Studi sull'apocalittica 883940385X, 9788839403858
"In questa raccolta di studi vengono considerati alcuni importanti problemi dell'apocalittica giudaica, in que
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Italian Pages 288 [282] Year 2000
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STUDI BIBLICI
MATHIAS DELCOR
Studi sull'apocalittica
PAIDEIA EDITRICE
MATHIAS DELCOR
Studi sull'apocalittica Edizione italiana a cura di Antonio Zani
PAIDEIA EDITRICE BRESCIA
Traduzione italiana di Antonio Zani Tutti ; diritti sono riservati
© Mathias Delcor, Paris 1986 © Paideia Editrice, Brescia 1987
INDICE
Prefazione
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitolo primo: Rassegna degli studi sull'apocalittica 1.
Agli albori degli studi moderni . . . . . . . . . 2. Il grande periodo degli studi critici . . . . . 2.1. La formazione di un corpus . . . . . . . . 2.2. Opere d'insieme in area anglosassone 3. La rinascita moderna degli studi . . . . . . 3.r. La ri ce rc a oltre i confini francesi . . . . 3.2. La ricerca in arca francese . . . . 3.3. Altri sintomi di rinascita 4. Conclusioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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18 18 20 22 23 26 28 30
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Capitolo terzo: La concezione di Dio negli scritti apocalittici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e
la storia negli apocalittici . 2. Dio trascendente . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. La dimora inaccessibile di Dio . . 2.2. Gli esseri intermediari . . . . . . . . . Dio
2.3. Gli angeli proterrori delle nazioni . Le ascen sio ni o viaggi celesti degli 3. Dio g iud i ce universale . . . . . . . . . . . . . . 3.r. Il giudizio delle nazioni . . . . . . 3.2. Il giudizio dei singoli . . 3-3· Il giudizio degli angeli 3.4. Il Dio di giust izia . . . . . . . . . . . . . . . 2+
15
. . . . . . . . . . . .
Capitolo secondo: L'ambiente di origine e di sviluppo dell'apocalittica giu daica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I . Origine asidca della seconda parte d i Daniele . . . . 2. L'ambiente di sviluppo della letteratura apocalittica . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.I. Il libro dei Giubilei . . 2.2. Il libro di Enoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. I Testamenti dci Dodici Patriarchi . . . .
r.
9
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uomini .
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33 33 38 42
44 50
55 55 66 67 68 70
72
74
74
75
76 . . .. .. . . . . . . . . . . .
77
Capitolo quarto: La caduta degli angeli e l'origine dei gi ganti nell'apocalittica giudaica. Storia delle tradizioni 1. Il frammento mitologico di Gen. 6,1-4 . . . . . . . . . . . . . . .
81
1.1.
Chi sono i b'né bii'elohim? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
82 83
5
1.2. Il p roblema dci n'fi/1111 . . . . . . . . . . . . . 2. L'interpretazione targumica . . . . . . . . . . . . . 3. La letteratura apocalittica . . . . . . . . . . . . . . 3 .1. I testi di Qumran . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Le apocalissi anti che e F1avio Gi useppe 3.3. Le apocalissi seriori . . . . . . . . . . . . . . . .
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89 9' 98 98 100 12,
Capitolo quinto: Le fonti di Daniele 7 . . . . . . . . . . . . . . 133 1. La str ut tura letteraria di Dan. 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 2. L origine di alcune nozioni danieliche . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138 138 2.1. I q ua ttro venti del cielo e il g rande mare . . . . . . 2.2. Le quattro bestie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 146 2.3. L'Antico di giorni . '
2.4. li Figlio d'Uomo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
148
Capitolo sesto: Mitologia e apocalittica . . . . . . . . . . . . . 161 1. I mostd del caos primordiale . . . . . . . . . . 162 1.1. Il ta11ni11 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 1.2. Leviatan . . . . . . . . . . . . . . . . . r .3. Rahab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Dalle apocal issi canoniche ai testi di Qurnran . . . . . 2.1. L'Apocalisse di Isaia ( = ls. 24-27) . . . . . . . . . . . . . 2.2. Daniele 7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3. I testi di Qumrnn . . . . . 2.4. L ' i nv a s ione di Gog . . . . . . . 3. Le apocalissi non canoniche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.1. I l libro etiopico di Enoc . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.2. Il quarto Jibro di Esdra e l'Apocalisse siri aca di Baruc 3.3. Altri testi apocalittici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3+ L'Apocali sse di Abramo . . . . . . . . . . . . . . 4. Nuovo Testamento: l'Apocalisse giovannea . . 5. Conclusioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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167 168 172 172 17' 17 7 178 179 179 184 188 191 193 196
Capitolo settimo: Il convito d'immortalità sul monte Sion nell'era escatologica secondo Is. 25,6-9 alla luce della letteratura ugaritica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201 Capitolo ott�v�: Il passaggio dal tempo profetico al tempo ap ocalz ttt co . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213 r.
Incipienti abbozzi apocalittici nei profeti . r.r. L'Apocalisse di Isaia . . . . . . . . . . . . . 1.2. Gioele 4 e il giorno di Jahvé . . . . . . . . . 1.3. Le indicazioni cronologiche nel Deutero-Zaccaria 2. Conclusione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Il libro di Daniele e le indicazioni cronologiche . . . . 3 .1. Le indicazioni cronologiche e il loro signi fica to . 3.2. «Nel seguito dei giorni» o «alla fine dei giorni» ? 3.3. Dio signore degli imperi e dei tempi della storia
6
215
. . . . . .
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21, 220 230 234 23, 23, 238 240
3+ Le vi sioui : Da11. 7-12 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.5. A ntioco IV e il cambiamento dei tempi sacri . . . . . . . . . . 3 .6. La periodizzazione del tempo della storia . . . . . . . . . . . . 3.7. La reinterpretazione apocalittica dcl computo cronologico dei profeti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.8. Il calendario sacerdotale di Daniele . . . . . . . . . . . . . . . . 3.9. La fine dei tempi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3.10. Le speculazioni cronologiche al tempo di D an iele . . . . . . 4. Conclusioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Capitolo nono: La profezia di Dan. 2 e 7 n ella letteratura apocalittica g iudaica e cristiana con particolare riferi-
mento all'impero romano i.
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Premessa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. L'identificazione della quarta bestia con 3. Edom- E saù appellativo di Roma . . . . . . + Roma e l a teoria dei quattro imperi . .
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. ... .. . . .... . . . . . l'impero romano . . . . ... . . . ... . . . . . . ... . . . . . . . . . 5. L'identificazione della quarta bestia con un cinghiale .
241 243 2 44 250 253 254 256 258
26r 26 e
262 266 273 278
PREFAZIONE
Questo libro di studi sull'apocalittica giudaica è una silloge di ricerche diverse, effettuate nell'arco di un ventennio in differenti circostanze. Ciò significa che il lettore non vi troverà una trattazione esaustiva di tut te le problematiche sollecitate dalla letteratU1·a e dal pensiero apocalittici. Vengono qui riprodotti nove saggi. Tre sono dedicati particolarmente alla lettera tura canonica dell'A.T. In margine al nostro commen to al libro di Daniele, edito a Parigi nel z97z, è sorto il problema delle fonti bibliche ed extrabibliche di Dan. 7, divenuto l'oggetto di un articolo pubblicato in Vetus Testamentum z8 ( z968) 290-3z2. Nel con testo dell'unità letteraria di Is. 24-27, abitualmente chiamata, sia pure in modo alquanto improprio, Apo calisse di Isaia, abbiamo analizzato «Il convito d'im mortalità sul monte Sion nell'era escatologica secon do Is. 25,6-9 alla luce della letteratura ugaritica», stu dio apparso inizialmente nel z976 nel volume M es ia nismo y Escatologia (pp. 89-98) dedicato alla memo ria di Luis Arnaldich, professore a Salamanca. Il La boratoire des Religions du Livre de l'École Pratique
des Hautes Études ( sez. V) della Sorbona ha organiz zato un complesso di ricerche imperniate sul tema del Tempo nelle tre grandi religioni del Libro: giudai smo, cristianesimo e islam. Nel quadro di queste in dagini fummo richiesti di affrontare il «Passaggio dal tempo profetico al tempo apocalittico». Questo stu dio è stato recentemente pubblicato, come introdu zione, nell'Annuaire de l'École des Hautes Études 9
(Ve sect.)
( I983-I 984) 39-7 5. La venticinquesi ma Settimana Biblica di Lovanio (agosto z974), per impulso dell'infaticabile ]. Co ppens, mise a tema la nozione biblica di Dio. Nostro compito fu la trattazio ne della concezione di Dio negli apocalittici, apparsa due anni più tardi in Bibliotheca Ephemeridum Theo logicarum Lo vanien siu m 4I ( z976) 2II-228. La presenza di motivi mitologici nella letteratura apoca littica ha attirato la nostra attenzione in due occasio ni: in un articolo intitolttto «Il mito della caduta deg li angeli e dell'origine dei giganti come spiegazione del male nel mondo nell'apocalittica giudaica» apparso in Revue de l'Histoire des Religions z83 (z976) 353 e in una conferenza, tenuta durante il Co ngresso di Tolo.rn nel z975, dedicata ad «Apocalittica e Teo logia della speranza», dal titolo «Mitologia e apo calit tica», co ntenuta negli Atti del Congresso pubblicati per i tipi di du Cerf a Parigi nel z97 7 (pp. I43-I77 ) . I3
occasione del medesimo co nvegn o, di cui siamo re sp onsabili anche del programma, abbiamo esposto un rapido bilan cio, comprensivo di più di un secolo, de gli studi sul!'apocalittica. Esso funge da introduzione al volume del Congresso, col titolo «Rassegna degli studi sull'apocalitt ica » (pp. 2 7 -42) . Di n uovo in un c o ngresso, svoltosi a Lovanio nel z969 e presieduto dal compianto pro f . W.C. van Unnik, affrontammo « L 'am bien te di origine e di sviluppo dell'apocalittica In
giudaica», studio apparso nel volume in collaborazio
ne La littérature juive entre Tenach et Mischna, in Recherches Bibliqttes 9, Leiden z974, pp. IOI-I z7. Si troverà nella nostra silloge un articolo relativo a «Il libro delle Para b o le cli Enoc e t iopico », in cui af frontiamo il problema della sua origine alla luce delle recenti scoperte in seguito alla pubblicazione dei frammenti aramaici di En oc rinvenuti nella quarta grotta di Qmnran, tra i quali manca appunto il libro IO
delle Parabole. Tale articolo, pubblicato in Estudios Biblicos 38 ( z979-r980) 5-33, riprende nella sostan za una nostra conferenza nell'ambito della Settimana Biblica di Madrid. L'ultimo saggio della presente raccolta è un artico lo intitolato «La profezia di Daniele 2 e 7 nella lette ratura apocalittica giudaica e cristiana con particolare riferimento all'impero romano». È una comunicazio ne presentata al III Seminario internazionale di studi storici «Da Roma alla Terza Roma» organizzato dal l'Università «La Sapienza» di Roma nel z983 e mani festa da sola le possibilità di attualizzazione di questi due capitoli danielici, i quali vengono interpretati alla luce di avvenimenti storici nuovi. Questo, dunque, il co n tenuto del presente volume, in cui vengono considerati alcuni importanti proble m i dell'apocalittica giudaica. Mi permetto di rinviare i lettori, desiderosi di conoscere la mia opinione su cia scuna delle apocalissi pseudepigrafiche dell'A.T., al vol. II, di prossima pubblicazio ne, della Cambridge History of Juda i sm , curata da W.D. Davies e Louis Finkelstein. In quest'op era collettiva abbiamo dedica to ttn lungo cap itolo a The Apocrypha and Pseudepi grapha of the Old Tcstament. Di ciascuno scritto so n o presi in esame i problemi relativi alt' origine, datazio ne e trasmiss io ne del testo; in breve, sono affrontat i i principali p rob lemi che tali opere pongono alla mo demtt ricerca. Per ogni libro, infine, abbiamo raccolto ed utilizzato un'abbondante bib liografia. Le ricerche sull'apocalittica sono attuali più che mai. In questi ultimi anni parecch i congressi o collo qui hanno scelto come tema l'apocalittica. Oltre a quello di Tolosa, nel I 9 7 5, organizzato dall'associa zione francese per lo studio della Bibbia, bisogna men zionare, sempre in area francese, il seminario promos so nel z974 dal Centre de Recherches d'Histoire des II
Religions de l'Université des Sciences Humaines di Strasburgo . Le comunicazioni ivi presentate sono sta te raccolte nel volume L'Apocalyptique, pubblicato a Parigi nel r977. Nell'agosto r979 un colloquio in ter nazionale a Uppsala riunì numerosi studiosi intorno al tema Apocalypticism in tbe Medit erranean World and tbe Near East, le cui co m unicazioni vennero rac colte in ttn ponderoso volume cu ra to da David Hell holm e uscito a Tubinga nel r983. Come si vede, l'o rizzonte geografico e sto rico del Congresso di Uppsala trascende largamente quello dell'apocalittica giudaica. Gli studi sul!' apocalittica necessitano di ttna solida cono s cenza delle lin gue orientali, più precisamente delle lingue semitiche, giacché le apocalissi sono con servate in etiopico, in siriaco, in a ra m aico, ma pure in armeno, slavo e altre ancora. Non è quindi possibile ad un solo individuo do m inare tutte queste lingue o rienhtli. Ciò spieg,a perché si è intrap resa, in que sti ultimi anni, la traduzione dei testi apocalittici nel le diverse lingue moderne. In Italia sono già disponi bili gli Apocrifi dell'Antico Test a mento, editi a Tori no e cura ti da Paolo Sacchi. I le ttori di lingua spagno la possono ut ilizzare Los Apocrifos del Antigua Te s ta mento in corso di p u bblicazione a Madrid, sotto la direzione del compianto prof. Dfez-Macho. I lettori di lingua inglese già dispongono di Apocalyptic Lit crature a n d Testaments, che costituisce il primo volu me, pubblicato nel r98 3 da James H. Charlesworth, di The Old Testament Pseudep igrapha e della colle zione The Apocryphal Old Testament edita da H.F. D. Sparks a Oxford, Clarendon Press r984. In Ger mania sèguita la pubblicazione in fascicoli separati della collezione Jiidische S ch rifte n aus hellenistisch romischer Zeit. Num erosi fascicoli della quinta sezio ne, dedicata alle apocalissi, sono già apparsi. In Fran cia è ann unciata come imminente la p u bblicazion e deI2
gli Apocryphes de l'Ancicn Tcstament dall'editore Gallimard. Grazie a queste traduzioni e a numerose monografie dedicate a diversi scritti apocrifi si pro mettono giorni felici alle ricerche sull'apocalittica. Ci auguriamo che il presente lavoro possa rappre sentare zm modesto contributo al progresso di tali studi. Mathias De1cor
CAPITOLO PRIMO RASSEGNA DEGLI STUDI SULL'APOCALITTICA*
I.
Agli albori degli studi moderni
Gli studi apocalittici dispongono di un passato pm che secolare . Senza risalire troppo indietro, intendo se gnalare alcune date salienti di questa ricerca .' Nel r 8 5 7 A. Hilgenfeld pubblicò la prima monografia sull'apocalittica col titolo significativo Die judische Apo kalyptik in ihrer geschichtlichen Entwickelung e con il sottotitolo Ein Beitrag zur Vorgeschichte des Christen thums. La sua ristampa, più di cento anni dopo, sta a ga rantire che conserva ancora un certo interesse, nonostan te la data della prima edizione . Bisogna ricercare, osserva Hilgenfeld, l'unità interna (innere Einheit) in cui si com prendono e racchiudono tutte le peculiarità dell'apocalit tica giudaica. Il solo percorso, che consente di individua re come quest'unità essenziale si esprima in una moltepli cità di manifestazioni, è lo studio dell'origine storica del l'apocalittica. I problemi concernenti l'origine e l'evolu zione dell'apocalittica sono sempre attuali, specie dopo l'apporto dei manoscritti di Qumran, rivelatori di nume rose composizioni in parte o totalmente di origine apoca"Vanno segnalati, dopo la pubblicazione di q ues to saggio, l'opera in collaborazione sull'Apocalittica nella collezione Études d'Hh·toire des Religions, edita da M. Philo ncn k o e M. Simon, Paris 1977, gli studi di P.D. lfonson, The DiJw11 o/ Apocalyptic, Philadelphia 1975 e di J. Vcrmcylcn, Du prophète I.mie à l'Apocalyptique, 2 voi!., Paris 1977 s.
r . J.M. Schmidt ha recentemente del in eato la storia di questa investiga :.:ione nell'opera Die iiidische Apokalyptik. Die Geschichte ihrer Er/or scbtm?.. van den An/iin.�en bis ZII den Textfunden van Qumran, Neu kirchen 1968; cfr. Id., Forschrmg zur iiidischen Apokalyptik: BEvTh 14 ( r969) 44-69.
15
littica, scritte in ebraico o in aramaico. Sin da Hilgenfel d non si è smess o di chiedersi entro qual i sette del giu dai smo, menzionate da Flavio Giu sepp e - farisei, sadducei cd esseni-, una t ale letteratura sia sorta. Hilgenfeld, co me è noto, attribuisce gra n de rilievo alle comunità esseni che, In cui vi ta ascetica era incline alle rivelazioni, quan tunque, ai suoi occhi, l'origine dell'apocalittica vada r icer
cata nel grembo stesso del giudaismo. Altro merito di Hilg enfeld fu di scorgere nell'apocal it tica giudaica il nesso storico tra la profezia veterotesta m en t a ria e il cristianesimo. Questa concezione rimane la più attuale. Ho conservato un vivo ricordo dell'interro gativo rivoltomi da Rudolf Bultmann nel maggio del 1974, in occa si one di una vi sita all'Università di Mar bu rg : «Ritiene che l'apocalittica abbia esercita to un gran de i nflu sso sul cristianesimo?». Ri s pos i affermativamen te all'anziano maestro di M a rbu rg , cons apevol e, per alt ro , della no tevole divergenza fra la mia risposta e la convin zione di un e sege t a che spiegava, per gran parte, il c ris t i a nesimo primitivo a partire dall ' elleni s mo . Per delineare, sia pure a larghi tratti, l 'evol u zio ne de gli studi sull'apocalittica, sarebbe necessario scrivere la storia dell'indagine sul libro d i Daniele, sulla letteratura pseudepigrafica, in parte apocal i t ti ca ,2 e sull'Apocalisse di Giovanni. Non mi occup e rò dei due testi canonici di Dan. e Apoc., a noi più familiari, per indugi a re su questa letteratura denominata apocrifa , pseudepigrafica o «inter
testamentaria», designazioni assai insoddisfacenti. A Fa bricius siamo debitori del termine pseudepigrafo, attri buito a ques to complesso letterario non canonico, di cui molti scritti presumevano offrire le rivelaz ioni di grandi personaggi del passato: Abr amo , Baruc, Elia , ecc. Nel 1713 e nel 1723 videro la luce ad Amburgo due volumi di 2. Ho considerato l'insieme di questa letteratura in un capitolo, di pros sima pubblicazione, della Cambridge History o/ Judaism.
16
Jea n-Al ber t Fabricius, intitolati Codex Pseudepigraphus Veteris Testamenti. Si trattava, in verità, di un corpus di s cr itti conservati, in par te o interamente, in g reco . L'in flusso
segue la narrazione della perversione dei discendenti di Set, «che abbandonarono le leggi dei loro padri per una vita di depravazione» . Siccome la tradizione relativa agli angeli di Dio è connessa a quanto precede dalla congiun zione yap , parrebbe conseguirne che Giuseppe identifi ca gli angeli con i setiti, i quali si erano attirati l 'inimicizia di Dio (EvìlEv Érm't'otc; -.òv ikòv È�ET:oÀ.Éf..tWO'av) . È pure chia ro ch'egli utilizza la versione dei LXX , dove non si legge « i figli di Dio » , bensì «gli angeli di Dio» , e conosce il mi to dell'unione degli angeli e dell'origine dei giganti.104 104. È insostenibile la posizione di Rappaport, Aggada und Exegese xxv, secondo cui Flavio Giuseppe avrebbe ignorato il mito dell'unione degli angeli. Cfr. , a tal riguardo , le osservazioni di F. Dexinger, Sturz der Gottersohne oder Engel 96.
1 24
Giuseppe sembra essere stato i l primo autore giudaico , del resto, ad applicare ai setiti la pericope di Gen. 6 , rela tiva agli angeli . C'è da notare, infine, che non e sit a a pa ragonare le tradiz ioni mitologiche greche, riguardanti i gi gan ti , con quelle veterotestamentarie, concernenti i nefi llm o i gibbor2m , fatto che dimostra la tendenza a stabili re paralleli tra i miti greci e la Bibbia in alcuni ambie n ti dcl giudaismo ellenistico . Abbiamo già individuato nei traduttori dei LXX , a proposito dei giganti precipitati nel lo 5e'ol di Ezech. 3 2 , 2 7 , una netta allusione ai miti elleni ci dei Titani , scagliati nell 'ade. La collusione delle tradi zioni bibliche con i miti greci però dovette essere avver t i ta come un grave pe ricolo per la purezza del giud a i smo in certi ambi ent i giudaici del mondo ellenistico . È il caso di Filone giudeo nel suo t ratt a to sui gig anti . Eccone il commento a Gen . 6 ,4 : «l giganti erano sulla terra in quel tempo. Forse qualcuno pensa che il Legislatore alluda al le favole dei poeti sui giganti, quando, in realtà, la favo listica gli è del tutto estranea e intende camminare sulle orme della Verità in sé . . . Ben lungi , dunque, dal propor re una favola sui giganti, vuol inculcarti l'idea che gli uo mini, per natura, appartengono gli uni alla terra, gli altri al c ielo , gli altri ancora a Dio » (gig . 5 8 ) .10' 3 . 3 . Le
apocalissi seriori
3 . 3 . r . La Vita di Adamo ed Eva Quest'opera , tramandata in recens ioni greca , lati na , slava, armena assai divergenti tra loro, risale al I sec. d . C.100 Come è log ico attendersi, consideratone i l contenur o 5 . Traduzione
8 r . Cfr.
i r i l ievi
crit ici di J. Barr, Tbe iHeani11g of «Mytbolof!.Y» L·gc::t!s o/ thc fc'llJS V, 1 2 7 .
S2. crr. L. G : n:'.:i.:: rg , Tbe
8 3 . Cf:·. K . Koch , Difficoltà dell 'apocalillica 28
s.
9
ss.
CAPITOLO S ETTIMO
IL CONVITO D'IMMORTALITÀ SUL MONTE SION NELL'ERA ESCATOLOGICA1 SECONDO IS. 2S,6-9 ALLA LUCE DELLA LETTERATURA UGARITICA
La descrizione del banchetto (Is. 2 5 ,6-9) rientra in una pericope convenzionalmente denominata l'Apocalisse di Isaia e si ricollega, molto chiaramente, a Is. 2 4 , 2 3 , che precede immediatamente Is. 2 5 ,r-5 . Obiettivo di questo studio è di stabilire la natura di tale convito e del suo retroterra cananeo. Presentiamo, a nzi t utt o , la traduzione , corredata di alcune spiegazioni filolog iche . Jahvé degli eserciti imbandirà per tutti i popoli, su questo monte, un convito di grasse vivande , un convito cli vini i nvecchiati, di carni grasse, ripiene di midollo, di vini invecchiati , re s i limpidi . E strapperà su questo monte il velo che velava tutti i popoli e la coltre che copriva tutte le nazioni . Eliminerà la morte per sempre. Jahvé, il Si g nore, astergcrà l e lacrime su ogni volto e cancellerà l'obbrobrio del suo popolo da tutta la terra, poiché Juhvé ha parlato . Si dirà in quel giorno : Ecco il nostro Dio, in lui speravamo per essere salvati . È Jahvé colui nel quale abbiamo spera to . [ salvezza . Abbandoniamoci alla gioia e rallegriamoci per la sua
V. 6. Dobbiamo inizialmente precisare il significato di talune espres s i o n i . misteh Jemanim . In senso proprio misteh indica l'azione del bere, poi, per derivazione, ciò che si beve , la bevanda, variabile a seconda dei casi. Abi1. � abitualmente riconosciuto il motivo escatologico del banchetto de
scritto in Is. 25,6. Cfr. J. Linclblom, Die Jesaia-Apokalypse 101 .
20I
tualmente si trattava di vino (Dan. l , 1 6 ) . Secondo il libro di Daniele è lo stesso Nabucodonosor a fissare il cibo e la bevanda (ma'akiil e misteh) dei giovani giudei educati a corte (Dan. l , 1 0 ) . Più generalmente, mifteh significa «il banchetto», « il convito» in cu i si mangia e si beve. È il cruµ'itoCTLO\I dei Greci. Nel nostro testo si deve rendere misteh scman'ìm con «convito di grasse vivande» . Più avanti si preciserà ciò che bisogna intendere con « grasse vivande». Il tipo di bevanda , consumata durante il banchetto, è chiarito dalla locu z ion e misteh semiirim , da noi tradotta con «Con vito di vini invecchiati » . Con semiirim , infatti, bisogna intendere i vini stagionati , che lasciano un deposito sul fondo della coppa a motivo della loro età , come risulta da un confronto del nostro testo con Ps. 7 5 ,9 , dove ritorna il termine semiirlm associato al cratere ripieno di vino a romatizzato (jajin miile' mesek) . Questi vini, che lascia110 il deposito della feccia sul fondo delle coppe, erano dunque ben stagionati e per tale motivo ricercati ; da qui la nostra traduzione con « vini invecchiati » . Onde si po tessero gradevolmente consumare, bisognava purificarli. L'agiografo , ben informato sulle tecniche vinicole, parla di s•marim m''zuqqiiqim. Il verbo ziiqaq si impiega per il metallo in Ps . 1 2 ,7 ; I Par. 2 8 , 1 8 ; 2 9 4 e pure per il vino, come nel nostro caso , col significato di «purificare» , «ren dere limpido » . Il vino non è mai chiaro , specialmente quando è stagionato . Nell 'an tichità greco-romana lo si li berava dalle scorie più consisten ti col colatoio (colum) , quindi s i fil trava con il saccus vinatius ( cr&.xxoc;, vÀ.LCT't'TJP) , fatto di solito con vimini o teln di lino .2 È probabile che si siano compiuti dei travasamenti con il sifone a tubi di seguali conosciuto in Eg i tto . 3 semiinlm memu�ajim. La forma qere m";m1�o;im è un participio plurale dcl verbo mcl�ah. Si tratta di un hapax 2. Cfr . A .
Jardé, Vin,
in DAGR 920.
3 . A.G. Barrois , Mo1111el d'orcbl:ologie bibliq11e 1 , 3 3 1 .
202
legomeno11 , il cui significato era a tal punto complesso da
non essere già compreso dai LXX, i quali attestano xpl aoV't('it µvpov . Il traduttore pare aver letto il verbo miisab , «ungere» . Zorell4 ricollega il verbo alla radice mbh (n) e il lessico di Driver-Brown-Briggs, invece, lo classifica sotto il verbo ml; h ( m ) . Il suo significato si può agevol mente intuire a partire dal sostantivo ebraico moab , «mi dollo» , at tes t a to in lob 2 1 ,24 : m oab ·a�motiiw , «il mi dollo delle sue ossa » . Il termine è documentato in siriaco, i n aramaico, con il vicino significato di cervello, ed egual mente in accadico nella forma mu bl] u , significante cervel lo e fegato o milza .� In ugaritico , e.love pure esiste il termine mb , esso signi fica cervello , come si può dedurre senza difficoltà dall'e spressione m!J risk, «il midollo della tua testa » .6 V. 7 . bilia' . Questo verbo non è stato affatto compre so dai LXX . Ecco il contesto : ÈV 't'Q opEL 'tOV't'r!,) 'lULpciooc; 'tO'.. Ù 't!'l. ;cciv't'!'l. --:: o�c; Ei}vEo-w .
-;&, ìtD->J"(} , il cu i
senso
-i] yÙ.p �:iuÀ.-1] aU'tTJ bt 7.riv·m
è a stento comprensibi l e : « Su que
sto monte (ci sarà) un dono , tutte queste cose per le na zioni . Questo consiglio (sarà) per le nazioni» . I LXX, tut tavia , non sembrano aver necessarl::i m cnte conosciuto un altro testo ebraico . Bisogna piuttosto ammetterne la com plessità . p''ne-hallo{. S i tratta del velo che copriva i volti , let teral men te: «i volti con il velo » , espressione parallela a p•ne Nn?so di lob 4 r , 5 . Qual è la natura del velo che ve lava i popoU ? Assai abi tualmente Io si ritiene un velo di lutto . È i] c�so , ad esempio , della Bibbia di Gerusalem me, che t r a du ce : « S t rapperà su q uesto monte il velo di lutto che copriva ru t t i i popol i » . Un verbo di iden tica ra dice , lci'ttf , «coprire» , ricorre in 2 Sam. 1 9 ,5 a proposi to di 4. Lexicon hebraicum 5 . Cfr. B . Mcissner
-
et
aramaicmn \leleris Testamenti, Romac,
s.v.
W . von Soden , Akkadisches Handwortcrbucb ,
s.v.
6. Cfr . J . Aisleit ner. Wiirterbucb der t1.�aritiscbe11 Sprache, Bcrlin 1 963 , s .v .
203
Davide, ch e si era velato il viso per piangere la morte del figlio Assalonne . S cop o di questo velo era di nascondere le lacrime (cfr. anche 2 Sam. 1 5 ,30) . hammasseka hannesilka. A m ot i v o del pa rallelis mo, masseka è in t e s o come u n lenzu olo o un a coperta per dor mire, in analogia a Is. 2 8 , 2 0 . Si ricollega allora il sos t an tivo alla radice nsk (rn) , « tessere » . Nel s uo Lexicon Zo rell traduce velum obcaecationis, quo gentes tegzmtur, dove si allude alla cecità morale dei popoli pagani. Più abitualmente, però, vi s i cogl i e un simbolo di lut to, senza precisarne ulteriormente la n at ura . La traduzione : «e il sudario che avvolgeva tutte le nazioni» , p ropos t a dalla Bibbia di Gerusalemme/ mi semb ra forzata , in quanto cer t ame nte influenzata dalla frase successiva, concernente la distruzione della Mor te, proposizione, peral tro , ri tenu t a i n terpolat a da nume rosi esegeti ( cfr . Marti, Duhm, Cheyne, S mend) e che , an che se non fosse una g los sa , sarebbe ben collo ca ta . Mi chiedo, tuttavia, s e i n q u e s to contesto conviviale non si possa intendere in modo diverso hmsskh hnswkh, che già i LXX non co m p re sero più. Suggerirci di vedere i n msskh il vino mescolato , aro ma tizzn t o , come nel termine mesek di Ps. 7 5 , 9 . In tale ip o t e si il vino sarebbe versato per tutti i popoli , letteral men te : su tutti i popoli, dopo che il velo di lutto è stato levato dai l o ro volti . Qu e s t o vino era app unto offerto nel corso di conviti, come a t te st a la letteratura ugaritica , che ricorre in questo caso al verbo msk , «mescolare» , in oc ca sione del banchetto o ffe r to a Ba'al . ' alp kd . jqp . bgmr rbt . jmsk . bmskh (v AB. A. 1 5 ) . Egli reca mille misure insieme col vino ne mescol a diecimila nel suo cratere .8 7. P.
Auvray
•
J. Stcinmann , lsa'ie (La Sainte Bible), Paris 195 1 , 104.
- M. Sznycer - A. Herdncr, Textes ottgaritiques, 1. Mythes et Légendes 155 ed anche J.C. Moor , The Seasonal Pallern in
8 . Cfr. A . Caquot
204
Quest'ipotesi ci conduce ad esaminare il problema del re troterra cananeo di I s. 2 5 ,6-9 . Il testo biblico delinea un sontuoso banchetto, im bandito da Jahvé per tutti i popoli sul monte Sian . La natura del convito è precisata, a giudizio degli esegeti , dal contesto reale in cui è normalmente collocato, precisa mente subito dopo il v. 23 dcl cap . 2 4 . Questo versetto menziona il regno di Jahvé t ba' ot sul monte Sian e a Ge rusalemme e si situa dopo la duplice «visita» escatologica di Jahvé, dapprima nei cieli, contro l'esercito supremo ('al-tba' hammiirom) , cioè, probabilmente, il mondo de gli dèi pagani, poi sulla terra, contro i re terreni . Il testo biblico aggiunge : «E saranno radunati, imprigionati in una prigione, saranno rinchiusi in carcere e dopo molti giorni saranno puniti» (ls. 2 4 ,22) . Sovrani ed eserciti dei cieli sono dunque, secondo il testo biblico , l'oggetto di uno stesso castigo : l'imprigionamento in un carcere L'a giografo associa in una medesima punizione i sovrani op pressori e gli dèi pagani , che essi venerano (cfr. Ier. 4 6 , 2 5 ) . M a l a luna e i l sole personificati, intendiamo verosi milmente tutti gli astri - siamo infatti in presenza di una espressione della totalità tramite l'opposizione dei con trari, in quanto la luna indica l'astro della notte e il sole quello del giorno9 -, arrossiscono di vergogna . Il testo bi blico non ne precisa la ragione. Auvray-Steinmann osser vano tuttavia : arrossiscono per l a vergogna di essere sta.
tbc Ugaritic Myth of Ba'lu, Neukirchen 1971 , 75 per le valutazioni re lative al significato del verbo ugaritico msk. Cfr., inoltre, J. Aislei tner, 1'Vorterb11ch der ugaritischen Spracbc, s.v. Pure quest'autore coglie in msk il senso di «mescolare». 9. Cfr. P. Boccaccio, I termini contrari come espressioni della totalità in ebraico ; Bib 33 ( 1952) t 73-190; G. Lambert, Lier-délier. L 'expres sio11 de la totalité par l'opposition de de:!x contraires, in Vivre et Pen s er (R.B.), Paris 1945, 9 r ss. ; A. Massart, L'emploi, e11 égyptien, de deux termes opposés pour exprimer la totalité, in Mélanges bibliques rédigés en l'h o nn eur de André Robert , Paris s .cl. { t 957) , 3 8-46; A.M. Honcyman, Merismus in Biblica! Literature : JBL 7 1 ( 1952) 1 1 ss.
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ti divinizzati . 1 0 Questa spiegazione è assai probabile, per ché sembrano essere stati precipitati dalle altezze del cie lo ndl 'abisso , passando in tal modo da una posizione su periore , quella detenuta dagli esseri divini del cielo, ad una inferiore , propria dci mortali . Come per il re di Ba bilonia eh ::! , crcdt: tosi un dio, era asceso nei cieli al di so pra delle stelle di Dio ed era stato precipitato sulla terra ( ls. q , 1 2 ss . ) , così sarà il destino degli astri divinizzati . Tale è, quindi , il contesto i n cui si innesta il banchet to div i n o , descritto dal l ' agiografo . È in seguito a una vitto ria sulle forze avverse, appartenenti al mondo celeste de gli esseri divini e al mondo degl i imperi terreni , inclusi nella locuzione i « re della terra» , che Jahvé regnerà . Pa recchi studiosi hanno così precisato che il convito, suc cessivo a questa vittoria, è un banchetto d'incoronazione o d ' i n tronizzazione (Krommg,smahl)." Il banchetto , che inaugura un nuovo pcdodo di pace , corrisponde, afferma Foh rcr , al convi to d 'incoronazione dei re terreni , quando salgono al trono, e rich iama , in questo senso, r Sam. r r , 1 5 e 1 Reg. 1 , 2 5 . " Chcync , dal can to suo, già nel secolo scorso parhva della festa divina d 'incoronazione sul mon te Sion .'3 Notscher l'interpreta, mol to semplicemente, co me banchetto regale (Konigsmahl) .14 Le valutazioni di questi esegeti conservano ancora il loro interesse , ma si possono oggi completare alla luce dei testi ugaritici , che ci attestano il probabile retroterra e.manco delle concezioni affioranti in Is. 2 5 . r.
Bisogna anzitutto ricordare l 'importanza del �a-
10. J.E. Kissane, Tbc Book o/ Isaiab l, Dublin 1 94 1 , 2 8 3 , commenta così questo p a s so : «È una possibile allusione alla distruzione del paga nesimo, che riteneva il sole e la luna come divinità supreme».
Rudolph, Jesaja 24-27 , BWAT, Stuttgart 1 93 8 , 39. G. Fohrcr, Das Bucb Jesait1 1 1 , 1 8 s . 1 3 . Cfr. Th.K. Cheyne, Introduction l o tbc Book of Isaiab,
1 1 . Cfr. \VI . 1 2 . Cfr.
1 8 9 5 , 1 50.
1 4 . F. Notscher, .fokrale Mt1bheite11 von
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Q11111ran :
London
BBB 17 ( 1 962) 1 07 .
phon'' ad Ugarit come montagna degli dèi e luogo in cui si tenevano i banchetti . Ba'al dimora sulle alture del �a phon (cfr. v 3 8 .0 . 8 1 ) . È là che si reca 'Anat per incon trare il fratello. Ba'al le offre un banchetto : «Egli le met te davanti un bue , una bestia grassa davanti a lei» (cfr . v A n. 0 . 8 5 , trad . di Caquot) . Il mrjm $pn evoca spontaneamente l 'esercito delle al tcz;:e , tbii' haii!miirom , di Is. 2 4 , 2 1 combattuto da Jahvé e soprattutto il monte Sion , dove egli abi ta e regna (Is. 24,23 ) . �aphon, scrive Richard J. Clifford, è teatro d i frequen ti banchetti . Ba'al festeggia Kosar wa-Khasis pri m a che quest 'ultimo si metta al lavoro nel suo palazzo (4,5 . 1 06u o ) . Un banchetto di vittoria pare essere descritto in 3 , I . 1 -2 2 . Ba'al dà una festa di dedicazione per settanta dèi , non appena il suo tempio è terminato (4,6 . 3 8-5 9 ) .r6 Bi sogna osservare che in questi testi ugaritici i conviti sono offerti agli dèi , mentre nulla di analogo affiora nel testo isaiano, dove il banchetto è offerto a tutti i popoli, pro babilmente a quanti sono stati vi nti nella persona dei loro sovrani (Is. 24 ,2 1 - 2 2 ) , ma anche al popolo d'Israele, il «suo popolo» (ls. 2 5 ,8 ) , indistintamente uniti in un ban chetto fratcrno .'7 « L'esercito dci cieli» , infatti, espressio ne che caratterizza le divinità pagane, non è ricordato tra gli ospiti del banchetto a motivo delle concezioni mono tei ste dell 'agiografo. 2 . Cliffo 1·d nell 'enumerazione dci banchetti offerti da Ba'al sembra averne tralasciato uno di estremo interesse per noi . Il convito, imbandito da Jahvé per tutti i popoli sulla sua montagna, possiede un eccellente parallelo nel banchetto che Ba'al offre in onore dell'eroe Aqhat . La 1 5 . A riguardo del �nphon cfr . L .R . Fisher, Ras Shamra Parallels n, Roma 1 9 7 5 , 320 s s . 1 6 . J.R. Clilford, Tbc cosmic Mou11tai11 6 1 .
1 7 . Sui conviti sacri in generale cfr. F. B�mmel, Das beiligc Mabl im Gla11be11 der Volker. Ei11e religionspbii11omenologische Untcrsucbtmg , Gu tersloh 1950.
Vergine 'Anat si rivolge con questo singolare discorso ad Aqhat : Domanda la vita, eroe Aqhat, chiedi la vita e te la darò, l'immortalità ( letteralmen te: la non-morte [ blmt ] ) e te la invierò . Io ti farò arrivare a un numero di anni eguale a quelli di [Ba'al tu arriverai a tanti anni come i figli di El . Quando Ba 'al concede la vita serve da mangiare a colui che fa vivere, [ lui : gli serve da mangiare e da bere. No'am improvvisa e canta in s u o onore [ e si ] risponde a Ebbene , è così che farò vivere Aqhat [l'e ] roe (II,D.VI, 26 ss.) .18
In ques lo frammento la non-morte (blmt) , l'immortalità, è offerta da Ba'al a un mortale, l'eroe Aqhat, ed è accom pagnata da un banchetto, cui è invitato a partecipare. È, in pratica, il medes imo contesto del banchetto offerto da Jahvé dopo l'annientamento della morte. I n Isaia si trat ta, allora, di un banchetto d'immortalità, che è nel con tempo sembra un convito d'intronizzazione di Jahvé, -
-
se si legge Is. 25 ,6-9 dopo Is. 24,2 3 . S i potrebbe obiettare , è vero, a questa spiegazione che Is. 2 5 ,6 non dice esplicitamente che l'immortalità è con ferita a tutti i popoli, anche se quanto si esprime è di con tenuto equivalente : «Strapperà su questo monte il velo di lutto che velava tutti i popoli . . . Distruggerà la morte p er sempre» . 3 . I l T.M. attuale parla d i inghiottimento ( bl') della Morte da parte di Jahvé, che l'ha distrutta per sempre. Non crediamo, diversificandoci da alcuni critici, che si debba necessariamente ritenere interpolato l'inizio del v . 8 : bll' hmwt ln�� . perché rompe l'ordine logico delle idee : distruzione dei veli di lutto, lacrime asterse sui vol ti. bll' hmwt ln�� è infatti una inclusio in corrispondenza all'i nizio del v. 7 : wbll' bhr hzh . La lotta tra Ba'al e Mot 1 8 . Trad. di A. Caquot,
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op. cit. 432.
rappresenta uno dei motivi essenziali della letteratura u seguire le diverse trasfor gola insaziabile di Mot è
garitica in 1 A B . '9 È p oss ibile maz ioni di que s ta guerra. La descri t t a in manier a poetica.
Messaggio del divino Mot, parola del prediletto di El, il forte : Si, la mia gola è la gola dei leoni del deserto o la gola del narvalo marino o la cisterna che attira i buoi selvatici o la fonte, esca dei cervi , o [ piuttosto ] , è vero, la mia gola (non) si inumidisce che Ah ! mangerò davvero a piene mani. [ di fango. Appaga il mio desiderio con la mezzina o il tuo coppiere mesca la coppa. Chiam ami, o Ba'al, con i miei fratelli, convocami, o Haddu, con i miei pari per mangiare viv ande con i miei fratelli per bere vino con i miei pari .2°
Per e s tingu ere la sua sete, Mot necessita di acque vive rappresentate da B a ' a l e, per colmare qu e sto bis ogno , Ba'al « entrerà nel suo ventre , d is cenderà nella sua boc ca» ." A scene pit toresche di lu t to , descritte a forza di dettagli, s egu e la scomparsa di Ba' al, che sarà però ripor tato alla vita . L'agiografo sembra aver in mente queste tradizioni cananee . Qui , tu t t av i a , i r uoli sono diversi. Jahvé ha sostituito Ba 'al ed è Mot ad essere divorato, al la lettera : inghiottito ; bl' nella forma piel assume il va lore sema nt ico molto intenso di « divor are» , « ingh io t t i re» . È impiegato , ad esempio , in Ion. 2 , 1 a proposito del pesce che ingoia il pro feta . Il medesimo verbo è pure uti lizzato per in d i c are il modo con cui lo S"ol a ccoglie i mor
ti .22
i 9 . Cfr. la t raduzione i n A. Caquot e altri , Textes ougaritiques, et Légcndes 241 s . 20. Cfr. A. Caquot, op. cii. 24 1 .
thes
I.
My-
2 1 . Per i l tema dell'insaziabilità della morte nell'A.T. dr. N.J. Tromp,
Primitive Conceplions of Dcath and the Nethem \Vorld in (Biblica et Oricntalia 2 1 ) , Roma 1 969, 1 07-109.
ta111e nt
the
Old
Tes
2 2 . Cfr. ihid. 1 72 .
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La vi ttori a di Jahvé su Mot è definitiva e, su questo det t agli o , differisce radicalmente dal mito relativo alle lotte di Ba'al contro Mot, che si conclu don o o con una vittoria o con una sconfitta , n es sun a delle quali però con una valenza definitiva. La storia della «morte» di Ba'al, infa t t i , e della sua liberazione appare come la tra spo sizio ne mitica di un fen omeno stagionale : la cessazione delle piogge in e s t a t e e il loro ri torno in autunno.23 È ovvio che nel testo biblico qu es to ritmo di alternan za di vita e di m o r te del ciclo della natura è completnmen te assente, perché Jahvé e Mot , i due protagonisti del dramma, non sono p ers o nificaz ioni di forze naturali . In Isaia hammiiwet appare tu tt avi a come u na s emplice per sonificazione della Morte , senza che ciò rappresenti una peculiarità biblica , giacché assai universalmente si tende a personificare l ' avve rs a ri o della vita um ana . Che pensare