Il Pentateuco sapienziale. Proverbi, Giobbe, Qohelet, Siracide, Sapienza. Caratteristiche letterarie e temi teologici 8810206649, 9788810206645

Table of contents :
Prefazione
Elenco delle principali abbreviazioni utilizzate
Introduzione generale alla letteratura sapienziale
Premessa
1. All'inizio del cammino
2. Le origini della sapienza biblica (I): la sapienza al di fuori d'Israele
3. Le origini della sapienza biblica (II): l'ambiente storico-culturale della sapienza biblica
4. Le forme letterarie della letteratura sapienziale
5. Che cos'è la sapienza?
6. Caratteri e teologia della sapienza israelita
Il libro dei Proverbi
1. Contenuto e struttura del libro
2. Testo e posizione nel canone
3. La datazione del libro dei Proverbi
4. Lo stile dei Proverbi
5. Temi teologici dei Proverbi
6. La figura della sapienza personificata in Pr 1–9
7. Il libro dei Proverbi: problemi aperti
8. Il Nuovo Testamento, la tradizione cristiana antica e la liturgia
Il libro di Giobbe
1. Problemi letterari
2. Giobbe e la letteratura extrabiblica
3. Cenni sulla storia dell'interpretazione
4. Tracce per una lettura esegetica e teologica del libro di Giobbe
5. Quadro teologico del libro: una possibile chiave di lettura
6. Giobbe e il Nuovo Testamento: tracce per una lettura cristiana
Il libro del Qohelet
1. L'enigma del libro e dell'autore
2. Problemi letterari
3. L'ambiente storico del Qohelet
4, Un'interpretazione difficile: breve storia dell'ermeneutica del Qohelet
5. Temi e teologia del Qohelet
6. Qohelet nel contesto della rivelazione
Il libro del Siracide (o Ben Sira)
1. Autore e datazione
2. Il problema testuale
3. Caratteristiche letterarie del Siracide
4. L'insegnamento di Ben Sira
Il libro della Sapienza o la Sapienza di Salomone
1. Testo e versioni
2. Problemi letterari
3. Il libro della Sapienza nel suo contesto storico
4. Il libro della Sapienza nella tradizione; la canonicità
5. Il messaggio del libro della Sapienza
La sapienza biblica: sviluppi e prospettive
1. Il valore dell'esperienza
2. L'epistemologia dei saggi: sapienza personificata, creazione e accessibilità di Dio
3. Il mistero del male, la creazione e la sapienza della croce
4. La sapienza e Gesù Cristo
5. Un progetto educativo: l'etica sapienziale
6. La rivelazione dell'umano: in dialogo con altre culture
Indice

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Il Pentateuco sapienziale PROVERBI GIOBBE QOHELET SIRACIDE SAPIENZA Caratteristiche letterarie e temi teologici

Luca Mazzinghi

Il Pentateuco sapienziale PROVERBI GIOBBE QOHELET SIRACIDE SAPIENZA Caratteristiche lettera rie e temi teologici

EDIZJON I DEHON IANE BOLOGNA

Realizzazione editoriale: Prohemio editoriale

e 2012 Centro editoriale dehoniano via Nosadella, 6 - 40123 Bologna www.dehoniane.it

EDB® ISBN 978-88-10-20664-5 Stampa: Tipografia Giammarioli, Frascati (RM) 2012

PREFAZIONE

La letteratura sapienziale presente nelle sacre Scritture non è più la Cenerentola degli studi biblici; i cinque libri dei Proverbi, Giobbe, Qohelet, Siracide e Sapienza h anno cessato di essere illustri sconosciuti né si possono più considerare come ospiti imprevisti, e persino fuori luogo, all'interno del corpo di quegli scritti che in molti consideriamo ispirati. In questo libro ho ritenuto di poter offrire ciò che dal 1989 insegno a Firenze presso la Facoltà teologìca dell'Italia centrale, ovvero un corso completo sui libri sapienziali (ai quali aggiungo il libro dei Salmi e il Cantico dei cantici, che non hanno tuttavia bisogno di ulteriori introduzioni e che qui non sono presentati). Il lettore ttoverà qui le mie dispense, sistemate in forma di manuale. Ho dunque pensato, prima di tutto, a un pubblico costituito da studenti del primo ciclo teologico che affrontano, per la prima volta, lo studio di questi libri; insieme a loro, ho pensato anche agli studenti degli Is tituti di scienze religiose e, più in generale, a quanti vogliono intraprendere un primo lavoro dì approfondimento su questi testi biblici così appassionanti. Ho in me11te, per lo più, lettori cristiani, e in maggioranza cattolici - senza per questo escludere assolutamente ogni altro lettore; è per questa ragione che ho inserito diversi accenni alle riletture neotestamentarie, patristiche e liturgiche della sapienza d'Israele. TI taglio è dunque quello di un testo mito per lo studio universitario, che tuttavia ho cercato di rendere, per quanto mi è stato possibile, il meno noioso possibile. Ho ritenuto opportuno evitare due estremi: da un lato, il rischio di offrire un testo troppo voluminoso ed eccessivamente impegnativo che, come so bene per esperienza diretta, difficilmente gli studenti accetterebbero poi cli leggere, se non obtorto collo. Così, ho scelto di evitare l'ebraico, in genere (purtroppo) poco stud iato all'interno del primo ciclo teologico, limitandomi a traslitterare i vocaboli più importanti, quando necessario; ho cercato anche di non abbondare troppo con il greco (e il latino, in aJcune occasioni), che pure, almeno a livello di primo ciclo, gli studenti dovrebbero conoscere; ho fatto appena un'eccezione per il libro della Sapienza. Allo stesso tempo, la bibliografia offerta privilegia testi in italiano; quando si tratta di opere davvero importanti ho fatto riferimento anche a testi in altre lingue (principalmente in inglese e in francese). Ho evitato cos1 aride liste bibliografiche (reperibiJi altrove, per gli studenti del secondo e terzo ciclo), preferendo una bibliografia più sintetica e ragionata. D'altra parte, ho voluto evitare anche il rischio di offrire un manuale troppo semplice, di livello più basso, che rinunci ad affrontare problematiche complesse e aspetti esegetici che richiedono uno studio più approfondito.

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Per ognuno dei cinque libri biblici presentati ho seguito un approccio comune: mi sono occupato dei problemi letterari, del contesto storico e di eventuali rapporti con altre letterature, e infine dell'aspetto teologico. Per quest'ultimo punto, per i Proverbi e per Ben Sira ho scelto un criterio tematico e, così, con alcuni aggiustamenti sui problemi causati dalla sua difficile ermeneutica, ho fatto per il Qohelet; per Giobbe e per la Sapienza ho proposto invece una presentazione che segue più da vicino il libro nel suo sviluppo, capitolo per capitolo. Non sono mai entrato nei dettagli dell'esegesi di singoli testi, se non in rare occasioni (Pr 8 e 9,1-6; Sir 24; Sap 9; 13,1-9), perché ciò avrebbe comportato un volume di dimensioni ben più ampie; ma anche perché esistono gli insegnanti che possono scegliere quei testi che a loro sembrano più significativi., ed esistono altresì i commentari che gli stessi insegnanti possono affidare agli studenti per approfondire personalmente i testi prescelti. Non avrebbe infatti alcun senso un'introduzione che non conducesse a un contatto diretto con i testi biblici i suoi lettori Per quanto riguarda le traduzioni dei testi biblici utilizzati in questo libro, mi sono molto spesso servito di traduzioni personali; negli altTi casi, ho generalmente seguito il testo della Bibbia CEI 2008, senza dover tuttavia indicare ogni volta l'una o 1'altra scelta da me fatta, per non appesantire il testo oltre misura~ il lettore se ne accorgerà da solo. E infine: il lettore accorto vedrà anche come molte delle cose qui scritte sono state tratte da testi già da me pubblicati altrove; trattandosi di un manuale, è qualcosa che ci si aspetta, ed è persino inevitabile. Così, ad esempio, l'introduzione al libro del Qohelet è una sintesi di quella già da me offerta n el mio libro Ho cercato e ho esplorato; l'introduzione a Giobbe, al contrario, è un ampliamento delle schede preparate per la catechesi biblica tenuta fino al 2008 nella mia diocesi di Firenze. Ma, volta per volta, ho sempre indicato i testi già pubblicati ai quali faccio riferimento. Allo stesso tempo, mi sono ispirato ad alcuni autori i cui studi sono a mio parere fondamentali: G. von Rad, prima di tutto, ma anche L. Alonso Schokel, J.J. Collins, J.L. Crenshaw, M. Gilbert (il mio primo maestro in questo campo), R.E. Murphy, L.G. Perdue, J. Vilchez Lindez, per ricordare i più significativi. Mi auguro che queste pagine possano essere in qualche modo utili ai loro destinatari. Ringrazio le Edizioni Dehoniane di Bologna che le hanno accolte; ringrazio poi, in modo particolare, Ludwig Monti della Comunità di Bose per il concreto aiuto prestatomi nella revisione del testo. Dedico questo libro ai tanti studenti e alle studentesse che ho avuto nel corso di questi anni, augurando a ciascuna/o che il loro studio attento della parola di Dio (cf. DV 8: EV 1/882ss) - condotto nello spirito del concilio Vaticano II, in occasione del cinquantesimo anno dal suo inizio - possa far crescere la fede e rinnovare la vita di una Chiesa che in questo momento storico sembra averne un urgente bisogno. Ma dedico allo stesso tempo quest'opera anche ai miei amatissimi parrocchiani di San Romolo a Bivigliano, piccolissima, ma splendida porzione di quel popolo di Dio che è la Chiesa. Per questo popolo, l'esperienza viva delle Scritture diviene ogni giorno fonte di un più profondo rapporto con il suo Signore, e sorgente di vita nuova. Bivigliano (FI), 3 luglio 2012, festa di s. Tommaso

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ELENCO DELLE PRINCIPALI ABBREVIAZIONI UTILIZZATE

AnBib ANET BBB BCei BEThL Bib BKAT BJ

CBQ

CCL DS DTAT EstBib

ETL

EV GLAT .TANES JBL JSJS JSOT

LD LoB

NRT OBO 01-LovAn OTL PdV PO

PL PSV

RB RevBib

Analecta biblica J.B. PRITCHARD, Ancient Near Easlern Texts Relating to the Old Testament, Princeton Un.iv. Press, Princeton (NJ) 1969 Banner biblische Beitrage Testo della Bibbia CEI ed. 2008 Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium Biblica Biblische Kommentar, AJtes Testament Bible de Jérusalem (ed. francese, Paris 1998); con la dizione «cf. nota BJ» si rimanda alle note contenute nelredizione italiana (La Bibbia di Gerusalemme, EDB, Bologna 2009). Catholic Biblica[ Quarterly Corpus christianorum. Series latina H. DENZlNGER - A. ScHbNMBTZER, Enchiridion Sym.bolorum E. JENNI - C. WESTERlv1ANN, Diz ionario teologico dell'Antico Testamento, ed. it., Marietti, Torino 1978, I-II Estudios Biblicos Ephemerides Theologicae Lovanienses Enchiridion Vaticanum G.J. BOITERWECK - H. RlNGRENN (edd.), Grande lessico dell'Antico Testamento, ed. it., Paideia, Brescia 1988Journal o.f the Ancienl Near Eastern Society Journal o.f Biblica/ Literature Journal for the Study of Judaism,. Supplement Journal for the Study o.f the Old Testament Lectio divina Leggere la Bibbia oggi Nouvelle Révue Th.éologique Orbis biblicus et orientalis Orientalia Lovaniensia Analecta Old Testament Library Parole di Vita J.-P. MIGNE (ed.), Patrologia graeca, 162 voli., Parisiis 1857-1886 J.-P. MJGNE (ed.), Patrologia latina, 217 voli. , Parisiis 1844-1864 Parola Spirito e Vita Révue Biblique Revista Biblica 7

RivBiblt RStB RTL

SBT

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SVF

Vivi-lo VT WBC WMANT ZAW ZTK

Rivista Biblica Italiana Ricerche Storico Bibliche Révue Theologique de Louvain Studies in Biblica} Theology Sources Chrétiennes H. von ARNIM (ed.), Stoicorum Veterum Fragmenta, Leipzig ]905 (citati nell'edizione curata da R. RADICE, Stoici antichi. Tutti i frammenti raccolti da H. von Arnim, Rusconi, Milano 1999) Vivens Honw Vetus Testamentum Word Biblica] Commentary Wissenschftliche Monographien zum AJten und Neuen Testament Zeitschr~ft far die alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift fiir Theologie und Kirche

L'ebraico è stato traslitterato seguendo il modo suggerito da «lnstructions for Contributors», in Biblica 70(1989), 579-580, semplificando però notevolmente le vocali, distinguendo solo le vocali lunghe: a (come in :i:;i), e, 1, O, fl; lo sewa semplice è posto in apice (be); la lettera ::> è traslitterata con «f», mentre ti con «p». Cf. alcune note di metodo più generali offerte da S. B AZYLINSKI, Guida alla ricerca biblica. Note introduttive, Pontificio istituto biblico, Roma 2004 (anche per le altre abbreviazioni utilizzate in questo libro e sopra non elencate); cf. anche, per il lessico e la metodologia utilizzati, J.-N. ALEIT( - M. GILBERT - J.-L. SKA - S. DE VULPTLLIÈRES, Lessico ragionato dell'esegesi biblica. Le parole, gli approcci, gli autor;, trad. it., Queriniana, Brescia 2006 e ancora M. BAUKS - C. NtHAN, Manuale di esegesi dell'Antico Testamento, EDB, Bologna 2010. I

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INTRODUZIONE GENERALE ALLA LETTERATURA SAPIENZIALE

flai visto un uomo che si crede saggio?

È meglio sperare in uno stolto piuttosto che in lui/ (Pr 26,12)

Premessa Questa introduzione generale alla letteratura sapienziale, se anche può sembrare un po' lunga, è tuttavia necessaria: prima di tutto, perché la letteratura sapienziale biblica è in genere poco conosciuta ed è pertanto utile avere una prima panoramica di ordine generale, che pennetta, a chi ne viene a contatto per la prima volta, di comprendere meglio i singoli libri che si troverà ad affrontare. In secondo luogo, perché ci rende possibile fissare la nostra attenzione su alcuni aspetti che saranno poi molto importanti per comprendere a fondo i diversi libri sapienziali: in modo particolare~ per quanto riguarda il rapporto che essi hanno con la sapienza dei popoli vicini, la dimensione letteraria dei testi sapienziali, il loro inserimento all'interno della storia d 'Israele e, infine, la loro dimensione teologica, con particolare attenzione alla profonda relazione che i libri sapienziali mostrano di avere con il resto delle Scritture. Ma iniziamo subilo ad addentTarci in questo lerritorio, che per molti è davvero ancora inesplorato; il percorrerlo ci riserverà molte e liete sorprese e ci spingerà a percorrerlo ancora più a fondo.

1. All'inizio del cammino 1.1. Un territorio ancora da esplorare I libri sapienziali formano senza dubbio un quintetto davvero poco conosciuto: il libro dei Proverbi e queJlo del Siracide non vengono in genere molto letti~ si conosce un po' di più il libro della Sapienza. relativamente frequente anche nella liturgia cattolica, ma l'ultima parte del libro (Sap 10-19) è ancora per molti del tutto ignota. Giobbe e Qohelet sono senz'altro testi ben più conosciuti, ma spesso rappresentano i grandi incompresi delle Scrilture. Se oggi, infatti, s'inizia a capire che il G iobbe del libro omonimo non è certo famoso per la sua pazienza passata in proverbio («ci vuole la pazie nza di Giobbe»), del Qohelet sj continua a ritenere, come sintesi di tutto il suo messaggio, quel celebre ritornello, «vanità delle vanità», che in realtà, come tale. il Qohelet non ha mai scritto~ oppure quel testo conclusivo nel 9

quale il Qohelet ammonisce lo studente di ogni tempo: «Si scrivono molti libri e non si finisce mai; ma il troppo studio affatica il corpo!» (Qo 12,12). Con i libri sapienziali entriamo davvero all'interno cli un tenitorio nuovo, anche per chi conosce già piuttosto bene le Scritture. Non troviamo, infattj, in queste opere testi di carattere legale, quali siamo abituati a leggere all'interno del Pentateuco: il saggio non prescrive, non ha comandi da dare, ma piuttosto suggerisce e consiglia. Non vi troviamo testi di carattere narrativo (con l'eccezione del prologo e delJ>eplJogo del libro di Giobbe), quali ben conosciamo sia dal Pentateuco sia dai tanti racconti della cosiddetta «storia deuteronomista» e da molti altri racconti presenti nel1e Scritture. Nei testi sapienziali si trovano qua e là a lcune preghiere (basti pensare alla preghiera per ottenere la sapienza in Sap 9, ben nota alla liturgia cattolica), ma siamo comunque in un clima ben diverso da quello dei Salmi: lepreghiere sono comunque rare, in bocca ai saggi. Ci troviamo, inoltre, in un terreno molto diverso da quello dci pTofeti; i saggi, infatti, non parlano a nome del Signore, come fanno appunto i profeti; parlano piuttosto in nome della propria personale esperienza (cL in particolare Pautore del Qohelet e del libro del Siracide) e non hanno una parola diretta di Dio da propone ai loro ascoltatori. L"n terreno nuovo, dunque, ma come vedremo davvero appassionante. Eppure è un terreno non del tutto -ignoto a chi ne affronta la lettura alla luce di ciò che già conosce dell'Antico Testamento. 1 Testi di matrice sapienziale, infatti, si trovano un po' ovunque nell'Antico Testamento; oltre alla letteratura sapienziale propriamente detta (cf. sotto), possiamo perciò parlare di una vera e propria tradizione sapienziale. Menzioniamo alcuni salmi di carattere sapienziale (cf. i Salrm 37 e 73, wa anche il 90 e lo stesso Salmo t che apre il salterio), ovvero salmi che si occupano di rnctlere in luce ~spetti che concernono l'educazione dell' uomo, oppure rìflessioru relative al senso della vita. Nei libri profetici, Isaia e Geremia criticano la sapienza di corte alJo stesso modo in cui il libro dci Proverbi critica chi confida solo nella propria saggezza (cf. Ts I0,13; 19,1115 ~ 29.l4; Oer 9,22-23); il re atteso da Isaia per i tempi messianici (ls ll , 1-5) sarà tuttavia un re saggio. 1 testi di 2Sam 14,1-20 e 20.14-22 sono due bei passi relatjvì alla sapienza delle donne (cf. anche LSam 25): il giovane re Salomone prega per ottenere la sapienza che lo metta in grado di governare il suo popolo (cf. l Re 3), una sapienza superiore a qualunque altra, che tuttavia -nel caso di Salomone -fallisce, almeno in parte, il suo scopo ( cf. lRc lJ , 1-8). All' interno della leologia deuteronomistka, l'idea di sapienza appare strettamente legata all 'osservanza della Torah ( cf. Dt 4,5-6), un accostamento che ritroveremo nel libro di Ben Sira. Nel Pentateuco, testi a sfondo Sé\f'Ìenziale sono certamente il celebre racconto delle origini dì Gcn 2-3 e Gen 37-50 (la storia di Giuseppe): nella sto1ia ambienlata nel giardino, in Eden, si critica implicitamente un tipo di sapien7.a regale che prelende di essere autonoma e cbe non sa accogliere l' insegnamento dei saggi. incarnati invece dalla figura di Giuseppe che ha successo alla corte del faraone.

l Usiamo, d'ora in poi, per semplicità, il termine «Antico Testamento» nel senso in cui a esso ci si riferisce in relazione al canone cattolico delle Scritture; quando parliamo di «Bibbia ebraica» ci riferiamo al solo Testo masorelìco delle Scritture; con «Bibbia greca», invece, intendiamo la versione greca dci LX'X con lullì gli scriui in essa contenuti (dunque anche quei testi che non sono stati accolti nel canone cattolico dell'Antico Testamento).

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I libri di Rut, Giona, Ester presentano aspellì sapienziali, in ptimo luogo a causa del loro carattere didattico; si aggiungano; nella Bibbia greca, i libri di Ester (greco), dì Giuditta e di Tobia in modo particolare. Nella Bibbia greca ricordiamo ancora il poema sulla sapienza contenuto in Bar 3,9-4,4, nel quale la sapienza è legata alla L egge; ricordiamo anchè il racconto a sfondo sapienziale relativo alla storia di Susanna (Dn 13). Tutti i testi qui ricordati o parlano direttamente di sapienza oppure affrontano temi tipici della letteratura sapienziale, o ancora hanno uno sfondo chiaramente didattico. .Ma tutti differiscono dai testi sapienziali propriamente detti per il genere letterario utilizzato (cf. sotto) e, per questa ragione, non vengono considerati parte del corpo sapienziale.2

1.2. Esiste una letteratura sapienziale? A questo punto, abbiamo dato un po' troppo per scontato che esista, nella

Bibbia>una letteratura che noi chiamiamo «sapienziale»; :in realtà, né la Bibb1a ebraica né quelJa greca conoscono di per sé un vero e proprio corpus sapienziale dai contorni ben definiti come lo sono, ad esempiot la Torah/Pentateuco o i libri dei profeti. Esistono, tuttavia, alcuni indizi al riguardo: il libro dei Proverbi) che come vedremo è almeno in parte il testo sapienziale più antico, si presenta come una raccolta di de-lti dei saggi scritti in epoche diverse e r accolti in seguito, forse intorno al V sec. a.C.11 libro di Giobbe, di epoca più incerta, e quello del Qohelet (metà del III sec. a.C.), apparentemente così lontani dai Proverbi per il contenuto, 1nosttano tuttavia di essere il frutto di uno stesso gruppo di «saggi» che ne usavano le stesse forme letterarie e che si ponevano le stesse problematiche degli autori dei Proverbi1condividendone l'approccio alla realtà di carattere tipicamente esperienziale. Se poi estendiamo la nostra indagine alla Bibbia greca, notiamo come il libro del Siracide (inizi del II sec. a.C.) e, in seguito, que llo della Sapienza (fine del l sec. a.C.) mostrano di nascere all 'interno dello stesso filone che aveva già portalo a scli,vere i Proverbi, Giobbe e il Qohelet. Pur se il SU-acide e la Sapienza non sono stati accolti nel canone ebraico delle Sc1itture (e neppure in quello delle Chjese della Riforma), essi attestano, in ogni caso, ]'esistenza di un quintetto di test1 legati assieme dall 'idea di una sapienza che è arte del vivere, dal ricorso al genere letterario del «proverbio» (v. oltre; il caso di Sapienza, scritto direttamente in greco, è particolare), dal fatto di essere stati composti da un gruppo di autori - i saggi, appunto - che, come vedremo, hanno un loro preciso riferimento storico e culturale. Se, dunque, resta vero che parlare di «letteratura sapienziale» è certamente il frutto di una visione moderna di questi testi, è altrettanto vero che essi costituiscono un gruppo di libri che, alJ 'interno deUe Scritture ebraiche e greche, mostrano di avere una comune identità e un'omogeneità che ci permette di trattarli assieme e giustifica pertanto questa introduzione.

2 Cf. per questo tipo di c1iteri l'articolo fondamentale di J.L. CRENSllAW, «Metbod inDetermining Wisdom Tnlluence Upon "Historical" Literalure», io JBL 88(1969), 129-142 (J.L. CRENSHAW [ed.], Studies in Ancierit Israelite Wisdom, Ktav, New York 1976, 481-494). Un celebre e pionieristico studio che sottolinea il carattere sapienziale di Gen 2- 3 è quello di L. ALoNso SCHOKEL, «Motivos sapienciales y de alianza en Gn 2-3>), in Bib 43(1962), 295-314. 11

1.3. La riscoperta dei testi sapienziali Un tenitorio nuovo, lo ripetiamo ancora: anche Io studio esegetico relativo ai lesti sapienziaLi è una realtà piuttosto recente. T padri della C hiesa commentavano mollo poco questi testi, a lmeno in proporzione al resto dell'Anlico Testamento; fino a tutto il XIX secolo, i libri sapienziali non suscitarono mai grandi entusiasmi negli esegeti. Venivano per di più letti in chiave morale, infatti. ignorandone in gran parle lo spessore teologico. La scoperta, proprio nel corso del XIX secolo. delle letterature sapienziali extra-bibliche (Egitto e Mesopotamia in modo particolare) dimostrò come la sapienza biblica affondasse le sue raruci in una sapienza umana molto più antica, con .risvolti educativi, sociali, politici e religiosi molto importanti che erano stati troppo a lungo trascurati. Questo rinnovato interesse verso la letteratura sapienziale si tradusse, ormai alle soglie degli anni '70, nel celebre lavoro di G. von Rad, La sapienza in Israele (Die Weisheit in Israel, J 970), un classico chf:! aprl le porte alla scoperta di una djmensione, insieme profondamente umana e teologica, della sapienza biblica, non più confinata ai margini degli studi biblici; da questo momento in poi si comincia, ad esempio, a comprendere che l'idea di creazione offerta dai saggj non ha minor valore della teologia esodica, che per lungo tempo è stata considerata il cuore dell'Antico Testamento. Negli ultimi quarant'anni. in parallelo con le nuove scoperte (si pensi soltanto ai manoscritti di Qumran, noti a partire dal 1948), gli studi sulla sapienza biblica si sono moltiplicati e, insieme, come vedremo libro per li bro, è stata sempre p iù approfondita la comprensione del grande spessore leologico di una sapienza della quale, allo stesso tempo, viene messo sempre più in luce il profondo radicamento nella storia d'lsraele.3 1.4. Che cosa non è la sapienza biblica Prima di entrare nel vivo dcl nostro studio è senz'altro lltile sgombrare jJ lerreno da a lmeno un presupposto errato circa l'idea di «sapienza». Per i saggi d'Tsraele la sapienza non è, di per sé, un sinonimo di conoscenza, cli sapere intellettuale; il sapiente biblico, infatti, è anche colui che sa (si veda la presenlazione del re Salomone in 1Re 5,13), ma non è questo sapere che, in primo luogo\ lo caratterizza come saggio. La sapienza biblica non coincide così. almeno in un primo momento, con quel tipo di conoscenza teoretica che caratterizza il filosofo greco, ma si trova, piuttosto, sul versante dell'esperienza. Come poj vedremo più avanti, la sapienza biblica è certamente connessa con l'et1ca, ma non s'identifica pnn1ariarnente con essa; in altre parole, iJ saggio è anche colui che si comporta bene, ma è qualcosa di più e insieme di diverso.

3 Cf.

un breve srams q11nes1iunis in L. MA/-L.INr.111, «L (Pseudò Platone, De.f 414b; cf. anche Fedro 247de: «scienza di ciò che veramente è»). La dimensi01ìe teoretica della aotjl[a sj sviluppa ancor cli più con ArLslolele, per poi recuperare, con Pi deale etico proprio dello stoicismo, una parte della sua prirniUva dimensione pratica; la sapienza è, pertanto, «conoscen za delle cose divine e umane» (è questa una definizione classica; cf. Cicerone. De officiis TI, 2,5; Seneca, Epi.st. ad Luc. 895 che ricorda una possibile definizione della sapienza come un conoscere «dlvina et humana et horum causas»; Filone, De congressu erudirioni,., grafia 79: «La filosofia è Ticerca della sapienza e la sapienza è scienza delle cose divine e umane e delle loTo cause)>). ma è anche, nella prospettiva dello stoicismo, 11na vita condotta secondo la virtù (cf., ad esempio, SVF. lll, 148, frg. 557 =RADICE, 1264).

2. Le origini della sapienza biblica (I): la sapienza al di fuori d'Israele La sapienza d'Israele affonda le sue prime radici in quella già propria dei popoli del Vicino oriente antico, dell'Egjtto e della Mesopotamia. In tali contesti, parlare di sapienza significa parlare di qualcosa che nasce dall'esperienza e che è collegato, prima di tutto, con l'arte del saper ben condurre la propria vita. La sapienza del Vicino oriente antico nasce) infatti, da una capacità di ascoltare, osservare, discernere la realtà, in vista di un comportamento sociale giusto e fruttuoso; la sapienza è collegata poi con un preciso cammino educativo. Un ul tenore elemento caratterizzante la sapienza del Vicino oriente antico è l'insistenza sulla tradizione che i saggi hanno ricevuto e che permette di trasmettere ai propri discepoli la sapienza acquisita e cti arricchire così la propria esperienza di vita. Cerchiamo in queste pagine di delineare, molto sinteticamente, le caratteristiche più significative della sapienza egiziana e di quella mesopotamica; esse ci permelteranno di comprendere meglio la sapienza biblica.

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2.1. La sapienza egiziana

Le istruzioni sapienziali Tra i testi più antichi ricordiamo le istruzioni di Prahhotep, risaJentj aJJa VI dinastia, durante l'Antico R egno (2494-2324 a.C. cìrca).4 U n anziano funzionalio istruisce il figlio sulle virtù da coltivare, la prima delle quali è la fedeltà al re; tale virtù serviTà anche a garantire un'adeguata ricompensa ne ll'aldilà. Il giovane deve anche apprendere l'autocontrollo, il sapersi comportare bene in pubblico, la pazienza.l'ubbidienza e, insieme, la generosità e l'onestà. Spunta in quest'opera Pidea tipicamente egiziana di ma'al, un termine con il quale si rimanda alla verità, a!Ja giustizia, alla re ttitudine. Con ma 'at s'intende anche una divinità femminile che incarna l' ordine del mondo, una dea garante della stabilità dell'Egitto, maestra di saggezza; si tratta di una figura che ha molto probabilmente influenzrito alc1mi aspe tti della sapienza personificata presentata in Pr 8 e 9,1-6. Un atteggiamento nuovo sembra nascere nel corso del Medio Regno (22601720 a.e. ca.). quando l'ascesa delle classi medie e il crollo deUa precedente monarchia mettono in crisi le certezze tradizionali. Nelle Istru zioni per Merikare5 (XXII sec. a.e. ca.), la morale viene approfondita~ s,iniziano a proporre ai giovani princìpi come i 'amicizia, la bontà, la giustizia, la benevolenza verso le al tre classi sociali, senza mai d imenticare il culto divino che entra decisamente a far parte dell'etica sapienziale; il testo di Merikare contiene infatti anche un inno al Creatore. 11 Nuovo Regno (1580-332 a.C.) offre paralleli molto più vicini con la sapienza biblica: ricordiamo gli Insegnamenti di Ani (XVI-XJil sec. a.C. ?), trenta massime inquadrate da un prologo e da un epilogo; un padre discute con il proprio figlio, invitandolo a essere fedele al dio Sole. Ancor più interessanti per lo studioso della Bibbia sono gli lnsegnanienti di Arnenenope (Xlll sec. a.e. ca.), altre trenta massime che stanno certamente alla base della collezione contenuta in Pr 22,17-23,14. 6 TI punto centrale di Amenenope è l'approfomlimcnto del rapporto esistente tra moralità e religione; solo l' uomo fedele a Dio può essere anche giusto e, viceversa, il giusto e il saggio sono tali solo nella misura della loro pietà religiosa; >): Quando giungerai a1l'Occidente, dopo che iJ tuo corpo si s.arà unito alla terra, poserò, quando sarai stanco e al lora abiteremo insìemeo.

uu

Qui cogliamo la profonda differenza esistente tra questo scritto e i testi di Giobbe e del Qohelet: anche in questi libri biblici il lamento sui mali del vivere è costante, come pure, nel libro di Giobbe, è continuamente presente l'accusa rivolta a Dio dal sofferente, oltre alla menzione deHa morte come possibile ultima liberazione dell'uomo (si pensi già al monologo iniziale, in Gb 3, specialmente Gb 3,U ). Eppure, né Giobbe né il Qohelet vogliono realmente morire o s'illudono che la morte sia una soluzione, né prospettano mai il suicidio; persino in testi come Qo 4,2-3, dove sembra che la morte sia migliore della vita. La vita resta 1 comunque. preferibile alla morte, anche se la vita può apparire priva di senso (cf. Qo 9,4).

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Nei libri di Giobbe e del Qohelet il problema del dolore e della morte non viene risolto, abbandonando Ja fede in Dio, oppure rifugiandosi in un illusorio aldilà ehe. in pmticolar modo per il Qohelet, non esiste (cf. Qo 3,18-21). Al problema della morte e~ più in generale, del male del vivere, si sfugge soltanto scoprendo un nuovo rapporto con il Dio d 'Israele, Dio misterioso. eppure sempre presente, quel rapporto personale cli cui parla il finale del libro di Giobbe (Gb 42.5) e che il Qohelet descriverà con l'espressione «temere Dim>. Il cosiddetto Canto degli arpisti è un breve testo poetico giwito a noi su un papiro di età ramesside (intorno al ·1300 a.C.), oggi conservato al British Museum di Londra.9 NelJe tombe egiziane non è rara la raffigurazione di un arpista che suona e canta invitando gJì uomini a goden~ dell a loro vita, di fronte alla prospettiva di una morte triste e inevitabile; il Canto degli arpisti, «che si trova n ella tomba di Antef e che sta davanti alrarpista», come dice la breve introduzione, iiprende così Lemie motivi propri non solo dell'Egitto, ma di molte altre culture. Ascoltiamone l'inizio: Periscono Le generazioni e passano1 altre stanno al loro posto, dal tempo degli antenati: i re che esistettero un tempo riposano nelle loro piramìcli, sono seppelliti nelle. loro tombe, i nobili e ì glorificati ugualmente. Q uelli che hanno costruito edifici di cui le sedi più non esistono; cosa è avvenulo di l-0To? Ho udito le parole 'di Imhotep e di Hergedef, che moltissimi sono citati nei loro detti: cbe cosa sono divenute le loro sedi? I loro muri sono caduti, Je loro sedi non ci sono più, come se mai fossero esistite. Nessuno viene di Là, che ci dica la loro condii.ione, che ci riferisca i loro bisogni 1 che tranquillizzi il nostro cuore, finché giungiamo a quel luogo~ dove sono andati essi.

La morte segna la fine inevitabile della vita umana~ nessuno torna indietro dal mondo dei morti a raccontare ai vivi che cosa vi sia cli là; inoltre, dopo la morte, svanisce ben presto anche il ricordo dei defunti. Il testo prende spunto da due celebri archìtetti di un lontano passato, Imhotep, il mitico costruttore della piramide a gradoni di Saqqara, e Hergedef.. entrambJ considerati saggi, dei quali ancora si conservano i detti; eppurej anche le· loro opere sono scomparse, nessuno pjù se n~ ricorda. Che cosa può fare l'uomo, di fronte a una lale prospettiva? La soluzione proposta da questo testo egiziano è semplice, ma anche molto amara, in fondo: si tratta di godersi la vita. perché la morte segnerà la fine di ogni felicità. Si tratta di vivere come se fossimo sempre in festa. perché poi dobbiamo morire. Rallegra il tuo cuore, ti è salutare Poblio.

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Cf. BRESC1AN1, Letteratura e poesia, 206-207; ANET. 467.

Segui il tuo cuore, fintanto elle vivi! Metti mirra sul LUo capo, vèsliti di lino fine, profumato dt vere meraviglie che fan parte dell 'offerta divina. Aumenta la tua f elìcità, che 11011 languisca il tuo cuore. Segui il tuo cuore e la tua felicità, compi il tuo destino stilla terra. Non affanna re il tuo cuore, rinché noa venga per te quel giorno della tua Iameni azione. Ma non ode la lamentazione colui che ha il cuore stanco; i loro pianti, non salva.ho nessuno dalla tomba. TI testo egiziano non pensa in realtà a una viLa vissuta nell'ottica di un godimento immorale, senza freni; si tratta piuttosto di viveTe una felicità moderata, una vita tranquilla e senza eccessi, di cogliere con semplicità le gioie quotidiane, perché, tanto, dalla morte non si torna indietro: ascoltiamo così la splendjda conclusione del canto:

Pensaci, passa un giorno felice e non te ne stancare. Vedi, non c'è chi porta con sé i propri beru, vedi, non torna chi se n 'è andato. Nel libro del Qohelel si trovano interessanti punti di contatto con quesro testo egìziano, che senza dubbio rispecchia una tradizione della quaJe il Qohelet potrebbe anche essere venuto a conoscenza; eppure, come vedTemo, il Qohelet offre una soluzione diversa aJ male del vivere.

2.2. La sapienza mesopotamica

Una caratteristica peculiare della sapienza mesopotamica (specialmente nella cultura sumero-accadica) è il fatto che, a lato della sapienza intesa come educazione alla vita e, in modo particolare, alla vita politica, troviamo anche una sapienza connessa con la divinazione e con la magia, una diversa forma di sapienza connessa con un tipo di conoscenza esoterica, relativa alle realtà divine. Così, oltre ad avere anche in Mesopotamia una forte valenza educativa, la sapienza diviene anche la ricerca di una conoscenza delrordine del mondo e della società, la ricerca di un'armonia che abbracci sia l'umano che il divino. A lato delle istruzioni sapienziali, presenti anche in Mesopotamia, pur se in numero minore rispetlo all'Egitto_, troviamo più frequentemente dispute e dialoghi, talora anche lamenti. La forma letteraria più usata è quella del proverbio, che nasce da una semplice osservazione della natura e della società e invita lo studente a riflettere sulla realtà che gli sta di fronte.

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Un importante poema è la cosiddetta Teodicea babtlom?se: pubblicalo pe1· la prima volta soltanto nel 1924, è scritto in lingua accadica. e risnle a un periodo difficile da slabili1 c. oscillante tra il 1400 e r800 a.C. Il poema consta di 297 linee i11 27 strofe di I I versi l'u0 nella miseria e nella malauia. All'amico che risponde richiamandolo all'accettazione del volere degli dèi. il sofferente obiclla affennando che i fatli della vita e del moudo sembrano mettere in luce l'assolula inc.lirferenza degli dèi nei confronti degli uomini. Siamo così e.l i fronte allo slesso problema del libro cli Giobbe: l'uomo soffre, non ne comprende il perché e, di fronle aJla sofferenza ritenuta ingiusta, l'agire di Dio sembra realmentt! incomprensi bile. Nella setti ma strofa il sofferente mette a nudo proprio questo proble ma: Una parolina soln vorrei mettertJ davanli: chi non si cura del suo elio va per la via della fortuna; chi invece (invoca) la dea è rovescialo e impoverito. Nl'lln mia gioventù ho ricercato 1 operato degli dèi; in prostrazione t: preghiera mi rivolsi alla mia de(l. Portai il giogo tli una corvée senza profitto. (Poiché) il elio stt1bi11, invece di riccbezza, povertà. Uno slorµio è sopni dì me, un povero di cervello davanti a me; un farabutto mi è stato preferito, mentre io fui retrocesso. L'esperienza della vita dimostra che ln fedeltà agli dèi non paga (ci Gb 21J4-15). L'amico, coml! gli amici