Il vangelo di Matteo. Parte seconda. Testo greco, traduzione e commento ai capp. 14,1-28,20 [Vol. 2]

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COMMENTARIO TEOLOGICO DEL NUOVO TESTAMENTO CoDana internazionale pubblicata in lingua italiana, francese, inglese, tedesca e spagnola A

cuRA

DI

Serafin de Ausejo, Lucien Cerfaux, Joseph Fitzmyer, Béda Rigaux, Rudolf Scbnackenburg, Anton Vogtle Segretari per l'Italia: G. Scarpate O Soffritti EDITORI

Paideia Editrice, Brescia Les Éditions du Cerf, Paris Herder and Herder, New York Verlag Herder, Freiburg, Base!, Wien Editorisl Herder, Barcelona

COMMENTARIOTEOLOGICO DELNUOVOTESTAMENTO

Il vangelo di Matteo PARTE SECONDA Testo greco e traduzione Commento ai capp. 14,r-28,2o e questioni introduttive di]OACHIM GNILKA Traduzione italiana di VINCENW GATTI Edizione italiana a cura di 0MERO SoFFRITTI

PAIDEIA EDITRICE BRESCIA

Titolo originale dell'opera: V.S Matthiiusevangelium. u. Teil

Kommentar zu Kap. 14,I-28,2o und Einleitunasfrag wnJoachim Gnilka Traduzione italiana di Vincenzo Gatti Revisione di Omero Soffritti

C Verlag Herder, Fre.tbusg im Breisgau x988 @ Paideia Editrice, Brescia 1991

SUPPLEMENTO BffiUOGRAFICO

Per le abbreviazioni cfr. vol. I, pp.

n

e 18.

E. Brunner, Dogmatik, 3 voli., Ziirich I '19,3· n 1950. m I!j6o. H. Geist, Menschensohn und Gemeinde"(FzB:;7), Wiirzburg 1986. H. Gressmann - W. Bousset, Die Religion des ]udentums ( HNT 21), Tiibingen '1966. W. Harnisch, Gleichniserzahlungen ]esu (UTB 1343), GOttingen 198,. C. Kopp, Die heiligen Stallen der Evangelien, Regensburg 1959. T. Krauss, Talmudische Archiiologie, 3 voli., rist. Hildesheim 1966. K. Mani, Geduld und Revo/te. Die Gedichte am Rand, Stuttgart '1984. A. Sand, Das Evangelium nach Matthiius (RNT) , Regensburg 1986. ]. Schlosser, Le Règne de Dieu dans les dits de ]ésus (EtB), Paris 198o. A. Schweitzer, Geschichte der Leben-]esu-Forschung, Tiibingen 619,1. A. Weiser, Die Knechtsgleichnisse lér synoptischen Tradition (StANT 29), Miinchen 1971. J. Zumstein, La condition du croyant dans l'"Evangile selon Matthieu (OBO 16), Fribourg-Gottingen 1977.

PARTE PRIMA

GESÙ ANNUNCIA IL REGNO DEI CIEU (4,17- 16,20)

(continuazione)

64.

LA PINE VIOLENTA DEL PROFETA GIOVANNI (14,1-12)

Iof ' 'Ev Èxeivq� -rlj> xottplj> �xot.mv 'llp�Ò'ì Xtx-tà "�" ltp�­ e'" txÙ'tou. Ò:!J-�V ì.É yw U!J-ill 0-:: t elo-L\1 'ttvec; -:wv wòe Éo--:w-:wv ot't'IIIE\a•"'"'' entra anche qui nd testo in via secondaria da par. Mc. 10,34 (BC'D WH o8' f'·'').

Mt. 20,I]•l9

d'importanza particolare per l'evento della passione ormai vi­ cino. A loro è concessa la sorte di poterlo seguire su questa difficile strada. A Gerusalemme egli sarà consegnato ai som­ mi sacerdoti e agli scribi. In MI. l'abbinamento sommi sacer­ doti - scribi si trova anche nella pericope dell'arrivo dei Ma­ gi (2,4) e in quella dell'ingresso in Gerusalemme (21,15). Nel racconto della passione è prevalente l'abbinamento di sommi sacerdoti e anziani (del popolo) (26,3.47; 27, 1 . 3 . 1 2 ) . Gli scribi passano in secondo piano e vengono menzionati soltanto due volte come gruppo del sinedrio accanto agli altri due gruppi dei sommi sacerdoti e degli anziani, o accanto al sommo sa­ cerdote e agli anziani (27.41 ; 26,57) . L'abbinamento di sommi sacerdoti e scribi del v. 18 si trova gia in Mc. 10,33· Il fatto che si parli in forma passiva di Gesù che sarà consegnato a questi gruppi allude ad un segreto agire di Dio. Gesù sarà nelle loro mani. La consegna ai pagani sarà opera loro e gra­ verà su di loro. Va notato che qui Mt. riprende da Mc. 10,33 il verdetto di morte pronunciato da loro,' mentre nel dar noti­ zia del processo davanti al sinedrio in 26,66 rinuncia al verbo «condannare» (cfr. Mc. 14,64) . Presumibilmente, egli ha pen­ sato anche ad un verdetto di morte da parte delle autorità giudaiche. Sono menzionate alcune stazioni della passione gli scherni, la flagellazione - e per la prima volta si prospetta il particolare tipo di morte: sulla croce. È stata la menzione della consegna ai pagani (Romani) a suggerire questa menzio­ ne?• In quel tempo la crocifissione era la forma romana di esecuzione capitale. Quali implicazioni teologiche Mt. abbia unito ad essa è un problema che si può discutere soltanto in connessione col racconto della crocifissione. III Il cammino di Gesù s i avvicina a Gerusalemme. Il percor­ rerlo significa - oramai risulta con chiarezza - attuare la se3· L'insolito dativo alla fine del v. t8 - latinismo come t:JJpite damnare? - viene dal Sinaitico cambiato in dç -&.iv, xal -:�� 'tpotnÉ'çot� ...-ci>v WJÌ.Àu­ �la'tWV Xot't'Éa-tpefl -.Éxvov, fvat M�Tl ò àòtì..q>� attitou �v yuvatiXOt -� ìeatvOta't�alJ ar.Ép!J4 -.cjl àòe:ì..q>ciJ attitoU.

Ne risulta il seguente quadro: nella riga 3 Mt. concorda ampiamen­ con i LXX, ma anche con Mc. Nella riga I si rifà, come già Mc., alla direttiva di Deut. 25 ,5 : è!Xv . . . àn:o-Biiv'll elc; èe attitwv, an:Ép!J4 òè �J.T. f. atÙ"t"cjl. La variante più sorprendente è l'introduzione di èmyat�ptuatl nella riga 2 (cfr. LXX) . Il verbo è il termine tecnico usato per indicare il levirato e ricorre quasi soltanto negli scritti biblici.'•

te

Il caso esposto, dei sette fratelli che muoiono tutti e, osservando scrupolosamente la direttiva di Deut. 25,5 ss. per altro senza ottenere l'effetto desiderato -, sposano l'un :z_s·z8.

10. Derivato da un o Y"'�� - ogni persona imparentata tramite matrimonio. Bau­ er, Worterbucb 575 registra due passi non biblici.

Mt. .22,29 S.

375

dopo l'altro la sposa rimasta vedova, è adatto a suscitare una sonora risata. Viene raccontato come se fosse accaduto di re­ cente. Peraltro non possiamo pensare che al tempo di Gesù la norma del levirato fosse ancora praticata con particolare im­ pegno. Deut. 25,5 presuppone che i fratelli coabitino. Il caso ricorda Sara, la figlia di Raguel, che sopravvisse a sette mariti ( Tob. 3,8; 6,14) . L'obiezione derivante da questo caso, artifi­ ciosamente costruito, contro la fede nella risurrezione, si ba­ sa sull'idea che nell'aldilà continuino a esistere le condizioni della vita terrena, e quindi anche ci si sposi. A chi apparterrà la donna? Ovviamente, i sadducei soltanto con ironia ripren­ dono questa concezione, che doveva essere diffusa tra il po­ polo e condivisa anche dai farisei. " L'argomentazione appari­ rebbe ancora più logica, se si potesse partire dal presupposto che l'istituto del levirato, creato allo scopo di procurare una discendenza al fratello morto senza figli, esclude istituzional­ mente la dottrina della risurrezione, nel senso, ad esempio, che il defunto sopravvive nei suoi discendenti. Il levirato fu creato in un tempo in cui in Israele non era ancora presente una speranza di risurrezione, sicché il levirato come opposi­ zione ad essa - ora almeno possibile - non era neanche im­ maginabile. Il punto cruciale della questione, su cui si scarica il sarcasmo dei sadducei che fanno la domanda, sono i rap­ porti giuridici. Gesù non condivide la concezione popolare e farisaica sull'aldilà. Ma anzitutto rimanda, con accento di rimprovero, gli avversari alle Scritture, che essi chiaramente non com­ prendono bene, e alla potenza di Dio. Il primo richiamo fa attendere una testimonianza scritturistica, il secondo sottoli­ nea la divina volontà di promuovere la vita, di donare la vita, superiore ad ogni rassegnazione umana. In 24,30 la potenza (òuvor.(J.tCOp(3ovCOpflra si adempì») . Ciò è stato determinato dal carattere di sventura dell'avvenimento. La sventura non è da Dio voluta, ma previ­ sta. In questo punto, ma anche nel richiamo al profeta Gere­ mia, l'introduzione concorda con 2,17 (strage degli innocenti bambini di Betlemme) . La ricostruzione del testo citato è par­ ticolarmente difficile. Si tratta comunque di una citazione mi­ sta. Al centro sta Zach. 11,12 s. Confrontiamo i testi: 9

.,. Cfr. Gen. 26,33 (eziologia per Bersabea); 2 S.m. 6,8. 26. Euseb., onom. 38 localizzò Acheldama «a nord di Sion», Girolamo ha corretto: «a sud». Cfr. Kopp, Stiitten 409· 27. Cfr. Benoit, Tod des ]udas x76 s. È dubbia l'identificazione del campo del vasaio con il campo del lavandaio di Is. 7,3. 28. Il nome «pona dei cocci» (da identificare con la «pona del letame& di Neem. 2,I3; 3,I3 s.?) è collegato al quartiere dei vasai, oppure il nome significa semplice­ mente che la pona conduceva all'immondezzaio della città?

Mt. 27,9 S.

Mt. : xotì �Àcx�ov �« �p1cixov�cx &:prup�a, "t"Ì]v ��11-ii" �ou �����or,(.l-ivou ììv È�l!l-�O"cxno &:n:ò u!wv 'Io-pcx�À, xotÌ EO(J}xotV cxù-:1% d� �òv &:ypòv -.:ou xepot(.ll(J} �' xot.9-IÌ o-uvÉ�ot�Év 11-01 >Wp1o� . T.M.: «Essi pesarono la mia mercede, trenta sicli d'argento.

E Jahvé mi disse: 'Gettali al fonditore, . questa bella somma, con cui sono stato valutato da loro'. · E io presi i trenta sicli d'argento e li gettai nella casa del Signore al fonditore». LXX : xotì È!a"CYJO"otv -.:òv !1-10".9-ov 11-0u �p1axov�cx &:pyupou�. \

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