La scienza della bilancia e le corrispondenze fra i mondi nella gnosi islamica 8867234862, 9788867234868

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«Ci è stato detto che la condizione degli umani, lungo la loro esistenza in questo mondo terreno, è quella del sonno. Nel corso di tale sonno potranno essi percepire il senso, comprendere le parabole di cui i ver­ setti coranici ci dicono che solo i Saggi com­ prendono? Ma chi sono dunque i Saggi? I Saggi sono coloro che in tre meravigliosi capitoli Ibn ‘Arabi ci descrive come i “cava­ lieri” o i “cavalieri dell’Invisibile” ; è grazie a essi che in questo mondo terreno può esiste­ re una “scienza delle corrispondenze” . [...] Ta'bir al-ru’ya è l’interpretazione delle vi­ sioni, dei sogni, ed è una delle applicazioni per eccellenza della “scienza della Bilan­ cia” . Essa permette di compiere il passaggio dalle forme percepite nella visione al signifi­ cato segreto della loro apparizione. Le nostre visioni in sogno nel mondo della Notte, come quelle che percepiamo in ciò che chia­ miamo il mondo del Giorno, necessitano del medesimo passaggio, affinché noi possiamo percepirne il significato segreto. La ragione di questo è che sia le une che le altre sono motivate da un’intenzione segreta propria a un altro mondo e da esso proveniente. Ecco perché il mondo del nostro presente, della Notte come del Giorno, è un ponte che si tratta di oltrepassare. Un ponte è un luogo di transito; non ci si ferma, né si prende dimo­ ra su un ponte. Lo si varca, e occorre varcar­ lo per comprendere il significato segreto, la “corrispondenza” invisibile di quel che è tra­ sceso e lasciato da questa parte. Tale è il compito degli interpreti, degli ermeneuti del senso esoterico, promossi al rango di “cava­ lieri dell’Invisibile” ».

In copertimi: ShamM'll e Kultd'll, nil uniteli o cupo del sesto e ilei settimo Cielo, Illustrazione del XIV secolo per l.e ttteeoelnlle dello efeditone e le curiosità tlell'e,sistemo di ZnkurlylUd-Ou/wtnT (punì-

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CONOSCENZA RELIGIOSA

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HENRY CORBIN LA SCIENZA DELLA BILANCIA E LE C O R R IS P O N D E N Z E F R A I M O N D I N E L L A G N O S I IS L A M IC A TR A D U Z IO N E D I R O BER TO R O SSI TESTA C O N U N O SC R IT TO DI JE A N BRUN

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Titolo originale: La Science de la Balance et les correspondences entre les m ondes en gnose islamique

© A S SO C IA T IO N DES AM IS DE H EN RY ET STE LLA C O R B IN

© 2009 SE SRL VIA MANIN 13 - 2012 I MILANO ISBN 978-88-77IO -795-4

INDICE

[.A SCIENZA DELLA BILANCIA E LE CORRISPONDENZE FRA I MONDI NELLA GNOSI ISLAMICA

1. La scienza della Bilancia

9

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2. La Bilancia dei Sette e dei Dodici

17

3. La Bilancia dei Diciannove

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4. La Bilancia dei Ventotto

69

5. I cavalieri dell'Invisibile e la scienza delle corrispondenze

79 87

APPENDICE un

FILOSOFO IN CERCA

d e l l ’«

OR IEN TE»

di Jean Brun

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La Science de la Balance et Ics correspondences entre Ics mondes en gnose islamique fu presentato sotto forma di conferenza agli incontri di Eranos ad Ascona, e quindi pubblicato nell’«Eranos Jahrbuch», x l i i , 1975. Dopo la morte di Henry Corbin è stato incluso, seguendo la sua volontà, nel volume Tempie et Contemplation, Flammarion, Paris 1980.

LA SCIENZA DELLA BILANCIA E LE CORRISPONDENZE FRA I MONDI NELLA GNOSI ISLAMICA S E C O N D O l ’ o p e r a D I H A Y D A R À M O L I , S E C O L O V I I l/ x iV

[Nella presente edizione italiana tutti i termini arabi e persiani seguono la trascrizione usata da Corbin. Per le citazioni coraniche si è fatto riferimento all’edizione del Corano curata da Luigi Bonelli per l’editore Hoepli. Le tra­ duzioni coraniche sono tratte da quest’ultima edizione o riprendono la tra­ duzione dello stesso Corbin, quando questi suggerisce un’interpretazione diversa da quella corrente. Le parti fra parentesi quadre sono a cura del tra­ duttore.]

I.

LA SCIENZA DELLA BILANCIA

Il fondamento metafìsico e mistico della scienza del­ le corrispondenze nella gnosi islamica^ è chiamato « scienza della Bilancia» {‘ilm al-Mtzàn). E una scienza clic per eccellenza è stata praticata dagli alchimisti e al­ la quale si lega in particolare il nome di Jàbir ibn I layyàn. Dicendo questo, preme dissipare per quanto possibile ogni ambiguità riguardante il concetto stesso di alchimia, se si vuole comprendere come l’operazione alchemica e le operazioni ermeneutiche di cui stiamo per trattare siano tutte attinenti alla scienza della Bi­ lancia. ggct ti ai quali si applica. Esistono delle bilance per mi­ si ira re l’Intelligenza, l’Anima del mondo, la Natura, la l 'orma, le Sfere celesti, gli astri, le quattro qualità natui ali, l’animale, il vegetale, il minerale, e infine la Bilani ia delle lettere, che è la più perfetta di tutte».1 Di quesl'ultima avremo modo di esaminare qui parecchi esem­ pi. Ma è da considerare soprattutto questo: se «la Bi­ lancia è il principio che misura l’intensità del desiderio dell’Anima al momento della sua discesa nella matei la », o, in altri termini, se la Bilancia « è il principio che misura le quantità delle nature che l’anima ha fatto propi ie per formarne i corpi»,2 ci pare esagerato, azzarda­ lo, prendere la parola «misura» nel senso in cui Bin­ ici idi- la scienza dei giorni nostri, interpretando la scien­ za della Bilancia come avente «lo scopo di ridurre tutti i dal i della conoscenza umana a un sistema di quantità e di misura, in questo modo conferendo loro un carattere < h. Paul Kraus, jàbir ibn Hayyàn, voi. n: Jàbir et la science grecque, Le < .me i «>.|-•, |>|). 187-188 [Les Belles Lettres, Paris 1986].

l/'hl , |>. 161.

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di scienza esatta ».' Ciò significa voler trovare a ogni co­ sto dei precursori a quest’ultima. Esistono altri mezzi per valorizzarne e giustificarne i sedicenti precursori. I numeri di cui si serve o che formula la scienza della Bilancia non tendono a costituire una scienza esatta nel senso in cui al giorno d’oggi intendiamo tale termine. Essi hanno un valore e un significato che sono a loro volta qualitativi, del tutto diversi dal ruolo che rivesto­ no le cifre nelle nostre statistiche. Ridurli a un identico concetto equivale in poche parole a confondere il lavoro del chimico con l’opera dell’alchimista. A ll’epoca, l’uno e l’altro potevano lavorare in tutto o in parte sugli stessi materiali, ma il livello ermeneutico delle loro rispettive operazioni era completamente differente. «Misurare il desiderio dell’Anima del mondo» significa essenzial­ mente sprigionare delle energie psico-spirituali trasmutatrici; si tratta di trasferire l’oro, come dice Jaldakl (se­ colo xiv), dalla sua miniera naturale alla miniera dei fi­ losofi, in altri termini di extrahere cogitationem, ossia li­ berare il pensiero, l’energia spirituale, immanente al metallo.2 E questo è tutt’altra cosa dall’analisi «chimi­ ca» praticata ai nostri giorni; la scienza della Bilancia non fa dell’alchimia un capitolo della preistoria della nostra chimica moderna; essa non tende a formulare «leggi matematiche», più di quanto negli esempi che ci accingiamo a studiare non tenda a risultati precorritori delle nostre filosofie della storia.

' Ibid., p. 187. Cfr. le riserve da noi già formulate nel nostro studio Le livre du Glorieux de Jdbir ibn Hayydn, in «Eranos-Jahrbuch», xvm, Ziirich 1950, pp. 83-84. [Cfr. anche Henry Corbin, L'alchimia come arte ieratica, Aragno, Torino 2001.] 2 Pensiamo qui al commentario dell’alchimista Jaldakl (originario di Jaldak, nel Khorassan) sul Libro delle sette statue (Kitdb al-asnam) attribuito ad Apol­ lonio di Tiana. È fatta d’oro filosofale, non d’oro naturale, la statua del « fi­ glio del Sole» che pronuncia il primo dei sette sermoni che costituiscono t’opera. Su questo argomento si veda il nostro rapporto in « Annuaire de la Section des Sciences religieuses de l’Ecole pratique des Hautes-Etudes », I973' I974’ e il nostro articolo, De l’alchimie cornine art hiératique: Le Ltvre des Sept statues d’Apollonios de Tyane, conserve en arabe par l’alchimiste Jal­ dakl, in «Cahiets de l’Herne». Sull’alchimia e sull’energetica dell’Anima, cfr. il nostro Le livre du Glorieux..., cit. [Cfr. inoltre Henry Corbin, L'alchi­ mia..., cit.]

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Ma è proprio questo che ne costituisce l’interesse, nell’intera misura in cui la scienza delle corrisponden­ ze, ai nostri giorni dimenticata, ci offre un rimedio con1i o le ideologie cosiddette moderne, completamente de­ private della dimensione che rappresenta tale scienza, l iceo perché, se sono ovviamente esistite delle bilance reali in uso fin dall’antichità (quelle, ad esempio, di cui parla Zosimo, oppure la bilancia idrostatica di Archimede), non è affatto di queste bilance che si parla, quando si tratta del fondamento della scienza delle cor­ rispondenze. Si tratta in questo caso d’una Bilancia la cui nozione esprime essenzialmente l’armonia e l’equili­ brio delle cose; una nozione della Bilancia elevata all’al­ tezza d ’un principio metafìsico, da Jàbir ibn Hayyàn1 assai ben delineato, al punto che il principio della Bi­ lancia è superiore a tutte le categorie della nostra cono­ scenza, nel senso che la Bilancia è causa d’ogni deter­ minazione, senza mai essere a propria volta determina­ la da alcuna di esse. Nel medesimo tempo si comprende la sua importan­ za nel vocabolario religioso e nel complesso della teo­ sofia speculativa. L’idea dell’equilibrio delle cose e quella dell 'equità divina {‘adì) vanno di pari passo, per all ormarsi nel simbolo della Bilancia quale simbolo escatologico (cfr. Corano 21,48 & passim). Nella gnosi islamica la Bilancia segna l’equilibrio fra la Luce e le te­ nebre. Nella gnosi ismailita, in Hamldoddln KermànI (morto verso il 408/1017) ad esempio, la Bilancia delle cose religiose (.mizdn al-diyàna) permette di precisare la 101 rispondenza fra la gerarchia esoterica terrena e la gerarchia angelica celeste, e in generale le corrispon­ denze fra il mondo spirituale e il mondo corporeo.2 La parie visibile d’un essere presuppone infatti che essa sia equilibrata dalla sua controparte invisibile, celeste, •duci che appare, l’exoterico (zàhir), è equilibrato dal nascosto, l’esoterico (bàrin). La negazione agnostica 1 ili-, Paul Kraus, op. di., p. 311. //>/11ict|iic Iranicnne, voi. 22, Adrien-Maisonneuve, Teheran-Paris 1974. I v• untilo diagrammi dell’originale sono raggruppati alla fine della nostra edi.... . por l agioni tecniche. Malgrado le sue dimensioni, quest’opera compat1 1 u n i i t o d i iene che i prolegomeni del commentario; l’edizione di quest’ulti.... ' “ Hi sua totalità richiederebbe tre o quattro altri volumi delle stesse di"" I Delle ì'osils al-hikam esiste una traduzione italiana parziale: La >./rr. •