astiene per ti­ more del popolo, a motivo della stima che questi aveva del Battista (v. 5). Erode è sulla linea di suo padre che ha minacciato la vita di Gesù bambino (2, 1 3) e di suo fratello Archelao che ha costretto la sacra famiglia a fuggirsene in Galilea (2, 22). Egli non è tra gli amici dei profeti, ma tra gli assass ini dei medesimi. Sembra che Matteo voglia così anticipare qualche tratto della pas­ sione dove alleati e amici di Erode deliberano di far morire Gesù (26, 4-5) e anche questa volta entra in gio­ co il 'timore del popolo'14. La moltiplicazione dei pani

(Mc 6, 32-44;

Le

( 1 4, 1 3-2 1 )

9, 10- 1 7; Gv 6 , 1 - 1 5)

1 3 . Gesù udito questo, se ne partì di là in barca in un luogo solitario, lontano da tutti; ma la gente lo seppe e lo seguì a piedi dalle città. 1 4. E scendendo (dalla barca) vide molta folla, e ne ebbe compassione e guarì i loro malati. 1 5 . Fa ttosi se ra, gli si avvicinarono i discepoli dicendogli: c< /l luogo è deserto e l 'ora già passata, licenzia pe rciò la folla affinché percorrendo i villaggi si comprino da mangia re ». 1 6 . E Gesù disse loro: c> (v. 1 5) è la stessa con cui si apre il racconto della cena pasquale (cfr. Mt 26, 20). La menzione o l'ag­ giunta dei pesci conferma che quando l 'evangelista scriveva la refezione di Cafamao era diventata 'cena cristiana'26• La presenza dell "erba' nel luogo dove avviene il mira­ colo può essere anche un richiamo alla prim avera quindi implicitamente alla Pasqua. Nonostante che la moltitudine sia sparsa nel deserto gli evangelisti tengo­ no a sottolineare che i partecipanti sono 'sdraiati' (si direbbe su divani) come in un comune banchetto. Il verbo anaklithenai (v. 1 9) fa normalmente pensare a un banchetto. Esso è sinonimo di quello adibito nell 'ulti­ ma cena (anekeito: Mt 26, 20). Lo spezzamento del pane è sempre un rito nella prassi conviviale giudaica, lo è anche nel 'banchetto' appre26

La menzione dei pesci non è forse originaria sia nel racconto di Marco che di Matteo. Cfr. 1.-M. VAN CANGH, op. cit., pp. 1 04- 1 09. 1 1 6. « Vari dettagli consentono di affermarlo. Gli apostoli e Gesù non par­ lano inizialmente che dei soli pani (Cfr. Mc 6, 37-38). Il ricordo dei due pesci in mezzo alla formula eucaristica (Mc 6, 4 1 : Matteo l a omette) è chiaramente secondario, poiché rompe l'armonia della fra­ se (cfr. Mc 8, 6). Essa è stata inserita nel testo originale a causa del · significato mistico che ha il pesce nella cristianità primitiva» (E. LE­ PINSKI, La multiplication des pains, in· Essais sur la révélation et la Bible, Paris 1 970, p. 106). Il testo evangelico dà una conferm!l al sim­ bolismo del termine ichthys che ha un largo uso nella iconografia e letteratura delle origini.

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stato nel deserto. Per l 'evangelista i gesti compiuti da Gesù ripetono letteralmente quèlli della cena27• Essi sono raccolti in cinque verbi: « prese (labon) i pani )), • alzati gli occhi al cielo , (anablepsas), li «benedisse )) (e u logese n) , « spezzò (k lasas, kateklasen) i pani e li die­ de )) (edoken). Nel racconto dell 'istituzione eucaristica ritornano quattro di tali verbi o loro sinonimi. Matteo adopererà eucharistesas nella seconda moltiplicazione dei pani ( 1 5 , 36) e a proposito della benedizione del calice nel racconto dell'istituzione (26, 27). L'influsso della tradi­ zione eucaristica nella trasmissione del racconto della moltiplicazione dei pani appare da questo semplice raffronto sufficientemente evidente per non essere messo in dubbio o per vedere in entrambi i casi il ri­ corso a un comune formulario giudaico (cfr. tuttavia At 27, 3 5). Anche se fosse vera la dipendenza da un co­ mune rituale non viene compromesso il rapporto tra i testi della cena e i racconti della moltiplicazione dei panP8• Il parallelo letterario è troppo preciso per spie­ gar! o con una semplice coincidenza29• La stessa annota­ zione che Gesù dà il pane ai discepoli più che un parti­ colare di cronaca è un dettaglio proveniente dal rito dell 'istituzione. Non c'è nessuna verosimiglianza o nes­ suna necessità che nel deserto Gesù abbia consegnato l 'enorme quantità di pane ai discepoli per passarlo alla folla, mentre era prassi di ogni banchetto distribuire un pezzo di pane a ciascun commensale. 27

Si può osservare 'sinotticamente' il rapporto tra i due racconti: M t 26, 26 Mt 14, 1 9 Gesù avendo preso (labOn) Avendo preso (labon) i cinque pani (artous) e i due pesci, del pane (arton) alzati gli occhi al cielo benedisse (eulogesen) e dopo averlo benedetto (kai eulogesas) lo spezzò (eklasen) e spezzatili (klasas) li diede ai discepoli e lo diede (dous) ai discepoli (tois (edoken tois mathetais). matheta�s). 2 1 Non tutti gli esegeti sono concordi su questa interpretazione euca­ ristica del miracolo dei pani. I verbi 'prendere, benedire, spezzare, dare' che mostrano il riavvicinamento con il racconto dell 'istituzione si ritrovano abitualmente nel rito di apertura di ogni banchetto. Si può avere una indicazione sugli autori contrari in S. A. PANIMOLLE, La dottrina eucaristica nel racconto giovanneo della moltiplicazione dei pani, in StudAns 66, Roma 1 977, pp. 75-76. 29 Cfr. J. M. VAN CANGH, op. cit., pp.63-66; 76-88.

La moltiplicazione dei pani 14, 1 3-21

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Il richiamo alla cena è sottolineato anche dalla desi­ gnazione data ai residui del pane. Essi sono detti "frammenti" (k lasmata: v. 20), un termine che ricorda la k lasis tou a rtou, o fractio panis che al tempo dell 'evangelista designa correntemente la cena del Si­ gnore (cfr. At 2, 42; 20, 7). La presenza e l'opera degli apostoli nel miracolo-segno mettono in luce l'intento ecclesiologico del racconto. Mentre in Gv 6 gli apostoli non hanno nessuna iniziati­ va, nei sinottici sono essi che avvertono il salvatore, di­ scutono sulla maniera di provvedere alla necessità del­ la folla, ricevono alla fine l'incarico di distribuire i pa­ ni e di raccogliere i frammenti. A differenza di Mc 6, 37, Matteo omette la proposta dei dodici di andare lon­ tano a cercare il cibo e riporta l 'attenzione sulle re­ sponsabilità dei discepoli. Appositamente il primo evangelista 'riferisce' una parola di Gesù 'dimenticata' dagli altri (« non occorre che se ne vadano ,,) come in­ troduzione al comando: «Date voi loro da mangiare ,, (v. 1 6), riferito da tuttP0• Matteo omette altri particolari riferiti da Marco per sottolineare la funzione svolta dai discepoli nel prodigio. Essi ricevono l'ordine di porta­ re i pani e i pesci, di preparare e di servire al convito. 'Dopo che Gesù ebbe spezzato il pane, lo diede ai discepo­ li e i discepoli alla folla' (v. 1 9). Il medesimo verbo (edoken) designa l'azione di Cristo e dei dodici. Mentre in Marco e Luca gli apostoli « portano » (pa ratithosin) il pane alla folla, in Matteo essi hanno il compito di provvedere alle loro necessità continuando visibilmen­ te l'opera di Gesù31 • Il comando di Cristo « Date voi lo­ ro da mangiare » ha un valore che oltrepassa il momen­ to del miracolo e sanziona il ministero sacro della chiesa. Il « date voi » è un testo parallelo e della stessa efficacia del « fate questo» dell 'ultima cena (Le 22, 1 9), assente in Matteo. Nell'attuale contesto è p9ssibile che anche la raccolta dei « frammenth (ton klasmaton) pos­ sa sottolineare il comando di non lasciar mai sprovvi­ sto il popolo del nutrimento spirituale e soprattutto eucaristico. Il numero « dodic i » simbolicamente richia­ ma il collegio apostolico (cfr. 1 0, 1 -2) a cui è demanda­ ta la provvista di 'cibo' al popolo credente32• 30 lt 32

Cfr. H. J. HELD, art. cit., pp. 252-257; 278-284. IDEM, art. cit., p. 1 74. Il simbolismo del numero dodici è troppo evidente non solo per la

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La •traversata'

L'organizzazione del regno

( 1 4, 22-33)

(Mc 6, 45-52; Gv 6, 1 6-2 1 ) 2 2 . E subito indusse i discepoli a salire in barca e a precede r/o nell 'a ltra sponda fin tanto che egli congedasse le folle. 23. E appena le ebbe congedate, salì su l monte a prega re. 24. Si fece sera, egli e ra lassù solo. La barca già distava da terra mo lti stadi ed era sba ttuta dalle onde, perché il vento era contrario. 25. Alla quarta vigilia della notte Gesù venne ad essi, camminando sulle acque. 26. Vedendolo i discepoli camminare sulle acque si. spaventa rono e disse ro: «E un fantasma)) e u rlavano per la pau ra. 27. Ma Gesù pa rlò subito loro: « Coraggio, sono io, non temete )>, 28. Gli rispose Pietro: « Signore, se sei tu, comanda che io venga a te sull 'a cqua ». 29. E gli disse: « Vieni ». E Pietro, sceso dalla barca, camminò sull 'acqua e venne a Gesù. 30. Ma avvertendo il ven to impetuoso, ebbe pau ra e cominciando ad affonda re gridò e disse: «Signore aiutami». 3 1 . Prontamente Gesù stese la mano, lo alfe rrò e gli disse: « Uomo di poca fede, perché hai dubita to ?». 32. Appena essi sali rono in barca, il vento cessò. 33. Ma quelli che si trovavano nella ba rca si inginocchia rono davanti a lui dicendo: " Tu sei veramente il figlio di Dio». Il racconto della traversata del 'mare ' si può definire una parabola a sfondo storico33• La sua portata è cri­ stologica ed ecclesiologica. Riguarda la comunità e i suoi vari componenti. difficoltà a reperire i canestri nel luogo in cui si trovavano m a s o­ prattutto per l a facile coincidenza con i l numero degli apostoli. lJ Cfr. E. LOVESTAM, Wunder und Symbolhandlung. Eine Studie uber

La 'traversata' 1 4, 22-33

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' Il versetto introduttorio richiama il c lima che doveva essersi creato nei discepoli e nella folla dopo il miraco­ lo dei pani (v. 22). L'intervento energico di Gesù sui discepoli (li costrinse a sal ire subito in barca) e sulla folla (per l icenziarla) lascia comprendere quale piega avesse preso il miraco­ lo. Gli apostoli, trovatisi improvvisamente al centro di un'inaudita vicenda, cominciano a ricoprirsi, davanti alla folla, di una facile gloria. Giovanni ricorda che « gli uomini » saziati miracolosamente « SÌ preparavano a rapido per farlo re » (6, 1 4- 1 5). Davanti a tale situa­ zione Gesù non trova altra via per rompere l 'incanto che la fuga. Fa imbarcare gli apostoli, accomiata la fol­ la e sale ' in disparte sulla montagna a pregare ' (v. 23, cfr. Gv 6, 1 5). A differenza di Luca, Matteo presenta raramente Gesù in preghiera (v. 23). Si tratta di un'esigenza normale del suo spirito, di un bisogno reale di comunione col Padrè e per quanto è possibile di una ricerca di aiuto, di sicurezza, di conforto. Soprattutto in questo periodo che si può chiamare ormai di crisi in cui il cammino com incia a farsi più arduo e le esigenze di chiarezza più impellenti. È la prima volta che Matteo sottolinea che si trova solo. Una solitudine che non è esclusiva­ mente materiale. Sembra un anticipo di quella del Get­ semani. Gesù prega per sé, per le sue personali esigen­ ze e necessità, ma nel racconto matteano la sua ·s itua­ zione si contrappone a quella dei discepoli che naviga­ no sul lago. Egli verrà presto in loro soccorso, ma la sua forza e la sua s icurezza provengono da questo con­ tatto col Padre (fède). Egli è il loro salvatore ma anche il prototipo del vero credente che debbono imitare per uscire dai pericoli di qualsiasi genere. Con questa anti­ cipata soluzione Matteo apre il piccolo dramma della traversata. ·

Mt 14, 28-31, in KeDo 8 ( 1 962), 1 24- 1 35; P J. AcHE.NMEYER, Jesus and the Storm-Tossed Sea, in Interp 16 (1 962), 1 69-1 80; P. ZARRELLA, Gesù cammina sulle acque, significato teologico di Gv 6, 16-21, in SC 95 ( 1 967), 1 46-1 60; A. M. DENIS, Il cammino di Gesù sulle acque. Contri­ buto alla storia della pericope nella tradizione evangelica, in AA.VV., Da Gesù ai vangeli, cit., pp. 290-307; J. P. HEtL, Jesus Walking on the Sea. Meaning and Gospel Function of Matth. 12, 22-33, Mark 6, 45-52 and Joh n 6, 15b-21, Roma 1 98 1 .

432

L'organizzazione del regno

La barca è per l'evangelista il simbolo della chiesa (cfr. 8, 24). I discepoli sono dentro e, può darsi, Pietro ne è il nocchiero (cfr. v. 28). Nell'assenza del maestro il loro morale non è molto elevato, ma la situazione si aggra­ va al sopraggiungere dei venti contrari (v. 24). È una burrasca. Marco si limita a sottolineare che i barcaioli si affannavano inutilmente a remare per raggiungere l 'altra sponda (6, 48); solo Matteo ricorda che la barca è sbattuta dalle onde, ma non accenna a nessuna possi­ bilità di naufragio. La comunità non potrà correre or­ mai pericoli estremi (cfr. 8, 25). La « notte >> che l'evan­ gelista rievoca (v. 25) è quella dell'ora della prova, del­ la « potenza delle tenebre >>, dirà altrove Gesù (Le 22, 53). I momenti critici della comunità sono quelli in cui imperversano le ostilità esterne (venti contrari), ma so­ prattutto quando nei suoi componenti è affievolita la fede nel « Signore )). Gesù non è mai assente dai suoi (cfr. 1 8, 1 9-20; 28, 20). Pure quando sembra che dorma, veglia con loro anche se i discepoli non l'avvertono (8, 26). Questa volta è « molti stadi » lontano da loro {l 'evangelista non si riferisce più ormai al Cri sto stori­ co) ma in forza della loro fede avrebbero dovuto sentir­ lo egualmente vicino, presente. Infatti senza che essi l 'abbiano invocato egli viene allo scoperto, si fa loro incontro. Le distanze di qualsiasi genere non possono impedire a Gesù la comunione con i suoi ( 1 8, 20). Egli giunge in modo inaspettato, dall 'alto (coprendo in un attimo le distanze più disparate) e nell'ora inattesa (nella quarta ossia nell 'ultima veglia). È il messaggio fondamentale che Matteo si propone di dare in questo racconto più della stessa cristofania. La chiesa è tale perché Gesù è con lei, ma è la dimenticanza in cui i suoi componenti cadono spesso. Lo spavento dei disce­ poli alla vista di Gesù che cammina sulle acque lo rive­ la (v. 26). Matteo sta anticipando una delle cristofanie pasquali e prima ancora il miracolo della trasfigura­ zione ( 1 7, 2). Il Cristo che avanza, evidentemente lumi­ noso, nel cuore della notte è un annunzio del Cristo ri­ sorto. Egli «viene » come il figlio dell 'uomo che appare sulle nubi del cielo (Dn 7, 1 3- 1 4; Mt 26, 64) ma essi ora come più tardi non lo riconoscono per tale (cfr. 28, 1 7). Luca ammette che gli apostoli « Credevano di vedere uno spirito » quando Gesù apparve loro nel cenacolo (24, 37). Lo spavento, portato qui all'esasperazione

La ' traversata' 14, 22-33

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(« urlavano per la paura )): v. 26) è l 'abituale reazione dell 'uomo davanti a un fenomeno soprannaturale. Il ri­ chiamo sottolinea la cristofania in corso, confermata dalle parole di Gesù «non temete )) (v. 27), che fanno parte egualmente del linguaggio teofanico34• Matteo modifica il racconto di Marco per inserire la vicenda petrina che lui solo riferisce. Gesù invece di fingere di òltrepassarli (Mc 6, 45; cfr. Le 24, 28) si rivolse a loro con parole rassicuratrici, in cui spicca l'affermazione « sono io )) che da all'apostolo l'occasione di porre la sua domanda d'aggancio (« se sei tu ,)35• Pietro è il ter­ mometro della fede della chiesa; egli agisce a nome suo e di tutti. La richiesta di segni, di prove della bon­ tà come dell 'onnipotenza di Dio sembra un'esigenza in­ sopprimibile dell 'uomo. Mosè, Gedeone, Zaccaria, Ma­ ria hanno bisogno di una conferma divina per avventu­ rarsi nel cammino che viene loro proposto. La fede nel C risto risorto (« Signore >>), presente nella chiesa, ha bi­ sogno anch'essa di riprove, ma non se ne ha nessun'al­ tra più valida della parola di Gesù: « Sono io>>, «vieni » (vv . 27 -29). Tutti i tentativi di una riprova fisica della risurrezione sono destinati a naufragare, poiché il Cristo ri sorto non è raggiungibile se non con gli occhi della fede. È ciò di cui difetta Pietro, per questo rischia di precipita­ re. Camminare sicuro sulle acque significa accettare una dimensione esistenziale diversa da quella storica, o fisica, aprire quindi l'animo al mondo dell 'invisibile, del soprannaturale. Giovanni infatti racconta il mira­ colo del cammino sulle acque dopo il miracolo dei pa­ ni come un'introduzione al discorso del pane della vita venuto dal cielo. Si tratta sempre di un superamento delle leggi normali dell 'esistenza36• Bisogna credere ol­ tre il visibile e il tangibile. È il mondo (della risurre­ zione) che Gesù proietta con la sua venuta misteriosa sulle acque. Il racconto di Mt 1 4, 22-36 è per questo un'epifania di Gesù signore . .J4 Cfr. Gn 1 5, l ; Gs 8, l ; Dn 1 0, 1 2 1 9; Tb 1 2, 17; Mt l , 20; 14, 27; 1 7 , 7; 2 8 , 5. 10; Le l , 1 3 . 30; 2, 1 0; A t 1 8, 9; 27, 14; Ap l . 1 7. J5 Cfr. R. E. B RoWN K. P. DoNFRIED, J. REuMANN, Saint Pierre dans le Nouveau Testament, Paris 1 974, pp. 100- 1 05 . 36 Cfr. P . ZARRELLA, Gesù ca mmina sulle acque, significato teologico di Gv 6, 16-21, in SC 95 (1 967), 146- 1 60. ' La stessa maniera con cui Giovanni ha raccontato il camminare di Gesù sulle acque sembra de.

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L'organizzazione del regno

La mano del Cristo tesa verso Pietro è il momento parenetico·pastorale più toccante del racconto (v. 3 1 ). Altrove la scena del lebbroso inginocchiato fiducioso davanti a Gesù che posa su di lui la sua mano guaritri· ce (8, 3), qui il salvatore che trae fuori Pietro dalle ac­ que che stanno per sommergerlo. Sono altrettanti qua­ dri che la chiesa matteana propone alla contemplazio­ ne dei suoi fedeli, perché imparino a conoscere Gesù e a portarsi fiduciosi verso di lui, più ancora di quanto abbia fatto Pietro. Gesù entra finalmente « in barca » con Pietro aggrappa­ to forse ancora alla sua mano (v. 32). C è certamente un anticipo della caduta e conversione di Pietro nella burrascosa notte del venerdì di passione (26, 69-75), ma egli è ormai per sempre riabilitato e la sua fede è di· ventata esemplare come lo è stata la sua diffidenza37• Il 'racconto ' di Mt 1 4, 27·32 potrebbe considerarsi co­ me un corrispondente sinottico di Gv 2 1 , 3-8 (Pietro che corre verso il Signore risorto sul lago di Galilea). Gesù avanza sulle acque ancora in burrasca ma appe­ na raggiunge la barca le onde si acquietano (v. 32). Il dominio che rivela sulle forze della natura è una parte­ cipazione di quello di Jahve che signoreggia sulle ac· que e libera dalle medesime38• Lo stesso potere compe­ te ormai anche al credente che è in grado di spostare le montagne e di sradicare gli alberi (cfr. 1 7 , 20; 2 1 , 2 1 ). L'amicizia e la fiducia conseguita con Dio segna pure una compartecipazione ai suoi poteri . Il vangelo è un messaggio profetico, non cronistorico. L'immediata bonaccia e l'immediato approdo non si ri· petono sempre così chiaramente nella storia della co· munità, né nella vita dei credenti. La fede non rispar· '

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stinato a suggerire che Gesù è un essere divino che, libero dalle leggi della gravità e della distanza come Jahve, cammina sui flutti del ma­ re' (Gv 9, 8). Ne risulta che bi sogna vedere in Gv 6, 1 6-2 1 una specie di parabola in atto che prepara la finale del cap. 6, dove domina la presenza del Figlio dell 'uomo esaltato (6, 60-65). 37 Cfr. A. Lmsv, Les évangiles synoptiques, Ceffonds 1 907, I, p. 943. «>. 25. Ma lei, portatasi davanti, si inginocchiò e disse: cc Signore, aiutami>>. 26. Allo ra egli le rispose: ccNon è bene togliere il pane ai figli e gettarlo ai cagnolini >>. 27. Ed essa: «Sì, Signo re, ma anche i cagnolini mangiano le briciole cadute dalla tavola dei loro padroni)). 28. Allora Gesù le rispose: ec O donna, grande è la tua fede, ti sia fa tto come tu vuoi>>. E da quell 'istante sua figlia fu guarita. Matteo riprende per scopi apologetici e pastorali il te­ sto di Mc 7, 24-306• In entrambi il racconto è incentraCfr. R. A. HARJUSWILLE, The Woman of Canaan. A Chap ter in the His­ tory of Exegesis (cfr. Mt 15, 21-28), in Interp 20 (1 966), 274-287; T. Lo-

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La cananea 1 5, 2 1 -28

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to sull'affermazione di Gesù riferita in modo diverso dall'uno e dall'altro, ma concorde nella sostanza. Israe­ le è il figlio (prediletto) di Dio, mentre i pagani sono suoi senri (cani)'. Non era un'affermazione accademica, ma ripeteva una valutazione che ritorna di frequente nel primo vangelo. Matteo anche in altre circostanze sembra poco ligio ai gentili (cfr. 5, 47; 6, 7). Contro tale mentalità si è urtata la predicazione evangelica� e pri­ ma ancora l'attività del messia. Fino a che punto Gesù ha personalmente subìto o fatto propria la causa israe­ litica non è dato sapere, ma i suoi comportamenti pari� tari con publicani e i peccatori, israeliti e non israeliti non sembrano avallare la supposizione che sia rimasto fedele a questo domma nazionale. La chiesa delle origini non semb ra avere idee troppo chiare al riguardo. Quella di Matteo composta in pre­ valenza di giudeo-cristiani ancora meno. Paolo che van­ ta essere l'apostolo dei gentili parla dell'innesto dell'olivo selvatico (i pagani) sulla pianta buona (i giu­ dei) (Rm 1 1 , 1 3, 24) e ribadisce nella sua azione missio­ naria (cfr. At 1 3 , 14.44; 14, l) e nei suoi scritti che la salvezza è prima per i giudei e quindi per i greci o pa­ gani (Rm l, 1 6). Gesù è vissuto in un contesto circo­ scritto, ma non si è lasciato, sembra, condizionare dal­ la mentalità corrente: egli ha rotto le barriere di puro e impuro, di sacro e profano (vv . 1 -20), di giusti e pec­ catori, di buoni e cattivi, non ha, può darsi, neanche dato credito alla distinzione tra giudei e pagani. Infatti anche Matteo ricorda l'ingresso nella casa del centu­ rione (cfr. 8, 7), il passaggio per il territorio di gadare­ ni (8, 28) e poco più tardi nel territorio di Cesarea di Filippo ( 1 6, 1 3). Ma era una scelta che la chiesa palesti­ nese non poteva ripetere alla pari delle comunità della diaspora. Di fatti il primo evangelista in questa circo­ stanza porta Gesù solo verso Tiro e Sidone contraria­ mente a Marco che lo fa entrare in casa di pagani (7, VISON, La pericope della cananea, in RivBibl 19 ( 1 97 1 ), 273-305; J.D.M. DERRETT, Law in the New Testament: The Syrophoenician Woman and the Centurion of Cape maum, in Studies in the N.T., Leiden 1973, l, pp. 143-1 69; E.A. RussEL, The Canaanite Woman and the Gospels (Mt 15, 21-28; cfr. Mk 7, 24-30), in Studia Biblica II, cit., pp. 263-300. un idolatra è come uno che mangia con un cane' insegnavano comunemente i maestri o dottori della legge. A questa frase sembra far eco la risposta di Gesù.

7 'Chi mangia con

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L'organizzazione del regno

24-26). In Matteo è la donna che e sce dalla sua terra e viene a Gesù (come tutti sono tenuti e invitati a fare). L'incontro avviene ai confini, ma sempre in territorio israelitico. La salvezza viene dai giudei, dirà Gesù alla samari tana (Gv 4, 22). In quest'episodio la conferma è data con i gesti di Gesù. Matteo non attenua il messaggio cristia­ no aperto anche ai gentili (28, 1 8-20), ma cerca anche di non urtare la suscettibilità dei suoi uditori e lettori giudaici. La sua preoccupazione non sembra quella di sottolineare il coraggio di Cri sto, ma della cananea, che non desiste dalla sua supplica neanche davanti al silenzio in apparenza sprezzante del guaritore a cui si è rivolta. Il confronto ha il suo momento culminante nelle parole di rifiuto di Gesù, che applica alla donna o peggio alla sua figlia la designazioHe con cui gli ebrei classificavano i pagani (v. 26). Se non fosse contenuto nel vangelo e soprattutto se non fosse riscattato dalla sua conclusione, il racconto potrebbe esser un docu­ mento del razzismo (religioso) giudaico. Bi sognerebbe rilegge re la pagina degli Atti in cui Paolo dalle mura della fortezza romana annunzia alla folla di essere sta­ to inviato ai gentili (22, 2ss.), per comprendere quanto esso ·fosse profondo. La stessa storia cristiana offre macabri esempi di condizionamenti (meglio assoggetta­ menti) culturali quale via d'accesso a Cristo8• Il racconto di Matteo è evidentemente un testo di pare­ nesi comunitaria. La donna non ripete i comportamen­ ti che ella ha tenuto -nel suo incontro con Cristo, ma compie quelli che mettono meglio in risalto il suo co­ raggio e la sua fede. L'evangelista è convinto di raccon­ tare un fatto singolare (« Ed ecco »). La cananea è diven­ tata ormai il prototipo del vero credente. Una credente eccezionale con cui tutti sono tenuti a confrontarsi. El­ la entra in scena invocando il nome del « Signore » co­ me fanno i cristiani nelle loro assemblee e sa vincere Le ideologie filosofiche greche o medioevali quale supposto della dottrina di fede sono entrate a far parte dell'enunciato e imposte all'accettazione dei fedeli (dommatizzazioni). L'evangelizzazione degli 'indigeni' nei tempi moderni è stata fatta precedere dall'adozione della cultura occidentale. Le basi (teologiche) su cui si è appoggiata tale imposizione non sono meno singolari di quelle su cui grava il settarismo giudaico. •

La

cananea 15, 2 1 -28

447

con la perseveranza e la fiducia tutta la freddezza rea­ le o apparente di Gesù. Il racconto sembra più parabo­ lico che storico; segnala la via per vincere la resistenza del « Signore >> più che dettagli di un episodio concreto. Gesù svolge una parte (si direbbe del diavolo) che non è quella che più gli si addice. Egli rappresenta il tutore della teologia giudaica e nello stesso tempo del 'silen­ zio di Dio' davanti alle sofferenze dell'uomo, mentre nei suoi comportamenti ha dimostrato sempre il con­ trario. La chiesa di Matteo è lieta di annunziare che ogni resistenza al male si può vincere; occorre solo avere una grande fede. L'autore non ha avuto paura di offuscare la figura di Gesù, che si è sempre dimostrato e dichiarato amico dei publicani e dei peccatori, facen­ dogli impersonare una parte così odiosa, per portare avanti più chiaramente la sua tesi. Non è che Gesù non aves se potuto condividere i difetti, le concezioni del suo popolo9, ma non è l'aspetto che gli evangelisti han­ no normalmente riscontrato in lui, per questo sarebbe sorprendente che lo sia stato in questo caso. Una don­ na così eccezionale non si incontra facilmente nella storia di ogni giorno, forse nemmeno nella esperienza stessa di Cristo, come non era facile incontrare un cen­ turione così sicuro e fiducioso nei poteri del messia israelitico (cfr. 8 , 9). La comunità ha idealizzato l 'una e l'altro per farne esempi di fede per i credenti di tutti i tempi. È un primo abbozzo di agiografia cristiana. E sono sempre i pagani che si segnalano per la loro 'grande fede' (cfr. 8, 1 0). Ciò doveva essere nella dupli­ ce direzione di Matteo, uno stimolo per i giudei restii a convertirsi e un incoraggiamento per i gentili a conti­ nuare sulla strada dei loro antecessori. Si può rileggere sempre con piacere il racconto della cananea per il messaggio di salvezza e di speranza che trasfonde ma occorre sempre tene rsi in guardia da ogni forma di fideismo o fanatismo. Se ella ha ottenuto alla fine ascolto, non è detto che chiunque ha la sua stessa fede debba sempre avere lo stesso successo. I misteri di Dio non s i fanno sempre palesi a ogni richie­ sta dell'uomo.

' Cfr. J.A.T. RoBINSON, Il volto umano di Dio, Brescia 1974,

pp.

64-70.

448

L'organizzazione del regno

LI guarì ( 1 5, 29-3 1 )

(Mc 7, 3 1 -37) 29. E pa rtitosi di là, Gesù arrivò presso il lago

di Galilea, e salito sulla collina si mise a sedere. 30. E gli si avvicinò molta gente con zoppi, storpi, ciechi, muti e so rdi e molti altri e li deposero ai suoi piedi ed egli li gua rì. 3 1 . Cosicché le tu rbe si meravigliarono vedendo i muti pa rlare, gli zoppi camminare, gli storpi guariti e. i ciechi vede re e loda rono il Dio d 'Israele.

L'evangelizzazione avanza sempre sul duplice filone dell'azione e della parola. Gesù non ha mai disgiunto l'una dall'altra. Egli è un profeta potente in opere e pa­ role (cfr. Le 24, 1 9). Fin dal primo affacciarsi si è dato a 'predicare', 'istruire' e a 'guarire' (4, 23-24). Le guari­ gioni non sono segni di potenza ma di bontà: 'terapie' le chiama più giustamente l'evangelista. I sommari di guarigioni in Ma tteo sono più numerosi che in ogni al­ tro, segno evidente del significato che la presenza e l 'azione di Gesù hanno per l'evangelista (4, 23-24; 8, 7 . 1 6; 9, 35; 1 2, 10. 1 5.22; 1 4, 1 4). La preoccupazione del salvatore non è quella di cam­ biare gli indirizzi nelle scuole del tempo, ma i compor­ tamenti degli uomini, nel caso presente la poca atten­ zione che essi prestano ai propri simili, soprattutto se poveri, piccoli, infelici, ammalati. Le guarigioni sono per il credente segnalazioni profetiche del cammino che la storia è destinata a compiere e misurano l'impe­ gno che ognuno è chiamato ad assumersi secondo i ca­ rismi ricevuti. Questi 'sommari ' sembrano notizie ari­ de; sono invece il risvolto dei lunghi 'discorsi' che ap­ paiono ritmicamente nel vangelo. Da soli i discorsi non rivelano se non imperfettamente Cristo. La parola sen­ za le opere è vuota, poco o affatto convincente. Matteo che ha raccolto in grandi sintesi le parole di Gesù of­ fre anche sintesi parallele delle sue operazioni. I 'di­ scorsi' sono molti e lunghi, le operazioni possono esser raccolte in pochi versetti perché sono di per sé elo­ quenti. Anche in quest'occasione· Matteo colloca Gesù

La seconda moltiplicazione dei pani 1 5, 32-39

449

sul monte presso il lago di Galilea (v. 29), verosimil­ mente sempre nei dintorni di Cafarnao, a sedere come in occasione del discorso delle beatitudini. Allora par­ lava con autorità (7, 28), ora opera egualmente con au­ torità (cfr. 1 0, 1 -8). Ancora una volta le folle sono attor­ no a lui piene di stupore e di ammirazione per i prodi­ gi compiuti, come lo erano per i discorsi tenuti loro (7, 28-29; 1 3, 54). La folla che ormai ripete e celebra le gesta di C risto è l 'assemblea dei credenti, che trae motivo da tali ricor­ di per volgere ancora una volta un ringraziamento al Signore che è per antonomasia il Dio d'Israele, ma ora anche dei gentili (vv. 2 1 -28). Matteo non perde occasio­ ne per rivolgere ai giudei un invito alla conve rsione. Tutti hanno lo stesso Dio, non si vedono le ragioni che spingono i 'credenti' a combattersi tra di loro.

La seconda moltiplicazione del pani (15,

32-39)

(Mc 8, 1-10)

32. Gesù, chiamati i suoi discepoli, disse: «Ho compassione del popolo, poiché da tre giorni mi seguono e non hanno di che mangiare. Non voglio rimandar/i digiuni, così che non vengano meno per via )), 33. Gli risposero i discepoli: . La stessa cosa ribadisce Giovanni : « pasci i miei agnelli » (2 1 , 1 5- 1 7). La tradizione teologica, disorienta­ ta da Mt 1 6, 1 8- 1 9, ha staccato Pietro dalla chiesa, dai suoi collaboratori, dai fedeli; le fonti evangeliche spin­ gono a inserire il suo compito nel pieno della comunio­ ne ecclesiale, per svolgerlo nella maniera più autenti­ ca. -

La 'prima' predizione della passione

( 1 6, 2 1 -23)

(Mc 8, 3 1 -32; Le 9, 22) 2 1 . Da allora Gesù incominciò a mostra re ai suoi discepoli che egli doveva andare a Gerusalemme e soffrire grandemente a causa degli anziani, dei capi dei sacerdo ti e degli scribi, e venire ucciso, e risuscitare al terzo giorno. 22. Ma Pietro presolo da pa rte cominciò a fargli rimproveri dicendo: «Dio non te lo pe rmetta, questo a te non capiterà». 23. Ed egli voltatosi disse a Pietro: « Vattene da me, Sa tana. Tu mi sei di scandalo, pe rché non pensi come Dio, ma secondo gli uomini». La prima 'profezia' della passione si ricollega di retta­ mente con l'interrogatorio di Cesarea di Filippo (vv. 1 31 6.20) soprattutto con la risposta che i discepoli aveva­ no dato alla domanda di Gesù. I loro animi sembrava­ no orientati verso un ideale messianico temporale e nazionalistico. Gesù li ha messi in un primo tempo a tacere (v. 20) e ora comincia a svelare il tragico destino che l'attende. Può darsi che la meta sia alla fine quella che essi agognano (cfr. 1 7, 4; 20, 20-28), ma la via per raggiungerla è contro tutte le loro prospettive e più ancora aspettative. La formula « da allora >> ritorna all'inizio del ministero pubblico (4, 1 7) e indica una svolta nella vita o nell'attività di Gesù. Non si tratta

'Prima' predizione della passione 16, 2 1 -23

467

certamente di un oracolo isolato ma di un nuovo capi­ tolo che il salvatore viene lentamente aprendo davanti agli occhi attoniti degli apostoli J4• Nel battesimo il Padre l'ha designato suo servo (3, 1 7); durante le tentazioni si è pronunciato per un messiani­ smo umile (4, 1 - 1 1 ); sul monte di Cafarnao ha beatifica­ to gli 'anavfm (5, 2); davanti ai messi del Battista si è dichiarato messia dei poveri (1 1 , 5), degli afflitti di ogni genere ( 1 1 , 28-30). L'evangelista ha fatto ricorso a Is 42, 2 per illustrare il comportamento cauto, restio che egli ha assunto nella vita pubblica (Mt 1 2, 1 8-2 1 ). Il fallimento del ministero galilaico' non faceva prevedere un roseo avvenire. Ma gli apostoli non erano stati trop­ po attenti a tal i -situazioni, allusioni o aperte dichiara­ zioni. Tutto s'aspettavano, eccetto ciò che doveva real­ mente accadere. Se avevano notato nel parlare del mae­ stro qualche frase oscura, speravano che presto si dovesse chiarire nel senso da loro atteso e sognato. Le risposte all'interrogatorio di Cesarea di Filippo hanno fatto co­ noscere quanto le loro menti fossero ancora orienta te verso ideali di gloria e di grandezza terrena. La frase di Matteo: «Da allora incominciò a mostrare )), rivela tutta la gravità della decisione presa da Gesù e il rischio in cui versa la sua opera. Guadagnare gli ani­ mi degli apostoli all'idea di un messianismo glorioso non sarebbe stato difficile, ma convincerli del contra­ rio, del duro trapasso a c ui la salvezza era condiziona­ ta, è impresa ardua. Ciò nonostante con sicurezza Gesù entra nel nuovo tema. Tutto è posto 'dettagliatamente' sotto i loro occhi: il luogo della passione, la condanna capitale che dovrà subire, le persone che lo giudiche­ ranno e infine anche la immediata (dopo ' tre' giorni) ri­ surrezione. Matteo, che fino ad ora ha tenuto Gesù re­ legato ai bordi del lago di Genesaret, comincia a volge­ re lo sguardo verso Gerusalemme, dove avrà epilogo il dramma messianico. L'annuncio è come la prima sta­ zione della futura via crucis (cfr. Le 9, 5 1 ). La ricostruzione di Matteo non è storica ma pastorale 1 ' Cfr. A. FE.UILLET, Les trois prophéties de la passion et de la résurrec­ tion des évangiles synop tiques, in RTh 57 (1 967), 533-560; ibidem, 58 (1 968), 4 1 -74; J. JEREMIAS, Gesù predice la sua passione, morte e risur­ rezione in ParVit 15 ( 1970), 8 1 -93; D. GEWALT, Die Verleugnung des Petru.s, in LingBibl 43 (1 978), 1 1 3-144.

468

L'organizzazione del regno

e teologica. Non ritrae tanto lo stato d'animo di Gesù quanto l'imbarazzo della comunità apostolica di fronte allo scandalo della croce (cfr. l Cor l , 1 7-2 5; Rm l , 1 6). La predicazione cristiana tenta di cancellare lo smacco del Golgota inserendolo nelle previsioni di Gesù e più ancora in un disegno superiore. Le tappe che il Cristo ha percorso per giungere alla constatazione o alla veri­ fica che gli evangelisti gli attribuiscono dopo l 'episodio di Cesarea di Filippo sono un suo segreto, soprattutto rimane difficile precisare i termini con cui ha espresso le sue previsionP 5• La descrizione 'dettagliata' che gli attribuiscono ha solo uno scopo apologetico: conferma­ re la prescienza di Gesù e il dominio che egli ha degli avvenimenti. Un confronto con i racconti della passio­ ne mostra come questi ultimi abbiano contribuito a da­ re la forma attuale agli oracoli in questione. Sotto que­ sto punto di vista si può anche dire che si tratta di profezie post eventum•6. La morte di croce non è una scelta che Gesù ha com­ piuto spontaneamente, ma un punto del programma che è stato invitato a realizzare. Non è di sua iniziativa che egli sale nella città santa ma per sottostare alla vo­ lontà del Padre. Il verbo dei («è necessario ))) richiama nella trad izione biblica tale ineluttabilità17• Si tratta di un aspetto o di un momento della storia della salvezza a cui egli non può sottrarsi. Egli avrebbe potuto fare un altro cammino, ma avrebbe assecondato il suo arbi­ trio, non il volere del Padre. Il suo ' dovere' era quello di non cedere al sopruso, all'ingiustizia opponendosi ai malvagi in difesa degli umili, dei poveri contro i grandi, i potenti ('gli anziani, i capi di sacerdoti, gli scribi') che avevano interesse alla loro emarginazione. Quest 'impegno, quest'impresa accettata in nome del Padre gli sarebbe costata la vita, ma egli preferisce morire invece di retrocedere. Il Padre non aveva biso­ gno di vittime per riparare il suo prestigio, ma di pro­ feti, di uomini coraggiosi che sapessero sacrificarsi per i l bene delle moltitudini avvilite e oppresse. Cfr. A. FEutLLET, art. cit. ,. pp. 533-560. Che Gesù non abbia fatto un discorso cosi chiaro risulta dal genere profetico, sempre oscuro, e dal comportamento degli apostoli al momento della passione. Cfr. R.E. B RoWN Gesù Dio e uomo, cit. , pp. 77-84. 16 Cfr. A . ' FEutLLET, art. cit. , pp. 533-60. 1 7 Cfr. vl GRUNDMANN, deomai in GLNT, op. cit. , vol. II, coli. 793-804. 1s

,

'Prima' predizione della pas s i one 16, 2 1 -23

46'1

contropartita alle sue umiliazioni, ma insieme la de­ stinazione ultima della salvezza era costituita dalla ri­ surrezione. Davanti ai discepoli si è poc'anzi designato figlio dell'uomo (v. 1 3), ora precisa cosa tale designa­ zione comporta. Egli accetta le umiliazioni del servo per conseguire la gloria del figlio. In altre parole il pri­ mo (il servo) muore per dar vita al secondo (il figlio)18• I ' tre giorni' che separano la morte dalla risurrezione indicano biblicamente un breve periodo di tempo19• Il comportamento di Pietro ritrae tutta la resistenza che la sapienza umana oppone al messaggio della cro­ ce. Paolo la ritroverà a Corinto ( l Cor 1 -4), ad Atene (At 1 7, 32), davanti a re e governatori (At 24-2 5), ma soprat­ tutto essa è viva nella stessa chiesa di Matteo di cui Pietro è il primo rappresentante. L'apostolo vorrebbe il compromesso, l 'accomodamento, quindi il cedimento davanti alle pressioni dell 'egoismo o del potere invece della contestazione, della resistenza. Egli che altrove è il prototipo del credente ( 1 6, 1 7) qui è un adepto sata­ nico, poiché chiede indirettamente di seguire la stessa strada segnalatagli dal tentatore (4, 1 - 1 1 ). Una tale con­ traddizione tra la pietra di fondazione della chiesa e la pietra di scandalo appare quasi inspiegabile, ma sta a confermare l 'obiettività dell'avvenimento, che non ha subito nessuna · livellazione comunitaria. È la realtà umana dell'apostolo che congiunge bontà e miseria nello stesso tempo. Pietro è la roccia della chiesa, è an­ che pietra di inciampo. Nel corso della cena pasquale ricadrà nel medesimo abbaglio rifiutando il lavaggio dei piedi da parte di Gesù (quindi il messia umile) (Gv 1 3, 8) e poco più tardi rinnegherà persino il maestro (Mt 26, 68-75). La roccia della chiesa non è evidente­ mente la persona del pescatore Simone ma la sua fede in Cristo. Se questa viene meno tutte le sue incomben­ ze crollano. La

18

Cfr. A. FEUILLET, art. cit. , p. 69. Cfr. J.B. BAUER, Drei Tage, in B 39 ( 1 958), 354-358. Gli ebrei al po­ sto di 'qualche', 'qualcuno' fanno ricorso al numero 'tre', per dire 'al­ cuni', 'pochi '. Cfr. l Sam 20, 15 (« fino al terzo giorno » = per qualche giorno); 2 Cr 20, 1 5 («per tre giorni ») e l Mac 5, 24 (« per tre giorni »); Le 24, 2 1 ( « sono tre giorn i » ) Le 2, 46 (ritrovato « dopo tre giorni ») ; Mt 1 5, 32 (« sono tre giorni che non mangiano più »); At 9, 9 (« per tre giorni » non vide); At 25, l; 28, 17 ( « t re giorni appresso»). 19

470

L'organizzazione del regno

L'esperienza di Pietro è salutare per i credenti al pari di quella di Cristo, per questo Matteo l'ha ricordata. In essa il cristiano impara a diffidare di sé e nello stesso tempo a non disperare a motivo delle proprie 'contrad­ dizioni'. L'imitazione di Cri s to ( 1 6, 24-28)

(Mc 8,34-9, 1 ; Le 9,23-27)

24. Allo ra Gesù disse ai suoi discepoli: « Se qualcuno vuoi segui rmi rinneghi se stesso, p renda la sua croce e mi segua. 25. Infatti chi vuoi salvare la sua vita, la pe rderà; ma chiunque perderà la suà vita a causa mia la ritrove rà. 26. Che vantoggio ne avrà l 'uomo se guadagna il mondo intero e poi perde la sua vita? Ovve ro cosa potrà dare l 'uomo in cambio della sua vita ? 2 7 . Il figlio dell 'uomo, infatti, verrà nella gloria del Padre suo, con i suoi angeli, e allora renderà a ciascuno secondo le sue ope re. 28. In verità vi dico che ci sono alcuni dei qui presenti, che non gusteranno la morte, fino a che non vedranno il figlio dell 'uomo venire nel suo regno ». L'evangelista raccoglie alcuni detti di Gesù che illu­ strano il comportamento e il destino del discepolo20• Il primo testo (v. 24) si riallaccia alla 'prima profezia' della passione (vv. 2 1 -23). La sorte toccata al maestro è la st�ssa dei suoi seguaci ( 1 0,24). Matteo sintetizza il p rogramma cristiano in tre punti: rinnegare se stessi, prendere la propria croce e mettersi alla sequela di Gesù (v. 24). La proposta è rivolta ai discepoli, ma in quanto rappresentanti dell'intera comunità (cfr. infatti 10

B . MAGGIONI, La passion nécessaire du Christ 16, 21-27), in AssSeig Il, 53 ( 1 970), 1 5-26.

e t de son disciple (Mt

L'imitazione di Cristo 16, 24-28

47 1

Mc 8, 38 dove Gesù parla alla 'moltitudine' e Le 9, 23: «Diceva poi a tutti »). Rinnegare (apa rneomai) se stessi significa ignorare le proprie anche giuste aspiraz ioni, rivendicazioni per far proprie quelle degli altri (v. 24). Non è solo vincere le tentazioni, l'egoi smo, ma anche posporre i prop ri legi ttimi interessi. In altre parole ri­ petere la scelta di Cristo fino, ove si rende necessario, all'esperienza della sua passione. La frase 'prendere la croce' è ormai corrente nel mondo palestinese per ri­ cordare il supremo supplizio2 1 ; nella comunità cristia­ na rievoca invece le sofferenze e soprattutto la morte di Gesù che il credente deve mettere nel bilancio delle sue previsioni (24 b) Bisogna saper rinunciare ai propri comodi fino alla propria vita per la stessa causa per cui Cristo ha data la sua, l'instaurazione del regno, che è sempre il luogo della piena realizzazione dell'uomo. La 'sequela di Cristo' (24c) non è sinonimo di accompa· gnàmento o di scorta di onore del proprio maestro, ma imitazione dei suoi comportamenti, ripetizione delle sue scelte. Mettersi al seguito (akolouthein) è la stessa cosa che mettersi alla sua scuola (mathete: 1 1 , 29), cioè portare avanti l'opera che egli ha iniziato con tanti sa· crifici e con tanto personale discapito. Il programma che Gesù segnala e propone non è facile; richiede sempre una dose di buona volontà e di corag­ gio che a volte può venir meno e forse nelle comunità delle origini veniva spesso a mancare. L'evangelista da buon pastore d'anime ha cercato (cfr. 1 0, 32-33) e cerca ancora di metterne in guardia. In questa fuga da Cri­ sto l'uomo cerca di salvare la propria vita dalle torture e da una morte violenta, ma è un'illusione, perché va incontro a un'altra più deleteria22• Sotto i1 gioco di pa· role 'salvare' e 'perdere' l'evangelista non fa che pro· spettare le conseguenze della perseveranza nella fede cristiana che può portare anche a una morte prematu­ ra ma che sfocia poi nella vita eterna, e del rinnega· mento di Cristo che può prolungare di qualche anno la vita terrena, ma finisce poi in una vera morte (perdita .

21 Gli ebrei avevano adottato la pena della crocifissione di provenien­ za orientale già da un secolo (Al Janneo: 100·76 a.C.). 12 C fr. J . B . BAUER, Wer sein Leben retten will Mk 8, 35 parr, in Fst. J . ScHMID, Regensburg 1963, pp. 7-10; A . G EOR GE Qui veut sau ver s a vie la pe rdra, qui perd sa vie la sauvera, in BVC (1 968), 1 1 -24. ,

472

L'organizzazione del regno

della vita divina). Una riflessione pastorale (v. 26) com­ pleta il di scorso sulla perdita e il ritrovamento della vita. La prospettiva è allargata (v. 26). L'uomo può arri­ vare alle massime realizzazioni temporali e terrene, al supremo successo (conquista del mondo intero), ma se dovesse perdere l'amicizia, la comunione con Dio, fon­ te della vera vita, tutti i vantaggi conseguiti sono vani, perché con tutti i beni che avrà accumulato non potrà recuperare ciò che ha perduto e conquistare ciò che non ha. Con i beni terreni non si acquistano quelli ce­ lesti. Anzi altrove Gesù esorta a disfarsene a favore dei poveri per aver amici e avvocati presso Dio (Le 1 6, 9). La minaccia di una condanna o perdita irreversibile è un paradigma pastorale più che un annunzio teologico. Il trattamento che Dio riserva all'uomo nella vita futu­ ra non è per tutti lo stesso, ma questo non vuol dire che ci siano in partenza situazioni irrecuperabili. Tutto è, può darsi, al riguardo da scoprire. Il discorso sulla 'croce ' che è al centro della presente pericope è anche al centro del messaggio cristiano, ma non deve essere frainteso. La passione è l'inevitabile eredità che Gesù lascia ai suoi seguaci. Non c'è altra alternativa: o bisogna ri­ nunciare a essere discepoli di Cristo o prendere su di sé il suo stesso programma di sofferenze e di umilia­ zioni. Per l 'u�o bisogna morire all'altro. Non si posso­ no avere contemporaneamente due appartenenze: di Adamo e di Cristo, direbbe Paolo, essere cioè di due padroni, come ha detto Gesù stesso (Mt 6, 24). La teolo­ gia della croce ha una sua innegabile e irrinunciabile portata, ma è stata, può darsi, qualche volta malinter­ pretata. La sofferenza è diventata una meta, un valore a sé stante più che un mezzo, una via di liberazione. Le correnti spirituali (non occorre risalire ai flagellanti del medioevo) si sono appellate al vangelo più come a fonti di mortificazione e di abnegazione che di confor­ to. Il cristianesimo ha, il più delle volte, avuto paura della gioia, della sazietà, del godimento, delle soddisfa­ zioni come di un male. Ha invitato a benedire il dolore, a cercare le privazioni, gli atti scomodi, penitenziali, mortificanti, a tener accesa la sete di patire e di soffri­ re. Tutto questo non sembra evangelico. Il dolore non è mai stato elevato a 'bene cristiano', 'non piace al Si­ gnore né aiuta a essere buoni'. Compito del cristiano

L'imitazione di Cristo 1 6, 24-28

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non è di insegnare a soffrire ma a vivere; non ad accu­ mulare privazioni, rinunce, sacrifici, ma a eliminarne le stesse cause. La meta dell'uomo è la felicità, la sua vocazione è realizzare un paradiso sulla terra prima di giungere a quello futuro nei cieli. Il dolore, il sacrifi­ cio, la sofferenza sono il prezzo della gioia che egli è chiamato a conquistarsi. La destinazione del cristiano è alta, ma per arrivarvi occorre affrontare un'erta fati­ cosa. Bisogna sacrificare qualcosa perché non si perda nulla di ciò che è essenziale. Egli si realizza in un co· stante riferimento a Dio, ai fratelli, alle realtà terrene. Per raggiungere e mantenere l 'equilibrio in questa molteplicità di riferimenti occorre anche l'abnegazione e la rinuncia, la recisione delle aspirazioni disordinate, suggerite dalla pigrizia o dall'egoismo. L'esempio di Gesù si comprende a questa luce. Le tentazioni rappre­ sentano il grado di lotta e di impegno che egli ha dovu· to affrontare per non assecondare il proprio arb itrio, per non cadere nella agiatezza, nella vanità, in una pa­ rola nella 'disubbidienza'. La sofferenza non piace a Dio, può solo richiederla e accettarla se è fonte di gioia per altri2l. La 'predica' ha preso toni minacciosi e l'evangelista rievoca qui due detti di Gesù sulla venuta giudiziaria (v. 27) e consolatoria (v. 28) del figlio dell'uomo. Ai cri­ stiani renitenti (v. 24), agli apostati (v. 25), ai capitalisti (v. 26) è presentata l'immagine del Cristo giudice, anti­ cipo dell'assise che verrà descritta alla fine del vangelo (2 5, 3 1 -46). Gesù si presenta come « figlio dell'uomo » (cfr. 25, 3 1 ), nella veste cioè di messia apocalittico (cfr. Dn 7, 1 3- 1 4). La 'gloria' indica la sua partecipazione al­ la maestà divina, gli 'angeli' sono i componenti della sua corte, gli esecutori dei suoi ordini, e davanti a lui gli uomini riceveranno la giusta retribuzione del loro operato. L'annunzio del giudizio non è una particolari­ tà cristiana, ma un tema che si ritrova nella letteratu­ ra religiosa in genere, in quella biblica in modo parti­ colare. I profeti non fanno altro che minacciare i pro­ pri connazionali con prospettive catastrofiche. Può darsi che il giudizio sia solo uno schema, un genere letterario, il messaggio non va oltre un impellente ri­ chiamo etico. '

r r..

Itinera rio spirituale di Cristo, cit., vol. III, pp. 1 32-1 64.

474

L'organizzazione del regno

Se ai 'cattivi ' cristiani l'evangelista prospetta il giudi­ zio, ai 'buoni' che sopportano persecuzioni col pericolo di recedere da un momento all'altro dalla fede, dà l'an­ nunzio della venuta gloriosa (parousia) del figlio dell'uomo. Il versetto 28 è solo casualmente congiunto col testo presente. In realtà si parla anche qui di una 'venuta del figlio dell'uomo', ma non nella sua sede giudiziaria, bensì nel suo regno. Non siamo, quindi, alla conclusio­ ne ma agli inizi dell'era messianica, nel momento della sua prima istaurazione. Non solo mancano gli elementi della parusia finale (il giudice, il giudizio, la sentenza, la presenza del Padre, della corte ecc.) ina si tratta di una venuta che alcuni degli ascoltatori presenti ricor­ deranno. 'Vedere' (come 'venire') non ha qui un senso materiale (contemplare il ritorno fisico di Cristo) ma metaforico: assistere all'affermazione vittoriosa del messia, che ancora appariva ai loro occhi nell'umile veste di un comune uomo (Fil 2, 7). In Marco, con mag­ giore esattezza, si parla di una « Venuta in potenza )) (en dynamei) contrapposta alla venuta servile quale è stata quella di Betlemme. Gesù nella sua vita terrestre aveva attuato solo alcuni degli annunci profetici: quelli del messianismo umile e sofferente. Con la presente affer­ mazione e con altre analoghe si ripromette di attuare anche quelli riguardanti il messianismo glorioso. Il messia 'divino' che avevano tanto spesso invocato, l'avrebbero 'visto' anche loro, attraverso l'affermazio­ ne del suo regno sulla terra24•

Z4 Cfr. A. F�UILLET, Le ìriomphe eschatologique de Jésus d 'après quel­

ques textes isolés des �yangiles, in

NRT

81 (1 949), 707-7 1 5 .

capitolo d ici assettesimo

La trasfigurazlone

(Mc 9, 2-1 0; l.

2. 3. 4. 5.

6.

7. 8. 9.

Le

(17, 1 9) -

9, 28-36)

Sei giorni dopo Gesù prese con sé Pie tro, Giacomo con il fratello Giovanni e li condusse in disparte su un alto monte e si trasfigu rò davanti ai loro occhi; il suo volto splendeva come il sole e le sue vesti divennero bianche come la luce. Ecco appari re loro Mosè ed Elia che parlavano con lui. E Pietro disse a Gesù: «Signore, è bello per noi sta r qui. Se vuoi farò qui tre tende, una per te, una pe r Mosè e una pe r Elia ». Egli stava ancora parlando che, ecco, una nube luminosa li avvolse e una voce gridò dalla nube: « Questi è il mio figlio diletto nel quale mi compiaccio. Ascoltatelo». Nell 'udire ciò i discepoli caddero a terra bocconi ed ebbero grande paura. Ma Gesù si avvicinò e toccando /i disse: «A lzatevi e non teme te ». Ma alzati gli occhi non vide ro nessuno se non solo Gesù. E scendendo dal monte, Gesù comandò lo ro dicendo: «A nessuno parlate di questa visione finché il figlio dell 'uomo non sia risorto dai morti ».

47 6

L'organizzazione del regno

La trasfigurazione1 nella trama del primo vangelo ap­ pare una contropartita degli annunzi della passione en­ tro cui è come inquadrata ( 1 6, 2 1 -23; 1 7 , 22-23). Il mo­ mento storico che registra, verosimilmente un partico­ lare confronto di Gesù col Padre (cfr. Gv 1 2, 27-28; 2 Pt l , 1 6- 1 8), non è stato cancellato, ma al suo posto sono subentrate le preoccupazioni pastorali e catechetiche della chiesa. La trasfigurazione diventa un anticipato annunzio della risurrezione, come tale era stato il cam­ mino di Gesù sulle acque ( 1 4, 25-33), e in qualche modo la teofania del battesimo (3, 1 6- 1 7). La comunità tenta di descrivere lo stato del Cristo glorioso, rievoca gli appellativi nuovi che gli spettano in una cornice parti­ colare in modo da renderli più evidenti e più accettabili2. Nello stesso tempo mentre viene approfon­ dita la conoscenza di Gesù e la fede nella risurrezione, si smussano le reazioni che provengono dalla sua mor­ te ignominiosa. Infatti la trasfigurazione 'avviene' da­ vanti ai tre discepoli che sono egualmente i testimoni della sua agonia nel Getsemani (26, 37). Essi, e con loro tutti, sono così prevenuti e premuniti. La 'scena' è una 'visione' apocalittica (v. 9) e insieme una teofania3• I due generi letterari servono nella tra­ dizione biblica per manifestare i segreti di Dio (o della chiesa) e ad aprire uno spiraglio sul suo mondo; nel ca1 Alcuni degli studi più recenti sul racconto sono: A. FEUILLET, Les perspectives propres à chaque évangeliste dans les récits de la transfi­ guration, in B 39 (1 958), 28 1 -30 1 ; H. BALTENSWEILER, Die Verkliirung Jesu. Historisches Ereignis und synoptische Be rich te, Zlirich 1 959; H.P. MOLLER, Die Verkliirung Jesu, eine motivgeschichtliche Studie, in ZNW 5 1 (1 960), 56-64; CH. E. CARLSTON, Transfiguration and Resur­ rection, in JBL 80 ( 1 96 1 ), 233-240; M. S ABBE La rédaction du récit de la transfiguration, in La venue du Messie, RechBibl VI, Bruges 1962 65-77; X. L�oN-DuFouR, La transfiguration de Jésus, in !;tudes d'l;van­ giles, op. cit. , pp. 83- 1 22; M. CouNE, Radieuse Transfiguration (Mt 17; Mc 9; Le 9), in AssSeig Il, 1 5 ( 1 973), 44-84; S. PEDERSON, Die Proklama­ tion Jesu als des eschatologischen Offenbarungstriigers Mt X VII, 1-3, in Nt 17 ( 1 975), 24 1 -264. z La tesi contraria è proposta da C.H. Dooo, More New Testament Studies, Manchester 1 968, pp. 1 2 1 ss, che sostiene una versione pre­ marciana del racconto e nega rapporti con le apparizioni pasquali. Cfr. R.H. STEIN, ls the Transfiguration (Mark 9, 2-8) a Misplaced Resu rrection-A ccount? in JBL 95 (1 976), 79-96. 3 Si può stabilire un raffronto col testo (apocalittico) di Dn 1 0, 1 - 1 0 (AP l , 1 3- 1 5); 1 2 , 4.9 e co� E s 1 9, 16; 24, 1 5- 1 6; 40, 34-35 pe r gli ele­ menti teofanici. ,

,

La trasligurazione 1 7, 1 -9

477

so presente viene a segnalare, dall'alto, quindi inequi­ vocabilmente, la dignità e la missione di Gesù. L 'auto­ re compone un quadro convincente del Cristo risorto facendo ricorso agli elementi che la cultura (biblica) gli offriva. I l 'collegamento cronologico' iniziale (« sei giorn i dopo ») vuole, può darsi, stabilire u n riferimento con Es 24, 16 dove « per sei giorni >> la nube coprì il monte e al settimo Dio chiamò Mosè. L'autore orienta l 'atten­ zione verso un'esperienza soprannaturale. Infatti an­ che Gesù è su un monte e come Mosè in compagnia dei discepoli. Il luogo è ' solitario' perché l'esperienza del Cristo non si può fare nella confusione e nel chiasso, secondo un modulo ormai comune (quello del 'deserto') della spiritualità biblica. Dopo questa introduzione l'autore presenta l'immagine del Cristo glorioso facen­ do ricorso agli elementi abituali delle visioni apocalit­ tiche (la luce solare e il colore bianco candido delle ve­ sti)". Matteo vi tornerà sopra descrivendo l'angelo ap­ parso alle donne presso la tomba (28, 3-4). La chiesa chiama la risurrezione una metamorfosi (metamo r­ phein) per indicare il cambiamento che comporta nell 'umanità di Gesù. Il termine è ambiguo, poiché po­ trebbe far pensare ai camuffamenti delle divinità gre­ che, anche se si tratta di un dato ignoto ai cristiani siro-palestinesi5, e superfiçiale perché non ritrae tutto il mistero della risurrezione che altrove gli evangelisti chiamano 'rigenerazione', 'rinascita', 'giustificazione'6• Comunque si tratta sempre di una terminologia inade­ guata. La luce, il colore, la 'trasmutazione' della perso­ na di Gesù indicano che egli è un personaggio di un al­ tro mondo, il « figlio dell'uomo» rivestito di potestà e gloria (cfr. Dn 7, 1 3- 1 4). La gloria che Gesù aveva promesso per la fine dei tempi quando •< il figlio dell'uomo verrà nella gloria del Padre con i suoi angeli » (Mt 1 6, 27) è quella che contemplano gli apostoli al momento della trasfi­ gurazione (X. LJ:!oN-DUFOUR, op cit. , pp. 98-1 1 5). Cfr. H. BALTENSWEI· LE R, Op. cit., pp. 1 7 S S . � Le 9, 29 ha omesso il termine per evitare riferimenti alle religioni dei misteri. 6 Si possono richiamare alcuni testi in cui la condizione celeste di Cristo è segnalata come inizio di una nuova vita: cfr. At 1 2, 33; Ap 1 2, 5; l Pt 3, 1 8; Rm l, 4; 6, 9- 1 0. Cfr. F.X. DuRWELL, La risurrezione di Gesù miste ro di salvezza, Roma 1 965; O. DA SPIN ETou Itinerario spirituale di Cristo, cit, , vol. III, pp. 1 2 1 - 1 28. 4

.

,

478

L'organizzazione del regno

Il Cristo trasfigurato (risorto) è il termine della legge e dei profeti (cfr. 5, 1 7). La convocazione di Mosè ed Elia (la successione è diversa da quella di Mc 9, 4) segnala l'attuazione delle attese israelitiche, delle promesse messianiche nella persona di Gesù. A lui la legge e i profeti rendono testimonianza (cfr. Rm 3, 2 1 ). Nel rac­ conto di Emmaus il misterioso viandante dimostra la necessità della passione e risurrezione « cominciando da Mosè e da tutti i profeti » (Le 24, 27). Nel terzo van­ gelo i due parlano del prossimo 'esodo da Gerusalem­ me' quindi discorrono dell'ascensione (Le 9, 3 1 ). La ri­ surrezione è un messaggio anche per i giudeo-cristiani, convalidato in qualche modo dai testimoni più qualifi­ cati della tradizione biblica. Mosè ed Elia non sono fi­ gure coreografiche ma simboleggiano la tradizione ve­ terotestamentaria che Gesù è venuto a completare (5, · l 7). Se appena due raggi partivano dalla fronte dell'an­ tico legislatore (cfr. Es 34, 30) l 'intera faccia del mes­ sia splende come il sole. Un particolare notato solo da Matteo che non lascia dubbi sulle sue intenzioni. La risurrezione è il messaggio fondamentale del vange­ lo, ma non può essere disgiunto dalla passione. L'inter­ vento di Pietro, evidentemente funzionale (v. 4), viene a mettere in risalto il contrasto segnalato varie volte nel corso della vita pubblica tra le aspirazioni dell 'uomo e il disegno di Dio. Sono le insinuazioni di Satana (4, l - 1 1 ), e (poco fa) dello stesso apostolo che suggeriva a Gesù di scansare il cammino della croce ( 1 6, 23). Le tre tende rivelano il senso che egli aveva dato alla scena accomodandosi subito sugli allori di un'immeritata vit­ toria. Anche in questo caso Pietro rappresenta la voce della carne e del sangue ( 1 6 , 1 7}, colui che pensa non secondo Dio, ma a modo degli uomini (1 6, 23) per que­ sto è ancora una volta motivo di intralcio più che col­ laboratore di Dio. L'aspirazione di Pietro non è solo sua; Paolo la trova a Corinto, (l Cor 1 -4), ad Atene (At 1 7 , 1 6-32), pres so il procuratore Festo e il re Agrippa (At 25-26). E il tentativo di accomodare il disegno . di Dio al piacimento e alla ' saggezza' dell'uomo. , L'apostolo questa volta non è tacciato di >. 1 7 Cfr. V. Taylor, op. cit., p. 378; J. B. BAUER, Drei Tage, in B 39 (1 958), 354-358. 1 8 J . DuPONT pensa che l 'insistenza sul particolare dei 'tre giorni ' sia motivato dal rapporto con qualche adempimento profetico, pratica­ mente con Os 6, 2. Il testo non parla della risurrezione del messia ma potrebbe trattarsi di un brano accomodato sull'esempio di Os 1 1 , l , interpretato messianicamente da Matteo (2, 1 5), come altrove con la stessa libertà (cfr. 7, 27) cita oracoli messianici (cfr. Is 53, 4; cfr. a r t. cit., pp. 756-76 1 ).

552

La fine del regno

23. Dice loro: «Il mio calice lo berrete, ma sedere alla mia destra o sinistra non spetta a me concede rlo, se non a quelli ai quali è stato prepa rato dal Padre mio ». La manovra della madre dei figli di Zebedeo dà motivo a Gesù di ritornare sul tema della passione e di riallac­ ciarvi anche la sorte dei discepoli19• Nonostante suppo­ sizioni contrarie, che considerano il brano come una profezia post-eventum del martirio di Giacomo e di Giovanni, l'obiettività dell'episodio può essere messa difficilmente in dubbio. Al contrario la predicazione cristiana si è trovata in difficoltà nel dover raccontare particolari casi incresciosi sul conto di apostoli che go­ devano ormai tanta considerazione nella comunità. Erano stati i prediletti di Gesù (cfr. 1 7, l ; 26, 37) e al presente sono « le colonne della chiesa )) (Gal 2, 9). Di esse la ' terza', Pietro, rinnegherà il -maestro. Degli altri la tradizione non ha ricordato nulla ma non debbono aver fatto più bella riuscita. Giovanni a sua volta sotto­ lineerà la riluttanza di Tommaso ad accettare il mira­ colo della risurrezione (Gv 20, 25). Forse per attenuare l'irresponsabilità dei due fratelli Matteo mette avanti la loro madre nonostante che la tradizione senz'altro più antica e per questo più originaria di Marco ( 1 0, 35) parli di una loro diretta iniziativa. 'Sedere alla destra e alla sinistra' del re significava essere i suoi primi con­ siglieri, i più alti dignitari del regno. Rimaneva da chiedere la corona, ma le loro ambizioni Ron erano co­ sì alte. Gesù rispondendo sembra voglia, anche se be­ nevolmente, prendersi giocò di loro� ma prima cerca di avvertirli sul senso ultimo della loro richiesta. Essi non l'hanno ponderata bene (v. 22). Per 'sedere ' (cfr. 1 9, 28) accanto a lui sul suo trono, per esser cioè parte­ cipi del suo stato di gloria (risurrezione), c 'è un tortuo­ so e oneroso cammino da percorrere (cfr. vv. 1 7 - 1 9). Gesù presenta la sua passione nell'immagine del calice come farà nel Getzemani (26, 39). Nella tradizione bi­ blica ed extrabiblica la coppa è anche simbolo di

19

FEUILLET, La coupe e t le bapteme de la . XX, 20-22; Le Xl/, 50), m RB 74 ( 1 967),

Cfr. A.

-rfr. Mt

passion (Mc 358-370.

X 35,

40;

Aspirazioni dei figli di Zebedeo 20, 20-23

553

felicità20 ma più frequentemente ha il significato oppo­ sto. Nel vecchio Testamento è Dio stesso che appresta agli uomini peccatori la coppa della sua ira. La sua collera è come un liquore che si riversa da un calice traboccante, inebria e lascia stramazzare a terra i suoi nemici21 • Questo senso fondamentale rimane anche nel­ la presente citazione di Gesù. La coppa rievoca le sof­ ferenze atroci che dovrà subire22 • L'interrogatorio di Gesù ai due discepoli è quello che la chiesa rivolge ai catecumeni e ai neofiti (ai quali il brano è stato riletto molto spesso, se non proprio com­ posto per loro), prima di ammetterli al battesimo o ele­ varli a incombenze comunitarie. La risposta doveva es­ ser pronta, cosciente, convinta. Non si poteva scegliere Cristo senza sapere a che cosa si andava incontro. Nei due discepoli appariva una spavalderia, ma nel cristia­ no diventava una ferma protesta oltre che una chiara professione di fede (« possiamo »). Tuttavia quel che Ge­ sù (e la chiesa) può assicurare ai suoi seguaci è la con­ divi sione delle sue sofferenze; la ricompensa per tale prestazione è accordata solo dal Padre (v. 23). Gesù non è all'origine del progetto salvifico, egli ne è solo l 'esecutore per la parte che gli concerne. Non spetta infatti a lui prendere decisioni di nessun genere a tal riguardo. Egli non sa neanche il giorno e l'ora di uno dei più importanti momenti di tale storia (cfr. 24, 36; Mc 1 3, 32). Quando gli apostoli gli chiederanno se era giunto il tempo di ristabilire il regno d'Israele, la ri­ sposta è la stessa: « Non spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha posto in suo potere )) (At l , 7). Quello che egli può promettere a i due (e a tutti i suoi seguaci) è la partecipazione, se non al suo marti­ rio, alla sua passicne ('bere il mio calice'). L'espressio­ ne sottolinea che ormai c'è un'associazione inscindibile 2° Cfr. Sal 1 1 6, 1 3: c lnnalzerò II calice della salvezza e invocherò il

nome del Signore ». testi non sono numerosi, ma sufficienti a illustrare il contenuto dell'immagine. Cfr. Ger 25, 1 5.27.28.3 1 ; 49, 1 2 ; 5 1 , 7. 17; Lam 4, 2 1 ; Ab 2, 1 5- 1 6; Sal 1 1 , 6; 65, 9; Is 5 1 , 17.22; Zc 1 2 , 2; Ez 23, 3 1 -33 ecc. 22 « Tutti gli altri usi metaforici della coppa nell'antico Testamento fanno di essa 'una coppa di dolore servita da Dio in ragione dei pec­ cati degli uomini '; essi riportano tutti, senza eccezione, al cast igo di· vino dei peccati degli uomini .. (A. FEUILLET, a rt. cit. p. 362). 21 I

5 54

La fine del regno

tra lui e coloro che abbracciano la sua causa. Essi van­ no incontro alle sue stesse sofferenze ( 1 9, 29), e subi­ scono persecuzioni ( 1 0, 22) per il suo nome. Gesù si identifica in tutti quelli che soffrono per lui (cfr. At 9, 5) e in tutti i sofferenti in genere (Mt 25, 35-40). Forse più semplicemente la chiesa conforta i suoi figli perse­ guitati associando il loro dolore a quello del Cristo. Autorità, servizio, esplazlone23 (20, 24-28)

(Mc 1 0, 42-45; Le 22, 24-27) 24. Sen tendo questo gli altri dieci si indigna rono con i due fratelli. 25. E Gesù chiamatili a sé disse: « Voi sapete che i principi tengono i popoli sottomessi e che i grandi li dominano. 26. Non così deve esse re tra voi, ma chi vuoi essere il più grande tra voi, deve esse re il vostro servo; 21. e chi vuoi essere il primo, deve essere · il vostro schiavo; 28. simile al figlio dell 'uomo che è ve nu to non per essere servito ma per servire e per da re se stesso in risca tto di molti ». Matteo ha evitato di ricordare i nomi dei due fratelli nel tentativo di salvaguardare la loro reputazione nelle chiese palestinesi. L'istruzione che Gesù impartisce ai discepoli, convocati con maggior frequenza in quest'ul­ tima parte del vangelo, riguarda il senso e la funzione dell'autorità nel nuovo Testamento, anche se il termine in quanto tale (exousia) non viene adibito. La precisa­ zione o il richiamo iniziale (v. 25) segna una distinzione netta e incolmabile tra le comuni società terrene e la comunità dei discepoli. Nelle prime trovano posto i 23 Cfr. A. FEUILLET, Le logion sur le rancon, in RSPhTh 5 1 ( 1 96 7), 365402; R. PESCH, Kirchliche r Dienst und Neues Testament, in TrierTZ 70 ( 1 97 0) , 65-83; O. DA SPINETOLI, L 'autorità nel nuovo Testamento in

Servitium 7 (1 973), 773-794.

'

Autorità, servizio, espiazione 20, 24-28

555

« principi » (archontes) e �d grandi » (hai megaloi) che esercitano una vera signoria (ka takyrieuousin), un vero dominio (katexousiazousin) sui popoli loro soggetti. L'autorità è qu i sinonimo di potere nel più ampio sen­ so del termine, giuridico, amministrativo oltre che eco­ nomico. Il sovrano considera gli uomini alle sue strette dipendenze, ai suoi ordini, alla sua mercé (cfr. 8, 9). Sono pedine che egli può spostare a piacimento, per il bene di tutti come per i suoi personali interessi (cfr. l Sam 8, 1 0- 1 7). Per questo Gesù li chiama 'oppressori ' (senso profondo di katexousiazousin); Luca aggiunge ironicamente che si fanno chiamare « benefattori )) (22, 2 5). Per Gesù un tale si stema non deve avere nulla a che fare con il modo di vivere e di rapportarsi dei di­ scepoli. L'antitesi è netta: ouk hou tos estai en hymin: « Non così deve essere tra vob) . Le nazioni si organizza­ no come società, la chiesa è invece una famiglia in cui non ci sono superiori e sudditi, padroni e subalterni, ma fratelli (cfr. 1 8, 1 5 . 2 1 .35). Non è che tra i cristiani non possano insorgere aspirazioni di grandezza (cfr. vv. 20-23: la richiesta dei figli di Zebedeo), o di prece­ denza ( 1 8, l ; cfr. Mc 9, 34), solo che debbono essere rintuzzate come istigazioni demoniache (cfr. 4, 1 - 1 1). L 'evangelista riprova la 'megalomania' (megas ghe ne­ stai) e la 'primizialità' (einai pro tos) che serpeggia tra i 'discepoli' (cfr. 23, 8-1 1 ) come direttamente contrarie agli insegnamenti di Gesù e, aggiungerà subito, ai suoi comportamenti (v. 28). Lo spirito di supremazia o di egemonia sui propri simili non è cristiano, ma diaboli­ co (cfr. 4, 1 - 1 1 ). Qualsiasi forma di autorità possa ritro­ varsi nella chiesa non deve essere un 'dominio', una 'si­ gnoria', un potere, ma una 'diaconia', un 'servizio'. È detto inequivocabilmente: « Deve essere un vostro dia­ cono )), « ministro )) (diakonos), vostro « Servo » (doulos = schiavo). C'è un tale rovesciamento nel modo di inten­ dere le funzioni di governo che la comunità sembra non averne ancora preso coscienza. Il 'servizio' è un concetto teologico non sempl icemente pratico. Non ri­ guarda un modo umile, magari sofferto (la 'correttez­ za ', anch'essa importante) di esercitare il potere, ma di concepirlo. Il servo non è il responsabile della casa, non ha nessun potere, tanto meno quello di sostituirsi al padrone, prendendo decisioni al suo posto, avocan­ do a sé la responsabilità degli altri. Egli è solo un in-

556

La fine del regno

serviente (un domestico), con le sue prestazioni coope­ ra al buon andamento della casa, che non è sua, e non deve per questo considerarla tale. La chiesa è di Dio, di C risto (cfr. 1 6, 1 8) che la governa direttamente (cfr. 28, 1 8-20), prima che tramite particolari incaricati. Gli sviluppi che il discorso può avere, soprattutto nei con­ fronti della gerarchizzazione ecclesiale, non solo estra­ nea ma contraria al suggerimento espresso qui da Ge­ sù, sono importanti ma di per sé evidenti. Matteo ricollega con questo testo un altro detto di Ge­ sù sul senso che egli ha dato alla sua missione e perso­ nale esistenza. In quanto figlio dell'uomo, cioè messia glorioso e potente (cfr. Dn 7, 1 3- 1 4) poteva pretendere dai suoi contemporanei un trattame.nto da signore, po­ teva farsi servire da un esercito di subalterni (cfr. 26, 5 3). Ma invece di far valere i suoi diritti sovrani, vi ha abdicato a favore delle moltitudini facendosi (loro) ser­ vo e spendendo la vita per il loro ' riscatto', ossia per la loro liberazione da assoggettamenti e schiavitù di qual­ siasi genere. Scegliendo la condizione servite si è pro­ posto di essere più vicino a quanti vivevano in schiavi­ tù e ridare ad essi la coscienza della loro dignità e li­ bertà. Il testo ribadisce l 'inno di Fil 2, 5-7: pur potendo fare una scelta 'da Dio' ha fatto quella del servo, fino a pagare con la morte di croce il suo servizio. Pur poten­ do diventare ricco ha preferito esser povero per rende­ re ricchi gli altri (2 Cor 8, 9). Questo senso immediato e originario del testo è compromesso dall'espressione 'prezzo di riscatto' (lytron), presente nell'annunzio (v. 28). Il lytron era la somma per il ricupero di uno schia­ vo. Un tale termine fa supporre che per l'evangelista Gesù ha subìto una morte sostitutiva sulla linea di quella del servo di Jahve morto al posto delle moltitu­ dini (Is 53) o del capro espiatorio immolato per i pec­ cati del popolo (Lv 26). L'idea della sostituzione è pre­ sente nella Bibbia (si può richiamare anche il sacrifi­ cio dell'agnello pasquale) ma si tratta di uno schema culturale giudaico dentro cui si è tentato calare la morte di Cristo nell'intento di coglierne meglio il signi­ ficato; ma è stata una lettura che ne ha deviato la giu­ sta comprensione. La morte come prezzo di riscatto sottintende un'umanità debi trice insolvibile davanti a un Dio che attende di essere ripagato (soddisfatto) nel suo onore leso. L'ipotesi non è certamente delle più

I due ciechi di Gerico 20, 29-34

557

suggestive. D'altronde la supposizione di un Dio che si placa col sangue di un innocente, peggio, del figlio, è abbastanza assurda per essere vera e accettabile. La teologia ha nascosto le ragioni storiche della morte di Cristo. Egli è stato vittima di un complotto di potere di quelli che ' signoreggiano' sulle nazioni: cfr. vv. 2526) che egli ha cercato di contestare con le sue scelte e con le sue parole. Gli evangelisti (soprattutto Paolo) hanno cercato di leg­ gere questa morte awenuta per la difesa di diritti del­ le moltitudini oppresse, come un sacrificio offerto a Dio in espiazione dei peccati dell 'umanità, ma è una lettura che non ridonda né a onore di Dio né del suo Cristo24 • I due ciechi di Gerico

(20, 29-34)

(Mc 1 0 , 46-52; Le 1 8, 3 5 -4 3) 29. Quando essi partirono da Gerico, lo

seguiva molto popolo.

30. Ed ecco due ciechi, seduti sulla via, 31.

32. 33.

34.

udito che Gesù passava si misero a gridare: «Signore, figlio di David abbi pie tà di noi>), Il popolo li rimproverò perché tacessero. Ma essi gridavano più forte: «Signo re, figlio di David abbi pietà di noi». E Gesù fermatosi li chiamò a sé e disse: « Cosa volete che vi faccia?». Essi gli risposero: «Signore, che siano aperti i rzostri occhi ». Gesù si commosse e toccò loro gli occhi; subito ricuperarono la vista e lo seguir�no.

L'incontro con i due ciechi è collegato unanimemente da­ gli evangelisti alla periferia di Gerico (Mc 1 0, 46; Le 1 8, 35). La città sulla valle del Giordano costituiva la sosta d'obbligo per chi si accingeva a salire a Gerusalemme. 24 Cfr. per uno studio più dettagliato, Itinerario spirituale di Cristo, cit., vol. III, Il salvatore, pp. 77-104 (« >. A evitare ogni fraintendi­ mento l'evangelista ha soppresso il testo di Mc 1 1 , 1 0 («Benedetto il regno, che viene, del nostro padre Da­ vici »). Gesù è il figlio di Davi d ma il suo regno nòn è di questo mondo, si potrebbe anche qui aggiungere (cfr. Gv 1 8, 36). La frase finale hosanna en tois hypsistois conferma questa preoccupazione. Il corteo che minac­ ciava di diventare o di essere interpretato per una pa­ rata militare è una process ione liturgica in cui viene invocata e richiesta a Dio l'attuazione delle sue pro­ messe di salvezza. Il messia è un inviato divino, desti­ nato a portare agli uomini non i beni della terra ma le benedizioni dall 'alto9• La folla che partecipa al corteo è verosimilmente quel­ la che è salita con Gesù da Gerico (20, 29.34). Matteo la distingue nettamente dalla popolazione di Gerusalem­ me che �ssiste neutrale, quasi indifferente, all 'avveni­ mento. Questa moltitudine che avanza in festa s imbo­ leggia ormai la chiesa itinerante che annunzia ai giu­ dei (vv. 1 0- 1 1 ) e alle genti (cfr. 28, 1 9) il « figlio di Da­ vid », salvatore degli uomini. La reazione dei gerosolimitani (« tutta la città » è un'esagerazione, ma risponde all'intento di coinvolgere l'intera massa del popolo nella reiezione del me ssia) è ridata in termini drammatici (fu scossa). Il verbo esei­ sthe ritorna poche volte (solo tre) nel nuovo Testamen­ to e serve a esprimere i fenomeni che accompagnano l 'apertura dei tempi escatologici. In Mt 27, 5 1 annun­ cia il terremoto che accompagna la morte di Gesù; in 28, 4 lo spavento e il tramortimento delle guardie al momento della risurrezione (cfr. 2, 3-7). Questa scossa che la città riceve non è sismica ma spirituale. Tutta Gerusalemme avverte di essere al momento ultimo del­ la storia e di trovarsi di fronte a un evento straordina­ rio: l 'impatto col suo salvatore o giudice. L'interroga­ zione che rivolge agli uomini del corteo: « Chi è costui » lo conferma. L 'invito di Gesù ad annunciare alla « figlia di Sion » la venuta del suo mes sia, trova attuazione nel tentativo di evangelizzazione che la folla del corteo

Cfr. P. BoNNARD, op. cit., p. LA, a rt. cit., pp. 100 ss.

9

304; J.

DuPONT, a rt. cit., p. SO; P. ZARREL­

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compie nei riguardi della popolazione gerosolimitana. Ma la spiegazione o annuncio della folla è deludente. Ella presenta il messia come il profeta da Nazaret di Galilea. Il primo titolo non è molto esplicito; Matteo lo attribuisce a Giovanni Battista ( 1 1 , 9; 1 4, 5 ; 2 1 , 26) allo stesso tempo che a Gesù ( 1 6, 1 4; 2 1 , 1 1 ; 2 1 , 46). Anzi il precursore è presentato come un profeta superiore ( 1 1 , 9). I l richiamo a Nazaret e alla Galilea serve a gettare un velo di discredito e di scetticismo sulla figura del salvatore. I nazaretani l'hanno rifiutato ( 1 3, 57), gli abi­ tanti di Gerusalemme gli riservano una fredda acco­ glienza prima di respingerlo (23, 37). Dalla Galilea e tanto più da Nazaret non poteva mai venir qualcosa di buono, si ripeteva universalmente (cfr. Gv l , 46). M at­ teo, eccetto in 2, 23 (per giustificarne biblicamente la provenienza) evita di chiamare Gesù nazaretano o gali­ leo; se l 'epiteto ritorna, proviene dai suoi nemici (26, 69). Ricordando il ministero galilaico sente il dovere di darne una giustificazione adducendo le citazioni scrit­ turistiche al riguardo (cfr. 4, 1 5 - 1 6). In questa ci rco­ stanza l'evangelista lascia, invece, la definizione data alla folla. « Il profeta da Nazaret », oggetto di meravi­ glia e di scandalo per i gerosolimitani, è lo stesso figlio di David acclamato poco sopra. Nonostante le sue umi­ li origini egli è il vero messia d'Israele e i giudei di Ge­ rusalemme debbono accoglierlo se vogliono conseguire la salvezza. La risposta della folla alla « figlia di Sion » è intenzionalmente polemica ma anche ammonitrice. Più che una minaccia, tuttavia, è un accorato invito ad accogliere il messianismo povero e umile di Gesù di Nazaret. Questa dimostrazione nella sede del giudaismo è per l'evangelista la prova suprema che Gesù offre alla sua nazione, destinata a concludere tutte le altre . In Gali­ lea aveva fatto un'apparizione umile, quasi circospetta, evitando sempre attribuzioni intempestive, ma davanti alle massime autorità religiose di Gerusalemme assu­ me un contegno diverso. Anche per il quarto evangeli­ sta la presentazione ufficiale di Cristo-re dei giudei av­ viene egualmente a Gerusalemme da parte del procura­ tore romano (Gv 1 9, 1 4). Qui è fatta dai semipagani del­ la Galilea, i componenti del corteo. L'una e l'altra of­ ferta si chiuderà con un rifiuto, ma la scena non si po­ trà più cancellare dalla storia del popolo ebraico. Solo

La purificazione del tempio 2 1 , 1 2-17

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quando Israele prenderà parte a questo trionfale in­ gresso del messia nazaretano potrà ereditare la sa lvez­ za (Mt 23 , 39). La purificazlone del templo10 (2 1 , 1 2- 1 7)

(Mc 1 1 , 1 5- 1 7; Le 1 9, 45-46; Gv 2 , 1 3- 1 7) 1 2 . E Gesù' entrò nel tempio e scacciò tu tti

i venditori e compratori e rovesciò i tavoli dei cambiavalu te e i sedili dei venditori di colombe 1 3 . e disse loro: ceSta scritto: la mia casa sarà chiamata casa di preghiera. Voi invece ne avete fatto una spelonca di ladri». 1 4. Nel tempio gli si avvicina rono ciechi e zoppi ed egli li guarì. 1 5 . l capi dei sacerdoti e gli scribi, vedendo i miracoli che egli fac_eva e i bambini che gridavano nel tempio: «Osanna al figlio di David», rimasero indigna ti e gli dissero: «Senti cosa dicono costoro ? >>. 1 6. E Gesù rispose ad essi: . . cc Sì sento. Non avete mai letto: Dalla bocca dei fanciulli e dei lattanti ti sei procu rato la lode ?>>. 1 7 . Lasciatili, uscì dalla città in di rezione di Betania e qui passò la notte. L'ingresso in Gerusale"mme si chiude per Marco con una semplice perlustrazione nel recinto sacro ( 1 1 , 1 1 ), per Matteo con la purificazione del tempio. Giovanni, per non introdurre il messia nel tempio prima che sia stato purificato, ha anticipato la cerimonia agli inizi della vita pubblica (2, 1 3-22); Matteo, per la stessa ra­ gione, al giorno della palme, quando Gesù è in procin­ to di compiervi il suo primo, ufficiale ingresso. Il gesto della cacciata dei cambiavalute e dei mercanti Cfr. S. L�GASS E, Les enfants dans le tempie, in Jésus et l'enfant, 246-288; E. TRoCM, L 'expu/sion des marchands du Tempie, in NTS .1 5 ( 1 968-69), 1 -22. 1°

cit., pp.

568

La fine del regno

(v. 1 2) si comprende nel quadro del folclore religioso gerosolimitano. In prossimità della pasqua le adiacen­ ze del tempio brulicavano di trafficanti di ogni genere. Nei cortili, sotto i portici si vendeva quanto poteva ser­ vire per i sacrifici (quarti di bue, agnelli, colombi) e per le offerte (farina, olio, vino, incenso ecc.). Si dove­ vano improvvisare anche numerosi uffici di cambio, per convertire le monete pagane in quelle ebraiche (si­ do, mezzo siclo, quarto di siclo), le uniche autorizzate per le offerte o per le tasse. Certamente Gesù aveva contemplato lo spettacolo anche altre volte, ma aveva prudentemente taciuto. Ora è giunto il momento di parlare e di agire. Forse il suo intervento è stato meno spettacolare; più modesto di quanto lo ridiano gli evangelisti, soprattutto Giovanni. Il rovesciamento dei banchi, il ricorso ai flagelli (Gv 2, 1 5) può rispondere a verità ma può essere un genere letterario ordinato a esprimere lo zelo del salvatore e soprattutto l'urgenza della lezione che intende dare. L'espulsione dei com­ mercianti non solo significava la riprovazione di un qualsiasi traffico nel luogo santo, ma annunziava an­ che un ordine nuovo in cui i riti, le oblazioni di vario genere nòn avevano più posto. Il Padre non si onora con le celebrazioni, ha detto altrove (7 , 2 1 ), né con le offerte, aggiunge ora. È il culto in sé che è falso, dirà alla samaritana, perché Dio si adora in spirito (Gv 4, 2 1 -24) e presto annunzierà la distruzione del tempio stesso (24, 2). I sacerdoti utilizzano il luogo sacro per i loro interessi; sfruttano persino il nome di Dio (ven­ dendo cose 'inutili ' alla salvezza) per trame facili pro­ fitti. Gesù è sulla linea dei profeti del vecchio Testa­ mento che spesso riprendono la pietà superficiale e formalistica dei propri connazionali, dimentichi delle opere di bene verso gli orfani, gli stranieri, le vedove. Gesù direttamente riprende gli artefici del culto, indi­ rettamente i riti stessi, legati al commercio che egli de­ nuncia. La casa di Dio è solo un luogo di incontro dell 'uomo con lui. Le parole con cui accompagna o commenta il gesto so­ no attinte da Is 56, 6-7 (v. 1 3). Matteo omette l'accenno alle genti («ma per tutte le nazioni >>). La ragione non è precisata ma si può dedurre dal contesto. Se presto verrà annunciata la fine del tempio, non può essere qui segnalato come centro di preghiera per tutti i po-

La purificazione del tempio 2 1 , 1 2-1 7

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poli. Dal momento che è venuto uno più grande del tempio (Mt 1 2 , 6) la funzione del santuario gerosolimi­ tano è finita. In questa quinta sezione di impostazione antigiudaica, Matteo sopprime tutto ciò che può ridon­ dare a elogio del santuario. Alla citazione di Isaia, che segnala il tempio come luogo di orazione, Gesù oppone un detto di Geremia che presenta la casa del Signore come una spelonca di ladri (7, 1 1 ). Il testo originario condannava la superstizione di chi credeva di avallare con le regolari visite al tempio una vita disonesta; esso è ora applicato da Gesù ai mercanti, o perché ritenuti 'ladri ' dalla comune estimazione o per il motivo che rubavano con i loro traffici l 'onore di Dio1 1 • In questa prima apparizione in Gerusalemme Gesù compie non solo gesti autoritari ma anche prodigi (v. 1 4). Matteo è l 'unico che ricorda, oltre la maledizione del fico, i miracoli operati nel recinto sacro. La guari­ gione dei ciechi e degli zoppi (cfr. 1 1 , 5; 1 5 , 30-3 1 ) fa parte del programma messianico (cfr. Is 35, 5-6). Nella nuova Gerusalemme, contrariamente a quella davidica, dove era stato dato il bando al cieco e allo zoppo (cfr. 2 Sam 5, 8: Lv 2 1 , 8) troveranno asilo i bisognosi di qualsiasi categoria. Gesù scaccia i mercanti ma acco­ glie i poveri e gli umili che 'vengono' a lui pieni di fe­ de. Il gesto contro i rivenditori poteva far apparire che egli era un giudice inappellabile, i prodigi sui ciechi e sugli zoppi dimostrano invece che egli è un medico mi­ sericordioso. Mentre purifica il tempio e scaccia i pro­ fanatori, controbilancia quest 'atto di forza con un atto di clemenza vet:so i poveri e i sofferenti12• I miracoli sono sempre segni della messianità del salvatore, per questo provocano un'acclamazione in tal senso da par­ te dei 'fanciulli'. Essi fanno parte della categoria dei seguaci di Gesù, dei poveri cioè e degli umili, sempre pronti ad accogliere i suoi annunci. In questo caso il loro improvviso riconoscimento serve ad attuare l'ora­ colo del Sal 8, 3, ritenuto unanimemente messianico. Le grida gioiose dei fanciulli vengono smorzate e soffoIl

Cfr. J. DUJ'ONT, a rt. cit., pp. 57ss. Solo Matteo menziona le guarigioni nel tempio (le uniche avvenute a Gerusalemme). Esse sono reali ma anche simboliche: la Gerusalem­ me messianica è aperta a tutti in modo particolare ai più bisognosi anche ai reietti della società (cfr. P. ZARRELLA, op. cit., pp. 1 08). 12

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cate dall 'intervento di capi del popolo . È la prima vol­ ta che in Matteo i capi dei sacerdoti scendono >. Subito Gesù a loro: cdn verità vi dico che i publicani e le meretrici vi p recedono nel regno dei cieli. 32. Infatti venne a voi Giovanni nella via della giustizia e voi non gli avete creduto,· gli hanno creduto invece i publicani e le meretrici; ma voi, ancorché vedeste, non vi siete affatto pentiti in modo, alla fine, da credergli >>. Il primo impatto con le autorità gerosolimitane SI e chiuso a favore del messia (v. 27). Egli passa ora al contrattacco, ma vela i suoi richiami nei chiaroscuri del linguaggio parabolico (2 1 , 28-22, 1 4). La storia dei due figli, propria di Matteo, è stata adat­ tata al contesto con una nota redazionale (v. 32) che la 15 C fr . B. PRETE, Il senso de l logion di Gesù in Mt 21, 31, in BiOr 1 2 {1 970), 49-58; J . DuPONT, Les deux fils dissemblables (Mt 21), in Ass­ Seig Il, 57 {197 1 ), 20-32; H . MERKEL, Das Gleichnis von den « unglei­ chen Sohnen» (Mt XXI, 28-32), in NTS 20 ( 1 970), 254-26 1 ; A. 0GAWA, Paraboles de l 'lsrael véritable ? Reconsidération critique de Mt XXI, 28-XXII, 14, in NT 2 1 (1 979), 1 22- 1 49.

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ricollega alla disputa precedente (vv. 25-27). La vigna è l'immagine tradizionale del popolo di Dio, ma nel caso pre sente è forse un elemento coreografico . La lezione emerge dal diverso comportamento dei figli nei con­ fronti della volontà del padre. Que sti è egualmente le­ gato a entrambi e assume con loro un eguale contegno. E certo una felice idea del parabolista aver dato ai protagonisti della parabola una comune provenienza (paternità). Era un richiamo che urtava già da solo la suscettibilità razzistica giudaica. Gli uomini son9 tutti eguali e hanno tutti uno stesso Padre (Dio). C'era chi non lo sapeva o si ostinava a pensare il contrario. Tra questi c 'erano anche gli interlocutori di Gesù che cre­ devano di essere gli amici prediletti di Dio ('popolo eletto') e che tutti gli altri fossero goyim (cani). È una pri­ ma messa a punto, ma la seconda è ancor più importante. I rapporti dei figli col Padre sono esaminati sul piano for­ male e reale, due modi che non si ritrovano sempre in­ sieme in modo eguale. La risposta 'formale' del secon­ do è dura, un no secco, (« non ho voglia »), ma poi di fat­ to va a lavorare nella vigna (v. 30). L'atteggiamento del primo figlio è ossequioso. Egli chiama il padre « signo­ re », ciò che all'altro non era passato neanche per la mente nonostante che il padre l'avesse interpellato con tenerezza (« figlio mio »). Il parlare è preciso, corretto, ma smentito dai fatti . La domanda del parabolista: «Chi ha fatto . la volontà del Padre ? » riassume tutta la morale evangelica, in particolare quella di Matteo. Occorre che essa venga conosciuta e riconosciuta, ma soprattutto attuata (7, 2 1 ; 1 2, 56). C 'è una categoria che si arresta al primo stadio (quella del riconoscimento formale) ma essi non sono i suoi veri figli, sono tali solo in apparenza. Fare la volontà di Dio significa portare avanti la sua opera (di salvezza) nella propria vita e nella storia (nella vita degli altri). Gesù sta realizzando un programma scomo­ do per tener fede al volere del Padre (4, 4). La parabola contrappone due atteggiamenti religiosi (falso e vero), due categorie di uditori di Gesù, quelli che ascoltano e non mettono in pratica e quelli che fi­ niscono per mettere in pratica anche se in un primo tempo s i sono mostrati riluttanti. Matteo non pensa, può darsi, ancora ai giudei, ma guarda alla sua comunità. Sembra ritorni su un tema ·

I due figli 2 1 , 28-32 -

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affrontato nel di scorso della montagna circa la orto­ prassi al posto della ortodossia e liturgia (7, 1 3-27). Il comportamento del primo figlio sembra arieggiare quello di coloro che dicono « Signore, Signore », ma si guardano dal fare « la volontà del Padre » (7, 2 1 ). Sono molti quelli che parlano come Cris to, ma pochi agisco­ no come lui. I figli disubbidienti (che sono i cattivi cri­ stiani) diventano in un secondo tempo i figli increduli. E sono i giudei contemporal)ei di Cristo e attualmente i membri della sinagoga. Al posto della vigna subentra il « regno di Dio » (vv . 3 1 b-32); i due figli identificano da una parte i giudei («voi »), dall'altra gli esattori d'impo­ ste e le meretrici, gli uni e le altre esclusi sino allora dalla comunità del popolo di Dio. Per il primogenito (Israele) questi sono i figli degeneri, declassati, di fatto però sono passati dal primo rifiuto alla piena acco­ glienza della proposta evangelica, assecondando il vo­ lere del Padre, appreso dalla parola di Cristo. La fami­ liarità o amicizia che Gesù dimostrava per i pubblici peccatori era motivo di scandalo per i benpensanti del suo mondo e ambiente, ma di fatto essi avevano cam­ biato vita dimostrando che il contatto con Gesù era sa­ lutare non deleterio (v. 3 1 ). Il verso 32 riporta il discorso alla controversia prece­ dente. I capi non hanno voluto pronunciarsi sul Batti­ sta, ma ciò non impedisce a Gesù di precisare la sua li­ nea di condotta e i successi della sua missione. Giovan­ ni ) (v. 43). Il re­ gno si instaura attraverso le operazioni di bene. Il peri­ colo di ricadere negli abbagli del popolo israelitico che ha fatto leva più sull 'appartenenza abramitica (cfr. 3, 9) che sugli impegni etici è sempre presente anche nei cristiani. È quanto Matteo si preoccupa di richiamare.

capitolo vent i d uesimo

Il banchetto regale1 (22, 1 - 1 4) ',

(Le 1 4, 1 5-24) l.

2. 3. 4.

5. 6.

7. 8. 9.

E Gesù, riprendendo la parola, disse lo ro di nuovo in parabole: (( Il regno dei cieli è paragonabile a un re, che preparò la festa nuziale a suo figlio. Egli mandò i suoi servi a chiamare gli invitati alle nozze, ma questi non volle ro venire. Di nuovo mandò altri se rvi dicendo: 'Dite agli invitati: Ecco, ho preparato il mio pranzo, i miei vitelli e gli animali grassi sono stati uccisi e tu tto è pronto, venite alle nozze : Ma quelli non n e vollero sapere e andarono chi al proprio campo e chi al proprio commercio. Altri poi, affe rrati i suoi servi, li oltraggiarono e li uccise ro. Allora il re si adirò, inviò il suo esercito e fece uccide re quegli omicidi e fece mcendiare la lo ro città. Disse poi ai suoi servi: 'Il banchetto nuziale è pronto ma gli invitati non sono stati degni. Andate pertanto nei crocicchi delle strade, e invitatt; alle nozze quanti trove rete '.

1 C. BuzzETTI, Analisi letteraria del racconto matteano (22, 1 - 1 4), in AA.W., La parabola degli invitati al banchetto. Dagli evangeli a Ge­ sù, B rescia 1 978, pp. 1 1 -61 ; G. BARBAGLIO, La parabola del banchetto di nozze nella versione di Matteo (22, 1-14), ivi, pp. 63-10 1 ; J. DuPONT, La parabola degli invitati al banchetto nel ministero di Gesù, ivi, pp. 279-329.

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La fine del regno

10. Quei servi uscirono per le strade, radunarono tutti quelli che incontrarono, buoni e cattivi, e la sala nuziale si riempì di convitati. 1 1 . Entrato il re a vedere i commensali trovò là un uomo che non indossava l 'a bito da nozze. 1 2 . E gli disse: �mico come sei entrato qui senza l 'abito da nozze ? : Quegli ammutolì. 1 3 . Allo ra il re ordinò ai suoi servi: 'Legatelo piedi e mani e gettatelo fuori nelle tenebre, dove sa rà pianto e stridore di denti '. 14. Molti infatti sono chiamati, ma pochi eletti». La nuova parabola è, si può dire, parallela a quella dei cattivi vignaioli (2 1 , 3346), solo che non descrive l'inte­ ra fase israelitica della salvezza, ma l'ultimo tratto (vv 1 -7) e tenta un abbozzo di quella cristiana (vv 8-1 3). I giudei si sono autoesclusi dal regno, per questo al loro posto sono entrati i gentili, ma anche questi rischiano di fare la stessa fine se non vivono conformemente alla loro vocazione (v. 1 3). La finale sui «molti » e sui « po­ chi » (v. 1 4) più che al tema si riferisce, può darsi, al contesto della parabola. L'autore invita a una lettura teologica dell 'avvenimen­ to più sconcertante della storia della salvezza: la defe­ zione d 'Israele. Nonostante la lunga attesa, l'accurata preparazione profetica e soprattutto le promesse irre­ vocabili, i giuramenti di Dio, il popolo eletto è fuori della salvezza. Una grande esperienza, una viva speran­ za che si erano risolte in una amara delusione. E nes­ suno assicurava che un'analoga sorte non poteva ripe­ tersi anche con i cristiani (cfr. Rm 1 1 , 2 1 -22). La preoc­ cupazione del teologo cristiano è quella di salvaguar­ dare la fedeltà divina cercando le cause del fallimento nel l 'incorrispondenza umana. Così riappare il duplice obiettivo del primo evangelista: polemico-apologetico (nei confronti dei giudei) e parenetico (riguardo ai cri­ stiani). Iddio è solo munifico, paziente, come nella pa­ rabola de i vignaioli. La sua bontà sovrana rimane in­ denne. Il cristiano ha da temere solo di se stesso, della sua viltà, incoerenza, come i giudei debbono incolpare solo la loro ignavia se sono finiti alla deriva. .

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Il banchetto regale 22, 1 - 1 4

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Il quadro originario della parabola è verosimilmente quello di Le 1 4, 1 5-24. La cena con la sostituzione dei primi invitati tende a giustificare la predicazione e l 'operato di Gesù che · ha accoglienza presso i 'poveri, gli storpi, gli zoppi ' e non presso le persone ragguarde­ voli, i notabili del paese. Matteo ha modificato profon­ damente l 'impostazione e il testo. Il racconto è rivolto ai precedenti uditori («a loro >>) cioè ai capi dei sacerdo­ ti e ai farisei (2 1 , 45) ai quali prospetta tutta la respon­ sabilità e colpevolezza di cui si vanno macchiando (o si sono macchiati) rifiutando Cristo. Il protagonista è per Matteo un re (Le 1 4, 16: «Un uomo ») in modo da non c reare equivoci sulla identificazione degli altri perso­ naggi e soprattutto perché venissero giustificati i suoi interventi o le misure prese contro gli invitati negli­ genti e l'uomo entrato nella sala senza la debita veste. Al centro del racconto c'è una festa nuziale (v. 2). Si sposa il figlio del re, una cerimonia che sembra identi­ ficarsi con un gran banchetto (v. 4). Questa volta il « fi­ glio » non è l'ultimo inviato (cfr. 2 1 , 37), ma il primo; egli è già presente e aspetta che i 'convitati' vengano alle sue nozze. Il 'banchetto' è l 'immagine che i profeti hanno adibito per designare l 'era messianica2• E tale è anche il significato che ha nel caso presente. La salvez­ za ha così un'inquadratura suggestiva, contrapposta a quella che i movimenti rigoristici giudaici (farisei, es­ seni, battisti, encratiti) e cristiani tentavano darne. Mentre la parabola del campo (2 1 , 28 3 2), della vigna (2 1 , 3 346) mettono in evidenza la partecipazione onero­ sa dell 'uomo all 'opèra divina, il banchetto ne rievoca l 'aspetto gioioso e gratuito. Esso traduce la 'buona no­ vella', ritrae simbolicamente i beni spirituali (il perdo­ no, la pace) e 'materiali (il pane, la salute) che il messia è venuto a portare agli uomini. L'invito al banchetto è pertanto un invito al vangelo del regno (v. 2). Con la sfilata degli invitati comincia la storia della risposta degli uomini alla proposta cristiana. I primi sono i 'chiamati ' (keklemenous), persone avvertite a suo tem­ po della festa. Si tratta evidentemente di amici del so� -

2

Cfr. Is 25, 5; 34, 6 ss.; 55, 1 -2; 65, 1 3; Ger 46, 10; Sal 1 7; Prv 9, 1 6 Nel nuovo Testamento: Mt 8, 1 1 ; 26, 29; Mc 1 4, 25; Le 14, 1 5; 22, 29; Ap 1 9, 9. 1 7 . Per la letteratura rabbinica cfr. STRACK-BlLLERBEC,K, IV, 1 1 54ss. -

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La fine del regno

vrano, di gente in buoni rapporti con lui, anche se non tutti dignitari, consiglieri del regno. · Avrebbero potuto muoversi anche di loro iniziativa. L'invio (apesteilen) dei servi e il pressante invito di cui sono portatori (v. 4) rappresenta il gesto estremo della bontà del re, ma non trova risposta. Anzi ottiene un deciso rifiuto; lo stesso che gli interlocutori stavano offrendo alle pro­ poste di Gesù, senza neanche darne una giustificazione e fare le proprie scuse (cfr. Le 1 4, 1 8- 1 9). L'autore vuo­ le ricordare non solo il rifiuto giudaico, ma anche il modo scorretto, inconsiderato con cui è avvenuto per meglio metterne in risalto la colpevolezza. Ma per l'evangelista al fondo delle motivazioni teologiche ci sono gli interessi pratici, i beni materiali («il campo ))), gli affari (« il commercio >>). Per Matteo la vera ragione per cui i giudei non hanno accolto Cristo è la stessa che ha fermato i vari aspiranti (cfr. 8, 1 8-2 2) e da ulti­ mo il giovane ricco (1 9, 2 1 ): l'incapacità di accettare le clausole del discorso della montagna (6, 24). La storia biblica ricorda che gli israeliti avevano reagito contro gli inviati di Dio che erano venuti ad ammonirli in suo nome; la stessa cosa fanno ora con i predicatori cri­ stiani. Da primi destinatari, i giudei diventano i primi avver­ sari della salvezza, ma anche i primi bersagli della col­ lera divina. Essi si rifiutano di entrare nel regno e pon­ gono ostacoli alla sua diffusione, Dio li punirà (tramite 'gli eserciti ' che si prestano al suo scopo) distruggendo persino la loro capitalel. In tutti i modi la connessione tra la fine di Gerusalemme e il rifiuto del messia da parte dei giudei è solo frutto della riflessione teologica cristiana. Vedervi una manifestazione della collera vendicativa di Dio è quanto di più gratuito e peggio an­ cora di più irriverente si possa dire. La fase israelitica si chiude ma la storia continua con altri invitati. La festa non è né cancellata né rinviata. 3 H. RBNGSTORF ritiene che la distruzione della città fino all 'incen­ dio delle case è un luogo comune dell'Antico Oriente, suffragato da una quantità di riferimenti letterari, e non comporta nessun richia­ mo a un particolare avvenimento storico. La « distruzione di una cit­ tà» ritorna negli annali dei conquistatori orientali come un dato co­ stante (Die Stadt der Morder, in Judentum, Urchristentum, Kirche, 1960, pp. 106- 1 29).

n banchetto regale 22, 1-14

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Al posto dei primi partecipanti {d'onore) subentrano uomini di strada, gente senza nome e senza colore. Paolo ne fa una presentazione analoga in l Cor l , 263 1 . I reclutati provengono dalle arterie {i crocivia) che portano fuori città, verso il grande mondo. Fuori meta­ fora sono gli emarginati, i peccatori che hanno accolto la proposta di Cristo rifiutata invece dai primi invitati, ma più verosimilmente sono i pagani che in massa hanno preso il posto dei giudei. La sala del convito ap­ pare finalmente piena (v. 1 0); una visione ottimistica nella sorte del regno. La comunità credente è raccolta nella sua totalità in un clima di esultanza e di gioia, ma anche di reciproca intesa, comunione. Il convito non indica soltanto comunanza di cibi, ma anche con­ sonanza di sentimenti, di animi . L'evangelista si com­ piace di ricorqare che l'assembramento non è compo­ sto soltanto di puri, di buoni, ma anche di «cattivi » (v. 1 0). Ritorna l'immagine della rete che accoglie ogni sorta di pesci ( 1 3, 48) e del grano che cresce insieme àlla zizzania (1 3 , 28) ecc., dove si rivela la medesima si­ tuazione interna del regno. L'interesse cade ancora sul banchetto, ma l'attenzione è portata alla veste nuziale. Il padrone non sembra più neanche lo stesso. Non viene per imbandire una tavola sontuosa ma per un 'esame' (theasasthai, cfr. 2 Re 9, 1 8) dei partecipanti; per questo giunge quando la sala è piena. In Oriente i grandi personaggi non siedono a mensa con gli invitati, solo si fanno vedere in un deter­ minato momento per salutare gli ospiti. Il re della pa­ rabola fa anch'egli una visita di cortesia ma, con sua sorpresa, trova uno sprovveduto della veste nuziale; lo fa subito espellere e gettare in carcere. La finale ripe­ te, in parte, quella del precedente racconto. Gli invitati negligenti sono esclusi dal banchetto; l 'ospite senza ve­ ste ne è cacciato fuori. I primi erano stati ritenuti 'in­ degni' (v. 8), il secondo, anche se aveva osato entrare, lo è egualmente. L"ammutolimento' del servo rivela che il rimprovero del padrone è giusto. Egli, come i primi chiamati, non ha fatto nessun conto dell'onore ricevuto e si è portato al banchetto con animo profano, senza nessuna considerazione, riverenza, gratitudine4• 4 Ggli invitati al secondo banchetto non sono poveri e gli infelici del­

la parabola precedente, quindi le difficoltà del reperimento della

590

La fine del regno

Il banchetto è l'immagine del regno messianico, la ve­ ste simboleggia le disposizioni fondamentali per en­ trarvi e rimanervi. Nel discorso della montagna Gesù ha chiesto ai suoi seguaci una 'superiore giustizia' (5, 20). Essa, più che la somma dei propri doveri religiosi, è lo spirito nuovo con cui debbono essere impostati i rapporti con Dio5• La 'cena' non è, perciò, un assem..: bramento di peccatori, ma la prima accolta dei fedeli, di coloro c ioè che hanno risposto all'invito dei predica­ tori evangelici (simboleggiati nei servi). Qualsiasi visita improvvisa di Dio alla sua chiesa risponde all'intento della parabola. Può essere la venuta finale, come sem­ bra far preludere la sentenza del re, ma mancano la coreografia e i protagonisti abituali di tale assise (cfr. Mt 1 3, 4 1 -43; 25, 3 1 -46). L'idea del giudizio ritorna troppo spesso nel vangelo di Matteo6 ma è sempre da chiedersi se si tratta di una concezione dell'autore sacro o di un annunzio di Dio. La prospettiva di un giudice contrasta troppo aperta­ mente con il concetto fondamentale che Gesù ha segna­ lato di Dio nel nuovo Testamento. Forse essa è richiaveste di nozze diminuiscono, ma ciò nonostante l'autore fa supporre che si deve trattare di una colpevolezza imperdonabile. Da una lette­ ra di Mari, indirizzata da un certo I...a 'um a Zimri-Lim, si apprende che negli inviti a corte il re forniva agli ospiti vesti tratte dal suo guardaroba . « Siamo entrati alla presenza di Hammurabi ... Zimri­ Adu, io e Iarem-Adu. Ci rivestirono degli abiti (di cerimonia) e anche (alcuni di) Iamhad che entrarono con noi li rives tirono tutti ». Cfr. G. CASTELLINo, L 'abito di nozze nella parabola del convito e una lettera di Mari (Matteo 22, 1-14), in Miscellanea biblica A. Fernandez, Madrid 1 960, p. 882. J. B. BAUER ritiene che la lezione della parabola fa sup­ porre che la veste non doveva esser donata ma procurata da ognuno degli invitati. Per questo il servo è punito (De veste nuptiali, Mt 22, 11-13, in VD 43 [ 1 965), 1 5-1 8). 5 La veste è un 'immagine che indirettamente ('vestirsi') e direttamen­ te ritorna nella letteratura di tutti i popoli. Le interpretazioni, a pre­ scindere da quelle protestantiche (che vi vedono la fede in tutte le sue sfumature) possono essere varie, ma tutte sottolineano che si tratta di una concreta rispondenza all'invito divino. Non basta essere chiamati, occorre anche di sporsi interiormente, convertirsi verso co­ lui che chiama. Per questo è giusto vedere nella veste le condizioni di appartenenza e permanenza nella comunità messianica (banchetto nuziale). La veste nuziale indica qualcosa di nuovo e di diverso da ciò che si indossava precedentemente, quindi uno stato di santità e di giustizia che superi la forma passata. 6 Cfr. 3, 10- 1 2; 7, 19.23; 13, 30.50; 1 8, 34-35 ecc.

Il banchetto regale 22, 1 -14

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mata qui più per scopi parenetici, che per segnalazioni teologiche. Non è perciò improbabile che la venuta si riferisca all 'incontro particolare che Dio viene a stabi­ lire con ogni credente al termine della vita. Anche qui il giudizio si conclude con la condanna irreparabile nelle tenebre esteriori, nel pianto e stridore di denti. Le prospettive del discorso s i sono spostate. Da illu­ strazione della predicazione di Gesù, la parabola è di­ ventata un 'illustrazione della vita della chiesa. Quando l'evangelista scrive questa è già radunata nel secondo banchetto. I fedeli che vi appartengono come i com­ mensali della parabola debbono essere sempre in per­ fetta tenut� per paura che arrivi improvvi samente il giudice e li allontani per sempre dalla sala7• Come il popolo ebraico è stato escluso perché ha indegnamente rifiutato l'invito, così il cristiano può essere espulso nonostante l'abbia già accolto. Il banchetto non contiene elementi che facciano pensa­ re alla cena eucaristica ma l 'immagine stessa non può non rievocare le agapi e le celebrazioni cultuali che s i compivano ormai frequentemente nella chiesa primiti­ va. I servi (dou loi) della prima parabola vengono qui designati come ministri (dia konoi). La veste nuziale in questo caso sottolinea lo stato di santità e grazia con cui occorre accostarsi alla mensa del Signore. Un'ulteriore 'aggiunta ' alla parabola del banchetto è il v. 1 4, il logion sulla moltitudine dei chiamati e il picco­ lo numero degli eletti (cfr. Mt 20, 1 6; 1 9, 30; Mc 1 0, 3 1 ; Le 1 3, 30). Esso non ha lo scopo d i s intetizzare la mo­ rale della parabola ma di darle un'applicazione più 7 La seconda parabola è contro la sicurezza da cui può esser preso il fedele una volta entrato in chiesa. Il Talmud racconta una parabola analoga con il medesimo insegnamento. «È simile a un re, il quale organizzò un banchetto e invitò ospiti. Egli disse: pulitevi, ungetevi, lavate i vostri abiti · e tenetevi pronti per il banchetto. I sapienti pas­ seggiavano su e giù davanti all 'ingresso del palazzo. Essi dicevano: Ci può essere forse qualche imprecisione nel palazzo del re ? Gli stolti però non si preoccuparono affatto della parola del re. Essi dicevano: Vi è mai un banchetto senza fatica e senza preoccupazioni (quindi senza ritardi) ? E così ognuno se ne tornò al suo lavoro. L'ordine di sedersi a tavola arrivò improvviso e solo i saggi (coloro che erano in tenuta di nozze) entrarono nella sala del banchetto. Mentre gli altri dovettero starsene fuori a guardare senZ1\ riçevere nulla. 'Così sarà per voi in avveni re ' • (0. KNocH, op. cit., p, 91-).

592

La fine del regno

ampia. I l testo non si riferisce né alla prima narrazig­ ne (poiché gli ultimi invitati sono più dei primi) né alla seconda, dove espulso è solo uno e la massa rimane nella sala del convito. Il versetto riporta una parola del Signore che circolava indipendentemente dall'at­ tuale racconto, ma che è stata riferita a motivo del contesto generale del la parte V (capp. 1 9-24) e soprat­ tutto delle tre ultime parabole, che parlano della reie­ zione e sostituzione d'Israele (2 1 , 28-22, 1 4). In questo senso i 'pochi eletti ' non sono altro che il 'resto d'Israele ', al quale i profeti hanno riservato la salute messianica. 'Eletto ' d'altronde è la designazione del po­ polo ebraico, la nazione che Dio si è scelta tra tutte le altre (Es 1 9, 6; D t 7, 6-7 ; A t 1 3 , 1 7). Il regno messianico, come le precedenti parabole hanno fatto prevedere, sa­ rà popolato da una molti tudine proveniente dal paga­ nesimo e da un piccolo numero di ex-giudei8 • Il testo di Le 1 3 , 28 sembra commentare e raccomandare questa situazione: « Vedrete Abramo, !sacco, Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio (i pochi eletti) e voi cacciati fuori »; «Ve rranno invece da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e prenderanno dimora nel regno di Dio (i molti chiamati) )). Anche se questa interpretazione può raccogliere dissensi, è quella che dà significato plausibile al misterioso passo (cfr. Mt 8, 1 1 -1 2). Nella rilettura Cristiana il detto è diventato un monito sulla necessità di rispondere fedelmente alla chiamata divina per conseguire fino alla fine l'elezione9• Le utiR. DE LANGHE, Judafsme ou hellénisme en rapport avec le Nouveau Testament, in L'attente du Messie, Bruges 1 954, pp. 1 64-165. «Per ar­ rivare alla nostra conclusione basta studiare i termini kletoi, eklek­ toi nel nuovo Testamento » (ivi). Un'interpretazione egualmente stori­

8

ca vede nei « molti chiamati » il popolo giudaico, nei « pochi eletti» il piccolo numero (resto d'Israele) di coloro che hanno risposto all'invi­ to di Cristo, cfr. W. PESCH, Berufene und Ause rwiih lte, in BiKi 20 (1965), 1 6-18. eQui ancora, osserva C. SPlCO, l'opposizione tra il gran numero dei chiamati e il piccolo numero degli eletti s'intende innan­ zitutto di tutti i giudei che Gesù ha invitato a entrare nel regno di Dio e del rifiuto massiccio della sua offerta ,. (op. cit., p. 477). 9 L'interpretazione ascetica o moraleggiante è certamente la più co­ mune, ma non è forse la più fondata. Cfr. E. F. SuTCLIFFE , Many are called but few are chosen, in IrTO 28 (196 1 ), 126- 1 3 1 ; J. DuPoNT, Les ouvriers de la vigne (Mt 20, 1-16), cit. , pp. 46ss.

Il tributo a Cesare 22, 15-22

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lizzazioni ascetiche: 'molti sono i chiamati alla vita eterna, pochi quelli che la raggiungono' o 'molti i chia­ mati alla perfezione evangelica, pochi quelli che perse­ verano', sono secondarie, perciò poco attendibili. Gesù non ha fatto mai giudizi così pessimistici sui risultati, soprattuto finali, dell'evangelizzazione . Le parabole del seminatore (Mt 1 3 , 3 -9), della senapa ( 1 3 , 3 1-32), del lie­ vito ( 1 3, 33-35) fanno piuttosto pensare il contrario. Il tributo a Cesare1 o (22, 1 5-22)

(Mc 1 2, 1 3- 1 7;

Le

20, 20-26)

1 5 . Allora i farisei se ne andarono ma si consultarono come coglierlo in fallo nel discorso. 1 6. E gli mandarono i propri discepoli insieme a degli e rodiani a dirgli: «Maes tro, sappiamo che sei veritiero e insegni la via di Dio con sincerità e non ti cu ri delle reazioni di nessuno, pe rché tu non gua rdi in faccia agli uomini. _1 7 . f!icci pertan to quel che ne pensi. E lecito paga re il tributo a Cesa re o no ? ». 1 8. Ma Gesù, vede ndo la loro malizia disse: « Perché mi tentate ? 1 9. Mostratemi la moneta del tributo ». Ed essi gli prese ntarono un danaro. 20. Ed egli disse loro: «Di chi è questa immagine e questa iscrizione ?''· 2 1 . Gli rispose ro: «Di Cesare ,,, Allora disse loro: «Rendete dunque a Cesare quel che è di Cesare e a Dio quel che è di Dio,,. 1 0 La pericope è sufficiente m ente analizzata dai commenti generali al vangelo di Matteo. Considerazioni particolari più opportune si posso­ no trovare in O. CuLLMANN, Dio e Cesa re, Roma 1 969; J. McKENZIE, Le scelte di Cristo, Assisi 1 969, pp. 24 1 -259; J. M. PAuPERT, L 'insegna­ mento politico esplicito di Gesù in Per una politica evangelica, Roma 1 969, pp. 42-6 1 ; C. H. G rBLIN, The Things of God in the Question Con­ ce rning the Tribute to Caesa r (Lk 20, 25; Mk 12, 1 7; M t 22, 21), in CBO

33 ( 1 97 1 ), 5 1 0-527.

La fine del regno

594

22. Sentendo ciò rimase ro meravigliati

e abbandonatolo se ne andarono.

Gli avversari di Gesù si ritrovano ancora una volta concordi. Nel tempio si sono alternati i capi dei sacer­ doti e gli scribi (2 1 , 1 5), i capi dei sacerdoti e del popo­ lo (2 1 , 23), i capi dei sacerdoti e i farisei (2 1 , 45), i fari­ se i e gli erodiani (22, 1 5). Più tardi si affacceranno i sad­ ducei (22, 23), al termine i farisei (22, 35.4 1 ). Tra di lo­ ro più o meno sempre in lotta, ma ora uniti contro il 'comune ' nemico. In questa circostanza gli erodialii, al­ leati con le forze d'occupazione 1 1 , dovevano essere i te­ stimoni di un'eventuale, maldestra risposta di Gesù. In Mc 1 2, 14-1 5 la domanda che essi pongono è teorica (« è lecito pagare ? >>) e pratica (« dobbiamo pagare ? »). In Matteo invece è solo teorica. Lo stesso in Le 20, 20-26. La questione che muovono è sotto ogni punto di vista insidiosa; un assenso come un diniego basta a scatena­ re l 'ira del popolo o la reazione delle autorità romane. Essa, ha, tuttavia, una portata teologica e più ancora pratica superiore al momento. L'uso delle monete stra­ nie re era ritenuto dalle correnti giudaiche più estremi­ ste una forma di culto idolatrico, condannata di per sé dal secondo comandamento. Non era stata approvata per questo l 'introduzione di immagini dell'imperatore o di emblemi che ne simboleggiassero il potere nel tempio per non menomare la regalità, sovrana e unica, di Jahve. Quando i procuratori (per es. Pilato) avevano tentato di farlo per offendere e umiliare l'alterigia giu­ daica, avevano incontrato la più ostinata reazione e op­ posizione. Il giudeo che riconosceva l'autorità di Cesa­ re, metteva in dubbio la propria sottomissione a Dio. Gli zeloti seguivano al riguardo una linea dura: rifiuto del potere imperiale e del pagamento dei tributi. Essi non facevano nessuna questione, né di principio, né pratica. I fari sei invece avevano adottato un atteggia­ mento intermedio; si erano rassegnati al pagamento delle imposte, in cambio della libertà religiosa che go­ devano. L'interrogazione posta a Gesù invece non am­ metteva alternative: 'è lecito o non è lecito ? ' . Sembra1 1 Gli erodiani, che appaiono raramente nei vangeli, raggruppano i partigiani della famiglia regnante, ligia a Roma.

Il tributo a Cesare 22, 1 5-22

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va che non vi fosse via d'uscita, ma Gesù (meglio anco­ ra la chiesa che ormai lo ha sostituito) si guarda bene dal fare mosse false. Davanti a coloro che rimprovera­ no i cristiani di scarso interesse patrio o di compro­ messo con le autorità imperiali essi facevano appello alla risposta di Gesù, ma soprattutto al comportamen­ to degli stessi accusatori (i farisei). La questione è spostata dal piano teorico a quello pra­ tico (« mostratemi la moneta »: v. 1 9). Se pertanto essi come tutti i giudei hanno in tasca monete romane, no­ nostante le effigi e le « iscrizioni » irriverenti , idolatri­ che di cui sono ornate, vuoi dire che hanno dato una soluzione al problema. Non è detto che non ce ne pote­ va essere un'altra (per es. quella degli zeloti), ma per azzittire gli obiettori era una risposta sufficiente . Di più, cioè che cosa Gesù o i cristiani pensassero di Ro­ ma, non era nel loro diritto saperlo. Il commento che accompagna il controllo della moneta (v. 2 1 ) sembra aver spostato c ioè ampliato i termini della discussione. Rilasciata però nel suo contesto la frase «quel che è di Cesare » non può essere riferita se non al pagamento dei tributi, su cui i cristiani non hanno mai fatto obiezionP2• Anzi l 'autorità stessa, imperiale o locale, è stata ritenuta sempre di diritto divino13 • La resistenza che essi faranno al potere politico ha solo o prevalen­ temente motivazioni religiose; nasce quando questo ri­ vendica attribuzioni o onori indebiti (sacri). Nell 'Apo­ calisse Roma è una città idolatrica più che dispotica (Ap 1 8, 1 -3). La seconda parte dell 'espressione « date a Dio quel che è di Dio » ripropone un analogo richiamo. 1 2 Cfr. Rm 1 3 , 7 (• Rendete a tutti quel che dovete: l'imposta a chi do­ vete l'imposta; il tributo a chi dovete il tributo, il rispetto cioè la sot­ tomissione a chi dovete il rispetto, l'onore a· chi dovete l'onore»), e l Pt 2, 1 3-14. 1 3 Cfr. Rm 1 3 , l («Ogni persona sia sottoposta alle autorità superiori perché non v'è autorità che non venga da Dio e le autorità che esisto­ no sono istituite da Dio. Quindi chi si ribella all'autorità si ribella all 'ordine costituito da Dio»). Lo stesso principio è ribadito da l Pt 2, 13-14 e in 2, 18 l'autore afferma che si deve obbedire inoltre ai « pa­ droni difficili •. Gesù, per Gv 1 9, 1 1 riconosce come proveniente da Dio anche l'autorità di Pilato. Paolo chiama « eccellenti » Festa e Agrippa, due sopraffattori (At 26, 2, 25). Affermazioni del genere non hanno influito positivamente sul comportamento politico e sociale del cristiano.

596

La fine del regno

Quel che deve esser negato a Cesare non è il tributo o la sottomissione alla sua autorità, ma il sacrificio dei diritti sovrani del creatore. Quando ci sono di mezzo gli interessi di Dio o del regno anche la potestà fami­ liare passa in second'ordine, ha detto Gesù (cfr. 1 0, 3437). Il cristiano si trova a disagio col potere di Cesare quando questi non si accontenta più di ciò che è suo; è allora che il cristiano è tenuto a resistergli. Si tratta evidentemente sempre di una disubbidienza circoscrit­ ta all 'ambito sacro. In questo dominio gli uomini non sottostanno a nessun altro 'signore'. Ma nel contesto giudaico in cui è pronunciata la frase potrebbe avere anche un'altra risonanza. « Di Dio » è anche il popolo d'Israele e la terra in cui abita. Se que­ sto è vero, Cesare la occupa abusivamente e tiene sog­ getto un popolo che non solo ha un altro Dio, ma an­ che un altro sovrano. Dovrebbe perciò andarsene e la­ sciar libera la terra al popolo a cui appartiene. Una ta­ le interpretazione sarebbe possibile nell 'ipotesi che la frase avesse un'origine a sé stante, ma nella sua collo­ cazione attuale è meno verosimile anche se non impossibile14• Gli equivoci tuttavia che l'affermazione di Gesù ha creato e può creare sono vari. È sembrato che offrisse il principio per la soluzione dell 'impegno politico del cristiano, dei rapporti tra stato e comunità religiosa, ma infondatamente. La linea di Cristo, come quella dei profeti, dello stesso Battista non è stata apolitica, cir­ coscritta cioè al solo piano etico-religioso, ma ha tenta­ to di sconvolgere le situazioni sociali esistenti nel loro mondo. L'eguaglianza che Gesù ha predicato e pratica­ to conteneva, in radice, il sovvertimento dell 'ordine co­ stituito: in esso non c 'era posto per il tempio di Geru­ salemme, ma neanche per la reggia di Erode o la corte imperiale di Roma1 5• La linea che i vangeli riproduco­ no e attribuiscono a Cristo è quella che la chiesa ha creduto opportuno adottare per non inasprire ulterior­ mente i rapporti già difficili e sempre precari con le autorità politiche. Si . trattava certamente di una scelta 1 4 Cfr. ad ogni modo G. GIRARDET, Il vangelo della liberazione. Lettu­ ra politica di Luca, Torino 1 975, pp. 1 44-1 48. 1 5 Cfr. La conve rsione della chiesa, cit., pp. 63-67; 80-82. ,

La risurrezione dei morti 22, 23-33

597

convinta più che di compromesso, ma non era forse conseguente con la parola e l 'esempio del maestro. Se Gesù non avesse scomodato il potere religioso e politi­ co (ma semplicemente gli indi rizzi teologici delle scuo­ le del tempo) non sarebbe finito in croce come (( re dei giudei »16• La risurrezione dei morti (22, 23-3 3)

(Mc 1 2 , 1 8-27;

Le

20, 27-40)

23. In quel gio rno si avvicinarono a lui dei sadducei. Essi dicono che non esiste la risurrezione e gli chiesero: 24. >. 29. E Gesù rispose loro: « Voi errate perché non conoscete né la Scrittura né la potenza di Dio. 30. Infatti nel gio rno 4ella risurrezione non si prende né ma rito né moglie, ma saranno come sono gli ange li in cielo. 3 1 . Circa poi la risurrezione dei mo rti, non avete le tto quello che vi è stato detto da Dio: 32� Io sono il Dio d 'A bramo, il Dio d 'Isacco, il Dio di Giacobbe ? Non è il Dio dei morti ma dei viventi >>. 3 3 . E le folle che udivano, rimanevano stupite della sua dottrina.

16

Cfr. Itinerario spirituale di Cristo, cit., vol. III, 1 32-1 4 1 .

598

La fine del regno

Il testo è incentrato sul tema della risurrezione, indi­ rettamente sulla modalità della vita futura17• Luca vi aggiunge un elogio della vita angelica che i cristiani non sposati (« ritenuti degni del secolo futuro e della ri­ surrezione ») conducono già fin dal momento presente (20, 27-40). La versione di Matteo ripete quella di Mc 1 2, 1 8-27 . I sadducei tentano di gettare il ridicolo sulla dottrina della risurrezione, a cui essi non credono, rac­ contando la storia della donna che aveva avuto sette mariti. Un caso che supera ogni verosimiglianza (per questo Matteo aggiunge « c'erano tra noi », per darle credibilità), ma che serve a mettere in chiaro le riserve su una dottrina che d'altronde aveva avuto già la sua affermazione anche nella Bibbia (cfr. 2 Mac 7; Sap 5) ed era insegnata comunemente nelle scuole del tempo. L'obiezione è basata sulla legge del !evirato che impo­ neva all'uomo di sposare la moglie del proprio fratello se questi moriva senza lasciai:"e figli maschi (cfr. Dt 25, 5). Ge sù smantella la lunga argomentazione dei sadducei facendo appello alla Scrittura e alla potenza di Dio che gli interlocutori sembravano ignorare (v. 29). Il loro ri­ chiamo avrebbe un valore se nel mondo futuro vigesse­ ro le stesse leggi del mondo presente, ma è quello che deve essere dimostrato. Su questa terra gli uomini si sposano o prendono marito, ma nell'al di là vivono co­ me angeli i quali non si moltiplicano, come era ritenu­ to comunemente, per via generativa. La risposta di Ge­ sù, anche se forse in maniera preterintenzionale, collo­ ca il matrimonio nell 'ordine delle cose transitorie, con­ tingenti, imperfette, destinate a scomparire . Da qui lo sviluppo di Luca in favore della vita celibatoria18• In 1 7 Cfr. A. LAMY, Bios angelikos, in DieuViv 7 (1 946), 59-77; F. DREYFUS, L 'argument scripturaire de Jésus en faveur de la résurrection des morts (Mc 12, 26-27), in RB 66 (1 959), 2 1 3-224; G. CARTON, Comme des anges dans le ciel, in BVC 28 (1 959), 4 1 -52; S. FRA N K , Angelikos bios, MUnster 1 9 64; T. MATU RA Le célibat dans le N. T., cit., pp. 448-500. te Il terzo evangelista addita fin dal secolo presente uno stato di vita nuova, gloriòsa (come quella dei risorti), si può aggiungere angelica per coloro che pur vivendo su questa terra conducono una vita celi­ bataria. Se tutto ciò è vero, ne risulta che il matrimonio è una scelta svantaggiosa rispetto al celibato, un male inevitabile, ma sempre un male. L'esperienza matrimoniale si attua nel mondo della materia e della corruzione mentre chi rinuncia al matrimonio anticipa la vita ,

La risurrezione dei morti 2 2, 23-33

599

questo secolo la vita si trasmette mediante la genera­ zione quindi il matrimonio è una necessità insostituibi­ le per la continuità dell 'esistenza. Ma nel secolo futuro dove la vita è inamissibile perché non esiste più la morte, non ha più ragione la procreazione. Quindi ca­ dono anche i legami matrimoniali e di conseguenza pu­ re l'obiezione dei sadducei. Ma la risposta non ha af­ frontato direttamente il tema della risurrezione. Occor­ re fare appello non tanto allo stato angelico dei risorti che può essere problematico, ma a qualcosa di più convincente. Gesù invoca a tal riguardo la potenza (dy­ namis) di Dio, l 'unica base su cui si può fondare una tale fede. La risurrezione è l'accettazione di un mondo futuro, invisibile e inverificabile, la può accettare solo chi crede nell 'onnipotenza creatrice di Dio. In fondo il testo anticipa ciò che verrà detto nel cap. 28. La predi­ cazione cristiana non può in genere prescindere dal ri­ chiamo scritturistico. Nel caso presente la citazione è attinta da E s 3, 4 in cui il Signore apparendo a Mosè si presenta come il Dio di Abramo, di Isacco e di Gi acob­ be. Per l 'autore dell'Esodo voleva essere un s�gno di ri­ conoscimento. Colui che parlava a Mosè era lo stesso Dio dei patriarchi. Per l 'evangelista è una riprova che Abramo, Isacco e Giacobbe vivevano presso Dio, erano usciti dal regno dello Sheol o della morte. Se fosse sta­ to diversamente, se i patriarchi cioè non fossero so­ pravvissuti alla morte, l'affermazione « lo sono il Dio di Abramo » sarebbe stata falsa, ciò che era inammissibile anche per i sadducei che accettavano l'autorità almeno del Pentateuco. La finale (v. 3 3) sembra rievocare un'eco dei successi della predicazione in Galilea quando le folle esaltavano ammirate ed entusiaste la sua dottrina (Le 7, 28; 9, 8.26. 3 1 ).

del cielo. Il discorso degli evangelisti è evidente, ma occorrerebbe detenninare prima a quali condizionamenti storico-culturali è subor­ dinato (cfr. commento a 1 9, 10-1 2).

600

La fine del regno

Il massimo comandamento (22, 34-40)

(Mc 1 2, 28-34;

Le

1 0, 25-28)

34. I farisei, venuti a sapere che aveva messo

a tace re i sadducei, si radunaro.no 35. e uno di essi, pe ri to della legge, lo inte rrogò per ten tar/o: 36. «Maestro, qual è il comandamento più grande della legge ?». 37 . Gli rispose: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il cuore, con tu tta la tua anima e con tutta la tua mente. 38. Questo è il più grande e il primo comandamento; 39. il secondo è uguale a quesw: amerai il prossimo tuo come te stesso. 40. In questi due comandamenti sta tu tta la legge e i profeti ». Il testo ritraeva forse originariamente un incontro tra Gesu e qualche maestro del giudaismo, desideroso di una chiarificazione o di un approfondimento sui pre­ cetti della legge. Anche l'aspirante di cui parla Mt 1 9, 1 6-22 era venuto con un'analoga intenzione. Luca rife­ risce che Gesù era stato invitato da «Uno dei farisei » (7, 36), facilmente per intavolare qualche discussione con lui. In Mc 1 2, 2 8-34 (cfr. Le 10, 25-28) non c'è l 'im­ postazione polemica di Matteo (cfr. v. 34). Qui il dotto­ re è venuto con lo scopo di confondere e di compro­ mettere Gesùt9. La domanda che egli pone ha una giustificazione se si tengono presenti le contrastanti ripartizioni e interpre­ tazioni che le varie scuole e i vari maestri davano della legge e se si pensa alla molteplicità (circa seicentotre­ dici) delle prescrizioni in cui essa veniva suddivisa. La ricerca di un principio di unificazione, in modo da sa­ persi orientare nella vita e soprattutto nelle scelte pra­ tiche era forse sentita anche nel giudaismo20• La do1 9 Cfr. B. VAN JP.kSBL, Les lignes fondamenta/es de notre vie chrétien­ ne (Mt 22, 34-40) in AssSeig 7 1 ( 1 963), 2 744 ; J.A. HuLTGREN, The dou­ ble commandment in M t 22, 34-40, in CBQ 36 (1 974), 376ss. 10 Anche i rabbini cercavano di attuare un 'sistema di riduzione': Da­ vid ne conta undici (Sal 1 5, 2-5), Isaia sei (ls 33, 1 5), Michea tre (Mi 6,

Il massimo comandamento 22, 34-40

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manda del dottore quindi non è solo accademica. La ri­ sposta di Gesù non è neanch'essa del tutto originale, sia nel richiamo del precetto dell'amor di Dio, perno di tutta la rivelazione veterotestamentaria, che di quello dell'amore del prossimo. Entrambi erano segnalati nel­ la legge che ogni buon israelita cercava di osservare. D'altronde Gesù non fa che citare il Deuteronomio (6, 4-5) e il Levitico ( 1 9, 1 8). La singolarità dell'argomenta­ zione matteana o della proposta di Gesù, tuttavia, sta nell'aver equiparato l'uno all'altro precetto, l'amore all 'uomo all'amore a Dio. L'aggettivo homoia alla lette­ ra significa 'è simile ' nel senso che merita un'eguale attenzione, osservanza. Si tratta cioè di dedicare al prossimo la stessa cura, lo stesso amore che si dà a Dio. In altre parole anche lui va amato «con tutto il cuore, con tutta l 'anima e con tutta la mente)). Nell 'an­ tropologia ebraica il cuore era la sede degli affetti e dei pensieri; l'anima ricordava il suo aspetto vitale. La 'mente' (dia noia) ribadisce con un termine greco il pri­ mo termine ebraico. Matteo l 'ha attinto da Mc 1 2 , 30 . (« cuore, anima, mente, forze>>), ma in sostituzione di 'forze ' per conservare la tri logia ha scelto 'mente '. La risposta di Gesù è chiara. Occorre amare l'al tro con la totalità del proprio essere, realmente quindi non con le sole parole, e umanamente offrendo un aiuto non con freddezza e senza partecipazione . Questa 'equiparazio­ ne' dei due comandamenti emergeva già dalla racco­ mandazione del discorso della montagna in cui il disce­ polo di Cristo era invi�ato a posporre l'atto di culto al­ la riconciliazione fraterna (5, 23-24) e in Mt 5, 44-48 do­ ve viene chies to di amare persino gli stessi nemici allo stesso modo con cui li ama Dio. Matteo che scrive per i giudeo-cristiani non può man­ care di ricordare il rapporto tra la vecchia economia (della legge) e la nuova (dell'amore). Tutta la predica­ zione profetica e la legislazione mosaica confluiscono in questo comma evangelico. In questo senso il vecchio Testamento non è che un 'introduz ione e una prepara­ zione al nuovo. Esso si trova come raccolto e sinte\iz-

8), Amos due (Am 5, 4) e Abacuc uno solo: il giusto vivrà per la fede (Ab 2, 4). Era la ricapitolazione di R. SIMBAI (III sec.). Cfr. J. RADERMA­ KFI!S, op. cit., p. 29 1 .

602

La fine del regno

zato nell'amor di Dio e del prossimo, il punto in cui l'uno e l'altro si incontrano e si integrano2 1 • La legge e i profeti sono come un fascio di forze sparse che ri­ schiano di disperdersi ulteriormente se non si fermano a questo aggancio. Il più grande comandamento per un cristiano è lo stesso che per un giudeo. Non ci sono due vie di salvezza, di Mosè e di Cristo, ma c'è solo quella di Cristo, che è lo sfocio di quella di Mosè.

Il figlio di Davld22 (22 , 4 1 -46) (Mc 1 2, 35-37; Le 20, 4 1 -44)

4 1 : E Gesù interrogò i farisei, mentre essi erano a ncora radunati, dicendo: 42. «Che ve ne pare del messia ? Di chi è figlio?». Gli risposero: ceDi David». Ed egli a loro: 43. « Come allora David in spirito lo chiama signo re, dicendo: 44. 'Il signore disse al mio signo re siedi alla mia destra finché io ponga i tuoi nemici so tto i tuoi piedi '? 45. Se dunque David lo chiama 'signore' come può essere suo figlio ?». 46. Nessuno poté rispondergli parola, né alcuno da quel giorno osò più interrogar/o. I farisei sono presentati da Matteo fin dal capitolo 1 2, in cui tengono il primo conciliabolo ( 1 2, 1 4), in perma­ nente assetto di guerra. In questo contesto sono colti Cfr. C. SPICO, Agapé, cit., p. 41. «La sua associazione al comanda­ mento di amare Dio indica che si tratta di una qualità di eccellenza e di universalità; più ancora di una identità nella natura dell 'amore » (ivi). I due precetti dell'amore di Dio e del prossimo •sono per conse­ guenza l 'anima e la vita di tutta la legislazione e di tutta la dottrina dell'antico Testamento• (C. SPtCO, op. cit., p. 43). Vari detti rabbinici illustranò l'affermazione di Gesù. •Ciò che tu non ami, non lo fare al tuo prossimo; è tutta la legge, il resto è commento» affermava HIL­ LEL; «Amerai il tuo prossimo come te stesso: è il grande principio fondamentale della Torah », ripeteva R. AotBA (ivi, p. 45). 11 Cfr. J. A. FITZMEYR, La tradition du fils de David en regard de Mt 22, 4146 et des récits parallèles, in Conc. 20 (1 966), 67-78. 21

Il figlio di David 22, 41-46

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due volte in consiglio (vv. 34 .4 1 ), ma Gesù va ad attac­ carli nel loro raduno. Si tratta evidentemente di un" ipotesi' dell'evangelista, che vuole mettere in luce la sicurezza, la padronanza di Gesù davanti ai suoi av­ versari. La storia si è svolta diversamente, ma l'apolo­ getica ha bisogno di ricostruzion i efficaci, cioè ad ef­ fetto. Quando l'autore scrive i giudei non si erano an­ cora piegati, e gli stessi giudeo-cristiani rimanevano spesso titubanti; egli scrive perciò per rintuzzare le ac­ cuse degli uni e per eliminare le perplessità degli altri. La ricerca dell'origine del messia era sempre attuale dato le opinioni contrasta.nti che circolavano al riguar­ do, ma sulla sua provenienza davidica c 'erano i mag­ giori consensi, perché più vicina alle aspirazioni politico-nazionalistiche del popolo. In base e in seguito a 2 Sam 7, 1 4 si era sempre più affermata in Israele l 'identificazione del messia col discendente davidico anche se non portava sempre la designazione specifica di « figlio di David »23. L'intenzione di Gesù non è semplicemente quella di spingere i suoi interlocutori al riconoscimento della fi­ liazione davidica del messia, accettata generalmente da tutti, quanto di richiamare l'attenzione su una sua pro­ venienza o appartenenza superiore. L'argomentazione è scritturistica, ma il procedimento si può dire ad hom inem, corrente nelle scuole del tem­ po e abituale nel vangelo di Matteo. L'autore del Sal­ mo 1 1 0 non parlava del messia ma dell 'intronizzazione del re di Giuda, discendente davidico. In tale circostan­ za egli rievoca l 'ascensione al medesimo trono del grande antenato (David) che Iddio ha chiamato a sede­ re a suo fianco. Dato che la reggia che era collocata a lato del tempio, il trono del neo-consacrato era alla sua destra. Il sepso era perciò: 'Ha detto il Signore (Id­ dio) al mio signore (David)'. Ma nel periodo giudaico, al tempo di Gesù il salmo era attribuito alla persona stes­ sa del re ed è lui che parla in prima persona e si rivol­ ge al suo discendente (il messia) chiamandolo «signo­ re »; ciò indica che è per lui più di un figlio. Matteo non fa un discorso scolastico ma pastorale e invita i Cfr. 2 Sam 7, 1 4; Is 1 1, l; Ger 23, 5; 33, 15; Ez 34, 2.3; Os 3, 5; Am 9, 11; Sal 78, 70; 89, 4.21.36.50; 132, ecc.

2J

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La fine del regno

suoi lettori a riconoscere in Gesù una filiazione che su­ pera quella davidica, anche se non precisa di quale na­ tura essa sia. Il discorso sul figlio di David aperto nell'ingre sso trionfale in Gerusalemme (2 1 , 9, 1 6), non esaurisce la dignità del messia. Egli è figlio di David, ma anche signore. Il titolo richiama la sua condizione gloriosa, che sarà messa in luce dalla sua risurrezione.

capitolo ventitreesimo

Gli scribi e i farisei (23, 1-12) (Mc 12, 37-39; Le 20, 45-47)

l. A llora Gesù parlò alle folle e ai suoi

discepoli dicendo: 2. «Sulla cattedra di Mosè si sono assisi gli scribi e i farisei. 3. Tutto quello che essi vi dicono fatelo e osservate/o, ma non fate secondo le loro opere, pe rché dicono ma non fanno. 4. Legano gravi e insopportabili pesi e li pongono sulle spalle degli uomini, ma essi non vogliono muove r/i neppure con un dito. 5. Fanno tutte le loro ope re per essere visti dagli uomini. Allargano le strisce della legge che portano appese al collo, allungano le frange dei mantelli, 6. amano i primi poSti nei conviti e le prime sedie nelle sinagoghe, 7. i saluti nelle piazze ed essere chiamati dagli altri 'maestri: 8. Voi non fatevi chiamare maestri: uno solo, infatti, è il vostro maestro; voi siete tutti fratelli. 9. Neppure chiamate padre alcuno di voi sulla terra: uno solo infatti è il vostro padre, quello nei cieli. 1 0. Nemmeno fatevi chiamare 'guide : poiché uno solo è la vostra guida, Cristo. 1 1. Il più grande tra voi sia vostro se rvo. 1 2. Chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltatO >>.

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La fine del regno

Il presente 'discorso' è una dura invettiva e un accora­ to appello (cfr. v. 37), una spietata requisitoria e un se;. vero monito1• Come sempre l'evangelista ha di mira le due comunità, la sinagoga e la chiesa e parla forte all'una perché intenda meglio l'altra. Il testo ha scarsi riferimenti in Marco (cfr. 12, 38-39; 7, 4) e pochi anche il Luca (cfr. 11, 39-48.52; 14, 7-11; 16, 15; 18, 14; 20, 4547; 13, 34-35). E. una composizione propria di Matteo il quale ha voluto riassumere in quest'apostrofe soprat­ tutto le colpe dei capi spirituali del giudaismo, sui quali ricade in massima parte il fallimento della mis­ sione di Gesù e nello stesso tempo mette re in guardia le guide della comunità cri stiana dal ricadere negli stessi errori. L'evangelista ha utilizzato senza dubbio fonti proprie, ma ha impresso loro il tono delle denun­ ce profetiche o delle 'lettere pastorali '. L'urto tra Gesù, i farisei e i maestri della legge appare in tutti i vangeli, non può essere per questo un'invenzione di Matteo, ma non si può desumere da testi del genere l'esatta re­ sponsabilità che gli avversari hanno avuto nell'insuc­ ces so di Gesù. Il discorso è contro gli scribi e i farisei ma è rivolto « alle folle e ai suoi discepoli » (v. 1). Ciò conferma il du­ plice intento dell'evangelista. La precisazione iniziale ('fate que llo che dicono ') tendente a salvaguardare la validità dell'insegnamento rabbinico (simboleggiato nella 'cattedra' di Mosè) tradisce i problemi e le preoc� cupazioni della chiesa palestinese (in prevalenza giudeo-cristiana) in cui facilmente sopravvivono ancora le ' tradizioni degli anziani' (cfr. 5, 18-19). La prima con­ danna dei dottori della legge e dei loro colleghi è moti­ vata innanzitutto dalla incoerenza tra que llo che pro­ pongono e il modo con cui vivono (vv. 3-4). Non metto­ no in pratica ciò che insegnano. L'accento cade sul ver­ bo 'fare' (evidentemente la volontà di Dio espressa nel­ la legge) che per Matteo caratterizza il vero discepolo di Cristo (cfr. 7, 21-24; 12, 50). Egli ha riprovato l'incoe­ renza dei cristiani che dicono 'Signore, signore ' ma

�fr. l. GoMA CIVrr, Fraternité et service pastoral (Mt 23, 1-12), in Ass5_etg Il, 62 (1 970), 2 1 -23; W. PESCH, Theologische Aussagen der Redak­ 1

twn von Matthiius 23, in Fst. J. Schmid, Freiburg 1 973, pp. 286-299; DE GARLAND, The /ntention of Mt 23, Leide n 1979; B. LATEGAN, Texts, History and Theology. A Reflection on Matthew 23, 1-12.

Gli seri bi e i farisei 23, 1-12

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non fanno quello che egli vuole (7, 2 1 ), e più di una vol­ ta ha fatto appello alle opere (i 'frutti') quale contras­ segno di una vera fede (3, 8. 10; 7, 1 6-20; 1 2, 33; 1 3 , 8. 22-26; 2 1 , 1 9.34.4 1 .43), ma i maestri (non solo giudaici) sono ancor più biasimevoli perché insegnano la via del­ la verità e del bene e personalmente camminano sulle strade dell 'errore e del male. Sono precisi, quasi scru­ polosi nell 'imporre agli altri le più severe interpreta­ zioni della legge, ma non le attuano essi stessi. Oppri­ mono con la loro autori tà ('legare') le coscienze e ren­ dono impossibile la vita ai 'credenti', ma loro si asten­ gono dal minimo (« non vogliono muoverli neppure con un dito ») impegno spirituale . Il verbo 'legare ' caratte­ rizza ormai anche la potestà nella chiesa (cfr. 1 6, 1 9; 1 8, 1 8)2. Nel condannare il comportamento degli scribi Matteo pensa evidentemente al comportamento di Ge­ sù che ha proposto ai suoi seguaci, il 'suo giogo ', quel­ lo che egli ha portato prima di loro ( 1 1 , 29). La spiritualità farisaica è esterioristica perciò affetta anche da esibizionismo (v. 5). Il vuoto interiore è riem­ pito da un'accurata programmazione di pratiche devo­ zionali, destinata a impressionare la gente semplice e a riscuotere la loro ammirazione. Per questo allargano le filatterie ('astucci nei quali erano contenute parti della legge' per dimostrare che l 'amavano e veneravano più del comune fedele); allungano le frange dei loro man­ telli, i quattro fiocchi posti alle estremità (pure essi simboleggianti parti della TDf'ah). Si preoccupano di recitare la parte dell 'uomo pio e devoto più che viverla veramente. Matteo ha stigmatizzato già questa pseudo­ pietà farisaica in 6, 1 - 1 8 a proposito dell'elemosina, della preghiera, del digiuno; ora vi torna sopra più de­ c isamente. La falsità è abbinata ovviamente a una buona dose di vanità e di orgoglio (vv. 6-7). In un mondo in cui la reli­ giosità è tenuta in considerazione le persone che ne so­ no in possesso acquistano automaticamente la massi­ ma reputazione. Esse vengono a prendere, quasi per convenzione comune, il posto d'onore dovuto a Dio. Di­ fatti gli scribi e i farisei con la loro simulata pietà han­ no posti di riguardo non solo nella sinagoga ma persiz

Cfr. A. VoEGTLE, Binden und Losen, in LKT 2 (1958), 428 e passim.

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La fine del regno

no nelle feste di famiglia (nei banchetti) e quando ap­ paiono in pubblico ricevono da ogni parte inchini, os­ sequi, saluti in cui vengono scanditi con esattezza i lo­ ro titoli onorifici. Matteo nonostante la violenza pole­ mica sa essere anche pittoresco. L'evangelista distoglie per un momento l 'attenzione dai maestri della legge per rivolgerlo alle guide della co­ munità ('tra voi '). Anche i seguaci di Gesù sono esortati a rifuggire dai comportamenti segnalati nei fari sei e negli scribi. Per tre volte è ripetuto « non fatevi chia­ mare », « non chiamate », segno del peso che l'evangeli­ sta annette a tale raccomandazione. I titoli onorifici, tanto più le rivendicazioni di potere tra e sui membri della comunità, sono indebiti perché essi sono tutti « fratelli » (v. 8), figli di uno stesso Padre (v. 8) che li as­ siste mediante il suo Spirito (cfr. 1 2, 28; in 1 8, 10 parla degli angeli) e sono guidati dallo stesso Cristo, presen­ te in mezzo a loro (v. 1 0; cfr. 28, 20). L'evangelista sem­ bra disposto a rinunziare all'autorità nella chiesa (il te­ sto infatti non tiene conto di 1 6, 1 8- 1 9 e di 1 8, 1 8) pur di non vedeme abusi. La comunità credente non è co­ me una società di questo mondo, ha detto in risposta alle pretese dei figli di Zebedeo (20, 25-28) dove quelli che governano dominano e signoreggiano sulla massa; in essa al contrario i più grandi sono gli ultimi e l 'uni­ co primato che conta è quello dell'abbassamento e del servizio (v. 1 1 ). Qui non debbono nemmeno circolare gli appellativi che indicano distinzione e discriminazio­ ne, quali « maestro » (rabbi), « padre)) ( = capo), «guida)), La portata precisa o storica di tali titoli non,è chiara ma tutti mettono in evidenza un preteso diritto di con­ trollo e di dominio di alcuni sugli altri3 • Nella compa­ gine comunitaria essi sono d 'intralcio alla coesione fraterna. Il richiamo è così perentorio che lascia trape­ lare una situazione spiacevole nell 'interno della stessa comunità cristiana. 3 Cfr. a tal riguardo un passo del Talmud: «Quando il re Giosafat ve­ deva un discepolo degli scribi, scendeva dal trono, l'abb racciava e gli diceva : padre mio (abì), maestro mio (rabbì), signor mio (mari). Anche in un altro testo ricorre la medesima nomenclatura. Cfr. STRACK­ BILLERBECK, op. cit., p. 919. « Il titolo di 'rabbi', 'maestro m io' o 'si­ gnor mio', come 'monsignore' o 'eccellenza' in italiano, più che una qualifica specifica denotava un'aureola di discreto onore e prestigio » (R. fABRIS, op. cit., p. 469).

Le

invettive 23, 13. 1 5-32

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Alla fine l'evangelista deve ricorrere ai comandi («sia vostro servo »: v. 1 1 ) e alle minacce per 'abbassare' (alla lettera 'rendere tapino') chi si era elevato al di sopra degli altri (v. 1 2). Matteo sta mettendo a confronto due immagini di chiesa. L'una farisaica, pomposa, esterio­ ristica ma vuota, dominata da capi avidi di onore e di potere che irretiscono gli animi dei loro sudditi con leggi minuziose, complicate, impossibili; l 'altra cristia­ na che dovrebbe essere costituita da amici, eguali e fratelli. Quest 'ultima non è acefala e anarchica perché è guidata direttamente da Cristo e da Dio, di cui tutti sono egualmente figli. Coloro che vi esercitano funzio­ ni o incarichi sono chiamati a testimoniare, con le ope­ re più che con le parole (cfr. v. 3), la invisibile presen­ za del comune Padre non a sostituirla, perché egli non è e non può essere assente4•

Le invettive (2 3, 13 . 1 5-32)

(Mc 12, 40; Le lO, 45-47) 13. « Guai a voi scribi e farisei ipocriti,

pe rché chiudete agli uomini il regno dei cieli; non vi entrate voi, e neppure permettete che vi entrino quelli che vogliono entrarvi.

14 . 1 5 . Guai a voi scribi e farisei ipocriti .

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che attraversate il mare e la terra per fare un solo p roselito e quando lo è diventato fate di lui un figlio dell 'inferno due volte peggiore di voi. 16. Guai a voi guide cieche che dite: 'Se uno giura per il tempio non vale, ma se uno giu ra per l 'o ro de l tempio, è tenuto :

4 Cfr. L 'a utorità. nel nuovo Testamento, in Servitium 7 (1 973), 773794. 5 Uv. 14: « Guai a voi scribi e farisei ipocriti che divorate le case del· le vedove e fate mostra di pregare a lungo; per questo riceverete una condanna più severa », appare solo in pochi codici e soprattutto rom­ pe la sequenza settenaria dell'invettiva, per tal motivo è ritenuto, dalla maggior parte degli esegeti, inautentico.

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la fine del regno

1 7 . Stolti e ciechi! cosa dunque è più importante l 'o ro o il tempio che santifica l 'oro ? 1 8. Dite a ncora: 'Se u no giu ra per l 'a ltare non vale; ma se uno giura per l 'o fferta che è sopra di esso, è tenu to� 1 9. Ciechi, che cosa dunque vale di più l 'offerta o l 'altare che rende santa l 'offerta ? 20. Chi pe rtanto giu ra per l 'a ltare, giura pe r esso e per colui che vi è sopra; 2 1 . e chi giura per il tempio, giura pér esso e per colui che l 'a bita. 22. E chi giu ra per il cielo, giura per il trono di Dio e pe r colui che vi siede sopra. 23. Guai a voi scribi e fa risei ipocriti che paga te la decima della menta, del finocchio e del cimino e poi non vi cu rate delle cose essenziali della legge: la giustizia, la misericordia e la fedeltà. Queste sì, sono le cose che bisogna fare senza "tralasciare quelle. 24. Guide cieche, che filtrate il moscerino e mandate giù anche il cammello! · 25. Guai a voi scribi e fa risei ipocriti perché lavate l 'esterno del bicchiere e del piatto mentre de ntro sono pieni di rapina e di intemperanza. . 26. Fa riseo cieco, lava prima l 'interno del bicchiere e del piatto affinché anche l 'esterno diventi candido. 27. Guai a voi scribi e farisei ipocriti, perché assomiglia te ai sepolcri imbiancati che di fuori appaiono splendidi, dentro invece sono pieni di ossa di morti e di qualsiasi putridume. 28. Così voi pure di fuori apparite agli altri giusti ma di de ntro siete pieni di ipocrisia e di iniquità. 29. Guai a voi scribi e farisei ipocriti, che costruite i sepolcri ai profeti e ornate le tombe dei giusti 30. e dite: 'Se ci fossimo stati noi al tempo dei nostri padri, non ci saremmo macchiati come loro del sangue dei profeti : 3 1 . Così date testimonianza a voi stessi di essere figli di colo ro che hanno assassinato i profeti. 32. A nzi colmate pu re la misu ra dei vostri padri>>. r

Le inv ettiv e 23, 13. 15-32

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Tutto il rammarico e l 'indignazione di Gesù (il duplice senso dell'ouai, vae.0 contro gli scribi e i farisei sono racchiusi in questi sette (il numero preferito dall'evan­ gelista) capi di accusa, dove sono raccolte le più noto­ rie contraddizioni del giudaismo ufficiale al tempo di Cri s to. La colpa impe rdonabile degli scribi e dei farisei è quella di aver impedito ai propri connazionali l'ac­ cesso al regno (v. 1 3). Quali capi spirituali della nazio­ ne (per questo è segnalato il primo posto) spettava ad essi preparare gli animi alla venuta del regno e con­ durvi il popolo. Invece non vi sono entrati e hanno di­ stolto gli altri dall'entrarvi (cfr. 16, 1 9: il verbo « legare ,). Alla base del comportamento o dell'aberrazione fari saica l'evangelista scopre l'ipocrisia (cfr. vv. 1 5.23.25 .27.29), che è sinonimo di apparenza, falsità, inganno6 • Essa in­ dica mancanza di sincerità, di rettitudine, quindi an­ che di intesa con Dio, incapacità a cogliere il suo vole­ re . Per questa carenza di fondo l 'attività magisteriale dei dottori della legge (v. 1 3) è inefficiente, peggio an­ cora deleteria perché non avvicina a Dio ma allontana da lui, come ne sono lontani loro. Essi non portano gli uomini alla veri tà e al bene, ma a pratiche, se non su­ perstiziose, inutili. Il loro 'accecamento' si desume da quello che vanno insegnando a propo sito dei giuramen­ ti (vv. 1 6-23), del pagamento delle decime e della di stin­ zione tra puro e impuro (vv. 24-26). La frequenza de i giuramenti è stata contestata nel discorso della monta­ gna (6, 33-37); qui Matteo denunzia i cavilli giuridici, in pratica gli imbrogli a cui i rabbini ricorrevano per eso­ nerare i richiedenti (verosimilmente facoltosi) dagli impegni (persino dai voti) assunti davanti a Dio. Si ri­ correva alle sottili di stinzioni tra il tempio e il suo or­ namento aureo, tra l 'altare e l 'offerta per dichiarare invalido (nel primo caso) e valido (nel secondo) un giu­ ramento. Purtroppo il diritto non si è mai liberato da siffatti raggiri, né quello profano né quello sacro, e la condanna di Gesù non perde il suo valore7• Il pagamento delle decime poteva avere una sua giustiCfr. w. G: KOMMEL, Die Weherufe ube r die Schriftgelehrten und Pharisiie.r (Mt 23, 13-3 6), in Antijudaismus im Neuen Testament, Miin-. chen 1 967, pp. 129- 134.

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A modo di esplicitazione si potrebbero richiamare gli appunti mos­ si a qualche (sacro) tribunale dei no stri tempi.

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ficazione, ma era sempre una pratica secondaria, addi­ rittura dubbia, perché andava a beneficio di una casta, fomentava il parassitismo e la discriminazione sociale, ma soprattutto perché non veniva inculcata con eguale solerzia, scrupolosità l 'osservanza di altre 'pratiche' più importanti della legge, quali « la giustizia, la mise­ ricordia, la fedeltà » (v. 23). Nel vangelo si parla spesso di queste tre virtù, ma è la prima volta che vengono collocate insieme a caratterizzare l'agire del credente. Nella Bibbia esse segnalano particolari virtù divine che l 'uomo è invitato a fare sue (cfr. Mie 6, 8; Zc 7, 9). Dio è 'giusto' perché 'fedele' alle sue promesse; e da­ vanti agli uomini peccatori dà sempre prova di benevo­ lenza e di perdono. La giustizia è l'asse del vangelo di Matteo (cfr. 5, 20; 6, l) e indica non tanto la somma di doveri verso l'uomo (segnalati più nel termine miseri­ cordia) quanto verso Dio (pietà, ubbidienza). Come Cri­ sto il fedele è chiamato ad accogliere i peccatori, i ma­ lati, i poveri e a prestar loro il necessario soccorso (cfr. 1 1 , 27-30; 19, 21; 22, 40; 25, 3 1 -46). E tutto questo nella piena fedeltà a Dio, alla chiamata da cui è stato favorito. La legge della purità · era praticata con tale scrupolo che le bevande (soprattutto l'acqua e il vino) venivano prima filtrate per evitare che si ingoiasse qualche moscerino (animale impuro) (v. 24). In più per tener lontane possibili contaminazioni si puliva con cu­ ra l 'esterno del bicchiere e della ciotola, senza badar tuttavia al loro interno. Anche questo è un aspetto del­ la norma farisaica che fa più leva sull'apparire che sull'essere. ·Gesù ha raccomandato di tener mondo l 'oc­ chio (dell'anima) affinché tutto l 'essere benefici della sua luce (6, 22). Con altre parole ribadisce qui lo stesso principio. L'esterno non si riflette normalmente nell 'in­ terno, è vero invece il contrario. Dall'animo dell'uomo scaturiscono la bontà e la cattiveria. Ciò che entra nel­ la sua bocca e passa nel suo ventre finisce poi nella la­ trina ( 1 5 , 1 7.20). L'immagine dei sepolcri imbiancati (vv . 27-28) che l'evangelista adibisce per dipingere lo stato interiore dell 'ipocrita è brutale, ma pastoralmen­ te efficace (vv. 27-28). Essa deve servire a incutere l'or­ rore verso atteggiamenti del genere a cui potevano in­ dulgere con facilità anche i cri stiani. L'ultima invettiva (vv. 32-33) rievoca i precedenti storici degli 'attuali' giudei che sono i continuatori dei persecutori dei pro-

La condanna 23, 33-36

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feti, anche se a parole affermano il contrario. La storia israelitica avanza su due filoni, quello dei giusti o dei martiri e quello dei carnefici. I giudei della generazio­ ne di Cristo sono in apparenza i seguaci dei martiri poiché erigono in loro onore monumenti; di fatto sono sulla linea dei loro assassini perché anch'ess i persegui­ tano i giusti e respingono gli attuali inviati di Dio. Ge­ sù sembra esortarli a 'dar compimento' (plerosa te), me­ diante l'uccisione che stanno tramando della sua per­ sona, alla febbre omicida dei loro antenati (v. 32). Egli nella sua mis sione si è sforzato di dare attuazione alla legge e ai profeti (5, 1 7); i suoi avversari realizzano anch 'essi una legge, ma non è quella di Dio, bensì quel­ la dei suoi antagonisti. La prima porta Gesù a dare la sua vita per gli altri (20, 28), la seconda spinge i suoi adepti a privare gli altri della vita che hanno. Ma l 'in­ vito (quasi spavaldo) di Gesù (« colmate ») indica la sua sicurezza e la sua padronanza sugli avvenimenti. D'al­ tra parte la misura dei misfatti è colma e si avvicina l 'ora della resa dei conti.

La condanna (23, 33-36)

33. «Serpenti, razza di vipere, come potete sfuggire a lla condanna della geenna ? 34. Ecco, pe r questo io mando a voi profeti, sapienti e scribi. Di questi, voi, alcuni ne uccide re te e crocifigge re te, altri invece ne flage lle re te ne lle vostre sinagoghe e pe rseguite re te di città in città, 35. perché ricada su di voi tutto il sangue innoce nte ve rsa to sulla terra, dal sangue di Abele, il giusto, fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachia, che uccideste tra il tempio e l 'altare. 36. In ve rità vi dico: tutte ques te cose ricadranno su questa generazione��. ·

Il predicatore cristiano o più chiaramente il pastore d'anime ha preso il posto di Cristo. Mentre rievoca la sorte del messia non può non pensare al destino analo­ go toccato ai missionari evangelici per opera dei giu-

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La fine del regno

dei. Gli Atti ricordano le gesta di Saulo che « spirava minacce e uccisioni contro i discepoli del Signore» (9, 1 ) e recava lettere commendatizie da parte dei sommi sacerdoti per imprigionare e condurre legati a Gerusa­ lemme i cristiani rinvenuti nelle città della Siria (9, 2). Lo stesso era testimone dell'uccisione di Stefano (At 7, 52). La storia è cominciata prima di Cristo, ma va anche oltre lui. .. La chiesa di Matteo dispone di figure varie per l'an­ nunzio evangelico: 'i profeti', 'i sapienti', 'gli scribi'. Anche se non è chiara la loro precisa funzione si tratta di vari tipi di missionari cristiani che annunziano (i profeti), interpretano (gli scribi: cfr. 13, 5 2) e approfon­ discono (i sapienti) il messaggio di Gesù. L'autore tiene a sottolineare che il vangelo non è stato presentato ai giudei da persone inette, da messaggeri inqualificati, quasi da giustificare la loro ripulsa, al contrario l'an­ nunzio è giunto loro nella forma più credibile, e sono inescusabili se non l'hanno accolto. I missionari hanno un destino segnato ma anche i giudei hanno il loro; quello dei discepoli di Gesù è sancito dall'intero itine­ rario della storia della salvezza, quello dei giudei egualmente. I cristiani continuano la linea di Abele, il giusto, di Zaccaria assassinato nel recinto stesso del tempio8; i giudei quello dei loro uccisori. Il sangue dei cristiani scorre con quello dei profeti, trucidati egual­ mente da mani empie e omicide; ma esso si è come ac­ cumulato sugli ultimi carnefici. L'evangelista aveva cominciato la requisitoria finale (v. 33) ricordando gli appellativi che il Battista rivolgeva ai « farisei e sadducei» che erano venuti ad ascoltarlo (3, 7). L'ira ventura di cui parlava il precursore è di­ ventata « la condanna alla geenna>> cioè al « fuoco ine­ stinguibile >> simbolo, negli autori del nuovo Testamen­ to, della pena riservata ai peccatori impenitenti (cfr. 5, 22.29.30; 10, 28; 18, 2 ; 23, 15) I cristiani come Cristo .

Abele è il primo innocente martirizzato (Gn 4, 8.10), Zaccaria l'ulti· mo profeta, ucciso a motivo del suo ministero, di cui fa menzione la Bibbia (2 Cr 24, 21), solo che egli non è figlio di Barachia ma di Joia· da. Figlio di Barachia era il profeta post-esilico autore del libro che porta il suo nome. La confusione tra i due può risalire a Matteo stes� so, a qualche tradizione popolare o a un inesperto copista che ha in� serito nel corpo del libro un'imprecisa glossa marginale. 8

Lamentazione e appello 23, 37-39

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registrano sconfitte, subiscono persecuzioni, vengono flagellati e uccisi ma essi affrontano la loro sorte con la certezza della vittoria. E non si tratta di una rivinci­ ta lontana e indeterminata, ma vicina, ormai presente poiché riguarderà questa generazione. Quando l'evan­ gelista scrive essa era già avvenuta per questo egli può annunziarla con tanta sicurezza. I giudei della genera­ zione apostolica hanno visto infatti l'eccidio della loro città e la fine della nazione che agli occhi dei cristiani è apparsa come la conseguenza di un meritato castigo, ma è un nesso evidentemente supposto. Se Dio dovesse punire gli uomini e i popoli per le loro colpe, non solo non dimostrerebbe di essere quello che è e che gli au­ tori del vecchio e nuovo Testamento si sono sforzati di presentare (un padre buono e misericordioso) ma la storia avrebbe da tempo chiuso il suo corso.

Lamentazione e appello (23, 37-39)

37. « Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i p rofeti

e lapidi quanti ti sono s ta ti inviati, quante volte ho voluto riunire i tuoi figli, nello stesso modo che una gallina raccoglie i pulcini so tto le ali e non avete voluto. 38. Ecco, la vostra casa vi sarà lascia ta deserta; 39. Vi dico, pèr certo: d 'ora in poi non mi vedrete più fino a che non diciate: Benedetto colui che viene nel nome del Signore;,

La fase giudaica della storia della salvezza sta arrivan­ do al suo ultimo atto. Gerusalemme la città santa è un covo di assassini. Essa eccelle più per uccisioni e infe­ deltà che per accoglienza alla parola di Dio e ai suoi inviati (v. 37). Gesù ha ricordato con veemenza queste 'benemerenze' della capitale del giudaismo, ora alla fi­ ne le ripete ancora una volta, ma con accoramento, co­ me l'ultimo richiamo profetico. Nel «quante volte» (po­ sak is) e nel «non avete voluto» c'è racchiusa la storia della instancabile fedeltà di Dio e l'ostinazione del suo popolo. La storia di un amore insistente e sempre re-

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La fine del regno

spinto. Non c'è stato solo il rifiuto, ma l'indifferenza, il disprezzo, il rigetto e l'uccisione dei portatori della buona novella. L'immagine della chioccia che tiene rac­ colti e protetti i pulcini sotto le sue ali è già stata adi­ bita dai profeti (cfr. Dt 32, 10-1 1 ; Sal 17, 8; 36, 8) per segnalare la sollecitudine di Dio verso Israele. È la me­ desima cura che Gesù mette nei confronti di Gerusa­ lemme e della sua nazione, ma è stato tutto inutile. Una confessione che egli fa con amarezza, con l'animo e col tono con cui Geremia rievoca la distruzione della stessa città. Il triste lamento è come un pianto fune­ bre; non può essere di buon auspicio per i gerosolimi­ tani, ma Gesù ne dà anche la giustificazione. Nonostan­ te i reiterati inviti del Cristo (congrega re è il termine tecnico del raduno messianico), Israele ha dimenticato e abbandonato il Signore; il Signore abbandonerà Israele, disertando la dimora che aveva in mezzo alla nazione. Era intenzione divina di fare del santuario ge­ rosolimitano un centro di culto («casa di orazione») per tutte le genti (ls 55, 7), ina d'ora in avanti non sarà che un deserto (eremos). Dal deserto era uscito il popo­ lo israelitico e nel deserto sarà nuovamente ricacciato alla fine della sua missione terrena. Gesù non si farà più 'vedere' dai suoi connazionali (non farà 'sperimen­ tare' ad essi la sua presenza) fino a tanto che �on si convertano o non lo riconoscano per inviato divino. C' è, in questa parabola, un annuncio, sebbene vago, della futura conversione del popolo giudaico, ridata con l 'immagine del trionfale ingresso in Gerusalemme. Israele non ha preso parte a quel trionfo, dovrà in qualche modo, magari con ritardo, parteciparvi se vuo­ le ereditare la salvezza. Il raduno degli israeliti intorno a Cristo, predetto dai profeti, non è stato cancellato, ma solo rimesso a un altro tempo9• In questo triste 'ad-

Basandosi su Le 13, 34, che riporta il testo prima dell'ingresso di Gesù in Gerusalemme, alcuni esegeti (v.g. Holzmann, Loisy) pensano che qui venga preconizzato il trionfo della domenica delle palme. Al­ tri (Wellhausen, Buzy, Schrnid) si riportano senz'altro alla parusia fi­ nale. Anche i giudei andranno incontro a Cristo in quell'occasione e lo riconosceranno per loro salvatore. Forse più verosimilmente si tratta di una semplice profezia sulla futura, sebbene imprecisata, conversione d'Israele, descritta come una trionfale venuta del messia 9

Lamentazione e appello 23, 37-39

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dio ' c i sono l e premesse per un futuro, caloroso 'arri­ vederci'. Come fanno abitualmente i profeti, anche Ge­ sù chiude le sue minacce con un annuncio di consola­ zione.

verso il suo popolo. Nel discorso escatologico Luca afferma che Ge­ rusalemme sarà calpestata dai gentili fino a che il loro tempo sia ar­ rivato a termine (Le 2 1 , 24).

capitolo ventlquattreslmo

Il discorso esca tologico1

È l 'ultimo dei cinque di cui si compone il primo vange­ lo. Il tema che affronta è quello della 'fine ' (24, 3.6.14),

del 'g iudizio ' (anche se il te rmine non viene pronu ncia­ to mai) e soprattutto della 'venuta ' (parousia) del figlio dell'uomo (24, 3.27. 30.37.39; cfr. 24, 44; 25, 6. 19. 31). Il contesto origina rio è la situazione di crisi in cui la chie­ sa è venuta a trovarsi dopo le prime affe rmaz,ioni ed en­ tusiastiche adesioni al vangelo. Il fe rvore iniziale si è fo rse affievolito; il tempo dei ma rtiri (di Stefano, di Gia­ como) è ormai lontano, mentre continuano all 'esterno a infie rire. ostilità e persecuzioni (cfr. 5, 11-12; 10, 18 25) La fase definitiva de lla salvezza, la vittoria di Cristo, l 'i nstau razione del regno, la pace annu nziata dai profeti e ora dai predicatori cristiani ta rdano a venire. La sto­ ria non aveva subìto nessuna svolta; continuava il cor-

.

1 . La bibliografia è sovrabbondante; cfr. A. FEUJLLET, Le discours de Jésus sur la ruine du tempie (Mc Le), in RB 55 (1948), 481-502; ibidem 56 (1949), 61-62; IDEM, La synthèse eschatologique de Saint Matthieu, in RB 56 (1949), 340-364; ibidem 57 (1950), 62-91; IDEM, Parousie, in DBS VI (1960), 1331-1419; O. DA SPINETOLI, L 'impostazione del proble­ ma escatologico in S. Matteo, in BiOr 8 (1966), 185-211; A. O EPKE, pa­ rousia, in GLNT, op. cit., vol. IX, coli. 839-878; J. LAMBRECHT, The pa­ rousia. Discourse, Composition and Content in Mt, XXI V-XX V, in AA.VV., L'Évangile selon Matthieu, rédaction et thé ologie, Gembloux 1972, pp. 309-342; L. SABOURIN, Il discorso sulla parusia e le parabole della vigilanza (Mt 24s), in BiOr 20 (1978), 193-211; S. BROWN, The Matthean Apocalypse, in JStNT4 (1979), 2-27; F . W. BuRNETT, The Tes­ ta ment of Jesus-Sophia. A Redaction-Critical Study of the eschatologi­ cal Discourse in Matthew, Washington 1979; D. MARGUERAT, Le juge­ ment dans l'évangile de Matthieu, Genève 1980.

Il discorso escatologico

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so di sempre, fa tto di preva ricazioni e di soprusi. La pa­ rola di Gesù sembra rivela rsi un 'u topia o un 'a ma ra illu­ sione. L 'a u tore della Lettera agli ebrei (più o meno un con temporaneo del primo evangelista) scrive per rimuo­ ve re dai suoi des tinatari, pur essi giudeo-cris tiani, la sfi­ ducia e la pigrizia. Il pu nto culminante della sua lunga omelia, fatta di perorazioni e di minacce, è l 'apologia della fede (cap. 11), l 'unico sos tegno che aiu ta a supe ra­ re la stasi, la scle rosi, il fuorvia men to. Matteo ha tenu to la sua requisitoria con tro i giudei (23, 1-36), ora si rivolge ai cris tiani (24, 3-25.30) e agli uomini in gene re (25, 3146). Egli mira a confortare i membri della sua comunità, a sos tenere la loro fede (pe rseve ran­ za), ma si preoccupa anche di rispondere, come fa Paolo con i fedeli di Tessalonica, ai loro interroga tivi su lla 've nu ta ' del Cris to e sulla annu nzia ta o paventata (pollous). Si tratta evidente­ mente di un'esage razione omiletica. Matteo ricorre al cliché abituale negli scri ttori apoca­ littici per annunziare più che per descrivere l'avvici­ narsi della fine. I ' segni' che l'annunciano cominciano da lontano: guerre, fame, terremoti. Sarà come un ura­ gano che si farà _sentire con i suoi fragori prima di ab­ battersi sulla terra. Avanti che giunga « la fine >> (v. 1 4) ci sarà una recrudescenza di ostilità tra i popoli con le inevitabili conseguenze sociali che esse comportano (v. 7). I l genere letterario non obbliga a prendere alla let­ tera tutti i dettagli; si tratta di una profezia o descri­ zione apocalittica del giudizio di Dio, non di un raccon­ to di storia antica10• Gesù si preoccupa soprattutto che i credenti non si perdano d'animo; per questo invece di attardarsi in descrizioni fosche invita a comprendere il senso teologico degli avvenimenti. E ssi fanno parte di una legge superiore. « È necessario (dei) che ciò avven­ ga » (v. 6). Sono castighi, soprattutto quelli che si ab­ batteranno sulla nazione israelitica (v. 1 4), ma invece di chiudere definitivamente la storia l'avvieranno ver­ so un nuovo corso, per ques to le calami tà sono, alla fiCfr. 2 Ts 2, 7-1 2; l Gv 2, 1 8.22; 4, 3; 2 Gv 7. Ger 23, 25; cfr. Ger 28; Ez 13, l ss. 10 Le guerre, le carestie, i terremoti e quindi i dolori che inevi tabil­ mente ne seguono fanno parte del linguaggio a cui ricorrono profeti e a pocalittici per annunziare - imminenti castighi di Dio e soprattutto la fine ultima (cfr. Is 1 3 , 13; Ger 2 1 , 8-1 0; 34, 1 7; IV Esdr. 1 3, 3 1 ; Il Ba r. 48, 32, 37). •

9

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La fine del regno

ne (v. 8), paragonate ai dolori di un parto. L'evangelista invita a guardare i segni premonitori non come un av­ viso funebre ma come un preludio di vi ta nuova. Sono i dolori che annunz iano la nascita di un mondo nuovo ossia di una nuova umanità1 1 • L' intento pastorale torna sempre a prevalere: la sorte dei discepoli è l'angolo vi­ suale da cui l'evangelista parla. La fede è messa in pe­ ricolo dai perturbamenti bellici (vv. 6-7), dai falsi cristi (v. 5), ma anche dalle persecuzioni (v. 9). Il 'nome di Gesù' è la stessa cosa che la sua persona; l'odio contro il suo nome riassume le ostilità con cui verranno accolti il messaggio evangelico e coloro che l'annunziano. Matteo ha già anticipato il tema delle persecuzioni nel discorso di missione ( 1 0, 1 7-22), per questo l'ha sorvolato in questa circostanza. La frase « sarete odiati da tu tth> (1 0, 22) è diventata « sarete odiati da tutte le genti » (ethn6n: v. 9). Quando l'evange­ lista scrive le ostilità provengono ancora dai giudei ma soprattutto dai pagani. Anche qui ritorna i l verbo para­ didomi a ricordare che le sofferenze sono preparate e volute dal Padre come quelle di Cristo (M t 1 7, 22; 2 1 , 1 8; 26, 2). Anche se ciò può creare un grave appunto al­ la bontà e santità di Dio, nell'intenzione dell'evangeli­ sta vuoi esser un aiuto a sopportare meglio le prove dell'ora. Matteo, a differenza di Marco e Luca, si preoccupa di gettare uno sguardo anche a ll'interno della comunità (vv. 1 0- 1 3). Lo spettacolo che offre in ta­ le circos tanza non è esilarante. Le difficoltà esterne in­ vece di rinsaldare i legami tra i suoi membri sembrano rallentarli o distruggerli del tutto. Matteo offre una de­ solante visione delle comunità delle origini, almeno di quel le di sua conoscenza. L'intento pastorale ne mette in dubbio la piena veridicità storica, ma non può trat­ tarsi di accuse del tutto infondate. Più di tu tto sembra che spicchino gli scandali (v. 1 0; cfr. 5, 29; 1 8 , 1 -8), cioè i cattivi esempi che sono per 'molti' occasione di defe­ zione dalla fede. Tra gli s tessi cristiani si riscontrano forti ostilità e inimicizie ('odi'), insincerità, inganni, inadempienze della parola data ('tradimenti'). Non so­ no poi rari i falsi profe ti, coloro cioè che parlano in nome di Dio e di C risto ma vivono come se non ne 1 1 I Settanta traducono con questo termine (odines) i dolori connessi con la gravidanza e il parto. Cfr. Ap 1 2, 2.

L'inizio dei dolori 24, 4- 1 4

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avessero mai sentito parlare. Matteo li ha additati già nel d-iscorso della montagna (7, 22) e vi è tornato sopra indirettamente in altre circostanze, ora sente i l biso­ gno di ribadirlo in questo discorso finale, segn·o che non doveva tra ttarsi di soli casi sporadici. L'ipocrisia, tipico atteggiamento farisaico, si è fatto strada anche nella chiesa. I ' più' (« molti ») non si rendono conto dell' inganno in cui sono tratti (v. 1 1 ). Il clima predomi­ nante è quello della falsità, della doppiezza, che invece di circoscriversi si es tende sempre più. L'evangelista stigmatizza la condotta di siffatti creden­ ti col termine anomia, che designa nella storia biblica l'infedeltà e le ribellioni d'Israele (cfr. 23, 28). O ra essa caratterizza la stessa chiesa di C risto. Infatti Matteo chiama operatori di iniquità (ergazomenoi ten ano­ mian) i cattivi cristiani che hanno profetato nel nome del Signore, hanno compiuto esorcismi, ma non si sono preoccupati di attendere con la stessa solerzia a com­ piere il suo volere. Nel cap. 1 3 , 4 1 « gli operatori di ini­ quità ,, sono associati agli scandali. Questa prevalenza o ricrudescenza del male si ripercuoterà negativamen­ te sui buoni e invece di stimolare il loro fervore atte­ nuerà il loro slancio, la loro cari tà (agape: v. 1 2). La co­ munità è come un campo magnetico in cui le interfe­ renze contrarie si neu tralizzano reciprocamente. I vuo­ ti che si creano da una parte abbassano il livello nell'altra. In quest'alternarsi di scandali, di infedeltà, di tradi­ menti, di odi, la perseveranza (hypomenein) nel l a fede rimane difficile, per questo l'evangelista sente il dove­ re di raccomandarla come condizione di salvezza (v. 1 3). Davanti ai pericoli che giungono da ,ogni parte, so­ prattutto di fronte alle persecuzioni e al rallentamento dei vincoli di fraternità si richiede nei fedeli un parti­ colare coraggio. L' hypomene è un termine tipicamente paolino e sottolinea la persis tenza nella scelta cris tia­ na davanti ai pericoli che la minacciano. B isogna per­ . severare fino alla fine, per tutto il tempo cioè che la fe­ de è messa alla prova. Le guerre, le calamità, le perse­ cuzioni annunciano l'app rossimarsi della fine, ma que­ sta non verrà prima che la predicazione evangelica ab­ bia raggiunto il 'mondo intero'. Il v. 1 4 divide l'esegesi di Mt 24 in due opposte orientazioni. L'interpre tazione corrente vi vede un salto alla fine del secolo cristiano;

La fine del regno

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!"universo' (en hoM t� oikoumen�) abbraccia il mondo e gli uomini che vi ab itano. Ma ta le distacco dal conte­ sto precedente (nel v. 6 si parla già di una fine immi ­ nente) e successivo (l'annuncio della distruzione di Ge­ rusalemme, v. 1 5) non sembra giustificato. Gesù sta precisando i segni della fine del giudaismo, non si spie­ ga come possa portarsi improvvisamente alla fine del mondo. Si tratta di una inspiegabile sostituzi one di te­ mi. « La fine » deve essere la stessa preannunciata in prece­ denza dai perturbamenti e ora condizionata dalla pre­ dicazione del vangelo. C iò che impressiona e induce ad ampliare le prospettive è la frase « in tutto i l mondo», ma l'espressione può avere un significato relativo, li­ mitato all'intero mondo a llora conosciu to, al semplice bacino medi terraneo in cui viveva un gran numero di giudei. N on ci sono difficoltà per pensare che l'accen­ no si riferisca alla predicazione del vangelo agli israeli­ ti di spersi nel mondo pagano prima che venga la loro definitiva condanna. Nella logica divina la salvezza de­ ve essere annunciata ai giudei, poi ai greci (cfr. Rm l , 1 6) L'evangelista non afferma che il vangelo deve esse­ re predicato a tutto il mondo ma in tutto il mondo. Tra (eis) tutti i popoli afferma nel testo parallelo Marco ( 1 3, 1 0). Anche Paolo s i appella alla universalità del la predicazione evangelica anteriormente alla reiezione del popolo di Dio per dimostrare la inescusabile colpe­ volezza israelitica. « Che forse i giudei non hanno senti­ to ? Certamente, la loro voce (dei predicatori evangeli­ ci) infatti è risuonata pe r tutta la terra e le loro parole sono giunte fino agli estremi confini del mondo» (Rm 1 0, 1 8). In · questo contesto l'accenno ai gentili, non all'umanità in genere, serve a stigmatizzare la colpevo­ lezza del rifiuto giudaico. I pagani possono infatti atte­ s tare il corso della predicazione evangelica e l'incorri­ spondenza che essa ha trovato presso i figli della promessa1 2• .

12 · t:. la supposizione di LAGRANGE, op. cit. , p. 290 accolta e riproposta da A. FEUILLET, art. cit. , in RB 55 ( 1 948), p. 492; P. BENOIT, op. cit. , p. 1 46.

La grande

tribolazione 24, 1 5-28

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La grande tribolazione (24, 1 5-28) (Mc 1 3, 1 4-23; Le 2 1 , 20-24; 1 7, 23-24) 1 5 . «Quando pertanto vedre te l'a bominazione

1 6.

1 7.

1 8. 1 9. 20. 21. 22. 23. 24.

25. 26. 27. 28.

della desolazione, come dice il profeta Daniele, stare nel luogo santo - chi legge osservi bene allora que lli che sono in Giudea fuggano sui mon ti; chi sarà sulla terrazza non scenda a prendere le cose in casa sua, e chi sarà nel campo, non torni indie tro a prende re il suo mantello. Guai alle donne incinte e alle a lla ttanti in quei giorni. Pregate che non avvenga la vos tra fuga né d 'inverno, né di sabato. Perché vi sarà allora una grande tribolazione, quale non vi fu dal principio del mondo sino a ora, né mai più vi sarà. E se non fossero abbreviati quei giorni non si salverebbe nessuno: ma a motivo degli ele tti quei giorni sa ranno abbrevia ti. A llora se u no vi di rà: 'E cco il Cristo è qui' oppu re: 'E ccolo là : non credetegli. Sorgeranno infatti falsi cris ti e falsi profeti e faranno così grandi segni e prodigi da indu rre in errore, se fosse possibile, anche gli eletti. Ecco, ve l 'ho predetto. Se dunque vi diranno: 'E cco è nel deserto : non usci te; 'ecco è nelle s tanze : non presta te fede; perché come i l lampo esce da oriente e guizza fino a occidente, così sarà la venuta del figlio dell'uomo. Dove si trova il cadavere, là si radu ne ranno le aquile».

G li evangelisti ritornano (in chiave profetica) su lla di­ struzione del tempio e di Gerusalemme per offrire ai fe­ deli un'interpretazione teologica o meglio cristiana di un evento che ha avuto tanta ripercussione nei creden­ ti della prima generazione e per me ttere allo stesso

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tempo in guardia da eventuali abbagli quelli che aspet­ tano con troppa disinvoltura la 'venuta del Signore'. Matteo invita a cercare le cause del disas tro oltre gli apparenti dati della cronaca, cioè i successi e gli insuc­ cessi della strategia militare. Egli non fa nessuna men­ zione degli eserciti che accerchiano Gerusalemme (cfr. Le 2 1 , 20), ma richiama l'attenzione alla profanazione (bde lygma t�s erémoseos) del « luogo santo» (v. 1 5). Con tale espressione Daniele aveva segnalato l 'introduzione della statua di Giove olimpico nel santuario13, ma l'evangelista pensa a tu tte le abominazioni che si sono succedute nel corso dei secoli e che sarebbero soprag­ giunte alla 'fine'. D'altronde non per nu lla Gesù en­ trando a Gerusalemme si era preoccupato come prima cosa di purificare il tempio (2 1 , 1 2- 1 7). Forse per que­ sta ragione ha precisato il testo di Mc 1 3 , 1 4 aggiun­ gendo « nel luogo santO>>. Il richiamo « chi legge osservi bene » è un invito ad andare oltre le apparenze e so­ prattu tto a ponderare la gravità di tali profanazioni. Sono esse che attirano gli eserciti dei conquistatori, o, se si vuole, l'ira di Dio che è sempre all'origine di tali spedizioni (cfr. Is 1 0, 5; 44, 28; 45, 1). Bisogna 'guarda­ re bene', aentro casa non fuori, per prevedere se in­ combono sulla nazione momenti di prosperità o disa­ stri (cfr. Dt 28). La chiave per leggere gli avvenimenti storici è data da un principio teologico. Non bisogna considerare la debolezza degli armamenti o la consi­ stenza della difesa per prevedere vittorie o sconfitte, ma la fedeltà o infedeltà agli impegni presi con Dio (al­ leanza). Quando Israele si sente o si trova in colpa de­ ve cominciare a temere per la sua sicurezza e ora che la sua infedeltà è arrivata al culmine, anche il cas tigo che sta per colpirlo è il supremo. Tuttavia anche se il flagel lo è guidato da Dio gli uomini, soprattutto i ereu Cfr. Dn 9, 27; 1 1 , 3 1 ; 1 2, 1 1 . La 'notizia' appare egualmente nel li­ bro dei Maccabei. « Nel giorno quindicesimo del mese di Kisleu nell'anno 145 ( 1 67 dell 'era comune) eressero l'abominazione della de­ solazione sull 'altare e innalzarono altari nelle città di Giuda e dintor­ ni » (l Mac l, 54). Il testo si riferisce alla collocazione della statua di Giove olimpico sull'altare degli olocausti cfr. l Mac 6, 7; 2 Mac 6, 2. Per l 'eb reo ogni idolatria era un abominio, ma quella portata nella dimora stessa di Dio era inqualificabile. L'espressione abominazione della desolazione è un ebraismo e significa una profanazione · senza eguali, superlativa.

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denti, non sono invitati ad aspettarlo supini, al contra­ rio debbono cercare subito scampo allontanandos i dal luogo del disas tro. In veste di pastore d'anime l'evan­ gelista ritrae gli orrori dell'assedio di Gerusalemme "(vv. 1 6-22). Gli abitanti dovettero fuggire precipitosamente senza poter asportare nulla dei loro beni, averi, nemmeno il mantello indispensabile per difendersi dal freddo, soprattutto di notte (v. 1 8). L'autore dramma­ tizza la situazione. L'insistente invito a 'non tornare in­ dietro' sembra voler richiamare la sorte della moglie di Lot convertita in s tatua di sale per essersi voltata a guardare le fiamme delle città prevaricatrici (Gn 1 9, 26). Una nota patetica dell"omelia' è costituita dal la rievocazione delle particolari difficoltà in cui verranno a trovarsi le donne incinte e lattanti in tali circostanze o delle persone pie cos trette a marce ' irregolari' in giorno festivo (v. 20). L'autore facendo propria una nuova espressione di Daniele14 designa la catas trofe .giudaica come la « grande tribolazione » (thlipsis mega1�). cioè senza precedenti e senza eguali nella storia dei popoli. L'affermazione presa il più delle volte alla let­ tera ha portato molti autori a riferire il discorso alla fine del secolo cri stiano. Ma la Bibbia fa spesso uso di tale linguaggio per annunciare la distruzione di una città, la fine di una nazione, come anche la semplice morte di un uomo15• La fine di Gerusalemme è un castigo divino. L'evangeli­ sta l'ha annunziato solennemente nel cap. 23 (vv. 36-38) e lo dà per sottinteso nel discorso attuale (v. 1 5), ma nella sua ira DiQ non dimentica le sue promesse. I ca1 4 La frase •grande tribolazione » si ispira a Dn 12, 1 : uVi sarà un tempo di sofferenza; una tribolazione (thlipsis), quale non si è mai avuta sulla terra da quando esis tono le nazioni sino a quel tempo », e si riferisce alla persecuzione di An�ioco Epifane. Mie l, 2; Ger 4, 2326; Is 1 3, 14 descrivono in toni analoghi la fine di Giuda e Samaria, di Gerusalemme e di Babi lonia. Anche Giuseppe Flavio fa uso dello stesso linguaggio per descrivere la fine della città santa (GW! r. giud. Prol. 4; 5, 10, 3). 1 5 Cfr. Is 13, 9. 14; 34, 1 -4; Ger 4, 23-26; 30, 7; Gio 2, 1 . 1 0-25; Ez 5, 9; 7 , 14-1 6; 26, 1 5; Bar 2, 2-3. Lo stesso G. fLAVIO parla della 'guerra giudaica' come della più grande «non solo di quelle che udimmo per fama. Le sciagure di tutti i popoli, accadute dal principio dei secoli, mi sembrano restare al di sotto, confrontate con quelle dei giudei » (Guerra giudaica l, 1 2).

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stighi che si abbattono su Israele non tendono a chiu­ dere la sua storia, ma a cambiarne il corso. Per questo un « restO >> (« santo»: cfr. Is 2, 3) è des tina to sempre a sopravvivere16• Così avverrà anche alla « fine » di Geru­ salemme. Anzi per assicurarè la salvezza degli « eletth> Iddio abbrevierà i giorni della desolazione. L'espressio­ ne (eletti) sembra riportare il discorso all'ul timo giudi­ zio (Mt 25, 3 l s), · ma nel linguaggio biblico gli eklektoi non sono i santi arrivati a lla meta, ma i membri del popolo di Dio, popolo 'eletto' per eccellenza. Di fronte ad essi vi è l omnis ca ro della Volgata; ques t'espressio­ ne non designa necessariamente l'universalità degli uo­ mini, di cui non è stata fatta sinora nessuna menzione, ma la totalità del popolo israelitico. In contrapposizio­ ne alla massa, una parte accoglierà il messaggio evan­ gelico. Con la sua adesione s i attueranno gli oracoli sul 'res to d'Israele'. Almeno un residuo si salverà, avevano annunciato i profeti, e un residuo, afferma ora Gesù, dalla generale defezione giudaica passerà al cristiane­ simo. Paolo in Rm 1 1 , 7 e 5 ribadisce il medesimo con­ cetto: cc C iò che Israele ce rca, questo non l'ha consegui­ to ma lo hanno conseguito gli eletti (ek loghe), quanto agli altri essi furono induriti. Anche ora quindi è rima­ sto un res to eletto (ka t 'e k loghen) per grazia » (cfr. Mt 22, 1 4). Se la grande tribolazione non fosse stata abbre­ viata anche questo residuo sarebbe peri to nel comune naufragio. Quando il raccolto procede speditamente è possibile che qualche frutto rimanga sull'albero. Un troppo prolungato castigo avrebbe finito per s tancare e per far smarrire anche i buoni, soprattutto davanti alle seduzioni dei falsi profeti che inevitabi lmente ap­ pari ranno e di fatto sono apparsi, senza numero, nel corso del guerra giudaica. La fine del giudaismo è stata accompagnata da una ri­ crudescenza di fanatismo religioso che ha portato sulla ribalta vari sedicenti 'messia' e 'profeti', capaci di met­ tere in crisi con le loro mirabolanti manifestazioni (« segni e prodigi ») persino la fede dei buoni. L'ideale messianico era stato incarnato in questo tragico fran­ gente della storia israelitica da agitatori politici e da 'pie' persone che non avevano mancato di avere il loro '

1•

Cfr. l Re 19, 1 7- 1 8; Am 3, 12; 4, 1 1 ; 5, 15; ls l , 9; 4, 2-3; 6, 13; 7, 3. 22; 10, 20-2 1 ; 1 7, 4-6; 28, 5; 30, 1 7; 37, 3 1 ; Ger 30, 20; Ez 1 1 , 13.

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seguito17• Il richiamo al « deserto » allude alle aspettati­ ve di un liberatore che avrebbe ricalcato le orme di Mosè mentre la menzione delle « stanze » fa pensare a una sua origine nascos ta, misteriosa. A tal proposito Gv 7, 27 ricorda che nessuno sa donde il messia viene. I momenti di confusione e di angoscia sono i più propi­ zi per i profeti d'occasione. In tali circostanze l'uomo si aggrappa a qualsiasi rivelazione18• L'evangelista torna sul tema iniziale, sull'angolatura da cui s ta osservando gli avvenimenti riguardanti la fine di Gerusalemme (cfr. vv. 4. 5 . 1 1 ). Egli non scrive per raccontare, ma per mettere in guardia dagli ' inganni' a cui possono andare incontro i fedeli che aspettano ' la fine del secolo'. I l verbo planan ('sedurre') ritorna troppo spesso in questa prima parte del discorso (vv. 4.5. 1 1 .24) per non tradire sottintesi dell'autore. Un egual uso si ha nell'Apocalisse di Gio­ vanni (cfr. 2, 20; 1 2, 9; 1 3, 14; 1 9, 20; 20, 3. 1 0). I catego­ rici inviti « fuggano » (v. 1 6), « non scenda », « non torni indietro » (vv. 1 7- 1 8), « pregate » (v. 20), « non credete » (23), « DOn andate » (v. 26) mettono in luce la gravità del­ la situazione (presente, non passata) e soprattutto il pe­ ricolo che attraversa la comunità credente. Le espres­ sioni « guardatevi » (v. 4), « chi legge osservi bene » (v. 1 5) « ecco ve l'ho predetto » confermano la stessa preoccu­ pazione parenetica e pastorale. Il giudizio contro Gerusalemme si chiude con la pa rou­ sia del figlio dell'uomo (vv. 27-28). Egli non verrà né dal 'deserto' né da ' luoghi nascosti' (v. 26), ma appa rirà come una folgore che percorre il cielo da una parte all'altra sotto gli occhi di tutti. L'immagine (della folgore) sembra fortuita ma ha, può darsi, lo scopo di annunziare la venuta ostile, vendica­ tiva del figlio dell'uomo (ovvero del Cristo giudice) con­ tro il suo popolo. La stessa catastrofe di cui ha parlato sinora è presentata alla fine da un punto di vista teolo­ gico, che dovrebbe essere la sua spiegazione definitiva. Una volta era Jahve che guidava gli eserciti nemici 17 Si possono richiamare i rivoluzionari come Barchoba e i monaci di Qumran. Entrambi per opposte vie intendevano incarnare le speran­ ze messianiche. 1 8 Cfr. Ger 28 che ricorda le facili profezie di Anania accolte dal po­ polo, ma smentite subito dai fatti.

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contro G�rusalemme, ora è lo stesso figlio dell'uomo. L'immagine della folgore appare nelle descrizioni de i giudizi divini per sottolineare la subitaneità e inesora­ bilità del castigo1 9• Luca nel testo parallelo ( 1 7, 24) pre­ senta « il figlio dell'uomo nel suo giorno», pensa quindi a una manifestazione di collera. Matteo richiama un al­ tro detto proverbiale per ribadire la s tessa condanna. I cadaveri e le aquile che vi si avventano sopra non fan­ no pensare a upa situazione esilarante. Il giudizio su Gerusalemme è la prima manifestazione del figlio dell'uomo. I giudei che non l'hanno accolto come salva­ tore, lo vedranno (in realtà l'hanno già visto) 'venire ' come giudice. Sembra che il messia dovesse essere il flagello dei gentili e il liberatore d'Israele, invece egli comincerà la sua requ isitoria contro i propri connazio­ nali, rei di non aver accolto la sua persona e i suoi in­ viti (cfr. 23, 37-38). La s toria ha le sue leggi che sono sempre quelle fissate dal creatore, ma nel pieno rispetto del libero gioco del­ le cause umane. Per gli au tori sacri essa ha un solo ar­ tefice, Dio, che interviene per punire i ' rivali' e premia­ re gli 'amici'. È una visione (teologica) che può avere il suo valore, ma non risponde automaticamente alla rea ltà dei fatti. La stessa esperienza di Cristo dimos tra il contrario; pur essendo dalla parte della verità e del­ la giustizia ha dovu to soccombere davanti al potere dei malvagi. Dio non è certamente estraneo alle vicende umane, ma non prende parte alle lotte che dividono e dilaniano i popoli e gli individui, né contro gli uni né a favore degli àltri, caso mai usa tutte le sue arti per di­ s togliere da simili competizioni. Il predicatore cristia­ no non è uno storico, ma un pastore d 'anime che cerca di risvegliare con k minacce la fede languente dei fe­ deli o d i modificare i loro comportamenti etici e lo fa a spese dell'essere supremo, nel caso presente dello s tesso messia, che prende per l 'occasione la veste di un g ius tiziere. L'immagine del Cristo giudice che Matteo ha già segnalato e ripresenterà ancora nel presente di­ scorso è forse quella che ha più bisogno di essere chia­ rita (ossia demitizzata) per non fraintendere il messag­ gio centrale del vangelo. •9

Cfr. Is 29, 6; 30, 27.28; Zc 9, 14; Sal 1 8, 14-15; 97, 4; 144, l ecc.

La parusia del figlio dell 'uomo 24, 29-3 1

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La parusla del figlio dell'uomo (24, 29-3 1 ) 29. >, per ribadire lo stesso evento (Is 66, 22). San Pietro fa uso di tale vocabolario per ridare la trasfor­ mazione operatasi . nell 'umanità nel giorno di Penteco­ ste (At 2, 1 6-2 1 ). Lo stile apocalittico non è arbitrario ma intonato agli avvenimenti straordinari che l'autore si propone di narrare. Essi sono talmente eccezionali che non possono essere raccontati con un linguaggio comune; occorre sconvolgere perciò i cieli e la terra per impressionare e fermare l'attenzione degli ascolta­ tori . L'apocalittico traduce le idee in immagini, chi ascolta deve risalire attraverso queste alle idee2 1 • Sullo sfondo del 'cataclisma' descritto nel v. 2 9 emerge innanzitutto «il segno del figlio dell 'uomo )) (v. 30; cfr. v. 3). La frase. richiama necessariamente Dn 7, 1 3, il te­ sto che annuncia la venuta e l 'intronizzazione del mes­ sia giudice e re escatologico. Il segno fa pensare a un emblema o a qualcos}l di esterno che denota visibil­ mente la persona, la dignità del messia. Autori antichi e recenti vedono nel segno la croce di Cristo, che alla fine del mondo splenderà nell 'alto dei cieli come trofeo di vittoria. Tale supposizione, confortata dalla tradizio­ ne cristiana, non scaturisce dal testo e contesto evan­ gelico. Se nel versetto precedente (v. 27) Gesù ha anz• J. ·scnMID

afferma che l'identificazione del segno con la croce ap­ pare la prima volta nell Ap ocalisse di Pietro (« E la croce mi precede­ rà quando vengo nella mia gloria », cap. 3); nel Vangelo di Pietro (do­ ve si afferma che il Cristo esce dalla tomba sorretto dagli angeli e seguito da una croce, cap. 3, 9), nella Lette ra degli apostoli (« lo di­ scenderò sulla terra nella gloria, trasportato sulle ali delle nubi, e il segno della croce, della mia croce camminerà davanti a me, cap. 16) (op. cit., p. 4 1 5). '

La parusia del figlio dell'uomo 24, 29-3 1

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nunciato un'apparizione giudiziaria, attualmente non può prospettare che una manifestazione salvifica. Il 'segno' di Giona, promesso da Gesù agli avversari (Mt 1 2, 3 1 ), è il suo corpo glorificato. In Gv 2, 1 9 la futura risurrezione è presentata come il segno dal cielo. Il se­ gno del figlio dell 'uomo non è pertanto qualcosa che riguarda o appartiene al Cristo ma è il Cristo stesso22. L 'aureola luminosa (la nube) da cui è accompagnato, simbolo tradizionale della presenza di Jahve, attesta la condizione divina che egli rivelerà dal momento della risurrezione. La nuova èra comincia dal trionfo del Cristo risorto: da umile servo in cui si era presentato durante il suo pellegrinaggio terrestre si farà 'vede­ re '23, finalmente, nella fulgida veste di messia divino come era stato previsto dal grande profeta apocalitti­ co. Il richiamo a Daniele obbliga a pensare che siamo ancora al primo stadio delle realizzazioni messianiche, invece che alle assise del giudizio ultimo. Luca ancor più chiaramente lascia capire che non si tratta della fase conclusiva ma iniziale della salvezza. «Quando dunque cominceranno ad accadere queste cose, alzate­ vi e levate il vostro capo perché la vostra liberazione è vicina )) (2 1 , 28). La nuova 'venuta' attribuita al messia è diversa dalla prima: essa è « in gloria », dicono gli evangelisti, « in potenza )), «sulle nubi » cioè da vincito­ re, in contrapposizione alla prima, povera e umile, che è ormai alla sua conclusione. Le due 'venute ' si richia­ mano reciprocamente e l 'una fa posto all 'altra24. Da-

Cfr. A. FEUILLET, art. cit., pp. 352ss ; P. BE.NOIT, op. cit., p. 149; J. op. cit., p. 242; P. BoNNARD, op. cit., p. 353; P. GAECHTE.R, op. cit., p. 784. u L'ebraico r�i'ah (vedere) non indica una semplice percezione ottica, ma una costatazione, esperienza, riprova del fatto annunciato, Is 52, 1 0; Sal 90, 3; Ger 5, 1 2; 44, 1 7; Dt 28, l O. Nelle apocalissi più che guardare occorre comprendere. Gli uomini non vedranno il figlio dell 'uomo al di sopra delle nubi, ma sperimenteranno la sua presen­ za efficace e operante nella storia come quella di un essere celeste. 14 Molti esegeti parlano a proposito della venuta del figlio dell 'uomo •di una profezia della fine del mondo. Ciò è forse andare troppo lon­ tano poiché non si parla né della risurrezione dei morti, né del giudi­ zio dei buoni e dei cattivi, temi che sono pertanto costitutivi di una descrizione del giudizio finale. Il testo mette in luce invece solo la venuta del figlio dell 'uomo. Senza dubbio quest'evento, la grande de12

ScHNlEWIND,

.

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vanti ai sinedriti che lo condannano Gesù si appellerà di nuovo a questa sua seconda, ma imminente compa­ rizione che riabiliterà la sua persona e la sua opera di fron te all'ingiusta sconfitta che sta subendo (Mt 26, 64). Si tratta di un trionfo che essi stes si ricorderanno. Unitamente alla sua 'venuta' Gesù annunzia anche il suo inserimento nella storia. Attorno a lui si stringe­ ranno gli uomini indistintamente: le tribù della terra e gli eletti raccolti dalle quattro parti del mondo (v. 3 1 ). L'espressione « tribù della terra » non designa, può dar­ si, la moltitudine umana che alla fine dei tempi piange disperata la propria condanna (spettacolo poco ottimi­ stico per i futuri des tini del regno) ma, più verosimil­ mente, la massa dei gentili che comincia a convertirsi a Cristo. La frase non è originaria del primo evangeli­ sta ma proviene da Gn 1 2, 3 ; 28, 14 e designa i popoli pagani chiamati a far parte delle benedizioni di Abra­ mo. Il gesto (il percuotersi il petto) che esse compiono richiama Zc 1 2, 1 0 dove è annunziata la conversione della casa di David e delle tribù d'Israele davanti allo spettacolo del messia martire. « designa biblicamente 'il momento preciso'29• Gesù ricorda che è un segreto di Dio di cui nessuno è stato messo a corrente, neppu­ re gli angeli che sono i suoi 'diretti consiglieri '. Matteo non ripete la frase di Mc 1 3 , 32 « nemmeno il figlio », ma lascia sottintendere che la 'notizia' rimane scono­ sciuta anche a lui, per questo non può svelarla. Questa precisazione sulla 'scienza ' del salvatore ha creato dif­ ficoltà ai teologi, ma essa non fa che sottolineare i li­ miti della conoscenza umana di Gesù. Il futuro è un se­ greto di Dio e possono saperne qualcosa solo quelli ai quali egli l 'ha sve hùo30• Il testo ha forse una portata 39 « È una endiade che potrebbe dirsi classica», afferma B. RIGAU X, del­ la frase parallela « tempo e momenti » che ricorre in l Ts 5, l (Les épftres aux Thessaloniciens, Paris-Gembloux 1 956, p. 553). Cfr. Dn 2, 2 1 ; 7, 1 2. lO Cfr. A. FEUILLET, a rt. cit., pp. 87-88. Anche J. ScHNIEWIND affenna che non è l'ignoranza di Cristo che è sottolineata ma la sua dipen­ denza dal Padre (op. cit., p. 244). « l..a conoscenza del tempo preciso della parusia è propria del Padre, perché è contemporaneamente una sua decisione» (P. GAECHTER, op. cit., p. 790). J. WINANDY (Le logion de l 'ignorance, Mc Xlii, 32; M t XXIV, 36, in RB 75, 1 968, 63-79) distin­ gue la data della fine di Gerusalemme prevedibile da tutti e quella della parusia o ritorno finale di Cristo, ignota a tutti perché « secon-

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ancor più profonda. Il verbo 'conoscere ' ha nella Bib­ bia il significato di 'volere '. Non si tratta quindi sem­ plicemente di un segreto incomunicabile di Dio, ma di una decisione che dipende solo da lui. La risposta fa eco a quanto Gesù ri sponde agli apostoli che lo inter­ rogano sul tempo della restaurazione del regno d'Israe­ le: « Non ·spetta a voi conoscere i tempi e i momenti che il Padre ha posto in suo potere » (At l, 7). Le tappe dec isive della storia della salvezza sono note solo a lui perché dipendono da una �ua esclusiva determina­ zione3 1 . Il tema della manifestazione gloriosa del figlio dell'uo­ mo non doveva essere il più efficace a rimuovere gli scandali, le inimicizie, le infedeltà nell 'ambito comuni­ tario (vv. 9- 1 2) se Matteo sorvola l'annunzio della paro­ sia consolatoria per tornare al tema della comparizio­ ne giudiziaria. La venuta del figlio dell 'uomo non è più paragonabile a un'estate, ma a un cataclisma (diluvio), simile a quello abbattutosi sui prevaricatori delle ori­ gini (Gn 6, 6-7). Il richiamo non lascia pensare a un evento salutare ma punitivo. Come in tale circostanza l 'umanità fu travolta dalle acque a eccezione di Noè e della sua famiglia, così accadrà anche alla venuta del figlio dell 'uomo: la massa israelitica sarà distrutta ·mentre qualche superstite rimarrà in vita. Due saran­ no insieme a lavorare nei campi o a spingere una mola, uno sarà colpito l'altro sarà lasciato illeso. La propor­ zione non è matematica (metà e metà) ma solo indicati­ va. L'attuale accenno alla parusia del figlio dell 'uomo (v. 39) non annuncia il trionfo del Cristo risorto (come al v. 30) ma la venuta in veste di giudice, allo stesso modo che in 24, 27. Anche qui il discorso è diretto ai contemporanei del salvatore, ai palestinesi ancora im­ pigliati con la mola e il modesto lavoro de i campi più che agl i uomini distanti dell'ultima generazione. Se la 'parabola' del diluvio viene rapportata col giudizio uni­ versale non solo si esce dal contesto (24, 1 -28) ma rima­ ne problematica l 'identificazione degli 'assunti' e 'dei rilasciati ' in vita, e soprattutto diventa inspiegabile il do la nostra maniera di concepire le cose, la decisione relativa non è stata ancora presa ,. (p. 79). L'ignoranza che l 'autore riconosce a Gesù sembra provenire dalle circostanze più che da un fatto antologico. 3 1 Cfr. Itine rario spirituale di Cristo, cit., vol. l, pp. 1 68-1 70.

L'incertezza dell 'ora 24, 42-44

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rapporto tra il diluvio, che salva solo Noè, e la manife­ stazione del Cristo che dovrebbe raccogliere la massa degli eletti. Il diluvio richiama solo l'idea del castigo, non della salvezza, la quale, nel testo biblico, è simbo­ leggiata dall'arca. Il rapporto tra i salvati e i reietti nell 'interpretazione comune sarebbe troppo deludente per esser vero. Nell'ipotesi invece che esso traduca l 'opposizione tra 'om nis caro' (v. 22) (la collettività giu­ daica) e il piccolo gruppo degli 'eletti ' (v. 3 1 ) passati a Cristo, ogni difficoltà cade. Come al tempo del diluvio perirono « tutti » (v. 39) e riu scì a salvarsi solo Noè (l 'evangelista non menziona neanche i suoi familiari), cosl avverrà nella distruzioné di Gerusalemme: alcuni sfuggiranno al castigo, mentre la massa perirà. Il dilu­ vio che inonderà la nazione giudaica, come il primo che si era abbattuto sulla umanità, non lascerà soprav­ vivere che pochi superstitP2•

L'incertezza dell'ora33 (24, 42-44) (Mc 1 3, 35; Le 1 2, 39-40) 42 . « Vigilate dunque, perch é non sapete

in quale giorno il Signore vostro verrà.

43 . Riflettete su questo: se il padrone di casa

sapesse in quale ora viene il ladro, vigilerebbe e non permetterebbe di far perforare la sua casa. 44. Perciò anche voi siate pronti, perché nell 'o ra che non ritenete, il figlio dell 'uomo verrà ''·

La parabola del ladro (vv. 42-44) apre il tema della vigi­ lanza e conclude quello della venuta (ostile) del figlio dell 'uomo. Matteo paragona la parusia a un'incursione ladresca allo stesso modo che al v. 28 e 37 l'ha parago­ nata alla 'folgore ' e alle acque del diluvio. Si tratta di una visita in collera, di un intervento punitivo e non di Cfr. A. FEU ILLET, art. cit., pp. 82 s . Cfr. M. DIDIER, La parabole du voleur (Mt 24, 4244}, in RDNamur 21 (1 967), 1-13.

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un incontro amichevole. L'aspetto calamitoso rievoca il tema della fine o della parusia condannatoria, mentre il richiamo all'incertezza del giorno e dell'ora anticipa la parabola del servo infedele (v. 50). L'immagine del ladro appare nella Bibbia per segnalare l'irruzione del giorno del Signore (cfr. l Ts 5, 2; 2 Pt 3 , 1 0; Ap 3, 3; 1 6, 1 5). Il contesto non consente di uscire dalla situazione presupposta nella 'parabola' del diluvio. L'avvenimento è più un dato letterario che storico, per questo si può parlare di 'parabola'. Matteo parla ancora della sorte riservata ai giudei, ma si rivolge ai cristiani, affinché non vadano incontro al­ la stessa condanna, sia come individui che come collet­ tività. Se Israele ha conclu so nell'infedeltà la sua lunga storia, intessuta di attestati di benevolenza divina, la stessa sorte può toccare anche ai cristiani se non per­ corrono una strada diversa. Il richiamo alla vigilia e al timore è l'unica via per non esser colti di sorpresa al sopraggiungere di calamità che potrebbero mettere in pericolo la propria adesione a Cristo. La sicurezza che i discepoli cercano sulla data della 'parusia' e della 'fine' è garantita dall'insicurezza della medesima, perché obbliga a una vigilanza continua. Le sciagure non giungono mai con preavviso e il ladro non si fa annunziare. Allo stesso modo anche la venuta del figlio dell 'uomo è imprevedibile, soprattutto inar­ restabile. Si tratta solo di affrontarla con la testimo­ nianza di una buona condotta. La venuta del padrone di casa (24, 45-5 1 )

(Le 1 2 , 4 1 -46) 45. «Chi è dunque il se rvo fedele e prudente

che il padrone ha preposto alla propria se rvitù per dare loro il cibo nel tempo opportuno? 46. Beato quel servo che il padrone al ri to rno troverà ad agire così. 47. In verità vi dico che lo metterà a capo di tutte le proprie sostanze. 48. Ma se quel cattivo servo dirà in cuo r suo: 'Il mio padrone rita rda '

La venuta del padrone di casa 24, 45-5 1

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49. e incomincerà a percuotere i suoi conservi, a bere e mangiare con i crapuloni; 50. ve rrà il padrone di quel se rvo nel gio rno in cui non l 'aspetta e nell 'o ra che non conosce, 5 1 . lo sepa rerà (dagli altri) e po rrà la sua sorte tra gli ipocri ti. lvi sarà pianto e digrigna r di den ti». L'escatologia è un problema giudaico (23, 37-24, 2), ma anche cristiano. Matteo ha già ricordato ai suoi uditori o lettori (v. 3) il destino d'Israele, ma non può fare a meno di richiamare la sorte a cui vanno incontro i membri della sua comunità, sia i 'dirigenti' (24, 45-5 1 ) che i semplici fedeli (« le vergin i » : 25, 1 - 1 3 ; i « servi » : 25, 1 4-30). I cristiani vivono nella storia ma la fede nella risurrezione orienta la loro esistenza verso la metasto­ ria. La fase presente non è conclu siva, ma decisiva. In base ad essa verrà assegnato un posto di felicità (24, 46; 25, 10.2 1 .23) o di sofferenza (24, 5 1 ; 2 5 , 1 2 . 26.30) nel mondo avvenire . Per questo il cristiano è chiamato a vivere la sua esperienza con timore e tremore. Il suo destino rimane sospe so fino al «g iorno » in cui avverrà l 'incontro con il suo signore (kyrios: 24, 45; 25, 26.44), lo « sposo )) (nymphios: 25, 6) che diventa a seconda dei casi un amico o un giudice inesorabile (24, 50-5 1 ; 25, 1 2; 26, 30). La storia giudaica o cristiana ha sempre lo s tesso sfoc io. Una percentuale di israeliti raggiunge la meta (24, 22.3 1 ), mentre i più si perdono (24, 22); lo stesso avviene per i cristiani. Un intendente è dichiara­ to beato (24, 46), l 'altro condannato al pianto e allo stridore di denti (24, 5 1 ), cinque 'vergini ' sono ammes­ se alle nozze con lo sposo e cinque escluse (25, 1 - 1 3); dei tre servi due sono trovati fedeli, uno negligente (25, 1 4-30). Il bilancio non è certamente ottimistico, m a bi­ sogna guardarsi dal prendere tali parabole come para­ metro della realtà (futura) che rimane totalmente sco­ nosciuta all 'uomo e non è verosimilmente nell 'intenzio­ ne dell 'evangelista rivelare. Tutta la sua preoccupazio­ ne è riassunta nella considerazione iniziale: «Chi sarà stato perseverante sino alla fine, costui sarà salvo » (24, 1 3). La prospettiva escatologica è più un pretesto per dare accoglienza alle esortazioni etiche che stanno a cuore all 'evangelista, che un messaggio. L'autore non

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La fine del regno

intende dettare criteri a Dio per valutare l 'operato dell'uomo, ma esortare quest 'ultimo a realizzare la propria felicità presente e futura. Il testo di Mt 24, 45-2 5 , 30 contiene una nuova trilogia di parabole, che sembrano incentrate sul tema della vi­ gilanza, anche se di essa si fa menzione solo in 25, 1 3 . I n tale ipotesi i l suo scopo sarebbe quello d i ribadire l'attesa della parusia che pur annunziata come immi­ nente (24, 29) tarda a venire. Nell'aspettativa gli animi potevano perdersi nella crapula (24, 43), stanca,rsi (25, 5), lasciarsi vincere dalla pigrizia (25 , 1 8), l'evangelista vuoi allora tenerli desti per il grande confronto. La supposizione sembra -suggerita dal contesto, ma non manca di difficoltà. L'evangelista ha già ribadito in precedenza (24, 1 3), e soprattutto nelle parabole del fi­ co, del diluvio e del ladro (24, 32-44) l'invito alla vigi­ lanza. Ora è improbabile che tomi così subito sullo stesso argomento soprattutto con descrizioni cosi det­ tagliate, sproporzionate all 'intento. È più verosimile ri­ tenere che l'autore ritragga il dramma della comunità credente che va incontro a Cristo (giudice e salvatore). In ogni racconto siamo davanti a un vero giudizio, a un esame delle azioni e a una condanna o premiazione. Nello stesso tempo lo scenario è troppo povero, gli av­ venimenti troppo modesti, quasi fatti privati, per pen­ sare che siamo trasportati davanti all'as!jiise del giudi­ zio ultimo. Come nella parabola del convito (22, 1 - 1 4) il giudizio collettivo contro gli invitati omicidi (v. 7) è seguito dal­ la condanna dell'uomo sprovvisto di veste nuziale (22, 1 3), la stessa successione si ripete qui. Al giudizio con­ tro il popolo eletto (24, 4-44) fa seguito il giudizio con­ tro i singoli fedeli al momento del loro personale in­ contro col Signore. Il tema è ancora quello della 'fine ' e della 'venuta', ma di altra portata. Il primo racconto (vv. 45-5 1 ) è incentrato sul comporta­ mento, saggio o stolto, di un maggiordomo, costituito dal padrone custode della casa e quindi sorvegliante e capo della servitù34• Nell 'assenza del proprietario egli instaura a suo piacimento, un regime leale e responsaCfr. M . DmmR, La parabole du serviteur intendent (Mt 24, 45-51), in RDNamur 2 1 (1 967), 75-86.

34

La venuta del padrone di casa 24, 45-5 1

65 1

bile o dispotico e terroristico, ma al momento del ren­ diconto, cioè al ritorno del padrone, riceverà la ricom­ pensa meritata, il premio o il castigo, in conformità al suo operato. L'identificazione dei protagonisti è la ques tione meno problematica. Il padrone capace di conferire premia­ zioni (v. 46) � condanne cosi gravi (v. 5 1 ) e soprattutto di giungere in ore umanamente imprevedibili npn è che il messia giudice. Il sovrintendente può rappresen­ tare qualsiasi fedele, costituito da Dio amministratore dei doni che gli ha concesso, o com'è confermato dal contesto lucano, rappresenta un incarico di particolari mansioni nella comunità35• Il punto culminante della parabola è l 'incontro del ser­ vo con il padrone: momento decisivo e irrevocabile di tutta l'esistenza di un uomo. Nell 'interpretazione cor­ rente la «Venuta » del signore coincide con il giorno del giudizio universale36, anche se mancano i dati o i con­ torni caratteristici del grande evento. Nella Bibbia il 'giorno' si riferisce sempre a una manifestazione 'ulti­ ma ', tuttavia nel racconto presente il confronto non è

Secondo L. ALGISI, op. cit., 345, Luca si propone di illustrare le par­ ticolari responsabilità che hanno nella chiesa gli uomini costituiti in dignità. Solo in questo modo, pos siamo aggiungere, la parabola si distingue da quella dei talenti (Mt 25, 14-30). Secondo J. JEREMIAS, (op. cit., pp. 47ss .) nel suo contesto origina rio la parabola è stata pro­ nunciata da Gesù contro le cattive guide del popolo giudaico; la chie­ sa l'ha riferita ai capi delle sue comuni tà. Cfr. W. HARRINGTON , op. cit., p. 94. A. FEUILLET (art. cit. , RB 57 [ 1 950]. 66) pensa egual mente che •>. Il te sto di Mt 25, 3 1 -46 solleva problemi letterari, ese­ getici e teologici non ancora del tutto risoltP9• Nel suo '9 La bibliografia è · nelle monografie al discorso escatologico. Cfr. inoltre: G .. Gaoss, Die geringsten Bruder Jesu in Mt 25, 40 in Ausein­ andersetzung mit der neuen Exegese, in BiLe 5 (1 964), 1 72- 1 80; R. MADDOUX, Who are the «Sheep » and the «Goats » ? A Study of the Pur­ pose and Meaning of Matthew XXV; 31-46, in AustrBR 1 3 ( 1 965), 1928; J. WINANDY , La scène du jugement dernier (Mt 25, 31-46), in ScEccl 1 8 (1 966), 1 70·1 86; S. LÉGASSE, La parabole du jugement de mier (Mt XXV, 31-46), in Jésus et l 'enfant, cit., pp. 85- 100; I. BaoER, Das Ge-

La prospettiva 'finale' 25, 3 1 -46

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contesto attuale il .brano continua il discorso della pa­ rusia del figl io dell 'uomo (24, 3.27.30). Infatti la scena si apre con l 'annuncio della sua futura venuta in pote­ stà e gloria. La chiesa ricorda il Cristo sofferente, ma basa tutta la sua speranza nel Cristo glorioso, che an­ che qui, oltre i segni della sua dominazione (il trono), riceve gli appellativi di « s ignore » (vv. 37.44) e di «re » (vv. 34.40), senza dimenticare quello più modesto d i pa­ store (v. 32). Il vangelo è innanzitutto sempre un an­ nunzio cristologico e tale è anche il presente brano, la contropartita del Cristo umile e paziente che gli uomi­ ni, soprattutto gli· avversari, hanno incontrato nella lo­ ro vita. Egli è in realtà il sovrano della storia e l'arbi­ tro dei destini umani. In queste ricostruzioni la predi­ cazione evangelica ha preso spunto dalle predizioni profetiche (cfr. Sal 2, 7; 1 1 0, 1 -3 ; Dn 7, 14), ma si è la­ sciata influenzare dalle correnti apocalittiche attri­ buendo a Cristo un ruolo d'occasione (giudiziario) e una dominazione (regale) di cui è difficile stabilire la portata. Sostanzialmente anche il presente testo è un "omelia' sulla carità fraterna. Il 'giudizio' è verosi­ milmente la prospettiva o l'intelaiatura in cui la predi­ ca viene calata affinché abbia maggior risalto e sia da­ to più spicco alle conseguenze che un comportamento o l 'altro può avere nella vita futura20• A parte la gran­ diosità del quadro, il messaggio centrale non è dissimi­ le da quello delle parabole che precedono : dell 'inten­ dente (24, 45-5 1 ), delle vergini (25, 1 - 1 3), dei servi (25 , 14-30) dove l'incontro col padrone , anche qui kyrios, si conclude con una premiazione o una condanna. richt des Menschensohnes uber Volke r. A uslegung von Mt XX V, 3146, in BiLe 1 1 (1 970), 273-295; J. · C. INGELAERE, La > ( l Cor 3, 23). La frase « be­ nedetti del Padre mio » non significa altro che 'benedet­ ti appartenenti al Padre mio' (Cfr. l Cor 1 5 , 23-28). Nella parabola della zizzania -t•evangelista distingue egualmente il regno del Padre da quello del figlio. Nel periodo del figlio si commettono ancora scandali , ma quando comincia l'èra del Padre vivranno solo i giusti. « Allora i giusti risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro » ( 1 3, 43). L'umanità raggiungerà la sua destinazione finale ritornando al suo punto di parten­ za. Il Padre creando l 'uomo l'aveva 'benedetto ' (Gn l , 28) e aveva concepito il disegno di renderlo partecipe della sua vita e della sua felicità, ma solo ora il suo piano riesce ad attuarsi. Il regno che i giusti ricevono ·

676

La fine del regno

in eredità è quello che ha preparato all'inizio del mon­ do per l 'uomo. Il dominio promesso è chiamato, alla fine, « vita eter­ na » (zoen aionion: v. 46 ) . Si tratta di un concetto teolo­ gico più che temporale o semplicemente cronologico. La vita terrena è limitata e provvisoria, ma la vera vita è partecipazione di quella divina, non più circoscritta al mondo presente e al tempo. Essa è per sé eterna, cioè inamissibile, perpetua. Solo Dio vive «per sempre ,,, « nei secoli dei secoli >>; coloro perciò che sono chiamati a entrare nel suo regno possono raggiungere il beneficio di una vita senza fine. . L'altra tavola del quadro, quella a sinistra (perché era la meno privilegiata per l 'uomo antico), è contrapposta alla prima. In essa compaiono i 'capri ' (vv. 32-33), gli uomini egoisti, insensibili davanti alle sofferenze altrui (vv. 4245 ) e davanti a loro non c'è un 're ' paterno (cfr. v. 34), benevolo, ma un giudice spietato, inappellabile. Gli uomini sono «maledetti » e cacc iati al fuoco eterno insieme al diavolo e ai suoi seguaci (v. 4 1 ). E la scena si chiude col loro avvio « al castigo eterno » (v. 46). La condanna al pari della premiazione è data in termini veterotestamentari, dove 'benedetti ' erano gli amici di Jahve, e 'maledetti' i trasgressori della legge (cfr. Dt 28). Le frasi che più colpiscono e dovevano colpire gli ascoltatori sono il « fuoco eterno » (eis lo py r lo aionion) (v. 4 1 ) e il «castigo eterno » (eis kolasin aionion) (v. 46). Matteo ha evitato di ricordare altri particolari (cfr. 8, 1 2 ; 1 3 , 42. 5 1 ; 22, 1 3 ; 24, 5 1 ; Mc 9, 4347) ma il richia­ mo al « fuoco» e al ) è di per sé suffi­ ciente a riempire l 'animo di spavento. Già il Battista ai suoi uditori parlava di « fuoco inestinguibile » (3 , 1 2 ; cfr. M c 9 , 4 3 , 48; Le 1 2 , 45). Forse potrebbe essere la frase da tener presente per determinare la portata dell 'aggettivo «eternQ » (aionion, olam). Il

La passione è il momento cruciale della vita di Gesù e della predicazione della chiesa. l racconti attuali (Mt 26-2 7; Mc 14-15; Le 22-23) sono composizioni posteriori, degli anni 70-80, che hanno sostituito precedenti 'a n­ nunzi ' e 'a bbozzi '. l discorsi cristologici degli Atti ricor­ dano la morte del salvatore, ma non la descrivono; lo stesso fa Paolo nelle sue lettere. Gesù è il messia che gli uomini (i giudei) hanno ucciso, p referendo al suo posto un omicida (A t 3, 14), ma Dio l 'ha risuscitato dai morti. Può darsi che i più antichi 'racconti ' siano gli attuali annunzi ('profezie J della passione (cfr. 16, 21; 1 7, 12.2223; 20, 1 7-19). Vi vengono menzionate la consegna, la condanna, gli insulti, il consiglio di Dio, dati che ritor­ nano nelle na rrazioni successive, le quali si sono arric­ chite di tradizioni particolari che circolavano separata­ mente. La passione è la pagina oscura della vita di Cristo. Essa coglie di sorp resa gli stessi discepoli che aspettavano pe r il loro maestro l 'ascesa al trono messianico (cfr. 20, 21) e non il supplizio della croce. Lo 's marrimento ' che essi hanno subìto (cfr. 26, 56) in tale circostanza li ha accompagnati per lungo tempo influendo sulla loro p re­ dicazione. Se essi avessero potu to cancellare il ricordo della passione nel loro annunzio, l 'avrebbe fatto volen­ tieri, tan to era l 'urto che tale notizia causava negli ascoltatori (cfr. l Co r l, 23; Rm l, 16). La storia, non solo in questo caso, è stata ricostruita li­ beramente, ma anche col preciso intento di attenuare l 'umiliazione del Golgota. Il creden te avrebbe desidera­ to trovarsi di fronte alle reali sofferenze, fisiche e mora­ li del salvatore, conoscere il suo g rado di insicurezza, la refrattarietà al dolo re, la debolezza della sua carn� (26,

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Passione e risurrezione

41), ma gli evangelisti si sono guardati bene da si_mili ammissioni. Al contra rio hanno cercato di liberare Cri­ sto da ogni apprensione, pau ra, tergiversazione, dubbio attribuendogli una padronanza e autorità sovrana. Essi offrono attualmente una trattazione teologica o cristo­ logica, non un racconto della passione. Gesù lotta non con la debolezza di un uomo, ma con la chiaroveggenza e forza di un Dio. Non un lamento, un grido è dato udi­ re dalle sue labbra davanti agli strazi della crocifissio­ ne. L 'e vangelista rico rda sì le ultime ore di un martire, ma divino�· egli non mira a suscita re la compassione, ma l 'a mmirazione e la fiducia in lui. Anche se condan­ nato a morte Gesù è egualmente il salvatore, il figlio dell 'uomo, il signo re (26, 22. 64; 27, 43). Invece di incon­ trarsi a tu per tu col Cristo storico, umile e soffe rente, il lettore si imbatte nel Cristo risorto. D 'a ltronde il pro­ blema delle primitive comunità non era quello di fa r accettare la passione del salvatore, ma la sua attuale condizione di gloria, nonostante la fine ignominiosa a cui era andato incontro. La passione segna la massima umiliazione di Gesù, ma è anche la prova della sua suprema ubbidienza al Pa­ dre; non si tratta tanto di una sconfitta quanto di una vitto ria. Gesù non è vittima degli intrighi di Caifa o di Pilato, ma di un disegno che affonda più in alto le sue radici (26, 16.24.39. 56). Non è travolto dalle macchina­ zioni dei nemici, ma è lui a dare il via a tutta l 'opera­ zione, poich é sa in anticipo cosa sta per accade rgli e lo ricorda ai suoi per metterli in guardia (26, 2-9). Conosce persino l 'a ccordo preso da Giuda con le auto rità giudai­ che (26, 25). come gli è noto in anticipo il tradimento di Pietro (26, 31-35). Nel Getsemani è lui che va incon tro ai soldati e dà ' l 'o rdine di partire (26, 46.56). Prima che i giudici p ronuncino la sentenza egli promette una sua piena rivincita nei loro riguardi (26, 64). Gesù in croce non fa che dar compimento a oracoli profetici (27, 9.34.46) e gli avvenimenti che accompagnano la sua morte annunziano la rivoluzione che si sta producendo nella storia della salvezza (2 7, 51-54). Matteo non ritrae tanto il dramma di Gesù quanto del popolo giudaico, che non ha aperto una ricerca sul messia, ma ha deciso p regiudizialmente la sua mo rte, facendo rico rso invece che ai testimoni all 'inganno (26, 3-4. 15), alla sopraffazio­ ne (26, 55). l sinedriti sono decisi a farlo morire (26, 59),

Passione e risurrezione ca pp. 26-28

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qualsiasi difesa possa addurre sarà inutile (26, 63). Da­ vanti a Pilato sono essi gli implacabili accusato ri (2 7, 12). L 'innocenza di Gesù è sostenuta dai pagani: la mo­ glie di Pilato (2 7, 19) e Pilato stesso (2 7, 1 7.21. 23-24) co­ me saranno il centu rione insieme ai soldati a proclama­ re la sua filiazione divina (27, 54). Il dramma giudaico trova la sua conclusione (profetica) prima di quello di Cristo nel grido del suo popolo che invoca il sangue del messia sulla nazione (27, 25). La responsabilità giudaica nella condanna di Gesù non va ignorata, ma non si può misurare dalle attuali rico­ struzioni degli evangelisti, dove gli intenti apologetici hanno forza to i richiami storici. Il duplice filone teologico e apologetico ricapitola il rac­ conto della passione di Ma tteo, ma nella trama sono en­ trati anche 'episodi ' particolari che in qualche modo ne costituiscono uno sviluppo. Alcuni sono in comune con la fonte d 'i nfo rmazione, Marco, quali l 'unzione di Beta­ nia, la cena d 'addio, il suicidio di Giuda, il rinnegamen­ to di Pietro, le burle dei soldati ecc.; altri sono p rop ri: la morte di Giuda (2 7, 3-10}, il sogno della moglie di Pi­ lato (27, 29), la lavanda delle mani da parte del procura­ tore (27, 24}, il terremoto e la risurrezione dei corpi dei santi (27, 51-53), le guardie al sepolcro, (27, 62-66). L 'intera vicenda della passione si svolge cronologica­ men te entro i limiti di una giornata ebraica: inizia la se ra del giovedì e termina la sera del venerdì. Dentro questo tempo avviene la cena, l 'a gonia, la cattura, il p rocesso, la condan na, la via crucis, l 'esecuzione, la se­ poltura. Una successione che va da un tramonto all 'a l­ tro. La convenzionalità della sintesi è compensata da ll 'agevolazione che ne riceve la celebrazione liturgica. Il mistero della croce, che ricapitola il disegno salvifico di Dio, si inserisce con tutto il suo contenuto p rogram­ matico nella vita della chiesa e dei fedeli. È l 'aspetto pastorale, pratico, edificante del grande evento che la catechesi ha messo in rilievo. Nella croce si sono subito accampati gli interessi della comunità. Gesù è il salva­ tore ma anche il prototipo di ogni credente. La salvezza è un dono, e insieme una conquista one rosa. La passio­ ne è un fatto da conoscere o riconoscere, ma più ancora un 'e sperienza da rivivere. L 'importante non è compati­ re, piuttosto teoricamente, Gesù, ma mettersi o tenersi sulla sua strada, per giungere al suo stesso posto di glo-

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ria. La vittoria della risu rrezione è ottenuta attraverso una p rova di insuccesso. Il messaggio essenziale che viene dal racconto della passione è perciò un atto di fe­ de nella virtù salvatrice della croce. Giuda è caduto per mancanza di fede nel messia umile e sofferente; la stes­ sa cosa si è ve rificata in Pietro e negli altri discepoli. Può sembrare che il loro tradimento o abbandono sia motivato da paura, invece proviene dalla poca fede. Si danno alla fuga pe rché hanno prima rotto il legame che li univa a Cristo (Mt 26, 31-33; cfr. Mt 11, 6; 13, 21). Biso­ gna vigila re e pregare, come Gesù nel Getzemani, pe r usci re illesi dalla prova. L 'esempio da seguire è quello del centu rione che confes­ sa figlio di Dio un condannato a morte (2 7, 54). Dietro di lui si profila' l 'i ntera chiesa etnico-cristiana che or­ mai (2 7, 54) ha preso il posto della sinagoga. Sulla linea dei magi, egli è il prototipo dei gentili, ai quali Gesù ri­ sorto invierà presto i suoi missionari (28, 19)1.

1

Sul tema della passione in genere e particolarmente in Matteo cfr. Passion, in DBS Paris 1 960, vol. VI, pp. 1 4 1 9- 1 492; A. VANHOYE, De narrationibus passionis Christi in evangeliis synopti· cis, Roma 1 970; M. LACONI, Passione secondo Matteo, in ParVit 27 ( 1 972}, 83-93; G. ScHNEIDER, Die Passion Jesu nach den drei iiltesten Evangelien, Miinchen 1973; D. SENIOR, The Passion Narrative accor­ ding to Matthew. A redactional Study, Leuven 1 975; H. ScHORMANN, Comment Jésus a-t-il vécu sa mort? Exégèse et théologìe, Paris 1977; D. DoRMEIER, Der Sinn des Leidens Jesu: historisch-k ritische und text­ pragmatische Analysen z.ur Markuspassion, Stuttgart 1 979. X. LÉON·DUFOUR,

capitolo ventiseiesimo

Introduzione (26, 1 -5) (Mc 1 4 , 1 -2; Le 22, 1 -2; Gv I l , 45-53) E avvenne che quando Gesù ebbe terminato tutti questi discorsi disse ai discepoli: 2. « Sapete che fra due gio rni è pasqua: e il figlio d eli 'uomo sarà consegnato per essere crocifisso ». 3. A llora si radunarono i capi dei sacerdoti e gli anziani del popolo nell 'atrio del sommo pontefice chiamato Caifa 4. e tenne ro consiglio per p rendere Gesù dolosamente e uccide r/o. S. Ma dicevano: «Non in gio rno di festa affinché non sorga il tumulto nel popolo ». l.

La pericope sembra che serva a Matteo per presentare i rispettivi protagonisti della passione 1 • Da una parte vi è Gesù e il Padre, dall 'altra i loro avversari. Gli uni e gli altri agiscono autonomamente, ma si trovano alla fine concordi nell 'attuare il medesimo disegno. Il pri­ mo versetto è redazionale, chiude il V discorso ( 1 9, 1 -25, 46), ma non apre un nuovo viaggio missionario bensì il cammino verso il Golgota. Al centro del dramma non sono i nemici, per quanto potenti e autorevoli, ma Gesù con la sua preconoscen­ za e padronanza della situazione (v. 2). Tutti attendeva­ no la prossima celebrazione della pasqua, ma solo lui 1

Cfr.

J.

BuNZLER, Il processo di Gesù, Brescia 1 966,

pp.

1 34-1 40.

686

Passione e risurrezione

sapeva che coincideva anche con l"immolazione' del fi­ glio dell 'uomo2• Quest 'ultima designazione ricorda tut­ tavia che l'uccisione o la sconfitta si concluderà in un trionfo. Gesù non si designa « servo di Jahve » come era ovvio se pensava alla sua morte, ma «figlio dell 'uomo » che per Dn 7, 1 3- 1 4 è il plenipotenziario divino, e nella comunità delle origini è il Cristo risorto e glorioso (cfr. 26, 64). Tuttavia l 'attore principale, anche se invisibile, dell 'avvenimento che sta per realizzarsi è il Padre. Egli non è menzionato, ma è sottinteso nel verbo « Sarà con­ segnato )) (paraditotai), apparso anche negli altri annun­ zi della passione (cfr. 1 7 , 22; 20, 1 9). A prima vista sem­ bra un richiamo al tradimento di Giuda (cfr. vv. 1 4- 1 6), ma può darsi che non si esauri sca a questa semplice notizia. Non è l'atto proditorio dell'ex apostolo che muove il piano della salvezza, ma la volontà del Padre accolta con piena dedizione dal figlio. Prima di Giuda è lo stesso Dio che consegna il salvatore nelle mani dei nemici . Il tacito riferimento al carme del servo di Jah­ ve conferma questa interpretazione. Anche il 'servo ' è stato consegnato (paredo the, LXX) dal Signore a causa delle nostre colpe (ls 53, 6. 1 2). La coincidenza tra Isaia e Matteo non è perfetta ma i dati essenziali si ritrova­ no nell 'uno e nell 'altro oracolo. La comunità che si accinge a raccontare la passione di C risto, tiene a precisare che essa si spiega solo alla lu­ ce di un disegno divino di cui i nemici del messia sono solo gli esecutori. Gesù non è stato vinto da nessuno, al contrario ha asservito a sé, alla sua opera, amici e avversari . La croce rappresenta una sconfitta e un 'umiliazione se imposta dagli altri, non quando è vo­ luta dal Padre e scelta liberamente dal messia stesso. Le preoccupazioni apologetiche e teologiche di Matteo e della sua chiesa non valgono però a modificare la realtà dei fatti . Il Padre non ha chiesto a Gesù di mori­ re in croce, ma di lottare per l 'instaurazione di un re­ gno di giustizia e di pace fino a ·compromettervi la pro­ pria vita. Non è lui che gli ha preparato il patibolo, ma 2 Il termine immolazione è grave, ma può essere sottinteso nella mente di Matteo che già ha presentato la morte di Cristo come prez­ zo di riscatto per tutti (20, 28), e tornerà su tale 'interpretazione' parlando della cena eucaristica. Cfr. le osservazioni fatte al cap. 20, 24-28 (note e commento).

Introduzione 26, 1 -5

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gli uomini che Gesù ha scomodato con la sua predica­ zione contestataria, con le sue scelte innovatrici. Egli finisce in croce per non aver desistito dalla sua linea, per non esser sceso a ripiegamenti, accordi, compro­ messi. Gesù muore vittima del suo amore umano, non della collera divina, avida di sangue innocente per sen­ tirsi risarcita dell'onore o dei diritti lesi. · I ·realizzatori del disegno di Dio', in realtà gli artefici della morte di Cristo, sono le autorità giudaiche . Il conciliabolo in casa del sommo sacerdote è come un 'appendice al supremo çonsiglio tenuto in cielo. L 'opposizione al messia è diretta, secondo Matteo, dai principi dei sacerdoti e dagli anziani del popolo che operano sotto la direzione di Caifa3. L'evangelista no­ mina le massime autorità giudaiche, più o meno i com­ ponenti del gran sinedrio, ma non si può determinare quale sia stata la loro effettiva partecipazione nella riunione e nella decisione. Le proposte discusse durante la seduta non sono state raccolte. Giovanni riferisce un dibattito più lungo con­ cluso con la nota proposta da Caifa ( 1 1 , 47). Matteo ha trasmesso solo l 'ordine del giorno: catturare il messia con inganno, cioè di sorpresa e al di fuori del tempo pasquale. La segretezza e la rapidità dovevano assicu­ rare la riuscita, senza urtare le autorità romane e più ancor la suscettibilità del popolo, specialmente dei ga­ lilei presenti in massa a Gerusalemme in quei giorni. L'evangelista n�n lascia ben comprendere se occorreva rinviare tutta la faccenda a dopo la pasqua o solo l 'ese­ cuzione. Quest 'ultima ipotesi è più verosimile data · l 'urgenza con cui è compiuta la convocazione e il peri­ colo che col passar della festa e partiti i pellegrini si perdesse di vista anche il presunto messia. Erode Agrippa compirà un gesto analogo con Pietro. Lo fa catturare con l 'intento di rimandare il processo a dopo la pasqua (At 1 2 , 4). Può darsi che i sinedriti abbiano scelto la medesima via. Ma sopravvenne un fatt«? nuovo

3 Caifa, nominato da Valeria Grato nel 1 5 in sostituzione di Anna , era il vero sommo sacerdote, ma chi predominava ancora era il pon­ tefice deposto; cfr. Le 3, 2; Mt 4, 6; Gv 1 1 , 49; G. FLAVIO, Antichità 1 8, 2, 2; 4, 5. Cfr. A.F.J. KLUN, Scribes, Pharisees, Highpriests and Elders in New Testament, in NT 3 ( 1 959), 259-261.

688

Passione e risurrezione

che fece maturare o precipitare la decisione: la com­ parsa di Giuda (v. 1 4). L'unzlone

di Betania (26, 6-1 3)

(Mc r4, 3-9; Gv 1 2, 1 8) -

6. Trovandosi Gesù in Betania, 7.

8. 9. 10. 1 1.

12. 1 3.

nella casa di Simone il lebbroso, . gli si avvicinò una donna con un vaso d 'a labastro con tenente unguento prezioso e lo versò sul capo di lui che giaceva a mensa. l discepoli, vedendo ciò, si indigna rono dicendo: «Perché questo spe rpero ? S i poteva vendere a d alto prezzo e darlo ai poveri ». Udito ciò, Gesù disse lo ro: «Perché affliggete questa donna ? Ella ha compiuto u n bel gesto verso di me. l poveri li avete, infatti, sempre con voi ma non avrete semp re me. Ve rsando essa infatti questo unguento sul mio co rpo, l 'h a fatto per la mia sepoltu ra. In verità vi dico: ovunque sarà annunciato questo vangelo, in tutto il mondo sarà celeb rato, in sua memoria, anche ciò che essa ha fatto )>.

I vangeli parlano di tre (differenti) unzioni. Luca ne ri­ corda una avvenuta in Galilea in casa di Simone il fari­ seo (7, 4-50), Giovanni riferisce quella compiuta da Ma­ ria sorella di Lazzaro a Betania sei giorni avanti la pasqua ( 1 2 1 -8); Marco e Matteo parlano egualmente dell 'unzione di Betania, ma avvenuta in casa di Simone il lebbroso e nell'antivigilia della pasqua. La donna non ha nome e non ha qualifiche . La scena è reale, ma anche simbolica4• Essa fa ormai parte del dramma del,

Per D. DAUBE, The Anointing at Bethany and Jesus Burial, in AThR 32 ( 1 950), 1 86-1 99; The New Testament and Rabbinic Judaism, Oxford 1 956, pp. 3 1 0-324, l 'unzione di Betania sarebbe una rielaborazione apologetica con cui la comunità ha inteso onorare la sepoltura di Cristo. 4

L'unzione di Betania 26, 6- 1 3

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la passione; ne è come un antefatto, per questo sarà ri­ cordata anche in seguito. Betania era il punto d'appoggio di Gesù nei giorni del suo ministero gerosolimitano (cfr. 2 1 , 1 7). Qui egli ave­ va ammiratori e amici e non solo tra i familiari di Laz­ zaro . Non è la prima volta che Gesù è ritratto a tavola (cfr. 9, 10; 1 1 , 1 9) È un particolare che gli evangelisti non cercano di cancellare. Esso dà sempre maggior concretezza e vicinanza alla sua persona. Il clima con­ viviale è interrotto dalla comparizione di una donna che con il suo gesto di amore verso Gesù provoca una discussione tra i presenti, risolta poi dal salvatore stes­ so. Le donne sono diventate ormai protagoniste di pri­ mo piano nei vangeli; ciò è un indice della dignità che hanno ricuperato di fronte a Dio e alla salvezza. Nel racconto della passione appaiono più attente e più sen­ sibili degli stessi apostoli (cfr. 27, 5 5-57.6 1 ) e saranno forse per questo anche le prime a ricevere e a ritra­ smettere l 'annunzio della risurrezione (28, 1 -8). Il gesto che la donna qui compie fa parte del cerimoniale orientale, quale segno di deferenza e di stima verso gli ospiti (cfr. Le 7, 46). Nell 'intenzione della chiesa che lo racconta vuoi essere un invito ad approfondire o verifi­ care il proprio amore verso Cristo. L'evangelista non si fe rma al fatto di cronaca, quanto al significato che rac­ chiude. Gesù deve essere al centro dell 'attenzione e della devozione del fedele come lo era per la donna che aveva investito i suoi averi per onorario. L'amore, la devozione, la generosità della donna risal­ tano dal confronto con la grettezza e l 'avarizia degli apostoli, prototipi di una mentalità 'interna' intramon­ tabile. Essi guardano all 'unguento come a un dono of­ ferto a Gesù, quindi indirettamente destinato all'intera comunità; un piccolo patrimonio che poteva essere convertito in 'opere di beneficenza'. Non c'era motivo di sciuparlo in quella maniera o almeno con tale prodi­ galità. Essi amano il maestro, ma non pensano che oc­ corra spendere tanto per manifestargli il proprio amo­ re. La donna si esprime con una generosità propria femminile, gli apostoli parlano con la loro mentalità misurata e calcolatrice . Marco omette di segnalare chi siano i critici della donna ('alcuni ' dei presenti); per Matteo essi sono i discepoli; in Giovanni l'osservazione è invece partita da Giuda (1 2, 4). .

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Passione e risurrezione

Gesù prende le difese della donna (vv. 1 0- 1 3) e dà un'in­ terpretazione nuova al suo gesto. Anche se inconscia­ mente ella ha compiuto un 'azi_one s imbolica nei con­ fronti della sua persona. Infatti non ha cosparso di un­ guento il suo «Capo ,, (v. 7), ma il suo « corpo » (v. 1 2); non ha inteso perciò compiere solo un gesto di stima, ma anticipare il rito che si sarebbe compiuto o si sa­ rebbe dovuto compiere prima della sua sepoltura5• Se si fosse trattato di un semplice attestato di affetto, di un complimento poteva essere anche impedito a van­ taggio dei pov�ri, ma trattandosi di un'onoranza fune­ bre a cui ogni pio israelita aspirava e di cui non poteva es sere privato il figlio dell'uomo anche se morirà (ov­ vero è morto) ignominiosamente sulla croce, allora ogni riserva cade. Il gesto della donna è entrato nel vangelo per questo suo significato profetico. Esso com­ pleta una lacuna che mancherà nel quadro della pas­ sione sinottica: l'unzione del cadav�re di Gesù prima della sepoltura (cfr. 27, 57-6 1 ). È un dettaglio non più della vita privata del salvatore, quanto della storia evangelica, che è il racconto qella passione e risurre­ zione del Signore. La frase « i poveri li avete sempre con voi » (v. 1 1 ) non inculca che il culto verso la persona di Gesù deve ave� re la precedenza sulle opere assistenziali, contraria­ mente a quanto è stato segnalato in 25, 3 1 -46, né tanto meno che la sperequazione tra ricchi e poveri è da rite­ nersi fatale e insuperabile, nonostante la solenne pro­ messa fatta da Gesù nella prima beatitudine (5, 3). Il discorso è circoscritto a un momento particolare della vita di un innocente, ucciso come un malfattore che ha pur diritto a un dignitoso seppellimento. Gesù mette in contrapposizione un fatto unico e saltuario con la pre­ senza continuata dei poveri, verso i quali è possibile differire anche a un altro giorno l 'aiuto necessario, mentre non è possibile rinviare ad un altro tempo gli attestati verso un defunto. Il « Sempre » è in contrasto al momento particolare o puntuale della prima scaden­ za, non annunzia una situazione di disparità immutabi­ le. 5 D. DAUBE definisce il racconto dell 'unzione di Betania • a funeral narrative » (op. cit., pp. 320 ss).

Il tradimento di Giuda 26, 14- 1 6

69 1

Il tradimento d i Giuda (26, 14- 1 6)

(Mc 14, 1 0- 1 1 ; Le 22, 3-6) 14. Allora uno dei dodici, detto Giuda lscariota,

anda to dai capi dei sacerdoti,

1 5 . disse loro: « Che cosa mi da rete,

se io ve lo consegne rò ?)), Ed essi gli fissa rono trenta monete d 'argen to. 1 6. E da allora cercava l 'occasione per consegna rlo. Le ragioni che hanno indotto Giuda a passare dalla parte dei nemici di Gesù non sono ricordate6• Se per motivi ideologici (una diversa concezione o program­ mazione messianica) o per ragioni pratiche (aspirazioni personali frustrate al l'interno del gruppo apostolico) non è dato saperlo. Giovanni parla di invasione diaboli­ ca, ma si tratta evidentemente di una rilettura in chia­ ve teologica del suo gesta (cfr. Gv 1 3, 27). L'intento di Matteo al pari degli altri evangelisti è pa­ renetico, non storico. Le poche notizie che essi danno servono a stigmatizzare il comportamento del discepo­ lo traditore e soprattutto a farlo rientrare in una pre­ dizione profetica in modo da cancellare lo smacco che poteva ricadere sulla persona di Gesù. La sottolineatu­ ra « uno dei dodici » (v. 1 4) è fatta per esattezza storica, ma soprattutto per i suoi risvolti pastorali. La cono­ scenza e la stessa sequela di Cristo non sono garanzie di salvezza . Un analogo annunzio era stato dato nel di­ scorso della montagna (7 , 2 1 -23), nella parabola delle vergini (25, 1 2). Il nuovo · racconto vuoi esserne una conferma. Il problema della vocazione cristiana o mis­ sionaria, alla luce dell 'esperienza di Giuda, si fa più misterioso. Può dars i che non ci siano scelte predete r­ mfnate da Dio (cfr. Gv 1 5, 1 6), ma tutto sia rimesso alla buona volontà e alla disponibilità dell'uomo7• 6 Cfr. W. VoGLER, Judas Iskarioth: Untersuchung zur Tradition und Redak tion, Greifswald 1 978. Secondo la notizia di Gv 1 1 , 56-57 (« Che ve ne pare ? Verrà egli alla festa ? Or i principi dei sacerdoti e i fa ri­ sei avevano dato ordine che se qualcuno sapeva dove egli fosse lo in­ dicasse al fine di catturarlo »), Gesù viveva nascostamente; per que­ sto si poteva rivelare utile la delazione da parte di qualche persona informata. 7 Cfr. per uno sviluppo in tal senso La vocazione religiosa in La voca-

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Passione e risurrezione

La ragione immediata, per Matteo come anche per gli altri evangelisti compreso Giovanni (cfr. 1 2, 6), del tra­ dimento di Giuda è la ricompensa pecuniaria, ma non si stabilisce se si tratta di un prezzo pattuito o di un premio concesso spontaneamente dalle autorità. Per Matteo la notizia è più funzionale che obiettiva; sottoli­ nea il grado di umiliazione a cui è stato sottoposto Ge­ sù e l 'abbassamento o avvilimento del traditore che or­ mai è simbolo del peccatore, anche se non proprio dell 'apostata. Le 'trenta monete' costituiscono il prezzo di risarcimento per la perdita di uno schiavo (cfr. Es 2 1 , 32). L'amore alle ricchezze (cfr. 6, 24) è sempre un pericolo da cui occorre mettersi in guardia (cfr. Gv 1 2, 6). La defezione di Giuda era uno scandalo che la chie­ sa di Matteo più che spiegare si è preoccupata soprat­ tutto di far rientrare in un quadro di predizioni profe­ tiche, in un disegno che fa capo a Dio stesso. Matteo è il solo a contare le monete che vengono date a Giuda, proprio quante secondo Zc 1 1 , 12 i mercanti della leg­ ge ne consegnarono al pastore per il servizio compiuto. La vendita che il discepolo fa del maestro non è perciò fortuita, ma prevista nei disegni di Dio. Gesù non era vittima di un inganno, ma Giuda diventava la pedina di un gioco più grande della sua persona e delle sue ve­ dute. Da queste premesse era breve il passo a fare del discepolo disertore uno strumento della provvidenza, ma del tutto fuori posto come tale è la lettura teologi­ ca di Matteos . Il grado di collaborazione offerto da Giuda ai sinedriti non appare molto chiaro nell'attuale trama evangelica, dove viene sottolineato che Gesù parlava sempre in pubblico e non era difficile seguire i suoi spostamenti . Forse Giuda ha contribuito a ottenere un quadro più esatto della figura del presunto messia o della scarsa consistenza del suo seguito, delle sue titubanze per far cambiare le decisioni del sinedrio. L'appellativo di zione nella Bibbia (Simposio) Roma 1 97 1 , pp. 1 3-30; Itine ra rio spiri­ tuale di Cristo, cit. , vol. Il, 49-55. • L'ipotesi parte da presupposti indimostrati: che la salvezza debba scaturire da un'azione sacrificale, risarcitiva di Gesù al Padre, di cui la morte di croce è il tratto essenziale. Giuda che avvia Gesù al pati­ bolo l'avvierebbe contemporaneamente all'altare. Cfr. Itinerario spi­ ritua le di Cristo, cit., vol. III, pp. 77- 1 04.

L'ultima pasqua 26, 1 7-25

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« , segno che nella opinione comune le due denominazioni avevano un identico si­ gnificato (cfr. v. 2). È molto inverosimile sul piano sto­ rico che Gesù abbia celebrato la sua ultima pasqua conformemente al calendario ufficiale poiché rimane difficile far cadere il processo e l 'esecuzione della con­ danna in un giorno così solenne nell'anno liturgico giu­ daico (il 1 5 di Nisan) in cui non era consentita nessun'opera servile. Per di più, secondo Mc 1 5, 2 1 , ap­ pare che sia stata una giornata lavorativa. Lo stesso evangelista poi ricorda che la sepoltura di Gesù fu af­ frettata « perché era la preparazione » cioè « il giorno precedente il sabato », a cui fa eco Mt 27, 62. Verosi­ milmente si tratta di un 'inquadratura teologica più che cronologica 1 1 • La pasqua cristiana si concepisce solo nello schema di quella giudaica, perché ne ha preso il posto e il significato. Come Gesù si è sostituito al tem­ pio ( 1 2, 6; 26, 6 1 ), i discepoli sono i dodici cippi del nuovo Israele ( 1 0, l ; 1 9, 28), le celebrazioni cristiane continuano quelle antiche. Il «primo giorno degli azzi­ mi » è ormai quello della pasqua cristiana che Gesù ce­ lebra con i suoi discepoli quando si raccolgono nelle loro assemblee. Giovanni anticipa la celebrazione pa­ squale ( 1 3, l ) alla vigilia per far cadere la crocifissione e quindi la morte di Gesù nell 'ora in cui nel tempio si immolava l 'agnello. Lo spostamento non risponde neanche qui a una maggiore precisione cronologica, ma a un intento teologico: presentare Gesù come vera · Cfr. J. JEREMIAS, Le parole dell'ultima cena, Brescia 1 973. 1 1 Recenti autori hanno tentato di risolvere i contrasti pensando a Uf!a duplicità di computi: Gesù celebra la pasqua secondo un calen­ dario particolare, esseno, che antecedeva di alcuni giorni quello uffi­ ciale usato nel tempio. Cfr. A. JAUBERT, La date de la Cène, Paris 1 957; IDEM, Le Mercredi où Jésus fut livré, in NTS 14 (1 968), 145. to

L'ultima pasqua 26, 1 7-25

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causa dell 'attesa liberazione dalla schiavitù (egiziana) e dal peccato. Il Cristo di Matteo non perde il controllo della situa­ zione neanche in questo momento ormai tragico. I di­ scepoli hanno ricordato la vicinanza della pasqua, ma è lui che prende l'iniziativa e dà le disposizioni per ce­ lebrarla (v. 1 8). Per il luogo è data la preferenza all 'abi­ tazione di un amico presso il quale altre volte forse Gesù doveva essersi ritrovato con i suoi. L'evangelista vi prende occasione per dare un'interpretazione teolo­ gica all'esistenza di Gesù e al momento che egli sta vi­ vendo. Anch 'egli è arrivato al termine della sua giorna­ ta, ma può asserire che essa si è svolta secondo un programma prestabilito, le cui tappe sono state segna­ te dal Padre . Nulla è stato rilasciato al suo arbitrio, ma nemmeno alla volontà dei nemici. Il momento con­ clusivo della propria vita è per Gesù « i l suo tempo » (v. 1 8), la fase culminante della sua missione. Nel IV van­ gelo Giovanni parla della sua «Ora » che verosimilmen­ te ha lo stesso significato. Con questa premessa Gesù fa comprendere che la pasqua che deve celebrare sarà l'ultima e porrà il sigillo sulla sua esistenza, associan­ do il suo destino a quello dell 'agnello che si immolava in ricordo di una liberazione che doveva ancora venire. Matteo non lascia partire solo due discepoli (cfr . Mc 14, 1 3), ma tutta la comitiva, inviata in città a provve­ dere il necessario per la grande cena (v. 1 9). Il convito pasquale era a base di pani azzimi, di agnello, di erbe, di vino, di dolce ecc. I pani azzimi o mass6t erano delle schiacciate a forma rotonda o quadrata, che dovevano ricordare la fretta con cui gli ebrei avevano lasciato l'Egitto. L'agnello veniva immolato nel tempio e prepa­ rato senza rompergli alcun osso, poiché simboleggiava Israele, intero e indivisibile. La sua immolazione ricor4ava il sangue con cui erano stati aspersi gli stipiti delle case giudaiche nella notte dell 'esodo. I cinque ti­ pi di erbe amare rammentavano ai convitati le soffe­ renze sopportate in terra straniera; il vino rosso richia­ mava le percosse, le angherie, il sangue versato sotto la sferza degli aguzzini egiziani; il dolce, har6sse t, dal colore del mattone rievocava le malte e i laterizi che avevano dovuto impastare durante il periodo della schiavitù. Non doveva mancar molto per le 1 8 quando, sull 'imbrunire, Gesù 'si mise ', meglio 'si distese, a ta-

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Passione e risurrezione

vola con i dodici discepoli ' (v. 20). È quanto l'evangelista ricorda della pasqua giudaica: appena la fase iniziale (v. 1 9) e la conclusione (il canto dell'inno che probabil­ mente ma non sicuramente contiene un 'allusione all 'Hallel: v. 30), ma è quanto basta per inquadrare la cena cristiana (vv. 26-29). . Il rito della cena era lungo, ma l'evangelista non ha più interesse a ricordarlo (ne rievocherà più avanti gli aspetti entrati nel rito cristiano). Si preoccupa di tener desta invece davanti ai fedeli che ascoltavano o legge­ vano il racconto della passione la figura sovrana del Cristo-Signore (v. 22) che invece di abbattersi davanti agl i avvenimenti che ormai precipitano (v. 1 8) continua a dar prova della sua autorità e dei suoi carismi. Pre­ sto smaschererà anche Giuda che crede di tramare se­ gretamente la sua consegna ai nemici . La cena pasquale (« mentre essi mangiavano ))) s i svolgeva in un clima di grande festa. Gesù la interrompe per an­ nunziare (« in verità vi dico ))) più che per denunziare il tradimento e il traditore . La segnalazione non è fatta in termini concitati, risentiti come di chi è colto di sor­ presa, nia con signorilità, distacco, quasi come se non lo riguardasse . In genere il dolore, anche se previsto e voluto, turba l'uomo, ma non il Cristo. La sua sicurez­ za è messa maggiormente in risalto dalla profonda tri­ stezza da cui sono invasi gli apostoli, amareggiati per il duplice annunzio: la sorte del maestro e la parte che vi aveva uno di loro (v. 22). Mentre i discepoli chiedono ragione della denunzia e cercano di individuare il tra­ ditore escono in un attestato di fede in Cristo. Quel che doveva essere motivo di panico si traduce in una reiterata confessione cristologica. Per essi Gesù è il Si­ gnore. Ben undici volte riecheggia l'appellativo kyrios (v. 22). Solo Giuda non partecipa a tale celebrazione (cfr. v. 25), ma egli non fa ormai più parte del gruppo dei dodici . Gesù non è indiscreto nella sua denunzia; il discepolo traditore avrebbe potuto ancora ravvedersi e tornare sui suoi passi, ma egli non parla: è indeciso o non intende recedere . Per illuminare e rasserenare i discepoli e forse anche per compiere un ulteriore ten­ tativo verso Giuda, Gesù fa il punto della situazione. Non si tratta di un destino deciso dal tradimento del discepolo, ma dal Padre come è rivelato nelle Scritture (che sono parola di Dio), tuttavia egli, pur andando in-

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contro alla morte, appare rivestito della dignità e pote­ stà del figlio dell 'uomo, ossia del messia vittorioso (cfr. v. 64). È l'ultima profezia della passione: una supervi­ sione degli awenimenti che la chiesa di Matteo intende offrire ai suoi fedeli prima che essi siano raccontati in tutta la loro crudezza. La sorte di Cristo è decisa dal Padre, ma ciò non can­ cella, né attenua la responsabilità del traditore. L'evan­ gelista deve mettere in guardia contro eventuali apo­ stasie, per questo sottolinea duramente anche la colpa di Giuda. La frase è talmente forte (« meglio non fosse mai nato ») che la tradizione popolare vi ha visto un an­ nunzio della perdizione del traditore. Evidentemente si tratta di una conclusione abusiva. L'affermazione ha una portata pastorale e non teologica. L'intervento di Giuda è posto alla fine: egli è ormai al margine della stessa vicenda in cui è coinvolto diretta­ mente (v. 25). Egli si è mosso da solo (v. 1 4) e da solo parla alla fine, ma per confermare la sua incredulità (non chiama infatti Gesù «Signore » come gli altri [v. 22], ma «maestro ») e la sua decisione (non confessa la sua colpa ma preferisce rimanere nell 'ambiguità). Egli non parla, ma al suo posto parla Gesù, che forse in sordina gli scopre la decisione presa (v. 2 5). La cena cristiana 12 (26, 26-30)

(Mc 1 4, 22-26; Le 22, 1 5-20; l Cor 1 1 , 23-25) 26. Mentre essi mangiavano

Gesù prese il pane e dopo ave rlo benedetto, lo spezzò e lo diede ai discepoli e disse: «Prendete, mangiate: questo è il mio corpo ». 27. E preso un calice e detta la preghiera di ringraziamento, lo diede ad essi dicendo:

Per la bibliografia bas ti richiamare tra gli altri R. PEsCH, Wie ie­ sus das Abendmahl hielt. Der Grund de r Eucha restie, Freibu rg 1 977; H. KAHLEFELD, Das Abschiedsmahl Jesu und die Eucharestie der Kir­ che, Frankfurt 1 980; I.H. MARSHALL, Last Supper L ord 's Suppe r, Exe­ ter 1 980; X. LtoN-DUFOUR, Le partage du pain eucharistique selon le ' Nouveau Testament, Paris 1 982. 12

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Passione e risurrezione

«Bevetene tutti

28. perché questo è il mio sangue dell 'a lleanza,

versato per molti in remissione dei peccati.

29. E io vi dico: da ora in poi non be rrò più

di questo fru tto della vite fino a quel giorno in cui lo · berrò nuovo con voi nel regno del Padre mio ». 30. Dopo avere canta to l 'inno uscirono diretti al monte degli Ulivi.

La frase iniziale (v. 26a ) riporta nel clima della pasqua giudaica. Matteo ha omesso di raccontare l'intero rito1 3 e ha ricordato solo due dei gesti che la caratte­ rizzavano: lo spezzamento e la distribuzione del pane (in apertura) e il riempimento del calice (alla fine), ac­ compagnati entrambi da una particolare formula di be­ nedizione . A differenza di Marco, da cui sostanzialmen­ te ha attinto, egli fa subito il nome di Gesù, per paura che venga in qualche modo persa di vista la sua centra­ lità nel racconto che sta portando avanti. Il rito dello

u La cena pasquale commemorava l'amarezza della schiavitù e la gioia della liberazione; la prova che Dio aveva inflitto al suo popolo e la successiva vittoria. Il duplice ricordo è presente ovunque, nei riti e nelle parole. Quando tu tti erano dis tesi a ttorno alla comune tavola il capomensa riempiva la prima coppa, pronunciava la benedizione, e la faceva circolare tra i convitati. Venivano subito portati sulla men­ sa i pani, le erbe, l'agnello, riempita la seconda coppa, ma prima di iniziare la cena era prescritto che venisse rievocato il contesto della pasqua, in modo da disporre gli animi a partecipare degnamente e coscientemente alla commemorazione che se ne stava per fare. L'ul­ timo dei commensali (nel presente caso Giovanni) poneva al capo­ mensa la domanda di rito: «In che cosa questa sera si distingue da tutte le altre?•. Ancora una volta veniva rievocata la s toria dell'op­ press ione egiziana, l'uscita dall'Egi tto, la virtù taumaturgica dell'agnello, il des tino d'Israele, l'attesa messianica, ecc. Ogni pas to, festivo o comune, cominciava con ques to rito. Il capofamiglia pren­ deva il pane nelle sue mani e a nome di tutti pronunciava la formula della benedizione: « Benede tto sii tu, Signore, nostro Dio che fai ger­ mogliare il pane dalla terra ». Tutti rispondevano: «Amen ». Quindi lo spezzava e lo distribuiva ai convitati e poi per primo portava la pro­ pria parte alla bocca. Questo ges to apriva il convito e significava che un comun� accordo nella vita e nella lode divina regnava tra i parte­ cipanti. Cfr. J_ B LOCH, La Haggadah de Ptlque, Litu rgie pou r la cé ré­ monie familiale des soirées du Séder, Paris 1 957; A. RAvENNA, L 'e bra­ ismo post-biblico, cit., pp. 59-67 .

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spezzamento del pane (nel banchetto pasquale, festivo e persino giornaliero) spettava al capo famiglia. Se Ge­ sù lo compie davanti ai discepoli vuoi dire che tra di loro si è costituita una nuova unità di rapporti che il banchetto veniva a mettere in ulteriore evidenza. La comunità apostolica era anch 'essa una famiglia. I gesti che Gesù compie sul pane sono quelli segnati dal ceri­ moniale comune . Il capo tavola prendeva un grosso pa­ ne rotondo, lo teneva sollevato e nel frattempo recitava una preghiera di ringraziamento ('eulogia') a Dio per il frutto della terra accordato all 'uomo, quindi lo spezza­ va (eklasen), ne porgeva una parte a ogni commensale senza parole di commento. Il gesto era di per sé elo­ quente. Paolo lo spiega nella l Lettera ai corinti 1 0, 1 7 («Poiché vi è un unico pane noi che pur siamo molti formiamo un unico corpo »). Ma Gesù compie una va­ riante al rito, accompagna il gesto con parole diverse da quelle abituali . Matteo ha completato il comando di Marco aggiungendo a «prendete » anche «mangiate ». Non si tratta di una partecipazione facoltativa, ma ob­ bligatoria. In questo banchetto, come del resto nel vec­ chio rito pasquale, non si può rimanere semplici spet­ tatori , ma occorre sentirsi direttamente coinvolti. 'Mangiare la pasqua ' non equivaleva a cibarsi più ab­ bondantemente degli altri giorni, ma far proprio il messaggio e il programma di liberazione che 'comme­ morava '. Coloro che vi prendevano parte non assisteva­ no al racconto della liberazione dei padri, ma vedeva­ no operarsi la propria14• «Mangiate » equivale a « fate questo>> (cfr. Le 22, 1 9). Il comando non riguarda la consumazione del pane che sta offrendo (non era in ve­ rità necessario) ma segnala la necessità di cibars i in futuro del « pane » che « è » il suo corpo. Gesù offre un

1 4 A illustrare il senso della ceha giudaica tutti gli autori riportano le parole di R. GAMAUEL: «In ogni generazione l'uomo è obbligato a consi­ derare se stesso come se fosse stato tratto dall'Egitto perciò è detto: 'è a causa di quanto Jahve ha fatto per me nell'uscita dall'Egitto' (Es 1 3, 8). Perciò siamo obbligati a ringraziare, a lodare colui che ai nostri padri e a noi ha fatto queste meraviglie, colui che dalla schiavitù ci ha tratti alla libertà, dai dispiaceri a lla gioia, dalla mestizia alla fe­ sta, dal buio a una grande luce e dalla soggezione alla liberazione, perciò intoniamo davanti a lui, hal e lfJ-yah » (STRACK-BILLERBEK, op. cit., IV, p. 68).

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Passione e risurrezione

alimento di cui sembra che il discepolo non debba pri­ varsi.. Le parole di benedizione pronunciate abitual­ mente sul pane («benedetto sii tu . . . nostro Dio, re dell 'universo, che fai germogliare il pane dalla terra »: Ber. 6, 1 ), sono state sostituite da una formula nuova: « Questo è il mio corpo » (touto estin to soma mou). Nel testo originario al posto di soma (corpo) vi era forse sa rx (carne), data la portata che quest'ultimo termi­ ne (basar-bisra) aveva nelle lingue semitiche e la poca risonanza dal termine 'corpo'. Le parole « questo è il mio corpo» pronunciate sul pane non possono avere che un senso figurato. Nella celebrazione della pasqua il capofamiglia aprendo il convito diceva: «Questo è il pane dell 'afflizione che mangiarono i nostri padri in Egitto ». Gesù presenta simbolicamente nel pane che offre ai suoi un'immagine del suo corpo che, aggiunge molto opportunamente Luca, sarà « dato per voi » (22, 1 9). Nel contesto della cena in cui si ricorda l 'agnello ucciso e in cui Gesù ha annunziato ripetutamente la sua morte (vv. 2. 1 2.24), il richiamo al corpo non può es­ sere scevro da qualsiasi connotazione 'sacrificale '. In fondo Gesù non offriva un pane intero, ma spezzato e in quanto tale simboleggiava il suo corpo, che sarebbe stato presto dato per tutti. Per questo anche ritual­ mente lo presenta separatamente dal sangue. Il pane (spezzato) pertanto che egli offre ai suoi simboleggia il corpo lasciato lacerare dai suoi nemici per non aver voluto recedere dal volere del Padre. Cibarsene signifi­ cava far propria la causa per cui egli moriva, spezzare come lui la propria vita per il bene di tutti. La cena festiva si concludeva riempiendo (e facendola circolare) un 'ultima coppa di vino su cui si pronuncia­ va le parole di rito 1 5• Anche in questo caso Gesù le so­ stituisce con una sua formula che originariamente non doveva essere molto dissimile da quella pronunciata sul pane («questo è il mio sangue »). Può darsi che Mar­ co conservi la versione più vicina all 'originale: « Lo be­ nedisse, lo diede loro e ne bevvero tutti » ( 1 4, 23). Mat­ teo ha anche qui trasformato lo stile narrativo in un comando parallelo a quello ricordato a proposito del t 5 Essa è parallela a quella pronunciata sul pane e riportata in Ber. VI, l : «Benedetto sei tu Signore nostro Dio, re del mondo, creatore del frutto della vite ».

La cena cristiana 26, 26-30

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pane: «Bevetene tutth (v. 27). Il vino che Gesù presenta deve 'richiamare ' il sangue che fra breve avrebbe ver­ sato dalla croce. Se i discepoli sono invitati a berne vuoi dire che debbono essere in grado di versare il proprio sangue per lo stesso scopo. Gesù invita i suoi a cambiare senso alla pasqua che deve ormai commemo­ rare non più l 'immolazione dell'agnello, ma la sua morte (il suo corpo e il suo sangue), accettata e soppor­ tata per il bene dei propri simili. Il pane e il vino che egli offre non possono cambiar natura, ma significazio­ ne; non orientano verso la nutrizione fisica, ma debbo­ no spingere e ricordare il corpo martoriato di Cristo e il suo sangue sparso per la mol ti t udine umana. Il comando a 'mangiare ' e a 'bere ' importa indiretta­ mente la partecipazione a un banchetto in cui i convi­ tati sono messi a confronto con l 'esperien�a conclusiva di Cristo (la morte di croce) non per appropriarsene semplicemente i frutti, ma per misurarsi con il suo co­ raggio, con la sua carica di amore per gli altri . Gesù non ha dato un pezzo di pane agli uomini ma tutto se stesso, la sua vita (corpo e sangue), e chiede ai suoi se­ guaci di fare altrettanto. Il pane (spezzato), e il vino (versato) simboleggiano quanto egli ha compiuto; ma per essere in linea con lui , per ri spettare il suo volere non basta rinnovare i simboli senza ripetere sul piano storico ciò che essi significano. La cena cristiana non voleva essere forse nelle inten­ zioni di Gesù un rito sacro 1 6, ma nella ripetizione co­ munitaria ha acquistato ben presto un valore sacrifica­ le (cfr. l Cor 1 0, 1 1 .23-25) di cui anche Mt 26, 28 è un 'espressione, ossia un'interpretazione cultuale. La frase « sangue dell 'alleanza » richiama Es 24, 8, le paro­ le con cui Mosè accompagnava ! "aspersione' dell 'altare e dei do dici cippi mediante il sangue delle vittime im­ molate per sancire il patto con J ahve : « Ecco il sangue dell 'alleanza che il Signore ha concluso con voi ». lnve16 La

tesi che non sia stata almeno in origine un banchetto pasquale non è delle più inverosimili: «L'ultima cena che Gesù fece con i suoi discepoli seguì il rituale di un banchetto ordinario». u N on si trovano né i cibi simbolici, né il commento a Esodo 1 2, né le tre coppe della liturgia pasquale contemporanea. Gesù ha seguito il rituale del ban­ chetto comune con la sua doppia benedizione» (M. BASTIN, Jésus de­ vant sa passion, Paris 1 976, pp. 103 . 1 06).

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Passione e risurrezione

ce che col sangue dei capri e dei giovenchi il nuovo patto (cfr. Ger 3 1 , 3 1 ) è stato concluso col sangue di Cristo, in virtù del quale gli uomini hanno riacquistato la perduta amicizia con Dio. A sua volta l'accenno alle «moltitudini » ricorda l 'azione del servo di Jahve che dà egualmente la vita per molti (ls 53). Matteo ha sosti­ tuito la preposizione hyper di Mc 14, 24 con peri che ri­ corre in Is 53, 4. 1 0, quasi per confermare il rapporto con l 'azione espiatrice del servo. La sottolineatura circa la remissione dei peccati fa parte della medesima interpretazione sacrificale. Può darsi che sia un'implicita allusione al rito dell 'espiazio­ ne o all'offerta per il peccato (cfr. Eh 1 0, 4 . 1 9). Il v. 28 ha contribuito a d�re un'interpretazione giudaica o sa­ crificale della cena che forse non aveva originariamen­ te. Gesù è un profeta che muore fuori del santuario, per sostenere i diritti dell 'uomo; la comunità ne ha fat­ to un sacerdote che offre se stesso al Padre per ripa­ garlo dei torti (i peccati) arrecatigli dagli uomini, sulla scia o sullo schema del servo, dell'agnello, del capro espiatorio, degli animali offerti giornalmente nel tem­ pio. Si tratta di una reinterpretazione e può darsi an­ che di una deviazione dal senso e dalle ragioni storiche che hanno determinato la morte di Cristo 1 7 • L a frase finale (v. 29) e l 'annotazione dell 'evangelista (v. 30) riportano al contesto della celebrazione pasqua­ le. La cena che essi stavano celebrando era l 'ultima, ma ciò non segnava la fine della loro comune esperien­ za . La fase storica (in cui si può mangiare e bere) è or­ mai definitivamente chiusa (cfr. il deciso «da ora in poi »), ma egli sarà nuovamente «COn loro » a banchetto e potrà rallegrarsi insieme ad essi con un liquore adat­ to alla nuova circostanza. Tutto questo sarà possibile con l 'instaurazione del regno di Dio che Matteo in coe­ renza al suo vangelo chiama del Padre (cfr. 1 3 , 43; 25, 34). La fase storica è il regno del figlio (cfr. 1 3, 4 1 ; 16, 1 8), nella metastoria subentra la dominazione del Pa­ dre. La cena cristiana si celebra, anche per Matteo, nella proiezione escatologica, nell'annunzio cioè della morte del Signore, direbbe Paolo, nell 'attesa che egli venga (cfr. l Cor 1 1 , 26 ). 17

Cfr. Itinerario spiritu�le di Cristo, cit., voi III. pp. 1 32-149.

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La dispersione degli apostoli 26, 3 1 -35

La dispersione degli apostoli Il rlnnegamento di Pie t ro (26, 3 1 -35)

e

(Mc 14, 27-3 1 ; Le 22, 3 1 -34; Gv 1 3, 36-38) 3 1 . Allora disse lo ro Gesù: « Tutti voi

32.

33. 34.

questa no tte sarete scandalizzati pe r me; infatti sta scritto: 'Percuoterò il pastore e si disperde ranno le peco re del gregge '. Ma dopo che sarò risorto, vi p recederò in Galilea ». E Pietro gli . disse: «Se tutti si saranno scandalizza ti per causa tua, io non mi scandalizzerò mai ». Gli rispose Gesù: «In verità ti dico che in questa notte, p rima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte ». E Pietro a lui: «Se anche fosse necessario che io muoia insieme a te, mai ti rinnegherò». La stessa cosa dissero anche tutti i discepoli. ·

35.

La passione è lo scoglio che la predicazione crist iana ha cercato di smussare con tutti i possibili riferimenti scritturistici. Anche il tradimento degli apostoli è un punto oscuro del dramma finale di Cristo, ma anch 'es­ so non è avvenuto a caso, cioè non ha colto di sorpresa il salvatore, né era sfuggito alle previsioni divine. Non solo, ma prima che fosse avvenuto Gesù si è preoccu­ pato di preavvertire i suoi coinvolgendo la loro con la sua sorte. Non si tratta più della defezione di un disce­ polo, ma di « tutti ». Per non lasciar dubbi Matteo ag­ giunge «VOi » (v. 3 1 ). Sono i suoi seguaci più intimi, i suoi fedelissimi che l 'abbandonano. Essi si vergogne­ ranno di essere stati con lui, di aver creduto alle sue parole. Non doveva essere una notizia esilarante per i missionari evangelici. Un messia che non aveva convin­ to neanche gli amici non avrebbe dovuto riscuotere molta credibilità. La risposta che essi hanno trovato per giustificare il buon nome di Gesù è che lui l 'aveva previsto. Anche attraverso lo smacco egli fa mostra dei suoi carismi, della sua autorità e sicurezza. Lo. scanda­ lo dei discepoli davanti alla cattura e all'imprigiona­ mento di Cristo era pertanto quasi fatale, quindi com­ prensibile. Il profeta Zaccaria aveva previsto (anche se non si riferiva sicuramente a ciò) che l'uccisione del pastore avrebbe visto disperso il gregge (Zc 1 3, 7). La

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profezia rimuoveva le difficoltà, ma non cancellava il fatto che la chiesa si porterà dietro per tutta la sua storia, come un triste peso e moni to. Gli annunzi di sciagure sono sempre controbilanciati da messaggi di consolazione. Il Golgota è una parentesi nella vita di Cristo, l 'abbandono, la dimenticanza dei discepoli è anch'essa passeggera. La comunità apostoli­ ca si ricomporrà dopo il dramma finale. Gesù dà ai suoi un nuovo appuntamento terrestre (v. 32), dopo quello che ha dato loro nel regno del Padre (v. 29). Uno non esclude l 'altro, ma sono interdipendenti. Il raduno in Galilea (che Luca evita di menzionare) risponde for­ se a una ragione di logica interna al primo vangelo. Il Cri sto risorto torna sui luoghi del suo ministero pub­ blico come per convalidare con la sua nuova presenza la sua precedente predicazione, i suoi primi annunzi . Non è improbabile che la Galilea sia la vera culla della chiesa. Dopo lo smarrimento provocato dal dramma del Golgota è possibile che i discepoli abbiano ritrova­ to C risto e il suo messaggio in questo lungo ritiro gali­ laico. Paolo ha avuto bisogno di qualche anno di sog­ giorno nel deserto per capire l 'esperienza di Damasco (cfr. Gal l , 1 7), può darsi che anche i discepoli abbiano avuto bisogno di un periodo di riflessione . Matteo ha richiamato in questo contesto la predizione della fuga dei discepoli (cfr. Gv 1 6, 32) e l 'ha congiunta con l 'annunzio del tradimento di Pietro (vv . 33-34). Questi non era 'il discepolo prediletto', ma senza dub­ bio il più favorito da Gesù. Soprattutto nel racconto di Matteo egli aveva ormai le redini della 'chiesa ' di Cri­ sto ( 1 6, 1 8), avrebbe dovuto perciò mostrargli se non altro più riconoscenza. Difatti come d'istinto l 'apostolo gli protesta incondizionata fedeltà anche nell 'ipotetico abbandono di tutti gli altri (v. 33). Ma le parole non ba­ stano a far grande nessuno, neanche Pietro. Nonostan­ te tutto egli rinnegherà il maestro più clamorosamente dei suoi colleghi. D 'altra parte anche in passato aveva rivelato una certa influenzabilità 'satanica ' (cfr. 1 6, 23; Gv 1 3 , 8; Mt 14, 30). Non sarebbe stato, può darsi, diffi­ cile cader preda del 'nemico' una seconda, terza volta (cfr. Le 22, 3 1 ) . Il numero 'tre ' è forse solo indicativo; sottolinea, si potrebbe dire, la piena 'abiura' che egli farà del Cristo. Matteo precisa che accadrà in quella stessa « notte » (forse a ricordare il buio che regna

L'ora della prova 26, 36-46

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nell 'an imo di Pietro), addirittura nel bteve spazio che precede il primo canto del gallo1 8• Pietro non è Giuda; è sincero col Signore e le sue reiterate proteste di fe­ deltà sono convinte, ma egli non conosce se stesso quanto invece lo conosce Gesù. I fatti daranno ragione alle previsioni del maestro. La caduta di Pietro non è soltanto un ricordo storico, quanto un richiamo pastorale che la chiesa ha tenuto ·a conservare. L'ora della prova

(26, 36-46)

(Mc 1 4, 32-42; Le 22, 39-46)

36. Allora Gesù andò con loro in un luogo detto Getzemani e disse ai discepoli: «Sedetevi qui, mentre mi allontano là per pregare ». 3 7 . E prese con sé Pietro e i due figli di Zebedeo e cominciò ad avere tristezza e angoscia. 38. Allora dice ad essi: «La mia anima è triste fino alla mo rte: restate qui e vegliate con me ». 39. E andato un po ' più avanti, cadde con la faccia a terra pregando e dicendo: ccPadre mio, se è possibile, sia lontano da me questo calice. Però non come voglio io, ma come vuoi tu �>. 40. E ritornò dai discepoli e li trovò che do nnivano; allora disse a Pietro: ccCosì non ave te potuto vegliare una sola ora con me ? 4 1 . Vegliate e pregate per non entrare in tentazione. Lo spirito è p ronto, ma la carne è debole �>. 42. Di nuovo una seconda volta si allontanò e pregò dicendo: ccPadre mio, se non è possibile che questo passi, senza che io lo beva, sia fatta la tua volontà ». 43. E tornato, li trovò di nuovo che do nnivano: infatti i loro occhi erano aggravati. 11

Si può ricordare ciò che scrive G. B RU NET a proposito del canto del gallo. Si tratterebbe di un animale ignoto nella Bibbia ebraica, proi­ bito a Gerusalemme dalla Mishna Cfr. Et aussitbt le coq chanta in CahCerc E. Renan 27 (1 979), 9- 12.

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44. Li lasciò, si allontanò di nuovo

e pregò per la terza volta ripetendo la stessa parola. 45. Andò ancora dai discepoli e disse loro: « Seguitate pure a do rmire e riposate! Ecco è arrivata l 'o ra e il figlio dell 'uomo viene consegnato nelle mani dei peccatori. 46. Alzatevi, andiamo! Ecco, arriva chi mi tradisce ». L'agonia del Getzemani è la contropartita del quadro della risurrezione (27, 53b-54; 28, 1 6-20) e richiama contemporaneamente le scene del battesimo (3, 1 6- 1 7) e della trasfigurazione ( 1 7, 1 -3). Si ripete il cimento col tentatore (4, 1 - 1 2) con cui si apre il ministero pubbli­ cot9. È un momento storico inequivocabile (la comunità non avrebbe mai concepito un abbassamento del genere)20 ma nello stesso tempo si è rivestito di tutto il peso dell 'agonia del Golgota. L'esperienza non è stata antici­ pata, ma nel Getzemani, meglio che sul Calvario, Gesù può far trapelare il suo stato d'animo; le sue aspirazio­ ni. La chiesa è raccolta attorno alla croce, ma si può più agevolmente confro·ntare col Cristo del Getzemani . Qui egli parla, risponde, manifesta se stesso. Il raccon­ to è reale, ma anche parabolico. Gesù fa il punto sulla sua situazione e lo fa davanti ai di scepoli (almeno da­ vanti ai più qualificati) che ora sono in grado di ascol­ tarlo anche se non sono capaci di comprenderlo. Si tratta di un 'esperienza che Gesù ha accettato fino in fondo per ubbidienza al Padre e che presenta ai suoi come programma di vita. L'agonia ripropone innanzitutto un dramma personale di Cristo, un'ora di sofferenze fisiche e spirituali mes­ se maggiormente in risalto dall 'assenza dei discepoli, que lli che almeno per vocazione erano dalla sua parte (« con lub>). È la prova più grave che Gesù abbia dovuto affrontare . 19 Cfr. M. GALIZZI, Gesù nel Getsemani (Mc 14, 32-42; Mt 26, 36-46; Le 22, 39-46), Ziirich 1 972; J. WARREN HOLLERAN, The Synoptic Gethsema­ ne. A cri ticai Study, Roma 1 973; A. FEUILLET, L 'agonie de Gethsémani. Enquète exégètique et théologique suivie d 'une étude du «Mystère de Jésus » de Pasca/, Paris 1 977. 20 Cfr. A. FEUILLET, op. cit., pp. 1 1 2-1 1 5.

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Sembra che l 'invito, anzi il comando rivolto ai discepo­ li di « Sedersi » provenga da Gesù stesso, ma è più vero­ simile che si tratti di una constatazione (cfr. v. 44). La sua preoccupazione è quella di riuscire a portar con sé al meno tre di loro. Matteo omette di fare i nomi dei due figli di Zebedeo per dar risalto a Pietro. La pre­ ghiera non elimina almeno immediatamente (cfr. Eh 5 , 7 ) l a prova. L'evangelista introduce l'agonia con un verbo significativo « cominciò a >> (erxato). Egli l 'adope­ ra per annunziare svolte decisive nell 'attività del salva­ tore. Il Getzemani non rappre senta semplicemente una svolta, ma apre la fase definitiva del programma mes­ sianico. Lo stato d'animo di Gesù è ridato da Marco e Matteo con verbi differenti, ma tutti mettono in evi­ denza la tristezza, la paura, l 'angoscia da cui è invaso2 1 , come se una presa di coscienza improvvisa circa la sua sorte avesse confuso la sua mente e messo in crisi il suo spirito. La sicurezza e la risolutezza mo­ strate sino allora (ma anche queste gli erano attribuite dall 'evangelista più che essere un fatto reale) sembra­ no svanite. Il bisogno di confidarsi, di trovare appog­ gio conferma l 'inquietudine, ma soprattutto lo sbanda­ mento interiore che attraversa . L'evangelista anticipa anche il dramma del Golgota, ma non modifica la pro­ va del Getzemani, la reazione che si è creata nell 'ani­ mo di Gesù quando ha colto in maniera lucida e ine­ quivocabile il suo destino. È la sensazione stessa della morte, della sconfitta, della fine ingiusta e ingloriosa. Le espressioni con cui la presenta ai suoi sono estre­ me. Si tratta di una tristezza mortale (heos thanatou). Il senso di heos non è chiaro. Si può prendere in senso fi­ nale (da desiderare di morire) o consecutivo (da dare la morte). In tutti i casi ritrae una situazione (psicologica) insopportabile. L'autore della Lettera agli ebrei parla di grida e lacrime (5, 7). 21

Il primo verbo di Mc 1 4, 33 ekthambeisthai denota •uno sbanda­ mento profondo per l 'apparizione di uno spettacolo impensato o di un avvenimento inatteso ». Matteo l 'ha sostituito con lypeisthai, che indica più le ripercussioni (la tristezza) di tale stato d'animo. Il se­ condo verbo comune a tutti e due adimoneirz «esprime lo stato psi­ cologico (di angoscia) di qualcuno che si trova sperduto • (A. FEUIL­ LET, op. cit., p. 80). In concreto sottolinea la solitudine, l 'abbandono da parte degli amici e soprattutto del Padre, che sembra essersi fat­ to anche lui lontano.

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L'invito rivolto ai discepoli mira a coinvolgerli nella sua sofferenza come altre volte sono stati coinvolti nel­ le manifestazioni della sua gloria ( 1 4, 27; 1 7, 2). Al sem­ plice invito di Mc 1 4 , 34: «Vegliate », Matteo aggiunge •con me » (v. 38: cfr. v. 40). Ma fin dall 'inizio egli ha sottolineato questa esigenza di comunione con i suoi (« andò con loro », v. 36; « prese con s é >>, v. 37). Il primo evangelista segue parallelamente il dramma di Gesù e quello purtroppo inesistente dei (tre) discepoli. Gesù li ha presi «con sé» (v. 37; cfr. 1 8 , 20), ma attende che es­ si si ritrovino con lui, nella veglia e nella preghiera. La vigilanza è per Matteo l 'atteggiamento proprio del cre­ dente. Le parabole del discorso escatologico non fanno che raccomandarla (cfr. 24, 45-29, 30). Le vergini sono ammesse al banchetto perché nella lunga notte dell 'at­ tesa hanno resistito al sonno, si sono sempre trovate provviste di olio. Si può dire di esse che hanno vegliato e pregato con Cristo respingendo tutte le insinuazioni contrarie . D 'altronde fin dal discorso della montagna Gesù ha insegnato a ricorrere alla preghiera per non cadere in tentazione (6, 1 3). Il dramma dei discepoli non ha sviluppi positivi, la situa­ zione di Gesù si aggrava ulteriormente. L'angoscia inter­ na si ripercuote sul suo fisico, vacilla, precipita a terra (Mc 1 4, 3 5), ma Matteo modifica questa frase con un'al­ tra più usuale nella Bibbia, «cadde con la faccia a terra », che è indice di 'prostrazione ' riverenziale verso qualcu­ no (cfr. Gn 1 7, 3. 1 7; Nm 1 4, 5; 1 6, 4 ecc .). Gesù antici­ pa così nel gesto il suo atteggiamento interiore, il sen­ so della preghiera che sta per pronunciare. La soffe­ renza, l 'angoscia non valgono a mettere in crisi la sua fede. Anche in questa circostanza egli non cessa di ri­ volgersi a Dio con l 'appellativo «Padre » (A bba) che è stata la scoperta e la segnalazione più grande che ha fatto ai suoi . Nonostante l'insuccesso a cui va incon­ tro, la delusione che gli riempie l 'animo, egli non per­ de la sua comunione, intimità divina. Matteo tiene a sottolineare che non dice semplicemente «Padre », ma « Padre mio » (v. 42) a indicare il suo profondo atteggia­ mento filiale. E si rimette fiducioso alla volontà pater­ na come aveva esortato a fare i suoi seguaci (6, l 0). Il cumulo della sua amarezza è raccolto nell'immagine bib lica del 'cal ice ' (cfr. 20, 22), che egli non vorrebbe bere. Gli inviti che altre volte gli venivano rivolti da

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Satana (4, 1 - 1 1 ) o Pietro ( 1 6, 23) insorgono ora dal suo animo, ma anche questa volta egli ne esce vittorioso, poiché pospone la sua volontà a quella del Padre, come ha sempre fatto in precedenza (4, 1 - 1 1 ) e ha sempre in­ vitato i suoi a fare (cfr. 6, 1 0; 7, 2 1 ; 1 2 , 50; 1 8, 1 4; 2 1 , 3 1 ). Come nel deserto egl i è tentato per tre volte, nel Getzemani ripete al Padre la richiesta dell 'allontana­ mento del calice con la stessa frequenza, ma mentre nel racconto delle tentazioni egli non era neanche scal­ fito, qui deve rivolgersi al Padre con forza e veemenza per uscirne illeso e deve nello stesso tempo riconosce­ re che la «carne », la sua condizione creaturale, è debo­ le, quindi in pericolo di cadere (v. 4 1 ), nonostante che lo spirito, il suo io superiore o migliore sia sicuro22• L'immagine di Gesù che l'evangelista è andato segna­ lando nel racconto dell 'agonia è di un 'umanità scon­ certante, ma nello stesso tempo confortevole. Le parole pronunciate nel cap. 1 1 « il mio giogo è facile a portarsi e il mio peso è leggero » (1 1 , 28-30), si possono com­ prendere nel loro giusto significato solo in questa luce. Ciò che propone agli altri egli l 'ha sopportato prima di loro. Il Getzemani è l 'ora della prova di Gesù, egli l 'ha af­ frontata con la veglia, la preghiera, nella piena accetta­ zione della volontà del Padre (v. 42). Per questo alla fi­ ne ritrova la sicurezza e la padronanza che sembrava aver perduto. Va personalmente incontro ai nemici e torna a dare ordine e disposizioni per la sua cattura (v. 46). Ora non è più servo umiliato e sofferente, ma il « figlio dell 'uomo » (v. 45). Il dramma di Gesù si chiude esemplarmente, ma quel­ lo dei discepoli ha un epilogo amaro. Essi non oppon­ gono nemmeno una larvata resistenza alla prova . L'in­ vito che Gesù ha rivolto loro di 'vegliare con lui ' (v. 38) è caduto a vuoto. Essi dormono. I l sonno nella B ibbia è sinonimo di morte, di apatia, di torpore. Come le ver­ gini stolte che hanno spento la lampada e si sono ad­ dormentate. Almeno queste hanno avuto una resipi­ scenza postuma; i discepoli non dicono una parola di scusa, di ravvedimento, di rammarico. A loro posto lo ·

22

Sull'antitesi tra carne e spirito cfr. W. MoRK, Linee di antropologia

ebraica,. Fossano 1 97 1 . pp. 1 22- 1 2 5 .

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dice Matteo: «< loro occhi erano aggravati » (v. 43) ma è solo apparentemente tale. In realtà l 'evangelista vuol sottolineare il profondo oblio, la dimenticanza, l'estra­ neità assoluta al dramma a cui assistevano (cfr. 17, 4). Cristo va incontro alla sua passione, ma la comunità non lo segue. Matteo intende ricordare ciò che è acca­ duto al salvatore, ma soprattutto vuole sventare la sta­ si che si va verificando nella sua chiesa . -.·arresto2 3 (26, 47-56)

(Mc 14, 43-50; Le 22, 47-53; Gv 1 8, 3-1 2) 47. E mentre egli stava ancora parlando,

48. 49. 50. 51.

52. 53. 54. 55.

u

ecco giungere Giuda, uno dei dodici, e con lui veniva molta folla con spade e bastoni da pa rte dei capi dei sacerdoti e degli anziani del popolo. Il traditore aveva dato lo ro un segno dicendo: . La storia di Pietro (26, 69-75) ha il suo pendant in quel­ la di Giuda3• Sono i due unici discepoli che hanno se2 P. BENOIT, Il processo di Gesù secondo Paul Winter in Esegesi e teo­ logia, Roma 1 97 1 , vol. II, pp. 373-384. 1 Cfr. P. BENOIT, La morte di Giuda, in Esegesi e teologia, Roma 1 97 1 ,

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guito Cristo nella sua passione, ma non hanno dato uno spettacolo degno della loro vocazione. Giuda è già un traditore, Pietro lo diventa alla prima occasione; al­ la fine uno si riabilita, l'altro 'si perde '. Non sembra una buona prospettiva per il futuro del regno. L'autore non fa la cronaca della morte di Giuda, ma continua l 'apologia di Gesù. Il tradimento del discepolo era sta­ to uno smacco, ma ora esso è riparato largamente. Giuda è il primo a ricono�cere il suo errore, solo che è una ritrattazione inutile per salvare la vita del maestro (per distogliere le autorità dalla loro impresa) e per ac­ quietare la propria coscienza. L'evangelista non parla di pentimento, di conversione ma di rimorso, che è so­ lo la premessa per arrivarvi. Ma in Giuda c'è forse an­ che rabbia per l 'abbaglio preso. Può darsi che la sua prima intenzione non sia stata quella di provocare la condanna del maestro, ma è difficile fare ipotesi. Quel che è sicuro è la presa di coscienza della sua colpa e come per scadcarsene corre ai ripari. Lo sbaglio è che non va a confessarla alla pe rsona giu­ sta. Pensava di aver fatto un contratto falso e vuole re­ scinderlo. Restituendo il danaro è come se dovesse avere indietro il prigioniero. E come se il gesto non fosse di per sé eloquente lo accompagna con un'autoaccusa e una solenne discolpa del Cristo. Lui sì è un peccatore (ema rton, peccai), ma colui che egli ha tradito è inno­ cente (ath6on). Ciò dicendo riconosce che la sua prece­ dente azione non era stata seria, motivata, retta. La conclusione che egli intendeva trarne era ovvia. Se da lui era partita la cattura, da lui doveva partire anche la scarcerazione. Il suo ragionamento era giusto, ma infondato o ingenuo. I capi erano intervenuti per un lo­ ro preciso piano, non perché mossi dalla sua delazione. Lui era appena una pedina del gioco, che sarebbe an­ dato avanti anche senza di lui, per questo la sua ritrat­ tazione non poteva cambiar nulla, perché non è stato decisivo il suo intervento. Si trattava di un suo affare, andato male . Forse Giuda si era illuso, esaltato, si era creduto ùn personaggio chiave del dramma messiani­ co, si scopre invece uno strumento d 'occasione. Forse il senso di colpa è aggravato dalla scoperta della beffa vol. I, pp. 255-84; D. SENIOR, The Fate of the Be trayer. A redactional Study of Matthew XX VII, 3-10, in ETL 48 ( 1 972), 372-426.

La morte di Giuda 27, 3 - 1 0

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di cui è stato vittima. Da tutto ciò nasce la sua indi­ gnazione, il risentimento, la rabbia (scaglia i danari verso il tempio) e infine la disperazione da cui è colto e che lo spinge al suicidio. Forse non si sapeva molto sulla fine dell 'apostolo, ma la predicazione cristiana non ha potuto · attribuirgli una fine onorata. Come il tradi tore del re David, Achitophel (2 Sam 1 7 , 23), fini­ sce anche lui per impiccarsi. Non poteva essere diversamente4• Il racconto degli Atti ha maggior senso di drammaticità e di folclore5• Matteo non vi insiste, si preoccupa piuttosto di seguire il comportamento dei capi dei sacerdoti, che per nulla scossi dalla confessio­ ne e dalla fine di Giuda, si preoccupano solo di utiliz­ zare il danaro restituito, «prezzo del sangue ». Invece di ridepositarlo nella cassa del tempio lo spendono per acquistarvi un podere nella vicinanza di Gerusalemme per assolvere un'opera . di misericordia. Secondo At l , 1 8 i l campo fu comprato da Giuda stesso per impiccar­ vicisi e gli abitanti di Gerusalemme lo chiamarono per que sto, akeldama, cioè 'campo del sangue '. In Matteo la genesi è un'altra. Probabilmente non è vera nessuna delle due versioni, ma entrambe cercano di riconnette­ re la morte di Giuda con un luogo orrido nelle vicinan­ ze di Gerusalemme in cui era stato commesso qualche delitto, per questo 'campo del sangue'. A Matteo fa più gioco l 'acquisto del podere da parte dei sacerdoti per­ ché così poteva vedere adempiuto un nuovo oracolo profetico e trovava una nuova conferma il dramma del­ la passione. Per il lustrare l 'avvenimento Matteo ricè>rre a due diffe­ renti testi, fusi liberamente insieme . Ascrive a Geremia un passo di Zc 1 1 , 3 interpretato con motivi attinti da Ger 32, 6-9, staccati anch'essi dal loro contesto origina­ rio. Zaccaria parlava dell 'illusoria mercede accordata dal popolo al 'buon pastore ' inviato da Jahve (lo stesso Cfr. J. BLINZLER, op. cit., pp. 225-326. Una cattiva vita può conclu­ dersi solo con una pessima morte. Tale 'deve essere stata ' perciò la fine di Giuda. L'evangelista 'per descriverla' si serve di 2 Sam 1 7 , 23 in cui viene narrata la morte di Achitophel, ministro di David. Di costui, amico infedele, Giuda ha imitato il comportamento (anche egli ha tradito) e la fine ('autoimpiccagione'). 5 Se l'autoimpiccagione è una morte facile a comprendersi, non è egualmente facile immaginare lo squarciamento delle viscere e ancor meno la caduta a capofitto dell 'impiccato. 4

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prezzo con cui secondo Mt 26, 1 5 fu stimato Cristo); mentre l 'atto di compra, simbolica, da parte di Gere­ mia, sigillato e chiuso in un vaso di argilla, doveva al­ ludere al ripri stino delle condizioni di vita in Giudea dopo il passaggio dei babilonesi. Tutto ciò non aveva nulla a che vedere con la morte di Giuda e con l 'akel­ dama. Ma per l'evangelista l'ordine dato da Jahve al pastore di gettare « le trenta monete d 'argento nel teso­ ro della casa del Signore >> (Zc 1 1 , 1 3), non poteva non richiamare il gesto di Giuda che 'scaglia i trenta dana­ ri d'argento nel Santuario ' (27, 5). L'acquis to del terre­ no nella zona dei vasai da parte dei sacerdoti ricorda­ va la compera del terreno di Anatot da parte di Gere­ mia, che aveva fatto sigillare il testo del contratto in un vaso (32, 6-9). Il 'vaso ' rievocava «il campo del va­ saio »; l 'acquisto da parte dei sacerdoti, la compera compiuta dal profeta in Anatot: per questo l 'una figu­ rava l 'altra. In tutta questa esegesi, tipicamente rabbi­ nica e midrashica, lo sforzo è trovare una illustrazione scritturi stica dell 'infelice morte dell 'apostolo, e nello stesso tempo una spiegazione della tradizione popolare che faceva dell 'ake ldama il campo di Giuda6• Ma quel che più contava era che la storia della salvezza, anche nelle sue minuzie, si svolgeva secondo un filo condutto­ re, fis sato da Dio e annunziato anticipatamente dai s uoi portaparola, i profeti . A parte la legittimità delle applicazioni, il principio non poteva esser messo in di­ scussione . Davanti a Pilato

(27, 1 1 25 ) -

(Mc 1 5, 2- 1 4; Le 23, 3-24; Gv 1 8, 29- 1 9, 1 6)

1 1 . Gesù compa rve davanti al governatore che gli domandò: >.

Il processo davanti a Pilato è una ricostruzione (forse sarebbe più giusto di re costruzione) della chiesa primi­ tiva che ha inteso portare avanti le sue tesi cristologi­ che e apologetiche e nello stesso tempo i suoi richiami pastorali'. Può darsi che la 'seduta ' sia stata molto più 7 Cfr. J. BLINZLER, op. cit., pp. 245-52; R.L. OvERSTRET, Roman Law a 11d the Trial of Christ, in BS 1 35, 540 ( 1 978), 323-332.

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breve, sempre secondo le formalità d'obbligo, ma sen­ za le tensioni presenti nelle attuali narrazioni evangeli­ che . La vera parte svolta da Pilato nel processo di Ge­ sù può interessare gli storici non gli evangelisti. Per questi egli, un pagano, per di più poco ligio al jahvj­ smo e al tempio, che aveva tentato di profanare, è l'av­ vocato di Cristo, assistito non a caso da una donna, la moglie. Suoi antagonisti in campo giudiziario sono i capi del giudaismo (v. 1 2), la folla (v. 20), tutto il popo­ lo (v. 25). L'accusato è Gesù, il primo che Matteo si preoccupa di presentare; attorno a lui sono due impari schieramenti, ma ciò non farà che mettere maggior­ mente in risalto la vittoria di Cristo. I romani aprivano le sedute giudiziarie di buon matti­ no, quasi al levar del sole. Più o meno con lo stesso orario le autorità giudaiche giungevano alla residenza pretoriale. La tradizione e l'opinione corrente colloca­ no il pretorio nell 'Antonia, la fortezza a nord-ovest del tempio. Appena giunti, i messi del sinedrio facevano ri­ mettere al procuratore il testo della sentenza emanata dalla suprema autorità religiosa del paese . Se Pilato l 'avesse sottoscritta, tutto sarebbe finito nel modo più rapi do; invece, come era da aspettarsi8, ciò non avven­ ne. Nei tribunali romani il presidente era giudice uni­ co; vi erano anche assessori ma avevano una funzione piuttosto coreografica . Per la responsabilità che gli spettava, ma più ancora per i suoi vecchi rancori con­ tro gli accusatori, Pilato chiese di riesaminare i motivi della condanna (Gv 1 8, 30). Dopo aver ascoltato l'accu­ sa, dà la parola al reo. Era il secondo atto del proces­ so, il momento da cui lo riprende Matteo : « Sei tu il re dei giudei ? >>. La domanda fa supporre, anche se non sono raccontati, i precedenti narrati da Giovanni. La difesa di Gesù è ridata dettagliatamente dal quarto evangelista, laconicamente dai sinottici . Il salvatore I rapporti tra Pilato e giudei non erano buoni . G'erano stati troppi screzi nel passato. Il procuratore aveva più di una volta offeso il sen­ timento religioso dei suoi sudditi, introducendo bandiere romane o scudi votivi, con l 'immagine o con il solo nome dell 'imperatore, nel tempio; aveva tentato di prelevare danaro dal tesoro sacro, represso sommosse con maniere dure, ecc. In compenso le autorità giudaiche, insieme ad Agrippa, avevano segnalato a Roma più di una sua impre­ sa. Questa situazione non faceva prevedere un atteggiamento benevo­ lo verso gli accusatori. 1

Davanti a Pilato 27, 1 1 -25

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non poteva semplicemente affermare di essere « il re dei giudei », né senz'altro negarlo. Egli era veramente « re >> ma non nel modo con cui ppteva intenderlo il pro­ curatore. Il « tu lo dici >> voleva e ssere una risposta in­ termedia. E come tale dovette averla intesa Pilato. Era la stessa che aveva dato ai sinedriti (26, 64 a), ma senza ulteriori aggiunte. Pilato non sembra convinto della de­ nunzia (scritta) fattagli pervenire dalle autorità giudai­ che, per questo chiede un nuovo interrogatorio . Allora queste cominciano la loro arringa, ma non specificano le 'accuse ' (v. 1 2), come in Luca (23, �4). Gesù sceglie la difesa del silenzio, che non vuoi essere indice di ar­ roganza e di disprezzo, ma di sicurezza. Non sente neanche il bisogno di una risposta chiarificatrice . I cri­ stiani che sono invitati a non preparare la loro apolo­ gia davanti ai re e ai governatori non facevano che sce­ gliere l 'atteggiamento di Cristo (cfr. 10, 1 9-20). D 'altra parte non ci sono argomenti per convincere co­ loro che non sono in grado di entrare nella logica della fede. Neanche Pilato, per Matteo, può capire il Cristo; la sua meraviglia (v. 14) è stupore , forse anche compas­ sione . Il processo contro «il re dei giudei >> si chiude con un nulla di fatto. Tutti hanno parlato, ma il presi­ dente non pronuncia nessuna sentenza; al contrario sposta i termini del dibattito giudiziario. La pasqua era occasione per il popolo di chiedere la scarcerazio­ ne di qualche detenuto (v. 1 5). Si tratta dell 'abolitio o della indulgentia, una specie di amnistia sancita più che dalla legge dalla consuetudine9• Pilato che ormai è il difensore d'ufficio di Gesù, vuoi approfittare di quest 'occasione per far richiedere la sua liberazione (assoluzione, almeno per insufficienza di prove). L'al­ ternativa è posta con un criminale famoso che dovreb­ be rendere sicura la scelta di Gesù. Per Marco l 'opzio­ ne è posta tra Barabba e il re dei giudei ( 1 5, 9), per Matteo tra il Barabba e Gesù chiamato il Cristo (v. 1 7). N el primo vangelo è lo stesso procuratore che annun­ zia a Israele il suo messia (v. 1 7). Cfr. Gv l 9, 1 4 : « Ecco il vostro re ». Pilato sembra l'unico a credervi, almeno è 9 Il diritto romano conosceva l 'abolitio, la messa in libertà di un pri­ gioniero non ancora giudicato e la indulge ntia, la grazia verso un condannato. I vangeli rivelano che tali privilegi competevano anche ai giudei: cfr. J. BUNZLER, op. cit., pp. 287-292.

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l 'unico convinto dell'innocenza dell'imputato che ha davant i, poiché gli accusatori non agiscono con rettitu­ dine, ma per gelosia (v. 1 8). È · evidente che Matteo sta presentando una sua immagine del governatore roma­ no, che ha il duplice scopo di preparare l 'annunzio e l 'accoglienza del messaggio evangelico ai pagani (27, 54; 28, 1 8-20; cfr. 2, 1 - 1 2) e nello stesso tempo smussa­ re le ostilità che le autorità imperiali mos travano con­ tro i cristiani. Il comportamento di Pilato poteva aiuta­ re gli attuali funzionari dell'impero, a comprendere l'abbaglio in cui stavano cadendo. A sostenere la tesi del procuratore a favore dell'innocenza di Cristo, inter­ viene anche la moglie . Matteo non ha ricordato la com­ pagnia femminile che seguiva Gesù nelle sue peregri­ nazioni (Le 8, 1 -3; cfr. tuttavia 27, 56.6 1 ), inseri sce per ques to con piacere questa tradizione (o leggenda) della moglie di Pilato nel racconto della passione 10• Il richia­ mo ha una portata teologica e polemica. Una donna in­ tuisce l 'innocenza del prigioniero attraverso un cattivo sogno, i giudei non sanno comprenderla alla luce abba­ gliante delle Scritture di cui sono depositari. Il 'giusto ' è un appellativo biblico; esso spetta ai profeti perse­ guitati e ucçisi per la coerenza con cui hanno svolto la loro missione (cfr. Mt 23, 29.35). La moglie del gover­ natore sa che è un titolo che spetta a Gesù. Nel frattempo che Pilato ascolta o legge il messaggio della moglie, i capi dei sacerdoti servendosi dei loro sgherri, fanno circolare il nome del prigioniero da libe­ rare . Esso è Barabba al posto di Gesù di cui si doveva cont �uare a richiedere la condanna capitale (v. 20). La folla presente o fatta affluire nel pretorio non doveva essere la stessa che aveva accompagnato Gesù nel suo ingresso nella città santa (2 1 , 8), composta prevalente­ mente di galilei o di pellegrini convenuti per la pa­ squa. Essa è composta verosimilmente dai gerosolimi­ tani che nella sfilata della domenica delle palme erano rimasti spettatori indifferenti (2 1 , 1 0- 1 1 ). Può darsi che i più erano venuti per la richiesta dell 'amnistia nei confronti di qualche loro collega, solo che su pressione 1°

Cfr. E. FASCHER, Die Auferweckung der Heiligen. Das Weib des Pila­ tus (Hallische Monografien, 20), Halle 1 95 1 ; J D M DERRETT, «Have nothing to do with this just man » (Matt 27, 19): Haggadah and the Ac­ count of the Passion, in DowR 97 (1 979), 308-3 1 5. .

.

.

Davanti a Pilato 27, 1 1 -25

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delle autorità si associano a coloro che scandiscono il nome di Barabba e chiedono la condanna di Gesù. In questo modo Pilato non propone più il messia alle sole autorità ma all 'intera nazione . E anche il rigetto è una scelta di tutta la comunità israelitica, non di alcuni soltanto. La responsabilità e colpevolezza dei giudei è per Mat­ teo inequivocabile . La proposta di Pilato circa «Gesù il Cristo )) è ripetuta per tre volte (vv. 1 7 .2 1 -22) e per tre vo l te, con un crescendo sempre più preciso i capi e la fol la segnalano la loro preferenza per Barabba e ri­ chiedono la condanna di Gesù, �ddirittura la sua croci­ fissione (v. 22). La vicenda aveva avuto la sua conclusione che Matteo non può più cambiare, ma il richiamo serve a sottoli­ neare ulteriormente le responsabilità della morte di Cristo. Pilato è il presidente del tribunale che si è schierato con tutte le sue risorse dalla parte del reo, ma non è riuscito a spuntarla. Invece di denunziare · la sua reale colpevolezza, Matteo gli attribuisce (è lui so­ lo infatti a ricordarlo) un gesto che vuoi mettere in lu­ ce la sua innocenza e soprattutto la responsabilità giu­ daica. Il lavaggio delle mani per ricordare la propria estraneità al delitto che si è commesso o che si sta tra­ mando appare anche nella Bibbia1 1 , ma forse fa parte della simbologia comune. Pilato, a ragione o a torto, rigetta la responsabilità dell 'esecuzione capitale, del sangue che verrà versato, sui capi e sulla moltitudine che richiede la morte del Cristo. La risposta che le au­ torità avevano dato a Giuda ora egli la dà a loro (v. 4). Pilato poteva fermare tale richiesta, e se era convinto che era ingiusta doveva farlo, ma è un discorso che Matteo non intende affrontare, a lui interessa al con­ trario deresponsabilizzare il preside romano e incrimi­ nare esplicitamente i capi e il popolo giudaico. La frase con cui tutto il popolo si assume la responsa­ bilità dell'uccisione del messi a non è una profezia sulle disgrazie d'Israele, ma è una ritorsione o condanna che i cristiani pronunciano contro gli israeliti, uccisori di Cristo e persecutori dei suoi discepoli . Il sangue che hanno versato ingiustamente cadrà sul loro capo come 11

Cfr. Dt 2 1 , 1 -9; l Re 2, 33; Ger 26, 1 5 ; Sal 26, 6; 73, 1 3.

Passione e risurrezione

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segno della vendetta divina per il male compiuto. I cri­ stiani non hanno pensato ad attenuare le colpe dei giu­ dei come hanno fatto invece per quelle dei romani. Ap­ punto perché la presenza giudaica era una minaccia e un pericolo per lo stesso movimento cristiano. Il popo­ lo israelitico era stato rigettato da Dio, bisognava con­ siderarlo fuori della salvezza. Con Israele Iddio aveva chiuso e al suo posto aveva chiamato la chiesa. Israele per le sue infedeltà antiche e recenti non ha che da aspettare la vendetta di Dio (v. 25); per sventarla non ha altro scampo che ritrattare gli errori commessi, ac­ cogliendo il messia che ha rifiutato (2 3, 39).

La condanna (27, 26) (Mc 1 5, 1 5; Le 23, 25; Gv 1 9, 1 6) 26. Allora rilasciò lo ro Ba rabba,

ma, fatto flagella re Gesù, lo co nsegnò loro perch é fosse crocifisso.

Il primo evangelista non ricorda nemmeno la sentenza pronunciata da Pilato contro Gesù, per attenuare la sua responsabilità al riguardo. La stessa cosa fanno gli altri evangelisti (Mc 1 5, 1 5 ; Le 23, 25; Gv 1 9, 1 6). Il pro­ curatore ha dovuto cedere alle decisioni o press ioni delle autori tà e del popolo, anche se troppe volte ave­ va dato prova di non saper cedere 1 2 • La frase 'lo ri­ lasciò loro ' neanche è esatta, perché Gesù rimarrà in custodia dei soldati e da loro insieme al tribuno sarà accompagnato al luogo della condanna. La prassi contemplava per il condannato alla morte di croce un trattamento preparatorio che servisse a sfi­ brare il suo organismo in modo da rendere più rapida l 'esecuzione . Giovanni ( 1 9, l ) presenta la flagellazione come un castigo a sé stante che doveva servire ad ac­ contentare gli accusatori prima di lasciar libero il pri­ gioniero . I sinottici la ricordano dopo che Pilato ha preso la decisione di rilasciarlo nelle loro mani, quindi dopo aver emesso la sentenza di morte. 12 Cfr.

J . BLINZLER, op.

cii.,

pp. 229-244.

I

nuovi oltraggi 21, 27-30

735

La flagellazione è una pena brutale di provenienza bar­ barica . Il colpevole veniva spogliato delle sue vesti e legato a un tronco di colonna (alto un metro, un metro e mezzo) col dorso verso il carnefice. Il 'flagellum' o sferza con cui veniva colpito era formato, almeno pres­ so i romani, di un bastoncino di legno, con strisce di cuoio, guarnite di ossicini, pallini di piombo o punte acuminate di ferro. I giudei usavano il solo staffile. Nella prassi giudaica i colpi erano limitati a quaranta, per prudenza se ne davano solo trentanove. In quella romana invece il numero era fissato dalla discrezione del carnefice o del tribuno che sorvegliava l'esecuzio­ ne. Gli storici antichi raccontano molti casi raccapric­ cianti di flagellazione. Le più realistiche raffigurazioni, come le espressioni più truci non varranno mai a rida­ re la reale sofferenza del flagellato. Sotto i colpi del 'flagellum' il condannato rasentava il delirio. La rea­ zione dei muscoli e del sistema nervoso cagionava in tutto il suo corpo un tremito e una commozione spasi­ mant i. Lamenti, accorate suppliche uscivano soffocate di tra i denti, mentre il corpo orribilmente contorto andava ricoprendosi di lividure, lacerazioni, solchi pro­ fondi. Anche la respirazione si faceva più lenta, con se­ rio pericolo della stessa vita. Mai come in questa circostanza Gesù mostrava la sua rispondenza e identità con l'uomo dei dolori predetto da Isaia « Simile a colui davanti al quale ci si vela la faccia » (53, 3). La flagellazione era seguita da un bagno in acqua fredda che aveva il duplice scopo di eliminare le macchie di sangue e soprattutto di far rinvenire il prigioniero. Anche Gesù riprese. coscienza di sé e dei suoi dolori.

I nuovi oltraggi (27 , 27 -30) (Mc 1 5, 1 6-1 9; Gv 1 9, 2-3)

27 . Allora i soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e riunirono into rno a lui tutta la coorte. 2 8 . Spogliatoio gli misero addosso un mantello sca rlatto,

Passione e risurrezione

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29. quindi, intrecciata una corona di spine, gliela posero sul capo e una canna nella sua destra; poi in f!inocchiandosi davanti lo sche rnivano dicendo: «Salve, o re dei giudei>>, 30. e spu tandogli addosso, gli prendevano la canna e gli pe rcuotevano il capo. La scena di Mt 27, 27-30 è parallela a quella avvenuta in casa di Caifa incentrata sull 'accusa di falso profeta mossagli dalle autorità giudaiche (26, 67-68). Matteo menziona tutta la coorte, ma è evidente che si tratta di una generalizzazione narrativa 13• Appena terminata la flagellazione a qualcuno venne in mente di offrire agli spettatori un programma d'occasione: la parodia dell 'incoronazione del re dei giudei. Dato che il con­ dannato si dichiarava re, essi vollero rappresentare an­ che la sua futura intronizzazione. Alla maniera di un re vassallo gli coprirono le spalle con un vecchio man­ tello militare, di color scarlatto (la clamide bianca era riservata ai re autonomi), gli misero in mano una can­ na come scettro, quindi invece di una coròna di foglie d 'oro gli calarono sul capo una specie di ghirlanda di rovi (materiale da combustione che si trovava ammon­ ticchiato in qualche angolo del cortile). Poi venne an­ che l 'atto di omaggio dei sudditi. Ognuno si faceva avanti e, dopo aver riverito il neo-eletto re ave rex Judeo rum (ave Caesar.� gli esprimeva qualche suo caso, fingeva di chiedere giustizia, dava consigli sul modo di governare ecc. e a ogni battuta spiritosa se­ guiva una grossa ri sata da parte del pubblico. Contem­ poraneamente ognuno presentava pure i suoi doni. Più erano geniali e bizzarri , più riuscivano graditi agli spettatori . In genere quasi tutti offrivano sputi in fac­ cia, colpi di canna, schiaffi . Forse qualcuno con qual­ che urto sarà riuscito anche a farlo traballare dal tron­ co di colonna su cui, come su un trono, l 'avevano fatto sedere. Soltanto chi conosceva la realtà delle cose po­ teva calcolare il peso di quelle umiliazioni. Gesù non emise nessun grido, non rispose a nessun insulto, non reagì a nessun oltraggio. -

-

u

Cfr. P. BENOIT, Passione e risurrezione, cit., pp. 126- 1 38.

La via crucis 21, 3 1 -32

La via crucis

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(27, 3 1 �32)

(Mc 1 5, 20�2 1 ; Le 23, 2 6)

3 1 . Stanchi di schernir/o, lo spogliarono del mantello, lo rivestirono delle sue vesti e lo portarono su per crocifiggerlo. 32. Neli 'a ndare incontrarono un uomo di Ci rene, di nome Simone e lo costrinsero a portare la sua croce. La pena che gli accusatori e la folla avevano chiesto per il 'falso messia' era la crocifissione, la più ignomi� niosa e la più orribile che l 'immaginazione umana avesse saputo escogitare 14• Le forme di croce erano varie15• Ognuna constava di due parti: lo stipes, ossia il tronco, issato in genere sul luogo delle esecuzioni, e il patibulum, o il lato trasver� sale, portato invece dal condannato. L'altezza dello sti­ pes e quindi della intera croce, non oltrepassava i tre metri . Sullo stipite era qualche volta posto un sedile o, peggio, un semplice piolo per fare appoggiare il condannato16• La traversa (patibulum) era lunga un metro e mezzo circa e secondo la prassi più comune veniva imposta sulle spalle del condannato e poi legata sul petto, alle braccia e alle mani (cfr. Gv 2 1 , 1 8). Non era però esclu­ so che qualche volta gli venisse collocato sulla spalla longitudinalmen te. 1 4 Sembra che tale supplizio abbia un'origine persiana. Fu accettato in seguito da Alessandro e dai suoi successori. Era molto diffuso a Cartagine, da cui è passato a Roma, dove veniva usato contro i diser· tori, i ribelli, gli assassini . Nell'impero era la via più semplice e più efficace per il mantenimento della sicurezza e dell 'ordine. In una provincia tumultuosa come la Giudea esso aveva avuto numerose ap­ plicazioni. Cfr. J. BLINZLER, op. cit., pp. 402ss. L'ignominia della cro­ cifissione era tanta che Cicerone non riteneva conveniente neppure che si menzionasse davanti ai cittadini romani (Pro Rabirio, 5, 1 6). 1 ' I tipi più comuni erano t re: la cna commissa ( = T), la crux immis­ sa (= + ), la cna decussata ( X). Cfr. J. BLINZLER, op. cit., p. 405 . Esistevano altre forme di crocifissione: la impalatio e la fu rca ma non hanno interesse per il nostro caso. 1 6 Cfr. P. BARBET, La p a ss i o ne di N. Signore secondo il c h i ru rg o, Tori­ no 1 95 1 , p. 53; G. JuoiCA CoRDIGLIA, Gesù uomo tra gli uomini, Torino 1 952, p. 1 1 3. =

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Passione e risurrezione

Quando i condannati furono pronti, caricati del patibo­ lo e rivestiti dei loro abiti 1 7, il gruppo si mosse� Prece­ deva di alcuni passi un centurione a cavallo, sul quale ricadeva tutta la responsabilità dell 'esecuzione (exacto r mo rtis); poi veniva il servo di giustizia che reggeva in mano e annunc iava alla folla il titolo della condanna; quindi i tre condannati, preceduti, seguiti, e attorniati da soldati armati di lance. Da ultima, dice Luca, «una gran folla di popolo e di donne che piangevano e si la­ mentavano » (23, 27). Secondo i discepoli di Emmaus (quindi ancora secondo Luca) tutta Gerusalemme avrebbe dovuto accorgersi dei fatti accaduti in quei giorni (Le 24, 1 8), ma in realtà essi passarono più inos­ servati di quanto si possa pensare. Sia a motivo della preparazione pasquale, sia perché era giornata lavora­ tiva, la folla che prese parte al corteo e all 'esecuzione non dovette essere eccessiva. Se per aiutare il prigio­ niero dovettero costringere un passante che tornava dai campi, non dovevano essere molti gli sfaccendati che seguivàno il corteo. Lo spettacolo d 'altronde non era tanto inconsueto da sollecitare la curiosità del pubblico. f:-entamente, attraverso le vie centrali, le stesse che Gesù la domenica prima aveva percorso trionfalmente, salutato dagli omaggi della folla, la sfi­ lata si andava avvicinando al luogo del l 'esecuzione . Un tragitto che un uomo normale avrebbe compiuto in 1 520 minuti, nelle presenti circostanze, tenuto conto del­ la .condizione dei condannati, dovette richiedere più tempo. Gli evangelisti parlano solo di due incidenti avvenuti lungo il tragitto: l'incontro con il Cireneo (Mt Mc Le) e con le pie donne (Le). Le condizioni fisiche del salvato­ re si erano rapidamente aggravate. Accasciato dal patibulum, dàl peso delle sue sofferenze morali, il condannato cominciava a prendere un passo incerto, vacillante e a cadere 18• Il centurione era preoc17 Cfr. 27, 3 1 . Secondo il sistema romano il condannato attraversava le vie della città nudo, mentre veniva schernito e battuto. Matteo af­ ferma che Gesù riprese le sue vesti (v. 3 1 ). Può darsi che la prassi ro­ mana avesse subito in Palestina un accomodamento. 1 1 Le cadute di Gesù sotto la croce sono del tutto verosimili, anche se si possono far riserve sul numero tre. Se la not izia di Mc 1 5, 22 («portarono Gesù») deve esser presa alla lettera, si deve dedurre che

La crocifissione 27, 33-38

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cupato per il disturbo che ciò arrecava al traffico e so­ prattutto per il ritardo che apportava all 'esecuzione di cui era tenuto a rispondere . Invece di inveire inutil­ mente contro il condannato, che giaceva a terra col volto imbrattato di polvere e di sangue, si avvalse del suo diritto di requisire un uomo che aiutasse il prigio­ niero fino al luogo del supplizio. Scelse un cireneo19 che tornava allora dalla campagna20• Forse a malincuo­ re questi si sottomise all'ingiunzione dell 'ufficiale, ma il contatto con quel legno gli fu salutare: Gesù lo ri­ compensò largamente del favore usatogli (cfr. Mc 1 5, 2 1 ). L' incontro col gruppo delle pie donne, alcune rap­ presentanti di una associazione dedita all'assistenza dei condannati, è ricordato qui dal solo Luca (23, 27), mentre per Matteo e per Marco esse appaiono alla fine del tragitto sul Golgota. La crocifissione

(27, 33-38)

(Mc 1 5, 20-28; Le 23, 27-33; Gv 1 9, 1 7-1 8)

33. A rrivati sul luogo, detto Golgota, cioè luogo del cranio, 34. gli diede ro a be re vino misto a fiele, e assaggiatolo non volle be rne. 35. Poi lo crocifisse ro e divisero le sue vesti gettando la so rte. il suo spossamento era estremo. Il verbo portare viene usato quando si parla di ammalati (Mc l , 32), per es. del paralitico (2, 3), del sordo­ muto (7, 32), del cieco (8, 22), dell'epi lettico (9, 1 7) ecc. Anche Gesù al­ meno negli ultimi tratti dovette essere probabilmente sorretto, ac­ compagnato per mano, o trascinato su dai manigoldi; cfr. P. BENOIT, Passione e risurrezione, cit., p. 248 . Ma il verbo sottolinea anche la ri­ luttanza con cui il salvatore avanza verso il luogo del martirio. 1 9 L'inconografia tradizionale colloca il Cireneo al seguito di Cristo, ma è più probabile che egli portasse la croce da solo. Nella chiesa primitiva l'episodio è dovuto rimanere ben impresso, se Marco ricor· da che è padre di Alessandro e Rufo ( 1 5, 2 1 ) e Paolo nella Lettera ai romani invia egualmente i saluti a Rufo ( 1 6 , 1 3). zo Questa notizia, casuale, di Marco condanna tutta la datazione si­ nottica della pasqua. Se quest'uomo torna dai campi vuoi dire che non era pasqua, né il primo giorno degli azimi, tempi di assoluto ri­ poso. Il dettaglio conferma la cronologia di Giovanni (cfr. 26, 1 7-30).

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Passione e risurrezione

36. E sedutisi gli facevano la guardia. 37. Al di sopra del capo pose ro scritto il motivo della condanna: l' « Questi è Gesù, il re dei giudei ». 38. Contemporaneamente fu rono crocifissi con lui due [adroni, uno a destra e uno a sinistra. Il Golgota non era un monte ma un rialzo di rimpetto alla porta di Efraim, a circa duecento metri dalle mu­ ra, fiancheggiato da una delle strade di uscita dalla cit­ tà. La sua punta arrotondata a forma di cranio lò face­ va chiamare dal popolo Golgota (in ebraico gulgole t 'c ranio', 'teschio', in latino calvarium). Dai tempi remo­ ti (Alessandro Jannèo, Varo ecc .), molti vi avevano sop­ portato la pena dei loro reali o supposti misfatti. Quando il corteo oltrepassò la porta di Efraim le tre aste (gli stipiti) si profilarono con tutto il loro orrore agli occhi dei condannati. Giuseppe Flavio racconta che durante la guerra giudaica la sola vista di un pati­ bolo era stata sufficiente a far capitolare la città di Macheronte. Tra il gruppo dei nemici o dei curiosi che attendeva il corteo all 'uscita della città vi erano proba­ bilmente anche qualche discepolo, alcune pie donne e la ste ssa madre di Gesù. Forse essi l 'avevano atteso all 'uscita dell 'Antonia e poi accompagnato per tutto il tragitto sino al 'colle '. Matteo al pari degli altri evangelisti non racconta l 'ese­ cuzione capitale di Gesù per motivi di cronaca, ma per offrire una giusta interpretazione del tragico momento della vita di Cristo2 1 • La sua preoccupazione non è atte­ nuare le sofferenze del salvatore, ma sottolineare la di­ gnità, vincendo tutte le resistenze interne ed esterne, le tentazioni che gli vengono dagli astanti e dal suo inti­ mo. Gesù è sempre il servo obbediente, l 'inviato di Dio, addirittura il figlio pur affisso a un patibolo che per qualsiasi israelita era il segno evidente della maledizio­ ne divina (cfr. Dt 2 1 , 23). L'autore non perde di vista i dati storici, ma cerca di aiutare a comprenderli alla lu­ ce delle Scritture e soprattutto della risu rrezione. I particolari che vengono ricordati sono quelli che riz1

M . HENGEL, La crucifixion dans l 'antiquité et la folie du message de la croix , Paris 1 98 1 .

La crocifissione 27, 33-38

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chiamano o possono richiamare un annunzio profe­ tico22. Era consentito di somministrare ai condannati una be­ vanda analgesica composta di vino con mirra (v . 34 ) . Essa doveva attutire la sensibilità delle vittime e quin­ di il dolore (cfr . Prv 3 1 , 6-7). Matteo cambia il testo di Mc 1 5, 23 sostituendo la 'mirra ' con il fiele in modo da vedere nell 'offerta di tale bevanda un tentativo di avve ­ lenamento, come era toccato al giusto perseguitato che prefigurava il Cristo (cfr. Sal 69, 22). La crocifissione che è il punto centrale del racconto è sorvolata con un participio passato (v. 3 5); l 'evangelista si sofferma sulla spartizione delle vesti da parte dei soldati , una prassi che poteva passare anche inosserva­ ta, ma nel caso di Gesù sottolinea un adempimento profetico, realizza il Salmo 22, 1 9 del giusto persegui­ tato che vede far scempio delle sue vesti da parte di nemici spietati. Anche le sentinelle ai piedi della croce (v. 36) fanno pensare a un comune malfattore che è te­ nuto a custodia finché non ha emesso l 'ultimo respiro. L'avevano catturato, di notte, con lance e bastoni, co­ me un brigante, posposto a Barabba, un assassino, messo in croce come un criminale assieme a due ban­ diti. Il quadro non poteva essere più degradante, so­ prattutto per il senso religioso che quella morte rac­ chiudeva, ma ciò nonostante egli riacquistava lenta­ mente o parallelamente la dignità e la gloria che i ne­ m'ici avevano tentato di toglierli. Anche se è in croce egli è « il re dei guideb) (v. 37). La scri tta ricorda che la vera causa della sua condanna è stata politica, non re­ ligiosa. La morte gliel 'hanno inflitta i rappresentanti di Roma, non i sacerdoti di Gerusalemme. Questi sono stati i promotori, ma gli esecutori sono stati i romani e davanti ad essi le ragioni decisive per arrivare a un ta­ le provvedimento debbono essere di ordine ammini­ strativo. Il prigioniero aveva tentato di instaurare un re­ gno contrario alla dominazione vigente, un regime di rapporti interumani troppo sconvolgenti per essere sopportato. B isogna tener presente questa sentenza 22

Cfr. J.R. ScHLEIFER, El Salmo 22 y la crucifixion del Senor, in EstBibl 24 (1 965), 5-85; J. OswALD, Die Beziehungen zwischen Ps 22 und dem vormarkinischen Passionsbericht, in ZKT 1 0 1 ( 1 979), 53-66.

742

Passione e risurrezione

per capire le ragioni ma anche il senso prioritario del­ la morte di Cristo23.

L'agonia (27, 39-44)

(Mc 1 5, 29-32; Le 23, 34 -43 ; Gv 1 9, 1 9-27) 39. Quelli che passavano davanti lo

bestemmiavano, movendo il capo e dicendo: 40. « 0 tu che distruggi il tempio e lo ri.edifichi in tre gio rni, salva te stesso, se sei figlio di Dio, scendi dalla croce!». 4 1 . Similmente anche i capi dei sacerdoti insieme agli scribi e agli anziani lo de ridevano dicendo: 42. cc Ha salvato altri, non può salvare se stesso! Se è re d 'Israele, scenda ora dalla croce e noi gli crederemo. 43. Ha confidato in Dio, lo liberi adesso se gli vuoi bene. Ha detto infatti: 'Sono figlio di Dio ',. 44. In egual modo l 'o ltraggiavano i [adroni che erano stati crocifissi con lui. Le lunghe ore di Gesù in croce sono ricordate indiret· tamente dagli evangelisti . Matteo le rievoca solo per far conoscere gli ultimi insulti che Gesù ha ricevuto dai suoi avversari o se si vuole le ultime prove o tenta­ zioni che ha dovuto superare prima di morire24. Si suc­ cedono tre tipi di interlocutori, i semplici passanti (vv. 39-40), i capi dei sacerdoti (vv. 4 1 -43), i ladroni (v. 44). In loro l 'evangelista vede riassunti gli attacchi che i giudei del suo tempo muovevano a Cristo e ai cristiani. Matteo pensa ancora al Salmo 22, alle i rrisioni che su­ bisce il giusto perseguitato, prototipo di Cri sto. « Quelli che mi vedono mi scherni scono, storcono le labbra, n Cfr . Itine rario spirituale di Cristo, cit., vol . III, pp. 1 32- 1 46; A. VARGAS-MACHUCA, Por qué condenaron a muerte a JesU.S de Nazaret, in

EstE 54 (1 979), 44 1 470.

Cfr. X. L�oN-DuFOUR, Face t) la mort: Jésus et Paul, Paris 1 979; VANNI, L a passione come rivelazione, a rt. cit., pp. 86-89. 24

U.

L'agonia 27, 39-44

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scuotono il capo e dicono » (Sal 22, 8; cfr. Lam 2, 5). Il lamento del pio israelita, vinto e deriso dai suoi nemi­ ci, preannunzia e giustifica quello del salvatore. I pas­ santi sono gli uomini della strada, può darsi i comuni israeliti, che invocano dal messia una riprova schiac­ ciante delle sue rivendicazioni , attribuzioni. Forse non sono in piena malafede come i protagonisti successivi, ma sono egualmente poco benevoli verso il crocifisso che insultano come un riprovato da Dio («bestemmia­ vano »: v. 39). Se era vero tutto quello che egli aveva detto, e che sentiva di essere, doveva anche essere in grado di dimostrare il contrario di quanto dava a vede­ re, che Dio non l 'aveva abbandonato e che non gli ave­ va ritirato la sua protezione e assistenza. L'invito era lo stesso che gli era stato fatto dall 'avversario all 'inizio della sua carriera, ma egli l 'aveva respinto decisamen­ te (4, 1 - 1 1 ). Matteo anche questa volta ha modificato il testo originario di Marco secondo il quale i passanti e i capi rinfacciano a Gesù solo la sua pretesa regalità ( 1 5 , 32). Nel primo vangelo essi insistono invece sulla sua proclamata filiazione divina (vv. 40.43). Era il parados­ so più grande della fede cristiana, il messia, figlio di Dio era finito in croce, il legno da cu i pendono i male­ detti da Dio. La presenza di tutti i rappresentanti del sinedrio sotto la croce (v. 4 1 ) può apparire problematica, ma l 'esat­ tezza croni storica non è la preoccupazione che più as­ silla l 'evangelista; egli non fotografa la scena del Cal­ ' vario ma ne offre una sua ricostruzione o interpreta­ zione. I sinedriti non esprimono solo disapprovazione (scuotono il capo come i passanti) ma aggiungono lo scherno, la beffa, la sfida lanciata al temuto avversario che sono riusciti a inchiodare in croce. L'evangelista ricorda che solo essi lo « deridevano » (v. 4 1 ), rinfaccian­ dogli i suoi pretesi miracoli a favore degli altri e l'im­ potenza assoluta nei suoi riguardi (v. 42) e soprattutto la sua amicizia, filiazione divina, e la maledizione da cui è colpito . L'invito a scendere in quel momento («ora »: v. 42; « adesso »: v. 43) dalla croce indica la sicu­ rezza della loro vittoria e l'ineluttabilità della sua sor­ te. Non è tanto la richiesta di una prova spettacolare, quanto la vendetta, il sarcasmo contro chi si è vantato di essere il « salvatore », il « re d 'Israele », « il figlio di Dio » e che essi hanno ridotto all 'impotenza fisica e mo-

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Passione e risurrezione

rale. Ora egli doveva dimostrare il contrario se ne era capace . Anche i ladroni, sebbene l 'evangeli sta non ri­ cordi le loro parole, si associano a questo coro irrive­ rente e 'blasfemo ' (v. 44; cfr. v. 39). L'evangelista presenta l 'agonia del Golgota come un'ora di prova simile a quella del Getzemani, solo che qui gli inviti all "insubordinazione' vengono dai nemici. Sono gli stessi che nel corso del ministero pubblico l 'avevano invitato a proferire segni dal cielo (cfr. 1 2, 38), ma che agli occhi del salvatore erano stati qualifi­ cati come membri di una generazione adultera e mal­ vagia ( 1 2, 39). Insinuazioni che si erano fatte strada an­ che nell 'animo di Pietro che a un certo momento appa­ re più discepolo di Satana che di Cristo ( 1 6, 23). Essi avrebbero voluto modificare il suo statuto di servo sof­ ferente (ls 53; Sal 22; Mt 1 2, 1 8-2 1 ), di messia dei pove­ ri (5 , 3), dei perseguitati (5 , 1 1 -1 2; 10, 1 6-24), degli umili ( 1 8, 1 -8), dei malati (4, 23-24), assiCurandosi una invul­ nerabilità insolita nei comuni mortali. Il sentiero mes­ sianico è tracciato dal Padre fin dal battesimo (3, 1 7) ed egli non può modificarlo (20, 25-28), ma nella rispo­ sta al tentatore (4, 2-1 1 ), a Pietro (1 6, 24-26) ai discepoli (20, 25-28) ha tenuto a far sapere che non ha voluto cambiarlo. Per que sto è finito in croce, che è la conse­ guenza delle scelte compiute sul piano storico («re dei giudei » ) . Matteo non ritratta la confessione della chie­ sa sulla filiazione divina di Gesù e non nega la sua morte di croce, solo invita a sfatare l 'opinione tradizio­ nale che vede nella croce un segno di abiezione (cfr. l Cor l, 23). Cristo ha dimostrato il contrario. Se egli, il figlio di Dio, ha saputo sopportare con dignità e corag­ gio anche un'infamia simile vuoi dire che di per sé es­ sa non possiede nessuna connotazione teologica. Nella confessione di M t 1 1 , 25-30 si è dichiarato figlio del Pa­ dre e ciò nonostante maestro di sofferenza. Di ciò che allora ha solo annunziato qui sulla croce ha dato anche una riprova. Pur essendo figlio ha dovuto imparare an­ che lui attraverso la passione l'ubbidienza (Eh 5, 8; 2, 1 8). La croce rappresenta il supremo dolore ma anche la suprema prova; Gesù è stato tentato di scansarla, ma da figlio ubbidiente ha accettato l 'uno e l'altra con abbandono e fiducia. L'assembramento attorno ai crocifissi va pian piano di­ leguandosi. I passanti si fanno più rari, i sacerdoti e

La morte 27, 45-50

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tutti gli altri pii, osservanti giudei si sono ritirati per disporsi in tempo alla celebrazione della pasqua. I sol­ dati ormai meno preoccupati per la sorte delle vittime se ne stanno accovacciati a terra intenti ai loro giochi. È in questa circostanza che la madre, e gli amici di Ge­ sù, le pie donne, Maria di Cleofa, cugina della madre del Signore, Maria di Magdala, Salome, la madre dei fi­ gli di Zebedeo, Maria, la madre di Giacomo e Giusep­ pe, l'apostolo Giovanni si accostarono alla croce per accompagnare il moribondo nelle sue ultime ore di vi­ ta (Mt 27, 55; Mc 1 5 , 40; Gv 1 9, 25 s). La morte25 (27, 45-50)

(Mc 1 5 , 33-37; Le 23, 44-46; Gv 1 9, 28-30)

45. Dall 'o ra sesta le tenebre copri rono tu tta la terra fino all 'o ra nona. 46. Circa l 'o ra nona Gesù gridò a gran voce: « Eli, Elì lemà sabactàni » ossia « Dio mio; Dio mio, perch é mi hai abbandona to ?». 47. Alcuni degli astanti, udendo dissero: «Egli chiama Elia ». 48. E subito uno di essi corse a p rendere una spugna e inzuppatala di aceto e messala su di una canna gli dava a bere. 49. Gli altri dicevano: «Lascia! Stiamo a vedere se viene Elia a salvarlo >>. 50. Gesù di nu ovo gridando a gran voce, emise lo spi ri to. ·

L 'ora della morte di Gesù è l 'avvenimento che rivolu­ ziona il corso della storia. Tutti gli evangelisti hanno cercato per questo di r�€ordarla. Per Matteo essa av­ viene a partire «dall 'ora sesta » (le 1 2). L'espressione sottolin.ea che si tratta di una svolta decisiva nella suel 5 è fr. T. BoMAN, Das le tze Wort Jesu, in S tT heol 17 (1 963), 103-109; op tischen Evangelien, in Schi.i.lerfest. R. Schnacknburg, Augsburg J. LANGE, Zur Ausgestaltung de r Szene vom S terben Jesu in den syn1 974, pp. 40-55; X. U.oN-DUFOUR, Le de rnier cri de Jésus, in Et 348 (1 978), 666-682.

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Passione e risurrezione

cessione degli avvenimenti umani. Già prima che av­ venga si affacciano i segni premonitori (v . 45). Le « te­ nebre » che invadono la terra simboleggiano le potenze del male che avanzano per arrestare l'opera redentiva. • Questa è l 'ora vostra, dice Gesù ai nemici che stanno per catturarlo, e la potenza delle tenebre » (Le 22, 53). Giuda si muove nelle tenebre (Gv 1 3, 30); i nemici giun­ gono al Getzemani col favore delle tenebre; queste in­ vadono infine la terra come una riprova, quasi tangibi­ le, della morsa di odio che va stringendosi intorno alla persona di Cristo. Nella tradizione biblica le tenebre sono egualmente un elemento abituale delle descrizio­ ni del giorno di Jahve. Amos, Sofonia, Gioele, profeti e gli apocalittici vi si appellano frequentemente. La loro estensione all 'intera terra annunzia le ripercussioni universali che dovrà avere la morte di Cristo, anche se avvenuta in un angolo remoto e, per i più, sconosciuto del globo. In questa cornice apocal ittica Matteo collo­ ca gli ultimi istanti della vita di Gesù che riproduce sempre il dramma del giusto perseguitato (cfr. Sal 22). Certamente anche Gesù ha fatto in croce la più amara esperienza di fede; non ha mancato di gridare e di rac­ comandarsi al Padre, ma per l'evangeli sta non conta ri­ cordare quel che egli ha realmente sentito e detto, ma ciò che il credente deve pensare di quest 'ora di tenebre che hanno avvolto anche la sua anima. Egli ha sentito tutta l 'amarezza dell 'ora come è segna­ lato dal grido che emette (cfr. Eb 5, 7) ma nello stesso tempo ha conservato tutto l 'abbandono e la fiducia in Dio. Il messia muore come un comune malfattore ma in cuor suo ha la certezza di non aver fatto altro che assecondare il volere del Padre annunziato nei tratti del giusto perseguitato. Ma secondo il salmista nel­ l'animo del giusto che muore innocentemente si al­ ternano reazioni di rabbia, desideri di vendetta; l'evan­ gelista non li ha rievocati perché non erano quelli che caratterizzavano lo stato d'animo di Gesù, fatto di tota­ le abbandono in Dio e di totale conformità alle Scri ttu­ re . Il fraintendimento delle parole di Gesù da parte dei soldati che si affrettano a offrirgli 'da bere ' aceto, ac­ quista un 'importanza nella rilettura ecclesiale della pas sione perché realizza un particolare del Sal 69, 22

Significato della morte di Gesù 27, 5 1 -56

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dove il giusto viene appunto abbeverato con una be­ vanda analoga2 6. In questo contesto, di profonda desolazione, di grande amore e di implacabile odio Gesù muore, ma l'evange­ lista si guarda bene dal dare una notizia così grave in termini di cronaca. Marco dice « spirò )), Matteo invece « emise lo spirito )) (cfr. Sal 3 1 , 1 ), riconsegna cioè nelle mani di Dio la propria vita. Lo spirito che vivifica l 'es­ sere umano è un dono di Jahve (cfr. Gn 2, 7; Qo 1 2 , 7); morendo il giusto lo rimette liberamente nelle mani di colui che gliel 'ha accordato. Il ricorso accorato a Dio espresso in precedenza (v. 46) era una raccomandazio­ ne per la buona morte. In tal modo l'affermazione di Mt 27, 50 si riavvicina a Le 23, 46: « Padre nelle tue ma­ ni rimetto il mio spirito )). Gesù muore come un marti­ re lasciando ai fedeli che soffrono per il suo nome e per il vangelo un esempio di rassegnazione e di corag­ gio. Ma ancor più verosimilmente il camb iamento del testo di Marco 1 5 , 37 (« spirò))) con « emise lo spirito )) (to pneuma) ha un significato più profondo, anticipa l 'annunzio della risurrezione e i suoi benefici effetti sugli astanti, come verrà segnalato nei versetti succes­ sivi . Se ciò è vero Matteo raggiunge l 'espressione di Gv 1 9, 30 nel doppio senso di emise e trasmise lo spirito.

Il significato della morte

di Gesù (27, 5 1 -56)

(Mc 1 5 , 38-4 1 ; Le 23, 47-49)

5 1 . Ed ecco: il velo del tempio si squarciò in due da cima a fondo, e la terra tremò, e le rocce si spaccarono, 52. e i sepolcri si ap rirono e molti corpi di santi, già morti, risuscitarono: 5 3 . e usciti dai sepolcri dopo la sua risu rrezione entrarono nella città santa e apparvero a molti. 54. Il cen turione e quelli che erano con lui a fa r guardia a Gesù 26

Il testo suona: c Ho atteso compassione ma invano, consolatori ma non ne ho trovati. Hanno messo nel mio cibo veleno e quando avevo sete mi hanno dato aceto » (vv. 2 1 -27).

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Passione e risurrezione

visto il terremo to e quello che accadeva furono presi da grande timo re e disse ro: « Ve ramente costui era figlio di Dio ». 5 5 . Erano p resenti molte donne che osservavano. da lon tano: esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per se rvirlo. 56. Tra queste c 'e ra Maria Maddalena, e Maria, la madre di Giacomo e di Giuseppe e la madre dei figli di Zebedeo. La croce nella ricostruzione del primo evangelista è or­ mai un trono più che un patibolo27• Da tale momento la situazione di Gesù va capovolgendosi. I nemici vitto­ riosi vengono annientati e il crocifisso appare il re uni­ versale, il Signore, il figlio di Dio. Le attribuzioni che i connazionali si erano rifiutati di riconoscergli gli ver­ ranno accreditate dal Padre. Il passo 27, 5 1 -56 rappre­ senta forse il punto culminante del vangelo di Matteo. Già dal v. 45, dall'« ora sesta », Matteo aveva cominciato ad annunziare gl,i effetti negativi della morte di Cristo per quelli che gliel 'avevano inflitta. Le «tenebre » ricor­ dano le piaghe d'Egitto (Es 1 0, 22), le abituali manife­ stazioni della collera divina28 (cfr. Am 5, 1 8; 8, 9; Gl 2, 3. 1 0; Is 1 3, 1 0; Ger 1 3, 1 6; Sof l, 1 5), solo che si abbat­ terà non più sulle nazioni ma sul popolo di Dio stesso. Essa colpirà innanzitutto il cuore della nazione israeli­ tica, il tempio (v. 5 1 ). Matteo ricollega gli eventi che se­ guono la morte di Gesù con un «ed ecco » per prepara­ re il lettore a qualcosa di inatteso, di sorprendente. Sembrava che la morte avesse chiuso la vicenda di Ge­ sù di Nazaret, invece («ed ecco ») non solo continua, ma subisce un radicale rovesciamento. L'evangelista elen-

Cfr. D. SENIOR, The Death of Jesus and the Resurrection of the Holy Ones, Matt. 27, 51·53, in CBQ 38 (1 976), 3 1 2-324; M. RIEDL., Auferstehung Jesu in de r Stunde seines Todes ? Zur Botschaft von Mt 27, 5/b-53, Stuttgart 1 978; R.A. MoNASTERIO, E::cegesis de Mateo 27, 5/ b-53. Para una teologia de la muerte de Jesus en el evangelio de Mateo, Vitoria 1 980. u « Per gli evangelisti il giorno in cui Gesù muore, afferma P. BENOIT, è appunto il grande giorno di Jahve, il giorno del cas tigo e l 'inizio dell'era escatologica. È quindi naturale che, per raffigurarlo, si servo­ no di immagini tradizionali del linguaggio profetico » (op. cit., p. 292293). 27

S ignificato della morte di Gesù 27, 5 1 -56

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ca una serie di avvenimenti singolari di cui il primo è la scissione del velo o della cortina che divideva l'atrio dal santuario o il santo dal santo dei santi (v. 5 1 ). Il di­ scorso è evidentemente simbolico. Esso annunzia che il tempio perdeva la sua sacralità,. quindi la sua funzio­ ne. In altre parole veniva abolita la vecchia economia incentrata nell 'edificio gerosol imitano. Gesù aveva an­ nunziato che « la vostra casa vi sarà lasciata deserta » (23 , 38), le autorità ne avevano fatto un capo d'accusa (26, 6 1 -62), ma ora il Padre viene ad attuare, quindi ad autenticare le sue previsioni . La morte di Gesù, ricorda Giovanni, segna il compi­ mento dell'economia giudaica e l'inizio di quella nuova ( 1 9, 30). Per Matteo sembra che i due awenimenti coin­ cidano anche cronologicamente. Gesù emette lo spirito ed ecco subito che «il velo del tempio si squarciò» da capo a fondo. Il vecchio culto è il primo a essere colpi­ to. In Gv 2, 1 9; 4, 2 1 s Gesù annuncia la fine del tempio di Gerusalemme e delle istituzioni cultuali giudaiche. I sinottici ribadiscono la medesima verità nella presente scissura del velo del tempio. Nessuno è andato a con­ trollare se il panno era ancora intatto, gli evangelisti non sono preoccupati del drappo in sé, quanto di ciò che esso simboleggia: il separatismo giudaico. La ten­ da, che scendeva davanti al santo29, nascondeva l'inter­ no del santuario allo sguardo dei profani, in un modo assoluto dei pagani, che non potevano accedere neppu­ re nel cortile antistante. Essa faceva del jahvismo una religione segreta, un 'esclusiva giudaica. Con la morte di Gesù que sta separazione tra i giudei e i pagani, ad­ dirittura tra il sacro e il profano era caduta. L'univer­ salismo della salvezza, che metterà in seria crisi la co­ munità apostolica e per il quale Paolo darà la sua vita è contenuto pienamente in questa parabola della lace2 9 L'evangelista, in qualsiasi ipotesi, pensa al velo che divideva il san­ to dall 'atrio e quindi dal mondo esterno, non al secondo velo posto tra il santo e il santo dei santi. Il p rimo veniva varcato due volte al giorno dal sacerdote ufficiante, il secondo una volta l'anno, nella li­ turgia della grande espiazione. •Lacerare il velo vuoi dire sopprime­ re il segreto e l 'esclusività. Il culto ebraico cessa di essere il privile­ gio di un popolo: il suo accesso è aperto a tutti, anche ai gentili. Ec­ co il senso profondo di questo fenomeno » (P. BENOIT, op. cit., p. 294). Cfr A. PELLETIER, La tradition synoptique du 'voile déchi ré ' à la lumiè­ re des réalités archéologiques, in RSR 46 ( 1 958), 1 6 1 · 1 80.

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Passione e risurrezione

razione del velo del tempio. Il luogo sacro per eccellen­ za, la dimora esclusiva di Dio sulla terra, aveva annun­ ziato Gesù all 'inizio del discorso escatologico, sarebbe andata distrutta. Da casa del Signore, il tempio, sareb­ be diventato un qualsiasi edificio dei giudei (23, 38). La scissura del velo attuava questa profezia. Senza più al­ cuna protezione, senza più segreti esso era allo sbara­ glio di tutti. La fine del tempio segna la fine d'Israele come popolo e letto e la sostituzione di un popolo nuovo di cui verrà fatta presto la presentazione (v. 54). La morte non solo distrugge le vecchie strutture, ma le sostituisce con le nuove. J ahve non è da cercare più nel tempio, diventa­ to un deserto, ma in Gesù che è veramente «Dio-con­ noi » ( l , 2 3), il tempio non fatto da mano d'uomo (cfr. 1 2, 6; 26, 6 1 ). La chiesa non è una comunità raccolta nell'antico santuario che ormai non esiste più, ma in­ torno alla persona di Gesù, per questo Matteo si è preoccupato di presentare i discepoli come coloro che sono « COn lui » (cfr. 26, 29.36.38.40. 5 1 . 7 1 ). Egli è là dove sono due o tre raccolti nel suo nome ( 1 8, 20). La stessa cosa ribadirà nel momento in cui prenderà congedo da loro (28, 1 6-20). Il centro e l'anima della comunità israelitica era Jahve che abitava nel tempio, per il pri­ mo evangelista il popolo della nuova alleanza è radu­ nato in Cristo che ha preso il pos to del santuario andato distrutto. Matteo inserisce nel testo di Mc 1 5, 3 8 un antico inno liturgico, di genere teofan ico che i giudeo-cristiani uti­ lizzavano nella celebrazione della pasqua. Non si tratta di un racconto quanto di un annunzio teologico o me­ glio cristologico30• La fine del tempio trasmette una ca­ rica negativa a tutta la terra. Insieme al luogo sacro precipita il vecchio mondo. Forse partendo dalle im­ magini (il sole, la luna, le stelle) raffigurate nel velo l'evangelista ha intravisto nello strappo del gran telo di damasco il segno di una rivoluzione cosmica. La frattura (schizein, lo stesso verbo adoperato per la cor­ tina) parte dell'alto e scende verso la terra che ne ri·

Per l'analisi e per la determinazione del genere lettera rio di Mt 27, 5 1 -53 cfr. R.A. MoNASTEIUO, Exegesis de Mateo 27, 5 1 b-53, cit., pp. 5771. 10

Significato della morte di Gesù 27, 5 1 -56

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mane scossa (terremoto) fin nelle sue realtà più solide, le rocce, e più inviolabili, le tombe. La morte di Gesù segna per Matteo la fine d'Israele e del vecchio mondo e contemporaneamente l'inizio di un mondo nuovo e di un nuovo popolo. Sembrava che la crocifissione avesse sancito la vittoria della morte invece segna l' inizio di una nuova vita. L'annunzio è dato attraverso Ez 37. I l profeta presenta l a restaurazione postesilica come una risurrezione generale: « Ecco io apro i vostri sepolcri e vi risuscito dalle vostre tombe e vi riconduco nel paese d'Israele)) (37, 1 2). Nella tradizione giudaica era ri tenu­ to un annunzio di risurrezione in vista dell'era messia­ nica definitiva31 • Per Matteo essa comincia con la mor11

Cfr. R.A. MoNA STERio, op. cit., pp. 72-97 . Per comprendere la porta­ ta di tale 'notizia' si possono ricordare alcuni testi biblici o apocrifi del medesimo periodo o della medesima tradizione. In Dn 1 2, 1-3 si parla della 'risurrezione' dei santi e del popolo di Dio all 'aprirsi dell 'era ultima: «In quel tempo sarà salvato il tuo popolo e molti di quelli che dormono sottoterra si desteranno gli uni per la vita eter­ na, gli altri per l 'obbrobrio e l 'orrore eterno ». 'Risorgere' significa in questo caso passare a una nuova vita, legata al raggiungimento dei beni messianici. «0 Jahve, pregava Isaia, rivivano i tuoi morti; risor­ gano i tuoi cadaveri. Si sveglieranno e giubileranno coloro che dimo­ rano nella polvere e la terra ridarà la vita alle ombre » ( 1 6, 29). Nel testamento di Beniamino si legge: «Allora tutti gli uomini risuscite­ ranno gli uni per la gloria, gli altri per l 'onta ! >>. Zabulon da parte sua affermava: « lo ri susciterò in mezzo a voi come un capo in mezzo ai figli e mi sentirò felice nel mezzo della mia tribù » ( 1 0, 2). « Abra­ mo, Isacco, Giacobbe si desterarmo per vivere e io (dichiara Giuda) e i miei fratelli saremo i capi delle tribù d'Israele: Levi il primo, io il secondo, Giuseppe il terzo ecc. poi tutti gli altri, per ordine ». Anche gli eroi delle guerre maccabaiche morirono con questa medesima speranza. «Il re del mòndo farà risorgere per la vita eterna noi che siamo morti per le sue leggi », affermava uno dei sette fratelli (2 Mac 7, 9); e ancora: « Per te (il carnefice) non vi sarà risurrezione alla vi­ ta• (J, 14). Anche alcune testimonianze del nuovo Testamento debbo­ no, forse, essere spiegate in questo senso: « Viene l 'ora in �ui tutti quelli che stanno nei sepolcri sentiranno la voce del figlio di Dio e ne usciranno» (Gv 5, 28). Il testo di Matteo potrebbe essere inserito in questo contesto: I •molti corpi dei sant i » sono allora i giusti dell 'an­ tico Testamento, quelli che in Isaia, negli oracoli dei profeti e in Da­ niele attendono di entrare a far parte del regno messianico. Gli Ebrei, monisti nella .loro antropologia, non concepivano una esisten­ za dell 'anima separata dal corpo e quindi una partecipazione separa­ ta dell 'anima alla felicità messianica. Essa interessa tutto l 'essere; per questo, anche la 'risurrezione' riguarda l'intero uomo. Cfr. J . BoNSIRVEN, La Bib bia apocrifa, cit., pp. 1 1 2. 1 30- 1 3 1 . Cfr. G. VITTONAT·

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Passione e risurrezione

te stessa di Gesù. I l crocifisso è già i l primogenito dei risorti, il capo della nuova umanità. La moltitudine di ossa che Ezechiele contempla nella sua visione è vivifi­ cata dallo Spirito di Dio (37, 5), per il primo evangeli­ sta è il Cristo stesso che dalla croce emette lo spirito (v. SO) sugli astanti, e in particolare su quanti (i « santi ») attendono il passaggio nel mondo nuovo. Oc­ corre non dimenticare il genere letterario di Mt 27, 5 1 5 3 per non fraintenderne la portata. Pietro nel discor­ so di Pentecoste (At 2, 1 8-2 1 ) parla di catastrofi, di so­ gni e di visioni che certamente non ebbero luogo, ma erano immagini che segnalavano il corso nuovo che prendeva la storia. La stessa portata ha il richiamo at­ tuale di Matteo (vv. S l -52). I « santi » sono i giusti, colo­ ro che sono morti nell'attesa del messia (cfr. Ez 37, 1 2) La « città » in cui 'appaiono' è la Gerusalemme storica ne lla quale i 'risorti' attestano la loro nuova condizio­ ne, il loro (prossimo) ingresso nella Gerusalemme cele­ ste. Non si tratta di una comparsa, ma di una testimo­ pianza resa a favore di Cristo, contro i giudei che l'hanno rifiutato32• Si comprende così anche il senso dell'espressione « dopo la sua risurrezione » (v. 5 8). È una nota redazionale con cui l'evangelista ricollega la ri surrezione dei giusti con quella di Gesù, e il loro in­ gresso (con lui) nella Gerusalemme celeste (non si pote­ va pensare che fossero tornati nelle tombe ormai aper­ te). Non è un nuovo, ma il vero esodo che si realizza. Matteo non vuole dare l 'impressione di essere un visio­ nario, per questo completa il quadro profetico con un richiamo più concreto, anche se egualmente simbolico (v . 54). La confessione del centurione è ricordata anche da Marco e Luca, ma solo Matteo la ri collega con i 'se­ gni ' che accompagnano la morte di Gesù e associa alla dichiarazione dell 'ufficiale i componenti della guardia. Non è solo uno , ma un'intera comunità che ormai con­ fe ssa Cristo risorto . Le accuse per cui Gesù era stato condannato per aver voluto distruggere il tempio e per essersi attribuito la filiazione divina sono rovesciate .

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TO, La risurrezione dei morti in san Matteo 27, 52-53, in RivBibl 5 (1 955), 1 93-220; P. GRELOT, L 'eschatologie des esséniens et le livre de Hénoc, in RQ l (1 958), 1 2 2 ss. 3 2 Cfr. A. MONASTERIO, op. cit., p. 222.

Significato della morte di Gesù 27, 5 1 -56

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dal Padre che vota alla distruzione il luogo sacro, ridà la vita al figlio (che già la comunica agli altri), e gli re­ stituisce i titoli che avevano scandalizzato le supreme autorità giudaiche ed erano stati motivo di scherno da parte dei loro adepti ( passanti) e sgherri (vv . 40-43). Ciò che i giudei gli avevano rifiutato viene riconosciu­ to da esponenti del paganesimo, che quando l 'evangeli­ sta scrive erano i principali componenti della comuni­ tà cristiana. Il 'timore' dei soldati non è la paura, ma la reazione che l 'uomo biblico prova davanti a una ma­ nifestazione divina. Essi hanno avuto come una 'visio­ ne' (idontes) soprannaturale che li ha portati alla retta interpretazione dello spettacolo a cui hanno assistito e vi danno il loro pieno assenso. In altre parole essi com­ prendono il significato della morte di Cristo, i benefici effetti che ridondano sugli uomini (risurrezione) e si fanno interpreti della fede pasquale della chiesa33• Matteo elimina la parola 'uomo ' che si trova in Marco e Luca per dare più evidenza all 'affermazione « figlio di Dio », che è il punto chiave del primo vangelo e nello stesso tempo del racconto della passione. I giudei, co­ me sembra, avevano un falso concetto di tale filiazione (condivisione dei poteri di Dio) che Gesù ha cercato di smentire con la sua predicazione e con le sue scelte. Egli ha dimostrato di esser figlio soprattutto sulla cro­ ce, dove accetta con rassegnazione e con fiducia la sconfitta e la morte per ottemperare alla volontà del Padre, ma è l'unica via per meritare la gloria della ri­ surrezione, per conseguire la salvezza. Nel discorso escatologico, che presenta la prima mani­ festazione del Cristo glorioso, le tribù della terra si ri­ volgono pentite verso il figlio dell 'uomo che viene sulle nubi del cielo in gran potenza e gloria (24, 30). Il centu­ rione che riconosce nel crocifisso il figlio di Dio, cioè un messo divino, anticipa e dimostra l 'attuazione dell 'oracolo di Gesù. Il Cristo non è più un condannato a morte ma il messia glorioso, il salvatore degli uomi­ ni. La scena della crocifissione tutt 'altro che un rac­ conto funebre è per Matteo e per gli evangelisti in ge­ nere , un 'apoteosi. Essa anticipa · (cfr. la parabola del costato aperto , della fuoriuscita dell 'acqua e dell 'effun

Cfr. A. MoNASTERIO, op. cit., p. 229.

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Passione .e risurrezione

si o ne dello spi rito in Gv 1 9 , 30-37) l 'opera del Cristo glorioso. La morte è la condizione della vittoria ma an­ che l'inizio della medesima. Anche se è ancora in cro­ ce, il Cristo vive e trionfa. Il . nuovo popolo di Dio non è composto dai «giudei » ch e sono i suoi dichiarati avversari, né dai discepoli che l 'hanno abbandonato, ma dal centurione e dai suoi coleghi, rappresentanti del mondo pagano. Matteo associa ad essi un gruppo di donne (« molte ») (vv . 55-56), che insieme ai gentili (v. 54) compongono la chiesa di Cristo. L'evangelista si preoccupa innanzitut­ to di ricordare che sono le discepole di Gesù (ekolou­ thesan) fin dal la Galilea . Sono le sue « inservienti » o diaconesse (diakonousai). È il più bell 'elogio che egli possa fare loro che avevano speso la vita e le sostanze per Gesù e per il vangelo (cfr. 8, 1 8-23). L'invito era sta­ to rivolto anche ad altri, ma non tutti l 'avevano accol­ to. Quando l 'evangelista scrive esiste nella chiesa una forma di servizio femminile (cfr. Rm 1 6) che egli con queste righe vuole confermare e consacrare . La donna ha avuto con Gesù una promozione, ma che i suoi 'suc­ cessori ' le hanno poi ritirato (cfr. l Tm 2, 1 1 - 1 2; l Cor 14, 34). La tradizione evangelica ha voluto ricordare anche i nomi di queste pie persone, segno della venera­ zione che ri scuotevano nelle prime comunità. La iden­ tificazione di una di essa, della seconda Maria, non è chiara. Sembra che sia la madre di Giacomo e di Giu­ seppe, ma non è del tutto sicuro. Tuttavia se così è si può vedere un parallelismo con 1 3 , 55, dove Giacomo e Giuseppe sono presentati come «fratelli » di Gesù. Nonostante tutto, le donne non fanno nessun pronun­ ciamento, non escono in nessuna confessione, solo os· servano nell 'attesa di poter intervenire per l'ultimo 'servizio ', la sepoltura. Esse vigilavano sul condannato allo scopo di seguire fino in fondo il suo dramma e so­ prattutto di vedere dove venisse eventualmente 'getta­ ta' la sua salma. Pietro era partito con l'intenzione di seguire Gesù, ma poi era venuto meno lungo la via. Le pie donne sono invece fedeli fino all 'ultimo.

La sepoltura 27, 57-61

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La sepoltura (27, 57-6 1 )

(Mc 1 5, 42-47; Le 23, 50-56; G v 1 9 , 38-42)

57. Fattosi sera, venne un ricco uomo d 'A rimatea, di nome Giuseppe, il quale pure e ra discepolo di Gesù. 58. Egli si presentò a Pilato e gli chiese il corpo di Gesù. A llora Pilato comandò che gli fosse consegnato. 59. Giuseppe p reso il corpo lo avvolse in un candido lenzuolo e 60. lo seppellì nel suo sepolcro nuovo, scavato nella roccia, fatta poi rotolare una grossa pietra sull 'e ntrata del sepolcro, si allontanò. 6 1 . Invece Ma ria Maddalena e l 'a ltra Maria rimasero là sedu te di fronte al sepolcro. sepoltura è un dettaglio postumo del racconto della passione34• La legge mortificava i criminali privandoli di un 'onorata sepoltura35• Si trattava, sembra, di una prescrizione da cui non era facile esimersi, perché fa­ ceva parte della condanna. Doveva servire a incutere terrore al pari della pena stessa. I cadaveri giustiziati finivano pertanto in una fossa comune (v. 56). La tradi­ zione evangelica tuttavia (nonostante la notizia contra­ ria di Atti 1 3 , 29) ha tenuto a ricordare e a sottolineare che nel caso di Gesù fu fatta un 'eccezione. Non solo, ma per Matteo essa fu eseguita da un suo « discepolo )) (notizia solo del primo evangelist�). con venerazione e cura (il lenzuolo, sindon. candido, il sepolcro nuovo). La

34 Cfr. l. BRoER, Die Urgemeinde und das Grab Jesu, Miinchen 1 972; C.H. GIBLIN, Structu ral and thematic correlations in the Matthean Burial-Resurrection Narrative (Mt 27, 57-28, 20), in NTS. 2 1 ( 1 974), 406 .420 35 La legge antica privava i condannati degli onori funebri. Dalle fon­ ti storiche risulta che essa veniva normalmente applicata (cfr. J. BLINZLER, op. cit., p p . 3 5 1 -369). Anche il diritto giudaico prevedeva castighi postumi per i condannati (cfr. Dt 2 1 , 22-23). In base a tali prescrizioni alcuni autori pensano che Gesù non abbia avuto una particolare sepoltura ma sia stato gettato nella fossa dei giustiziati comuni. L'ipotesi è, però, in contrasto con tutta la tradizione neote­ stamentaria.

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Passione e risurrezione

Egli omette però di ricordare che Giuseppe d'Arimatea era un membro del sinedrio (Mc 1 5, 43), forse per non coinvolgerlo con la responsabilità che incombeva sulle autorità giudaiche. Luca è più chiaro dicendo che era uno di quelli che « aspettava il regno di Dio ,, (23, 5 1 ). L'intervento di un uomo ricco e autorevole come Giu­ seppe d 'Arimatea toglieva ogni riserva all 'affermazione che poteva apparire sospetta ad alcuni. Matteo precisa il racconto di Marco ricordando che il lenzuolo era pu­ ro come si addiceva alla persona che accoglieva. Con Luca e Giovanni ricorda che il sepolcro era nuovo, quindi incontaminato . Giovanni precisa che non vi era stato posto nessuno per non creare equivoci nel rac­ conto della tomba vuota : Il racconto della sepoltura non è a sé stante, ma in funzione della risurrezione. Ad essa orienta infatti l 'at­ tenzione dell 'evangelista, ma soprattutto la menzione della grossa pietra rotolata sul pertugio della tomba (cfr. 28, 2) e la presenza delle donne sedute di fronte al sepolcro (v. 6 1 ). Esse anticipano la 'veglia pasquale' che quando l 'evangelista scrive si celebrava in ogni co­ munità. Sono le vergini fedeli che con le lampade acce­ se attendono la venuta del Signore. La tomba è il sigillo sulla vita terres tre di Cristo; ma la storia da qui ricomincerà per un nuovo corso. La guardia al sepolcro

(27, 62-66)

62. Il gio rno seguen te, quello cioè dopo la parasceve, i capi dei sacerdoti e i farisei si po rtarono insieme da Pilato 63. e gli dissero: «Signo re ci siamo rico rda ti che quell 'impostore, mentr'e ra in vita, disse: 'Dopo tre gio rni risorgerò '. 64. Co manda perciò che sia vigilato il sepolcro fino al terzo giorno, perché non vengano i suoi discepoli a rubarlo e poi a dire al popolo: 'È risuscitato dai morti '. E ques t 'ultimo inganno sarebbe peggiore del primo ». 6 5 . Rispose loro Pilato: « Vi è stata concessa la guardia; andate e fate la custodia che volete ».

La guardia al sepolcro 27, 62-66

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66. Ed essi andarono ad assicurare il sepolcro

sigillando la pietra e ponendovi la gua rdia.

Il racconto della passione ha avuto un'appendice di ca­ rattere più apologetico che storico. Forse l 'ostilità giu­ daica aveva cercato di svalorizzare l 'annunzio cristiano della risurrezione con la 'notizia' del trafugamento del corpo di Gesù (cfr. 28, 1 3). Forse in risposta a questa reale o presunta (funzionale) diceria la chiesa di Mat­ teo o la comunità gerosolimitana ha fatto circolare l 'aneddoto delle guardie al sepolcro. La notizia in sé è d'altronde molto inverosimile . Viene attribuita alle au­ torità giudaiche una fede nella risurrezione di Cristo più di quantò ne avessero i discepoli; in secondo luogo esse vanno a discutere dei loro scrupoli religiosi con la persona del governatore; infine si accorgono di questo pericolo all 'indomani del l 'esecuzione della sentenza, che per di più è un giorno di assoluto riposo (la pa­ squa). Il sepolcro sigillato e tenuto sotto custodia di soldati romani era la migliore premessa per la credibi­ lità dell 'annunzio della risurrezione.

ca pitolo ventottesimo

La risu rrezione è il messagio centrale del vangelo•. L 'espe rienza di Gesù non si chiude nella tomba, ma continua in un 'esistenza nuova, spirituale, celeste. 'R i­ sorto ' pertanto è sinonimo di 'v ivente : L 'a ntropologia antica accordava �ma seconda esistenza solo allo spiri­ to; la 'risu rrezione ' abb raccia la sopravvivenza di tu tto l 'essere umano, 'corpo ' e 'a nima '. Tu tto il 'vecchio uo­ mo : la precedente appartenenza ('adamitica ') finisce e ha inizio la vita nuova. La 'continuità ' non attenua la 'novità '. L 'apologetica tradizionale considera la risurrezione co­ me la prova per eccellenza della messian ità e divinità di Gesù, il miracolo più grande che egli abbia offerto a conferma delle sue rivendicazioni e attribuzioni. Per «qua ranta giorni », afferma l 'a utore degli Atti, diede ai suoi discepoli «molte » e sicure p rove della sua risu rre­ zione (l , 3). «Se Cristo non fosse risorto vana sarebbe la vostra fede » (l Cor 15, 14). La risu rrezione è la dimo­ strazione, la garanzia, il sigillo dell 'ope ra di Cristo, ma è soprattutto l 'e vento salvifico per eccellenza. Esso divi­ de in due fasi inconfondibili l 'esperienza di Gesù. Da Betlem al Golgota anch 'egli conduce un 'esistenza divi­ sa, combattu ta, insicu ra, passibile e mortale; non riesce 1 Il tèma della risurrezione è diventato centrale anche nell 'ambito della ricerca ese getica. Cfr. le 100 pa gine di bibliografia segnalate da G. GHIBERTI, nel volume Resu rrexit, Roma 1 974, pp. 645-765. In parti­ colare cfr. F. X. DuawELL, La risurrezione di Gesù, mistero di salvez­ za, Roma 1 965; W. MARXEN, La risurrezione di Gesù, Bologna 1 970; X. L�oN-DUFOUR, Risurrezione di Gesù e messaggio pasquale, Roma 1 973; R. H. FULLER, The Formation of Resu rrection Narratives, Philadelphia 1 980.

La risurrezione

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per questo a convincere i suoi amici e a sconfiggere i nemici, ma è sop raffatto da loro. L 'e vangelista la defini­ sce 'u mile ' e 'povera ' (11, 28-30) e nel Getzemani addi rit­ tu ra 'carnale ' (26, 41), cioè fragile e debole (cfr. Rm l, 3; Eb 2, 14; 5, 7). Ges_ù è il «Servo di Jahve » (12, 1 7-21), esposto alle 'p rove : alle delusioni, e agli insuccessi. La morte di croce è la conclusione, ma anche la fine di una tale esistenza, ardua, scomoda, 'insopportabile : per tal mo tivo è anche per lui un favore, una grazia, un do­ no. Non si tratta di dovere quanto di poter mori re. La 'risu rrezione ' non è la rianimazione di un cadavere (cfr. Mt 9, 25: la figlia di Giairo o Gv 11, 44: Lazzaro), il rito r­ no alla preceden te esistenza, segnata dalla de bolezza, dalla fragilità, dal peccato, ma la fuoriuscita dalla me­ desima. Se Gesù fosse to rnato alla sua prima condizio­ ne esistenziale doveva to rnare nuovamente a morire; non era riso rto. Tale è la differenza tra l 'uno e l 'a ltro stato per cui gli autori sacri pa rlano di «nuova nascita« (A t 13, 33), di « rigenerazione », di «giustificazione » (cfr. l Tm 3, 16; l Pt 3, 18). La risurrezione è la pasqua di Cri­ sto, ma registra più di un semplice passaggio; è una tra­ sfo rmazione, trasmutazione, p resa di possesso di un modo di esistere che prima non possedeva. Il Cristo ri­ so rto è, si pu ò dire, un 'a ltro ' Cristo: è il signore, il sal­ vato re, il redentore. Paolo spiega ai Corinti 'la risu rre­ zione dei morti ' mediante la parabola del seme. Da « Un corpo corruttibile risorge uno in.corruttibile » (en aph­ tharsia), da «Un co rpo ignobile risorge un corpo glo rio­ so (en doxe), «da un corpo debole (en astheneia) riso rge uno potente (en dynamei) », da « U n corpo anima!e (soma psychikon) riso rge uno spirituale (pneumatikon)» (l Cor 15, 4244). E conclude: « Il primo Adamo fu fatto a nima vivente, l 'ultimo Adamo è spi rito vivificante » (ivi, v. 45). L 'immagine del seme che rimane sottoterra mentre spunta la nuova pianta illustra il nesso e il rappo rto di continuità tra le due fasi di. esistenza. La pianta nuova nasce dal seme che muore e ne p rolunga e pe rpetua l 'e sistenza; l 'u omo che . risorge sboccia misteriosamente dall 'essere che finisce e il cad�vere che ancora è dato vedere (al pari delle spoglie del seme) è il segno p iù che il legame del trapasso avvenuto. La pianta rimane nel mondo dell 'esperienza e della sto ria, l 'uomo nuovo ini­ zia la sua esistenza in un mondo diverso (metastorico). Il chicco di grano rinasce ali 'esistenza preceden te, il . ri-

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·sorto entra in un 'e spe rienza che sfugge a ogni controllo, a ogni ve rifica, a ogni riprova. l discepoli hanno visto Gesù morire sulla croce, ma non hanno potuto più seguire il cammino nuovo che egli intraprendeva appena spirato. Essi l 'hanno accom­ pagnato con lo sguardo della fede, ma non con gli occhi della carne. Gesù risorto è entrato in un mondo impe­ netrabile, divino, che l 'uomo non scopre con la sua ri­ flessione (anche se può esigerlo o intuir/o) ma può es­ se rgli segna lato da chi vi appartiene o ne è a conoscen­ za. La risu rrezione è un annunzio di fede, più che un dato d 'esperienza2• È un 'notizia (la più sensazionale) :ehe Dio ha voluto far pe rvenire agli uomini tramite Cri­ sto. Accettare la risurrezione è fare un 'a bdicazione alle p rop rie facoltà conoscitive. La chiesa vive grazie al Cristo morto, ma è raccolta in­ to rno al Signore risorto. Il cammino che la comunità ha fatto per arriva re a questa convinzione è stato vero­ similmente lungo e laborioso, e i testi ne lasciano scar­ se tracce. Certamente la piena adesione non è avvenuta all 'indomami dell 'esecuzione (dopo >; upadre, fi. glio, angeli»; cfr. R. H. FULLER, On Demythologizing the Tri nity, in ATR 43 ( 1 96 1 ), 1 2 1 - 1 3 1 ; IDEM, The Formation of Resurrection Narrati­ ves, cit., pp. 1 87 ss.

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ecc.) allo stesso modo che del cristiano (5, 1 6.48; 6, 4.8. 1 5 ecc .). Invocare o commemorare i loro nomi nel momento decisivo della conversione cristiana significa rievocare i giusti termini in cui è impostata la salvez­ za, far propria la docilità di Gesù verso il Padre e la sua disponibilità alle mozioni dello Spirito. Ogni cri­ stiano è un altro Cristo, un figlio di Dio, non tanto se si pone davanti a Dio come a un Padre , ma se accoglie fedelmente il suo volere e si lascia informare, come Gesù, dal suo Spirito. La menzione dei tre 'nomi' (ono­ ma) non poteva essere casuale, ma doveva stabilire un preciso orientamento nella vita del battezzato. Egli sa­ peva di acquistare un irrinunciabile rapporto con ognuha di loro, entrando con Gesù nello stesso dinami­ smo della vita divina. L'opera dei discepoli è la continuazione di quella di Cristo. Anch 'essi sono dei missionari itineranti (poreu­ thentes) con l'incarico di portare l'insegnamento (dida­ skein) evangelico alla mol titudine dei gentili . Gesù 'predicava ' (keryssein) alle folle e istruiva (didaskein) i propri connazionali nelle loro sinagoghe (4, 23; 1 2, 3; 13, 54), ora il compito di 'istruire ' è passato ai suoi di­ scepoli, ma essi si trovano a servizio di Gesù. Infatti non sono autorizzati ad aprire una loro scuola, bensì a continuare quella di Cristo. La preci sazione è di una portata teologica non sempre messa sufficientemente in risalto. Nelle parole rivolte a Simone Gesù parla della sua ekklesia ( 1 6, 1 8), qui dei suoi discepoli. Anche se 'invisibile' egli non perde la sua centralità ecclesia­ le. L'attività dei discepoli è più didattica che magisteriale; è rivolta alla formazione del l'uomo, del cristiano, più che a impartire insegnamenti, dottrine. Gli scribi si af­ faticavano e affannavano (23, 1 5) per la più esatta in­ terpretazione della legge; i discepoli di Cristo debbono preoccuparsi non tanto della comprensione della 'veri­ tà' quanto del l'attuazione della medesima, in altre pa­ role della piena conformità alla volontà divina (/ , 2 1 27). Essi sono inviati a istruire (didaskontes) le genti, ma il tema delle loro 'lezioni' sono le prescrizioni, gli ordinamenti di vita (ene teilamen) suggeriti da Gesù. Mosè in nome di Dio aveva dato al suo popolo 'le pre­ scrizioni' (hai entolai), le norme, le leggi (cfr. Dt 4, 44; 28, 6 1 ; 29, 20 ecc.). Esse avevano trovato in Gesù il loro

La missione degli « undici» 28, 1 6-20

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compimento (5, 1 7 -20.45-48; 20, 40). Non si trattava tanto di conoscerle alla perfezione (impos tazione scola­ stica delle scuole rabbiniche) quanto soprattutto di os­ servarle (terein), praticarle nella forma più perfetta. Per Matteo il discepolo di Cristo non è co lui che ha ap­ preso qualcosa di più degli altri, ma colui che si pre­ occupa sopra ogni altra cosa di imitare la bontà del Padre, che trova la sua più adeguata concretizzazione nel modo di vivere di Cristo (cfr. 5 , 45-48; 20, 2 8). Al giovane aspirante Gesù chiede di osservare (terein) i comandamenti (en tolas), fino alla perfezione (teleios ei­ nai), dando i propri averi ai poveri e mettendosi al suo seguito, al lo ro servizio. I discepoli che debbono venir fuori dai gentili debbono essere di tal coniatura e non come quelli che si aggiravano nelle comun ità cristiane, pieni di belle parole, ma disattenti alla volontà di Dio (7 , 2 1 -22) o nelle sinagoghe, impegnati in complicate li­ turgie, ma ribelli al comando del Signore (23, 1 -7). La singolarità della comunità di Cristo è che essa è raccolta sempre intorno alla sua persona (v. 20). Il van­ gelo si apre · con l 'annunzio di Gesù l 'Emmanuele, cioè Dio-con-noi (l , 23) e chiude con un messaggio analogo. Gesù non è un profeta che si eclissa al termine del suo mandato, è invece il figlio potente di Dio, che rimane perpetuamente legato alla sua opera e a quanti vi si trovano impegnatL Non è detto semplicemente che non li abbandona, ma che sarà addirittura sempre con loro (meth 'hymon). Questa 'presenza ' segnalata solo da Mat­ teo (cfr. 1 8, 20) riecheggia quella che Jahve godeva in mezzo al suo popolo e prometteva ai suoi inviati per garantire non solo l 'accoglienza del suo incarico, ma la riuscita dell 'impresa affidatagli . Gesù non prenderà il posto dei suoi discepoli, non agirà per loro assumendo­ si le loro responsabilità, ma non mancherà di sostener­ li con i suoi 'interventi'. Egli non è entrato nel regno dei morti, ma dei viventi, perciò è in grado di essere interpellato e ascoltato. Essi non si confrontano con un'esperienza passata, chiusa e tramontata per sem­ pre, ma con un protagonista che ancora vive e in grado di seguire la sua opera che continua nella storia. Egli non - ne modificherà il corso, ma ne gu,iderà il cammi­ no. Il legame che stabilisce questo rapporto tra la chie­ sa peregrinante e il Cristo della gloria, anche se non è detto espressamente, è la fede dei discepoli. Questo

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veicolo misterioso permette loro di penetrare i cieli e di raggiungere il Cristo, signore dell 'universo, che è anche il loro signore, il loro salvatore, colui che li ha preceduti nella meta, che ha compiuto prima di loro ciò che essi sono invitati a ripetere. Cristo e la chiesa sono eternamente congiunti, poiché l 'assemblea eccle­ siale è convoc ata (nel suo 'nome ') nell'intento di com­ prendere e riattua l izzare nel tempo la sua esperienza. Quando la comunità perde questa dimensione, orienta­ zione , cessa di essere comunità di Cristo, e diventa una comune accolta di uomini. Con questa apertura verso Cristo vivo e glorioso, pleni­ potenziario celeste, presente nella chiesa, Matteo chiu­ de il suo vangelo sicuro di offrire alla sua comunità un punto di riferimento, di confronto, di coesione, di sicu­ rezza intramontabile. Luca ribadisce il medesimo an­ nunzio quando presenta i discepoli che contemplano Gesù benedicente che si innalza verso il cielo. Non si tratta anche qui di un racconto, quanto di un quadro simbolico. Gli undici non cesseranno di tener fisso il loro sguardo (di fede) verso Gesù risorto, ed egli non desisterà dal ripetere su di loro il suo gesto benedicen­ te (24, 50-5 1 ). Da questo scambio nasce la chiesa di Cri­ sto. Matteo evita di ricordare l'ascensione per non al­ lontanare Gesù dalla sua comunità. Egli sarà con i suoi fino alla «fine del secolo )) per tutto il suo pelle­ ' grinaggio terrestre. Il tema della synteleia tou aionos (fine del mondo) si riaffaccia per un'ultima volta nel vangelo di Matteo a stimolare, può darsi anche turbare, l'animo degli ascol­ tatori. Quest 'annunzio della 'fine ' è una categoria omi­ lettica degli scrittori giudaici e di riflesso dei predica­ tori evangelici più che un messaggio divino . Non è per questo opportuno porre un termine alla storia in base a queste misteriose segnalazioni. Il vangelo non è un testo di cosmologia, ma neanche di teologia. Le donne avevano cercato il salvatore nella tomba, ma l 'angelo aveva loro ri sposto: « Non è qui » (28, 6); ora Gesù stesso precisa: 'Sono in mezzo a voi ' . « Dove sono due o tre radunati nel mio nome, lì in mezzo ad essi sono anch 'io », aveva detto nel 'discorso comunitario' ( 1 8, 20). La stessa cosa ribadisce adesso. La chiesa, si può dire anche con Matteo, nonostante i testi 1 0, 1 -6; 1 6, 1 8- 1 9, non è un'organizzazione, ma un organismo.

La missione degli « undici " 28, 1 6-20

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Essa nasce da una relazione interpersonale con Cristo e 'si sostiene solo in virtù di un rapporto intimo e vita­ le con lui. Egli guiderà la comunità e i singoli, sino al­ la fine del mondo, cioè per tutta la fase terrestre del regno. 'Io' e 'voi ' è il binomio che rassicura la chiesa in tutto il suo pellegrinaggio sulla terra. La semplice pre­ posizione meta («con ))) equivale a un'intera trattazione ecclesiologica. La chiesa è di Cristo, e tale rimane an­ che nella fase della sua apparente assenza. Il messaggio che il primo evangelista lascia in queste ultime righe del suo libro è un appello alla fede nel Cri sto vivo e operante nella e con la comunità.

bibl iografia tit o l i citati in quest opera senza nome d'autore sono di Orten s io da Spinetoli

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I N DICE

I NTRODUZIO N E

l . La persona di Ma tteo 2. La comun ità di origine 3. 4. 5. 6.

7. 8. 9. 1 0.

Le fonti La struttura Lo scopo del l 'opera Il pens iero cristologico L'ecclesiologia L'etica matteana I l imiti Data e luogo di composizione

Pag.

5

lt

5

lt

8 12

• • • lt lt • • »

13 15 16 23 29 34 39

premessa

L'IN FANZIA Capitolo primo La genealogia di Gesù ( 1 , 1 -1 7) L'annunzio a Giuseppe ( l , 1 8-25)

»

49 56

»

66

»

74 77

Capitolo secondo La venuta dei magi (2 , 1 - 1 2 ) La fuga in Egi tto e il ritorno (2, 1 3- 1 5) L'uccis ione dei bambi ni di Betlem (2, 1 6- 1 8) « Sarà chiamato nazoreo» (2, 1 9-23)

l.

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80

•

88

IL PROG RAMMA DEL REG N O

Capitolo terzo La miss ione del Batti sta (3 , 1 -6)

800

La predicazione del Batti sta (3, 7- 1 2) Il battesimo di Gesù (3, 1 3- 1 7)

Indice

Pag. »

94 1 00

Capitolo quarto Digiuno e tentazioni di Gesù (4, 1 -1 1 ) Il regno è vicino (4, 1 2- 1 7 ) I primi discepoli (4, 1 8-22) Azione missionaria (4, 23-25)

» » » »

1 10 121 1 25 1 27

Capitolo quinto Il di scorso della montagna (5, 1 -2)

»

Le 'bea titudini' (5, 3 - 1 2)

»

Cris tiani per il mondo (5 , 1 3- 1 6) Il tema del « discorso» (5, 1 7 -20) Perfezionamento della legge (5, 2 1 -48) Non adirarti (5 , 2 1 -26) Non desiderare (5 , 27-30) La nuova legge matrimoniale (5, 3 1 -32) Non giurare (5, 33-37) La nuova legge del tagl ione (5, 38-42) L'amore dei nemici (5, 43-48)

» ,. ,. » » , • • ,

1 30 1 32 1 48 1 53 1 58 1 58 1 62 1 64 1 72 174 1 76

Capitolo sesto La nuova giustizia (6, l ) L'elemosina (6, 2-4) La preghi era cristiana (6, 5-8) Il « Padre nostro» (6, 9-1 3) Il pe rdono delle offese (6, 1 4- 1 5) Il digiuno c ris tiano (6, 1 6- 1 8) L'ammonizione ai ricchi (6, 1 9-2 1 . 24) La lucerna del corpo (6 , 22-23) La risposta ai poveri (6, 25-34)

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1 84 1 87 1 90 1 93 21 1 212 214 219 220

Capitolo settimo Non giudicate (7, 1 -5) Le cose sante ai cani (7, 6) La preghiera (7, 7-1 1 ) La carità (7 , 1 2) La porta e la via (7 , 1 3- 1 4) I falsi profeti (7 , 1 5-20) La falsa religiosità (7 , 2 1 -23) La casa cos trui ta sulla roccia (7 , 24-27) L'autorità di Gesù (7 , 28-29)

» )) )) )) » )) » )) ))

225 227 229 23 1 233 236 238 24 1 242

Indice

·so t Il. l

M ISSIONARI DEL R EGNO

Capitolo ottavo I miracoli Il lebb roso (8, 1 -4) Il servo del centurione (8, 5 - 1 3) La suocera di Pie tro (8, 1 4- 1 7) Vocazioni mancate (8, 1 8-22) La traversata miracolosa (8, 23-27) Gli indemoniati (8, 28-34)

Pag. 249 » 254 Pag. 257 » 260 » 263 » 267 » 27 1

Capitolo nono Il para li tic o (9, 1 -8) La vocazione di Matteo (9, 9- 1 3) La controversia sul digiuno (9, 1 4- 1 5) La parabola del vestito e dell 'otre (9, 1 6- 1 7) La figlia di Giairo e l 'emorroissa (9, 1 8-26) I due ciechi (9, 27-3 1 ) I l sordomuto (9, 32-34) Gregge senza pastore (9, 35-38)

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277 28 1 286 288 290 294 298 299

Capitolo decimo I dodici ( 1 0 , 1 -4) L'invio ( 1 0, 5 - 1 5) Pecore e lupi ( 1 0, 1 6-25) Confessori di Cristo ( 1 0, 26-33) La rinuncia c ris tiana ( 1 0, 34-39) L'accoglienza ( 1 0, 40-42)

111. l

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30 1 305 312 317 320 322

M ISTERI DEL R EG N O

Capitolo undicesfmo L'i nchies ta di Giovanni ( 1 1 , 1 -6 ) Il panegirico de l Battista ( 1 1 , 7 - 1 5 ) I bambini capricciosi ( 1 1 , 1 6- 1 9) L'addio alle ci ttà del lago ( 1 1 , 20-24) La preghiera di Gesù ( I l , 25-26) La rivelazione del figlio ( 1 1 , 27) Imparate da me ( 1 1 , 28-30)

• • lt • • l) .•

329 3.1 2

336

338 34 1 345 348

�02

Indice

Capitolo dodicesimo La santificazione del sabato ( 1 2 , 1 -8} La mano inaridita ( 1 2 , 9- 1 4} I l messia pacifico ( 1 2 , 1 5-2 1 } I l peccato contro lo Spirito Santo ( 1 2, 22-37} I l segno di Giona ( 1 2, 38-45} La vera famiglia di Gesù ( 1 2 , 46-50)

Pag. )) )) )) )) ))

352 356 358 36 1 369 372

Capitolo tredicesimo Il discorso parabolico ( 1 3 , 1 -3a} )) 375 )) 379 Il seminatore ( 1 3 , 3 b-9} Pag. 383 «Perché in parabole » ( 1 3 , 1 0- 1 7} Spiegazione della parabola del seminatore » 387 ( 1 3 , 1 8-23} » 39 1 Il grano e l a zizzania ( 1 3 , 24-30} » 395 Il grane llo di senape ( 1 3 , 3 1 -32} » 398 I l lievito ( 1 3 , 33) )) 399 I l motivo della parabola ( 1 3 , 34-35} )) 400 Spiegazione della parabola della zizzania ( 1 3 , 36-43} » 406 I l tesoro nascos to ( 1 3 , 44} » 408 La perla ( 1 3 , 45-46} )) 409 La rete ( 1 3 , 47-50} » La parabola dello scriba ( 1 3, 5 1 -52} 410

IV.

L'ORGANIZZAZIO N E DEL REG N O

Capitolo quattordicesimo Il rifiuto dei nazaretani ( 1 3 , 53-58}

)) ))

La fine del Battista ( 1 4, 1 - 1 2} La moltiplicazione dei pani ( 1 4, 1 3-2 1 } La 'traversata' ( 1 4, 22-3 3}

»

Nuove guarigioni ( 1 4, 34-36}

))

»

416 419 422 430 435

Capitolo quindicesimo « La vos tra tradizi one » ( 1 5 , 1 -9} Il discorso sulla purità ( 1 5 , 1 0-20} La cananea ( 1 5 , 2 1 -28} Li guarì ( 1 5, 29-3 1 } La seconda moltiplicaz ione dei pani ( 1 5 , 32-39)

)) )) »

))

))

437 44 1 444

448 449

Indice

803

Capitolo sedicesimo Il segno dal cielo ( 1 6, 1 -4) Il l ievito dei fa risei ( 1 6, 5- 1 2) La 'confessione ' di Pietro e la 'promessa' di Gesù ( 1 6, 1 3 -20) La ' prima' prediz ione della passione ( 1 6, 2 1 -23) L'imitazione di Cristo ( 1 6, 24-28)

Pag. 453 )) 455 » » »

457 466 470

Capitolo diciassettesimo La trasfigu razione ( 1 7 , 1 -9) La venuta di Elia ( 1 7, 1 0- 1 3) La gua rigione del bambino 'lunatico' ( 1 7 , 1 4-2 1 ) 'Seconda' profezia della passione ( 1 7 , 22-23) L' imposta per il tempio ( 1 7 , 24-27)

J) Jt J) Jt Jt

47 5 482 483 487 488

Capitolo diciottesimo I l più grande nel regno dei cieli ( 1 8 , 1 -4) Accoglienza, attenz ione, amore ai piccoli (1 8, 5- 1 1 ) La pecora smarrita ( 1 8 , 1 2- 1 4) La correzione fraterna ( 1 8, 1 5- 1 8) Intesa fraterna ( 1 8 , 1 9-20) Il perdono cris tiano ( 1 8 , 2 1 -35)

V.

J) » J) » J) »

49 1 496 499 501 506 508

LA FINE DEL REG N O

Capitolo diciannovesimo La partenza dalla Galilea ( 1 9, 1 -2) La questione del divorzio ( 1 9, 3-9) Eunuchi per il regno dei cieli ( 1 9 , 1 0- 1 2) L'i ncontro con i fanciulli (1 9, 1 3 - 1 5 ) La chiamata del ricco ( 1 9, 1 6-26) La scelta del regno ( 1 9, 27 -30)

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519 52 1 527 532 533 538

Capitolo ventesimo Gli operai della vigna (20, 1 - 1 6) Terzo annunzio della passione (20, 1 7- 1 9) Le aspirazioni dei figli di Zebedeo (20, 20-23) Au torità, servizio, espiazione (20, 24-28) I due ciechi di Gerico (20, 29-34)

J) IO • IO •

542 549 551 5 54

557

Indice

804

Capitolo ventunesimo L'ingresso di Gesù in Gerusalemme (2 1 , 1 -1 1 ) La pu rificazione del tempio (2 1 , 1 2- 1 7) La maledizione del fico (2 1 , 1 8-22) La disputa con i gran sacerdoti (2 1 , 23-27) I due figli (2 1 , 28-32) I vignaioli omicidi (2 1 , 33-46)

Pag. 560 » 567 » 570 ,. 573 » 575 » 57 8

Capitolo ventlduesimo Il banchetto regale (2 2 , 1 - 1 4) Il tributo a Cesare (2 2, 1 5-22) La ri su rrezione dei morti (22 , 23-33) Il massimo comandamento (22, 3440) Il figlio di David (22, 4 1 -46)

» » » » »

585 593 597 600 602

Capitolo ventltreesimo Gli scribi e i farisei (2 3, 1 - 1 2) Le invettive (2 3 , 1 3 . 1 5-32) La condanna (23, 33-36) Lamentazione e appello (23, 37-39)

» )) ' » »

605 609 613 615

Capitolo ventiquattresimo I l discorso esca tologico I l quesito dei discepoli (24, 1 -3) L'inizio dei dolori (24, 4- 1 4) La grande tribolazione (24, 1 5 -28) La paru sia del figlio de ll 'uomo (24, 29-3 1 )

» » » » »

La data della 'venu ta' (24, 32-35)

»

Il tempo della 'fine' (24 , 36-4 1 ) L' incerte zza dell 'ora (24, 42-44) La venuta del padrone di casa (24, 45-5 1 )

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618 62 1 625 63 1 637 642 644 647 648

Capitolo ventlcinquesimo Le vergini (25, 1 - 1 3) La parabola dei talenti (25 , 1 4-30) La prospet tiva 'finale' (25, 3 1 -46)

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656 662 667

lnc.lkl"

805

epilogo

PASSIONE E RISU R R EZIO N E Ca pitolo ventlseiesimo l n t nxlu:r.ione (26, 1 -5 )

l.'un:r. ione di Betania (26, 6- 1 3) l i t r-ad i mento di Gi uda (26, 1 4- 1 6) L'u l t i ma pasqua (26, 1 7 -25) La �.:cna c r istiana (26, 26-30) La d i s pe rsione degli apos tol i e il rinnegamento di P ie t ro (26, 3 1 -35) L'ora della prova (2 6, 3646) L'a rresto (26, 47-56) Gesù davanti al Sinedrio (26, 57-66 ) G l i ol traggi (2 6, 67-68) l i rinnegamento di Pietro (26, 69-75)

Pag. 685 • 688 lt 69 1 • 693 • 697 7 03 705 710 713 719 72 1

» • » • • lt

Capitolo ventisettesimo Da l governatore (27, 1 -2 )

lt

La morte di Giuda (2 7 , 3 - 1 0)

lt

Davanti a Pilato (27, 1 1 -25) La condanna (27, 26) I nuovi oltraggi (27, 27 -30) La via crucis (27 , 3 1 -32) La crocifissione (27 , 33-38) L'agonia (27, 3 944) La morte (27, 45-50) Il significato della morte di Gesù (2 7, 5 1 -56) La sepoltura (2 7, 57-6 1 ) La guardia a l sepolcro ·(27, 62-66)

lt » • » lt • • • • •

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724 725 728 734 735 737 739 742 745 747 755 756

Capitolo ventottesimo Il sepolcro vu oto (2 8 , 1 -8) L'apparizione alle donne (28, 9-1 0) Il complotto delle au torità giudaiche (2 8, 1 1 - 1 5) La missione degli 'undici' (2 8, 1 6-20)

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762 766 772 774