Le chiavi della filosofia spagirica

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Citation preview

Le Breton LE CHIAVI DELLA FILOSOFIA SPAGIRICA

A cura di Augusto Pancaldi Titus Burckhardt ricorda nel suo

Alchemie sinn und Weltbild come nell'alchimia: « le due forze raffigurate sotto forma di serpen­ ti o di draghi sono il sulphur e il mercu­

rio, il loro modello macrocosmico consiste nei due movimenti crescenti e diminuenti descritti dall'orbita solare, separati dai sol­ stizi d'estate e d'inverno

».

Da un'osservazione di questo genere si può estrapolare, basandosi su testi classici- b;­ sterà ricordare per tutti l'Oeuvre secrete de la philosophie d'Hermes di Jean D'Espa­ gnet -, come la qualificazione e le coordi­ nate intellettuali, ma anche e soprattutto re­ ligiose e sacrali dell'alchimia, si basino sulla qualificazione sacra della materia, basata pe­ rò su una precedente quantifìcazione speri­ mentale. La cosmogonia alchemica è quindi sempre sottomessa ad una osservazione naturalisti­ ca la cui base è la ricerca di un'esperienza ottimale di composizione, discioglimento e ricomposizione della materia. Chi scrive ricorda nella sua nota postfattiva come si tratti di conoscere con accurata os­ servazione le modalità della materia e di capire in che maniera si possa spiegare la diversità apparente delle manifestazioni da un unico bipolare principio o da una qua­ ternità di tipo arìstotelico. Il termine

«

spagiria

»

attribuito da molti

a Paracelso e comunque d'origine secente­ sca, riconduce l'alchimia alle sue origini pre­ figurandola prima della

fable e connotando­

la come una conoscenza che non quantifica «

intellettualmente

»

le note della propria

osservazione, ma avverte l'invisibile - si badi non ineffabile - enigma della quanti­ tà trasformarsi in qualità. Le origini piu antiche dell'alchimia si ripro­ pongono nella spagiria, offrendo una

koiné

quanto piu possibile desimbolizzata e nello stesso tempo costantemente metaforica. Il testo di Le Breton, finora mai pubblica­ to in italiano, si presenta ora in questa col­ lana nella traduzione di Augusto Pancaldi e

g

�

risulta essere uno specchio fedele ed esaustivo delle modalità spagiriche.

(s.a.)

EDIZIONI

MEDITERRANEE ROMA Via Flaminia, 158

LE BRETON

LE CHIAVI DELLA FILOSOFIA SPAGIRICA

Traduzione, introduzione e commento di Augusto Pancaldi Cura e postfazione di Stefano Andreani

EDIZIONI MEDITERRANEE - ROMA

Titolo originale dell'opera: LES CLEFS DE LA PHILOSOPHIE SPA­ GYRIQUE D © Copyright 1983 by Edizioni Medi terranee, Roma Via Flaminia, 158 D Printed in ltaly D S.T.A.R. - Via L. Arati, 12 Roma -

Indice

Nota, di Stefano Andreani Introduzione , di Augustò Pancaldi LE

pag. 7 9

CHIAVI DELLA FILOSOFIA SPAGIRICA Sezione Prima

DELLA CALCINAZIONE l. Della Calcinazione in generale

2. Della Calcinazione del Vegetale 3. Della Calcinazione degli Animali

21 27 33

Sezione Seconda

DELLA PUTREFAZIONE l. Della Putrefazione in generale 2. Della Putrefazione dei Vegetali 3. Della Put refazione degli Animali

37 41 44

Sezione Terza

DELLA SoLUZIONE

l. Della Soluzione in generale 2. Della Soluzione dei Vegetali 3. Della Soluzione degli Animali

49 51 55

pag. Sezione Quarta

DELLA DISTILLAZIONE l. Della Distillazione in generale 2. Della Distillazione del Vegetale 3. Della Distillazione dell 'Animale

61 69 75

Sezione Quinta

DELLA SUBLIMAZIONE

l. Della Sublimazione in generale 2. Della Sublimazione dei Vegetali 3. Della Sublimazione degli Animali

81 86 91

Sezione Sesta

DELL'UNIONE l. Dell'Unione in generale

2. Dell'Unione dei Vegetali 3. Dell'Unione degli Animali

99 107 111

Sezione Settima

DELLA CoAGULAZIONE

l . Della Coagulazione in generale 2. Della Coagulazione dell 'Elixir vegetale. 3. Della Coagulazione dell'Elixir animale

123 129 134

DELL'ELIXIR MINERALE l. Della Calcinazione dei Minerali

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

Della Putrefazione dei Minerali Della Soluzione dei Minerali Della Distillazione dei Minerali Della Sublimazione dei Minerali Dell'O nione dei Minerali Della Coagulazione dei Minerali Della Moltiplicazione degli Elixir

145 156 165 180 187 194 204 211

Commento e conclusione, di Augusto Pancaldi

217

Postfazione, di Stefano Andreani

223

Nota

L

�

tradu ione del testo di Le Breton è stata con­ dotta sull'edizione del 1722 pubblicata a Parigi da Claude Jombert. A

Le poche notizie su Le Breton . sono desumibili dalle ricerche condotte da René Alleau. Le Breton, médecin des Pauvres, pare scrivesse un testo, Formules de médecine, che non è stato però possibile rintracciare. Jobert pubblicò nel

1716 Remédes choisis et éprouvés, tant de médecine que de chyrurgie, che pare si trovi. Cinque anni dopo, lo stesso Jombert pubblicava Les Clefs de la philosophie spagyrique. Pancaldi ne ha eseguito una traduzione letterale e per cer­ ti versi naif, come, peraltro, ben si confà, nel suo conte­ sto, all'artigianalità sacrale della spagiria.

Kunrath: L'Oratorio

e

il Laboratorio

(Orando, Perseverando et Laborando)

Introduzion e

D

ELL'autore del presente trattato, edito nel 1772, che si presenta con lo pseudonimo di « Le Bre· ton », non si conosce né il nome né il cognome e neppu­ re le date di nascita e di morte. Solo le poche pubbli­ cazioni ci forniscono delle date precise . Malgrado questa lacuna, noi ci riteniamo fortunati di possedere un testo di una cosf grande utilità per il lavoro pratico spagirico-al­ chemico. Anagrammato, lo pseudonimo diventa le très bon, cioè il « molto buono ». Anche le parole del frontespizio del­ l 'opera originale, noi crediamo , contengono interessanti in­ formazioni. L'autore è effettivamente « molto buono » con la sua chiarezza che offre nell'esposizione della pratica operativa. Però per chi non conosca le basi della fisica ermetica ed il modo di scrivere dei filosofi, questo testo resterà pur sempre oscuro. Il suo vero significato sicuramente non è quello che il lettore comune si immagina di comprendere. « Tutti gli scrittori antichi scrivevano in favole per na­ scondere la scienza sotto il velo delle finzioni, per mante-

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nere nel mistero e per separare il sacro dal profano. I lo­ ro scritti racchiudono molte altre còse che non si scoprono a prima vista e neppure ad una attenta lettura . Per que­ sto i filosofi raccomandano sempre di leggere molte volte i loro testi » (Pernety ). Il « Mutus Liber » lo conferma con il detto: « lege, lege, relege, labora et invenies » . Salomone ci dice : « Io ho pregato con ardore e mi fu donata l'intelligenza ; ho invocato e su di me scese lo Spirito di Sapienza » ( Sapienza 7; 7 ) . Per questo Pernety afferma: « Questa scienza è l a chiave di tutte le altre , per­ ché con essa si arriva alla conoscenza dei procedimenti della Natu ra, cioè di alterare, purificare e perfezionare col riuni­ re le parti omogenee, e portarle alla massima perfezione. Questo lavoro termina con la medicina universale che è uno dei capolavori dell'Arte ermetica. La materia e la la­ vorazione è stata esposta dai saggi nei loro trattati con degli enigmi, metafore, allegorie e parabole affinché essa di­ venti comprensibile solo a coloro che il Signore vuole fa­ vorire ed illuminare » ( Pernety ). « Chi vuoi leggere bene i libri dei filosofi deve com­ piere diligentemente diverse preparazioni con il lavoro ma­ nuale . Perché un libro spiega un altro per cui, se in uno vi è stato messo troppo poco, questo verrà completato nell'altro. Cosi nessuno può fare progressi nella pratica se non si sarà allenato nella teoria con diligente ragionamento e riflessione » ( A . Villanova ). « Non ti arrabbiare se tu trovi qualche volta delle contraddizioni nei miei scritti. È l 'usanza generale di tutti i filosofi, e tu ne hai bisogno se li comprendi . La rosa non si trova mai senza spine » ( Cosmopolita ). Che cosa sia il lavoro ma nuale come l'intende il Villa­ nova, è quanto Basilio dice nel suo Currus triumphalis an­ timonii (Il Cocchio trionfale dell'Antimonio, curato da Mi­ no Gabriele e pubblicato in questa collana), nella spie­ gazione della « considerazione dell'essenza » che è il se­ condo dei suoi cinque punti e che bisogna ben conoscere.

INTRODUZIONE

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Il lavoro manuale è quello di portare dall'invisibile nel visibile, e cosi mettere alla Luce la teoria. Questa è nata ed è stata sviluppata nell 'invisibile e, con il progetto di lavoro scritto a mano, diventa visibile . Il risultato della pratica di laboratorio non è altro che la conferma e la dimostrazione che il lavoro manuale di visibilizzazione o di corporalizzazione dell'invisibile è stato giusto . I l sottoti tolo del trattato ci dice: « le chiavi che dan­ no la conoscenza dei principi e delle operazioni di que­ st'arte nei misti dei tre regni ». Due parole attirano l'at­ tenzione. La prima è « misti ». Questi misti sono gli esseri individuali di ogni regno che la Natura porta al previsto e completo sviluppo na­ turale . Il misto può raggiungere la massima perfezione pos­ sibile solo se la Natura è aiutata dall'Arte. Molti credono che i metalli imperfetti lo siano a cau­ sa di un'incompleta cottura, e cosi non abbiano potuto rag­ giungere la perfezione. Ogni metallo imperfetto , nel mondo in cui ora vivia­ mo, ha il suo preciso scopo da assolvere nello stato in cui si trova presentemente. È solo l'Arte che può portare tutti i metalli imperfetti alla loro massima perfezione pos­ sibile , che è quella dell'oro. (Bisogna tenere ben presente che l 'oro dei filosofi non è quello volgare ) . L e Breton nel suo primo aforisma sembra indicare spa­ giria ed alchimia come la stessa cosa. Effettivamente lo sono, ma solo nel lavoro di separazione del puro dall'im­ puro e nella riunione di questi principi puri separati . Dal nostro punto di vista, il chimico ermetico si chiama spa­ giro quando lavora su un particolare di uno dei tre re­ gni, alchimista quando lavora nell'universale, che è il quar­ to regno, la sorgente dei tre regni ; e Filosofo quando questo procedimento è applicato al quinto regno , quello umano, che rappresenta in un certo modo la quinta es­ senza dei regni. Questa differenza è fatta notare molto bene da Al Gha-

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zali, nell'Elixir della beatitudine, « come quell'elixir che trasmuta i metalli imperfetti , come il rame e l'ottone alla purezza e perfezione dell 'oro, non è conosciuto da tutti e non è facile da trovare ; similmente l'altro elixir che trasmuta l'uomo dalla bassezza animale alla purezza ange­ lica non è conosciuto da tutti, e non è facile da trovare >>. La seconda parola è « principi ». L'ermetismo li spie­ ga cosi: « tutti gli esseri sublunari consistono di tre princi­ pi: sal, sulphur e merkur; ed afferma che la malattia è un disaccordo nell'equilibrio di questi tre principi nel corpo, che è il quarto, come veicolo dei tre. L'arte consiste nel separare questi tre principi puri dall'impuro terrestre per via naturale senza distruggerli , e di riunirli di nuovo in un essere superiore » ( Pernety ) . Per arrivare alla vera conoscenza di questi tre principi noi riteniamo che sia molto utile conoscere il trattato del Sendivogio: L'insegnamento della Natura, che spiega nelle grandi linee: l) la creazione primigenia senza seme. 2) la

creazione giornaliera con il seme. Siamo pure convinti che il Le Breton sottintenda an­ che la conoscenza di altri tratt"ati tra i quali specialmen­ te: L'introduzione alle favole e le favole stesse, ed il Vo­ cabolario mito-ermetico del Pernety. Noi riteniamo che il Le Breton sia stato il consigliere ed il suggeritore del Pernety. Lo confermano le moltissi­ me citazioni nel vocabolario senza indicazione di autore, mentre per le altre ne è sempre indicata la provenienza. La conoscenza di questi testi è il fondamento che ren­ de possibile l'entrare nel mondo ermetico e comprender­ ne la fìlosofìa, come si vede nell'aforisma : « Per dare ai vegetali tutta la perfezione che essi possono ricevere biso­ gna risolverli ed estrarne le radici . Ma colui che non le conosce le perde quando le ha trovate anche prima che avvenga la soluzione ». A nostro avviso le chiavi principali sono due: quella d'argento e quella d'oro, la chiave perfetta. Avere l a co-

INTRODUZIONE

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noscenza delle chiavi non basta; necessita anche quella del­ le porte e delle toppe, ed anche avere il « permesso » di potere e sapere come adoprare le chiavi e le porte. Il primo uso di queste chiavi consiste nella giusta esecuzione delle sette operazioni della Natura. Questo la­ voro può essere considerato la messa in opera della pri­ ma chiave, quella d'argento . La chiave d'oro permette l'ese­ cuzione delle altre due operazioni dell'Arte che noi chia­ miamo filosofiche . Su questo punto il Cosmopolita ci dice: « Bisogna sa­ pere che il termine della Natura è il Supremo , come Egli ne è il Principio , perché ogni cosa finisce sempre in ciò da . cui essa ha preso principio, cioè il suo essere ed il suo cominciamento. I piu segreti misteri di questa santa Arte sono un dono del Signore ai quali non si può giun­ gere che con la Grazia dell'Altissimo che non mancherà di illuminare lo spirito di colui che gliela domanda con umiltà costante e religiosa, o gliela comunicherà con una dimostrazione visiva di un maestro fedele ed esperto ». Il Pernety dichiara : « La Natura insegna ai chiaroveg­ genti la fisica ermetica. È della Natura l 'operare lentamen­ te, semplicemente ed a gradi, e sempre seguendo le stes­ se vie ( le sette operazioni ), per produrre le stesse cose. Mentre l'opera dell'arte è meno lenta perché avanza di molto l'andamento della Natura; ma l'opera del Signore si compie all'istante. L'alchimia propriamente detta è una operazione della Natura mercé il concorso dell'arte ». Riguardo alla dimostrazione visiva di cui parla il Co­ smopolita gli scritti magici di Paracelso ci danno delle in­ dicazioni precise, se si è capaci di leggerli correttamente, altrimenti, come ricorda J. Monte Snyder, « soltanto l 'On­ nipotente, il Supremo, può dare l'illuminazione, e colui che non ha la divina Luce come Duce, né dinanzi gli luce, può aspettarsi alcunché di buono » . Noi riteniamo di maggiore utilità, per uno studio si­ stema tico ed approfondito, contrariamente al testo origina-

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le, di raggruppare le sette operazioni per ogni regno. Perciò mettiamo dapprima il generale per avere il fondamento, e poi bisogna cominciare il lavoro manuale nel vegetale, che è il regno piu facile da aprire. Pertanto, noi raccoman­ diamo allo studioso di seguire successivamente le operazio­ ni per ciascuno dei tre regni ( vegetale, animale e minera­ le ), nell'ordine, secondo le varie fasi del lavoro {Calcina­ zione, Putrefazione , Soluzione , ecc ). Ogni operazione potrà cosi essere compresa meglio ( * ) . I Filosofi non parlano mai dei preliminari della « pre­ parazione » che si potrebbero denominare anche « dige­ stione ». Cosi, come la massaia, prima di fare il bucato, deve separare il bianco dal colorato, similmente l'artista dovrà fare una separazione nel misto che intende adoperare per preparare la materia e renderla atta alle operazioni della Natura, condotte dall'Arte. Solo dopo aver raggiunto l'elixir si può passare alle due operazioni filosofiche citate: la moltiplicazione e la proiezione o trasmutazione. Operazioni che la Natura non può ·eseguire senza il concorso dell 'Arte. « lo posso assicurare con ragione che colui che po­ trà per via filosofica senza frode, tingere realmente il ml­ nimo dei metalli al mondo, con o senza profitto, nei co­ lori del Sole e della Luna e che possa resistere a tutti gli esami richiesti e necessari , egli avrà aperte tutte le porte della Natura per ricercare e realizzare altri e piu al­ ti e piu eccellenti segreti con la Grazia e la Benedizione dell'Onnipotente, il Signore » ( Cosmopolita). Affinché il lettore non si disguidi, noi dichiariamo apertamente che non siamo ancora giunti a compiere quel­ lo che denominiamo il secondo lavoro , che riteniamo bi­ sogna fare dopo il Circulatus minus, ma stiamo comple­ tando e perfezionando il lavoro manuale, la teoria. ( * ) Pur rispettando la tesi di Pancaldi, si è preferito in questa edizione conservare la progressione del testo originale di Le Bre­ ton (s.a. ).

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INTRODUZIONE

Questo lavoro consiste nel realizzare l'olio incombusti­ bile per avere la lampada con la Luce Naturale di cui parla il testo citato del Monte Snyder. Realizzare l'olio non basta, bisogna conoscere lo stoppino e saperlo accen­ dere. Ci sono molti testi che parlano di questa Luce Na­ turale. Noi troviamo migliore quello di A. Siebmacher nella sua introduzione al « Wasserstein » ( la pietra d'acqua ) . Il Le Breton ci offre qui preziose informazioni : « Il misto prima della calcinazione possedeva una so­ stanza di olio od acqua oleosa che può essere fissata a prova di ogni fuoco ». Piu avanti : «con questa operazione le due radici sono purificate esattamente e diventano una stessa sostanza acquosa , inseparabile e permanente, e se­ condo i filosofi è suscettibile di fiamma, ma inestinguibile

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LausDeo l'i: Gloria femper At��Cn. La lampada Perenne (disegno dell'Abate Tritemio riportato da Korndorffer)

16

LE

CHIAVI

DELLA

FILOSOFIA

SPAGIRICA

ed incombustibile ». Poi ancora: