Eschatologie und Jenseitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum [Aufl ed.] 3110075954, 9783110075953
Die Reihe Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft (BZNW) ist eine der renommiertesten internatio
206 105 11MB
German Pages 280 Year 1978
Polecaj historie
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Table of contents :
Vorwort
Inhaltsverzeichnis
Einleitung
1. Das weitgehende Fehlen eschatologischer Erwartungen im Schrifttum der jüdisch-hellenistischen Diaspora: Ein Überblick
2. Eschatologische Vergeltungslehre und individuelle Jenseitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum
3. Der Auferstehungsglaube im ps. - phokylideischen Lehrgedicht und bei Flavius Josephus
4. Das Problem einer nationalen Eschatologie bei Flavius Josephus und Philo von Alexandrien
5. Jenseitserwartungen auf Sepulkralinschriften und in der Sepulkralkunst des Diasporajudentums
Zusammenfassung
Register
Autorenregister
Citation preview
Ulrich Fischer
Eschatologie und Jenseitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum
W G DE
Walter de Gruyter • Berlin • New York 1978
Beiheft zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche Herausgegeben von Eduard Lohse Beiheft 4 4
CIP-Kurztitelaufnahme
der Deutschen
Bibliothek
Fischer, Ulrich Eschatologie und Jenseitserwartung im hellenistischen Diasporajudentum. - 1. Aufl. - Berlin, New York : de Gruyter, 1978. (Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche : Beih. ; 44) ISBN 3 - 1 1 - 0 0 7 5 9 5 - 4
© 1978 by Walter de Gruyter & Co., vormals G. J . Göschen'sche Verlagshandlung — J . Guttentag, Verlagsbuchhandlung - Georg Reimer — Karl J . Trübner - Veit & Comp., Berlin 3 0 Alle Rechte des Nachdrucks, der photomechanischen Wiedergabe, der Ubersetzung, der Herstellung von Mikrofilmen und Photokopien, auch auszugsweise, vorbehalten. Printed in Germany Druck: Rotaprintdruck Werner Hildebrand, Berlin 65 Bindearbeiten: Lüderitz & Bauer, Berlin 61
VORWORT Die v o r l i e g e n d e
Untersuchung
1976/77
Theologischen
von der
Universität tologie
Heidelberg
den Abschnitten ten Texten
Uber
und
Bereich
und
Herrn Prof.
den AnstoB
zur A n f e r t i g u n g
des
Untersuchung
sowie der
gewährte
fältige
Sandhausen,
Christoph
der
im J a n u a r
Reihe des
und
EschaDisser-
allem
zu d e n
in
behandel-
Burchard
Arbeit Prof.
der
und
Frau
Ruth
Kuhn,
gegeben für d i e Volkes
Bähr
der
hat.
D. E d u a r d
Beihefte
Deutschen
für
hinausgehende
Heinz-Wolfgang
dieser
in d i e
Stipendium
Erstellung
sie - vor
Fachlichen weit Dr.
zur als
überarbeitet.
Unterstützung
Studienstiftung
Ruprecht-Karl-
"Studien
wurde
Herrn Landesbischof
seine wohlwollende
dieser ihr
auch
der
Diasporajudentums"
ich H e r r n Prof. Dr.
den
gilt
Fakultät
leicht
über
für
Wintersemester
die E i n l e i t u n g s f r a g e n
Begleitung Dank
im
dem Titel
Für den Druck
- gekürzt
Danken möchte seine
unter
des h e l l e n i s t i s c h e n
tation angenommen.
wurde
Lohse
Aufnahme
zur
ZNW,
für d a s
für d i e
von
sorg-
Druckvorlage.
1978
Ulrich
Fischer
INHALTSVERZEICHNIS
Einlei tung
1 -
11
1
Das weitgehende Fehlen eschatologischer E r w a r t u n g e n im S c h r i f t t u m der j ü d i s c h hellenistischen Diaspora: ein Überblick
13
-
35
1.1
Die
historischen
Schriften
13
-
20
1.2
Die
exegetischen
Werke
1.3
Pseudepigraphische
2
21
-
24
25
-
35
Eschatologische Verge1tungs1ehre und ind i v i d u e l l e Jens e i t s e r w a r t u n g im h e l l e n i stischen Diasporajudentum
37
-
123
2.1
Die
37
-
70
2.1.1
E i n le i t u n g s f r a g e n
37
-
41
2.1.2
Eschatologische Gerichtserwartung Ä o n e n d u a l i s m u s im s l H e n
41
-
62
slawische
und
Dichtungen
H e n o c h a p o k a ly p s e
2.1.2.1
Vergeltung nach dem scher Gerichtstag
2.1.2.2
Der
Äonendualismus
2.1.3
Die
Anthropologie
2.2
Die
griechische
2.2.1
Das Problem in g r B a r
2.2.2
Die individuelle grBar 4.
andere
Tode
und
und
eschatologi42
-
53
in
slHen
53
-
62
des
slHen
62
-
70
71
-
84
72
-
76
76
-
84
85
-
105
85
-
89
89
-
105
91
-
93
Baruchapokalypse
christlicher
Interpolationen
Verge1tungs1 ehre
2.3
Das
2.3.1
Einleitungsfragen
2.3.2
Die individuelle 4Makk
2.3.2.1
Die
in
Makkabäerbuch
jenseitige
Vergeltungslehre
Bestrafung
des
in
Tyrannen
Antiochus 2.3.2.2
Das
2.3.2.3
Unsterblichkeit
jenseitige
Heil
2.3.2.4
Die
der
Anthropologie
2.4
Joseph
2.4.1
Jenseitshoffnung in JA
und
2.4.2
Aseneth
der
Märtyrer
Seele?
des
4Makk
Aseneth
- das
und
gegenwärtiges
himmlische
Jerusalem
93
-
97
97
-
100
101
-
105
106
-
123
107
-
115
115
-
123
Heil
Inhaltsverzeichnis
VII
D e r A u f e r s t e h u n g s g l a u b e im p s . - p h o k y l i d e i s c h e n L e h r g e d i c h t und bei Flavius Josephus
125
156
3 . 1
Ps.-Phokylides
125
143
3.1.1
Einleitungsfragen
125
128
3.1.2
Die des
Jenseitserwartung I 0 3 - 1 17 Josephus
in
Ps.-Phokyli129
3.2
Flavius
3.2.1
Die
Jotapatarede
...
3.2.2
Die gie
Darstellung der in B II 1 5 4 - 1 5 8
Essenereschatolo-
Die gie
Darstellung in B II 1 6 3
Pharisäereschatolo-
-
143
144
1 56
144
147
147
153
153
1 56
157
2 1 3
157
183
1 58
167
Die J o t a p a t a w e i s s a g u n g B III 3 5 0 - 3 5 4 . 3 9 9 - 4 0 8 und ihr V e r h ä l t n i s zum Orakels p r u c h B V I 3 1 2f
168
174
4.1.3
Die gen
174
183
4.1.3.1
Die Eliminierung der Hei1sprophetie durch
1 75
177
4.1.3.2
Die A X
177
183
1 84
2 1 3
3.2.3
in B
der
III
362-382
Das Problem einer nationalen gie bei Flavius Josephus und Alexandrien 4. I
Flavius
4.1.1
Der x P l o y o s ä y ? L ß o X o s Eine quellenkritische
4.1.2
EschatoloPhilo von
Josephus
Verarbeitung der in A X 1 8 6 - 2 8 1
Interpretation 2 0 3 - 2 10
Danielsweissagundanielischen Josephus
von
Dan
2,27ff
4.2
Philo
4.2.1
Philos VitMos
4.2.2
Individuelle Verge1tungs1 ehre und t i o n a l e E s c h a t o l o g i e in P r a e m P o e n 172
4.2.2.1
Philos gen in
4.2.2.2
von
i n B V I 31 2£ : U n t e r s u c h u n g ...
Alexandrien
nationale II 4 4 . 2 8 8
Hei1 s e r w a r t u n g e n und Virt 75.77
Verarbeitung biblischer PraemPoen 79-172
Die nationale Eschatologie Poen 93-97 und 162-172
4.2.2.2. 1 Die 97
in
Mes siaserwartung
in
in
in 184 na79-
-
187
187
210
187
199
199
210
199
202
202
2 10
2 1 I
213
Vor 1aPraem
PraemPoen
93-
«t.2.2.2. 2
Die H o f f n u n g auf lung aller Juden
eine künftige Sammin P r a e m P o e n 162-172
4.2.3
Was h i n d e r t e Philo an der E n t w i c k l u n g einer nationalen Eschatologie?
VIII
Inhaltsverzeichnis
5
J e n s e i t s e r w a r t u n g e n auf S e p u l k r a l i n s c h r i f t e n und in der S e p u l k r a l k u n s t des Diasporaj udentums
215
-
254
5.1
Der FriedensgruS und die mit bundenen Jensei tserwar tungen
217
-
225
5.1.1
D i e H o f f n u n g auf p o s t m o r t a l e " R u h e " in der Gemeinschaft der Gerechten und andere m i t d e m F r i e d e n s g r u ß v e r b u n d e n e Heilserwartungen
219
-
222
5.1.2
Friedensgruß
222
-
225
5.2
J e n s e i t s e r w a r t u n g e n auf j ü d i s c h e n schriften ohne Friedensgruß
In225
-
242
5.2.1
Das p o s t m o r t a l e Los des G o t t l o s e n Drohformeln gegen Grabschänder
in
den
5.2.2
Das
Verstorbenen
...
5.2.2.1
Die Hoffnung lisches Heil
5.2.2.2
Der
Auf ers t e h u n g s g l a u b e
5.2.3
Der von
J e n s e i t s g l a u b e in d e n I n s c h r i f t e n T e l l - e l - Y e h o u d i e h ( L e o n t o p o 1 i s ) ....
und
ihm
ver-
Jenseitspessimismus
...
225
-
228
228
-
237
228
-
230
230
-
237
237
-
242
243
-
254
243
-
250
250
-
254
Zusammenfassung
255
-
260
Register
26 1 -
272
5.3 5.3.1
5.3.2
jenseitige
Heil
auf
ein
der
postmortales
Grundzüge einer eschatologischen tung jüdischer Sepulkralkunst
himm-
Deu-
Die eschatologische Deutung jüdischer S e p u l k r a l k u n s t in der b i s h e r i g e n F o r schung Grundsätze Deutung
für
eine
jüdischer
eschatologische
Sepulkralkunst
EINLEITUNG Innerhalb Diaspora bisher sind den
der hat
eine
vor
Judentums
und
entstanden
nicht
Forschung,
zeitgeschichtlichen digt
sind,
Jesu
und
auf ist
in
der
dem das
dem
ausgesprochen
und
Rolle
zu n e n n e n :
die
Diasporajudentums,
mentliche
hellenistischen
Eschatologie
Gründe
Apokalypsen,
spärlich
des
der
untergeordnete
zwei
Erwartungen
eher
Frage
recht
allem
großen
schen
Erforschung die
es
Hierfür
der
Im U n t e r s c h i e d des
auf
des
den
ergiebig.
der
um
ersten 2.
Die
eschatologischen
hat
vor
allem
logie
Judentums
ein
besonderes
vant
palästinischen
die
Mit
diesen
s timmend a)
Diasporajudentums
bei
an
Punkten
der
einigen
der
Wahl
ist der
Texten
westlichen
Jenseitsvorstel1ungen interpretiert
diese
bisher
biger
sind,
bereits Thematik
als
auf
zwei
unserer
Durch
unter
wurden,
in
der
Forschung
als
man
bisher
die
dargetan
Diaspora dem
soll
wird,
der
Eschato-
Interesse,
weniger
Motive Arbeit
Einfluß erwiesen
weniger
rele-
hinbe-
Weise
eschatologische
hellenistischen werden,
beachteten
daß
Texte
eben ergie-
annahm.
Blickrichtung
ausschließlich
westlichen
Diaspora
ein
der
Frage,
welche
auf
in w e l c h e r
bestimmte
der
I
an
sind:
Indem
Denkens
b)
beiden
die
Judentum
und
des
Pre-
erscheint .
gewiesen,
im
Literatur
des
Eschatologie
geht,
des
Blick neutesta-
Klärung
(Auf e r s t e h u n g s e r w a r t u n g )
während
hellenisti-
Vorstellungen
die
paulinischen
zu
palästinischen
Schrifttum
vornehmlich
Hintergrundes
Struktur
gespielt'. 1.
Boden
werden,
der
gesehen
eschatologische
sonderlich
der
Judentums
insgesamt
soll
Beitrag
Voraussetzungen
auf
das
geleistet
hinsichtlich
Judentum werden des
zu
es-
In e i n e m e r s t k ü r z l i c h v e r ö f f e n t l i c h e n Forschungsbericht s t e l l t D e l l i n g zu R e c h t f e s t , d a ß "die A u s s a g e n d e r T e x t e des hellenistischen Judentums über das Geschick des M e n schen n a c h d e m Tode und über das E n d g e s c h e h e n in i h r e m N e beneinander [insgesamt n o c h ] eingehender und geschlossener U n t e r s u c h u n g " bedürfen (Perspektiven der Erforschung des h e l l e n i s t i s c h e n Judentums, HUCA 45,1974,147). Ein Schritt zur L ö s u n g d i e s e r A u f g a b e soll m i t der v o r l i e g e n d e n A r b e i t getan werden.
2
Einleitung
chatologischen
Denkens
ihrer j ü d i s c h e n A d r e s s a t e n
c h r i s t l i c h e M i s s i o n , welche die jüdischen rationsbasis
b e n u t z t e , aufbauen k o n n t e .
beit eine R e l e v a n z
früh-
als
Ope-
Insofern hat die
für ein b e s s e r e s V e r s t ä n d n i s
cher M i s s i o n s t ä t i g k e i t
die
Synagogen
Ar-
urchristli-
unter den Juden der w e s t l i c h e n
Diaspo-
ra . Bevor wir uns den Q u e l l e n u n t e r s u c h u n g e n Titel und Anlage der v o r l i e g e n d e n in dreifacher
in seinem Werk
in der ntl. W i s s e n s c h a f t
dentums
des ntl. Z e i t a l t e r s
" p a l ä s t i n i s c h e m " und schen, das Judentum Judentum
und
zur Zeit Christi
zu q u a l i f i z i e r e n .
scheint a l l e r d i n g s
"hellenistisches
zu b e t r a c h t e n . rajudentum
ren p o l i t i s c h e n
Judentum der
als
Trend
insgesamt
problemahelleni-
Helleni-
zu b e s t r e i t e n zu b e s t e h e n , unter dem
zu b e d e n k e n , daB das
geographischen
gesellschaftlichen
im Mutterland
Palästina
Größe Diaspo-
Raum, unter
Bedingungen
und
ist, das
Schlag-
J u d e n t u m " als eine e i n h e i t l i c h e jedoch
Ju-
von
vorzuherr-
als
So w e n i g die
Judentums
zu u n d i f f e r e n z i e r t
Es bleibt und
des
Differenzierung
nun die Gefahr
in einem a n d e r e n
das Judentum
Hellenismus"
in der E r f o r s c h u n g
in der Forschung
Judentum der ntl. Zeit wort
"Judentum und
geläufige
sierung auch des p a l ä s t i n i s c h e n so sehr
bedürfen
Präzisierung
"hellenistischem"
tisch e r w i e s , scheint stisches
zuwenden, einer
Hinsicht:
I. Seit Hengel die
Arbeit
ande-
lebte
daß in der
chen Diaspora mit der E n t f e r n u n g von der p a l ä s t i n i s c h e n mat und mit der E n t f r e m d u n g che spätestens
rung an die h e l l e n i s t i s c h e Palästina
- v o n selbst
v e r m e i d e n , w e r d e n wir
eine
Zivilisation
Judentum der
Assimilie-
Kultur
- als
nicht
( w e s t l i c h e n ) Diaspora Ära und
in einem vor allem
frühen
geographischen
aramäischsprechenden
in zu
allgehel-
sprechen,
hellenistische der
Hei-
Mutterspra-
J u d e n t u m , sondern präziser vom
r a j u d e n t u m der p t o l e m ä i s c h e n zumindest v o r w i e g e n d
und
in unserer U n t e r s u c h u n g
wobei wir dieses g r i e c h i s c h s p r e c h e n d e Kaiserzeit
stärkere
gegeben w a r . Um M i ß v e r s t ä n d n i s s e
m e i n vom h e l l e n i s t i s c h e n lenistischen
von der h e b r ä i s c h e n
seit dem 3 . J h . v . C h .
als
westli-
Diaspo-
römischen
Sinn von
Judentum
dem
Palästi2
nas und der ö s t l i c h e n D i a s p o r a 2 V g l . H e n g e l , Judentum und
(Babylonien) unterscheiden .
Hellenismus,
2.Aufl.
1973,193
Einlei tung 2. D a es u n m ö g l i c h
ist,
in e i n e
liche E s c h a t o l o g i e b e g r i f f e tend nur V o l z ' der
"Lehre
che Akte
klassische
von den
oder
Welt" angeführt kosmologischen letzten das text einer
. Über
Endzeiterwartung)
tung"zu
Eschatologie
sofern
Definition hinausgehend
sie als
einheitli-
Weltschau
eine besondere
spielen Rolle.
im
Kon-
indivi-
hellenisti-
zwischen
"(individueller)
die
Unter-
Hierbei
und
und
in d e n
eingebetteten
(kosmologisehe
und
nicht
oder
auch
in u n s e r e
die
terminologisch
Sinn
werden wir
Dinge
denn gerade
mög-
als
der n a t i o n a l e n
es a l s n ü t z l i c h ,
sche
über
stellvertre-
diese
eschatologisehen
im e i g e n t l i c h e n
er-
"Eschatolo-
nationaljüdiJens e i t s e r w a r -
unterscheiden.
3. A n g e s i c h t s
der
überaus
1iterarkritischen
Probleme, stellen,
die die
Weise
dentums
auf
rerseits
die
ihre
aber
oder wie
Cavallin
zahlreichen
und
einzelnen
Schriften
Gesamtheit Eschatologie
als w e n i g gerade
der hin
Vorstellungen
textkriti-
Diasporajudentums
Schriften
über
in
d e s4
zu b e f r a g e n anzusehen
jüngst nur wenig
einen breiten Uberblick
chatologischen
des
noch unmöglich,
hilfreich
erst
ungelösten
überlieferungsgeschichtlichen
i s t es a u g e n b l i c k l i c h
zierter
Volz
der
Heils- und Unheilserwartungen
scheint
sei h i e r
betreffen, Volk
einbeziehen,
gie"
Diskussion
die Gemeinschaft
Eschatologie
schen Diasporajudentum
schen,
Definition
Individuum betreffenden
suchungen mit duellen
lange
einzutreten,
letzten Dingen,
Zustände 3
3
qualifi-
Diasporaju. D a es
ist,
etwa
andewie
differenzierter
die v e r s c h i e d e n e n
zu g e b e n u n d d a b e i
die
es-
durch
3 V o l z , Die E s c h a t o l o g i e der j ü d i s c h e n G e m e i n d e im ntl. Z e i t a l t e r , 1966 ( - 1 9 3 4 ) , 1 4 Eine solche G e s a m t s c h a u der E s c h a t o l o g i e des h e l l e n i s t i s c h e n D i a s p o r a j u d e n t u m s m ü ß t e n e b e n d e n in d e r D i a s p o r a v e r f a ß t e n S c h r i f t e n a u c h d i e in d e r D i a s p o r a e n t s t a n d e n e n Ü b e r s e t z u n g e n der atl. Bücher und der p s e u d e p i g r a p h i s c h e n Literatur berücksichtigen. - Von den paganen griech.-röm. S c h r i f t s t e l l e r n der A n t i k e ist d a g e g e n über die E s c h a t o l o gie d e s ( D i a s p o r a - ) J u d e n t u m s so g u t w i e n i c h t s z u e r f a h r e n . Nur bei T a c i t u s , H i s t V 5,3 findet sich eine k u r z e N o t i z , d a ß d i e J u d e n d i e S e e l e n d e r in d e r S c h l a c h t o d e r d u r c h H i n r i c h t u n g V e r s t o r b e n e n für u n s t e r b l i c h h a l t e n ( a n i m o s q u e proelio aut supplieiis p e r e m p t o r u m aeternos putant) und daß sie d e n ä g y p t i s c h e n U n t e r w e l t s g l a u b e n (de i n f e r n i s p e r s u a sio) t e i l e n . Die M e s s i a s e r w a r t u n g der J u d e n ist a u ß e r d e m b e i T a c i t u s , H i s t V 13,2 u n d S u e t o n , V e s p . IV 5 e r w ä h n t (hierzu s.u. S.162f).
E in1ci tung
A die
einzelnen
Quellentexte
oder wenigstens
gestellten
Probleme
zu v e r n a c h l ä s s i g e n ^ , s c h e i n t
einzelnen
literarischen
Dokumente
einzelner
Studien
intensiven Untersuchung
hen und dabei rer
Weise
rarischen ihrer
auch die einer
Charakter
zu e r f a s s e n .
- wie
und
noch
Korrekturen
auch
zu z e i g e n
einer und
Quellen notwendigerweise
untersuchungen hänge
gründliche
führt
beitsweise
durch
sere Untersuchungen tologie
des
logischer
Ein kurzer
werden Blick
Judentums
lichen.
die
tisiert, wobei
Vielfalt
mit
Es
sein,
den
mag daß
einzelauf
auf
einige
Detail-
Zusammen-
solchen
Ar-
Wie nämlich
un-
einer
nicht
"der"
reden,
verschiedener
in e i n e r
zwei neuere
Bereich des
er d i e
lite-
Eschasondern
eschato-
Jenseitserwartungen, eigenen
Studie
her-
muß.
auf
der
Kon-
entscheidenden
größeren
erwiesen:
überhaupt
jeweils
Frage
Arbeiten
gewählte
zur
einzelnen
verdeut-
Judentums
von Eschatologie
nach
Eschatologie
Arbeitsweise
palästinischen
Stemberger' den Zusammenhang gie h i n s i c h t l i c h
in
allem
stärker
die
lite-
sekundären
Beschränkung
Blick
das Recht
selbst
mag die von uns
Für den
ihren
anzusehen
und verschiedener
zunächst
Entstehungs-
Probleme
zeigen werden, kann man von
Konzeptionen
ausgearbeitet
des
Texte
ist g e r a d e
Eigenart
der
wird, während
Diasporajudentums
kennzeichnend deren
zu e i n e r
Jedoch wird
die
besonde-
Schrift
vor zu
Beschäftigung
und daß
gelenkt
zurücktreten.
in
Interpretationsansätzen.
solchen Arbeitsweise
nen
Form
unterzie-
eschatologische
ist - b i s w e i l e n
eingehende
Dokumente
ihre
die
zu
späten
diese
Berücksichtigung
die
wenige
sie v o n
überlieferungsgeschichtlicher
an herkömmlichen
als Nachteil
und
ignorieren
in d e r
geklärt,
i s t es m ö g l i c h ,
Diese
sich
Erst w e n n man die
einigermaßen
ermittelt hat,
für
"Einleitungsfragen"
und besonders
rarkritischer führt
Schrift
gereinigt
Aussage
zeption
sog.
zu b e r ü c k s i c h t i g e n .
verhältnisse Zusätzen
einer
je
zu
es g e b o t e n ,
und
hat
Anthropolo-
dem Aufer stehungsleib
thema-
in B e t r a c h t
Texte
kommenden
5 C a v a l l i n , L i f e A f t e r D e a t h . P a u l ' s A r g u m e n t f o r the R é s u r r e c t i o n of the D e a d in I C o r 15. P a r t I: A n E n q u i r y i n t o t h e J e w i s h B a c k g r o u n d , 197A 6 S t e m b e r g e r , Der Leib der A u f e r s t e h u n g . S t u d i e n zur A n t h r o p o l o g i e und E s c h a t o l o g i e des p a l ä s t i n i s c h e n J u d e n t u m s im n t l . Z e i t a l t e r (ca. 170 v . C h r . - 100 n . C h r . ) , 1972
5
Einlei tung
je
für
sich
Arbeit
getrennt
macht
einzelnen
Texte
Forschung
ist.
für
den
sten,
und
Als
Eschatologie
einem
dem
Diasporajudentum
nen
. Im U n t e r s c h i e d
matisch
auf
die
Eschatologie schieht
zu
Untersuchung
dem
Gesichtspunkt
Beschränkung
der
traditionsgeschicht1ichen
des
palästinischen
wählten Ist ke von zu
Texte
Sache
der
teln
ist
oder
Ursprung
bei
bei
bei
den
Ps.-Philos
geographisch wobei
so
ge-
bestimm-
der
Aspekt
Eschatologie
zur
Untersuchung
alle
aus
auf
einige
Quellenlage die
als
Werauch
Gesichtspunkte
hellenistischen
jene gar
Schriften nicht
Palästina denen
liegt,
mit
beim
Paralipomena Liber
um-
ausge-
Schrift-
waren.
Texten,
etwa
der noch
des
uns
zurücktritt.
von
sind
the-
jüdischen
möglichst
entweder
zugrunde so
der
Einschränkung
von
eher
einigen
Motive
kön-
nicht
jener
blieben
doch
rechnen,
Jesajas,
ruchs),
die
uns
einer
der
der
aufweisen
zugunsten
Auswahl
Herkunft
Original zu
der
tradi-
palästinischen
Motivkomplexes
Beziehungen
sowohl
der
jüdischen
wir
unsere
einer
lei-
form-
Eschatologie
bestimmend
einmal
deren
man
tisches
rium
der
geboten,
bei
des
werden
Diasporajudentums
her
die
Zunächst
hat
Judentums
Beschränkung
Diaspora
sichtigt,
So
eine
nennen,
1.
des
dem
Diasporajudentum,
Diasporajudentums
der
tums
das
Darstellung
also
des
auf
zur
Gerechten
bestimmter
sondern
ten
fassenden
des
seinen
Nickelsburg
zwischen
Nickelsburg
beschränken,
unter
hat
hinsichtlich
Rechtfertigung
zu
Verständnis mit
Untersuchungen
Verbindungen
Vorarbeit
werden.
tieferen
Insbesondere
der
weitergehende
entsprechende
Nickelsburg^
traditionsgeschichtlichen
tionsgeschichtliche
für
DiasporaJudentums
verstanden
zu
bietet
Auferstehungserwartung.
und
eine
Stembergers
Aufarbeitung
Voraussetzung
Studien
Ansätze
darstellte.
gründliche
hellenistischen
unsere
e s c hga t o l o g i s c h e n
und
eine
ein Versuch,
des
fruchtbare
jüdischen
daB
unabdingbare
Bereich
sollen
Sehr
untersuchte
deutlich,
mehr
unberückzu
stammen
ermit-
dürften.
wahrscheinlich
ein
semi-
palästinisch-jüdischem
jüdischen Jeremiae
Antiquitatum,
7 Nickelsburg, Resurrection, Immortality, in I n t e r t e s t a m e n t a l J u d a i s m , 1972 8 Nickelsburg, ebd. 48-130
Teil
des
Marty-
(-Restworte bei
and
der
Ba-
Assumptio
Eternal
Life
Einleitung
6 M o s i s , bei der A p o k a l y p s e der
slawisch
erhaltenen
fast
ganz verlorenen
beim
größten
Aber
auch
Teil der
Vitae
Schriften,
die
Beispiele
des
(=Vita Adae
et E v a e ) ,
Abrahams,
Erzählung
wurden, können durchaus die
Mosis
Apokalypse
bei
von Jannes und 9 Prophetarum .
ursprünglich
in P a l ä s t i n a
griechisch der
bei ohnehin
Jambres
entstanden
2. M a k k a b ä e r b u c h e s ' ® ,
der
verfaßt
sein,
Zusätze
und
wie
zu
9 W ä h r e n d die m e i s t e n der Vitae P r o p h e t a r u m eine intime K e n n t n i s der p a l . G e o g r a p h i e seitens des V e r f a s s e r s v e r r a t e n u n d s i c h e r l i c h - in s e m i t i s c h e r S p r a c h e - im p a l . J u d e n t u m abgefaßt w u r d e n (Schermann, P r o p h e t e n - und A p o s t e l l e g e n d e n (TU 3 1 , 3 ) , 1 9 0 7 , 122; T o r r e y , T h e L i v e s of the P r o p h e t s , 1 9 4 6 , 7 . 1 0 ; D e n i s , I n t r o d u c t i o n a u x p s e u d épigraphes grecs d ' a n c i e n t e s t a m e n t , 1970, 8 5 - 9 0 ) , sind in d e r J e r e m i a v i t a f a s t a u s s c h l i e ß l i c h ä g y p t i s c h e T r a d i t i o n e n v e r a r b e i t e t , so d a ß e i n e E n t s t e h u n g d e r J e r e m i a v i t a in Ä g y p t e n a l s s e h r w a h r s c h e i n l i c h g e l t e n m u ß (s . T o r r e y , a a O 10; D e n i s , a a O 9 0 ; H e n g e l , A n o n y m i t ä t , P s e u d — epigraphie u n d " L i t e r a r i s c h e F ä l s c h u n g " in d e r j ü d i s c h h e l l e n i s t i s c h e n L i t e r a t u r , i n : E n t r e t i e n s sur l ' A n t i q u i t é C l a s s i q u e X V I I I ( P s e u d e p i g r a p h a I ) , 1972 , 2 5 7 ) . H i n s i c h t l i c h einer U n t e r s u c h u n g der E s c h a t o l o g i e des D i a s p o r a j u d e n t u m s w ä r e der A b s c h n i t t JerVit 9 - 1 2 v o n b e s o n d e r e m I n t e r e s s e , wo b e r i c h t e t w i r d , d a ß J e r e m i a v o r der Einnahme Jerusalems durch Nebukadnezar die G e s e t z e s lade auf w u n d e r b a r e H e i s e g e r e t t e t und bis zum Ende der Z e i t e n in e i n e m F e l s e n v e r b o r g e n h a b e . Im V e r l a u f d i e s e r Bergung der G e s e t z e s l a d e weissagt Jeremia die e s c h a t o l o g i s c h e Z u k u n f t d e r L a d e m i t f o l g e n d e n W o r t e n : x a V év t i j ávaOTtíoet upuxn (v.l. npßxov ) n x l S w t p s á vao ttíoe T a t (V. 12; v g l . 2 M a k k 2,8 u. A p k 1 1 , 1 9 ) . A u s d e r t e m p o r a l e n A n g a b e ev Tij avaoTefoet s o w i e a u s d e m p r ä d i k a t i v e n npwrri (bzw. aus dem a d v e r b i a l e n u p ü T o v ) geht h e r v o r , daß der V e r f a s s e r v o n Jer Vit an e i n e n A u f e r s t e h u n g s t a g (Dorot h e u s - R e z e n s i o n : év xfl n P E p q t ü s á v a a t a a e w s ) g l a u b t , an dem n e b e n der G e s e t z e s l a d e auch die Toten a u f e r s t e h e n w e r d e n . J e d o c h m u ß o f f e n b l e i b e n , ob d i e s e s A u f e r s t e h u n g s Z e u g nis w i r k l i c h e i n e m ä g y p t i s c h e n D i a s p o r a j u d e n z u z u s c h r e i b e n ist, d e n n gerade die L e g e n d e v o n der E r r e t t u n g der Ges e t z e s l a d e d u r c h J e r e m i a w i e a u c h ihr e n g e r e r K o n t e x t z e i gen d e u t l i c h Spuren christlicher V e r f a s s e r s c h a f t oder Bea r b e i t u n g (V.7f V e r e h r u n g e i n e r J u n g f r a u m i t K i n d ; V . 1 0 Anbetung des Holzes ( C u X o v ), d . h . d e s K r e u z e s C h r i s t i durch alle Völker). Da sich diese christlichen Passagen nicht ohne w e i t e r e s als s e k u n d ä r e E i n s c h ü b e aus ihrem K o n t e x t h e r a u s t r e n n e n l a s s e n ( s . T o r r e y , a a O 9; de J o n g e , C h r i s t e l i j k e d e m e n t e n in de V i t a e P r o p h e t a r u m , N e d e r l . T h e o l . T i j d s c h r . 1 6 , 1 9 6 1 , 1 7 0 ) , w i r d m a n mit der M ö g l i c h k e i t zu r e c h n e n h a b e n , daß zumindest dieser A b s c h n i t t von e i n e m ä g y p t i s c h e n ( J u d e n - ) C h r i s t e n s t a m m t (vgl. T o r r e y , a a O 9f u . d e J o n g e , a a O 1 7 0 ) . 10 Z u m p a l ä s t i n i s c h e n
Ursprung
des
2Makk
s.u.S.I3f
m.Anm.2
7
Einleitung Esther
und der
verschiedener
Schriften des
Historikers Eupolemos'' sowie 12 s a m a n t a m s c h e r Autoren b e w e i s e n . Auf p a l ä -
stinischem
Boden dürften
Danielbuch
und das
schließlich
auch die
Ezechiel-Apokryphon
Zusätze
zum
verfaßt worden
sein,
während bei einigen durch Kirchenväterzitate bekannten jüdi13 14 sehen F r a g m e n t e n (Eldad und Modad , Eliasapokalypse , Zep h a n j a a p o k a l y p s e ' ^), bei apokalypse als
auch
ser
zuletzt
Grund,
Entstehungsort
2. F e r n e r
Dies
genannten
der
koptisch
Testament völlig
so e i n d e u t i g
Rekonstruktion ist
ungewiS
z.B.
mengehörenden
sind.
einer
ein
sowohl
SophoniasUrsprache
Bei k e i n e r
die-
hinreichender
zuzuschreiben.
schien es a n g e b r a c h t ,
die
erhaltenen
Abrahams'^
Schriften besteht
sie d e m D i a s p o r a j u d e n t u m
handeln, die
und beim
solche
christliches
Texte
Gepräge
jüdischen Urfassung
der Fall bei d e n drei und unter U m s t ä n d e n
nicht
bedaB
unmöglich
ist
untereinander
auf
zu
zeigen,
dieselbe
eng
18
zusam-
Grundschrift
z u r ü c k g e h e n d e n S c h r i f t e n. d.e r g r i e c h19 ischen Esraapokalypse, Sedrachapokalypse und Visio Esdrae , b e i m 5. u n d 6. B u c h 11 T e x t b e i D e n i s , F r a g m e n t a p s e u d e p i g r a p h o r u m q u a e s u p e r s u n t g r a e c a u n a c u m h i s t o r i c o r u m et a u e t o r u m J u d a e o r u m h e i l e n i s t a r u m fragmentis (PsVTGr III), 1970,179-186 12 1. E i n s a m a r i t a n i s c h e r A n o n y m u s ( P s . - E u p o l e m o s ) : T e x t b e i D e n i s , P s V T G r I I I 197f 2. T h e o d o t o s : T e x t b e i D e n i s , P s V T G r III 2 0 4 - 2 0 7 3. T h a l l u s : F r g m t . b e i J a c o b y , F G H 256 F 2 13 T e x t b e i D e n i s , P s V T G r I I I 68 14 T e x t b e i D e n i s , P s V T G r I I I 103f 15 T e x t b e i D e n i s , P s V T G r I I I 129 16 S a h i d i s c h e u n d a c h m i m i s c h e F r a g m e n t e , s o w i e e i n e d e u t s c h e Ubersetzung bei S t e i n d o r f f , Die A p o k a l y p s e des E l i a s , e i ne u n b e k a n n t e A p o k a l y p s e und B r u c h s t ü c k e der S o p h o n i a s a p o k a l y p s e (TU 17,3), 1 8 9 9 , 3 4 - 6 5 . 1 1 0 - 1 1 3 . 1 4 9 - 1 5 5 . 1 6 9 f 17 V g l . D e l c o r , Le T e s t a m e n t d ' A b r a h a m , 1 9 7 3 , 6 7 - 7 7 ; T u r n e r , T h e ' T e s t a m e n t of A b r a h a m ' : P r o b l e m s in B i b l i c a l G r e e k , N T S 1, 1 9 5 4 / 5 5 , 2 2 1 ; H e n g e l , P s e u d e p i g r a p h a I 2 6 5 f ; S c h m i d t , Le T e s t a m e n t d ' A b r a h a m , D i s s , m a s c h . 1 9 7 1 ; J a n s s e n , D a s T e s t a m e n t A b r a h a m s , JSHRZ III, 1975,200f 18 Z u m P r o b l e m d e r R e z e p t i o n u n d B e a r b e i t u n g j ü d i s c h e r L i t e ratur durch das frühe C h r i s t e n t u m siehe d e n Aufsatz v o n K r a f t , T h e M u l t i f o r m J e w i s h H e r i t a g e of E a r l y C h r i s t i a n i ty, in: C h r i s t i a n i t y , J u d a i s m and Other G r e c o - R o m a n Cults (FS M . S m i t h ) I I I , 1 9 7 5 , 1 7 4 - 1 9 9 ( b e s . 1 7 7 - 1 8 8 ) 19 g r E s r : E d . T i s c h e n d o r f , A p o c a l y p s e s a p o c r y p h a e , 1 8 6 6 , 2 4 33; dt. Ü b e r s e t z u n g R i e B l e r 126-137; - S e d r A p k : Ed. J a m e s , A p o c r y p h a A n e c d o t a I, 1967 ( - 1 8 9 3 ) , 1 3 0 - 1 3 7 ; d t . Ü b e r s e t zung RieBler 156-167;- V i s i o E s d r a e : Ed. M e r c a t i , N o t e di
Einleitung
8 Esra, bei
den Testamenten
Isaaks
und Jakobs,
beim
Testament 20 Salomons, bei der k o p t i s c h e r h a l t e n e n E l í a s a p o k a l y p s e , bei 2 1 der syrisch e r h a l t e n e n Schrift "Vom jungen D a n i e l " (syrDan) , bei
den a e t h i o p i s c h ü b e r l i e f e r t e n A p o k a l y p s e n des E s r a und 22 23 Baruch und b e i m k o p t i s c h e n J e r e m i a s a p o k r y p h o n . Auch solc h e c h r i s t l i c h e n S c h r i f t e n , in d e n e n m ö g l i c h e r w e i s e j ü d i s c h e Quellen- und
Traditionsstücke eingearbeitet wurden, wie z.B. 24 die M a h l g e b e t e der Didache , d i e G e b e t e im 7. u n d 8 . B u c h 25 der A p o s t o l i s c h e n K o n s t i t u t i o n e n , Teile der Apologie des 26 27 Aristides und des D i a l o g s Justins mit dem Juden T r y p h o n , bleiben
außerhalb
3. W e n i g mal
20 21 22 23
24 25
26 27
des
sinnvoll
zu b e h a n d e l n ,
Rahmens
erschien
unserer es,
Arbeit.
solche
deren eschatologische
Schriften noch Konzeption
ein-
bereits
letteratura biblica e cristiana antica, 1901,70-73; dt. Ü b e r s e t z u n g Riefller 3 5 0 - 3 5 4 Ed. S t e i n d o r f f , aaO 6 6 - 1 0 8 . 1 1 4 - 1 4 5 . 1 5 5 - 1 6 9 Syrischer Text mit dt. U b e r s e t z u n g bei S c h m o l d t , Die Schrift "Vom jungen Daniel" und "Daniels letzte V i s i o n " , Diss. misch. 1972,28-79 Xthiopischer Text mit französischer Übersetzung bei Halevy, T e ' E z a z a S a n b a t , 1902,5 7-59 . 178-195 (aetEsr) . 8 0 - 9 6 . 196-209 (aetBar) Das von K . H . K u h n , A Coptic Jeremiah A p o c r y p h o n , M u s e o n 83,1970,106-135.291-326 mit einer englischen Ubersetzung h e r a u s g e g e b e n e k o p t i s c h e J e r e m i a a p o k r y p h o n , d a s in d e r v o r l i e g e n d e n F o r m e i n d e u t i g c h r i s t l i c h e Züge zeigt (bes. K a p . 2 8 u . 4 1 ) , g e h t m ö g l i c h e r w e i s e auf e i n in g r i e c h i s c h e r S p r a c h e a b g e f a ß t e s j ü d i s c h e s O r i g i n a l z u r ü c k (s. Kuhn, aaO 102-104 und M a r m o r s t e i n , Die Q u e l l e n des n e u e n Jeremiah-Apocryphons, ZNW 27,1928,327-337). D i e j ü d . - h e l l . V o r g e s c h i c h t e d e r M a h l g e b e t e in D i d 9 , 2 - 4 ; 10,2-4 b e h a n d e l t D i b e l i u s , Die M a h l - G e b e t e der D i d a c h e , Z N W 37 , 1 9 3 8 , 3 2 - 4 1 . Z u d e n in C o n s t A p V I I 3 3 - 3 8 ; V I I I 5 . 1 2 . 1 5 . 3 7 . 4 1 v e r a r b e i teten jüdischen Gebeten siehe Bousset, Eine jüdische Geb e t s s a m m l u n g im s i e b e n t e n Buch der a p o s t o l i s c h e n K o n s t i t u t i o n e n , NGG P h i l . - h i s t . Kl. 1915,435-489 Im 14. K a p i t e l i s t a n s c h e i n e n d e i n e j ü d i s c h e A p o l o g i e v e r a r b e i te t. Es w ä r e zu p r ü f e n , i n w i e w e i t d i e F r a g e n T r y p h o n s in J u stins Dialog das D e n k e n der hell. Diasporajuden Kleinasiens A n f a n g des 2. J h . n . C h r . r e p r ä s e n t i e r e n . H i n s i c h t lich der Frage einer in jenem J u d e n t u m v e r t r e t e n e n A u f e r s t e h u n g s h o f f n u n g w ä r e n D i a l 4 5 , 2 ; 4 6 , 1 ; 4 7 , 1 ; 6 7 , 7 f zu b e a c h t e n , für die M e s s i a s e r v a r t u n g w ä r e n D i a l 8 , 4 ; 10,3; 32,1; 36,1; 39,7; 48,1.4; 49; 67,1; 68,5.9; 89,If; 90,1; 110,lf v o n B e d e u t u n g .
Einlei tung gründlich
erforscht
ist,
wie
9
Sapientia
Salomonis
28
,
Testa-
29 ment
30
Hiob
gegen
und
wurden
zogen,
das
die
griechische
die
das
et
des 4.
Zeit
man
einmal
28
Fall
der
Die
genannten
man
Sibylle
jüdische
und
deren
und
und
Aseneth",
"De
die
ab
-
Grabeskunst).
daß
Eschatologie
zur ausge-
Testamente wären
-
zunächst die
Sib
wohl
am
unbefriedi-
Aussagen machen
Konglo-
Elementen
III-V
höchst
der
sieht
einmal
das
christlichen
doch
prae-
Zeugnis-
Untersuchungen
gesicherte
der
Henochapo-
Judentums
Sibyllina
Feststellung,
innerhalb
und des
und
Buch
ist
ungenügend
Schrift
erforderlich,
enthalte,
einigermaßen
Anteil
3.
jüdischen
einfache Gut
unseren Orakel
Oracula
nur
un1iterarisehen
Schriften
aus
gänzlich
"Joseph
(Grabinschriften
Da-
einbe-
Lehrgedicht,
slawische
Philos
.
mit
bisher
oder
Roman
Josephus,
bewußt
eben
jüdisches
Bevor
jüdische
Im
die
zahlreichen
siby11inischen
heidnischen,
entwirren.
gend.
die
wurden
vom
Forschung
der
Orakel
Untersuchung
eingeschätzt
Einzeluntersuchungen
von
meisten
der
interessantesten
die
die
ps.-phoky1ideische
Flavius
und
Patriarchen.
dringend
der
des
der
Christi
merat
das
Diasporajudentums
schlossen: 12
falsch
war:
in
Makkabäerbuch,
poenis"
Zwei
in
sibyl1inisehen
Baruchapokalypse,
4.
Schriften
raiis se
u.E.
worden
der
Texte
Eschatologie
vernachlässigt,
kalypse,
Buch
diejenigen
deren
behandelt
3.
über
kann,
Sibyllendichtung
die müssen
erst
noch
E i n i g e U n t e r s u c h u n g e n zur E s c h a t o l o g i e d e r Sap s e i e n h i e r genannt: Bückers, Die U n s t e r b 1 i c h k e i t s lehre des W e i s h e i t s b u c h e s , 1 9 3 8 ; b e s . 1 0 - 4 7 ; G r e l o t , L ' e s c h a t o l o g i e d e la S a g e s s e e t l e s a p o c a l y p s e s j u i v e s , F S G e l i n , 19 6 1 , 1 6 5 - 1 7 8 ; L a r c h e r , E t u d e s s u r le L i v r e d e la S a g e s s e , 1969,237-327; Nickelsburg, Resurrection, Immortality, and Eternal Life i n I n t e r te s t a m e n t a 1 J u d a i s m , 1 9 7 2 , 4 8 - 9 2 ; R e e s e , H e l l e n i s t i c I n f l u e n c e o n the B o o k of W i s d o m a n d i t s C o n s e q u e n c e s , 1970,62-71; Romaniuk, Die Eschatologie des Buches der W e i s h e i t , Bibel und Leben 1 0 , 1 9 6 9 , 1 9 8 - 2 1 1 ; Schütz, Les i d é e s e s c h a t o l o g i q u e s d u L i v r e de la S a g e s s e , 1 9 3 5 ; T a y l o r , T h e E s c h a t o l o g i c a l M e a n i n g of L i f e a n d D e a t h i n t h e B o o k of W i s d o m I - V , E T h L 4 2 , 1 9 6 6 , 7 2 - 1 3 7 ; f e r n e r v e r s c h i e d e n e B e i t r ä g e v o n W e b e r in Z W T h 4 8 , 1 9 0 6 , 4 0 9 - 4 4 4; 5 1 , 1 9 0 9 , 314-332; 54,19 12,205-239. 29 R a h n e n f ü h r e r , D a s T e s t a m e n t d e s H i o b i n s e i n e m V e r h ä l t n i s zum N e u e n T e s t a m e n t , Diss, n a s c h . 1967,24-29.104-112.124128. 1 4 0 f . 1 4 5 - 1 4 8 .158-160 und d e r s . , Das T e s t a m e n t des Hiob und das Neue Testament, ZNW 6 2 , 1 9 7 1 , 7 7 - 8 3 30 N i k i p r o w e t z k y , La T r o i s i è m e S i b y l l e , 1970,87-112.138-176
10
Einleitung
genauer
ermittelt
linischen Orakel gabe
im R a h m e n
- Die
auch etwas
nicht
Gründe
für d i e
Test XII die
anders
Reihe
der
in d e r
ferungsgeschichtlichen über die
berücksichtigt nicht
falsch,
der
jener
XII ein Werk
ist.
christliche
alten opinio
Die Tatsachen,
des
Zwar
ähnlich,
Tatsache,
communis
Test XII
daB
Bild vom palästinischen
Jonges
in g l e i c h e r Judentums nicht
Griechisch Ethik
Judentum
daß
u.E.
der
Diasporajudentum
sagen können,
XII vertretene
überlieeigenen
angemessen
seien, mit
XII ursprünglich
semitisierenden
in T e s t
und
in e i n e r
ist de
Schrift
palästinischen
daß Test
in e i n e m
nur
im h e l l e n i s t i s c h e n
erwiesen
eine
lich
ser
zum Teil der
, ist a n z u m e r k e n ,
jedoch wird man dies nicht
und d a ß die
sind
Neben
wohl
E s c h a t o l32 ogie
Test XII
Test
sondern
Sib
Nichtberücksichtigung
1iterarkritisehen
Probleme
werden können
eindeutig
die Test XII
Auf-
ist, wird
komplizierteste" 31 T e s t a m e n t e n l i t e r a t u r ist und daß
Becker untersuchten
der
sibyl-
"über 1 i e f e r u n g s g e s c h i e h t 1 ich
Schrift
Ursprung
zu l e i s t e n
(Test XII) gelagert:
die v o n
Monographie
der
untersucht werden. Da diese
Arbeit
Fatriarchentestamente
jedoch
Entstehungsverhältnisse
eingehender
unserer
nicht behandelt. der
und die
daß
Sicherheit
Weise die
in
bezügden
erblickte. hebräisch,
abgefaßt
nur
paßt,
These,
schlecht
reichen
waren, in
un-
noch
31 H e n g e l , P s e u d e p i g r a p h a I 2 6 3 32 N a c h B e c k e r , U n t e r s u c h u n g e n zur E n t s t e h u n g s g e s c h i c h t e d e r Testamente der zwölf P a t r i a r c h e n , 1970,373ff v e r l ä u f t die E n t s t e h u n g s g e s c h i c h t e d e r T e s t X I I in d r e i E n t w i c k l u n g s stufen: Der nach 200 v.Chr. in e i n e m s e m i t i s i e r e n d e n G r i e c h i s c h v e r f a ß t e j ü d . - h e l l . G r u n d s t o c k , w u r d e in d e r j ü d . D i a s p o r a b i s ins I. J h . n . C h r . u m P a r ä n e s e n , L e v i - J u d a - A b s c h n i t t e , e s c h a t o l o g i s c h e P a r t i e n und SER ( S i n - E x i l R e t u r n ) S t ü c k e e r w e i t e r t , e h e d a n n s c h l i e ß l i c h n a c h 100 n.Chr. eine christliche Überarbeitung erfolgte. Beckers recht k o m p l i z i e r t e R e k o n s t r u k t i o n der E n t s t e h u n g s g e s c h i c h te v o n T e s t X I I m ü ß t e in e i n e r U n t e r s u c h u n g U b e r d i e E s chatologie dieses Werkes eingehend überprüft werden. Dies i s t n i c h t g e s c h e h e n in d e r D i s s e r t a t i o n v o n H u l t g ä r d , C r o y a n c e s m e s s i a n i q u e s des Test. XII P a t r . , 1971, die sich nur mit einem Aspekt der Ü b e r l i e f e r u n g s g e s c h i c h t e v o n Test X I I , n ä m l i c h mit dem Prozeß der c h r i s t l i c h e n Redaktion und mit einem Teilgebiet ihrer Eschatologie (Mess i a s l e h r e ) b e s c h ä f t i g t . H u l t g á r d ' s A r b e i t f ü h r t zu d e r E r k e n n t n i s , daß der Umfang der c h r i s t l i c h e n B e a r b e i t u n g g e r a d e in d e n e s c h a t o l o g i s c h e n P a r t i e n d e r T e s t X I I k a u m m e h r s i c h e r zu e r m i t t e l n i s t .
Einle i tung nicht
aus, eine Abfassung
Aus der
den dargelegten
zu b e h a n d e l n d e n
hen,
daß der
kaum
sicher
sierung
Kreis
oft ebenso einer
So k a n n d i e v o n u n s darauf
abzielen,
ist, da K r i t e r i e n in Ü b e r s e t z u n g
getroffene
ein Gesamtbild
rajudentums
zu e n t w e r f e n .
teressanten
Beispielen
logischen Gedankenguts dargestellt
werden.
waren,
jüdischen Werke des
der
Auswahl der
Vielmehr
beweisen. Auswahl
ist zu
für e i n e zur
also
Lokali-
Ermittlung
erhaltenen
Schrift.
in keiner
Eschatologie
des
Weise Diaspo-
soll nur an e i n i g e n
Prozeß der V e r a r b e i t u n g
im h e l l e n i s t i s c h e n
erse-
DiasporaJudentums
fehlen wie Möglichkeiten nur
zu
die bei der
Schriften bestimmend der
festzulegen
der U r s p r a c h e
im D i a s p o r a j u d e n t u m
Gesichtspunkten,
in-
eschato-
Diasporajudentum
I DAS WEITGEHENDE IM SCHRIFTTUM
FEHLEN E S C H A T O L O G I S C H E R EIN
Überblick
über
jenes
SCHRIFTEN
Schrifttum
spora, das überhaupt keine oder keine faltete
Jenseitserwartung
reichen
Schriften,
schichte schen
w e r d e n . Während
Schriften des Rhetors
licherweise
jüdischer
läßt, sind etliche dentums
- wenn auch
der j ü d i s c h e n
irgendwie
näher
Cäcilius
der j ü d i s c h e n sich über die
andere h i s t o r i s c h e z.T. nur
Werke des
in F r a g m e n t e n
-
zahl-
Gehistori-
von C a l a c t e ' , der
Herkunft w a r , nichts mehr
Dia-
ent-
b i e t e t , b e g i n n e n wir mit den
in denen Ereignisse
thematisiert
DIASPORA:
ÜBERBLICK
1.1 DIE HISTORISCHEN Bei unserem
ERWARTUNGEN
DER J Ü D I S C H - H E L L E N I S T I S C H E N
mög-
ausmachen Diasporaju-
erhalten.
Nur durch die Epitome des auf p a l ä s t i n i s c h e m Boden v e r f a ß 2 ten 2 Makk ist uns das fünfbändige G e s c h i c h t s w e r k des D i a 1 Zu Cäcilius von Calacte s. Schürer III 629-633 2 Bunge hat kürzlich überzeugend den pal. U r s p r u n g des 2Makk b e w i e s e n (Bunge, U n t e r s u c h u n g e n zum zweiten M a k k a b ä e r b u c h , Diss. n a s c h . 1971): Bunge sieht in der Epitome 2Makk 3-15 eine "Anlage" zu einem " F e s t b r i e f " (1,1Ob-2 , I 8) , den die Jerusalemer Juden mit einem B e g l e i t s c h r e i b e n (l,l-10a) im Jahre 124 v.Chr. an das ägyptische D i a s p o r a j u d e n t u m sandten (aaO 203.527). Dem Festbrief liegt ein im Jahre 164 v. Chr. v e r f a ß t e r Brief der Jerusalemer Gerusia und des Judas M a k k a b ä u s an die ä g y p t i s c h e n D i a s p o r a j u d e n (1,1 O b - 1 8 a . 2 , 1618) zugrunde (aaO 32ff.54f). Diesen echten Brief hat der Epitomator b e t r ä c h t l i c h erweitert (1,18b-2 , 1 5) , indem er M a t e r i a l aus Jasons Werk über die Makkabäer i n t e r p o l i e r t e (aaO 95ff.1 13f.299ff . 326) . Aus der T e n d e n z der b e i g e f ü g t e n Briefe und der Bearbeitung des J a s o n ' s c h e n Werkes durch den Epitomator ergibt sich für Bunge der A n l a ß für die Abfassung des 2Makk: Der V e r f a s s e r des 2Makk wendet sich an Juden in der ä g y p t i s c h e n D i a s p o r a , die im O n i a s t e m p e l von L e o n t o p o l i s (Ägypten) illegitimerweise ihren G o t t e s d i e n s t v e r r i c h t e n , um sie v o n der Reinheit des J e r u s a l e m e r Tempels zu ü b e r z e u g e n und zur Rückkehr zum legitimen J e r u s a l e m e r Tempeldienst zu b e w e g e n (aaO 601ff). M a n mag gegen Bunges U n t e r s u c h u n g e i n w e n d e n , daß eine A d r e s s i e r u n g des 2Makk an die Juden v o n L e o n t o p o l i s aus dem 2Makk selbst nicht zu e r s c h l i e ß e n ist (s. A r e n h o e v e l , Die T h e o k r a t i e nach dem I. und 2. M a k k a b ä e r b u c h , 1967,100102). Beachtenswert bleibt Bunges Versuch jedoch i n s o f e r n , als er eine ü b e r z e u g e n d e Lösung für die E i n b e z i e h u n g der
14
Das
Fehlen
eschatologischer
sporajuden
Jason von Kyrene bekannt.
scheinlich
eine
aufhielt
und
lange
Zeit
auch die
herrschte, verfaßte (160 v . C h r . )
aramäische
lung der m a k k a b ä i s c h e n Verfasser
scheinlich
in K a p .
nen realistischen vom Märtyrertod
theologischen
7 die
. Außerdem
Brüder
und
recht
überzeuvon
dem
gekürzt, gründ-
Epitomator
fallende, geprägte
ihrer
be-
Darstel-
Gesichtspunkten
aus dem R a h m e n
sieben
Sprache
ungefärbt
hat der
wahr-
Palästina
Makkabäus
- eine
Bunge
Auferstehungsglauben
der
Judas
Geschichtswerk
2Makk keineswegs
worden
sich in
hebräische
. Hie
ist d i e s e s
des
unter
lieh ü b e r a r b e i t e t
bzw.
selbst
in P a l ä s t i n a 3
Erhebung
konnte,
sondern vielmehr
Jason, der
Lebens
kurz nach dem Tod des
- möglicherweise
gend n a c h w e i s e n pal.-jüd.
seines
Erwartungen
wahr-
durch
ei-
Erzählung
Mutter
einge-
fügt5. Ist stark über
somit
also
die
cher wie
Tendenz eine
schichtswerk geäußert Das
leitung
6
7
so
nur noch
der
Frage,
in
sind nähere
S e h r i f t s te 1 1 e r e i
Beantwortung
fast
ob er
Erwartungen
einer Angaben
ebenso
unsi-
in s e i n e m
Ge-
irgendwelcher
Art
habe. verfaßt wurde, (1,1-7)
Tempel
göttliches
das
etwa
erzählt
Ende
I. Jh.v.Chr.**
Heise
v o n der
auf w u n d e r b a r e
gesetzestreuen
historischen
von dem
IV. P h i l o p a t o r ,
(1,8-2,24),
Eingreifen der
des
nach einer
in' legendenhafter Ptolemaios
einzudringen
ten - V e r f o l g u n g
3 4 5
seiner
eschatologische
ten V e r s u c h des durch
Geschichtswerk
Form erhalten,
3. M a k k a b ä e r b u c h ,
Ägypten^
mer
Jasons
überarbeiteten
in Ein-
geseheiter-
in d e n
Jerusale-
anschließenden Weise
ägyptischen
-
abgewendeJuden
(2,25-
s o g . b e i d e n E i n l e i t u n g s b r i e f e ( 1 , 1 - 2 , 1 8 ) in d a s 2 . M a k k a b ä e r b u c h b i e t e t und somit die b e i d e n Briefe als i n t e g r i e renden Bestandteil des 2Makk interpretieren kann. Hengel, Judentum und Hellenismus 176-183 B u n g e , a a O 173ff . 292 . 327 Vgl. Hengel, A n o n y m i t ä t , P s e u d e p i g r a p h i e und " L i t e r a r i s c h e F ä l s c h u n g " in d e r j ü d i s c h - h e l l e n i s t i s c h e n L i t e r a t u r , i n : E n t r e t i e n s sur l ' A n t i q u i t é C l a s s i q u e X V I I I ( P s e u d e p i g r a p h a I ) , 1 9 7 2 , 2 4 6 ; A r e n h o e v e l , a a O 105 T e r m i n u s p o s t q u e m b i l d e t d i e A b f a s s u n g d e r Z u s ä t z e zu D a n i e l ( v g l . 3 M a k k 6 , 6 ) ; t e r m i n u s a n t e q u e m ist d a s J a h r 70 n . C h r . , d e n n der Bestand des Jerusalemer Tempels w i r d o f f e n s i c h t l i c h v o r a u s g e s e t z t (2 ,9f . 1 4 . 1 6) . Die L o k a l i s i e r u n g nach Ä g y p t e n ergibt sich vom Stoff der Schrift her von selbst.
Die historischen 6,21),
sowie von der
Stiftung
zum G e d e n k e n an d e n Tag der stellt
nicht nur
rim-Fest
verwandtes
haft verbrämtes rückführt, Gott
eine
s o n d e r n es w i l l
Juden Ägyptens auf
zur
Aufrufes
kreten
Ereignissen
eschatologische Das
etwa
lich
Exil
Erzählung rius
seinem Lobpreis
hende will
auf
und nur
l i c h auf Die Zitate
bei
scheinlich
oberflächlich
Leser des
eines
aber
auf
koneine
Sieg
(LXX
aus dem
baby-
Jerusalemer
Tem-
wahrschein-
(bzw.5,6)
eine
dem Perserkönig über
Page und
die
Frage
erbittet
Da-
nach
Serubabel
Jerusalems
mit
mit
Er-
und des
Tem-
Quelle
zurückge-
jüdisch bearbeitete'"
Erzählung
durch den Nachweis,
daB der
des
Wiederaufbau
Tempelkultes
jüdischen Pagen
letzt-
zurückzuführen
erbauen.
Ps.-Hekatäus cAp
Ilepi
I 184-204.II
160 v . C h r . v o n
Werk'1
jüdische den
in j e n e n
ist v o n d e m
Pagen vor
Wiederherstellung
Josephus um
des
heidnisch-griechische
die Weisheit
Schrift
verfaßte
Wahrheit
eine
und die
jüdische
der
zum
3. E s r a b u c h
in 3 , 1 - 4 , 6 3
den Wiederaufbau
offensichtlich
Jerusalems ist,
der
Siegpreis
pels . Diese
nirgends
Exulanten
Bericht
dreier
und
Begründung
Eingreifen
Im g e i s t i g e n W e t t s t r e i t erringt
zur
, die
wird.
der
Redaktor
beisteht
Gesetzen
entstandene
Rückkehr
lebenden
"Mächtigsten" als
Gottes
Jh.v.Chr.
vom Wettkampf
eingefügt:
folg
zu-
Gottes
v e r w iq e s e n
legendenda8
und v o n dem W i e d e r a u f b a u
in Ä g y p t e n
ein
Pu-
durch den Nachweis, g
Vergangenheit,
von der
auf
aufrufen, wobei
In d i e s e n h i s t o r i s c h e n
pels.
dem
im 2 . / 1 .
I) e r z ä h l t
lonischen
der
Hoffnung
Buch
der V e r g a n g e n h e i t
in V e r f o l g u n g e n
auf
Das
i n d e m es e i n d e m
Gedenkfest
gegenüber
nur
Freudenfestes
(6,22-7,23).
dar,
zugleich
Hilfe
stets
jüdischen
Ereignis
Juden
Treue
Gottes
dieses
Esr
nationales
historisches
den gesetzestreuen
Vertrauen
eines
Errettung
Festlegende
15
Schriften
behandelte
einem
' Ioufiaiuv
ist nur
43 b e k a n n t .
ägyptischen
anscheinend
die
Das
durch
wahr-
Diasporajuden
Geschichte
der
Ju-
8 4,21 ; 5 , 1 2 f . 28 . 35 ; 6 , 1 8 - 2 1 . 3 2 ; 7 , 6 . 2 2 f 9 3 E s r s e t z t d a s D a n i e l b u c h v o r a u s (zu 4 , 4 0 v g l . D a n 2 , 3 7 ; zu 4 , 5 9 f v g l . D a n 2 , 2 3 ) , ist a b e r n o c h v o r J o s e p h u s e n t s t a n d e n (A X I 1 - 1 5 8 ) . 10 J ü d i s c h e B e a r b e i t u n g z e i g t s i c h a u ß e r i n 4 , 1 3 n o c h in 4 , 2 0 . 2 5 ; 4 , 4 0 u n d in d e m S c h l u ß a b s c h n i t t 4 , 4 3 - 5 , 6 , b e s o n d e r s in d e m D a n k g e b e t 4 , 5 8 - 6 0 . 11 Z u r D a t i e r u n g u n d L o k a l i s i e r u n g s i e h e H e n g e l , P s e u d e p i -
Das den
von
Alexander
jüdische diesem die
Volk
dem
scheinlich gentlich in
Dichter Wie
d.Gr.
bis
seine
Geschichte
mehr
die
TOUS
xal
bekannt
ihm
ein
ist,
2.
kers
daß
ten.
dem
sind
Gnomologion 1 3 hat
von
der
zu
'
Ziel,
das
Von
unterscheiden
ps.-hekatäische 2
,
ein
Werk,
wahr-
von
dem
ei-
jüdisch-hellenistischer
gefälschter
Verse
Wie
die
noch
griechischer
den
Verhältnisse seiner
offensichtlich, Übertreibung
und
des die
Fragmente Alexander
beweisen,
"die
war
Erdichtung
zu
- durch
Histori-
das
Polyhistor
-
Kenntnis
Bezugnahmen
Artapanos
ein
des
jüdischen
Eu-
erhaldes
ägypägyp-
ägyptischer
Volkes
verherrlichen"'^,
von
auf
Geschichtsdarstellung
Geschichte
Juwohl
.
sprechende
ständigen
romanhaften
die
des
.
Fragmenten und
über
' IouSaisiv
j iidisch-he11enis11 sehen
einige
Exzerpt
Tierkultes'^
Ziel
IIEPL
.
nur
aus
Geschichtswerk
Schrift
lebenden
übernommene
tische Jude.
AÚYU*TLOUS
ps . - h e k a t ä i s e h e n
auch
Artapanos
tischen
ist
stammende
sein
dem
verarbeitet
Jh.v.Chr.
seb'"*
I. m i t
glorifizieren.
orientiertes
14 im
zu
Juden"
Jh.n.Chr.
apologetisch
nur
von
so
"ABPCIJJOV
Erwartungen
Ptolemaios
"Uber
I. J h . v . / l .
KAR'
Schrift
den
und
eschatologischer
Geschichtswerk
aus
Autor
Fehlen
war
es
durch
wobei
die
b i b l i s c h e Uber 1 i e f e r u n g in v i e l f ä l t i g e r und verfälscht wurde. Abraham erscheint I 8
Weise ausgeschmückt als Urvater der ägyp-
tischen
Astrologie
Reformen
tischen
Landwirtschaft
, auf und
Joseph die
werden
Einführung
der
in
der
ägyp-
Landvermes-
19 sung
zurückgeführt
, Mose
schließlich
wird
zum
Begründer
aller ä g y p t i s c h e n K u l t u r , sogar des ä g y p t i s c h e n T i e r k u l t s grapha I 302f 12 Z i t i e r t b e i C l e m . A l e x . , S t r o m . V 1 4 , 1 1 3 , 1 u n d J o s . , A I 159 13 H i e r z u s . u . S . 2 7 f f 14 T e r m i n u s a n t e q u e m i s t d i e Z e i t d e s A l e x a n d e r Polyhistor (ca. 1 0 0 - 4 0 v . C h r . ) . 15 E u s e b , P E XX 1 8 , 1 ; 2 3 , 1 - 4 ; 2 7 , 1 - 3 7 ; T e x t b e i D e n i s , F r a g menta pseudepigraphorum quae supersunt graeca una cum his t o r i c o r u m et a u e t o r u m J u d a e o r u m he 1 l e n i s t a r u m f r a g m e n t i s (PsVTGr III), 1970, 186-195; dt. Ü b e r s e t z u n g bei Rießler 186-19 1 16 E u s e b , P E IX 2 7 , 4 . 9 . 12 17 F r e u d e n t h a l , A l e x a n d e r P o l y h i s t o r u n d d i e v o n i h m e r h a l tenen Reste judäischer und samaritanischer Geschichtswerke, 1875,146 18 E u s e b , P E IX 18,1 19 E u s e b , P E IX 2 3 , 2 f
Die h i s t o r i s c h e n gemacht dung
. Artapanos
scheute
te in strahlendem
Religiosität
Entfrem-
keineswegs
g i n g , die Helden der j ü d i s c h e n Lichte e r s c h e i n e n
denziöse Geschichtsschreibung glaublichen
17
also selbst vor einer
gegenüber der b i b l i s c h e n
r ü c k , w e n n es darum
Schriften
Übertreibungen
jüdischen G l a u b e n s g e n o s s e n als eine an h e i d n i s c h e dieses E l a b o r a t kaum
mit
zu lassen. Diese
ihren m a ß l o s e n und
zielte
zu-
Geschich-
sicherlich
in der Diaspora
Leser gerichtete
darauf
tenun-
a b , die
zu e r b a u e n ,
denn
M i s s i o n s s e h r ift war
geeignet.
In die Gruppe der h i s t o r i s c h e n in seinem
Schriften gehört auch der 21 Erzählung beinhaltende 22 2. J h . v . C h r . in A l e x a n d r i e n
Kern eine h i s t o r i s c h e
Aristeasbrlef.
Der Ende des
lebende u n b e k a n n t e V e r f a s s e r , der Ptolemaios einem
II. P h i l a d e l p h o s
Brief
an seinen
von
auf der
Philokrates
Phaleron v e r a n l a B t e n
Bericht das
griechischen
Bibelübersetzung
zu m a c h e n und
durch
Beweis
Ubersetzung
der
zu
(LXX) h i s t o r i s c h
verständlich
ihrer
ihre Z u v e r l ä s s i g k e i t
seinem der
besonderen
und
Dignität
stellen.
Dieses h i s t o r i s c h e
und a p o l o g e t i s c h e
in d e n b e i d e n E i n l a g e n In dem
Juden
hebräi-
I n t e r e s s e , die E n t s t e h u n g
Interesse
Arist ü b e r l a g e r t von einer p r o p a g a n d i s t i s c h e n in S 128-171
haftigkeit
Demetri-
72 gelehrte
zugleich durch den Nachweis
Entstehungsverhältnisse
in
legendenhafter
ins G r i e c h i s c h e . Der Autor v e r f o l g t m i t
historischen
unter
in
der angeblich
und durch
Insel Pharos a u s g e f ü h r t e n
schen Bibel
des
(285-246) a u s g i b t , b e r i c h t e t
Bruder
Weise v o n den n ä h e r e n U m s t ä n d e n os
sich als H o f b e a m t e r
§ 128-171
und
eingeschobenen
der j ü d i s c h e n
soll wohl auch Heiden
Gespräch
Speisegebote
nicht nur an j ü d i s c h e Leser
$ 187-300 ist
ist
und
die
vorherrscht:
Uber die
Sinn-
offensichtlich
g e d a c h t , sondern dieses
zum V e r s t ä n d n i s
in
Tendenz,
zur
Gespräch
Anerkennung
20 E u s e b , PE IX 27,4 21 Nach $ 1.8.322 ist der Inhalt des Briefes eine (historis c h e ) E r z ä h l u n g ( óLrf-fnous ) , in W i r k l i c h k e i t umfaBt der h i s t o r i s c h e Bericht nur etwa ein V i e r t e l des A r i s t , n ä m lich $ 1-1I.28-5 la. 121-127 . 172-186 .301-322. 22 So d a t i e r e n u.a. H a d a s , Aristeas to P h i l o c r a t e s , 1973 ( - 1 9 5 1 ) , 5 4 ; M e i s n e r , A r i s t e a s b r i e f , JSHRZ II, 1973,43; H e n g e l , P s e u d e p i g r a p h a I 298.
18
Das
Fehlen
eschatologischer
Erwartungen
23 jener
jüdischen
294(300) religiöse
72 j ü d i s c h e n Probleme
Überlegenheit
griechische Herrscher lehren,
veranlassen
eingeflochtenen
II.und den die
Gesetze
und der
läßt
Tischgespräche Gelehrten
über
es w i r d
§
187-
zwischen
Ptolemaios ethisch-
einer
Herrscherethik
soll
und Lehre
alle
werden:
nur v o n d e n
auch
in
allgemeine
Weisheit
propagiert
sich nicht
sondern
über
Fragen
jüdischen
Philosophie
. Durch die
Der
ägyptische
jüdischen
ausdrücklich
über
Weisen
be-
festgestellt,
daß
j e n e 72 M ä n n e r d i e P h i l o s o p h e n an W e i s h e i t ü b e r r a g t e n , d a sie in i h r e n A n t w o r t e n s t e t s v o m ( j ü d i s c h e n ) G o t t e s g e d a n k e n 24 ausgingen Während
in d e n h i s t o r i s c h e n
eschatologischen überrascht
es, daß
sei t s e r w a r t u n g e n
Partien
Gedankenguts auch
in d e n
anklingen.
des
Arist
unmittelbar
Tischgesprächen
Zwar w i r d
das
des
öfteren
26
, doch
tologische
göttliche
Gericht.
Auch wird
Jenseitshoffnung scher 294
stets
an keiner
Schrift
im Stil
eines
Ilept S a a u A e t a s
der V e r f a s s e r
einen Ausblick
aber
oder
Stelle
ausgesprochen.
Gedanken könnte
eine
ohne
Herrschaft
ein
Fehlen
zurückführen,
Fürstenspiegels verarbeitet
offensichtlich
auf
den
Wa en l dt er le ng i e H eine
escha-
individuelle eschatologidaß
abgefaßte
zu sein sonst
in
Jen-
eschatologisehes
irgendeine
Dieses
man darauf
wird,
nirgends
Au n nt gw o2r5t eunn d d eauf r jü dt it s ec sh e nb e lW oe hi ns ee nn d eauf dd ie st gr öa tf te li r Go s un nc dh ee s verwiesen
Fehlen
verständlich
in
scheint.
nicht
$
187-
heidnische Da
sich
gescheut
hat,
seine
V o r l a g e 27d u r c h E i n t r a g e n d e s j ü d i s c h e n G o t t e s g e d a n k e n s zu b e a r b e i t e n , e r s c h e i n t d e r H i n w e i s auf d i e l i t e r a r i s c h e
Quelle Das
der
Tischgespräche
Fehlen
als
eschatologischer
unbefriedigend. Gedanken
ist d a n n w o h l
eher
23 D i e s e m Z w e c k d i e n t d e r im M i t t e l p u n k t d e s G e s p r ä c h s ü b e r die jüd. S p e i s e g e b o t e stehende N a c h w e i s , daß d i e s e G e b o te zu G e r e c h t i g k e i t (S 1 44 . I 4 7 f . I 5 1 . 1 6 8 f ) , zu e i n e m b e s s e r e n L e b e n ( § 1 3 0 . 1 4 2 ) u n d zu r i c h t i g e n G r u n d s ä t z e n (S 161) a n l e i t e n s o l l e n . 24 § 2 3 5 ; v g l . $ 2 0 0 25 § 1 9 5 . 2 1 0 . 2 3 4 . 2 5 4 26 $ 2 1 2 . 2 4 4 . 2 6 3 27 F a s t j e d e A n t w o r t d e r 72 M ä n n e r e n t h ä l t e i n e E r w ä h n u n g G o t t e s , w o b e i m e i s t e n s d e r i m i t a t i o - d e i - G e d a n k e im M i t t e l p u n k t s t e h t : w i e G o t t h a n d e l t , so s o l l a u c h d e r H e r r scher handeln.
Die h i s t o r i s c h e n so
zu e r k l ä r e n ,
rung
einer
Verfasser genstand
religiöser
schichte
anderen
auch
Dichtungen
Philo
eschatologische
Propaganda
in z w e i
Euseb
nur
Stil
eine
Uberblick
Philo
Ezechiel
Uber
die
in s e i n e m D r a m a
an die b i b l i s c h e
Erzählung
ten aus Ä g y p t e n .
Beide
die
jüdische
Tendenz,
dische
- Publikum
Dramas
Die
die
darzustellen,
ein bestimmtes te
dichterischen Geschichte
sondern wollen
des
Ereignis
die
teratur
sind
also
in i h r e r
zu b e z e i c h n e n .
ten v e r s u c h t e n Gegebenheiten
enger
jüdischen
Israeli-
weniger
Form des Epos vertraut die
Geschichte
sich
gab,
- nicht nur
zumeist
nicht
als
an
auf
bzw.
entweder thematisieGeschichjüdische
Missionsli-
ihrer h i s t o r i s c h e n
Gottesdienstes
jü-
machen.
jüdische
die A u t o r e n des D i a s p o r a j u d e n t u m s des
einen
Anlehnung
der
haben
das
gesamte
Gesamtheit
Mit Hilfe
auch
glorifizierender
eher
Geschichte
zu g e b e n b e a b s i c h t i g e n , w e n d e n
Leser,
Werke
jüdischen
über
überaus
offensichtlich
Diasporajudentums,
der
einen Oberblick
aller-
Tragikers
den Auszug in
Ge-
Epikers
Vätergeschichte
in d e r k ü n s t l e r i s c h e n
Werke
des
sondern
in r e c h t
lediglich
mit der b i b l i s c h e n
genannten
ren oder
jüdische
war.
Polyhistor)
einen
Gedicht
Jerusalems,
Ge-
stammenden
von denen
behandelt,
(nach Alexander
gekennzeichneten
kein
jüdische
2. J h . v . C h r .
in s e i n e m d u r c h
Beschreibung
zumindest
behandelte
des
die
in d e m G e d i c h t " ü b e r J e r u s a l e m " 28 Antiquus u n d in d e m D r a m a " A u s z u g " d e s 29 . Während
Propagie-
interessierten
dem Heidentum
Form wird
etwa aus d e m
bei
an der
Erwartung
gegenüber
des D i a s p o r a J u d e n t u m s
schwülstigen
Weise
Linie
Lebensweise
sind:
Ezechiel nicht
in e r s t e r
("jüdischen)
literarischen
nur Fragmente
erhalten
für d e n
des Arist die
In e i n e r
dings
daB
"weisen"
19
Schriften
Schrif-
bestimmte
ihren
ge-
28 E i n F r a g m e n t U b e r d i e W a s s e r l e i t u n g e n v o n J e r u s a l e m ( E u s e b , P E IX 3 7 , 1 - 3 ) u n d z w e i w e i t e r e F r a g m e n t e U b e r A b r a h a m ( E u s e b , P E IX 2 0 , 1 ) u n d U b e r J o s e p h s H e r r s c h a f t in Ä g y p t e n ( E u s e b , P E IX 2 4 , 1 ) ; T e x t e b e i D e n i s , P s V T G r I I I 203f, dt. U b e r s e t z u n g bei RieBler 733f 29 E u s e b , P E IX 2 8 , 2 - 4 ; 2 9 , 5 - 1 4 . 1 6 ; T e x t b e i D e n i s , P s V T G r III 2 0 7 - 2 1 6 , d t . Ü b e r s e t z u n g b e i R i e ß l e r 3 3 7 - 3 4 5 ; e v t l . stammt das bei E p i p h . , Haer LXIV 29,6 (Denis, P s V T G r III 216, R i e B l e r 345) e r h a l t e n e F r a g m e n t auch v o n Ezechiel (s.Denis, I n t r o d u c t i o n aux p s e u d e p i g r a p h e s grecs d ' a n c i e n testament, 1970,275).
20
Das
Fehlen eschatologiseher
schich11ichen Ursprung jüdischen
schen Geschichte Ps.-Hekatäus), mit dieser Antiquus) mahnen
zu e r b a u e n
Geschichte
turformen
Philo
im A r i s t
zum Vehikel
hinaus:
religiöser
Versuch,
auch
schichte
zur
Kenntnis
es k e i n e s w e g s
das
recht beachtenswert, nationaljüdischen Zukunft
wird man angesichts Werke mit scheint dies
sich
gilt
das
Welt
jenseitige
ad Gaium und des
sprechen.
für J o s e p h u s
Schrifttum
Geschichtswerk
dern daß man
damit
Belehrung
sich
Zweck
der
-
Menihrer
eschatolo-
Sicherlich einiger
jedoch und
- und
Legatio
, daB die
in d e n h i s t o r i s c h e n
im a l l g e m e i n e n
zum
des
zu e r g e b e n
In F l a c c u m
es-
30
Diasporajudentums allem
sich
be-
trotz
Zustandes
sein müssen,
Schriften
jüdischen Volkes
Ge-
Während
jedoch
von einer
, kunft
dezenten
Los
i s t es
Schriften
fragmentarischen vorsichtig
für P h i l o s
des
an a u s f ü h r l i c h e n
niemals
jüdischen Volkes des
zum
jüdische
Geschichte
besaßen,
genannten
aus d e m e r h a l t e n e n
auch
jüdischen
über
der
daB die
einem Urteil
bzw. die
(Ezechiel, Philo).
Interesse
Grundstimmung
des
(Arist)
Publikum
Uber
ist, daB die A u t o r e n dieser der
kein
Ende
Werken
wird
Ereignissen
Spekulationen
über
er-
Die G e s c h i c h t s d a r s t e l l u n g
verwunderlich
chatologischen
aufgreifenden
zu
Literarein
zu b r i n g e n
Literatur
paganen
erkennbar
Propaganda
schäftigenden
Formen Philo
ein
einem heidnischen
mit vergangenen
schen oder
Epos
vielleicht
Beispiele
in d e n d i e
ihre
bibli-
(Ezechiel,
historischer
Blick
der
literarische
zu m a c h e n
und
des
geht der
Publikum
in n e u e
vertraut
des Dramas bzw. und
jüdisches
gischen
(3 E s r , A r t a p a n o s ,
und durch Anführung Nur
(3 M a k k , A r i s t ) ,
durch Ausschmückung
durch UmgieBung
(3 E s r ) .
Ezechiel
zurückzuführen
Glaubensgenossen
Erwartungen
keine
begnügte,
Erbauung,
aber
Rolle
vergangene auch
Zu-
Schriften
spielte,
Geschichte
zur E r m a h n u n g
des
sonvor
und
darzustellen.
30 Z u m P r o b l e m d e r n a t i o n a l e n sephus s.u. Teil 4
Eschatologie
bei
Philo
und
Jo-
1.2 DIE E X E G E T I S C H E N Auf der Grenze getischer
zwischen historischer
Arbeit
ten e r h a l t e n e n
WERKE Sehr iftste 11 erei und
liegen die b e i d e n
wiederum
nur
in
exe-
Fragmen-
Schriften des Demetrios und des Ar i s tea s . Der
unter
Ptolemaios IV. Philopator (221-204) in Ä g y p t e n s c h r e i 3I bende Demetrios gab in seinem Werk "Uber die Könige in Ju32 däa"
wahrscheinlich
einen Überblick
bel von der U r g e s c h i c h t e offensichtlich
mittels
seiner G e s c h i c h t e
Linie bemüht
zu k l ä r e n und durch des
sen, w e n d e t
Inhalt der
bis zur K ö n i g s z e i t , wobei
jeder p r o p a g a n d i s t i s c h e n
j ü d i s c h e n V o l k e s und in erster
Uber den
literarischen
Schemas
e n t h i e l t . Da
áioptao
des
Demetrios
Chronologie
der LXX gestellte
er sich o f f e n s i c h t l i c h
sich
Verherrlichung
ist, Fragen der b i b l i s c h e n
den Bibeltext
er
Bi-
Probleme
xat AvJaets zu
lö-
an Leser der L X X , also
an
ein jüdisches P u b l i k u m . - Wie Demetrios so b e t r e i b t auch der . . 3 3 . . . wohl im 2. J h . v . C h r . in Ägypten lebende A n s t e a s in seiner Schrift "Uber die Juden" unter Benutzung der LXX eine s c h r i f t -
34
treue Exegese.
Da auSer einem Fragment
von A r i s t e a s ' Werk b e n , ob er w i r k l i c h entierte
nichts mehr
erhalten
- wie Demetrios
fortlaufende
über das Leben ist, m u ß
Hiobs
offenblei-
- eine am Bibeltext
G e s c h i c h t e verfaßt
ori-
hat.
31 Zeit und Ort des Demetrios e r g e b e n sich eindeutig aus dem bei Clero.Alex., Strom. I 21,141,lf (Denis, PsVTGr III 179) e r h a l t e n e n c h r o n o l o g i s c h e n Fragment. 32 Dieser Titel wird an der in Anm.31 genannten Stelle von C l e m . A l e x . a n g e g e b e n . Da aber die übrigen F r a g m e n t e (Euseb, PE IX 19,4; 21,1-19; 29,1-3.15 f ; D e n i s , PsVTGr III 175-179, dt. U b e r s e t z u n g W a l t e r , F r a g m e n t e j ü d . - h e l l . Exeg e t e n , JSHRZ 111,19 7 5 , 2 8 4 - 2 9 2 ) die Zeit der i s r a e l i t i s c h e n Stammväter b e h a n d e l n , dürfte der bei C l e m . A l e x . genannte Titel sich nicht auf das ganze Werk des D e m e t r i o s b e z i e h e n (s.Walter, aaO 280). 33 A r i s t e a s lebte nach Entstehung der LXX, die er b e n u t z t e (siehe Belege bei W a l t e r , aaO 293), und vor A l e x a n d e r Pol y h i s t o r , der ihn e x z e r p i e r t e . Die Benutzung der LXX w ü r de am e h e s t e n auf Ä g y p t e n als W i r k u n g s o r t des Aristeas h i n d e u t e n (so auch D a l b e r t , Die T h e o l o g i e der h e l l e n i s t i s c h - j ü d i s c h e n M i s s i o n s 1 iteratur , 1954,68). 34 E u s e b , PE IX 25,1-4 (Denis, PsVTGr III 195f, dt. Ü b e r s e t zung W a l t e r , aaO 2 9 5 f )
22
Das Fehlen
Demetrios treter
und
eschatologischer
(veniger d e u t l i c h ) Aristeas
einer u n a l l e g o r i s c h e n
textes und der b i b l i s c h e n Einen anderen Typus Philometor
Probleme und Fragen
Geschichte
des
ist,
Bibel-
für die Juden der
Dia-
recht u m f a n g r e i c h e m 36
erhalten
sind
dische V e r t r e t e r seiner
jüdisch-hellenistischer Bibelexegese 35 . Dieser unter P t o l e m a i o s VI.
Arxstobulos
(180-145) in Ägypten w i r k e n d e
ursprünglich
Werk
nur noch F r a g m e n t e
einer a l l e g o r i s c h e n
Sehriftaus 1egung.
Ziel
ist es, die
jüdische
den Nachweis
Publikum
annehmbar
Aristobulos
Thora und
Heidentums
sondern d a ß diese
sich
Mit alledem wendet nisches
Publikum,
er
Denken
seiner
zu erklären. Auf
den Nachweis
im Grunde
und
zu e r b r i n g e n , Lehren
philosophischem
Denken
daß des ist,
herleiten.
zwischen
gehören auch
heid-
ägypti-
jüdischem
zum Problem g e w o r d e n
Sinn zu den e x e g e t i s c h e n
Diasporajudentums
einem
nicht nur an ein
sondern auch an jene Juden in der
In einem w e i t e r e n lenistischen
Zeit
Uber-
vielfältige
sogar von jener
sich sicherlich
jüdi-
ja
nicht nur sehr wohl v e r e i n b a r
schen D i a s p o r a , denen die D i s k r e p a n z Glauben
den
ihrer V e r e i n b a r k e i t ,
jüdische R e l i g i o n mit den p h i l o s o p h i s c h e n
griechischen
bei
jü-
einstimmung mit dem p h i l o s o p h i s c h e n Weise v e r s u c h t
dessen
für uns g r e i f b a r e
Bibelexegese
gebildeten
E x e g e t , von
, ist der erste
schen Kultus durch
die
Ver-
zu k l ä r e n .
repräsentiert
Euseb
sind b e i d e s
S e h r i f t e x e g e s e , die b e m ü h t
mit k o m b i n a t o r i s c h e n M i t t e l n spora
Erwartungen
W e r k e n des die b e i d e n
war. helnur
armenisch e r h a l t e n e n , aber sicherlich auf g r i e c h i37 s c h e Originale z u r ü c k g e h e n d e n p s . - p h i l o n i s c h e n P r e d i g t e n De Sampsone und De Jona 3 8 . Die o f f e n s i c h t l i c h nicht v o l l s t ä n d i g er35 Zum Werk des A r i s t o b u l o s siehe W a l t e r , Der T h o r a a u s l e g e r A r i s t o b u l o s (TU 86), 1964,7-149 und ders . , JSHRZ III 261268, sowie H e n g e l , Judentum 295-307 36 E u s e b , PE VIII 10,1-17; XIII 12,1-16; HE V I I 32,17f (Den i s , PsVTGr III 2 1 7 - 2 2 8 , dt. Ü b e r s e t z u n g bei W a l t e r , JSHRZ III 2 6 9 - 2 7 9 ) 37 F r e u d e n t h a l , Die Flavius Josephus b e i g e l e g t e Schrift Uber die H e r r s c h a f t der V e r n u n f t , 1869,141-146 hat den jüdischen Charakter beider P r e d i g t e n n a c h g e w i e s e n , die er ins 1./2. J h . n . C h r . datiert (ebd. 10.147). 38 Armenischer Text mit lat. U b e r s e t z u n g bei Aucher , Philonis Judaei p a r a l i p o m e n a armena opera h a c t e n u s i n e d i t a , 1826, 549-577 (De S a m p s o n e ) u. 578-612 (De J o n a ) . A r m e n i s c h e r
Die exegetischen haltene
Rede
"Über
Samson"
folgt
- unter
LXX - im v e s e n t 1 i c h e n d e r b i b l i s c h e n 39 b u r t (Ri 13) , über seinen Kampf an die
Philister
die biblische digt will
nicht
traut machen, Abzwecltung son über O r a t i o De der -
das
einige
größte
Teil
durch
ethisch-religiöse
Pre-
mit dem biblischen
Stoff
ver-
sie w i l l v o r
der b i b l i s c h e n
Rhetorik, ihrer
der v i r t u s
folgt
paränetischer
vom
tap 4 f1e r e n
sprechen
griechisch
Sam-
. Die
verfaBtes
Werk
d i e O r a42 t i o De S a m p s o n e biblischen Vorlage , schmückt die-
Zusätze
Zusätze
allem unter
Erzählung
ein ursprünglich
kleinere
- wie
zahlreicher reichlich
durch die
Redestücke,
aus. Läßt
Freude
an
der b i b l i s c h e n E r z ä h l u n g
chend
so
einige
Zusätze
der
anschaulicher
Darstellung scheinen
sowie
sich
und erbaulicher erklären,
Re-
nur den Hörer
durch Einfügung
der
Ge-
Diese
in d e r G l i e d e r u n g
se a l l e r d i n g s durch
häufig
rechten Gebrauch
asianischen
der
Samsons
unterbrochen wird.
sondern
Jona,
über
Berichtete
anhand
den
Zugrundelegung
Legende
mit dem Löwen und seinen 40 R ä t s e l s p r u c h (Ri 14) , wobei
gerichteten
Erzählung
flexionen über
23
Werke
eher
auf
hinreieine
pa-
r ä n e t i s c h e Z i e l s e t z u n g h i n z u w e i s e n . W e n n n ä m l i c h d e r 4 3V e r f a s ser die B e k e h r u n g der N i n i v i t e n sehr b r e i t e n t f a l t e t und 44 sogar die einzelnen Bußaktionen genau beschreibt , und wenn er
im S c h l u ß a b s c h n i t t
Buße
der
te,
so m a c h t
zur
BuBe
BuBe)
eindringlich
Niniviten mit Vergebung er d e u t l i c h ,
(und
d a B er m i t
zur m i t m e n s c h l i c h e n
auffordern will. aus
tesdienstes
hervorgegangenen
39 40 41 42 43 44
innerjUdischen
homiletischen Gebrauch
hinweist, zu w e r d e n
seiner
Vergebung
- Es b e s t e h t
beiden wohl einen
der
darauf
belohnt
kein
Praxis
Predigten
Predigt
die
selbst
im F a l l e
Zweifel, des
daB
verdien-
daß
einer diese
Synagogengot-
ausschließlich
abgefaßt wurden:
Ihr
für
Ziel
ist
T e x t a u c h b e i L e w y , T h e P s e u d o - P h i l o n i c De J o n a , 1 9 3 6 , 1-43 S 5 - 2 6 (Au 5 5 2 - 5 6 4 ) S 2 7 - 4 6 (Au 5 6 4 - 5 7 7 ) In d e r E i n l e i t u n g S 2 (Au 5 5 0 ) e r k l ä r t es d e r A u t o r a l s seine A b s i cht, quae per v i r t u t e m Sampson p e r p r e t r a v i t , sapienter auditoribus proponere. S 2 - 1 5 (Au 5 7 9 - 5 8 7 ) - J o n 1; i 1 6 - 2 6 a (Au 5 8 7 - 5 9 3 ) - J o n 2; S 2 6 b - 3 9 (Au 5 9 3 - 6 0 2 ) - J o n 3; S 4 0 - 5 2 (Au 6 0 2 - 6 1 1 ) Jon 4 § 2 8 - 3 6 (Au 5 9 4 - 6 0 0 ) § 37f (Au 6 0 0 f )
24
Das
die
Erbauung
in d e r
Fehlen eschatologischer
und Ermahnung
jüdischen
In d e n h i e r
der
exegetischen
Diasporajudentums,
Schrifttum
Fhilos
ses
steht
phisch
erbauliche
De
jüdischen
sporajuden der
Arbeit
jüdischen
den
im J u d e n t u m Thematik
- vollkommen
philoso-
biblischer
der
Gemeinde
- innerhalb zurück.
aus-
Hinter
Heiden
jenen
und
Dia-
Bedürfnissen
gemeinsam bestimmen,
des
auch
gegenüber
biblischen
ab.
gottesdienstlichen
die
Erzählungen
letzteres
der
gebildeten welche
Bibel oder
ersterem wohl
zielt
der Diaspora
die
(Demetrios)
Verständnis
Diasporagemeinde,
eschatologisehe Schrifttums
der
dem
biblischer
zu e n t k r ä f t e n ,
Bedürfnissen
und hinter
jüdischen
tische
Auslegung
es-
Interes-
der durch
Probleme
fehlen
des
der h e i d n i s c h e n Umwelt
ein besseres
innerhalb
intellektuellen
Lösung
Jona). Während man mit
Religion
auf
auch
Verständnisses
die
gestellten
die V o r b e h a l t e
schließlich Schriften
bzw.
und paränetische
Sampsone,
versuchte, der
Leser
zu z ä h l e n w ä r e , eines
helle-
umfangreiche
Im M i t t e l p u n k t
der Nachweis
angemessenen
(Aristobulos)
dem denkenden (De
gänzlich.
entweder
Gebildeten
Aussagen
Gemeinde
Schriften des
zu d e n e n n o c h d a s
von Alexandrien
Aussagen
hier
gottesdienstlichen
Diaspora.
behandelten
nistischen
chatologische
Erwartungen
die
exege-
tritt
exegetischen
die
1.3 P S E U D E P I G R A P H I S C H E Im h e l l e n i s t i s c h e n
Judentum der
Dichtungen verfaßt, schen
quus und des Tragikers (beide che des
Lehrgedicht
den
Ezechiel
sowie
dem
später
Werke wie die
Ps.-Menander , eine
chischer
Dichter
und das
unter
den
W e r k e n des
und
neben dem
Roman
"Joseph
ausführlich
histori-
Philo
Anti-
ps.-phokyliund
Aseneth"
behandelt)
Oratio Manassis,
Sammlung
zahlreiche
die
gefälschter
ps . - o r p h i s e h e G e d i c h t
so
ver-
Mahnsprü-
Verse
grie-
gezählt
wer-
auch
den
können.
Erstmals
in der
Apostolischen ten der
Oden
griechisch
2 Chr
syrischen Didaskalia,
Konstitutionen findet
in
in e i n i g e n
LXX-Handschrif-
sich die mit
Sicherheit
ursprünglich
u n d w a h r s c h e i n l i c h in d e r j u d i s c h e n D i a 45 Oratio Manassis , e i n a u f d i e N o t i z in
3 3 , 12 f . 18 f z u r ü c k g e h e n d e s
gogengottesdienst dessen Anliegen zur r e c h t e n den Gebet
später
und
verfaßte
spora entstandene
des
es w a r , d i e
Buße
Glieder
anzuleiten.
spricht
der
Beter die
ganz
Zorn Gottes
Uber
BuBetuenden
(6f) , b e k e n n t
fleht Gott um Vergebung
Sünder für
Psalmensprache
der
das wohl
Verwendung jüdischen
In d e m n i c h t
die
zur a t l .
BuBgebet,
Diasporajudentums
vom
Nähe
Diaspora wurden
aufgeführten
Schriften werden
schiedenartige
DICHTUNGEN
zu w e l c h e n n e b e n d e n
Schriften bereits
deischen
UND A N D E R E
im S t i l e
atl.
(5) u n d v o n
seine
seine her
genau
Schuld
Sünden
an
zu
im
Syna-
fand
Gemeinde datieren-
Klagepsalmen
seiner
Gnade
(8-10.12) zu
für
und
(11.13). Von
ist auch V . I 3
und
der
verstehen:
" Z ü r n e m i r n i c h t a u f ewig^** u n d b e w a h r e m i r m e i n e Ü b e l t a t e n „47 n i c h t a u f , v e r u r t e i l e m i c h n i c h t in d e n T i e f e n d e r E r d e 45 G r i e c h . T e x t in C o n s t Ap II 2 2 , I O b - 1 5 ; 2 3 , 3 ; in S w e t e s L X X - A u s g a b e a n 8. S t e l l e , b e i R a h l f s u n d in d e r G ö t t i n g e r L X X - E d i t i o n a n 12. S t e l l e d e r O d e n ; T e x t a u c h b e i D e n i s , P s V T G r III 115-117 46 V g l . Ps 8 4 ( 8 5 ) , 6 ; 1 0 2 ( 1 0 3 ) , 9 47 Ta »otiüTttta Tfis yfis s i n d d i e " T i e f e n d e r E r d e " , i n d i e d e r M e n s c h n a c h s e i n e m Tod e i n g e h t , also das T o t e n r e i c h (vgl. Ps 8 5 ( 8 6 ) , 1 3 u n d Dt 3 2 , 2 2 ) . F ü r V . I 3 e r g i b t s i c h so f o l g e n d e r S i n n : " V e r u r t e i l e m i c h n i c h t , w e n n i c h im T o t e n reich sein werde".
26
Das
Wie
Fehlen
in d e n a t l .
tologisches ter b r i n g t Uber ger
eschatologischer
Psalmen wird
Zorngericht nur
seine
Richter
Die
sein
"Sprüche
Gottes
tes, heute
nur noch
war,
zum
ein
BeZorn
gnädi-
sind
ein
möglicherweise 50
griechisch
syrischen
das M a h n u n g e n
abgefaß-
Übersetzung^'
zur G e s t a l t u n g
Obwohl
spezifisch
vorlie-
des
täg-
jüdische
Ge-
fehlen,
darauf
der d i e s e M a h n s p r U c h e
mödiendichters
Stellung
irgendeiner
ist d i e
unter
in d e n
gegenüber
Autor
attischen
über
LebensmaS
(19.103).
Niemand
das
Ko-
kann dem Tode anderer
auch
sterben muß
So
trifft, und
zwar
entgehen
Tod
düstere
bestimmtes
leben
zudem voller
daran denken,
ist d e r
ein
er n i c h t
(69),
ver-
Negierung
und der
ist v o n G o t t
hinaus
ist k u r z
soll m a n b e i m Tode (103).
Ps.-Menanders
Heilshoffnung
mehr
alle M e n s c h e n
dem Namen des
Sprüchen
Dem Menschen
zugeteilt,
(98); dieses
jüdischer
dem Tod, die völlige
eschatologischen
Lebenspessimismus: Lebensmaß
h i n , d a ß es e i n
verfaßte.
Bemerkenswert
Elend
der
daß Gottes
49
in Ä g y p t e n
Inhalt hat.
des G e d i c h t s
tretene
sondern
escha-
deuten die nahe V e r w a n d t s c h a f t mit 52 Spruchllteratur und der m o n o t h e i s t i s c h e G r u n d -
atl. 53
ton
ein
ihm b e i m Tode
..
in e i n e r
Sentenzenwerk,
danken weithin
auf
möge.
3. J h . n . C h r .
der
reflektiert,
des w e i s e n M e n a n d e r "
im 2. o d e r
lichen Lebens
nicht
zum A u s d r u c k ,
und daß G o t t
48
gendes
auch hier
Hoffnung
ihn doch aufhören
Erwartungen
kann Leid
(19),
viel-
daß man
ein Verhängnis,
ein "wohlthätiges
und
selbst das
Verhängnis,
48 D e r V e r f a s s e r s c h r e i b t u n t e r r ö m . H e r r s c h a f t ( V . 5 0 r ö m . Kreuzigungsstrafe). 49 So A u d e t , L a s a g e s s e de M e n a n d r e l ' E g y p t i e n , R B 5 9 , 1 9 5 2 , 77 50 S i e h e S c h u l t h e s s , D i e S p r ü c h e d e s M e n a n d e r a u s d e m S y r i s c h e n ü b e r s e t z t , ZAW 3 2 , 1 9 1 2 , 2 0 2 ; vgl. die w a h r s c h e i n l i c h a u f H e r o d o t I 137 z u r ü c k g e h e n d e H o m e r - A n e k d o t e in V . 1 5 51 T e x t b e i L a n d , A n e c d o t a s y r i a c a I 6 4 - 7 3 u n d II 20f ( N a c h träge), dt. Ubersetzung Rießler 1047-1057; die Zählung der Verse erfolgt nach Rießler. 52 S i e h e d i e Z u s a m m e n s t e l l u n g e n b e i F r a n k e n b e r g , D i e S c h r i f t des M e n a n d e r , ein P r o d u k t der j ü d i s c h e n S p r u c h w e i s h e i t , ZAW 15,1895 ,230ff und K r a u s s , A r t . " M e n a n d e r " , JewEnc V I I I 473 53 W i e a u s V . 4 f . 7 . 1 1 . 1 6 . I8 . 26 . 29 .37 .63 .65 . 70 .99 h e r v o r g e h t , vertritt Ps.-Menander ein atl.-jüd. Gottesbild
Pseudepigraphische
und
andere
27
Dichtungen 54
das ne
den
Menschen
Erlösung
wird
in
fälliger nernde tum
Elend
Weise
an
Diaspora
einem
nistischen
etwa
im
los,
Sophokles,
bereits
jene
und
nicht
der
großen
Dichter
Gottesglauben den
stät
bekennen,
Dummheit
des
treter
einer
len
den
in
wichtige lich
über
54
55 56
57
rechte
vor
Abwendung
Clemens
Opfer
der des
De
den
auch
und
den
haben.
über
verund eine
Aischy-
Menander
So
Unsichtdie zum
Daneben Fragen
spie-
ausführ-
mit
Vergeltung
Handeln
Ver-
eine
sittlichen wirkt
der
Maje-
gegen
spricht
und
läßt
und
Gottes
ethische
daß
jüdischen
(Menander)
göttlichen
der
nachweisen,
Ankläger
sündigen
in
Dichtern
(Ps.-Euripides)
vom
Juden-
Ägypter"
Einzigkeit
frommen
im
auf-
erin-
monarchia
Euripides
(Ps.-Phi1emon)
eines
Salomo
Alexandrinus
Mehrzahl
Diphilos
dies in
jüdisch-helle-
GottesVerehrung.
diesseitigen Menschen
Die
zum
Dichterversen
Ps.-Diphilos
Es
und die
Schrift
Gottes
und
Ps.-Menander
und
und
(Philemon)
monotheistischen
das
(einem)
Griechentums
Sophokles
Götzendienstes
Rolle:
Warnung
eine
Euripides macht
gefälschten
benswandels, ner
den
sprechen,
(103). daß
ei-
ist"'"'.
vertreten
Aischylos
,
Predigers
Abraham
des
unbekannte
sein,
verfaßten
in d e r
monotheistischen
barkeit
von
Diphilos,
wollen
Lebens
Ruhe"
Todesverständnis
Klassikerverse"*^.
Verse
ewigen
singulär
zitieren
Philemon,
Autor
des
des
Diaspora "Über
der
zeigen
ps . - j u s t i n i s e h e n
gefälschter
zugeschriebenen
Leid zu
1. J h . v . C h r .
Schrift
der
Ort
Pessimismus
G n o m o l o g i o n ^
Verfasser
und
Lebens-
Autor(en)
arbeiteten
Reihe
den
den
Studie
durchaus
ps.-hekatäischen
der
an
(19)
späteren
hoffnungslose
der
Aus
vom
einer
einführt
hin.
Leseiauf
Inter-
F r a n k e n b e r g , aaO 263; vgl. V . 1 0 3 . - Zu R i e ß l e r s auf L a n d s lat. Ü b e r t r a g u n g basierender falscher Ü b e r s e t z u n g von V. 13 v g l . G e i g e r , R e z e n s i o n z u L a n d , Z D M G 1 7 , 1 8 6 3 , 7 5 8 u n d S c h u l t h e s s , aaO 206 s . u . S. 2 3 8 Z u d e r S c h r i f t d e s P s . - H e k a t ä u s s . o . S.I5f - T e r m i n u s a n t e q u e m für P s . - H e k a t ä u s und das v o n ihm v e r a r b e i t e t e Gnomol o g i o n i s t J o s e p h u s (A I 1 5 9 ) , d e n t e r m i n u s a q u o b i l d e t d a s I. J h . v . C h r . , d e n n f r ü h e r i s t i n j ü d i s c h e n S c h r i f t e n die V o r s t e l l u n g eines e s c h a t o l o g i s c h e n W e l t b r a n d e s , wie sie in d e m auf S.29 b e h a n d e l t e n ps . - s o p h o k l e i s c h e n S t ü c k erscheint, nicht b e l e g t . - Vgl. Walter, Der Thoraausleger A r i s t o b u l o s 2 0 0 f u n d B o u s s e t , R e l . 25 Texte bei D e n i s , P s V T G r III 161-174
28
Das Fehlen e s c h a t o l o g i s c h e r
essanterweise
finden
ihre gemeinsame zung eine
sich unter d e n j e n i g e n V e r s e n , die
ethische
gewisse
Erwartungen
Thematik
und
paränetische
Einheit b i l d e n , auch
denen e s c h a t o l o g i s e h e
Gedanken
durch
Zielset-
zwei A b s c h n i t t e ,
geäußert
in
werden.
a ) In e i n i g e n von P s . - J u s t i n dem Diphilos
zugeschriebenen
sche G e r i c h t s g e d a n k e Der V e r f a s s e r richteten
dem P h i l e m o n , von C l e m . A l e x . 58 Versen wird der e s c h a t o l o g i -
in die ethische U n t e r w e i s u n g
beginnt mit der an einen gewissen N i k e r a t o s
rhetorischen
F r a g e , ob er denn g l a u b e , d a 8 die
ten, die
ihr Leben
Gottheit
( TO OeCov ) e n t f l i e h e n und
schwelgerisch
verbracht
Die auf diese Frage h i n erteilte Gerichts
einbezogen.
alles
s e h e , wird
h a b e n , vor
sich v e r b e r g e n
der
könnten.
A n t w o r t , daß das Auge
im folgenden
( äaeßeCs ), G e r e c h t e allmächtige
und
Gottlose
Schicksal
9eos ö Jtavtwv
sich deutlich der G e r e c h t e
6eo*