Les premières années du roi Zimrî-Lîm de Mari. Deuxième partie 9789042949560, 9042949562

Table of contents :
AVANT-PROPOS
01. TEXTES DE LA PREMIÈRE GÉNÉRATION DES ROIS MÂR YAMÎNA 01.1 Hardum, l'amnanéen
01.2. Samsî-Addu, l'uprapéen
01.3 Sumu-dabî, roi du Yahrurum

Citation preview

ARCHIVES ROYALES DE MARI XXXIV

LES PREMIÈRES ANNÉES DU ROI ZIMRÎ-LÎM DE MARI Deuxième partie

Jean-Marie DURAND

PEETERS

LES PREMIÈRES ANNÉES DU ROI ZIMRÎ-LÎM DE MARI DEUXIÈME PARTIE

ARCHIVES ROYALES DE MARI ___________ Collection fondée par André PARROT † et Georges DOSSIN † Direction Jean-Marie DURAND et Dominique CHARPIN &RPLWpVFLHQWLÀTXH Dominique CHARPIN, Jean-Marie DURAND, Michaël GUICHARD, Jean-Robert KUPPER †, Nele ZIEGLER

ARCHIVES ROYALES DE MARI XXXIV

LES PREMIÈRES ANNÉES DU ROI ZIMRÎ-LÎM DE MARI DEUXIÈME PARTIE

Jean-Marie Durand

PEETERS LEUVEN – PARIS – BRISTOL, CT 2023

A catalogue record for this book is available from the Library of Congress. ISBN 978-90-429-4956-0 eISBN 978-90-429-4957-7 D/2023/0602/24 © 2023, Peeters, Bondgenotenlaan 153, B-3000 Leuven, Belgium No part of this book may be reproduced in any form or by any electronic or mechanical means, including information storage or retrieval divices or systems, without the prior written permission from the publisher, except the quotation of brief passages for review purposes.

4XHVWRYROXPHqGHGLFDWRDOODSURIHVVRUHVVD0DULD*LRYDQQD%IGA, FKHKDDYXWRWDQWHLQWXL]LRQLLQWHUHVVDQWLULJXDUGRDLWHVWLGL(EOD HGKDIRUQLWRLPSRUWDQWLVVLPLFRQWULEXWLVXOODVRFLHWjVLULDQD GHOWHU]RPLOOHQQLRD&

AVANT-PROPOS

On trouvera dans ARMT XXXIV la suite de ARMT XXXIII1. Ses textes (inédits ou repris) poursuivent l'examen de la prise du pouvoir par Zimrî-Lîm. ARMT XXXIII parlait de l’époque où Bannum était en fait le véritable maître des Bords-de-l’Euphrate et où Zimrî-Lîm avait dû ajouter au prestige d’être le roi l’assurance d’être le favori des Dieux, ce qui l'avait conduit jusqu'à Kahat. ARMT XXXIV2 le montre s’affirmant face aux Mâr yamîna3 qui avaient pourtant efficacement contribué à la chute du royaume de Haute-Mésopotamie4 (RHM). ARMT XXXIII allait à l'encontre du discours idéologique des Anciens, lesquels présentaient leurs rois comme des surhommes à qui les dieux accordaient toute prospérité. La lecture des textes de Mari montre en fait l’envers du décor. Effectivement, de façon générale l'histoire des rois mésopotamiens du deuxième millénaire est mal connue pour ce qui est de leurs commencements. Il leur a pourtant fallu alors s’affirmer face à une administration, surtout la haute, héritée du règne précédent et qui avait ses habitudes5. Le début de leurs règnes est de fait peu documenté. Les dossiers sur la mîarum représentent pour certains une masse documentaire importante mais la richesse informative des archives privées masque ce qu’il devait en être dans le domaine de l'administration. En outre, en ce qui concerne Mari, l’étude des documents du début du règne permettait d’espérer avoir plus d'informations que n’en a laissé la fin du règne. On sait en effet à l’heure actuelle que, lors de l’occupation du palais de Mari par les Babyloniens, un déménagement des archives a été entrepris6. On 1 Les Premières années du roi Zimrî-Lîm de Mari, Première partie, Peeters, 2019. Le corpus doit comprendre les tomes XXXIII, XXXIV & XXXV des Archives Royales de Mari. 2

Ainsi qu'une partie des textes de ARMT XXXV.

3

G. Dossin a éprouvé des regrets à l'égard de la lecture Bîn yamîna qu'il avait proposée dans « Benjaminites dans les textes de Mari » (Recueil Georges Dossin, p. 151-152), comme le montrent ses propos dans « Les Bédouins dans les textes de Mari » (Recueil Georges Dossin, p. 260). Le terme lui-même n'est en fait attesté que par l'unique ARMT XXII 328 iii 16 où il s'agit du nom propre bi-ni-ia-mi-na (« Benjamin »), celui du père d'un dénommé Zakirum. Le marmûm qui peut désigner les « Benjaminites » à Mari ne se comprend en revanche qu'à partir de mârum, non de binum qui n'est attesté que dans des noms propres, et représente l'avatar d'un mâr i(a)mi(na). 4

Cf. ARMT XXXIII, p. 70-71.

5

Cela est particulièrement visible, en ce qui concerne Alep, par ce que dit âb-balâî, ministre du défunt roi Yarîm-Lîm, à û-nuhra-hâlû, invité par le nouveau roi Hammu-rabi à venir le voir, selon FM VII 45 9-27. 6 Voir pour cela l’étude de D. Charpin, « La fin des archives de Mari », RA 89, 29-40. J’ai abordé le sujet de la disparition d’une partie des archives palatiales dans Documents épistolaires du Palais de Mari, LAPO, 16 p. 28. S'il reste aujourd'hui la plupart des documents administratifs qui traitaient de la gestion de l'économie palatiale, pour ce qui est des documents épistolaires, ARM XXVIII quoique intitulé « Lettres royales du temps de Zimri-Lim » ne contient pratiquement que des missives de rois de la Haute-Djéziré. A disparu, une fois l'inventaire fait, tout le courrier reçu par Mari des grands centres politiques de l'époque et ne restent que les rapports des gouverneurs et les missives de divers dignitaires du royaume, ce qui ne concerne la plupart du temps que des questions domestiques. On peut donc bien parler d'un déménagement d'une partie des Archives du palais. Cela a été l'œuvre des Babyloniens comme l'atteste une étiquette relative aux coffres qui ont servi au transport. Le fait pose problème. On devrait ainsi supposer qu'il en a été de même pour plusieurs autres centres politiques importants, conquis par les armées de Hammu-rabi, tout particulièrement Larsa, voire même Enunna. Il faudrait ainsi imaginer que leurs documents diplomatiques ont fini archivés dans les services palatiaux de la Babylone de l'époque de Hammu-rabi, ce qui rendrait — pour l'heure au moins — inaccessible ce qui ne peut que représenter une quantité considérable de tablettes. On peut en effet douter de la destruction ultérieure de telles archives car s'il s'agissait d'y collecter simplement des informations sur la politique extérieure des vaincus point n'était besoin de les déménager, à moins de

X

Jean-Marie DURAND

en a déduit que ceux qui étaient entrés dans le palais voulaient savoir ce qu’on leur avait caché et qui avait écrit quoi. C'est un fait bien connu dans notre période moderne que les vainqueurs prennent connaissance des dossiers du vaincu, lequel a essayé auparavant de faire disparaître ce qu'il jugeait le plus important. La police de Zimrî-Lîm lui-même, d’ailleurs, avait procédé à la confiscation de courriers ennemis7, documents retrouvés dans le palais de Mari. C’est d'ailleurs un des problèmes de l’actuelle recherche de décider si une tablette que conservait le palais de Mari était le fait de fonctionnaires royaux ou y avait été apportée suite à une confiscation. Plus d'une fois je me suis posé cette question en lisant les documents de XXXIV. Il est possible que les lieux de conservation n’aient pas été les mêmes dans les deux cas, mais de cela nous ne serons sans doute jamais informés. Toujours est-il qu'il ne reste quasiment aucun document de la fin de Mari. Il est même difficile de savoir si Zimrî-Lîm était encore vivant quand les Babyloniens sont entrés dans Mari. La prise de la ville est toujours un événement qui interroge et ne pourra être connue dans son détail que grâce à des sources extérieures, lesquelles jusqu’à présent n’ont pas été découvertes. Parmi les lettres envoyées à Zimrî-Lîm, un grand nombre n’avait plus que peu d'intérêt. Il s’agit des documents provenant des gouverneurs du royaume, qui traitaient de sa gestion, irrigation, moissons, élevage, procès divers, etc., surtout quand ils dataient de périodes anciennes. On peut ainsi estimer que la correspondance provenant de gens comme Sammêtar et son successeur Kibrî-Dagan, à Terqa, ou de Habdû.ma-Dagan, Sumhu-rabi, Itûr-asdu et Yaqqim-Addu, les gouverneurs successifs de Saggâratum, ainsi que des divers responsables de la région de Qa

unân nous est parvenue quasi-complète, mis à part la question d'un remembrement futur des fragments. Les lacunes actuelles de ces corpus viennent en effet de la mauvaise conservation des tablettes à l'incipit brisé ou de fragments non encore rejoints. Les lettres de femmes ont probablement été également pour leur majeure part conservées. Mais pour ce qui est des échanges épistolaires avec les grandes capitales, n'a été retrouvée nulle lettre de Rîm-Sîn de Larsa ni de l’Empereur d’Élam8. Le souvenir de ce dernier ne nous est plus gardé que par des bordereaux administratifs ou des lettres de Mariotes datant de la guerre entre lui et Mari et Babylone. Il n'y a quasiment rien d'Alep ou de Qa na et seules subsistent deux lettres de Hammu-rabi à « son frère Zimrî-Lîm9 », ARMT XXVIII 1 et 3. vouloir les tablettes elles-mêmes comme « pièces à conviction ». Mais, si on laisse de côté la question des archives épistolaires de Larsa ou d'Enunna, sur lesquelles nous n'avons nul renseignement, en ce qui concerne Mari, de quelle utilité, à y réfléchir, pouvaient bien être toutes les lettres envoyées depuis Enunna et Larsa, à partir du moment où ces lieux n'étaient plus les centres politiques d'antan ? Que faire, surtout, de la correspondance de ZimrîLîm avec Yarîm-Lîm d'Alep, alors que ce dernier était mort bien avant la prise de Mari ? On pourrait multiplier ce genre de questions. La motivation même de ce « déménagement » — dont on est pourtant sûr — reste donc en fait obscure. Ce transport de documents dans des coffres ne peut qu'être en relation avec l'évacuation du palais de Mari par les forces babyloniennes, ce qu'elles pourraient n'avoir accompli que contraintes et forcées par des événements que nous ignorons. Il faut l'imaginer en outre, emportant sans tri préalable les coffres marqués « Enunna, Alep, etc. » (dont l'existence n'est d'ailleurs pas assurée). Il pourrait donc tout aussi bien s'agir d'une entreprise consistant à abolir l'existence du palais de Mari comme centre politique, avec le transport de la partie des archives qui importait à l'endroit où s'était installée l'autorité nouvelle, sans doute babylonienne, pour la région de Mari, soit un lieu nouveau, soit un endroit moins politiquement marqué que la prestigieuse Mari. Les archives diplomatiques devraient donc se trouver là où s'était établi le nouveau pouvoir, après la disparition de Zimrî-Lîm. 7 Il est difficile de savoir si cela était vraiment à des fins d'information ou, simplement, comme mesure hostile à l'encontre de l'ennemi, suite à l'arrestation du porteur. Tout n’est pas encore publié de ce genre de documents. Au dossier réuni dans ARMT XXVI/1 168-172 et réédité ici-même, « Les présages contre Zimrî-Lîm, lors de la rébellion des Benjaminites », il faut ajouter les lettres qu’a essayé d’envoyer depuis ubat-Enlil Samiya (cf. déjà LAPO 18, p. 501-504, n°1268-1269). Dans ARMT XXXIV et XXXV il est d'ailleurs proposé de considérer certaines tablettes comme des documents détournés. 8 ARMT XXVIII 181 n’est en fait qu’une lettre circulaire adressée aux rois du ubartum et qui n'était pas destinée à Zimrî-Lîm. 9 Les n°4 (une petite tablette carrée, en fait complète, quoique la surface du Revers soit illisible) et 5 n’ont pas la mention a-hu-ka-a-ma mais ont le ductus de Babylone. Pour ce qui est du n°5, on notera que la l. 5 doit être

Avant-propos

XI

La disparition totale de cette correspondance diplomatique est très dommageable pour la reconstitution des événements historiques. Certains faits considérables pour la connaissance de l'époque risquent d’avoir été ainsi occultés. Leur existence n'est plus révélée aujourd'hui que par des allusions dans la correspondance ou par la constatation de situations dont on connaît la dénouement mais non le début. À la première catégorie appartient certainement une intervention de l’Élam décisive dans le retrait des forces d’Enunna de Haute-Mésopotamie orientale et son renoncement aux deux Sûhum, ainsi que dans la dévolution de la ville de Hît à Zimrî-Lîm10. Il faut y ranger aussi la succession d’Ihî-Addu à Qa na11, un événement considérable, concernant un des grands États de l’époque, qui a dû être mouvementée, à en juger d'après une lettre de Dâdî-hadun12. À la seconde catégorie doivent être rangées les interventions militaires de Babylone, Alep et Qa na dans la lutte de Mari contre les Mâr yamîna. On constate la présence de leurs troupes dans le royaume sans que des lettres n'aient annoncé leur arrivée. De même, nous ignorons le sort final des rois mâr yamîna de la « première génération ». * *

*

Quoi qu'il en soit, les documents de Mari pris par dossiers amènent à des visions nouvelles. La première, et c’est pour les trois volumes XXXIII, XXXIV et XXXV un gain important, c'est que l'on constate que nous avons aujourd’hui une conception du royaume de Zimrî-Lîm qui correspond en fait à la façon dont nous nous le représentons, à la fin de sa (brève) existence. C’est ainsi parce que nous estimons que les deux Sûhum faisaient partie de son royaume13 que nous avons cru à un affrontement direct entre Mari et Enunna, alors que le général allurum ne voulait qu'affirmer la présence enunnéenne dans la région en remontant le cours de l’Euphrate. Un affrontement direct n’est d'ailleurs affirmé ni par Mari qui ne parle que de Mâr yamîna ni par Enunna qui — à en juger d’après les noms d’année d’Ibâlpêl II — ne parle que de Bédouins (Hana) et du ubartum. Enunna cherchait en fait à réaffirmer son emprise sur des territoires perdus lors du règne de Samsî-Addu, envisageant, sans doute, un partage « réaliste » de la zone avec Mari. Les conseillers de Zimrî-Lîm n’ont cependant pas vu sans inquiétude sa montée vers Ékallatum et Aur. Zimrî-Lîm a ainsi été plusieurs fois prévenu par eux que ce « serait bientôt son tour ». Il ne devait sans doute pas faire partie du plan d’Enunna de s’emparer du royaume de Mari, voire même de l’attaquer. Ibâlpêl II aurait vraisemblablement estimé suffisant que le nouveau royaume des bords de l’Euphrate se considère comme son vassal, ainsi que l’avait apparemment fait Yahdun-Lîm, donc de retrouver une situation politique analogue à celle d'avant Samsî-Addu14. En revanche, il est certain que Yaggih-Addu (et peut-être des rois du Zalmaqum) ont rêvé que les troupes d’Enunna arrivent jusque aux Bords-de-l’Euphrate, comme on appelait alors le royaume de Mari, pour leur prêter main forte.

lue [um-ma at-ta-a-ma a-na-ku ù NP] x x x ni*- a -ap-pa-ra-ak-kum. La l. 6 n’existe pas. Il s’agit sans doute de l’annonce d’envoi de troupes à Babylone par les rois de Mari et d’Alep (« nous t’envoyons…»). 10

Cf. ARMT XXVI 449 49-50.

11

Cf. déjà ARMT XXXIII, p. 306 sq.

12

Cf. ARMT XXXV (A.102).

13

Il existe, selon FM X, diverses attestations de sugâgûtum au Sûhum très tôt dans le règne. Il ne faut pas en déduire que ces territoires faisaient alors partie du royaume. Ces textes montrent en fait les tentatives de Mari d'assurer très vite sa présence dans une région d'où le RHM se retirait et que le nouveau royaume devait considérer comme devant lui revenir. Ces documents sont donc à interpréter comme une affirmation de puissance analogue aux sugâgûtum tardives de la Djéziré, zone de pouvoir de Mari certes, mais hors du royaume (cf. FM X, p. 18-19). 14 Le dessein d'Ibâlpêl II d'Enunna n'était pas sans analogie avec le programme de restauration des anciennes monarchies, tel qu'on le voit dans la circulaire de Zimrî-Lîm, depuis Tuttul (cf. ARMT XXXIII, p. 64 sq.).

XII

Jean-Marie DURAND

De la même façon, j’ai cru que l’Élam était le suzerain15 des Amorrites de la plaine. En fait, il n'était que le plus fort et n’a fait qu’entraîner Mari et Babylone, en leader de la guerre contre Enunna. Il s'agit là d'une situation assez facile à comprendre. Les rapports entre Babylone et Enunna ne semblent pas avoir été bons, avec des buts différents, la première poussant vers le Sud, la seconde regardant vers le Nord. Zimrî-Lîm, de son côté, en choisissant l’alliance d’Alep, devait se douter qu’à un moment ou un autre Enunna lui demanderait des comptes, d'autant plus qu'Ibâlpêl II après lui avoir manifesté de l'amitié lui a vite montré du mépris. Les deux royaumes de Mari et de Babylone avaient intérêt à ce que la puissance de l’Akkad oriental16 fût diminuée. Quand les forces élamites ont remonté le Tigre, puis se sont installées dans la partie orientale de la Haute-Djéziré, Mari et Babylone ont laissé faire parce que l’Empereur d’Élam ne faisait en somme qu’occuper des territoires que, peut-être, Enunna considérait comme siens suite à sa montée et dont son vainqueur se tenait donc désormais pour le maître. Les rois de Mari et de Babylone n’avaient pas à empêcher l’Empereur d’agir de la sorte parce qu'il était en fait chez lui. Par la suite, ils devaient vite se rendre compte que les Élamites recherchaient la domination des territoires de la plaine et avaient un véritable projet impérialiste. * *

*

En ce qui concerne les « Benjaminites » — ethnie pour laquelle on trouve ici l’appellation « mâr yamîna » —ils avaient sous le règne de Zimrî-Lîm une double nature. a) Il y avait les sédentaires, les plus anciens, ceux qui considéraient comme leur pays les lieux où ils avaient établi domicile, depuis plusieurs générations. Leur arrivée sur les bords de l'Euphrate était une des causes ou un des effets du rétrécissement de l’État organisé au IIIe millénaire par les akkanakku après la prise de Mari par Sargon. Quand on les saisit historiquement, relativement tard au XIXe siècle, ils formaient des États sur lesquels il n’y a pour l’heure nulle information à part le fait qu'ils étaient régis par des rois. Les trois royaumes mâr yamîna attestés à l’époque de Yahdun-Lîm devaient former une entente quoiqu’on ne puisse pour l'heure la décrire. Ils avaient alors pour capitales Samanum, Tuttul et Abattum. Leur existence est connue à l’occasion de la guerre menée contre eux par Yahdun-Lîm depuis Mari17. Ce Yahdun-Lîm appartenait à l’ethnie mâr sim’al18, sans doute apparentée aux Mâr yamîna mais distincte. C'était un tard venu dans la région. Son père avait dû s'installer à uprum, sous le règne du dernier akkanakku. La conquête de Mari par les Mâr sim'al n'est pas documentée19, mais les trois États mâr yamîna n’ont sans doute pas toléré à leur aval cette nouvelle puissance allogène. La guerre ne nous est plus connue que par une inscription de Yahdun-Lîm qui a adopté à Mari pour l’écrit l'écriture cunéiforme et pour la langue le dialecte enunnéen20 — ainsi que l’idéologie mésopotamienne qui voulait qu’un roi victorieux fût aussi un irrigateur et un constructeur. Vainqueur, Yahdun-Lîm a dû annexer le royaume de Samanum au sien et aménager le canal Iîm-Yahdun-Lîm, tout en bâtissant une ville pour en défendre la prise, la Forteresse de Yahdun-Lîm (Dûr Yahdun-Lîm). Pour ce

15 De fait dans ARMT XXVI 449 50 il est dit à Hammu-rabi « l’Empereur d’Élam, ton père », mais abum peut être ici un terme de respect, sans connotation politique précise. 16 « Akkadien » à Mari signifie régulièrement « enunnéen ». Cela pourrait venir du fait que la prestigieuse Agadé se trouvait sur le territoire d’Enunna et que cette dernière en était considérée comme l’héritière. 17 Voir « L’Inscription de fondation de Yahdun-Lîm, roi de Mari », texte publié par G. Dossin dans Syria 32, 1955, p. 1-28, et repris dans Recueil Georges Dossin, p. 263 sq. 18 Sur son sceau, Yahdun-Lîm ne se situait que par rapport aux Mâr sim’al, alors que Zimrî-Lîm se définit en rapport aux « Bédouins » (ha-na) en général. 19 Sans doute depuis uprum car des textes rédigés selon la vieille façon dans cette ville ont été translatés dans la nouvelle à Mari. 20 Pour ce phénomène, cf. MARI 4, p. 147 sq. + Charpin, D., 2012: “Mari à l’école d’Enunna: écriture, langue, formulaires”, C. Mittermayer and S. Ecklin (éds.) Altorientalische Studien zu Ehren von Pascal Attinger, muni u4 ul-li2-a-a a2-a2-de3, OBO 256, Fribourg and Göttingen, 119-137.

Avant-propos

XIII

qui est des deux autres royaumes qui n'étaient pas à la proximité immédiate de Mari, il a eu une double politique : de Tuttul il s’est proclamé roi sans l'annexer, mais pour Abattum, plus en amont sur l'Euphrate, il lui fallait compter avec l'alliée de cette dernière, la puissante Alep21. Il y a donc eu mariage entre Hadnî-Addu, (un plus jeune frère ou) le fils (aîné) du roi de Mari, et Addu-dûrî, qui était vraisemblablement une fille du roi Ayâlum d'Abattum. C’était jeter là les bases de l’unité bédouine, mâr yamîna et mâr sim’al. b) L’instauration du système politique du RHM dans la région de Mari a mis fin à ce premier royaume des Bords-de-l’Euphrate. De façon naturelle le domaine de Yahdun-Lîm qui allait de l’alvéole de Mari jusqu’à Tuttul comprise a été annexé, ainsi peut-être qu'Abattum. Il n’y a pas de raison de penser que les régions peuplées de gens apparentés à l’ethnie mâr yamîna se soient vu octroyer leur autonomie, plus que celles du Sindjar ou de Haute-Mésopotamie intégrées au système du RHM. c) En revanche la fin du système politique du RHM instauré sur le Moyen-Euphrate a été le fait de bandes bédouines, tant mâr sim’al que mâr yamîna, qui sont venues s’installer dans ce qui avait été jadis le royaume de Yahdun-Lîm. Si les villes fortes, Mari et uprum, Terqa, Saggâratum et la Forteresse de Yahdun-Lîm ont été en définitive le lot des Mâr sim’al, cinq tribus mâr yamîna, désormais, en échange sans doute de leur aide, se sont vu reconnaître des terres qui semblent avoir été considérables. Uprapéens, Amnanéens, Yarihéens, Yahruréens et Rabbéens se sont installés dans des terroirs où éventuellement vivaient déjà des contribules à eux22. Ces Bédouins nouveaux venus étaient d’origine nomadique, à la recherche de terres où s’établir. Cela n’est cependant explicité qu’à propos des Mâr sim’al23. Les gens à l'époque ont eu la claire conscience de la dichotomie désormais de la population, en parlant des « Akkadiens » (ceux qui avaient adopté la façon de faire d'Enunna) et des « Bédouins » (hanû) qui n'avaient donc pas les mêmes coutumes. Cette opposition ethnique est le fait, en réalité, d'akkadophones. Il est vraisemblable que dans la réalité les dénominations étaient tout autres. Les nouveaux venus semblent effectivement avoir porté l'appellation de yaradum, « descendus », ce qui les différenciait des Bédouins déjà établis et qui devaient se considérer comme des « autochtones ». d) Nous ne savons pas quels liens précis rattachaient ces chefs bédouins mâr yamîna à l’histoire des Bédouins sédentarisés de même ethnie et si leurs chefs faisaient partie des familles royales des sédentarisés, voire même leur étaient apparentés. En ce qui concerne le royaume de Samanum, SamsîAddu qui s'en proclama roi n’était certainement pas un descendant direct du Lâ’ûm, vaincu par YahdunLîm24. Nous ne savons pas non plus si l'amnanéen Hardum était apparenté à la famille de Bahlu-kul(l)im, l'ancien roi de Tuttul. Les Amnanéens ont peut-être reçu sur les bords de l'Euphrate des terres en dédommagement de la région de Tuttul qu’ils possédaient auparavant. Les Yahruréens, des inconnus de la guerre de l'époque de Yahdun-Lîm, conduits par Sumu-dabî, auraient primitivement voulu s’installer à Saggâratum mais reçurent en échange le riche terroir de Milân25. Les Yarihéens, inconnus également lors de la guerre de Yahdun-Lîm, conduits par Yaggih-Addu, avaient une dénomination qui les rattachait

21 Dans l’Inscription de fondation…, Sumu-êpuh, roi d’Alep, est expressément (iii 12-14) dit venir à l’alliance (tillûtum) des rois mâr yamîna. 22 Cela explique le fait que les établissements mâr yamîna aient été sous le double signe des sédentaires et des nomades. Cf. mon article « Un centre benjaminite aux portes de Mari. Réflexion sur le caractère mixte de la population du royaume de Mari », in S. Dönmez éd., DUB.SAR É.DUB.BA.A. Studies Presented in Honour of Veysel Donbaz, 2010, p. 108-114. C’est la partie sédentaire qui, après le conflit, a réclamé d’être « naturalisée » mâr sim’al. 23 Cf. dans ARMT XXXIII 64 (A.1098) 5’ sq., la façon dont Bannum voudrait que fût présentée son action à ses Bédouins : « Naguère, le troupeau était sa résidence, mais après avoir affermi l’assise des Mâr sim’al du Numhâ et du Yamutbal et être parti pour le royaume de Mari, il a fait s’ouvrir les villes à murailles et vous a donné une situation ferme dans le royaume de Mari. » 24 Le fait que Zimrî-Lîm ait soutenu un « fils de Bahlu-gâyim » montre que c'est un un Bahlu-gâyim qui devait être l'héritier légitime de Lâ’ûm. Nous ne savons pas néanmoins ce qu’il en était du compte des générations. Que l’individu en question ait porté le nom (de règne?) Hammitamar peut indiquer que le nouveau roi se réclamait de son aïeul. 25 Cf. dans ARMT XXXV, [A.925+] 32 sq. : « (C’est) comme auparavant, lorsque les Mâr yamîna, venus de l’amont, s’étaient installés à Saggâratum et que j’ai dit au roi : “Ne fais pas d’alliance avec eux ! Je les expédierai au Hubur faire paître leurs ‘nids' et je te donnerai (alors) la totalité du fleuve ! ” »

Jean-Marie DURAND

XIV

nettement à l’Ouest du Proche-Orient26. Nous ne connaissons en tout cas pas les liens de parenté de Yaggih-Addu et d'Alpân, le père de Yasmah-Addu qui lui a succédé. Les Rabbéens avaient reçu des terres (qui semblent cependant limitées) dans le royaume alors que leur capitale Abattum était nettement à l’extérieur de ses limites : c’était là sans doute une extension de pouvoir. Ces chefs bédouins avaient le titre de « rois ». Cette appellation n’était pas une simple marque honorifique. Quelqu’un comme Hardum, s’adressant à Sammêtar, gouverneur de Terqa, le considérait comme son inférieur27 et Zimrî-Lîm lui-même était tenu pour un égal28. On retrouve les mêmes prétentions chez les monarques du Zalmaqum qui n'acceptaient pas que le roi de Mari les traite en inférieurs. Cela montre que ces rois mâr yamîna possédaient des royaumes indépendants de celui de Zimrî-Lîm, ou au moins autonomes. Cela amène à distinguer dans ce que nous considérons comme le « royaume de Mari » un domaine mâr sim’al et les territoires des Bédouins mâr yamîna, comme dans l’ancienne France à côté du « domaine royal » coexistaient de grands apanages dont les titulaires ne reconnaissaient au roi qu’une primauté, celle du sacre. Il faut donc concevoir le domaine royal d’alors comme un territoire discontinu. Il n’est pas sûr que le roi pouvait, en allant de sa capitale jusqu’à la Forteresse de Yahdun-Lîm, se sentir toujours sur ses terres. La force du roi de Mari était cependant d’être au moins29 le maître de l’eau (il contrôlait le système de l’irrigation30) et de l’armée, laquelle recevait l’appui de certains Bédouins mâr sim’al. Cela est marqué par le titre révérencieux de « père » qui lui est donné par les princes mâr yamîna. Aussi faut-il se demander si la notion même de « révolte des Mâr yamîna » qui est traditionnelle pour désigner les problèmes qu'a eus le roi de Mari avec les premiers rois bédouins doit être gardée et s’il ne faut pas plutôt parler de « guerres bédouines » pour mieux caractériser ce qui a été l'affrontement entre royaumes distincts. « Révolte » suppose en effet l’existence d'un royaume de Mari au sein duquel certains n'ont plus reconnu l'autorité légale. Cela revient de fait à concevoir pour ces débuts du pouvoir de Zimrî-Lîm un royaume de Mari tel qu’il n’a été que lorsque Zimrî-Lîm eut mis fin à l'existence des zones autonomes et qu'il n'y eut plus qu'un territoire continu dont il fut le seul maître. La question de savoir pourquoi les Mâr sim'al et les Mâr yamîna se sont affrontés n'est pas plus posée par la recherche actuelle qu'elle n'a donné lieu à des indications à l'époque du conflit. Il est aisé de faire une liste des doléances de part et d'autre, tant exprimées que soupçonnées, mais cela n'explique rien et décrit, tout au plus, le mauvais état des relations. En fait la coexistence du pouvoir de Mari et de celui d'autres royaumes sur un terroir en somme fort exigu n’était pas viable et devait tôt ou tard engendrer un conflit. Il ne semble pas cependant que les Mâr yamîna l’aient désiré. Ils auraient choisi sans doute, pour ce qui était d’eux, la paix. Sans doute faut-il voir dans l'affrontement la volonté du roi de Mari d’être seul maître chez lui ou le désir de ses conseillers de s'approprier les richesses mâr yamîna, ce qu'il est aisé de constater après la victoire. Les deux motivations ont d'ailleurs dû converger et se nourrir l'une l'autre. Les opérations militaires proprement dites ne sont pas documentées, ce qui fait que nous ne savons donc pas comment les centres bédouins majeurs de Samanum ou Milân ont été pris. Vu que le roi de Mari a dû participer à la plupart des opérations, il n’y avait en effet pas à les lui raconter. La guerre a dû être rapide, réglée soit par une grande bataille devant Saggâratum, soit par la prise des capitales une à une. La question n'a pas de réponse encore. Les renseignements fournis par les textes administratifs doivent être pris « en gros ». Rien ne dit que les fonctionnaires royaux de Mari qui les ont établis étaient

26

Cf. Amurru 3, p. 167, n. 312. Une Yariha (équivalant à « Jéricho ») est mentionnée dans l’extrême Ouest.

27

[A.891] 1-4 : « Dis à Sammêtar, ainsi parle Hardum, ton seigneur. »

28

Dans [A.143] 6 (ARMT XXVI 168) le terme tappum désigne le roi de Mari ; selon A.3274+ (cf. p. 42-44) le roi d’Enunna ne reconnaissait pas la primauté de Zimrî-Lîm sur les princes mâr yamîna. 29

Nous ne savons rien sur un tribut versé par les rois bédouins au roi de Mari.

30

Les rois mâr yamîna de première génération se plaignent de ne pas recevoir l’irrigation escomptée.

Avant-propos

XV

exempts de flatterie ou d'esprit de propagande31. Les seules vraies informations à glaner dans les textes portent sur les prodromes du conflit avec la mise en défense (âlam epêum) des différents bourgs mâr yamîna. [A.1975+], lettre d'Atrakatum la reine de Milân, montre que Zimrî-Lîm (inconscience d’un être jeune ou assurance d’être le plus fort ?) n’hésitait pas à provoquer l’ennemi et à donner de sa personne32. Il s'agit, ensuite, de la fuite des rois mâr yamîna par le Proche-Orient, vers l’Ouest ou l’amont de l’Euphrate : Dâdî-hadun vers le Liban, Sumu-dabî vers Qa na, mais Samsî-Addu, Hardum et YaggihAddu sur l'Euphrate à l'amont d'Imâr. Ils se sont retrouvés, semble-t-il, sur le Haut-Balih où il a dû être question de fonder un domaine bédouin autonome dans la zone de Zalpah-Ahhunâ, à l'amont de Tuttul. Le roi de Mari s’est tenu au courant des endroits où se trouvaient ces fugitifs et de ce qu’ils y faisaient. De ces renseignements on retire autant une impression de désarroi et de difficultés que de volonté de survivre. On trouvera dans le présent ARMT XXXIV l’arrivée des rois de la première génération sur le Haut-Balih, soutenus assez vite par les monarques du Zalmaqum — région dont l’histoire événementielle, postérieurement à sa confrontation avec Samsî-Addu d’Ékallatum lors de sa percée vers l’Ouest, n’apparaît pas simple — ainsi que les renseignements que donnent à l'occasion sur le Balih les documents envoyés par ses fidèles au roi de Mari. Il y a eu ensuite diverses tentatives de ces rois pour prendre Tuttul et descendre sur Mari, mais très vite on constate la disparition de ceux qui avaient contribué à la chute du RHM et leur remplacement par d'autres princes, ceux avec lesquels l'ordre nouveau a été négocié et la concorde rétablie. Tout cela a donné lieu à des luttes de pouvoir d'autant plus obscures qu'elles sont fort embrouillées, discontinues et sans documentation extérieure qui permettrait de distinguer sûrement entre ce que les documents annoncent et ce qui s'est en réalité passé. De plus, pour des raisons éditoriales il a été nécessaire de répartir les documents entre les ARMT XXXIV et XXXV. Il est vraisemblable que les nouveaux venus ont représenté un « réajustement dynastique » et qu'ils ont pris le pouvoir en partie en accord avec « la circulaire de Tuttul », éditée dans ARMT XXXIII. * * * Le principe éditorial retenu dans ARMT XXXIV a été, comme dans ARMT XXXIII, de conserver le plus possible l’unité du dossier épistolaire d’un expéditeur. L’inconvénient de ne pas présenter les documents selon un ordre chronologique est d'entraîner la réapparition d'un événement déjà traité ou, au moins, abordé antérieurement dans l'ouvrage. Un classement chronologique strict de ces textes ne serait cependant possible que si les lettres étaient datées de façon explicite et non suite à des suppositions d’éditeur, et si, surtout, elles se trouvaient dans un état de conservation meilleur que l'actuel. Il faut envisager, en effet, qu’un joint ultérieur puisse montrer que tel événement, supposé antérieur ou postérieur, était en fait contemporain de ceux du document édité mais exposé dans la partie manquante du document. De ce fait les dossiers importants ont été divisés en grandes questions dont des aspects peuvent être concomitants. D'autre part, les activités humaines étant sous le signe de la répétition, il est souvent difficile de savoir si deux tablettes parlent du même événement ou de faits analogues. Cela est particulièrement sensible lorsque les documents parlent de réalités atmosphériques, comme la première pluie qui fait se réunir bêtes et gens. Les différentes mentions de travaux sur Abattum peuvent concerner tant la période d'avant le conflit que la réaction à l'arrivée de Yaggih-Addu à Manûhatân. La chronologie suivie dans cet ouvrage se conforme à celle de FM V qui m'apparaît solide dans ses grandes lignes. De la même façon, il faut traiter avec prudence les attestations onomastiques. S'il faut prendre soin de ne pas faire agir quelqu'un après sa mort, il faut reconnaître que les noms propres du corpus mariote forment un ensemble fort répétitif où il n'est pas aisé de distinguer les homonymes, d'autant plus 31 Ainsi un texte administratif fait-il état du massacre des rois mâr yamîna devant Saggâratum alors que ces derniers sont signalés ensuite un peu partout au Proche-Orient. 32 Cf. l. 43 sq. : « Mon seigneur ne doit pas faire comme hier lorsqu'il s'est approché de la grand porte de Milân. Mon seigneur ne doit pas se tenir sur le front de l'armée. Mon seigneur doit se tenir dans l'“ombilic” de ses troupes. L'affrontement doit être l'œuvre des soldats. D'une part, il faut que mon seigneur soit spectateur pour donner un présent à qui se sera distingué ; d'autre part, il doit assurer sa protection. »

XVI

Jean-Marie DURAND

que rares sont les mentions de lieux ou de patronymes qui les caractériseraient. Les attestations dans ARMT XXXIV d'un Habdu-malik ou d'un Yasîm-El ne se réfèrent pas sûrement aux gens bien connus à des moments antérieurs à leurs promotions. Un texte peut, en outre, parler d'individus au nom analogue à ceux de protagonistes des dossiers traités, mais qui n'apparaissent, en réalité, que pour disparaitre, comme le Yan ibum de [A.2212]. De ce fait, on trouvera dans ce volume le dossier qui émane de La-nasûm, le représentant (hazzannum) de Mari à Tuttul, mélangeant les informations sur le Zalmaqum et les entreprises mâr yamîna à celles sur la mauvaise volonté des gens de Tuttul à payer l’impôt, ainsi qu’une bonne partie de ce qui peut concerner Imâr dont l’ombre se profile derrière tout ce qui concerne les affaires de l’Euphrate. Y a été jointe la documentation qui concerne ceux qui avaient manifestement choisi le parti du roi de Mari, comme Atamrel et Kila-mara , ainsi que les documents qui ont affaire au conflit mais que je suppose contemporains de la « première génération » des princes bédouins. Le dossier des lettres d’Ama représente le genre d'informations qu’un mer‘ûm mâr sim’al pouvait envoyer au roi de Mari. La documentation d'Ama se termine cependant après la fin du conflit, lorsque la « seconde génération » des princes bédouins a été installée, lorsqu'il a emmené avec lui une partie des Bédouins mâr sim'alites à la frontière sud du Sûhum pour disparaître d'ailleurs de l'horizon documentaire. Ses lettres excèdent donc largement la disparition de la « première génération » des rois bédouins. Son information est complétée par les lettres de Hâlî-hadun dont le dossier a été repoussé à ARMT XXXV. On trouvera en outre dans ce prochain ouvrage ce que l'on sait sur les successeurs de la « première génération », ceux qui ont tenté d’arriver au pouvoir comme I i-Qatar et Lahun-Dagan ainsi que ceux qui y ont réussi, rois bédouins connus depuis longtemps, Yarîm-Lîm, Yasmah-Addu, ûrahammu, Hammitamar et le survivant Dâdî-hadun, jusqu'à la fin de leur documentation. * *

*

Les textes de Mari sont difficiles. Souvent mal conservés ils sont écrits dans une langue ou une graphie parfois déconcertantes. Plus d'une fois on hésite entre la reconnaissance d'un particularisme ou la constatation d'une faute graphique. Ceux qui ont écrit, ou dicté, les lettres ici éditées étaient sans doute des sémitophones, on doutera cependant qu'ils s'exprimaient quotidiennement dans la langue à laquelle ils recouraient pour leurs écrits. Il n'est pas facile pour le traducteur de déterminer le niveau linguistique de ces documents : expressions toutes faites, citations de proverbes, verdeur du propos, interrogations, etc. Il est sûr que tous les expéditeurs n'avaient pas la même approche de l'écrit. De la décision finale de l'éditeur dépend souvent la compréhension du texte. La non-connaissance de la langue parlée et la nonidentification de ce qui souvent doit n'être qu'un calque d'une philologie autre sont causes que le réexamen d'un texte entraîne souvent une lecture ou une compréhension différente d'une approche ancienne. Aussi plusieurs textes déjà publiés sont-ils repris dans cet ouvrage. Les lettres de Mari n'embrassent certes pas une vaste période historique mais leur masse et leurs diversités demandent de ne pas s'égarer dans d'autres philologies et surtout qu'elles soient traitées non pas comme des « recueils d'anecdotes » mais dans leur entièreté, y compris leurs passages mal conservés. Ma « philosophie éditoriale » est donc la même dans ARMT XXXIV que dans ARMT XXXIII, même si cela peut déconcerter d'éventuels lecteurs. Éditer un texte n'est pas en effet se borner à donner une transcription (le syllabaire de Mari est relativement simple par rapport aux textes du Ier millénaire et ses incertitudes phonétiques limitées) ni une translation verbatim dans une langue moderne, d'où aucun sens ne ressort et dont on ne fait en définitive pas grand chose. Un document cunéiforme avait une motivation à être écrit. Son édition doit la retrouver et en proposer l'interprétation en langue moderne. Quand la conservation de l'objet n'est pas optimale, il est plus qu'évident que l'imagination (la « folle du logis » disait Malebranche) a un grand rôle à jouer en essayant de suppléer les manques. Si l'on se refuse

Avant-propos

XVII

à ces « restaurations » tenues pour « aventureuses », une « apographie », comme disait J. Bottéro, ou une couverture photographique complète, comme on le pratique aujourd'hui, peut suffire. Beaucoup des expressions documentées par ces textes et qui ont fait l'objet d'une indexation telles quelles ne sont en fait que des compréhensions contextuelles. Elles comportent des expressions connues à d'autres époques mais avec d'autres sens comme qâtam naûm que l'on a coutume de comprendre comme « prier » mais qui à Mari signifie « lever la main » avec les sens de « se donner en vassalité » ou « s'opposer à quelqu'un », sens inexistants dans le CAD qui n'enregistre que « prier la main levée », comme nî qâtim signifie « prière » dès l'époque ancienne. Il s'agit là d'une gestuelle d'époque ancienne, compréhensible d'ailleurs à partir des divers emplois de naûm. Un des problèmes majeurs de compréhension de ces textes tient à leur aspect très imagé et concret. Souvent, on doit se demander si l'approche philologique simple qui colle au mot à mot n'est pas une trahison. L'expression doit-elle être prise au « pied de la lettre » ou comme une simple « façon de dire » signifiant en fait tout autre chose, effet de la méconnaissance d'une langue qui n'est plus parlée. Plusieurs mots sont nouveaux. Dans la plupart des cas où il s'agit manifestement d'expressions non akkadiennes, je me suis abstenu d'indiquer longues ou redoublements et adopté une transcription neutre. Il ne convient pas de ramener à la norme de GAG des termes qui relèvent d'autres règles. Il apparaît que la loi dite de Geers ne s'applique pas aux termes mariotes. On lit donc Qa

unân, non Qattunân. De même la syncope vocalique est souvent non respectée. On lit mahanum alors que la variante mahnum montre que la bonne prononciation était sans doute /mahanum/. Dans quelques cas j'ai indiqué entre parenthèse ce qui devait être la vraie prononciation comme Al(l)ahtum dont on connaît la variante Alalah, etc. De tout cela la théorie reste à faire mais il apparaît que beaucoup de traitements phonétiques restent à établir comme l'alternance pirs-/purs- ou W/Y en général. En ce qui concerne la phonétique j'ai relevé les emplois remarquables du syllabaire, mais aussi ce qui montrerait (dans une étude systématique qui reste à faire) que pour certains expéditeurs la « série en i » et la « série en e » permutent, c'est-à-dire que le signe E vaut /i/ alors que I vaut /e/, etc. Cela est particulièrement gênant pour la compréhension lorsque le signe I vaut /e / et E /i /, car cela amène à tenir une troisième personne pour une première et le contraire. Pour ce qui est des noms propres et des toponymes, nous avons des habitudes qui remontent aux premières publications. On est ainsi accoutumé à parler de Haya-abum, Kabiya, Hammu-rapi au détriment de ce qui devait être la véritable prononciation. Souvent j'ai indiqué entre parenthèse la lecture « reçue » par rapport à celle qui me paraissait plus exacte, mais sans la justifier chaque fois. Pour Hammu-rabi, j'attirerais l'attention sur un NP comme Sumhu-rabi où un sens « La joie est grande » (scil. d'avoir un fils) me paraît meilleur qu'une compréhension qui aboutirait à faire de la joie un médicament. La comparaison d'un NP comme Hammu-rabi avec Hammitamar fait préférer de même /rabi/ à /rapi/. Dans le cas où un individu est appelé de différents NP (comme Bunu-Etar versus Bina-Etar, ou Kil'amara versus Kila-mara , etc.), j'ai unifié les différents appellatifs. De la même façon, j'ai souvent procédé à une lecture par sandhi pour éviter une fausse analyse, comme « Atamrel » au lieu d'Atamri-El, avatar d'*Âtamar-El. Il est vraisemblable qu'on disait Amud-pâ-ila à un endroit mais Amutpêl dans un autre. Tout cela nécessiterait des études particulières qui aboutiront un jour, peut-être. * * * Je reconnais volontiers — et avec gratitude — l'aide qui m'a été apportée dans le déchiffrement de ces manuscrits, d'autant plus mal aisés à lire que le contact avec les tablettes elles-mêmes à été rompu et qu'il a fallu se résigner à contrôler les transcriptions sur photographies. Un premier déchiffrement sur l'objet lui-même, ce qui avait abouti à la détermination du corpus, demandait souvent à être approfondi ou complété par un nouvel examen. Plus d'une fois les photographies à notre disposition se sont trouvées en fait défaillantes, surtout sur les bords de la tablette ou dans les passages mal conservés ou mal nettoyés

XVIII

Jean-Marie DURAND

avant photographie33. Certains passages bénéficieront donc d'une collation attentive. Mon souhait est que ceux qui auront l'accès à l'objet inscrit lui-même tiendront compte des conditions dans lesquelles le présent déchiffrement a été réalisé. J'ai consulté avec reconnaissance les transcriptions (quand elles existaient) laissées par G. Dossin ou M. Birot et les ai comparées à celles que j'avais opérées moi-même. Mes notes leur en rendent hommage et j'ai indiqué à l'occasion là où je me séparais d'eux34. Ma reconnaissance, comme toujours, s'adresse à Dominique Charpin qui a eu la patience de relire un premier état du manuscrit, avec toutes ses imperfections, et m'a fait de précieuses remarques. Je les ai indiquées en note, signalant nos points de divergence. Nos lecteurs éventuels feront leur choix. Il a vérifié enfin le dernier état du manuscrit et je lui dois d'utiles corrections. Je n'aurais garde d'oublier dans mes remerciements Michaël Guichard dont la sûreté épigraphique a été plusieurs fois sollicitée, ni Rients de Boer, assumant la tâche difficile d'éditer le lot des lettres de Sumhu-rabi, contemporaines des débuts de Zimrî-Lîm. Il a relu une grande partie de mon premier manuscrit et j'ai alors bénéficié de ses remarques. Il a accompli ensuite une très utile relecture complète de l'état final. Nele Ziegler m'a, enfin, fourni son aide dans la relecture ultime d'une partie du manuscrit. Il va de soi, selon la formule consacrée, que j'assume pleinement la responsabilité finale de l'œuvre et des choix qui y sont faits. C'est un plaisir, enfin, d'offrir cet ouvrage à Vanna, savante éditrice de textes syriens éblaïtes, en témoignage personnel d'amitié e in memoria della calorosa accoglienza che ho sempre ricevuto a Tell Mardikh dai miei ottimi amici Paolo Matthiae e Gabriela Scandone.

33 Une couverture photographique complète des documents de ARMT XXXIV se trouve sur le portail ARCHIBAB, dû à D. Charpin et ses collaborateurs, au premier rang desquels mes remerciements s'adressent à Vérène Chalandar. 34 Comme dans ARMT XXXIII référence est faite aux ouvrages de Wolfgang Heimpel, Letters to the King of Mari, MC 12, Eisenbrauns Winona Lake, 2003, le plus souvent décevant malheureusement, et de Jack Sasson, From the Mari Archives, Eisenbrauns Winona Lake, 2015, bien plus stimulant, sous la rubrique op. cit. La bibliographie indique des citations du texte faites antérieurement à la présente édition, ce pourquoi les indications de ARCHIBAB ont été souvent précieuses. Un numéro de tablette en [gras] indique un texte (re)publié dans cet ouvrage. Un texte en souligné indique une lecture différente d'une première édition, une traduction en italique indique que le passage est mal ou non-conservé sur la tablette, voire incertain pour sa compréhension. Pour ce qui concerne les lieux géographiques, on se reportera évidemment à l'outil de travail désormais essentiel, MTT 1/1, Les Toponymes paléobabyloniens de la Haute-Mésopotamie, SÉPOA, où N. Ziegler et A.-I. Langlois ont réuni toutes les références qu'elles connaissaient concernant l'ancienne Haute-Djéziré dans les textes de Mari.

01. TEXTES DE LA PREMIÈRE GÉNÉRATION DES ROIS MÂR YAMÎNA

01.1 Hardum, l'amnanéen Hardum1 était le roi des Amnanéens, celui qui fut remplacé après la révolte par ûra-hammu. On ne connaît pas ses liens de parenté avec le roi de Tuttul amnanéen Bahlu-kul(l)im2, contre lequel eut à guerroyer Yahdun-Lîm. Sa tribu participa certainement à l'effort de guerre pour venir à bout du RHM. A.2613, une lettre de Bannum3, le montre dans le royaume très tôt, à Pûm, sans doute la prise d’eau du canal Iîm-Yahdun-Lîm sur l'Euphrate. Comme la lettre est adressée au roi (« Dis à mon seigneur »), ce document n’illustre pas l'arrivée elle-même du chef bédouin sur les Bords-de-l'Euphrate. On constate la présence de Hardum conjointement à celle de Yaggih-Addu dans ARMT XXIII 257, un document qui, lui, est vraisemblablement antérieur à l'arrivée du roi au royaume. 01.1.1 Territoires de l'Amnanum La tribu mâr yamîna des Amnanéens représentait une réalité importante au Proche-Orient. Ainsi connaît-on l'existence d'une « Sippar de l'Amnanum » (Tell ed-Dêr) au pays d'Akkad, relevant du royaume 1 Pour l’interprétation de ce nom une explication comme celle de Huffmon, Amorrite Personal Names in the Mari Texts, p. 152 & p. 204, qui retrouve dans « Hardum » un anthroponyme sur le nom de l'âne semble excellente mais dans [A.2735] on trouve l'écriture a-na ha-ar-de-e-im (cf. ARMT XXVI 24 : 6) et le document administratif ARMT XXIII 257 écrit ha-ar-de-i-im. Ces notations montrent l'existence d'une longue finale (Hardûm), inattendue dans le nom de l’animal. Le féminin de Hardum est normalement ha-ar-da-tum, à côté duquel existe également ha-arda-ia (cf. ARMT XVI/1), qui s'en présente, d'ailleurs, comme la variante. Sa suffixation rappelle celle de « Hardûm ». Dans l'écriture de Mari, les orthographes peuvent être à la fois standard et défectives. Un exemple est fourni par l'étoffe raqqatum, à l'étymologie obvie ( RQQ), écrite très régulièrement ra-qa-tum et une seule fois ra-aq-qatum (cf. ARMT XXXI, p. 90). On ne trouve en outre que rarement le toponyme Ahhunâ écrit avec une h géminée contre une majorité de graphies a-hu-na-a et, dans tous les cas que je connaisse, l'écriture régulière pour la ville de l'ouest du Yamhad achetée par Zimrî-Lîm est a-la-ah-tum alors que la comparaison avec l'écriture locale, ou postérieure, Alalah, ferait attendre plutôt une prononciation /Allahtum/. Inversement le toponyme Allahad(a), qui ne peut que lui être apparenté, est noté par un /-ll-/ constant. Tout cela est affaire d’orthographe et il faut, en bonne logique, privilégier pour chaque cas l'exception explicite contre la constante orthographique, car elle donne une indication étymologique alors que la notation courante peut ne représenter qu’une simple norme d’écriture (voire une évolution phonétique, en l'occurrence, simplification des géminées ?). Ces réserves faites, plusieurs noms propres semblent être suffixés et avoir occasionnellement une finale en û ( -w-. 10

Pour cette restauration, cf. l. 13”.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

133

c) On devrait lire ici Manûhatân, quoique les traces ne soient pas contraignantes pour un HA après NU. C'est nettement un lieu-dit de la région de Hanuqah. d) Pour cette expression, cf. ARM X 121 (LAPO 18 1141) 10 ana NG anai = « Je me porterai à NG. » e) Yahmumum devait se trouver au sud de Tuttul, sans doute sur la rive gauche de l’Euphrate, et assez proche de cette ville pour que La-nasûm s’y rende. f) En mot-à-mot « s'est jeté à leurs pieds ». L’expression, sans doute figurée, se retrouve ailleurs. Il faut la comprendre comme « supplier », « demander avec insistance ». g) Pour les sens divers de unnûm + libbum, cf. CAD /1, p. 408a. h) Le terme est hapax et de traduction incertaine. — Le sens de RR est de « faire un trou dans le sol », ce qui permet d'y ramener les sens de « crevasse » ou de « grotte » donnés par les dictionnaires (cf. hurrum) ; harrum pourrait donc désigner le fossé qui entourait la ville de Yahmumum. CDA, p. 109a, traduit « water channel » et y voit à l’époque néo-assyrienne le fossé de la ville. Ce pourrait une structure défensive. — À l’époque d’El Amarna, il existe un terme ha-ar-ri qui se présente comme une glose de hur-sag et doit donc avoir le sens de « montagne », correspondant dès lors à l’hébreu har. Yahmumum se trouverait dès lors en surplomb par rapport au fleuve. — Cependant, on n’attend pas ici un terme signifiant « fossé » ou « montagne », mais plutôt ana êri-unu, « chez eux ». Il n’est donc pas impossible que ce harrum soit une graphie du terme arrum qui désigne une réunion humaine. Le texte dirait qu’Atamrel n’y a pas participé, et donc ne s'est pas rencontré avec eux. i) Il y a ici postposition du complément au verbe. j) En supposant une rupture de construction, mais on peut comprendre aussi : « Le rapport (est) complet sur le départ des razzieurs. On me (l’)a apporté, etc. »

Nikrum est mentionné comme mer‘ûm (outre le fragment mentionné n. 6) dans [M.7814] une lettre de Habdû.ma-Dagan, le gouverneur de Saggâratum. Ce texte qui est d'un 18-i peut dater du début de l’année 2 de Zimrî-Lîm, ce qui serait un repère chronologique important pour Atamrel, quoiqu'il soit difficile pour l'heure de savoir qui, de Nikrum et d'Atamrel, a pris la place de l’autre dans les fonctions de mer‘ûm, d'autant plus qu'il pouvait y avoir dans une même tribu deux, voire plusieurs mer‘ûm. Il semble néanmoins qu'Atamrel a été déposé. Le succès de Nikrum a pu ne pas être étranger à l’engagement pro-mariote d’Atamrel. Le texte [M.7814] (qui n'est pas exempt de fautes) est mal conservé. Il s’agirait de demander aux Bédouins d'aider à sauver les champs contre des volatiles pillards. Cette protection des récoltes contre les prédateurs naturels est bien connue à l'époque paléo-babylonienne. Les champs de Saggâratum semblent avoir été la proie d'oiseaux pillards. Les autorités de Mari en appelaient à l'occasion à la solidarité de ceux qui vivaient de l'agriculture pour protéger leurs moissons. De ce qui reste du texte, seuls peuvent être identifiés les Uprapéens et les gens du Yarih. Ils ont pu être convoqués en tant que voisins des campagnes mises à mal. La mention de Bît YaBtaharna (l. 2'), si elle est justifiée, pourrait faire allusion aux Mâr yamîna amnanéens de Hardum. L'aide demandée ici aux Bédouins mâr yamîna rappelle celle qui a été, dans d'autres circonstances, sollicitée de la part des Bédouins mâr sim'al contre les dégâts susceptibles d'être commis à la moisson par les Mâr yamîna, selon [A.5172]. 60 [M.7814] Habdû.ma-Dagan au roi. Le roi lui ayant demandé de réunir les Bédouins contre les corbeaux, il est allé trouver Nikrum. (…) Signaux de feu. Propos des gens du Yarih. (…) Lettre du 18-i.

2 4 6 8 10

[a-n]a be-lí-ia qí-bí-ma [u]m-ma h[a]-ab-du-ma-dda-gan [ì]r-ka-ama [a]-um ha-na ha-RA°-bi [a]n-[nu-t]i le-qé-im be-lí ki-a-am ú-wa-er°-an-ni um-ma-mi i-na qa-ar-nim ra-bi-tim ta°-a-ab-ma ù a-na me-er-hi-i u-up°-ur-ma li-ip-hu-ru-[ni]-kum i-na i-í-ri-u {UB! } ni-ik-ra-am ak-u-ud-ma um-ma a-na-ku-ma

Jean-Marie DURAND

134

a-lik ha-na ha-ar-ba-am [li-il-qé11 e-b]u-[ra-a]m lu-uh-di-iB [ki-ma ma-ha-í-im li]-im-ha-a [(ki)-a-am i-pu-la]- an-n[i?] [(um-ma-mi h)[a-ar-bu-um … ] [ki]-(ma a-à-ni ) [o]-(bu-ur-ma) [i-na ha-a]l?-í-im [a?-…12 [ o o o o ] e-[…

12 14 16 18

(…)

Rev. 2’

x-[ ….……]-ka be-lí [………] lú-me-e du[mu é ia-aB-t]a-ha-ar-[n]a [ki] it-ta-la-[kun]im [……] 4’ mu?-x-[…………………] u 4-kam mu-[u](AZ)-la-lam? i-[……] 6’ a-na pa-ha-ar ha-na i-a-tam i-u-ú-ma [I] a-d[a-g]a-ia {X} ú-ul il-il °-kam13 8’ a-bu-um ia-ri-hi-yu ip-hu-ru-nim [k]i-a-am i-[p]u-lu-ni-in-ni 10’ [um-ma u-nu-ma] ul-la me-er°-hi-yu-um [a-na é-ri]-ni5 li-li-[ik]-ma 12’ [o o o ] x ab-bi-ni [ o-o]-x ú I?/1? mu-da-x-[ 14’ [ma-am]-ma-an x x x [……] [ma-a]m-ma-an ú-ul […] Tr. 16’ [ o o a]-na e-er b[e-lí-ni ] [ o o o]-am a-na x-[o o o ] 18’ [ o o] ma ra x x [o o] C. [o o o o o o o o ]ki lú-me-e 20’ [o o o o o o ] iti 1-kam u 18-kam [i-na sa-ga-ra-timk]i up-pí a-na e-er be-lí-ia ú-[a-bi-lam] Note : le texte présente de nombreuses singularités, dont la moindre n’est pas celle de la l. 20’. En outre, plusieurs fois, un signe VC semble avoir été écrit à la place de CV, cf. l. 5, 8, 7’. Des fragments (non jointifs au document) faisaient partie de l'ensemble. Leur texte est indiqué entre parenthèse dans la transcription, en fonction de ce que l'on peut en comprendre. 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Habdû.ma-Dagan, ton serviteur. Mon seigneur 4 pour que les Bédouins capturent ces étourneauxa) 5 m’a envoyé des instructions en ces termes, 6 disant : « 7 Installe-toib) 6 dans la grande cornec) 7 et alors 8 envoie un message(r) 7 aux mer‘ûm 8 qu’ils se rassemblent chez toi. » 10 J’ai rejoint 9 Nikrum 9 dans son enclosd) 10 disant : « 11 Allons ! les Bédouins 12 doivent capturer 11 les étourneaux. 12 Pour que je puisse faire rapidemente) la moisson, il faut qu'ils frappent (le sol) autant qu'ils (le) peuventf). » Il m'a répondu ceci : « Les étourneaux… lorsqu'ils ont … nos champs, dans le district de … » 5

(…) Les gens de Bît YaBtaharna 3' vont partir. 4'… 5' Le 4, pendant l'après-midi, … 6’ On a fait des signaux de feu pour le rassemblement des Bédouins. 7’ Addagayae) n’est pas venu. 8’ Les gens du Yarih se 2’


11

Pour cette restauration, cf. l. 4.

12

Texte conjectural. Il pourrait y avoir là mention de …]-x zi-im-r[a-an.

13

À comprendre sans doute comme une mégraphie de illikam avec IL pour LI.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

135

sont rassemblés. 9’ Voici la réponse qu’ils m’ont faite, 10’ disant : « Or çà, le mer‘ûm 11’ doit-il venir vers nous et 13’ … 12’… de nos Autorités ? » 13’-19’ (Texte indécis.) 20’ … Le 18 du premier moisf), 21’ à Saggarâtum, je fais porter ma tablette chez mon seigneur. a) À ha-ra-Bi correspond ha-ar-Ba-am l. 11. RA pourrait donc être une faute pour AR car à plusieurs endroits de la tablette on note des erreurs de notation, mais aussi représenter une forme harabum à côté de harbum. Harbum est connu comme le nom d'un oiseau (cf. CT 41 7 61) et un lexique de Sultantepe le dit consacré au dieu de l'Orage (cf CAD H, p. 98). Sa dénomination peut avoir un rapport étymologique à ribum, le nom du corbeau qui comporte un ‘ain initial. Faire peur aux volatiles est mentionné par Ana ittiu IV i 32 et il est fait mention de « gardes contre les volatiles » à l'époque paléo-babylonienne, comme dans TCL 1 174 5. L'espèce d'oiseaux buru e-numun (CAD A/2, p. 266b, lit rib zri) pourrait désigner les volatiles qui venaient piller les champs cultivés. Il s'agirait dès lors de l'étourneau plutôt que du nom local du corbeau. b) Il ne peut s’agir d’un inaccompli qui serait tuab. Une forme impérative taab est attestée en dialecte paléo-assyrien, ce qui est une forme du Nord, pour laquelle Mari utilise tiab. Merci à R. de Boer de me signaler que dans AbB 9 144 11’ on trouve tabâ dans une lettre OB, imp. masc. pl. selon l’interprétation de M. Stol, op. cit., p. 91 s. n. b). M. Guichard m’indique que la forme se trouve dans des lettres OB de Larsâ qu’il doit publier. c) Expression non documentée : peut-être un lieu (cf. les « cornes » du temple ou celles du palais, selon LAPO 18, p. 347) ou une expression figurée, du genre de « à grand renfort de trompe », car l. 10 il y a déplacement du gouverneur. R. de Boer penserait à un repère du paysage. d) Sens incertain. Le terme iîrum pourrait être une variante de hiârum. e) Il s'agirait du verbe hadâBum (hapax à Mari) qui correspondrait au « haâpum » de AHw, p. 336b, un verbe en rapport avec le grain attesté par un lexique, dont la racine est posée P par rapprochement avec l'hébreu p (« to catch », HALOT, p. 307b). La notation de ce verbe étant ha-da-Bu, l'exemple de Mari devrait en fait faire poser la racine comme DB/P, car le signe DI pour noter /i/ à Mari, s'il n'est pas inconnu (cf. [M.10996] 4), reste exceptionnel. Le sens contextuel est celui de sauver ce que l'on peut de la récolte, éventuellement de « récolter rapidement » (peut-être même « arracher ») le grain, avant que les volatiles ne s'en emparent. f) Cf. ARMT XXVII 28 21-22 (à propos de sauterelles, il est vrai). g) Un NP bédouin a-da-ga-ia dont les variantes sont ad-da-ga-ia et an-da-ga-ia, est bien documenté. L’individu pouvait être le mer‘ûm yarihéen ou une notabilité bédouine. h) La notation de « premier mois » pour urahhum n’est pas usuelle à Mari. Il pourrait y avoir eu à Saggâratum un calendrier particulier comme à Terqa.

Qui dans [A.3845] se dit neutre entre les deux parties ennemies ? L'inconnu parle de Zimrî-Lîm comme d'un supérieur (l. 8”), tout en ayant des moyens armés à sa disposition (l. 5'). Il peut s'agir de la citation d’un propos. On trouve des affirmations identiques de la part d’Imâr qui se veut en paix avec tout le monde (cf. [A.546] 6'-8'). Le texte est cité ici à cause de la mention d’Atamrel (l. 6”). 61 [A.3845] [Acéphale à…]. Volonté de neutralité entre Mâr sim’al et Mâr yamîna. (…) Offres de paix des Mâr yamîna au roi de Mari. (…) (…)

2' 4' 6' 8' 10’ 12’

a-[n]a dumu si-im-a-a[l] ù a-na dumu ia-mi-n[a] [ú-ul ú]-ga-al-li-il it-ti dumu si-im-a-al ù dumu ia-m[i-na] sa-a[l]-ma-ku a-na dumu si-im-a-al ù a-na dumu ia-mi-na a-ba-am ú-ul a-na-ad-di-in at-tu-nu ù dumu ia-mi-na i-na bi-ri-ti-ku-nu i-ta-la ú-lu si-il-ma ú-lu-ma ni-ik-ra a-na-ku a-na bi-ri-ti-ku-nu ú-ul e-e -eh-hi ki-ma lú-má-u-gíd-gíd gi-erin [a-na] dutu [na-]u-ú a-na-ku sa-li-ma-am [a-na ma]-a-tim ka-li-a na-e-e-[ku]

Jean-Marie DURAND

136 (…)

2” 4” 6” 8” 10” 12” 14”

[……] x … ú-[… […]-ni bi-ri-ti-ni um-[ [a-wa-tu-ka]-ma i-na-ma ú-ul i[k-tu-na] [ki-ma pa]-an a-wa-at dumu ia-mi-n[a a-na sa-li-mi-im a-ab-ta-t[a lú-u-gi-me-e-u-nu a-tam-re-AN ù zi-im-ra-an pa-ni a-wa-ti-u-nu a-na e-er be-lí-ia [l]i-i-ba-tu-nim-ma sa-lim-ta-u-nu be-lí li-il-qí ù um-ma dumu ia-mi-na ru-uq-ma sa-li-ma-am ú-u[l i-pa-al-la]-ah at-ta ù i[t-t]i-ka-ma [i-da-ma]-ra-a i-ip-ra-am [a sa-lim-ti dumu] si-i[m-a-al ú-ur]-dam-ma [ù i-na i-tu]-ul-ti-ka (…)

Bibliographie : les l. 6’-12’’ sont citées dans ARMT XXVI/1, p. 44.

… 1’ Ni envers les Mâr sim'al ni envers les Mâr yamîna 2’ je n’ai commis de faute. 3’ J'ai un pacte de non-belligérance avec les Mâr sim'al et les Mâr yamîna. 5’Je ne donne(rai) de gens 4’ ni aux Mâr sim'al ni aux Mâr yamîna. 6’ Vous et les Mâr yamîna 7’ discutez 6’entre vous : ou bien faites un pacte de nonbelligérance 8’ ou bien faites la guerrea). Moi, 9’ je ne m'approcherai 8’ d’aucun de vous. 10’ Comme un devin 11’ se trouve lever du cèdre à ama, 11’ moi 12’ je me trouve apporter 11’ la non-belligérance 12’ à tout le pays. (…) 2”

… …entre nous … 3” Ce sont tes paroles qui sont doubles et non fiables. 5” De même que vous vous trouvez assurer 4” les affaires des Mâr yamîna … 5” pour (établir) la non-belligérance, 6” leurs Anciens, Atamrel et Zimrân 8” doivent assurer la conduite 7” de leurs affairesb) 8” vers chez mon seigneur 9” afin que mon seigneur reçoive 10” leur (offre de) non-belligérance. 10” En outre, pour le cas où des Mâr yamîna, une fois loin, 11” ne respecte(raie)nt pas 10” la nonbelligérance, 11” toi, et avec toi 12” l’Ida-Mara, 13” expédie 12” un message 13” concernant la nonbelligérance avec les Mâr sim'al et, 14” selon ta réflexionc), 15” compose ce message… a) Le CAD N/1, p. 159b indique comme impératif pour NKR, ikir, tout en marquant que la forme est théorique (*ikir). D'après ce texte, la forme était en fait nikir. b) Ordinairement le très courant pânam abâtum signifie « guider » ou « assurer le commandement », ce qui revient à peu près au même mais dépend de la personnalité du leader. L’expression bien plus rare pân awâtim abâtum (cf. CAD , p. 29a) se retrouve dans A.3337 (ARMT XXVI 534) 8 avec la formulation explicite pân awâtiia abat, uterdi = « Assure la conduite de mon affaire. Prends (en) le relais/fais-la aboutir. » c) Il faut sans doute comprendre « en utilisant tes propres mots ». Le message ne donne qu’un schéma en gros que l’expéditeur rédigera à sa manière.

05.1.2 Les lettres d’Atamrel 0.5.1.2.1 Lettres adressées à Samsî-Addu, le chef uprapéen ? Parmi les documents envoyés par Atamrel, l’un au moins doit être sûrement considéré comme de la « correspondance détournée ». Il s’agit de [M.10996+] car l’antagonisme avec Nikrum pour le poste de mer‘ûm ne se comprend que comme un événement antérieur au conflit, qui a pu d’ailleurs faire qu'Atamrel embrasse la cause royaliste. Dans ce texte, le « seigneur » dont il est question n'est donc sans doute pas le roi de Mari, mais Samsî-Addu, celui des Uprapéens. Le service de mer‘ûm consistait apparemment à prendre la tête des troupeaux et de leurs pasteurs. Il semble avoir eu une importance majeure, même s’il est difficile de connaître les liens exacts du

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

137

mer’ûm avec les clans qui assumaient la migration saisonnière, le nombre de titulaires de la charge, la durée de celle-ci et comment on y accédait. Le texte montre la rivalité d’Atamrel avec Nikrum. C'est la seconde année qu'il accomplissait son service de chef-pâtre. L'an passé, tout avait été sans problème lorsqu'il avait guidé les moutons vers le Bishri, avec pour surveillant ama-tillassu qui avait pour collaborateurs des gens de sa famille. 62 [M.10996+M.13380] Atamrel au roi [Samsî-Addu de Samânum]. Il a été irréprochable envers lui. Mais Nikrum l’a calomnié. Les ovins envoyés au Bishri n’ont pas eu de pertes. Cette année, ce sera le même pâtre… [a]-na be-lí-ia qí-[bí-ma] um-ma Ia-tam-re-A[N ìr-ka-a-ma] i-tu be-lí i-na bi-s[i-irki] 4 i-ku-na-an-ni hi-i(DI)-t[am] ù ra-às(A)-ba-tam ú-ul wa-[ab-la-ku] 6 a-ar be-lí u-zi-za-a[n]-ni n[a-w]i-am ù°-a-lim 8 ù i-ni-u u-ma-am da-am-qa-am° be-lí a-ku-unx(IN)14 10 a-na é°-er be-lí-ia a-li-ka-am-ma e20(I)-pé be-lí-i[a] a-[i-i]q 12 ù be-lí ù-wa-e-ra-an-ni ù [h]a-da-na-am i-ku-na-am 14 ù ha-da-an be-lí-ia Tr. a-na u -kam [a-ú-ur] 16 i-na-an-na I ni-[ik-ru-um] [ha-n]a ù°-pa-[hi-ir-ma] Rev. 18 a-wa-tim n[a-ak-ra-tim a-u-mi-ia] ub-la-am-ma [……]15 20 a-da-aq-de-e[m … ] a-na bi-si-ir u[du-há i-li-ka-ma] 22 i-bé-nim-ma ú-[u]l i-x-[…]16 ù°-pa-li-il5-ma? dutu-tillat-l[a-s]ú 24 sipa it-ti-u i-li-ku-nim a-hu-u ù ha-ta-nu-u-ma 26 um-ma li-bi be-lí-ia a-na pi ù li-a-nim 28 [a-tam]-ma i-la-ak [ki-ma i-n]a a-lim-tim i-l[a-ku] 30 [i-na wu-u]r-tim [……] […………………] Tr. 32 […………] [i-na-an-n]a [……] 34 x-x-du […………] [o]-x […………] 2


14

Le signe est IN, non NAM. De la même façon on a IZ = uzx.

15

La seconde partie de la l. pourrait être [ka-ar-í i-ku-ul], « il m’a calomnié », selon une idée de R. de Boer.

16

Peut-être i-m[a-e-e] = « ils ne sont pas (aujourd’hui) moins nombreux ».

Jean-Marie DURAND

138

Note : grosse écriture maladroite, difficile à lire, avec plusieurs particularismes dans la notation (dont ù- = úsystématiquement) et la rédaction (antéposition du verbe). M.10996 était « S.115.6 » dans un manuscrit de M. Birot. 1

Dis à mon seigneur : ainsi parle Atamrel, ton serviteur. Depuis que mon seigneur 4 m'a affecté 3 au Bishri, 5 je n'ai pas commisa) 4 de faute volontaire 5 ni involontaire. 6 Là où mon seigneur m'a installé, 7 j'ai maintenu en bon état le troupeau. 8 En outre, par deux fois 9 j'ai assuré 8 la gloire 9 à mon seigneurb). 11 Je suis allé 10 chez mon seigneur 11 et j'ai baisé le pied de mon seigneur. 12 Alors mon seigneur m'a donné ses instructions. 13 D’une part, il m'a fixé un terme ; 14 d’autre part, le terme de mon seigneur 15 je l'ai observé au jour prèsc). 16 Aujourd'hui, Nikrum 17 a rassemblé les Bédouins et 19 a tenu 18 des propos hostiles me concer20 nant … L'an passé, … 21 les ovins, étant allés au Bishri, 22 ont été rassasiés et il n’y a pas eu de perte. 23 C’était ama-tillassu, 24 le pâtre, 23 qui en a assuré la surveillanced). 24 Avec lui étaient venus 25 ses frères et son/ses gendre(s) aussi. 26 Si cela agrée à mon seigneur, 28 cette année encoree), il affronteraf) 27 la rumeur et les bavardagesg). Lorsqu’il ira sans être inquiété, 30 selon l’instruction… 31-35 (Texte indécis.) 3

a) arnam wabâlum est attesté par le Codex de Hammu-rabi (§169 29, cf. CAD A/1, p. 18a) et hiîtum wabâlum est documenté par une bilingue, cf. CAD , p. 208b et CAD A/1, p. 18b : kîma a ana ili-u hi-i-ta-am ublam = « like one who has sinned against his god ». La valeur I de DI est rarissime à Mari. Rasbatum est une variante de rasibtum. Le couple hiîtum u rasbatum rappelle le hîum u rasibtum de ARMT XXVI 449 21 où mimma hîum u rasibtum ina qâti-ia ûl ibî-um (« Il n’y a eu de mon fait mal ni volontaire ni involontaire envers lui ») est repris par dummuqum udammiq-um (« Je lui ai été en tout point amical »). Pour RSB « faire involontairement du mal à quelqu’un », cf. D. Charpin, NABU 1995/28 et N. Ziegler, RA 110, p. 125. b) Il faudrait considérer bêlî comme un vocatif selon R. de Boer. Mais M. Guichard me signale A.868 6-7, où u umam rabêm [bêlî] ikunanni atteste un double accusatif. c) L’expression u-kam est sans doute équivalent de umukkam. Cf. ARMT XXXIII, p. 186 c). d) La racine PLL a le sens de « regarder avec attention » ou d’« envisager » (avec ana). Le contexte invite souvent à une compréhension « protéger ». Le pâlilum est en effet une protection (cf. ARMT XXX, p. 179, sorte de « housse »), non un textile (CAD P, p. 66a-b) Le sens de « marcher en tête » (CAD pallu A) vient des équivalents sumériens, mais pourrait n’être que « surveiller, regarder avec attention ». e) Pour attam en couple avec addaqdem, cf. CAD /2, p. 201a-b. f) L’expression ana … alâkum a été rendue par « affronter ». Cf. à Tell Harmal (Sumer 14, p. 54 n°58: 24), gír zabar … illakakkum = « Tu auras à affronter l’arme en bronze ». g) Pour l’expression (hapax à Mari) pûm u liânum, cf. CAD L, p. 212b c) et CAD P, 465b c) « empty talk, rumor ».

La situation historique de [M.10997] est moins évidente. Il peut s'agir également d'une tablette envoyée au chef uprapéen Samsî-Addu, où le mer‘ûm renseignait sur des déplacements tribaux, interceptée par la police mariote, mais (cf. l. 9) le texte pourrait aussi avoir été adressé à Zimrî-Lîm et être d'après le conflit. Atamrel rapporterait alors au roi des déplacements d'Amnanéens et de Rabbéens. 63 [M.10997] Atamrel au roi. Renseignements sur des déplacements de Mâr yamîna.

2 4 6 8

a-na be-lí- ia qíbíma um-ma a-tam-re-A[N] ìrka-a- [ma] ia-qí-im-[…] [ I] lú am-[na-n]a-yuki pa-[a]n [h]a-n[a] ix(AZ)-ba-at-ma a-na bi-si-ir u-te-bi-i[r] ù be-lí ú-ul i-a-al

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel 10 Tr.

139

udu-há i17-na ú-u[l sa-ak-na] a-na be-lí18 a-ta-ap-[ra-am] (1 l. blanche.)

Rev. 12 [a-ni-tam l]ú-me-[e ha-na] ra-ab-bu[ú] 14 a-di ha-la-bi-[it] sakii[n] 16 ù a-na ha-la-bi-i[t] iruub 18 [e ]-e-em-unu [a-n]a e-ri- u[b]-l[u]-ma 20 a-na be-lí-ia a-ta-ap-ra-am Note : le texte [M.10996] est aussi le texte S.115-7. 1

Dis à mon seigneur : ainsi parle Atamrel, ton serviteur. Yaqqim-…, 6 l’amnanéen, 7 a pris la tête des Bédouins et 8 a fait faire la traversée vers le Bishri. 9 Or il n’a pas demandé l’autorisation à mon seigneur. 10 Ces moutons ne sont pas (encore) installés. 11 Je l’annonce à mon seigneur. 12 Autre chose : les Bédouins 13 rabbéens 15 se sont installés 14 jusqu’au Halabit. 16 En outre , 17 ils sont entrés 16 (sur le territoire) du Halabît. 19 On m’a rapporté 18 la nouvelle les concernant et 20 je l’annonce à mon seigneur. 5

05.1.2.2 Lettres adressées à Zimrî-Lîm Plusieurs lettres ne se comprennent cependant que si elles sont adressées au roi de Mari et le renseignent sur des gens qui étaient ses ennemis. La lettre ARM II 1219 est sans doute d’après le ralliement d'Atamrel au roi de Mari, car il ne donnerait pas de nouvelles concernant les Uprapéens sur des on-dit, mais directement. La lettre parle de la fuite des rois mâr yamîna et informe le roi de l'accueil peu enthousiaste qu’ils ont reçu ainsi que de leurs divers contacts. Il reste néanmoins à savoir qui avait pu refuser aux fugitifs, Hardum et YaggihAddu, l'entrée dans un lieu qui ne peut malheureusement plus être précisé. Sans doute pas Samsî-Addu, lui-même fugitif. Il pouvait s'agir du puhrum (cf. la mention des Bédouins, l. 6 ?). 64 [ARM II 12] Atamrel au roi [= Zimrî-Lîm]. Nouvelles sur les rois mâr yamîna en déroute, obtenues d'auprès des Bédouins avant qu'Atamrel n'aille rejoindre le roi. a-na be-lí- ia qíbíma um-ma a-tam-re-AN ìrka-a- ma lú dumu-me-e i-ip-ri-ia a-na ha-na a-pu-ur-ma e -ma-am ga-am-ra-am [ub]-lu-nim [I]ha-ar-du-um

2 4 6 8


17

Sur érasure d'un A.

18

On attend ici be-lí-ia, comme à la l. 20, mais il peut s’agir d’un sandhi de phrase ana bêliyatapram.

19

Le traitement de ce document dans LAPO 16 432 a été revu en fonction de l'ensemble du dossier, d'où les corrections proposées.

Jean-Marie DURAND

140

[ù] ia-gi-ih-dIM [i-n]a up-ra-pi [ú-ul n]a-zu-zu [pa-na-nu]m 14 [……] [a-na o-o-o]ki Rev. 16 [e-re-bi-u-nu] im-gu-ur [ù wa-ar-ka-nu-u]m 18 [… a-n]a an-né-tim [ú-ul] im-[gu]-ur-u-nu-i-im I ba-x-[l]um ù Ia-tam-rum 20 a-na e-er ha-a[r-di]-im i-te-eq 22 ù ni-ik-ru-um a-na dutui-dIM Tr. i-ta-na-pa-ar 24 be-lí lu i-di mé-he-er up-pí-ia C. 26 li-i-pu-ra-am la-ma a-la-ki-ia a-na be-lí-i[a] 28 ha-na i-p[u-ra-am] 10 Tr. 12

Bibliographie : LAPO 16 432. 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Atamrel, ton serviteur. J’ai envoyé 5 des messagers de moi 6 en (territoire) bédouin et 8 ils m’ont apporté 7 des nouvelles détaillées : 9 Hardum 10 et Yaggih-Addu 12 ne se trouvent plusa) 11 en (territoire) uprapéen. 13 Précédemment, NP 16 avait été d’accord 15 pour qu'16 ils entrent 15 à NG, 17 mais par la suite, 19 il ne 18 le 19 leur a plus permis. 20 Ba…lum avec Atamrum 21 a continué sa route pour chez Hardum. 22 En outre Nikrum 23 a un courrier régulier 22 avec Samsî-Addu. 24 Mon seigneur est informé ; 26 qu’il m’envoie 25 réponse à ma tablette. 27 Avant que j'aille chez mon seigneur 28 des Bédouins m'ont donné (ces) informationsb). 6

a) La lecture n]a-zu-zu (non izûzû comme dans LAPO 16), permansif de uzzuzum convient aux traces (IZ est en fait la fin de NA), quoiqu’un permansif IV de uzuzzum soit rare en OB. b) Cf. l. 6-8.

[A.851] renseigne sur les plans mâr yamîna du côté du Balih. Hardum et Yaggih-Addu se trouvaient alors à Serdâ20, où six mille hommes étaient rassemblés avec des provisions pour vingt jours. Ils espéraient une vaste coalition contre Mari : l'arrivée des forces d'Enunna appelées par Qarnî-Lîm et celles des puissances du Nord, soit huit mille hommes envoyés par Adal-enni du Burundum auxquels s’ajouterait ce que les quatre royaumes du Zalmaqum pourraient mobiliser. Leur premier objectif était de prendre Ahhunâ, puis de « descendre sur Mari ». Cela aurait représenté une coalition formidable. C’était à un moment où Yaggih-Addu n’était pas encore allé jusqu'à Enunna. La lettre montre Atamrel du côté de Mari. Il compte aller à Ahhunâ donner des directives aux Bédouins. La ville est alors l’avant-poste des forces mariotes de Tuttul face à Serdâ occupée par les ennemis. En revanche, nulle mention n'est faite de Tuttul. Or, il ne saurait être question de marcher sur Mari si cette place est toujours aux mains des Mariotes, ou au moins dans sa mouvance. L'emploi de Hana dans ce texte est ambigu. L. 22, il s'agit de contribules d'Atamrel qu'il compte entraîner dans son entreprise pro-mariote. En revanche, l. 27 (où le terme est restauré mais très vraisemblable), « Bédouin » désigne les Mâr yamîna de façon large. Qa unân avait une forte composante
20

Pour cette ville, cf. MTT 1/1, p. 319. À l’époque médio-assyrienne l’initiale semble être en /S/ alors qu’à l’époque OB elle est aussi attestée en / /. Un lien avec le nom de l’olivier semble cependant assuré, au moins par
étymologie secondaire, dès l’époque de Mari. Le toponyme (ou le nom de l’arbre) peut avoir comporté une initiale S/ différemment réalisée.


Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

141

de Mâr yamîna avant qu'ils n'en soient définitivement chassés (ou assimilés) après la victoire de Mari et l’entente avec Enunna. Ces Bédouins se disperseront sans chercher à résister en apprenant qu'un haut responsable21 mâr sim'al arrive. S'il y a bien mention d'Ama , l. 29, la lettre serait du même moment que ARMT XXVI 24. 65 [A.851] Atamrel au roi. Hardum et Yaggih-Addu mobilisent à Serdâ et espèrent la montée des forces d'Enunna grâce à Qarnî-Lîm ainsi que la mobilisation du Burundum et du Zalmaqum pour marcher sur Mari. Des directives vont être données aux Bédouins à Ahhunâ. Du côté de Qa unân, à l’annonce de l’arrivée d’un haut responsable, les (Mâr yamîna) se disperseront. a-na be-lí- ia qíbíma um-ma a-tam-re-AN ìrka-a- ma ki-a-am e-me um-ma-mi I ha-ar-duum I d i°-gi-ih- IM i-na s[é-er-daki-ma] i-na 6 li-me [p]a-hi-ir í-di-it u 20-kam ra-g[i-i]m um-ma-mi qar-ni-li-im lú e

-nun-ke-emki ú-e-le-em I a-dal-e-nu° i-na 8 li-me {KAM} ù za-al-ma-qum° pa-hi-ir ù um-ma u-nu-ma

2 4 6 8 10 12 Tr. 14

(ligne blanche.)

Rev. 16 a-hu-na-aki e°-le-qé-ma ù ki-ma pa-ni-ni -ma 18 a-na ma-riki nu-a-ar-da an-ni-ta-an di-bu-u-nu 20 i-na-an-na a-na- {X X} ku {X} a-di a-hu-na-aki a-la-ak-ma 22 ù ha-na ú-w[a]-a-ra-ma e -ma-am g[a-am-ra-am] 24 a-na be-lí-[ia a-a-pa-ra-am] be-lí a-ah-[u la i-na-ad-di] 26 e -em-ka22 lu-[ú ki-in] a-ni-tam lú-me-e [ha-na] 28 i-na qa-[ú-na-anki] Tr. a-na hi-sà-at a-m[a-a]23 30 ka-lu-u i-sà-pa-ah24 (Reste anépigraphe.)


21

La lecture n'est pas sûre. Il peut s'agir d'A ma ou d'Asqûdum ; cf. n. 23.

22

Le fait que l’expéditeur se mette à tutoyer le roi alors qu’il recourt aussi à la 3e personne, se produit plusieurs fois chez Atamrel. Cf. [A.2283] b). 23

Incertain. On peut aussi restaurer às-q[ú-di-im]

24

En comprenant issappah.

Jean-Marie DURAND

142

Bibliographie : cf. A. Finet, « Adal enni, roi de Burundum », RA 60, 1966, p. 17, n. 3 et M. Guichard, « Le ubartum occidental à l’avènement de Zimrî-Lîm », FM 6, 2002, p. 150, n. 116. 1

Dis à mon seigneur: ainsi parle Atamrel, ton serviteur. Voici ce que j’ai appris : on dit : 6 Hardum 7 (et) Yaggih-Addu sont à 7 Serdâ. 8 (Il y a) une mobilisation d’environ six mille (Bédouins). 9 Il a été décrétéa) des provisions pour vingt jours. 10 On dit : « Qarnî-Lîm 11 va faire monter l’homme d’Enunnab) ; 12 Adal-enni 13 (représente) environ huit mille (hommes) ; 14 en outre, le Zalmaqum est mobilisé. » 15 Donc, voici ce qu’ils disent : « 16 Jed) vais prendre Ahhunâ et 17 alors, dès que nous le pourronsc), 18 nous continuerons sur Mari. » 19 Voilà leurs direse). 20 Actuellement, moi, 22 je vais aller jusqu’à Ahhunâ et, 22 alors, je donnerai des instructions aux Bédouins et 24 j’enverrai 23 rapport complet à mon seigneur. 25 Mon seigneur ne doit pas se relâcher. 26 Que ta décision soit ferme. 27 Autre chose : les Bédouins, 28 à Qa unân, 29 à la mention d’Ama, 30 se disperseront tous. 5

a) Ragâmum indique à Mari le fait de réclamer par voie officielle quelque chose (ici des provisions, cf. ARM II 75, etc.) ou des gens (des soldats, généralement). b) Le texte atteste ici l’ethnique enun(a)kâyum. c) Kîma pani-ni-ma = « Dès que (kîma…-ma, cf. LAPO 16, p. 152) cela nous sera possible ; en urgence pour nous…» ; pour cette expression, cf. LAPO 17, p. 37. Cf. [A.2558] 14. d) Malgré les deux NP l. 6-7, le verbe est au singulier l. 8 et 9. Ce singulier peut refléter le plan du seul Yaggih-Addu. Yaggih-Addu représentait le chef le plus actif, les autres, les rois de la première génération, semblant plutôt passifs devant les événements. e) Le recours au substantif dibbum au lieu d’une forme de dabâbum est rare à Mari.

Le texte [M.5355] n'est qu'un bout de tablette acéphale qui parle de Yaggih-Addu en relation à Serdâ. Il serait à attribuer à Atamrel ou à quelqu’un qui était en fonction sur le Balih. Les parties manquantes du document sont trop importantes pour que son sens soit clair. Les propos sur les princesses de la Face ou sur Atamrum restent obscurs. 66 [M.5355] [Acéphale au roi.] Yaggih-Addu … à Serdâ. Les biens des princesses … Rev., texte indécisa). a-na be-lí-ia qí-bí-[ma um-ma …… ìr-ka-a-ma] a-bu-um a be-lí-ia a-l[im hal-ú-um a-lim] up-pa-am a be-lí ú-a-bi-[lam e-me um-ma-a-mi] I ia-gi-ih-dIM i-na [e25-er-daki …] ba-i-it munus-tur-me-e lugal x-[…] ú-ul ta-a-pu-ra-a[m……………] [o o o o26 lu]gal x-[ …………………]

2 4 6

(Face : au moins 1/2 manque ; Tr. disparue ; Rev. au moins 1/2 manque.)

[ o o o o-n]a-ak iD-[……] [i-na a-hu]-naki ik-lu-u [……] [i-n]a-an-na dsu'en-a-[a-ri-id ……] a-na e-er dumu-me-e-u [………] it-ti um-mi-u-nu x […………] lú a-mi-ri a-na [e-er NP …………] a-um à-ab-e-li-[um-ma-ni-u……] I a-tam-rum ar-ru-[um…27]

2' 4' 6' 8'


25

Le signe pourrait être un AD. Un AB (è -nun-naki) est exclu.

26

Il pourrait y avoir ici [ ù? munus-tur-me-e ].

27

On attendrait ana arrûtim innai-ma. Il est possible de restaurer ar-ru-[tam il-qé].

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel Tr. 10'

143

i-ta°-qa-a lú [u-a-tu ir-gu-um um-ma-mi] ap-pí-i wa-a-ba-ku up-[pu-ka] li-li-kam a-pa-ar-[ta-ka lu-u-me] ù mi-im-ma be-lí x [ be-lí la i-ha-[………………] be-lí li-i-p[u-ra-am-ma…………] a-na be-lí-ia […………………] bi-ri-it [………………………]

12' C. i 14'

Note : coin haut gauche d’une tablette moyenne, aux bords pincés. Il manque la moitié droite de la tablette et les 2/3 de la Face et du Revers. 1’

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) … , ton serviteur. Les gens de mon seigneur, ça va. Le district ça va. 3 J’ai pris connaissance de la tablette que mon seigneur m’a fait porter. Mon seigneur disait : 4 « Yaggih-Addu … à/de Serdâ…. 5 Des biens des filles de … 6 tu ne m’as pas informé … » 2

Revers (Texte indécisa)). a) Sur ce Rev. sont mentionnés deux fonctionnaires de l’époque de Zimrî-Lîm : Sîn-a arêd et âb-eli[mâti- u], sans que le contexte soit clair. L. 8’-11’ on pourrait comprendre : « Atamrum a acquis la royauté et se comporte dès lors (-ta-) avec hauteur. Il a envoyé un ordre à cet individu, disant : « Puisque je suis là, il faut qu’une tablette de toi m’arrive, que je prenne connaissance de ton message. » Le verbe aqûm (Gt) serait ici un verbe en (â) alors qu'il n'est connu que comme un verbe en (û) ou en (î) par les dictionnaires, mais le contexte est très lacunaire. âb-eli-ummâni- u, fonctionnaire du RHM, serait en poste à Ékallatum ou A

ur. R. de Boer verrait l. 8' le NP ar-ru-[ki-ka-li-ma], mais la construction ne m'apparaît pas. En revanche, on pourrait supposer l'existence de ce nom aux l. 5 et 7.

[A.2422] est postérieur au ralliement à Mari d'Atamrel, mais également antérieur à la fin de l'équipée de Yaggih-Addu puisqu'elle dénonce deux informateurs du chef bédouin. Cette lettre a dû être écrite depuis l'amont suite à des renseignements obtenus par Atamrel. 67 [A.2422] Atamrel au roi (Zimrî-Lîm) : dénonciation d'une femme et d'un homme qui renseignent régulièrement Yaggih-Addu sur des sujets sensibles. a-na be-lí- ia qí bíma um-ma a-tam-re-A[N] 4 ìr[ka]-a-[ma] f ge[me-NDiv.] 6 dam ì-li-[…] Tr. i-i ù ia-ha-a[d-m]a-ra-a Rev. 8 a-wa!28-tim° sa-pí-la-tam° a-na ia-gi-ih-dIM 10 i-ta-pa-ru munus a-a-ti ù lú a-a-t[u] 12 belí li-ha-al-li-iq 2

Note : petite tablette carrée, aux coins pincés. 1

Dis à mon seigneur: ainsi parle Atamrel, ton serviteur.


28

Le signe se présente comme un UD.

Jean-Marie DURAND

144

« 5 Amat-(NDiv.), 6 l'épouse d'Ilî-…, 7 elle et Yahad-maraa), 9 à Yaggih-Addu 8 des informations par (des gens) de la populationb). » 12 Mon seigneur perdec) 11 cette femme et cet homme !

10

ont envoyé à plusieurs reprises

a) Ce NP est encore attesté par M.15180 et une empreinte de M.11830. b) Texte ambigu. Le terme sabilatum pourrait correspondre à zabiltum (« betrayal », CAD Z, p. 8a, dont les exemples ne sont cependant pas contraignants) ou aux emplois de zabâlum enregistrés par CAD Z, p. 3a (et cf. p. 4a, pour D/2), verbe qui ne signifie en fait « informer l’ennemi » que parce la notion d'« adversaire » est alors exprimée comme telle29. SBL serait une forme occidentale de ZBL. Cependant, il existe un terme saBlum, considéré comme « corvée » par J.-R. Kupper, mais pour lequel voir ARMT XXVI/1, p. 15-6 (n. 41) où un sens de « population de petites gens » a été proposé. Dans ARMT XXVI/1 est cité A.2442+30 où le texte sa-Bi-la-tum a NG, NG NG ù NG, [it-t]a-na-la-ka-ni-i-um um-ma-mi montre clairement que les sa-Bi-la-tum, pouvant s'exprimer, représentaient certainement des gens. Une compréhension « au moyen d'une s. » est donc envisageable dans [A.2442]. Les sa-Bi-latum devraient être considérées comme des parties de la population et, sans doute la pseudo-racine SBL n'est-elle qu'une variante occidentale de  PL. On doit donc transcrire l. 8 le terme comme sa-pí-la-tam. c) hulluqum est employé en parlant d'un ennemi dans ARM II 24+ (LAPO 17 586) 9 : itu nakram ilum uhalliqu = « puisque Dieu a causé la perte de l'ennemi…»

[M.7826] décrit un repli des Rabbéens à Abattum, à une date incertaine, car il peut s'agir de précautions prises avant l'arrivée des troupes royales au moment du conflit ou de la mise en état de défense lors du raid de Yaggih-Addu à Manûhatân. Il y a une différence entre le singulier rabûm (l. 5) qui doit désigner Dâdî-hadun31 et rabbû au plur. (l. 14) qui signifie les Rabbéens. Le singulier mentionné avec les Anciens (l. 5) peut donc désigner le chef bédouin. D'après ce que dit le document, la population d'Abattum était composée de mukênum, soit ceux qui ne travaillaient pas sur les terres du Palais, ce qui représentait grosso modo la « paysannerie », et les mâr damqûtim, les « gens de biens », dénomination des bourgeois32. Le retard à se rassembler à Abattum vient du souci de réunir les inîtum, les attelages de bœufs, car c’était le moment des travaux d'ensemencement (cf. l. 17-19). Il est difficile de savoir si cette description définit réellement la population d’Abattum ou recourt en fait à des nomenclatures mariotes. À considérer le présent document, Abattum était une ville forte où pouvait se replier une population active des deux rives de l’Euphrate, qui y pratiquait des cultures. Elle était donc composée de citadins et d’une paysannerie. Il faut supposer que le roi rabbéen possédait des terres relevant du Palais, tout comme celui de Mari. La structure de l’État rabbéen serait donc comparable à celle de Mari. L. 14, le texte indique en outre que le royaume d’Abattum comportait plusieurs bourgs outre la ville principale.

68 [M.7826] Atamrel au roi (Zimrî-Lîm). Les Rabbéens sont repliés à Abattum. Ceux des bourgs l'ont fait avant les gens des campagnes et ceux qui ont dû réunir les animaux de labours. Les travaux d'ensemencement sont terminés. La bonne nouvelle répond à l'attente du roi. a-na be-lí-[ia] qíbíma [u]m-ma a-tam-re-AN ìrka-a- ma a-nu-um-ma ra-bu-um°

2 4


29


Cf. J. Nougayrol, RA 40, p. 68 sq. En fait zabâlum ne signifierait qu'« apporter » dans ces exemples.



 


 



#%!

 


 
$"  



 
 
$   


  


 
 
!
  !
31 Rabûm était peut-être le titre de Dâdî-hadun, signifiant « chef de tribu », analogue à rubûm qui désignait le roi d'E nunna. M. Guichard pense que ra-bu-um est en fait un collectif et signifie « l’ethnie rabbéenne ». 32

Cf. ARM XXI, p. 518.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

145

6

ù i-bu-unu lú-me-e33 [mu-ú-k]e-ni-im 8 [ù dumu l]ú da-am-qú-tim [ú]-[ba-a]l34-[ki-tu-u]-nu-ti 10 a-bu-[um] i-na pa°-hu°-ur i-né-[t]ì35(TIM)-u-nu 12 ú-ta-[h]i-ru-nim Tr [i]-tu pa-na-nu-um-m[a] 14 ra-ab-bu° a a-la-ni [i-na] a-ba-tim°36 [i-n]a pa-ni-u-n[u-ma] Rev. 16 [p]a-ah- [ru] [a]-ni-tam ha-na[me-e i-pí-ir-u-nu] 18 a[-]um ze-er a-à-h[á]-u-n[u] g[a-m]e-er bu-sú-ur-ti [i]-i 20 a-na e-er be-lí-ia i-ma-[qú-u]t ki-a-am be-lí iq-bé-em 22 um-ma be-lí-ma an-ni-tam la an-ni-tam up-pa-ka li-il-li-kam 24 i-na-an-na e -ma-am an-né-em a-na be-lí-[ia a]-pu-ur 26 be-lí li-ih-du Tr.

(Anépigraphe.)

Note : la tablette a une forme irrégulière, avec des bords arrondis et une écriture qui remonte sur la droite. Un fragment erratique se trouve avoir été mal placé sur la Face de la tablette. Il apparaît tel quel sur la photo. 1

Dis à mon seigneur37 ainsi parle Atamrel, ton serviteur. 5 Voilà que le chef 6 et leurs Anciens 9 ont fait passer sur l’autre rive 6 les gens 7 de la paysannerie 8 et de la bourgeoisie. 10 Des gens 12 s’étaient mis en retard 10 à rassemblera) 11 leurs attelages. 13 Cela faisait longtemps que 14 les Rabbéens des bourgs, 15 dès qu’ils l’avaient pu, 16 se trouvaient rassemblés 14 à Abattum. 17 Autre chose : les Bédouins, leurs travaux 20 en vue d’ensemencer leurs champs 19 sont terminés ; (voilà) une bonne nouvelle de moi 20 (qui) arrive chez mon seigneur. 21 Mon seigneur m’avait tenu ce discours, 22 disant : « 23 Il faut qu’une tablette de toi m’arrive, 22 (me dire) ce qu’il en est. » 24 Maintenant, 25 j’envoie 24 cette nouvelle 25 à mon seigneur. 26 Que mon seigneur se réjouisse ! a) Comprendre pahhur (forme du Nord) pour puhhur.

Dans LAPO 16, p. 630, j’ai considéré à tort que la lettre [A.2741] était une lettre interceptée et que le « seigneur » dont il est question devait être Sumu-dabî de Milân. L’expression ina qâtim wuurum et son contraire ana qâti-u turrum ne signifient pas en effet « laisser partir de son contrôle » ou « y faire revenir » le roi d’Enunna, ce qui serait une aberration historique, car le roi de Mari est à l’époque inférieur à celui d’Enunna. On remarque dans ce texte l’absence des rois, ce qui ferait problème s’il fallait nommer un chef unique pour tous les Mâr yamîna. Sont présents en revanche les cheikhs et les deux mer‘ûm (cf. l. 9-13), donc la totalité des représentants des citadins ainsi que les deux chefs des clans qui s’occupent des troupeaux.
33

La mise en page de la tablette n’est pas conforme à l’usage mariote. Il y a un grand espacement entre U et NU et le segment lú-me-e se trouve inscrit en fait sur le côté. 34

Entre le U et le AL, il y a sur la tablette un fragment intrusif.

35

Pour cet emploi de tì (TIM), cf. ARMT XXXIII, p. 31, n. c) et f).

36

La mise en page n’est pas conforme à l’usage mariote. La ligne se poursuit sur le côté droit de la tablette.

37

Pour M. Guichard, ce « seigneur » pourrait être Samsî-Addu. La lettre serait dès lors antérieure au conflit.

Jean-Marie DURAND

146

L’affaire ne concerne en fait que la tribu uprapéenne dont faisait partie Atamrel. Enunna devait avoir son candidat qui ne faisait pas l’unanimité (l. 8). Peut-être était-ce dans le sens des intérêts de Lahun-Dagan qui avait de son côté acheté un grand nombre de partisans. Zimrî-Lîm pouvait cependant désormais choisir qui il voulait parmi les ayants droit. Cela est revenu, comme le montrent les textes de ARMT XXXV, à installer roi Hammitamar. Les Bédouins sont donc prêts à accepter le chef que leur donnera le roi de Mari, conforme ou non aux vœux d’Enunna, à condition qu’il soit pris dans le clan royal et cela avant la moisson. La nomination de leur nouveau chef leur permettrait de se réinstaller au royaume de Mari (cf. l. 24-26) où il y avait la moisson à faire. 69 [A.2741] Atamrel au roi [Zimrî-Lîm]. Les Bédouins sont divisés. Le roi doit se ranger à l’avis du roi d’Enunna pour la nomination du chef des Uprapéens ou en nommer un, avant la moisson. a-na be-lí-ia qí-bí-ma um-ma a-tam-re-AN ìr-ka-a-ma i-na pa-ni-tim a-um lú è-nun-naki i-na qa-ti-ka [l]a wa-a-u-ri-i[m] ad!38-bu-ba-kum i-na-an-na a--tam mi-im-ma e-me-ma li-ib-bi ì’-’ì-dám ù ha-na ka-lu-u ri-gi-im-u a-na i-ni-u i-il-la-ak lú-me-e su-ga-gu [ka-l]u-u-nu ù 2 lú me-er-h[u] ip-hu-ru-ma [m]u-u-ta-lu-us--n[u] a-na e-er be-lí-[ia] a-pu-ra-am ke-em iq-bu-nim um-ma-mi è-nun-naki be-el-ni i-na qa-ti-{X}-u la ú-wa-a-a-ar um-ma it-ti è-nun-naki i-a-ri-i be-el-ni ú-ul i-da-ab-b[u]-ub ma-da-ra-am i-te-en [be-e]l-ni li-i-ku-un-ma dumu-me-e ia-mi-na ka-lu-u a-na e-er be-lí-ia li-ip-hu-ra-am um-ma la ke-em-ma li-ih-mu-u-m[a] la-ma e-bu-ri-im è-nun-naki a-na qa-ti-u li-teer

2 4 6 8 Tr. 10 12 Rev. 14 16 18 20 22 Tr. 24 C. 26 28

Bibliographie : publié par G. Dossin, CRRAI 18, p. 58-59 ; cf. LAPO 16 433 ; Amurru 3, p. 162. 1

Dis à mon seigneur : ainsi parle Atamrel, ton serviteur. Naguère, 5 je t'avais dit 3 de 4 ne pas opposer une fin de non-recevoira) 3 à l'Enunnéen. 5 À l'heure actuelle, 6 j'ai entendu 5 une certaine information 6 et elle a retenu mon attention. 7 En outre, tous les Bédouins, leurs avis bruyantsb) 8 sont divergentsc). 3


38

Le signe est écrit AB.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

147

9

La totalité de leurs cheikhs 10 et (les) deux mer‘ûm 11 se sont réunis et 14 j'envoie 13 chez mon seigneur 12 le résultat de leur concertation. 14 Voici ce qu'ils ont tenu comme discours, 15 disant : « 16 Notre seigneur 17 ne doit pas refuser la proposition 15 d'Enunna. 18 Si 19 notre seigneur 20 ne donne pas 19 satisfaction à 18 Enunna, qu'il installe 21 quelqu’un de la lignée princière 22 et que 24 tous 23 les Mâr yamîna 25 aillent se réunir 24 chez 25 mon seigneur. 26 Sinon, qu'il se dépêche 27 avant la moisson 28 de se concilier Enunna ! » a) La traduction du CAD U, p. 314b : « I spoke to you about not releasing the ruler of E nunna from your control », est peu vraisemblable vu l’importance politique du roi d’E nunna. LAPO 16, p. 629 traduit « de ne pas laisser s’échapper son offre ». Il faut comprendre effectivement ina qâtim waurum comme une expression toute faite signifiant « laisser s’échapper une occasion », « refuser une proposition ». b) Rigmum à Mari signifie « grand bruit » et « puissante clameur » (de réclamation ou de convocation). Il désigne ainsi le bruit du tonnerre (ARMT XXIII 63, rigmatum, non rigmâtum) ou les hurlements d’enfants (A.3892, cité ARMT XXVI/1, p. 123). Rigmum désigne ici le bruit des discussions, voire des disputes, car les gens de la tribu étaient divisés entre plusieurs candidats opposés. CAD R, p. 334b a traduit « The complaint of the whole Hana tribe comes before him », mais il est peu vraisemblable que pâni-u soit écrit à Mari igi-ni-u. Il vaut mieux retrouver ici le sens de « en deux » attesté par ARM XIV 124, Rev. 5’. Le passage montre l’absence d’unanimité des Bédouins. c) Pour cette expression, cf. ARMT XIV 124 (LAPO 17 555) rev. 5'.

05.1.2.3 Lettres d’après le conflit La lettre [A.2283] est du moment où, après le conflit, Atamrel est en fait un étranger au service du roi de Mari. Le texte illustre les difficultés des Mâr yamîna à se réinstaller dans le royaume. Manifestement, après le conflit, Zimrî-Lîm a utilisé les compétences d'Atamrel, ex-mer‘ûm, en l’envoyant s’occuper du troupeau (nawium), sans doute celui du Palais. En échange de ses services, le roi lui doit dès lors un champ. Or, parmi les biens mâr yamîna sur lesquels Asqûdum avait mis la main, il y avait le champ qu’Atamrel possédait à (Bît) Lala'im (l. 29), dans les environs de la Forteresse de Yahdun-Lîm. Lorsque les Bédouins mâr yamîna ont fait leur soumission, beaucoup de leurs terres avaient été antérieurement confisquées. En outre, l'ipirum qu'il leur avait fallu verser pour racheter ceux des leurs qui avaient été réduits en servitude a dû constituer une dépense très lourde39. Atamrel a compris qu’il ne fallait pas espérer se faire rendre son bien, une fois celui-ci accaparé par un homme aussi puissant qu’Asqûdum. Il réclamait donc un autre champ, sans doute de qualité équivalente, lequel se trouvait dans une tenure (ibittum) constituée sous Yahdun-Lîm (cf. l. 10). Il faut voir là une dénomination cadastrale (cf. l. 24-25), non une réalité de l'époque. Pour monter une équipe agricole complète (« charrue »), il fallait absolument un champ à Atamrel. Il ne s’agissait pas pour lui (au moins officiellement) de retrouver une situation économique qui soit fonction de son rang. La production en grain de ce champ lui permettrait toutefois de pourvoir à l’entretien des ânes et des servantes dont la protection (illum) royale l’avait pourvu. 70 [A.2283] Atamrel au roi (Zimrî-Lîm). Il accepte d’aller s’occuper du troupeau, mais réclame des moyens d’existence convenables, surtout un champ où faire travailler une équipe agricole, car celui de Bît Lala’im (lui) a été pris par Asqûdum. a-na be-lí- ia qíbíma um-ma a-ta-am-re-AN [ì]rka-a- ma [a-u]m a-na na-we-im a-la-[k]i- [a be-lí i]-pu-raa[m]

2 4 6


39

Cf. D. Charpin, « Le prix de rachat des captifs d’après les archives paléo-babyloniennes » in Z. Csabai éd., Studies in Economic and Social History of the Ancient Near East in Memory of Péter Vargyas, ANEMS 2, 2014, Budapest, p. 33-70.

Jean-Marie DURAND

148

a-na n[a]-we-i[m] a-[a]l-la-ak 8 ù a-um a-à a i[t]-ti be-lí-ia e-ri-u i-na í-ib-ta-at I ia-ri-im-ha-al a a-bu-ka 10 id-di-nu-um i-ka-ar 1 gi-apin 12 li-id-di-nunim be-lí [an]e-há id-di-na-am Tr. 14 ù à-gal-u- ú-ul i-[]u i-na í-il-lí be-[lí-ia] 16 [wu]-di 2 geme-tim i-[u-ú] Rev. [ù] a-ki-il-tum 18 i-[na] é-ia im-ti-id [um]-ma li-ib-bi be-lí-ia 20 [la]-ma at-lu-ki-ia a-na na-we-im be-lí 22 li-i-pu-ra-am-ma a-à i-ka-ar 1 gi-apin 24 i-na í-ib-ta-at I ia-ri-im-ha-al li-id-di-nu-nim 26 be-lí wa-ar-ka-tam li-ip-ru-ú[s] ki-ma a-à la i-u-ú 28 a-à a < é > la-la-i-imki {A À} às-qú-du-um il-qé Tr. 30 [mi-i]m-ma a-à ú-ul i-u []um-ma li-ib-bi be-lí-ia 32 [l]a e-bé-er-re a-à be-lí li-id-di-nam-ma C. i 34 ù lu-ri-i [k]a-lu-u qa-tam 36 [a-n]a e-re-i-im ii [i-k]u-un° um-ma li-ib-bi 38 [be-lí]-ia a-à li-id-di-nam- gu -[h]á-ia la i-ri-iq° Note : tablette grossièrement faite, dont l’écriture remonte sur la droite. 1

Dis à mon seigneur : ainsi parle Atamrel, ton serviteur. Au sujet du fait d’aller au troupeau, 6 objet du message de mon seigneur, 7 je vais le faire. 8 En outre, au sujet du champ que 9 j'ai demandé 8 à mon seigneur, 9 (il se trouve) dans la tenure 10 de Yarîm-hâla) que tonb) père (Yahdun-Lîm) 11 lui avait donnée. 12 Il faut qu’on me donne 11 de quoi faire travailler normalement (ikar) une « charrue ». 13 Mon seigneur m'a donné des ânes. 14 Or je n'ai pas de quoi les nourrir. 15 Par la protection de mon seigneur, 16 assurément, j'ai deux servantes, 17 mais les bouches à nourrirc) 18 sont devenues de ce fait (-ta) nombreuses dans ma maison. 19 S'il plaît à mon seigneur, 20 avant que je ne parte 21 pour le troupeau, mon seigneur 22 doit envoyer un message(r) 25 pour que l'on me donne 23 un champ où faire travailler normalement une « charrue », 24 dans la tenure de 25 Yarîm-hâl. 26 Il faut que mon seigneur se renseigne 27 comme quoi je n'ai pas de champ. 28 Mon champ de (Bît) Lala'imd), 29 Asqûdum (l')a pris. 30 Je n'ai rien comme champ. 31 S'il plaît à mon seigneur, 32 que je ne sois pas dans le besoin ! 33 Mon seigneur doit me donner un champ. 34 que je (le) mette alors en culture. 35 Tous 37 ont entrepris 36 la mise en culture. 37 S'il plaît à 38 mon seigneur, qu'il me donne un champ, 39 que mes bœufs ne restent pas oisifs. 5

a) Un Yarîm-hâl est (sous Zimrî-Lîm) un habitant de Sapiratum (ARM VIII 85+ 32, dans MARI 8, p. 343). Celui de ARM VIII 63 (daté de Sumu-Yamam) peut être celui à qui Yahdun-Lîm (cf. l. 10) avait donné la tenure.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

149

b) Le pronom est ici la 2e personne, alors que texte s’adresse au roi à la 3e personne. Cf. p. 141, n. 24. c) Pour âkiltum, cf. ARMT XXI, p. 521. Le terme n’est pas enregistré dans les dictionnaires. Il s’agit ici de l’emploi du singulatif en -at-. d) Ce bourg de Lala'ûm est sans doute celui que l'on connaît comme Bît la-la-i-im par les inédits M.6550 et M. 6637, comme un lieu de la région de la Forteresse de Yahdun-Lîm ; cf. d’ailleurs ARMT XXXIII, p. 574 f). Un NP Lala'ûm est connu par ARM XXII 71 ; c’est celui d'un batelier selon ARM XIII 85 5.

[A.2959] illustre, tout comme [A.2283], les difficultés qu'a eues Atamrel, transfuge du camp mâr yamîna, pour se faire accepter chez les royalistes. Ganibatum était le port de la Forteresse de Yahdun-Lîm : le grain qu'il y avait reçu, sans doute contre son ralliement et pour la mise en culture de son champ (cf. [A.2283] 28-29), lui a été (re)pris dès le départ du roi. Il demande donc qu'on lui en envoie sur celui qui se trouve à Raqqum, bourg uprapéen du district de Terqa, où Atamrel savait qu'il devait y avoir des réserves de grain. Ce faisant, il prenait sa part du pillage de ses anciens contribules. 71 [A.2959] Atamrel au roi. Le grain qu’il lui avait accordé à Ganibatum a été pillé. Il souhaite en avoir sur celui de Raqqum pour nourrir ses bœufs.

2 4 6 Tr. 8 10 Rev. 12 14

a-na be-lí- ia qíbíma um-ma a-ta-am-re-AN ìrka-a- ma [e-e]m a be-lí i-na ga-ni-ba-timki [id]-di-na-a-u [ki]-ma wa-ar-ki [be-l]í-ia a-na-ku [e-e]m a-tu im-u-’u [i-n]a-an-na [um]-ma li-ib-bi be-lí-ia [e]-um i-na ra-aq-qí-imki i-ba-a-i e-em ma-la ki-is-sà-at gu -há-ia be-lí li-id-di-nam (Reste anépigraphe.) 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Atamrel, ton serviteur. Le grain que mon seigneur 6 m’avait donné 5 à Ganibatum, 7 dès que 8 je (me suis trouvé) 7 après 8 (le départ de) mon seigneur, 9 on a pillé ce grain. 10 Maintenant, 11 s’il plaît à mon seigneur, 13 il y a 12 du grain à Raqqum. 15 Mon seigneur doit me donner 14 du grain, autant qu’il faut pour le fourrage de mes bœufs. 5

05.1.2.4 Document incertain La conservation du document [M.13937] laisse beaucoup à désirer. Il pourrait s’agir de problèmes d’approvisionnement pour le fourrage d’un attelage et pour celui qui s’occupait des animaux. 72 [M.13937] Atamrel à Bêlî-… Apport d’une imittum (?). (Contenu incertain)

2

a-na [q]í-

be-líbí-

x-[…] [ma]

Jean-Marie DURAND

150

[um]-ma a-tam-re- [AN] [í]-mi-tam ul-lu-r[i? ub-lam] [um-m]a u-ma í-[mi-tum i-i40] [i-n]a ri-i[h-í-im (?) ] [o o ] x x [………]

4 6

(…) [o] x x [……] [……………] [……………] [o o o]-i-tam Ah-[…] [ú-u]l? i-di-nam mi-numx(NAM) e (/40 ?) sipa udu [ur]-ra-am e-ra-am be-lí []í-mi-tam l[i]?-hi-[i] [i]-na-an-na -um e-[i-im] be-lí a-na sa-a[m-me-e-tar (?)] li-i-p[u-ra-am]

2’ 4’ 6’ Tr. 8’ 10’

Note : il s’agissait d’une petite tablette. 1

4

Dis à Bêlî-…a) : ainsi (parle) Atamrel. Ulluri m’a apporté un attelage, 5 disant : « Cet attelage … lors du palabre/ de l’inondation… (…)

1’-3’ … 5’ ne m’a pas donné 4’ de …. 6’ Que représente le grain d’un pâtre ? 7’ Un jour ou l’autre, mon seigneur 8’ doit examiner l’attelage. 9’ Pour l’heure, 10’ mon seigneur 11’ doit envoyer un message(r) 10’ à Sammêtar, 9’ concernant le grain.

a) Il n'y a pas la place de mettre ìr-ka-a-ma, l. 3, Bêlî- a donc été compris, l. 1, comme le début d'un nom propre, non comme be-lí-[ia42.

05.2 le dossier de Kila-mara Kila-mara43 était apparemment chargé d’administrer pour Samsî-Addu, le chef des Uprapéens, la région d'Ahhunâ, laquelle allait en amont jusqu'à Serdâ, selon [A.1176] 3. Il est qualifié d'uprapéen par [A.647] (ARMT XXVI 24), tout comme Atamrel. Les deux hommes se sont enfuis d'Ahhunâ, lorsque les rois mâr yamîna vaincus, Yaggih-Addu, Hardum et Samsî-Addu, s’apprêtaient à y entrer. La lettre d'Ama , [A.647] (ARMT XXVI 24), indiquant en gros le moment où Atamrel a fait son ralliement à Mari, permet de supposer celui de Kila-mara. Samsî-Addu peut être éventuellement retrouvé dans le « seigneur » auquel il s'adresse ; cette correspondance ferait dès lors partie d’un courrier détourné par la police mariote.
40

Ou restaurer ici un accusatif ?

41

Il doit s'agir d'un sandhi de phrase.

42

Les NP en bêlî- sont trop nombreux pour qu'une restauration soit possible.

43

Le NP « Ki-la-ma-ra-a » est d’explication incertaine : il est attesté par plusieurs listes anthroponymiques sous la forme ki-la-ma-ra-a, comme dans l’inédit M.9921, orthographe qui correspond à la majorité des adresses de lettres publiées ici. On doit supposer cependant dans ce NP la chute d’un –’– car dans [A.647] (ARMT XXVI 24) 8 (même personnage) l’orthographe en est ki-il-a-ma-ra-a. De la même façon ki-la-an (ARMT XVI/1 et ailleurs) a une variante ki-il-ha-an selon M.12422. La première partie du NP ne doit donc pas être expliquée comme dans les NP hourrites en kilip-, kili- ou kilum-, très courants à Mari, mais par une racine sémitique KL’. Une explication de ki-la comme l'impératif d’un verbe analogue à l’akkadien kalûm « retenir », lequel serait ki-la ou ki-il-a est envisageable. Il peut aussi s’agir d’une forme plurielle (kil'â, kilâ). Par ailleurs, la séquence /mara/ rappelle la seconde partie de NP (éventuellement épicènes) comme Abî-m/Mara ou Ahî-m/Mara où il serait tentant de considérer -mara comme l’équivalent de l’akkadien maru, mais qui pourrait également être un NDiv. Le NP est ici cité comme Kila-mara.

Des ralliés à la cause royale: le dossier d’Atamrel

151

05.2.1 Lettres adressées à Samsî-Addu de Samanum ? Certaines lettres sont manifestement écrites à un roi mais ce dernier peut difficilement être Zimrî-Lîm. Ainsi [A.1176] a-t-il été envoyé par quelqu’un qui était concerné par la région d’Ahhunâ et de Serdâ (l. 3-4), loin du royaume des Bords-de-l’Euphrate. Il traite d’opérations tribales de razzia. Les gens nommés dans ce texte sont par ailleurs des inconnus. C’est un Yarihéen, Dâdum (l. 5-6), qui est l’initiateur du projet (l. 6). Il est rejoint par des serviteurs (l. 11) du seigneur de Kila-mara , Abimekim (l. 5, un autre que le mariote bien connu) et Yaûb-Dagan (l. 10). Le message qu’ils transmettent met fin à l’entreprise yarihéenne, mais non à celle des Yahurréens. Des Uprapéens devaient participer à la razzia, puisqu’ils viennent se plaindre auprès de Kila-mara du partage du butin. Sans doute les Yahruréens avaient-ils gardé la part de ceux qui renonçaient à la razzia. D’autres Bédouins sous la conduite du yarihéen Bêlî-zimrî (l. 34) et de Yazrahum envisageaient de marcher contre Tuttul (l. 35 sq.) Le premier point à élucider est le lieu-dit sa-ta que cherchent à piller les Bédouins. Manifestement, c’est un endroit où sont des moutons. Un rapprochement peut être proposé entre ce sa-ta et l’akkadien adûm. L’alternance S/ est bien documentée, tout comme celle de T/D. Cela peut représenter un dialectalisme. La désinence -a (sans doute l’équivalent de l’akkadien -at-um) est bien connue dans les toponymes. Le sa-ta peut donc désigner une région de montagne. Il pourrait s’agir des flancs d’une montagne où se trouveraient des « alpages », quoique cette réalité soit peu syrienne, au contraire de ce qui se passe au Caucase ou en Iran. Ce sa-ta ne peut représenter ni le Bishri ni le Djebel ‘Abd-el-‘Azîz occidental pour lesquels sont utilisées à l’époque les dénominations Bisir ou Yamis. Il paraît cependant peu probable que par « montagne », l’expéditeur envisage le ûr-‘Abdîn, puisqu’il n’y a dans le document nulle mention du Zalmaqum. Le terme adûm est en revanche bien connu pour désigner la falaise rocheuse qui limite la vallée où coule l’Euphrate. Le sa-ta pourrait donc représenter les pâtures qui se trouvaient sur le plateau surplombant la vallée. Le seul toponyme dont il soit question dans ce document est effectivement Halabît qui désignait une région boisée (cf. qîtum, l. 1944) de rive droite à l’opposé du Lasqum, pâturage ordinaire des Mâr yamîna sur la rive gauche. On note que l’accès au Halabît se fait suite à une traversée (l. 20). Le second point est de déterminer qui était le « seigneur » à qui écrivait Kila-mara. Ce dernier parle de la zone Ahhunâ-Serdâ. Il reçoit des doléances d’Uprapéens en en étant, lui-même, un. On peut donc considérer que « bêlî » dans ce texte représente Samsî-Addu de Samanum. Il n’est pas dit quel était le êmum qu’il avait transmis aux razzieurs. Pour qu’ils se dispersent (l. 15) il faut que la nouvelle ait été contrariante, en l'occurrence de les exhorter à ne pas poursuivre, ou de donner ordre aux Uprapéens qui les accompagnaient de ne pas continuer. Cette annonce n’avait en rien arrêté les gens du Yahrur. Ce texte doit donc illustrer les activités de pillages des Mâr yamîna du Balih. Monter de telles entreprises de razzias devait être un mode de vie bédouin bien établi. Il n’est que de se reporter à ce que dit un roi du Zalmaqum pour comprendre la normalité du rezzou, A.488 (ARMT XXXV). Le roi de Samanum avait un représentant dans la région d’Ahhunâ-Serdâ qui le renseignait. Son autorité lui permettait d'intervenir auprès de ses contribules pour mettre fin à des entreprises qui destabilisaient la région. Les opérations étaient montées à plusieurs tribus. La première, à l’instigation des gens du Yarih, devait comporter des Uprapéens et des Yahruréens, ces derniers continuant l’entreprise commencée. Des Bédouins envisageaient, en outre, une razzia à l’aval du Balih, visant la région de Tuttul45. Un des chefs était d’origine yarihéenne, l’origine du second, sans doute d’une autre tribu, n’a pas été conservée, mais il devait être un Uprapéen, car des Bédouins demandaient l’avis de leur seigneur pour aller en aval et Kila-mara sollicitait une prompte réponse. Cela ne peut concerner que le chef uprapéen et être en écho à l’avis transmis au rezzou conduit par Dâdum, montrant le désir de Samsî-Addu qu’il n’y ait pas de troubles. 44 La « forêt de Halabît » est explicitement mentionnée par l'inédit M.12023, inventaire de biens divers, alimentaires ou outils, résumés par « matériel qui (est) pour l’expédition des architectes. Ils sont allés une seconde fois à la forêt de H. pour (y) couper des arbres » (e-nu-tum a a-na kaskal lú i°-[ti-ni], a-na gi-tir a ha-la-bi-i[tki], [i]-na a-ni-im [cf. AbB 9 184 30] a-na gi-há na--si-i[m], [i]l-li-ku.) 45 Il s’agit exactement de la « région de Dagan le tuttuliote. » Plusieurs indices existent que Dagan serait en fait le vrai roi de Tuttul. La situation semble, en tout cas, antérieure à l’affirmation de l’autorité de Mari à Tuttul.

Jean-Marie DURAND

152

Il n’est pas dit à qui appartenaient les troupeaux du « Sata », mais le roi de Samanum devait chercher à ce qu’il y ait un respect suffisant de la paix pour permettre un établissement tranquille sur les bords de l’Euphrate d’où le RHM avait été chassé et qui avaient été partagés avec les Mâr sim’al. Ce texte devrait donc illustrer la période d’avant le conflit quand une partie des Bédouins, installée sur l’Euphrate, cherchait à se sédentariser, alors que ceux qui résidaient à l’extérieur de ce système, tout particulièrement sur le Balih, continuaient à mener une existence de pillages. Ce texte qui montre, en fait, que au moins Samsî-Addu cherchait à maintenir la paix, a pu être emporté de Samanum après la prise de cette dernière lors du conflit entre Mâr yamîna et Mâr sim’al. 73 [A.1176] Kila-mara au roi (Samsî-Addu de Samanum). Renseignements sur diverses razzias au moment de la stabulation. Dénonciation de chefs qui ont eu plus que leur part. Menaces contre le district de Dagan à Tuttul. Projets contre Ahhunâ. a-na be-lí-ia [qí-bí-ma] um-ma ki-la-ma-r[a-a] ìr-[k]a-a-ma uru a-hu-na-aki ù sé-er-daki ha-al-um° a be-lí-ia a-lim i-na a-ba-i-im a da-du-um lú ia-ri-hu-um i-qù(GU)-Bu i-na ra-ki°-si-im° pu-ru-sà-tim lú-me-e ha-na a a-na a-ba-i-im a-na sa-ta pa-nu-u-nu a-ak-nu I a-bi-mé-ki-in (EN) ù ia-u-ub-dda-gan ìr- be-lí-ia ik-u-du-u-nu-ti-ma lú-me-e ha-na ú-pa-hi-ru-ma e-ma-am a be-lí ì(E)-p[u-r]a-u-nu-t[i] mé-eh-ri-it lú-me-e ì(E)-ku-nu-ma ki-ma 1 lú ip-ú-ru-nim i-na li-bi a-ba-i-im-ma [i]t-ti a e-em be-lí-ia ì(E)-mu-ú lú-me-e ia-hu-ra-yu ì(E)-mu-ú i-na li-bi qí-ì(E)-tim u 5-kam ú-bu-ma i-na ha-la-bi-i[t] /i-bi-ru I ia-mu-ut-ha-al ù a°-al-li-im lú ia-hu-ra-yu pa-ni 1 u-i lú-m[e-e i]a-hu-ra-yi a-hi-u-nu i-ba-tu-[m]a a-na sa-ta ux(IZ)-ú-ú mi-ì-it pí-i ke!46-em 1 u-i udu-há zi-it-ti 1 lú ù bi-ri-it 2 lú 1 ane ù-lu-ma 1 geme ù ia-mu-ut-ha-al ù a-al-li-im 2 me ta-àm udu-há 2 ane 2 geme I ia-mu-ut-ha-al ù tap-pu°-u zi-ta-u-nu lú-me-e up-ra-pa-a-yu i-mu-ru-ni-u-nu-ti il-li-ku-nim-ma iq-bu-nim um-ma u-nu-ma ni-[ih-ha-b]i-it be-lí-zi-im-r[i lú ia-ri]-hu-ú

2 4 6 8 10 12 14 Tr. 16 18 Rev. 20 22 24 26 28 30 32 34 46

Le signe est DI, non KI.

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara Tr. 36

153

ù ia-a[z-ra-hu-um lú …] a-na a-ba-i-i[m pa-nu-u-nu a-ak-nu] ki-a-am e-m[é um-ma-a-mi] lú-me-e ha-n[a] a-[na ha-al-í-im] a d da-gan tu-tu-liki // ú-ra-ad um-ma [u-n]u-ma [a-n]a a-hu-na-a ki ni-i-a(DA)-ra-[ad] u-p[u-u]r a-na e-er be-lí-47 um-ma nu-ra-ad up-pí be-lí li-ih-m[u-u]48

38 C. i 40 ii 42 44

Note : ce texte a une graphie non mariote ; il présente en outre des particularismes de syllabaire (KU = gù, l. 6, E = ì, l. 13, 14, 17, 18, 19 ; IZ = u x, l. 24 ; DA = a, l. 41) dont certains peuvent révéler des dialectalismes, tout comme ceux de morphologie : infinitif en -î- au lieu d’être en -â- (l. 7) ; syntaxe de l’infinitif (l. 7). 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Kila-mara , ton serviteur. Les villes d’Ahhunâ et de Serdâ, 4 le district de mon seigneur, ça va. 5 Lors du coup de main que Dâduma), 6 le yarihéen, a manigancéb) 7 au moment où l’on agençaitc) les installations à moutonsd), 10 Abimekin et Yaûb-Dagan, 11 serviteur de mon seigneur, ont rejoint 8 les Bédouins qui 9 se disposaient 8 à faire un coup de main 9 sur le « Satae) » 11 et, 12 ayant réuni les Bédouins, 14 ils ont exposé devant les hommes 13 la nouvelle que mon seigneur avait envoyée par leur intermédiaire et, 15 comme un seul homme, (les Bédouins) se sont débandés. 16 C’est pendant le coup de main, 17 en même tempsf) que (les Uprapéens) entendaient la nouvelle (qu’envoyait) mon seigneur, 18 que des gens du Yahrur (l’)ont entendue. 20 Ils sont restés cinq jours 19 à l’intérieur de la forêt 20 et ils ont fait la traversée à l'endroit du Halabît. 21 Yamuthal et A’allimg) 22 du Yahrur, 24 ayant pris 22 la tête des 23 soixante hommes du Yahrur, leurs contribules, 24 vont envahir le « Sata ». 25 Il y a un manquement à l’accord oralh) (qui était) ainsi : soixante moutons (sont) la part d’un homme et — (lot à partager) entre deux hommes — un âne ou une servante. 28 Or Yamuthal et A’allim (ont eu) 29 deux cents moutons chacun, deux ânes et deux servantes. 30 Yamuthal et son compère, (en ce qui concerne) leur part, 31 des Uprapéens les ont vusi). 32 Ils sont venus à moi et m’ont dit : « Nous avons été flouésj) ! » 34 Bêlî-zimrîk), le yarihéen, 35 et Yazrahum, le …, 36 se disposent à faire un coup de main. 37 J’ai appris ceci : 38 des Bédouins 40 vont descendre 38 à la région 39 de Dagan de Tuttul, 40 disant : « 41 Nous allons être envoyés à Ahhunâ. 42 Envoie un message(r) 42 chez 43 notre seigneur. Devons-nous aller en aval ? » 44 Une tablette de mon seigneur doit faire vite. 3

a) Dâdum est bien attesté comme NP, et également sous les formes da-du-un et da-du-um-ma (épicène). b) Le verbe signifie contextuellement ici « organiser, manigancer », et se distingue donc du qâpum (û) attesté dans le vocabulaire de l’architecture avec le sens de « menacer de s’écrouler, faire ventre ». En revanche, il correspond au verbe qâp/bum de l’inscription de Yahdun-Lîm (Syria 32, p. 16 iv 27 = Recueil G. Dossin, p. 278) a bîtam âtu u alpatu ana lemuttim u la damiqtim i-Ku-Bu- um = « celui qui désacralisera ce temple (et) qui aura manigancé contre lui pour le mal et la non-amitié », attesté également à Tell Harmal. L'emploi dans [A.1176] du signe GU, qui est une des façons à Mari de noter /qu/, encourage à une lecture qâBum. Le CAD a rapproché de son qâpu C le verbe rare kâpu A (« to oppress », K, p. 192a), glosé habâlum par un lexique et un commentaire. CAD Q, p. 99a rend donc qâpu C par « avoir de mauvaises intentions envers quelqu’un » (« to intend harm »), mais ce sens négatif provient en fait des compléments ana lemuttim u nikurtim, ou ana lemuttim u lâ damiqtim ; « en mal » et n’appartient donc pas à proprement parler au sémantisme du verbe. D'autre part, kâpu semble se construire avec un accusatif, alors que qâBum demande ana. Les deux verbes devraient donc être distingués. Le statut de sourde ou de sonore de la consonne labiale du verbe n'est pas établi. c) Pour un infinitif de la forme parîsum, déjà attesté à Mari (ARMT XXVI/1, p. 196), cf. GAG §55 i 10 a, § 87 k). Dans cet exemple, en outre, l’infinitif est suivi d’un accusatif, alors que l’on attend un génitif précédé de a.

47

Sans doute simplification de la séquence -NI-NI.

48

Sans doute une ligne 44-bis a-t-elle été érasée ici.

Jean-Marie DURAND

154

d) Pour les purrusâtum, agencement permettant aux animaux d’avoir accès au fleuve pour y boire, cf. NABU 1993/55 qui cite également A.2279 où il s’agit d’une structure établie par des Soutéens. CAD P, p. 522b comprend « animal pen », sens qui est cependant celui de hâ irâtum et de ses variantes. e) Pour sa-ta (l. 9 & l. 24), cf. ci-dessus, où le terme est considéré comme équivalent de l’akkadien adûm « montagne », avec une prononciation dialectale /s/ pour // (SA = A ). Cf. chez le même Kila-mara ([A.3252] 25’), ra-ap-sa pour ra-ap- a ; cf. sa-al-ku = algum dans ARM XXVIII 123 9. f) Itti « en même temps que » + gén. est connu (cf. XXVI 57 16), non itti a + un verbe. g) Ces NP ia-mu-ut-ha-al et a-al-li-im, qui doivent représenter des NP mâr yamîna, sont inconnus par ailleurs. Il n’y a pas d’exemple de *Yamût-hâlu. Le second NP rappelle le a-li-im de ARM VII 215 12 (collationné). h) L’expression mi ît pî kêm est nouvelle, mais une lecture pîdim offrirait peu de sens car pîdum a le sens de « rachat ». Il s’agit ici de la disproportion entre la part prévue par Bédouin et celle de chacun des deux chefs. i) La formulation est difficile à suivre grammaticalement (la l. 30 pourrait être une phrase nominale exclamative [« NP et son compère, leurs parts ! »] ), même si le sens général ne fait pas de doute. j) On attend ici une forme habtânu = « Nous sommes victimes d’un procédé inique », ce qui est rendu généralement par « quel scandale (en ce qui nous concerne) ! ». La forme IV existe, en fait, au lieu du permansif comme le montrent plusieurs exemples. k) Un NP Bêlî-zimrî est attesté par T.238 à Mari.

[M.7401] et [M.7725] traitent du même événement, l’arrivée de Hardum sur le Haut-Balih et du chef (roi49?) de Zalpah, Ihî-Lîm. Dans les deux textes est présent Kila-mara . Dans [M.7401], dont on ne connaît pas l’expéditeur, Kila-mara vient en aide50 à Hardum qui est entré à Serdâ51. Dans [M.7725], Kila-mara raconte l’opposition d’Ihî-Lîm à laisser entrer Hardum dans sa ville Zalpah. Serdâ devant se trouver entre Zalpah et Ahhunâ, il faudrait supposer [M.7225] antérieure à [M.7401], les deux textes étant eux-mêmes antérieurs à A.4490 (FM VII 6) qui parle du départ de Hardum pour Serdâ52 et surtout à [A.3850], qui le montre s’emparant de cette ville. Dans [M.7725], on voit arriver sur le Haut-Balih un Hardum fugitif du Moyen-Euphrate, avec sa famille (l. 4). La fin de la lettre semble parler de la mort du roi de Qana, événement qui a pu entraîner le départ de Sumu-dabî de Qana53. Or à la fin de [M.7725] il était question justement d’envoyer les gens du Yahrur à Qana, sans doute rejoindre leur roi. FM VII 6 parle du départ pour Serdâ de trois rois mâr yamîna. Une longue lacune de plus de vingt lignes empêche de savoir comment se terminait l’épisode. Il semble donc que, faute d’entrer dans Zalpah, Hardum avait continué sa route jusqu’à Serdâ où l’avait rencontré Kila-mara à la tête des Amnanéens, pour ensuite se replier sur l’Euphrate, selon la décision prise par les rois du Zalmaqum ([M.7725] 14’ sq.). Les Amnanéens, l’ethnie de Hardum, devaient aller en territoire de Carkémish. Il est vraisemblable, quoique aucun document ne l’atteste, que le repli des chefs mâr yamîna à Imâr signifie qu’ils n’avaient pas été acceptés là où on voulait les envoyer. En revanche, le fait que Kila-mara évacue Ahhunâ (selon [A.647])] devant l’arrivée des chefs yamîna doit dater du moment du retour de Hardum sur le Haut-Balih et de l’époque où Kila-mara était passé du côté des Mariotes. 05.2.2 Lettres adressées à Zimrî-Lîm [M.7725] est mal conservé avec, en outre, une longue lacune de plus de vingt lignes. Il faut sans doute considérer que le document parlait de deux événements distincts, au moins. Sur sa face, il est question du refus d’entrer à Zalpah avec sa famille, fait à Hardum par un certain Ihî-Lîm qui devait être le chef de la ville (roi ou sugâgum), en représailles à des dommages subis par Ahhunâ, à moins que Hardum ne s’engage par serment. Après une longue lacune, le texte semble contenir le discours de gens qui n’ont pu accomplir leurs cultures suite à la situation troublée de la région. Le revers décrit les lieux 49

Selon une idée très plausible de R. de Boer, mais Ihî-Lîm pourrait n’avoir été qu’un cheikh.

50

Il a pris la tête de gens de l’Amnan (l. 25), alors qu’il est qualifié sous Zimrî-Lîm d’uprapéen.

51

Pour Serdâ dont le chef (cheikh, roi ?) est Sarrum, cf. [A.3850] f).

52

Dans ce document il part d’Imâr pour Serdâ avec Sumu-dabî et Samsî-Addu, or selon ARMT XXXIII, p. 307, Sumu-dabî aurait quitté Qana après la mort d’Ihî-Addu, fait qui semble mentionné dans le document, l. 37. Son arrivée à Zalpah est d’ailleurs annoncée dans [M.7401] comme consécutive à sa fuite du Moyen-Euphrate. 53

Cf. ARMT XXXIII, p. 307.

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara

155

(largement inconnus) où patrouille Asdî-takim le roi de Harrân, à la frontière du royaume de Carkémish (l. 2’-8’). La mauvaise conservation de la fin de la tablette laisse néanmoins comprendre qu’il était dans les intentions du roi de Harrân d’installer les Mâr yamîna loin de la zone du Zalmaqum et du Haut-Balih (l. 17’-18’) : les Amnanéens seraient renvoyés sur le Haut-Euphrate, alors que les gens du Yahrur rejoindraient Qana. Effectivement Sumu-dabî, chef du Yahrur, s’y était réfugié un temps. Le document [M.7725] serait ainsi antérieur à la mort d’Ihî-Addu et au début des hostilités entre Mari et le Zalmaqum. Il atteste, en revanche, que la zone de Zalpah ne devait pas être très loin du domaine d’Asdîtakim pour être affectée par les mouvements de ce dernier et renoncer à tous travaux agricoles. Il ne reste cependant pas assez de ce programme de dispersion des Bédouins pour savoir s’il y avait là une volonté de les renvoyer à leurs lieux d’origine. 74 [M.7725] Kila-mara au roi. Ihî-Lîm n’a pas voulu de l’entrée de Hardum à Zalpah. (Lacune.) Manœuvres d’Asdî-takim à la frontière d’Aplahanda. Décision (?) d’envoyer les clans Mâr yamîna sur l’Euphrate supérieur ou à Qana. [a-na be-l]í-ia qí-bíma [um-ma ki]-la-ma-ra-a ìr-[k]a-ama [wa-a]r-ki I ha-ar-d[u-u]m i-na a-a[h] p[u]-r[a-tim] [ú-ú]-ú-ma qa-du fa-[a]-ti-u dumu-me-e-u [igi54-u a]-na za-al-pa-ah° a-na e-re-bi-im i-ku-un [ki-ma] a-na za-al-pa-ahki i-e-hu-ú a-um e-re-bi-u [a-na I i]-hi-li-im i-pu-ur-ma um-ma u-ú-[ma] [lu-r]u-ub ú-lu-ú-ma ki-i I i-hi-li-im [i-t]u pu-ut a-li-u ú-te-er-u-[um] [um-ma] u-ú-ma i-a-ma-a pa-ni-ta-am [p]a-ga-ar-k[a] [lú-dumu-me-e a]-hu-na-aki a-na da-ki-im ú-ú-[ú]-ma [ù i-na-an-n]a ni-i [AN55] da-an-na-am bi-ri-ku-n[u?] [ù né-ti zu-ku]-ur ú-lu ta?-i-ma [ o o o o o o o -l]i-u a-la-am ta-ba-lim [o o o o o o o o o] x x ú-lu u-ba-tim x-x-[…] [an-né-tim i-hi-li-im] i-pu-ur [ o o o o o o o o ú-d]a-bi-ba-am-ma [………………………………]-x

2 4 6 8 10 12 14 16 18

(Face = 3 lignes illisibles + 6 lignes ; Tr. = 4? lignes ; Rev. = 6 lignes)

[ o o o o -t]a-lu-ú-ma [………… i-na] pa-ti-im [a] ha-l]a-aki ap-la-ha-an-da [ù] a-pa-[a]r-ti-[]u lugal qa-du-um a-bi-u [i-t]u u 15-[ka]m-ma!56 bi-ri-it i-la-liki [o-o]-a?-anki dumu a-ap?57-re-e-wa-ii [ù] a-di gú [i]a-ar-di-x58 a hu-bi-d[a-ni]-e [i-n]a li-[bi m]a-a-ti it-ta-na-la-ak

2' 4' 6' 8' 54

Peut-être faut-il lire [pa-né- u a]-na, mais il n’y a pas beaucoup de place.

55

Il n’y a pas place pour [AN-lim] dans la cassure.

56

Le MA a un clou perpendiculaire supplémentaire qui lui donne l’apparence d’un ZU.

57

Ou DU ? L’écriture n’est pas nette.

58

Sans doute un DI érasé, plutôt qu’un IM. Le A semble écrit sur une partie de ce DI érasé.

Jean-Marie DURAND

156

[ki]-ma e-ma-am an-né-em-ma ni-i[(AB)-mu] 10' [ú]-ga-ar-ni ù ma-at-ni e-re-[a-am] [ú]-ul ni-le-e i-na-an-na ás-di-ta-ki-i-im 12' [qa]-du-um a-bi-u ha-al-a-am a-a-ti [it]-ta-na-la-ak a-[w]a?-tam [a p]í-u 14' [a-u]m [lugal]-m[e]-e a dumu-me-e ia-m[i]-na i[]-mu-[ú] [lú]-me-e am7-[na-nu a] à-[ra-di-im-ma] Tr. 16' [a-na e-e]r kar-ka-mi-ìski [ù-lu bà]d-dIMki li-il-li-ku-[ma] 18' [lú-me-e ia-ah-r]u-ru a-na qa-ta-nim[ki?] [li]il-liku C.

(Non conservé).

Note : grosse tablette frustre. Un joint est possible pour la fin de la Face, la Tranche et le début du Rev. 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Kila-mara , ton serviteur. Dès 3 après que Hardum 4 eut quitté 3 le royaume de Mari 4 avec son/ses épouse(s) (et) ses fils 5 il s’est proposé d’entrer à Zalpah. 6 Comme il s’approchait de Zalpah, au sujet de son entrée 7 il a envoyé un message à Ihî-Lîm, 7 disant : « 8 Entrerai-je ou quoi ? » 8 Ihî-Lîm 9 lui a répondu de devant sa ville, 10 disant : « Est-ce peu de chose que, précédemment, 11 les habitants d’Ahhunâ soient sortis pour tuer 10 ta personne ? 12 Maintenant 13 jure 12 le grand serment par le dieu entre vous 13 et nous, ou bien, sors et 14 …! 15-18 (Texte indécisa).) 4

(Lacune d’une vingtaine de lignes.)

« 1’ … et, 2’…, à la frontièreb) 3 de la région d’Aplahanda 4’ et de sa zone de commandementc), le roi avec ses gens, 5’ depuis 15 jours, entre Ilalu, 6’ …ân du Mâr Aprewayû 7’et jusqu’à la rive de l'ouedd) des Hubidanûe), 8’ fait des va-et-vient à l’intérieur du pays. 9’ Comme nous avons entendu cette nouvelle-là, 11’ nous n’avons pu 10’ mettre en culture nos campagnes ni notre pays. » 11’ De fait, Asdi-takimf) 13’ fait des va-et-vient 12’ dans cette région avec ses gens. 14’ Au sujet des rois des Mâr yamîna, ils ont entendu 13’ une parole de sa bouche. Les Amnanéens sont à renvoyer. 17’ Ils doivent aller 16’ vers Carkémish 17’ ou la Forteresse d’Adduf) et 18’ les gens du Yahrur 19’ doivent aller 18’ à Qana, … a) Il est possible que la fin du discours d'Ishî-Lîm se trouve l. 16. b) La rive gauche du fleuve était une région sous contrôle de Carkémish ; cf. la carte de BBVO 20, p. 208. c) apartum est employé ici avec le sens de « zone de commandement », terme nouveau qui renvoie à PR « exercer un commandement ». Il pourrait désigner une zone réservée mais sur laquelle Carkémish n'avait pas établi d'administration directe. d) Le terme de yardum peut désigner un oued particulier, ou une branche du Balih. e) Il s’agit apparemment de lieux à la limite de la région contrôlée par Harrân et de celle sous commandement de Carkémish, mal documentés dans les textes de Mari. Hubidânû comme les Mâr Aprewayû devaient être des désignations tribales. Le premier est mentionné par l’inédit M.8675, d’époque éponymale, cité par Nele Ziegler dans FM 6, p. 274, n. 199, et par M.14222. Ses gens produisaient du grain et se trouvaient en relation avec Yahrurâ. f) Cette graphie semble indiquer la présence d’un î dans /takim/ de l’anthroponyme Asdî-takim. Il pourrait s’agir d’un terme *taqîmum apparenté à tuqumtum, « combat ». f) Pour ce lieu-dit, à l’aval immédiat de Carkémish, cf. en dernier lieu N. Ziegler, MTT I/1 p. 84.

L’identité de l’expéditeur de [M.7401], un document assez frustre, n’est pas assurée, mais il s'agit d'un document au style très déviant. La Face complètement râpée du document n’est plus aujourd’hui compréhensible. Vu que le document commence en mentionnant Ihî-Lîm, le chef de Zalpah, selon [M.7725], il est vraisemblable que le document parlait dès son début de la tentative de Hardum d’avoir accès à Zalpah et lú-kúr (l. 6) pourrait le désigner. Le Revers offre en revanche un texte suivi. Le fait que Hardum entre à Serdâ (l. 23) peut être compris comme la conséquence du refus d’Ihî-lim de le laisser entrer à Zalpah. À cette époque, toutefois, Kila-mara ménage les Mâr yamîna puisqu’il prend la

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara

157

tête des gens de l’Amnan pour aller trouver Hardum, chef de l’Amnan et lui permettre de quitter la ville sur un sassum. L’événement est donc antérieur au retour de Hardum à Serdâ sur son sassum. Le don du siège et du tissu (l. 34-35) pourrait être la reconnaissance de sa dignité royale, même si le contexte est très elliptique, car il est difficile de savoir qui a fait le don. Il pourrait s’agir d’Ihî-Lîm et l’anecdote s’expliquerait par ce qui était dit sur la Face, aujourd’hui peu compréhensible. Pour la date du texte, qui est du moment où les ex-rois mâr yamîna sont en fuite de par le Proche-Orient, la fin du texte donne une indication importante dans la mesure où elle semble parler de la mort du roi de Qana. Le texte est donc antérieur à FM VII 8, où selon les l. 50 sq. ordre était donné au nouveau roi de Qana de ne plus soutenir l'uprapéen Samsî-Addu. L’intérêt de cette mention se comprend si Kila-mara est encore du côté du chef des Uprapéens et soutient le roi amnanéen en fuite, car il s’agit désormais d’une cause perdue. 75 [M.7401] … [au roi.] (Texte indécis). Entrée de Hardum à Serdâ. Kila-mara , ayant pris la tête de l’Amnan, est venu en aide et lui a permis de se sauver. Mort d’Ihî-Addu. (…) [a-na] [be-lí]- i[a] [qíbí] -ma [um-ma …]-ka-na-ti? [ìr-ka-a]m[a] [ o o o o o i]-hi-li-im [ o o o o o l]ú?- kúr [……………]-x x [o o]-ta-la-an-/ni I […………dumu] i-ip-ri-u? I [ia-si-im-ma]-ha-ar59 dumu a i-din-AN [ o o o o][u] [ o o o o o o] e4-mi-im [o o ] x [ o o a-pí]-i a-limki [o o] x x [a-na i-hi-l]i-im be-lí-u […………… ]-lu60 [……………] [……………] [……………] [ o o ] ù ha-ar-[da-am] [i-na s]é-er-di-im[ki] [im-t]a-ha-ar [pa-na]-nu-um i-di ki-ma [lú] a-na sé-er-di-imki [i-r]u-bu ú°61 ikx(AK)-u-du-ma lú-me+e62 ha-na-a ú-ta-as63-/sí° ù ki-il-a-ma-ra-à (A)64 pa-ni lú-me+e65 am°-na-anki

2 4 6 8 10 12 14 16 18 Tr. 20 Rev. 22 24 26 59

Pour cette restauration, cf. ARM III 50 (LAPO 17, p. 447) et ibid., p. 448 a).

60

Des restes de signes apparaissent sur la tablette dont il n’a pas été possible de tenir compte.

61

Le Ú est réduit à trois parallèles au lieu des 4 de la graphie de l’époque de Yahdun-Lîm.

62

La graphie est particulière (l. 24, 26) : ME est écrit BAR dont la barre horizontale souligne E.

63

Le signe AZ comporte le discriminant ZA, ce qui est rarissime dans l’écriture mariote.

64

Un signe A se trouve juste sous le ZI indenté de la l. précédente.

65

La graphie du signe est BARxE. Cf. n. 62.

Jean-Marie DURAND

158

ix(AZ)66-bá(PA)-ta-am-ma in-ha-ri-ra-a- u-ma-tim na-di- i15(E)- ma [ha]-ar-d[a-am] gisà-sà-am [sa]-pa-ar-u ú-te-í- i15(E)67 a-na e-er i-hi-liim 68 gi   ku-sé-em {Ù} e-zi-ib [ik-]u-ud-ma a-na e-er [i]-hi-li-im {A}69 1 giku-sé-em ù 1 túg!70 i-di-i-u-um [a]-ni-tam i-na pa-ni at-lu-ki-ia [a i]-hi-dI[M]71 i-[ma]-sú è(AB)-me-ma [a a-b]i-im pa-ni-u-nu-ú [a-ba-at a-na ]e-er be-lí-i[a] [……]-lu [……]-x [……] x-[…]

28 30 32 34 36 Tr. 38 40 C. 42 ii

Note : ce texte a une graphie plus archaïsante que la norme de Mari et des signes et expressions non usités. AK et AZ ont été interprétés IKx et I x ce qui revient à attacher plus d’importance dans le signe à l’articulation de la consonne, qu’à la voyelle. Ana êr semble (l. 31 & 33) être employé pour le simple ana. 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) …, ton serviteur….

5-17

(Texte indécis.)

18

… En outre, Hardum, 20 il est allé le rencontrer 19 à l’Olivette. 21 Précédemment il savait que l’individu 23 était entré 22 à l’Olivette 23 et, qu’étant arrivé, 24 il s’était fait huera) par les Bédouins. 25 Alors, Kila-mara , ayant pris la tête de gens de l’Amnan, 27 était venu à l'aide. 28 Étant resté des jours inactifb), 29 il a fait sortir Hardum au moyen d’un sassum, son charc) : 32 j’avais laissé d) un siège 31 à l’intention d’Ihî-Lîm ; 33 arrivé chez 34 Ihî-Lîm, 35 il (Kila-mara ) a fait don à l’intention d’Ihî-Lîm 34 d'un siège 35 et d'une étoffe. 36 Autre chose : avant que je ne parte, 37 j’ai entendu le destin d’Ihî-Addu et, 39 ayant pris 38 la tête des gens, 39 chez mon seigneur, 40-43 … 22

a) Cette forme verbale rappelle celle de TLB 4 2 = AbB 3 2 25. Frankena y lit u -ta-a - í- i (« je lui ai fait promettre »), mais CAD /3 p. 167b comprend u -ta-as-sí- i (« j’ai fait pression sur elle »). Le verbe asûm signifie « pousser des cris », en mauvaise part et en manière de protestation. On comparera pour le présent passage le poème d’Adapa : « Anu, en entendant ce propos, cria “au secours ! ” (il-si n r ru) » ; cf. CAD /3, p. 151b-152a. Si les clameurs des Bédouins avaient été favorables au chef vaincu, Kila-mara n’aurait pas eu besoin de venir au secours. utassûm (S’ III/2) a donc été compris ici par « se faire huer ». b) Nadûm a le sens d’être inactif dans l’expression aham nadûm. Pour l’emploi de nadûm seul, cf. citation de AMT 65 5 9 dans CAD N/1, p. 79a : u 3-kam ub-di tugallab = « Tu le rases, après n’avoir rien fait trois jours ». c) Pour l’utilisation du sassum comme un char rapide, cf. [A.3850] e). d) R. de Boer verrait dans ces présents une manière d’intronisation d’Ihî-Lîm, à l’exemple de l’envoi d’un trône à Zimrî-Lîm par le roi d’Enunna. Il semble qu'il y ait ici une sorte de surenchère, l'expéditeur ayant fait présent à Ihî-Lîm d'un siège, Kila-mara fait de même en y ajoutant une étoffe. 66 Le signe AZ a ici le discriminant ZA (cf. n. 21). Un emploi de AZ avec la valeur /izx/ est déjà connu. L’interprétation par une 3e personne permet de relier cette forme verbale à inhariran qui suit, alors qu’une compréhension « J’ai pris la tête de l’Amnan et il est venu à mon aide » paraît moins satisfaisante. 67

Le signe E est loin du ZI et sur le côté de la tablette.

68

Ce signe ressemble au Ù de la l. 25 et doit être une anticipation du Ù de la l. 35 (mal conservé).

69

Ce signe ressemble à A sans en être un. Sans doute la réduplication de la fin du IM précédent.

70

Le signe est nettement TÚG mais avec un petit clou devant, comme l’initiale d’un LA, sans doute le reste d’un signe érasé. 71

On ne peut lire ici Ihî-Lîm.

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara

159

Dans les textes qui suivent, Kila-mara , depuis Ahhunâ sur le Haut-Balih, transmet des informations importantes sur le Zalmaqum. Mais [A.3252] envoyé à Mari montre qu’il est désormais du côté de Zimrî-Lîm, vu la façon dont il parle des Mâr yamîna qui menacent les récoltes d’Ahhunâ. Dans [A.3252], la ville de Serdâ n’est plus sous le contrôle d’Ahhunâ. Le rapport que fait [A.3252] pourrait encore être attribué à l’époque où Kila-mara écrivait au roi de Samanum, et c’est ce dernier qui serait prié d’intervenir auprès des Bédouins en faveur de Tuttul (l. 26’ sq.). Cependant, le texte parle de l’accession au trône de Yarkabaddu, lequel a succédé à Adû.naAddu qu'a connu Zimrî-Lîm. Le roi zalmaquéen « Yarki/ab-Addu », fils de Yal’a-Addu, est venu au pouvoir (peut-être par subversion politique) grâce à un certain « Milku-Etar », inconnu par ailleurs. Son père Yal’a-Addu n’est plus situable du fait de la cassure du texte l. 14, mais n’était certainement pas roi de Hanzat, peut-être simplement un dignitaire de cette ville72. Dans FM V, p. 265, D. Charpin indique que Adû.na-Addu, qui précède Yarkabaddu, a un règne qui coïncide avec ZL 1-ZL. 4’. Il faut sans doute raccourcir cette période, car selon FM VI, p. 139, la royauté de Yarkabaddu a été contemporaine de celle de adum-adal, roi d’Alakkâ. L’arrivée au pouvoir de « Yarki/ab-Addu » a donc été antérieure à la prise d’Alakkâ par Zimrî-Lîm. Le Revers du document amène à s’interroger sur la prospérité réelle des royaumes du Zalmaqum qui ne survivent en fait que grâce aux interventions économiques de Carkémish. Le fait semble avoir été de grande ampleur. Pour la région du ûr-‘Abdîn est documenté en effet le verbe sagûm, « émigrer pour des raisons économiques 73 ». Le changement de pouvoir à Hanzat a d’ailleurs pu avoir des causes économiques (cf. Rev. 8’-9’). 76 [A.3252] Kila-mara au roi. Milku-Etar a fait proclamer roi de Hanzat Yarkabaddu, ce dont se fait l'écho Bunû.ma-Addu, roi de Nihriya. Ce Yarkabaddu, va être installé au palais de Hanzat. (…) Menaces des Mâr yamîna établis tout le long du Balih, contre les moissons d'Ahhunâ. Le roi doit rappeler à l’ordre les chefs bédouins pour qu’ils ne s'en emparent pas. a-na be-lí-ia qí-bíma um-ma ki-la-ma-ra-a ìr-ka-a-ma im i-na up-pí-ia pa-nia a-na e-er b[e-lí-i]a ú-a-bi-lam [ki-a]-am e-me m[i-il]-ku-e-tár [a-wa-a]t be-lí-[u i-na qa-tim i-ba]-at [i-n]a-a[n-na be-el-u74 a-na ar-ru-tim ]a-ki-in ù bu-nu-[ma-dIM lugal ni-ih-ri-yaki up-pa-a]m ki-a-am a-n[a] [e-ri-a ú-a-bi-il um-ma-m]i bu-a-ru i-n[a] ha-[za-atki i-ba-a-]i I mi-il-k[u-e-tár a-na dumu-me-e a-lim] ú-da-bi[ib-ma] I d ia-ar-k[i]-i[bIM] [lú …75] dumu ia-al-a-dIM a ha-za-at?ki a-na ar-[ru-t]im [a-ki-in] ù a-na é-gal ha-za-a[tki-ma]

2 4 6 8 10 12 14 16

72 Le nom est courant. On remarque cependant que sa signification « Addu a montré sa force » consonne avec celle de Yarkabaddu qui signifie « Addu a triomphé » (pour ce sens de RKB, cf. NABU 1993/113). Il peut s’agir là d’une tradition familiale (cf. ARMT XXXIII, p. 242, n. 43). Selon A.349 (ARMT XXXV), un Yal’a-Addu était le frère de Lahun-Dagan (un uprapéen), quoiqu’il ne soit pas sûr qu’il s’agisse du même. 73

Cf. ARMT XXVIII 79 13 et NABU 2003/30. Ce verbe n'a rien à voir avec segûm.

74

Restauré à cause de la l. 6, mais il pourrait y avoir simplement lú u-ú. Cf. l. 17.

75

On pense à âpi um, ou à un titre de ce genre.

Jean-Marie DURAND

160

[lú ú]-

a-a-

[ab]

(Face = 2 l., Tr. = 3 l., Rev. = 2 l.)

[i-na za-al-ma-qí-i]m [ki] [a i-na u-m]i-im e-a-am ha-(ú-ú) ù [a la] ha-ú-ma um-ma-m[a-a]n a-da-aq-de-em e-a-am ma-ah-ra-am ap-la-ha-an-(da) la-a i-ku-un-u-nu-i-im ma-at za-al-m[a-q]í-im ka-lu-[a ib-ri-ma-an] ma-tum i-i a e-a-am ú-u[l i-u-ú-ma] ma-hi-ir° a i[b-ba-al-ki]-it° i-tu ha°-du-n[a]-dIM ù ia-gi-id-l[i-i]m i-na da-am-di-im lugal-me-e a za-a[l-ma]-qí-im bi-ri-u-nu ú-[ul i]m-ta-gá°(GÁ)-ru a-lum4(LAM)76 a-hu-[na-aki] a-lim [ma]-ar ia-[mi-na] ka-lu-u [i]-tu s[é-er]-daki [a-ap-la]-an i-ta-at mé(MI)-re-e -tim [a a-hu-n](a-aki aq-d)a-ma-at [ídba-li-ih] ù a-h[a-ra-t]i-u [i-na ma-ka]-ba-t[i?-]u-nu sa-ak-nu [e]-bu-ur a-hu-na-([a])ki [a]-na ma-a-’ì-im pa-[nu]-u-nu a-ak- nu [o o o o o o ] x ka-lu-u // [ o o o-o]-tu-u-nu ra-ap-sa° // [be-lí lú-me-e me-e]r-[h]i-i ù lú-me-e su-ga-/gi-u-nu a-um e-bu-ur a-[hu-na-aki] la ma-a-hi[im] li-na-hi[id]

2' 4' 6' 8' 10' 12' 14' 16' 18' 20' Tr. 22’ C. i 26’ ii 28’

Note : une transcription de G. Dossin indique un ancien n°« M.89 », ce qui en fait un des premiers documents étudiés, à un moment où la tablette était mieux conservée. Les passages de sa transcription qui complètent la tablette actuelle sont indiqués ici entre parenthèses. La boite où se trouvait la tablette comportait effectivement plusieurs petits fragments qui ne se trouvent pas sur la photo actuelle du document. La notation est plusieurs fois non-orthographique : LAM = lum
, l. 14', est courant dans certaines lettres, mais on note l'emploi de GÁ, théoriquement réservé à la notation du sumérien, au lieu du signe GA, l. 13'. La ville de Hanzat est notée phonétiquement comme Hazzat (avec graphie défective déjà connue). On a la variante (déjà connue) « Yarkib-Addu » pour Yarkabaddu. Le NP Adûna-Addu est ici noté Hadûna-Addu avec une initiale en Hqui ne correspond pas à l'orthographe traditionnelle de l’anthroponyme dans les textes de Mari, sauf FM VI p. 132. 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Kila-mara , ton serviteur. Dans une tablette à moi précédente, 4 que j'ai fait porter chez mon seigneur, 5 (je disais que) j'avais appris ceci : « Milku-Etara) 6 a pris en mainb l’affaire de son seigneur. » 7 Maintenant son seigneur se trouve installé à la royauté. 8 Par ailleurs, Bunû.ma-Addu, roi de Nihriya, 9 a fait porter chez moi une tablette disant : « 10 Il y a des troublesc) à Hanzat. 11 Milku-Etar 12 a fait pression 11 sur les gens de la ville. 13 Yarkabaddu, 14 fils de Yal'a-Addu, le… 15 de Hanzat, se trouve installé à la royauté. 16 Alors, c’est au palais de Hanzat 17 qu’il va faire habiter l’individu. 3

(Lacune de 7 l.) 76

Indécis. La valeur lum est bien attestée, mais plusieurs fois un accusatif se trouve sujet d'un permansif.

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara

161

1’

Dans le Zalmaqum, 2’ (il y a) ceux qui aujourd'hui manquentd) de grain et ceux qui n'en manquent pas, mais 4’ si, l'an dernier, 5’ Aplahanda 6’ ne leur avait pas fourni 5’ le grain (qu’ils ont) reçue), 7’ le pays du Zalmaqum tout entier aurait souffert de la faim. 8’ Ce pays qui 9’ n’avait pas 8’ de grain et 9’ se trouve en avoir reçu (est celui) qui s’est révolté. 10’ Depuis Hadû.na-Addu 11’ et Yagîd-Lîm, 11’ lors de la victoiref), 12’ les rois du Zalmaqum 13’ ne s’entendent pas entre eux. 14’ La ville d'Ahhunâ, ça va. 15’ Tous les Mâr yamîna 20’ sont installés 16’ depuis Serdâ 17’ en aval des limites de la zone des 18’ cultures d'Ahhunâ, rive orientale 19’ du Balih et occidentale, 20’ dans leurs huttesg). 23’ Ils se 22’ proposent de piller 21’ la moisson d'Ahhunâ. 24’ … tout entier. 25’ Leurs… sont vastesh). 26’ Mon seigneur 29’ doit indiquer énergiquement 26’ aux mer‘ûm et à leurs cheikhs 28’ de ne pas piller 27’ la moisson d'Ahhunâ. a) Un NP Milku-Etar (mil-ku-e -tár) est encore attesté par M.12757 à Karanâ (plusieurs exemples inédits existent du NP Milku-ma-AN). b) Pour ina qâtim abâtum, cf. CAD , p. 23b. A.1098 est devenu ARMT XXXIII 64 (p. 173). c) Le terme bu ârum est aussi attesté par ARM II 38 18, dans un contexte identique de nomination d'un chef qui ne fait pas consensus. Dans LAPO 16, p. 521, il était proposé de considérer le terme comme venant de BR « déchirer » et non, pace A. Falkenstein, comme une variante de bussurtum qui signifie « bonne nouvelle ». CDA lit busâru et traduit (p. 50a) « announcement ». Le terme signifie en fait « troubles sociaux ». d) La construction de ha ûm avec l'accusatif est enregistrée par CAD H, où ha ûm est traduit par « faire une faute » ou « causer un manque(ment) ». Ici, au permansif, il signifie « subir un manque » et doit être en rapport avec hi îtum « rupture de stock ». e) Le e'ûm mahrum doit désigner le grain reçu à Carkémish. f) Une référence au père de Yahdun-Lîm, dont la descente sur Mari serait la conséquence d'un conflit entre lui, roi de Dêr (du Balih), et le Zalmaqum, serait trop lointaine. La l. 11' doit donc faire référence à la résistance du Zalmaqum à Alep et à Carkémish. [A.4254], une lettre d'Ama (cf. p. 309), fait mention d’un Yagîd-Lîm, roi zalmaquéen. Hadû.na-Addu serait dès lors une graphie atypique pour celui que l'on connaît comme roi de Hanzat, à l’époque de Zimrî-Lîm. g) Ma kabâtum est également attesté par ARM III 16 24, et a été indûment corrigé en ma kanâtum par CAD M/1, p. 370a. Cf. LAPO 17, p. 426, d). Le terme désigne dans ARM III 16 l’abri préparé pour la nuit. Il s’agit manifestement d’un terme local (occidental). h) Ra-ap-sa représente un féminin pluriel qui doit correspondre à rap â avec la même notation de A par SA que dans sa-ta si ce terme équivaut bien à adûm.

Le texte [M.8306] est postérieur au conflit avec les rois de la première génération car aucun de ceux-ci n’y est mentionné. En revanche, on retrouve dans l’énumération des notabilités, une série de mer‘ûm dont l’un est d’ailleurs suppléé par son lieutenant (l. 15’). Il s’agirait d’une réunion de Mâr yamîna qui préparaient la paix. On note dès lors l’hostilité du mer‘ûm uprapéen. Le revers comporte les propos par lesquels les Mâr yamîna s’engageaient à punir de façon rigoureuse tout opposant à Zimrî-Lîm, sans possibilité de pardon (l. 5”). Il est possible que la punition par le feu soit un trait de la culture du Nord, car on ne la retrouve dans tout le corpus mariote, outre ces paroles prêtées aux chefs mâr yamîna, qu’à Carkémish77. La fin du texte, mal conservée, peut avoir fait allusion aux pillages des biens mâr sim’al accomplis par les Bédouins (l. 2”’). Le texte attesterait donc Kila-mara au moins jusqu’aux propositions de paix, mais antérieurement au départ des Aarugâyu pour le Sûhum, puisqu’Ama est toujours présent. 77 [M.8306] [Acéphale au roi]. Renseignements sur les intentions des chefs des Mâr yamîna. Ils se proposent de soutenir (désormais ?) Zimrî-Lîm. [ o o ]-ma-tim x-[ [ù ] a-na-ku a-na [e-er be-lí-ia] [lu-ul-l]i-ik 2 lú- a-r[u-ud]

2’

77

Cf. ARMT XXVIII 20. Le Codex de Hammu-rabi la connaît cependant également.

Jean-Marie DURAND

162

4’

[um-ma a-n]a-ku-ma al-ka i-na pu-u[h-ri-u-nu] [i-ba-m]a e-em ha-na a78 du-bi-u-nu79 [i-me-e-m]a a-na e-ri-ia te-ra-nim [d]u-[bi-u-nu] ú-te-ru-nimma u[m-ma u]-nu-ma ki-la-ma-ra-a ì[r zi-im-r]i-li-im-ma be-el-ka ha-na [a ma]-ah-ri-u i-ta-mar [I o o o o o o?] mé-er-hu a up-ra-pí-ih [na-ak]-ru um I [ m]u-tu-ma-ku-ú mé-er-hu a ia-ri-ih [Ii]a-ri-im-ha-mu mé-er-hu a IA°-na-an [IBu]-ur-Bu-rum egir mé-er-hi-im a ia-hu-ra [ù lú-me] su°-ga-gu a dumu ia-mì(ME)-na [it-ti-u]-nu i-tu i-bi-i […] [ o o o-a]t-tim ù? x x [

6’ 8’ 10’ 12’ 14’ 16’ 18’

(3+3+3 l.)

Rev. 2”

[o o o zi-im]-ri-l[i-im …] [ o o o o o ]-ri [……] [o o o o o]-im i-[ [o o o o na-a]k-ra-am [ o o o ú-ul] i-ba-lu-u [um-ma lú-kúr a zi-im]-ri-li-im [it-ti dam ù] dumu-me-e i-a-tam ni-qa-lu nu [an-nu-u]m du80-bu-u {NU} [an-nu-u]m-ma dumu-me-e i-ip-ri-u-nu i-[n]a ga-wi-u-nu a-na e-er be-lí-/ia i-ru-du a-li-ik pa-ni-u-nu I ha-lu-ra-bi [n]u-bandà a-ma-a mé-er-hi-im e-ma-am ma-la i-mu°-mu-ú a-na e- be-lí-ia a-pu-ra-am ù lú-me-e [u-nu] x x x x e-ma-am ga-am-ra-[am i-na pa-ni] be-lí-i[a li-i-ku-nu] a [

4” 6” 8” 10” 12” 14” 16” 18”

(Rev. = 2 l. + Tr. = 3 l.)

C. i 2”’ ii

[………………] x-ti-im [……………] x ni(-)im-u-hu i-n[a ……………………] 3 me x […………………

Note : plusieurs tribus mâr yamîna ont des appellations particulières : Uprapih, Yanan, Yahurra. Elles sont citées dans la traduction sous la forme généralement attestée. 1’

…3’ pour que je puisse aller, 2’ moi, chez mon seigneur. 3’ J’ai expédié deux individus, disant : « Allez ! 5’ Soyez présents 4’ à leur réunion 5’ et 6’ écoutez 5’ le sujet des Bédouins, ce qui constitue leurs propos, 6’ et rapportez-(le) chez moi. » 7’ Ils m'ont rapporté leurs propos, 8’ disant : « Kilamara 9’ (est) le serviteur de Zimrî-Lîm et les Bédouins 10’ qui sont à ses ordres louangenta) 9’ ton seigneur,

4’

78

Le A est écrit en petit entre le NA et le DU. Il s’agit sans doute d’un signe oublié rajouté.

79

Cf. l. 8’.

80

Il n’y a pas la place pour du-ub-bu-.

Des ralliés à la cause royale: le dossier de Kila-mara

163

11’

… b), le mer‘ûm des Uprapéens, 12’ est hostile. 13’ Mutû.ma-kûc), le mer‘ûm du Yarih, 14’ Yarîm-hammu, le mer‘ûm de l’Amnand), 15’ BurBurume), le second du mer‘ûm du Yahrur, 16’ et les cheikhs des Mâr yamîna, 17’ avec eux, depuis les Anciens 18’du … (Lacune de 5 l. + texte indécisf)) 4”

… l’ennemi … 5” il ne sera pas pardonné… . 6” L’ennemi de Zimrî-Lîm, nous jurons de le avec femme et enfants. » 8’ Voilà quel a été leur proposh). brûler 9” Voilà que 11” ils ont expédié chez mon seigneur 9”des messagers à eux, 10” (pris) sur leurs clans. 12” Hâlu-rabi, le lieutenant d’Ama le mer‘ûm, 11” (est) leur guide. 13” Tout ce qu’ils ont entendu, 14” j’en envoie message chez mon seigneur. En outre, ces gens… 17” pourront exposer 16” tous détails par devant 17” mon seigneur. g) 7”

(Texte indécis.) a) Le verbe amârum (en fait itmurum G/t) qui semble surtout littéraire n’était attesté à Mari que dans des NP, comme Hammitamar, nom du nouveau roi de Samanum. b) Les 5 à 6 signes manquants pourraient correspondre à la-hu-un-dda-gan, mais la ligne est celle où se rejoignent deux fragments et on ne peut plus rien y lire. c) Cf. [M.7537] 9. d) Il ne peut s’agir que de l’Amnan. Pourtant la graphie avec IA est étrange. On connaît bien la graphie en WA pour cette tribu, ce que l’on transcrit habituellement am, valeur non reconnue cependant par W. von Soden dans An Or. 42. IA est ici en variante avec WA qui a couramment la valeur ya-. Il peut s’agir d’une faute comme de la vraie prononciation. e) Pour ce NP, cf. l’inédit M.12225+, Bu-ur-Bu-rum. La lecture peut en être Burburum ou Purpurum. f) Le nom de Zimrî-Lîm est plusieurs fois mentionné dans ces lignes. g) L’expression i âtam qalûm + accusatif se retrouve dans A.88 = ARMT XXVIII 20, lettre d’un roi de Carkémish, dans un contexte juridique de punition. h) Cf. ARMT XXVII 18 : 10’ ki-a-am du-ub-bu- u-nu qui introduit une déclaration (réf. D. Charpin).

Il faut supposer que Kila-mara a disparu dans la tourmente qui a ravagé la zone du Balih. Sans doute a-t-il eu moins de chance que son contemporain Atamrel qui a poursuivi une carrière au service du roi de Mari, à moins qu’un âge plus avancé n’ait mis fin à ses activités. Il n’est plus mentionné par les textes de Mari. Une seule attestation de lui existe dans les textes administratifs : FM 3 7 iv 52’ (âh Purattim et défaite des Mâr yamîna) où il reçoit des armes après deux militaires de haut rang (Yasîm-El et Ka’alân).

06. LE DOSSIER DE ZÛ-HADNIM

06.1 Les différents Zû-hadnim ARM XVI/1, p. 244 considère Zû-hadnim1 comme un « haut fonctionnaire, commandant de troupes et chargé de missions en Haute-Mésopotamie et à Alep ». M. Birot a en fait regroupé sous cet anthroponyme toutes les occurrences onomastiques qu'offraient les textes de Mari. En revanche dans ARMT XXVII, p. 137 a) il a montré la multiplicité des porteurs de ce nom très courant. Rien ne prouve en effet que celui que l'on voit attesté en relation avec l'Ouest soit à identifier avec celui qui exerce son activité en Haute-Djéziré, comme le montre ARM X 32 (lettre de Kirû, où un Zû-hadnim arrive de chez Atamrum), et qui, selon ARM II 79, conduit à Qaunân des gens de Hâyu-Sûm et de ubram. Ces attestations sont en effet contemporaines du moment où il y avait un Zû-hadnim dans l'Ouest. Les lettres de Yaqqim-Addu ([ARM XIV 30]) ou de Kibrî-Dagan ([ARMT XIII 129]) qui disent qu'un Zû-hadnim devait ramener sur l'Euphrate des cèdres-urnû doivent concerner l’individu missionné par Nûr-Sîn2 depuis les régions occidentales et dont parle aussi û-nuhra-hâlû depuis le Yamhad. À en juger par ce que Nûr-Sîn dit de lui, il n’était pas d'un rang élevé. En revanche, il existe un Zû-hadnim, personnage très important du début du règne, chargé de plusieurs missions à Alep. Il est sans doute à identifier au Zû-hadnim qui meurt à un moment indéterminé du règne de Zimrî-Lîm, celui où ARM XIV 56 et 57 parlent de l'inventaire de ses biens. Son épouse, selon ARM XIV 57, habitait la Forteresse de Yahdun-Lîm. Il est donc vraisemblable qu’à cet endroit un Zû-hadnim avait sa maison, soit patrimoniale, soit donnée par le roi de Mari. Il s'agit sans doute du fonctionnaire en fonction dans la région de la Forteresse de Yahdun-Lîm. C'est ce Zû-hadnim qui doit être l'auteur des textes édités ici-même et qui est, de façon manifeste, du début du règne3. 06.2 Affaires politiques du début du règne Le Zû-hadnim dont les textes sont publiés ici était un personnage important, actif au début du règne de Zimrî-Lîm à l’amont de Saggâratum, peut-être dans la région de la Forteresse de Yahdun-Lîm, et en tout cas à une époque antérieure à la nomination de La-nasûm au poste de hazzannum à Tuttul. Il a reçu des missions importantes dans le Sûhum et à Alep et a vu les débuts du conflit avec les Mâr yamîna. Le texte [M.7537], sans doute un des plus anciens de sa correspondance, parle de l'abolition de l'ordre instauré par Bannum4. Il s’agissait là du dernier acte d'un processus plus vaste, selon les l. 5-7. Bannum, qui était à la tête de l’administration au début du règne de Zimrî-Lîm, aurait donc installé (ou

1 La forme de son nom le montre d'origine occidentale puisqu'il porte un NP en Zû-, là où les textes de Mari présentent des formes en û-. Plusieurs noms bédouins de Mari (mâr sim'al) illustrent cette formation, comme ZûSûmim (Celui du pays de Sûmum). Il s'agit de NP construits sur des noms géographiques ou sur des théonymes (ZûIhara, un transporteur fluvial, selon ARMT XIII). La seconde partie du NP a des échos dans l’onomastique de Mari, comme Yahdun-Lîm, Hadnu-rabi, Hâlî-hadun, etc. 2

Ces textes sont édités ici-même, en complément à la mission à Alep.

3

Celui dont Bannum dit dans ARMT XXVI 5 (ARMT XXXIII 61) 71 « Les deux cents moutons de Zûhadnim qui sont pour les étapes,…, on a essayé de les dissimuler. Je les ai saisis… » est insituable. Pour Zû-hadnim, roi de urnat, cf. FM V, p. 266. Un Zû-hadnim a sans doute été sugâgum à Appân, cf. ARMT XXXIII, p. 257. 4

Pour cette question, cf. ARMT XXXIII, p. 113 sq.

Jean-Marie DURAND

166

laissé installer) à Tuttul un certain Mut-Dagan, originaire de udâ. Ce serait une indication que le Zalmaqum avait au début du règne de Zimrî-Lîm une certaine présence sur le confluent du Balih et de l’Euphrate, peut-être suite à un abandon par Mari de sa présence militaire en ces lieux. À prendre aknût (l. 5) de la façon la plus simple, le texte montre qu’étaient en train d’être installés des cadres administratifs nouveaux. Il est possible d'ailleurs que la nomination d’un hazzannum à Tuttul ait fait partie du processus de reprise en main de la région. Apparemment Bannum tenait pour normale l’existence de ce Mut-Dagan à Tuttul, ville qu’il devait considérer comme extérieure au royaume de Mari tel qu’il l’organisait. Les fonctions de Mut-Dagan ont cessé de façon concomitante à la perte du pouvoir par Bannum, donc dans la première moitié de ZL 1, sans doute au moment où Mari a repensé sa politique frontalière alors que se produisait la montée d’Enunna contre la partie tigrine du RHM. Zû-hadnim a dû jouer un rôle important dans les événements de Tuttul et être celui qui y a affirmé l'autorité de Mari car la lettre qui semble la plus ancienne de La-nasûm, [A.400], le montre soumis à son bon vouloir alors que dans [A.2951] il est devenu l'autorité à Tuttul. Dans [M.7537], le changement administratif fait craindre une réaction de La-nasûm (l. 13-16). Cela peut indiquer que ce dernier intriguait déjà pour obtenir un poste important à Tuttul. 78 [M.7537] Zû-hadnim au roi. Fin de l'ordre politique instauré par Bannum. Un homme de udâ est expédié depuis Tuttul. On craint une réaction de La-nasûm. (…) Ces informations ont été apprises à Tuttul.

2 4 6 8

[a-na be-lí- ia] [qí]bí[ma] [u]m-[m]a zu-ha-ad-[ni]m ì[r]ka-ama [a-nu-um-ma] lú-me-e a-ak-nu-ut ba-an-nim ka-lu-u-nu [ I] [d]u-u[p]-pu-ru- nim I mu-ut-dda-gan

Tr. Rev. 10 12 14 16

(anépigraphe.)

[dum]u mu-ti-ma!-ku-ú [l]ú u-ú-daki [i-n]a tu-ut-tu-ulki [i]-à-raad [as-s]ú-ur-rima [Il]a-na-su°-yu-um la i-e-emma mi-im-ma la i-ip--e [o o o o] x x […]

Tr. C. 2’

(…)

[e -e]m a-na-a[d-di-n]a-kum° [i-n]a tu-ul°-t[u-ulki e-me-ma] []a e- pé-ix(E)-u [b]e-lí [li-pu-ú] 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Zû-hadnim, ton serviteur. Voilà que les gens installés 6 par Bannum, eux tous, 7 se trouvent avoir été chassés. 8 Mut9 Dagan, fils de Mutî.ma-kûa), 10 l’homme de udâ, 12 a été expédiéb) 11 hors de Tuttul. 13 Il ne faudrait pas que 14 La-nasûm 15 l'apprenant, 16 n’entreprenne quelque chose… 5

(…)

Le dossier de Zû-Hadnim

167

1’

La nouvelle que je te donne, 2’ je l'ai entendue à Tuttul. 3’ Que mon seigneur fasse ce qu'il a à faire. a) Cet anthroponyme qui ne se retrouvait que dans ARM VIII 49 12 est désormais très bien documenté. Son sens doit être « C’est mon homme ; (il est) tien » (Mutî.ma-kû) ; cf. mu-ti-ma-la-ka (= mutî.ma-la.ka) de M.5726 iv où kû est remplacé par la-ka. Une initiale de NP en Mutî.ma- est très bien attestée. Le nom pourrait être une variante pour Mutû.ma-kû, le mer‘ûm du Yarih de [M.8306]. b) Pour cet emploi de N- arâdum + ina = « être chassé de …», cf. CAD , p. 60a : rubû ina âli-u i - ar-radma = « le roi sera chassé de sa ville ». Une restauration [a-n]a au lieu de [i-n]a paraît moins vraisemblable.

Une grande partie des activités de Zû-hadnim concerne la région de la Forteresse de YahdunLîm, quoique rien ne permette de la situer chronologiquement par rapport à [M.7537] qui parle de Tuttul. Sa correspondance le montre conscient que des troubles se préparaient dans sa région. Le texte [A.3119] indique ainsi que la situation se gâtait à Ziniyân, un bourg considérable proche de Saggâratum, chef-lieu de district à l’époque du RHM, ce qui semble avoir été encore le cas au début du règne de Zimrî-Lîm. Sous ce dernier, au moins une communauté mâr yamîna a habité aux alentours, car une Ziniyân est dite ia-ha-pa/pí-lu-um, ce qui doit désigner un clan mâr yamîna qui s'était adjoint au bourg lui-même, rien n'indiquant que la ville elle-même ait été mâr yamîna. Les « frères » qui étaient enclins à la révolte (l. 8) devaient être ces voisins bédouins. Le conseil est que le roi vienne en personne avec des troupes d'élite, en l'occurrence celles de la Porte du palais (l. 9-10). Cette démonstration de force devait suffire pour que la confiance soit restaurée et que le district se calme (l. 16-19). 79 [A.3119] Zû-hadnim au roi. Une partie de la population (du district) de Ziniyân penche pour l’affrontement. Le roi doit venir avec des troupes d'élite et apaiser les esprits. La lettre doit recevoir un archivage particulier. [a]-na be-lí- ia [qí]bíma [u]m-ma zu-ú-ha-ad-nim 4 ìrka-a- ma ha-la-a zi-ni-ia-an ka-lu-u 6 a-wa-at ah-hi-u-nu i-mu-ma pu-ul-lu-sú a-na na-ba-al-ku-tim 8 pa-nu-u-nu a-ak-nu be-lí i-na lú a-bi-im i-í-im 10 ù ma-di-im a ká-ab é-kál-lim ar-hi-i a-na zi-ni-ia-anki Tr. 12 li-ih-mu-à-am la-ma a-wa-tum i-i Rev.14 ta-ki-it-tam i-ra-a-u-ú be-lí la ik-ka-al-l[a] 16 ù i-nu-ma be-lí i-na ha-al-í-im a-a-tu u 2-kam ú-lu-ma u 3-kam ú-a-bu 18 ma-di-[i] da-mi-iq li- ib-bi ma-tim i-na-ah 20 ú-la-u-ma b[e-l]í i-na a-la-ki-im ù°-la-ap-pa-ta-am 22 ha-al-um° an-nu-um i-na qa-at be-lí-[ia] u-[]í 24 a-nu-um-ma a-wa-tam a a-mu-ru a-na e-er be-lí-ia á-ta-ap-ra-am 2

Jean-Marie DURAND

168

26 Tr. 28 30

be-lí a e-pé-i-u li-pu-ú tup-pí an-né-em a-na i-bu-ut a-wa-{X}-ti-ia i-na gipí-a-an qa-tim a be-lí-ia lu-ú na-i-i[r]

Bibliographie : D. Charpin, Philippika 55/1, p. 53, n. 42. Note : des particularités sont à noter : l’écriture ká-ab pour bâb (l. 10), ù- pour ú- (l. 21). 1

Dis à mon seigneur : ainsi (parle) Zû-hadnim, ton serviteur. Le(s gens du) district de Ziniyân, tout entier, 6 ayant écouté les propos de leurs « frères », sont troublés. 8 (Les frères) se proposent 7 de se révolter. 9 Mon seigneur avec de la troupe, peu 10 ou prou, prise sur la porte du palais, 12 doit se dépêcher 11 rapidement vers Ziniyân, 13 avant que cette affaire 14 n’en devienne une sérieusea). 15 Mon seigneur ne doit pas être retenu. 16 Donc, lorsque, 17 deux ou trois jours, il aura fait acte de présence 16 dans ce district, 18 ce sera bien. 19 Le pays se calmera. 20 Sinon, si mon seigneur 21 est en retard 20 pour venir, 22 ce district 23 lui échappera. 24 Voilà que 25 je signale chez mon seigneur 24 ce que j'ai constaté ; 26 mon seigneur doit faire ce qu'il a à faire. 27 Cette tablette de moi pour attester 28 de ce que j'ai dit, 30 doit être gardée 29 dans le coffre porb) 30 de mon seigneur. table 5

a) En mot à mot « n’ait de confirmation ». Le terme takittum (sur kânum) est avant tout employé à Mari dans l’expression takitti awâtim que l’on rend usuellement par « confirmation de l’affaire ». Le sens devrait être plutôt celui de « réalité ». b) Pour le pian qâtim, ou gi-pisan u, cf. LAPO 18, p. 418 où est cité M.12018. L’expression manque dans CAD P. C’était sans doute l’endroit où l’on déposait les documents qui réclamaient une attention particulière du roi ou qu’on lui tranmettait. Pour la lecture de la l. 30, cf. D. Charpin op. cit., d’après AbB X 148 qui donne NR.

[A.1205] parle des mêmes événements. Il s'agit désormais de la dégradation de la situation à Ganibatum, le port de la Forteresse de Yahdun-Lîm. Cet endroit, proche de Ziniyân5, était en fait un centre d'opposition. C'était de lui que les gens de Milân attendaient des troupes de renfort, comme le montre A.1244 (ARMT XXXV). Deux envoyés, Yasîm-El et Habdu-Malik6, ce dernier originaire de Ganibatum même, avaient fait à Zû-hadnim un rapport alarmant sur les Mâr yamîna, sans doute ceux proches de Ziniyân. Ces personnes expédiées au renseignement par Zû-hadnim et qui étaient alors sous ses ordres pourraient être considérés comme ses auxiliaires civil (Habdu-Malik) et militaire (Yasîm-El) et devaient exercer localement une charge importante. Les deux individus avaient, dès lors, été également envoyés à Ganibatum, vraisemblablement pour confirmation de leurs premières impressions. Désormais il fallait que le roi prenne lui-même connaissance de leur rapport. Le fait qu'il parle de son halum et dise l'avoir réuni indique pour Zû-hadnim un commandement supérieur à celui d’un simple sugâgum. Ce district, pour l'instant loyaliste (l. 25-26), était celui de Ziniyân, qui avait effectivement une forte proportion de population mâr yamîna. La l. 29, si elle est bien restaurée, indique que le roi se préparait à une expédition, et c'était peut-être le moment de celle en Haute-Djéziré contre Qirdahat, puis Kahat. Aller à Ziniyân ne représentait, dès lors, qu'un détour. Sans doute la visite du roi se doublerait-elle de la venue de forces militaires, spectacle qui ramènerait le calme dans la région. 80 [A.1205] Zû-hadnim au roi. Il avait envoyé Yasîm-El et Habdu-Malik de Ganibatum reconnaître l'état d'esprit des Mâr yamîna à Ziniyân. Sur leur rapport, il les avait envoyés aux nouvelles à Ganibatum. Il les

5 Le bourg est dit, sous Zimrî-Lîm, appartenir au district de Saggâratum, mais l'inédit M.6530 indique une proximité de la Forteresse de Yahdun-Lîm. 6 Habdu-Malik a pu avoir des responsabilités administratives dans la région de la Forteresse de Yahdun-Lîm avant d'en avoir une auprès du roi, dans la seconde partie du règne, tout comme Yaqqim-Addu, lui-même, a été intendant (abu bîtim) de Hiamta, avant de devenir gouverneur de Saggâratum.

Le dossier de Zû-Hadnim

169

expédie maintenant au roi. Il a rassemblé son district : les gens obéiront au roi. Ce dernier doit venir à Ziniyân avant de partir pour calmer les esprits. a-na be-lí- ia qíbíma um-ma zu-ha-ad-nim ìrka-a- ma I ia-si-im-AN ù ha-ab-du-ma-lik lú ga-ni-ba-timki i-na pa-ni-tim a-na e -em ha-na dumu-me-e ia-mi-na 7 l[a-m]a-di-im a-pu-ur-u -nu-ti-ma [e -e]m-u-nu il-ma-du-nim-ma [a-na ]e-er be-líia [a]-ru-da-a-u-nuti [k]i-ma e -ma-{X}-am

a ia-si-imAN ù ha-ab-du-ma-lik lú ga-ni-ba-timki e-mu-ú 2 lú-me-e i-na ga-ni-ba-timki a-na e -mi-im la-ma-di-im a-pu-ur-u-nu-tima e -ma-am ga-am-ra-am il-qú-nim a-nu-um-ma a-na e-er be-lí-ia a-à-ar-da-a-u-nu-ti e -em-u-nu be-lí li-i-me ù ha-al-í ú-pa-ah-hi-ir-ma e -em-u-nu al-ma-ad-ma 8 qà(KA) -ba-u a be-lí-ia-ma i-ip-pée 9 mi-im-ma li-ib- be-lí-ia la i-na-ah-hiid 10 ha-al-um a-lim ù la-ma be-lí i[t-tal-kam] k[i] be-lí-{ ZI IA KI} a-di zi-ni-ia-an li-il-