La mitologia tibetana (illustrato) 8882791939

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ANNE TARDY PREFAZIO E DI MATIHIEU RICARD

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Illustrazioni di ELENE USDIN .

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MOTTA}Untor

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MISTERIOSE LEG{,EWPE, (HE TV/J\RRATVO LA TVAS(ITA PELLE Plv/TVITÀ E PE\-,LI VOMITV/1 PEI FIVMI E PELLE MOT\ITA\-,1\IE. SOT\10 STORIE MOLTO ATVTI(HE, RA((OTVTATE !>RIMA ER SFvG{,/Rf ALLA SOFFERéTVzA 1\IEL (ORSO PEL TEM/>0 TALI LEG{,ETVPE SI SOT\10 MH(OLATE ALLA STORIA PEL TISET: 11\1 QVESTO !>AESE (OSÌ V/(11\10 AL (IELO l RE SOT\10 PIS(ETVPETVTI PELLE PlviTVITÀ METVTRE l PEMOTVI PIVETVTAT\10 SVOM E FEPELI (OM/>A\-,M. QVESTE STORIE AIVTAT\10 A IRE (OME (,LI ASITATVTI PELL'ALTO/>IAT\10 />lv ELEVATO PEL MOTV'PO HATVTVO />OTVTO TVEL (ORSO PEI SE(OLI RAG{,IVTV(,ERé LA SAG-(,EzzA E LA FELI(ITÀ.

ISBN

88-8279-193-9

111111111111 11111111111 1

9 788882 791933

Direzione editoriale: Madeleine Thoby Direzione artistica e progetto grafico: lsabelle Gibert

Titolo originale:

La mytlmlogie tibétaine © Actes Sud, 2001 © Motta junior, 2002 Ogni riproduzione, anche parziale, è vietata Deroga a quanto sopra potrà essere latta secondo le modalità di legge

1• edizione italiana settembre 2002 ISBN 88-8279-193-9

La Mitologia ANNE TARDY

LA MITOLOG-IA

TIBETAWA Illustrazioni di ELENE USDIN Prefazione di MATT HIEU RICARD Traduzione e adattamento di MATTEO SCHIANCHI

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MOTTAJUnzor

INA

In seguito all'invasione cinese del 1950 il Tibet fa parte della Cina.

Prefazione

Sul tetto del mondo, in Tibet, è molto facile pro­ vare la sensazione di trovarsi in cielo più che sul­ la terra. Sembra di essere lontani dagli uomini e vicini alle divinità. Non c'è linea di confine tra il luminoso blu del cielo e il suolo roccioso e inne­ vato. Chi ha percorso questi altopiani può capire come l'immensità di simili paesaggi abbia favorito lo sviluppo di una civiltà contemplativa. Per oltre mille anni la cultura buddista è stata il fonda­ mento stesso della società. La vita spirituale di eremiti, monaci e monache è trascorsa nella pace e in un silenzio interrotto, quasi a sottolinearne la profondità, solo dal grido della marmotta, dal rau­ co richiamo di un grosso corvo o dalla flautata melodia di un tordo. Il buddismo è arrivato in Tibet nel V secolo dopo Cristo, quando il re Tho-tho-ri Nyantsen ha in­ trodotto nel cosiddetto "paese delle nevi" i primi testi di questa dottrina. Tuttavia, gli insegnamen­ ti del Budda si sono radicati e diffusi tardivamen­

te, nell'epoca dei re Songtsen Gampo (617-650) e Trisong Detsen (742-797). Sotto Songtsen Gampo, il Tibet diventò un po­ tente regno. Il re, considerato un'emanazione del Budda della compassione, Avalokiteshvara, sposò due ferventi principesse buddiste: la cinese Wen­ Cheng e la nepalese Bhrikuti. Mandò in India un suo ministro, Thonmi Sambhota, con la missione

di ritornare con un alfabeto che permettesse di fis­ sare la lingua tibetana scritta e una grammatica. Tuttavia in quegli anni il buddismo non era anco­ ra profondamente radicato in Tibet e, alla morte di Songtsen Gampo, la religione Bon tornò a esse­ re dominante. Il regno di Trisong Detsen segnò l'inizio dell'epo­ ca buddista. Nel desiderio di fondare un grande monastero, fu invitato in Tibet il "maestro nato dal fior di loto", Padmashambava. Questi fece co­ struire il monastero di Samye e conferì al re e a nu­ merosi discepoli importanti insegnamenti per raggiungere la conoscenza suprema, il risveglio spirituale. Guidati da Padmashambava, traduttori tibetani e pandit indiani [studiosi dell'antica lingua indiana, il sanscrito, N.d.T.] trascrissero in lingua tibetana tutti gli scritti del Budda e numerosi commenti fi­ losofici. Dal IX secolo fino a oggi, la civiltà buddista non ha mai cessato di fiorire in Tibet. Alla fine degli anni Cinquanta, l'invasione cinese e le sue diffici­ li conseguenze hanno interrotto mille anni di pa­ ce. Nel 1966 è avvenuta la "rivoluzione rulturale". Negli anni successivi, un milione di uomini e donne sono morti a causa della persecuzione e della fame. Sono stati distrutti seimila monasteri, i libri bruciati o gettati nei fiumi e le statue fuse per farne fucili e cannoni. Quando un popolo come quello del Tibet è vitti­ ma di un genocidio umano e rulturale, ogni sua espressione umana, artistica o religiosa ne diven-

ta il simbolo e testimonia una grande volontà di sopravvivenza. Oggi, oltre centomila tibetani in esilio, ispirati dal loro capo spirituale, il quattordi­ cesimo Dalai Lama, cercano di mantenere viva la fiamma della loro libertà e della loro cultura.

Matthieu Ricard Monaco buddista e traduttore in Francia del Dalai Lama

SVL TETTO PEL MOTVPO

Ecco una storia accaduta in Tibet, molto molto tempo fa . . . Su un altopiano circondato da montagne inneva­ te, l'oscurità era rischiarata solo da sporadici falò. Attorno al fuoco erano riuniti gruppi di nomadi, a riscaldarsi i volti arrossati dalla lunga cavalcata della giornata. Parlavano a voce bassa. Il loro mor­ morio si mescolava al vento, e raccontavano sto­ rie vecchie come il mondo. Storie che forse esiste­ vano prima che gli uomini le raccontassero. . . Storie attraversate dalle grandi domande che si pongono gli abitanti di queste terre quando guar­ dano nell'immensità del cielo i milioni di stelle e di pianeti così lontani: da dove veniamo? Come è nata la terra che percorriamo con le nostre man­ drie? E l'universo? Cosa c'era prima dell'universo? Questi racconti, arrivati fino a noi attraverso la tradizione orale, sono popolati di divinità e de­ moni. Alcuni sono stati narrati per la prima volta sul "tetto del mondo", l'altopiano del Tibet. Altri vengono da molto lontano, dai confini del Cau­ caso e dal Mediterraneo orientale, e hanno fatto un lungo viaggio attraverso l'Iran fino in India prima di salire sulle cime dell'Himalaya e arrivare

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SUL TETrO DEL MONDO

in Tibet. Per raccontare e spiegare il mondo, i ti­ betani hanno intrecciato le storie di divinità pro­ venienti dai quattro angoli della terra. Le divinità e i demoni della mitologia tibetana hanno volti sereni o corrucciati e poteri sovran­ naturali che rassicurano o intimoriscono chi li contempla. Non sono semplici eroi in carne e os­ sa. Sono reali quanto può esserlo . . . un arcobale­ no. Sono esseri divini che raggiungono lo spirito degli uomini quando essi affrontano l'incognito, la notte, la paura, la solitudine . . . Sotto la tenda, quando la voce del narratore tace e l'unico rumore è prodotto dal sibilo del vento, gli uomini pensano alla giornata che li attende all'al­ ba, quando le ultime stelle saranno scomparse: dovranno raggruppare i montoni e gli yak [gran­ di animali delle montagne asiatiche simili a bi­ sonti, con un mantello lanoso di peli ondulati, N.d.T.) smontare le tende e ripartire verso nuovi pascoli; ma dovranno anche vigilare affinché gli dei li proteggano e i demoni non li attacchino. Questi ultimi sono così numerosi che il Tibet vie­ ne chiamato anche il "regno degli spettri" o il "paese degli spiriti affamati" .

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1 TIBET, f>AE5E Pl 5f>ETT�I

In tutto il paese, feroci guardiani sorvegliano le ci­ me dei monti. Ci sono draghi che vagabondano per le valli, fate che abitano i ghiacciai e spiriti che popolano alberi, rocce, sorgenti... In una valle na­ scosta, dodici dee difendono il territorio scaglian­ do fulmini sui malvagi che si aggirano nei parag­ gi. Non esistono altre divinità in grado di scatena­ re simili tempeste: sotto i colpi del vento, le rocce crollano, le falesie tremano. Per i nomadi la vita è difficile: non solo ogni giorno devono affrontare tempeste di neve, il freddo, le valanghe e la soli­ tudine, ma sono convinti che lungo il cammino dovranno difendersi anche dagli attacchi degli spiriti maligni e di terribili spettri. VTV SAG-(,10 \ICWVTO PA LOWfAWO

Circa 3000 anni fa, vedendo come gli uomini vi­ vessero nel pericolo e nella sofferenza, un saggio arrivò sulla terra. Proveniva da una regione igno­ ta, il paese di Takzik. Secondo gli storici era origi­ nario di un grande impero, la Persia. Arrivò dal cielo calandosi con una lunga corda e toccò terra 13

LA MI TOLOGIA TIBETANA

sulla cima del monte Kailash. Si chiamava Shen­ rab Miwo. Visse nel regno di Shangshung, nel Ti­ bet occidentale. La sua missione era alleviare le paure e le sofferenze degli uomini che vedeva pe­ regrinare in questo spaventoso mondo. Insegnò loro come proteggersi da tutto ciò che li intimori­ va: demoni, spettri, spiriti malvagi... Questo sag­ gio fondò la religione Bon i cui sacerdoti, i Bonpo, erano dotati di grandi poteri. Gli uomini si rivol­ gevano a loro quando erano malati, tristi o in condizioni di povertà. Allora i Bonpo invocavano gli spiriti responsabili di questi mali: i Lha, rivesti­ ti di un'armatura di cristallo, che volteggiano in cielo; i Gnyan, talvolta identificati con le monta­ gne, che proteggono gli spiriti degli avi; e infine, i Klu, i custodi delle acque, che possono apparire nelle sembianze di nuvole, serpenti giganti o mi­ nuscoli vermi... In Tibet, i Klu vegliano perché tra uomo e natura regni l'armonia. Guai a chi inquina! I Klu si ven­ dicheranno infliggendo terribili malattie. Quando morivano personaggi importanti, erano i Bonpo a celebrare il rito funebre con offerte di ci­ bo, bevande e oggetti preziosi. Officiavano anche i sacrifici di yak, cavalli o montoni affinché pro­ teggessero e guidassero l'anima del defunto nel paese dei morti. Gli uomini speravano così che il morto riposasse in pace e che proteggesse coloro che erano ancora in vita. Shenrab Miwo decise di abolire questi sacrifici e di sostituire i poveri ani­ mali con statue in terra e argilla. Non tutti accol­ sero simili novità e, in occasione delle cerimonie, continuarono a sacrificare animali come voleva l'antica tradizione . . . 14

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LEONE

PHLE NEV I � IAN(HE (P IVENTATO I �OLO PH T I�E T), PA V'N PkA � IL S M E PA VN'AQV ILA.

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TIBET, PAESE DI SPETTRI

Grazie ai consigli di Shenrab Miwo e dei Bonpo, i primi tibetani poterono affrontare le difficoltà della rude vita di nomadi. Quando portavano le loro carovane da un bivacco a una sorgente d'ac­ qua, da un colle a un lago, sentivano di essere cir­ condati da spiriti e spettri, ma sapevano anche che le divinità li proteggevano. Inoltre, possedevano vaste conoscenze sulle montagne, le stelle, le eclissi, le piante e persino sui primi giorni dell'universo . . .

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LA STORIA PELL'VOVO

Al calar della sera, intorno ai falò alimentati dallo sterco di yak, i capitribù, imbacuccati nei loro log­ pa (calde pellicce in pelo di montone) raccontano le origini della storia della loro famiglia. Per tra­ smettere ai membri del loro clan l'importanza del rispetto, evocano per ore gli innumerevoli avi che si sono succeduti sin dalla notte dei tempi. Non è forse questa la prova che la loro discendenza è de­ gna di rispetto? Può esistere qualcosa di più pre­ zioso di un turchese incastonato tra due coralli? Questi racconti risalgono fino alle origini dell'u­ niverso, fino... a un uovo! C'era un tempo in cui non c'erano altro che aria, terra, fuoco, acqua, spazio. Questi cinque elementi diedero origine a un gi­ gantesco uovo. Un violento vortice agitò il giallo tuorlo di quest'unico uovo producendo diciotto uova più piccole. Da una di esse improwisamen­ te uscirono due braccia, poi, subito dopo, due gambe muscolose. In un attimo apparve un gio­ vane ragazzo di una bellezza straordinaria, in gra­ do di vedere, ascoltare, toccare, sentire e gustare. Il giovane ebbe dei figli che ebbero dei figli a loro

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LA MITOLOGIA TIBETANA

volta, i quali ebbero altri figli. Tra questi, sei nani sono stati gli antenati di diciotto grandi clan tibe­ tani.

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L.EOTVE (OME WvrkJ(E

Ecco come i capi di un clan del Tibet orientale de­ scrivevano il proprio antenato, figlio di una dea e di un uomo. "Quando i suoi genitori lo scoprirono in cima al­ la montagna degli dei, aveva già l'aspetto di un giovanotto. I suoi capelli turchesi erano raccolti in una crocchia sulla nuca, ed era circondato dagli animali selvaggi della montagna. Un drago tur­ chese e un'aquila vegliavano su di lui mentre una leonessa lo allattava. Era il ritratto della tranquil­ lità!" Un bambino che ha come compagni di giochi un drago, un'aquila e un leone non è di certo un bambino come gli altri: può essere solo una divi20

LA STORIA DELL'UOVO

nità! Considerando le credenziali dell'antenato, non deve stupire che i suoi eredi avessero la stoffa dei capi. Intorno al fuoco, tutti i membri del clan annuiva­ no con la testa, fieri di essere sotto la protezione di uomini che discendevano dagli dei. l/TVO YM (OLOR. 1VEVE

Secondo un'altra tradizione- che ha come prota­ gonista uno yak bianco- il mondo è nato dal vuo­ to. Ma questo vuoto non era poi così vuoto, poi­ ché, pur senza darne l'impressione, conteneva tutte le forme e tutti i fenomeni dell'universo. Come prima cosa apparve la luce, poi si formò un grosso uovo, da cui uscirono i cinque elementi: da questi ebbe origine un essere vivente e la sua di­ scendenza di trecentosessanta divinità. Infine nacque uno yak bianco che scese sulla terra, in un luogo del Tibet occidentale, non lontano dal monte Kailash. Arrivato su una cima, ad alta quo­ ta, l'animale cominciò ad arare con le corna le montagne attorno a lui. Fu così che la terra si coprì di fiori e venne popo­ lata.

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VW V�/Vék.$0 WATO PAL VEWTO

Qualche secolo dopo i tibetani hanno raccontato in altro modo l'inizio del mondo. In origine non c'era l'uovo, ma . . . il vento. Come le foglie nascono in primavera, muoiono in autunno e nascono di nuovo l'anno successivo, così, pensarono gli uomini, l'universo si crea e si distrugge ciclicamente. Ecco dunque la storia dell'avvicendamento degli universi, com'è stata concepita in India prima di giungere in Tibet.

Scomparso un universo, che cosa rimane di esso? All'inizio c'è solo lo spazio che l'universo occupa­ va, poi, improvvisamente, qualcosa accade. Lentamente, dai quattro angoli dell'orizzonte, sal­ gono colonne di vapore. Senza alcun rumore si al­ za la nebbia. Ben presto arrivano venti furiosi pro­ venienti da tutte le direzioni che fischiano e sof­ fiano ovunque. Enormi nuvole esplodono in piogge torrenziali. Si forma così un oceano incre­ dibilmente profondo. 23

LA MITOLOGIA TIBETANA

Lampi accecanti solcano l'oscurità, imperversa un uragano: una tempesta di titani invade l'universo! I venti aumentano ancora e creano sull'oceano una superficie di schiuma, che si trasforma: da qui nascono arcobaleni che si solidificano, diventano terra ferma e sprofondano negli abissi. Proprio allora una grande montagna, il monte Meru, emerge dalle acque. Non somiglia a una ve­ ra e propria montagna perché è più largo in cima che alla base. Si trova esattamente in mezzo al no­ stro universo. Esistono milioni di altri universi come questo e ciascuno ha al proprio centro una montagna im­ mensa. Ma, per non creare troppa confusione, tor­ niamo a occuparci del nostro monte. �k.ILLAIV'TE l>AI MILLE. FVO(HI

Il monte Meru è davvero scintillante: a est è rico­ perto di cristallo, a sud di lapislazzuli, a ovest di rubini e a nord d'oro. Le pietre preziose in realtà non sono altro che schiuma solidificata e creano attorno alla montagna un alone arcobaleno. Ai piedi del monte si trovano le fonti dei quattro grandi fiumi asiatici, ed esso è circondato da sette cerchi di montagne d'oro bagnate dai mari di ac­ qua dolce. Oltre le pendici si estende un grande oceano d'acqua salata. Anch'esso è circondato da un circolo di montagne di ferro. Dall'oceano emergono quattro isole: i continenti. Il monte Meru è abitato: nelle sue grotte vive il popolo dei semidei e, più in alto, regnano gli dei. In cima si trova la città d'oro, popolata da tren­ tatré dei e governata dal potente Indra. Brilla di 24

UN UNIVERSO NATO DAL VENTO

mille e uno colori e il suo fulgore si spinge oltre l'orizzonte. In mezzo alla città si trova un albero immenso e magnifico: l'albero dei desideri. E ciò crea molte invidie! Alcune divinità gelose (Asura) hanno de­ ciso di abitare nelle sue radici e cercano in ogni modo di appropriarsene. Più in alto ancora, i regni celesti sono abitati da al­ tre divinità. Stanno sui diversi piani di palazzi so­ spesi nel cielo a seconda dell'importanza che at­ tribuiscono ai beni materiali. Quelli che vivono più in alto hanno abbandona­ to tutto, anche la loro apparenza e non hanno più casa.

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Come sono arrivati i primi uomini in Tibet? Chi viveva in quei deserti ad alta quota prima che qualcuno cominciasse ad allevare yak e piantare tende da nomadi vicino ai pascoli? Molto tempo fa, il paese era un lago immenso che a poco a poco si è prosciugato diventando sempre più piccolo. Ben presto non rimase altro che una pozzanghera, che evaporò a sua volta. Il paese si coprì allora di una fitta foresta. Si dice che un giorno il Bodhisattva Avalokite­ shvara arrivò su una montagna, nella zona est del paese. Era stato mandato dal Budda Sakyamuni. Contemplò il paese della neve e si rattristò molto nel vedere questo altopiano popolato solo da ani­ mali e demoni. Che fare? S(/1"\M/A l>AL (VOkç. l>'Ok_O

Ebbe un'idea: schioccò le dita e dalla palma della sua mano, come per magia, comparve Treuh, un esemplare maschio di scimmia molto saggio. In-

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LA MITOLOGIA TIBETANA

fatti, invece di saltare da un ramo all'altro come le altre scimmie, cominciò a ... meditare sull'amore e la tenerezza, due temi di cui normalmente le scimmie non si occupano molto. Un giorno la sua meditazione fu disturbata da strani rumori che so­ migliavano a singhiozzi. Chi stava piangendo co­ sì disperatamente? Scoprì, nascosto dietro le roc­ ce, un malvagio demone femmina in lacrime che, singhiozzando, spiegò le ragioni del suo dolore: non sopportava la solitudine. Il suo pianto era co­ sì straziante che Treuh smise di meditare per con­ solarla. La creatura, di nome Tagsenmo, lo suppli­ cò allora di prenderla in sposa. La richiesta mise Treuh un po' a disagio. - Non posso! Non vedi che sono un eremita? Lei, testarda, rispose: -Se rifiuti, sposerò un demone e avremo molti fi­ gli, centinaia di voraci demoni. Cattureranno tut­ te le creature che gli capiteranno a tiro e la notte ne divoreranno a migliaia! Treuh ebbe pietà di tutti gli infelici che rischiava-

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MADRE DEMONE E PADRE SCIMMIA

no di essere sterminati dal demone e dalla sua te­ mibile e numerosa famiglia. Allora chiese consi­ glio al suo maestro. - Aiutami! Un demone continua a infastidirmi. Mi impedisce di meditare, che cosa devo fare? - Sposata e fate dei figli. Saranno uomini e popo­ leranno il Tibet- rispose il maestro. (ATTivi E f>ELOSI

Treuh seguì il consiglio e sposò la creatura demo­ niaca. La coppia ebbe ben presto sei figli. Erano coperti di peli, avevano il volto rosso come quello delle scimmie e si nutrivano di sangue fresco al pari della madre. Il padre scimmia li condusse in una foresta dove si moltiplicarono. Nel cuore di questa valle impenetrabile la vita non era facile. Queste creature in estate soffrivano il caldo e d'inverno il vento e la neve attanagliava­ no di freddo il loro corpo. Treuh implorò il suo maestro: - Su tuo consiglio ho smesso di meditare. Ho spo­ sato un demone che non amava la solitudine e ho popolato il Tibet. Ma guarda come soffrono que­ sti miei figli! È un paese troppo rude! Ti prego fai qualcosa per loro . . . Il saggio prelevò dal tesoro del monte Meru sei sacchi di grano che seminò a piene mani. In un istante, i campi si coprirono d'orzo, grano, sesa­ mo, riso, piselli e semi di senape. Il padre scimmia mostrò ai suoi figli affamati tutte queste meravi­ glie e disse loro:

- Zotang! Mangiate! Loro non se lo fecero ripetere due volte! 45

LA MITOLOGIA TIBETANA

Il luogo di questa prima festa si chiama Zotang Kangpori e si trova nella valle Yarlung. È il primo luogo del Tibet ad aver ricevuto un nome. Il sag­ gio offrì loro anche pepite d'oro, denaro e tre go­ mitoli di lana. Appena visti questi regali, i figli di Treuh e Tagsenmo saltarono per la gioia. Non erano più affamati ma erano ancora sporchi e pieni di peli! Tuttavia la situazione a poco a po­ co cominciò a migliorare: persero il pelo e la coda da scimmia e impararono a parlare. In pratica di­ ventarono più presentabili e cominciarono ad as­ somigliare a esseri umani. Ma giravano ancora tutti nudi, e il fatto creava non pochi disagi: d'in­ verno erano coperti di geloni e d'estate venivano arrostiti dal sole. Un giorno, uno di loro, per pas­ sare il tempo, intrecciò qualche foglia e si annodò

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MADRE DEMONE E PADRE SCIMMIA

una gonna improwisata intorno alla vita. Un al­ tro fabbricò un cappello, un altro ancora un vesti­ to. Ormai, che piovesse o tirasse vento, erano pro­ tetti dalle intemperie.

Al QVATTk.O AW\;,OLI PEL TIBET Gli abitanti di questa valle erano diventati così numerosi che si separarono per avere più spazio a disposizione. Alcuni si stabilirono nella valle Yarlung nel Sud del Tibet, dove c'erano terre fertili. Scavarono ca­ nali d'irrigazione e coltivarono i primi campi. Altri si spostarono in altre regioni, attraversate da fiumi e con un sottosuolo ricco d'oro, argento, e tutti i tipi di metallo prezioso.

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AvALOKITESHvAAA È 'NATO l'N V'N FIOk.f Pl LOTO, l'N MEZZO A V'N LA� l>H k.E�NO Pl SVKHAVATI. IL SVO MA'NTk.A, (OMf>OSTO PA SEI SILLA�E E (OTV IL f>OTék.E l>l f>k.OTé��Ek.f 1 "OM MAM f>APME HVM'� È MOLTO (HE�k.f. A'N(Ok.A 0��11TI�ETA'NI LO k_E(ITA'NO MOLTO Sf>HSO. LO SI Tk.OVA OWTVQVE, Plf>I'NTO Svl Pk.Af>f>l PELLE f>k.E� IEk.E, l'N( ISO SVLLE k.O((E . . .

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MADRE DEMONE E PADRE SCIMMIA

Gli ultimi scelsero di vivere in una regione ver­ deggiante dove i montoni trovarono grandi pa­ scoli: era il paese della lana. I sei figli di Treuh e della creatura demoniaca hanno dunque dato origine alle sei tribù i cui di­ scendenti popolano ancora oggi il paese delle nevi. I tibetani sostengono di aver ereditato dal loro an­ tenato, il saggio dalle sembianze di scimmia, bon­ tà e saggezza; e dalla sua sposa, il temibile demo­ ne che detestava la solitudine, il gusto per le di­ spute, ma anche il coraggio e la forza fisica.

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7 1

f>k..IMI /(E.

PE. L TETTO PE. L MOWPO

l discendenti di Treuh e del demone erano molto

numerosi. Vivevano ormai in clan sotto il co­ mando di capi che rispettavano. Ma tra una valle e l'altra le lotte non avevano tregua. La pace, in­ fatti, durava raramente qualche mese di seguito. Un giorno, nel Sudest del paese, alcuni capi dei clan, mentre bruciavano qualche arbusto di gine­ pro per rendere omaggio alla loro montagna sa­ cra, Kula Kangri, videro improvvisamente appari­ re un uomo sulla cima. - Chi sei?- gli chiesero. - Sono un re - rispose il nuovo arrivato. - E da dove vieni? L'uomo alzò la mano sopra la sua testa. Tutti capi­ rono che arrivava dal cielo. Si trattava di certo di un principe indiano esiliato ed era arrivato al momen­ to giusto. I tibetani erano ormai stanchi di com­ battersi da secoli e pensarono che questo scono­ sciuto avrebbe potuto portare una pace durevole. Lo scelsero dunque come re. Costruirono con ter­

ra e pietre un trono di fortuna su cui fare sedere il nuovo sovrano e scesero dalla montagna. Fu per questo che il primo re venne chiamato Nyathi

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LA MITOLOGI A TIBETANA

Tsengpo, il "re il cui trono è stato portato sulle spalle". Anzitutto Nyathi Tsengpo fece costruire una di­ mora degna di un re, il palazzo di Yambulakhang che domina ancora oggi la valle Yarlung. SV VWA (O�A />1 LV(E

Le guerre tra tribù erano meno frequenti di un tempo ma non erano finite. Il re Nyathi Tsengpo aveva un grande vantaggio sugli avversari: dispo­ neva di armi con un potere magico! Colpivano in­ fatti senza che lui alzasse un dito; il suo scudo si reggeva senza sostegno e l'armatura si infilava da sola. Inoltre lui poteva tornare nel mondo delle divinità quando voleva poiché con una corda di luce era in grado di raggiungere il cielo. Tutti que­ sti poteri non impedirono a Nyathi Tsengpo di in­ vecchiare come tutti gli altri. Quando suo figlio ebbe l'età per condurre un cavallo, ovvero quando aveva tredici anni, il re morì. Il suo corpo, invece di trasformarsi in cadavere e poi in polvere, di52

l PRIMI RE DEL TETIO DEL MONDO

ventò un arcobaleno e salì in cielo grazie alla corda luminosa. Tutti i re che gli suc­ cedettero, alla morte intrapresero lo stes­ so cammino. Ma un giorno, un re, noto per il suo pessimo carattere,

distrusse

questa "scala magi­ ca". Fine dell'incan­ tesimo! Dopo di lui, nessun sovrano po­ trà più raggiungere i regni celesti con la corda di luce . . . Que­ sto re si chiamava Digum Tsengpo. Detestava essere con­ trastato e un giorno provocò un duello con il re di una con­ trada vicina, gam.

Il

Lon­

combatti­

mento fu terribile! Spinto dal suo slan­ cio,

Digum

tagliò

inawertitamente la corda che lo legava al cielo e si accasciò. Morì come muoiono tutti gli esseri umani: il suo corpo, invece di trasformarsi in arcobaleno e risalire in cielo, diventò un cadavere. Per la prima volta il corpo di un re fu interrato.

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LA MITOLOGIA TIBETANA

Dopo la morte di Digum - il cui nome significa "colui che è morto di spada" - si succedettero ancora numerose leggendarie dinastie fino a quella dei re Tsen. Questi sovrani non si sposa­ rono più con dee, ma con comuni donne! Essi sono i primi re storici del Tibet. VW �AVLE ]>l TESOk.l

Uno di questi re, il ventunesimo a regnare in Ti­ bet, si chiamava Tho-tho-ri-Nyantsen. Viveva nel palazzo di Yambulakhang, costruito dal suo ante­ nato. Un giorno, mentre si occupava degli affari del regno, udì improvvisamente un gran rumore provenire dall'alto. Un baule era appena caduto dal cielo sul tetto del palazzo! Incuriosito il re alzò il coperchio. All'interno, ben sistemati c'erano due oggetti: una stele, su cui era inciso il mantra (formula rituale, N.d.T.] di sei sillabe: "Om Mani Padme Hum" e una stupa contenente reliquie 54

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l f>I LA>Tk.l PEL (l f.L O

L fM0 1VTA �1V f SA( k.f SO IVO (OTVSIP fk.ATf SIA l "f>ILAST k.l PEL (/HO" , SIA l "(H/OPI PELLA Tfk.k.A". SO IVO VéNfk.ATf (OME �LI A IVTflVATI . SVI f>ASSI PELLE M0 1VTA �1V f SI T k.OvA IVO (VMVL I Pl f>IET R.f SOf> k.A l QVALI (O k.k_O IVO l "(AVALLI PEL Vf!VTO". O �M VIA �IATO R.f (H fSALE SVL f>ASSO PEf>OTV f V IVA TVVOVA f>IET k.l\1 V IV SIM"60LI(O f>EPA ��/0 ALLA Plv llVITÀ, f �k.IP A: " KI -KI SO-SO!''. �LI PEI HA IVTVO v iTVTO! l P fMO M SOTVO STATI S(O IVFITTI I

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I PRIMI RE DEL TETIO DEL MONDO

d'oro. Il re rimase molto sorpreso. Non capiva co­ sa fossero, ma sapeva che si trattava di un tesoro molto prezioso. Lo chiamò il gran segreto". il

Il sovrano inaugurò il rito di pregare davanti al baule, e lo faceva con così grande fervore che av­ venne un miracolo: si sentì ringiovanire. Era un uomo di sessantun anni e ben presto diventò un giovane di sedici anni e visse ancora sessanta lun­ ghi anni. Un giorno, una voce venuta dal cielo predisse al re che le parole incise su quegli strani oggetti sa­ rebbero state ben presto comprese. Si dice che così arrivarono i primi manoscritti e oggetti buddisti in Tibet, il paese degli uomini dal volto rosso, così come aveva annunciato il Budda Sakyamuni. Ma nessuno era ancora in grado di capire il signi­ ficato di quelle formule e parole.

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VN NVOVO AL FABETO

Il tempo trascorre . . . All'inizio del VII secolo dopo Cristo, salì al trono un giovane di tredici anni. Si chiamava Songsten Gampo (617-650). Si dice sia nato da un raggio di luce venuto dal cuore del grande saggio Avalokiteshvara. Durante il suo regno, il Tibet diventò un grande impero e riva­ leggiò anche con il potente regno vicino, la Cina. Quando decise di sposarsi, il re aveva solo sedici anni. Mandò un'ambasciata in Nepal per chie­ dere al sovrano la mano di sua figlia, Bhrikuti. Il re nepalese non voleva sentire alcuna ragione. Chi credeva di essere questo re del Tibet? Per nes­ suna ragione avrebbe mandato la sua adorata figlia in quel paese di barbari, perso nelle nevi e dove si incontrano spettri e demoni ogni momento! I ministri tibetani alzarono la voce e lo minacciarono di rappresaglie. Il re fu costretto ad accettare, se voleva preservare la pace del suo regno. Appresa la notizia, la principessa scoppiò in lacrime, ma poi si piegò alla volontà del padre. Pose una sola condizione: poter portare con sé le statue delle divinità che venerava. Essendo una fervente buddista, sapeva che gli insegnamenti del Budda non erano ancora arrivati ai tibetani.

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LA MITOLOGIA TIBETANA

Arrivò il giorno della partenza; su un mulo bianco, la principessa Bhrikuti abbandonò la valle dove era cresciuta. Dietro a lei, animali cari­ chi dei suoi tesori sollevavano polvere. Il percorso della carovana in alcuni tratti fu difficile. Nelle strette gole, impetuosi torrenti impedivano il pas­ saggio degli animali e ne minacciavano i preziosi carichi. Gli uomini della carovana furono co­ stretti a portare i tesori sulle spalle e trasportarli, uno a uno, attraverso passaggi pericolosi. Si rac­ conta che le statue preferite di Bhrikuti abbiano saltato i ruscelli con le proprie gambe! La nuova regina prese dimora con il suo sposo a Lhasa, nella fortezza che il re aveva appena fatto costruire sulla montagna rossa, Martori - luogo dell'attuale Potala- il grande palazzo dalle mille stanze che sarà la residenza dei Dalai Lama fino all'invasione cinese del Tibet, nel 1959.

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UN NUOVO ALFABETO

V1VA. 5é(OTVPA. Rç.�/1VA.

Qualche anno più tardi, il re, dopo aver sconfitto l'esercito cinese, reclamò la figlia dell'imperatore cinese come seconda sposa. L'imperatore accettò ma, in cambio della giovane principessa Wen­ Cheng, l'ambasciatore del re Songsten Gampo avrebbe dovuto portare quattro prove. 11 ministro tibetano uscì vincitore dalla gara e,

con grande dispiacere, la principessa abbandonò il suo paese. Durante il viaggio vigilava in modo particolare su uno dei carri della carovana poiché trasportava il preziosissimo jowo, una statua del Budda Sakyamuni. Anche Wen-Cheng era buddi­ sta come Bhrikuti, la sposa nepalese del re, e, nella sua nuova vita, non voleva rinunciare a tenere accanto a sé le statue delle sue divinità. Per mettere al riparo le statue delle sue regine, il sovrano decise di costruire dei templi. L'impresa non fu facile poiché cattivi spiriti si opposero alla loro costruzione. Il re era ormai disperato . . . Una notte, Wen-Cheng fece u n sogno: i l Tibet le apparve sotto la forma di una gigantesca e perico­ losa strega furiosa; la sua rabbia era dovuta al fatto che il re accogliesse in Tibet divinità straniere. Subito Wen-Cheng fece chiamare il re. - Maestà! La costruzione dei templi non avanzerà fino a quando non sarà sconfitta la terribile strega. Bisogna fermarla! Senza 61

LA MITOLOGIA TIBETANA

più aspettare devi far costruire dei templi sui punti del suo corpo che ti indicherò, così rimarrà inchiodata al terreno! Il re seguì le indicazioni di Wen-Cheng e, da un giorno all'altro, i demoni si calmarono. Si dice che uno dei santuari, il Jokhang, si erge sopra il cuore della strega gigante. Ancora oggi, domina il centro di Lhasa.

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UN NUOVO ALFABETO

L'ALFASHU S(k.ITTO TI�ETAWO Altre paure angustiavano il re: i n quell'epoca il Tibet non aveva ancora una lingua scritta. In queste condizioni, tradurre i testi che il suo avo aveva trovato nel baule piovuto dal cielo non era cosa facile! Su consiglio delle due mogli, il sovrano mandò in

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VTVA TVVOVA S(R}TTVRA

L' ALF�ETO È (OM/>OSTO l>A TREWTA LETTERE (HE SOTVO ATV(HE PELLE SILWE />OI(HÉ O(,M LETTERA (OWTIETVE IL SVOTVO "A". SOTVO LE SE\,VEWTI:

KA-K'A-KM-TV(,M T( HA- T( H' A-T(HAM-TVYM TA-T' A-TAM-TVM !>A-!>' A-!>M-1"\M TSA-T' SA-TSM-OVM (H/M-SM-M-YM kA-LA-(H/A-SA •

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UN NUOVO ALFABETO

India un saggio, Thonmi Sambhota, per ideare le lettere dell'alfabeto ispirandosi alla scrittura dei testi indiani. Thonmi Sambhota intraprese il cammino: viaggiò fino nel Sud dell'India dove incontrò un maestro di scrittura, Lijin, che lo accolse come allievo e lo portò nel suo regno cele­ ste. Thonmi Sambhota cominciò a lavorare con lui. Fece un lungo lavoro di scrittura e apprendi­ mento. Infine, dopo alcuni mesi, prese il cam­ mino del ritorno. La missione era compiuta: aveva con sé l'alfabeto tibetano e le regole della grammatica! Il re fu felice. Grazie alla nuova scrittura, i miste­ riosi testi del baule, composti in sanscrito, l'antica lingua dell'India, avrebbero potuto essere un giorno tradotti.

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9 LA f>A(IFI(AZ IONE PEI PEMONI

Un secolo dopo, il re Trisong Detsen (742-797), di­ scendente come i suoi avi degli dei celesti e delle montagne, prese in carico i destini del Tibet. Con­ quistò vasti territori, ma la potenza militare e la prosperità economica non gli erano sufficienti: più di ogni altra cosa desiderava che la saggezza del Budda dominasse ovunque nel suo regno. Così mandò alcuni messaggeri verso il regno Za­ hor, l'India e la Cina, con la missione di trovare un maestro che accettasse di recarsi in Tibet a inse­ gnare il buddismo al suo popolo. Gli ambasciatori del re non tornarono a mani vuote: l'abate del re­ gno di Zahor, Santiraksita, accettò l'invito del re Trisong Detsen. Questi decise di costruire un mo­ nastero. Ma un naga, un serpente dai poteri magici, nascosto in un cespuglio , /_

,'

di rose, capì che per costruire il nuovo edificio avrebbero dovuto distrug­ gere le sue rose. Allora chiamò alla riscossa tutti i suoi amici, demoni e

spiriti malvagi. Gli uomini

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costruivano di giorno, il naga e i suoi compari di­ struggevano di notte. Così, naturalmente, i lavori non avanzarono mai . E ci furono altri problemi: uragani, inondazioni, carestie e malattie invasero il paese! L'abate Santaraksita consigliò al re ormai affranto di invitare Padmashambava, un grande maestro che vive oltre l'Himalaya. - Solo lui potrà sconfiggere i demoni!

VIV

SA(,(,/0 WATO PA VIV FIOR. Pl LOTO

Questo grande saggio, che non era altri che il Bud­ da Sakyamuni, sotto altre sembianze, non venne al mondo come un normale bambino ma . . . nac­ que da un fior di loto con petali variopinti, all'in­ terno del lago di Danakosha nel regno di Uddiya­ na, nell'attuale valle di Swat, situata a nord del Pa­ kistan. Voli di gru migliarine e di canarini scarlatti saluta­ rono con canti e volteggi nel cielo questa meravi-

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gliosa nascita. Il bambino fu adottato dal re In­ drabodhi . Qualche anno dopo diventò re a sua volta, ma la vita di corte non era adatta a lui: il portamento e l'atteggiamento da saggio fuori del comune non piacevano a tutti, perciò fu cacciato. Da allora il suo unico scopo fu allontanare la sof­ ferenza da chiunque incontrasse. Non era un compito facile. Dovette affrontare molte prove e terribil i creature. Per sconfiggere questi mostri, Padmashambava . . . si trasformava! Talvolta assumeva le sembianze di un asceta indomabile dal volto corrucciato e lu­ cente come l'oro. Non appariva molto cortese, ve­ stito con una pelle di tigre e coronato da una ghir­ landa di crani! In altre occasioni si trasformava in una tigre che lanciava saette dai suoi tre occhi iniettati di san­ gue. I demoni non gli resistevano a lungo!

A seconda delle sembianze che assume è identifi­ cato con otto diversi nomi. I tibetani lo chiamano anche Guru Rimpoche, "maestro prezioso" .

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LA MITOLOGIA TIBETANA

Padmashambava riusciva a sconfiggere tutte le strane apparizioni che cercavano di ucciderlo, avendo capito che i mostri non erano reali, mal­ grado la loro aria minacciosa. Erano solo le mani­ festazioni di forze malefiche che tormentano gli uomini. Grazie ai suoi grandi poteri "colui che è nato dal fior di loto" era in grado di conoscere gli eventi del passato, predire il futuro e vedere attra­ verso lo spazio. VE�O IL TIBET

Con i suoi poteri capì che i messaggeri del re Tri­ song Detsen erano in cammino. In un istante li raggiunse. Gli emissari del re si inchinarono da­ vanti a lui in segno di rispetto, gli comunicarono l'invito del loro sovrano e gli offrirono polvere d'oro. Il maestro accettò di recarsi in Tibet, ma gettò la polvere d'oro ai quattro venti. - Non ho bisogno di questa- disse.- Per me tut­ to è d'oro! Poi diede ai messaggeri tibetani una manciata di 70

LA PACIFICAZIONE DEI DEMONI

sabbia che si trasformò, sotto i loro occhi incre­ duli, in polvere d'oro. Padmashambava impiegò molto tempo a rag­ giungere il Tibet, perché lungo la strada dovette sconfiggere i demoni locali. Ce n'erano ovunque! Quando infine arrivò sul tetto del mondo, aveva oltre mille anni e il suo viaggio non era ancora fi­ nito: su ogni monte e in ogni valle, sempre e co­ munque, gli spiriti lo attaccavano. Nonostante la sua veneranda età, li sconfisse uno dopo l'altro: la fata bianca dei ghiacciai che voleva congelarlo o lo yak bianco, grosso come una montagna, che soffiava dal suo naso forti tempeste di neve, tutti diventarono dolci come agnelli. La stessa sorte toccò agli orchi, ai ciclopi, ai geni e

ai fantasmi del Tibet, che si trasformarono in fe­ deli amici. Il maestro affidò anche a ciascuno di loro un tesoro da custodire e i mostri diventarono così guardie di tesori! IL k& E IL MAE5Tk..O

Dopo aver sconfitto l'ultimo demone, finalmente, Padmasambhava arrivò a destinazione. Ecco il mo­ mento atteso: a Zungkar, sulle rive del fiume Bra­ maputra, il re Trisong Detsen accolse nel giardino del palazzo il suo invitato, "colui che è nato dal fior di loto". Il sovrano ricevette il maestro con fa­ sto poi lo condusse sul luogo del monastero anco­ ra in cosruzione. Sotto gli occhi stupiti del re e del­ la sua corte, il saggio si alzò lentamente in cielo e accennò i passi di una meravigliosa danza che cal­ mò il naga e i suoi compari. Invece di continuare a distruggere l'opera degli uomini, essi cominciaro71

11V V1V FIORE, ]>l LOTO

f>Al>MA5HAM'5AvA SI(,N/FI(A "(OLVI (Hé È 'NATO l>AL FIOk.. ]>l LOTO". IL FIOk.. l>l LOTO, (Hé 'NAS(é 'NHL' A(QVA, f>k..Ol>V(é

V'N

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'51A'N(O O k..OSA. v/E'Né Sf>HSO k..ITRATTO TRA Lé MANI l>HLé ]>lv/NITÀ 11V AFFkE.S(HI é l>lf>I7VTI.

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LA PACIHCAZIONE DEI DEMONI

no a lavorare con loro. Grazie a que­ sti operai, i lavori avanzarono molto velocemente, ma le casse del re furono ben presto vuote. Per risolvere il pro­ blema, il maestro mandò un messag­ gio al re dei naga e, il giorno dopo, un grosso serpente la­ sciò sulla riva del lago una monta­ gna d'oro. Cinque anni dopo i lavori furono finiti: il mo­ nastero era costrui­ to. Il re fu felice e contemplò contento le torniture d'oro che scin­ tillano nel blu del cielo. Il nuovo santuario somi­ gliava al monte Meru circondato dai quattro con­ tinenti e sottocontinenti, dalla luna e dal sole, ed era anch'esso circondato da un muro di cinta. Era così bello che il re lo chiamò Samye, che significa "l'inimmaginabile" . Il monastero è stato oggi ricostruito dopo essere stato interamente distrutto dai cinesi ai tempi della "rivoluzione culturale", quarant'anni fa circa. Il giorno dell'inaugurazione, eventi miracolosi meravigliarono la folla: i templi si illuminarono, all'orizzonte comparvero arcobaleni, piovvero fio-

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LA MITOLOGIA TIBETANA

ri, il sole e la luna si levarono nello stesso mo­ mento, le statue cominciarono a parlare e anche le cagne di bronzo che ornano le colonne comin­ ciarono ad abbaiare e gioire . . .

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LA PACIFICAZIONE DEI DEMONI

Il monastero fu costruito, ma i tibetani sembra­ vano poco interessati agli insegnamenti buddisti e i ministri del re erano gelosi di Padmashamba­ va. Questi decise allora di tornare in India. Il re lo supplicò di restare. Il maestro Padmashambava e l'abate Santaraskita rinunciarono a partire. Tutta­ via le difficoltà non erano finite perché i loro al­ lievi tibetani non sembravano particolarmente portati per le lingue! Invece di dire correttamen­ te le preghiere che insegnavano loro, "Namo Budda, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya", di­ cevano "Namo sbud pa ya, namo sbad maya, na­ mo pha pa ya". Nell'udire questa litania, il maestro e l'abate scop­ piavano a ridere. Il re si disperò nel vedere che i suoi sudditi erano buoni a nulla. - Ho costruito un monastero, ho inviato dei mae­ stri, promulgato leggi, ma gli abitanti del mio pae­ se sono incapaci di capire e imparare le preghiere. Cosa devo fare? Bisogna trovare un maestro che li possa aiutare! Ma dove?

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Padmashambava, sapendo che da qualche parte in Tibet viveva un bambino dalle capacità straor­ dinarie, rassicurò il re: - Di certo i suoi genitori saranno contenti di affi­ darvelo. Il re allora si recò nella provincia di Tsang, dove viveva il clan dei Pakor al quale apparteneva il pic­ colo prodigio. Il re vide il bambino mentre gioca­ va in riva al fiume. Gli chiese: - Dimmi, sei solo? Dov'è tuo padre? Il bambino alzò la testa e rispose con malizia: -

È andato a cercare delle chiacchiere.

- Anche tua madre? Il piccolo scoppiò a ridere. - Oh, no! È andata a cercare degli occhi! Il re capì che il padre era andato a bere birra e chiacchierare mentre la madre era andata a cerca­ re olio per la lampada per illuminare la tenda di sera. Il bambino continuò a giocare. Il re alzò il tono della voce: - Perché non ti prostri davanti a me? Non sai che io sono il tuo re?

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LA MITOLOGIA TIBETANA

- Certo - rispose il bambino. - Ma non so come fare. Devi mostrarmelo tu. Dopo qualche prova il bambino riuscì a mettersi in ginocchio, a toccare la terra con la fronte e al­ zarsi senza perdere l'equilibrio. - Bravo! - applaudì il re. I genitori del bambino arrivarono in quel mo­ mento e il re si felicitò con loro. - So che vostro figlio è un ragazzo straordinario! Ho bisogno di lui perché nessuno nel regno è in grado di capire i testi provenienti dall'India. Cer­ to, ha otto anni, ma imparerà in fretta. Lui tra­ durrà tutti questi testi indiani in tibetano. Così i miei sudditi potranno leggerli e smetteranno di pronunciare come ignoranti parole sconosciute! Fu questa la strada che condusse Vairocana, il fu­ turo grande traduttore tibetano, alla corte del re Trisong Detsen. Qualche anno dopo, su richiesta del sovrano, lui partì per l'India. SVLLA viA PEI �RA'fVPI SA�I

Ovunque andò fece le stesse domande. - Conosci le parole del Budda? Puoi forse inse­ gnarmele? Così studiò presso i venticinque più grandi saggi indiani. Uno di loro, Sri Singha, gli diede, segretamente, alcuni preziosi insegnamenti. Sri Singha fece costruire una grande palla di cuoio. Di notte si nascondeva all'interno e parlava a bas­ sa voce attraverso un piccolo tubo collegato a un'altra palla in cui si trovava Vairocana, senza mai vederlo né incontrarlo. Nessuno poteva sape78

IL BAMBINO DI TSANG

re che cosa accadeva tra le due sfere. Ma il re del paese cominciò a insospettirsi. Aveva proibito a chiunque di divulgare gli insegnamenti, ma intuì che stava ac­ cadendo qualcosa di strano! Face­ va sogni insoliti e il suo astrologo non riuscì a interpretarli. - Si direbbe che c'è un uomo con un corpo di cuoio che parla con un becco di cuoio. Il re e l'astrologo rimasero perplessi. Intanto, Sri Singha insegnò i famo­ si testi sacri a Vairocana. Li scrisse su una sciarpa di seta bianca, usan­ do come inchiostro il latte di una capra bianca. Poi mostrò a Vairo­ cana come far apparire le lettere: passando sotto la seta bianca il fumo di una candela. - Soprattutto non divulgare a tutti questi insegnamenti! raccomandò. Per Vairocana era giunto il momento di tornare in Tibet. Gli abitanti dell'In­ dia, appena saputo che i loro testi abbandona­ vano il paese, diventarono furiosi; gli tesero tre­ dici imboscate. Per fortuna, Vairocana aveva dalla sua alcune astuzie: per esempio, portava le scarpe al contrario. I suoi nemici smisero di inseguirlo perché erano convinti che le impronte appartenessero a qual-

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LA MITOLOGIA TIBETANA

cuno che stesse arrivando in In­ dia, non che ne stesse fuggendo! Per celebrare il ritorno di Vairoca­ na, il re Trisong Detsen gli regalò un cavallo dalla criniera di fuoco. Durante il giorno e la notte, il giovane uomo raccontò all'at­ tento sovrano tutto quello che aveva imparato nel corso del soggiorno in In­ dia. Intorno al re cominciò un gran vociferare e ben presto i ministri gelosi complottarono per costringere il sovrano a esiliare il suo traduttore preferito. Così Vairocana partì per Kham, la regione dove decise di andare in esilio.

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In questo periodo, al re Trisong Detsen non ne an­ dava una per il verso giusto: era contrastato dalle grandi famiglie nobili che volevano mantenere le vecchie credenze tibetane Bon e non accettavano quelle buddiste provenienti dall'India. Per calma­ re i suoi ministri furiosi e riportare la pace nel pae­ se, il sovrano si ricordò del consiglio che gli aveva dato Vairocana prima di andare in esilio: "Devi in­ vitare un grande saggio indiano che vive nel re­ gno di Uddiyana, Vimalamitra". Questi accettò l'invito, ma la sua gente non vole­ va che lasciasse l'India. Ogni notte lo scongiura­ vano di non partire. Pensarono poi a uno strata­ gemma per impedire a Vimalmitra di andarsene; alami messaggeri lo precedettero nel viaggio e a ogni monte e a ogni incrocio piantarono cartelli

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IL BAMBINO DI TSANG

su cui era scritto: "Attenzione! State alla larga da un uomo originario del regno di Uddiyana. Viene per rovinare il vostro paese. È un mago, un invia­ to dei demoni!". Quando infine il saggio arrivò in Tibet, l'acco­ glienza non fu particolarmente calorosa. Tutti lo guardavano con sospetto e dovette compiere al­ cuni miracoli per farsi accettare. I conflitti tra Bonpo e buddisti continuavano e il re cominciò a stufarsi delle continue lotte. Un giorno, in occasione della festa in onore del re, l'ultimo mese dell'anno tibetano, i Bonpo sa­ crificarono un numero incalcolabile di montoni e yak. Furono massacrati migliaia di animali. L'odore dei peli bruciati invase l'aria e la vista del sangue che correva a fiotti provocò l'ira del re. Era troppo! Decise di organizzare un duello tra i rappresen­ tanti delle due fazioni: gli avversari non si sareb­ bero sfidati con le armi, ma con le parole e con i loro poteri magici. Padmashambava, l'abate San­ taraksita e il saggio Vimalamitra affrontarono dunque i tre saggi Bonpo. Dopo qualche ora di dibattito e torneo, vinsero i buddisti. Fu la sconfitta dei Bonpo, sacrificatori di animali, che vennero cacciati dal paese. Gli altri, che vivevano in armonia con i buddisti, erano au­ torizzati a restare in Tibet. Per festeggiare questo avvenimento, i tamburi bat­ terono, le conche soffiarono e le bandiere svento­ larono nel cielo del Tibet pacificato. Vimalamitra chiese allora al re di far tornare il traduttore Vai­ rocana, che era ancora in esilio.

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LA MITOLOGIA TIBETANA

M.I(,LIA.IA. 1>1 Ll�k..l

Il re ebbe infine intorno a sé i più grandi saggi e i traduttori di maggior talento. Mandò uomini a cercare carta nell'Himalaya e legno di Santal in Ci­ na e anche rame, ferro e cuoio per costruire le ri­ legature dei futuri libri. Tutto era finalmente pronto; i saggi, gli scribi e tutti gli artigiani si misero al lavoro. I libri imbal­ lati di stoffe preziose riempirono ben presto gli scaffali della grande biblioteca del monastero di Samye. Quando questo immenso lavoro di traduzione fu terminato, il sovrano si felicitò con tutti gli erudi­ ti e i tibetani che avevano lavorato duramente per anni: regalò loro cavalli, muli e yak, oro e tè, go­ mitoli di lana, di seta e di cotone e altre meravi­ glie . . . La sua felicità era grande: da quel momento i suoi sudditi avrebbero potuto leggere tutti i testi bud­ disti nella loro lingua, il tibetano. Vairocana, il grande traduttore, invece, continuò a far conoscere gli insegnamenti buddisti ovunque

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IL BAMBINO DI TSANG

andò. Alla sua morte, nella foresta di Bhasing, in Nepal, il suo corpo si trasformò in arcobaleno. Nel corso di secoli, si è reincamato assumendo le sembianze di grandi saggi. Uno di loro si chiama oggi Khyabje Trulshik Rin­ poche.

È uno dei maestri del Dalai Lama e vive in

un monastero abbarbicato in una valle nepalese. Di tanto in tanto viene in Occidente per condivi­ dere con i suoi uditori gli insegnamenti che gli ha trasmesso il suo predecessore, Vairocana.

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11 LA SEMINATR.I(E l>l TESOR.I

Il re Trisong Detsen fu felice di vedere i suoi sud­ diti vivere secondo le regole buddiste. Non sapeva però che la pace del suo regno sarebbe stata di bre­ ve durata. Padmashambava, invece, conosceva il futuro. Sapeva che sarebbe arrivato un giorno in cui il Tibet sarebbe stato governato da un sovrano crudele, il re Langdarma, che avrebbe perseguita­ to tutti i buddisti. Così decise di non rivelare subi­ to tutti gli insegnamenti del Budda, ma, più pru­ dentemente, di nascondere alcuni di questi testi affinché sfuggissero a chi desiderava distruggerli. Al maestro era necessaria una compagna che lo aiutasse a nascondere i tesori che in un futuro sa­ rebbero serviti a tutti gli esseri per sconfiggere la sofferenza. La sua alleata, Yeshe Tsogyal, era la moglie del re Trisong Detsen. La regina non era al­ tro che Sarasvati, la dea dalla voce melodiosa cui il maestro Padmasambhava aveva chiesto di rein­ camarsi in Tibet. Aiutare Padmasambhava non era una cosa possi­ bile a chiunque! Yeshe Tsogyal ebbe bisogno di addestramento per essere all'altezza della sua mis­ sione. Le sembrò difficile mettere in pratica alcu85

LA MITOLOGIA TIBETANA

ni consigli del suo maestro: "Sii una montagna d'aria", "Vestiti con tessuto di cotone e scaldati in­ teriormente!". Non è certo facile quando il gelo è pungente e vortici di neve awolgono il paesaggio. O ancora: "Considera il tuo nemico come tuo fi­ glio, e l'oro come polvere!". Ebbe terribili visioni e rischiò diverse volte di mo­ rire, ma non si scoraggiò. Finì così per diventare saggia quanto il suo maestro. SE�RETI f>E� IL FVTV�O

Padmasambhava, aiutato da Yeshe Tsogal e venti­ cinque dei suoi discepoli più vicini, trascrisse tut­ ti i testi che dovevano essere nascosti. Furono scritti in sanscrito, l'antica lingua indiana, e anche in lettere di fuoco, aria, acqua, sangue, in minu­ scole e stampatello, lettere spesse e nere o sottili e allungate. Alcuni di questi testi sono stati copiati in lingue codificate su rotoli di carta gialla per po­ ter poi essere decifrati solo da individui molto sag­ gi. I preziosi manoscritti, i tenna, furono nascosti nei laghi, nelle grotte, su cime innevate e ghiac­ ciate e persino in cielo! Padmashambava predisse che in un tempo a venire, i suoi discepoli si sareb­ bero reincarnati e, ricordandosi dei luoghi dove avevano nascosto tutti questi tesori, li avrebbero riscoperti. Li nascose anche nella memoria dei suoi compagni affinché se ne ricordassero nelle vi­ te a venire. I futuri scopritori dei tesori sono detti "tertoni" . Con il suo maestro, Yeshe Tsogyal sconfisse milio­ ni di demoni facendoli diventare guardiani di questi favolosi tesori. 86

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LA MITOLOGIA TIBETANA

.SV VTV RA�IO

Pl SOLE

Venne poi un giorno in cui Padmasambhava de­ cise di abbandonare il Tibet e di andare a Zangdo Palri, la montagna di Rame, paese mitico popola­ to da cannibali. Yeshe Tsogyal, triste per la partenza del suo mae­ stro, si lamentò: - Fino a oggi sono stata l'amica che non ti ha mai abbandonato, ma adesso, maestro,

parti per il

tu

cielo e mi lasci qui! "Colui che è nato dal fior di loto" la rassicurò con voce dolce: - lo e te non staremo mai separati un istante. Desidero che, grazie alla mia preghiera d'amore, il Tibet sia un luogo felice! Il re Trisong Detsen era morto da tempo. I suoi eredi si succedettero e riservarono a Padmashambava sem­ pre un grande rispetto. Anche il re Mutik Tsenpo provò un forte di­ spiacere quando vide il maestro mettersi in cammino. "Colui che è nato dal fior di loto" lo confortò: - O re e nobili principi, non pian-

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S(O/>kJTOkJ Pl TESOkJ

AL M0ME1VTO O/>f>Ok..TV1V01 IL TE.k..TOIVE HA AL(VIVE VISIOM /IV (VI vEl>E SEG-M (HE LO AIVTA'NO A Tk..OvAk..E IL TE.SOk..O (HE l>EvE k..l vELAkJ:.. QVAL(HE A'NIVO FA, IL MAESTk..O PILG-0 KHYEIVTSE k..IM/>O(HE (1910-1991) HA S(O/>Ek..TO TESTI (HE Fvk..OIVO IVAS(OSTI PA f>APMASAM"6HAvA SE(OLI FA.

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LA MITOLOGIA TI BETANA

gete. Per colui che mi prega è come se fossi sempre alla sua porta. Nel momento in cui pronunciò le ultime parole, apparve sulle nuvole di tutti i colori un cavallo. Il maestro lo inforcò e, in un attimo, volò verso ovest seguito da numerosi saggi. La figura di Padmashambava diventò minuscola, delle dimensioni di una bolla, poi scomparve. Al­ cuni credono che stia ancora cavalcando un leo­ ne, altri sono sicuri che sia su un raggio di sole. Ma l'evidenza è un'altra: il cielo blu sopra la loro testa è vuoto. L'IWFATI(I\BIL.E viA(,(,IATk.l(é.

Invece Yeshe Tsogyal proseguì i suoi viaggi per tut­ to il Tibet. Ovunque andò offrì cibo agli affamati, vestì chi aveva freddo e diede medicine ai malati, ricchezze ai poveri. Continuò a nascondere i pre­ ziosi testi in tutti i luoghi benedetti da Padma­ shambava. Poi, un giorno, diede gli ultimi insegnamenti e scomparì in una luce blu delle dimensioni di un chicco di sesamo. Ancora oggi si sente la sua voce venire dalle nuvole: - Ascoltate, fedeli tibetani! Non piangete, non sono morta, non vi ho abbandonati. Che la feli­ cità si estenda come si estende il cielo senza con­ fini. Poi la luce blu si dirige verso sudovest e scompare. Alcuni raccontano che il corpo di Yeshe Tsogyal si è trasformato in un monticello di piccole perle. Si dice che il maestro, "colui che è nato dal fior di loto", si fosse stabilito a Zangdo Palri, la monta90

LA SEMINATRICE DI TESORI

gna di Rame. Lì divenne re e, grazie a lui, i suoi sudditi, i raksasa - temibili cannibali - non inva­ sero più il mondo degli uomini. Padmasambhava rimase a lungo a Zandgo Palri, il tempo sufficien­ te per proteggere gli uomini ed evitargli di diven­ tare cannibali a propria volta. I tibetani pensano che in ogni essere ci sia un Pad­ mashambava che dorme. . .

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SEWzA FIWE WÉ /W/ z i O

Si narra che verrà un giorno in cui i l nostro uni­ verso, fragile come una goccia di brina su un filo d'erba, avrà fine. I miliardi di esseri viventi che lo popolano moriranno uno dopo l'altro. Appena l'ultimo avrà emanato l'estremo soffio vitale i sette soli si alzeranno in cielo uno dopo l'altro. Il primo brucerà tutte le foreste, gli altri prosciu­ gheranno torrenti, grandi fiumi, laghi, oceani. Non resterà acqua sufficiente a riempire uno zoc­ colo di cavallo! Poi le montagne innevate bruce­ ranno e la terra intera si trasformerà in una palla di fuoco. Allora piogge torrenziali si abbatteranno e tutto si dissolverà come sale nell'acqua. Un vento violen­ to sparpaglierà i mille milioni di mondi che for­ mano il nostro universo. E quando il nostro universo sarà scomparso, cosa resterà? Ci sarà solo lo spazio in rui si trovava. Poi, all'im­ provviso, lentamente, dai quattro angoli dell'oriz­ zonte saliranno colonne di vapore. Senza alcun rumore si alzerà una fitta nebbia . . .

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Per saperne di più

M . Dusi, Il lago delle visioni: raccon ti himalayani, Marsilio, Venezia 1 996. Fiabe tibetane, trad . it . di Diego Pastorino, Mondadori, Mi­ lano 1 995. A. Govinda, La via delle nuvole bianche: un buddista in Tibet, Ubaldini, Roma 1 98 1 . H . Harrer, Sette anni nel Tibet, Garzanti, Milano 1974. A . Marazzi, Il tetto del mondo, Fratelli Fabbri, Milano 1974. M . Omodeo Sale, Il Tibet e i paesi himalayani: storia, civiltà, cultura, Mursia, Milano 1 989.

C. Thurlow (a cura di), Fiabe tibetane, Arcana, Milano 1 985. Touring club italiano, Tibet, Touring club italiano, Milano 1 982.

Indice

Sul tetto del mondo

p.

8

l

Tibet, paese di spettri

p.

13

2

La storia dell'uovo

p.

18

3

Un un iverso nato dal vento

p.

23

4

Un pianeta blu

p.

28

s

Il principe Siddharta

p.

35

6

l tibetani, nati da una madre demone e da un padre scimmia

p.

42

7

l primi re del tetto del mondo

p.

SI

8

Un nuovo alfabeto

p.

58

9

La pacificazione dei demoni

p.

66

IO Il bambino di Tsang

p.

76

I l La seminatrice di tesori

p.

85

Senza fine né inizio

p.

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