L'ancien testament dans l'ecclésiologie des Pères ; une lecture des Constitutions apostoliques 2503516319, 9782503516318
Vers 380 en Syrie, un rédacteur anonyme a produit les Constitutions apostoliques, à un remaniement pseudo-apostolique de
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L'ANCIEN TESTAMENT DANS é RES è SIOLOGIE DES PE L'ECCLE
INSTRVMENTA PATRISTICA ET MEDIAEVALIA Research on the Inheritance of Early and Medieval Christianity
41
JOSEPH G. MUELLER
L'A N C I E N T E S TA M E N T DA N S L' E C C L Eè S I O L O G I E D E S P Eé R E S UNE LECTURE DES CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
DE VILLERS-EN-BRABANT e
DANS LA PREMIEéRE MOITIEè DU 13 SIEéCLE
Ouvrage couronneè par l'Acadeèmie Royale des Sciences, des Lettres et des Beaux-Arts de Belgique (Classe des Lettres)
BREPOLS 2004
INSTRVMENTA
PATRISTICA
ET
MEDIAEVALIA
Research on the Inheritance of Early and Medieval Christianity
Founded by Dom Eligius Dekkers (À 1998)
Editorial Board
Bossier Rita Beyers Georges Declercq Luc De Coninck Albert Derolez Jean Goossens Mathijs Lamberigts Paul Tombeur Marc Van Uytfanghe Paul Verdeyen Fernand
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#
2004
(Turnhout -- Belgium) Printed in Belgium D/2004/0095/68 ISBN 2-503-51631-9
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La Maison-Dieu
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Nederlandsch Archief voor Kerkgeschiedenis
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Nouvelle revue the´ologique
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Neue Zeitschrift fu¨r Systematische Theologie und Religions-
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Orientalia christiana periodica
philosophie OrChr
Oriens christianus
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L 'Orient syrien
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Patrologia cursus completus. Accurante Jacques-Paul Migne.
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Proche-Orient chre´tien
QuLi
Questions liturgiques
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Series graeca
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Revue de droit canonique
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Revue des e´tudes grecques
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Rivista di archeologica cristiana
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Revue de the´ologie et de philosophie
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Sources chre´tiennes
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Septuaginta-Studien
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Decretum de oeucumenismo
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redintegratio VigChr
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ZKG
Zeitschrift fu¨r Kirchengeschichte
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Zeitschrift fu¨r katholische Theologie
ZNW
Zeitschrift fu¨r die neutestamentliche Wissenschaft und die
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Zeitschrift der Savigny-Stiftung fu¨r Rechtsgeschichte
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l 'orthodoxie
triomphe
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d une chre´tiente´ (230-430) nisme des origines a` nos jours
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INTRODUCTION
Si l'on distingue les disciplines selon la diversite´ de leurs points de
Constitutions apostoliques CA
vue, notre lecture des sement
de
dernier
plusieurs
est
assez
´ flexion re
de
de
´ dactionnel re
niveau
sources
(
champs
sur
complexe
Dieu
connaissances.
d'un
pour
´ l'E glise
et
document
embrasser
´ sulte du croi) re s'inte´ resse
Elle dont
presque
´ tienne. chre
En
au
l'histoire quatre
des
sie` cles
perfectionnant
une
` ne pseudo-apostolique, l'auteur du document n'a choisi ni mise en sce de
´ ve ´ ler re
se
vail,
ni
directement,
d'avouer
´ ologico-eccle ´ siastiques the ` a
´ ration conside
une
ni
d'indiquer
franchement
des
et
politiques.
travaux
les
date
´ fe ´ rences pre
ses
de
la
et
lieu
dans
te enque
Cette
critique
sur
de
les
son
s'attelle
CA
les
tra-
domaines
et
ainsi essaie
me d'apporter sa petite pierre a ` la construction d'une compre ´ henme sion
juste
pitre de
des
lire
origines
` re conside
qui
CA
les
ces
que
du
document.
questions
nous
de
nons pro
y
C'est
surtout
sera,
le
premier
´ raire. litte
critique
toutefois,
mise
cha-
` re manie
La
en
uvre
´ tude. tout au long de notre e En une des
effet,
´ tude e
CA
,
´ blayage de
ce
´ ge ` se l'exe
de
´ ge ` se exe se
dons
questions
des
´ ne ´ ral ge
de
mue
la
´ Ecritures
ses
´ thodes me
dans
´ s favorise ou
tradition
de
` a
ce du
lui,
habitudes
ses
de
patristique
des
´ ge ` se d'exe
´ l'E glise
par
d'autre
le
que
faite
sources.
de
genre
de
´ dacteur re
le
Au
Chapitre
Nous
recherches: le
texte
et
´ tatifs interpre
principes
´ veloppe ´ es de
´ ce ` de, pre
permettre
par
patristique.
´ dacteur, re
lecture
qui
but
Testament
celle
´ tude e
en
habituelles
Bible
des
grande
donc
n'a
l'Ancien
` re diffe
qui
te l'enque
critique
de
son
` a
y
II,
abor-
le
statut
le
canon
de
partir
base, de
appartenance
` a
la tel
´ ge ´ tique, les rapports entre les deux Testaments et, enfin, courant exe sa
vision
´ rage repe
de
l'histoire
dans
la
du
suite
salut.
de
Nous
notre
appliquons
´ tude, e
car
la
les
re´ sultats
pointe
de
de
ce
celle-ci
se
trouve encore ailleurs. C'est
pour
examiner
la
cette
raison
` re manie
que
dont
les
Chapitres
´ ge ` se l'exe
III
et
IV
en
´ te ´ rotestamentaire ve
viennent du
` a
´ dacre
teur influe sur son remaniement de la doctrine des institutions eccle´ siales
contenue
dans
24/1/05
ses
sources.
La
critique
CULTURA B-WETTEREN
et
-
l'e´ tude
ALA
de
-
´ ge ` se l'exe
Ipm_41_3
29
30
introduction ` res Pe
des
sont
ici
´ hicule ´ e par les ve
` a
mises
CA
contribution
´ tudier e
pour
´ siologie l'eccle
` glements de deux institutions: concernant les re
´ rat (Chapitre III) et les institutions pe ´ nitentielles (Chapile presbyte ´ ressent parce qu'elles avaient tre IV). Ces deux institutions nous inte ´ volutions de ´ terminantes entre l'e ´ poque de la source la plus subi des e tardive
CA
des
et
celle
CA
´ siologique des eccle torique
de
ces
de
´ dacteur. re
leur
Par
mutations
pour
bien
assurer
le
respect
´ dactionnelle du document. de la critique re ´ tude Nous proposons donc une e
exe´ge` se ve´te´rotestamentaire
de
l'
de
ce
point
doctrine
CA
de
de
vue
la
´ quent, conse
´ tude l'e
dans ces deux chapitres se doit de faire l'his-
te l'enque
que
fondation
critique
que
divine
nous
exigences
histoire eccle´siologique
d'un moment de l'
dirons
abordera,
des
des
.
dans
institutions
le
C'est
Chapitre
eccle´ siales
V,
dans
la les
. L'argumentation de ce chapitre exige une analyse de la liturgie,
source
la
plus
´ tudions. e
parlante
Nous
ment
aux
institutions
sorte
que
les
qu'il
estime
de
verrons
cette
que
doctrine
´ dacteur re
le
liturgiques
fondements
orthodoxe.
de
Les
et
dans
canoniques ´ ve ` lent re
celles-ci
lectures
l'ouvrage
applique
modernes
´ l'E glise,
de
la
que
l'Ancien
doctrine
CA
des
se
nous
Testade
telle
trinitaire ´ inte
sont
´ es surtout a ` ´ du document: sa the ´ ologie, sa liturresse tel aspect isole gie
ou
son
appareil
institutionnel.
CA
fondation divine des institutions dans les ces
dossiers
` se ge
bien
´ s, en les laboure
´ siologique. eccle
Puisse
cet
´ ration conside
Notre
´ tudiant e essai
de
la
` embrasse a la fois tous
du
point
encourager
de la
vue de
´ l'exe
recherche
sur
` chacun de ces sujets a aller plus loin. Rien bale
ne
sur
` a
pousse
son
´ tudier e
contenu.
Le
un
texte
dernier
plus
qu'une
chapitre
de
´ ciation appre
glo-
enque te
notre
s'y
´ nients de l'exe ´ ge ` se eccle ´ sioloessaie, pesant les valeurs et les inconve gique
mise
lique
´ ne ´ tre ´ pe
obligera tion,
de
` a
´ flexions re
CA
et
´ moin de te
uvre
dans
d'une
´ fle ´ chir re
la
Testament
les
en
´ Trinite dans
cadre
´ ologie the
sur et
le
la de
montreront
confirmeront la tradition
dont
l'histoire
t ´ re l'inte la
ce
document
´ enne. anti-nice
` re manie
´ siologie. l'eccle
de
pour
Ce
de
le ro
de
sur
osons
le
´ rer espe
´ ologien the
le de
ce
jugement
conceptions
influent
Nous
valeur
les
pseudo-aposto-
que
d'un
document
la
nous tradi-
l'Ancien de
telles
´ tour de
en
tant
´ qui trouve dans les E critures la source
par que
d'une
´ doctrine sur l'Eglise. Notre critique
´ tude e
est
´ raire, litte
24/1/05
donc
un
l'histoire,
croisement ´ tude l'e
de
CULTURA B-WETTEREN
de
plusieurs
´ ge ` se l'exe
-
ALA
disciplines:
patristique,
-
Ipm_41_3
la
´ l'eccle
30
introduction siologie,
´ ologie the
la
de
la
liturgie,
de
31
la
tradition,
de
´ Trinite
la
et
´ tude est de produire un ve ´ ritable de l'histoire. La gageure de cette e t qu'un ba tard. Le lecteur jugera lui-me me du re ´ sultat. hybride pluto Nous
tenons
ici
` a
simplement
souligner
´ cessite ´ ne
la
de
cette
gageure. Qui, sans pratiquer des disciplines aussi diverses pour faire ` se de leurs contributions distinctes, peut aujourd'hui fourune synthe nir
´ tiens chre
aux
des
fruits
fiables
de
recherche
sur
la
nature
et
la
´ ´ tendre embrasser mission de l'Eglise? En outre, personne ne peut pre dans
´ totalite
sa
me me sans
du
point ` a
toucher
le
contenu
de
de
d'un
` s tre
vue
nombreux
document
´ cifique spe domaines
aussi
´ adopte
de
riche
par
que
` s tre
recherche
les
CA
,
te, enque
notre
divers.
En
´ ge ` se eccle ´ siologique de l'Ancien Testament nous concentrant sur l'exe dans
CA
les
,
´ diversite
des
raine
la
sur
nous
´ essaye
avons
tes enque
´ ologie the
qui
de
´ l'Eglise
de
laisser ` a
incombent
` a
comme
´ l'unite
surgir une
` a
recherche
une
lecture
travers
la
contempo-
respectueuse
d'un grand texte patristique. Mais autre? le ro
de
pourquoi Les
CA
nous
l'Ancien
´ siologie l'eccle
choisir
ce
croisement
semblaient
Testament
pouvoir
faciliter
Vatican
t pluto
domaines
´ siologie. l'eccle
dans
` s apre
catholique
de
la
Deux
` nent ame
II
qu'un
´ flexion re
sur
tendances ` a
poser
le de
cette
question. D'abord, l'appel conciliaire au recentrage de toute la the´ ologie
sur
pouvons
´ moigner te
faire
aimer
cur
de
un
´ Ecritures
les
la
la
´ e pense
rejet rejet
d'une
par
les
ressenties
´ Eglises
entre
de
la
vus
` s tre
souvent
et
de
comme
la
nous
´ es replace a
` a au
permis
l'argumentation
motive
et justifie le
sacerdoce du
d'autant
sur
que
´ ologique the
ainsi
´ elles re
´ siologie, eccle
portent
point
´ nome ` ne phe
ce
ce renouveau
exigences
tel
voient
Ensuite,
` res ministe
en
se
` a
formation
recherche
´ siologie, Dans l'eccle
´ conforte
d'une
´ E critures
Les
des
´ l'Eglise
par
´ siologique. eccle
´ ologie the
´ nique cume rends
reçu
´ capacite
la
´ ge ´ tique exe
renouveau
´ ologiques. the
de
Bible.
´ te ´ e
a
cultuel,
rapprochement
plus
que
sacramentaire
´ diffe
les
et
la
con-
´ siale. stitution eccle ´ ge ` se historico-critique litte ´ rale e ´ labore ´ e en C'est au nom d'une exe commun
avec
des
` res fre
´ pare ´ s se
que
l'on
cherchait
surtout
dans
le
Nouveau Testament les bases scripturaires des ministe` res comme de ` ´ tudiant beaucoup d'autres institutions eccle´ siales. A tel point qu'un e en
´ ologie the
´ rieusement se ´ tienne chre
` a
Paris
si
au
´ but de
´ siologie l'eccle
´ ne ´ rait ve
24/1/05
toujours
des
que
´ es anne
90
produisait
l'Ancien
pouvait
la
-
demander
recherche
Testament
CULTURA B-WETTEREN
se
comme
ALA
-
de
´ l'unite
´ E criture
Ipm_41_3
31
32
introduction
sainte.
En
fait,
´ siologie eccle
il
des
fallait
chercher
citations
de
la
avec
soin
Bible
pour
dont
trouver
s'est
nourri
´ volu re
ou
victimes
´ ge ` se exe
d'une
´ critique pre
cette
Sauveur
proof texts
me, hormis celles que l'on disqualifiait comme lui-me ge a
dans le
ou
non
d'un
convertie.
´ ´ tait vrai surtout des e ´ tudes des institutions de l'Eglise en tant Cela e que
telles,
` a
continuait de
` re prie
la
fois
tandis
clos
lantes
le
que,
profiter juive
de
d'une
et
de
sa
´ oblige
chapitre
´ siologie l'eccle
de
son
te ´ , co
´ tude l'e ` s tre
ouverture ` re manie sur
le
de
´ ne ´ fique be
lire
peuple
l'Ancien
de
´ taient e
actuelle
´ cialise ´ e spe
Dieu,
de
la
aux
liturgie
intuitions
Testament.
les
Une bru
questions
´ battues de
habituellement
` a
partir du Nouveau Testament comme seule source biblique. Nous
entendions
l'enseignement l'Ancien
de
une
´ ologie the
la
Testament
dissonance
dans
ces
entre
l'amour
inculquait
recherches
et de
de
une
la
Bible
sorte
pointe,
en
que
d'oubli
de
dehors
du
` domaine de la liturgie. Ce constat nous a amene´ a poser la question ´ ne ´ rale ge
le ro
du
alors
d'une
approche
sereinement ´ ritable ve
et
avait De
Testament
auteur
` re manie
de
source
critique.
l'Ancien un
ou
´ siologique eccle
biblique
´ e d'emble
blaient gique
de
´ cherche
avons
offrir
´ cu surve
de
des ` a
consistante
´ rente, cohe la
qui
´ dominance pre
leur
de
´ lan l'e
et
Les
utilisant, comme
` res Pe
´ autorite
´ ge ` se l'exe
du
Nous
l'exemple
Testament
´ l'Eglise.
de
puisque
autres,
donnait
´ dant posse
l'Ancien
´ ologie the
entre
´ siologie. l'eccle
dans
source
´ s, possibilite
la
´ tait, c'e
plus,
une
sem-
´ olothe
historico-
renouveau
patris-
´ la remise en question de la the ´ ologie sacerdotique qui avait inspire tale
` res ministe
des
´ siologie l'eccle seil
de
jeter
qui un
d'avant
l'avait coup
Vatican
´ e. encadre
d'il
sur
II,
` s Apre
les
CA
,
ainsi
que
avoir
´ accepte
nous
nous
de
le
toute
sage
sommes
con-
rendu
´ riau de recherche voulu. compte qu'elles constituaient le mate Pour ce conseil et encore beaucoup d'autres d'une au moins e´ gale sagesse,
et
pour
son
encouragement
toujours
efficace,
nous
remer-
` re Bernard Sesbou ´ , s. j., accompagnateur atticions vivement le Pe ¨ e ´ tre
et
effectif
de
tous
nos
travaux.
L'exemple
de
sa
sollicitude
´ . Il a toujours su aider l'auteur de ces pages fraternelle nous a touche ` a
frayer
son
propre
chemin
et
` a
´ viter e
les
` ges pie
par
lesquels
cette
ce de Dieu. voie passait. Travailler avec un tel maí tre fut une gra Nous
remercions
´ te ´ interpre
pour
sion syriaque de la
24/1/05
´ galement e
nous
quelques
Didascalie
le
` re Pe
François
passages
de
la
-
ALA
Graffin,
Peshitta
et
s.
j.,
de
qui
la
.
CULTURA B-WETTEREN
-
Ipm_41_3
32
a
ver-
introduction La
fadeur
recherches que
nous
et
ne
maladresse ` tre pie
pouvons
´ es. aime
moins
la
rendent
Si
le
du
style ` a
hommage tres no
dire
lecteur
trouve
33
dans une
mais dans
lequel
langue
que cette
s'expriment ` a
et
nous
une
n'en
´ tude e
le
nos
culture
avons
pas
français
cor-
ce a ` rect qu'il a le droit d'attendre, c'est largement gra la patience et l'exactitude
minutieuse
de
Madame
Jean-François
Moulin
et
du
` re Alain Gille, s. j.; ils ont relu, entre eux, chaque mot et chaque Pe virgule
du
travail
tude
` re since
dette
de
´ effectue Milco,
qui
` re derrie
suit.
reconnaissance par
dont
Nous
nos
Madame
nous
aussi
Sutton
nous
qu'ils
perçoivent
remerciements.
incombe
Elizabeth
´ cieuse pre
l'aide
savons
pauvres
aida
et
` a
de
par
Une le
travail
Mademoiselle
´ parer pre
les
la
grati-
plaisante ingrat
Katherine
index.
Que
le
te jusqu'au bout ait ´ ve ´ rant pour suivre cette enque lecteur assez perse aussi par
une la
´ e pense
pour
´ solidarite
ces
quatre
´ tienne chre
des
amis.
Qu'il
se
bienfaiteurs
laisse
de
la
aussi
´ difier e
Province
de
´ sus; ils ont eu la ge ´ ne ´ rosite ´ de finanDetroit de la Compagnie de Je cer
les
quatre
Pour
adapter
dans
ses
ans la
lettres
et
demi
formule aux
de
que
amis
de
recherches saint la
` a
Ignace
petite
l'origine de
de
Loyola
Compagnie
cette
` se. the
affectionnait
naissante,
nous
´ tude est entie ` rement a ` disons que cette e eux.
24/1/05
CULTURA B-WETTEREN
-
ALA
-
Ipm_41_3
33
24/1/05
CULTURA B-WETTEREN
-
ALA
-
Ipm_41_3
34
CHAPITRE PREMIER
´ QUESTIONS POSEES
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
PAR LES
Les
´ ge ` se l'exe de
ses
mes me
´ ristiques: caracte
permettent
de
de
` a
poser
l'Ancien
propres
du
celles-ci
Testament
institutions
1
.
document
des et
C'est
que
questions la
sont
sur
le
´ hension compre
pourquoi
ce
CA
les
rapport
´ l'Eglise
qu'a
chapitre
se
nous entre
´ partit re
en deux parties. Il traite d'abord d'un certain nombre de caracte´ ris-
CA
tiques des fait de
` , une compilation pseudo-apostolique, mais pas tout a
orthodoxe,
´ l'Eglise.
Car
la
de
` a
important
partie
la
base
entendu,
ne
´ es remanie
sources
sera
seconde
´ thodes me bien
Il
de
de
sont
qui
ce
chapitre
cette
te, enque
pas
de
tout
CA
´ dacteur des que celles du re
portent
´ rer conside
de
le
sur
but
` ve rele
les
questions
point
de
vue
les
du
institutions
compilateur.
questions
et
´ thodes me
et sur
me me
le
plan
.
1 Les constitutions apostoliques, t. 1 (livres I et II), 2 (livres III-VI) (livres VII et VIII) etzger SC ´ d. e
,
329, sions
336). de
Nous
utilisons
´ dition e
cette
M.
M
,
Paris,
Cerf
´ dition e
dans
´ tude l'e
unanimes
dans
leur
cette
furent
les qui,
1985,
1986,
´ sente pre
jugement
1987
(
puisque
sur
la
les
haute
et
,
3
320,
recenqualite´
scientifique de ce travail. G. Scho ¨ llgen estime, cependant, que M. Metzger aurait du
accorder,
dans des
´ tant e
qu'il
´ donne
´ thiopiennes e justifier
ses
Anzeigen. o
n
de
I-VI
rend
ce
choix
Alte
l'apparat,
CA
´ thiopiennes e
` a
Kirche.
aux
compte,
dernier cet
quelque
et
Les
dans
ouvrage.
´ gard. e
importance
versions
Voir:
son
et
G.
de
Scho ¨ llgen,
Scho ¨ llgen,
Constitutions
aux
versions
syriaques
introduction,
Selon G.
critique
latines
de
M.
apostoliques »,
Metzger
dans
arabes aurait
Berichte
ZKG
,
et ,
traductions
« Literarische
arabes
Didascalie
la
t.
97,
et du
und
1986,
2, p. 272-273. Nous expliquerons plus loin pourquoi nous consultons fre´ quem-
ment les versions latines et syriaques de la nous
rendant
le
syriaque
inaccessible,
Didascalie
nous
nous
en
´ es (Nos connaissances limite tenons
` a
la
glaise d'A. Vo ¨ o ¨ bus de la version syriaque; voir la bibliographie).
traduction
an-
36
chapitre premier
Les caracte´ristiques du document
A.
M.
Metzger
tradition
´ ja ` , de
a
manuscrite
´ ristiques caracte
du
questions
le ro
des le
le
institutions
fait
(2); de
sur
que
CA
de
travail
´ l'Eglise. soient
(4);
toute
2
.
Cinq
une
´ cision pre
la
Notre qui
l'Ancien
´ pseudo-apostolicite
leur
son
de
des
avec
document
CA
les
et
propos
motivent
Testament traits
(3);
les ou
dans
la
buts
(1);
du
de
traiter
de
compre´ hension attention: ´ raire litte
genre
´ dacteur re de
la
des
nombre
notre
leur
´ te ´ rodoxie l'he
` -dire de leur doctrine sur la Trinite ´ c'est-a
1.
est
certain
retiendront
compilation
l'orthodoxie
ici un
´ crit de
voulue,
et
l'occasion ´ ologie, the
leur
(5).
Une compilation
me Me
si
les
CA
´ sentent pre
se
comme
un
document
´ dicte
d'un
tres a ` ´ taire Cle ´ ment, la critique a e ´ taseul trait par les apo leur secre bli
qu'elles
Le
consensus
pales.
C'est
´ constitue I-VI
critique
surtout
ce
recueil
CA
des
t pluto
constituent
` a
a
partir
de
CA
compilation
` re derrie
de
ces
dimensions
´ sentent repre
´ dacteur des re
une
´ re ´ repe
un
remania la
les
trois si
plusieurs
trois
sources
de
princi-
´ dacteur re
qu'un
la
sources.
sources
impressionnantes
remaniement
Didache`
de
CA
3
.
Les
Didascalie
a
livres
(a).
Le
pour composer son Livre VII,
´ raire qui serait derrie ` re toute une se ´ rie 1-32 (b). Enfin, le fonds litte de
traditions
tion
2
manuscrites
apostolique
constitue
et la
que
l'on
source
appelle
principale
souvent du
la
Livre
´ dition de M. Metzger, Voir Chapitre II de l'Introduction de l'e
SC,
Tradi-
VIII,
3-
320, p. 63-
94.
3
Pour le point critique sur les sources des
CA,
voir B. Steimer,
tionis. Die Gattung der altchrislicher Kirchenordnungen ,
Vertex tradi-
Berlin, Walter de Gruyter
1992 (Beihefte zur
Zeitschrift fu ¨r die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde
der a ¨lteren Kirche,
63), d'abord p. 117-122, mais aussi p. 12-14, 19-20, 34, 37, 40,
51,
77-78,
81-85,
89-90,
100-101,
110-113,
138-139,
146,
325-326.
Sur
les
sources
de
CA
A.
Brent, Hippolytus and the Roman church in the third century: Communities in
VIII, 1-40 (dont ce que l'on appelle souvent la
tension before the emergence of a monarch-bishop, ments
to
Vigiliae
p. 184-196.
christianae
[anciennement
Tradition apostolique),
voir
Leiden, E. J. Brill 1995 (Supple-
Philosophia
patrum],
31),
surtout
questions pose´es par les constitutions apostoliques 40
37
4
` (c). En plus de ces trois sources principales, la critique a conclu a
l'existence
d'un
n'ont
de
pas
attentive
certain
´ moins te
CA,
des
nombre
d'autres
manuscrits ` a
parfois
sources
autre
l'aide
que
d'une
(d
et
e).
CA.
les
comparaison
Certaines
Une avec
lecture d'autres
` ` s haut degre ´ l'existextes, rend vraisemblable et parfois a un tre tence
de
telles
sources
rubrique des « autres liaires VIII,
dont
et
´ dacteur re
le
leur
emploi
par
CA
des
47, les fameux Canons
se
servit
de
questions
Sous
´ liminaires pre
` a
tous
par
endroits,
CA
ceux
cette conci-
surtout
(f). La complexite´
apostoliques
´ dactionnel qui donna naissance aux vail re bre
´ dacteur. re
le
sources » nous incluons enfin les canons
en
du tra-
pose un certain nom-
qui
´ tudieraient. e
les
Nos
´ ponses a ` ` ´ tude (g). re ces questions serviront a orienter cette e
a. La
Didascalie
Selon
la
en
` cle sie
5
.
plupart
des
tre peut-e
Syrie,
Du
texte
chercheurs,
dans
grec
le
nord
nous
la
de
Didascalie
ce
n'avons,
pays,
` a
ce
fut
vers
jour,
´ dige ´ e re
le
que
milieu des
en
grec
iii
du
e
fragments
qui
´ sentent repre
CA
` III, 5, 6 - 6, 4). A part ces fragments, il ne nous reste que trois
´ moins te
principaux
nous
fournit
grec,
pendant
ce
une
manuscrit
originale. traduction
4
une
la n'a
C'est
partie
de
traduction ` me deuxie
pourquoi
syriaque
du
Didascalie
la
´ conserve
infime
que la
.
Le
` s tre
latine
´ moitie
6
texte
du
quarante
´ sente repre
un
qui
e
` cle sie
pour
faite
7
.
de
sur
` a
´ rone Ve
l'original
Malheureusement,
cent
manuscrite
de
la
assez
´ cieux pre
appui
correspond
Palimpseste
´ rale, litte
iv
tradition
(ce
traduction forte
pour
de
ceux
la
qui
´ rature sur ces trois sources est trop vaste pour qu'une seule personne La litte
puisse l'examiner de bout en bout. B. S ` re premie
partie,
un
bon
aperçu
des
teimer
,
´ sultats re
Vertex traditionis, et
´ bats de
fournit, dans sa
critiques,
ainsi
que
la
situation historique de chacune des trois uvres dont il est ici question.
5 calie
B. Steimer note les positions dissidentes sur le lieu de re´ daction de la
Vertex traditionis,
6
Didas-
des auteurs suivants: F. X. Funk, F. Nau, A. G. Martimort, P. Galtier; voir
Pour
le
texte
p. 51. des
fragments,
voir
Didascaliae apostolorum canonum ecclesias-
ticorum traditionis apostolicae versiones latinae, Verlag
1963
(Texte
und
Untersuchungen
zur
idner
´ d. E. T e
Geschichte
, Berlin, Akademia-
der
altchristlichen
Li-
teratur, 75), p. 50-52.
7
B.
teimer
S
,
Vertex traditionis,
p.
51,
112-113.
´ e dans la note 6. Voir la page Tidner mentionne ´ e ici. ment qui soutient la datation donne
xiv
Nous
utilisons
´ dition l'e
d'E.
´ dition pour l'argude cette e
38
chapitre premier
connaítre
veulent
Didascalie
la
8
.
Cette
´ e juge
traduction,
iv
´ cennies du par A. Vo ¨ o ¨ bus, remonte aux premiers de ´ dacteur re
Le
syriaque texte
avaient
grec.
tion
tous ` a
Donc,
manuscrite,
le
tantes
des
entre
la
syriaque.
` D'ou
´ dacteur re
des
Didascalie avait
` a
,
en
de
,
lui?
` ve rele
CA
et
des
est
le
changements
texte
de
que
ce
´ dacteur n'e ´ tait pas absorbe ´ D'abord, le re
,
et
` mement, Deuxie
.
pouvoir
` a
mettre
jour
qu'il
` re inse
dans
les
rons
par
suite
des
8
Nous
la
utilisons
´ dacteur re
le
ses
sources
texte des
deux
arguments
´ tude e
cette
pour
la
le
de
la
qu'il
CA
qui
raisons.
` s prenant par le travail tre
ainsi
selon
´ s regroupe
textes
dans
avait
et
amener texte
au
pour
une
impor-
latine
Didasca-
´ crit dans le grec qu'utilisa l'auteur de la du traducteur; il e
lie
´ raalte
Mais
pu du
´ dacteur re
le
Didascalie
la
aurait
importants
t fu
.
´ rences diffe
principal
et
tradition ni
traductions
qui
´ moin te
la
10
.
me me
le
subi
` cle sie
des
des
qu'est-ce
normal
e
iv
souvent
de
n'avait
9
latine
substance
habituelles
celles
` me troisie
en
grecque le
« fiable »
` cle sie
traductions
yeux
pendant
question:
Il
premier
Didascalie
des
notre
les
des
´ viations de
les
textes
leçon
auteurs
sous
´ vision re
ni
une
les
trois
la
apporter
devant
adapte
les
trois
CA
et
part
texte
substantielle,
comparaison
CA
des
e
l'esprit
son
assez
propre
point
pour
les
cette
affirmation,
traduction
unifier.
anglaise
libre
Nous
qu'A.
pour
de
qui
vue,
donnesera
Vo ¨ o ¨ bus
a
un
faite
The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) II (Chapters XI-XXVI) CSCO CSCO.S 9 o ¨ o¨bus op. cit., I urray, Symbols of Church and Kingdom: A study in early Syriac tradition
´ dition de la version syriaque: de sa propre e et
SCO 1979 ( A.
,
, 402, 408;
V
,
A. Vo ¨ o ¨ bus
,
´ pe ` te re
ici.
Voir
p.
*26-*28.
aussi
R. ,
p. 26,
pour
une
hard
signale
dres,
1832)
1911
et
version arabe,
les
et
autre
en
suivant) copte
non
français d'une
du
se
(faite
original trouve
C'est
de
partielles
version
grec
´ dite ´ e, e
du
Corpus
par
la
de
position
en
M.
la
Cambridge
position anglais
Françon
´ thiopienne e
au
la
de
R.
H.
Connolly
que
M
London,
confirmation
traductions
´ tariat Secre
Louvain,
, 176, 180).
d'une
Didascalie
Vatican;
F.
.
de
R.
(faite dans
University H.
par
Th.
Le
Pell
J.
Bern-
Platt,
Lon-
Revue de l Orient chre´tien '
traduction
X.
Press 1975,
Connolly.
manuscrit
Funk
,
arabe
en
a
de
faite la
sur
une
traduction
traduit
quelques
Didascalia et constitutiones apostolorum, vol. II. Testimonia et scripturae propinquae chapitres
dans
´ dition e
son
,
Voir
Bernhard,
J.
Melto
,
t.
3,
1967,
n
« Les o
interpolations
et
des
texte
de
la
original
2,
p.
Didascalie
ne
consulterons
celle
de
F.
10
et
additions
nous
X.
1
pas
Paderbornae,
les
238.
et
Puisque
que
che (ta
Schoeningh
´ nitentielles pe
institutions
cette qui
traductions
` s d'apre
cette
´ tude e
´ passe de
partielles
version n'a
pas
la
pour
anglais
Didascalia aposotolorum in Syriac, I
120-136.
de
des
fixer
le
´ tences), compe
nos et
dans
comporte
but
en
Funk.
Voir A. Vo ¨ o¨bus,
p.
Didascalie »,
copte
largement en
1905,
, p. *32.
français,
ni
questions pose´es par les constitutions apostoliques
39
principe important de la façon dont nous e´ tudierons l'exe´ ge` se des a` propos des institutions eccle´ siales.
CA
Didache` Le re´ dacteur des remania la pour composer son Livre VII, 1-32. Celle-ci fut compile´ e en grec en Syrie entre 90 et 120 11. Le texte critique des e´ ditions les plus re´ centes de la repose sur quatre manuscrits principaux. Le manuscrit de Je´ rusalem, trouve´ et publie´ vers la fin du e sie` cle, contient une version presque comple` te de la , qui s'interrompt malheureusement a` ce qui semble quelques lignes de la fin 12. Un fragment de papyrus en grec de la fin du e sie` cle contient les deux voies, la premie` re section de l'ouvrage. Des fragments coptes du e sie` cle contiennent 10, 3b-12, 2a 13. Le Chapitre 52 de la version e´ thiopienne du alexandrin, re´ dige´ en grec en E´gypte au e sie` cle 14, contient 8, 1-2; 11, 3-13, 7 15. Il faut signaler aussi une se´ rie de citations patristiques, ainsi qu'une tradition manuscrite et des citations du traite´ sur les deux voies, qui a circule´ inde´ pendemment de la qui l'avait incorpore´ comme sa premie` re section. b. La
CA
Didache`
Didache`
xix
Didache`
iv
v
Didache`
Sinodos
v
Didache`
Didache`
Ainsi le consensus des chercheurs rapporte´ par B. S , , p. 19-20. 12 Voir A. M , « The saving efficacy of the burning process in Didache 16. 5 », dans , e´ d. C. N. J eiden, E. J. Brill 1995 (Supplements to , 78), p. 131-155, surtout p. 153-154, ou` l'auteur montre de façon convaincante que l'on ne saurait alle´ guer VII, 32, 4-5 comme te´ moin de cette finale perdue. Voir aussi J. , , 2e e´ d. e´ tablie sur l'e´ d. italienne de 1974 par M.-O. , texte revu et corrige´ par J. et M.-J. , Paris, Descle´ e-Cerf 1991 (Bibliothe` que de the´ ologie. Histoire des doctrines chre´ tiennes avant Nice´ e), p. 329; du me me auteur, « La typologie mille´ nariste de la semaine dans le christianisme primitif », dans , t. 11, 1948, p. 1-16, surtout p. 11-12. 13 Pour le texte, voir , e´ d. L.-Th. Louvain, Durbecq 1952 ( , 135, , 17), p. 32-34; voir la traduction du me me savant dans , Louvain, Durbecq 1952 ( , 136, , 18), p. 25-28. 14 Voir B. S , , p. 138-139. 15 Pour la tradition manuscrite et les versions, voir p. 19-20; K. N , , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1989 (Kommentar zu den apostolischen Va¨ tern, 1), p. 33-45. 11
teimer
Vertex traditio-
nis
ilavec
The Didache in context: Essays on its text, history and transmis-
sion
efford, L
Novum Testa-
mentum
CA
´ lou Danie
The´ologie du jude´o-christianisme Boulnois
Pamarelle
Rondeau
VigChr
Les Pe` res apostoliques en copte
CSCO
Les
CSCO
Pe` res
apostoliques
en
copte
CSCO.C
teimer
Vertex traditionis
ibid.,
wimmer
Lefort
CSCO.C
Die Didache. Erkla¨rt von Kurt Niederwimmer
ieder-
40
chapitre premier me si le manuscrit de Je ´ rusalem repre ´ sentait la « recension oriMe
ginale »
de
Didache`
la
16
,
il
serait
difficile
de
savoir
si
´ ditions e
les
´ moin repre ´ sentent toujours le texte critiques qui s'appuient sur ce te de
Didache`
la
comparaison
que
des
´ dacteur re
le
quelques
CA
remaniement
des
grande
de
tradition
donne,
par
la
,
lignes
nous
exemple,
du
donne
textuelle
une
avait
papyrus
une
de
leçon
CA
des
qui
avec
image
les
17
.
main.
versions
La
` a
ressemble
la
version
celle
et
le
copte
CA
de
La
t pluto
´ l'instabilite
de
Didache`
la
sous
VII,
´ ne ´ diction du myron. Le manuscrit de Je ´ rusa` 27, ou il s'agit de la be lem
n'a
que
la leçon commune
sion de
aucune
du
texte
celle
trace
grec
de
de
passage.
copte
Didache`
la
´ moigne te
dont
ce
au
le
et ,
K.
une
manuscrit
Niederwimmer
CA
aux
recension
et
conclut
une
´ tait e
qui
´ rusalem Je
de
en
` a
remontent
qui
recen-
´ rente diffe avait
´ ja ` de
´ te ´ ici interpole ´ e. C'est cette recension et non pas celle du manuscrit e ´ rusalem, Je
de
source
pourtant
CA
des
18
.
´ poque l'e
de
D'autres
seraient
´ dacteur, re
du
encore
plus
qui
´ te ´ e
la
dans
ce
aurait
circonspects
` sens ou ils parleraient plus volontiers de l'influence qu'a exerce´ l'histoire
de
´ ologie the
la
nombre
de
implique
une
missions
meilleure
textuelles
actuellement
le
19
W.
texte
Car
de
cette
que
Didache`
la
façon-ci
connaissance
diverses
de
celle
formes
dont
les
que
d'un
de´ crire
de
la
comple` tes chercheurs
certain
situation de
trans-
disposent
.
16 ordorf douze Apotres (Didache` ) Ainsi
sur
« recensions ».
R
,
et
A.
´ d. e
Tuilier ordorf ,
W.
« Introduction »
R
et
dans
Tuilier Didache`
A.
,
Paris,
248), p. 11-12. Comme la plupart des opinions sur la
La doctrine des SC Cerf 1978
(
,
, celle-ci ne fait pas
´ . non plus l'unanimite
iederwimmer Die Didache erkla¨rt Ibid.,
17
K. N
18
,
p.
W. Rordorf
42,
et
de
46-47.
A.
Cette
Tuilier
position
dans
ce
sens
, p. 35, 37.
n'infirme
` ou
leur
en
rien
position
les
peut
arguments
bien
´ tablir e
de que
´ rusalem te ´ moigne d'une recension de l'e ´ poque du re ´ dacteur des le manuscrit de Je
CA
SC,
; voir les preuves qu'ils citent en
19
the
Voir
B.
edition
D
of
ehandschutter
Klaus
,
Wengst »,
« The
248, p. 102, 105-112.
text
of
the
Didache:
Some
comments
on
The Didache in context: Essays on its text, Jefford
dans
history and transmission Novum Testamentum Geschichte der urchristlichen Literatur. Einleitung in das Neue Testament, die Apokryphen und die apostolischen Va¨ter Einwirkungen der Theologiegeschichte auf den DidText Didache` Logan Didache postolic Constitutions ,
ments
´ d. e
C.
to
,
N.
,
78),
p.
44,
n.
Leiden, 43,
E.
qui
J.
cite
Brill
le
1995
mot
de
(Supple-
Vielhauer
dans son
1975,
` ou
1985, .
il
Pour
texte
Syria:
est
des
original The
question
arguments
de
la
evidence
pour ,
of
´ d. e
´ v., re
Berlin
et
New
York
d'une
et
A.
Ignatius,
contre
H.
B.
the
l'inclusion ,
du
fragment
« Post-baptismal
and
the
A
dans
le
chrismation
copte
in »,
questions pose´es par les constitutions apostoliques
Tenant texte
compte
du
constitue ´ dition l'e
de
´ serves re
ces
de
une
base
de
bonne
W.
critiques,
´ rusalem, Je
manuscrit
Rordorf
editio minor
d'une et
il
´ corrige
de
A.
Tuilier
faut
par
admettre
les
part
20
.
me me
du
que
le
´ moins, te
autres
satisfaisante
41
Puisque principe,
´ tude. nous utiliserons celle-ci dans cette e
c. La
Tradition apostolique
´ raire, qui est commun a ` ´ rie Une version du fonds litte toute une se de
traditions
apostolique
manuscrites
et
que
l'on
appelle
, constitue la source principale de
souvent
CA
Tradition
la
VIII, 3-40. De gra-
´ te ´ alle ´ gue ´ es contre l'attribution de cette uvre a ` ves objections ont e Hippolyte Fort
notre
me me
et
voix
non
´ cisions pre
deux
´ e qualifie
dans
aux
` a
la
JThS
,
´ rie se
nouvelle
qui
suivants:
t.
de
celle-ci
nullement
cacophonie
que
critique
21
.
nous
autour
` . Nous nous en tenons en ce lieu a formu-
´ liminaires pre
ouvrages
´ raire litte
´ cessite ne
ne
structureront
. D'abord, nous appliquons le titre
commun
´ l'unite
contre
´ tude e
cette
Tradition apostolique
de la ler
Rome,
heureusement,
ajoutions
CA
de
49,
la
1998,
n
troisie` me
o
notre
lecture
Tradition apostolique
1,
p.
partie
99-108.
du
des
au fonds
Palimpseste
L'auteur
de
cet
article
´ du fragment est la position plus vraisemblable. L'arguconclut que l'authenticite mentation
avec laquelle
´ taie cette il e
´ tique. jours hypothe
20
Dehandschutter,
B.
dans
conclusion nous semble
The Didache in Context
,
p.
laisser
39,
celle-ci
suivant
le
tou-
juge-
´ tait qu'au stade de la ment de G. Scho ¨ llgen et de W. Rordorf et A. Tuilier. Ce n'e te que nous pu ´ preuves de notre enque mes obtenir le commentaire correction des e d'A.
21
c.e.,
Pour
´ raire, litte
un
s'opposent
B.
` a
New York et Mahwah (E.-U.A.), Newman Press 2003.
aperçu
voir
p. 184-196;
la
The Didache: Faith, hope & life of the earliest Christian communi-
Milavec,
ties, 50-70
A.
des
tendances
Brent,
Steimer,
´ l'unite
,
´ raire litte
Tradition apostolique
diverses
, voir,
et M.
p.
7-36.
lips,
Le
autour ´ bat de
de
la
Metzger,
´ tendue pre
continue;
voir
The Apostolic Tradition
p.
l'attribution
tendue Tradition apostolique », dans tes « Enque
de
la
` a
critique
propos
de
ce
fonds
Hippolytus and the Roman church in the third century Vertex traditionis EO
Pour
hippolytaine
un
d'un
des
courants
texte
« Nouvelles perspectives
original
pour
,
qui de
´ la pre
me auteur, , t. 5, 1988, p. 241-259; du me
Tradition
P.F.
28-48.
apostolique »,
dans
EO
Bradshaw, M.E. Johnson
Minneapolis,
Fortress
2002
,
et
t.
9,
L.E.
(Hermeneia)
1992,
Phil-
(contre
´ ´ raire et, pour beaucoup de morceaux, contre une origine au troisie` me l'unite litte ` cle); sie
On the Apostolic Tradition
´ E.-U.A.,
St.
Vladimir
2001
,
´ d. e
(Popular
` me sie ` cle). une origine au troisie
et
trad.
Patristics
A.
Stewart-Sykes,
Series)
(pour
l'unite´
Crestwood, ´ raire litte
et
42
chapitre premier
´ rone; Ve
de
tome
CA
des
dique
partie
;
tons
partie que
CA
Le
Sinodos
le
de
l'original
grec,
dans
est
sa
partie
les
(Chapitres
qui
dans
coptes
27
VIII, 5. 16-17
des
pour
´ moignent te
diaconale
consensus
alexandrin,
de Cle´ment
` res prie
et
` me deuxie
la
version
versions
22-47) 24
;
perdu
les
source
sahi-
et
arabe
` me deuxie
la
arabe
25
;
et
la
26
.
deu-
Ajou-
´ piscopale, e
ordinations
d'une
´
l'Epi-
de
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi
du
des
;
´ thiopienne e
31-62),
21-47)
´ rale presbyte
22
VIII
l'Octateuque
de
` me xie
pour
23
(Chapitres
(Chapitres
22
Canons d 'Hippolyte
les
grecque
syrienne
.
chercheurs
place
´ daction re
la
Canons
des
iv
au
e
` cle, sie
et
´ ´ ` re l'Egypte comme le lieu de re ´ daction de cette uvre, voir une majorite conside
Steimer, Vertex traditionis,
B.
23 tue
` Ce texte nous aidera a d'extraits
` re prie du
CA
des
d'ordination
Palimpseste
de
avec
VIII, 4-5. 16-28. 30-31. L'Epitome se consti-
ajouts
qui
B.
´
CA
des
´ piscopale, e ´ rone. Ve
p. 77-78.
lire
est
venus
me me
la
Steimer
d'autres
et
d'autres
ditionis,
p.
37,
les ce
CA
sont
81-85.
p.
Voir
186,
193
contredire
la
de
voir B.
par
exemple,
` me troisie
la
que
´ daction re
la
la
partie ne
Steimer, Vertex tra-
Brent, Hippolytus and the Roman church in the
A.
pour
l'affirmation,
vraisemblablement
´ ment force
celle
pensent
CA;
` s celle des saurait se situer trop longtemps apre
third century,
que
sources,
` « a
et
position
sans
argument
(majoritaire,
il
nous
´ tayer, l'e
pour
´ pendantes de
l'origine »
de
semble)
´
l'Epitome. que
nous
que Est-
adop-
´ pend de ce qu'A. Brent veut dire par « a ` tons ici? Cela de l'origine », ainsi que des ´ s multiples d'interrelation parmi les textes de la constellation possibilite
apostolique,
constellation
dont
on
tre peut-e
n'a
pas
encore
fini
Tradition
´ couvrir de
de
la
´ . complexite
24
tre aussi une version bohaí¨rique (Chapitres 31-62), s'il ne s'agit pas ici Peut-e
t du livre deux de pluto de
´ pendance de
entre
l 'Octateuque de Cle´ment.
ces
versions
church in the third century,
p.
185,
voir qui
cite e
saint Hippolyte. Essai de reconstitution, Felbecker,
Mu ¨ nster,
en
´ Egypte
` s apre
vante et B. Steimer,
25
les
xxiii-xxiv. CA
et
´ dige ´ re
fut
Vertex traditionis, On
le
e
v
` cle, sie
` s apre
27
l'
ibid., Sur
and
the
Roman
La tradition apostolique de
´ mende ´ e e
par
Geerhards
A.
(Liturgiewissenschaftliche
Sinodos
et
S.
Quellen
´ alexandrin fut re
Octateuque de Cle´ment.
Voir
la
note
sui-
p. 138-139.
le
CA
VIII, 3-5. 16-27. L'
Sinodos
Octateuque de
Voir
B.
Steimer,
tardif
de
ceux
alexandrin.
p. 37, n. 37, et p. 146.
` re conside
´ ne ´ ralement ge
l'on regroupe sous la rubrique de la voir
´ d. e
1989
Hippolytus
Botte,
Il semble que le
avant
Vertex traidtionis,
au
Voir la note 25. Pour les relations
B rent, B.
` Le livre 3 de cette uvre correspond a
Cle´ment
26
5
Aschendorffsche
und Forschungen, 39), p. ´ dige
A.
comme
l'ouvrage
le
plus
Tradition apostolique.
´ crit au Il fut e
e
v
que
` cle; sie
p. 100-101. cette
source
des
CA,
voir
E.
Lanne,
« Les
ordinations
dans
le
rite
copte. Leurs relations avec les Constitutions Apostoliques et la tradition de saint Hippolyte », copte,
dans
l'auteur
OrSyr,
renvoie
` a
t. H.
5,
1
er
trim.
1960,
fasc.
1,
p.
81-106.
Pour
le
texte
Denzinger, Ritus orientalium, coptorum, syrorum et
questions pose´es par les constitutions apostoliques
` me deuxie
La
´ cision pre
explique
ce
que
nous
entendons
par
43
« une
´ raire commun » a ` tous ces documents. B. Botte version du fonds litte nous
a
fourni
« essai
de
avec
courage
reconstitution »
´ rudition, e
et
´ tat l'e
de
de
ce
mais
qui
sans
aurait
illusion tre e
pu
le
` ´ nume ´ rer a l'origine de tous les ouvrages que nous venons d'e
un
texte
28
. Nous
disons « sans illusion » parce que B. Botte ne rejeta jamais la valeur de
l'approche
de
J.
M.
Hanssens,
´ dition l'e
dont
critique
´ pendances de
et
influences
de
ces
textes,
entre
eux
s'en
` a
tint
29
proposer une sorte de synopse des textes en question
. C'est que les
et
par
` a
rapport
´ tat original de la tradition, sont complexes et restent toujours un e dans
le
cas
des
´ tiques. hypothe ` a
dance nous
te que
une
peine
fait,
´ rer conside
appellons
´ cises pre
leçons De
la
la
l'on
et
acte
reconstitution
constellation
tre peut-e
souvent
prend
illusoire
de
qui,
de
` a
texte
tel
passage
d'une
la
forte
base
de
Tradition apostolique toute
façon,
ne
vaut
ten-
ce
que
comme plus
la
30
.
armenorum in administrandis sacramentis, ductions Rome,
sens,
du
la de
diverses
aujourd'hui
parfois
1761.
suspectes,
Pour
une
selon
E.
traduction
t.
II,
latine
de
Wu ¨ rzburg,
Pontifical,
Lanne);
` res prie
ces
Stahelian
1864
Raphae ¨ l
Tuki,
´ d. e
coptes,
voir
J.
OCP,
« Les oraisons sacramentelles des ordinations orientales »,
(trat.
I,
Hans-
M.
t. 18, 1952,
t ` res coptes ne repre ´ sentent pas pluto p. 297-318. P.-M. Gy se demande si ces prie une
correction
« Les
´ fe ´ rons pre risquer des
de
´ rer conside
de
CA,
textes
` res prie
anciennes
marjorer
CA
´ s infecte
` res prie
ces
comme
l'intervention
du
de
dans
´ te ´ rodoxie l'he
MD,
´ moins te
1979,
d'une
´ dacteur re
dans
n
eunomienne. o
138,
source le
p.
CA
des
texte
dans
Voir
96-97. au
son
Nous
fait
de
´ laboration l'e
´ rant celles-la ` ´ pendentes de celles-ci. en conside comme de
28
B. Botte,
29
J. M.
30
A.
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution .
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte. Documents et e´tudes,
Brent
propose
propre
` a
de
` a
renoncer
la
te que
Tradition apostolique
la constellation de la raire
des
d'ordination »,
´ rieur l'inte
duquel
les
et
de
´ rer conside
les
Roma 1970. documents
de
´ comme des exemples d'un genre litte
rites,
les
ordonnances,
etc.
restaient
assez
´ voluante d'une communaute ´ vivante. La trafluides pour incorporer la tradition e dition, en tant que telle, n'aurait eu en ce cas ni auteur « ve´ ritable » ni un texte original
unique
qui
la
´ finít de
directement;
Roman church in the third century, cale
` a
façon la
la
page
fluide
et
366,
reconstitution
textes
que
´ tendue pre 1991, n
o
l'on
A.
Brent
dynamique d'un
2/3, p. 293.
parle
pendant
´ type arche
` re conside
Tradition
y
ici;
ou
voir
apostolique
voir
A.
Brent,
Hippolytus and the
p. 195-196. Dans une formulation moins radid'un
quatre d'un
M.
avec
texte
` cles. sie
texte
Metzger,
de
liturgique M.
base
` « A
traduction
se
Metzger pour
propos
´ veloppant de
estime
la
constellation
d'une
allemande »,
de
impossible
´ e ´ dition re
dans
ALW,
de
de t.
la
33,
44
chapitre premier
Les
chercheurs
continuent
` a
cependant
parler
´ unite
d'une
´ litte
´ volution dont les textes de la constellaraire qui aurait connu une e
Tradition
tion
´ cieux pre
commun »
apostolique
´ rentes diffe
des
´ unite
cette
nous
´ tapes e
31
´ raire litte
fourniraient
.
Nous
´ volution. e
en
reconstituer ou identifier la version
CA
teur des Car
trois
semble
´ remanie
avoir
(voir
la
longuement manque
connus
section
cette
d'accord
apostolique au
` nent ame
´ rablement conside
aurait
rieur
nous
texte
sources,
de
dimension
fait
nous
devant
tous
eux.
Vu des
sources;
ce
son
CA
dans
les
de
la
un
dut
le
tre e
fait,
de
des
plus
fait,
les
´ moins te
autres
importantes ´ s ajoute
` a
et
le
de
´ dacteur re
la
la
tradition
modifications
remaniement
l'exception
qui
de
de
ses
´ tat l'e des
sources
concret
CA
parfois
avait
32
du
.
de
Si
l'on
texte
entre
textes
les
de
que
doit la
le
ses
confir-
Tradition apostolique
constellation
rapprochent
d'autres
l'identification que
se
de
le
Tradition
CA
` gle. Troisie ` me fait, les diffe ´ rences entre la version des mait la re et
il
ulte´ -
e´ voquerons
` me Deuxie
constellation
pour
pas
´ dacteur re
paragraphe
nous
d'apporter
peut
pas non plus.
Premier
transmetteurs
penchant
ne
que le re´ dac-
me me
ce
travail.
crainte
ne
que
chapitre), son
textes
que
pas
critique
` . version-la
cette
de
les
croire
n'eurent
´ dacteur re
le
A.1.g
ses
La
´ resse inte
ne s'y
admettre
´ remanie
toutes
entre
nous
par
` a
´ raire litte
« fonds
du fonds commun
` avait devant lui. Celle-la
faits
´ moignages te
des
appellons
sont
re´ dacteur
a
renoncer
` a
donc
Tradition apostolique
mains,
nous
` texte critique de M. Metzger, la version que celui-la
lisons,
dans
le
´ e. a cautionne
La Didascalie, la Didache` et une version du fonds commun de la Tradition apostolique constituent les trois sources principales a` partir ´ dacteur des CA a constitue ´ desquelles le re son recueil. Cependant, plusieurs chercheurs sont d'accord pour affirmer que notre re´ dacteur ´ tait n'e
pas
le
` a
premier
trouver
´ e l'ide
de
rassembler
de
tels
textes
´ mettent l'hypothe ` se d'un recueil anonyme dans un seul ouvrage. Ils e ´ compose
en
grec
iv
au
e
` cle sie
´ rone, les Palimpseste de Ve
CA
qui
aurait
et le
´ te ´ e
Sinodos
` re derrie
le
latin
du
alexandrin (et d'autres
31
´ s dans la note pre ´ ce ´ dente. Voir M. Metzger et A. Brent dans les lieux cite
32
L'on
ne
peut
savoir
si
c'est
le
´ dacteur re
des
CA
qui
supprima
des
pans
en-
tiers de la version dont il se servait pour composer son Livre VIII. Il se peut qu'il t sur une version de ´ ja ` ´ e par rapport a ` travailla tronque d'autres que nous connaissons.
D.
Fiensy
D. Fiensy,
apostolorum, p. 24.
penche,
sans
arguments,
pour
la
` re premie
´ ; possibilite
Prayers alleged to be Jewish: An examination of the Chico
(California), Scholars
Press
1985
(Brown
voir
Constitutiones
Judaic
studies,
65),
questions pose´es par les constitutions apostoliques
ouvrages
encore,
soutenue,
par
´ te ´ e
´ compose
` s d'apre
exemple,
les
par
´ rents). diffe
auteurs
B.
Botte
et
33
.
J.
M.
Selon
Magne,
ce
la
position
recueil
aurait
Didascalie, Canons eccle´siastiques des apotres
des
Didache` )
reprise de plusieurs ouvrages, dont la
que
J.
45
Hanssens
n'inclurait
dans le recueil en question
34
que
les
(une
Tradition apostoli-
et
deux
derniers
ouvrages
.
d. Une suite de prie` res d 'origine juive ´ ussi re
D.
Fiensy
a
juive
fournit
la
correspond tions
pour
` res premie nes,
en
´ re ´ e inse laire
aux le
et
plus
de ces
´ ne ´ diction be qu'en
source
sabbat
ces
pour
groupes
tre peut-e
´ breu, he
tandis
33-38.
qui
le
que
les
n'ont
cette
autres
le
` re prie
jour,
contenu
les
trois
quotidien-
laquelle
et
le
repris
cette
cha-
` me septie
la
tre e
´ e cense ´ rie se
est
vocabu-
frappantes aux
´ tait n'e
de
source
´ dicbe´ ne
sept
comportent
pas
` res prie
d'origine
Cette
des
´ ne ´ dictions be
sanctifier
L'ordre,
CA
Les
parce que
.
te, fe
dix-huit
pour 35
VII,
` res prie
de
babylonien
des correspondances
CA.
des
de
des
´ ne ´ diction be
` res offrent prie
et
jours
recueil
CA
de
palestinien
` res dernie
deux
qu'un
principale
et
trois
d'une
´ s indique
pitres
montrer
recueils
les
entre
` a
dite
pouvaient
tre prononce ´ es en toute autre langue. Comme pour ses autres soure
CA
´ dacteur des ces, le re avait rs, su
33
devant de
Le
apotres
trois
D.
Fiensy
´ brouiller de
consensus de
en
liturgique en
lui.
´ Egypte de
´ l'Eglise
parties,
voir
de reconstitution,
p.
les
la
vers
` res qu'il ne se priva pas de remanier les prie
critique
l'an
essaie,
apports
place
300.
Voir
ancienne »,
dans
` a
du
la A.
l'appui
´ dacteur re
de
principes
du
reste
critiques
du
texte
36
.
´ daction re
des
Canons eccle´siastiques des
Faivre, «
La
documentation
RevSR,
t.
54,
1980,
p.
279.
canonico-
Sur
le
recueil
Botte La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai
B.
xii, xxii-xxvii;
J.
Magne,
Origines chre´tiennes, I: Tradition
apostolique sur les charismes, et Diataxeis des saints apotres. Identification des documents, et analyse du rituel des ordinations,
34
Sur
les
` ses hypothe
diverses,
voir
B.
Paris 1975, p. 16-18.
Steimer, Vertex traditionis,
p.
40,
110-
111, 325-326. A. Faivre juge l'existence du recueil en trois parties vraisemblable, tout en supposant logique l'existence du recueil en deux parties; voir A. dans
RevSR,
Faivre,
t. 54, 1980, p. 214.
35
D. Fiensy
36
´ fe ` re, voir Pour les principes critiques auxquels il se re
Prayers alleged to be Jewish,
p. 129-134. 161, n. 2.
ibid.,
` p. 165-167. A la
tre attribue ´ quelques passages a ` la source p. 167, D. Fiensy reconnaít avoir peut-e ` ´ dacteur des qui appartiennent vraiment a la contribution propre au re ´ galement la possibilite ´ met e au
´ dacteur re
´ . nie
Il
un
s'expose
` a
passage cette
´ thode que sa me
qu'il
´ trouve
dans
la
´ possibilite
dans
les
aurait
` me deuxie
lui permette d'attribuer source
et
CA.
simplement
arguments
qu'il
Il ad-
faussement rema-
donne
aux
´ rable en VII, 33-38 et p. 136, 141, 149. Dans ces lieux, il cite telle expression repe
46
chapitre premier
´ dacteur a utilise ´ , pour re ´ diger VII, 33-38, L'on ne peut savoir si le re un
document
´ dacteur re
ou
une
remaniait
´ breu en he
source
une
orale
37
.
traduction
Mais
il
grecque
est de
probable
prie` res
que
le
´ es compose
38
.
e. D 'autres sources La tions
critique
a
reconnu
CA
suivantes:
d'autres
VII,
38-45;
derrie` re
sources
VII,
46;
VIII,
chacune
1-2
39
.
Un
des
sec-
document
´ che ` se pre ´ -baptismale et les rites associe ´ s au bapqui traite de la cate me te tre
serait
la
suivant
VIII,
1-2
source
se
La
VII,
dans
version
VIII il
Metzger
proviennent
cite
que
` mes the
de
d'autres
qui
endroits
41
font
sources et
40
.
´
chapi-
L'on
voit
l'Octateuque
dans
l' Epitome
dans
` res prie
´ tien. chre
allusion,
Il
plusieurs alexandrin
` res prie
distinguent
CA.
´ piscopales du e
listes
de
CA
VIII
.
certaines
telles
des
de
trouve
euchologe
de
´ poque l'e
propres
l'on
CA
que
d'un
´ parente
la
´ lies home
dans
pense
Les
Sinodos
le
´ pendante des semble inde M.
38-45.
´ es inspire
seraient
reproduit
de Cle´ment.
de
se
ces
trouve
propres Pour
avec
le
ainsi
que
appuyer
des
quelques-unes
de
et
´ e, ide
auquel
vocabulaire autres
VII
cette
formulaire
qu'un
` res prie
CA
aux
les
et
des
sections
des
ces
autres
oc-
rement re ´ dactionnelles. D. Fiensy en conclut que les occurrences currences sont su en VII, 33-38 le sont aussi. Mais cette conclusion ne tient pas compte de la pos´ sibilite
que,
che repe
pour
composer
l'expression
les
passages
´ re ´ e conside
dans
la
´ dactionnels, re
certainement source
juive
de
VII
33-38.
le
´ dacteur re
Enfin,
il
est
me plus su ´ thode aurait e ´ te ´ me re qu'elle ne l'est de ´ ja ` ´ rivrai que sa me si, pour ve fier
le
vocabulaire
´ consulte
le
et
´ e pense
commentaire
de
´ ristique caracte
Job
´ attribue
au
´ dacteur re
du
me me
des
´ dacteur; re
CA, D.
il
avait
Fiensy
ne
consulte que la recension longue des lettres d'Ignace d'Antioche, e´ galement attri´ e a ` ´ dacteur. Voir la discussion de L. Bouyer a ` bue notre re propos de la reprise de cette source juive dans en VII, 33-38: L. B ouyer,
tualite´ de la prie` re eucharistique,
e
2
Eucharistie. The´ologie et spiri-
´ d., Descle ´ e 1990 (Bibliothe ` que de the ´ ologie), e
t qu'il n'en fonde, les ` ´ ologiques, pluto p. 123-136. L. Bouyer exploite a des fins the te du style de celle de D. Fiensy. ´ sultats d'une enque re
37
D.
38
Pour les arguments, voir
39
Pour
Fiensy, Prayers alleged to be Jewish,
les
sources
de
ces
ibid., trois
p. 209.
p. 211-214.
sections,
voir
B.
S teimer,
Vertex traditionis,
p. 118-119.
40
´ crits pseudo-cle ´ mentins et M. Metzger cite les e
` be. M. se
41
Metzger, SC,
B. Steimer,
320, p. 25-28.
Vertex traditionis,
p. 34, n. 27.
l 'Histoire eccle´siastique
d'Eu-
questions pose´es par les constitutions apostoliques
CA.
me compose ´ Cet euchologe serait lui-me
ces diverses
Mais
.
surtout l'on
` ces de provenande pie
42
´ dacteur re
Le (dont
ne
cite
ou
utilise
d'autres
Prima Clementis
la
peut
pour
et
uvres
´ rer conside
autant
CA
des
de
d'une
façon
CA
des
litte´ raires
corpus
´ mentins). pseudo-cle
telles
CA.
sources
comme
´ dacteur Car le re
´ trop peu de la masse que ces e ´ crits repre ´ sentent, et a utilise
´ , saupoudre
a
et
´ crits e
les
des composantes du recueil que constituent les
il
47
avec
est
le
des
´ parse e
trop
` a
emprunts
pour
remaniement
que
d'une
de citation que de compilation
43
´ rature, litte
cette
l'on de
puisse ces
dire
que
uvres.
Il
son
recueil
telle
section
s'agit
ici
plus
.
f. Canons conciliaires le ro
Le ` cle sie
se
que
situe
jouent, quelque
dans part
CA,
les
entre
les
les
canons
des
conciles
´ s activite
deux
iv
du
e
´ dactionnelles re
´ parer, entre citation et compilation. que nous venons d'essayer de se tre une source de tel ou tel passage ` , e Si des canons peuvent, ici et la dans
calie
les
44
,
tre en
´ majorite
CA
vingt-cinq
le
´ dacteur re
a
des
emprunts
aux
` ou
sections
la
´ , remanie
42
des
exemple,
conciliaires
la
se
Didas-
concen-
VIII, 47. Cette section constitue une collection de quatrecanons,
dont
beaucoup
chercheurs,
c'est
iv
e
´ s rapproche
d'un
ou
` cle. D'apre ` s l'opinion ge ´ ne ´ sie
´ dacteur re
au
tre e
peuvent
de plusieurs canons des conciles du rale
par
canons
CA
des
que
nous
devons
ce
´ ne ´ dictions des personnes et des e ´ le ´ ments dans les Voir M. Metzger, « Les be
Constitutions
apostoliques' »,
dans
Les be´ne´dictions et les sacramentaux dans la
liturgie. Confe´rences Saint-Serge. XXXIV 26 juin 1987,
e
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 23-
´ d. A. M. Triacca et A. Pistoia, Roma, C. L. V. Edizioni liture
giche 1988 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 44), p. 210: l'uti´ dacteur d'une telle source est « hautement probable »; M. M etzlisation par le re
ger,
´ cognoscibilite
« La
RevSR,
t.
67,
1993,
n
o
original»; M. Metzger,
43
Sur
cette
dans
Pseudoklementinen,
G. Strecker
zur
47,
donne
` Comparer, a 17-19;
p. 279, n.
et
e
les
Dieu
les
dans
les
48: l'euchologe
Constitutions
« paraít
apostoliques »,
bien constituer
un
M.
CA,
Metzger,
voir
G.
SC,
320,
Strecker,
p.
24-29.
Pour
les
avis
der sur
altchristlichen ´ tat l'e
du
texte
Literatur, des
´ crits e
Das Judenchristentum in den
´ d. re ´ v., Berlin, Akademie-Verlag 1981 (Texte und e
son
dans
ensemble
320, p. 20-22.
voir
Geschichte
´ dacteur des au re
44
2
de p.
SC,
question,
´ mentins pseudo-cle
suchungen
4,
70
2
).
` A
la
Unter-
page
´ mentins pseudo-cle
266,
disponible
CA. titre
d'exemple, les trois
canons
2,
3
et
7
de
textes que
´ oce ´ sare ´ e; Ne
voici:
voir
M.
CA
VI,
17,
Metzger,
3; VIII,
SC,
336,
48
chapitre premier
recueil
45
. M. Metzger ne s'aventure
vait
d'une
tuer
sa
´ rieure ante
collection
propre
46
collection
pas
de
. Plus
` a
´ dacteur se sersi le re
dire
canons
conciliaires
loin (la Section A.5
pour
de ce
consti-
chapitre)
CA
´ daction des au cours d'une discussion de l'occasion de la re
, nous
´ mettons une hypothe ` se sur une source possible de VIII, 46-47. e
g. Le rapport des a` jour et unite´ des ide´es globales Constitutions
´ complexite
La
CA
pose
qui
les
un
du
certain
´ tudient. e
´ dactionnel re
qui
de
´ liminaires pre
travail nombre
questions
´ ponses re
Nos
a` leurs sources. Mise
aposotliques
` a
ces
donna
questions
naissance ` a
serviront
tous ` a
aux ceux
orienter
´ tude. cette e L'on
CA ple
a
a
vu
repris
un
dans des
texte
significative
de au
les
´ dige ´ es re
Didascalie iv
la
cours
´ ce ´ dents pre
paragraphes
sources
e
du
bien
qui
avant
n'avait
` cle. sie
que
son
pas
Plusieurs
´ te ´ e
de
´ dacteur re
le
´ poque, e
par
´ modifie
ces
de
sources
des
exemfaçon
avaient
vieilli, vu les grands changements dans la taille et l'organisation des ´ Eglises
qu'avait
´ de ´ proce
avoir
ajouts, avait ces
des
sions,
une
lui.
qui
avec
une
c'est
tout
` cle sie ` a
et
sont
de
ses
entre
disponibles exactitude, qu'un
phrase
des
textes
les
de
deux.
qu'il
cerner,
de
assez
47
d'autres
paragraphes
des
textes
´ dactionnel re ` A
semble
´ rant ope
les et
permet
ou
dernier en
dans
CA
travail
mot
ou
les
nous ce
Ce
sources
´ placements de
des
change
une
´ dacteur. re
du
jour
comparaison
grande ne
e
mise
Une
nous
´ dacteur re
le
iv
le
suppressions
sources
fois,
` a
devant
souvent
vus
.
Parocca-
entiers
qui
´ s ou de ´ place ´ s. disparaissent ou qui sont ajoute L'exemple
des
rangs
et
des
´ siales eccle
fonctions
permet
de
saisir
´ dacteur s'applique a ` ` le soin avec lequel le re cette mise a jour de ses sources. Le texte de la pre
compte
celui
qui
a
Didache`
´ remplace
touche
les
` que le compilateur prend a son pro-
` te » « prophe
´ mices pre
(
CA
par
VII,
tre » « pre
29)
48
.
C'est
pour que
identifier
l'institution
teimer Vertex traditionis CA Canons ecclesiastiques des Apotres audemet L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) 45
Voir
B.
S
,
´ dacteur des re
,
p.
89-90.
J.
Gaudemet
affirme
que
le
´ dition, originale, des nous livre, en VIII, 47, une nouvelle e
´ te ´ e par des canons des conciles d'Antioche, , comple
de
Gangres
et
de
,
´ e; Laodice
Paris,
mis
` a
voir
J.
jour
1989
G
,
` re e
(1
´ d. e
'
1958)
´ institutions de l'Eglise en Occident), p. 45.
etzger SC,
46
M
47
` -dessus, voir M. M La
48
Voir
,
Didache`
320, p. 22-23.
etzger SC, SC,
13, 1-7 (
,
320, p. 30-31.
248, p. 190).
'
(Histoire
du
droit
et
des
questions pose´es par les constitutions apostoliques
49
` tes chefs de communaute ´ est disparue. Ces chefs sont vus des prophe t pluto
maintenant tre
qu'il
n'y
ministres
comme
plus
avec
` a
opposer
a
de
leurs
ceux
propres
que ´ ve l'e
de
` te-enseignant, prophe bytre-diacre.
Ou
´ tropolitaine me
VIII,
4,
6)
´ sentants repre
encore,
et
clercs
diaconat tandis
´ dacteur re
Si
6, 5)
romain, pas
51
en
gens
CA
52
.
de
Pour
modifie
sa
CA,
` a
une
e
les
structure
` cle sie
dons un
des
tranche
financiers contexte
fonds
accepter
32,
10;
d'une
dans
le
telle
` les les fide
VIII,
autre
sens
des
post-
d'une
parmi
´ rium presbyte
du
(VIII,
parler
source
et
que-pres´ ve e
Tradition apostolique
la
des
pourrait
que-diacre ´ ve e
iv
dans
toucher
romains
´ moins te
mon-
que l'on connaít par ailleurs
´ piscopat, l'e
de
1
comme
l'on
triade
au
31,
vus
allusion
refusait
de
la
place
les
VII,
que
paires,
par
` vont jusqu'a
. Elles
l'exclusion
ces
des
deux
d'une
mise
Didascalie
la
pouvoir
autres
` a
les
distincts
´ es remplace
fonctionnaires
les
me bapte
le
.
` a
les
que
Car
CA
fait,
didascales,
titre
l'insertion
n'interdisent
(CA IV,
les
.
et
De
de
Tradition apostolique
50
du
constantinien, source
49
´ te ´ e
ont
ni
rang
´ siale intereccle
avec le texte de la (CA
tres. pre
des
` tes prophe
et
47,
du
83),
fermaient
institution,
le
´ nitence pe
et
d'une
´ inte ´ gration plus explicitement propose ´ es dans le cas de l'idod'une re trie que dans la la Dans
le
Didache`
feu
que
le
.
Non, non
explicitement
` a
qui
´ ducteur se 54
beaucoup.
tous
32,
tous
ceux
me, lui-me de
VII,
pour
sauvera
´ gats de
domaine
4-5). les
la
dogmatique,
du
la
.
fin
juger.
´ preuve l'e lui
trois
` a
49
Voir
50
Voir J. M.
51
Voir
52
Voir J. M.
53
Voir
Didache`
qui
non
cette
la
fin
dans la
par
du
sera
´ nume ´ rer e
et
Puisque
ait
matera,
C'est
suppriment
` a
solides
monde
´ sus Je pas
CA
Les
hommes
restent
ressusciteront,
les
de
53
en II, 23, 1
du
remaniement
de
la
´ dactionnel d'actualisafournit un bon exemple de ce souci re
(CA
tion du
Didascalie,
feu,
Comme en
qui
l'unique avant
mention
les
d'un
une
Elles
faire
ne
au
lieu
qui
veulent
pas
55
,
le
sortes
du
qu'il
scandale y
en
´ donne
Seigneur
dernier
de
Je´ sus
c'est
´ E tant
retour. bons
´ preuve e
et
l'occasion
´ preuve l'e
de
toutes
celui-ci,
jugement
ait que
aura
cadre
si
15, 1 (SC, 248, p. 192). p. 68-70.
Chap. XVIII, p. 164.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
Didache`
de
sera
son
uniquement
doctrine
foi.
signe,
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
lorum. Versio latina, Voir
la
monde,
l'Esprit,
Didascalia apostolorum in Syriac,
55
leur
´ liberte
Didascalia apostolorum in Syriac,
54
du
p. 100-101, 162.
Chap. VII, p. 88;
p. 38.
16, 5 (SC, 248, p. 196).
Didache`
16, 6-7 (SC, 248, p. 196-198).
Didascaliae aposto-
50
chapitre premier
bien y
avec
voir
fin
les
une
autres
ajouts
insertion
´ es. contraste
assez
et
omissions
´ dacteur. re
du Le
de
Nous
´ dacteur re
a
cette
voyons
mis
le
section,
deux
Christ
et
l'on
peut
images son
de
la
jugement
plus explicitement au centre, en remplaçant des conceptions qu'il ne veut plus cautionner
CA
Les rigueur deux
(VI, 5,
dans 2)
Didache` CA
les
de
des
sens
qui
´ fixe
au
Deut.
applique
conforment
revenus
dans
iv
e
effort
deux de
i
er
texte
mettre
en
´ ge ` ses exe
sorte
aux
qu'au
pour
´ dacteur re
Le
me me
Didache` ,
de la
que
de le
V,
yeux
` cle sie
du
16,
texte
2.
erreur
6-10
VII,
` La
.
57
.
qui
29,
d'un 59
de
refuse
brouille´
est
CA
lecteur
une
peu
CA
Didascalie
la
´ e en incorpore
un
des
1,
texte ` ou
la
tres, ` tes en tant que grands pre 28 aux prophe au
´ mices pre
des
du
´ semble
aurait
mieux
d'un
sources.
divergents
. La version
se
leurs
l'ordre
58
ce
biblique
souvent de
contradictoires
mettent
corrige
les
´ ge ` se l'exe
´ ge ` ses exe
partent
.
´ moignent te
dans
CA
Les
56
textus receptus aux
tres pre
60
de
.
´ l'Ecriture
Nous
en
attribuant
´ voquerons e
plus
loin
(voir notre Chapitre II, les Sections A.3.c. et A.6.d), en traitant plus longuement
´ celer de de
en
noter
des
les
des
CA,
le
contraste
entre
` ´ gard de l'exe ´ ge ` se alle ´ gorique que l'on peut a l'e
comparant
que
´ ge ´ tiques exe
approches
Didascalie
elles et la
CA
ces se
deux
documents.
montrent
moins
Pour
l'instant,
aventureuses
il
suffit
dans
leur
´ thode. usage de cette me Ces changements
´ dacteur des que le re
CA
` re dans ses sources ope
montrent que son uvre est plus qu'un simple recueil de documents ´ . En fait, nombre d'indices mis ensemble qui manquerait d'originalite ` ´ dacteur voulait produire un ouvrage qui tendent a montrer que le re avait,
´ malgre
propres
56
un
` re caracte
une
´ grite ´ inte
The Didache in Context,
p. 131-155,
composite,
une
´ unite
et
61
.
Sur cette section, voir A. Milavec, dans
surtout p. 153-154.
57
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
58
Voir
ibid.,
59
Voir
Didache`
60
Voir
K.
13, 3 (SC, 248, p. 190).
Niederwimmer, Die Didache` erkla ¨rt,
mer, Vertex traditionis,
61 dans
Chap. XXI, p. 195-196.
Chap. XXIII, p. 208-209.
p.
232,
n.
9,
´ cite
en
B.
Stei-
p. 206, n. 71.
M. Metzger, « L'homme selon l'euchologe des Constitutions apostoliques' »,
Liturgie et anthropologie. Confe´rences Saint-Serge. XXXVI
liturgiques. Paris, 27-30 juin 1989,
e
semaine d 'e´tudes
´ d. A. M. Triacca et A. Pistoia, Roma, C. L. e
V. Edizioni liturgiche 1990 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 55), p. 200: « ... l'ensemble du document porte la marque du compilateur (ou de ´ . » son atelier), ce qui lui assure une certaine unite
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ occupations pre
Certaines
´ influence
ont
CA.
interventions dans chaque partie des ´ ne ´ rale ge gnent
que
sont
Didascalie
la
´ rences fe pu
les
62
.
tion
L'on
parmi
conserver
´ trouve
dans
en
passages me me
« du
les
le
peut
48,
3,
de
que
les ` a
diverses
paiq
terme
Didache`
la
relever,
sources
l'adresse
VIII,
de
type »
dans
63
.
Christ,
emploi
utilise
ment
CA.
´ rences qui inte ´ resseront ici les interfe
´ tude e
cette
et
qui
portent
sur
la
CA
en
VII,
1,
` re conside
3
la
voie
de
la
qu'il
inter-
CA
a
aurait
Metzger
64
.
le plus directe-
Didache`
mort
` a
formula-
M.
d'interpre´ ter
façon
Testament. Le texte du premier verset de la
des
me me
la
des
´ moite
quelques
´ voit ici un indice en faveur de l'unite de tout le recueil Nous notons
ses
´ dacteur re
le
´ dacteur re
Le
finale
CA
les
fait
d'exemple,
Il
l'exhortation
seules
que
CA.
au
Didascalie
la
dont
titre
´ applique
dans
´ de façon D. Fiensy a note
ajouts
des
´ dacteur re
le
51
l'Ancien
que l'on trouve ´ tant e
comme
´ e ajoute
´ rieur ou apre ` s, par rapport a ` la loi naturelle de la voie de la de l'exte vie
(
eÊ pei` saktoq
pour
qualifier
trie l'idola ` a
terme
seconde que
les
)
65
la
avec
.
me me
Le
seconde
le
veau
Didascalie
la loi
(VI,
22,
pratiques
rance
du vrai
` Voila
pourquoi
loi,
d'or
67
5)
´ fastes ne
Dieu
(I,
dans
1.
.
terme celle
un
6,
7)
la
bien
de
et de l'importation
elles
mettent
la
la
que
les
mort
d'autres
seconde
pour
loi,
Didascalie
la
par
´ dacteur re
Le
endroit
voit
voie
.
dans
´ e donne
est
66
autre
L'on
de
´ re ´ inse
est
qui
Dieu a
` s apre
´ ajoute
qualifier
CA
` rent conside
viennent
de
l'igno-
dieux (VII, 18,
celles
des
ce
cette
liens
1)
de
68
.
la
trie d'Israe ´ sultent de l'idola servitude qui re ¨ l, en relation avec la voie de la mort de la
A.
62
D. Fiensy,
63
Voir
CA
Vo ¨ o ¨ bus
pai q
.
Le
lors du
I,
Didache` ,
Prayers alleged to be Jewish, adresse,
traduit
par
traducteur
me bapte
me adjectif. La me me en leur collant le me
2;
Son
un
syriaque
du Christ
terme
aurait
syriaque
pu
pueri.
t qui appellerait, dans ce contexte, pluto
64 dans
M.
se
RevSR,
La
´ ologie the
des
trouve
par
I, ` a
p.
pai q
` ou
10,
uÉio`q
l'annonce
me le me
Ce mot traduit mieux
` qu'a faite
terme que
sy-
uÉio`q
,
Didascaliae apostolorum. Ver-
voir
Constitutions
Voir
Didache`
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
rum. Versio latina,
apostoliques
par
´ ment Cle
»,
1, 1 (SC, 248, p. 140).
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didache`
Chap. II, p. 15;
Didascaliae apostolo-
p. 6.
liae apostolorum. Versio latina, Voir
influencer l'on
plus
t. 57, 1983, p. 172.
66
68
Chap.
correspond
p. 2.
Metzger, «
Voir
laisser
filius;
65
67
qui
´ ` dans les E vangiles, ou
riaque. Mais la version latine emploie
sio latina,
p. 39, n. 25.
Didascalia apostolorum in Syriac,
p. 83.
5, 1 (SC, 248, p. 166).
Chap.
XXVI,
p.
228,
230;
Didasca-
52
chapitre premier CA
´ e des liens de la seconde loi se retrouve en ide voit
un
vision
texte
de
tripartite
Didache`
14,
ce
´ sus Je
la de
dont
(SC,
1
248,
nous
p.
´ , sauve
a
` VII, 30, 1, ou l'on
192), ` a
qui
exprime
savoir
de
la
l'igno-
´ isme, de l'erreur de l'he ´ re ´ sie, des liens des pratiques rance du polythe juives.
´ dacteur re
Le
Didascalie
me me
La textes
trouve
cette
´ e exprime
vision
souvent
dans
la
(notre Chapitre II, la Section B.3).
qui
formule
auÊto´q kai´ nun
liturgique,
proviennent
de
,
plusieurs
se
trouve
´ rentes. diffe
sources
dans
En
des
VIII,
5,
´ dacteur trouve la formule vraisemblablement dans sa version 5, le re de la
Tradition apostolique
69
Didache`
. Mais son texte de
` gre 10, 5 inte
me formule (VII, 26, 4), que l'on retrouvera dans sa version cette me ` res d'origine juive (VII, 37), ainsi que dans sa verdu recueil de prie sion
du
me me 3.
rituel
` res prie
Les
lecteurs
formule
pendant
la
20,
2;
21,
en
VII,
liturgie
d'installation
(VIII,
´ moins de te
me bapte
de
formule
des
4;
5.
L'on
diaconesses,
22,
3.
Tradition apostolique,
la
43,
eucharistique, des
prie` res
4),
entend
en
encore
VIII,
6,
12;
sous-diacres
absentes
tournent autour
de
et
des
la 11,
des
autres
cette
me me
70
. Nous montrerons plus loin (voir notre Chapitre II, la Sec-
tion B.4.a. et notre Chapitre V, les Sections A et B) un aspect de la grande Pour l'
importance
le
moment,
auÊto´q kai´ nun
que
nous
dans
cette nous
ces
formule en
peut ` a
tenons
textes
avoir
noter
` s tre
correspond
´ dacteur trouva dans le passage de la que le re 25-27, ment de
la
` ou
et
il
s'agit
celles
suite
de
dans
des
liens
´ l'E glise. les
entre
Il y
´ es, ide
et
a,
les sur
cette
ce
point, a
fonction ` a
bien
de
tout
trait
` a
e´ tude.
cette
la
Didascalie
institutions
suite
pour
que
de
´ e pense
la
` re II, derrie
l'Ancien le
long
la
façon
Testa-
CA,
des de
lire
l'Ancien Testament pour penser les institutions eccle´ siales. ´ uni des expressions que le re ´ dacteur a introduites M. Metzger a re dans les justifier. « qu'elles
69
CA
´ conomie du salut et pour le pour situer le culte dans l'e ´ rifiant ve
En
correspondent
J. M. Hanssens donne
tu ... etiam nunc d 'Hippolyte,
p.
pour le
68, 69,
´ rence cohe
la
` a
une
nunc
de
´ e pense
ces
expressions, ` a
originale,
pour le latin et traduit
et nunc
´
L'Epitome
des CA VIII
a
«
kai´ nun
collection
OCP,
70
de
` res prie
coptes,
J.
M.
Hanssens
traduit:
»;
voir
Hanssens
,
La liturgie d 'Hippolyte,
de
La liturgie
voir B. p.
8.
B
otte
p. 90-91, 161.
,
Quant
Tu, iterum nunc;
18 (1952) p. 315.
Voir J. M.
´ montre
´ thiopien, pour l'e
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution , la
a
´ ologie the
une
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi;
72.
il
` a
voir
questions pose´es par les constitutions apostoliques la
liturgie,
diffuse
dans
´ crit » l'e
tout
71
.
M.
Metzger
´ releve
a
53
l'accent
tre, ´ dacteur sur le the ` me de la me ´ diation du Christ pre que met le re ` me the
qu'il
´ trouve
a
dans
ses
sources.
` me the
Ce
aurait
pu
aider
le
´ dacteur a ` re ´ agir aux schismes qui perturbaient la discipline hie ´ rarre chique
´ l'Eglise,
de
et
` a
´ ciser pre
´ ologie the
la
du
72
sacerdoce
.
Il
sera
important plus loin d'examiner d'autres aspects (notamment l'emploi
auÊto´q kai´ nun
CA
´ ologie de la liturgie en ) de la the
de l'
comprendre
la
façon
dont
elles
conçoivent
les
liens
pour mieux
entre
l'Ancien
Testament et les institutions qui trouvent une expression liturgique. me Me
si
´ dacteur re
le
CA
des
a
voulu
produire
un
ouvrage
qui
´ et une inte ´ grite ´ propres, il n'a pu comple ` tement supavait une unite primer
les
´ rentes diffe ` A
autres.
CA, des
´ s rugosite
qui
relevant
´ poques d'e
cause
certains
de
ont
chercheurs
pu
en
contradictions
ces
que
´ sultent re et
manques
douter
faveur l'on
de
de
de
la
de
lieux
leur
´ unite
´ unite
relever
ne
de
´ loigne ´ s e
si
´ rence cohe
de
cette
peut
combinaison
dans
sauraient
si
uns
des
l'ensemble
des
´ raire. litte
´ moigne te
sources
les
Le
que
nous
consensus
les
quelques
empe cher
de
le de l'Ancien Testa´ tudier les ide ´ es globales sur le ro chercher et d'e ment
dans
la
conception
dans le recueil
des
Pour
a
pu
une
trouver ` a
tenir
garder,
lecture
pendants
et
faire
compte
en
uvre
omettre
ou
CA.
En
Constitutions apostoliques
l'analyse
des
synoptique
des
mise
.
h. Une lecture synoptique des
aurons
´ siales eccle
institutions
73
de
passages
modifier.
des
de Ce
sources
´ ne ´ ral, ge
sources
projet
connues
notre
´ es ide
telles ses
lecture
de par
globales,
que
recherches des
impose
´ moins te
synoptique
nous
´ dacteur re
le
note
´ inde
quatre
´ dactionnel: 1) le re ´ dacteur reprend telle quelle une types de choix re source
que
un mot ou il
choisit
71
l'on
une
leçon
etzger
M. M
ques' », dans
connaít
qui
´ d. e
A.
ailleurs; par
ajoute
2)
il
reçoit
d'autres
une
une
´ moins te
expression
´ ologie de la liturgie , « Une the
ou
dans les
leçon
de sa un
qui
omet
source;
passage
3)
non
Constitutions apostoli-
Mystagogie, pense´e liturgique d 'aujourd 'hui et liturgie ancienne. Confe´-
rences Saint-Serge. XXXIX 1992,
par
´ un passage atteste
M.
T
riacca
e
et
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 30 juin-3 juillet A.
istoia
P
,
Roma,
C.
L.
V.
Edizioni
liturgiche
1993 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 70), p. 227.
72
Ibid.,
73
´ rence et l'unite ´ ´ raire des Voir M. Metzger sur les manques de cohe litte
SC,
p. 240.
320, p. 31-33.
CA
:
54
chapitre premier
´ atteste une
par
leçon
´ moins te
exprime
d'une
rubrique,
´ moins te
d'autres
qui
source,
l'on
peut
de
la
´ es ide
les
mais
inclure
source
de
tel
autrement
en
question;
qu'eux.
Sous
´ placements de
les
4)
´ atteste
passage
de
il
accepte
par
cette
d'autres
quatrie` me
passages
qui
sont
pourtant retenus puisque leur nouvelle place dans le discours signale ´ tation interpre
une grer
dans
la
autre
trame
de
de
son
leur
contenu.
discours,
En
outre,
´ dacteur re
le
pour
´ inte ´ re
les
´ , oblige
est
le
plus
souvent dans ces cas, de modifier quelques expressions de la source. r, les te ´ moins des sources ne sont pas toujours arrive ´ s jusBien su ` qu'a nous dans leur langue originale, le grec, qui est celle du re´ dac-
CA.
teur des
C'est pour cette raison que notre lecture synoptique ne
` ve que les choix re ´ dactionnels qui semblent influer sur le sens du rele ` ´ es par toute tratexte, mises a part les modifications de sens impose ´ ` re entre ces deux domaines n'est pas duction. Evidemment, la frontie ´ tanche e
74
´ dacteur n'eu t pas a ` traduire ses sour. Mais le fait que le re
te ´ . ces diminue le risque d'erreurs significatives de ce co Notre pour tion
lecture
chaque
synoptique
section
manuscrite
des
plus
ou
ne
CA.
saurait
Car
moins
se
faire
chacune
difficile
de
des
la
me me
sources
a
complique´ e.
ou
´ dition critique unique de telle source des qu'une e
CA
` re manie
une
Ce
tradi-
qui
fait
devient entre-
´ e. Par conse ´ quent, nous ferons une lecture prise plus ou moins risque synoptique de
et
` gles cas-par-cas, chaque source imposant ses propres re
discernement
qui
permettent
de
distinguer,
avec
plus
ou
´ dacteur des d'exactitude, l'apport de la source et celui du re Nous
comparons
les
six
premiers
livres
CA
des
aux
´ ditions e
E. Tidner et d'A. Vo ¨ o ¨ bus (dans sa traduction anglaise) de la
lie.
moins
CA. de
Didasca-
´ rone, base de l'e ´ dition de E. Tidner, ne Mais le palimpseste de Ve
comprend plus que quarante pour cent de la traduction latine originale,
tandis
que
la
version
syriaque
semble
quasiment
inte´ grale.
Ce
` re deux re ` gles d'interpre ´ tation. D'abord, A. Vo qui sugge ¨ o ¨ bus affirme tre e
que
l'on
CA
´ sentent pre
cette des
peut
` gle re
livres
utile
74 tique
pour
ne
CA
[des
etzger
o¨o¨bus
A. V
des
lecture
,
et
texte grec de la
75
VI
la
Voir M. M
de
de
CA. du
SC,
leurs
Didascalie ,
constater
variantes
fonctionne
` a
I
r su
des
par
que
le
pour
Comment reste
travail
rapport
de
` a
peu
rendre
cette
´ dacteur re
du
aux
deux
` s pre la
quarante
version
section?
` la
versions
` ou
75
Mais
pour
cent
syriaque
Nous
les
.
plus
conside´ rons
´ sentation synop320, p. 93: « De toute façon une pre
sources]
ne
pourrait
tre e
qu'approximative,
est perdu. »
Didascalia apostolorum in Syriac,
p. 32*.
puisque
le
questions pose´es par les constitutions apostoliques
55
´ dacteur toute du re
au
comme trace du travail
variante
par rapport
´ e du re ´ dacteur, connue soit par syriaque qui cadre bien avec la pense le
biais
calie,
de
variantes
soit
des
CA
Job
et
par ` A
76
.
la
les
rapport
l'occasion,
recension ´ s attribue
ouvrages
par
interventions une
longue ` a
semble
plusieurs quoi
traditions
une
Didache`
´ rusalem) Je
du
´ dacteur re les
surtout par
si
` a
dans
CA,
l'on
de
SC
les
CA.
des
cette
ailleurs
´ moin te
dans
avec
le
d'Ignace pourra
de
Didas-
la
d'autres
parties
commentaire d'Antioche,
fournir
un
de
deux
appoint
.
de
´ daction re
la
transmission
de
´ ditions e
les
syriaque
Didache`
la
CA
de
CA
des
VII,
78
.
il
existait
C'est
1-32
pour-
et
de
la
´ tant oblige ´ de privile ´ gier la tradition du manuscrit (celle-ci e
de
contre
la
entre
et
77
´ poque l'e
de
divergence
lettres
´ dacteur, re
notre
` qu'a
bien
latin
´ dacteur re
comparaison des
´ e de celui-ci pour cerner la pense Il
aux du
ne
Mais
´ e pense
opposer
` a
la
va
dans
le
des
les
sens
´ ristique. caracte
leçon
´ ment force
pas
tous
l'intervention ´ moins te
autres
´ dacteur qui c'est le re
peut croire que
intervention sa
prouve
quand
CA,
de
ce
Quand
par
que
il
n'y
exemple
en
intervient, connaí t
l'on a
sont
qu'un
VII,
27,
seul ` ou
il
` ` re de la pense ´ e caracte ´ ristique n'y a que le copte a consulter, le crite ´ dacteur nous guidera. du re Le
travail
autres section
de
choses, 79
un
D.
Fiensy
essai
de
CA
sur
VII,
reconstitution
´ sente, repre
33-38
de
la
source
entre
derrie` re
cette
me reconnaissait les erreurs pos. Nous avons vu que lui-me
sibles dans cet essai dont les principes critiques n'en sont pas moins solides
76
pour
Pour
dans
autant.
l'application
RevSR,
Si
de
nous
n'acceptons
principes
de
pas
lecture
tels
quels
semblables,
voir
les
re´ sultats
M.
Metzger,
t. 57, 1983, p. 43: « ... en vingt-quatre passages le compilateur joint
` ` re du Christ, de manie ` re a ` ` re du le titre de Dieu a celui de Pe dire: le Dieu et Pe Christ. » Ce regroupement se trouve dans des contextes divers. « ... tous [ces passages sont] de la main du compilateur, car la ces
deux
versions ( L'on
titres,
le
seul
Didascalie,
peut
donc
passage
Voir
York,
lvii,
pour
F. X.
l'y
Didascalie
trouve
n'est
´ rer conside
l'expression
CA.
Walter
sa
Funk,
de
Gruyter
´ monstration de
longue
des
ignore le groupement de
pas
´ atteste
Dieu
et
` re Pe
lettres
de
1973
(Patristische
´ l'identite
d'Ignace,
par
CA
toutes
´ sus-Christ' Je
de
les
VI, 30, 9). comme
»
Der Hiobkommentar des Arianers Julian,
New
cension
on
` version syrienne, VI, 23, 8, qui correspond a
´ ologie des significative de la the
77
` ou
voir
de
´ d. e
D.
Texte
l'auteur
des
Hagedorn,
und
Studien,
trois
´ crits. e
Opera patrum apostolicorum,
´ d., Tubingae, Henrici Laupp 1881, p. 54-213. e
78
Voir la Section A.1.b de ce chapitre.
79
D. Fiensy,
Prayers alleged to be Jewish.
Berlin
14), Pour vol.
p.
ix-
la
re-
II,
´ d. e
56
chapitre premier
de D. Fiensy, nous comparons le texte que M. Metzger a e´ tabli pour
CA
VII,
33-38 ` a
conduira que
D.
Fiensy
´ rons espe
avec
la
reconstitution
t pluto
´ duire, re
attribue
diminuer
le
` qu'a
´ dacteur re
au
risque
` a
limiter
le
La
prudence
nombre
CA.
des
d'attribuer
´ dacteur, quitte re
d'esprit au
` . celui-la
de
augmenter,
De
cette
faussement
notre
de
nous
passages
façon,
telle
information
nous
tournure
sur
sa
pen-
´ e. L'e ´ tat actuel des recherches sur cette source ne nous permet pas se tre plus pre ´ cis dans une e ´ tude qui n'a pas pour but de poursuivre d'e le travail critique de D. Fiensy.
CA
Pour
VIII,
3-40,
une
lecture
synoptique
est
autrement
plus
´ e. La reconstruction d'une e ´ dition critique unique de tous complique les
´ moins te
documents
` re s'ave
comparons Hanssens
cette
a
de
la
me, l'extre
` a
hardie
partie
CA
des
´ s, rassemble
tout
Tradition
constellation
sinon
absolument
avec
en
tous
tenant
apostolique
impossible.
´ moins te
les
compte
du
Nous
que
travail
J.
M.
critique
´ mis des jugements sur l'importance relative des de B. Botte, qui a e ´ moins te que
80
l'on
` ` . La ou les
trouve
´ dacteur re
s'y
CA
dans
´ moignent d'une leçon qui diffe ` re de celles te
les autres
exprime
au
´ moins, te
moins
en
l'on
tant
pourra
que
conclure ` a
prenant
son
que
le
compte
` re dans sa source. Si cette leçon correspond avec une leçon particulie la
´ e pense
CA
´ dacteur re
du
semblable
une
(surtout
´ mentine, cle
connue
intervention
VIII, une
12)
sont
lecture
par
de le
ailleurs,
celui-ci.
seul
´ moin te
synoptique
de
l'on
Bien
peut
direct
cette
estimer
entendu, de
la
section
vrai-
puisque liturgie
n'est
pas
les dite
pos-
sible.
80
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte;
J. M.
de saint Hippolyte. Essai de reconstitution. traits
de
l'auteur dans
l'
E´pitome des CA VIII,
estime
RevSR,
pertinents
la
du
dernier
manuscrit
reconstruction
qu'il
La tradition apostolique
ouvrage
contient
Barberini essaie.
Essai de reconstitution
Voir
de
J.
M.
et la
Synopse
Hanssens]
tolique
»
sont,
en
desquels
classique
(que
effet,
une
l'on
` a
mi-chemin
synopse
peut
variantes).
Ajoutons
nale,
consulterons
nous
A.
´ moins dans [= l'assemblage des te
(« car
ils
` tent », comple
se
dit
A.
` p. 286)... ». Les documents canonico-liturgiques apparente´ s a la «
´ tude l'e
grec
des
336,
exque
Faivre,
t. 54, 1980, p. 281-282: « Il faudrait toujours utiliser conjointement
l'
d 'Hippolyte
pour
comme
B. Botte,
Ce
est
´ diter e
que,
` s apre
pour
aussi
´ diate source imme
gnent
de la
OCP,
t, 18, 1952, p. 297-318.
les
la de
entre
les
indispensable) ´ tude e
des
ordinations
traduction
CA
VIII,
documents et
´ dition l'e
´ rents diffe e´ piscopale,
latine
des
5. 16-17;
La liturgie
Faivre
´ vange ´ liques e d'un
texte
manuscrits
et
´ rale presbyte
prie` res
voir J.
coptes
M.
` a
la
Tradition apos(pour
´ raire litte de et
qui
leurs
diaco´ moite
Hanssens,
dans
questions pose´es par les constitutions apostoliques i.
57
Lex orandi, lex credendi
Nous faisons cette lecture synoptique des
CA
´ tupour relever et e
le de l'Ancien Testament ´ es globales du re ´ dacteur sur le ro dier les ide dans
la
conception
des
´ siales. eccle
institutions
La
liturgie
CA,
´ gie ´ e de la doctrine des un lieu d'expression privile
constitue
tant sur Dieu
´ ´ dacteur nous le dit que sur l'Eglise et les institutions de celle-ci. Le re me. Selon VII, 28, 1-2, deux points de ´ terminent si les chre ´ tiens lui-me doivent ou non accueillir comme disciples du Christ les e´ trangers qui ´ journer se
viennent
apostoliques transmise
de
par
chez
VII,
le
eux: 1) 81
25-27
Christ
;
la
aux
prie
personne
tres apo
Didache`
´ ja ` trouvant de dans la
la personne
2)
´ e (l'ide
selon les
annonce
de
la
saine
consignes
la
doctrine
doctrine
se
en ce lieu). La liturgie constitue ainsi
` un lieu ou l'on discerne les vrais enseignants des faux (VII, 28, 3). Ou
Car
encore, ´ note ´ de
celui
le
le
contenu
orthodoxe ( compte
pouvoir
par
les
dans
paroles
orthodoxe
euÊsebouq,
recevoir
les
le
des
de
geste
de
` res prie ` re prie
la
l'imposition
qui
des
mains
accompagnent tre e
doit
celui
ce
est
geste. tre pre
d'un
` VI, 44, 3). Les rites sont donc des lieux ou l'on
bienfaits
de
la
foi
orthodoxe
parce
que
la
foi
y
´ e, que ces rites constituent la foi exprime ´ e en gestes. Le est professe ` geste principal est une invocation qui nomme Dieu et fait allusion a ´ te ´ rotestamentaire) l'histoire (presque toujours, au moins en partie, ve ` s a ` cette histoire. Dans les de son salut, tout en demandant acce l'allusion
faite
` a
` le fide
l'histoire
laquelle
le
ainsi un
locus fidei
gicus,
autant
tution
` a
´ le ´ ments e
qui
CA
salut
` s acce
` a
sert
cette
` a
´ crire de
histoire.
La
en
de
la
foi
question.
au De
Dieu
trine
fait,
les
qu'au
` res prie
CA,
l'institution liturgie
´ rer comme que nous pouvons conside
propos
´ siale eccle
passages des
gagnera
du
par
devient
locus theolo-
sujet sont
de
l'insti-
parmi
les
les plus riches en expressions trinitaires, ainsi qu'en
portent
sur
les
racines
´ te ´ rotestamentaires ve
des
insti-
´ siales. tutions eccle
2.
´ raire des Genre litte
Le fait que les
CA
Constitutions apostoliques
constituent un remaniement de plusieurs sour-
´ es auquel le re ´ dacteur a ajoute ´ maints e ´ le ´ ments de son ces rassemble
81
VII, 28, 1 a
eiryme`na
de
ouÌtwq euÊjaristð
Didache`
au lieu du
11, 1 (SC, 248, p. 182).
~q tauta pa`nta ta´ prodida`xð uÉma
58
chapitre premier
propre
cru
cien
oriente
Testament aussi
notre
´ dacteur re ` a
dance
liturgique
` a
tienne
compte
produit.
CA
ferons
` a
Les
des
du
de
ce
sur
texte.
de
la
l'An-
´ siales eccle
litte´ raire
de
francophones
´ rature litte
la
Mais
le ro
le
institutions
genre
chercheurs
´ rieur l'inte
de
CA
des
ce
que
ont
dite
ten-
canonico-
(a). Ils mettent sous cette rubrique, en gros, les ouvrages ´ s mentionne
avons
part
´ consacre
a
les
nous
globales
compre´ hension
la
l'on
que
´ es ide
82
nous
mise
que
situer
lecture des
dans
exige
que
la
´ tation interpre
bonne
la
tout
suite
son
livre,
´ moins te
comme
` res prie
de
juives.
B.
Vertex traditionis,
sources
` a
la
un
CA,
des
allemand,
´ finition de
a
rigoureuse
Order)
en
me corpus litte ´ fe ´ rence au me ´ raire (b). Les chercheurs ont note ´ re
les
du
´ raire litte
genre
´ s parente ture
I
entre
de
l'autre
II Timothe´e
et
(c).
CA
et
(en
te ´ , co
d'un
´ rites me
les
` verons rele
nous
Church
anglais,
Tite,
´ re ´ conside
Ayant
´ rentes, diffe
approches raire des
Kirchenordnung
des
Steimer,
et
et
´ le ´ ments e
des
´ ralitte
cette
limites du
de
ces
´ litte
genre
´ ressent le plus directement notre e ´ tude (d). qui inte
a. La litte´rature canonico-liturgique En
s'inscrivant
dans
la
´ ne ´ rale ge
tendance
qui
parle
´ « litte
d'une
rature institutionnelle ou canonico-liturgique », M. Metzger essaie de ´ ciser pre
un
peu
plus
« institutionnelle ques
de
ce
primitive ».
genre
´ s communaute
et
ouvrages
´ raire litte
surtout
fonctionnement ´ s, communaute
´ signation, de
cette
:
leurs
liturgie,
juxtaposent
la
1)
ouvrages
les
chefs;
2)
` a
de
leur
la
la
vie
A.
83
M.
dans que
Faivre Metzger
, dans
RevSR,
M.
seule
t.
Metzger
la
,
62,
1988,
n
dans
o
4,
d'ouvrages.
p.
308-309.
l'introduction
´ ristique caracte
que
B.
ments les
Steimer
de
ce
fonctions,
248.
´ nume ` re e
corpus: les
trois
la
sont
´ cifispe
´ s destine porte
aux
sur
l'organisation ´ tienne chre dans
Gene` se
Les
84
;
le
le
des
3)
ces
souci
du
juxtapose deux
son
Voir
B.
ici
les des
est
trois
apostoliques », ´ ristiques caracte
CA, SC,
vraiment
320,
p.
nouvelle
13; par
320, p. 13-54.
disciplinaires;
liturgie.
e´ dition
citons
SC,
Constitutions
Comparer
´ ristiques caracte
dispositions
rangs;
de
nous
rapport au traitement de la question en
84
´ rature litte
t. 54, 1980, p. 204-212.
´ sentation « Pre
note
` re premie
RevSR,
la
contenu
tradition
respect de leurs sources, comme le livre de la
82
de
´ ristiques caracte
savoir
pastorale,
´ es donne
les
parlant
cinq
´ s, communaute
des la
` a
Il 83
en
` ve rele
S
´ ne ´ rales ge
du
ordonnances
teimer
,
contenu sur
les
des
docu-
ministe` res,
Vertex traditionis,
p.
247-
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ cits re
de
´ ation; cre
la
manifeste
une
les
´ cits re
en
commun
4)
le
hagiographiques ce gra
en
´ pigraphique pseude
style
´ , d'autorite
revendication 85
;
5) ` a
partie
´ crits e
ces des
en
de
exploitant,
ont
relations
souvent
´ troites e
´ crits e
ces
entre
59
autres,
´ le ´ ments e
des
´ pendance de
de
´ crits proviennent d'un milieu entre eux. M. Metzger conclut que ces e ´ cialise ´ ´ tuant au fil des ge ´ ne ´ rations. spe se perpe ´ te ´ ´ s dans ces e ´ crits, L'on voit bien que, vu la varie de sujets traite ´ tiquette l'e grands
« canonico-liturgique »
pans
d'exhortation
les plus petites
dans
est la
me de me
sections
´ cifique. spe
trop
Didascalie
et
En
` re dans la caracte
outre,
CA,
les
ainsi
Didache` ,
les que
ont
du
` chevaucher le trait d'union entre le canonique et le liturgique. mal a M. Metzger a bien fait, donc, de chercher une appellation plus large. ´ pigraphie ne semble pas convenir comme trait ge´ ne ´ ral Mais la pseude
Didache`
´ raire puisque l'attribution de la de ce genre litte
tres aux apo
´ te ´ faite par le compilateur original. Cette attrine semble pas avoir e bution nyme
85
` s apre
intervient
86
.
L'on
trouve
que
l'ouvrage
aussi,
dans
´ ja ` de
a
le
Kirchenordnung
P. F. Bradshaw, conçoit la
´ circule
Palimpseste
de
façon
ano-
´ rone, Ve
de
un
` ´ rieur de comme un genre a l'inte
´ rature pseudo-apostolique. Voir son « Kirchenordnungen, I. Altkirchliche », la litte
TRE,
dans
Band
XVIII,
Lieferung
5,
´ d. e
Mu ¨ ller,
G.
et
al.,
Berlin,
Walter
de
Gruyter 1989, p. 662-663.
86
Voir
table
B.
avec
Steimer, Vertex traditionis,
De aleatoribus Que
l'auteur,
´ re ´ sugge dans
par
marque pour
sur
Die
de
certitude
Pseudo-Cyprien.
qui
le
aurait
fait de
qu'il
´ crit e
des
avec
erkla¨rt,
p.
K. Niederwimmer trouve en
Le 300
p.
20-25.
semble texte en
´ crits e
une
Le
´ fe ` re re
Afrique, cet
il
s'ensuit
´ autorite
Voici
le
premier
une
phrase
` a
cite
qui
que
Didache`
Cette se
de
la
chapitre
14, la
2
se
par
prend
selon
ou
da-
4
15,
Didache`
citation
termine
l'auteur
apostolique, texte
´ moignage te
du
vraiment
´ crit. e
apostoliques,
divers;
21.
tre e
se
explicitement
des
´ moins te
apostolique
Didache
vers
nomme
citations
l'accord
´ crit e
un
mer,
du
´ rie se
une
´ degre
quelque
la
du 3. est
trouve une
re-
Didache`
K. Niederwim-
fameuse
citation
Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
que
3, 3, 96:
et in doctrinis apostolorum: si quis frater delinquit in ecclesia et non paret ... legi, hic nec colligatur ..., donec paenitentiam agat, et non recipiatur, ne inquinetur et inpediatur oratio uestra. l'on
peut
supposer
traditionnelle. la
Didache` .
Ce
Si cet auteur prend la
qu'il
qui
` re conside
ferait
que
cette
remonter plus
Didache`
haut
la
du titre de la ` a
la
est
´ ja ` , de
conviction
de
` a
son
´ poque, e
l'apostolicite´
de
` me que nous posent la plupart des te ´ moignages patristiques Le proble
plus anciens, c'est qu'il s'agit de citations du traite´
prises
pour un livre apostolique,
attribution
Didache` .
Didache`
ou
des deux voies, sans mention
Ce qui ne nous permet pas de savoir si ces citations sont au
´ traite
qui
circulait
´ pendemment inde
de
celle-ci.
60
chapitre premier Tradition apostolique
´ moin de la constellation te
´ tensans aucune pre
me hippolytaine ´ daction apostolique, ni me tion de re
87
.
´ ristiques vraiL'on remarquera enfin que la seule des cinq caracte ´ cifiques spe
ment
de la liste ` A
genre. ` s tre
bien 89
ment
au
corpus
en
question
est
le
contenu,
deuxie` me
la
88
´ ristiques formelles du . Il ne s'agit donc pas ici de caracte
part
le
contenu,
´ rifie ´ es ve
´ . Etant
dans
´ donne
les
bon
´ ristiques caracte
autres
nombre
CA
que les
de
livres
du
peuvent
Nouveau
se mettent dans le canon
tre e
Testa-
du Nou-
veau Testament (VIII, 47, 85), la conception du genre litte´ raire que M.
Metzger
favorise
´ dacteur des re
CA
tre peut-e
n'est
` s tre
pas
´ loigne ´ e e
de
celle
du
me. lui-me
b. Caracte´ristiques formelles et buts du re´dacteur. L 'essai de B. Steimer Le
livre
` re caracte Mais
de
B.
´ raire litte
genre
ce
Vertex
Steimer,
du
corpus
qui
´ pigraphique pseude
qui
distingue
le
de
plus
traditionis,
nous
la
concerne
nombre
des
contribution
essaie
´ finir de
de
abstraction
cet
le du
´ s. conside´ re
ouvrages de
faite
auteur,
c'est
la
´ finition formelle du genre litte ´ raire sans conside ´ ratentative d'une de tion
du
tique
contenu
des
des
formes,
il
´ crits e limite
en
question.
son
analyse
Selon
` traditions du corpus qui sont, au moins a tous
les
autres:
Didache` ,
la
les
formelle
canons
aux
la
cri-
´ crits e
ou
´ pendants de l'origine, inde
Tradition apostolique
la
de
trois
et
la
Didascalie
` me e ´ tant de ` s l'origine pseude ´ pigraphique). Dans cette (seule la troisie
87 ´ tite
Nous ne voulons en rien dirimer, avec cette seule phrase, le de´ bat sur l'idende
´ tait n'e
l'auteur pas
de
tout
la
le
Tradition apostolique.
monde
qui
attribuait
Mais
nous
notons
explicitement
cet
qu'au
ouvrage
iv
e
` a
` cle, sie
ce
Hippolyte.
` cle par les Si Hippolyte est, en fait, le vrai auteur, l'attribution, faite au me me sie
Canons
d 'Hippolyte,
du
´ riel mate
de
la
Tradition
apostolique
` a
cette
figure
ne
´ videmment pas un cas de pseude ´ pigraphie. constitue e
88
´ cemment, re
Plus
communs »
du
genre.
M.
Il
n'y
Metzger en
aurait
a
´ simplifie
que
deux:
sa
« la
conception
pre´ sence
de
des
« traits
` glements re
ou
´ rents domaines de la vie et de l'organisation des commucanons, relatifs aux diffe ´ s naute ` « A
son
...
[et]
tolique », dans
89
une
propos
Non
revendication
des
` glements re
RevSR,
seulement
´ , d'apostolicite
t. 66, 1992, n
dans
les
plus
´ siastiques et eccle o
lettres
de
ou la
moins
´ e. prononce
»
´ tendue Tradition pre
Voir apos-
3-4, p. 250-251. pastorales,
dont
nous
traiterons
plus
loin.
´ otestamentaires qui re ´ pondent a ` cette liste Pour augmenter le nombre de livres ne ´ ristiques, il suffit de noter que ni la de caracte ne
semble
´ e adresse
Vertex traditionis,
« surtout »
aux
chefs
p. 210, 222, 261-264.
de
Didache` , la
ni la
Tradition apostolique
´ . communaute
Voir
B.
S
teimer
,
questions pose´es par les constitutions apostoliques optique,
CA
les
deviennent
« une
(Sammelwerk)
collection »
61 Kir-
de
chenordnungen. ´ nume ` re quatre caracte ´ ristiques formelles du genre litB. Steimer e ´ raire te de
plusieurs
vent
continue, (soit
deux
soit
façon
de
deux
du
s'adresser
` me troisie
et
au
et
la
se
ceux
les
auxquels
de
lecteur
´ ne ` se pare
croisent textes
et
` s tre ou
(le
se
diction
variable
pluriel).
plus
ne
non
de
(soit
justifica-
` a
une
pas
la
` me deuxie
Steimer
en
donne
´ ratif l'impe diction
souvent.
sont
trou-
prescriptive
` re, (premie
B.
dans
s'y
` mement, Troisie
souvent
´ langent me
s'adressent
ou
« droit ».
(d'habitude
et
une
´ s d'unite
´ tique pare´ ne
diction
accompagne´ e
est
singulier
` mement, Deuxie
une
catalogue)
´ compose
d'abord
´ rents. diffe
´ raire litte
prescription
impersonnelle)
est
diction:
genre
la
´ crit e
tel
casuistique
personnes,
explications,
l'indicatif)
de
forme
soit
` ve rele
qui
Un
types
sous
apodictique,
.
´ raires litte
genres
surtout
tions)
90
Kirchenordnung
ou
` a
juridique
C'est
aussi
toujours
du
que
me me
´ gorie. Un quatrie ` me trait formel de ce genre, groupe ou rang ou cate ´ veloppements sont c'est que les dispositions normatives et d'autres de ´ s groupe
autour
de
´ e, donne
matique
associations
de
` A
` mes. the
certains
´ veloppement de
le
concepts,
parfois
´ rieur l'inte
avance
par
des
le
d'une
plus
associations
´ the
section
souvent
par
fonde´ es
des
dans
me qui est traite ` re me ´ e, dans une suite plus « logique ». la matie Malheureusement,
la
distinction
entre
la
´ ne ` se pare
et
la
diction
´ risation qui se veut forjuridique est l'un des piliers de cette caracte melle.
Cela
fait
` me proble
parce
que
B.
cette distinction justement sur le plan tion
91
.
´ ne ` se pare
La
´ ne ´ ralement ge de
ce
tion
qui
moral ´ ja ` de
est
juridique
dans
ce
que
casuistique
94
.
une ´ rie se
Une
reconnu
exprimerait
l'on
.
92
serait
La
peut
des
n'arrive
d'exhortations
une
vise
exigence
commandements par
juridique
pas
` a
faire
formel, sur le plan de la dic-
´ ne ´ tique pare
comme
traduire
diction
´ rie se
Steimer
un ne
morale ou
´ ratif impe couvre
d'un
contenu
l'accomplissement 93
des
.
La
dic-
interdits
apodictique
pas
seulement
ou le
domaine moral. ´ tant pose ´ s, B. Steimer conside ` re des passages ou ` Ces principes e la ´ ne ` se pare
et
la
diction
juridique
90
Ibid.,
91
Voir
92
´ Selon M. Dibelius, cite
93
´ Suivant B. Schu ¨ ller, cite
94
Voir
s'accompagnent
p. 242-245.
ibid.,
ibid.,
p. 238.
p. 200.
ibid.,
p. 196.
ibid.,
p. 207, n. 75.
de
justifications.
62
chapitre premier
´ e par la grammaire et le contenu a ` Quand une justification relie une ` ce pie
de
diction
juridique
` a
vise
´ gitimer, le
` a
expliquer
ou
` a
rendre
` ce, l'on estime que cette justification rele ` ve de la plausible la dite pie ´ ne ` se diction juridique et non de la pare le
cas
d'une
exhortation
morale,
qui
95
` re aussi . B. Steimer conside
s'exprime
en
diction
juridique
et s'accompagne d'une justification. Quand une telle justification ne ` ´ de ´ ja ` reconnue (par exemple, la Bible) et fait appel qu'a une autorite ´ de la dite exhortation, il s'agira, n'argumente point sur le bien-fonde ´ ne ` se. pour B. Steimer, naturellement de la pare ´ Etant
´ donne
qu'est-ce
qui
ces
principes
nous
permet
juridique?
Puisque
´ thique e
s'exprimer
et
sauraient
nous
les
deux
Une
leur
` a
application
distinguer
concepts
ces
exhortation
ces
´ ne ` se pare
la
typiques, la
le
diction
domaine
´ ristiques caracte
deux
peut,
cas de
´ border de
peuvent
´ ratif, l'impe
dans
aider.
et
de
du
point
de
vue
ne
de
la
forme grammaticale, commander ou interdire. Une exhortation peut ` a
s'adresser ´ finis de
les
cas
(casuistique).
tous
Ce
concepts serait
(apodictique) qui
reste,
` a
ou
donc,
des
pour
´ s limite
cas
distinguer
et
les
bien deux
´ sence (dans le cas de la pare ´ ne ` se) ou l'absence la pre
(dans le cas de la diction juridique) de reconnaissance pre´ alable, par les
destinataires
du
´ comportement donne Mais accord est
si
la
` re mie
sur
voir
´ gislative le
´ ception re fond
de
par
97
ces
le
dans
.
bien-fonde´
du
de
l'exigence
d'un
.
distinction
´ alable pre
´ oblige
discours, 96
De
´ e fonde
est
` re caracte chaque me me
documents
´ alablement pre
loi
Ibid.,
96
Voir
97
Selon B. Steimer, les
l'absence
que
l'on loi
de
´ sence pre
ou
´ ratif, impe
tel
Kirchenordnungen
des
d'une
reconnues
95
sur
obligatoire
ne et
pourra
de
comme
la
pas
une
par
l'on pre-
admettre
justification
telles
d'un
la
de
la
son
tradition
p. 206. 244.
ibid.,
p. 244, n. 214.
Kirchenordnungen
´ crisont, entre autres, des fixations e
´ s tes de la pratique, soit traditionnelle, soit nouvelle et innove´ e, des communaute destinataires;
la
loi
´ sulte re
´ ce ` de pas; voir et ne la pre adopter
une
telle
position
de
la
fixation
par
Vertex traditionis, qu'il
veut
´ crit e
dans
une
diction
prescriptive
´ p. 281. Il est d'autant plus amene
´ rer, conside
au
moins
pour
la
Didache`
et
` a la
Tradition apostolique,
´ digent a ` que les compilateurs d'origine re partir d'une auto-
´ rite
´ solidarite
qui est
` glement, re
dans et
qui
une ne
se
´ troite avec celle e
situerait
pas
` un certain point, B. Steimer aurait a
face
` a
ce
du
groupe
groupe
(voir
qui serait p.
soumis au
253-258).
me chose pour la affirmer la me
` Jusqu'a
Didascalie,
que (p. 258-260) et large` , pour lui, d'un texte e ´ crit par un e ´ ve puisque il s'agit la ques. ´ ve ment pour les e
questions pose´es par les constitutions apostoliques orale
98
.
Mais
ordnungen avant
son
´ tonnant e
il
ne
` a
reste
prouver
contenait
insertion
rien
dans
´ couvrir de
de
qu'aucune
qui
des
´ ja ` de
sources
la
formule
Kirchen-
des
` re caracte
un
Kirchenordnung.
telle
que
tít reve
´ gal le
´ e, D'emble
trinitaire
63
il
` s de
serait
me, bapte
du
par
t pas un caracte ` re de pratique fixe et normative avant exemple, n'eu
Didache`
que la
en parle. Il nous semble que B. Steimer n'admet pas
´ la possibilite d'une diction juridique orale. Cet et
me lui-me
reconnaít
auteur
diction
juridique
se
t pluto
fait
que sur
la le
distinction
plan
(Abfassungszwecke)
que
le
plan
des
loir
normative
telle
pratique
un
fixer but
de
façon
autre
´ rence diffe
ne
que se
sur
` a
l'exhortation
voit
genres
me me
la
´ ment force
pas
des
au
du
´ raires litte
constitue
de
la
´ dacteur re
99
.
Car
vou-
effectivement me me
pratique,
niveau
´ ne ` se pare
entre
buts
si
diction.
cette
L'aveu
´ ussi a ` cerner le caracte ` re formel de B. Steimer signifie qu'il n'a pas re distinctif ` me sie
et
du
Kirchenordnung.
genre
` me quatrie
traits
des
C'est
que
´ s cite
quatre
` me, deuxie
les
ci-dessus
sont
troi-
tis ba
sur
´ ne ` se et la diction juridique. Ne reste donc la distinction entre la pare qu'un
seul
trait
formel,
la
combinaison
d'unite´ s
de
´ raires diffe ´ rents. Ce trait ne suffit nullement a ` litte
plusieurs
genres
distinguer, sur le
´ plan formel, les textes qui nous concernent d'autres collections he´ te roclites
qui
ont
´ veloppements de
plusieurs ´ s groupe
formes
d'adresse
` me. the
par
L'on
et
qui
pense,
contiennent par
des
exemple,
au
psautier. Il
n'est
nous se
livre
pas
moins
des
´ sultats re
fixaient
´ sultat re ment dans
´ es ide
des la
fournira
des
du
autant te ´ co
le
plus
CA
des
que
des
´ tude l'e
buts
´ ressant inte
sur
institutions
le
le ro
de
B.
Steimer
´ ristiques caracte
Kirchenordnungen.
des
l'appui
globales
conception
pour
rs su
´ dacteurs re
les
qui
vrai
C'est
pour
de
´ siales. eccle
ce
notre
l'Ancien Nous
que
genre
de
discerne-
Testament
´ rerons, conside
dans une autre section plus loin (voir la Section A.5 de ce chapitre), tre les buts du re ´ dacteur des ce qu'auraient pu e B.
Steimer
Didascalie
note
donnent
de
toute
´ , communaute
les
la
` re matie
vertu
normes,
par
que des des soit
la
prescriptions
Ibid.,
p. 286-287.
99
Ibid.,
p. 282-285.
la ` a
prescriptions, en
exemple,
98
Didache` ,
vertu
la
des
Bible
´ validite qui
les
en particulier.
apostolique
universelle,
trouverait
´ s autorite
ou
CA
Tradition
sa
place
universelles
paroles
du
et
soit
la en
dans
` re derrie
Seigneur
Je´ -
64
chapitre premier
100
sus
. Les ` a
sial »
Kirchenordnungen
´ validite
universelle.
´ veulent donc dessiner un « ordre eccle
Ces
mes me
trois
´ crits, e
´ le ´ ments e
les
de
base du genre, reconnaissent tous, dans des passages explicites, qu'il ´ chappent aux prescriptions de leur re ` glement. Mais y a des cas qui e ils
donnent
dans dre
le
leurs
` dela
tous
cadre
des
moyens
institutionnel
destinataires
des
conditions
´ gler re
de
qu'ils
capables
ces
cas et
fournissent. ´ rer, ge
de
contingentes
de
` grent inte
les
veulent
chaque
situation
ainsi
ainsi
´ pendamment inde
` mes non re ´ solus. les questions et proble
taire,
Ils
ren-
et
C'est dans ce sens que
Kir-
´ tude ou du caracte ` re exhaustif des l'on peut parler de la comple
chenordnungen
101
au-
communau-
.
` ` re exhausG. Scho ¨ llgen pense que B. Steimer conclut a ce caracte tif
simplement
fois
les
parce
domaines
que ces
documents mentionnent
principaux
de
la
vie
au moins une
institutionnelle
´ l'E glise
de
´ tude ne contribuerait qu'un antique. Dans ce cas, ce genre de comple ` re caracte
` a
formel
la
´ finition de
du
´ raire, litte
genre
` a
savoir
le
fait
` mes dans tous les domaines principaux, que, en traitant certains the ´ de la vie communautaire, pas uniquement elles abordent la globalite un
ou
plusieurs
avons
´ signale
appui.
En
secteurs
ci-dessus,
outre,
l'on
partiels
de
cette
l'argument
ne
peut
de
` re gue
102
vie
B.
.
Mais
Steimer ` a
reprocher
comme
n'a
un
Kirchenordnungen
´ raire des tion formelle du genre litte
pas
essai
nous
ce
de
seul
´ finide
le fait d'avoir
´ ` re purement formel du genre. trouve un caracte ´ ment, il n'existe que des recoupements marginaux dans les Assure ensembles base; Mais
aucun G.
partie
ne
de
questions des
trois
Scho ¨ llgen
du
dernier toire
de
´ l'Eglise.
information
ne
pense
` re caracte puisse
´ es aborde
se
que
exhaustif trouver
Parmi
par
comporte
une
ces
´ hensive compre
cette des
les
donc sorte
un de
Kirchenordnungen
contenu
fonction
la
vie
il
dans en
de
la
doit
avant
discipline
` re conside
certaines
de
compre´ hensif.
´ tude comple
Kirchenordnungen
fonctions, sur
trois
faire
que de
ce
l'his-
quatre:
une
communaute´ s
´ e, la possibilite ´ d'avant Nice de conclure qu'une institution qui n'apparaít pas dans ces sources n'avait plus ou pas encore cours dans les
100
Ibid.,
p. 265-268.
101
Ibid.,
p.
270-275.
Il
s'agit
de
la
seule
´ exhaustivite
possible
pour
un
corpus
´ voir tous les cas possibles. juridique. Les principes ne peuvent jamais pre
102 gen.
G. Scho ¨ llgen, « Der Abfassungszweck der fru¨ hchristlichen KirchenordnunAnmerkungen
p. 59-60.
zu
den
Thesen
Bruno
Steimers
»,
dans
JAC,
t.
40,
1997,
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ s communaute conflits sur
bue
103
.
avoir
des
leurs
la
dans
de
ces
me lui-me
que
lacunes
` res manie
dans
diverses
l'histoire
ne
les
pas
textes
contenu.
` a
moyens
pour
fonctionnent
ces
que
concernant
B.
base
de
moyens
attri-
remplir
ce
sources ces
tous
donnent
lacunes.
dans
les
chercheur
admettent
ces
combler
d'avant
Steimer
puisque
dit,
les
renseignements
celles-ci
de
Ceci
des
communaute´ s
des
fonctions,
trois
leur
dont
permet
fiable
et
´ hensif compre
quatre
´ rents diffe
lecteurs
communautaire
` re caracte
le
´ moignage te
elles, un vie
Kirchenordnungen
` res premie
remarque
` a
r, su
Bien
aux
deux
par
de
´ veloppements de
les
´ e Nice
´ gle ´ es re
continuels
65
la
Les
commu-
´ , c'est-a ` -dire les manie ` res diverses dont ces textes sont compre ´ naute hensifs, des
peuvent
´ moigner te
bien
´ s. communaute
Car
il
s'agit
des
conflits
et
´ thodes me
des
des
´ veloppements de
changeantes
selon
les-
´ s se structurent et se dotent d'une loi. quelles les communaute Mais
les
passages
´ gue ´ s alle
par
B.
Steimer
trois
Kirchenordnungen
de
leur
donner
´ , d'exhaustivite
ce
genre
base
furent
pour
´ dige ´ es re
prouver
avec
font-ils
que
les
l'intention
de
vraiment
l'affaire?
G. Scho ¨ llgen a raison d'affirmer que certains de ces textes ne touchent qu'un
domaine
´ limite
nautaire en bloc concept
de
de
. Mais
´ tude comple
´ pilogue de la l'e
Didascalie
104
105
.
la
vie
´ siale eccle
il ne semble
que
voit
B.
Scho ¨ llgen
non
pas
la
vie
comprendre tout
Steimer
Tradition apostolique
G.
pas
et
en
Didache`
15,
commu` a
fait le
4,
` et a la fin du Chapitre 2
remarque
que
tous
ces
textes
dans de la
montrent
leurs auteurs conscients d'avoir produit un ouvrage qui ne comprend pas
toutes
les
prescriptions
´ . De communaute
plus, il
a
possibles
raison
de
pour
voir
´ guler re
dans
ces
la
vie
textes
un
de
la
renvoi
` d'autres sources pour le re ` glement communautaire. Mais malgre ´ ce a qu'en pense G. Scho ¨ llgen, ces faits ne semblent pas contredire l'affirmation
de
Steimer
selon
laquelle
ces
passages
visent
` a
rendre
leurs
´ gler toute question de vie communautaire lecteurs capables de re
103
Ibid.,
p. 58.
104
Ibid.,
p. 61. 62, commentant
16
et
21
de
p. 104-105. 116-117; B. B otte,
de reconstitution,
105 B.
Voir
Botte,
p. 102;
latina,
106
SC, La
Didache`
Tradition apostolique
la
(J.
106
.
1, 6 (SC, 248, p. 146) et les chapitres
M.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai
p. 38. 58).
248, p. 194; J. M.
tradition
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
apostolique
de
saint
Didascalia apostolorum in Syriac,
p.
Hippolyte. 20;
JAC,
de
p. 154-157;
reconstitution ,
Didascaliae apostolorum. Versio
p. 10.
G. Scho ¨ llgen, dans
Essai
t. 40, 1997, p. 61-64.
66
chapitre premier ` gle re
La
de
` gle re
comme
Didache`
la
pour
toute
15,
4
exigeant
que
´ sente repre
affaire
l'on
une
´ l'E vangile
utilise ` gle re
vraie
´ siale eccle
´ me et qui, ` gle qui se distingue de l'E vangile lui-me de cet ouvrage, re dans une
ce
´ sent, pre
cas
` gle re
qui
couvre
n'allait
la
´ ment force
pas
´ siens (Chapitres Magne
toute
vie
de
8-11) et aux
de
soi.
´ . communaute
la
Les
lettres
Philadelphiens
C'est
d'Ignace
aux
(Chapitres 5-6 et
` cette e ´ poque, cette position pouvait avoir a ` faire 8) montrent que, a ` a
face
des
critiques
apostolique recours
venant
´ sente pre
non
pas
` a
un
´ tiens. chre
de
cas
analogue,
´ l'Evangile
` a
mais
´ pilogue L'e
mais
cette
´ ve ´ lation re
une
de
Tradition
la
fois-ci,
l'on
divine
aura
faite
aux
´ . Ici encore, le texte avoue des lacunes dirigeants de la communaute dans
` glement re
son
` re manie
la de
la
nelle de
de
les
´ communaute
se
´ ve ´ lations re
(des
soi,
tout
´ tant e
en
combler
´ s donne
fournissant
toutes.
distingue
de
´ ventuelles), e les soupçons
une
cette
et que
` gle re
` gle re
Cette
autre
` gle re
la
´ ne ´ rale ge
couvrant source
n'allait
` suscitaient a
donnant
toute
la
vie
constitution-
pas
cette
´ ment force ´ poque e
les
´ ve ´ lations de la nouvelle prophe ´ tie des Montanistes. Quant a ` re la fin du chapitre 2 de la
Didascalie,
G. Scho ¨ llgen a raison de noter que ce
passage ne porte pas sur l'ensemble de l'ouvrage. Tout de me me, ce texte
´ gife ` re le
le
recours
aux
deux
Testaments
Holy Scriptures and from the Gospel of God) tionnelle
pour
combler
les
lacunes
du
de
la
Bible
comme source
Chapitre
2.
Le
(
from the
constitu-
texte
indique
` gle ge ´ ne ´ rale distincte de la source a ` ´ gife ` re ainsi une re laquelle elle le ´ dacteur limile recours. L'on n'a aucune raison de supposer que le re ` ´ cise traite ´ dans terait ce recours biblique seulement a la question pre ce
chapitre,
longues
` a
savoir
le
justifications
` re matie
de
` -dessus, la
Didascalie
des
manie` re
la
´ siale, eccle
constitution
la
comportement
de
montre
et
hommes.
En
´ ter d'interpre
en
s'opposant
` a
offrant
´ l'Ecriture d'autres
de en
´ es ide
` gle pre ´ conisant le recours a ` que la re
´ gler les affaires non traite ´ es dans le document repre ´ la Bible pour re ´ gislation qui n'allait pas de soi sentait un acte authentique de le
107
Voir
notre
Chapitre
II,
les
Sections
A.3-5
` me chapitre, ainsi que C. E. Fonrobert, « The xie nah
for
the
nommant
disciples
que ´ ve l'e
´ , communaute ` a
que la
Didascalie
celui
un
fait
` a
la
Jesus »,
dans
didascale,
tres apo
les
blable
of
de
Bible
la
JECS,
quelqu'un
Didascalie
dans
le
but
t.
qui
et
l'excursus
9,
2001,
dispense
´ gife ` rent le
de
` a
joint
notre
Didascalia apostolorum:
´ gler re
un
les
n
o
la
4,
p.
questions
` a
Chap.
IX,
p.
100;
deu-
dans
que ´ ve l'e
En la
sem-
institutionnelles
me ne peut traiter sans devenir trop longue (voir elle-me
calia apostolorum in Syriac,
.
A mish-
483-509.
didascalie
recours
107
Didas-
Didascaliae apostolorum. Versio
questions pose´es par les constitutions apostoliques ` re caracte
Ce met, dans
exhaustif
me, me
invite
l'ensemble
des
des
´ ments comple
de
prescriptions
fait qu'un changement
Kirchenordnungen
trois
l'insertion
´ apporte
de
ou
de
base
aux prescriptions
per-
d'actualisations
Kirchenordnung
telle
67
de la
108
Ce
qui
Didache` ,
.
par
´ ment la validite ´ globale du re ` glement de exemple, n'annule pas force 109
celle-ci ces
.
Que
d'autres
´ crits, e
tout
en
bien,
de
me me crit
te ´ co
ce
dire
dans
que
la
tion
vivante
notre
de
du
d'une
elles
VI,
les
du
dont
de
` a
110 ´ Eglises .
Sections
´ dacteur re
leurs
Nous
exige
de
´ moins te
D.2) la
peut s'ins-
que
plus
prise
L'on base
de
que
repris
respectait
sources.
verrons
C.3.b;
CA
aient
lecture
universelle
comme
A.1-4; des
CA,
des
leur
´ validite
´ sentaient pre
les
que
Kirchenordnungen
des
tradition
se
celui
montre
´ grite ´ l'inte
moins,
toutes
projet
´ dacteurs, re
remaniant,
remaniement
Car
Chapitre
globale
au
le
logique
´ finissent. de
ci
les
celles-
la
tradi-
loin
(voir
l'e´ valuation
en
compte
de
l'acte de tradition qu'il accomplit.
c. Les lettres pastorales comme pre´curseurs CA
M. Metzger remarque avec justesse dans son e´ dition des
l'im-
le des lettres pastorales du Nouveau Testament pour du ro
portance
´ crits de la litte ´ rature institutionnelle primitive. Il a releve ´ , tous les e dans les
CA,
´ quence impressionnante des citations de ce corpus la fre
´ otestamentaire ne
111
, et il situe ce corpus aux origines de la tradition
´ moigne cette litte ´ rature dont te pitre si
pour
les
servies
latina,
constituent
de
` ses, the
deux
´ rature litte
la
pastorales
seraient les
relire
Steimer
. B. Steimer consacre tout un cha-
et
´ cider de
pour
de
la
question
Kirchenordnungen
des
documents
B.
112
ce
` ve rele
genre
quatre
p. 41-42). C'est l'argument de B. Steimer,
113
.
S'il
traits
ou
exclut des
de
si
savoir
elles
se
finalement
pastorales
Vertex traditionis,
qui
p. 274, argu-
` ment a laquelle G. Scho ¨ llgen ne s'adresse pas dans son article.
108 pas
G.
le
son
Scho ¨ llgen,
cas
pour
refus
du
dans
JAC,
t.
40, 1997, p.
Tradition apostolique,
la
concept
de
mais
´ l'exhaustivite
73-74, paraít son
des
argument
affirmer que
Kirchenordnungen
ce n'est
´ pendre de
semble
´ ve ´ lope ´ de
de
par
B. Steimer.
109
B.
Steimer
,
110
B.
Steimer
montre
mes me
les
Vertex traditionis,
relations
que
les
p. 286-287.
trois
communautaires
textes ´ ja ` de
de
base
conservent
existantes,
mais,
et
gardent
qu'avec
me niveau d'obligation, ils peuvent innover. ´ cret et le me genre de de
etzger
111
M. M
112
Ibid.,
113
B. S
,
SC,
320, p. 37.
p. 54.
teimer
,
Vertex traditionis,
p. 159-190.
le
eux-
me me
68
chapitre premier
font de
de
ce
base.
corpus
L'on
une
voit
sorte
d'abord
de
´ lude pre
dans
les
aux
Kirchenordnungen
trois
pastorales
me me
ce
croisement
´ ne ´ tique avec un but juridique. Deuxie` mement, les letd'un but pare tres
pastorales
` mement, sie
´ es adresse
sont
elles
´ glementation re
s'occupent
des
´ s communaute
aux
largement
ministres,
´ tablissement l'e
de
notamment
´ tiennes. chre
par
le
biais
et
Troide
la
e´ thique
d'une
` glements sur le culte. de subordination. L'on remarque enfin des re
CA
Les les
de
´ le ´ ments des traditions textuelreprennent les principaux e ´ rature litte
la
institutionnelle
primitive.
Certains
traits
du
´ raire de cette litte ´ rature invitent a ` genre litte des comparaisons avec les
´ crits e
de
toutes
du
Nouveau ´ Eglises,
les
´ moins Te
Testament. et
en
contact
de
intime
la
avec
tradition
la
partie
vivante
du
Nou-
tre servant de pre te-nom a ` ´ ` veau Testament ou l'Apo l'auteur sacre
jette
les
´ siales, eccle tent
sans
´ dacteur re est
une
genre.
bases les
´ s unite
grande de
de
CA
tradition
textuelles
peine
` a
des
Didascalie
la
composition
Les
la
post-apostolique
de
base
de
cette
remaniements
semble
l'avoir
´ velopperont de
davantage
institutions
´ rature litte
se
pre
pseudo-apostoliques. Le
bien
pseudo-apostolique
des
compris;
originale, le
potentiel
son
ouvrage
premie` re
la
de
cette
du
tradi-
tion en passant au stade de la collection et du remaniement pseudoapostoliques
de
´ s unite
plusieurs
textuelles
de
´ rature litte
la
institu-
tionnellle primitive (voir la Section A.3 de ce chapitre).
d. Didascalie, Les sur
la
CA
´ sentent pre
se
façon
et
testamentum
´ ritage l'he
comme
´ l'E glise
dont
diataxeis
se
doit
de
doctrinal
vivre
ses
des
´ ceptes pre
institutions.
Dans
le
reste de ce paragraphe, nous expliquerons le sens que nous mettons ` re les mots clef de cette affirmation. derrie
Didascalie,
En reprenant la
la
Didache`
et la
Tradition apostolique
´ dacteur retrouve leurs pour constituer la trame de son ouvrage, le re propres
conceptions
appartenaient. un
Les
enseignement
114
CA
le
Voir
s'annoncent
didaskali` an
latina,
p.
2
Didascalie,
,
(doctrinam voir
P.
I,
ainsi
fin de
Syriac,
auquel
comme
adresse,
de la
Didascalia apostolorum in
Chap. XXV, 222 (this
´ raire litte
genre
´ but et la formule du de
nant
God),
(
sur
3;
VI,
ces une
18,
Didascalie
la
Chap.
I,
p.
10
trois
´ crits e
doctrine
11) 114
en
` . A
(the
ou
repre-
la suite
Didascalia of
Catholic Didascalia); Didascaliae apostolorum. Versio
sanctam),
Beaucamp
,
78
« Un
(hanc
catholicam Doctrinam).
que ´ ve e
du
iii
e
` cle sie
aux
` A
prises
propos avec
de
les
la
´ pe
questions pose´es par les constitutions apostoliques de
l'enseignant
reprennent vrage
tout
entier
B. Steimer dans
Christ
Didache`
la
ou
de
twç didaska` lwç Jristwç y
ajoutant
constitue
affirme,
Didascalie
la
(Lehre)
(
en
d'un
une
autre
courte
doctrine
point
tre e
peuvent
une
de
´ s qualifie
VII,
1,
2),
introduction.
ou
vue,
un
que
des
de
elles L'ou-
enseignement.
certains
comme
(Belehrung),
l' « instruction »
,
69
la
termes
passages
« doctrine » vus
comme
exprimant un concept qui embrasse plusieurs genres didactiques dif´ rents fe
115
.
Il
est
donc
clair
que
sa
façon
de
Didascalie
´ dacteur de la n'est pas celle du re
concevoir
la
ni de celui des
doctrine
CA.
´ tails sur les qualifications requises du candidat a ` l'e ´ pisTous les de copat
(II,
1-3),
bienfaiteurs
la
(III,
façon
13),
dont
les
les
veuves
devraient
comportements
prier
convenables
pour
des
leurs
clercs
et
` glent la vie eccle ´ siale tout cela des laí¨cs, ainsi que les canons qui re
CA.
` ve de la « doctrine », selon les rele un
usage
plus
´ serait limite
intellectuel
et
moins
me la ` ` ` Me ou l'on peut croire a
institutionnel
` a une sorte de profession
duction de M. Metzger n'interdit pas, VI, 14, 1 en le
terme
reste
d'une
` s tre
extension
du
` ou
terme,
il
de foi (impression que la tra-
large.
Le
texte
SC,
329, p. 329),
qui
suit
les
deux
points de M. Metzger en VI, 14, 2s. aborde les articles classiques du credo,
mais
autour
me. bapte
aussi
et
la
´ purete
En
outre,
de
surtout rituelle, l'on
des ` a
peut
croyances
savoir
le
´ rer conside
et
institutions
mariage, que
la
tournant
circoncision,
didaskali`an
la
de
le
VI,
14, 1, regarde autant en amont qu'en aval pour embrasser toutes les
CA
pusiqu'il s'agit, dans ce verset, de l'histoire putative de la re´ dac-
Didascalie,
tion de tout l'ouvrage. Dans la
ce sens du terme est plus
clair puisque ce verset arrive vers la fin de l'ouvrage. Selon les e´ crits de
la
´ rature litte
justement,
des
institutionnelle
discours
sur
les
primitive,
contours
la
des
doctrine
comprend,
institutions
eccle´ siales.
´ tudier ces discours, c'est e ´ tudier le propos a ` De sorte qu'e la fois cen´ rature. tral et doctrinal de cette litte Dans
les
ouvrages
du
genre
´ raire litte
auquel
les
CA
appartien-
´ ritage doctrinal, le legs de la tradition. nent, il s'agit toujours d'un he
cheurs:
Son
« L'ouvrage
´ activite ...
porte
apostolique », bien
son
nom.
dans C'est
BLE, une
t.
50
(69),
Didascalie
1949,
selon
n
o
toute
1,
la
p.
28:
force
du
` -dire un enseignement pratique et destine ´ ` les. » mot grec, c'est-a aux fide
115 trine les
teimer
B. S sur
la
,
Vertex traditionis,
´ nitence); pe
schismes);
Chap.
Chap.
25
trine sur la seconde loi).
20
p. 232. Il cite en particulier: Chap. 5-7 (doc-
(sur
la
(comportement
´ surrection); re
` a
´ gard l'e
des
Chap.
23a
´ re ´ tiques); he
(les
´ re ´ sies he
Chap.
26
et
(doc-
70
chapitre premier CA
Les
´ e a ` reprennent explicitement cette ide leur source principale,
´ montrant de analyse ` a
leur
ainsi
(de
britannique
propos.
façon
du
tres apo
Les
performative,
langage)
` guent le
` (surtout VI, 12-14) reprennent a
Cet
enseignement dires
me me 30)
´ dicte
117
.
par
aussi,
du
lui
comme
le
suivant
Sauveur (I, ques Pa
entre
Testamentum
Le
´ senter pre
est
glorieux
Domini
la
encore
Nostri
15 que les
en la remaniant.
aussi
Jesu
conforme
VII,
(II,
1,
Christi
´ sus Je
de
´ chre
autres
Didascalie,
la 3;
certaine
´ e approprie
Act.
sur
l'Ascension
me me
testament
une
est
aux
Didascalie,
adresse, et
et
haggadah
` s la tiens tout cet enseignement, d'apre
dit
ide´ e
cette
ques ´ ve e
aux
CA
aux
comme
combien
1,
1a
116
et
)
et
V,
7,
` jusqu'a
ira
Christ,
2
´ prononce
se
par
le Sauveur les derniers instants avant l'Ascension. Le nombre important
de
citations
ouvrages
de
scripturaires ´ rature litte
cette
et
logia
des
du
institutionnelle
Seigneur
primitive
dans
va
les
dans
le
me sens d'une reconnaissance du caracte` re traditionnel du genre. me Tout en retranchant quelques-unes de ces paroles du Christ (surtout ` a
Didascalie),
la
les
CA
en
ajoutent
me me
´ hicule ´ e doctrinale et institutionnelle ve
CA
les
appartiennent
remonte
davantage.
par
jusqu'au
le genre
moment
La
tradition
´ raire auquel litte
` ou
l'Ancien
Testa-
ment est devenu Nouveau.
´ crits de cette litte ´ rature transmettent leur he ´ ritage doctrinal Les e par
le
biais
diata`ssw dia`taxiq me me
116
prescriptions,
prosta`ssw,
diatagy`,
ou
des
Le
de
(et
CA
texte
118
des
.
Ce
CA
dispositions etc.)
reviennent terme
fait
dire
et
souvent
convient
aux
ou
son
constitutions.
substantif
´ signer de
pour
parfaitement
tres apo
qu'ils
enseignent
Le
verbe
correspondant, le
les
texte
` a
bien
tout
un
` a
la
Didache`
1,
deux
suite du Christ. Les autres versions de la source n'en parlent pas. Voir
lui-
voix
1 (SC, 248, p. 140).
117
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
118
Un
Didascalie riac,
´ chantillon e
vraisemblablement
en III, 20,
1; IV, 10,
19,
it is not lawful, V,
14,
20
peut
p.
les
ta`ssw
CA
en
V,
202);
´ ja ` de
Chap. XXI, p. 191: gner
non
4; V, 20, 18
prosta`ssw
exhaustif: (voir
´ ajoute
tre e
30
la
Didasca-
` la place de V, 20, p. 62. Mais A. Vo ¨ o ¨ bus traduit, a
voir
le
dans
me me
la
verbe
Didascalie
He said to us, teaching us);
7,
` a
Didascalia apostolorum in Sy-
Chap. XVI, p. 160; Chap. XVIII, p. 167; Chap. XXI, p. 201-202;
liae apostolorum. Versio latina,
en
Chap. IV, p. 43; Chap. XX, p. 182;
p. 15-16, 70.
´ s (ajoute
` a
la
en
VIII,
(voir
la
dida`skw
Didascalie;
voir
47,
41;
le
traduction
la
et
me me d'A.
diata`ssw
note
verbe
Vo ¨ o ¨ bus,
´ sipour de
´ ce ´ dente); pre
dia-
´ moins sahidiques, arabes et e ´ thiopiens seul en VII, 45, 4; VIII, 4, 2 (Les te
questions pose´es par les constitutions apostoliques ´ raire qui, on l'a vu, embrasse des ouvrages visant litte
genre ver
ou
façon
` a
transmettre
obligatoire
tions.
que
Cette doctrine
` a
un
discours
cet
´ ritage he
nous
annonce
but
juridique.
doctrinal ce
` a
porte
quoi
il
C'est sur
faut
` a
inno-
donc
les
tenir
71
de
institu-
en
vivant
avec ces institutions. Puisque ces prescriptions remontent aux origi mes me
nes
` tes phe
de
la
` a
tradition,
´ envoye
et
son
Fils,
´ ´ finitive aussi une validite de
savoir
qui, 119
au
Dieu
qui
´ envoye
a
´ inspire
a
tres, apo
les
les
pro-
elles
ont
.
Constitutions apostoliques
´ La pseudo-apostolicite des
3.
lui,
xix
´ couvert, au Une fois que les chercheurs eurent de
e
` cle, d'ausie
´ rature institutionnelle primitive, qui s'ave ´ raient tres textes de la litte des
sources
CA,
des
subapostolique
personne
ne
pouvait
plus
` a
croire
leur
origine
120
´ ne peut . Nous avons vu que la pseudo-apostolicite
´ finition du genre litte ´ raire de la faire partie de la de
Kirchenordnung,
bien que la tradition dans laquelle ce genre s'inscrit s'y pre te facile´ des ment. De fait, la pseudo-apostolicite raire
important
pour
pseudo-apostoliques celui-ci lui
(b),
(c),
portent
nous
p.
que
ce
que
68-69);
21-23. 25. 86-92, de la
CA
27. 29. 32.
94-96,
le
but
J.
En
CA
´ constitue un trait litte
examinant
(a),
quelques
` res crite
les
´ ration l'ope
sans
traduit
´ de ´ s proce
´ d'apostolicite
pseudo-apostolique
´ pseudo-apostolicite
la
Hanssens
verbe,
par
attestation
diximus.
dans
les
CA
des
Voir
autres
de
chez peut
La liturgie ´ moins te
de
au premier verset des chapitres suivants VIII, 16. 17. 19.
33 et en
160-161);
de
que
M.
me me
Tradition apostolique,
´ tude. e
´ dacteur re
du
indiquerons
seulement
d 'Hippolyte, la
ainsi
cette
VIII, 30, 2 (voir
dia`taxiq
Tradition apostolique);
en
VIII,
3,
4, 1; 47, 50 fin;
2
La liturgie d 'Hippolyte,
´ ja ` (de
´ atteste
diatagai´
par
p. 80-84,
d'autres
´ moins te
presqu'en guise de titre des
en VIII, 47, 85.
119
Nous verrons plus loin (les p. 438-443. 449-450) que cette validite´ , bien que
divine,
n'est
conception
pas
d'une
permanente doctrine
dans
tous
institutionnelle
les et
cas.
E.
M.
prescriptive
Synek venant
affirme d'une
que
la
tradition
´ e dans la Bible correspond a ` la notion de doctrine a ` fonde l'uvre dans les misch´ me dans l'E nah et Talmud et me vangile de Matthieu. Voir «
Dieses Gesetz ist gut,
heilig, es zwingt nicht ... ». Zum Gesetzesbegriff der Apostolischen Konstitutionen , Wien, Plo ¨ chl, 1997 (Kirche und Recht, 21), p. 77-79.
120
Voir,
par
exemple,
T.
K
´ rie t. 38, 1987, p. 209. velle se
opecek
,
recension
de
SC,
320,
dans
JThS,
nou-
72
chapitre premier
´ cis de pre
impliquer un rapport
cet
` a
ouvrage
` a
la Bible et
la tradi-
´ siale (d). tion eccle
a. Des proce´de´s pseudo-apostoliques ` s Apre besoin
les
de
travaux
reprendre
Metzger
et
exhaustivement
de
M.
ce
de
B.
Steimer,
dossier
121
.
il
Nous
n'est
plus
connaissons
ce a ` eux, comment le re ´ dacteur a mis en uvre bien maintenant, gra l'attribution
CA
des
tres. apo
aux
Nous
nous
en
tenons
` a
ici
relever
´ de ´ qui inte ´ ressera plus directement l'e ´ tude de l'applitel ou tel proce
CA
cation de l'Ancien Testament par les
´ siales. aux institutions eccle
L'on peut se demander, d'abord, pourquoi le compilateur a choisi
Act.
15
uvre. sa
pour Il
cadre
est
source
vrai
« historique »
que
principale,
le
fait
pu
Christi
´ moigne te
cension
faire
du
autrement. d'un
Seigneur.
impressionnantes
autre
dans
le
choix
de
mise
de
` ne sce
en
` a
beaucoup
son
dans
expliquer
Mais il reste que le compilateur
Testamentum
Le
texte
cette
contribue
CA.
Domini
` a
savoir
CA
a
´ de ´ proce
des
Didascalie,
la
Nostri
Act.
possible,
´ dacteur re
Le
pseudo-apostolicite´
la
trouver
Didascalie,
la
´ sence de ce cadre dans les la pre aurait
de
de
` a
1
et
des
surtout
Jesu l'As-
coupes
vers
la
fin,
` ´ cit de la re ´ daction du document. Le re ´ dacteur ` la ou l'on trouve le re te ´ s un peu aurait pu simplement raturer cette histoire par certains co curieuse,
avec
diale
tres, apo
des
Didascalie.
la
assez
son
Il
concile
qui
de
la
retient-il,
moyennant
brode sur
Act.
nous
apostolique
rassemblent
´ ja ` de
avait
fantaisiste
Sans
se
´ raye
une
Semaine
un
suivi
une
bonne
sainte
toilettage
d'une
dispersion
` me deuxie
de
partie la
modeste,
fois
de
la
pour
chronologie
Didascalie. la
mise
mondicter
Pourquoi sce` ne
en
qui
15 quand il aurait pu faire autrement?
essayer
` a
une
tive ha
´ ponse re
` a
cette
question,
nous
` ´ dacteur nous limiterons a indiquer le fonctionnement du choix du re
CA,
des
D'abord, che,
le
pour
montrer
´ e l'assemble
chef
lieu
ainsi
comment
apostolique
´ siastique eccle
` a
du
cette
mise
l'origine territoire
des
en
CA
` ne sce a
d'origine
l'arrange. ` a
lieu du
Antio-
´ dacteur re
´ dige une collection (voir la Section A.4.a. de ce chapitre). Celui-ci re de
´ rature litte
qui
tantinople,
pour
121
Voir
M. M
` a
institutionnelle
apostolique
sortirait ne
rien
etzger, SC,
mer, Vertex traditionis,
de
ce
dire
320,
universelle
´ siastique eccle
d'Alexandrie,
p.
p. 130-133.
´ validite
centre
33-38,
mais
et clef
concurrence
aussi
` jusqu'a
la
p.
´ tention pre que de
Cons-
plus
54; B.
en
tei-
S
questions pose´es par les constitutions apostoliques iv
plus vers la fin du
e
73
t a ` cle. Le re ´ dacteur peut avoir un inte ´ re ` sie ce
que ce soit « d'Antioche que vient la loi et de la capitale de l'Orient
Is Act
la parole du Seigneur » (voir ` mement, Deuxie tiens
d'origine
. 2, 3 LXX).
´ pisode l'e
paí¨enne
d'
.
´ tiens chre
et
` gle re
15
juifs.
les
rapports
Didascalie
La
´ che
entre
´ lecse
avait
´ cet e ´ pisode en grande partie parce que celui-ci lui permettait tionne ´ miquer contre ceux qui voulaient pratiquer des coutude mieux pole mes
juives
(voir
´ taye ´ es e
par
l'Introduction
notre
Chapitre
(dont
le
VI,
´ dacteur) re
` a la
pour
´ vu pre
´ gle ´ re
et
ces
.
Pour
` me troisie
Act
.
` a
15
L'on
et
la
IV,
que
les
que
verra
Section
rapports
pratique
la favorisent
quelle
Act
Torah.
une
montrer
` mes, proble
lieu,
la III
B.4.e)
s'opposent
´ pseudo-apostolicite que celle d' En
de
et ceux qui
CA
les
textes
Chapitres
Section
qui
prochant du judaí¨ sme lante bru
des
nos
entre
religieuse
sont
mise
loin et
ceux
se
rap-
´ d'une actualite
tres apo
les
meilleure
plus
B.1.d,
´ ja ` de
avaient ` ne sce
en
de
la
. 15?
fournit
le
premier
´ cit re
´ circonstancie
ques pour de ´ e ple ´ nie ` re des pre ´ de ´ cesseurs des e ´ ve ´ cider d'une assemble une question institutionnelle. Plusieurs avantages de´ coulent de cette circonstance. dans
le
D'abord,
Nouveau
vu
le
canon
Testament,
tres ensemble par tous les apo tion port
en
groupe
aux
´ clare ´ e de
pour
les
´ l'Eglise?
dans
affirme
autres
pour
livres
CA
de
` a
elles
la
livre
qui
inclut
apostolique
de
´ autorite
une
Bible,
rescrits,
Act
85,
CA
les
e´ crit
fut
` ne d'une re ´ dac? Si cette mise en sce
aucune de
lettres de noblesse qu'
autre
47,
122
´ gard l'e
Conciles,
recueils canoniques
quel
VIII,
quelle
toutes
lettres
les
autres
CA
par
rap-
d'avance
sources
canoniques,
ces sources
. 15 vaut aux
imbattable
longueur
me me
ne peuvent
de
est
droit
d'autres
montrer
les
, qui deviennent les actes
tres. L'on verra plus loin (voir la Secd'une sorte de concile des apo tion
A.5.c
de
ce
chapitre)
l'importance
de
la
« concurrence
Un
´ de ´ proce
autre
remanier
plusieurs
´ e attribue
aux
122 ´ dite ´ e
Ambroise par
respect
une
que
pseudo-apostolique
sources
tres apo
` s de
argumente
´ e assemble
celle
d'un
de
des
livre
pseudo-apostoliques.
son
cette
´ dition. e
` re manie
tres, apo
une
´ d. e
O.
,
Vindobonae,
,
Avant
pour
dans
´ crit e
qui par
` a
La
collecter
a un
de
seul
du
la
symbole ` a
droit
tre. apo
` a
fut
` be, d'Euse
´ l'autorite plus
.
et
Didascalie
´ poque l'e
affirmer
´ autorite
´ otestamentaire ne
Explanatio symboli (a quodam excerpta) ma Faller ,
consiste
cano-
CA
´ daction des nique » dans les circonstances et les buts de la re
notre
Voir
son
Sancti Ambrosii opera. Pars septi-
Hoeler-Pichler-Tempsky
1960
rum ecclesiasticorum latinorum, 73), p. 1-12, Chap. 7-8, p. 9-10.
(Corpus
scripto-
74
chapitre premier
Didache`
´ ja ` eu le temps de recevoir une telle attribution pour avait de
que de Ce ´ ve ´ sare ´ e la voir mise en question par des gens comme l'e Si
´ moin te
aucun
porte
une
de
Tradition apostolique
la
attribution
explicite
´ rieur ante
tres, apo
aux
CA
aux
l'inclusion
de
123
ce
.
ne
texte
dans la collection traduite qu'atteste le palimpseste de Ve´ rone laisse supposer
´ possibilite
la
d'une
telle
´ pendante inde
attribution
CA Tra-
des
me e ` ´ poque. Sinon, comment justifier la reprise de la et a la me
dition apostolique
dans
un
recueil
« apostoliques », en l'occurrence la
tiques des apotres tion apostolique
´ es (apparente
` a
avec
deux
Didascalie Didache`
la
autres
` s Apre
)?
documents
Canons eccle´siasTradi-
et les
tout,
la
´ ja ` revendiquait de explicitement l'origine apostolique
de sa tradition En Or
outre,
l'origine
de
.
ce
iv
´ l'Eglise,
ment
e
´ crit e
document
sur
le
publics Basile
et
de
la
contient ´ tait e
liturgie
un
rituel
une
ceux
Saint-Esprit (
.
Parmi
dogma`twn kai´
distingue
qui
125
nous
ceux
que
viennent
les
nyq kai´ mustikyq parado`sewq). ´ les institutions de l'E glise sont ` me deuxie
coutumes,
est
courante
´ gorie, cate
intimement
Ceux
nous
de
la
avons
´ e lie
` a
des ce
qui
126
de
tradition
et
les
´ s conserve
)
l'enseigne tres, apo
des
aÊpo´ tyq siwpwme`-
connaissent
tant
soit
peu
` -dessus, selon Basile. d'accord la
tous
celle
doctrines
kyrugma`twn
` une tradition soumise a la discipline de l'arcane (
Cette
´ . de´ taille
assez
conviction
` cle. Saint Basile de Ce ´ sare ´ e en te ´ moigne vers la sie
´ traite
son
enseignements dans
dernier
apostolique
vers la fin du fin
124
choses
qui
est
non
´ crites e
essentiel
parmi
dans
nos
´ l'E vangile
´ et dans l'enseignement public de l'E glise. ´ gorie, comme des exemples inconteste ´ s, Basile met dans cette cate le
signe
123 (
(
de
` be, Euse
SC
la
croix,
` re prie
la
´ e, oriente
Histoire eccle´siastique. Livres I-IV
´ picle ` se l'e
eucharistique,
la
´ d. G. Bardy, Paris, Cerf 1952 , e
, 31), III, 25, 4-5, p. 134.
La liturgie d Hippolyte Sur le Saint-Esprit
124
Voir J. M. Hanssens,
125
Basile
de
´ sare ´ e, Ce
,
SC
´ d. e
, p. 154-157.
Pruche,
B.
Paris,
Cerf
1968
, 17 bis), Chap. 27 et 29, p. 478-490, 500-518.
126
` a
'
Dans ses lettres, Basile applique le terme
la doctrine dans son
´ finition de l' la de ´ es lance dernier, du
par
ne jeu
oÉmoou`sioq
Eustathe
une
` ensemble et a
´ cision de
contre
´ simal quadrage
'
,
Roma,
` ´ vange ´ lique, a la doctrine e appelle
ky`rugma
´ e, les prie ` res liturgiques solennelles, les lettres de Nice Evippios
canonique est
L E´glise de Cappadoce au (330-379)
do`gma
´ ge ` se traditionnelle. Il l'exe
iv
Pontificium
analecta, 225), p. 329, n. 21.
protester Dans
contre
une
sa
de´ position
´ lie, home
la
par
ce
proclamation
ky`rugma PG Gain sie` cle d apre` s la correpondance de Basile de Ce´sare´e
aussi
e
pour
´ e. promulgue un
(
,
31,
185C).
Voir
B.
,
'
Institutum
Orientale,
1985
(Orientalia
christiana
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ ne ´ diction be
de
accompagnent Satan, les
enfin
choses
` res Pe
pour
doxologie
trinitaire.
´ ne ´ ral. ge
pratique
sur
de
adversaires selon
L'origine 127
sans
en
l'arcane, de
de
apostolique
coutumes tres apo
faire
une
il
ne
tradition
` a
des
peut
canons
de
dire
VIII,
47.
annonce pas
des
´ moins te de
liturgiques
sa est
´ dacteur inclut dans son ouvrage tant . Le re
me me
la
les
donne
de rites, entre autres raisons, pour appuyer l'apostolicite´ L'on
et
apostolique
rites
` a
parmi
liturgique en
produire
l'origine
qui
baptismale
les
mais
la
l'acculent
lui,
ces
lesquelles
prie` res
les
renonciation
Il compte
apostolique
donc,
chose admise par tous
baptismales, la
ordonnances,
la
ses
et
l'huile
´ Eglises
l'origine
si
´ , l'anciennete
en
les
des
justifie
me me
´ ne ´ ral, ge
de
baptismale,
` res les myste
´ donne Il
d'arguments
de
et
concernant
ont
publique.
l'eau
l'onction
75
En
` a
chose
citant
les
propos
travaux
` C. H. Turner, B. Steimer remarque qu'a
des de
CA
des
.
quatre-vingt-cinq
E.
Schwartz
et
de
` Constantinople en 394 et a
Rome en 402, des synodes ont pu qualifier des canons comme apos128
toliques ne
.
Les
CA
sembleraient
´ poque. l'e
De
renvois,
ques »,
fait,
ou
en
en
habituels
« canons »
,
donc
des
attribuant
VIII,
pour
les
canons
CA
127
avec
Voir G.
Voir aussi P. D
ive-ixe
ne
ceux,
parmi
MD
´ , naute
o
droite
soit
` a
des
´ l'autorite
« lois
place
les
canons
dans
des
´ siastieccle un
corpus
par
de
,
´ d. e
plus
R.
F.
analecta,
d'autres
sa
du
me me
` cle, sie
Tradition apostolique
.
` ne de la liturgie au Proche Orient « La mise en sce
christiana
vue
ligne
conciliaires
` propos de la 149, p. 61-62, a
onceel-Voute,
(Orientalia
qu'elle
la
sa
de les
comparer les canons de ce chapitre
s.: Les provinces liturgiques'», dans
1996
dans
` re gue
trouve
` cle, sie
canons,
toujours
supprime
ou
de
habitudes
« La liturgie ancienne dans les recherches historiques
, 1982, n
its thought: A critical reflexion
tale
e
´ rie se
aux
tres. Pour se convaincre qu'il s'agit d'un par les apo
Kretschmar,
actuelles », dans
iv
du
une
rapport
´ dacteur re
le
´ dactionnel, l'on n'a qu'a ` choix re des
par
´ siastiques » eccle
« canons
´ vocation l'e
dont
´ dige ´ juridique re
47,
tres apo
aux
´ rer exage
pas
aft,
251),
comme
ancienne
The Christian East: Its institutions &
T
Roma, p.
Pontificio
336-337:
« ...
istituto
chaque
´ re ´ tique' ou non, s'attache a ` he
tradition,
de
cet
he´ ritage
orien-
commu-
direct
rester de
la
` re communaute ´ ` rement en premie du Christ et ses disciples, et cela tout particulie ce qui concerne la Liturgie au cours de laquelle l'institution, la fondation de cette ´ more ´ e et remise en sce ` ne dans toute sa richesse symbolique. » tradition est comme Ce
commentaire
conception
qu'a
montre telle
la
´ Eglise
valeur des
des
textes
origines
ro-testamentaires de ses institutions.
128
B. S
teimer,
Vertex traditionis
, p. 89.
en
liturgiques particulier
pour pour
une
cette
e´ tude ´ tude, e
de
la
´ te ´ ve
76
chapitre premier
dont
la
teneur
` a
est
` s pre
peu
supprimera dans sa source, ´ de l'autorite de tel concile
me me
la
129
.
me me
De
le
´ dacteur re
tout naturellement, la mention
130
explicite
.
b. Les crite` res d 'apostolicite´ du re´dacteur des
Constitutions
aposto-
liques
Pour
reconnaítre
de
masse
´ crits d'e
son
l'on
´ diger re
de
besoin
textes
peut
recueil
de
lui
authentiques
classique
mieux
qui
´ tudiant e
En
devenu
un
` res crite
de
apostoliques
tres. apo
aux
` me, proble
ce
´ dacteur, re
du
projet avait
les
´ s attribue
concernant
´ poque l'e
bien
´ dacteur re
le
taient
CA
` a
mener
apostoliques,
aborder
textes
permetdans
l'approche
longtemps
la
façon
la
des
avant
dont
celui-
´ ´ dacteur pseudo-apostolique. ci voyait son activite de re Quels livres, selon les
CA,
tre conside ´ ritent d'e ´ re ´ s comme aposme
` re est donne ´ en VI, 16, 1: le livre apostolique doit toliques? Un crite tres. La nature du livre, et contenir la doctrine non pervertie des apo non son attribution, est ce qui compte. Du coup, les livres pseude´ pigraphiques
sont
toujours
´ s associe
aux
groupes
´ te ´ rodoxes he
(VI,
16
et VIII, 47, 60). Ces ´ utilite
` res, crite ´ e limite
tain
nombre
ges
de
moins
131
.
Ils
exigeants
aident,
d'ouvrages
l'Ancien
bien
que
ceux
r, su
le
gnostiques
Testament
et
(VI,
` be, d'Euse
´ dacteur re
des
16,
` a
´ taient e
´ carter e
apocryphes
2-3).
Mais
de les
d'une
un
cer-
personnatraditions
me rite liturgique (donc des traditions qui seraient concernant un me apostoliques) puisque
129 VIII,
le
VIII, 47,
47,
16
ne
sont
´ dacteur re
et
8-10
et
9;
VIII,
47,
51
et
;
can.
VIII,
47,
80
et
´ e, Nice
can.
3; 47,
Ancyre,
76 et Antioche, can. 23, les 2;
´ tise ´ es, synthe
pas
pouvait,
Antioche,
Antioche,
proa`gousan suny`heian can.
ne
CA
VIII,
avec
can.
2;
VIII, 32
can.
les
VIII,
47,
28
et
´ e, Nice
14;
VIII,
seulement ` res crite
47,
et
5;
61
can.
VIII,
et
Nice´ e,
et
Antioche,
can. 47,
14-15
´ es, juxtapose
´ voque ´ s, e
47,
´ e Nice
4, 34
can.
peser
can.
la
15-16;
invoquant et 10;
la
Antioche, VIII,
47,
notant qu'il s'agit d'une institution divine; VIII, 47,
85
et
´ e, Laodice
can.
59,
traitant
des
livres
« canoniques ».
130
´ e can. 17 ( VIII, 47, 34 et Antioche, can. 13; VIII, 47, 44 et Nice
mega`ly su`nodoq
yÉ aÉgi` a kai´
).
131
le
` be, Voir Euse
Histoire eccle´siastique,
` re apostolique de l'e ´ locution ( caracte
III, 25 (SC, 31, p. 134). L'orthodoxie et
fra`sewq
` res applique ´ s ici. orthodoxes, sont les crite
), en
plus de
´ ception par la re
les
questions pose´es par les constitutions apostoliques valeur
d'un
document,
` ou
moment ´ moigne te
il
d'une
apostolique pas
` a
tout
tements.
s'agit
d'une
doctrine
(voir fait
Sa
cerner
VI,
de
` re prie
origine
qui
orthodoxe,
44,
3
orthodoxe,
façon
son
faire
et
VII,
traite
elle
adresser
son
d'un
influence
sujet
´ gre ´ e inte
est
25-27).
´ dacteur re
le
ou
Si
la
` de proce
132
digne
dans
doctrine
le ne
` a
souvent
.
Du
et
qui
recueil semble
des
presqu'exclusivement
77
ajus-
toutes
les
me s'il faut les adapter, en fournit un bon exem` res au Pe ` re, me prie ple
133
.
ne pas du tout pour rema´ dacteur ne se ge Mais justement, si le re nier
des
ment
textes
des
apostolique effet, pas
apostoliques
passages de
ses
tres) apo
les
sources
´ rerons conside
nous
et
l'on
liturgiques
comme
le
ne
a
saurait
de
qu'il
ne
s'agit
conception
telle
ou
En
rement su
lui,
section
seule-
l'origine tre. no
la
(sinon
telle
pas
de
` a
corrrespondre me lui-me
´ dacteur re
l'auteur
vu
sa
du
recueil
´ rables. Pourquoi attribue-t-il qui ne correspond pas aux sources repe me ces remaniements aux apo tres? me
c. Le but de la pseudo-apostolicite´ des La
tromperie
constitue
l'un
des
Constitutions apostoliques
points
essentiels
autour
duquel
´ bat contemporain sur le but des protourne une bonne partie du de ´ de ´ s ce
´ pigraphiques pseude
´ pigraphiques, pseude
des
anciens.
avaient-ils
Les
l'intention
auteurs
de
des
tromper
ouvrages
leur
public?
´ sente le courant qui re ´ pond affirmatiLe travail de B. Steimer repre ` a
vement tion
d'un
cette
question.
ouvrage
` a
une
Pour
me. En outre, ´ crit lui-me e
pas tion
gefa¨lschte,
d'imiter
` -dire c'est-a
aussi
bien
que
lui,
´ autorite
la
du
il s'agit, par
qui
se
possible
fait
Kirchenordnungen
des
moyen,
´ crits e
132
135
mais
du
est
´ passe
l'attribuqui
ne
l'a
l'intention
´ autorite
pour
de
tromper,
faire
passer
` la pseude ´ pigraphie . Quant a
` re comme en particulier, B. Steimer la conside le
seul,
de
´ gitimer le
les
prescriptions
dans
ces
.
Voir M. M
toliques », dans
133
pas
134
ou
´ finition, d'une attribude
dans
cette
´ crit ainsi attribue ´ pour authentique l'e
un
´ pigraphie pseude
´ sent pre
etzger
` res eucharistiques des Constitutions apos, « Les deux prie
RevSR,
t. 45, 1971, n
o
1, p. 54.
Seules exceptions dans ce recueil d'une taille si impressionnante: VII, 26, 5
(le maranatha de la
Didache`
´ ) et VIII, 7, 5-8 (mais le diacre exhorte, en est garde
` ` re au Pe ` re, qui agira par le Fils). 7, 2-3, a la prie
134
B. S
135
Voir
teimer
,
ibid.,
Vertex traditionis,
p. 337.
p. 336, n. 1.
78
chapitre premier Cet auteur cite deux circonstances qui ont pu motiver le choix du
moyen et
´ gitimation le
de
cultuels
de
iv
´ moignait le te pour
les
auteur
la e
136
vie
L'expansion de
des
domaines
communaute´
la
institutionnels
´ siale, eccle
dont
` cle, allait de pair avec un de ´ ficit de le ´ gitimation sie
prescriptions
Kirchenordnungen.
des
´ communaute
et
.
interne
´ suppose ´ pre
par
Car
´ crits e
ces
l'accord
ne
entre
pouvait
plus
tre reconduit. Les relations communautaires avaient tellement e´ voe ´ lue
qu'elles
ne
correspondaient
chenordnungen tres, apo
aux
de
base.
l'auteur
Mais
plus
en
aux
´ viter e
pouvait
prescriptions
ramenant
en
bloc
des
ces
´ monstration de
la
Kir-
trois
prescriptions de
´ qualite
la
` res, une le ´ gitimation qui aurait e ´ te ´ ` ´ pe ´ apostolique de ces dernie a re ter
pour
´ tablir e
chaque
ce
ment
domaine
des
de
´ communaute
qui
´ ve ` le re
Il
veut
but,
` a
s'en
pourquoi
´ gitimation le
pourquoi
il
Basile
seule de
comme
que
´ duire re la
pour
dans
le
une
remanie-
´ cart l'e
entre
concre` te
vie
Finalement,
´ dacteur re
aurait
donne
´ pseudo-apostolicite
la
et
servir.
un
se
´ position pre
cependant,
savoir
institutionnelle
toujours
de
pas
que
d'une
remarquer,
me me
source
peine
´ commodite
la
faut le
explique
´ de ´ s proce
de
nous
.
La
biblique
toute
sert
telle
´ gitimation le
servir ne
137
sources
` glement re
de
extra
´ montre de
doxologie dans
prescription.
´ l'apostolicite
si
aurait
le
de
la
de´ ficit
le
choisi
de
se
´ , pseudo-apostolicite
la
choisi
t pluto
celle-ci
il
qu'un
´ gitimation. autre moyen de le B.
Steimer
renferment
rappelle,
la
transmettaient valoir
cette
daux,
qui
` mement, deuxie
revendication de
façon
revendication
ne
pouvaient
d'une
´ re ´ tiques. d'he
les
pour
pas
faire
faire
telles
Mais
puisque,
` a
de
Ceux
auraient
concurrence
de
Kirchenordnungen
universelle.
pseudo-apostolique
´ gitimer une position doctrinale prise le ´ s qualifie
que
validite´
aux
qui
voulu
faire
canons
revendications;
les
syno-
et
pour
l'encontre de ceux qui sont
toutes
parts
dans
les
´ bats de
´ sence savaient tre ` s bien que les he ´ re ´ tidoctrinaux, les parties en pre ques
pratiquaient
croire soit.
que
Les
cheuse fa viserait garde
` a
ce
eux
aussi
´ de ´ proce
CA
se
des
´ s capacite
montrent
tromper
contre
les
son
la
Voir
137
´ sare ´ e, Basile de Ce
pseudo-apostolicite´ ,
me lui-me tout
` a
pouvait
fait
´ gitimantes le public,
apocryphes
136
ibid.,
en
dans
et
au
d'une ce
sens
d'autres
il
est
´ gitimer le
courant
difficile
quoi
de
cette
que
` ou
celles-ci
ce
limite
´ pseudo-apostolicite
´ crits e
de
mettent
qui en
´ pigraphiques pseude
p. 343-346.
Sur le Saint-Esprit,
Chap. 29 (SC, 17 bis, p. 500-518).
questions pose´es par les constitutions apostoliques
79
tres » ´ re ´ tiques: « car il ne faut pas vous fier aux noms des apo des he (VI,
16,
1;
´ breux He parmi motif
voir
ne
les
sorte
comme
47,
pas
de
` s Apre
60).
le
nom
´ pítres e
quatorze
d'une
retenir
VIII,
porte
de
Paul ` a
concurrence
motif
de
tout,
le
texte
tre, l'Apo
de
(VIII,
mais 47,
livrer
85).
contre
pseudo-apostolicite´ .
la
de les
la
Il
les
Lettre
CA
reste
que
synodes
Nous
aux
l'incluent
est
le ` a
reviendrons
` -dessus (voir la Section A.5.c. de ce chapitre). la La part
´ difficulte
de
ce
principale
qu'elle
veut
de
la
position
prouver.
de
Puisque
B.
Steimer,
´ crits e
les
c'est
qu'elle
´ pigraphipseude
´ finition des faux qui visent a ` ques sont par de tromper, leurs auteurs ` sont des faussaires. N'arrivant pas a dissocier l'intention de tromper ´ crit a ` ´ qui ne l'a pas re ´ dige ´ , il est et l'attribution de tel e une autorite ´ ` ´ tations critiquables des textes des amene a des interpre d'une
importance
centrale
pour
compre´ hension
la
du
CA
but
qui sont ´ dacre
du
teur pseudo-apostolique. Car B. Steimer croit que VI, 16 et VIII, 47, 60
constituent
une
puisque
ces
trompe
celui
de
toujours
dire
par
des
critique
textes qui
impies.
cherche qu'il
Il
de
la
associent
ne
´ de ´ proce
´ rite ´ ve
la
s'agit, parle
pseude´ pigraphie
ce
138
.
Mais
justement, jamais
avec
des
en
tant
´ dacteur re
le
que
prend
pseude´ pigraphes
des
telle
´ te ´ rodoxie l'he
´ pigraphes pseude
qui soin
´ s publie
tout
court.
´ finissant la pseude ´ pigraphie comme de la tromperie Ce n'est qu'en de que
l'on
peut
croire
que
cette
critique
de
pseude´ pigraphie
la
trom-
´ de ´ peuse vise le proce en soi. Le ´ crits e effet,
´ dacteur re ´ s rejete ces
ne
situe
pourtant
simplement
livres
sont
dans
virulents
pas,
VI,
´ de ´ proce
le (
en
iÊ w`dy
)
et
16,
la
tromperie
´ pigraphique. pseude
trompeurs,
mais
non
des En pas
simplement parce qu'ils portent un mauvais nom d'auteur. Se laisser tromper toute Les
` -dessus la
seulement
une
erreur
et
pas
´ pigraphiques pseude
livres
parce
serait
´ raire litte
qu'ils
font
accueillir
des
en
regrettable,
` s tre
question
certes,
mais
somme
sub specie aeternitatis
grave
sont
enseignements
faux
pernicieux par
des
.
t pluto
gens
qui
les acceptent en les croyant les enseignements du Christ et des apo ` qui peut perdre les tres qu'ils aiment. Ce n'est que cette tromperie-la ` les fide
(
eÊ p aÊpa`tð kai´ aÊpwlei` aç twn pistwn '
).
` Voila
une
tromperie
timent e ´ s a ` ´ ternel. C'est pour e ´ viqui peut associer les trompe un cha timent qu'il faut fuir, justement, l'enseignement de ces ter un tel cha
138
teimer
Voir B. S
,
Vertex traditionis
, p. 352-354, 358.
80
chapitre premier
mes ( livres, et pas simplement les livres eux-me
àWn aÊpofeu`gete ty´n
didaskali`an, iÌna my´ meta`sjyte tyq timwri`aq). La
faute
critiquable,
autrement
dit,
n'est
pas
de
faire
croire
aux
tres aient dicte ´ ` ´ ment tel livre gens que les apo a leur compagnon Cle alors
qu'ils
ne
l'ont
pas
` a
fait
proprement
parler.
´ dacteur re
Le
ne
critique donc pas ici ce que l'on appelle souvent aujourd'hui la pseu´ pigraphie. de aux
gens
sauve, Selon
lui,
cette
il
faut
par
conception
de
pas
faire
´ vier de les
` les fide
les
tromper
de
les
l'effort
la
139
.
toujours
Elles
vraie
simplement
des
Mais
de
confiance.
impies, pas
de
son
croire
la
foi
qui
CA
les
l'intention
´ dacteur re
le
l'auteur
faire
de
dignes
n'avaient
foi.
sur
de
fourvoie
´ pigraphie pseude
la
´ pigraphiques pseude
sont
qui
tres apo
les
t pluto
critiquer
´ e, errone
doctrine
´ bite ´ e de
soit
´ rer espe
Pour
qu'une
ne de
pouvait-il
impressionnant
ouvrage? B. Steimer remarque que les interpolations, abre` gements, actualisations teurs
´ veloppements de
et
reconnaítre
que
des
en
sources
avec
titre
montre
l'on
est
question
tous
dans
140
´ poque l'e
de
apostolique
le
ne
dans
iv
des
conscient
sont
v
sources
e
vi
et
´ es donne
un
l'a
des
L'on
compila-
vu, (
laissent
sur la
l'auteur
Didache`
no`hoq).
Ce
qui
Kirchenornungen
peut
Didache`
la
les
` cles sie
apocryphe
dupes.
pseudo-apostolique,
par
e
fausses
on
´ dacteurs re
des
pas
les
,
reconnaít,
comme
public
e
des
` be Euse
.
pseudo-apostolique
que
pseudo-apostoliques ´ but de
´ re ´ s ope
Kirchenordnungen
des
penser
et
la
qu'au
Tradition
sont connues comme ne relevant pas de la plume aposto-
lique puisque ces ouvrages n'ont pas explicitement cette pre´ tention. Donc,
les
lesquels tuelle les
gens
elles
fiction
essentielle connaítre
connaissent
´ te ´ e
´ crites) e
ces
ne
pseudo-apostolique,
tromper. ` a
qui
ont
Si la
des
l'intention
de
` a
des
et
un
gens
(entre tre e
sur
celle-ci qui
autres, dupes
faussaire
tromper
´ pigraphie, pseude
textes
uvres
pourraient
ne
saurait
l'auteur
n'est les
ne
donc
ceux
pour ´ vene
d'une
espe´ rer
ve´ ritable
apte
connaissent
` qu'a
pas
est
faire
encore,
` -dire a ` ´ te ´ ´ crits. c'est-a des gens pour qui les textes n'avaient pas e e
139
L'on
peut
voir
une
distinction
pareille
chez
Euse` be:
Histoire eccle´siastique,
` III, 25 (SC, 31, p. 133-134). Il rapporte une attitude de discernement semblable a l'uvre
chez
´ rapion, Se
que ´ ve e
eccle´siastique. Livres V-VII,
d'Antioche
´ d. e
G.
au
Bardy,
´ but de
Paris,
p. 102-104.
140
Voir B. Steimer,
Vertex traditionis,
p. 355.
du
Cerf
iii
e
` cle; sie
1955
(SC,
voir 41),
Histoire VI,
12,
questions pose´es par les constitutions apostoliques C'est
pourquoi
B.
Steimer
Kirchenordnungen
des
destination ´ es amene
` a
des les
textes
lire.
Il
doit
et
que
le
´ calage de
pseudo-apostolicite´
la
` de reme
un
communaute´ s
les
conçoit
penser
´ te ´ e
aurait
81
´ calage de
au
effectives
auquel
la
entre
qui
la ´ te ´ e
ont
pseudo-apostoli-
´ apporterait un reme ` de comme le re ´ sultat de l'e ´ volution des relacite ` a
tions
´ rieur l'inte
des
pseudo-apostolique.
´ s communaute
Si
qui
recevaient
communaute´ s
ces
sont
tel
livre
mes me
les
devenu
que
celles
tres, il faut ´ ja ` reçu un tel livre sans l'attribuer aux apo qui avaient de ´ ve ´ rentielle du livre par la communaute ´ y postuler la conservation re me me
en ser
que
de
cet
temps
que
l'oubli
de
´ pseudo-apostolicite
la
auteur.
Il
nous
est
´ ritable ve
l'origine ` a
vise
difficile
tromper
de
le
croire
du
livre
public
que
pour
pen-
´ l'identite
sur
communaute´ s
les
´ e ´ crits les auraient pour lesquelles et dans lesquelles ces livres ont e´ te ´ s conserve ` a
livres per
` a
religieusement
eux.
les
` se, l'hypothe
Mais
´ , pseudo-apostolicite
la
improbable dans
tout
d'attitudes
´ s communaute
si
en
oubliant
qui
attribuerait
semble
pour
s'agissait
l'intention
impliquer
l'attribution
mes me
qu'il
cette
apostolique
lesquelles
les
de de
leurs trom-
combinaison
` re s'ope
plus
tard
Kirchenordnungen
´ te ´ ´ crites. ont e e ` se en question nous limite a ` Pour cette raison, l'hypothe concevoir le
´ calage de
dont
Kirchenordnung ´ crite. e
et
Bien
´ alite ´ re
la
il ` a
s'agit des
r, su
ce
de
ces
ici
comme
serait
un
´ sultat re
le
´ s communaute
autres
´ calage de
´ s communaute
entre
qui
les
du
que le
transfert ` ou
celle
` glement re
lisaient
pour
de
telle ´ te ´ e
elle
a
des
´ crits e
` re premie
la
´ calage ne s'expliquerait pas force ´ ment par une e ´ volufois. Mais ce de tion
entre
´ tats, e
deux
´ sente ´ s repre
´ s communaute
qui
synchroniques
suffiraient.
lique,
s'il
veut
les
respectivement
´ couvraient. de
tromper
Des
Finalement,
en
´ tant e
le
par
´ rences diffe ´ dacteur re
un
premier
` a
le
livre
et
les
´ ographiques ge pseudo-aposto-
« apostoliciser »
tel
` ´ ussir son coup que si le public ouvrage, n'a le droit de s'attendre a re ´ ´ couvre pour la premie ` re fois le livre en question. cible de ´ dacteur des L'on a vu que le re sources
´ ja ` de
attribuables
aux
CA
a pris le soin de remanier des
tres. apo
Il
est
r su
que
cette
attribu-
t pas pu tromper le re ´ dacteur, au moins en ce qui concerne tion n'eu les canons de VIII, 47. Car il en prend une grande quantite´ dans les canons nier
141
` a
des
conciles
l'occasion
141
.
du Si
iv
e
` cle, sie
en
l'attribution
` Nous devons cette remarque a
ne
de
se
ses
privant
sources
pas
aux
de
les
tres apo
´ . une suggestion de B. Sesbou ¨ e
remaavait
82
chapitre premier
´ ja ` ´ ´ digeait sa collection, le re ´ dacteur de trompe les gens pour qui il re n'aurait
pas
n'avait
pas
canons
de
que
les
eu
la
fin
effets
de
auteur
que
nous
tel
but.
tre e
en
´ de ´ s proce
ces
connus,
de
invraisemblable
t e ´ te ´ projet eu fort peu probable
´ taient e
se
et
pour
peut-on
que
cas
sur
comme
CA
´ ritable ve
le
d'un
soutenant
que
l'effort
. Il faut chercher une autre expli-
absicht),
ne
pas
ment
comme
drait
` a
un
un
pour
leur
autant
Le
montrer
tament,
jugement
dont
(p.
romanciers un
vie
miroir
comme
impressionnante
tromper
B.
184).
´ thique e
que
B.
xix
du
devant
les
Steimer
e
style
` cle. sie
les
´ tait, e
elle
que
du
se
auteurs
porte
qui
144
. Car
juste-
convien-
Flaubert,
de
ses
´ pensait de
le qui
lecteurs
d'une
façon
Kirchenordnungen
des
contre
n'est
´ rons Conside
G.
yeux
.
pour
( Ta ¨uschungs-
´ pigraphiques pseude
apostolique?
143
´ pigraphie pseude
la
des
s'applique tout autant aux Lettres pastorales du Nouveau Tes-
Steimer
traditionis,
´ raire » te
de
` ve rele
qui
´ autorite
une
des
la
´ de ´ s proce
les
stylistique,
avec
promener
Kirchenordnungen
(Vertex
effort
´ aliste re
vouloir
tout
comprendre
livre
mouvement
142
l'intention
me la bonne voie B. Steimer nous indique quand me
pourquoi
disait
´ pense ´ de
stilistische Fa¨lschungsaufwand)
´ suppose pre
que si l'on
conside´ rable
stylistique
faire passer le faux (betra ¨chtliche plausible
tel
142
´ de ´ s pseude ´ pigraphiques foisonnants de ce recueil cation des proce En
le
des
des
´ ussite re
la
de
avec
justement le
les
croire
capables
Dans
tromper
parce
attribution
fois,
conjuguaient
connus
de
cette
une r), su
´ centes? re
l'intention
Si
(Encore
peut
´ ne ´ rations ge
des
semble
un
public
l'on
´ ja ` de
textes
conciles
` se l'hypothe
moins,
donner son
´ pigraphiques pseude
style
de
se
recueil,
´ donne
remaniements ´ manant e
de
´ trompe
du
de
´ tant e
tromper
au
besoin
encore
p.
Le
qualifie
183) fait
et
´ de ´ s proce
les
d' « une
que
ces
´ pigraphiques pseude
manipulation
´ de ´ s proce
parfaite
´ leve ´ s e
soient
au
du
de
point
niveau
« subtiles » de
d'un
vue
lit-
principe
´ neutique (p. 184) ne peut qu'aggraver le cas des Pastorales, car leur ide´ e de herme la
tradition
apostolique
ne
peut
s'exprimer
que
par
la
´ pigraphie pseude
(p.
187),
` -dire par l'intention de tromper, selon la de ´ finition steimerienne de la pseuc'est-a ´ pigraphie. Voir toute la section, p. 175-187. Ainsi, le concept de tradition aposde tolique de
des
tromper
Pastorales les
serait
´ tiens chre
´ parablement inse
pour
lesquels
ces
et
livres
essentiellement ont
´ te ´ e
´ dige ´ s. re
´ lie
` a
Un
l'intention tel
´ sultat re
choque moins qu'il n'indique une faille dans la position de B. Steimer.
143 tion
Pour de
heilig,
la
es
un
autre
argument
´ pseudo-apostolicite
zwingt
nicht... »,
p.
contre
des 10,
´ rusalem pour les « Concile » de Je
CA, ` ou
CA
` se l'hypothe voir
l'auteur
Ibid.,
M.
de
la
tromperie
Synek
compare
,
«
les
comme
inten-
Dieses Gesetz ist gut, les ro
respectifs
du
et la « Synode » de Jamnia pour la tradition
rabbinique.
144
E.
p. 357; voir aussi la p. 361.
questions pose´es par les constitutions apostoliques ´ pigraphiques. pseude
Son
effort
stylistique
` a
visait
nous
83
mettre
aux
´ el en nous racontant des choses qui ne s'e ´ taient jamais prises avec le re ´ es, mais qui dirait que son intention e ´ tait de nous tromper? passe L'on
peut
´ alisme « re ` a
corde
ainsi
imaginer
apostolique »
appeler
que
dans
leurs
145
stylistiques
.
´ pigraphes pseude
les
´ de ´ s que proce
La
seule
tout
visaient
le monde
un
s'ac-
´ ridique ve
identification,
ou
` ve pas du style. Elle appartrompeuse, de l'auteur d'un livre ne rele t pluto
tient ment.
Il
` a
la
n'est
critique
pas
´ raire litte
besoin
de
` a
ou
penser
la
supercherie,
que
respective-
´ dacteur re
le
CA
des
t, comme sa re ´ ressait a ` ` ´ re ´ ussite, stys'inte l'une ou a l'autre. Son inte listique
est
VIII
ne
tard,
` a
pas
.
Se
´ dacteur re
que
le
que
les
deux
´ qualite
saine
plus
beaucoup intact
de
le
point
CA
des
la
de
attention,
` me sche
de
vue
stylistique
aussi
doctrine
qu'ils
´ rer conside
leur
convaincus
l'un
transmettent, ´ rence diffe
de
´ renonce
Puisque
sa
au
l'on
que
il
CA
plus
source
mensonge
peut
croire
l'autre
de
la
peut-e tre
serait
comme
peut
des
anne´ es
quelques
Aurait-il
´ tue ´ ? perpe
aurait
sont
juste
pseudo-apostolique
´ trompe ´ ? de
serait-il
´ dacteurs re
fructueux
de style
Ce
´
conserver 146
claire.
´ dacteur de l'Epitome comprendre pourquoi le re
fait
principale
` s tre
cependant
` nous aider a
´ rence diffe
une
147
.
´ dacteur des Le re
CA,
` des documents qu'il estimait ayant affaire a
` s remaniement orthodoxes et collationnant des textes reçus apre dans plusieurs lieux, aurait cru important de trouver un style convenable
` a
des
cution »
sources
qui
ne
apostoliques,
´ carte » « s'e
pas
de
camper
« de
la
un
` re « caracte
` re manie
des
III,
autres:
145
A.
25
pour
distinguer
les
´ ception universelle par re
Brent
,
livres
du
´ lol'e
apostolique ».
` res applique ´ s par Euse ` be en remplit ainsi les trois crite
siastique
de
Nouveau
les orthodoxes,
Il
Histoire eccle´Testament
` re aposcaracte
Hippolytus and the Roman church in the third century ,
p.
464:
But the device of pseudonomity is unsatisfactory to convey historical truth precisely because its very form encourages it to develop purely as a literary form quite apart from, and beyond the control of, the ideas that it was originally intended to convey. Nous
aurons
` a
revisiter
ce
´ ve ` re se
jugement
(voir
notre
Chapitre
VI,
la
Section
A.3).
teimer
146
Voir B. S
147
rs de pouvoir e ´ tendre cette explication au diffe ´ rend Nous ne sommes pas su
entre Denys le de De
VIII,
47,
me me
Mansi
,
Vertex traditionis,
Petit et le
1-50.
pour
le
Ici
p. 85-87.
` Pape Symmaque a
l'orthodoxie
jugement,
me me
´ , nuance
des
du
Concile
teimer
´ , vol. 11, col. 940, cite en B. S
propos de canons
,
´ l'apostolicite
semble
remise
Quinisexte
Vertex traditionis,
de
des
en
canons
question.
692-693.
Voir
p. 122, n. 67.
84
chapitre premier
tolique
de
explique ´ Ecritures moyen de
en
des
ce
148
titres.
titre
n'y
´ qu'entite
Car
par du
figure
et
en
rien
dans
un
non
pas
en se
CA,
dans
fond
47,
85,
dans
la
le
le
de
des un
orthodoxe
contenu des
suppripuisque
me me
en
Mais
et
tant
cela
apostolique
forme
qui
auteurs
aussi
CA.
des
` re matie
la
qui
ainsi
veulent
faire
l'ouvrage
toilettage
149
qu'exige l'orthodoxie du contenu
et
au
Euse` be
peut
Ce
canon
´ l'autorite
´ raire litte
trame
´ grer d'inte
` s apre
et
le
devient
convient
critique
Athanase
VII,
justement
les
qui
la
´ dacteur re
le
CA
d'exprimer
style
pas
exemple,
canon,
l'enseignement.
les
pseudo-apostolicite´
La
c'est
de
` re inse
qui
´ dacteur re
le
´ pendante inde
che l'empe
Didache`
85.
pour
.
Si,
Didache`
la
47,
´ dacteur, re
le
orthodoxie
hardiesse
VIII,
recueil
´ resse inte
mer
la
stylistique
son
et
l'expression,
mieux
ne
de
de
la
fond
.
d. Pseudo-apostolicite´, la Bible et la tradition ´ duire » « Re
´ pseudo-apostolicite
la
` a
un
trait
de
che n'empe
style
te une importance the ´ ologique. En effet, les pas du tout qu'elle reve
148
Voir
M.
M
etzger
,
EO,
dans
t.
5,
1988,
p.
254:
« ...
la
´ pigraphie, pseude
tre consi` ´ de ´ s de plus en plus massifs, doit e surtout quand elle recourt a des proce ´ re ´ e comme une technique au service de le ´ gislateurs a ` de la recherche d'arguments ´ : la pseude ´ pigraphie n'entraíne pas une modification du fond du propos, d'autorite mais
seulement de
´ sivite
de
cette
examinant VII,
46,
les
sa forme.
` re dernie
´ piscopales e
listes
` re Brent conside
A.
» Nous mettrons plus
affirmation
(fin
de
´ ne ´ e, d'Ire
que
le
but
la
de
de
loin un
Section
´ rature litte
la
Thus
the
encoded
message
is
the
de
ce
CA
convergence
l'exclu-
chapitre).
´ mentine cle
´ ment de Cle
l'inclusion
pseudo-apostolique est grosso modo le me me dans les ´ mentine: cle
` be´ mol a
petit
A.3.d
et
dans le
En
CA
de
´ ma sche
´ rature que dans la litte
of
Jewish
and
Gentile
Christianity, with the catholic church legitimized by Peter 's recognition of the Roman Clement and the former 's convergence with James. la
Didascalie
century,
p.
conciliation
peu
de
sants
194,
193-197.
entre
tre e
pouvait
me but; voir vers le me
plus
tendances
dans
cet
un
loin se
´ crit. e
Cette
courant de
la
paient Le
149
nous
´ mentalite
des
l'engloutissement, par l' Ecclesia
la
` se the
paraít
´ o-che ´ tien jude
coups
message
Les
CA
auraient voulu ramener
Hippolytus and the Roman church in the third
et
dont plus
cryptique
ex gentibus,
invraisemblable
les
courants
´ moignent te
durs ` a
que
CA.
les
ceux
chercher
puisqu'une
´ tiens pagano-chre Au
qu'essuient
serait
t pluto
´ re ne
contraire, les
du
judaí¨ -
te ´ co
de
´ ´ sente. de l'Eglise que Jacques repre
´ dacteur d'introduire un concept ope ´ ratoire de Dans le sens qui permet au re
` re prie
orthodoxe,
selon
l'ajout
` a
la
Didache`
en
VII,
28,
1;
voir
Didache`
11,
1
le de conside ´ rations liturgiques et disciplinaires dans (SC, 248, p. 182). Pour le ro la
mise
W.
en
cause
Rordorf
de
et A.
´ , l'apostolicite
Tuilier
,
SC,
et
donc
de
248, p. 127.
la
´ canonicite
de
la
Didache` ,
voir
questions pose´es par les constitutions apostoliques
85
proce´de´s pseudo-apostoliques ont des retombe´es appre´ciables sur les rapports entre la doctrine des
CA, d'une part, et la Bible et la tra-
dition, d'autre part. Car la pseudo-apostolicite´ tend a` faire de ce recueil le plus long livre du Nouveau Testament, qui doublerait selon un calcul approximatif qui ne tient pas compte de la litte´ rature cle´mentine, que le re´dacteur canonise aussi l'e´paisseur de celui-ci! Cette audace a` couper le souffle ne fait pas qu'orienter la table des matie`res du Nouveau Testament dans un sens tout a` fait inhabituel. Elle y inse`re la table des matie`res meme. Ainsi, l'institution eccle´siale qu'est la Bible, comme reconnaissance d'une bibliothe`que de livres pre´cis a` ve´ne´rer comme saints, remonte a` l'e´poque fondatrice des apotres, et meme aux ordres du Seigneur lui-meme (VIII, 3, 2). Mais ce n'est pas tout. Toutes les autres institutions eccle´ siales e´voque´es dans les
CA et il s'agit d'a` peu pre`s toutes les institu-
tions eccle´siales tout court sortent, elles aussi, directement et toute faites du moment fondateur de l'E´glise. Il re´sulte que, selon les
CA, seuls les documents apostoliques te´moignent de la fondation
des institutions eccle´siales. Aucune e´volution ulte´rieure dans l'histoire de l'E´glise n'a de valeur fondatrice ni de validite´ de´finitive pour les institutions de l'E´glise. Ce qui revient a` dire que la meilleure image de cette conception de la tradition serait celle du coffre fort bien blinde´ et isole´ du feu, de l'eau, etc. Car la tradition n'est
pre´vu
que la re´pe´tition et le copiage de tout ce que les apotres ont et dicte´ pour les institutions de l'E´glise. Les ne font pas appel a`
CA
l'autorite´ de la tradition apostolique non e´crite, a` laquelle Basile se re´fe´rait (et dont il ne s'est pas prive´ de citer des te´moins e´crits de la plume des Pe`res). Elles ne recourent pas non plus, pour autoriser leurs prescriptions, aux assemble´es des successeurs des apotres re´unis dans l'Esprit Saint, c'est-a`-dire aux synodes. L'on a l'impression de se trouver devant un
sola scriptura a` outrance.
Nous verrons plus loin (voir les Sections C.3.b et E.1 de notre Chapitre VI) que cette position n'est pas sans rapport justement avec la the´ologie des
CA,
c'est-a`-dire, leur doctrine de la Trinite´.
La pseudo-apostolicite´ touche donc le fond, eccle´siologique et trinitaire, aussi bien que la forme des
CA
. Nous sugge´rerons plus loin
150
(voir les Sections B.1.a-b de ce chapitre) que la pseudo-apostolicite´
150 Voir la remarque de M. Metzger ci-dessus, dans la note 149.
86
chapitre premier
des
CA
ment
´ es pour leur façon de lire l'Ancien Testaa aussi des retombe
pour
penser
les
institutions
´ l'E glise.
de
Dans
le
dernier
chapi-
´ tude, nous aurons a ` approfondir ce the ` me (voir surtout tre de notre e les Sections dans
les
A.4 et
D.1 de notre
Chapitres
´ ge ` se l'exe
du
III,
premier
IV
et
´ , VI), apre` s avoir examine
Chapitre
V,
la
Testament
` re manie
aux
dont
les
CA
appliquent
eccle´ siales
institutions
de
leur
´ poque. e
4.
L'orthodoxie
´ te ´ rodoxie l'he
ou
de
´ ologie the
la
Constitutions
des
apostoliques
Pour
cerner
application ´ siales, eccle situation
iv
e
` a
rapport oui, revu
de
il
de
` cle. sie
les
faut
cet
La
liens
partir
ouvrage
critique
ces
sorte?),
quelques-uns
de
la
doctrine
l'Ancien
d'une sur
´ e ide
la
de
des
positions
des
´ cise pre
Le
des aux
que
et
de
´ labore ´ es e
sur
leur
de
´ tait-il e
cette
CA
les
´ nien orige
appolinarien,
et
institutions
possible
resituer
´ dacteur, re
CA
the´ ologiques
tendances
situer
doctrinaux.
orthodoxe,
trinitaire
Testament
aussi
carte
´ cesse
n'a
courants
quelle
entre
´ ge ` se l'exe
de
par
arien
151
?
la du
(Si
Ayant
question,
nous
faisons ici notre propre lecture de deux aspects de la situation the´ ologique
des
directement
CA. une
Il
s'agit
´ tude e
de
de
la
deux façon
dossiers dont
´ ressent inte
qui
CA
les
appliquent
le
plus
l'Ancien
´ Testament aux institutions de l'E glise: la relation entre le Fils et le ` re Pe
(b)
et
le
statut
du
Saint-Esprit,
surtout
par
rapport
aux
deux
` res personnes (c). Dans un dernier paragraphe (d), nous monpremie trerons comment ces deux points touchent le propos de cette e´ tude. Mais
avant
de
localiser
ainsi
la
´ ologie the
CA,
des
´ thode de fixer leur date et leur provenance me
il
est
de
bonne
152
.
a. La critique sur la provenance et la date des
Constitutions
apos-
toliques
Plusieurs cheurs ´ l'Eglise
151
qui
arguments
situe
les
d'Antioche
tendent
CA
153
.
dans
En
la
voici
` a
justifier
partie les
de
plus
le
la
consensus
Syrie
rs. su
Le
M. Metzger (SC, 329, p. 10-11) et B. Steimer ( Vertex
qui
calendrier
traditionis,
´ capitulent l'histoire du de ´ bat. re
152
Voir G.
153
Voir B.
Scho¨llgen Steimer Vertex
, dans
,
ZKG,
t. 97, 1986, n
traditionis,
o
p. 119-120.
des
2, p. 275.
cher-
´ pendait de
de
syro-
p. 122-129)
questions pose´es par les constitutions apostoliques ´ donien, mace
´ utilise
qu'en
CA
Syrie.
dans
laquelle
tion
celle
VII,
46
La
que
14.
vient
´ tait n'e
20,
une
avant
avant
des
liturgie
Jean
17.
comporte
d'Antioche
´ se ´ ances pre
des
antiochienne. avec
V,
Antioche
que ´ ve l'e
tionne
en
VIII,
liste
` ges sie a
de
´ crit de
Chrysostome
et
iv
pour
` cle sie
10
Cette
men-
concep` a
correspond claires
e
´ piscopaux e
VII,
d'Alexandrie.
5-15
au
` ges sie
de
Alexandrie,
celui
grands
de
habituel
87
l'aire
correspondances
Antioche.
La
reprise
en VIII, 47, d'un grand nombre de canons du concile d'Antioche de ´ ´ dacteur 341 montre que l'influence de cette E glise compte pour le re 154 ´ plus que celle d'autres E glises .
´ tant, e
Ceci comme
le
rien
lieu
ne
nous
´ daction re
de
` a
oblige
CA.
des
´ rer conside
M.
Metzger
me me
Antioche
note
que
´ clerge
le
nombreux, les installations urbaines et les contacts qui susciteraient ´ mique pole
une
grande
ville.
contre
Il
est
juifs,
aussi
vrai
que
´ e dans les listes e ´ piscopales des me de
remarquer
´ daction des re
iv
e
du
les
provinces
` s aupre
sion dans che
une
156
Il
a
´ poque. e
la
ville
et
CA
n'est
jamais
une
nom-
155
. Mais G. Scho ¨ llgen a raison
arguments
pour
` s tre
environs
mineure,
il
qui
population
syrienne
ce
Il
400 que
L'on
me bapte
154
les
nombreux
quatre
377
` tent refle
au
de
Constantinople
` a
penser
la
localisation
de
la
de
y
´ s peuple
avait
beaucoup
s'engageait juive.
la de
activement
´ dacteur re
Le
l'orbite
de
a
Syrie
et
grandes dans
fait
villes
une
son
´ siastique politico-eccle
dans
mis-
travail
d'Antio-
.
y
entre
dans
d'Asie
´ clerge
un
des
font
` me. A la ´ tablir qu'il s'agit d'Antioche me ne peut e
CA
` cle, sie
fin
avec
qu'aucun
´ re ´ tiques he
paí¨ens,
est
arguments 157
.
l'on
peut des
vrai
sait
dire
par
la
enfants.
que
CA
les
principaux
´ s degre
Les
et
ailleurs
me me La
´ fe ` rent pre
fixer
` a
propos
de
reprendre
la
la
la
date
` res ministe
des
correspondre
chose
mention
t que d'inte ´ grer les gine syrienne pluto
pour
rangs
le
de
te fe
mieux
CA
les ` a
cette
l'encouragement
de
Didache` ,
CA
des
dans
un
Noe ¨ l
dans
document
Canons eccle´siastiques des Apotres,
un
d'ori-
qu'inclut
´ rone atteste la traduction latine. Mais puisque le recueil dont le palimpseste de Ve
CEA
l'origine non syrienne des tenu
CA
un
consensus
parmi
les
` (plusieurs pensent a
chercheurs,
cette
te de Noe reste faible. La date de la fe ¨ l dans les
plus
apte
` a
dater
` qu'a
localiser
les
CA,
une
´ l'Egypte) n'a pas encore ob-
preuve
fois
pour
CA,
que
l'origine
l'on
a
´ situe
l'aire antiochienne.
155
Voir
156
G.
157
Voir B.
SC,
320, p. 54-57.
Scho¨llgen Steimer
, dans ,
ZKG,
t. 97, 1986, n
Vertex traditionis,
o
2, p. 274-275.
p. 121-122.
syrienne
des
´ , est autre argument cite celles-ci
dans
88
chapitre premier terminus ante quem CA
document syrien donne un blances ` re rie
entre
la
liturgie
´ lies home
les
` re ministe
de
des
et
celle
Chrysostome
font
´ dication pre
de
comme
de 377
que
l'on
date
. Les ressem-
peut
` a
penser
158
deviner
´ poque l'e
´ daction re
de
der-
de
pour
son
notre
recueil. Peut-on
fixer
M. Metzger ´ vrier fe
380
159
tions que les
Mais
.
de
En
davantage le
du
CA
faire
faire
´ dit e
cet
´ l'Etat aurait
son
G. Scho ¨ llgen
tracasseries
la
´ dit l'e
´ rial impe rendu
date
la
CA
des
´ odosien the
du
suppression
caduques
les
?
28 des
exhorta-
ques a ´ ve ` ce sujet. Donc, le re ´ dacteur adressent aux e travail
avant
rappelle
d'avoir
que la loi
´ vrier 391 ou du 8 novembre 392 fe les
´ cision pre
de
´ guant alle
en ` a
attribuant
triques, idola
pratiques
aurait
avec
essaie
´ odose The
que
160
en
pris
connaissance
question
date
l'e´ dit.
de
t pluto
du
24
. M. Metzger remarque aussi que
´ parait pre
` a
l'encontre
´ re ´ tiques he
des
` gne (379-395) aurait rendu impossibles la re´ dacpendant tout son re
CA
tion et la diffusion des L'on
´ mettre e
peut
´ tant donne ´ , e
´ serves re
des
au
´ . leur doctrine de la Trinite
sujet
de
ce
raisonnement
puis-
` s avoir envisage ´ , en 383, la re ´ union d'un nouveau concile pour qu'apre ´ pondre re
aux
´ bats de
en
Orient,
Eunome pour entendre sa profession de foi gico-politiques
de
´ taient n'e
l'Empereur
me lui-me
´ odose The
convoque
161
´ olo. Les tendances the
tre peut-e
pas
enore
aussi
´ es que la position de M. Metzger ne semble le pre ´ supposer. Il tranche ´ ` s 385 il n'existait plus aucune Eglise arienne organise ´ e est vrai qu'apre ´ nacles ariens subsistent pourtant jusqu'au en Syrie. Des ce
158 faire
C'est cette
un
recoupement
affirmation.
avec
une
´ lie L'home
en
´ lie home
te a e ´ te ´ introduite a ` cette fe
` de la date ou
de
Chrysostome
question donne
une
v
e
qui
` cle sie
162
permet
indication assez
,
de
´ cise pre
` Antioche, a savoir vers 377; voir
PG
,
49, col. 351.
SC, Scho¨llgen 161 Kopecek CA l Expositio 162 Pietri 159 160
320, p. 58-60.
G.
, dans
T.
,
M. Metzger des de
'
triomphe
recension
, dans
´ d. e
C.
de
(230-430) 2,
, t. 97, 1986, n
des
,
329
et
o
2, p. 275.
336,
soit
t.
II
et
III
de
« Les
o
de
, 67, col. 587-590.
` res dernie
´ sistances re
du
subordinatianisme
et
le
Naissance d une chre´tiente´ Pietri Histoire du christianisme des origines a` nos jours Mayeur Maier VigChr ´ enne nice
´ d. C. et L. , e
(361-385) »,
dans
'
(
et
al.)
,
´ e Descle
1995,
p.
391,
396,
n.
119;
H.
« Religious dissent, heresy and households in late antiquity », dans 1995, n
´ dition l'e
´ rie t. 39, 1988, part 2, p. 614. Il s'agit , nouvelle se
l'orthodoxie
J.-M.
SC
,
JThS PG
d'Eunome; voir
Voir
t.
ZKG
O.
,
, t. 49,
´ tiens tracasse ´ s par l'Empire nice ´ ens, ariens 1, p. 49-63. Les partis chre
` ´ de la maison particuou autres avaient tendance a se replier sur l'espace prive ` re lie
pour
survivre,
pour
propager
leurs
´ es ide
et
´ crits, e
pour
´ le ´ brer ce
leurs
litur-
questions pose´es par les constitutions apostoliques
89
et Chrysostome se sent oblige´ de pre cher a` Antioche contre les anome´ ens en 386. Ce qui nous ame` ne a` croire que l'e´ puration de l'he´ re´ sie n'e´ tait pas encore assez efficace pour exclure la possibilite´ de la re´ daction des CA dans l'aire antiochienne a` la me me e´ poque. Les autres preuves alle´ gue´ es par M. Metzger ne sont pas plus pre´ cises que celles que nous e´ voquons ici. Par conse´ quent, nous situons les CA entre 377 et 393 163. Depuis la de´ monstration de D. Hagedorn, la grande majorite´ des chercheurs attribue a` la me me source les CA, la recension longue des lettres de st. Ignace d'Antioche et le commentaire de Job conserve´ sous le nom de Julien l'Arien 164. Mais R. Williams a raison de dire que la liste de paralle` les releve´ e par D. Hagedorn entre les CA et le commentaire de Julien ne suffit pas pour e´ tablir une identite´ de style justifiant l'affirmation que les deux ouvrages rele` vent du me me auteur pluto t que d'un me me atelier 165. En effet, 22 des 35 paralle` les concernent des formules toutes faites qui pourraient venir d'un fonds commun liturgique. En fait, la liste impressionne autant par l'identite´ de pense´ e qu'elle de´ montre que par les ressemblances stylistiques qu'elle sugge´ rerait. Pour renforcer cette impression, il suffit d'ajouter a` la liste de D. Hagedorn, les paralle` les releve´ s par R. P. Vaggione 166. De tels paralle` les montrent une identite´ de penseur, pluto t qu'une identite´ de styliste, a` l'origine des deux ouvrages. E´tant donne´ l'absence d'autres indications de l'existence d'un atelier qui aurait pu produire ces textes, une telle hypogies, pour e´ tendre leur re´ seau d'adhe´ rents. Quand les vents politico-eccle´ siastiques tournaient, ils reprenaient les basiliques et e´ glises d'ou` ils chassaient leurs adversaires, qui, eux, se repliaient a` leur tour dans des maisons particulie` res. En attendant de meilleurs jours, un tel re´ seau de foyers non nice´ ens aurait pu conserver ou propager les CA. 163 Le texte du Concile de Constantinople de 394 qui aurait cite´ , selon P. Nautin, les CA n'est pas probant. La re´ fe´ rence a` des canons apostoliques est trop ge´ ne´ rale pour pouvoir indiquer sans ambiguí¨ te´ les CA. Voir P. Nautin, note bibliographique sur les trois tomes des CA, dans RHR, t. 205, avril-juin 1988, fasc. 2, p. 215. 164 Pour l'historique de la question et la bibliographie, voir B. Steimer, Vertex traditionis, p. 127-129. Pour les arguments de D. Hagedorn, voir son introduction a` Der Hiobkommentar des Arianers Julian, p. xxxiv-lvii. 165 Voir son « Baptism and the Arian controversy », dans Arianism after Arius, e´ d. M. R. Barnes et D. H. Williams, Edinburgh, T&T Clark 1993, p. 163. 166 Voir son « Of monks and lounge lizards: Arians', polemics and asceticism in the Roman East », dans Arianism after Arius, p. 193-202.
90
chapitre premier
` se the
semble
gratuite.
Notons,
D. Hagedorn ne s'appuie pas ´ guer d'alle
Avant
celle-ci,
il
cite
´ fe ´ rence commune pour l' une pre me me
le
genre
de
enfin,
seulement des
a
l'argumentation
ressemblances
de
de
paralle` les.
liste de
vocabulaire,
` privatif, une tendance a employer
´ s, compose
mots
que
sur cette
´ dilection pre
une
commune
pour
´ es (surtout en forme d'anla juxtaposition de propositions coordonne ` se) a ` la place de la subordination. Ces preuves vont dans le sens tithe
stylometric
te de l'enque
CA
les
´ comme une unite
seule
´ tape e
nulle
part
qui
ne
et
qui
dans
le
la
qu'une
les
CA.
Des
parties
palimpseste
consensus
qui
´ dacteur re
de
les
un
critique
qui
` a
embrasse
les
mes, me
167
.
L'on
ne
voit
168
.
Les
travers et
les
on
le
un
trouve
des
CA
´ le ´ ments e
qui
remaniement
celles-ci
ensemble
sont
topoi
seul
manuscrite
mis
´ crit l'e
de
´ rone Ve
de
un
partie
sont
´ ologiques the
les parties des toutes
` a
tradition
recueil
le
´ raire qui a connu une re ´ daction a ` litte une
pseudo-apostolique
expressions
justifient
remonte
constitue
composent raire
´ clame ´ e par R. Williams. re
´ rations conside
Plusieurs
concept
infle´ chit verra,
´ litte
tous.
dans
Les
toutes
mes termes dans reviennent dans les me 169
.
Le
manifeste
recueil
une
grec
´ moigne te
dont ` a
tendance,
le
´ poque, e
cette
` a
` re disparate sur l'ordre eccle ´ siastique. recueillir de la matie Il
est
vrai
que
qu'un atelier,
ces
arguments
au lieu d'une
ne
contredisent
CA
´ daction des le travail de la re
pas
´ dige ´ ait re
seule personne,
possibilite´
la
les
CA
170
. Car
´ ` que, des aurait exige une bibliothe
´ seau de distribution pour la diffusion du livre. Mais copistes et un re
Steimer
167
B.
168
L'Epitome
´
,
Vertex traditionis,
des
CA
VIII
se
p. 119-120.
signale
comme
´ pitome e
un
CA,
des
ne
mettant
´ ´ raire originale de celles-ci. pas ainsi en doute l'unite litte
169
B.
internes
Steimer ` a
respectifs VIII,
4,
des que
2;
reprend
l'on
IV,
12
ne et
l'argument
´ ce ´ dents pre
passages
songerait VII,
13,
de
F.
seraient
pas
plus
` a
X. si
Funk,
l'intervention
VIII,
32,
19;
qui
nota
´ gre ´ s inte
bien
V,
d'un 15
et
que
dans
trois
leurs
interpolateur: VII,
23,
plus
renvois
contextes II,
1
VIII,
et 33,
1. Mais ces textes ne nous semblent pas des preuves convaincantes puisqu'ils peuvent
` s tre
pectifs vrai
du
bien
relever
´ tant n'e couple
pas V,
d'un
si 15
interpolateur,
proche et
VIII,
que 33,
ces 1.
leur
deux L'on
rapport
auteurs
avec
ne
remarquera
le
leurs
pensent.
aussi que
contextes C'est
tous
les
res-
surtout renvois
te ´ , et VII-VIII, de l'autre; ce qui peut tre ` s bien sont entre les livres I-VI, d'un co ´ orie qui affirme deux re ´ dactions. conforter une the
170 ` a
` se que propose M. Metzger en C'est la the
convaincre
p. 274;
LTP,
P.-H.
tout P
le
monde;
oirier
t. 43, 1987, n
o
,
voir
« Comptes
G.
rendus.
3, p. 420-421.
SC,
Scho¨llgen Les
,
´ ussi 320, p. 53-54. Il n'a pas re dans
ZKG,
Constitutions
t.
97,
1986,
apostoliques »,
n
o
2,
dans
questions pose´es par les constitutions apostoliques
91
´ cessitait des copistes et un tel re ´ seau, la publication de tout livre ne et
` ques bibliothe
les
parfois
plus
l'existence fussent
ne
des
dont
vastes font
pas
ouvrages
` be, Euse
disposaient
que
celles
dont
penser
que
collectifs.
´ odoret The
CA
les
leurs
laissent
d'autres
eccle´ siastiques
histoires
´ moignages te
Sans
et
soup-çonner
´ pendants inde
´ pseude ´ pigraphique en atelier, le travail d'e ´ quisyriens d'une activite ´ pigraphistes en Occident qui est derrie ` re les pes de canonistes pseude
Fausses de´cre´tales
´ rer l'existence d'une telle e ´ quipe ne peut que sugge
dans
´ pigraphie pseude
le
atelier
cas
de
la
´ tique hypothe
reste
´ crits d'e
« auteur
suite
´ fe ´ rons pre
de
´ dacteur, re
croire
´ tude e
cette
si
« on
´ pigraphiques pseude
´ ` son activite a son entourage » Nous
canonique
me me
surtout
qu'il
ne
peut
` se the
La
imaginer »
` tement comple
´ , isole
d'un
notre
cachant
.
` a
donc
un
´ dacteur re
seul
´ voquerons e
nous
ce
171
CA.
des
voulait
souvent
accomplir
CA.
des les
ope´ rant
en
Dans
intentions tel
la du
ou
tel
´ cisons d'emble ´ e que nous ne projechangement dans ses sources. Pre tons
nullement
monde ´ s. bue
Il
de
` a
ignore
percer
t pluto
s'agit
les
` s pre
peu
de
` a
cerner
CA
´ s par le texte des atteste
secrets
tout
la
me l'a
de
part
les
d'un
trois
logique
auteur ` a
ouvrages
des
dont
lui
le
attri-
´ dactionnels re
choix
´ a ` compare ses sources dans une lecture
´ couvre dans l'e ´ volution du sens de tel synoptique. Cette logique se de ´ sulte des choix re ´ dactionnels en question, ainsi que de passage qui re ´ chissement l'infle leur
´ . globalite
trouve façon
devant
sens
choix
dans
En
faisait
et
que
attribuant nous le
parties
cette
limites
de
le
cette
lecteur
CA
logique
y
voir
Si
` a
nous
le
de
nous
dans
lecteur
qui
partir
seulement
se de
son
qu'il
font
se de
sources
texte
au
savait
permettons
ce des
affectif qui de´ passerait les
t pluto
notre
et
CA
aux
lorsque
objective
un poids
conception
saura
apporte
clair
´ matiques syste
des
` s. expre
faisait
semblent porter
strictes
` s tre
´ supposons pre
expressions qui
´ dacteur, re
´ volution e
devient
´ dactionnels re
plusieur
qu'il
cette
logique
me, lui-me
´ dacteur re qu'il
des
´ pe ´ te ´ e re
´ rentes. diffe
du
Cette
` che se
faible
de
effort
l'intention pour
du
e´ gayer
la
´ tude. Par contre, il nous incombe de distinguer, dans prose de cette e la
suite,
´ e me son
` re de manie compte.
tinction,
171
´ matisations syste
nos
Le
tout
M. M
lecteur
en
etzger
,
´ ventuelles e
de
quelque
´ e pense
expri-
´ matique par le texte que le re ´ dacteur prend a ` syste
se
SC,
vigilant
rappelant
320, p. 54.
jugera
ce
que
de
nous
notre
´ fide´ lite
pouvons
` a
savoir
cette des
disbuts
92
chapitre premier CA,
´ daction des de la re
` -dire des intentions et donc des buts c'est-a
´ dacteur. globaux de leur re
b. La relation entre le Fils et le Pe` re selon les
Constitutions aposto-
liques
Travaillant
dans
le
contexte
´ siastique tico-eccle
d'Antioche,
CA
soin
de
tout
court
prend
Fils
et
Dieu
distingue 2)
173
le
pareillement
rendre du
le
` puisque celui-la a
accomplir
une
plus
Seigneur
vers
distinguer, (III,
les
en
14,
Fils
´ cite
d'une
´ es anne
380,
remaniant
1;
du
importante
V,
4,
1;
Seigneur
ses
7,
mission
incarne´ e
terrestre
claire
la
distinction
´ sus Je
et
de
Dieu
entre
dans
.
les
souci
de
distinguer
´ tation l'interpre et
non
pas
des
Dieu,
Dieu
´ Ecritures.
qui
parle
du Le
dans
6,
lui,
du
salut, 175
´ sus Je
Seigneur ´ dacteur re
´ cise pre
1)
172
le
.
VI,
Il 7,
qui l'envoie essaie
et
en
les
de
les ro
attribuant
.
se
176 ´ E vangiles .
des
entre
2;
´ dacteur re
Le
l'histoire
les
19,
interventions
le que la source attribuait a ` ` ` a celui-ci le ro celui-la Ce
VI,
` a
poli-
´ dacteur re
le
(III,
` re comme son Dieu son Pe 174
l'aire
sources,
1;
Dieu
de
manifeste que
Le
c'est
dans
´ sus, Je
´ dacteur re
ne
´ ´ sus qui parle par les Ecritures de la re ´ surveut pas dire que c'est Je
172
Didascalia
Voir
apostolorum
in
Syriac,
Chap.
latina,
p.
78.
trouve
en
Didascalia apostolorum in Syriac,
Mais
voir
aussi
II,
55,
1
(Dieu
XV,
p.
152;
Chap.
XIX,
Didascaliae apostolorum. Versio
p. 170; Chap. XX, p. 175; Chap. XXVI, p. 223;
s'incarne;
Chap.
XI;
le
p.
texte
128)
et
remanie´
ici
VII,
2
36,
se
(Le
Christ est Dieu et homme).
173
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
Chap.
XV,
p.
145;
Chap.
XXIII,
p. 211.
174
Pour les
175
Voir II, 6, 15; 20, 1. 8; 24, 3-7; 56, 1; III, 1, 2; 7, 8; 8, 2; 12, 3; 14, 1; 14,
CA,
` re est le Dieu du Fils. le Fils est notre Dieu, et le Pe
3; V, 11, 2; VI, 19, 2; 20, 6; 30, 7. 8; VII, 26, 4. 5; 30, 2; 33, 5. Pour les sources qui
correspondent
` a
ces
textes,
voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
V,
p. 50; Chap. VII, p. 75-76, 77, 89; Chap. XII, p. 128; Chap. XIV, p. 141; Chap. XV,
p.
247;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
149,
100, 103;
176
III,
150,
Didache` 14,
correspondent p. 152-154; 186;
151-153;
Chap.
p.
186;
Chap.
XXVI,
p.
223,
226,
245,
p. 30, 39-40, 56-57, 58, 78-79, 81-82,
10, 5-6; 14, 1-3 (SC, 248, p. 180-182, 192).
1;
14,
5;
` a
ces
textes,
Chap.
XXI,
IV,
XVII,
p.
3,
1;
voir 161;
V,
4,
2;
10,
1;
11,
2-3.
Pour
les
sources
Didascalia apostolorum in Syriac , Chap.
XIX,
Didscaliae apostolorum. Versio latina,
p.
170;
Chap.
XXI,
Chap.
p.
184,
qui XV, 185-
´ dacteur p. 63. En V, 7, 2 et 12, 4, le re
ne saisit pas l'occasion de clarifier le texte de sa source sur ce point comme il le fait ailleurs.
questions pose´es par les constitutions apostoliques rection
(V,
´ es donne
7,
14)
aux
Didascalie).
177
me me
,
pauvres
Quand
si
dans
le
Seigneur
l'Ancien
recommande
´ l'E criture
toute
Testament
(III,
met
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
178 riac,
Is.
65, 1; 63,
Is.
d 'Is.
Didascalia apostolorum in Sy-
voir
Didascalie;
´ ja ` dans la est de
mais pour
Is.
` te qui parle. Voir 61-65, c'est le Christ et pas le prophe
Didascalia apostolorum in Syriac,
179
.
Didascaliae apos-
Chap. XX, p. 180;
Joe¨l,
Pour la source du passage qui cite
en
179
p. 66-67.
Chap. XXIV, p. 217. La citation
CA,
la
Seigneur
´ dacteur pre ´ cise qu'il s'agit et de Dieu et du Christ , le re
177
de
le
178
tolorum. Versio latina,
les
suivant
3, 5) ou le Seigneur
qui parle du Seigneur ou de Dieu (V, 15, 2; 16, 1 pour 10)
nes aumo
les
5,
` ne sce
en
Joe¨l
Dieu qui parle du Seigneur (VI, 12, 8 pour
4,
93
61, 1 et
Chap. XXI, p. 192-196.
´ s, nous ne citons pas ici les textes Vu le grand nombre de passages concerne
Didascalie
la
CA
VI,
12,
Ex.
23,
7-8;
8
et
des
suivant
autres
Act.
2;
´ tation l'interpre
en V, 7, 24; VIII, 12, 32; en
Rom.
V, 20, 2, contre
` a
sources
qui
sont
VI,
1-4
selon
23,
consulter
Deut.
6,
en
4;
chaque
II,
42,
cas.
1-2,
Voir
qui
cite
du
Ps.
Ps.
61, 13, David parle de Dieu et au Seigneur selon
` ou
144
David
2, 6; VIII, 7, 5, qui cite
parle
Job
` a
Dieu
et
du
Seigneur,
40, 29. Parfois il s'agit d'une
` coordination de Dieu et du Seigneur, ou le Seigneur, c'est le Christ. Voir VIII, 7, 7
Nah.
citant
Job
de
qu'a
1,
fait
3-4;
pour
l'application
´ dacteur, re
le
voir
kommentar des Arianers Julian,
ses
me me
du
remarques
principe sur
Job
dans 1,
le
7a
commentaire
Der Hiob-
dans
p. 14. Il y a un traitement pareil de la coordina-
` s-haut du ciel avec le Dieu qui a le souffle des homtion du Seigneur Dieu le tre
Dan.
mes dans sa main, en V, 4, 1 citant
Job
5, 23. Selon V, 5, 5, en
35, le Dieu
qui fit les hommes, c'est le Seigneur qui ne veut pas voir les choses monstrueuses et qui est autre que le
pantokra`twr
´ sus parle en qui voit. Je
Ps.
` 17, ou il appelle
´ surrection (V, 16, 10). Le Dieu «mon Dieu», car c'est un psaume de mort et de re Fils
s'identifie
au
Seigneur
son
Dieu
Ps.
´ Manasse
de
Ps.
ainsi qu'au Seigneur notre Seigneur de
5:
´ ateur) et le Seigneur Seigneur de toute la terre de 103 (cre
´ ation), selon VIII, 7, 6. En outre, le la cre
sto`ma kuri` ou
` ` me personne, c'est Je ´ sus ( Seigneur a la troisie le
(VIII, 7,
lo`goq kuri` ou
d'
E´z.
` re prie
de
´ ), Manasse
´ ateur), le Seigneur mon Dieu de 8 (cre
Is.
´ ja ` 20 (VI, 21, 2, de dans la
Ps.
96 (maítrise de
qui parle de Dieu et du
me 58, 7. 14 en III, 4, 5), de me
Didascalie,
´ sus ce qui fait de Je
´ re ´ le salut de l'Exode comme le don de la loi et de la seconde loi), celui qui a ope d'
Is.
1,
11-14
(VI,
22,
3
´ ja ` de
dans
Didascalie),
la
et
d'
E´z.
´ galement identifie ´ s au Fils: l'unique parole du Seigneur de e ´ ation) cre
(VIII,
7,
8),
la
ressemblance
d'homme
trie ( ´ d'Israe ¨ l mais qui est offense par l'idola
dascalie). ` nent me
Car
pas
en
une
toutes vie
les
juste,
´ Ecritures,
´ sus Je
comme
a
´ sus, c'est le Seigneur de Donc, Je ´ ja ` de
dans
la
Didascalie)
et
d'
Ps.
il
Je´r.
Amos
dieux, le Seigneur, notre Dieu de de
E´z.
Ps.
qui
pas
(II,
60,
1).
Sont
9 (maítrise de la
la
gloire
du
Dieu
´ ja ` 8 en V, 12, 3-4, de dans la
refuse
´ dicte
n'est
16
Job
la
les
loi
sacrifices
de
Moí¨se
des
(VI,
gens 22,
qui
2-23,
Dine 4).
6, 16. 20; 7, 21(VI, 22, 2, ces deux citations 5,
4.
23
(VI,
22,
4),
ainsi
que
le
Dieu
des
49 (VI, 22, 4) et le Dieu qui est notre salut
´ sus parle par David en 50 (VI, 22, 5). Je
Ps.
21 (VI, 12, 8, psaume messia-
94
chapitre premier
Mais tion,
les
rois,
´ ment, se
deux
sont
juges,
c'est
providence,
par
de
le
la
que
Dieu
assure
´ surrection re
la
182
nomme le Christ juge (V, 20, 4)
auteurs
de
´ gislateurs le
providence,
Christ
´ gislation, le
la
´ ateurs, cre
Seigneurs,
agents
et
le
180
´ surrecre
la .
´ cipre
Plus
´ ation, cre
la
181
jugement
.
la
Dieu
´ e les qua. Il semble que Dieu cre
´ le ´ ments et l'homme, tandis que le Christ fait tout le reste (V, 7, tre e 18-22;
VII,
s'occupe ´ ant ne
de
et
184
2;
34,
corps
ce
6;
38,
´ ant, cre
tout,
le
´ couter qu'e 5
3,
que
4-7)
entre
de
celui-ci
lui
dit
183
des
Mais
en
12,
9-17,
me l'a
de
´ le ´ ments; e
le
Gen.
en
VIII,
choses,
quatre
` re Pe
le
.
autres
1,
26.
` re Pe
le
l'homme Fils
Enfin,
ne
en
du fait
II,
61,
´ e l'homme. Ce qui peut sem; VIII, 12, 30, c'est le Christ qui cre
les du Pe ` re et du Fils dans la cre ´ abler un flottement autour des ro tion
constitue
en
´ alite ´ re
´ moignage te
un
de
Ps.
´ par le Nouveau Testament) et en nique cite
la
subordination
du
Fils
` 40, 2 a cause des versets 5 et 10
(III, 4, 8).
180
CA
III,
9,
` re qu'ope
ici
gens,
` re Pe
le
p. 170;
Syriac,
V,
p.
18-23;
XX,
3;
la
Didascalie
la
Didascalie,
174-175,
p.
V,
il
20;
181-182;
6;
En
vidence.
1;
6,
VI,
Chap.
10;
difficile
25,
2
XXI,
12
dire
in
(Dans qui
les
ajouts
ressuscite
Syriac,
apostolorum.
(voir
p.
7,
de
apostolorum
Didascaliae
179;
19,
4,
est
Didascalia
voir
14,
;
Chap.
Versio
les
XIX,
latina,
Didascalia apostolorum in
191-192,
199;
Chap.
XXVI,
p. 68-69, 90); VI, 22, 5 suivant la
VII, 35, 10; 36, 1. 2. 6; 47, 3; VIII, 4, 5; 7, 5-8; 8, 5; 12, 30. 38; 16,
37,
2
II,
(voir
44,
Voir
J.
Hanssens,
M.
La liturgie d 'Hippolyte,
me savant, me
181
Fils;
XX,
7,
Chap.
Didascalie; 33,
le
` a
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 237;
3;
suivant
ou
Chap.
p. 65-66);
4
´ dacteur re
le
3,
le
aussi
Christ
VI,
5,
reçoit
5.
7;
` re Pe
du
11,
dans
OCP,
t,
18,
1952,
p.
311-312;
du
p. 68-70, 74-76, 78, 80, 82); VIII, 47, 50.
3;
18,
la 9;
´ le ´ gation de VII,
25,
permanente
2;
26,
3;
34,
sur
1.
la
8;
pro-
36,
1;
VIII, 5, 2; 9, 8-10; 12, 8. 18. 30; 13, 10; 16, 3. Pour les sources de ces passages, voir
Didascalia
p. 211;
apostolorum
Chap. XXIV,
sio latina,
p.
Hanssens,
73,
77;
p.
Didache`
OCP,
dans
d 'Hippolyte,
p. 214;
68-72,
t,
aide
les
membres
´ ternelle, e (
faisant
de
cela
Chap.
9,
3;
10,
1952,
B.
3-4
p.
XI;
222;
(SC,
248,
311-312;
Botte,
p.
119-120;
Chap.
XXIII,
Didascaliae apostolorum. Verp.
du
174-176, 178-180);
me me
savant,
La
J.
M.
liturgie
La tradition apostolique de saint Hippo-
´ ´ e tout par le Christ, et il unifie l'E glise, p. 6. Dieu cre
´ l'Eglise
tout
Syriac,
Chap. XXV, p.
18,
80-81;
lyte. Essai de reconstitution,
in
` a
par
mener la
une
paix
vie
dans
sainte,
l'Esprit
les
rend
Saint
et
dignes par
la
de
la
vie
me´ diation
mesitei` a
) du Fils, selon VIII, 48, 3.
182
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
183
Voir
ibid.,
p. 68-69;
184
Didache`
Voir
Chap.
XX,
p.
181-182;
Chap. XXI, p. 200-202.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
2, 2 (SC, 248, p. 148).
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XIII, p. 138.
questions pose´es par les constitutions apostoliques ` re. Pe
au
185
6)
Car
le
´ e cre
Fils
selon
l'ordre
` re Pe
du
(V,
7,
18;
95
VII,
34,
me, c'est selon l'ordre du Pe ` re, que le Fils se re ´ veille le . De me
ques (V, 7, 12) jour de Pa
186
` s avoir accompli toute la loi de son , apre
` re, en s'y e ´ tant soumis (voir VII, 41, 6; VIII, 1, 10). Pe Le
´ envoye
Christ
` Voila
l'envoie.
distingue.
ce
Car
les
l'eau
les
CA
uvres
baptismale
relient
le
est
explique
soin
au
avec
du
Dieu
lequel
Christ
immortel
sont
contrer
la
´ surrection re
baptismal
l'approche
les
l'enseignement
` a
surtout
du
la
Christ
mort
(III,
du
de
ceux
` a
qui,
l'instar
de
17,
188
Basile
3)
187
,
´ envoye
Christ
` re (VI, 15, 1. 4; VII, 22, 2-3; 43, 4; VIII, 47, 47) du Pe pour
qui
´ dacteur re
le
me si la sortie et une mort qui sauve. Me
rappelle
rite
´ subordonne le
principales
Didascalie)
` me pris a ` la (the de
mortel
qui
. Serait-ce ´ sare ´ e Ce
de
et de Flavien d'Antioche, prennent la formule de l'immersion baptismale
comme
´ moin te
tification
d'une
doxologie
´ e refuse
contexte par sens
que
le
le
de
mort,
faut
185
ibid.,
Voir
de
victime qui
´ dempteur re
est
10;
VIII,
47,
si
50),
comme
CA
189
?
30-31). 1-2)
.
5;
53,
´ sus Je
le
l'acte
dans
ce sa
´ e lie
sa
3;
et
une
Puisque
intimement 21,
c'est
` a
C'est
190
jus-
Dans
s'identifie
22,
(II,
donc
conjonctions,
les
12,
(VII,
sauveur
p.
des
par
(VIII,
vient
notre
XX,
et
elle-me me
que
6,
Chap.
par
occasions
l'incarnation
celui
et
´ cifier spe (V,
les
devient est
sauveur
´ dempteur re
et
toutes
Christ
Christ
mission il
` a
´ galitaire » « e
´ e articule
doxologie
eucharistique,
lequel
´ Trinite
d'une
V,
non
` a
16,
5)
pas
le
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
181-182;
p. 68-69.
186
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac ,
tolorum. Versio latina,
Chap. XX, p. 179;
Didascaliae apos-
p. 65-66.
187
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XVI, p. 156-157.
188
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XXIV, p. 215;
Didache`
7, 1-3
` (SC, 248, p. 170-172). Voir aussi la confession de foi baptismale en VII, 41, 6, ou ` le Christ meurt pour nous au lieu ou les autres symboles du s'est
´ incarne
pour
nous.
CA
ment fort dans les quer
de
Christ;
ceux
cette
qui
ne
Le
entre
la
mort
du
Christ
et
e
le
` cle diront qu'il sie
me bapte
est
telle-
´ dacteur se sent oblige ´ , VIII 47, 50, de se de ´ marque le re
font
pratique
lien
iv
irait
qu'une ` a
seule
l'encontre
immersion de
la
baptismale
parole
du
dans
Seigneur
la
en
mort
Matth.
du 28,
19.
189
Voir
M.
Metzger
Le Schisme d 'Antioche, foi
populaire
dans
190
RHE, Voir
et
de
la
,
dans
Paris
RevSR,
1905,
´ ologie the
p.
t.
57,
52,
savante
1983, J.
dans
t. 20, 1924, p. 28-29.
Didache`
et
7, 1 (SC, 248, p. 170).
p.
191
Lebreton
´ l'Eglise
citant ,
« Le
´ tienne chre
F.
Cavallera
´ saccord de du
iii
e
de
,
la
` cle », sie
96
chapitre premier
` re Pe
191
` re en tant que celui-ci ne . En effet, le Fils se distingue du Pe
s'est
´ , incarne
pas
assujetti
(
n'a
uÉpojei` rioq
)
pas ` a
volontairement
personne,
n'a
subi
la
´ rachete
pas
crucifixion, le
monde,
n'est
n'est
le
tre de personne (VIII, 47, 50). Le the ` me du Christ-diacre a grand pre me me
la
´ e porte
que ´ ve l'e
` a
cre
´ moin-martyr te est
donc
subordinatianiste.
´ la volonte
ne faisant que
(II, du
26,
5;
Christ
convenable
euÊtaxi` an aÊposwç` zein
Le
Christ
assiste
30,
et
qu'il
2)
en
se
192
.
ceci
En
VIII,
46,
` le mode
un
` a
soumette
et
` re au Pe
de celui-ci, soumis
un
sert
` re, Pe
le
comme le dia´ Etienne
16,
pour
les
´ e ´ tabli pre
ordre
est
diacres; (
il
ty´n
).
´ dacteur cite trois attitudes qui distinguent le En VIII, 47, 50, le re ` re du Pe de
Fils.
` ve L'on rele
l'incarnation
´ volonte
(
du
gnw`mð
)
du
le bon
Fils
(aussi
` re Pe
plaisir,
II,
(VIII,
24,
12,
l'
3)
30).
euÊdoki` a 193
,
C'est
` re par rapport a ` ´ surrection (VII, 25, 2) Pe la re ` a
l'engendrement
´ leste ce
` ne Monoge
du
` re , du Pe
laquelle
(VII,
` a
´ gard l'e
fait
me me
la
194
se
par
la
attitude
du
comme par rapport
41,
5;
VIII,
1,
10),
un
´ , par puissance, par bonte ´ , sans engendrement qui se fait par volonte ´ diaire interme
(VIII,
consentement ( tude,
c'est
12,
7)
195
.
` mement, Deuxie
le
sugjw`rysiq
` ´ sus ) a la mort de Je
l'accueil
avec
lequel
` re Pe
le
196
` re Pe
accorde
son
` me atti. La troisie
accepte
(
prosde` jomai
)
la
´ diation pontificale du Fils, exerce ´ e surtout sur la croix. me Puisque c'est par sa mort que le Christ est devenu grand pre tre et ` re immortel et non engendre ´ , il est force ´ ment suborserviteur du Pe tre du Pe ´ a ` celui-ci. En tant que le Fils est pre ` re et me ´ diateur donne ` re lui est supe ´ rieur ( entre celui-ci et nous, le Pe
191
krei` ttwn
)
197
. Le Fils
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. VII, p. 79; Chap. XI, p. 126;
Chap. XIX, p. 175; Chap. XXI, p. 194-196;
Didascaliae apostolorum. Versio lati-
na,
Voir
` re, selon V, 15, 4. p. 33. Mais en V, 15, 2, le sauveur serait le Pe
192
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac ,
apostolorum. Versio latina,
p.
42.
L'usage
de
Chap.
pai q
IX, en
p.
VIII,
100, 12,
103; 27.
Didascaliae
30;
15,
2
va
dans ce sens.
193
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
194
Voir
195
C'est
propre
Syriac,
196 Voir
Didache` ce
bon
terrestre
plaisir
Voir
´ rise caracte
qui
VI,
11,
4
` (a
la
façon
comparer
` a
dont
le
Fils
aborde
sa
Didascalia apostolorum in
Chap. XXIV, p. 214); VIII, 12, 30.
Pareillement en II, 24, 3; 59, 3; VII, 25, 2; 36, 2; VIII, 1, 10; 12, 33; 33, 3.
Didascalia apostolorum in Syriac,
dascaliae apostolorum. Versio latina, 176).
Didascaliae aposto-
9, 2-3 (SC, 248, p. 174-176).
me me
` re carrie
Chap. VII, p. 89;
p. 39.
p.
Chap. VII, p. 89; Chap. XIII, p. 135; 39,
49;
Didache`
9,
2-3
(SC,
248,
p.
Di-
174-
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ pend de 2)
198
du
(
uÉpo`jrewq) Pe`re comme uÉpyre`tyq: II, 28, 6
et serviteur (
son
ange
et
` te prophe
(II,
Didascalie;
explicitant la
5, 5. 7; 12, 27. 30; 13, 10; 15, 2; 39, 4; 40, 2) et grand pre tre Fils,
en
tant
` re Pe
(VIII,
que
12,
tre, pre
grand
7.
27).
Le
Fils
le
seul
de
la
´ te ´ pie
a
` ` la mesure ou celui-la souffre (V, 5, 3) Fils
201
.
Or,
selon
le
´ dacteur, re
` a
est
200
´ te ´ pie
la
adorer
envers
97
30,
VIII,
199
. Le
dignement ` re, Pe
son
le
dans
` re est le Dieu du ` et ou le Pe est
justement
notre
attitude
` -vis du Fils (VII, 35, 10). vis-a Vu
cette
subordination
du
CA
´ dacteur des voir que le re ´ sus Je est
Christ
Dieu
197
est
l'unique
au-dessus
de
Fils
et
il
n'est
pas
´ tonnant e
203
,
vrai
Dieu
´ inengendre
202
tout-puissant 204
et
` a
seul
.
apostolorum.
Versio
Chap.
latina,
p.
IX;
42;
p.
J.
100;
Chap.
XXIV,
Hanssens,
M.
La liturgie d 'Hippolyte,
me savant, p. 314-315; du me
p.
Didasca-
Voir
199
Voir J. M.
Didascalia apostolorum in Syriac, Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
dans
OCP,
t,
18,
1952,
p. 68-72, 84-86; B. Botte,
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
198
(VIII,
Didascaliae
214;
OCP,
dans
` re Pe
Le
tre l'e
Voir II, 27, 3-5; VI, 11, 10; VII, 36, 6; 38, 3; VIII, 5, 1. 5; 18, 3;
lia apostolorum in Syriac,
de
` re de insiste sur le fait que Dieu le Pe
seul
tout
` re, Pe
au
p. 6. 8.
Chap. XI, p. 103.
me savant, t, 18, 1952, p. 315-316; du me
p. 68-72, 134-135, 137; B. Botte,
de saint Hippolyte. Essai de reconstitution,
p.
8,
10,
76.
La tradition apostolique
Pour
des
lieux
` ou
´ re
le
tre, voir II, 25, 7; ´ re ´ dans ses sources l'ide ´ e du Christ grand pre dacteur aurait inse V, 6, 12,
10; VI,
7.
27.
racheter
30,
30;
le
10; VII, 47,
46,
12.
monde).
Les
apostolorum in Syriac, p. 248;
14.
47,
50
passages
Chap.
des
VIII,
p.
Voir
201
VI,
sources 91-92;
Didascalia apostolorum in Syriac,
11,
46, 14. Voir
2;
VII,
26,
2;
41,
6;
VIII,
6,
en
tant
´ rables repe
Chap.
que
mourant
´ s: concerne
XX,
p.
175;
pour
Didascalia
Chap.
XXVI,
p. 103.
Chap. XIX, p. 172.
11;
Didascalia apostolorum in Syriac,
10, 2 (SC,248, p. 178); J. M.
qui nous adorons Dieu); VIII,
tre pre
(grand
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
200
202
tre par (grand pre
2
17;
12,
30.
31.
34.
36;
13,
10;
Chap. XXIV, p. 214-215;
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
37,
2;
Didache`
p. 74-75, 78.
VI, 9, 5; 11, 1; 14, 2; VII, 26, 3; 39, 4; 41, 3-4; 47, 3; VIII, 5, 1; 6, 11; 12,
` ` 4. 6; 13, 10; 14, 3; 16, 3; 47, 50, ou il s'agit, a la fin de cette longue section, de ´ ger prote XVIII, p. 72; 1952,
´ rite ´ ve
212;
Didache` p.
Botte,
203
la
p.
I,
311,
de
Chap.
Deut. XIX,
6,
4.
p.
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
214-215;
10, 2-4 (SC, 248, p. 178-180); J. M.
314;
du
me me
savant,
Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
dans
p.
OCP,
68-76,
1;
III,
17,
4;
VI,
11,
1;
14,
2;
18,
4;
VIII, 5, 1; 6, 11; 12, 6-7. 25; 37, 2; 48, 3. Voir
VII,
26,
3;
43,
4;
44,
t, 18,
80-82;
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution , 8,
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
B.
p. 6.
2;
47,
3;
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. III, p. 20; Chap. XVI, p. 156-157; Chap. XXIV, p. 214-215; Chap. XXV, p.
220-221;
Didascaliae apostolorum. Versio latina ,
(SC, 248, p. 178-180); J. M.
Hanssens,
dans
OCP,
p.
59,
76-77;
Didache`
10,
2-4
me t, 18, 1952, p. 314; du me
98
chapitre premier
47,
50;
48,
3).
commencement donc
seul
VIII,
5,
11,
1).
(VI,
auteur
1;
6,
(
11;
` re Pe
Le
` re Pe
Le
11,
est
1;
VIII,
auÊhe` ntou
15,
7)
semble
cause
:
VIII,
1;
mandant
12,
47,
´ ve ´ le ´ re
mais
plus
5,
et
6;
50),
par
15,
sans
7;
37,
loi
` re Pe
et de
cause
2)
inaccessible
la
directement
205
206
.
(VII,
Il 47,
` tes prophe
les
´ sus Je
que
ni est
de
3;
(VI, nous
(VII, 26, 2; 27, 2; 35, 10; VIII, 5, 6; mais en VIII, 48, 3, il est Pe` re sur tout) Le ne
208
207
Fils
,
.
ne
Dieu
serait
verbe
donc
209
,
Dieu
notre
que
dans
` a
Dieu
un
nous
qualifie´ :
sens
(VIII,
5,
7;
12,
` monoge
27.
30)
210
,
notre Dieu et sauveur (VIII, 48, 3), Dieu et roi et Seigneur de toutes
La liturgie d 'Hippolyte,
savant,
p.
68-70,
72-76;
lique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
204 J.
Hanssens,
d 'Hippolyte,
p.
OCP,
dans
68-70,
72-76;
lyte. Essai de reconstitution,
12,
La tradition aposto-
VII, 39, 2; 41, 4; 42, 3; 44, 2; 47, 3; VIII, 5, 1; 6, 11; 12, 6-7; 14, 3. Voir
M.
205
Botte,
B.
p. 6.
t,
18,
1952,
Botte,
B.
p.
314;
me me
du
La liturgie
savant,
La tradition apostolique de saint Hippo-
p. 6.
III, 17, 4; V, 20, 2; VI, 15, 4; VII, 22, 1; 25, 2; 26, 3; 39, 4; 43, 2. 4; VIII,
6-7.
XXI,
p.
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Voir
200-201;
XXIV,
p.
Didache`
215;
7,
1;
Chap. 9,
2-3;
XVI, 10,
p.
156-157;
(SC,
2-4
248,
Chap. p.
170,
174-176, 178-180).
206
Voir
sens,
Didascalia apostolorum in Syriac , OCP,
dans
p. 68-70,
72-76;
reconstitution,
207
Voir
OCP,
la
Gero,
Botte,
B.
p.
314;
du
JThS,
Chap.
me me
XXIV,
savant,
p.
J.
M.
Hans-
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de
7, 1; 9, 2-3; 10, 2-4 (SC, 248, p. 178); J. M.
Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
17)
« The
de
CA
p.
32-34.
VII, 27, Sur
so-called
2,
la
voir
ointment
dans
Les Pe` res apostoliques en copte
traduction prayer
HThR,
t.
´ rie t. 49, 1998, n nouvelle se
70, o
de
in
ce
the
1977,
verset
Coptic
p.
67-84;
du
texte
version A.
H.
the
B.
p. 8.
(CSCO,
copte,
of
dans
p. 68-70, 72;
135,
voir
S.
Didache:
Logan,
dans
1, p. 92-108.
II, 56, 2; III, 17, 4; VII, 39, 2; 45, 3; VIII, 5, 2; 6, 11; 7, 8; 12, 7. 27. 30;
2;
47,
50.
Chap.
XVI,
me me
savant,
p.
Voir
Didascalia
156-157;
J.
M.
apostolorum Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
p.
in
Syriac,
dans
68-70,
OCP, 72-76,
Chap.
XII,
t,
1952,
18,
134-135;
tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
209
214;
La liturgie d 'Hippolyte,
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
A re-evaluation »,
208
1952,
p. 6.
Didache`
source
CSCO.S,
40,
18,
me savant, t, 18, 1952, p. 315; du me
B. Botte, Sur
t,
VI,
11,
10;
VII,
26,
3;
36,
dascalia apostolorum in Syriac,
6;
39,
Chap.
4;
42,
XXIV,
3; p.
43, 214;
2.
3;
128-129;
p.
314;
du
B otte,
La
p. 6, 76.
VIII,
Didache`
B.
p.
12,
10,
7.
2-4
Di-
Voir (SC,
248,
p. 178-180).
210
Voir J. M.
Hanssens,
liturgie d 'Hippolyte,
p.
lyte. Essai de reconstitution,
OCP,
dans
68-72;
B.
me savant, t, 18, 1952, p. 316; du me
B otte,
p. 10.
La
La tradition apostolique de saint Hippo-
questions pose´es par les constitutions apostoliques
99
´ e ´ es, des intelligibles et des sensibles, avant toutes choles natures cre ses
(VII,
42,
3;
VIII,
12,
7.
49).
Il
est
notre
` a
roi
nous,
tandis
que
´ leste (VII, 43, 3; voir aussi VIII, 12, 49). C'est le Dieu Dieu est roi ce ´ ressuscite ´ divinite
qui
juge ` a
propre
Ps.
(selon
lui
(V,
13,
81,
8
212
2)
en
de
V,
sorte
19,
6)
que
le
211
.
Le
Fils
´ dacteur re
a
une
se
sent
ne ´ face au titre christologique « lumie ` re ve ´ ritable » quelque peu ge
213
.
´ it au Seigneur comme a ` un « type » ou image de Dieu Un esclave obe
Col.
´ fe ´ rence a ` (VII, 13, 3 ajoutant la re
Didache` ).
` la 3, 23 a
En aban-
´ isme pour le christianisme, l'on embrasse la vraie donnant le polythe monarchie
` re Pe
du
connaissant
toute
par
le
l'uvre
Christ ` re Pe
du
en
croyant
depuis
les
en
celui-ci 214
origines
.
et
Nous
en
ver-
rons plus loin l'importance de cette uvre attribuable au Pe` re pour la
conception
penser
leur
des
´ siales, eccle
institutions
fondation
divine
(voir
notre
surtout
Chapitre
pour V,
la
façon
surtout
de
la
Sec-
priera
que
tion E). Si Dieu
le
selon
et
la
n'est
jamais
Dieu
le
secundum
que
me me
Christ,
´ e affectionne
doxologie
si
par
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
212
Voir
ibid.,
213
En
V,
de
16,
6,
donner,
cause
´ l'exclusivite
` re mie
´ ritable ve
ce
titre
pour
au
ne
´ dacteur re
le
en
ce
que
lieu,
applique
Dieu
CA
216
.
ne
Deux
par cas
le
Christ,
exception-
Chap. XXI, p. 199.
´ divinite
l'on
connaít
dans
sembler
le
tout le
` a
court
seul
symbole
souscrire
ce
titre
Chap.
vrai
Christ,
p.
de
ce
` La
Dieu.
titre
` ou
CA
lumen de lumine
ne
c'est
d'autres
qui
s'en
ne
Jn.
citant
qui
puisque
´ dacteur re
le
en
194-196. Les
` re, Pe
du
baptismal,
un
au
XXI,
´ tation interpre
une
la
de
Christ,
pas
l'on
prie
Chap. XXI, p. 188.
Didascalia apostolorum in Syriac,
soin
quid,
l'on
les
211
voir le
Christ
215
1,
9;
prennent
met
par
pas
en
´ sus Je
lu-
appliqueraient passe
(VII,
cadrerait
pas
41)
bien
´ ologie. avec sa the
214
V,
15,
3;
16,
5-6;
apostolorum in Syriac, XXVI, p. 245;
215
V,
19,
3
216
9,
1;
9,
XXI,
5;
p.
19,
2;
30,
194-195;
7;
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina, apporte
apostolorum in Syriac,
Dans
VI,
Chap.
` a
la
source
´ cision pre
une
VIII,
1,
XXIII,
1. p.
Voir
Didascalia
212-213;
Chap.
p. 71-72, 78, 100.
dans
ce
sens;
voir
Didascalia
Chap. XXI, p. 199
Sur les dizaines de doxologies, l'on n'en trouve qu'une seule faite au Christ. un
´ dactionnel (II, passage re
14,
11),
les
CA
rendent
gloire au
Christ, juste
` s avoir nomme ´ le Pe ` re. Le re ´ dacteur aurait pu arranger cette doxologie selon apre ses
´ fe ´ rences, pre
surtout
´ tant e
´ donne
Didascalia apostolorum in Syriac, sio latina,
p.
21-22.
N'aurait-il
21, soit une variante de ` re par le Fils, les Pe
CA
Rom.
que
Chap.
pas
´ cite
c'est
VI, le
p.
lui
qui
56;
Nouveau
` re l'inse
dans
le
texte;
voir
Didascaliae apostolorum. VerTestament ici,
soit
He´br.
13,
16, 27? En favorisant la doxologie uniquement au
sembleraient pousser plus loin que la
Didascalie
` gle une re
´ dacteur trouve de ´ ja ` que le re dans cette source et qu'il en conserve: II, 28, 6.
100
chapitre premier
nels
viennent
d'une pas
si
le
confirmer
vaste
maranatha
t pluto
le
Fils,
de
la
` gle re
cette
ampleur.
En
VII,
Didache` .
` -dire c'est-a
dans
26,
5,
le
collection
´ dacteur re
` s apre
Car
« Dieu
une
le
tout,
ne
celui
liturgique
supprimera
qui
vient
manifeste´
Seigneur
est
dans
la
me un Seigneur au nom duquel il vient. Cette chair » et ayant lui-me expression ne contredit pas l'option doxologique que nous e´ voquons ici.
` me deuxie
La
` re prie
est
la
exception
´ ponse re
` a
se
trouve
l'exhortation
en
du
VIII,
7,
` a
diacre
5-8.
faire
Mais
cette
` re prie
une
au
` re, qui agira par le Fils (7, 2-3). Tout au plus adore-t-on le Christ Pe ` s le Pe ` re et a ` ` re (VII, 43, 3; VIII, 12, 50; 15, 9), et apre cause du Pe ´ ne ´ ration que l'on offre au Christ passe par lui au Pe ` re (la doxola ve ´ e logie corrige ´ sus Je
par
au
puissances 4)
217
de VIII,
7, 8). Les
CA
´ fe ` rent pre
fait
le
des
tres Apo
que
mauvaises,
Prince
en
vertu
du
saint
que Pierre
donne
nom
des
Je´ sus
de
prie Dieu
ordres (VI,
aux
9,
3-
.
´ loigne ´ es de la vise ´ e Il va de soi qu'il y a peu d'affirmations plus e de cette seule
doctrine
allergie
diagnostiquer e
fin du
iv
tation
sans
´ menace des
la
orthodoxes
217
formulation
virulence
donner
t.
I,
Voir
p.
´ enne. nice
ne
chez
suffit
Mais la
pas
´ crivain e
un
de
se
soucier
218
.
qui
semblaient ner ge
pouvait
Mais
vu
les
sans
ceux
issue,
qui
tendances
du
pour de
la
sort
du
oÉmoou`sioq
´ sare ´ e, las Basile de Ce reconnaissait
avaient
de
eunomiennes
Didascalia apostolorum in Syriac,
du
1961,
133-135.
1966
Dans
(Collection
son
XXIII,
p.
instincts
commentaire 219
que le
Didasca-
212-213;
p. 72.
Saint Basile. Lettres, t. I-III,
1957,
Chap.
combien
bons
et de la collection de la correspondance ignatienne
Voir
218
´ te ´ rodoxie l'he
l'impression
liae apostolorum. Versio latina,
Lettres
de
dogmatique
par tant de fortes critiques. Le jeune
expression
Job
que celle de la consubstantialite´ cette
` cle. Cyrille de Je ´ rusalem a sauve ´ , a ` ´ pusie la longue, sa re
controverses
cette
sur
` a
des
´ d. e
Y.
Courtonne,
´ s universite
Contre Eunome,
Basile
de
Paris,
France),
n'utilise
le
Les
Lettre
fameux
Belles
52,
1-2,
adjectif
des
personnes divines qu'une seule fois et en dehors de toute profession de foi (I, 20, 1;
Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie, t. II ,
Durand, ´ crire e
L.
qu'il
Doutreleau,
´ vite e
de
´ d. voir Lettre 175 (e confession du
´ passer de
la
confession
Courtonne,
oÉmoou`sioq.
´ d. e
B.
Sesbou ¨ e´,
G.-M.
de
` Paris, Cerf 1982 [SC, 299], p. 244). A un laí¨c, il peut dans
les
termes
` t. II, p. 112). Il en vient a
reçus
des
´ E critures;
` demander a tous la
Voir Lettres 113-114 (ibid., p. 16-19), 125 (ibid., p. 30-
34), 128 (ibid., p. 38-39), 204, 6 (ibid., p. 178-179).
219 618;
Voir
T.
Kopec ek,
dans
JThS,
nouvelle
Der Hiobkommentar des Arianers Julian,
´ rie t. se p.
39,
1988,
xxxvi-lvii;
part
F.
2,
p.
Vinel,
617« Job
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ dacteur re puisse
CA
des
dire,
c'est
retour
franc
et
foi
la
de
celles-ci ` a
entier
ce
´ Eglise.
grande
reconnaítre
´ ce ´ demment pre
avait que
dans
l'un
que
Bien
ou
ne
´ odose The
qu'un
l'autre
` re et Fils selon les entre Pe
produits,
sauraient
CA,
voulait
´ en nice
point
de
le
moins
appuyer
des
imposer
plus
rs su
´ expose
cet
que
the` se
la
101
l'on d'un
comme
la
t eu
se
des
pu
relations
´ le ´ ments la convergence de tous ces e
` re subordinatianiste des convictions du re ´ dacteur confirme le caracte ` a ce propos. Cette convergence est d'autant plus forte que quelques
krei` ttwn, uÉpo`jrewq)
´ clarer en toutes lettres viennent de
termes clef ( de
telles
convictions.
nisme
que
nous
ments
de
textes
laissent
entendre
dans
la
´ gion re
dans
le
sens
´ o-nice ´ ens ne
Notons
enfin
´ s releve
avons
´ re ´ s conside une
´ quation e
que
nous
de
la
indices
` s tre
Dieu
ne
du
pas
s'opposer
Concile
de
subordinatiades
dont
´ sus. Je
et
sans
de
souvent
remanierait
´ releve foi
les
apostoliques
entre
l'on
avons
responsables
que sont
comme
´ dacteur, re
du
ici
` A de
remaniela
teneur
´ poque l'e tels
aux
et
textes
courants
Constantinople
de
381.
c. Le statut du Saint-Esprit, surtout par rapport au Pe` re et au Fils Dans
la
monarchie
divine,
ainsi
que
les
CA
la
conçoivent,
la
` re s'accompagne de celle du Saint-Esprit subordination du Fils au Pe au
Fils.
Le
` re Pe
est
le
seul
vrai
Dieu.
Le
Fils
n'est
Dieu
que
dans
´ . Il ne reste a ` ´ ature, mais un sens qualifie l'Esprit que le statut de cre r dans le sens le plus e ´ minent possible. C'est donc la premie ` re bien su ´ atures. des cre Le Saint-Esprit, ou le Paraclet (VIII, 48, 3), est soumis au Christ comme
la
diaconesse
au
diacre,
car
il
glorifie
le
Christ,
ne
faisant
´ ´ diaire oblige ´ que la volonte de celui-ci, et c'est l'interme de la foi au Christ (II, 26, 6) et
le
serviteur
220
de
. L'Esprit est donc le diacre du Fils (VIII, 47, 50)
celui-ci
(VIII,
5,
5;
12,
8)
221
.
L'on
´ et re ´ ve ´ le ´ par le Christ (II, 32, 3 suivant la est envoye
peut
dire
qu'il
Didascalie;
V,
´ tations cappadociennes », dans 38. Le commentaire de Julien l'arien et les interpre
Le livre de Job chez les Pe` res,
ouvrage collectif, Strasbourg, Centre d'analyse et de
documentation patristiques 1996 (Cahiers de Biblia patristica, 5), p. 163-175.
220
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
221
J. M.
Hanssens,
gie d 'Hippolyte,
p.
dans
68-72;
Essai de reconstitution,
Chap. IX,
p. 100;
Didascaliae apos-
p. 42.
B.
p. 8.
OCP,
me savant, t, 18, 1952, p. 315; du me
Botte,
La litur-
La tradition apostolique de saint Hippolyte.
102
20,
chapitre premier
4)
222
.
L'Esprit
est
le
messager
du
Fils
(III,
223
(VI, 15, 4; VII, 22, 1; VIII, 12, 39; 33, 7)
´ moin du bon plaisir ( et du Fils en tant que te tement
(
sugjw`rysiq
)
qui
distinguent
´ moin de l'obe ´ issance terrestre sens qu'il est te 47, 50) 12,
8)
tout
224
a
donc
simplement,
un et
´ diation me
la
rend de le
aide
dans
dignes
de
ce
(VIII,
Fils
226
du
) et du consen-
Fils,
et
dans
` re Pe
du Fils au
ce
(VIII,
11)
et
(VI,
18,
subordinatianiste,
´ e cre
Dieu
´ l'E glise
´ ternelle e
vie
donner
4)
225
qu'il
.
Disons
s'agit
de
. C'est par la paix dans le Saint-Esprit
de
pontificale 6,
sens
que
membres
la
´ diation la me Dieu
du
les
` a
enseignement
l'esprit du Christ (VI, 7, 2) et
´ moin te
son
´ moin du Fils, l'Esprit est son interpre ` te (VIII, . Serviteur-te
qui
´ l'Eglise,
4),
euÊdoki` a
` re Pe
le
17,
` re . Il se distingue du Pe
du
(VIII,
tout
par
mener
48,
Christ
Seigneur
` a
3).
Mais
(VI, 30,
(VIII,
le
une
10)
37,
2)
Christ, vie
les
´ ne ´ ficie be
l'Esprit
227
unifie
sainte,
` re , car le Pe
228
de
est
l'Esprit,
qui
l'adore (VIII, 12, 27).
222
Pour
Syriac,
la
Chap.
source XXI,
` me deuxie
du p.
200-201.
´ , cite
passage
Par
contre,
Didascalia apostolorum in
voir
selon
V,
20,
14,
c'est
Pe` re
le
qui
envoie l'Esprit, tandis que, selon le symbole baptismal de VII, 41, 7, le Pe` re l'envoie
selon
concile ` a
ses
promesse
disciples;
Longmans ` re Pe
la
antiochien
qui
voir
1967, p.
envoie
du
` re Pe
passage,
le
315-316;
J.
N.
D.
Selon
c'est
l'envoie
VII, par
me me
le
le
quatrie` me
soi-disant
Fils
qui
envoie
l'Esprit
Kelly, Early Christian creeds,
´ ne ´ ral, En ge
272.
du
Christ.
´ dicace, De
la
l'Esprit:
1952,
p.
de
41, le
7;
la
42,
Fils;
savant,
liturgie 3;
45,
voir
J.
CA
des 3;
VIII,
5.
7
Hanssens,
M.
La liturgie d 'Hippolyte,
e
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
ce
c'est
le
dernier
OCP,
68-72;
du
promis
London,
que
(Dans
dans
p.
a
´ d., e
´ e l'ide
appuie 5,
2
symbole
qu'il
t,
18,
Botte,
B.
´ dacp. 8). Le re
` re. teur accentue ainsi la subordination du Fils au Pe
223
Voir
p. 215; 170);
J.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina, M.
´ moignage te
p.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte, de
l'Esprit
montre
(
aÊpofai` nein
)
p.
que
XVI,
59;
74-76.
le
p.
158;
Didache`
pain
78. et
7,
En le
Chap. 1
VIII,
vin
XXIV,
(SC,
248,
12,
sont
39,
p. le
devenus
´ moignage de ´ clenche les effets de l'eucharistie. Voir corps et sang du Christ. Ce te la note de M. Metzger,
SC,
` 336, p. 199 et notre excursus a la fin du Chapitre V.
224
Voir M. Metzger, dans
225
Voir
p. 215;
RevSR,
t. 57, 1983, p. 276.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
226
Voir
227
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac, ibid.,
Chap.
XXVI,
p.
248;
XXV,
p.
221;
Chap.
XXIV,
p. 76.
Chap. XXIII, p. 211.
Didascaliae
apostolorum.
Versio
latina,
p. 103.
228
` re relation ne se trouve pas, dans les M. Metzger note que cette dernie
` re et Fils; voir M. Metzger, dans entre Pe
RevSR,
t. 57, 1983, p. 274.
CA,
questions pose´es par les constitutions apostoliques
Puisque
seul
´ tonnera s'e
´ ature cre
une
comme avant et
pas
il
dans
fait
tout
roi,
et
le
le
Fils
est
un
d'apprendre, ce
sens
toutes reste
Dieu
(
lui
digne
en
que
choses
(
VIII, Dieu
le
7-8,
fait
ta´ pa`nta),
pro´ pa`ntwn).
donne,
adorateur
12,
par
le
Le
l'Esprit
poiy`saq),
(
sauf
Christ
que
est
tre l'e
Christ,
` re, Pe
du
que
par
l'on
ne
Saint
est
le
l'Esprit
donc
et
Christ,
est
son
´ e ´ cre
Seigneur
tre, bien-e
le
103
tout
comme les anges et le cosmos visible. Mais Dieu cre´ e le Saint-Esprit ´ atures intelligibles (VI, 11, 2; 30, comme le premier des rangs de cre 10)
229
qui
sont
` a
soumis
Dieu
(VIII,
37,
2)
tout
en
composant
sa
´ leste (VIII, 12, 27). cohorte ce L'Esprit le
statut
` re premie
Saint,
´ miurge, de
de
ni
230
´ gislateur, ni celui de juge le
229 p.
lieu
qui
pate`ra.
du
Paraclet; de
kly`tou M.
plus,
d'un
avec
le
´ crit e
de
la
de
ailleurs
la
tout
seul
du
e
iv
plusieurs
ponctuation
la
Chap.
dans
XXIV, p.
p.
de
103. VI,
CA
les
conjonction
que
doctrine
` cle sie Fils
de
M.
ni
kai´
M.
11,
Dieu
non
231
ni
explique
´ pend de
n'est-il
avant
de
214; Chap. XXVI,
Metzger
2,
ni
celui
´ appele ` s apre
mais
sa
poiyty`n
du
` re pe
du
para-
le
` ´ ce ` de. Voir a ce qui pre
t. 57, 1983, p. 273-274. L'on peut ajouter que le titre
Paraclet »,
de
naturellement
providence,
; il n'est principe ni du pontificat
eÉno´q parakly`tou
part
place
RevSR,
reste
fin
affirme la
le
Nulle
la
dans
bien
qui
que
la
´ prouverait bien que ce dernier mot n'est pas relie
Metzger,
´ ateur « cre
Or
fait
n'a
de
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
ponctuation, au
d'agent
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
248;
´ atures, cre
des
celui
va
que
cette
sur
plus de
Metzger
le
ponctuation
Saint-Esprit
celle
qui
pre´ tend
mieux
trouver
cette
Pe` re,
au
CA.
les
´ ter s'inquie
probablement
respecte
applique
dans
En
´ loigner d'e
plusieurs
probabilite´
cadre
plus,
un
l'erreur
paraclets.
que
ne
le
fait
´ oriquement possible. l'autre ponctuation the
230
Selon
´ sent pre
VIII,
tout
4,
comme
5,
pendant
les
autres
que
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte, ment
le
26
mais
de
le ro
` ne-Sagesse Monoge passe ni
sous
dans
la
silence
´ ation cre
Versio latina,
231
et
son
68-70.
Gen.
la
Fils
assurent Le
destinataire de
dans
Didascalia apostolorum in Syriac,
qui
p.
comme l'Esprit ni
Dieu
esprits
1,
la
´ dacteur re
du
2.
jugent,
liturgie
« nous »
L'Esprit
´ surrection; re
voir
de
Dieu
semble
7,
20;
sommes
que
M.
explicite-
en
Gen.
donc
VIII,
1,
jouer
12,
16;
p. 68.
Dieu
sous
que
J.
Didascaliae apostolorum.
Chap. XX, p. 181-182;
´ moins de la En VIII, 5, 5-7, au lieu de dire, avec d'autres te
tolique,
n'est
Voir
mentionne
ne
V,
l'Esprit
ce´ leste.
donne
l'Esprit,
le
l'Esprit
au
´ dacteur re
Fils,
qui
´ fe ` re pre
recevrait
affirmer
ce
que
don
le
Tradition apos-
comme
Saint
nous
Esprit
qui
sert
le
t Christ qui reçoit son sacerdoce de Dieu et non de l'Esprit; ce qui tranche pluto avec
He´br.
9,
pahyma`twn
14.
` Voila
ce
qui
conforte
` VIII, 12, 39 renvoie plus a
notre
I Jn
opinion
que
` 5, 6-11 qu'a
le
to´n ma`rtura twn
He´br.
9, 14. Il arrange
´ dacteur de ne pas citer ce dernier verset dans ce contexte. Voir l'apparat de le re M. Metzger, dans
OCP,
SC,
336, p. 198. Pour la source de VIII, 5, 7, voir J. M.
me savant, t, 18, 1952, p. 315; du me
Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
p. 68-72;
104
chapitre premier
Rom.
´ surrection du Christ (malgre ´ , par exemple, de la re bien
entendu
(VIII, aux 9)
47,
50).
.
avoir
CA
l'on
croit
besoin
de
va
donc
t pluto
est
´ vite e
en
me me
plus
ne
qui
´ dacteur re
Le
comme
non
L'on
´ sus, Je
cieux
232
pas
honneur
pas
´ enleve
d'affirmer
Dieu;
mentionner
dire
l'on
l'Esprit
que
l'on
en
(V,
par
croit
Dieu
6,
10
1, 3); il n'a
` re Pe
le
l'Esprit
` -haut la
que
croit
que
233
le
` re Pe
` a
l'Esprit
le
VII,
Fils
monter
le
par ;
et
fait
(VI,
Saint
Christ,
41,
4.
30,
sans
7).
Les
me ´ fe ` rent donc ne pas de ´ signer la formule trinitaire du bapte pre
comme
«les
noms
divins»
(III,
16,
4)
234
.
Comme
nous
´ ja ` de
avons
´ , toute doxologie qui relie l'Esprit au Pe` re ou au Fils avec remarque les
particules
l'Esprit tion; des
« et »
´ ature cre
nous
dieux
ou
devenons (V,
1,
« avec »
implique
2;
un
fils et
2,
235
3)
est
donc .
bannie
refus
de
la
imitateurs
Mais
cette
CA.
des
´ proximite
La
´ riologie sote
de
la
du Christ, mais
´ proximite
de nous, au point qu'il vit en nous (V, 10, 2)
236
de
divinisanon pas
rapproche
l'Esprit
.
´ but des anne ´ es 360, Athanase trouve de ´ ja ` Au de un appui important
chez
les
´ ens nice
` ture a l'Esprit Saint croissant.
au
CA
De
nom
sorte
des
qui
237
critiquent
l'attribution
du
statut
de
cre´ a-
. La force de cette tendance doctrinale ira en
qu'il
courants
serait
` s tre
difficile
orthodoxes
de
d'imaginer
´ poque l'e
de
l'approbation
la
doctrine
des
` re et au Fils. sur la relation de l'Esprit Saint au Pe
Dans
ces
quelques
paragraphes,
res,
nous
ressant
nous
le
en
plus
sommes
tenus
directement
` a
´ tendre pre
sans
traitement exhaustif de la position des
CA
´ voquer n'e ´ tude. e
cette
avoir
fourni
sur les relations que
Mais
les
les
´ le ´ ments e
traits
un
trinitai´ inte
doctrinaux
tre de saisir l'inte t, ´ re que nous venons de dessiner permettront peut-e ainsi
que
la
multiples
´ , difficulte
tendances
` a
situer
avec
´ ologiques the
qui
certitude
les
foisonnent
CA
vers
parmi la
fin
otte, La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
B. B
les du
p. 8,
10.
232
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
XXVI,
p.
248;
Didascaliae
233
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
234
Voir
ibid.,
Chap. XVI, p. 157.
235
Voir
ibid.,
Chap. XIX, p. 167-168, 170.
236
Voir
ibid.,
Chap. XXI, p. 185.
237
` me lettre a ` Se ´ rapion et le tome aux Antiochiens Voir un extrait de sa troisie
reproduit en annexe en I. O M
Chap.
p. 103.
onasterio
et
G.
D
Chap. XIX, p. 174-175.
rtiz de Urbina, Nice´e et Constantinople,
umeige,
´ niques, 1), p. 266-275. cume
Paris,
´ Ed.
de
l'Orante
1963
(Histoire
trad. X.-O. des
conciles
questions pose´es par les constitutions apostoliques
iv
e
` cle sie
238
.
te ´ , co
D'un
´ capitulation re
la
de
la
position
105
d'Eunome
´ nonce B. Sesbou ´ de ´ crit assez bien les grandes lignes de la the ´ oqu'e ¨ e
CA
logie des qu'un
seul
´ crit: « Il n'y a pour lui que nous venons d'esquisser. Il e
Dieu
au
sens
´ ; l'inengendre
strict,
il
y
a
aussi
un
dieu
en
` ne qui est le dieu de la cre ´ ation; quant a ` un sens mineur, le Monoge ` l'Esprit, il n'est pas Dieu, ni objet d'adoration, il appartient de´ ja au ´ ation » monde de la cre ches
CA
de
celles
238
Les M.
294;
D.
Arian
travaux
Fiensy,
240
de
Metzger,
religion:
` s pro. En outre, la masse d'expressions tre
d'Eunome
impressionne
Voir
239
.
En
M.
dans
tout
Metzger
ont
RevSR,
dans
` res prie
les
cas,
t.
permis
57,
1983,
evidence
of
the
´ suscite
et
29-49,
p.
Apostolic
confessions ` vent rele
ne
p.
Prayers alleged to be Jewish,
The
et
CA
les
229-230;
179; de
M. Metzger ´ dition e
son
p. 272-275; 618; M.
p.
CA,
des
en
p.
Kopecek,
T.
Philadelphia
reprend
Metzger,
traditionis,
et
plus
10-39;
122-129;
M.
bref
son
(Patristic
long
Metzger,
o
ges
´ es cite
de
vicissitudes
B.
de
renseignements
´ ridionale me sy »,
et
Me´langes
points
1979,
p.
a`
Arians',
lizards:
R.
aperçu
CA
d'Antioche
Dauvillier,
t.
67,
t.
p.
vu
et
par
R.
P.
asceticism
des
2,
n
de
voir,
p.
the
o
II 2,
611-
Vertex
p.
37-50;
des
Pour
entre
des
autres:
Chrysostome »,
Arian
Vaggione, « in
4,
n
463. Les pa-
d'histoire
the
153-
l'historique
Jean
Centre and
o
p.
chercheurs.
utiles,
Of
Roman
juridique controver-
monks
East »,
and dans
181-214.
Saint Basile et la Trinite´. Un acte the´ologique au iv
e
sie` cle. Le role de Basile
de Ce´sare´e dans l 'e´laboration de la doctrine et du langage trinitaire , ` p. 48, renvoyant a M.
p.
tome
1986,
part
1993,
saint
« Baptism
149-180; and
11), soit
97,
1988,
commode
` s aupre
Toulouse,
Williams,
polemics
p.
un des
´ mentaires supple
vue
Jean
511;
Arianism after Arius,
239
de
´ clerge
« Le
offerts
doctrinale
Arianism after Arius,
dans
lounge
comprennent
´ putation re
Malingrey,
A.-M. dans
Steimer
la
Gregg, Cam-
329,
Brent, Hippolytus and the Roman church in the third century ,
A.
Arianism:
dans
4, p. 306-312; B. Steimer,
RevSR,
dans
SC,
39,
273-
« Neo-
International Confer-
ZKG,
dans
´ rie t. se
nouvelle
t. 62, 1988, n
169-194,
´ d. R. C. e
en
´ bat. de
nouveau
monographs,
article
Scho¨llgen,
G.
JThS,
dans
RevSR,
dans
1985
th
de
Kopecek,
T.
Constitutions »,
ence on Patristic Studies, Sept. 5-10, 1983, Oxford, Engl. , (Massachusetts)
un
des pas
112-122,
Historical and theological reassessements: Papers from the 9
bridge
foi
rement su
Simonetti, La crisi ariani nel iv secolo,
´ e Descle
1998,
Roma, Inst. Patr.
« Augustinianum » 1975, p. 502.
240 dans
Voir
G.
Ce´sar,
Louvain,
G. Wagner propos,
contient
des
rapprochement,
´ enne? me son
« Zur
Abbaye
constituent
le
M. Metzger finit
document d'un
Wagner,
Herkunft
der
Apostolischen
Konstitutionen »,
Me´langes offerts au R. P. Dom Bernard Botte O.S.B. de l 'Abbaye du Mont
Et
article
dans
dans
´ sar Ce
point
´ part de
par
au
but
RevSR,
t.
de
1972, de
de
saveur
contraire cet 67,
n
o
525-537.
position
4,
s'agit-il
´ nuation atte
a-t-il p.
de
Les T.
suivantes: « ...
´ enne... anome
d'une
euchologe 1993,
p.
la
poser les questions
` ces pie
ou
quel
du Mont
´ gre ´ inte
50.
Toute
de de
arguments
Kopecek.
l'euchologe
d'une
textes telles
´ ponse re
` A
de ce
de ce
´ pendance, de
d'origine
` ces? pie
».
´ quate ade
anoVoir ` a
ces
106
chapitre premier
des
rangs
de
l'orthodoxie
´ onice ´ ens ne
des
241
.
La
´ ologique the
position
´ dacteur e ´ tait tre ` s proche de celle d'Eunome. du re te ´ , le re ´ dacteur prend le soin de nier que le Fils soit De l'autre co ´ ature cre
une
CA un
avec
la
(VII,
position
commentaire
´ dacteur re dans
son
´ poque l'e
vin,
des
de
avoir
Pour
mis,
cette
n'est
raison,
pas
vingt
ou
Job
de
trente
d'autres
l'identification
vraisemblable.
eunomien
beaucoup
mouvance les
ans
plus
des
e´ crit
Ayant
vers
participants
ariennes
iii
le
e
eunomienne
357-365,
tard,
de
sont
` cle sie
souvent
dont
que
les
plusieurs
admises,
contours
pour
en
une
iv
le
´ oarienne. ne
mouvance
puie sur plusieurs traits des l'eunomianisme ´ diation me
des
CA.
sacerdotale
correspond
bien
du
e
244
the` se
la
sont
semble
devoir
D'autant
plus
dans
´ nistes orige d'un
milieu
clairement
lequel
le
des-
´ dacteur re
inclure
exemple
que
l'on
` a
ariennes 245
plus
que
` se the
cette
CA
s'ap-
` que tendent a citer les partisans de
bon
Christ
´ es ide
aux
CA
Un
´ dications de Chrysostome pre
questions
de
tendances.
et
aurait fait son travail ne contredit nullement la localisation des dans
le
l'eau
de´ bats
aux
´ o-chre ´ tiennes jude
ascendances
´ nien orige
et
pour
la
que
tendances
´ s sine
.
d'Eunome
comme
´ donne
philonien
242
` re du re ´ dacteur te ´ moigne de . De ce point de vue, la carrie
´ clatement l'e ´ Etant
5)
franchement
semble
243
41,
ce
est
la
trouve sujet
conception dans
les
de
CA.
pourfendues
la
Elle
par
les
. L'on peut se demander si quelqu'un
l'affirmation
que
re´ dacteur
le
` a
souscrivait
la
` ces » expriment. doctrine trinitaire que ces « pie
241 pires
´ formations de the ` ses ne ´ onice ´ ennes sont cite ´ es parmi les En VI, 26, 2, des de
auÊto´n eiânai to´n Ê Iysoun to´n eÊpi´ pa`ntwn Heo´n uÉpopteu`ousin,
´ re ´ sies: he
des
auÊto´n eÉautou pateÊra doxa`zonteq, auÊto´n UiÉo´n kai´ para`klyton uÉpopteu`onteq.
242
La tradition manuscrite est l'argument le plus fort pour l'authenticite´ du
ktishe`nta.
Voir
t. 67, 1993, n
243
Pour
o
le
Metzger, SC,
M.
voir aussi F. V Voir
M.
s'appuyant p.
5-37,
sur
p.
99,
n.;
aussi
son
article
dans
ouÊ
RevSR,
4, p. 46. ` re caracte
eunomien
Hiobkommentar des arianers Julian,
244
336,
inel,
J.
surtout
dans
Lebreton,
p.
la
datation
de
ce
26-33.
La
RevSR, dans
commentaire,
voir
Der
p. lii-lv. Sur l'eunomianisme du commentaire,
Le livre de Job chez les Pe` res,
dans
Metzger,
et
t.
RHE,
question
57, t.
des
1983, 19,
p.
1923,
tensions
p. 163-175.
46-48, p.
173-174,
481-506
entre
une
et
e´ lite
t.
284, 20,
´ prise e
292,
1924, de
la
´ e et des pasteurs plus pratiques soucieux des gens simples ne se recherche pousse me manie rement pas de la me ` re a ` ´ poque d'Orige ` ne qu'au moment de posent su l'e ´ daction des la re
245
Voir
CA.
J.-P. Mondet,
´ sial. Le te ´ moi« Sacerdoce du Christ et sacerdoce eccle J.-P.
Mondet, Le sacer-
´ glise, doce du Christ et de ses serviteurs selon les Pe` res de l 'E
Louvain-la-Neuve,
gnage
de
s.
Jean
Chrysostome »,
dans
A.
Houssiau
et
questions pose´es par les constitutions apostoliques 107 d'aussi Christ
instruit le
que
centre
de
´ dacteur re
le sa
aurait
contribution
pu
faire
du
christologique,
sacerdoce
dans
l'aire
du
antio-
` re qui cadre bien avec les positions ariennes, chienne et d'une manie en
contredisant
prendre
un
´ nors te
des
consciemment
parti
antiochiens
pour
telle
´ e, Nice
de
nuance
tout
dans
le
cela
sans
spectre
de
positions ariens.
d. He´te´rodoxie
trinitaire
exe´ge` se
et
eccle´siologique
de
l 'Ancien
Testament Faisant ´ dacteur re
abstraction au
´ es retombe nous
de ` ou
moment
importantes
venons
de
´ dience l'obe il
qu'ont
relever
sur
´ ologico-politique the
´ acheve
a
les
la
CA,
les
points
façon
l'on
de
dont
doctrine
le
recueil
´ cise pre
du
´ cier les appre
peut
trinitaire
utilise
que
l'Ancien
Testament dans la description et l'autorisation des institutions eccle´ siales.
Nous
` ses hypothe
nous
que
en
le
tenons,
corps
de
dans
ce
` a
paragraphe,
´ tude e
cette
aura
´ mettre e
l'occasion
des
´ ciser pre
de
et de confirmer. ´ proximite
La
motiver
aux
hommes
` gement alle
un
de
l'Esprit
´ rable conside
du
´ ature cre
devenu
cahier
des
charges
devrait
de
celui-
` ci a propos de la fondation divine des institutions eccle´ siales. Car le Christ
a
fondation 4)
246
.
me lui-me
accompli
institutionnelle
Donc,
il
serait
´ conomie l'e
toute
(III,
9,
raisonnable
4;
V,
que
6,
9;
le ro
le
et
20,
tout 2;
le
travail
VIII,
fondateur
1,
de
10;
de 33,
l'Esprit
` a
´ gard des insitutions eccle ´ siales soit amoindri. l'e Il
est
pourtant
´ moignage, te Christ
de
institue
toute
vrai
rappel,
selon
la
que de
ce
don
venu
glorification,
mission
reçue
de
Dieu
a
du
Pe` re,
mission
de
d'histoire
des
religions
1990
(Collection
ce
Cerfaux-Lefort,
247
8),
p.
Chrysostome
professe
qu'il
l'est
en
tant
que
Verbe
incarne´.
»
Voir
aussi
le
dans
. Le
tre en tant que ` se arienne selon laquelle le Christ est pre « ... contre la the
de
que
inscrite
l'histoire de la providence de celui-ci (V, 20, 4. 14)
Centre
che ta
une
d'actualisation
don
88-89: Verbe, p.
100,
tre et adorateur paradigmatique du Pe ` re, 103, 133-170. Pour le Christ, grand pre comme G.
´ ristique caracte
Wagner
tant
dans
l'Apologie
Arius,
246
,
de
la
d'Eunome
20
´ guant la p. 167, alle
Voir
distinction
Didascalia
(PG,
Thalia
30,
856C);
Voir
ibid.,
` re Pe
et
Fils
chez
R.
Williams
,
dans
les p.
ariens,
voir
533-534,
ci-
Arianism after
d'Arius.
apostolorum
in
Syriac,
p. 174; Chap. XXI, p. 200-201.
247
entre
Me´langes offerts au R. P. Dom Bernard Botte ,
Chap. XXI, p. 200-201.
Chap.
XV,
p.
151;
Chap.
XX,
108 de
chapitre premier
l'Esprit
ce gra ce
Saint
de
spirituelle,
par
quoi
le
Dieu
la
part
de
pouvoir
´ sent pre
est
Dieu
est
´ nergie l'e
et
d'une
une de
façon
prophe´ tique,
pluie
la
parole,
stable
et
Didascalie).
terre des hommes (VI, 5, 3-4 suivant la
une
eÊpiskopy`,
une
durable
sur
la
Nous confessons
donc le travail de l'Esprit chez les saints de tous les temps (VII, 41, ` te, ou ` 7). A partir de la Penteco le Christ envoie, depuis la droite du ´ ` re, l'Esprit, c'est le Pe ` re qui re ´ pand la connaissance de l'E vangile Pe (VII, (V,
44,
20,
2)
4;
par
de
33,
5.
´ siales, eccle
institutions ` re Pe
l'Esprit
VIII,
l'Esprit
(voir
´ envoye
8)
.
par
Dans
` res prie
le
la
´ diation me
la
les
248
Christ
du
Christ
d'institution
et
` ou
mesure
par
elle
obtient
de
CA
tres apo
les
porte le
sur
don
VIII,
les
par
ainsi
le
que
VIII, 12, 39; 13, 3). Tout
me, me
de
´ dacteur re
le
semble
parfois
mettre
une
sourdine
´ le de l'Esprit dans l'E au ro glise. Ce n'est plus l'Esprit qui est source du
discernement
ainsi
que
mais
Dieu
´ cessaire ne
pour
´ moins te
d'autres
me, lui-me
´ (VIII, 32, 15. 17) tete
par
de
la
´ gler re
la
´ diaire l'interme
´ che ´ tique, cate
discipline
Tradition de
apostolique la
parole
l'affirment,
et
de
l'honne
249
´ thiopiennes de . Selon les versions latines et e
me source, la gra ce parfaite du Saint-Esprit donne ´ e aux fide ` les la me leur
permet
de
savoir
comment
les
chefs
de
ceux-ci
doivent
garder
´ de ces textes e ´ tant donc destine ´ et transmettre la tradition, l'expose
CA
` quiconque apprend bien les traditions. Par contre, les a en
ce
lieu,
´ e authentifie
leur par
discours eux,
par
aux
ques, ´ ve e
seuls
´ e remonte
la
depuis
et
les
la
dirigent,
tradition
ques ´ ve e
aux
est
apo
` tres, de ceux-ci au Christ, de celui-ci a Dieu sans mention aucune du Saint Esprit (VIII, 3, 2) c'est
dans
propagent aider
` a
l'Esprit
et
selon
l'institution
´ ter interpre
du
ce
250
. Cela dit, selon la fin de VIII, 47, 50,
l'intention
me. bapte
« dans
du
Mais
l'Esprit ».
Seigneur un
autre
Selon
V,
que
7,
tres apo
les
texte 30,
peut
nous
tres apo
les
baptisent par le commandement du Christ, dans sa mort, par l'auto´ rite vu
du que
Dieu ce
de
tout,
par
le
est
un
´ moignage te
248
Voir
249
J. M.
250
Hanssens
Ibid.,
p.
ibid.,
´ moignage te le ro
de
l'Esprit
nettement
251
.
L'on
´ subordonne
` a
a
´ ja ` de
ceux
du
Chap. XXI, p. 200-201.
66,
67.
,
La liturgie d 'Hippolyte,
L'on
peut
voir
ici
p. 104-105, 162.
l'influence
de
´ tation qui fait appel a ` celle-ci pour corriger la l'interpre
Prima Clementis,
mais
Tradition apostolique
n'ex-
la
´ ment la pense ´ e de l'auteur de cette lettre. prime pas force
251
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac ,
tolorum. Versio latina,
p. 70.
Chap. XX, p. 182;
Didascaliae apos-
questions pose´es par les constitutions apostoliques 109 Christ
et
` re. Pe
du
L'Esprit
ne
fait
qu'attester
la
fondation
divine,
christique et apostolique des institutions eccle´ siales. ´ de façon radicale a ` Le Saint-Esprit subordonne un Christ presque aussi le ro
des
lao`q
,
Car
´ subordonne
radicalement
successeurs ` re matie
en
la base
tradition ´ autorite
de cette
de
` re Pe
son
tres apo
des
de
` a
´ re ´ , exage
est
foi
donne
et
de
une
´ , l'autorite
discipline
` du peuple, a
´ Eglise
est
` ou
chez
le le
amoindrie.
savoir l'Esprit, est
moins
´ qui passe depuis Dieu en passant par noble que la base de l'autorite tres, les le Christ et par la transmission apostolique (faite par les apo ´ s, envoye effet,
du
Christ
puisque
et
non
l'Esprit
est
pas
de
l'Esprit)
´ ature, cre
sa
jusqu'aux
place
dans
pasteurs.
chaíne
la
de
En
l'au-
torisation de la tradition institutionnelle semble s'e´ vanouir en faveur ´ moin et d'actuation de la fondation divine, chrisde sa mission de te tique et apostolique. Du gue.
coup,
Le
dition du
le
CA
´ dacteur des re
de
la
triple ` a
candidat
perd
´ anime
peuple
ainsi
sa
par
Deut
cite
manifestation
. 19,
de
d'autorisation
´ leste ce
don
15,
du
(VIII,
pour
le ro
analo-
cautionner
la tra-
joue
pour
l'accord
´ piscopale e
l'ordination
valeur
ce
un
peuple
4,
5)
devenir
252
un
.
sur
le
Leur
choix
accord
te´ moignage
du
choix fait par d'autres. Dieu et son Christ sont les juges qui authentifient dat);
le le
´ pond a ` re tre
choix
des
juges
´ moignage te celui
combien
terrestres
´ leste ce
de
du peuple. Cette
secondaire
est
mise en
le ro
le
´ clerge
(le
l'Esprit
de
et
qui la
` ne sce
l'Esprit
´ sente pre cour
liturgique dans
la
le
candi-
bienheureuse nous mon-
fondation
des
´ siales. institutions eccle ´ ` L'on s'attendra ainsi a ce que la tradition de l'Eglise post-apostolique
ait,
sur
le
plan
´ orique, the
peu
de
poids
dans
la
fixation
des
tre question de citer ni les Pe ´ siales. Il ne saurait e ` res insitutions eccle ni
les
gneur celle
canons ´ tant e
pour
qui
passe
ensemble
dans
aux
des
encore
que
le
cieux,
tres apo me me
la
´ pseudo-apostolicite fois
´ l'autorite
manifester
´ enleve
` a
la
style
la
` a
seule
toutes
boíte.
doctrine ´ raire litte
de
institution.
transmission les
` D'ou
telle
autres
qui
des
CA
parfaite .
pseudo-apostolique
Sei-
compte
´ ne ´ rations ge
l'adaptation
trinitaire
Le
L'on
de
voit
touche
est
mises la
une
bien
le
´ dacteur. Une pseudofond, aussi bien que la forme, du propos du re ´ apostolicite
252
J. M.
pneumatomaque
Hanssens
,
´ teint de
sur
La liturgie d Hippolyte '
la
` re manie
, p. 68-70.
de
concevoir
la
110
chapitre premier ´ siale. eccle
tradition
Nous
essayerons
plus
loin
(voir
notre
Chapitre
´ ciser comment. VI, les Sections A, C.3.b, E.1) de pre
CA
Une chose est claire. Les de
` cle sie
leur
´ siales eccle une
du
Christ.
` re Pe
Notre
ainsi
dance, chir
en
ou
d'un
se
Jean
dans
253
.
connaissance
la
des
CA
les
´ rente diffe
en
vrai
L'on
a
´ tant, e
cas
le
des
la
institutions
le
font
de
celle
d'un
vu
que,
pour
aurait
toute
avec
en du
du
au
le
Mais
Fils
l'on
` a
ten-
´ infle
sens
CA
des
le
Fils
logiquement
dans
´ en nice
´ E glise.
au
par
l'uvre
eccle´ siales,
institutions
non
` re Pe
croyant
de
Testament
son
du
subordination
CA,
les
Christ
fondant
en
connaissance
l'Ancien
que
monarchie
´ cise ´ ment pre
la
dans
le
de
verra
Testament
Mais
Chrysostome.
Cela
´ ploie de
se
concerne
L'on
tradition
nettement
convertit
origines
qui
Testament.
Dieu
embrasse
s'initie
qu'elle
cette
´ isme a ` en abandonnant le polythe la faveur du
paí¨en
qu'il
ce
cette
le
les
autorisation. l'Ancien
de
paí¨en
temps
depuis
` re, Pe
l'Ancien
CA,
´ dacteur des le re christianisme,
´ siologie suivent la tendance de l'eccle
remonter
Fils
´ sare ´ e Ce
de
me me
faisant
` jusqu'a
doctrine
Basile
en
d'une
accomplit
s'attendrait
` a
´ ´ e de sorte qu'une ce que l'autorite du Christ fondateur soit relativise ´ sente pas a ` elle toute seule une autofondation par le Christ ne repre risation ` re nie
suffisante
de
la
de
telle
fondation
institution
divine
d'une
´ siale. eccle
L'autorisation ´ siale eccle
institution
ne
´ ple
saura
´ fe ´ rence ve ´ terotestamentaire a ` l'uvre du Pe ` re. s'exprimer que par la re Cette
´ fe ´ rence re
´ siales, eccle
se
apostolique.
Cette
qu'une
de
sorte
´ te ´ rotestamentaire, ve ´ hicule ´ e ve
verrait
tradition
par
est
sola scriptura
si
en
qui
une
` rement entie ` a
viendrait
Nouveau Testament par l'ajout des
autorise
CA
´ sormais de
pourvue
d'une
table
institutions pseudo-
pseudo-apostolique
doubler
le
volume
du
` (sans compter les autres pie
´ rature cle ´ mentine canonise ´ es en ces de la litte Bible
les
´ siale eccle
tradition
CA
` une VIII, 47, 85) a
` res matie
des
´ e. inspire
Si
les
` ses de cette section se ve ´ rifient dans la suite de cette e ´ tude, hypothe l'on
pourra
au
articulations une
moins
´ ologie the
´ gre
savoir
importantes ´ quilibre ´ e e
entre
de
la
au
la
´ dacteur re
doctrine
Bible,
de
la
´ indique
d'avoir
trinitaire, tradition
et
des
te ´ , co
d'un des
et
institu-
´ siales, de l'autre. tions eccle
253
V,
15,
3;
16,
5-6;
apostolorum in Syriac, XXVI, 100.
p.
223-224,
VI,
Chap.
245;
9,
1;
9,
XXI,
5;
p.
19,
2;
30,
194-196;
7;
Chap.
VIII,
1,
XXIII,
1. p.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Voir
Didascalia
212-213; p.
71-72,
Chap. 78-79,
questions pose´es par les constitutions apostoliques
111
´ dacteur et l'occasion de son travail Les buts du re
5.
me Me l'Orient
si
´ dacteur re
le
antiochien
CA
des
pendant
avait
` gne re
le
pu
faire
son
´ odose, The
de
travail
il
est
dans
vrai
que
´ ologiques ne cessaient d'y tourner contre celui-la ` . Dans les vents the ` ce contexte, a geant
une
doctrinal qui
´ dacteur aurait-il pu espe ´ rer arriver en re ´ diquoi le re
collection
sur
tranche
la
avec
la
mieux
ler contro
cette
´ tude, e
nous
les
buts
teur,
nous
fausse
produire
essayons
son
de
les
en
garde
entre
des
le
le
sources
tout
` me deuxie
la
´ cart l'e
entre
qui
contre
ce
que
bien
les
nous
´ enne ? nice et
pu
motifs
ceux
de
possible
le
provo-
du
re´ dac-
prenons
t ´ re l'inte
et
´ ologie the
que
auraient
d'aborder
pastoral
ts ´ re inte
aussi
l'he´ ritage
de
d'une
´ ne ´ ration ge
Avant
but
´ dote
ses
comprendre
circonstances
ouvrage.
mettrons
dichotomie
et
de
´ rer ge
et
´ dacteur re
du
` a
´ siale, eccle
doctrine
Pour
quer
pseudo-apostolique
constitution
pour
une
´ ologique the
ou
´ dacteur (a). Puis, nous e ´ voquerons deux conditionnedoctrinal du re ´ ne ´ raux du ments ge
iv
´ dacteur: re
´ volution l'e
Testament
(b).
de
e
Enfin,
consolidation
des
` cle qui encadrent l'explication des buts du sie de
la
liturgie
nous
et
situerons
celle
CA
les
´ siales eccle
institutions
du
` a
recours
comme
qui
l'Ancien
une
tentative ` a
s'oppose
la
poli-
´ siastique de l'empereur The ´ odose (c). tique eccle
a. But pastoral et inte´ret the´ologique M.
Metzger
tienne
ne
´ e « professe ainsi sur de
que,
Dieu vue.
a
fait
par
exemple,
tient
peu
le
modifications
` a
Metzger,
M.
t. 32, 1982, n
255
o
n
o
de
ces
de
ces
«
« dans
de
vue
.
Les
six
cela
est
du
Rien
de
mot
CA
´ dacteur re
Elle
de
la
.
C'est
doctrine
notre
nous
dit
que
´ ment », Cle
t. 57, 1983, p. 40. Sur la
Didascalie,
apostoliques
254
serait
point
apporterait
par
Constitutions
´ chre
doctrine
livres,
vrai,
des
six
dans
RevSR,
premiers
livres,
voir
P.
B eaucamp,
dans
1, p. 28: « L'ouvrage ... porte bien son nom. C'est une
force
la
liturgiques
premiers
´ dacteur re Le
CA,
particuliers.
formules
Tout
du
affirmations.
les
´ s traite
les
ces
255
dans
de
dans
place »
point
que,
l'objet
des
toutes
dans
RDC,
1, p. 136.
Metzger,
M.
cipale
remarquer
souvent
principalement »
Mais
254
pu
pas
grec,
` -dire c'est-a
scientifique,
ni
de
un
enseignement
´ ologique, the
mais
´ s sur la manie ` re de vivre la vie chre ´ tienne ... » cie
contre
t.
Didascalie
pratique
par
BLE,
et
des
source prin-
50(69),
1949,
selon toute la
´ destine conseils
aux
` les. fide
circonstan-
112
chapitre premier
CA
les
ou
une
doctrine
Pour
les
CA,
il
aussi
du
bon
ordre
paix
et
attachement
dans
de
cet
service, 256
de
la
dans
doctrine
toutes
les
la
fervent
religion
attachement
devoirs
et
de
Ê se`beia l' eu
de
institutions
VIII,
31,
3)
I,
adresse,
baptismale, ´ l'E glise
de
surtout
3).
mais
(qui
est
puisque
cet
Ê se`beia signifie la « pie´te´ », dans le sens Si l'eu
de jure divino.
pratiques
gion
s'agit
avant elles) constituent un ensei-
didaskali`an iÉera`n
(la
euÊtaxi`aq ... didaskaleion,
ordre est d'un
Didascalie
(comme toute la
gnement
au
service
de
authentique,
une
foi
pratiques
Dieu,
il
faut
orthodoxe
qui
´ finissant de
en
aux
devoirs
inclure
et
aux
explicitement
informe
et
l'essence
guide
de
cette
ces reli-
. Donc, ce que nous appelons aujourd'hui la doctrine est plus
restreint que ce que couvre le concept de doctrine dans les
CA.
´ quent, conse
doctrine
il
y
a
bel
et
bien
plusieurs
longs
´ s traite
sur
la
Par
´ tienne, notamment sur la discipline pe ´ nitentielle, les murs des chre ´ tiens, le partage des biens et les fonctions ministe´ rielles. chre De tient
ce
point
peu
passages
de ` « ou
´ l'unicite
ou
de
vue,
place se
de
en
trouve
Dieu
´ rappels de l'activite avoir
valeur
de
...
l'on
ne
CA
I-VI,
va
´ affirme me me
de Dieu
doctrine,
pas
dire
´ tant e
de
façon
dans
les
que
la
´ donne si
six
doctrine
le
grand
´ cise pre
dans l'histoire du salut
entre
autres,
dans
le
Dieu de
´ isme monothe
le
premiers
sur
nombre
livres »
258
257
.
Ces
peuvent bien
domaine
du
fonde-
que, ´ siales. La nature de la fonction d'e ´ ve ment des institutions eccle par dire
que
Dieu
portement. tent
256
´ cessite ne
exemple,
Dieu.
Les Il
Selon B.
saine
s'agit
Gain
doctrine,
l'imitation me lui-me
structures
de Basile de Ce´sare´e, de
´ fonde
a
ici
de
me me la
de
Dieu
´ l'Eglise
de
doctrine
` a
´ glise de Cappadoce au L 'E
,
de
l'institution
la
iv
e
sorte
par
fois
sur
M.
et
Dieu
peut com-
´ senrepre
et
sur
son
sie` cle d 'apre` s la correpondance
p. 325, Basile utilise le mot en question « comme synonyme
d'orthodoxie ».
L'auteur
cite
Lettre
257
§1
traduzione, introduzione e commento a cure di U. Neri ( Testi
257
l'on
propre
expriment
29); Lettre 92 (t. I, p. 201, lignes 37-40); Basilio di Cesarea,
religiose,
que
son
(t.
III,
p. 99,
Il Battesimo,
ligne
Testo,
e ricerche di Scienze
12) Brescia 1976, p. 403, n.
Metzger
, dans
RevSR,
t. 57, 1983, p. 42. Ce savant en cite quinze ici:
II, 6, 15. 17; 36, 1; 56, 1; V, 6, 10; 16, 6; 20, 11; 23, 1; VI, 9, 1; 11, 1. 2; 14, 2; 15, 2; 20, 10; 21, 1.
258
Voir
M.
Metzger
, dans
RevSR,
´ ologiques des sages the
CA
du
´ gre ´ es inte
salut
ou
bien
sont
t.
57,
1983, p.
38: « ...
la
plupart des
pas-
´ tapes de l'histoire contiennent la mention de quelques e dans
un
tel
` re eucharistique (VIII, 12). » la longue prie
´ cit. re
L'exemple
le
plus
´ loquent e
est
questions pose´es par les constitutions apostoliques 113 259 ´ Eglise .
Notre
but
ici
´ vidents des pastoraux e
est
simplement
CA
de
souligner
que
ts ´ re inte
les
constituent, du point de vue de celles-ci,
t doctrinal. Nous pouvons nous dire que ce recueil n'est pas ´ re un inte principalement un ouvrage dogmatique mais pastoral, institutionnel ou juridique sans nous tromper. Mais il faut se rappeler que loin de placer, comme nous le faisons, les orientations que nous appellerions pastorales ou
juridiques
dans
´ l'Eglise postapostolique, les tres apo
des
et
dans
le
le
CA
canon
domaine
de
` vont jusqu'a ´ E critures
des
de´ cision
la
mettre
les
libre
de
dans la bouche
directives
pastorales
´ taille ´ es. et institutionnelles les plus de Enfin, R. Williams rappelle que la terminologie et les images des grandes celui les
liturgies
qui
ignorent
´ bats de
sur
iv
des
la
les
e
et
v
disputes
doctrine
e
` cles sie
sont
de
Dieu
et
preque
inaccessibles
` -dire, (c'est-a
doctrinales du
Christ)
entre
´ poque. l'e
de
` a
autres, Cet
´ cise que ce n'est qu'en gros apre ` s 381 que la liturgie prend auteur pre position, giques
260
de .
façon
Tous
nettement
les
´ ologique the
proprement
que comportent les les-ci,
loin
doctrinales, « pastorale
auteurs
CA.
la
grande
liturgique »
´ gard l'e
du
recueil
la
des
crises
richesse
euchologique
´ olothe
d'expression
impressionnant
´ daction de celVu la date probable de la re
´ moigner te
de
` a
consciente,
reconnaissent
´ sir de
d'un
importance fait
preuve
de
de
` a
rester
que
´ cart l'e
´ dacteur re
le
son
des
guerres ` a
attribue
engagement
dans
les
la
dis-
´ et le Christ. C'est l'une des implications directes putes sur la Trinite de
l'exigence
259
Comparer
de
l'orthodoxie
ibid.,
des
formules
prie` re
de
´ ologie n'y [dans les p. 40: « La the
CA]
(VII,
28,
1
261
;
´ e sur est pas aborde
´ culatif, mais sur le mode historique et de ´ pre ´ catif. Le but de l'ouvrage le mode spe ´ tant e
de
susciter
des
comportements
conformes
` a
ceux
des
pasteurs
mes, supre
´ ve ´ nements et d'e ´ pisodes et le rappel d'exemDieu et le Christ, c'est la relation d'e ples
qui
´ ologie the
servirent qui
s'y
le
plus
[dans
les
` a
´ toffer e
CA]
le
propos
exprime
est
du
compilateur »;
d'abord
celle
d'un
p.
292:
milieu
« ...
la
sacerdotal
´ rarchique: c'est une the ´ ologie de l'adoration, et de partisans absolus de l'ordre hie ´ ologie a trouve ´ ... un langage qui lui perdu culte et de la discipline ... Cette the mettait d'exprimer
` re par l'adoration rendue au Pe
le Fils, l'Esprit-Saint et toute
´ leste, mode ` le propose ´ a ` ´ e chre ´ tienne... ses the ` mes doctrila cour ce toute assemble naux,
le
compilateur
les
avait
d'abord
´ s trouve
dans
la
tradition
euchologique
et
´ ´ crits a ` ` re Epítre de Cle ´ ment ou dans les e contenu institutionnel comme la Premie la
Didache` .
´ ventuelle des » L'attribution e
CA
` verait aux milieux eunomiens n'enle
` ´ rien a la perspicacite de ces remarques.
260
Voir
« Baptism
and
the
Arian
controversy »,
p. 150, 162.
261
Voir
Didache` ,
11, 2 (SC, 248, p. 182-184).
dans
Arianism after Arius,
114
44,
chapitre premier
3;
VIII,
´ rature litte souci
47,
50).
´ dacteur re
Le
constitutionnelle
d'exprimer
la
saine
dans
fait
un
doctrine,
donc
but
sur
une
Dieu
` a
la
comporte
le
contribution
pastoral
qui
comme
sur
les
institu-
´ tions de l'Eglise.
e
b. Deux conditionnements ge´ne´raux du iv
e
iv
Un savant syrien du dernier quart du la
doctrine
dans vait
une
le
disputes Section autres
institutions
tradition tre e
pas
taient
des
´ rature litte
de
´ rent indiffe
christianisme doctrinales
A.5.c
de
courants
´ dacteur: re
qui
` a
de
de
ce
pastorales
un
cette
servent
´ volution l'e
de
la
et
institutionnelle nombre
temps.
Nous
´ poque; e
chapitre).
` cle, qui s'inte ´ ressait a ` sie
´ l'E glise
de
certain
son
sie` cle
Nous
de
nous
y
` a
et
reconnaissait ne
pou-
courants
qui
por-
avons
faisons
cadre
liturgie
de
se
primitive,
´ ja ` de
reviendrons mention
ici
l'explication
celle
´ voque ´ e
du
(voir de
des
la
deux
buts
` a
recours
les
du
l'Ancien
Testament.
´ volution de la liturgie L'e
L. par
Bouyer
´ crit e
note
deux
` res prie
des
tendances
liturgiques.
qui
auraient
D'abord,
cette
pu
pousser
fixation
` a
n'est
fixer inter-
` ` venue qu'a partir du moment ou l'on a eu le sentiment que la tradition
courait
« des
formes
le
risque
´ es fixe
de
se
jusqu'en
´ naturer de leur
si
elle
ne
´ tail ». de
Des
textes
s'appuyait
pas
´ tiens chre
sur
de
´ ne ´ ralisent donc qu'a ` partir de la seconde moitie ´ du genre ne se ge ` cle, sie
lors
de
la
crise
arienne
262
.
` A
te ´ co
de
la
Bible
et
en
tant
ce
iv
e
que
´ riau et expression de la re ´ flexion the ´ ologique, la liturgie contrimate buait
` a
beaucoup
la
formation
d'un
langage
commun
` a
toutes
les
´ miques the ´ ologiques de phases diffe ´ rentes de la crise parties des pole arienne. Mais l'absence d'un seul corpus consistant de textes liturgiques
262 les
´ diffuse
largement
L. Bouyer,
euchologes
´ moriser me
les
du
rendait
Eucharistie, e
iv
rites.
` cle sie
Mais
liturgie
moins
commode
comme
´ met l'hypothe ` se selon laquelle p. 137. M. Metzger e
aurait
cette
la
´ te ´ e
´ dige ´ es re
` se hypothe
pour
´ suppose pre
permettre la
fixation
aux
ques ´ ve e
de
des
formules
li-
` me hypothe ` se de M. Metzger rejoint celle de L. Bouyer puisturgiques. La deuxie ´ daction de l'euchologe aurait pu avoir comme qu'il conclut de VII, 44, 3, que la re but
la
garantie,
M. Metzger, dans
par
l'orthodoxie
RevSR,
des
t. 67, 1993, n
textes, o
de
la
4, p. 49-50.
´ validite
des
rites.
Voir
questions pose´es par les constitutions apostoliques
point
d'ancrage
´ poque, l'e
de
il
´ bats de
des
semble
que
263
.
le
Vu
la
floraison
´ dacteur re
de
CA
des
textes
ne
fut
115
liturgiques
pas
le
` a
seul
´ rer cette absence comme un manque. En plus de la vigilance conside de
pasteurs
´ improvise
soucieux
de
´ chappait e
L. Bouyer,
avec
l'orthodoxie
` a
un
le, contro
leur
certain
prie` res
de
´ gou t de
des
il
dont
faut
laí¨cs.
le
` re caracte
compter,
En
effet,
selon
l'on
peut
` les auraient essaye ´ avec plus ou moins d'assiduite ´ penser que les fide maítriser
de
´ prolixite
l'expression
qui
s'introduit,
de
´ contentement me
leur
presque
par 264
´ e par les ministres liturgie improvise Ces
deux
CA.
des
tendances
Celles-ci
se
semblent
atteste
la
canons,
d'autre
part,
traduction,
du
´ laisse
recueil
d'une
´ cise ´ ment pre
force
des
part,
par
CA
d'acribie.
Un ` a
` , ou
rale,
la
cas
typique
faveur
en
d'une
est
la
` re prie
´ gard l'e
choses,
traces
dont et
le
d'une
dans
la
le
texte de
collections
de
de
CA
sur
palimpseste
des
l'inclusion
´ s jusqu'en leur de ´ tail. La ` ` liturgiques fixe ou les mes textes liturgiques, les les me
` a
des
.
avoir
distinguent
´ rone Ve
la
maints
textes
et ce recueil ont
´ terminent avec davantage les de ` re prie
de
l'ordination
´ veloppe ´ e, de
plus
les
CA
´ presbyte omettent
´ termine ´ e que le palimpseste de Ve ´ rone a la formule devenue sous-de ´ e conserve
secundum ea quae praedicta sunt, sicut praediximus
ainsi:
super episcopum de
l'ordination
tance 1
266
;
que
44,
nissant laisse dise
la
3;
les
(VIII,
16).
diaconale ` re prie
VIII,
en
Elles
font
VIII,
17-18
` res frontie
et
En
` res prie
conformes (
de
39,
limites
4;
265
.
pour
de
la
Voir R.
264
L. Bouyer,
265
J. M.
Williams,
dans
Eucharistie,
Hanssens,
La liturgie d 'Hippolyte,
dans p.
44,
des
42-44,
2,
ainsi
que )
les
l'impor-
(VII,
3, tout
textes
` re prie
la
aussi
´ dacteur re
le VII,
teneur
pour
sait
d'improvisation; il
tauta kai´ ta´ tou`toiq aÊko`louha
263
L'on
me temps, me
` re-fond entrevoir un arrie
les
t reve
orthodoxe
47, 50).
pareillement
28,
´ fide
en
liturgiques,
faut que choses
que ´ ve l'e
qui
y
sont
267
Arianism after Arius,
.
surtout p. 154-155, 170.
p. 245-246.
OCP,
80-86,
me savant, t, 18, 1952, p. 308, 311-312; du me
160.
Le
fragment
A. B., f. 28, N. 165 sur l'ordination du presbytre:
formam quam iam diximus de episcopo ,
texte
de
London,
B.
M.,
Or.
3580,
Et precetur super eum secundum
reproduit
p.
160
de
ce
dernier
ou-
vrage.
266
Voir
267
Si les
` ve enle
une
Didache` , CA
11, 2 (SC, 248, p. 182-184).
ques, le re ´ aux e ´ ve ´ dacteur semblent laisser ici une certaine liberte
´ fe ´ rence re
` a
la
´ tion discre
liturgique
qu'il applique aux presbytres. Voir VII, 26, 6;
dans
une
Didache`
consigne
de
sa
source
10, 7 (SC, 248, p. 182).
116
chapitre premier
´ volution du recours a ` L'e l'Ancien Testament
P.
Vallin
observe
´ fe ´ rences, re
de
pour
que
´ l'E glise
iv
du
´ veloppement de
le
e
` cle sie
ressentait
´ gulation re
d'une
« le
besoin
sociale
enve-
loppant potentiellement tout ce qui concerne la vie d'une Cite´ , d'un Empire,
et
religieux ne »
268
tiel »
.
non
n'ayant
Ce
´ fini de
ques.
´ l'Eglise
paí¨ennes,
par
indications
ses,
laissaient
la
encadrer
l'ensemble de
les
celui
besoin
´ fe ´ rence re
de
` a
che ta
de
corriger
des
institutionnelles
textes
du
de
la
de
l'existence
d'un
la ou
` a
largement
d'un
groupe humai´ fe ´ renre
« corpus
liste
des
justifier
les
de
bibli-
coutumes dirimante.
Testament,
´ ge ` se l'exe
aurait
livres
´ autorite
d'une
Nouveau
vie
´ ologiques, the
disputes
« solidification »
avait
cette
` ve rele
qui
assumer
pour
une
Les
` a
ce
s'accompagnant
vers
´ l'Eglise
Car
seulement
pas
besoin,
bien
´ pousse
plus
e´ par-
trop
l'Ancien
Testa-
ment. Les
CA
´ pondent tout a ` fait aux exigences de cette recherche de re
fondation ´ siale eccle
d'un de
essor
institutionnel
presque
toutes
les
269
.
On
y
dimensions
lit
de
la
la
` me politique. A l'oppose ´ des conciles du liale, me
CA
peu l'Ancien Testament, les tion ´ e se
biblique
de
beaucoup
Nouveau ´ tendue l'e
270
.
leurs
plus
exacte
du
ne
dans
ratent
fami-
l'Ancien
pas
non
inspiration
Testament
plus
(voir
´ tienne », dans P. Vallin, « La formation de la Bible chre
´ tudes historiques, exe´ge´tiques et syste´matiques, tures. E
que
l'occasion
II, la Section A.1.a). En s'incluant dans le canon, les
268
charge
` cle, qui citent sie
´ dactionnelles, re
´ te ´ rotestamentaire ve
canon
e
en
sociale,
explicitent habituellement l'inspira-
modifications
souvent
CA
Les
iv
prise
vie
dans
le
pre´ ciser
de
notre
CA
pui-
Chapitre
canonisent
´ criLe canon des E
´ d. C. Theobald, Paris, Cerf e
1990 (Lectio divina, 140), p. 196.
269
Comparer ´ moitie
conde ficielle font qui
la
M.
du
obligeait soudure
´ dera proce
` compilation a
Metzger,
RevSR,
t.
62,
la reconnaissance du
´ l'Eglise
se
entre
des la
dans
` cle, 4e sie ` a
conciles
fois
donner
un
(et
une
de
l'empereur):
remaniement de
seof-
d'origine en
n
plus
p.
310:
importante.
apostolique,
effet,
documents
4,
` « a
la
organisation
´ gislation, le
l'ancienne
1988,
o
christianisme comme religion
l'on
et
la
trouve
´ rieurs et, ante
Les
dans
en
CA
nouvelle, cette
´ rentes diffe
sections, des canons d'origine ou de style conciliaire. »
270
Voir
church
W.
Horbury,
Fathers »,
dans
« Old
Testament
interpretation
Hebrew Bible in ancient Judaism and early Christianity , H. Sysling,
Testamentum,
Assen-Maastricht, Section
in
the
writings
of
the
Mikra. Text, translation, reading and interpretation of the
Two.
The
1988
(Compendia
literature
of
the
rerum Jewish
the Second Temple and the Talmud, 1), p. 745-746.
´ d. e
M.
J.
iudaicarum people
in
Mulder
ad
the
et
Novum
period
of
questions pose´es par les constitutions apostoliques 117 ´ termine ´ et l'exe ´ ge ` se qui pousse a ` la canoet un Ancien Testament de nisation
de
celui-ci.
C'est
dans
le
contexte
du
Didascalie laí¨c (I,
5).
A.3.b)
Nous
que
` a
renvoie
´ resse s'inte
qui
6,
qui
aux
lois
verrons
CA
les
la
glorieuse et
plus
permettent,
du
(voir
notre
´ orie the
en
CA
Dieu
en
II,
` le fide
le
la tradition
Chapitre
comme
par
du texte de la
Seigneur
´ ceptes de pre
aux
loin
loi
´ e´ voque
« besoin »
P. Vallin que nous pouvons lire la reprise par les
paí¨ enne
la
Section
pratique,
une
´ fe ´ rence insutilisation plus abondante de la Loi mosaí¨ que comme re
Didascalie
titutionnelle que la
` re. ne le tole
c. Une consolidation institutionnelle anti-impe´riale La
fixation
des
formules
liturgiques
et
le
` a
recours
l'Ancien
Tes-
tament pour bien asseoir une nouvelle institutionnalisation de la vie ´ ´ tienne se font sur le fond d'une unification de l'E glise impe ´ riale. chre ´ solution de conflits doctrinaux Cette unification s'exprime dans la re sur
la
´ Trinite
´ es appuye avoir
par
´ situe
´ e associe les
une
empereurs
CA
les
` a
` -vis vis-a
consolidation
du de
dernier la
canonique,
quart
du
iv
e
´ ne ´ rale ge
tendance
les
deux
` cle. sie de
ce
` s Apre
mouve-
´ laborons une hypothe ` se a ` ´ ve ´ nements partiment, nous e propos des e culiers
de
CA.
des
ce
Il
mouvement
s'agit
qui
´ dition l'e
de
auraient
pu
´ le ` ce Me
par
occasionner
et
par
le
re´ daction
la
Concile
de
Cons-
tantinople de 381 d'un recueil de canons conciliaires.
Les
Constitutions apostoliques
et le mouvement de consolidation
canonique
Les savoir
´ s unite la
de
base
Didache` ,
de
la
Tradition apostolique, rite
d'initiation
´ . communaute actualise ´ nuite
de
structure res
avec
des
CA,
271
cette la
des
´ rieur l'exte
Voir B.
et
271
´ dacteur re
Steimer
,
Ce
rite
repas
cette
´ . communaute
interne
le
tous.
me me
´ , unite
´ rature litte
institutionnelle
documentaire
Didascalie
la
pour
Un
la
constellation
comportent
aide
` a
actualisation
Ces
aide
´ s communaute
` qu'a
.
adaptant
a
Mais
en
voulu
les
produire
Vertex traditionis,
la
un
´ limitation de pour
recueil
p. 288-293, 316.
la
plus
des
former qui
de
pour
assurer
` a la
me me
´ l'unite
´ ratif ite ` a
le
´ ressent s'inte
documents
constitue
toutes
constituer
communautaire
primitive
qui
la
tous
conti` a
la
` frontie
la
trame
faciliterait
la
118
chapitre premier
consolidation vant
les
de
l'appareil
´ s communaute
de
institutionnel ´ re ´ sie l'he
et
de
en
´ l'E glise,
formant
tout
´ serpre
en
´ chume ` nes cate
les
´ dans la doctrine, comprise dans le sens que nous avons e´ voque plus haut (voir la Section A.5.a de ce chapitre) L'autonomie ´ tait e
iii
du
e
petites
ques ´ ve e
des
´ glemente ´ e re
´ taient e
et
` cle. sie
Elle
´ s unite
d'administration
a
la
façon
devenues
donc
´ profite
272
instable
sources
de
. dont
´ ation, cre
la
provinciale
pour
´ lection se
leur
d'embarras
´ l'E glise
pour
´ tien, Diocle
par
permettre
aux
de
´ ve e
´ a ` ques des nouveaux chef-lieux provinciaux d'exploiter la supe´ riorite ´ e donne
eux
par
l'ordre
civil,
pour
rendre
` ques individuels. A ´ ve pendance des e une
forme
stable;
du
coup,
les
moins
l'inde´ -
dangereuse
´ e ce de ´ veloppement reçoit Nice
synodes
libres,
qui
ne
se
souciaient
tre remplace ` res civiles, sont appele ´ s a ` ´ s par les synopas des frontie e des
provinciaux
qui
´ tropolitain me
du
(VIII,
47,
34).
273
´ uniront re
se
.
CA
Les
me me
En
` a
un
rythme
prennent
temps,
acte
fixe
de
sous
houlette
´ veloppement de
ce
´ moignent, te
elles
la
avec
les
canons
´ e, du besoin d'inculquer, cinquante ans apre` s Nice ´ e, cette de Laodice ´ gulie ` re avait du mal a ` ´ marrer institution dont la pratique re de Il
iv
e
y
eut,
cependant,
assez
de
synodes
que,
` s de
le
.
milieu
du
t. En effet, ` cle, un travail de consolidation des canons s'imposa sie
des
recueils
´ poque. e loi
(
de
Le
nomo` q
)
canons
conciliaires
´ tait e
canon
´ cre ´ te ´ e de
devenu
par
les
confirme
´ gime re
les
sont
tion, une
275
.
Car
tradition Il
est
´ diger re
aux
´ riale, impe jusqu'en canons.
mais
assez
´ e autorise
´ laisse
des
Voir M. Metzger, dans
273
E.
Gesammelte Schriften ZSRG
« ,
Die
t.
4,
bas
de
n'a
qui
RevSR
cette de
synodes
seulement mais
le
principe. d'une
dans
les
la
Dans
la de
leur
Ils
que, ´ ve l'e applica-
constituent
attestation
loi,
canons
comme
selon
ce
´ clerge
le
aussi
` sont, quant a
besoin
experts
la
histoBasile,
matie` re
, t. 57, 1983, p. 37-38.
Kanonessammlungen Berlin,
les
universelle.
plus
´ chelle, l'e
dans
disposent
` re derrie
´ autorite
canons
pas
` a
former
´ riale, qui les convoque, impe
n'est
fermes
qui
272
une
ce
Les
ques ´ ve e
aux
recueils,
Schwartz,
avec
se
eccle´ siastique
contrepartie
l'empereur
applique
presbytres
soumis
´ lastiques, e
rique.
les
´ Eglise
d'une
depuis qui
et
` a
commencent
la
´ ´ l'Eglise de l'Empire se trouve l'autorite
de
pour
274
Walter
de
der
alten
Gruyter
Reichskirche »,
1960,
p.
188-189
dans
(article
ZSRG. K Gesammelte Schriften 275 ´ glise dans l Empire teimer Vertex traditionis audemet L E romain (iv e-v e sie` cles) ` repris a la
274
, 56 =
, 25 [1936] p. 1-114).
Voir E. Schwartz, dans B. S
,
, t. 4, p. 191.
, p. 87; J. G
, p. 39-40.
,
'
'
questions pose´es par les constitutions apostoliques
´ e traite
ou
dans
une
´ ` ou ils ont trouve
´ rie se
historique.
Ils
ne
sont
pas
tenus
de
119
noter
les canons retenus. Ces collections de canons sont,
` ´ rence des canons individuels, normalement des uvres pria la diffe ´ es. Elles connaissent un plus grand rayonnement ou une influence ve plus
durable
quand
elles
s'inscrivent
´ sial de quelque importance eccle gine
du
ment
recueil
de
de
canons
consolidation,
´ l'autorite
apostolique
en
276
VIII,
sauf
que
devient
dans
la
mouvance
d'un
centre
` . Le travail impressionnant a l'ori47
correspond
et
explicite
bien
l'exception ´ loge de
et
` a
est
celle
ce
mouve-
de
des
taille
canons
et
´ sormais derrie ` re ceux-ci. celle de l'empereur qui est de ` ´ le ´ ments d'une Mais les conciles ne s'en tenaient pas a fournir les e tradition contres sage
canonique
des
de
´ dacteur re
en
aurait
´ gre ´ « inte
et
collections ´ rence diffe
autre
´ poque: l'e
` celles-la
Car
cherchent
elles
dans
bien
des
les liturgiques.
Le
´ dacteur re
´ occasionne
´ siaux cle
son
de
contient canons duit
la
et
du
temps
par 278
traduction
d'autres
genre
.
largement
les
` re espe
les
Le
´ ja ` de
faire
recueils
plus
d'autres le
dans
ce
Les
construit
et
renbras-
l'ordre »,
le
´ re ´ es conside
Ce
qui
les
signale
canoniques que
de
ceux-ci.
autres
que
les
de base et les formu-
le tri dans
et
dont
apostoliques.
.
apostoliques
synodes
recueil
277
ces un
remplacer
´ hensives compre
sources
allait
´ crits e
et
plus
de
pouvant
complets »
CA
que
´ provoque
mettre
Kirchenordnungen
canons, notamment les trois
traditions »
moins
loin
indique
traditions
compilation
les
de
d'y
´ rentes diffe
les
entre
Metzger
certainement
Soucieux
une
locaux
sont
M.
« ont
` res. particulie
apostoliques
recueils
expansion.
´ Eglises
des
traditions
comme
une
chefs
le « brassage de
´ changes e
palimpseste sens,
CA
fini,
de
interec´ rone Ve
renfermant
´ sentent repre notamment
un
des pro-
ce gra
` a
´ veloppe ´ avec le plus grand soin. leur style pseudo-apostolique de Les
CA
´ sentent pre
donc
une
fusion
de
canons
venant
explicite-
tres, avec d'autres sources ´ nique » des apo ment d'un concile « cume institutionnelles
franca
de
provenances
´ dige ´ es re
diverses
dans
la
lingua
, ainsi que des rites liturgiques domaine habituellement ignore´
des canons des synodes. B. Steimer a raison de penser que cette fusion constituait une bonne formule d'un document qui ferait concurrence aux
canons
synodaux
et,
nous
Gesammelte Schriften RevSR RDC
276
E. Schwartz, dans
277
M. Metzger, dans
278
Voir M. Metzger, dans
impe´ riaux
ajouterions,
279
.
Nous
´ pre
, t. 4, p. 177, 186-188, 191-192.
, t. 57, 1983, p. 293. , t. 32, 1982, n
o
1, p. 142.
120
chapitre premier CA
´ e en voyant les ciserons davantage cette ide ` a
une
collection
des
´ riaux impe
canons
´ action comme une re
´ e constitue
` a
´ poque l'e
` ou
le
´ dacteur travaillait. re
Constitutions apostoliques
Les
et
les
´ le ´ tien me
recueils
et
cons-
tantinopolitain
` s 379 Me ´ le ` ce, de retour sur le sie ` ge e ´ pisE. Schwartz note qu'apre te du Corpus canonum pre ´ chalce ´ copal d'Antioche, fait mettre en te donien d'une
le
symbole
´ e Nice
de
´ taille ´ e de
datation
et
avec
de
une
toutes
grande
les
introduction,
munie
que ´ ve L'e
signatures.
antio-
chien veut ainsi constituer une ouverture solennelle du recueil, qui a pour
but
´ enne nice
279
.
montrer
J.
S
de
ce
Corpus
´ cise pre
Vertex traditionis,
,
` se, the
sa
que
Gaudemet
teimer
B.
propos
de
280
p.
328,
selon
aux documents du style des trois
est
que
p.
329.
laquelle
un
L'on
les
fruit
peut
canons
Kirchenordnungen
de
´ activite
cette
l'orthodoxie
´ dactionnelle re
´ mettre e
synodaux
´ serves re
des
` a
´ arrache
auraient
´ de base une exclusivite dont
´ taient ceux-ci aurait longtemps joui dans les domaines du droit eccle´ sial qui leur e propres. Car il n'est pas clair, ` canons synodaux s'adressent a
gen
tre e
` a
locales
´ l'Eglise
´ communaute prennent
(p.
261-263)
universelle
` te concre pas
vue
d'un
´ ment force
et
que
comme
lieu le
Didache`
´ donne
pas
sur
(p.
` s'adresse a une parlent
263-264).
comprenaient ´ s. naute
Ce
sa
plus
qui
ne
avaient
un
` ceux-la
´ gife ` rent le
publication
serait
aussi
` mes proble
des
canons
outre,
la
` a
les
´ aise
` a
rapport affaires
de
´ poque l'e
Cyprien,
Car
qui
´ cimane quartode
controverse
comme
base les
est
en
iv
` cle, sie
e
´ e cense
dont
tre e
´ action re
` a
les
avantages
l'innovation
´ e explique
aurait
par
´ mijote
par
une
bien
et
bien
ne
au
les
de
niveau
font
rapport
pas
rescripta?
aux
´ action » « re
longtemps
` a
les
pas
la
´ ´ dige ´ ´ but du anonyme grec est suppose re au de
fin
e
` a
d'une
ne
de
´ donne
lieu
synodaux
savoir
de
cette
au
` cle. sie
par pose
´ bitent de
´ ja ` de
Didascalie. ` a
des
Kir-
Didascalie
Kirchenordungen de
´ . exclusivite
point,
puisque
En
conciles
´ Donc, l'exclusivite des
de
que
` se the
Cette
la
ne
commu-
province,
Kirchenordnungen
tre d'e
iv
l'on
monde)
canons
base,
cela.
celle
recueils
trois
avant
que
du
nord-africains
` s pre
peu
avant
la
synodaux
plusieurs
´ ja ` ` de base serait de disparue juste au moment ou la
connaítre
pu
moins
peut-
` qu'a
puisque ce document
contre,
conciles
` a
` a
canons
´ s communaute
Par
n'a-t-elle
` comme a des lettres de force juridique, les
chenordnungen
les
s'adressant
´ siales intereccle
chronologie. de
Donc,
Kirchenordnungen
de
t pluto
mais voir les derniers chapitres,
les
´ montrer. de
aux
Kirchenordnungen
Les
des
trois
pas
par
sur
exemple.
toutes
Kirchenordnungen
les
avantage
dans
s'adresse
orthodoxes
Didascalie,
´ , selon p. 264, seule communaute
de
des
Kirchenordnungen,
les
Kirchenordnun-
´ ja ` ` s'adresse de a plusieurs
Tradition apostolique
la
communion
puisse montrer que les lecteurs plus tardifs (post-
qui
B. Steimer, que les
un public plus large que celui des
de base. B. Steimer pense, en effet, que la
´ s communaute
ne
mes de selon les arguments me
base
Une le
t eu du est
telle
recueil
questions pose´es par les constitutions apostoliques
serait
intervenue
canons
de
avant
celui-ci
sont
le
Concile
de
la
´ s ajoute
par
suite
Constantinople au
de
Corpus
121
381.
Les
canonum
de
´ le ` ce. Les Pe ` res de Chalce ´ doine comple ´ teront le recueil connu sous Me cette forme
281
´ dition, soit me ´ le ´ tienne soit . Nous proposons de voir l'e
constantinopolitaine, pousse
antiochienne pre
du
´ dacteur re
le
recueil
et
Corpus
CA
des
d'un
point
` a
de
canonum
agir.
Il
comme
produit
´ cide ´ ment de
vue
canonico-institutionnel.
dans
´ en, non-nice
´ dacteur re
Le
de´ clic
le
ainsi,
fait
cela,
qui
l'orbite
son
en
pro-
recou-
` ` rant explicitement, non pas a l'empereur et a la foi de son concile si ` ´ te ´ rotestamentaires et douteux, mais a toute la gamme des sources ve apostoliques, l'
euÊse` beia
Puisque rente
ses
style
bien
´ dacteur le re intentions
` se. hypothe ´ compose
pour
asseoir
l'orthodoxie
des
institutions
de
.
Mais
des
CA
c'est ,
ne
et
de
communique
motifs,
` se hypothe
une
certains
pseudo-apostolique,
cette
de
traits
pas
de façon
proposition
qui
de
tient
leur
compte
transpa-
rester
de
leur
une
` re caracte
du
´ raire, litte
genre
´ le ´ ments e
plusieurs
aussi
doit
de
leur
positionne-
´ ologique, ainsi que de leurs relations avec d'autres courants ment the de
consolidation
´ daction. re
En
avec
de
celui
institutionnelle
outre, la
une
de
comparaison ´ le ´ tienne me
version
´ gion re
la
du
du
et
´ poque l'e
de
contenu
Corpus
de
de
VIII,
canonum
leur
46-47,
tend
vers
` se. la confirmation de notre hypothe E. les
Schwartz
symbole,
canons
met
dans
le
signatures
d'Ancyre,
les
recueil
et
vingt
quatorze
´ le ` ce Me
de
canons
canons
de
` ces pie
les
´ e, Nice
de
suivantes:
vingt-quatre
´ oce ´ sare ´ e, Ne
´ crit l'e
´ envoye
´ nie contenant vingt canons, les vingtdu synode de Gangre en Arme cinq canons d'Antioche de 341, les cinquante-neuf canons de Laodi´ e, ce
soit
162
canons
282
E. Schwartz, dans
281
J.
cite
ici
ZSRG. K ` me e
2
cyre,
Constantinople
y
ajoute
ses
, t. 4, p. 193, 200.
'
« Die
,
Kanonessammlungen
van Hove,
, 1936, p. 1-114; A.
der
alten
p.
39-40;
il
Reichskirche »,
Prolegomena ad codicem Juris canonici Geschichte des Kirchen-
,
I, Munich 1953, p. 249. E. Schwartz, dans
P.-P.
Joannou
Gesammelte Schriften
retient
vingt-cinq
rale antique (iv e-ix e sie` cle), Pontificia 1962
de
´ d., Malines et Rome 1945, p. 143-154; W. P lo e ¨ chl,
rechts, 282
Concile
'
Schwartz,
E.
Le
Gesammelte Schriften L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
280
Gaudemet,
.
commissione
(Fonti,
collection
de
11),
p.
´ le ` ce, Me
per
56-73.
t. la
I,
(les
canons
redazione
Cet
hormis
2
ouvrage
ceux
de
, t. 4, p. 162-163. Du concile d'An-
canons;
de
des
son
di
fournit
Pour
e´ dition,
synodes
Codice
nous
´ e. Nice
voir
ces
diritto le
Discipline ge´ne´-
particuliers), canonico
texte
derniers,
des
Roma,
orientale
canons
nous
de
la
utilisons
le
122
chapitre premier
canons. Mais
CA
Les
ne
s'interdisant
reprennent
ainsi
de
pas,
rabaisser
r, su
bien le
style
le
symbole
´ e. Nice
de
pseudo-apostolique
CA
´ piscopales, le re ´ dacteur des l'inclusion de signatures e
par
fait parler,
tres au lieu des Pe ` res synodaux (VIII, 46). en exergue, les apo Les (VIII,
CA 47,
incluent pourtant un commentaire du symbole baptismal 50),
dans
´ fenseurs de
les
Constantinople, orientations tions fois ` a
la
le
des
de
fait
passion
ce
que
de
la
´ subordonne
` a
´ poque e
sentait
ne
homoousiens. clet
n'est
pas
la
Le
on
doctrines coups
trinitaires
A.4.b-c
sur
lequel
des
peut
qui
que
Dieu
croix
les
Le
de
le
relents
Fils,
du
et
bien
´ ja ` de
(voir
´ es releve
s'est
insiste
puisqu'il 283
.
est
avec pas
sans
les
roi
Sec-
et
n'est cette
chez
que
car
trois
soumis
de
que
pre´ cision
souffert,
de les
ni
´ en non-nice
Un
et
avec
d'abord
´ incarne
ni
contre
Nice´ e
de
patripassianisme
n'a
dirige´ s
coups
parfaitement
ne
indique
homme
des
symboles
commentaire
personne
commentaire
devenu
avons
´ inengendre
avec
´ volonte
des
cadrent
nous
chapitre). le
deviner
phares
il
le
les
Para-
est
sans
´ dacteur insiste e ´ galement sur le fait que le Paraclet n'est chair. Le re ni
` re Pe
le
ni
le
Fils,
en
critiquant
ceux
qui
les
oÉmoou`sioq
telle mise en garde viserait mieux les amis du l'Esprit
que
commentaire qui
n'importe rejette
placeraient
quel
´ galement e
l'Esprit
au
autre les
me me
confondent
adversaire
attributs niveau
en
que
le
.
Une
´ a ` applique
´ poque. l'e
de «
284
sun
»
` re Pe
ou ou
« le
Le
oÉmo
»
Fils,
´ labore ´ e par Basile, ami de Me ´ le ` ce, exactement l'approche prudente e ´ e adopte
et
par
le
Concile
de
Constantinople.
` re sans principe craint une duplication du Pe ´ pouvantail l'e
ter
texte dans G.
d'un
modalisme
aussi
285
Enfin,
le
´ dacteur re
´ site pas a ` agi, et n'he
ancien
que
le
christianisme
Les conciles cume´niques. Les de´crets, T. II-1, Nice´e I a` Latran V,
Alberigo
et
al.,
trad.
A.
Duval
et
al.,
Paris,
Cerf
1994
(Le
` re magiste
´ d. e de
´ l'Eglise), p. 34-62.
283
«
` hy ou²te ge`nnesin aÊnhrw ` pou uÉpe`meinen, ... oÉ aÊge`nnytoq Heo´q ouÊk eÊstaurw
³ n ouÊde´ a²llou hely`sei y³ gnw ` mð uÉpojei`rioq ... Baptizo`meha ouân eiÊq aÊbasi`leutoq w ` pou genome`nou y³ paho`ntoq ... É O ga´r to´n É q aÊnhrw to´ o²noma tou Patro`q, ouÊj w Pate`ra peponhe`nai le`gwn aÊsebei Ê Ioudai`wn baru`tera, meta´ Jristou kai´ to´n Pate`ra prosylw n
284
«
».
... ou²te de´ oÉ para`klytoq a²nhrwpoq eÊge`neto kai´ ouÌtwq yâlhen eiÊq to`nde
` hy ... Baptito´n ko`smon aÊll Ê ou²te to´ pa`hoq uÉpe`sty oÉ a²sarkoq· ouÊ ga´r eÊsarkw É q Patro´q ou²te w É q UiÉou ... oÉ zo`meha ... eiÊq to´ o²noma de´ tou parakly`tou, ou²te w de´ to´n para`klyton Pate`ra oÉnoma`zwn y² UiÉo´n aÊnepisty`mwn eÊsti´ kai´ aÊno`ytoq ...
».
285
«
y² du`o aÊna`rjouq doxa`zwn y² du`o pate`raq le`gwn
»
questions pose´es par les constitutions apostoliques 123 me qui menacerait l'inte ´ grite ´ de l'e ´ conomie de l'incarnation lui-me De
tels
soucis
naturellement
oÉmoou`isoq
sous
la
plume
` s exce
aux
´ en, nice
par
et
non-nice´ en
d'un
caricatures
courants
´ le ` ce Me
exemple,
correspondent
et
des
` res Pe
les
.
tout
partisans de
286
du
Constanti-
nople. me re ` gle que Nice ´ e seuCA VIII impose au moins en partie la me lement
en
canons
sur
aurait
pu
´ e reflete savoir
qui
dans
.
15.
22.
23.
32.
quatre-vingt-cinq l'influence
six
16,
287
directe
canons
1,
5,
17,
37.
(soit
(soit
et
2,
et
44.
80.
de
positive
trente
selon
75.
moins
pour
l'ordre
Ce
laisse
pour
cent)
de
leur
qui
´ e, Nice
de
ce
neuf
cent)
l'autorite´
de
de
qui
onze
` a
concile,
intervention
dans
´ le ` ce avait repris tous les canons de Nice ´ e, Le recueil de Me
faisaient
donc
me Me
recueil.
14.
les
subir
15,
CA
les
47,
douze
les
pour cent de
canons
de
´ e Nice
l'ensemble
ont
moins
des
de
canons
poids
pour
de son
CA
les
´ le ` ce. que pour le recueil de Me L'on
peut
canons
voir
d'Ancyre
une
sur
pareille
trois
des
influence
de
cinq
quatre-vingt-cinq
des
vingt-cinq
canons
CA
des
:
les canons 15 (VIII, 47, 39), 14 (VIII, 47, 51) et 1, 3 et 6 (VIII, 47, semblent donc e tre repris
62). Vingt pour cent des canons d'Ancyre dans
´ sordre de
le
dans
moins
de
quatre
pour
cent
des
canons
de
´ le ` ce reprend vingt-quatre canons d'Ancyre VIII, 47. Le recueil de Me pour
constituer
un
peu
plus
de
quinze
pour
cent
du
total
des
` Gangres, l'on peut conside ´ rer que trois sur les vingt canons. Quant a canons
de
vingt-cinq
ce
concile
canons
de
ont
pu
VIII,
servir
47:
les
de
source
canons
14
de
trois
(VIII,
des
47,
5),
quatre9
(VIII,
47, 51) et 18 (VIII, 47, 66). Quinze pour cent des canons de Gangres seraient
donc
cent
canons
des
canons du
de
«
de
Gangres
compte
286
repris
des
dans
VIII, pour
canons.
le
47.
´ sordre de Le
dans
recueil
constituer
un
Pareillement,
de
peu l'on
moins
´ le ` ce Me plus
de
peut
de
quatre
reprend douze
penser
les
pour vingt
pour
que
cent
six
des
` numon Tauta eÊf Ê yÉmw n ga´r Si`mwn oÉ ma`goq eÊxyreu`xato ... kai´ eÌna triw
eiânai fluary`saq to´n Heo`n, pote´ de´ kai´ to´ pa`hoq tou Jristou kai´ ty´n ge`nnysin periko`vaq
287
VIII,
». 47
traite
des
mes me
questions
dont
traitent
les
canons
de
´ e Nice
que
voici: 1, 2, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 15, 16, 17 (VIII, 47, 1. 14. 15. 22. 23. 32. 34. 37. 44. ´ pondent a ` 61. 68. 75. 80). Donc, cinquante-cinq pour cent des canons de Nice´ e re la
` re matie
CA. CA
Les
d'un
canons
peu de
plus
de
´ e Nice
quinze
ne
sont
pour
cent
jamais
des
´ s cite
quatre-vingt-cinq
textuellement
ni
canons
des
explicitement.
´ e. Nice ´ e ne s'impose pas comme source en VIII, VIII, 47, 1. 68, contredit Nice
47, 34. 37. 61.
124
chapitre premier
´ oce ´ sare ´ e sont derrie ` re six des quatre-vingt-cinq quinze canons de Ne canons 9
(en
canons dans
CA
des
VIII, de
sept
47,
du
pour
3, et
cent
les
compte
´ e Laodice
2,
´ oce ´ sare ´ e Ne
reprenait tous cent
:
61),
(un
7
(en
VIII,
12
(en
VIII,
semblent
des
des
peu
de
de
Douze
vingt
47.
pour
des
1
(en
Quarante
VIII,
47,
25),
pour
cent
des
t pluto
repris
VIII,
´ oce ´ sare ´ e Ne
canons.
plus
de
17-19), 80).
tre e
donc
canons
canons
47, 47,
Le
dans
recueil
constituer
l'ordre ` ce Me´ le
de
douze pour
cinquante-neuf
canons
pour cent) constitueraient
de
des sour-
ces proches ou lointaines de douze des quatre-vingt-cinq canons des
CA
(un peu plus de quatorze pour cent)
288
CA
. Encore une fois, les
ne les reprennent pas dans l'ordre. Or, en reprenant tous les canons ´ e, la collection de Me ´ le ` ce en fait presque 36, 5 pour cent de Laodice ´ es de ses canons, la plus grande part de toutes les sources repre´ sente dans
ce
recueil.
Ancyre,
´ oce ´ sare ´ e Ne
Gangres,
et
´ e Laodice
` sent pe
´ le ` ce. tous moins lourd en VIII, 47, que chez Me Mais
pour
CA
les
,
le
Concile
d'Antioche
tous des
t pluto
et
dans
l'ordre
quatre-vingt-cinq
reprend pour
vingt
cent).
sur
Or,
.
canons
les
dans
289
Il
` re s'ave
(soit
vingt-cinq
la
collection
de
CA
´ autorite autrement plus importante. Les
donc
que,
vingt-deux canons
constitue
dans
pour
une
les
vingt-et-un
cent),
d'Antioche
´ le ` ce, Me
de
341
les reprennent presque
VIII,
47
(quatre-vingt
vingt-cinq
canons
´ sentent que 15, 5 pour cent du total. Mais il faut d'Antioche ne repre remarquer
aussi
ces
canons
vingt
recueil
(47,
que
les
CA
concentrent
antiochiens ` ou
7-41),
ces
dans
dix-neuf
leur
une
canons
reprise
partie
de
plus
d'Antioche
dix-neuf
restreinte semblent
de du
e tre
une source de vingt canons sur trente-quatre. Par ailleurs, VIII, 47, ` ne contredit tout a fait un canon d'Antioche qu'une seule fois (VIII, 47, 1). ´ barbative, et non En partant de cette comparaison quelque peu re ` ce, nous moins approximative, de VIII, 46-47, avec le recueil de Me´ le hasardons
plusieurs
conclusions.
D'abord,
la
version
´ tienne me´ le
du
´ rence Corpus canonum oriental aurait pu constituer la source de re´ fe
288
CA
VIII,
(VIII,
47,
7),
(VIII,
47,
44),
47
semble
canon
s'appuyer
41(VIII,
canons
9
et
34
47,
sur
12-13.
(VIII,
47,
les
canons
´ ens laodice
33),
canon
45),
canon
57 24
(VIII, (VIII,
suivants: 47, 47,
39), 54),
canon
1
canon
4
canon
33
(VIII, 47, 45. 65), canon 50 (VIII, 47, 69), canons 37-39 (VIII, 47, 70-71).
289
Soit les canons 1 (47, 7), 2 (47, 8-10), 6 et 7 (47, 12-13), 16 et 21 (47, 14), 3
(47, 15-16), 4, 12 et 15 (47, 28), 5 (47, 31), 6 (47, 32), 7 (47, 33), 9 (47, 34), 13 et 22 (47, 35), 17 et 18 (47, 36), 20 (47, 37), 24 et 25 (47, 38. 40-41), 23 (47, 76).
questions pose´es par les constitutions apostoliques 125
en
´ e, autorise
partie
en
partie
hautement
critiquable
la
plus
´ le ´ ments de ce corpus trouvent importante de VIII, 47. Car tous les e leurs pendants en VIII,
che pas de les critiquer 46-47, qui ne s'empe
et
peu
trier.
canons sept
En
de
pour
trine
des
effet,
cette cent
amis
commentaire tues
de
la
un
section
des du
de
part
du
symbole
quarante-deux
pu
avoir
recueil te te
en
confession tres apo
des
de
auraient
canons
la
plus
de
celui-ci
baptismale,
mes, me
leur
qui
source
´ le ` ce. Me
de
pour
En
l'objet
de
dans
des
vingt-
outre,
la
doc-
dans
un
long
devient,
remplacent
cent
critiques ` res Pe
les
poinsigna-
´ e en tant que garants de l'orthodoxie de la collection. taires de Nice ` mement, Deuxie
CA
a
fait
appel
les
` a
pourcentages
une
plus
grande
´ le ´ tien que celle du recueil me indications,
que
aux
synodaux,
canons
voyait
` se l'hypothe
aussi
´ le ´ tienne, me
ou
B. en
selon
290
que
de
´ dacteur re
le
sources
des
canoniques
. Ces deux conclusions confirment les
Steimer, ´ tant e
d'un
plus
laquelle
tre peut-e
montrent ´ diversite
´ sir de
de
faire
´ hensif. compre
c'est
en
Elles
particulier
constantinopolitaine,
concurrence
qui
confortent
la
collection
constituerait
le
rival principal. ` mement, Troisie d'Antioche
aux
simplement me, me
des que
de
CA
´ pens de
l'origine
que ´ ve e
canons
341.
´ fe ´ rence pre
la
des
autres
syrienne
voulait
VIII,
recueil.
attribuait
explication
` pourrait faire appel a
l'empereur
de
plus
Car
le
` a
ne
´ fle ` te re
d'importance de
cette
pas
` ce Me´ le
de
aux
´ fe ´ rence pre
´ gard de la direction l'e
´ E glises,
aux
´ l'autorite
pour
recueil
moins
` te comple
´ fiance une de
imposer
47,
´ riaux impe
conciles
du
d'Antioche, Une
nette
par
le
biais
de
ses
´ dacteur traite avec beaucoup moins de resautres conciles dont le re ´ grite ´ ´ cisions. L'on a vu que VIII, 46 pect l'inte du corpus de leurs de ` te cette de ´ fiance, en remplaçant les signataires de Nice ´ e par les refle tres et que VIII, apo
´ vient contre 47, 50, pre
la doctrine
des amis de
´ e, la tendance desquels The ´ odose finit par rallier. Nice Les
CA
´ de plusieurs documents seraient donc un recueil compose
´ rature institutionnelle primitive, de la liturgie, de la tradide la litte tion
290
canonique.
J.
originale
´ dacteur re
ne
se
nait ge
CA Canons eccle´siastiques des Apotres,
Gaudemet des
Le
pense
que
VIII,
47,
pas
´ sente repre canons
pour
une
15-30,
remanier
´ dition e
ses
nouvelle
´ te ´ e comple
par
et
des
audemet L E´glise dans l Empire romain (ive-ve sie` cles) CEA CA CEA anssens La liturgie d Hippolyte ´ e; voir J. G canons d'Antioche, de Gangres et de Laodice ,
'
sorte entre tion des
les
,
canons
dans J. M. H
p.
15-30
45.
Nous
ne
voyons
et
VIII, 47.
,
'
,
aucune
Voir la
'
´ parente
synopse de , p. 50-65.
de
la
cette sec-
126
chapitre premier
sources, ` a
but
qui
la
tionnel style
invitaient
de
´ ne ´ tique pare
transmis
par
le
´ dacteur re et
de
la
mettre
foi ` a
rapport
valeur
et la
et la
tradition, d'une
un
commandements.
de ` a
tend
dans
doctrino-institu-
perfection,
l'orthodoxie et
constituer,
´ ritage he
` presqu'a
´ E glise
en
pour
un
´ ceptes pre
de
´ exerce
en
façon,
juridique,
biais
orthodoxe la Bible
toute
et
pseudo-apostolique,
´ te ´ pie par
y
fois
sa
doctrine
situer
façon
cette ` a
tout
Le
permet
au
sur
la
doctrine
fait parti-
` re qui convient bien a ` culie
une doctrine trinitaire remarquablement
subordinatianiste.
ce
C'est
de
point
de
vue
doctrinal
que
re´ dac-
le
teur syrien aurait pu opposer son effort de consolidation institutionnelle
aux
´ siastiques politico-eccle
tendances
´ odose longue le cur de l'empereur The
291
L'on
´ essaye
de
moines;
a
pu
noter
montrer
voir
«
son
d'autres
que Die
sammelte Schriften,
t.
motifs
CA
les
pour
s'opposent
p.
198-199.
` a
der
L'argument
Nous
du
` a
alten
de
ce
´ mique anti-juive des place. La pole
comme
plus
CA,
le
Schwartz
Reichskirche », P.
Vaggione
Arianism after Arius,
visibles
principal
et
ressort
Ge-
dans
dans
prennent
soit
ce
a
des
sens
p. 181-
CA.
beaucoup
souci
R.
E.
lable incontro
l'en-
sont
voir
CA.
des
´ dacteur, soit de la stylisation pseudo-apostolique des semble du travail du re questions
mal
la
de
D'autres
avons
` a
emportent
l'individualisme
est plus complet et persuasif; voir son article dans 214.
qui
.
´ daction re
la
Kanonessammlungen
4,
291
beaucoup
plus
de
´ apar exemple, est bien connue, et les re
´ s qui en faisaient plus qu'un simple geste rhe ´ torique ont e ´ te ´ bien e ´ tudie ´ es. S'il lite est plus que probable que l'esprit d'une vive concurrence avec les Juifs a pu animer
le
´ tant e
travail
´ donne
du
que
´ dacteur, re la
ce
´ mique pole
motif juive
ne
saurait
expliquer
connaissait
une
la
grande
´ cificite ´ spe
des
´ multiplicite
CA,
de
for-
´ guer, pour l'instant, cette quesmes. C'est pourquoi nous nous permettons de rele tion dans une note en bas de page. Nous y reviendrons de façon moins sommaire ` en temps voulu (voir la Section B.1.d de l'introduction a et
la
Section
p. 327-328), quelques
B.4.e
le
fait
redites
de
notre
que
et
les
Chapitre
VI).
interventions
´ saccords de
internes
Pour
du
B.
´ dacteur re ` a
donne
´ destine t pluto
son une
recueil. image
B.
cette conclusion. Mais dites
et
des
Steimer
´ ale d'une ide
en
qu'y a-t-il
´ saccords de
conclut
´ Eglise
que
locale;
le
la
des
penser
` tes d'une communaute ´ eu en vue les relations concre
Qu'entend-il
´ tiquette au donne pour appliquer cette e
(
Vertex traditionis,
CA
que
laissent
son
travail
´ dacteur re
projetait
´ pseudo-apostolicite
par
` re derrie n'a
pas
` effective a laquelle il aurait
´ al dans une image d'ide
internes?
nos Chapitres III et IV
Steimer
de
dessiner
conforterait
qui contiendrait des
´ al »? « ide
Les
raisons
re-
qu'il
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi
´ clairent pas; elles se ve ´ rifient e ´ galement dans le cas de la Bible (p. 335) ne nous e me. B. Steimer peut tre ` s bien avoir raison de croire que les elle-me
CA
n'ont pas
cherait ni d'avoir e ´ te ´ e ´ crites pour une communaute ´ pre ´ cise; ce qui ne les empe ´ te ´ e ´ crites pour toute communaute ´ et n'importe laquelle, ni d'avoir e ´ te ´ re ´ dige ´ es pour e ´ gler la vie concre ` te de toute communaute ´ re qui s'y serait reconnue.
questions pose´es par les constitutions apostoliques 127
B.
La nature de cette enquete CA
´ ristiques des Les caracte
´ cise ´ es que nous avons quelque peu pre
suscitent un certain nombre de questions au sujet des rapports entre ´ ´ ge ` se de l'Ancien Testament et la compre´ hension qu'a l'Eglise de l'exe ses
propres
trale que
de
nous
sommaire ´ tude e
de
de
Ces
CA.
points
nous
´ thodes, me
questions
serviront de
la
qu'elles
devons d'une
´ finissent de
´ ristiques caracte
Les
relever
´ rons espe
nous
et
(1).
des
quelques
Nous
dont
questions
´ tude e
venons
(2).
respect
institutions
notre
` a
aussi
´ thode me
aideront
´ moigner te
de
part,
et
celles
ce
orienter
qui
le
pour
cen-
document un
´ expose
´ risera caracte
lecteur
du
´ e vise
la
de
notre
ler contro
` a
´ cart l'e
entre
´ dacteur re
le
nos
CA,
des
d'autre part.
1.
´ siales et l'Ancien Testament dans les Institutions eccle
Constitu-
tions apostoliques
´ tude. Elles Trois questions fournissent le sujet principal de cette e le que peut jouer l'exe ´ ge ` se de l'Ancien Testaportent toutes sur le ro ´ ´ sentation et la compre ´ hension que se fait l'Eglise ment dans la repre ` rement, comment les de ses institutions. Premie cien
Testament
quelle
vision
de
´ crire de
pour la
les
fondation
institutions
divine
des
CA
lisent-elles l'An-
´ l'E glise
de
(a)?
Puis,
ecle´ siales
institutions
est
´ e par cette lecture (b)? Enfin, qu'est-ce que cette approche implique ´ ge ´ tico-eccle ´ siologique exe raine
(c)?
C'est
contemporaine naissant
la
bien
qu'il
de
peut
s'agit
distinction
apporter
´ siologie l'eccle dans
´ gitime le
´ siologie l'eccle
et
non
troisie` me
cette de
` a
ces
deux
pas
de
question.
domaines
contempo´ ge ` se l'exe En
recon-
´ parables, inse
nous tirerons des conclusions pour le seul dans lequel nous espe´ rons ´ tence. avoir quelque compe
a. Quelle lecture de l 'Ancien Testament pour quelles institutions eccle´siales? ´ ge ` se des vu que l'exe
L'on a ´ ne ´ ral, ge sources. invite
` a
menter
est
souvent
Ces de la
sources
tels
un
s'inscrivent
remaniements,
rigueur
de
CA,
comme le contenu du recueil en
remaniement
´ ge ` se l'exe
et de
de
ce
souvent le
que
´ dacteur re
l'Ancien
comportaient
dans en
une
profite
Testament,
leurs
tradition
qui
pour
aug-
comme
pour
128
chapitre premier
ajouter
des
´ tiques ge d'une
` a
citations
292
celui-ci.
´ gager de
Peut-on ´ activite
cette
´ ge ´ tique exe
discipline
tioche
de
` re derrie
l'uvre
´ e apparente
des
aux
soucis
´ exe
principes
´ dactionnelle? re
S'agirait-il
´ l'Ecole
de
d'An-
´ ´ dacteur applique des ? Nous avons remarque aussi que le re ´ ge ´ tiques exe
structures
´ es trouve
dans
une
source
au
texte
d'une
autre source. Qu'arrive-t-il, par exemple, aux concepts de la seconde loi et de la voie de la mort quand ils sont mis en relation? Quel est le
´ sultat re
la
grande
la
de
telles
place
liturgie
fusions
que
comme
tient
de
la
´ tiques? exe´ ge
traditions
liturgie dans
expression
doctrinale
CA
les
pour
et
´ Etant
´ dacteur, re
le
´ donne
l'importance il
de
faut
´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentenir compte de la dimension liturgique de l'exe taire sur
CA
des
.
Leur
l'orthodoxie
lecture ´ e Nice
de
de
et
l'Ancien
de
Testament
Constantinople.
ne
se
fonde
Comment
pas
ce
fait,
´ chit-il l'exe ´ ge ` se ve ´ te ´ roen lien avec le style pseudo-apostolique, infle
CA
testamentaire des que
cette
lecture
´ ? Il semblerait que la pseudo-apostolicite
de
l'Ancien
Testament
´ e, autorise
est
´ otestamentaire. parce qu'apostolique et donc ne Ayant ral,
nous
cher
´ rise ´ caracte
´ ge ` se l'exe
examiner
´ sentation repre
la
doctrinal
sur
´ siales eccle le
` a
aurons
corpus
´ te ´ pie
la
remonte
` a
´ te ´ rotestamentaire ve
dans
des
et
d'un
l'Ancien
grand
sens
eccle´ siales.
´ cues ve
Testament. au
service
nombre
CA
des
Ce
de
dans qui
la
les
fait
pen-
´ ritage L'he institutions
permet
de
construction
d'institutions
´ ne ´ ge
en
´ ge ` se exe
cette
institutions
l'orthodoxie
´ te ´ rotestamentaire ve
consolidation
quel
fait
´ e canonise
eccle´ siales
mettre
et
de
la
assurant
une prise en charge toute neuve de domaines de la vie qui ressortissent,
de
plus
en
CA
´ dacteur des re
tradition
relativement
292
Constantin,
´ Eglises.
aux
impose?
Si
pseudo-apostolicite´
la
post-apostolique
peu
d'indications
et
que
le
dont
Scho¨llgen de
d'une
la
celui-ci ,
dans
recension
dimension
cite
ZKG
Section
` ges florile
A.6.b
en
la
,
t.
biblique
Bible, 97,
institutionnelles
de
de
notre
examinant
Job
´ moire me n
o
´ fe ´ rence re
affaiblir
Testament
explicites,
la
a
che ta
de
2,
p.
ou 273.
dans
les
´ ge ` se l'exe
de
` a
CA
, ainsi que celle de la
l'appui
Nous
CA
en
de
` ges. florile
traiterons ´ tudiant e
celles-ci:
de la
la
Voir ques-
question
´ moignent-elles, Te
´ dacteur a e ´ crit, du texte antiochien (voir que le re
Chapitre
les
de
1986,
« anitochienne »
comme le commentaire de la
le
´ ´ dition de M. Metzger n'a pas re ´ G. Scho ¨ llgen a note deux questions que l'e
` re manie
tion
semble
Nouveau
´ es: la question du texte biblique auquel se re ´ fe ` re les gle
G.
Comment
che exe ´ ge ´ tique que cette inss'acquitte-t-il de la ta
titutionnalisation toute
` s apre
plus
II)?
´ de ´ s proce
Section A.4.b de notre Chapitre II).
Nous
nous
traditionnels
adresserons de
´ ge ` se l'exe
` a
la
des
question
CA
des
(voir
la
questions pose´es par les constitutions apostoliques 129 n'en
est
rendue
en
rien
plus
facile.
Quelles
´ sentations repre
institu-
´ es dans l'Ancien Testament trouve-t-on dans la liturtionnelles puise
CA,
gie des
´ dacteur? Qu'en est-il des ainsi que dans le discours du re
effets
d'une
doctrine
trinitaire
rence
´ te ´ rotestamentaire ve
qui
semblerait
servant
plus
` a
pousser
autoriser
vers
telle
´ re´ fe
une
institution
` qu'a faire autre chose?
b. La fondation divine des institutions eccle´siales Cette des
lecture
CA.
pour
celui
´ moins te par
qui
doit
´ siale. eccle
tion
le
fois.
autorisante
cadre
bien
avec
pseudo-apostolicite´
la
L'on a vu combien commode est le style pseudo-apostolique
de
la
style
construire
L'on
peut
tradition
et
en
se
qui
discours
passer
remonte
´ l'apostolicite
bloc,
´ pseudo-apostolicite
La
un
des
consignes d'un Christ diacre du
qui
autorise
´ guer d'alle aux de
CA
toute
tres apo
toutes
` re, qui Pe
institu´ rie se
de
montrer,
de
une
pour
les
` ne rame
une
institutions
les
` a
institutions
seul est Dieu
la
aux
dans le
sens
` premier du mot. N'est-il pas vrai que cela finit par attribuer a l'Ancien
Testament
le ro
un
capital
dans
la
conception
de
la
fondation
le se pre ´ cise-t-il? divine des institutions? Comment ce ro
c. Leçons eccle´siologiques Quelle est la valeur pour notre temps de cette approche eccle´ sio´ le ´ ments neufs au de ´ bat, logique de la Bible? Peut-elle apporter des e ´ sial intraeccle bles
´ rables alte
et
gnent
dans
exige
CA
les
´ ologie the ci
ou
de
une
un
la
´ nique, cume de
sur
telle les
jugement
institution
rapports
tradition
´ ologie the
concernant
et
des
´ porte
institutions
sur
leur
la
de
projet
293
?
Que
´ ologie the
comme
´ rainalte
dimensions
´ siale eccle
entre
´ ge ` se, l'exe
les
sur
la
´ l'Eglise?
nous
ensei-
trinitaire,
place
de
Profiter
´ siologique eccle
et
la
celles-
des
sur
CA
´ l'exe
´ ciations s'imposent? cution de celui-ci. Mais quelles appre
293
Le
´ moignage te
biblique
et
le
poids
relatif
qu'il
a
par
rapport
` a
d'autres
´ ´ moins de l'action de Dieu pour son E glise est l'un des points clef des diffe ´ rends te ´ s a ` ´ riens et catholiques; voir constate ce sujet dans le dialogue officiel entre luthe Commission
internationale
´ rienne, catholique-luthe
E´glise
et
justification.
La
compre´hension de l 'E´glise a` la lumie` re de la doctrine de la justification - 1993, DC,
(2 octobre 1994) n
o
2101, p. 836-845.
130
chapitre premier
´ thodologiques 2. Observations me
´ ristiques aux traits caracte
Une attention ´ s releve
dans
´ termine de
ce
un
chapitre,
certain
ainsi
nombre
qu'aux
des
CA
questions
´ ristiques caracte
de
que nous avons qu'ils
´ tude. Le premier trait que nous avons releve´ de cette e
CA
` pitre, a savoir que les
suscitent,
´ thodologiques me dans ce cha-
´ ja ` ´ lieu soient une compilation, a de donne
` ´ flexions me ´ thodologiques qui ont servi a ` a des re baliser l'effort pour identifier
cadre
tation
de
du
me me
` a
´ ne ´ ral ge
plus
´ compose
´ ristiques caracte
d'autres
maintenant
´ grer d'inte
de
quelques
sens
et
l'ensemble
de
distinctions
de
du
l'extension
document.
´ flexions re
ces
te. enque
cette
importantes du
mot
Nous
sommes
´ liminaires pre
(a)
et
Ce
d'une
« institution »
dans
cadre
le est
explici-
dans
cette
d'un
genre
´ tude (b). e
a. Quelques distinctions importantes Nous un
peu
faisons
d'abord
particulier.
Car
une
´ tude e
l'objet
de
´ ge ` se d'exe
patristique
´ tude e
cette
n'est
ni
commentaire
´ dication, les deux genres d'e ´ crits le plus souvent cite ´ s dans les ni pre tes sur l'exe ´ ge ` se des Pe ` res. En fait, il y a peu de lignes d'arguenque mentation et
´ ge ´ tique exe
´ veloppe de
´ matise the rement Cela
explicite
fruits
d'une
dans
CA,
les
tradition
un
ouvrage
´ ge ´ tique exe
t pluto
qui
reçoit
qu'il
ne
la
` . Pour nous exprimer d'une façon lapidaire et pas entie
abusive,
dit,
citent
294
les
cette
nous ´ tude e
l'Ancien
´ tudions e ne
se
Testament
´ ge ` se l'exe
trompe avec
d'un
pas
une
objet
d'objet.
abondance
´ ge ´ tique. exe
non
En
effet,
sans
les
CA
commune
mesure avec le petit nombre de citations dans les canons du
iv
e
` sie
me a ` ce qu'elles trouvent dans leurs sources cle. Elles en ajoutent me dans des
la
´ rature litte
autres
tion aussi
de
sources
l'Ancien
l'avantage,
institutionnelle
primitive.
institutionnelles,
Testament sur
les
aux
textes
les
CA
Mieux
institutions purement
que
´ moignent te
la
de
eccle´ siales.
liturgiques,
plupart
l'applicaElles
de
ont
mettre
explicitement la liturgie dans un cadre institutionnel aussi truffe´
de
´ fe ´ rences ve ´ te ´ rotestamentaires que la liturgie. re
294
Les
portante
textes sur ` a
cette
la seconde loi constituent, heureusement, une exception im-
` gle. re
Pour
la
seconde
loi
voir la Section A.3 de notre Chapitre II).
et
la
question
de
son
interpre´ tation,
questions pose´es par les constitutions apostoliques 131 ´ ja ` ´ tudes de l'exe ´ ge ` se ve ´ te ´ rotesEn outre, d'autres ont de fait des e ´ sse ´ e dans les institutions de l'E glise; donc, nous ne tamentaire encha
terra incognita
nous aventurons pas en pleine
. Nous aurons l'occasion
´ tude l'un ou l'autre ouvrage qui examine de citer au cours de cette e ´ ge ` se de l'exe sur et
le
` re ministe
ce
la liturgie ancienne.
rapport,
que
les
` res, Pe
´ otestamentaire ne
l'on
l'Ancien
chez
peut
qui
´ sentent pre
sont
pas
des
non
plus les e´ tudes
´ te ´ rotestamentaire ve
sacerdoce
manquent.
´ ge ` se l'exe
appeler
Testament
Ce ne
entre
Si
de
patristique
tels
travaux
institutionnelle
recoupements
avec
de de
´ tude, e
notre
la coí¨ncidence ne reste pourtant que partielle. Car ou
´ tudions n'e
nous
telle
´ ge ` se l'exe
pas
´ siale, eccle
institution
CA
des
me me
si
nous
pour
comprendre ` a
aurons
telle
consacrer
des
` chapitres entiers a l'une ou l'autre d'entre elles. Ces discussions nous ` se fourniront des exemples pour mieux saisir le rapport entre l'exe´ ge ´ te ´ rotestamentaire ve
CA
Les
et
favorisent, ´ ne ´ rale ge
approche tions
´ siales eccle
tique
d'un
institutions que ` a
puisque,
y
objet
les
plus
ont
non
leur
´ siales eccle
d'autres
peu
place.
´ ge ´ tique exe
de
textes
du
devient
en
telles. cette
` s, pre
choses
Mais
que
patristiques,
coup,
toutes
leur une
transmision collection
titutions telle.
Si
filigrane
de
de
´ ceptes pre
` tes concre nous
siologique
et
avons
que
ce
qu'elle
semble des
´ ritage l'he
se
non
raison
soit
` a
´ ce ` le de
doctrinal
sur
apostoliques.
` a
directement de
croire
l'uvre et
comme
indications pratiques
qu'il
dans
les
y
a
quelque
CA
un
,
ce
en
ins-
tant
essayer
que
´ eccle
donc
indirect
pour
comme aux
the´ orie
n'est
regard
du document
´ ge ´ exe
conçoivent
institutions
l'institution
les
par
CA
´ ressent s'inte
Elles
institu-
´ siologie l'eccle
de
d'un ouvrage qui n'en fait pas. Car l'on a vu que les
les
´ tude e
notre
´ tude e
une
tant
qu'en
qui
ras-
d'entre-
´ suppositions ou implications the ´ oriques. Les the ´ ologies voir leurs pre ties sur le de la liturgie ba
lex orandi lex credendi
´ ne ´ ral adoptent en ge
´ thode analogue pour tirer un discours the ´ ologique d'une praune me tique
´ ologale. the
En
adoptant
parfois,
comme
nous
l'avons
indique´
ci-dessus (voir la Section A.1.i de ce chapitre), l'optique de tels tra me chose, vaux, nous essayons de faire la me
mutatis mutandis
, pour
´ ologie des institutions eccle ´ siales. une the Finalement,
les
questions
que
se
pose
explicitement
le
re´ dacteur
tres, et vice versa. Le fait me me conseille ne sont pas toujours les no la
prudence
la
´ validite
bien
dans
de
distinguer
´ tation l'interpre
notre les
regard
prises
de
mais
autre.
n'infirme
Nous
position
du
nous
pas
´ e d'entre
devons
´ dacteur re
de
pourtant
des
CA
,
jeu de
d'une
132
chapitre premier
part,
et
´ tation interpre
notre
de
´ suppose ´ s pre
leurs
et
leurs
implica-
´ ge ´ tiques ou eccle ´ siologiques, d'autre part. En particulier, il tions exe sera
important
de
se
rappeler
que
l'intention
lation et le remaniement des sources des
CA
qui
animait
la
compi-
´ cesne s'identifie pas ne
´ rables de ce travail re ´ dactionnel sairement avec les implications repe pour
le
ment,
sens
globale
ou
´ tation l'interpre
´ dacteur re
le
CA,
des
guide
comme
ses
des
sources
lecteurs
nous
´ ja ` de
avons
ainsi
dans
ce
´ es. traite
travail
´ indique
Heureuse-
d'une
(voir
les
lecture
Sections
A.1.g, A.2.d et A.5.a de ce chapitre). Mais il ne sera pas toujours le meilleur
CA
guide
dans
ce
domaine;
il
suffit
de
penser
` a
l'insertion
des
dans le Nouveau Testament.
b. Qu 'est-ce qu 'une institution pour cette enquete? Depuis
la
` re premie
page
de
ce
chapitre,
nous
n'avons
eu
cesse
´ ´ voquer les institutions de l'Eglise. Dans le paragraphe pre ´ ce ´ dent, d'e te ´ , des e ´ tudes de la liturgie nous avons fait la distinction entre, d'un co te ` res et, de l'autre co ´ , notre e ´ tude des institutions eccle ´ ou des ministe siales en tant que telles. Il serait bien temps que nous expliquions ce que nous entendons par « institutions », avant de les e´ tudier. Quelles Nous aux
sont
nous
les
institutions
contentons,
dans
´ siales, eccle
institutions
qui
feront
l'objet
´ tude, e
cette
` -dire c'est-a
de
` a
de
nos
limiter
celles
qui
analyses?
notre
propos ` a
contribuent
´ ´ alite ´ sociale distincte. L'entre ´ e dans constituer l'Eglise comme une re ´ l'Eglise
par
le
´ chume ´ nat cate
et
me; bapte
le
l'absorption
de
la
´ ´ cifique a ` ´ ne ´ ration culture spe l'Eglise par les lecture, exposition et ve ´ siales de la Bible; la ce ´ le ´ bration de son unite ´ the ´ ologale dans la eccle liturgie,
notamment
´ tien; chre
les
´ rieur l'inte de des
de
vierges,
´ l'Eglise,
le
prise
en
et
et ` a
mariage,
ressources
communs
l'eucharistie;
fonctions
charge
de
la
la
sortie
la
` re manie
toutes
aux
ces
de
paí¨ens,
la
les
au
´ finir de
des
groupes
` res, ministe
l'ordre
des
murs
servent
par
le
biais
´ l'Eglise
et
thaumaturges;
´ pendent de
´ communaute
Juifs
et
´ s communaute
qui
dont
institutions,
spe´ cifiques
` a
les
qui
confesseurs
des
faute
exclusions;
` -dire c'est-a
les
personnes
l'apostasie;
de
savoir
` res financie
des
les ro
et
se
de par
´ ne ´ fice be
de
la
le
´ tude e
les
aux
et
Les
CA
` a
ou
gestion projets la
d'autres
´ re ´ sie l'he
autres
touchera
` re bre ` ve et parfois en profondeur. vent de manie
la
´ ; communaute
schisme,
´ ne ´ gats. re
veuves
des
´ nitence pe
la
rapporte
´ tiens chre
notre
au
peuple
ou
dehors, traitent
toutes,
sou-
questions pose´es par les constitutions apostoliques 133 Avec
un
langage
autre
qui
ne
signale
pourtant
pas
une
perspec-
ques de Vatican II incluent de telles institutions ´ e, les e ´ ve tive oppose parmi
´ le ´ ments « e
les
´ le ´ ments « e
ou
construite
et
de
biens
sanctification
par
´ e » vivifie
l'ensemble
(UR,
3).
Les
et
(LG,
´ rite ´ » ve
de
´ l'E glise
desquels
8)
´ siales eccle
institutions
ou
les
me elle-me qui
est
nous
me si leur ´ ressent ici rele ` vent des « e ´ le ´ ments visibles » (UR, 3) me inte ´ ologale dimension the
´ cise ´ ment, nous pre
nous importe aussi. Plus
prenons pour objets de nos analyses que les institutions dont les donnent
des
puissions
` gles re
avoir
ou
des
l'occasion
descriptions
de
explicites,
´ fe ´ rence re
faire
` a
tel
bien
aspect
que de
ne
CA
nous
ces
ins-
´ dacteur n'explicite pas. titutions que le re Les
sociologues
ont
´ s activite
certaines
` a
tendance
longtemps
et
parler
d'institutions ´ pe ´ te ´ es. re
largement
comme
de
´ s activite
Ces
´ parties entre plusieurs personnes et mettent en jeu des formes sont re le de phe ´ nome ` nes naturels ou de personnes, de maítrise ou de contro ` gles, re
selon
des
tions
aux
´ s responsabilite une
confiance
´ l'activite
de
tuelle
de
Cette
CA
de
295
en
mutuelle
en
ou
explicites,
question,
chacun.
Ce
entre
question,
´ l'activite
de celle-ci
des
tacites
´ s activite
sont les
une
qui
apportent
´ finissant de
en
des
pratiques
personnes
confiance
commune
qui
convient
bien
les
qui
des
de
la
et
sanc-
reposent
participantes
´ e ne
justifie
sens
´ rogatives pre
` a
´ gard l'e
´ pe ´ tition re
anticipations
et sur
habi-
au
sujet
.
´ finition de que
nous
allons
´ tudier. e
aux Il
dispositions
s'agit
toujours
institutionnelles ´ s d'activite
´ pe ´ re
me le confesseur de la foi occupe, une fois libe ´ es. Me ´ re ´ de ses chaíte nes,
une
´ s activite
position
dans
´ gulie ` res. re
la
´ communaute
Toutes
ces
qui
institutions
peut
impliquer ´ siales eccle
sont
certaines et
impli-
me la lecture de la Bible chez soi quent donc plusieurs personnes. Me ` re d'adhe ´ rer a ` est une manie la foi commune. Toutes ces institutions de
foi
visent
` a
maítriser
le
´ che ´ pe
et
ses
effets,
dont
la
mort,
ainsi
´ tiens dans une vie commune. Elles s'exque la collaboration des chre ` s souvent par priment tre
295
Voir
tions »,
l'article
dans
d'un
´ cision la pre
´ minent e
sociologue
Encyclopaedia universalis,
` gles, sanctions, responsade re
français:
corpus
12
F.
B
cyclopaedia universalis, 1994, p. 388-391. Voir aussi A. G
´ le´ments de la the´orie de la structuration, de la socie´te´. E Presses
universitaires
de
France
1987
ourricaud
(inceste-Jean
(Sociologies)
(=
Paul)
iddens
trad.
,
M.
,
« Institu-
Paris,
En-
La constitution A
udet
,
Paris,
The constitution of society,
´ ne ´ ralement les chapitres 1, 2, Cambridge [U. K.] 1984), p. 66, 85, 222, et plus ge 4 et 6.
134
chapitre premier
´ s bilite
´ rogatives, pre
et
exprimer
un
´ es ne
de
la
doit
de
´ carter s'e
compter
´ pe ´ titivite ´ re
sur
et
nous
´ ologal. the
sens
de
des
` a
de
que
la
politique
ses
tout
cela
confiance
´ siales, eccle
institutions
` re carrie
sa
´ ne ´ rosite ´ ge
la
verrons
Quant
n'a
ouailles
et
que ´ ve e
un
d'autre
(par
contribue
` a
l'anticipation
choix
exemple,
qui que
se de
VIII,
47,
81), qui s'interdisent de superviser sa gestion de leurs offrandes dans l'attente verrons
qu'il que
` re ge
les
la
´ probite
avec
confiance
en
(par
Dieu,
exemple,
´ pe ` te re
qui
II,
sans
35,
3-4).
cesse
Nous
mes me
les
mes circonstances, constitue la fondation gestes de salut dans les me me des institutions eccle ´ siales (voir le Chapitre V). me Les
historiens
´ supposer pre
souvent
´ existe
vraiment auteurs guer
´ l'E glise
de
ont
des
que
ainsi
qu'elles ` a
tendance
preuves
et
de
de
celles y
citer
ses
qui
CA
sans
plus
´ veloppement de
tel
semblent
´ taille ´ es de
´ peintes, de
sont
les
institutions
sont
dans
´ tant e
les
´ donne
quand
le
CA
institutionnel.
ces
´ d'alle
La
CA
ont
que
il s'agit
` ` gle porte sur la liturgie des exception notable a cette re
plus
seule
. Parfois,
` ´ cider dans quels contextes ces prie ` res auraient e ´ te ´ l'on a du mal a de ´ es. utilise
L'on
judaí¨sme trop
en
pense,
VII,
longue
par
33-38.
pour
exemple,
Ou
bien,
´ trouve
avoir
sa
` res prie
aux
l'on
pense
place
que
´ es emprunte
VIII,
dans
la
12
aurait
pratique
´ . Mais d'autres discutent d'une telle affirmation communaute tains pensent que VII, 25 et VIII,
12 se distinguent trop
` res prie
et
eucharistiques
mentaire
´ orique the
ou
´ poque l'e
de
trahissent
´ dacteur re
du
pour
´ e en prie ` re emploi concret par une assemble
trop
avoir
297
le
296
d'une . Cer-
des autres
souci
pu
au ´ e´ te
docu-
trouver
un
me s'ils ont raison, . Me
t de ces prie ´ duit en rien l'inte ´ re ` res pour une e ´ tude qui vise cela ne re ´ hension des institutions que leur mise en plus directement la compre ´ des chercheurs voit dans les pratique. Reconnaissant que la majorite descriptions
idealia bien
,
` a
E. ce
296 dans
des
de
synaxe
Tyr,
remarque
de
´ sare ´ e Ce
Eucharistie
,
voir
R.
297
Voir
R.
des
2, p. 83-99.
C
abie´
,
´ moins te
« Les de
la
la
dans
ces
ailleurs
et
la
liturgie
forme
des
correspondent d'Antioche, ` a
quant
rites,
les
formularia
des
descriptions
de
´ rusalem, Je
de
CA
les
« la
de
succes-
lectures
et
les
` res de discernement , p. 245-246. Pour des crite
Gryson
,
Constitutions apostoliques' », dans
sont-elles
que
par
composantes,
ouyer
domaine,
eucharistique
connaít
l'on
parties
Voir L. B ce
la
Braniste
que
´ e, Laodice sion
de
` res prie
« L'ordination
MSR
eucharistiques
liturgie
du
des
, t. 31, 1974, n
iv
e
des
` cle? », sie
o
diaconesses
` s d'apre
les
1, p. 41.
Constitutions dans
BLE
,
t.
apostoliques 84,
1983,
n
o
questions pose´es par les constitutions apostoliques 135 ` res, prie n'ont
leur
style
´ te ´ e
pas
et
` me the
leur
´ ne ´ ral, ge
´ es utilise
effectivement
etc.
vont
298
»
.
` res prie
Les
pouvoir
qui
confirmer
nos
analyses surtout en tant que les conceptions institutionnelles qu'elles ´ hiculent ve
s'accordent
´ moignant te gieuse
de
plus
avec
directement
´ communaute
la
celles de
ou
que
la
l'on
trouve
pratique
dans
passages
institutionnelle
´ s communaute
des
les
et
reli-
´ fe ´ rence re
de
du
´ dacteur. re me si nous e ´ voquerons un grand nombre d'institutions eccle´ siaMe
CA
´ tude, la ple ´ thore institutionnelle des les dans cette e ´ lection se
parmi
´ taille ´ e de
de
` celles-la
la
façon
si
` re espe
l'on
dont
l'Ancien
` a
venir
bout
Testament
impose une
d'une
intervient
analyse dans
les
prescriptions qui font voir les contours de ces institutions. Les ques te nous fournissent trois ´ finissent la vise ´ e de cette enque tions qui de ` res de se ´ lection. Nous nous en tenons d'abord a ` ´ tudier des inscrite e titutions le ro
pour
lesquelles
´ terminant de
te enque
suivra
contours
dans
les
traits
d'institutions
clairement
possible
lesquels
profile
se
´ rable repe
en
d'institutions exemple nons
une
´ es traite
des
institutions
l'Ancien
lesquelles
source
Il
Il
nous
par
semble
inscrits fait
´ e modifie
les
le
plus
nous ` a
de
façon
´ galement e
apte
par
´ lectionse
l'appui ` a
les
plus
´ rent, diffe
but
CA,
le
derrie` re
textes
Enfin,
un
cette
dans
savoir
question ` a
passages
joue
Ensuite,
de
a
est
liturgique.
traitement
´ te ´ rotestamentaire, ve
s'agit
´ dacteur re
plusieurs
le
´ dacteur re
texte.
ou
celles-ci.
Testament
le
le
son
juridique dont
de
doctrine. que
dans
dans
´ ne ´ tique, pare
´ fe ´ rence re
de
propre
´ grant l'inte
´ te ´ rotestamentaire ve
description
sur
sa
´ fe ´ rence re
la la
de
livrer
la
des
´ bat eccle ´ siologique contemporain. apports au de Le
processus
` re ministe
des
de
la
´ conciliation re
presbytres,
y
compris
´ cheurs pe
des
les
rapports
de
notoires ceux-ci
et
avec
le les
ques et les diacres, semblent satisfaire aux trois crite` res de se ´ ve ´ lece tion.
les ro
Les
et
de
la
´ conciliation re
et
des
tres pre
ne
cessent,
` a
´ rieuses questions aux fide ` les, et parmi l'heure actuelle, de poser de se t de voir ce que ´ siologues. Il n'est donc pas sans inte ´ re eux aux eccle les
CA
298 ques'
les
peuvent
Voir et
son
les
apporter
´ e « L'assemble
´ rentes diffe
diffe´rents
roles
` a
dans
l 'assemble´e.
d 'e´tudes liturgiques, Paris, 28 juin - 1 zioni
liturgiche
1977
(Bibliotheca
p. 100 (voir aussi p. 130).
discussions
liturgique
fonctions
dans
nos
´ crite de son
dans
cadre »,
Confe´rences er
contemporaines. Les
juillet 1976,
« Ephemerides
les
dans
Constitutions
CA
apostoli-
L 'assemble´e litugique et
Saint-Serge.
XXIII
e
semaine
ouvrage collectif, Roma, Ediliturgicae ».
« Subsidia
»,
9),
136
chapitre premier
´ voquent e compris
ces
deux
institutions
´ ne ´ tique, pare
juridique
dans
et
des
textes
liturgique,
de
dans
tout
des
genre,
passages
y
que
´ dacteur a puise ´ s dans des sources non sans y apporter de chanle re ´ rables. L'on peut donc estimer qu'il nous dit gements parfois conside assez
me me
clairement,
` re derrie
son
masque
pseudo-apostolique,
ce
´ rat fournit l'exemple qu'il pense de ces deux institutions. Le presbyte d'une
institution
intervenue il
travaille.
de
voir
nues tions
le
Les
´ pisodes d'e
la
´ dacteur re
le
de
institutions
´ dacteur re
´ sue ` tes de que
dont
´ poque l'e
entre
dans
la
s'accrocher
des
` a
des
´ Eglises,
´ E glises
´ te ´ rotestamentaires ve
´ volution l'e
de
´ nitentielles pe
d'autres
plupart
´ pouse e
´ daction re
` a
nous
et
celle
adoptant
La
masse
contribution
` ou
permettent
institutionnelles
en
rejettent.
mis
´ rable conside
sources
CA
des
formes
tout
ses
des de
pour
deve-
innova-
textes
et
donner
le
profil de ces deux institutions est en effet impressionnante. ` Voila rale cette
de
pourquoi, l'Ancien
te enque
` s apre
` me deuxie
un
Testament
est
´ consacre
` a
dans
chapitre
CA
les
´ tude l'e
de
,
la
sur
l'approche
` me troisie
le
façon
dont
´ ne ´ ge
chapitre celles-ci
de
font
intervenir l'Ancien Testament dans les prescriptions qui manifestent ` re des presbytres. Le quatrie ` me chapitre s'enles contours du ministe chaíne Le
tions la
avec
une
` me cinquie
´ voque ´ es e
fondation
´ tude e
chapitre dans
divine
les de
semblable ` re conside
CA
,
de une
mais
` . celles-la
du
la
´ conciliation re
gamme point
Dans
plus
de
notre
vue
des
large plus
dernier
´ cheurs. pe
des
institu-
restreint
chapitre,
de
nous
´ ciation sur le projet exe ´ ge ´ offrons, en guise de conclusion, une appre ´ siologique de ce recueil pseudo-apostolique et he ´ te ´ rodoxe. tico-eccle
CHAPITRE II
L'ANCIEN TESTAMENT ET L'HISTOIRE DU SALUT
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
DANS LES
Pour
comprendre
comment
les
CA
´ crivent de
et
justifient
les
ins-
´ ` titutions de l'Eglise a partir de l'Ancien Testament, il faut examiner ` re ge ´ ne ´ rale dont les unes abordent l'autre (A.), ainsi que la la manie conception de l'histoire du salut qu'elles en tirent (B.).
´ ´ ments de l'approche ge ´ ne ´ rale de la Bible A. Ele dans les Constitutions apostoliques
Les
CA
´ tation pre gne
ne
constituent
´ l'Ecriture.
de
d'expliciter,
de
´ ne ´ rale ge
approche
de
ni
un
Elles
` a
temps la
commentaire
nous
Bible.
rendent
autre, En
ni
un
le
le
´ dacteur re
d'inter-
service
´ le ´ ments e
certains
outre,
manuel
pourtant
se
insi-
de
sert
leur d'une
´ ne ` re des gamme assez restreinte de techniques d'interpre´ tation qui ge listes
´ fe ´ rences re
de
´ tative. interpre
bibliques
Cette
soumises
´ pe ´ titivite ´ , re
qui
` a
toutes
semble
la
me me
devoir
´ ration ope ` a
beaucoup
la
´ rite de rendre tre ` s clairs les principes implicites d'inliturgie, a le me ´ tation qui y sont a ` terpre l'uvre. C'est
ainsi
que
nous
pouvons
relever
CA
´ ne ´ rale de la Bible dans les proche ge citement Elles
et
dans
expliquent
plusieurs le
le ro
endroits,
que
cette
la
plusieurs . Elles
liste
des
` que bibliothe
´ le ´ ments e
de
l'ap-
´ ve ` lent, explinous re livres ´ e sacre
bibliques (ou
(1).
me me
ce
´ , puisqu'il s'agit de l'e ´ poque des premiers codex bibliques) livre sacre peut
jouer
´ ge ` se d'exe ques (4), de
´ l'E glise
dans
(3).
Tout
en
architraditionnelles le
la
´ dacteur re typologie
demander
si
prend (5).
elles
(2),
ainsi
que
affectionnant
Vu
un
quelques certain
´ tation d'interpre
´ es consacre
une
position
qui
peut
les
origines
des
,
peuvent
se
comprendre
grands
nombre
CA
par
principes
de
techni-
la
liturgie
surprendre nous
comme
` a
aurons
un
´ gard l'e ` a
produit
nous de
la
138
chapitre ii
´ ge ´ tique exe
mouvance
antiochienne
(6).
´ quilibrer e
Pour
notre
´ ne ´ rale de son exe ´ ge ` se, il nous faut peser les limites de conception ge ´ ge ´ tique que le re ´ dacteur injecte dans ses sources (7). la rigueur exe
1.
Constitutions apostoliques
Le canon des
´ rons conside
Nous
le
canon
CA
des
de
deux
´ nonce ´ s explicites des D'abord, nous examinons les e qui
composent
CA
selon les dire
sur ` a
teur tions des
Bible.
livre
allusions
livres
et
des
d'examiner,
Quel
est
le
canon
de
vue.
sur les livres
scripturaire
´ l'E glise
de
´ oriques ne sauraient tout (a)? Mais de tels principes the ´ rencie ´ e diffe
l'importance
chaque
et
la
points
CA
de
la
corpus
pour
dire,
t ´ re l'inte
le
d'une
´ couvrir de
pour
scripturaires
ainsi
´ e accorde
effective
` D'ou
Bible.
scripturaires
et
dans
canon
le
par
´ tude e
des
l'importance
texte
.
cita-
relative
CA CA
des
scripturaire
´ dacre
le
Il
s'agit
des
elles-
mes (b). me
a. Le canon scripturaire de l E´glise selon les '
Constitutions
aposto-
liques
Les
CA
donnent en trois endroits des indications explicites sur la
liste des livres de la Bible. En II, 57, 5-7, nous trouvons un passage qui ne figure pas dans la la version latine a devrait
lire
pendant
(
Paraleipome` nwn
seize
2
),
les
,
livres
` tes Prophe
3
.
1
Josue´
Un
« restes » « Retour
psaume
passage note
Figurent
Juges
, des
des du
syriaque (toute cette section de
. Ce
l'eucharistie.
de Moí¨se, les livres de
Re` gnes
Didascalie
´ te ´ de ´ truite) e
ou
de
de
, des
des
cette
Re` gnes
liste
de
suit
Job, la
des
de
1 The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) XI-XXVI) Vo¨o¨bus CSCO.S ,
´ d. e
402, 408;
A.
,
Louvain,
´ tariat Secre
du
livres
livres
des
Salomon,
des
´ te ´ rotestave
lecture
Voir
les
l'on
Chroniques
et des
« omissions »
l'exil »,
David
sur
les livres que
et
CorpusSCO
II (Chapters CSCO
1979
(
,
, 176, 180), Chap. XXII, p. 131.
2
´ fe ´ rences que rele ` ve Lampe, p. 1012. Voir les re
3
´ lie ni commentaire d'un livre deute ´ rocanonique ne nous est parAucune home
venu tion dans
des de
quatre
premiers
l'Ancien
` cles; sie
Testament
dans
voir
´ E.
´ l'Eglise
Junod,
« La
grecque
des
formation quatre
et
la
premiers
Le canon de l Ancien Testament. Sa formation et son histoire '
Kaestli
et
´ quent, conse ´ ne ´ ral ge
O. l'on
Wermelinger, aurait
le
droit
Gene`ve, de
Labor
supposer
et
que
Fides
ces
1984,
livres
p.
,
composi` cles », sie ´ d. e
J.-D.
118-119.
n'e´ taient
pas
Par
lus,
en
´ ´ dacteur, lors de l'eucharistie. Cepenet donc dans le cas de l'E glise du re
l'ancien testament et l'histoire du salut
mentaire. Vient ensuite une lecture des
Actes
139
ou des lettres de Paul,
´ ´ dacteur prend le soin suivie d'un extrait des quatre Evangiles. Le re de
noter
l'Esprit ´ donne pus,
que
que
l'on
´ envoye
ses
` a
´ tendre e
` a
´ dacteur re
le
et
croire la
bibliques
l'Ancien
4
.
´ voque e
cette
lettre
l'eucharistie
livres lu,
a
trait
peut
´ es Maccabe dant
Paul
Saint,
de
L'on
et
liste
voit,
des
par
livres
laissant de
diriger
cette
ne
lui,
groupes:
´ Evangiles
et
les
sont
les
des
cor-
livres
pas
lus
des
pen-
classique
l'Ancien
et
par
´ Etant
liste.
individuels pour
´ partition re
une
quatre
´ , les chante
Testament
se
livres
exemple,
enfin,
en
en
les
exhaustive;
Jude,
liturgiques
lettres
tous
des
Testament
autres
´ crits e
des
tres. apo ´ dacteur re
Le
intervient
en
IV,
11,
4,
pour
faire
explicitement
le
te ´ , des psaumes avec les autres livres de l'Anregroupement, d'un co cien
Testament
et,
de
´ otestamentaires ne
livres
´ es sacre
(
5
.
iÉ era´ gra`mmata)
fy´n hei` an),
´ partie re
te ´ , co
l'autre
en
Il
ou
s'agit,
de
deux
´ Evangiles
des
dans
toute
ce
passage,
´ l'Ecriture
ensembles:
nos
avec
divine
lettres
les
autres
des
(
lettres
pasan gra tres) apo
(des
et
´ dacteur met en apposition, par les lettres divines. En VI, 14, 2, le re ´ ´ es ( rapport aux Ecritures sacre ´ tes. Leur utilite
jryshai)
(
iÉ eraiq grafaiq),
trouve
` place a
sa
` la Loi et les prophe
te ´ co
´ de l'unicite 6
´ dans un expose ´ de « la doctrine catholique » et de la Trinite ´ l'Ecriture
peut
servir
` a
l'instruction
des
jeunes
(IV,
11,
divine
. Toute
4).
Nous
le de la Bible autre que celui de la liturgie (voir reviendrons sur ce ro la Section A.2 de ce chapitre). Pour l'instant, il faut signaler que le ´ « tout » de l'Ecriture sainte est plus large que la liste des livres qu'on lit
lors
de
l'eucharistie.
C'est
la
liste
de
VIII,
47,
85,
qui
nous
le
confirme. Ce de
dernier
II,
57,
des
5-7,
et
85 canons plus
me ` re me s'ave
` te. comple
La
plus
explicite
´ partition re
que
bipartite
la
est
liste
recon-
tres », c'estduite; il s'agit des livres de l'ancienne alliance et des « no
dant,
le
´ dacteur re
peut
se
singulariser
en
ce
domaine,
au
moins
` a
quant
la
pra-
´ tique qu'il souhaite voir dans les Eglises. En effet, il note qu'on lira les livres de Salomon pendant l'eucharistie, et qu'il y en a cinq (voir VIII, 47, 85). Ce compte ´ rocanonique, a ` doit embrasser au moins un livre deute savoir la
4
VIII,
5, 11,
´ sente pre
une
liste moins exhaustive (sans
Sagesse
.
mention des
Psaumes
)
´ tres ´ taille ´ e. La Loi, les Prophe ` tes, les Evangiles et les e ´ pítres des apo et moins de (« nos
´ Epítres »)
seront
lus
` a
l'eucharistie.
Cette
liste
n'exclurait
apostoliques non pauliniennes.
5
Voir
6
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac Didascalia apostolorum in Syriac
, Chap. XXII, p. 203. , Chap. XXIV, p. 214.
pas
les
lettres
140
chapitre ii
a` -dire des livres des apo tres, ceux de la nouvelle alliance. Cette foisci, le re´ dacteur nous chiffre l'importance du corpus attribue´ a` chaque auteur sacre´ . Moí¨se a e´ crit cinq livres; il y a quatre livres des Re` gnes et deux de la Chronique des omissions (Paraleipome` nwn ty q bi`blou tw n yÉ merw n du` o). Esdras en a fait deux, Salomon cinq 7; il y en a quatre sur les Maccabe´ es; David a e´ crit cent cinquante et un psaumes. Paul a e´ crit quatorze lettres (y compris, donc, celle 7 Voir la note de M. Metzger, SC, 336, p. 307. Les cinq livres de Salomon semblent comprendre le livre de la Sagesse. L'on peut voir, en Sag. 9, 7-8, l'attribution de ce livre a` l'he´ ritier de David. De plus, ce livre est cite´ plusieurs fois en CA II, VI, VII, VIII. Proverbes, l'Eccle´siaste, le Cantique feraient tout naturellement partie de cette liste. Ils sont tous cite´ s dans les CA. Le re´ dacteur introduit l'Eccle´siaste et le Cantique dans le texte de la Didascalie, comme sa version de la Didache` se singularise par deux allusions au livre de la Sagesse (VII, 1, 3; 25, 2; voir La doctrine des douze Apotres (Didache` ), e´ d. W. Rordorf et A. Tuilier, Paris, Cerf 1978 (SC, 248), 1, 1; 9, 2-3; p. 140, 174-176). Mais quel est le cinquie` me livre? Le Concile de Carthage de 397 aurait accepte´ Siracide et Sagesse parmi les cinq uvres de Salomon canoniques; voir H. Cazelles, « L'unite´ canonique des saintes E´critures », dans Ist., t. 26, 1991, no 2, p. 170-171. Mais Siracide ne saurait occuper cette place ici. Les Psaumes de Salomon figurent sur la liste du codex Alexandrinus. Ce qui laisse P. Prigent supposer que l'e´ tat primitif du manuscrit faisait une place a` ces poe` mes; voir P. Prigent « Notice [a` sa traduction des Psaumes de Salomon] », dans La Bible. E´crits intertestamentaires, e´ d. A. Dupont-Sommer, et al., Gallimard 1987 (Bibliothe` que de la Ple´ iade, 337), p. 947-949. Les e´ diteurs modernes des sources des CA n'ont pas releve´ de citations des Psaumes de Salomon. Mais l'on peut se demander s'il ne se trouve pas une allusion dans les CA, la` ou` l'E´glise est vue en me me temps comme he´ ritage et plantation (voir Adresse, 2, texte repris sans changement substantiel a` la Didascalie). Bien qu'une telle combinaison de titres pour le peuple de Dieu puisse s'expliquer a` partir d'autres textes bibliques (M. Metzger rele` ve Is. 5, 1. 2; 61, 3; Matth. 15, 13 en SC, 320, p. 102), il reste non moins vrai que Psaumes de Salomon 14, 3 e´ voque les deux titres dans le me me verset, tout comme les Didascalie et CA. Pour le texte grec des Psaumes de Salomon, voir Les Psaumes de Salomon, e´ d. J. Viteau et F. Martin, Paris, Letouzey & Ane´ 1911 (Documents pour l'e´ tude de la Bible). Le texte syriaque est traduit dans The odes and psalms of Solomon, re-edited for the governors of the John Rylands Library, vol. II (The Translation), e´ d. R. Harris and A. Mingana, Manchester 1920 (vol. I = texte syriaque et fac-simile´ ). Dans les deux passsages qui nous concernent, le grec semble constituer une version aussi fide` le que le syriaque au sens de l'original he´ breu; voir J. L. Trafton, The Syriac version of the Psalms of Solomon: A critical evaluation, Atlanta, Scholars Press 1985 (Society of Biblical Literature. Septuagint and cognate studies series), p. 209-215. Sur l'e´ dition d'un texte critique des Psaumes de Salomon, voir J. L. Trafton, « The Psalms of Solomon in recent research », dans JSPE, Issue 12, April 1994, p. 4-5, 12.
l'ancien testament et l'histoire du salut
141
´ e aux He ´ breux), Jean trois, Pierre et Cle ´ ment deux, outre les adresse
CA
mes, elles-me
CA
La liste de de
certitude
le
fruit
de
´ activite
son
´ taire secre
de
apostolique.
VIII, 47, 85 nous permet ainsi de conclure avec plus
au
contenu
de
certains
´ voque ´ s e
corpus
en
II,
57,
5-7.
Les livres du « Retour de l'exil » comporteraient donc les deux livres d'Esdras;
les
livres
qui
livres
Ruth
comprendre
8
` a
sont
` l'on ne lit pas a
.
Juges,
des Nous
´ voque ´ s e
apprenons
´ ne ´ rer ve
comme
saints
e² xwhen
Siracide
9
devenu
livre
.
des
CA
livres
des que
mes. elles-me
` a un statut a part des
.
On retrouve presque tous
Ce
devraient
nombre
9
tamentaire
8
et les
5,
le
) comme un livre que l'on doit utiliser pour l'instruction
« jeunes »
krita` q
57,
dans
recense
Esther, Judith,
l'eucharistie:
II,
que
l'on
Parmi les livres de l'ancienne alliance, le (
en
enfin
CA
commence
par
les
10
.
Les
mots
lettres
´ ment Cle
de
et,
r, su
bien
Kai´ eÊ gene` to eÊ n twç kri` nein tou´ q
suivants:
Juges
´ voque un seul livre des VIII, 47, 85 e
uÉ mwn tou´ q ne` ouq
L'on peut se demander si le
´ rotesve´ te
les livres habituels du canon
classique
juste avant celui de
Ruth.
de VIII, 47, 85, devrait se tra-
´ servait aux de ´ butants, c'est-a ` -dire aux cate ´ duire par « vos jeunes ». Athanase re ` nes, chume
plusieurs
Judith, Tobit, ces
´ crits e
doctrine ` a
fuir
se
la
distinguent
´ e, voile
ni
trie l'idola
spirituelle, semblable
livres
Didache`
ils de
de
et
livres,
des
canoniques mais
Pasteur.
le
livres
` res. myste ´ che ´ . pe
le
auront
non
et
et
dans
Home´lies sur les Nombres,
aux
le
128,
132,
fait
cette
livres
me me
canon.
´ thique e L'on
` ne: Orige
chez
voit
Si
l'on
(acception
selon
le
o
39
d'Athanase,
comportent une
et
une
un
Sagesse
ne` ouq
traduit
que
´ dacteur, re
ni
de
exhortation instruction
regroupement
Home´lie XVII,
et
1
dans
´ ´ gorie. Voir E. dans cette cate
Siracide
par
« jeunes
reconnaí t,
Lampe
p.
dans
904),
la
foi »
CA
les
tous
les
livres
te` kna
´ ducation des sont bons pour l'e
saints
et
nypi` oi
et des
pas
ou
par
uniquement
et des
p. 127-
« convertis
restreindraient
Siracide.
´ gorie de livres pour les nouveaux cate ´ chume ` nes au seul cate que,
n
ne
trouveront
formation
du
but,
y
qu'ils
Le Canon de l 'Ancien Testament. Sa formation et son histoire ,
142.
´ cents » re
du
festale
´ hat, Paris, Cerf 1951 (SC, 29), p. 512-513. trad. A. Me
´ Epiphane semble ne mettre que Junod, dans
lettre
´ chume ` nes cate
Les
Sagesse, Siracide, Esther,
reçus:
la
canoniques
` s Apre
recours
Selon
paideq
cette
Il faut noter le
Siracide
ge ou ` ` jusqu'a l'a
´ bauche des jeunes peut devenir un souci parental (IV, 11, 1-4). Par ailleurs, la de les
CA
´ rocanoniques de façon alle ´ gorique ou typolone citent pas les livres deute
´ . gique, tout comme Athanase l'aurait recommande
10
L'on
peut
penser
que
le
´ dacteur re
inclut
les
Lamentations
dans
le
livre
du
` te Je ´ re ´ mie puisqu'en V, 20, 3, il attribue celles-ci au prophe ` te, et qu'il cite prophe le
me me
texte
explicite des
(Lam.
4,
20)
Lamentations.
en
V,
20,
8,
en
l'attribuant
me endroit, 3 encore, il cite, explicitement et dans le me duit les mots ´ dacteur re
to´ n Barou` j
vient
´ voquer d'e
` a
Je´re´mie
sans
mention
` D'ou le manque de mention en VIII, 47, 85. En V, 20,
Baruch.
M. Metzger tra-
par « Baruch » et non pas par « le livre de les
lamentations
(
tou´ q Hry` nouq
),
et
il
Baruch
mentionne
». Le tout
142
chapitre ii CA
les par
la
Jean La
constituent suite
ne
sont
largeur
´ mentin cle tions
de
d'esprit
ne
Par
et
donc
de
l'
´ canonicite
la
dans
une
´ tendre s'e
pas
Apocalypse
et
entre,
d'autre
d'une
part,
les
listes
des
´ crits des e
part, l'ensemble
` a
les
et
ces
` a
livres
Apocalypse bien
´ gard l'e
deux
ces
de
close
du
livres. ` a
allusions
CA
l'
paraít
qui
´ dacteur re
le
` ve dans son e ´ dition des M. Metzger rele cord
liste
´ s rejete
finalement
Tobit
contre,
´ moigne te
dont
semble
` a
candidats
tradition.
´ s mentionne
pas
Tobit
de
des
la
11
.
corpus
Les
cita-
livres
que
pose la question de l'acscripturaires ` mis a
bibliques
CA
des
et,
contribution dans
` cerner avec le reste de cet ouvrage. Par ailleurs, le lecteur arrivera a ´ clarte
la
liste
des
´ cessairement ne ´ dacteur. re allusions te enque ´ orie the rence
livres
quels
C'est
pourquoi
bibliques
dans
´ gler re
doit d'une
liste
en
ont
nous
principe
de
` a
d'une
canoniques
Est-ce
que
saints,
et
sans
le
des
qu'une
contradiction la
´ cite
du et
telle
entre
la
la
´ re´ fe
comme
livre
pratique a
savoir
projet
citations
question
´ dacteur re
le
dans
´ tude e
une
` re premie
La
´ possibilite
la
livres
pour
l'importance
passons
CA.
les
est
des
´ Ecritures.
aux
tenus
livres
de
saint un texte qu'il a exclu du canon?
b. Le canon scripturaire des L'index citations tions
scripturaire
Tobit
de
sont
des
et
de
une
versions
M.
la
` a
` gle re
ce
besoin
d'expliquer
ces
textes
me me
d'or
qui
Tob.
´ rale » les termes de plus ou moins litte pas
` ve, rele
Metzger
allusion
de
elles-memes
Constitutions apostoliques
par
un
dans livre.
les
CA,
Trois
reprennent
quatre
des
« de
citafaçon
4, 15, de sorte qu'il n'est renvoi
` a
un
livre
qui
ne
´ critures saintes reconnues par le re ´ dacfigure pas dans le canon des e
` s celles du peuple juif qui se souvient de l'Exil. Ne peut-on pas voir de suite apre
to´ n Barou` j
en du
livre
´ fe ´ rence a ` une re la lamentation de
Je´re´mie,
de
d'autant
plus
que
toute
` tations et les attribue toutes les deux a pitre)?
De
toute
` livre (4, 4) a la 23, 7;
façon,
´ tant e
Didascalie
´ donne
Je´re´mie
que
le
Baruch, tradition
vue comme une partie regroupe
ces
deux
Baruch
ci-
(voir la Section A.4.b de ce cha-
´ dacteur re
ajoute
une
citation
et au beau milieu d'un argument scripturaire (
Didascalia apostolorum in Syriac,
ser que l'absence de
une
de
CA
ce
VI,
Chap. XXVI, p. 230-231), l'on peut pen-
dans la liste de VIII, 47, 85 s'explique par son inclu-
´ re ´ mien. sion dans le corpus je
11
´ C'est l'avis d'E. Junod dans
son histoire, Didascalie
Le Canon de l 'Ancien Testament. Sa formation et
´ mique contre les livres paí¨ens (reprise largement a ` p. 112. La pole la
en
I,
6)
et
contre
les
faux
que VIII, 47, 60) va dans ce sens.
livres
bibliques
(VI,
16,
re´ dactionnel,
ainsi
l'ancien testament et l'histoire du salut
teur
12
.
Des
deux
autres
occurrences,
celle
textuellement tionnelle de
la
qui
13
.
citation
Tob.
de
Tobit
sence de
VIII,
44,
3,
il
´ ment expresse
est la
4,
question
position
toute
façon,
´ l'Ecriture
d'une
de M.
4,
tre` s
peut
Tob.
8, 6 cite re´ dac-
section
´ l'E criture Metzger
` a
propos
rapproche
Mais
vu
l'ab-
de la liste de VIII, 47, 85, l'on peut se demander s'il
Joe¨l
` 1, 5, ou la parole du
hryny`sate, pa`nteq oiÉ pi`nonteq oiânon eiÊq me`hyn.
dit:
M.
stricto sensu,
14,
oiânon eiÊq me`hyn my´ pi`ðq.
15:
t du co te ´ de ne faudrait pas chercher pluto Seigneur
VI,
2, 18, que
My´ pi`nein oiânon eiÊq me`hyn.
boisson:
cette
En
donne
de
Gen.
` bien s'expliquer comme une allusion a
143
Metzger
peut
a
t pluto
mais
bien
raison
une
de
allusion
s'expliquer
sans
ne 14
.
pas
voir
Cette
ici
une
` a
un
citation
´ ne ´ rale ge
position
renvoyer
De
livre
non
de
cano-
nique. Pour
ce
qui
` ve, rele
M. Metzger 20,
2
suit
12,
` a
la
les
mes me
livre
la
(le par
Dan.
que
latin
4, 21.
peut en
CA
II,
nous
du
Encore
faire
tout
3
.
verset
de
Apoc.
ici)
de des
1,
de 7,
le
texte
l' Apoc. mots
´ l'E criture,
7,
Zach.
ni
de
9,
n'est
En
Jean
mais
explicitement
l' Apocalypse.
ni
de
suivantes.
´ tie prophe
comme
L'ordre
fois,
remarques la
rapproche
manque
une
les
´ voque n'e
56,
15
l' Apocalypse
de
appliquant
passage
« langues »
celui
citations
Christ,
Ce
´ l'Ecriture.
« villes »
l'on
du
mots.
syriaque
des
Didascalie
parousie
ni
me me
est
remplaçant
c'est
pas
le
l'ordre
l'Apocalypse
ni
avec
dernier
pourtant
fait,
V, 10.
Didascalie
la
en
CA 12,
pas
ce
que
n'est
de
´ voe
´ e explicitement. En VIII, 9, 3, le re ´ dacteur mentionne, sans citer que explicitement la Bible, l'inscription dans le livre de la vie, mais sans
12 cise
SC, ici
320 p. 107, n. Il s'agit de I, 1, 7; III, 15, 3; VII, 2, 1. M. Metzger pre´ -
qu' « il
s'agit
...
d'une
maxime
universelle
dont
la
´ rature litte
paí¨enne
´ tienne fournit maints exemples ... ». M. Metzger cite tant que juive ou chre 7,
12;
Lc
6,
31;
certaines
leçons
d'
Act.
verset 28, il nous semble). Notons que ` a sa source, la
Didascalie.
15,
20.
Le texte de VII, 2, 1 (
´ moins de la ne se trouve pas dans les autres te Septante traduit ainsi le membre de
Tob.
deni´ poiy`sðq.
la
poiy`seiq
13
Ce
Deux
manuscrits
de
28
des
CA
est
le
Voir
antiochienne
misy`seiq
(b
Voir l'apparat scripturaire de
15
Voir
SC,
le 3,
oÍ miseiq, myet
r)
mettent
miseiq.
Didascalia apostolorum in Syriac,
336, p. 263.
Didascalia apostolorum in Syriac,
29
au lieu de
Chap. XXIV, p. 214-215.
14
que
et III, 15,
1, 2 (SC, 248, p. 142). La
´ resse: 4, 15 qui nous inte
recension
´ dactionnel. re
verset
1, 7,
oÍ su´ miseiq, a²llw ç ouÊ poiy`seiq)
Didache`
` me verbe. Le manuscrit r met pour le deuxie passage
t (pluto
´ dacteur reprend I, le re
au-
Matth.
Chap. XXII, p. 129.
144
chapitre ii
articles
Phil.
3,
qui
n'a
Apoc.
` a
(contrairement
4,
pas,
par
3,
5;
20,
le
mot
contre,
15,
mais
en
« inscrire »
accord
avec
Apoc.
comme
´ e assez courante pour nous permettre de ne pas 20, 15). C'est une ide ` a
l'attribuer
une
scripturaire
citation
l'Apocalypse.
de
` a
Quant
la
citation que M. Metzger croit trouver en VIII, 12, 35, D. Fiensy fait remonter qui
les
aurait
plus, 11,
ce
17.
passage Enfin,
´ pandue re
et
Fiensy,
« nous
source
CA
des la
te
rendons
une
` re prie
ne
reproduit ´ e releve
formule
banale
´ tienne. chre
source D.
paroles
comme
que
Un
semble
l'on
aurait
argument
imposer
la
ce » gra de
pas
par du
` a
un
texte
synagogue
plus
juive
la formule exacte
M.
mal
pareil,
me me
la
Metzger
` a
est
l'attribuer
cette
fois-ci ` a
conclusion
long
16
.
De
d' Apoc.
tellement
` a
sans
une
seule
l'appui
propos
de
me verset que M. Metzger signale en VIII, 40, 2 tion du me
la
de
cita-
17
.
` ` ve, celle de Quant aux allusions a l'Apocalypse que ce dernier rele
Didascalie
II, 26, 1 (texte de la
Apoc.
61, 10 qu'avec
Didascalie)
et
de
V,
iii
n'a plus besoin, au l'Apocalypse que
les
Juifs
pour
Juifs
19, e
comme au
expliquer
qui
refusent
16
de
. Enfin, ajoutons que les
iv
e
)
suivre
CA
expriment
dans ´ sus Je
les
Chico
Voir
aussi
(California),
J.
M.
Scholars
Press
qui
´ tiens: chre
esprits
sont
` a
tort
´ s appele
laissent tomber ce que B. Botte
Prayers alleged to be Jewish: An examination of the
rum,
´ e ide
une
Tradition apostolique,
21 de la
de la
` cle, du support du texte de sie
´ sence pre
sa
19
identifie comme Chapitre
18
´ dactionnel (re
1
Is.
´ ) a autant de liens avec inchange
´ 21, 2. Celles de II, 60, 3 (texte inchange
1985
(Brown
un passage
Constitutiones
Judaic
studies,
apostolo-
65),
p.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte. Documents et e´tudes,
187.
Roma,
` Universita Gregoriana 1970, p. 74-76, 78.
17
Voir aussi J. M.
apostolique A.
de
Geerhards
saint
Hanssens, op. cit., Hippolyte.
Essai
p. 134-135, 137; B.
de
reconstitution ,
e
5
Botte, La tradition ´ d. e
´ mende ´ e e
par
et S. Felbecker, Mu ¨ nster, Aschenforffsche 1989 (Liturgiewissen-
schaftliche Quellen und Forschungen, 39), p. 76.
18
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
XXI,
p.
196-199.
Toute
´ te ´ ´ ment remanie ´ e par le re ´ dacteur des section semble avoir e profonde
19
´ tendus renvois a ` ´ dacteur Pour les pre l'Apocalypse dans les passages que le re
` reprend tels quels a la G.
cette
CA.
Strecker,
lypse;
selon
Didascalie,
lequel
il
n'est
certain
que
la
Didascalie
voir G. Strecker, « Nachtrag », dans W. Bauer,
zerei im a¨ltesten Christentum, Mohr
te de ´ sultats de l'enque l'on peut rappeler les re pas
(Paul
Siebeck)
n. 6, et p. 261.
1964
e
2
´ d. e
(Beitrage
revue zur
par
G.
Strecker,
historischen
ait
´ cite
l'Apoca-
Rechtgla ¨ubigkeit und KetTu ¨ bingen,
Theologie,
10),
p.
J.
C.
B.
252-253,
l'ancien testament et l'histoire du salut
sur
le
rite
W. Rordorf ´ fe ´ rence re
CAVII,
me bapte
du et
A.
peuvent
11,
une
2,
17
20
.
et
Didache`
´ fe ´ rence re
devient
telle
´ rentes cohe
l'Apocalypse,
de
livres
Pareillement,
expliquer
ta´ pa`nta
au lieu de
` rement entie
restent
Tobit
4,
Apoc.
cite
.
21
3
par
si
une
improbable
en
Il semble bien, donc, que les ´ vitant e
en
10,
kti`zw, to´n ko`smon
` s une forme du verbe 26, 3, qui met, apre
kai´ ta´ eÊn auÊtw ç CA
Tuilier
l'Apoc.
` a
qui
145
qu'elles
d'utiliser
n'incluent
les
pas
livres
dans
de
leur
canon scripturaire. Un
coup
d'il
sur
l'index
scripturaire
´ dition l'e
de
de
M.
Metzger
´ donne l'impression que l'Evangile de Matthieu est le livre biblique le plus
thieu Ce
` a
mis
qu'un
contribution
certain trouvent
qui
ne
le
que
rendre
corpus
22
En
SC,
Il
faut
´ es explique
dans
un
ou
le
un
plusieurs
´ vident e
plus
cependant
par
que
autres
les
´ utilise
plus
remarquer
´ vangiles. e ´ vangiles e
quatre
par
les
Mat-
` a
renvoi
CA
22
.
Cela
La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
B. Botte,
Voir
CA.
les
scripturaire
La liturgie d 'Hippolyte,
p. 44-59; J. M. Hanssens,
21
dans
d'allusions
` le paralle
leur
fait
constituent
20
nombre
p. 110-121.
248, p. 178.
´ rifiant ve
l'index
et
l'appareil
scripturaire
de
M.
Metzger,
nous
avons
´ tre alle ´ ´ ´ gue ´ ` compte 517 occasions ou un texte donne d'un Evangile peut e comme source d'une citation ou d'une allusion. Encore une fois, nous n'avons pas compte´ ` les; ce qui augmenterait un chiffre de ´ ja ` tous les paralle impressionnant. Pour tous ´ dacteur, le chiffre s'e ´ le ` ve a ` les livres du Nouveau Testament chez le re plus de 1. 100:
384
pour
les
pour
Paul
autres
(y
lettres
compris (y
les
compris
pseudopauliniennes
I
II Cle´ment),
et
et
116
He´breux),
pour
plus
Actes.
les
de
100
L'on
sait
que de tels chiffres n'ont qu'une valeur relative vu la pre´ cision imparfaite de l'art de
relever
Nous
CA
des
avons
en
citations
fait
partant
M. Metzger,
que
des
et
allusions
´ tude e
une
tables
nous
scripturaires
statistique de
citation
´ rifie ´ es ve
avons
de
les
´ ditions e
des
sur
chez
toutes
les
textes
les
auteurs
citations des
en
patristiques.
scripturaires
sources
question.
et
de
L'on
des
celle
de
trouve
si
peu d'erreurs chez ce dernier et chez A. Vo ¨ o ¨ bus que leurs tables restent des outils te approximative qui ne s'inte ´ resse qu'a ` fiables pour ce genre d'enque une comparaison qualitative du poids
statistique des livres et corpus bibliques. Nous avons
´ individuellement chaque passage biblique auquel un texte donne´ compte
des
ou des sources de celles-ci a pu renvoyer. Donc, pour une seule phrase en peut ` s tre
y
avoir
difficile
liturgiques par
la
de
aurait
chiffres
qui
citations
´ rer repe
surtout
critique,
´ dacteur re les
plusieurs
en
nous pu
avec
CA
allusions
´ cision pre
VII-VIII.
n'avons
ajouter
portent
ou
sur
` a
les
` La
de
textes
sources
` ou
il
n'y
` re derrie
avait
pas
´ cherche
` a
´ rer repe
ses
sources.
Il
est
les
citations
et
bibliques.
des
pas
allusions
plusieurs de
textes
hautement
Reste
par
le
il
est
textes
reconnue
bibliques
probable,
´ es ajoute
qu'il
des
source
CA
CA,
que
donc,
le
que
´ dacteur re
` s utilise ´ s dans la liturgie, par exemple, soient trop bas, surtout pour les livres tre les
Psaumes.
` ve rien a ` ´ es. Ce qui n'enle la valeur indicative des donne
146
chapitre ii
ce gra
surtout
repris
` a
en V,
14.
des
´ cit re
au
Didascalie
la
de
passion
et
de
´ remanie
la pointe
notamment
´ surrection re
la
´ ment profonde
´ dacteur infle ´ chit re
Le
´ monstration, de
de
la
mais
par
une
Christ,
´ dacteur re ´ tholes me
de l'histoire et
´ changeant e
en
du
le
concordance
Didas-
´ vangiles contre une trame que le re ´ dacteur de la des quatre e
´ ` devait pour beaucoup a l'Evangile de Pierre. L'on peut remar-
calie quer
le
le ro
(ou
dans
aussi
Montagne juridique
important la
Plaine
Jean
´ ne ´ tique. pare
et
qu'a
1
pu
jouer
Luc)
pour et
17
le
dans
sont
un
une
Sermon
sur
document
` a
source
la but
importante
` re et le Fils. de titres pour le Pe ` s Apre
´ Evangiles
les
et
´ otestamentaires ne
livres
Actes, I Timothe´e
les
qui
comptent
le
plus
I Pierre
et
de
sont
citations
ou
les
allu-
´ tonne gue ` re dans un docusions: 73 et 57 respectivement. Ce qui n'e ment
de
lettres ne
´ rature litte
la
de
Jean
citent
pas,
sont
en
institutionnelle.
les
seuls
dehors
de
liste
en
VIII,
47,
85
` principales de celles-ci ne renvoient pas non plus a ` a
Quant
l'Ancien
l'importance des
CA.
par les
bonne
Psaumes,
M.
Metzger
a
23
.
CA
que
les
Les
sources
ces deux lettres.
raison
de
remarquer
´ te ´ rotestamentaire le plus utilise ´ le livre ve
le que L'importance de leur place dans la liturgie et le ro
´ dacteur re
le
Testament,
` me troisie
et
´ otestamentaires ne
livres
la
` me deuxie
Les
` a
attribue
partie
celle-ci
dans
´ ponde ´ rance pre
cette
24
.
son
ouvrage
Nous
voyons
expliquent
373
en
citations
ou
allusions que l'on peut rapporter aux cinq livres de Moí¨ se. Le corpus sapientiel,
les
compter
compris
23
Si
de
ou
peut
Rom.
1,
de
voir
7 et
qui
allusions
d'Israe ¨ l
citations
Metzger
´ releve
ayons
pu
d'emplois ´ rer. repe
cinq
SC,
la
qui
se
livres
1,
2,
26-27
´ ). Manasse
.
de
Salo-
trouve
un
la
des
seule
tableau
peut
livres
qui
´ es Maccabe
Encore
en
une
te te
(y
fois,
des
textes tout
Jude
1, 2 et
constitue
L'on
aux
´ dactionnelle re
l'on
pour
25
jusqu'aux
II Pierre
passage p.
de
248
rapportent
´ Josue
salutation
I Pierre
Ce
320,
comptent
` re Prie
la
dans
de
Jude.
de
Voir
les
en
depuis
explicatifs des formules de ce passage en pas
Psaumes,
les
peut se vanter de 359 citations ou allusions, loin
` tes, Prophe
l'histoire
citation
Job,
inclut
citations
deux
M.
y
seize
136
racontent
une
l'on
Siracide,
mon et le devant
si
CA
autant
2. M. Metzger n'a
´ possibilite
utile
des
que
nous
citations
et
` mes puise ´ s dans les lettres de Cle ´ ment. the
Metzger
24
M.
25
` s Apre
ou
les
d'allusions
allusions
entre
Deute´ronome
,
SC,
329, p. 72.
Psaumes, sont
dans
les
livres
l'ordre
` ses): parenthe
` a
l'origine
´ croissant de
Proverbes
(105),
du (et
plus avec
Exode
grand le
nombre
nombre
(97),
` re ce groupe. (81). Les autres sont loin derrie
Gene` se
de
de
citations
citations
(94),
Isaí¨e
et
(91),
l'ancien testament et l'histoire du salut
nous
aurions
pu
nous
` a
attendre
ce
qu'un
ouvrage
de
147
la
tradition
´ siastique privile ´ gie les livres de la Loi et du corinstitutionnelle eccle pus
sapientiel,
trouve
qui
aucune
` tes prophe
aux
l'universalise
´ fe ´ rence re
ni
´ e, Miche
ou
Ruth
` a
Abdias
tenant
´ es supprime peut
compte
dans
justifier
des
` me sche
le
CA
ce gra
` a
ni
quatre
en
III
aux
liturgie.
IV Maccabe´es
et
Ces
L'on
livres
sont
ne ,
ni
absents
.
et
` a
traduit
´ e. Agge
citations
CA
les
,
et
aussi des sources principales des En
la
allusions
qui
l'intervention corpus
que
nos
ajoute´ es
sont
´ dacteur, re
du
ou
l'on
´ imme
remarques
´ ce ´ dentes pre ´ supposent. Le re ´ dacteur a ajoute ´ 117 re ´ fe ´ diatement pre rences
aux
sources;
ce
´ augmente porter
ce
` tes, prophe
seize qui
de
veut
74
le
chiffre
` a
dire
nombre 248,
en
que
net
´ fe ´ rences re
de
soit
une
´ fe ´ rences 43 re
omettant
´ sultat re
le
de
aux
ces
` tes prophe
seize
augmentation
de
ses
interventions
d'un
peu
a
pour
moins
de
me calcul pour la Sagesse, l'on trouve 43 pour cent. En faisant le me une
augmentation
l'on
´ couvre de
d'un
peu
depuis
une
plus
Josue´
de
de
presque
76
augmentation 62
pour
pour du
cent.
Maccabe´es
jusqu'aux
cent.
poids
Les
Par
des
livres
cinq
de
connaissent
me me
le
livres
l'histoire
´ de ´ , proce de
du
Moí¨ se peuple
une augmentation
de
presque 163 pour cent. La plus grande partie de cette augmentation ´ e constitue
est
par
´ vocations e
des
de
personnages
dans l'histoire du peuple qui peuvent ´ thiques e
ples
tance
de
ou
Dieu.
Pentateuque, me me
le. ro
Section
B.2
t reve
que
comme Bon
par
nombre
` (a
verra
de
notre
emploi
la
les
l'Ancien
B.3 et
de
au
En somme, le fait que les ´ siale eccle
constitution
´ fe ´ rences pre
du
CA
notre
Vu
pour
CA
18,
V)
la
la
cons-
allusions
du
jouent
le
` a
la
Chapitre
Chapitre
Testament
III,
l'importance
compre´ hension
.
´ sentent l'he ´ ritage doctrinal sur repre
apostolique
´ dacteur. re
et
Nombres
de
´ siales exprime ´ e par les des institutions eccle
la
prouvant
citations
conflits
IV
chaí nes
de
des
Section
Chapitre de
fonctionner comme des exem-
maillons
exemple,
On
cet
des
´ ve ´ nements d'e
et
explique
l'importance
du
en
grande
´ cit re
de
la
partie Passion
les et
´ tablir toutes sortes de dispositions instides paroles du Christ pour e tutionnelles citer
les
stylisation blement
´ tiennes, chre
´ Evangiles
plus
l'on
pseudo-apostolique,
apostolique
d'
constitution
que
et
les
en
pas
autres
de
´ siale eccle
15
particulier
(voir
VI,
et
apostolique
des
voir
corpus le
Actes CA I Timothe´e I Pierre CA
´ fe ´ rence importante. une re de
´ tonne s'e
ne
souvent
12),
le
´ dacteur re
bibliques.
´ cit re fait
La
du
rassem-
de
ce
livre
partagent le projet ;
le
´ dacteur re
ne
148
chapitre ii
manque grande
pas
d'en
partie
Pentateuque. points
profiter.
La
Sagesse
institutionnels
Testament
t ´ re inte
Cet
´ dominance pre
la
de
sert
fournissent
un
` a
souvent
´ thiques, e
et
institutionnel
´ fe ´ rence re
la
et
confirmer
les
pans
en
et
au
la
Loi
narratifs
´ puisable ine
fonds
explique
Psaumes
aux
de
sur
des
l'Ancien
d'exemples
pour
´ dacteur. appuyer le propos constitutionnel du re
´ le de la Bible dans l'Eglise Le ro
2.
En
tant
que
´ engage
savant
au
service
de
´ l'E glise,
´ dacteur re
le
´ ` une pratique institutionnelle de l'E criture. Cette pratique participe a ´ cialiste spe
de
` re manie
ne
dont
peut
se
comprendre
´ tiens chre
les
que
´ ne ´ ral ge
en
sur
` re-fond l'arrie ´ ne ´ rer ve
devaient
de
la
la
Bible.
´ ja ` pu remarquer l'importance de la lecture de la Bible Nous avons de ´ dacteur insiste aussi, on l'a vu, sur la place de dans la liturgie. Le re ´ ducation des enfants de parents chre ´ tiens, ainsi que la Bible dans l'e dans
la
´ s sacre lettres son
formation
du
savoir
noble
homme
Job
libre,
quatre et
´ sie poe tout
et
(I,
se
ce
5,
au
des
` a
a
lire
lieu
au
et
´ lettre
´ ´ sor des Ecritures dans le tre
et
´ cits re
aimerait
ce
).
Le
les
sophistes.
savoir
ou
de
ter gou
d'un
Solon;
` tes, Prophe
Loi,
bref
les
tout
´ tien chre
loisirs
´ siode ou d'He
origines
´ crits e
les
extrait
les
´ nophon; Xe
des
que
´ tienne, chre
dernier
poursuivre
lieu
des
C'est
Didascalie
la
de
` tes poe
des
sagesse
au
foi.
l'e´ rudition
` d'ou
de
lieu
la
de
suivant temps
Moí¨se,
,
` a
venus livres
nations,
6, le
Re` gnes
homme
des
1-6,
qui
des
musique,
qu'un
venu
plaira
livres
nouveaux
recueil
´ , aise
Salomon, et
le ´ lu e
peuple
´ rimente ´ expe
les
des
constituent
` a
histoire, peu
se
` s pre
trouve
26
.
´ dac` On peut ainsi comprendre d'ou vient l'importance, selon le re teur,
d'apprendre
accord
avec
elle
` a
son
(IV,
enfant
11,
1).
un
` A
la
´ tier me fin,
´ adapte
les
CA
` a
la
Bible
´ conisent pre
et que
en le
´ parent responsable transmette toutes les E critures aux enfants aux´ ducation morale digne de ce nom (IV, 11, quels il veut donner une e
26
Faisons
paí¨ennes.
la
part
Celle-ci
de
la
´ torique rhe
che n'empe
dans
aucunement le
´ nix, inse ´ re ´ s par la la la Sybille et du phe
une
telle
´ dacteur re
Didascalie
´ valorisation de de
retenir
des
uvres
les exemples
de
´ monstration scripen pleine de
´ surrection (V, 7, 13-16). De plus, le re ´ dacteur retient la pre ´ fe ´ rence turaire de la re de la
Didascalie
instruction (
ques instruits ( ´ ve pour des e
aÊgra`mmatoq
pepaideume` noq paidei` a
` ) a ceux qui sont sans
` ´ poque, la , II, 1, 2). Or, a cette e
´ ´ tude des lettres paí¨ennes. aurait consiste essentiellement dans l'e
dont il s'agit ici
l'ancien testament et l'histoire du salut
4)
149
27
me scien´ thiques et me . Comme les Grecs tirent leurs exemples e
tifiques vers
la
de
` tes poe
leurs
Bible.
On
et
verra
dramaturges,
plus
loin
´ tiens chre
les
l'ampleur
que
prend
se
tournent
la
recherche
´ ´ dacd'exemples bibliques dans la lecture des E critures faite par le re teur (voir ture
de
d'abord
la
Bible,
6,
7-12;
7,
Section donc
CA
clerc ou laí¨c, les (I,
la et
11)
A.4.a
de
ce
chapitre).
´ tation, interpre
son
est
Puisque
l'affaire
la
de
lec-
tous,
` gles d'interpre ´ tation et aux laí¨cs donnent des re
et
ques ´ ve e
aux
(II,
5,
4-7)
28
.
C'est
vers
ces
consi-
´ tation que nous nous tournons pour y de ´ couvrir quelgnes d'interpre ques
´ ne ´ raux ge
axes
de
´ orie the
la
de
´ ge ` se l'exe
´ te ´ rotestamentaire ve
´ dacteur se donne. que le re
Constitutions apostoliques
´ ge ` se dans les Deux grands principes d'exe
3.
Le
` me proble
de
base
´ ge ` se l'exe
pour
patristique
est
de
bien
comprendre comment toute la Bible constitue un ensemble chre´ tien en la
toutes
ses
parties.
composent
soit
Le
fait
´ dige ´ e re
que
bien
la
plus
avant
grande
part
` re carrie
la
´ crits e
des
terrestre
de
qui
´ sus Je
` ` me peut mettre a ` ´ preuve l'art intermontre a quel point ce proble l'e ´ tatif des chre ´ tiens. Avec les moyens que la tradition liturgique et pre institutionnelle
met
` a
sa
disposition,
´ dacteur re
le
CA
des
n'a
pas
´ fi, en posant des principes sur la relation entre peur de relever ce de les en
deux
Testaments
aborder
une
´ tienne? chre ses,
sinon
` se ge
Le
(a).
autre
L'on
qui
Nouveau
patristique
ne
et
de
ce
de
´ gler re quelle
cette façon
´ moignant te
fragmentaires
pouvait
centrale
saurait
Testament
contradictoires,
l'importance
ne
´ cifie: spe
la
l'esquiver.
` me proble
` a
L'on
pour
la
de
cette
question la
Loi
´ ponses re question,
diver´ l'exe
aise´ ment
imaginera
´ rature litte
sans
est-elle
institution-
´ dacteur s'appuie sur une tradition particunelle. Pour l'aborder, le re ` re, lie
mais
qui
deute`rwsiq ´ tation terpre
a
ses
lettres
de
noblesse.
Il
s'agit
de
la
´ orie the
de
la
´ orie encadre des re ` gles et des re ´ flexes d'in(b). Cette the qui
aident
` a
trier
la
´ gislation le
´ te ´ rotestamentaire ve
´ ` pour y trouver ce qui aide l'Eglise a se structurer (c).
27
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
28
Voir
op. cit.,
Chap. XXII, p. 202, 203.
Chap. II, p. 15-16, 20; Chap. IV, p. 47;
Didascaliae apostolorum
canonum ecclesiasticorum traditionis apostolicae versiones latinae , Berlin,
Akademia-Verlag
1963
(Texte
altchristlichen Literatur, 75), p. 6-7.
und
Untersuchungen
zur
´ d. e
E.
Tidner,
Geschichte
der
150
chapitre ii
a. Le rapport entre les deux Testaments ´ dacteur re
Le
suit
Didascalie
la
en
pensant
qu'il
faut
que
´ l'E van-
` tes, d'autre part, s'interpre ` tent gile, d'une part, et la loi et les prophe mutuellement.
En
motivant
cette
exigence,
CA
les
sont
plus
expli-
´ ´ sus est le sujet sur cites que leur source. Selon l'Evangile de Jean, Je lequel portent les livres de Moí¨ se et tous les autres livres de l'Ancien Testament (II, 5, 5, citant
Jn
5, 39. 45)
29
. L'on voit une belle appli-
´ monstration faite par le re ´ dacteur en cation de ce principe dans la de V, 20, 5-13
30
visions
de
de
liste
et
´ tant e
dans avec
me me
ce
sens
celle
Fils
le moyen
joint,
´ ne ´ ral, ge 1-2) des
confession
´ , Josue
d'Isaí¨ e,
de
de
dans
Tout un
la
cela
style
d'Abraham;
Samuel;
Zacharie,
` tes; prophe
autres
tres. apo
des
´ pe ´ te ´ , re
33
.
` a
une
de
de
vision
porte
le
et
les
le
les
discours
Daniel,
sur
liturgique,
du
´ re ´ Je
de
psaumes
Seigeur
pour
ga´r
une
de
´ sus, Je
ponctuer
ennemis,
Moí¨se
(Le´v.
` te phe
(Zach.
le
19, 8,
´ moignent te
´ diateur. me
Nous
devrions
la
17;
explicite
au de
rappel
l'enseignement
Deut.
cite 23,
´ attribue
` a
les 8),
1,
sur
de
doit
s'ac-
les
deux
conformer,
(VI, 25, 1)
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
ibid.,
paroles
la
32
.
apostoliques' »,
´ conciliation re
et
du
en
Seigneur
(Ps. les
7,
´ d. e
A.
et
5)
reliant
7
(I,
en 4,
l'amour
celles
de
et
d'un
pro-
les
unes
aux
etzger
` re de la pre ´ di, « Le ministe
dans
La pre´dication liturgique et les
commentaires de la liturgie. Confe´rences Saint-Serge. XXXVIII 1990,
Christ 6,
de
Chap. IV, p. 47.
Chap. XXI, p. 202-203; M. M
liturgiques. Paris, 25-28 juin
du
Deut.
David
Je´re´mie),
Voir
`Constitutions
des
7-8 et
paroles
30
les
nous
` tes et aux prophe
Jos.
29
cation dans
tous
´ dacdu lien logique de son argument que le re
´ dacteur re
17
Testament
qu'ils
exhortation
appuyer
d'un
parce
l'autre
unique
citation
Pour
´ tation l'interpre
que
´ ` de l'E vangile, a la Loi
C'est donc par le teur
des
de
` gue, citations a ` alle l'appui, le
la
´ sus qui donne sens aux deux Testaments. . C'est Je
corder
par
Moí¨ se,
et
31
C'est
du
de
l'accueil
Salomon,
l'annonce
touton
le
de
´ ´ chiel d'Eze
David;
Moí¨se;
Jacob,
Deute´ronome, mie,
CA
´ dacteur des . Ici, le re
´ moignage te
M.
riacca
T
et
e
A.
semaine d 'e´tudes
istoia
P
,
Roma,
C. L. V. Edizioni liturgiche 1992 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 65), p. 187.
31
Nous
verrons
plus
loin
` (a
la
Section
B.4
de
ce
chapitre)
combien
´ ge ` se l'exe
´ dacteur doit a ` du re la liturgie.
32
Voir
Didascalia
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
33
Voir
in
Syriac,
Chap.
XXVI,
p. 89-90.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. II, p. 14.
p.
237;
Didascaliae
l'ancien testament et l'histoire du salut
autres avec rien de plus que deux
kai´
kai` toi
et un
151
(II, 53, 5-8)
34
. Ils
me ligne, celle de l'enseignement de Je ´ sus. sont tous dans la me
b. La pertinence chre´tienne de la Loi de Moí¨se ´ sus donne sens a ` Si Je l'Ancien Testament, c'est lui qui fournira la ´ tative interpre
clef
sur
le ro
le
que
la
Loi
´ ´ dacteur suit la l'Eglise. En effet, le re en
affirmant
mentaire
(VI,
19,
Christ,
humble
par
moyen
le
´ sus Je
que
3;
accomplit
22-24).
serviteur de
sa
de
´ te ´ rotestamentaires ve
(VI,
porte ` a
soumission
22,
5;
23,
4;
peut
la
dans
´ te ´ rotestave
cependant ` a
Loi
toutes
VII,
jouer
et toute la tradition
´ gislation le
la
admettent
` re, Pe
son
propre
Didascalie
toute
CA
Les
mosaí¨que
41,
la
les 6;
que
le
perfection
prescriptions
VIII,
1,
10)
35
.
´ dacteur s'e ´ loigne ainsi En se rapprochant de la grande tradition, le re de la
Didascalie,
tions
rituelles
36
´ les prescripselon laquelle le Christ n'a pas observe
.
Ce
n'est
me Christ devient lui-me l'affermissement tres
et
nud
la
de
de
qu'en
certains
transformation la
question
se
soumettant
´ nitude la ple
de
commandements,
d'autres
la
` a
toute
la
encore.
la
Mais
de
la
seconde
34
Voir
35
me Me
ibid.,
van
de
Croix
la
of
.
Suivant
le
pour
la
CA.
Didascalie,
la
d'au-
deute` rwsiq
le
´ dacteur re
pense
que
,
cette
Chap. XI, p. 127.
avec
W. C.
church
loi
le
` Voila
Loi
´ nouer, il faut savoir distinguer la Loi et la Pour le de la
que
suppression lesquels?
´ tienne chre
pertinence
´ ge ´ tique dont rele ` vent les tradition exe
37
loi
´ nitude vaut de la loi. Cette ple
ce
Unnik dans
Christ
´ veloppement de
sur
celle-ci
cette
affaire.
according
to
Voir
the
´ es ide
des
s'applique
aussi
« The
Syriac
de
aux
Didascalie
la
CA:
Rien
significance
Didascalia »,
la
n'est
remarque dit
of Moses'
dans
law
de
le
le ro
for
the
sur
Sparsa collecta: The
collected essays of W. C. van Unnik, part three: Patristica gnostica liturgica , Leiden,
E.
(= version zet
voor
J.
Brill
traduite de
kerk
1983
(Supplements
et
´ ge ` rement le
van
Christus
Novum
to
´ e amplifie
volgens
de
de
« De
Testamentum,
31),
beteeknis
de
syrische
van
Didaskalie »,
p.
18-19
mozaí¨sche
dans
NAKG,
´ rie t. 31, 1940, p. 65-100). nouvelle se
36
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
37
ce
` me deuxie autre
CA;
´ tude e
Cette
rement,
lieu,
chose
´ vitera e
terme P.
(dont
voir son
peut
une
ter pre
´ ration translitte ` a
Beauchamp le
Chap. XXVI, p. 230-231;
Didascaliae
p. 83-84.
une se
Deute´ronome)
du
confusion
mot
avec
sert
´ ja ` de
que
l'extension
du
grec, le
´ rose ». « deute
livre
´ ologisme ne du
terme
du
pour
parler
deute` rwsiq
L 'un et l 'autre Testament, tome I. Essai de lecture ,
` Premie
Deute´ronome. de
En
bien
dans
les
Paris, Seuil 1990
´ tude traduit le terme par « seconde loi », (Parole de Dieu, 15), p. 150-163. Notre e ` l'une ou l'autre occurrence du terme dans la version latine de la qui s'apparente a
152
chapitre ii
distinction que ´ ve l'e
subtile
´ ge ` te exe
est
(II,
che ta
la
5,
´ tative interpre
pro´ pa`ntwn
6:
).
la
C'est
plus
lui
importante
qui
aidera
le
de
lec-
` ´ garer (I, 6, 7-11). La Loi, entie ` rement confirteur laí¨c a ne pas s'y e ´ e me la
´ sus, Je
par
seconde
aboli
reste
toujours
´ e ajoute
loi,
quelques-unes,
donner deux
une
la
Loi
tandis
´ rieur l'inte
en
qu'il
´ validite
nouvelle
` a
lois
` a
valable
du
38
.
Quant
raison
en
aux
´ che ´ pe
du
transforme´
a
´ e. christianise
Pentateuque
prescriptions d'Israe ¨ l,
d'autres
Cette
il
en
pour
distinction
s'explique
par
de
entre
ale´ as
les
a
leur
de
l'histoire de l'Alliance.
Didascalie
Adaptant les explications de la
´ dacteur insiste en , le re
VI, 19, sur le fait que c'est Dieu lui-me me qui, par son Christ, donne une
loi
nom
simple,
39
.
Cette
Didascalie
.
Paris,
` cle, sie
«
et
sainte,
contient
deute` rwsiq
»
dans
les
signifie
laquelle
dix
la
il
a
mis
son
commandements
mischnah
des
rabbins.
n.
1983
1.
(
,
Pour
307),
XII,
Augustin,
4,
2,
p.
45;
(Corpus Lettre
et
bourt
et
L.
ad
France), cap.
series
Algasiam,
Pichard, X, p.
5,
2-3,
p.
des
P
Pour
69,
aussi
p.
37,
n.
latina,
dans
Paris,
Les
53-54.
Sur
´ d. e
49),
K.-D.
II,
1,
,
2,
p.
Turnhout,
87-88.
Pour
Saint Je´rome. Lettres, tome VII
Belles
Lettres
l'emploi du
1961
terme
(Collection
dans le
me, Je´ ro
, voir J.
La-
J.
universite´ s
des
commentaire de
E´ze´chiel Lieu, « The Jews among pagans and Christians: In the Roman Empire
me sur ro
,
Berpols
´ d. e
,
,
2;
voir
christianorum,
121,
XI,
´ E.
´ d. e
,
,
1985
de
´ faut de
voir
Cerf
44,
dans
voir
e
iv
Au
salutaire
sans
La pre´paration e´vange´lique, Livres XII-XIII laces SC Contra adversarium legis et prophetarum libri Aurelii Augustini opera. Pars XV, 3 Daur
` be, Euse
p.
pure,
Loi
Je´ -
History and theology in Christian views of Ju-
daism », dans
´ d. , e
J. Lieu, J. North et T. Rajak, London, Routledge 1992, p. 85-86. L'on ne saurait
pourtant
Lampe
(p.
traduire
340)
en
ce
terme
citant
I,
6,
dans 3;
II,
CA
les 5,
` a
6,
Didascalie
nous venons de citer. Car, pour la
par
« tradition
te ´ co
d'un
des
juive »
textes
comme
fait
` be d'Euse
que
CA
comme pour les
, la seconde loi
´ sente uniquement de larges pans du Pentateuque. La tradition dont il s'agit repre n'est
donc
n'oblige, nence par
ni
extrabiblique,
selon
la
lettre,
´ tienne chre
´ sus. Je
de
que
par
ni les
orale, Juifs
ni
de
exclusivement
l'Ancien
l'accomplissement
Voir les explications
sur
de
toute
´ volution du l'e
juive,
Testament. la
sens
loi
du
me me
Elle
a
si
une
elle
perti-
´ te ´ rotestamentaire ve
terme
chez M.
Simon,
Verus Israe¨l. E´tude sur les relations entre chre´tiens et Juifs dans l Empire romain (135-425) dans son
'
,
´ , ajoute
de
la
2
e
Paris,
´ d. e
de
´ E.
de
Boccard,
1983
me elle-me
1964,
la
´ impression, (re
´ impression re
avec
post-scriptum
conforme
de
´ d. l'e
de
1948), p. 115-117.
38 Loi:
Le le
´ dacteur re Samedi
remarque
saint,
le
une
repos
seule
est
´ ateur (Je ´ sus) ne se reposait pas ce jour-la ` cre
lorum in Syriac 39
voir
Mais
ibid.,
pas
` a
exception
sabbatique
la
´ validite
interrompu (V,
par
permanente
le
14, 20). Voir
ne jeu
de
la
puisque
le
Didascalia aposto-
, Chap. XXI, p. 198-199.
celui
du
Christ,
Didascalie Didascaliae apostolorum. Versio latina
ainsi
Chap. XXVI, p. 223;
que
´ ge ` se l'exe
de
la
le
comprend; , p. 78-79.
l'ancien testament et l'histoire du salut
les
autres
ordonnances
et
donne´ s
commandements
la
Loi
parmi les
les
les
sacrifices
et
prescriptions 40
sacrifices
.
Car,
pour
` gles re
les
de
la
sur
seconde
les
loi,
` res, dernie
ces
aliments
CA
les
la
Moí¨se
Didascalie
trie du veau d'or (VI, 20, 1-2). Tandis que la l'idola de
par
153
pour
les
ranger
y
inclure
peuvent
´ rence diffe
avant bannit
entre
la
Loi
et
t dans la forme que dans le contenu. La la seconde loi se situe pluto Loi
est
tend 2
41
une
´ e apporte
aide
souvent
vers
` a
la
loi
naturelle
´ isme, polythe
le
qui
est
pour
´ humanite
une
contre
la
nature
qui
(VI,
19,
` la liberte ´ de l'homme, sans ; VIII, 12, 25). La Loi propose donc a
contrainte qui
ni
obligation,
expriment
de
des
pratiques,
´ gitime le
façon
les
par
exemple,
sentiments
42
´ iste, VI, 20, 2-5) religion naturelle (et donc monothe peuvent, cience pour
encore
Abel,
La Loi
Elles qui
´ , Noe
venue
les
future
des
de
n'exprimaient
Abraham.
seconde
des
pas
Christ, dans
critiques
les
ce
´ e agre
ne
comme
la
sacrifices
valides
en
une
authentique
si
de et
tels
selon ` a
a
fait
sacrifices.
de toute
manifestaient
´ sion adhe
la
cons-
elle
Didascalie soi
de
une
comme
` tes prophe
loi,
sacrifices,
´ lites . Les Israe
observer
sens,
Dieu
des
´ lites israe
sacrifices
la
t pluto
visaient
du
pousse
pour
valable. Les
l'encontre
´ caducite
la
droite
pour
reste
` a
ture
` s apre
religieuse
des
reconnaissants
´ l'Ecripas
la
l'affirme
la
la
Loi
43
.
mais
religion
du
Dieu unique (VI, 22, 2-4). Car
les
fils
d'Israe ¨ l
` s de
refusent,
´ jour se
leur
au
Sinaí¨,
le
Dieu
qui
´ de la loi naturelle, constitue l'objet de ces manifestations de la pie´ te et
ils
rejettent
contexte
du
me me
salut
la
Loi
´ raconte
qu'il
dans
l'
leur
donnait
Exode.
C'est
comme
le
´ che ´ pe
aide de
dans
le
trie l'idola
che ´ , Dieu leur impose, de ´ sormais de façon obliavec le veau d'or. Fa
40
Voir
Didascalia apostolorum: The Syriac version translated and accompanied
by the Verona Latin fragments,
´ d. e
R.
H.
Connolly,
Oxford,
´ dite ´ en p. lxvii-lxviii. R. H. Connolly commente ici le texte e
tolorum in Syriac, tina,
41
Chap.
XXV,
Voir
la
Didascalie,
Les
´ ceptes pre
´ l'Eglise
Voir
Didascaliae apostolorum. Versio la-
14;
et
sur
le
les
salut
sacrifices
offert
sur
par
le
d'Abel, les
XXVI,
Caí¨n
d'Israe ¨ l
Chap.
p.
223;
Didascaliae
ne
et
dans
XXVI,
de
´ Noe
peuvent
p.
le
´ taient n'e
donc
Christ
que
aux
225-226;
pas
porter
nations.
Didascaliae
p. 80-81.
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
de
sacrifices
Dieu
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
Chap.
p. 78.
mosaí¨ques
apostolorum. Versio latina,
43
l.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Pour
´ gitimes. le sur
219,
1929,
p. 74.
apostolorum. Versio latina,
42
p.
Clarendon
Didadascalia apos-
p. 83.
Chap. XXVI, p. 228-229;
Didascaliae
154
chapitre ii
gatoire ` gles re
et
sous
la
´ , purete
de
contrainte,
les
des
purifications,
sacrifices
les
temps
et
de
d'autres
repos
rites,
(VI,
il
en
´ cisent pre unique ci.
Dieu
faire
de
leur
la
dans
religion
impose
souvenir
inscrite
´ ciser pre
trie l'idola
que
et
` a
vient
de la
contravention
lui
´ tait e
donc et
venue
du
Christ
de
cette
imposition.
l'ingratitude qui
ne
voue
´ rie se
cette
les
me me
me but (VI, 20, 7. 10-11) me La
de
toute
pour
` gles re
ces
but
naturelle
nature
de
le
rappeler
de
la
44
.
timents cha
de
culte
du
Dieu celui-
plus,
pour
les
´ iste monothe
religion
De
CA
les
` qu'a
d'observances
` a
l'homme
Car
oublieuse son
les
6-9).
Didascalie
´ dacteur se se ´ pare encore une fois de la the ´ orie de la Le re quand
20,
il
assortit
convenables
la
dans
le
45
´ tablie. . La seconde loi fut ainsi e
apporte
deux
grands
changements
` a
ce
´ gime double qui repose sur la Loi et la seconde loi. D'abord, Je´ sus re ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire a ` son accomplissement. Sans porte la le ` ´ permanente modifier la loi de la nature, celui-la confirme la validite de
la
Loi
en
´ ve ´ lation re ` s exce
des
des des
l'accomplissant, exigences passions,
de
notamment
la
loi
jusqu'au
en
niveau
des
poussant ` jusqu'a
naturelle,
plus
la
intentions
loin
la
suppression
(VI,
23,
1-3;
` ve, dans les deux sens du mot, la seconde loi. 25, 2; I, 1, 3). Il ache ´ ceptes de cette loi, comme la circoncision et Car il abolit certains pre les serments, mais pas tous (VI, 22, 4-5; 23, 4) Le
´ dacteur re
innove,
en
effet,
par
rapport
46
` a
.
sa
source
principale
´ tiennes sont fonde ´ es dans en montrant comment des institutions chre des 5)
transformations
47
. L'ablution (
que
le Christ
ba`ptisma
` re ope
dans
la
seconde
loi
(VI,
23,
me une fois ) quotidienne devient le bapte
pour toutes. Le sacerdoce pour les gens d'une seule tribu qui avaient ` gre devient un ministe ` re ouvert aux consun corps parfaitement inte
44
Pour la
pose; voir
Didascalie,
la seconde loi n'aide en rien ceux sur lesquels Dieu l'im-
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Chap. XXVI,
p. 230:
the heavy bur-
dens of the second legislation, which are not helpful; Didascaliae apostolorum. Versio latina,
45
p. 84:
La
[h]oneribus secundationis non bonis.
Didascalie
´ cite ´ qui leur conçoit autrement cette punition. Il s'agit de la ce
timent qui les exclut du salut au lieu de les ramener vers fait rejeter le Christ, cha Dieu. Voir
46
La
´ ja ` de par
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascalie
suit
sa
propre
` tes, toute les prophe
la
une section de leur source; voir
tolorum. Versio latina,
47
Voir
Didascalia
logique
en
seconde loi.
ibid.,
Chap. XXVI, p. 227-228. faisant ` D'ou
annuler
par
l'omission par
p. 231, l. 1- p. 232, l. 22;
le les
Christ,
CA
sinon
de toute
Didascaliae apos-
p. 84-85, fol. 90, l. 9-35, texte malheureusement mutile´ .
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
p. 84.
in
Syriac,
Chap.
XXVI,
p.
230;
Didascaliae
l'ancien testament et l'histoire du salut
` gres inte
ciences
de
chez
tes be
sanglants
de
conscient
qui
tous
les
deviennent
symbolise
peuples.
l'unique
l'unique
Les
multiples
sacrifice
sacrifice
du
155
non
Christ.
sacrifices
sanglant
Le
culte
et
rendu
` ´ pandue de par le monde. en un seul lieu a Dieu devient la liturgie re Nous
voyons
que
CA
les
rendent
´ orie the
la
de
la
seconde
loi
plus
` ´ te ´ rotestamentaires apte a seconder un discours sur les fondements ve des
institutions
de
la
Nouvelle
Alliance.
Car
en
rangeant
dans
la
seconde loi tout le culte ancien et en rendant nulle toute la seconde loi,
Didascalie
la
tienne,
par
´ tiens chre moins
du
.
CA
Les
ces
certaines
salut
clarifie
exemple,
48
absolues
passer
ne
et
pour
se
le
rien
la
deux
positions
peuples,
source
de
et
cette
en
montrant
´ l'animalite
de
` a
le
corporelle
en
rendant
Christ
´ l'unicite
de
` a
la
´ chre
` res ministe
aux
´ difficulte
de
pluralite´
la
´ validite
d'une
applique´
sacerdoce,
´ barrassent de
institutions
des
en
qui
la
fait
´ totalite
libre
cons-
cience des symboles. ` me grand changement que Cette conscience libre indique le deuxie la
venue
ceux
du
qui
Christ
ont
cru
` re ope
dans
librement
´ gime re
le
au
seul
vrai
mosaí¨que Dieu
de
` a
deux
´ sus Je
lois.
Christ
Car sont
´ isme, des contraintes du sens litte ´ affranchis, par leur libre monothe ` re perd, dans ce cas pre ´ cis, ral de la seconde loi puisque cette dernie sa
tre d'e
raison
accent
sur
la foi qui
la
(VI,
nous
a
des
accomplie poraire temps isme
par
mais
de
´ quences conse le
Christ
´ ternelle e
se
faire
a
que
chez
plus
Juifs
´ tiens chre
un grand souci
48
R.
H.
aux
graves
sanction
1)
49
.
Les
conversion
Juifs.
` Voila
grandes coupes dans le texte de la des
comme
pratiques
ce
puisque une
CA ` a
non
qui
occasionne
plus
tem-
plus
le
´ monothe encore
de
pour laquelle le retour est
50
.
Connolly
note
ce
` me; proble
voir
Didascalia apostolorum: The Syriac
Voir
50
` la fin de VI, 22, 5, de plusieurs ale ´ as en Grande omission, a
Didascalia apostolorum in Syriac,
p. 86-88.
de
l'ar-
´ te ´ rotestamentaires ve
49
na,
cet
´ gislation le
prennent
l'authentique
Didascalie, rituelles
mort ne
la
version translated and accompanied by the Verona Latin fragments ,
tolorum in Syriac,
dans
´ le ´ ment e
´ dacteur souligne que la nouvelle Le re
22,
cette
les
facilement
monothe´ isme,
comme
(VI,
reconnaí t
L'on au
´ dacteur a ` seconde loi, l'apport du re
Didascalie.
remarquer
peut
1-2). libre
` re de la libe
gumentation de la ´ liberte
21,
conversion
p. lxii.
Chap. XXVI, p. 228.
Chap. XXVI, p. 233-236;
Didascalia apos-
Didascaliae apostolorum. Versio lati-
156
chapitre ii CA
´ dacteur des Le re
ne manque pas d'imprimer sa marque sur la
´ orie de la seconde loi qu'il a reprise de sa source principale. Il se the ´ pare se dans
de
la
Didascalie
la
Loi
toujours
en
incluant
valable.
Il
des
prescriptions
permet
aussi
une
sacrificielles
transformation
christique, au lieu tout simplement de l'annihilation, de grands pans de
la
seconde
loi.
Ces
´ tation interpre
une
encore ments
une se
autre
deux
changements
´ rale litte
aussi
innovation
justifient
par
une
que
par
lui
` a
rapport
autre
permettent
possible sa
conception
de
la
source.
du
but
ner pro
de
seconde Ces
et
de
loi,
change-
la
valeur
´ sormais comme appoint a ` de la seconde loi, vue de la loi naturelle et outil
´ dagogique pe
Pour
le
pour
´ dacteur, re
ramener
´ liberte
la
Israe ¨ l
´ e apporte
´ isme monothe
au par
le
´ ritable. ve
´ rise caracte
Christ
ce
culte authentique du seul vrai Dieu. Tout cela va dans le sens d'une valorisation
du
corpus
juridique
de
l'Ancien
Testament
au
service
´ isme chre ´ tien des nations. de l'institutionnalisation du monothe
c. Re` gles et re´flexes d 'interpre´tation ´ tien chre
Le
libre
ne
saurait
se
soumettre
aux
liens
de
la
seconde
´ quivaut au refus d'obe ´ ir loi que le Christ a abolis. Une telle erreur e ´ gislateur autorise ´ par le Pe ` re. Elle nous range donc avec au Christ le les
Juifs
leur
´ tue
ont
insoumission ` de reme
comme ` re ame les
qui
qu'ils
ne
conditions
Royaume
du
et
et
le
Christ
leur
(VI,
` s exce
de
´ e perfectionne
veulent
politiques Christ
pas de
(selon
25,
1-2).
par
avaler.
le
la
seconde
Christ,
l'Empire
romain,
´ tation l'interpre
de
qu'ils
Jn
de
19,
toute
l'importance
pour
les
´ tiens chre
de
pilule
bien
dans
´ re ´ pre´ fe
15),
´ s a ` ` ´ diction (VI, 21, 2 sont condamne la mort et a la male ` D'ou
une
l'observer ont
` a
´ e donne
loi,
devient
Incapables
ce gra
` , ceux-la
Pour
´ , malignite
les
au
Juifs
51
; 24, 2-5).
faire
quelques
distinctions. Le
laí¨c
partie
de
nature,
´ lettre la
et
´ gislation le
Loi
la
pourra qui
distinguer
est
seconde
toujours
loi.
Qu'il
´ te ´ rotestamentaire ve
entre
les
valable
ne
lise
comme
dix
commandements,
parce
qu'inscrite
aucunement un
texte
le
´ gal, le
dans
reste mais
de
la la la
t pluto
´ ´ tiens (I, 5comme un rappel de ce dont le Seigneur a libe´ re les chre 6,
11).
` A
seconde croyants
51
Voir
que ´ ve l'e
loi, et
les les
il
incombe
prescriptions
parties
de
la
de
de
distinguer,
celle-ci
seconde
Didascalia apostolorum in Syriac,
loi
qui
qui
outre
restent
n'ont
plus
la
Loi
lois
cours
Chap. XXVI, p. 227-228.
et
pour (
la les
no` mon
l'ancien testament et l'histoire du salut
157
kai´ deute`rwsin diairw n, kai´ deiknu`wn ti` no`moq eÊsti´n pistw n kai´ ti` desma´ aÊpi`stwn, minutieux qui
´ tayent, e
les
II,
CA,
des
5,
6).
ainsi
L'immense
que
´ moignent te
les
nombre
maintes
´ loquence e
avec
de
de´ tails
de
citations
du
´ difficulte
la
parfois
Pentateuque de
´ e et seconde loi caduque distinguer Loi, seconde loi christianise
bien
52
. Le
´ le crucial que joue dans l'E glise l'e que docteur s'en illustre aussi. ´ ve ro ´ complexite
La n'est
pourtant
du
pas
´ ge ´ tique exe
discernement
sans
limites.
Des
qui
corollaires
nous
occupe
´ tatifs interpre
ici
bali-
sent, en effet, le chemin que le lecteur doit suivre, sans pour autant ´ er supple
` a
l'art
´ traite
leur
sur
´ ge ´ tique. exe la
seconde
Suivant
loi
par
Didascalie,
la
´ cepte pre
le
CA
les
terminent
´ conise pre
qui
que
les
´ ´ tiens passent par l'E vangile pour adhe ´ rer a ` ` chre la loi et aux prophe tes
(VI,
25,
1).
spiritualisent me me
un
´ licat de guide
assez
manier,
vers
une
accomplie de
la
la
vaste
d'or
Christ
et
donc
pensent de
1,
des
Pour
d'autres
des
celui
´ ceptes pre
de
´ gis re
seconde un
autre
le
seul
Le
tant
` a
sa
de
la
52
R.
H.
Connolly
Syriac
p. lxviii:
version
sent
bien
translated
cette
de
la
loi
loi
qu'il
naturelle
.
par
la
loi
accomplie
´ sultent re
´ re ´ e ope
principe
and
nous
simple
montre
par
de
la
en
celui-ci,
d'interpre´ tation.
´ . difficulte
Voir
accompanied
by
son
the
´ sus, Je
par
transformation ´ dacteur re
le
Autant
´ ` te litte ´ ralement ( pourra, que le chef d'une E glise interpre
The
qu'il
plus
principe
contexte
universelles
lui-
53
qui
loi
en
divine,
qui
´ tant e
d'interpre´ tation
principe
loi
1-3).
valeurs
institutions
la
que ´ ve l'e
` a
transmet
domaines
des
´ L'Evangile
´ duire, re
la
2,
` re les prescriptions mosaí¨ ques derrie
exemple,
un
le
ainsi
7-8;
prophe´ tiques
tendances
mosaí¨ que.
devient
(I,
´ thique, e
des
loi
´ ciation appre
` gle re le
loi
souvent de
tres apo
les
juste
La
par
reprend
passages
corpus
` a
expression.
s'agit
Il
des
qu'il
kata´ le`xin)
Didascalia apostolorum:
Verona
Latin
fragments ,
If it be asked what parts of the Pentateuch constituted the Deuterosis, the
answer is not easy to give; nor do I imagine that the author himself could readily have supplied it. Large portions of Exodus, Leviticus, Numbers, and Deuteronomy ought logically to be excluded from `the Law '. But the Law and Deuterosis were interwoven, it would seem, in all the books, and we are told that it is one of the first qualifications of a Christian bishop to be able to separate the one from the other. aussi,
dans
le
me me
sens
W.
C.
van
Unnik,
dans
Voir
Sparsa Collecta, Part Three,
p. 21.
53
Voir
comprise
II, en
17,
4;
termes
complissement
18, de
6-7
pour
´ purete
christique.
Pour
dascalia apostolorum in Syriac,
la
´ purete
´ thique, e la
rituelle,
donc,
source
en
´ e remanie
Chap. VI, p. 66.
une
tant du
partie
que
de
la
seconde
´ e transforme
premier
passage,
par voir
loi,
l'ac-
Di-
158
chapitre ii
toute la Bible pour trouver comment la Loi pourra illuminer les chre´tiens (II, 5, 7) 54. Ce principe, bien caracte´ristique de la position du re´dacteur, permet a` ce dernier de naviguer entre deux e´cueils. D'un cote´, les
CA
e´viteront les alle´gorisations de la le´gislation ve´te´-
rotestamentaire auxquelles s'adonne la
Didascalie,
en particulier des
de´veloppements a` partir de nombres ou de lettres 55. Un faible pour ce genre d'interpre´tation peut bien s'accompagner de l'ide´e que la seconde loi n'avait jamais de sens litte´ral 56. Voila` une option exe´ge´tique qui n'est plus tre`s bien appre´cie´e dans la sphe`re d'influence antiochienne. De l'autre cote´, ce litte´ralisme ne va pas au-dela` du possible, justement pour repousser toute interpre´tation litte´rale des ordonnances rituelles. Loin du re´dacteur le projet de judaí¨ ser! Les institutions caracte´ristiques du peuple chre´tien, fonde´es par Je´sus, transmises aux apotres et le´gue´es aux E´glises, trouveront une base ve´te´rotestamentaire soit dans la Loi confirme´e et approfondie par le Christ, soit dans la partie de la seconde loi 57 dont le sens litte´ral a e´te´ transforme´ dans le sens de l'E´vangile. Finalement, comme W. C. van Unnik l'a bien vu pour la calie,
les
CA
Didas-
doivent se fier a` deux principes inexprime´s pour distin-
guer la le´gislation ve´te´rotestamentaire qui est caduque de celle qui reste
pertinente
pour les
chre´tiens 58. Le re´dacteur
va d'abord
compter directement sur les interpre´tations prophe´tiques qui spiritualisent certains textes de la loi mosaí¨ que. La Bible, apre`s tout, s'interpre`te largement elle-meme, selon une re`gle traditionnelle de l'exe´ge`se patristique et, plus ge´ne´ralement, antique. Deuxie`mement, le re´dacteur accueillera largement les interpre´tations et applications de la loi mosaí¨ que ve´hicule´es par la tradition eccle´siastique. En fait, un examen attentif des e´crits de Justin et d'Ire´ne´e montre bien que la the´orie de la seconde loi repre´sente une tradition interpre´tative 54 Voir ibid., Chap. IV, p. 47. 55 Par exemple, Didascalia apostolorum caliae apostolorum. Versio latina,
in Syriac,
56 L'on pense a` la Lettre de Barnabe´. Voir aussi riac,
Chap. XXVI, p. 225-226;
Chap. XXVI, p. 223;
Didascalia apostolorum in Sy-
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
ou` l'on apprend que la loi rituelle parle seulement (only, tienne venue de la gentilite´ (the sion of the flesh)
Didas-
p. 78-79.
modo)
p. 80-81, de l'E´glise chre´-
dispensation of the church and ... the uncircumci-
puisque Dieu n'a pas besoin de sacrifices.
57 Il ne s'agit pas de la loi naturelle (les dix commandements, la loi noachique,
etc.), qui re´git justement tous les peuples de toutes les e´poques. 58 W. C.
van Unnik,
dans
Sparsa Collecta, Part Three,
p. 21.22.
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ Eglise
de
la
Grande
de
la
´ gislation le
concernant
l'application
´ te ´ rotestamentaire ve
pratique
59
. Nous
159
´ tienne chre
et
examinons
maintenant
´ de ´ s exe ´ ge ´ tiques que le re ´ dacteur puise dans la quelques autres proce ´ ge ´ tique. tradition exe
4.
´ de ´ s proce
Des
traditionnels
´ ge ` se l'exe
de
´ tienne chre
dans
les
Constitutions apostoliques Une
lecture
´ te ´ s interpre ciers
illustres
´ tation pre
attentive
dans
de
des
me me
le
du
´ dacteur re
tel
passage
traditionnelles
de
teur,
´ ressent inte
qui
nous
lire
la
CA
sens 60
.
` vera rele
que
chez
Plus
´ isole
de
la
la
cette
ou
textes
l'autre
tradition
Bible,
´ rite ´ es he
Bible, dans
que
maints
l'un
de
ce
partie
devan-
` re derrie
l'inter-
sont
` res Pe
ses
des
par
te. l'enque
de
bibliques
des
façons ´ dacre
le
Nous
ver-
´ troits qui existent entre ces me ´ thodes d'interpre ´ tation rons les liens e ´ thodes exe ´ ge ´ tiques attireront notre attention: et la liturgie. Trois me l'emploi
des
´ dacteur re
skopoi`,
(a),
le
tre peut-e
´ de ´ proce
recours
aux
le
testimonia
plus
´ ristique caracte
´ tation l'interpre
(b),
du
exclusi-
´ rale des livres de la Sagesse (c). vement litte
a. Les
skopoi`
ques par En II, 6, 7-12, nous entendons le Seigneur parler aux e´ ve
E´z.
` te en son prophe le
` ou
sens
il
` ges pie
des
est
« guetteur »
´ thique e
doctrine
aux
´ che ´ pe
du
du
´ tiens chre (par
skopo`q
exemple,
le
` Voir notre excursus a la fin de ce chapitre. ´ couvre l'interpre ´ tation d' L'on de
(
,
23,
´ te ´ e), comple
668A-B);
voir
M.
E´z.
qui
tant
qui
dans
Girardi,
« Il
son
commentaire
cervo
in
lotta
col
sur
dans
transmet
qu'il
les
la
avertit
s'ensuit)
` 34, 17, faite en II, 19 (reprise a
` ne, Orige
chez
en
jugement
60
et
que ´ ve L'e
peuple.
est
59
dascalie PG
skopo`q
` te appele ´ ` 33, ou il s'agit du prophe
les
Di-
la
Psaumes
serpente.
et
,
65
Esegesi
e
ASEs. Atti del 4o seminario di ricerca su « Studi sulla letteratura esegetica cristiana e giudaica antica » (Firenze, 15-17 ottobre 1986) simbolica antiariana nell'Omelia su Salmo 28 di Basilio di Cesarea », dans
,
p. 69-70. 19-20, sur
avec
les
,
Comparer les
Juges
aussi
les
mentions
´ tations interpre
V-VI
GCS
(
30,
p.
de
` ne d'Orige 492-504).
t.
4,
´ borah De encore, Voir
C.
Bologna,
et
cette
de
Dehoniane
Houlda
fois-ci
en
dans
Colafemmina,
VIII,
ses
« Le
1987, 2,
9;
´ lies home
profetesse
ASEs. Atti del 1o seminairo di ricerca su « Storia dell esegesi giudaica e cristiana antica » (Indice di San Lazzaro [Bologna] 27-29 ottobre 1983) Debora
e
Hulda
nell'esegesi
giudaica
e
cristiana »,
dans
'
t. 1, Bologna, Dehoniane 1984, p. 227.
160
chapitre ii
d'abord en leur donnant le bon exemple 61. L'on voit, en effet, a` partir de Justin une tradition chre´ tienne qui applique la notion du prophe` te-guetteur aux docteurs chre´ tiens 62. Cet usage posait une difficulte´ qui pre tait a` des explications du terme puisque skopo`q, au sens de « guetteur », devint vite incompris du peuple, sinon des lettre´ s qui interpre´ taient la Bible. Du temps d'Orige` ne, les gens ne connaissaient plus que le sens de « cible », soit au concret soit par me´ taphore. La Deuxie` me Lettre de Cle´ ment 19, 1, montre bien la transition vers l'une des acceptions me´ taphoriques du terme, celle d'un mode` le de comportement chre´ tien. D'autres textes peuvent e tre cite´ s dans ce sens 63. Finalement, M. Harl estime que dans « la langue des , comme dans celle de Gre´ goire de Nysse, skopo`q garde ... sa double signification, qui permet sans cesse un jeu de mots entre celui qui est charge´ de surveiller et l'objet que l'on vise comme mode` le » 64. Notons que le re´ dacteur se croit toujours oblige´ d'expliciter pour ses lecteurs le sens de guetteur, ajoutant eiÊ q profulaky´n tout de suite apre` s skopo´n dans le texte d' 33, 2 qu'il prend a` sa source en II, 6, 10 65. Me me cette explication nuance´ e n'exprime pas toute la polyvalence du terme dans les 66. Le mot skopo`q, dans le sens du Constitutions apostoliques
´ z. E
CA
Pour l'e´ ve que-skopo`q, voir aussi II, 17, 6; 25, 12. M. Harl cite, entre autres, Justin, LXXXII, 2; Gre´ goire de Nazianze, . II, 64 ( , 35, 476A); , , 96, 482B; Chrysostome, 2; voir son « Le guetteur et la cible: Les deux sens de dans la langue religieuse des chre´ tiens », dans , Paris, Centre Lenain de Tillemont / Cerf 1992, p. 226-228 (= , 74 [1961] p. 450468). 63 M. Harl cite les Home´ lies cle´ mentines V, 19; Premie` re Lettre de Cle´ ment; Athanase, ., ( , 25, 528B) et ( , 26, 1168D [e´ ve que = skopo`q pour ses fide` les]); Gre´ goire de Nysse, , e´ d. Cavernos, p. 339, l. 10-13; La Grande Lettre du Pseudo-Macaire; et enfin II, 6; 17, 6; 18; 21, 8; 24, 7; VI, 4, 2. Voir , p. 229-233. 64 p. 229. Aux p. 228-229, elle cite Gre´ goire de Nysse, VII et XIII. 65 Voir Chap. V, p. 49. 66 M. Harl n'ignore pas un autre emploi patristique de skopo`q, qui se situe plus dans le champ du propos d'un texte ou passage, de la vise´ e de toute la Bible ou de l'e´ conomie divine, donc finalement de la re` gle de la foi. Voir , p. 220-221, 225 (chez Orige` ne et Athanase); excellent commentaire du mot chez Athanase en T. F. Torrance, , Edinburgh, T&T Clark 1995, p. 235, 237-239, 278. Le re´ dacteur des 61 62
Dialogue avec Tryphon
Or
PG
Parallela Rupefucaldina
PG
Non esse ad gratiam concionandum skopos
La langue de Japeth. Quinze e´tudes sur la Septante et le grec des che´tiens REG
Ep. ad Dracont
PG
Ad Pall. Sur
la
PG
virginite´
CA
La langue de Japeth
Ibid.,
Or. in Cant.
Didascalia apostolorum in Syriac,
La Langue de
Japhet
Divine meaning: Studies in patristic her-
meneutics
l'ancien testament et l'histoire du salut
161
mot « exemple » en français, avait, au moins pour le re´ dacteur, deux significations qui ne sont pas toujours faciles a` distinguer dans un texte donne´. Notre terme signifiait un exemple dans le sens d'un mode`le a` imiter. Il exprimait aussi l'ide´e d'un exemple qui fonctionne comme un e´chantillon ou spe´cimen qui entre dans une cate´gorie et qui confirme, illustre ou pre´cise une notion; l'on dit en français: « par exemple ». Le re´flexe interpre´tatif peut-etre le plus caracte´ristique du re´dacteur consiste a` constituer parmi les personnages et e´ve´nements de l'Ancien Testament des se´ries de
skopoi`-
exemples, soit des mode`les a` imiter, soit des illustrations de l'atti-
tude constante de Dieu a` l'e´gard des hommes 67. Ce second emploi des listes de
skopoi` joue un role important dans la façon dont les
CA conçoivent et les institutions eccle´siales elles-memes et leur fon-
dation divine. Des exemples (bien sur!) de chaque sorte de liste illustreront comment cette lecture de la Bible fonctionne dans les CA.
En V, 20, 14-17, le re´dacteur veut appuyer le principe selon lequel il y a des moments propices au jeune apre`s un temps de fete, en particulier apre`s la fete de la Pentecote. Pour ce faire, il inse`re une liste de figures ve´te´rotestamentaires qui ont jeune´: Moí¨ se et E´lie pendant quarante jours; Daniel pendant trois semaines; Anne reste´e sobre avant de murmurer sa prie`re aperçue d'E´li; le jeune de trois jours des Ninivites objets des menaces divines transmises par Jonas; Esther, Mardoche´e et Judith; le David de Ps. 108, 24. La morale de l'histoire est claire: accompagnez vos demandes a` Dieu de vos jeunes. L'on voit ici une liste de mode`les dont le comporte-
CA connaí t bien ce sens exe´ge´tique et technique du mot, meme si cela n'apparaí t
pas dans les CA; voir Der Hiobkommentar des Arianers Julian, e´d. D. Hagedorn
, Berlin New York, Walter de Gruyter 1973 (Patristische Texte und Stu-
dien, 14), p. 26, l. 11; p. 31, l. 17; p. 39, l. 13; p. 193, l. 3; p. 302, l. 1. Voir aussi The´odore de Mopsueste,
ERMCNEIA IWNA TOU PROFCTOU,
dans PG,
66, Paris, Migne 1859, col. 317; J.-N. Guinot, L 'exe´ge` se de The´odoret de Cyr, Paris, Beauchesne 1995 (The´ologie historique, 100), p. 254; sur l'acolouthie, voir G. Dorival, « Sens de l'E´criture, I. Le sens de l'E´criture chez les Pe`res, 1. Les Pe`res grecs », dans DBS, fasc. 67 (Scribes - Sens de l'E´criture) dir. J. Briend et E´. Cothenet, Paris, Letouzey & Ane´ 1992, col. 430. 67 A tel point que D. Fiensy peut exclure syste´matiquement de telles listes de
sa reconstruction du texte primitif de VII, 33-38. Voir Prayers alleged to be Jewish, p. 136.
162
chapitre ii
ment
digne
d'imitation
montre
bien-fonde´
le
En
VI,
s'agit de
1-4,
nous
` les mode
de
l'attitude
simplement
de
trouvons
d'une ` a
Dieu
d'une
liste
un
cas
mixte
´ viter, e
´ gard. e
notre
skopoi`
de
´ chre
institution
.
` a
conduite
d'une
68
te ne apre ` s la Penteco tienne, le jeu
Il
bien
interme´ diaire,
ou
mais
ne
aussi
s'agit
familiers
plus
et
` ou
il
d'illustrations cette
fois-ci
´ s rappele
souvent
n, Core ` les de schisme: Data ´ , Abidans la tradition comme des mode ram.
Le
Mais
il
` re inse
´ dacteur re n'en
reste
aussi
ajoute, ` . la
pas
l'histoire
en
du
effet,
Pour
` a
Myriam
ajouter
un
(VI,
du
roi
´ bellions d'Absalom et d'Abeddadan contre et les re
1,
2)
a fortiori,
argument
´ ditieux se
sacrifice
´ quipe l'e
Ozias
(VI,
1,
69
.
il 3)
le roi David (VI,
timent rude et imme ´ diat de ces he ´ re ´ siarques avant 2, 1-4). Vu le cha ts (VI, 3, 2), la leçon a ` la lettre comme de leurs suppo tirer de leurs ´ vidente. Le re ´ dacteur la spe ´ cifie en donnant deux verhistoires est e sions
de
l'autre qui
la
morale
pour
sont
les
` a
instruits
schismes
car
ils
de
ces
simples
histoires,
` les. fide
partir
de
deviennent
Que
l'une les
´ l'Ecriture »)
des
pour
` les mode
les
responsables
´ tiens chre
chefs
et
` res, « fre
(les
´ vitent e
de
provoquer
(skopoi`)
de
perdition
des
pour
les autres (VI, 4, 2). Quant aux laí¨ cs, qu'ils aient le bon sens de fuir de tels hommes dangereux (VI, 4, 3). Il s'agit donc de mode` les d'un ` ´ viter dans le domaine de l'e ´ thique eccle ´ siastique. comportement a e ´ rer ces ` Mais ce n'est pas le seul point de vue d'ou on peut conside ´ ve ´ nements e affaires,
´ te ´ rotestamentaires. ve
non
plus
Dieu.
Ce
´ cits re
´ s, raconte
68 sion
Voir des
sans
pour
autant
voies,
ou
´ thique e
le
qu'il et
´ dacteur re
critique
peuple
de
´ chit infle
contredire
Didascalia apostolorum in Syriac,
Deux
ajoute
(VII,
2,
Dieu
selon
dans
ces
la
` a
leçon
tirer
´ voque ´ es e
celles
de des
ci-des-
Chap. XXI, p. 200-201. Dans sa ver-
plusieurs
10.
´ rer, conside
peut
des schismatiques, mais celui
´ tation d'interpre
changement
recommande turgie,
L'on
le comportement
12; les
5;
exemples
7;
10).
d'une
conduite
qu'il
etzger
« Li-
apostoliques' »,
dans
Voir
`Constitutions
M.
M
,
Liturgie, e´thique et peuple de Dieu. Confe´rences Saint-Serge. XXXVII d 'e´tudes liturgiques. Paris, 26-29 juin 1990 ,
´ d. e
A.
M.
riacca
T
et
A.
e
semaine
istoia
P
,
Roma 1991 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 59), p. 253.
69 que ´ sie re
´ voque ´ par la Il remplace ainsi Aaron, e brouiller ou
le
´ s envisage
la
´ monstration de
schisme.
par
le
De
plus,
´ dacteur, re
le
puisque
le
son
schisme
grand
Didascalie. ´ che ´ pe
` se le
tre pre
souvent,
des
Chap.
XXIII,
p.
te ´ ´ chants. du co des me
204-207).
Cette
fois-ci,
Le cas de celui-ci ne peut
t pluto dans
ministres
2, 6). Il ne s'agit plus d'une secte de « purs »; voir
riac,
fut
l'apostasie les
cas
´ tiens, chre
du
que
iv
e
´ l'he
` cle sie
que ´ ve l'e
(VI,
Didascalia apostolorum in Sy-
donc,
il
ne
faut
pas
mettre
Aaron
l'ancien testament et l'histoire du salut
sus.
´ tant e
Dieu
toujours
comporte toujours
me, me
le
me me
de la
l'on
façon
peut
` a
s'attendre
quand il
163
ce
se trouve
qu'il
devant
se
des
circonstances semblables. Donc, s'il a puni tout de suite les schismes de
l'Ancien
Testament,
il
fera
pareillement
contre
les
fauteurs
de
´ ´ ou la doctrine de l'Eglise (VI, 4, 1-2). Les perschisme contre l'unite sonnages
des
´ fe ´ rence re
´ es raconte
histoires
directe
pour
le
ne
sont
pas,
comportement
de
ce
point
´ tiens. chre
des
de
vue,
la
´ ve ´ nee
Les
´ s deviennent des spe ´ cimens qui illustrent l'attitude de ments raconte Dieu
par
` a
rapport
tel
comportement.
Cette
attitude
motive,
bien
´ viter le comportement schismatique en quesentendu, la consigne d'e tion. En
II,
18,
Didascalie et
des
4-6,
le
´ dacteur re
rend
plus
explicite
les
propos
de
la
pour montrer que l'on ne lit pas l'histoire des patriarches
justes
condamner.
de
l'Ancien
Nous
avons
Testament
ici
un
pour
autre
cas
trouver
des
skopoi`
de
exemples
de
type
` a
mixte.
t et nous met en garde parce qu'elle Cette histoire nous rassure pluto ´ cheurs qui se convertissent nous dit que Dieu pardonne aux pe
CA
suivent
sonnages
la
dans
Didascalie me me
ce
en
appelant,
le ro
en
skopoi`
des
II,
21,
8,
. Les
mes me
ces
que ´ ve L'e
.
70
doit
per-
utiliser
ces
´ ve ´ nements qu'ils ont ve ´ cus pour admonester ses ouailles. gens et les e Ce
sont
des
devraient tentielle
exemples
servir
puisque
Les
skopoi`
dont
conversion
` a
(II,
22,
pour
skopoi`
ces
(II, 22, 1; 24, 1. 3. 4
de
utiles
d'exemples
3,
wÊfe` limon uÉpo`deigma
rappeler
´ ve ` lent re
la
la
bonne
´ volonte
discipline
de
),
qui
pe´ ni-
` -dessus la
Dieu
71
).
il
s'agit
imiter.
ici
Car
ne
leur
sont
pas
propre
seulement
des
comportement
exemples
n'est
pas
le
seul objet de l'exemple qu'ils fournissent. Ils sont aussi des exemples du
´ ricordieux mise
comportement
tement que
n'est
pas
que, ´ ve l'e
peuple
de
seul
´ rant ge
´ tien chre
gnement
le
doit
base
sur
` a
du
Dieu
(II,
l'exemple.
processus
prendre la
de
donner
´ nitentiel, pe
comme
´ nitence. pe
24,
C'est
la
Le
´ e donne
2).
Leur
aussi
doit
le
imiter
` re premie
´ dacteur re
donne
compor-
Dieu et
d'un
en
II,
bon
que
le
ensei55,
1,
´ cheurs appele ´ s a ` ´ nitence par des serviteurs toute une liste de pe la pe de Dieu
72
. Les uns comme les autres constituent des
skopoi`
dans ce
´ rent selon lequel les e ´ ve ´ nements qu'ils vivent foursens un peu diffe
70
Voir
71
Ce
ibid.,
dernier
Chap. VII, p. 68. verset
´ ajoute
par
le
dascaliae apostolorum. Versio latina,
72
Voir
´ dacteur; re
voir
ibid.,
Chap.
p. 39.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XII, p. 128.
VII,
p.
89;
Di-
164
chapitre ii
nissent des exemples de l'attitude d'un autre, en l'espe` ce Dieu. Cette attitude constitue l'un des fondements des institutions pe´ nitentielles 73 ´ dans l'Eglise.
skopoi`
Nous trouvons en II, 14, 7-9, une liste de a
´ e, allonge
en
ajoutant
aux
deux
cas
de
Cham
´ dacteur que le re
et
Judas
ceux
de
´ , de Lot, de Rahab, de Simon le Mage, et de l'ange destructeur Noe qui
´ vi se
a
´ Egypte
en
lors
de
l'Exode
74
.
Ici
l'on
ne
trouve
plus
du
t de plu` les d'un comportement humain. Il s'agit pluto tout des mode sieurs
moments
punit donc
jamais
les
accueillir
raison vons,
d'une en
II,
dans
l'histoire
justes
ceux
faute 10,
3,
qui
qui
une
` ou
salut
´ quentent fre
sont
grave
du
mais
autre
exclus qui
la
se
convertir. ` ou
qu'il
´ L'Eglise
communion
´ dacteur re
du
´ montre
a
´ cheurs. pe
les
de
veulent
liste
Dieu
ne
peut
` re ple´ nie Nous
en
trou-
´ ve ´ nements e
les
´ s fonctionnent comme des illustrations de la façon dont Dieu rappele agit
habituellement;
restent ` a
vons tance
dans
la
plusieurs
du
VII-VIII
.
peut
reprises
dessein
76
il
punir
´ communaute
Une
ou
de
liste
de
´ diatement imme
comme
si
de
genre
de
skopoi`,
l'attitude
de
Dieu,
ce
cette
sorte
de
des
´ tait n'e
rien
qui
dans
skopo`q
´ cheurs pe
75
.
Nous
illustrent
la
` res prie
les
peut
aussi
qui
troucons-
CA
de
jouer
un
le dans une de ´ monstration biblique de la re ´ surrection (V, 7, 12) ro Le lise
´ dacteur re
parfois
affectionne
me me
la
73
En
II,
49,
2-3,
illustrer la sagesse
le
´ tayer e
pour
´ rents. La liste de fait diffe
tellement des
skopoi`
´ dacteur re
se
ses
sert
leçons
des
qu'il
principes
.
uti-
tout
` a
d'une
liste
de
skopoi`
de
ce
genre
pour
` gle de la seconde loi au tribunal e ´ pisde l'application d'une re
74
Voir
ibid.,
75
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. VI, p. 56;
rum. Versio latina,
ou
skopoi`
de
` re de l'ordination e ´ piscode la prie
Didascalia apostolorum in Syriac,
copal. Voir
listes
77
Chap. XI, p. 123.
Didascaliae apostolorum. Versio latina, Chap. V, p. 52;
le des p. 20. A propos du ro
skopoi`
p. 21.
Didascaliae apostolo-
´ laboration des insdans l'e
´ nitentielles, voir M. Metzger, « La conversion dans les « Constitutions titutions pe apostoliques » »,
Serge. XXXV
e
dans
Liturgie
conversion
et
vie
monastique.
Confe´rences
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 28 juin - 1
er
Saint-
juillet 1988,
´ d. e
A. M. Triacca et A. Pistoia, Roma, C. L. V. Edizioni liturgiche 1989 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 48), p. 233-235, 238, 242.
76
Dont
` ajouts a
VIII,
5,
la liste aux
la
` re prie
skopoi`
de
l'ordination
tres. Voir B. savoir Abraham et les grands pre
saint
Hippolyte.
d 'Hippolyte,
77
Voir
Essai
de
´ piscopale. e
´ te ´ rotestamentaires de ´ ja ` ve
reconstitution,
p.
6,
Le
´ dacteur re
´ voque ´ s e
dans la
fait
des
` source, a
Botte, La tradition apostolique de 8;
J.
M.
Hanssens,
La
liturgie
p. 68-70, 72.
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
p. 65-66.
Chap. XX, p. 179;
Didascaliae apos-
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ ja ` pale (VIII, 5) a de bien servi en II, 55, 1; VI, 12, 13 39, 3, et elle servira encore en VIII, 12, 21-22 Les
CA
skopoi`
prennent quelques listes de
78
165
; VII, 38, 2;
79
.
` ´ a leurs sources imme
diates. Mais cette façon de lire la Bible leur vient de beaucoup plus loin.
R.
Murray
trace
souvent rythmiques auteurs
´ tiens chre
litaniques, que
langue
´ es compose
Testament ´ lange ´ es me genre
de
´ quences « se
les
ou
de
syriaque,
mentions
´ nume ´ ration l'e
avec
` a
s'apparenterait
des
exemplaires » l'on
des
trouve
jusqu'aux de
hauts
traditionnelles
chez
les
premiers
listes
de
l'Ancien
personnages faits
de
Dieu.
´ sopotamiennes me
formes
Vers
la
fin
` re l'e
de
´ te ´ rotestamentaire, ve
(Ce
plus
Ps.
` des structures helle ´ nistiques plus tardives) Il cite et a 30-31.
exemplaires
nous
anciennes
99, 6; 106,
trouvons
Sag.
´ quences exemplaires pleinement e ´ tablies, par exemple en se
Sir.
des 10;
´ ja ` 44-50. En ce dernier passage, l'on voit de ce trait des futures
´ quences se
´ tiennes chre
anciennes,
avec
´ poque l'e
de
dernier
me me
en
de
façon,
qui
l'auteur
sans
se
appendice 80
.
constituent un
Les
toujours
ou
listes
arriver
essentiellement
deux
personnages
CA
des
jusqu'aux
se
de
plus
figures proches
constituent
personnages
de
du
la
Nou-
veau Testament. On peut voir dans plusieurs textes (par exemple, l'Apocalypse de
I Macc.
Sophonie;
miis et poenis les
racines
III Macc.
2;
IV Macc.
3;
16
et
18;
dans
la
des vertueux en
synagogue
He´br.
de
langue
grecque
I Cle´ment
11 et dans
tant
78
juives
´ serve ´ es re
aux
jours
de
ne jeu
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
des
se´ quences
9-12; 16-18; 31; 45, que
Paradigmenge-
´ quences des exauce ´ s que l'on rencontre dans les des se
bete
De prae-
le
7 s. de Philon) et les images de la synagogue de Dura
et
Chap.
aux
XI,
exorcismes.
p. 128;
Chap.
Ces
XXIV,
p. 217.
79
Voir
liturgie,
80
M.
Metzger,
La pre´dication liturgique et les commentaires de la
Voir « Some rhetorical patterns in early Syriac literature », dans
Arthur Vo¨o¨bus, p.
dans
p. 184-185.
115-116.
moine
A.
Baumstark
religieux
universel.
croit
Voir
que
son
les
´ Editions
Chevetogne
euchologique
juive
daí¨sme.
une
C'est
´ urgique the
dans
reprise
´ e ide
lequel
la
´ pandue re on
exige
e
3
´ nikon (Ire
1953 par
Paradigmengebete
font
partie
du
patri-
Liturgie compare´e. Principes et me´thodes pour
l 'e´tude historique des liturgies chre´tiennes, Paris,
A tribute to
´ d. R. H. Fischer, Chicago, Lutheran School of Theology 1977, e
liturgie
dans que
´ d. e
´ tienne chre
toutes
la
revue
par
[collection]),
les
´ divinite
B. p.
n'est
religions,
Botte,
82:
« ...
point un
accomplisse
Chevtognecette
propre
´ de ´ proce
telle
ou
forme au
ju-
de
magie
telle
action
´ rieurement accomplie. » ` en lui rappelant les circonstances ou elle l'a ante
166
chapitre ii
« prie` res exemplaires », constitue´ es de litanies de skopoi` , rappellent les gestes salvifiques de Dieu en les associant a` un lieu ou circonstance et a` une personne sauve´ e (comme en VII, 37, 2-4) 81. Un des traits distinctifs de la pre´ dication des Juifs helle´ nistiques aurait e´ te´ de de´ montrer tel point en mettant en se´ rie des personnages de l'Ancien Testament comme des te´ moins d'un concept exprime´ par un mot clef et de disposer les citations correspondantes selon l'ordre de la se´ rie. Tandis que les Juifs palestiniens se seraient servis de leurs listes pour parler du destin du peuple, les fre` res de la Diaspora les utilisaient pluto t pour montrer le salut des justes ou le cha timent des me´ chants 82. Du co te´ chre´ tien, l'on voit ce genre de prie` re transplante´ e dans les expressions de pie´ te´ populaire qu'e´ taient la , les prie` res d'exorcisme ou contre la magie ou pour des situations de besoin urgent, les romans sur le te´ moignage des apo tres et des martyrs, l'art fune´ raire 83. Mais l'on peut trouver des listes semblables dans les ouvrages des chre´ tiens savants 84. L'emploi de ces listes dans les se distingue de deux manie` res. D'abord, le re´ dacteur s'en sert bien souvent et tre` s syste´ matiquement pour parler des institutions eccle´ siales. Ensuite, il y recourt tellement souvent, dans toutes les CA
Commendatio animae
CA
81 Voir p. 116-117; H. T , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1955 (Forschungen zur Religion des Alten und Neuen Testaments, 65), p. 30-31, 111-112. Sur les prie` res pour les jours de jeu ne, voir L. I. R.[ , « SELIHOT », dans , vol. 14: R Jerusalem, Encyclopedia Judaica 1971, col. 1133-1134. 82 H. T , p. 75-76, 111-115. 83 Sur les et les formes de pie´ te´ qui y sont apparente´ es, voir T. S « Die griechischen Kyprianosgebete », dans , t. 3, 1903, p. 303-323; A. B , « Paradigmengebete ostsyrischer Kirchendichtung », dans , nouvelle se´ rie t. 10-11, 1923, p. 1-32. La forme d'expression dans ces transplants chre´ tiens est la me me. L'on ne fait souvent qu'ajouter quelques skopoi` chre´ tiens a` la fin de la liste; voir H. T , p. 115-116. 84 En , p. 119, R. Murray cite Orige` ne, , 13, 2 = 16, 3; Cyprien, , 10; Gre´ goire de Nazianze, , 37, 591594, 969-971, 1075-1076, 1249-1250, 1396; , e´ d. G. L. , Cambridge, U. S. A., 1918, Hom 1, p. 20; et, bien su r, il cite dans plusieurs endroits un grand nombre de passages d'Aphraate et d'Ephrem. Nous avons de´ ja` cite´ la Lettre de Cle´ ment aux Corinthiens comme te´ moin de la pratique de Juifs devenus chre´ tiens. ibid.,
hyen, Der Stil der ju ¨disch-hellenistischen Homi-
lie
abinowitz]
EJ
ed-Sl,
hyen, Der Stil der ju ¨disch-hellenistischen Homilie Paradigmengebete
chermann,
OrChr
aumstark
OrChr
hyen, Der Stil der ju ¨disch-hellenisti-
schen Homilie
A Tribute to Arthur Vo¨o¨bus
De oratione
De bono patientiae
PG
Macarii anecdota
Marriot
l'ancien testament et l'histoire du salut
167
sections de son travail, que ce mode d'expression devient un moyen ´ ´ raire a ` pour lui de donner une unite litte son uvre.
b. Les On
a
testimonia
pu
bibliques
remarquer
pour
` re. prie
telle
85
l'emploi
avancer
Dans
dans
plusieurs
cas,
forme
´ raire litte
autres
dans
dans
le
la
´ tative interpre
tradition
Nouveau
qui
Testament
chaí nes
s'origine
` a
et
tent reve
testimonia.
´ litique home
chaínes
de
de
citations
´ tique tel passage pare´ ne
ces
traditionnel qui les range parmi les
CA
les
l'argument de
de
le
dernier.
n Qumra
de
` re caracte
Ce terme couvre une
dans
ce
un
ou
judaí¨ sme,
86
L'on
´ ries se
ces
entre ´ ja ` de
voit
de
citations
´ ge ´ es, comple ´ te ´ es, agglome ´ re ´ es ou autrement bibliques librement abre ´ es pour mieux servir une de ´ monstration ide ´ ologique ou pole ´ modifie mique, par exemple, celle de la venue du Messie. Il n'est pas rare de voir,
dans
´ ce ` de pre dantes
un
tel
recueil
´ rent, diffe
biblique
dans de
la
une
´ rie se
sorte
que
87
de
citations
.
Ces
dossiers
me me
la
prises
´ e attribue
citation
` a
chacune l'auteur
deviennent
chaíne
peut
des
servir
dans
de
´ s unite
` a
e´ crit
un
celle
qui
la
´ peninde
´ montrer de
des
` rement distinctes, souvent cela va de points ou des doctrines entie ` s e ´ vident avec la vise ´ e des passages originaux soi sans rapport tre e
` Au moins depuis Cyprien jusqu'a la fin du iv des
85
livres
Voir,
entiers
par
´ ries se
de
exemple,
M.
de
ces
Metzger,
dossiers
de
88
.
` cle, l'on constituait sie textes,
en
regroupant
Liturgie conversion et vie monastique,
dans
` re page cite II, 12, 2; 13, 5; 14, 2; 20, 7; 22, 12-14; VII, p. 233, 235. Cette dernie 14, 3; VIII, 9, 8; 47, 52.
86
A
propos
testimonia
des
grecque, voir H. Thyen,
87
Selon
me me
M.
fausse
Simon,
quand
attribution
´ riau mate
comme
des
´ lies home
juives
Der Stil der ju¨disch-hellenistischen Homilie, l'on
dans
le
retrouve me me
chez
couple
plusieurs
de
auteurs
citations
en
de
langue
p. 65-68.
patristiques
´ rie, se
il
est
la
« vrai-
me antho´ lisme indique la commune utilisation d'une me semblable que ce paralle t qu'un emprunt direct d'un auteur a ` logie biblique pluto Bible
dans
les
` res premie
grec ancien et la Bible,
controverses
entre
Juifs
et
l'autre. »; voir son « La
´ tiens », chre
dans
Le monde
´ d. C. Monde ´ sert, Paris, Beauchesne 1984, (Bible de tous e
les temps, 1), p. 113.
88
G.
Dorival,
R. Murray, London, p. 186.
dans
DBS,
fasc.
67
(Scribes
-
Sens
de
´ l'Ecriture),
col.
430;
Symbols of Church and Kingdom: A study in early Syriac tradition ,
Cambridge
University
Press 1975,
p.
42,
281;
M.
Simon,
Verus Israe¨l,
168
chapitre ii
chaínes
les
selon
le
sujet
89
.
L'on
trouve
un
usage
semblable
´ ochre ´ tiennes Bible dans plusieurs des grandes liturgies pale
de
la
90
.
´ dacteur, comme ses sources, fait largement Il est certain que le re ` a
appel
ces
´ fabrique ´ s. pre
dossiers
Les
trouver
tous
´ tablir e
puis
le
che qui de ´ sente une ta ´ borderait de loin les pedigree de chacun repre ´ rielles mate
limites fois,
nous
façon On 8,
nous
dont
` ve, rele
2-3,
CA
les par
un
et
le
but
de
contenterons prennent
exemple,
amalgame
d'
possession
dans
E´z.
la
18,
´ cimens spe
de
Lettre
23,
te. enque
´ sente pre
cette
de quelques
et
33,
´ ritage he
cet
´ ment Cle
de
11,
Encore
joint
une
qui illustrent
aux
` a
la
´ ge ´ tique. exe Corinthiens
un
midrash
de
´ de plusieurs allusions ve ´ te ´ rotestamentaires ces deux textes constitue ´ es fusionne
91
. Le tout fait partie d'un argument qui montre que Dieu
´ cheurs l'occasion de se convertir. Cle ´ ment d'Alexandrie donne aux pe ´ tant un texte d' cite une partie du midrash en question comme e
89
Sur
´ ristiques caracte
les
chre´tienne (les testimonia) p. 53,
daeos cale
65-66,
75.
Cet
du
,
genre,
Paris,
auteur
voir
place
(p.
69)
E´tudes d exe´ge` se jude´o-
´ lou, Danie
J.
Beauchesne ` s apre
'
´ ologie (The
1966 380
E´ze´-
historique,
5),
Testimonia adversus Ju-
le
´ goire du fait que cet ouvrage aurait utilise ´ une home ´ lie pasdu Pseudo-Gre
de
Pierre
l'existence
´ e prononce
d'Alexandrie
des
collections
W. Horbury,
« Old
en
testimonia
de
Testament
379
qui
ou
380.
interpretation
in
Pour
´ circule
aurait
the
la
` s de
writings
bibliographie er
of
sur
i
` cle, sie
voir
the
church
Fa-
le
Mikra. Text, translation, reading and interpretation of the Hebrew Bible in ancient Judaism and early Christianity ulder ysling Compendia rerum iudaicarum ad Novum Testamentum thers »,
dans
´ d. M. J. M , e
Assen-Maastricht, Section
Two.
1988
The
et H. S
,
(
,
literature
of
the
Jewish
people
in
the
period
of
the
Second
Temple and the Talmud, 1), p. 742, n. 71.
90
Pour
` res prie
´ tude e
une
eucharistiques
qui de
trouve la
ce
que
nous
appelons
Tradition apostolique
,
ici
CA
de
testimonia
VIII,
de
st.
,
dans
des
Marc, de
st.
Jacques, de st. Basile et de st. Jean Chrysostome, voir V. S axer, « L'usage de la Bible
et
´ de ´ s proce
ses
dans
quelques
anaphores
grecques
anciennes:
Le
dialogue
Sanctus Mens concordet voci, pour Mgr A. G. MARTIMORT a` l occasion de ses quarante anne´es d enseignement t des vingt ans de la consitution « Sacrosanctum Concilium » ´ paratoire, pre
le
et
le
´ cit re
de
l'institution »,
dans
'
'
,
p.
595-607.
tionnel ce
trait
une
de
,
ces
peut
longue
DACL
V.
t.
Saxer
n'accentue
combinaisons en
´ ne ´ ral ge
tradition II,
` re derrie
` me deuxie
de
aller
pas
citations
de elle.
partie
autant
soi,
que
bibliques.
me me
Voir
notre
aussi
´ se ` ne), (C-Ce
si F.
´ d. e
e´ tude
Dans
telle
la
chaíne
Cabrol
le
` re caracte
liturgie,
Paris,
1983,
tradi-
cependant,
` re particulie
n'a
« Centonisation »,
Cabrol,
F.
´ e Descle
Paris,
pas
dans
Letouzey
et
´ Ane 1910, col. 3255-3259.
91
J.
lienne M.-J.
´ lou, Danie
de
1974
par
Rondeau,
The´ologie du jude´o-christianisme M.-O.
Boulnois,
texte
revu
et
,
e
2
´ d. e
´ corrige
´ tablie e
par
J.
sur
´ d. l'e
ita-
Pamarelle
et
´ e-Cerf 1991 (Bibliothe ` que de the ´ ologie. Histoire des Paris, Descle
´ tiennes avant Nice ´ e), p. 153, 154. doctrines chre
l'ancien testament et l'histoire du salut
chiel
Pe´dagogue
en
´ d'Ez.
ment venu Septante et
Didascalie
I, 10, 91. La
´ z. E
cite
169
´ le ´ 33, 11, sans l'e
18, 23 ni le midrash, en collant plus au texte de la
en commençant
la citation
´ z. E
par
33,
10.
De plus, cet
me plus spe ´ le ´ ment de dossier y sert un but me ´ cifique, a ` e savoir l'affermissement
des
nent
de
le
texte
Didascalie
la
´ z. E
but. Mais elles omettent au
CA
les
´ ratifs impe la
` A
dossier.
11,
cent), ment
au
et
partie
la
le
ce
´ e a ` attache
CA
teur des
quel
.
´ ratif impe
dernier
II,
12,
et
dans
` la
` ou
de
A.
la
n'ont
(donc
L'on
l'on le
que
Didascalie 33, 11,
´ quivalent l'e
pas
avec
que voit
2
citation
Vo ¨ o ¨ bus
repren me me
le
me me
la
a
´ z. E
` a
encore
´ ment Cle
cite
ce
la
au
que
on
hormis
citation
´ Cle
dans
me Me
le
l'ac-
chez
subjonctif,
d'Alexandrie.
33,
deux
Tandis verbe,
orthographe
´ ajoute
vu
verbe,
de
´
d'Ez.
traduit
Return, therefore, and be converted.
Peshitta
midrash
´ z. E
CA
tel
` re avait ajoute ´ e 33, 10 que cette dernie
` l'impe ´ ratif en verbe s'emploie a blable que la
` s pre
peu
,
midrash
Rome.
de
du
` a
eÊ pistra`fyte
subjonctif
dans de
place
syriaques:
Septante
trouve,
la
mettent
92
´ nitentielles pe
institutions
si
la ce
14, 6; 18, 30, il est plus vraisem-
che dans une se ´ rie traditionnelle de ´ ja ` le repe
verset qu'elle est
en train de
citer. Le
re´ dac-
´ de corriger ce choix, par exemple, ne se croit pas oblige
´ le ´ ment de dossier pour mieux aligner son texte sur la Septante. Cet e connaít
scripturaire
´ volutions, e
des
mais
´ moigne te
il
en
fin
de
´ ve ´ rance conside ´ rable. compte d'une perse Il
arrive
trouve
sa
critique
source,
CA
traditionnels. qui
´ dacteur re
au
dans
la
VI,
de
en 22,
y
´ ter comple ajoutant
2-5,
´ chit infle
´ gislation le
seconde
un
dossier
un
pour
traditionnel
´ ments e´ le
d'autres
dossier
de
faire
plus
en
tout
la
qu'il
autant
Didascalie
` reparticulie
´ dacteur trouve dans sa source ment une critique des sacrifices. Le re
Je´r.
un dossier qui comprend les textes suivants: 1,
93
11-14
49,
9.
que
Ps.
21,
I Cle´ment 14-15;
Je´r.
50,
7, 22-23;
y
ajoute
27; et
Os.
9,
4;
´ ment Cle
19
et
Zach.
que
5,
Ps.
23; 50,
6, 20; 7, 21-22;
I Sam.
22;
Is. Ps.
´ lou Danie
mettent
ensemble
19.
´ Pseudo-Barnabe
Ps.
15, J.
12.
d'Alexandrie le
8, 17;
´ re ´ mie) Je
´ ment Cle
regroupe
50, 19. (Ce texte de
d'Alexandrie
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
´ faut. fait de
93
Amos
Is.
Zacha-
´ par le re ´ dacteur en II, 53, 8 comme e ´ tant un passage du est cite
` te prophe
92
´ dacteur re
Prov.
49,
1, 11-13;
rie
Le
12-14;
montre ´ ja ` de
.
Voir
ibid.,
Chap. XXVI, p. 228-229.
VI,
va
p.
citer
53-54.
le
Ici,
me me
la
dossier
version
latine
170
chapitre ii
que
´ Pseudo-Barnabe
le
combine
le
premier
´ , en Pseudo-Barnabe ` ne Orige
tullien et
mes
49
et ` a
servent a
nant
par ce
Dans
d'un
` a
son
ces
deux
.
Il
les
avec
anti-sacrificiel la
et
le
dans
question ´ dacteur re
une
´ , limite
et
du
Ter-
Psau-
des
en
que
22.
critique
´ gislation. le
seconde
traditionnel
celui
15,
dossiers
donc
´ ne ´ e Ire
moins.
I Sam. Isaí¨e
de
semble
toute
plus
en
Cle´ ments,
les textes d'
sources,
94
dossier
contre
emploi
Zacharie
de
des
une citation
sacrifices
Didascalie
dossier
texte
ensemble
toutes
les
´ but de
le la
le
celui
y ajoutant
mettront
critiquer
reconnu
´ e livre
50.
avec
dossier,
Rame-
il
nuance
´ gislation pour la faire porter uniquement la critique de la seconde le sur
les
sacrifices. Ce
faisant,
´ toffe e
il
le dossier
de
plusieurs
des
´ le ´ e
ments traditionnels de celui-ci. En V, 15, 2-16, 5. 10, l'on voit un autre exemple de cette activite´ ´ dactionnelle. re ` le infide
et
Nous
l'appel
´ couvrons de
y
de
d'
:
65,
14; 9, 5; 53, 1; 6, 9-10;
tion
65, 1;
venu
des
1;
Dan.
sur
le
rejet
nations,
Is. Didascalie
7, 10;
17, 44-45. La
de
l'Israe ¨ l
` me the
tradi-
65,
me dossier isaí¨en en gardant me
Psaumes
du
texte
2-3; 63,
10; 7,
´ ja ` cite de en ce
´ dacteur des 65, 2-3; 8, 23b-9, 1. Le re
7, 10;
reprend ce aux
dossier
´ te ´ rotestamentaire constitue pres. La partie ve
que une
CA
` le fide
l'Israe ¨ l
testimonia ecloga Isaí¨e Is. Ps. Is. Dan. Is.
tionnel des
lieu
un
Daniel
de
95
.
la « fausse » attribu-
Is.
´ carte e
Il
8,
23b-9,
1
en
´ ge ` se assez complique ´ e de ce texte faite par supprimant toute une exe la
Didascalie
sieurs
le
Finalement,
regroupement
d'
´ dacteur re
le
traditionnels.
Nous
Is.
7,
´ toffe e
trouvons
14;
9,
5;
le
dossier
´ ja ` de
65,
2
97
chez .
Chez
avec
plu-
´ ne ´ e Ire
et
´ ne ´ e, Ire
il
Pour toutes les citations patristiques dont il est question dans cet exemple,
voir J. D
95
.
´ le ´ ments e
Cyprien
94
96
anie´lou E´tudes d exe´ge` se jude´o-chre´tienne (les testimonia) ,
Cette
'
attribution
` a
David
peut
s'expliquer
` ` ou il s'agit du char de Dieu « a dix mille » ( florissants.
Le
contexte
montre
qu'il
s'agit
comme
muriopla`sion de
la
un
, p. 163-167.
renvoi
` a
Ps.
67,
18,
) et des milliers qui sont
demeure
stable
de
Dieu
´ pour parler de l'ascension de Je ´ sus ( sainte montagne. Le verset 19, utilise
sur
sa
E´phe´s.
` re que ceux qui de ´ sobe ´ issent peuvent s'installer dans cette demeure 4, 7-10), sugge (
kai´ ga´r aÊpeihounteq tou kataskynwsai
` me the
du
dossier.
constitution des
` Voila
le
genre
de
);
ce
qui
raisonnement
testimonia
rejoint par
` s tre
exactement
le
` re derrie
la
association
me si nos recherches limite ´ es n'ont pas repe ´ re ´ d'au. Me
tre dossier pareil qui inclut, avec ces textes d'
Isaí¨e
´ fe ´ rence aux myriades , cette re
et aux milliers, l'on peut se demander s'il n'en existe pas.
Didascalia apostolorum in Syriac Contre les he´re´sies SC
96
Voir
97
´ ne ´ e, Ire
, Livre
et traduction, Paris, Cerf 1965 (
, Chap. XXI, p. 195-196.
´ d. IV, e
A. R
ousseau
et
al.,
tome II, texte
, 100**), 33, 11. 12; p. 830, 834; Cyprien,
Ad
l'ancien testament et l'histoire du salut
171
` ´ s'agit tout simplement de prophe´ ties du Christ a venir. Cyprien pre sente
ces
regroupe
textes
Is.
dans
un
dossier
´ e par l'Ancien Testament ce
Rom.
pour commenter tes; la
il
s'agit
cette
croyance
appel
` a
des
un
sur
la
croix
du
Christ.
Novatien
7, 14; 65, 2 dans un dossier sur la vie du Christ annon-
Is.
` ne rassemblait . Orige
53, 1; 65, 1. 2
10, 16s., qui cite le premier de ces deux tex-
fois-ci
de
nations
dossier
98
la
99
.
croix,
L'on
devenu
un
de
voit
l'incroyance
encore
module
apte
que
` a
des
Juifs
et
´ dacteur re
le
servir
comme
de
fait
preuve
pour des arguments divers. ´ dacteur re
Le sier
peut
scripturaire
aussi
` a
ajouter
traditionnel.
Nous
ses
sources
avons
´ ja ` de
principales
´ note
(voir
un
la
Lam.
` ´ de sion de la n. 10 a la p. 141) le couple de citations constitue
Bar.
4, 20 et de les
tes fe
du
Kippour
de
la
´ dacteur verse dans un dossier sur 3, 36-38 que le re
postpascales.
´ te ´ interpre
par
les
comme
crucifixion
retour tuer
du
genre
Christ
´ raire litte
miens »
en
Ces
deux
Juifs;
ce
expression
du
Christ,
en
testimonium
un
des
question,
textes
qui
montrerait
des
pleurs
s'accomplit
gloire.
Ce
d'un
seul
eclogai
´ ja ` de
et
Pour
peut
les
III, 38.
cherche
CA
,
un
l'on
Quirinum
exemple
remarque
que
´ lou Danie
J.
´ d. R. Weber, dans , e
testimonium
de
est
deux sur
´ ajoute
trouve
chez
1.
12,
l'horreur
pour
` a
la
au
consti-
base
du
´ re ´ « je
textes une
tradition
Eclogae prophe100
Ce regroupement lui vient cependant de loin autre
Jour
uniquement
textes
s'appuyer
le
12,
devant
pas
de
lus
Zach.
que Juifs
scripturaire
bibliques.
´ dacteur re
le
des
regroupement livre
tre e
´ s cense
sont
´ tablie. Euse ` be associe les deux textes dans ses bien e
ticae
dos-
discus-
aux
. Si
l'on
sources
des
Commodien,
Sancti Cypriani episcopi opera. Pars I
Car-
, Turnhout,
Brepols 1972 (Corpus christianorum, series latina, 3), 2, 20-21 (p. 57-61).
De Trinitate
98
,
dans
Novatiani opera
´ d. e
,
G.
F.
Diercks,
Turnhout,
Brepols,
1972 (Corpus christianorum, series latina, 4), IX, 6. 8, p. 25, 26.
99
Voir
son
commentaire
de
epistolam B. Pauli ad Romanos 100
(I,
Romains
8,
Commentariorum in
6:
, 14, Paris, Migne 1857, col. 1170-1175.
Testimonia De´monstration de la pre´dication apostolique Adversus haereses Carmen Apologeticum Testament des XII Patriarches Dan Je´re´mie
dans
son
Il
tous
de Cyprien
´ ne ´ e d'Ire
la
(IV,
138-139). Dans
aux
PG
me couple de citations se trouve de ´ ja ` Le me dans les
16),
dans
´ l'Epítre
, dans
est
ces
´ ja ` de
´ utilise
ouvrages,
20,
dans
les
deux
4),
chez
Commodien
(97)
le
(
citations
sont
comme
(
attribue´ es
` a
5,
.
L'on
,
13).
peut
´ dacteur veut faire pareillement, tout en spe ´ cifiant qu'il penser qu'en V, 20, 3, le re s'agit de
mie
et
deux parties distinctes
de
Baruch
.
´ lou, voir J. Danie
du corpus
´ re ´ mien, les lamentations et de je
testimonium E´tudes d exe´ge` se jude´o-chre´tienne (Les testimonia)
Pour
ce
et
'
les
´ fe ´ rences re
patristiques
Je´re´-
´ es donne
, p. 83-84.
ici,
172
chapitre ii
men Apologeticum, Is.
17;
11,
1b.
` s tre
est
Commodien
se
101
.
Or,
on
puisque
Apoc.
` re premie
la
Is.
deux
dans
encore
dans
de
24,
Justin
des
un
fusionne´ s
textes
textes
Dialogue
22, 16 et dans le
trouve
apologie
1, 1a. 10. Il estime que cette
les
ensemble
Nombr.
´ es: fusionne
citations
dans
te ` ´ d' 24, 17 a co
trouvent
les
trois
trouve,
ancienne
Ben. V, 27), en 1)
Il
Nombr.
(32, 12-13), ´ rie se
291-292,
10.
n Qumra
de
(I
Q
de Justin (CXXVI, re´ dactionnel
passage
par
CA
de
VI, 11, 10.
c. L 'interpre´tation exclusivement litte´rale des livres de la Sagesse Pour
` res, Pe
les
certains
livres
bibliques
ne
cachaient
pas
de
doc-
´ rieuses en dessous de leur sens litte ´ ral. Aucun commentrines myste taire
ni
´ lie home
patristique
ne
nous
est
parvenue
sur
un
des
livres
Sagesse, Siracide, Esther, Judith, Tobit, I-IV Maccabe´es.
suivants:
´ ne ´ ral, on recommandait ces e ´ crits a ` ´ chume ` En ge la lecture des cate nes
102
CA
. Les
s'inscrivent pleinement dans cette tendance interpre´ -
Siracide
me si le tative, me
Esther ces
103
´ chume ` nes cate
aux
Judith
ou
livres
sont
.
parmi
bons
´ sente le seul livre qu'elles re ´ servent repre
Outre les
pour
ce
dernier,
livres
` a
lire
´ ducation l'e
´ pourvus de sens cache ´ des livres de
elles
n'incluaient
pendant
des
pas
plus
l'eucharistie.
enfants;
ce
qui
Tous
convient
` a
(voir la Section A.6.a de ce cha-
pitre et la Section A.2 de notre Chapitre VI). Enfin, toutes les citations et allusions de ces livres que l'on peut repe´ rer dans les
CA
sont
´ . En effet, cette façon exclusivement litte ´ rale prises au premier degre ´ ter d'interpre livres
101 1991
de
J. D
le
texte
Salomon
anie´lou
,
` que (Bibliothe
´ tend s'e
biblique
et
` a
celui
de
aussi,
Job
104
dans
` La
.
Les origines du christianisme latin, de
´ ologie. the
Histoire
des
les
aussi,
e
il
` a
tous
s'agit
les
d'une
´ d., Paris, Descle ´ e/Cerf e
2
doctrines
CA,
´ tiennes chre
avant
´ e, Nice
3), p. 228.
102
Voir
G.
D
orival
,
dans
DBS,
fasc.
67
(Scribes
-
Sens
de
´ l'E criture),
col.
434.
103
me Me
emplois
de
si ce
nous
avons
dernier
eu
´ s releve
tort
de
croire
par
M.
Metzger
que
les
vont
CA
ne
tout
` a
citent fait
pas
dans
Tobit, le
sens
les de
´ ral de ce groupe de livres. cette conception du sens exclusivement litte
104
´ tation litte ´ rale de En ce qui concerne l'interpre
` rement entie
´ rent cohe
commentaire
` s « tre
par
` a
rapport
´ ral » litte
voir
F.
son V
propre
inel
,
« Job
38:
´ tations cappadociennes », dans l'arien et les interpre ouvrage 1996
collectif,
(Cahiers
de
Strasbourg, Biblia
Centre
patristica,
d'analyse
5),
p.
Job,
´ dacteur reste donc le re
commentaire
et
163-175,
le
de
ce
livre.
commentaire
de
Sur
ce
Julien
Le livre de Job chez les Pe` res,
de
documentation
surtout
la
p.
166.
patristiques ` A
comparer
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ ge ´ tique exe
option veut
dire
que
` s tre
ces
´ pandue re
largement
´ chappent, e
livres
en
parmi
quelque
105
` res Pe
les
sorte,
173
` a
.
Elle
´ tuste ´ « ve
la
de la lettre » tout comme la Loi toujours valable. Les d'un
livres
de
appoint
Salomon,
aux
en
particulier,
enseignements
du
peuvent
Seigneur
donc
dans
jouer
le
le ro
´ E vangiles,
les
et
` ´ ve ` le son approfondissement de ` ceci surtout la ou le Seigneur nous re la
Loi.
ment
En
qui
point, (
2,
1-4,
24,
9),
Lc
´ sus ( Je
rendre
de
la
` a
reprend
mal
pour
extraite
de
´ ne ´ diction be
de
ceux
Matth.
6, 28;
le
citation,
appelle
´ diction male
la
´ dacteur re
le
de
` re premie
une
Nombr.
et
I,
interdit
qui
le
Didascalie
la
le
mal.
la
Pour
´ tie prophe
ceux
qui
maudissent.
l'enseigne-
appuyer de
ce
Balaam
´ nissent be
Israe ¨ l
L'enseignement
de
´ ve ´ ler le de ´ veloppement 5, 44) vient ensuite re
´ conisant que l'on be ´ nisse ceux qui nous maude ce sentiment en pre dissent.
` s apre
C'est
l'enseignement: soit,
mais
citation une 35;
ne
la
citation
rendez
supportez-le.
Prov.
de
citation
des
20,
pas
Cette
9
c
paroles
le
Seigneur
mal
pour
(
quelque
Matth.
Kai´ ga´ r pa` lin eÊ n twç EuÊ aggeli` wç le` gei
que
´ l'Evangile
c'est
le
´ pe ` te re
Seigneur,
´ gislation le
ce
au
mosaí¨que
que
dit
moment
soit
le
` ou
dans
texte
).
la
est
5,
´ ne ´ ralise ge
texte
injustice ´ taye ´ e e
44-45;
pa` lin
Le
Lc
que
par )
soit
sur
la
par
27-28. signale
Notons
l'accomplissement
plaine,
ce
une
et
6,
nous
´ l'Ecriture.
de
´ ve ` le re
il
le
oÌ ti le` gei yÉ grafy`
´ br.; he
22
Seigneur
que
´ ne ´ rale ge
maxime
(20, du
du
que
de
la
montagne
´ ´ pe ` te les propos de cette E criture de Salomon. qui re
avec l'opinion de Chrysostome, selon lequel Job vit avant Moí¨ se; c'est donc, pour ainsi
dire,
le
premier
livre
` a
annoncer
la
connaissance
de
Dieu.
Le
Christ
n'a
´ de neuf ou d'insolite par rapport a ` pourtant rien enseigne l'enseignement du livre
Job I (Chapitres I-XIV)
´ cu une vie e ´ vange ´ lique. Voir son , qui, lui, a ve
de
Commentaire sur Job, tome SC
´ d. H. Sorlin et L. Neyrand, Paris, Cerf 1988 ( , e
, 346),
prologue, 2 et 4 (p. 80-81, 82-83).
105
Voir
NRTh
,
t.
M.
´ vet, Cane
116,
1994,
n
« La
o
1,
Bible
p.
et
52-53.
` res. Pe
les Vu
la
Jeunesse
´ orie the
du
et
impatience »,
transfert
des
dans
promesses
´ te ´ rotestamentaires des Juifs aux chre ´ tiens majoritairement non juifs, l'on peut ve penser
que,
si
´ dacteur re
le
citait
les
Psaumes de Salomon
` a
propos
de
´ l'Eglise
´ ritage et plantation de Dieu (voir la p. 140, n. 7), il s'agirait bien d'une comme he ´ tation interpre
´ rale litte
de
cette
´ taphore. me
L'on
voit
pareillement
que
les
appli-
´ e au Christ te ´ moignent d'une intercations des passages sur la Sagesse personnifie ´ tation pre ment si
ce
veur.
` a
´ rale litte
ce
une
personnage.
dernier
est,
selon
fois Par une
que
l'on
contre,
admet ´ sus Je
´ tation interpre
que
n'est non
le pas
Christ
s'identifie
Joseph,
´ rale, litte
une
fils
de
figure
tout
simple-
Jacob, de
me me
notre
Sau-
174
chapitre ii Didascalie
´ dacteur reprend a ` la En I, 7-8, le re tions
´ tiens chre les
´ es tire
largement
Proverbes
de
le comportement
hommes
envers
les
` a
correct
femmes,
106
en
.
Le
´ gard l'e
I,
8,
´ ries de citadeux se
but
est
de
les
d'inculquer
l'autre
femmes
sexe,
envers
aux
en
les
I,
7,
hom-
´ aux hommes, le re ´ dacteur omet l'e ´ quimes. Pour le chapitre adresse valent
de
´ e trouve la
huit
dans
citation
18
107
conception sorte
qu'il
ce
de ne
dans
source.
Prov.
de
` s Apre
.
versets
sa
Il
5,
tout
le
citation
garde
1-14,
en
dossier
plus
ajoutant
qu'il
d'une
marturi` aq
,
I,
7,
11).
Le
dossier
une
7,
1b-27,
que
six
citation
dans
la
mais I,
´ rie se
d'une
8
nous
a de
Prov.
9,
´ chit infle
la
Didascalie,
de
( correptionem,
d'admonestations
de
qu'il
versets
de
´ dacteur re
le
´ e trouve
a
suite
the admonition of our instruction), (
Prov.
de
pareillement
´ gement, d'abre
travail
s'agit
la
ne
´ moignages te
de
montre
de
quoi
Salo-
´ moigner ici. mon peut te ` inculquer la soumission chre ´ tienne de la femme Ce chapitre vise a ` a
son
mari.
Le
principe
est
´
mations d'Ephe´s. 5, 22-23;
´ nonce ´ e
d'abord
I Cor.
par
un
rappel
nation (I, 8, 1-2). Vient ensuite une longue citation de
Prov.
dans le dossier (I, 8, 3-15) selon
le
femme
que
suivent la
loue
bien
Salomon
Didascalie
tre d'e
enfin
` re » myste
« grand
avant
` a la
la
affir-
31, 10-
Prov.
´ dacteur ne fait qu'allonger en versant 31; 12, 4, que le re 108
des
11, 3 et leur contexte de subordi-
14, 1
. Ici l'on voit que les femmes qui vivent
´
d'Ephe´s.
´ tien chre parce
qu'elle
5
` a
correspondent
aÊndrei` a
est
.
Ainsi,
la
CA
les
´ ve ´ lation chre ´ tienne permet en pensant que la re
hauteur
venue
de
du
l'image
Christ,
que
de
la
le
grand
femme
Sage
ide´ ale
´ ja ` , de
avait
(I,
8,
2).
Le
´ tien de l'homme dans sa nature e ´ thique n'ajoute renouvellement chre rien de
aux
Saba.
profondeurs Salomon
de
est
celui
dont
´ moin te
de
la
sagesse
´ l'Evangile
et
a
´ merveille ´ e
de
son
la
impact
reine sur
la
´ thique des relations sociales. vie e Le il
´ dacteur re
reprend
Prov.
106
ici
insiste
le
dossier
salomonique
23, 13, citations de
` -dessus, La
voir
M.
` -dessus la
encore
M
Prov.
etzger
,
en de
IV, la
11.
En
le
Didascalie:
´ plaçant, de allusion
29, 17; 19, 18; 23, 14; 13, 14
Liturgie,
dans
e´thique
et
peuple
109
de
` a
. Le
Dieu,
p. 252.
107
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
108
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
109
Voir
ibid.,
´ surrection re
du
Chap. II, p. 16-20;
Didascaliae apos-
p. 8-10.
Chap.
XXII,
Seigneur
(fin
p.
du
202-203, Livre
V
Chap. III, p. 21-24.
entre
des
le
CA)
chapitre et
celui
sur
sur
la
les
passion ´ re ´ sies he
et et
la les
l'ancien testament et l'histoire du salut
175
´ dacteur montre que ces textes te ´ moignent d'un enseignement ne ´ ore testamentaire
3,
` a
15
peu
la
plus
teur
dossier.
texte
de
Didascalie
le
ton ba
ajouta
donc
13,
une
24
du
ce
6,
Mais
Je´r.
1,
au
du
Car
remplaçant
une
se
doit
une
faire
deux
chapitre
la
citation
13,
du
l'au-
30,
Il
Prov.
de
supprime
Sir.
de
24,
un
Christ.
baguette
CA
des
II Tim.
toiletter
´ tienne interchre
figure
de
citations
et
de
Prov.
citant
´ dacteur re
par
entre
du
tradition
comme
pour
Le
en
qu'une
11-12
Christ.
te te
la
´ dacteur re
le
dossier
sapientiel
` a
4
se souvenait
de
la
dossier
Didascalie.
la
texte
figure
´ tation, interpre
ce
´ phe´s. E
savoir
la
de
´ tait pre
fin
le
´ rant inse
en ` a
pauliniennes,
cette ´ ja ` de
12,
´ e par la re ´ fe ´ rence aux enfants qui domineraient leurs parents. appele
CA
Les
livres Ce
` gent prote
de
Salomon
refus
de
la
comme
typologie
CA
peu commune des
´ grite ´ l'inte
ainsi vus
de
leur
´ moins te
des
christologique
des
110 ´ l'E vangile .
de
´ latrice re´ ve
est
´ rale litte
approche directs
de
la
position
` ´ gard de l'interpre ´ tation typologique. a l'e
´ tation (la centralite ´ du Christ Dans ses grands principes d'interpre et
la
´ orie the
appoint art
la
de
seconde
` re ope
des
listes
cas
le
Comme
qu'il
loi
´ fe ´ re ´ es pre
´ l'Evangile)
traditionnel.
ments le
de
´ ge ´ tiques exe
ques
dans de
(
accomplie
skopoi` ,
´ dacteur re
sources
skopoi`
ou
CA
des
maí tre,
tout
ses
en
lui)
et
dans
testimonia,
il
se
sait
principales
innover;
les
cette
d'un
change-
´ moignent. te
testimonia,
des
technicomme
maítre
montre
en
ses
Sagesse
Dans
innovation
` amplifier la se ´ rie de re ´ fe ´ rences ve ´ te ´ rotestamentaiconsiste souvent a me a ` ´ chir celle-ci dans le sens res qu'il trouve dans sa source, me infle ´ tation nouvelle ou d'une lecture qui se rapproche de la d'une interpre grande cette
tradition.
Nous
verrons
` a
plusieurs
reprises
´ tude comment la maítrise exe ´ ge ´ tique e
suite
de
´ dacteur se sert du re
dans
la
de
´ tation traditionnelle pour exprimer une vision eccle´ siocette interpre logique vision
poi`
pour
des
semble
temps
impliquer.
nouveaux
la
Remarquons
doctrine
pour
le
de
Dieu
moment
que
que
cette
sko-
les
´ tation litte ´ rale de la Sagesse vont dans le sens d'une et l'interpre
´ continuite
entre
le
premier
´ but du Livre VI des schismes (de pour
et
ce
´ traite
de
´ dagogie. pe
Testament
CA).
Elles
le
Les
et
CA
mettent
la
nouvelle
alliance.
Cette
cherchent un endroit plus logique
donc
en
appendice
` s apre
leur
trai-
me me
plan
tement de la question des orphelins.
110
D'autres
passages
qui
mettent
qu'un enseignement du Nouveau de
´ alite ´ s re
44, 2-4.
´ cifiquement spe
un
texte
de
la
Testament ou qui
´ tiennes: chre
II,
3,
2;
13,
Sagesse
sur
le
citent la Sagesse pour parler 2-3;
17,
4;
VI,
18,
2;
VIII,
176
chapitre ii
´ continuite
´ sente repre
un
des
traits
principaux
´ siologie l'eccle
de
des
CA.
5.
Constitutions apostoliques
La typologie dans les
` se de l'Ancien Aussi traditionnelle que soit son approche de l'exe´ ge ´ dacteur tranche avec une grande partie de sa tradiTestament, le re tion
´ fe ´ rence re
de
´ de ´ proce tions
´ ve ´ nements e
ou
l'image
les
accomplit
qui
´ ge ` se l'exe
grand
111
ce
` a
` s de
` ne Orige
manier
docteur
le
Nouveau
grec
´ le ´ ments e
des
´ de ´ . proce
ce
pousse
.
pour
un
institu-
la
S'appuyant
l'Ancien
figure
chez
iv
du
e
massiveTertullien
´ ge ` se l'exe
de
les
consacre´ e
terminologie autour
qui
sur
Testament,
misera
´ ja ` de
voit
` tes interpre
les
pris
Testament,
d'une
signifions
choses,
´ otestamentaire ne
111
de
L'on
´ bat de
Le
sont
´ bauche e
` tes prophe
les
nous
personnes,
´ alite ´ re
une
une
´ tation. d'interpre
genre
chez
est
des
Testament
d'avance
elle
´ te ´ rotestamentaire ve
typologie
« typologie »
lequel
l'Ancien
´ ja ` de
´ tienne, chre
sur
servent
dont
Par
selon
annonce
et
toute
Christ.
de
` rent qu'ope
relectures
comme
au
´ tation d'interpre
ou
ment
´ cartant e
en
´ e applique
explicite
` cle sie
` a
qui
de
ce
´ ciser pre
´ finition de ce concept voir l'article toujours utile de J. Danie´ lou, Pour la de
« Qu'est-ce
que
la
typologie? »,
dans
L 'Ancien Testament et les chre´tiens,
ouvrage
collectif, Paris, Cerf 1951 (Rencontres, 36), p. 199-205. Il s'agit d'un remaniement de
son
´ s me
« Les
EThL,
dans
des
divers
sens
de
´ l'E criture
dans
la
tradition
´ tienne chre
primitive »,
t. 24, 1948, p. 119-126. Ces deux contributions constituent des re´ su-
´ sultats re
´ sente ´ s pre
dans
origines de la typologie biblique,
son
´ tude e
Paris,
Sacramentum futuri. E´tudes sur les
Beauchesne
et
ses
fils
1950
´ (Etudes
de
´ ologie historique). Pour la dimension historique de l'interpre ´ tation typologique the comme
le
paí¨ens,
voir
facteur J.
jude´o-chre´tiens, 1976, vrage
p.
478,
distingue
´ gorie l'alle
patristique
de
´ d. e
497-501,
revue
et
507-508.
´ e, augmente
Ces
pages
Paris,
´ e pratique
48,
qui est
´ ja ` de
une
´ Etudes
reprennent
Les deux approches du christianisme,
34-36, 41,
celle
chez
les
Mythe et alle´gorie. Les origines grecques et les contestations
nouvelle
493,
´ rieur, ante
1961, p.
qui
´ pin, Pe
´ ponse aux re
les
augustiniennes
propos
de
´ Editions
Paris,
son
du
critiques cinglantes
ou-
Minuit d'H. de
´ quilibre ´ Lubac. Plus e que ces deux adversaires est un H. Crouzel, dans son « La dstinction de
la
typologie
septembre 1964, n terre
joue
veau, place plus
un
dans dans
o
le ro
aussi
´ ge ` se l'exe la
´ gorie », de l'alle
en
A.5.c de ce chapitre).
crucial
que
´ tienne. chre
typologie
fondamentale
et
dans
BLE,
pas
de
tomaison,
juillet-
3, p. 161-174, qui indique qu'une correspondance entre ciel et
ce
des qui
CA,
la
Les
correspondance
deux
me me
concerne
si
les
genres la
de
relation
institutions
entre
l'ancien
et
correspondance ancien-nouveau
eccle´ siales
(voir
le
ont y
la
nouleur
semble Section
l'ancien testament et l'histoire du salut
leurs
approches
de
la
lecture
des
figures
ces dites antiochiennes et alexandrines Il
poi`
est et
skopoi`
r su
bien
les
types
difficile
ou
mes eux-me
en
de
figures.
distinguer
L'on
peut
s'inscrivent
` d'ou
bibliques;
112
177
les
tendan-
.
toujours
et
cependant
moins
que
partout
les
sko-
les
remarquer figures
que
les
dans
un
` me d'accomplissement ou ´ rence entre les e ´ poques est for` sche la diffe
skopoi`
´ e. Les tement marque monde
des
` montrer la continuite ´ dans le servent a
´ thiques e
valeurs
ou
dans
l'histoire
des
relations
entre
´ rence dans la contiDieu et l'homme plus qu'ils n'indiquent une diffe ´ nuite
comme
l'antitype, ´ thique e nence
font
constant
les
ou
d'une
De ne
´ ja ` de
me me
en
plus, font
attitude
skopoi`
de
existe
´ ve ´ nements e
types.
d'antan
porte
listes
Testament
les
skopoi`
universelle
ment,
ou
le
les
sur
tandis
que
le
type
annonce
´ moigner te
d'un
principe
divine une
stable,
situation
n'impliquent
germe
ou
en
´ te ´ rotestamentaires ve
que
pas
figure
´ voque ´ s. e
dont
la
perma-
´ sente. pre
Finale-
que
dans
le
les
Jonas
Nouveau
personnages
dans
le
ventre
` poisson ne fait que montrer ce que Dieu peut faire face a
du grand
` te n'est pas, en tant que la mort de ceux qu'il aime; ce prophe
po`q, ou
´ sus Je
moins
type:
figure.
Or
la
explicitement,
« Ce
indice ´ s cre
en
du
rapport
comme
´ cisions pre
entre
figures
faites,
du
nous
´ unite
cette
´ tait c'e
rocher,
le
la
Christ (
corps
et
pouvons
ontologique
I Cor.
10,
´ ge ´ tique exe
figure
du
sang
passer
emplois du terme « type » dans les
112
´ suppose, pre
typologie
du
` a
la
entre
4)
et
´ ne ´ ral ge
en
».
les
Christ
type
L'on
et
voit
´ le ´ ments e 113
.
Une
´ ration conside
sko-
et
plus anti-
ici
un
consa-
fois
des
ces
trois
CA.
´ neutique », dans Voir J.-N. Guinot, « La typologie comme technique herme
Figures de l 'Ancien Testament chez les Pe` res,
ouvrage collectif, Strasbourg, Centre
d'analyse et de documentation patristiques 1989 (Cahiers de Biblia patristica, 2), p.
1-8.
Cyr,
Cette
´ tude e
est
du christianisme latin, mini. et
reprise
par
l'auteur
dans
son
L 'Exe´ge` se de The´odoret de
´ lou, p. 308-316. Sur la terminologie de Tertullien, voir J. Danie
Une
formule
Ambroise », ´ ja ` de
existe
l'emploi
eucharistique
dans
chez
RivAC,
Tertullien
liturgique
du
Les origines
p. 242. Dans son article, « Figura corporis et sanguinis do-
t.
des
47,
´ troits d'e
terme
pour
premiers
1971,
n
liens
o
` cles sie
1-2,
entre
´ voquer e
le
p.
chez
65-89,
l'usage
corps
Tertullien, V.
Saxer
´ ge ´ tique exe
eucharistique
Hippolyte
montre
de
qu'il
figura
de
notre
et
Sei-
gneur.
113
Parmi
´ s, consacre de
Cyr.
sile »,
les
l'on
Voir
dans
Saint-Serge,
` res Pe
compte
B.
du
iv
e
` cle sie
Cyrille
Bobrinskoy,
de
qui
appellent
´ rusalem, Je
« Liturgie
et
aÊnti` tupoq
´ goire Gre
le
pain
de
Nazianze
´ siologie eccle
trinitaire
et
et de
la
coupe
´ odoret The saint
Ba-
Eucharisties d 'Orient et d 'Occident. Semaine liturgique de l 'Institut t. II, ouvrage collectif, Paris, Cerf, 1970 (Lex orandi, 47), p. 218.
178
chapitre ii
a. Le « type eccle´siastique » En
VIII,
nom
4,
1,
´ moins te
autres
CA
les
de
la
´ sentent pre
constellation
Tradition apostolique
de
114
.
un
passage
´ raire litte
Cette
` a
phrase
qui
est
laquelle nous
absent
on
des
donne
rappelle
que
le les
tres, avec Paul, Jacques e que de Je ´ ve ´ rusalem, les presbydouze apo tres de
et
les
tout
le
sept
diacres,
nous
transmettent
´ siastique ». eccle
« type
Venant
les
en
divines
te te
du
constitutions
traitement
des
´ rence ordinations, de la liturgie et des canons, ce type doit faire re´ fe ´ ` ` le prescrit pour l'organisation de l'E glise. Si a la formule ou au mode toute la liturgie n'apparaít pas dans le livre VIII (rien sur le rite du me), bapte
toutes
les
ordinations
et
´ es. La collection des canons traite certaine sation
´ . exhaustivite
prescrite
liturgique
et
de
Le
juridique.
´ siastique eccle
type
toutes
les
´ voque ´ e e
que
dans
Autrement
´ rons conside
nous
la
(VIII,
3,
dit,
y
sont
115
.
Ici
donc
du
cette
l'organi-
point
de
vue
acception
du
´ de l'organisation syste
´ ce ` de pre
qui
2)
ministres
couvrira
dans
diatu`pwsiq,
phrase
de
eccle´ siales
fonctions
terme, « type » est synonyme de matique
installations
` de VIII, 47, peut pre´ tendre a une
donc,
´ diatement imme ´ dacteur re
le
celle
attribue
` ` se. a notre terme une acception sans rapport direct avec l'exe´ ge
b. La typologie christique strictement sacramentelle ´ dacteur nous renvoie a ` Par l'emploi du mot « antitype », le re une relation
de
similitude,
eucharistique
et
le
de
Christ
signe mort
et
´ sence pre
de
pour
nous.
En
entre V,
14,
le
sacrement
7,
il
e´ voque,
´ cit de la passion du Christ, les « myste´ rieux antiau milieu de son re types
de
son
Seigneur
k.t.l.)
116
tique »
corps
transmet .
Juste
qu'il
´ cieux pre
et
de
tres apo
aux
son
avant
la
doxologie
` a
la
Didache`
reprend
sang »,
´ q (Paradou de
en
une
de´
l' « action
VII,
25,
tradition
yÉmin
le
de
ta´
que
le
aÊnti`tupa
ces gra
´ dacteur re
mys` re inse
ces pour le pre ´ cieux sang verse ´ et le pre ´ cieux corps une action de gra du
Christ
tauta
« dont
114
Voir J. M.
115
Les
latins
terme « tradition ». Voir
116
Voir
pour
Hanssens
´ moins te
´ le ´ brons ce
nous
eÊpiteloumen)
et
,
ces
annoncer,
antitypes » selon
La liturgie d 'Hippolyte, ´ thiopiens e
de
la
le
àu (o
kai´ aÊnti`tupa
commandement
p. 62-71.
Tradition apostolique
portent
ibid.
Didascalia apostolorum in Syriac,
de
Chap. XXI, p. 188-189, 198.
ici
le
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ sus, la mort de celui-ci Je l'acception laquelle
du
terme
l'eucharistie
terme
´ dacteur prend donc a ` . Le re son compte
qu'il
accentue,
118
et
´ alite ´ re
la
ces
passages,
qu'elles
´ sente pre
C'est
antitypes
non tuel
que
ces
sanglant et
mustiky`n).
(VI,
dans
qu'il
23,
5).
me Me
et
selon
l'antitype
si
le
´ te ´ rotestamentaires, ve cette
avec
´ sence pre
annoncent,
l'on
qui
peut
sacrifice la
peut
dans
est
ne
est
foi
119
.
mystique,
opposer
deux
le
spiri-
kai´ ty´n
« symboles » cite´ s
ci-
accomplit
les
textes
porte
Testament,
qui
la
[husi`an]
eucharistique
typologie
l'Ancien
et
par
appeler
les
´ elle re
les offrandes
seulement
sacrifice
` ou
sens
antitypes
sacrifices
relation
le
un
´ dacteur re
le
appelle
ment
sur
la
logiky´n kai´ aÊnai`makton
pourquoi
ce
moins
perceptible
constituent
´ n (ty
de
perceptibles que sont signifient
quoique
spirituel,
` Voila
` lwn) (sumbo dessus
et
´ riel mate
le
Didascalie,
la
sacrificielle
.
dans
effectivement
dans
l'offrande
´ rence entre les signes que la diffe ´ es consacre
´ ja ` de
trouvait
constitue
du corps royal du Christ Le
117
179
pas
mais
directe-
sur
la
rela-
tion entre l'eucharistie et la mort du Christ.
Didascalie
Dans un texte de la corriger, mentel
l'on
du
voit
mot
´ alisme re
le
« type ».
Il
faut
117
Voir
118
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didache` ,
´ dacteur se sent oblige ´ que le re de
qu'implique oindre
pour
les
lui
l'emploi
candidats
sacra-
bapte me
au
9, 4 (SC, 248, p. 176). Chap.
XXVI,
p.
243
( offer
... the likeness
of the body of the kingdom of Christ); Didascaliae apostolorum. Versio latina, (offerite
du
´ dacteur re
les
yeux.
(CA
On
traduction
de
le
VI,
30,
pensera
lique, antitypum
tout
en
La liturgie d 'Hippolyte, M.
Metzger,
R. Johanny (Le
point
et
al.,
p.
´ sente repre
le
plus
le
texte
que
le
transcrit,
dans
sa
traduisant
par
de
« La
trad.
450-451;
234.
289-290.
de
similitudinem;
de
qu'il
Ve´ rone la
voir
avait
qui
sous
porte
la
Tradition apostoJ.
M.
Hanssens,
p. 114, 116. Didascalie
17), C.
sur
p.
195;
et
J.
Tunmer, le
N.
Paris,
manque
ritualite´ de la prie` re eucharistique, p.
Didascalie
traduction
les
Constitutions
D.
Kelly,
Cerf
1968
d'opposition
304.
Pour
e
2
´ d., e
l'emploi
´ e Descle de
apostoliques »,
Paris,
Beauchesne
dans 1976
Initiation a` la doctrine des
(=
entre
´ elle et sacramentelle, voir aussi L. Bouyer, sence re
gie),
la
fragment
L 'Eucharistie des premiers chre´tiens,
´ ologique, the
´ glise, Pe` res de l 'E London),
2)
d'autant
Didascalie,
la
L'on
` matoq Jristou ... euÊjaristi`an ty´n aÊnti`tupon tou basilikou sw
peut croire que le
119
p. 98
et eam, quae secundum similitudine regalis corporis Christi est ).
Early Christian doctrines, le
(anti)type
et
une
pre´ -
Eucharistie. The´ologie et spi-
1990
« type »
` que (Bibliothe
ou
de
d' « antitype »
´ olothe dans
ce
` res, voir notre note 113, ainsi que E. G. C. F. Atchsens eucharistique chez les Pe ley,
On the epiclesis of the Eucharistic liturgy and in the consecration of the font ,
London, Oxford University Press 1935 (Alcuin Club tracts, 31), p. 137-138, n. 6.
180
chapitre ii
comme (
oÍn tro`pon ... eÊkei`nw ç tu`pw ç tw ç )
tamentaires 4)
120
recevaient
l'onction
. Mais puisqu'il s'agit
me bapte avec
me, me
une
ordination
leur
16,
3le
` te; s'inquie
sacerdotale.
´ signation de
imposition des mains avant ne
CA
Les
(III,
confondons
` rent inse
ici
pas
une
ce
rite
explica-
É q oÌti kai´ oiÉ nun baptizo`menoi iÉereiq jeirotonountai, aÊll Ê w
tion:
aÊpo´ tou Jristou jristianoi`; 9-10;
I Tim.
directement
3,
15.
Le
de
continuent
dont
il
s'agit
l'Ancien
tres. pre
seraient
elles
type
tres pre
aux
´ tiens chre
les
tres ve ´ te ´ rotesles rois et pre
de
aussi d'une
´ dacteur re
le
lors
Non,
le
en
ne
Testament. type
de
I Pierre
citant
peut
pas
Autrement,
l'onction
2,
renvoyer tous
´ fe ` re re
se
au
tres. Ce n'est qu'a ` Christ, oint, lui, comme les rois et les pre cause de son
origine
dans
sacerdoce
le
royal
Christ
que
lao`q.
du
le
´ tien chre
´ baptise
fait
´ baptismale pre
L'onction
partie
du
signifie
et
´ gration du chre ´ tien dans le peuple qui s'origine dans accomplit l'inte l'Oint royal et sacerdotal. Cette onction est, selon le re´ dacteur, type me spirituel qui re ´ ve ` le que Je ´ sus est le Christ (III, 16, 4). du bapte ´ dacteur, le re ´ alisme Mais, pour le re connaít des
limites. Car
il
de la typologie sacramentelle
remarque, en V,
6, 8, que
les souffrances
me plus authentique ´ chume ` nes martyrs constituent un bapte des cate que
celui
quer
´ tiens chre
des
pourquoi
´ ellement re
(
(
oÌti),
pei`ra ç)
le
´ chappent e
qui
´ dacteur re
avec
le
nous
Christ,
aux dit
tandis
bourreaux.
que
que
les
le
me, qu' « en type » ( ne souffrent, dans le bapte la
mort
ne
me bapte
s'identifie
n'est
ainsi
pas
´ rience l'expe
avec
« que »
le
type
de
la
reste
tu`pw ç)
effective
mort
du
Pour
martyrs
´ tiens chre
des
121
expli-
meurent
. Le type de
de
la
Christ
mort.
(voir
Le
aussi
VII, 43, 3). Il
est
entre
clair
que
´ l'Eglise
et
sacramentelle veille et ´ l'Eglise
du en
la
le
implique
jour
de
` re prie
semble
ainsi
personnages
la
120 ainsi XVI,
` ou ` La les par p.
A.
du
CA
L'on
pour
un du
de
` a
une
Le
que
tard,
texte
le
de
III,
Voir
ibid.,
Chap. XIX, p. 174.
16,
´ dacteur re
relation
typologie
´ ve ´ nements e
la
de
l'assemble´ e part.
relierait
le texte de la
(Didascalia
une
Cette
part, et
avec
des
vie,
nous
La
la
le
suit
simplement
le
de
´ pisodes e mort
fait
Didascalie
la
porte
et
entre-
est traduit
apostolorum in Syriac,
´ faut. ` source dans cet endroit ou le latin fait encore de
121
les
d'autre
qui
Testament
eÊkei`nw ç tu`pw ç tw ç ,
penser
entre
typologie
in like manner
peut
plus
constitue
` re. dernie
Christ, d'une
l'Ancien
Seigneur.
cette
rapport
´ ne ´ rations ge
mettent
Vo ¨ o ¨ bus:
156).
donc
entrouverte
´ surrection re
sacramentelle
mort
la mort
des
ou
des
typologie
Christ
texte
Chap. de
sa
l'ancien testament et l'histoire du salut
voir.
Pourtant,
sage
ne
veau
vont
les
pas
Testament
´ es apporte
corrections
dans
et
le
sens
l'Ancien,
d'un
par
lien
´ dacteur re
le
typologique
t pluto
mais
de
181
celui
` a
ce
entre
entre
le
le
pasNou-
Christ
et
´ tien. En effet, il est e ´ tonnant de ne jamais voir, en dehors du le chre contexte
sacramentel
des
sacrifices
et
onctions,
les
mots
« type »
et
´ s explicitement pour relier Je ´ sus a ` « antitype » utilise l'Ancien Testament
122
.
Ce
lien
´ noue
est
´ sence agissante pre
par
´ tie prophe
la
et
l'identification
de
la
du Fils avant son incarnation dans l'Ancien Tes-
´ ophanies tament par le biais de la Sagesse personnifie´ e ou par les the ou
d'autres
tinction,
´ pisodes e
par
ou
exemple,
gneur et son ange
123
des
textes
entre
Dieu
qui et
peuvent
le
permettre
Seigneur,
ou
une
entre
dis-
le
Sei-
.
c. La typologie eccle´siale Pour aux
CA,
les
discours
testamentaire. fondement deux
le
C'est
ce
accomplit
notre
en
travail
l'autre.
Seigneur
´ E critures
les
accomplissant
typologique
` a
l'un
et
dernier
` me syste
du
Testaments
mosaí¨que,
Christ
´ tiques prophe
Car
fonde
en
correspondant
´ gislation le
la
d'accomplissement
par en
aussi
lequel
les
´ E glise
qui
CA
et
est
relient
le les
la
´ gislation le
des
structures
accomplissant
une
´ te ´ rove
qui sont dans une relation typologique avec le peuple et les institutions de l'ancienne alliance. En
122 par
En
les
V,
20,
clous
1,
dans
le les
´ dacteur re mains
tu`poq
utilise
du
CA
tu`poq
pour
´ ressuscite
Christ
XXI, p. 200-201). En VII, 13, 3, les que le maítre d'un esclave est
fait, la typologie que nous appelons
signifier
peut
nous
Didache`
4,
« type »,
l'Ancien
11;
amener
SC,
248,
` a
voir
p.
Testament
au
ibid.,
` a
Chap.
pour affirmer
de Dieu en ceci que l'esclave doit se soumet-
´ sus Je
en
162).
´ es laisse
marques
Didache`
semblent suivre la
´ dacteur ajoute ici une citation de tre au maítre. Le re logique
les
´ ajoute
(passage
La
Christ
source en
tu`poq
un
de
croix
Col. de
VIII,
et
au
3, 23, de sorte que la Dieu
34,
3,
Christ
maítre
son relie,
de
par
(voir
le
mot
l'eucharistie.
En
` raison de remaniements en fonction d'une option prise par rapport a la chronolo´ dacteur omet cet emploi du terme (dans les gie de la Semaine sainte (V, 14), le re versions omet,
´ thiopienne e
sahidique,
en
VIII,
34,
4,
une
´ moins autres que les cinq des te sens,
123 Pour 26; une
La liturgie d 'Hippolyte, Pour le
20,
le
Christ
9;
liste
VII,
des
34,
1.
actif 6;
´ ties prophe
et
CA)
par
en
35,
ment; aucune typologie ici.
arabe). qui
Pour
fait
la
du
me me
Christ
raison,
endormi
le
le
´ dacteur re
type
(selon
´ surrection. Voir J. M. Hansde sa propre re
p. 148-149, 152-153, 163.
´ annonce
Christ-Sagesse
et
expression
5.
les
tant 10;
` tes, prophe
que 36,
´ ophanies the
voir,
´ miurge, de 1-2; du
41,
Fils
5.
par
voir, En
exemple,
entre
V,
` ne monoge
20,
V,
autres, 5-12,
dans
16,
V,
7,
3-5. 23.
l'on
trouve
l'Ancien
Testa-
182
chapitre ii
´ siale » « eccle tion
entre
entre, et,
et
les
d'une
d'autre
dont deux
part,
part,
il
s'agira
dans
Testaments.
un
un
jeu
de
autre
ce
Il
paragraphe,
est
relations
jeu
de
question
´ borde de
ici
d'une
institutionnelles
relations,
soit
dans
la
rela-
analogie ´ l'E glise
dans
Trinite´ ,
la
soit
´ dans l'Eglise primitive, soit dans le peuple de l'Ancien Testament. ` A
de
´ gard, e
cet
trouve
en
II,
Didascalie
la
´ l'Eglise
texte
Dans
le
ce
plus
ait
le
important
chapitre,
concernant
que. ´ ve l'e
par
que ´ ve l'e
que
le
25.
de
vivre
des
` gles re
grandes
des
notre
propos
reprennent
l'administration
Deux
droit
pour
CA
les
mate´ riels
biens
´ gissent re
biens
ce
de
domaine:
´ l'E glise,
de
se
l'argument
en
les
´ ration; que cette mode ´ ration se de ´ finisse en consommant avec mode ´ que de partager les biens de l'E glise avec ´ ve partie par le devoir de l'e les
pauvres.
Pour
´
qui
qu'Ez.
34,
3,
la
´ dacteur re
en
la
tant
3)
` gle re
124
.
vers
Mais
les
´ ne ´ raux ge
principes
CA
les
et
Didascalie
la
des
ne
cite
les
ber-
sont
(Is.
´ comme venant de la Loi) qui rame ` 19, 18, ce dernier texte cite cette
ajoute
Didascalie qu'ils
du
25,
Dieu. Le
ques ´ ve e
gers
nent
de
` gle, re
seconde
aux
Le´v.
(II,
peuple
justifier
s'applique
citations
´ thique l'e
de
sont
du
pleinement
5,
8;
partage d'accord
´ piscopal de vivre des dons des fide ` les. dans la justification du droit e En
II,
25,
´ dacteur le re
1. 4,
trouve
dans
sa
source
un appui
consti-
´ tres comme venant de l'Ecri´ ´ es par les apo tue par deux paroles cite ` ´ rite son salaire (I ture, a savoir l'ouvrier qui me explicitement ` a
buf 5,
18).
I Tim.
ne
pas
Ces 6,
comme
museler
deux
18,
une
parole
sur
citations
que
le
scripturaire (Deut.
l'aire font
´ dacteur re
25, ` a
penser ` a
ajoute
Tim.
en
´ 5, 18, pas cite
Lc
10,
I Cor.
4;
« l'homme
cet
7)
9,
9;
de
ensemble
125
,
et
Dieu »
en
le
I Tim.
II,
de
25,
2.
que est donc ouvrier et homme de Dieu aussi bien que berger. ´ ve L'e C'est droit
comme des les
dans
de
Í n (o
contexte
´ vites le
Testament
` a
son
de
qui (II,
laquelle
il
servaient 25,
mangeant
5).
des
` re s'inse
que
entretien
tro`pon ... ouÌtwq)
produits
´ vite le
ce
que ´ ve l'e
vit
l'aire de
dans
Voir
125
A. Vo ¨ o ¨ bus traduit ici
la
que ´ ve L'e
offrandes
124
aux
la
la
sur
me me
du
son
du
Didascalia apostolorum in Syriac,
` re manie
que
´ moignage te
le
´ L'Eglise
travaille
entretien
peuple,
principale
´ l'Eglise.
de
laquelle
tente et
justification
frais
par
buf
du est
que ´ ve l'e
et
Í n (o
tro`pon)
de
l'Ancien
les
sans
` les, fide
le
muselie` re
Chap. VIII, p. 91.
for to a laborer his clothing and his food are sufficient .
Ce savant ne semble pas croire qu'il s'agit d'une citation explicite et exacte (voir
ibid.,
Chap.
VIII,
p.
90
et
la
n.
6).
L'on
peut
´ ´ essaye de rapprocher sa source de l'E criture.
donc
penser
que
le
re´ dacteur
a
l'ancien testament et l'histoire du salut
sur
l'aire,
´ cite
tous
te te
en
ces
de
rapport
tout
` celle-la
´ tait e
cas
` a
en
tout
par
entre
point
(
me me
le
´ rite me
l'ouvrier
´ cial spe
fait
´ gis re
sont
chapitre:
la
son
tente ,
in everything
` re duction d'A. Vo ¨ o ¨ bus) type de cette dernie ´ pose
qui
fonctionne
CA
gique des
127
comme
une
clef
de
scripturaire
Mais
´ moignage te
du
kata´ pa` nta
principe
salaire.
126
183
il
et
y
a
un
´ l'Eglise;
selon
la
tra-
. Un principe est ainsi ´ ge ` se l'exe
toute
´ sioloeccle
.
L'affirmation
de
ce
principe
lance
´ rie se
une
d'analogies
´ tente et Eglise (II, 25, 6-17). Suivant leur source, les
CA
entre
nous affir-
´ ques serviteurs de l'E ´ ve ´ vites ment que les e glise correspondent aux le serviteurs du
de
principe
la
tente.
aux
Le
biens
´ dacteur re ´ l'E glise,
de
rend
plus
explicite
´ voquant e
en
l'application
l'analogie
entre
les
´ mices, d'une part, et les dons mate ´ riels que les fide ` dímes et les pre ` a
les
confient
Le
´ dacteur re
l'administration rend
plus
;
leur
type
´ te ´ rotestamentaire ve
vice
` a
la en
rappelle
´ l'Eglise-tente,
Didascalie Nombres CA
que
et
les
analogies
autres
` a
en
(II,
25,
typologiques
tant
´ piscopat l'e
part
´ tiens chre
ministres
seulement
pas
d'autre
qu'ils
comme
il
de
la
trouvent
rendent est
2).
dit
serdans
, et il ne donne plus l'impression de trouver des diacres 128
.
´ cisant que les sacrifices spirivont plus loin encore en pre
Les
et
non
` a
accomplis termes
sanglants
´ sus, Je
pontife
126
les
non
18 (II, 25, 14)
tuels
que, ´ ve l'e
´ es discipline
Didascalie
il
de
l'autel
´ s utilise
que
que ´ ve l'e
correspondent
par
de les
la
aux
tente
CA
(II,
pour
´ sente pre
` a
sacrifices 25,
parler
7); de
l'autel,
par
sanglants
nous
le
grand
des
tes be
reconnaissons
l'eucharistie
129
.
C'est
´ e dont on voit de ´ ja ` ´ bauche chez Ire ´ ne ´ e; voir Une ide plus qu'une e
tration de la pre´dication apostolique Contre les he´re´sies
des par
De´mons-
´ d. A. Rousseau, Paris, Cerf 1995 (SC, 406), , e
Chap. 26, p. 121;
, IV, 14, 3; 18, 6-19, 1 (
SC
, 100**, p. 547-549,
613-619).
127
´ Etant
´ donne
que
les
Ê Ekklysi` aq kata´ pa` nta
CA
que
reprennent
ce
dernier
` a
la
Didascalie
ouvrage
utilise
l'expression
dans
une
tu` poq ty q
discussion
´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire ( tant bel et bien sur une partie de la le
Nombr.
por18),
` il faut apporter quelque nuance a une affirmation de W. C. van Unnik. Voir son
Sparsa Collecta, Part Three We ought to note ... that while the author Didascalie does not simply abolish the Sabbath, he does suddenly avail himself of the early Christian concept of the « type » (the Sabbath prefigures the eternal rest), a line of argument he does not use anywhere else in his treatment of the Law. 128 Didascalia apostolorum in Syriac 129 ibid.,
article
dans
,
[de la [en
Chapitre
tion
´ tienne chre
19:
26]
Voir Voir
p.
]
, Chap. VIII, p. 94.
Chap. VIII, p. 91-92. Mais l'eucharistie n'est pas la seule institu-
qui
plonge
ses
racines
dans
les
sacrifices
´ te ´ rotestamentaires. ve
184
chapitre ii
´ dacteur unit a ` cette typologie tout le le pontificat du Christ que le re
Didascalie
´ veloppement de la de en
portant
comprend
le
fardeau
` re ministe
le
du de
que qui me ´ ve ´ rite son entretien sur l'e
Christ
pour
son
´ conciliation re
la
´ dacteur souligne que ce 13). Le re
fardeau
peuple,
de
fardeau
´ cheurs pe
(II,
qui
25,
7-
est un fardeau sacerdotal
tre le tre. C'est par le biais de la typo´ vite qui sert le grand pre de pre ´ siale eccle
logie
l'uvre
que
´ couvrons de
nous
CA
du Christ. Les
la
dimension
´ ge ´ e, la citation de source, sous une forme abre ` a
mosaí¨que ´ pendent de
propos d'eux.
de
´ mune ´ ration re
la
´ dacteur re
Le
typologique
` vent le chapitre en reprenant a ` ache
des
prend
soin
Nombres
18 sur la loi
´ vites le
et
de
pas
ne
de
leur
de
ceux
qui
omettre
le
no`mimon aiÊ w`nion
´ tuelle. ; il s'agit bien d'une institution perpe
membre
Comment
´ riser caracte
le
rapport
´ affirme
typologique
par
CA
les
´ ´ moignage? Cette relation est une anaentre l'Eglise et la tente du te logie qui accentue la ressemblance entre les ministe` res de l'ancienne et
de
la
nouvelle
´ L'E glise
alliance.
et
le
peuple
de
l'Ancien
Testa-
ment sont tous les deux demeure de Dieu (VI, 5, 2-4). Des ministres au
service
le
droit
de
de
cette
vivre
´ e assemble
de
la
et
de
largesse
´ sence pre
la
des
` les. fide
de
Dieu
Mais
en
elle
ont
te ´ co
chaque
de
´ tait « jadis » n'existe plus (II, 25, 6); l'analogie se distingue. Ce qui e les types sont devenus « anciens » ( qui
existe
tuelle
« aujourd'hui »
(II,
25,
7.
16);
´ rite ´ he
a
palaio´n tu`pon
le
´ continuite
la
` ge privile
entre
les
, VIII, 42, 2-3). Ce
de
´ perpe
l'institution
deux
dispensations
dis-
´ e. tinctes est ainsi accentue Entre tantes.
les
deux,
C'est
observances
lui de
c'est
qui, jadis
le
Christ
selon (II,
apporte
´ dacteur, re
le
35,
qui
1)
130
.
interdit
C'est
lui
´ rences diffe
des
qui
les
impor-
sacrifices
spiritualise
et
les
les
insti-
tutions anciennes pour en faire de nouvelles (voir les Sections A.3.a´ . La seconde loi, en effet, ne b de ce chapitre). Il change leur finalite vise loi ` a
` a
plus
et
les
vivre
la
cette
Tout
le
foi foi
culte
` a
un
institutions
que
` les fide
rappeler
au
Christ,
le
sont,
cette eux
130
Ici,
rites;
la
Didascalie
voir
vrai
la
s'en
dans
CA
tient
au
servent
` a
26,
2).
´ e ligne
Les des
p. 46.
aider (II,
aux
un
26,
peuple 2).
affirmer
que
le
dons
mate´ riels
sacrifices
Christ
Chap.
L'on
institutions
´ fait de
IX,
que
d'antan
reprennent l'enseignement de la
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
` a
´ isme monothe
la
´ isme; monothe
vrai
conformation
origine (II,
aussi,
6). Dans ces deux endroits, les
tels
` le infide
´ finit de
qu'elle
comprend
partage
´ l'Eglise
peuple
p.
cette ` le fide a
vu
que
le
font
les
(II,
34,
5-
Didascalie.
l'obligation
108;
de
Didascaliae
l'ancien testament et l'histoire du salut
185
´ es, avec une confession de foi et des rites orthodoxes a ` Christ a fonde l'appui (voir les remarques sur l'
euÊse`beia
dans notre Chapitre I, Sec-
´ sus qui concentre tous les anciens ministe ` res sur tion A.5.a). C'est Je me pour permettre aux e ques de porter un fardeau ( ´ ve lui-me semblable. mourant (
Le
Christ
pour
eÊxidiopoieishai) ` res ministe
des
´ che ´ s pe
les
de
porte
ce
´ cheurs; pe
les
jadis,
qui
fardeau
de
leur
sont
de
´ Eglise
cumule´ s
services
ques ´ ve e
les
` a
auront pour
faire
porter
´ s spiritualise
aujourd'hui
ba`roq) en
leurs
le
fardeau
et
concen-
´ s, et pour me ´ riter ainsi leur part des offrandes des fide ` les (II, 25, tre ´ dacteur souligne que c'est la foi en Je ´ sus et 9-13). En II, 26, 2, le re ´ rance l'espe tion
131
.
dans
L'on
sa
gloire
entrevoit
qui
ici
le
nous le ro
introduit
que
peut
dans
cette
jouer,
transforma-
selon
CA,
les
la
´ surrection du Christ dans son travail d'accomplissement mort et la re ´ gislation mosaí¨que, et en particulier la seconde loi. Car cette de la le ´ sente repre
typologie
une
transformation
des
´ gulations re
qui
portent
sur le sacrifice obligatoire. ` gle a ` Plus qu'une simple re transformer selon les principes de cor´ gage ´ s, la tente est aussi type en tant respondance que nous avons de ´ de ´ termine pre
qu'elle
´ moignage, te ´ moin te
un
cette par
que
de
ori` zw
prowri` zeto),
celui-ci
expression
les
(
´ l'Eglise
forte
anciennes.
sera,
(II, de
Nous
communique
25, la
par
elle 5).
aussi,
signification
´ es ide
` a
fois.
de
demeure
de
` a
prennent
des
forte
la
qualification
une
CA
Les
l'appelons
trois
sa
que
D'abord,
Dieu
et
compte
institutions
le
la
de
leur
nouvelles
parce
lieu
verbe
pro-
´ gislation le
en
´ ´ ja ` ` mequestion portait de sur l'Eglise, la signifiait en avance. Deuxie ´ l'Eglise
ment,
est
me me
cette
institution
´ tuelle, perpe
´ e transforme
´ ontologique entre type et antipar le Christ; nous retrouvons l'unite type
132
´ es me
.
Cette
avec
typologie
entre
auparavant
131
Voir
signification
force
dans
peuple
sur
le
132
Voir
` res prie
verbe ` qu'a
cette
Dieu
de
´ unite
chapitre et
Dieu,
l'on
VIII,
5,
coptes
race
des
3,
en que
` ou
le
´ dacteur re
d'autres Voir
des ordinations orientales »,
gie d 'Hippolyte,
p. 68-70.
de
peut
Chap.
Dieu.
Ce
l'entendre
IX,
p.
sont
confir-
´ veloppe de
qui
qui
dire
fut
la dit
mainte-
Didascaliae
99-100;
p. 41.
´ tendant e
justes.
ontologique
suivant,
´ E glise
Didascalia apostolorum in Syriac,
proori` zw,
la
de
peuple
apostolorum. Versio latina,
les
et
notre
J.
aux
s'accorde
institutions
´ moins te M.
OCP,
de
la
Hanssens
avec
la
´ te ´ rove
source et
dont
Tradition apostolique dans
« Les
´ moignent te
´ otestamentaires ne
oraisons
le
n'appliquent
sacramentelles
me savant, t, 18, 1952, p. 315; du me
La litur-
186
chapitre ii
nant de
´ l'Eglise
de
maintenant
´ re ´ libe 26,
Dieu, par
´ siale eccle
va
` a
comme
),
la
tout
la
en
´ l'Eglise le
type
et
(
sont
to`te
´ sacre
)
(II, de
´ e transforme La
typologie
antitype
pour
´ te ´ rotestamentaire ve
institutions ainsi
qui
alors
fondatrice
permanence.
entre
des
fut
´ volonte
´ gislation le
la
qui
qu'institution
la
´ e dote
est
institutions,
institutionnel
la
tant et
profil
´ L'Eglise
ses
peuple
signifie
ressemblance
de
et
au
appareil
´ stabilite
la
dessiner
divine.
un
´ l'Eglise,
dont
disposition
origine
´ es identife
proori` zw
exprimera
pour
´ l'Eglise
Car
de
accentuer
outil
1).
sont
´ dote
et
´ volonte
Christ,
mettre
nun
26,
Finalement,
une
le
leur
(
´ d'Egypte
2-3).
(II,
de
et
pour
justifier
tres, pre
grands
de
tres et de le ´ vites, de sacrifices, d'autel, d'encensoir et d'offrandes pre (II,
26,
3.
8,
le
second
´ te ´ comple
verset
par
le
´ dacteur re
133
)
dans
ce
tre en partie de ´ finies et ` sens ou les relations entre acteurs peuvent e ´ es justifie
par
des
institutions
qui
sur
des
no`mimon aiÊ w`nion
´ divine et de validite permanente: ´ La fin de ce petit traite
s'appuient
nous montre un autre
lois
d'autorite´
.
axe possible de la
´ siale. En II, 26, 4-7, le re ´ dacteur reprend le propos de typologie eccle la
Didascalie,
que une place semblable, a ´ ve ` l'e
` qui attribuait a
notre
´ gard, a ` ` e celle de Dieu, au diacre une place comme celle du Christ, a la diaconesse la place de l'Esprit Saint, les presbytres occupant une place
semblable
cette
chaíne
` a
celle
d'analogies
selon
` cours parce que celles-la ` qu'a
ver
les
mettre
tres apo
des
un
134
.
CA
Les
ordre
peuvent
´ se ´ ance pre
de
conserver
qui
n'a
plus
´ ressent plus a ` ´ ciser et les motis'inte les pre
dans
le
bon
ordre.
Le
´ dacteur re
´ cise pre
d'abord
que occupe la place de Dieu. C'est, apre ´ ve ` s le seul dans quel sens l'e vrai
Dieu,
un
dieu
terrestre
en
tant
qu'il
a
le
` a
droit
l'honneur
des
` les. fide me ainsi qualifie ´ , exige, aux yeux du re ´ dacCet attribut divin, me teur, une justification biblique. Il la trouve un peu plus loin dans sa
133
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
tolorum. Versio latina,
134
En
comme que ´ ve l'e ´ . lise
En
´ gnite
II,
le
de
16,
Christ
de II,
1,
´ dacteur re
le
prie
son
´ concilier re 11,
1,
que ´ ve l'e
le
les
` re Pe
et
les
´ dacteur re
comprend
hommes
reprend
pour
´ nitents pe
qui
suit
le
` explique le sens en ajoutant a que ´ ve l'e
Chap. IX,
fait
le
avec la
` a
la
pardon
Didascalie des
´ l'Eglise.
Didascalie
qu'il
a
le
Le
pour
« type »
mot
ainsi
le
« type »
dire de
me me
cette
´ cheurs, pe
que
Dieu.
la
analogie;
diacre
n'est place
Le
prie
pas et
uti-
la
di-
re´ dacteur
en
sa source que ce type implique une relation entre
fait
de
que ´ ve l'e
´ nitentiel; voir surtout en tant que juge pe
le
chef
de
tous
de
toutes
´ gories, cate
Didascalia apostolorum in Syriac,
likeness); Didascaliae apostolorum. Versio latina,
V, p. 52 (
Didascaliae apos-
p. 100;
p. 42.
Chap.
similitudinem).
p. 21 (
l'ancien testament et l'histoire du salut
source,
` ou
signifie,
´ dacteur re citation
Didascalie
la
par
les
dieux
n'accepte
dans
chefs
pas
l'analogie
Ex.
cite
et
ce
22,
du
27,
en
peuple,
ce
et
texte
135
` gre inte
mais
tres pre
entre
que
eccle´ siaux
chefs
´ diat, imme
raccord
typologique
affirmant
les
187
.
Le
cette ´ chre
ministres
tres et des juges de l'Ancien tiens; les dieux d'Ex. 22, 27 sont des pre Testament citent
(II,
Ps.
81,
31, 6,
3).
Pour
psaume
confirmer
qui
assimile
´ tation, interpre
cette
ces
dieux
aux
chefs
CA
les
qui
tom-
` ´ dacteur suit bent (verset 7) et a des juges iniques (versets 2-4). Le re ici
l'exemple
comme
venant
de
´ tation l'interpre deux ` a
sa
la
en
loi
II,
divine
et le peuple (
qui
cite,
et
´ e autorise
citations ´ dignite
´ sus, Je
de
26,
4.
Seigneur,
CA
Les
que ´ ve l'e
que
10,
´ tant e
comme
du
Jn
en
dit
ce
par
Dieu.
´ dacteur re
le
´ cisent pre
´ l'autorite
a
me me
32,
donc
d'un
verset
Acceptant
introduit
que
chef
sur
´ clerge
le
ðà kratei tou kly`rou kai´ tou laou panto´q a²rjei
ces
ce gra
c'est
, la fin
´ dacteur enracine cette analogie typologique entre de II, 26, 4). Le re ´ la Trinite
et
´ ja ` ´ veloppe ´ e entre les instiles ministres dans celle de de
tutions de jadis et celles d'aujourd'hui ´ l'opportunite
Quand
de
le
faire
une
´ siale eccle
´ volonte
` re, Pe
du
de
la
tente
fondatrice
des
(par
exemple,
II,
16;
s'abstient d'appliquer au Christ
´ te ´ rotestamentaire. ve
typologie
typologie
.
´ sente pre
se
CA
´ dacteur des V, 7; 20, 5-13), le re
136
Par
qui
ailleurs,
il
communique
la
institutions
´ gie privile ´ stabilite
´ siales, eccle
tout
une
de
en
la
sou-
lignant que l'histoire du peuple du premier Testament est bien celle ´ l'Eglise
de
´ tienne chre
perfection
135
de
137
.
En
outre,
l'accomplissement
qui
Didascalia apostolorum in Syriac,
lacunaire. Les
CA
cette
typologie
distingue
exprime
´ l'E glise
bien
du
la
peuple
Chap. IX, p. 103. La version latine est ici
reprennent, en II, 31, 3, la citation en ne reproduisant que la
` re moitie ´ premie du verset.
136 plus que
CA
Les loin
` a
Moí¨se
ce fut
reprendront, en II, 29, la citation d' propos. ´ appele
Mais un
´ dacteur re
le
dieu
pour
prendra
Pharaon
Ex.
7, 1, que la
´ galement e
parce
que
le
le
Didascalie
soin
de
´ rateur Libe
nous
´ tait e
fera dire
roi
et
´ tre. Le recours a ` ´ tablir l'analogie entre la grand pre l'Ecriture ne suffit pas pour e ´ Trinite
et
les
ministres.
Il
faut
´ grer inte
cette
analogie
typique
dans
celle
qui
re-
´ siales a ` lient les institutions eccle celles du peuple de Dieu.
137 et
´ dacteur de ´ veloppe l'analogie entre l'assemble ´ e liturgique En II, 57, 10, le re
´ quipe ´ e l'e
d'un
bateau,
analogie
Didascalia apostolorum in Syriac, pour
signifier
une
` re manie
de
que
l'on
ne
trouve
pas
dans
la
source;
voir
Chap. XII, p. 130-131. Il utilise le mot « type »
faire
en
´ Eglise
dont
le
bateau,
et
non
la
tente
du
´ moignage, est le mode ` le. Il s'agit ici d'une analogie conçue comme type et prote ´ moins du bateau comme type de che de la typologie de la tente. Pour d'autres te ´ l'Eglise, voir la Section A.1 de notre Chapitre III.
188
chapitre ii
devenu
ancien
` s apre
comme
la
qui
Sections oracles
clef
A.3.a-b
la
venue
ouvre
de
ce
´ tiques prophe
au
du
Chapitre),
ou
les
Christ.
sens
de ce
Si
le
Christ
l'Ancien
n'est
´ ophanies the
se
pas
´ sence pre
sa
´ termine de
qui
manifeste
Testament
en
(voir
les
dans
les
avance
le
le revient au dessein contenu de l'accomplissement qu'il uvre. Ce ro ` re, l'adoration duquel repre ´ sente le but de constant et patient du Pe ´ gislation le
la
´ te ´ rotestamentaire ve
que
le
Fils
´ clore e
fait
dans
le
´ isme ve ´ ritable et accompli, institutionnalise ´ dans un peuple monothe ´ sence du Fils dans l'Ancien Testament sert venu des nations. La pre ce
t pluto
dessein
qu'elle
´ termine, de
ne
` re de celui-ci. l'expression dernie consiste
` a
´ e applique
´ carter e au
une
Christ
typologie
correspond
` s de
avant
son
incarnation,
´ tique qui Finalement, l'option exe´ ge ´ te ´ rotestamentaire ve
explicitement ` a
bien
une
conception
de
la profon-
´ ologale, donc trinitaire, des institutions eccle´ siales. Les chadeur the ´ cisent peu a ` pitres qui suivent pre peu cette conception.
6.
´ ge ` se antiochienne? Une exe
La
critique
´ tabli e
a
que
CA
les
proviennent,
vers
la
fin
du
iv
e
` cle, de la sphe ` re d'influence eccle ´ siastique d'Antioche (voir la Secsie tion A.4.a de notre Chapitre I). L'on peut donc se demander si elles peuvent tique par
se
comprendre
antiochienne
exemple,
se
comme
dont
un
´ moin te
un
Chrysostome
´ clamaient re
` a
me me
la
de
ou
la
´ poque e
et
´ gion. Les savants re
ont fait couler beaucoup, sans
cre
les
pour
chienne
distinguer
iv
aux
e
et
v
approches e
` cles. sie
´ ge ´ tiques exe Quoi
qu'il
mouvance
The´ odoret
un
dans
la
Cyr,
me me
doute trop, d'en-
alexandrine
en
´ ge ´ exe
de
soit,
et
une
antio-
certaine
conception de la typologie, souvent applique´ e au Christ, a fortement ´ marque
la
` re manie
´ Testament. Etant conceptions une
` rement particulie
´ donne
leur
typologiques
appartenance
explicites,
proche
antiochienne
de
lire
l'Ancien
´ rer le Christ selon des refus de conside
CA
des
un ` a
doute
quelque
d'emble´ e
surgit ´ cole e
sur
antiochienne
´ ge ` se. d'exe Pour
savoir
si
le
´ dacteur re
s'inscrivait
te aura a ´ ge ´ tique, cette enque ` exe aborder les »:
Le
canon
antiochiens
s'identifie-t-il doter
d'une
scripturaire
(a); au
liste
le
texte
texte
CA
des
de
la
antiochien
´ rationnelle ope
dans
ressemble-t-il
Septante (b)?
des
une
´ utilise
Ensuite,
traits
´ dience obe
telle
´ rieldeux questions « mate ` a
celui
par
nous
distinctifs
des
le
aurons
d'une
autres
´ dacteur re ` a
nous
approche
l'ancien testament et l'histoire du salut
` rement particulie ´ tails de
les
d'un
faisceau
` nera ame
CA
` a
antiochienne,
´ bats de
des
de
en
prises
trancher
ce
de
la
sans
pour
domaine
´ ge ` se l'exe
de
du
dans
tous
´ ration conside
la
´ dacteur re
antiochienne
nous
dans
les
(d).
a. Le canon des Antiochiens et celui des Nous
canon Le
(voir
des
livres
Cyr
du
pu
de
Antiochiens Nouveau
de la
ce
de
la
se
´ cennies de
qui
du
du
´ ge ´ tique exe
distinguer
Jean
canon
Peut-on
date
iv
e
` cle sie
plus
138
.
Ils
que
ce
antiochienne?
Chrysostome
le
scripturaire dire
surtout
´ otestamentaire ne
canon
Bible,
compte
tendance
semble
le
Constitutions apostoliques
chapitre).
Testament.
syriaque
` res dernie
rendre
A.1
CA
les
suivre
deux
nous
Section
semblent
version des
la
rapproche
canon
aux
´ ja ` de
avons
CA
des
de
entrer
Enfin,
´ ge ´ tiques exe
position
question
autant
(c).
189
par
et
de
rapport
The´ odoret
la
Peshitta,
vraisemblablement reconnaissent
ainsi
´ vangiles, quatorze e ´ pítres pauliniennes (y compris, donc, les quatre e
He´breux),
les
Actes
Jacques, I Pierre
et
seulement
I Jean;
et
trois
lettres
l'Apocalypse
` a
catholiques, ´ carte ´ e. e
est
me sens, tout en se singularisant par le rejet de dans le me il
est
´ aíne de
possible des
ses
Il
ait
Antiochiens,
ouvrages
l'Apocalypse.
138
qu'il
est
qui
L'on
possible
aussi
Diodore
nous
peut
que e
` me moitie ´ deuxie du v
de
sont
dire
cette
I Pierre
´ carte ´ e
Tarse,
ne
parvenus, me me
la
version
n'ait
ni
139
.
une
connu
lettre
pour
un
maítre
Le
peu
catholique
´ odore The
large
va
Jacques;
cite jamais, dans le
chose
pas
I Jean
et
savoir
´ odore The
accueil
140
.
ni Le
avant
la
` cle. L' accord de Chrysostome et de The ´ odoret avec la sie
´ moignerait, dans ce cas, d'une de ´ pendance par rapport a ` Peshitta te une tradition ` syrienne commune a
` cette version et a
ces auteurs. Voir G. M.
Muratorian Fragment and the development of the canon ,
Hahneman,
Oxford,
Clarendon
The
1992
(Oxford theological monographs), p. 167-168.
139
B.
M.
Metzger,
and significance, core
son
Cantique
´ pendance inde
Clarendon
d'esprit
en
1987,
p.
214-216,
´ rant conside
l'
219.
´ odore The
Eccle´siaste,
les
montre
Proverbes
en-
et
le
´ crits avec une inspiration comme des livres salomoniens utiles mais pas e
´ tique. prophe historique a
The canon of the New Testament: Its origin, development,
Oxford,
Job
par
est
un
representative
dans
auteur
of
ginnings to Jerome,
the
le
canon,
paí¨ en.
Voir
Antiochene
mais M.
´ sente repre
F.
school »,
Wiles, dans
un
texte
« Theodore
´ crit e
sur
le
Job
of Mopsuestia
as
CHB, volume 1: From the be-
´ d. P. R. Ackroyd et C. F. Evans, Cambridge, 1970, p. 494e
496.
140
Voir
E.
Schweizer,
tomaison, 1941, n
o
« Diodor
1, p. 50-51.
von
Tarsus
als
Exeget »,
dans
ZNW,
pas
de
190
chapitre ii
` ´ cifiquement antiocorpus paulinien a quatorze lettres n'a rien de spe 141
´ en Orient en ge ´ ne ´ ral de ` s avant Euse ` be chien puisqu'il est fixe rejet
de
ment les
l'
Apocalypse
antiochien
« syriens »
Jean
.
du
Selon
comme
canon
n'a
rien
Topographie
la
´ ne ´ ral ge
en
Jude
et
142
hors
de
´ raient conside
ne
canoniques
143
plus
ce
de
. Le
´ cifiquespe
` s, Indicopleuste
Cosmas
II Pierre, II et III
pas
` Voila
.
non
que
le
´ caracte
canon
´ cifique. ristique des Antiochiens a de spe
CA
Nous avons vu que les livres.
Il
est
verset
de
possible
l'adresse
scripturaire
de
CA
certain que les
qu'elles
tuelle
quant
d'une
autre
nique
des
´ tiens chre des
quand
orientation,
qui
me me
une
´ autorite
d'une
qui
la
de
de
´ daction re
la
de
mal
populaire sainte
144
` a
´ tait e
. L'on
des
de
` cle sie
pratique
seconde
permet
les
citer
CA,
le
prendre
voit cette
ces
zone. de
telles
avait
141 142
G. M.
dans
de
plus
livres
en
tendance
de
´ l'E criture
pour
distinction
´ deute
Sira-
qui ne mettent plus que le
aux
un
Tobit.
´ ne ´ rables ve
Il y a
mais
non
Hahneman, The Muratorian Fragment and the development of the ca-
p. 176. Parmi
´ e, Laodice
ceux
Cyrille
qui de
ne
le
reconnaissent
´ rusalem, Je
´ goire Gre
pas de
franchement:
Nazianze,
´ ` voir les textes en annexe a l'article d'E. Junod, dans
ment. Sa formation et son histoire,
143
` sent pe
La
position
non,
distingue
` ´ poque Mais a l'e
une
rapport
tech-
me´ ritaient
livres
distinctions.
supprimer la
ten-
habi-
´ crivains e
qui
qui
´ gorie, tout en omettant entie ` rement dans cette cate par
est
´ moigne te
inclure
´ tien chre
de
peu
des
Ces
les
´ rocanoniques deute
CA,
voit
cide
analogue
Il
` se l'exe´ ge
que
on
ancienne
ou
peuple
de
` tendance a
rocanonique dans le canon des
23).
CA
des
stricto sensu.
saintes
simple
avec
n.
premier
ouvrage
Testament
de
naviguer
146,
le
ampleur
canon
´ ne ´ ration ve de
dans
un
son
populaire e
l'Ancien
´ me codex avec les E critures me
plus
iv
par
le
plus
Au
toujours
p.
comme
fait,
Testament,
canoniques
notre
2
Ce n'est donc pas par leur canon
distinguer
celle-ci
Jude
cite
(voir
compte
Antiochiens.
suivent
non
se
Tout
l'Ancien
doctes
livres
ouvrage
II Pierre.
vont
antiochienne.
canonisent, en VIII, 47, 85, ces quatre ´ dacteur re
le
son
citent
dance
` a
que
VII,
psueste,
PG,
` Citta
Vaticano,
canon
60
dit
de
d'Iconium;
Le Canon de l 'Ancien Testa-
p. 140-141, 144-145, 147-150.
´ en R. Devreesse, 88, 372B-373B, cite
del
le
Amphiloque
Biblioteca
apostolica
Essai sur The´odore de Mo-
vaticana
1948
(Studi
e
testi,
141), p. 42.
144
E. E.
Ellis, The Old Testament in early Christianity: Canon and interpreta-
tion in the light of modern research,
Tu ¨ bingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1991
(Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 54), p. 23-24.
l'ancien testament et l'histoire du salut
canoniques de la nouvelle alliance. La dans le livre VII des , appartient ment. CA
Didache`
191
, reprise et remanie´ e au Nouveau Testa-
ipso facto
' Constitutions apostoliques S'il s'ave´ rait que les lisent un texte ve´ te´ rotestamentaire apparente´ a` celui des exe´ ge` tes antiochiens, l'on pourrait de´ ja` , dans un sens limite´ , situer celles-ci dans la mouvance exe´ ge´ tique caracte´ ristique de la capitale de l'Orient. L'existence me me et le caracte` re d'une recension antiochienne de l'Ancien Testament a pose´ a` la critique de nombreuses difficulte´ s aussi complexes que subtiles. Apre` s un coup d'il sur les recherches qui ont re´ ussi a` dessiner, au moins en partie, les contours de cette recension, nous pourrons conside´ rer les re´ sultats d'une comparaison du texte antiochien avec les citations scripturaires du re´ dacteur des . b. Le texte antiochien de l Ancien Testament et celui des
CA
CA
Une recension antiochienne L'hypothe` se d'une recension de l'Ancien Testament propre a` Antioche est ne´ e d'un double constat. La critique a remarque´ d'abord des ressemblances fortes parmi un certain nombre de manuscrits de livres ve´ te´ rotestamentaires, surtout la` ou` ils te´ moignaient de variantes par rapport aux grands codices. L'on s'est rendu compte en deuxie` me lieu que plusieurs de ces variantes communes correspondaient a` des citations chez les exe´ ge` tes de la mouvance antiochienne. Apre` s plus d'un sie` cle de travaux a` partir de cette hypothe` se, les re´ sultats les plus pousse´ s portent sur les qua145. L'e´ dition des tre livres des et sur les de Rois
Chroniques
Questions
145 Pour une description des manuscrits a` la base des recherches sur la recension antiochienne de et , voir A. R , , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1911, p. 9-18; voir aussi S. P. B , , Torino, Silvio Zamorani, 1996 (Quaderni di Henoch, 9) [publication de sa the` se de 1966], p. 14. L'e´ dition des de The´ odoret sur les et les de N. Ferna´ ndez Marcos et d'A. montre que la recension lucianique existe pour ces livres; voir , Madrid, Consejo superior de investigaciones cientificas 1984 (Textos y estudios « Cardenal Cisneros », 32). Les e´ diteurs qualifient, p. , l'e´ tude d'A. Rahlfs sur le texte lucianique de et dans Rois
Chroniques
ahlfs
SeptSt, 3. Heft. Lucians
Rezension der Ko¨nigsbu ¨cher rock
The recensions of the Septuagint version of I Samuel
Questions
Rois
Chroniques
´ enz Badillos Sa
Theodoreti Cyrensis quaestiones in Reges et Para-
lipomena. Editio critica
xlviii
III
IV Rois
192
chapitre ii
´ odoret sur l'Octateuque de N. Ferna ´ ndez Marcos et de A. Sa ´ enz The Badillos
montre
qu'il
n'y
a
pas
de
recension
antiochiennne
distinc-
Text
tive pour le Pentateuque. J. W. Wevers confirme cela dans son
History of the Greek Genesis que,
dans
certain
reconnue
cide
textuel
par
Job,
et
` a
l'Octateuque
type
J.
a
partir
de
antiochien.
Ziegler
qu'il
(1984),
dans
´ dite ´ s e
par W. Kappler (1936), en
travaux
Go ¨ ttingen
logiques,
S.
P.
par
avec
des
une
l'on
et
1982,
que
et
les
` a
voir
Sagesse,
la
Sira-
le
I Maccabe´es
en
I Esdras
et en
un ´ e´ te
a
´ dite ´ e ´ dite ´ s e
. ´ diteurs e
des
manuscrits
corrections
tendance
146
` a
antiochienne
` tes, prophe
les
me me
quand
commence
II et III Maccabe´es
Brock
´ montre ´ de
ont
´ risent caracte
de
montrant
recension
1936
par R. Hanhart entre 1959 et 1974 Les
en
Josue´,
La
tous
entre
tout
syntactiques,
remplacer
de
du
la
texte
Septante
de
antiochien
se
lexicales
les
et
morpho-
´ nistiques helle
formes
´ rise aussi par une par des formes plus classiques. Ce texte se caracte ´ quation ade
` a
la
lecture
publique,
` -dire c'est-a
liturgique,
moyennant
´ de ´ s comme le remplacement des pronoms par les noms qui des proce y correspondent, l'explicitation des sujets et des objets, etc. Le texte a
aussi
tendance
` a
combler
les
lacunes
de
la
Septante
par
rapport
´ breu, a ` l'aide des hexapla (surtout de Symmaque), ce qui au texte he produit que
ce
Brock
un
texte
texte a
´ majorite
plein
vient
´ montre de
la
avec
au
de
des
moins
plus
Bible
que
´ quents; fre
doublets
en
partie
le
grecque
iii
texte
e
l'on e
en
conclut
ou
iv
S.
P.
antiochien
se
´ pare se
de
la
premier
` cle. sie
Cette
du
courante
au
` cle. sie
recension se constitue donc de trois strates: ancienne Septante, pre` re mie Elle
recension ´ e lie
est
au
depuis
i
er
` cle, sie ´ but de
le
` me deuxie
recension aux
´ s communaute
aux
semblablement juives, de la zone antiochienne
iii
e
-iv
´ tiennes, chre
147
e
` cles. sie et
vrai-
.
´ crits d'Eustathe, d'Aste ´ rius, de DioEn effet, tenant compte des e dore,
de
montre
SeptSt,
Chrysostome, que
3,
comme
l'importance J.-N.
146
les
des
Guinot, Sur
chienne;
les voir
de
´ odore The
manuscrits
de
de
antiochiens
« exhaustive ».
lemmes
et
Sur
le
´ odoret The
texte pour
J.
R.
de
Busto
la
recherche
Saiz,
« El
sur
texto
´ moignent te
antiochien la
L 'Exe´ge` se de The´odoret de Cyr,
´ sultats re
´ odoret, The
p.
Voir J. R. Busto
Saiz
dans
EE,
la
P.
Brock
Bible de
ce
lucianico
grecque texte,
de
en
cette
el
EE,
recension
marco
del
et
voir
antio-
pluralismo
t. 65, 1990, p. 9-11.
t. 65, 1990, p. 9, 14-15; S. P. Brock,
recensions of the Septuagint version of I Samuel,
du
169-173.
l'ampleur
textual. Estado de la cuestion y perspectivas », dans
147
de
reconstitution
S.
` lement fide
p. 11, 14-15.
The
l'ancien testament et l'histoire du salut
193
type de texte qui e´ tait courant a` Antioche de` s la premie` re moitie´ du e sie` cle 148. Il e´ tablit aussi l'influence que la Peshitta a exerce´ e sur ce texte 149. L'on a enfin raison d'appeler ce texte une recension. Car a` part les variantes anciennes et le mate´ riau venu des hexapla, une ou plusieurs personnes ont bien voulu, vers la fin du e ou le de´ but du e sie` cle, de´ shelle´ niser le texte en l'adaptant a` la lecture publique 150. iv
iii
iv
La recension antiochienne dans les En comparant les leçons de la recension antiochienne avec les citations scripturaires des , l'on peut de´ couvrir si le re´ dacteur avait au moins le me me texte biblique que les exe´ ge` tes de tendance antiochienne. La comparaison ne prendra en compte que les leçons antiochiennes de la Septante qui constituent des variantes par rapport aux textes critiques disponibles 151. En l'absence d'une e´ dition Constitutions apostoliques
CA
148 S. P. B , , p. 181194. J.-M. Olivier est d'accord avec lui pour le cas de Diodore; voir son introduction a` , e´ d. J.-M. , Turnout, Brepols 1980 (Corpus christianorum, series graeca, 6), p. xcvi. 149 S. P. B , p. 204-216, 223. 150 p. 306. Les e´ le´ ments re´ dactionnels du texte antiochien constituent un pre´ suppose´ avoue´ de l'argumentation de N. Ferna´ ndez Marcos dans son article « Literary and editorial features of the Antiochene text in Kings », dans rock
The recensions of the Septuagint version of I Samuel
Diodori Tarsensis commentarii in psalmos, I. Commentarii in psalmos I-L Olivier
rock
ibid.,
Ibid.,
VI
Congress of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies, Je-
, e´ d. C. E. C , Atlanta, Scholars Press 1987 (Society of Biblical Literature. Septuagint and cognate studies series, 23), p. 287-304, surtout p. 289. Voir aussi les interventions re´ dactionnelles releve´ es pour le texte des et des par N. Ferna´ ndez Marcos et A. Sa´ enz Badillos en , p. l; les e´ diteurs reprennent et prolongent ici le travail d'A. Rahlfs. 151 Pour les variantes antiochiennes, nous avons consulte´ les e´ ditions suivantes: 3 volumes, e´ d. A. E. B , N. M , Cambridge, Cambridge University Press 19061940; , e´ d. A. R , 5e e´ d., Stuttgart, Privilegierte Wu¨ rttembergische Bibelanstalt 1952; , e´ d. J. W. , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1974 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 1); , e´ d et U. Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1991 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 2, 1); , e´ d. et U. Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1982 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 3, 1); , e´ d. et U. Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Rurusalem 1986
ox
Rois
Chroniques
Theodoreti
Cyrensis Quaestiones in Reges et Paralipomena. Editio critica
The Old Testament in Greek,
H.
St.
J.
rooke
cLean,
Thackeray
Septuaginta
id
est
Vetus
Testamentum
graece
juxta
LXX
interpretes
ahlfs
Genesis
Wevers
Exodus
Numeri
J.
W.
Wevers
. J. W. Wevers
Quast,
Quast,
Deu-
toronomium
J.
W.
Wevers
Quast,
194
chapitre ii
critique du texte antiochien, l'accord d'au moins deux te´ moins antiochiens, sans que d'autres variantes antiochiennes les contredisent, sera ne´ cessaire pour faire admettre l'existence d'une variante pertinente. Car si les vont a` l'encontre d'un texte sans variante antiochienne, ce serait une pe´ tition de principe que d'en conclure quoi que ce soit sur la recension antiochienne. La comparaison exclura aussi tout ce qui, dans les , rele` ve plus de l'allusion biblique que de la citation 152. Parmi les citations scripturaires des , une autre restriction s'impose: nous ne pouvons nous inte´ resser qu'aux citations qui ne s'accordent pas avec le texte d'une source repe´ rable des . La` ou` le re´ dacteur reprend telle quelle une citation a` sa source, un de´ saccord avec les variantes antiochiennes peut s'expliquer par un de´ sir de copier la source en question. Cette restriction vaut pour les textes scripturaires que les reprennent tels quels a` leur source mais que le re´ dacteur inse` re encore ailleurs dans son texte, en suivant la leçon de la premie` re citation 153. Finalement, le nombre important de citations scripturaires dans les , la disponibilite´ d'e´ ditions critiques des livres de la CA
CA
CA
CA
CA
CA
precht 1977 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 3, 2); B. A. Taylor, , Atlanta, Scholars Press 1992 (Harvard Semitic monographs, 50); , e´ d. W. Kappler, Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1936 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 9); , e´ d. J. Ziegler, Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1982 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 9, 4). Pour le texte antiochien des et des , nous avons cherche´ une confirmation en . 152 La diffe´ rence entre les deux s'e´ tablit quelquefois par un jugement difficile a` justifier avec des arguments tout a` fait objectifs et convaincants. Ce fait, ainsi que quelques rares fautes de frappe que la re´ e´ dition de la traduction de M. Metzger ( , Paris, Cerf 1992, voir surtout « Modifications apporte´ es a` l'e´ dition de 1985-1987 » a` la fin du livre, pages non nume´ rote´ es) n'a pas corrige´ es, expliquera un certain nombre de de´ saccords entre nos comparaisons et le corpus de citations repre´ sente´ es par l'index scripturaire de 336. 153 Par exemple, en II, 9, 2; 47, 3 (voir , Chap. V, p. 51; Chap. XI, p. 122; , p. 19), le re´ dacteur a suivi la me me leçon de 16, 20 que la , qu'il a reprise en II, 5, 2. Un de´ saccord avec la recension antiochienne prouve ici seulement que la ne l'a pas consulte´ e. The Lucianic manuscripts of 1 Reigns, volume 1: Majority text
Maccabaeorum libri I-IV, fasc. 1.
Maccabaeroum liber I
Iob
Rois
Chroniques
Theodoreti Cyrensis Quaestiones in Reges et Paralipomena.
Editio critica
Les Constitutions apostoliques
SC,
Didascalia
apostolorum
in
Didascaliae apostolorum. Versio latina Deut.
Didascalie
Didascalie
Syriac
l'ancien testament et l'histoire du salut
Septante,
ainsi
` a
mener
bien
que ce
comparaison
non
quement
livres
les
le
` a
Quant cite
et
compte
suivants
texte d'un
ont
antiochien accord
teuque
en
157
; il
de
´ odoret The
ce
le
2;
les 156
158
.
1,
31;
13-14.
les
161
9,
.
Sur
3-4; 33,
21.
22,
onze
qui
1, 31; 48, 15;
de
trois
Deut.
(
CA
au
uni-
l'Octateuque,
des
que
en
Questions
,
17;
32,
six
textes
48,
19, 18; 19,
Deut.
1,
17;
6,
ne
,
15;
Ex.
26. 31; 7;
17,
2,
18,
15.
livres
des
Rois
suivent qu'en le
14.
15;
3,
19,
16;
22,
6, 24-26;
14.
15.
19;
10, 12.
Ex.
2, 14; 3, 14. 15; 22, 17 (une fois avec le texte antio-
Le´v.
19, 31;
Nombr.
Nombr.
49,
10;
6, 24-26; 16, 15. 22; 23, 23 (
Ex.
CA
6, 24-26; 16,
19,
5.
sou
de
);
27,
15-16.
scripturaires
na. Editio critica.
de
Parfois
L'on
peut
trouver
quelques
6;
VII, 6, 1);
´ saccord en VIII, 47, 50, ou ` II, 6, 15; VI, 20, 10; 23, 1; mais de
citations
´ dacteur re
Nombr.
19;
fran-
partie
18, 19; 19, 15; 27, 17; 30, 19.
15, 31; 19, 31;
lieu
sur
celle
26, 27-28;
7;
l'Octa-
pas
par
3,
le
suit
trois
14;
de
´ odoret The
de
´ s cite
tenir
avec
´ moignant te
textes
s'accordent
Job
de
faut
accord
quatre 159
pertinentes
et
31;
des
re´ dacteur
le
il
textes
dix-huit
156 Ex. 3, 16; Le´v. 19, 18; Nombr. 16, 13-14. 157 Gen. 1, 1; 1, 26. 28; 2, 24; 22, 17; 32, 31; Le´v.
une
conside´ rons
dont
autres
cite
citations
sont 160
cinq
Le´v.
26;
Jos.
textes
clairement
chien, une fois contre); 22, 27; 23, 1-2; 33, 11; 22;
pour
` a
tenir
textes selon une leçon qui ne
les
11;
22.
quinze
lemmes
antiochien
27, 17; 30, 19; 33, 1;
155 Gen.
nous
antiochiennes
´ dacteur re
. Parmi les
27; 23, 1-2;
16,
disposer
en
Testament:
trente-trois
citations Le
avec
texte
les
citent
cite huit
dernier
154 Gen. 17; 22, 12,
,
sur
I et II Chroniques
de
chement avec
155
accord
corpus
peut
nous
pourquoi
l'Ancien
variantes
en
partiel
ce
et
des
CA
les
on ` a
Rois, I et II Chroniques, I et II Esdras, Judith,
l'Octateuque,
,
C'est de
dont
oblige
Job.
et
qui 154
te, d'enque
exhaustive.
les quatres livres des
I Maccabe´es
´ limite
temps
genre
195
erreurs
CA
dans
32,
1.
Deut. ont
4;
6, 4
yÉmwn
l'index
de
Theodoreti Cyrensis quaestiones in Reges et Paralipomeles
mauvais
versets
sont
´ s; donne
nous
n'avons
´ ve
pas
´ rifie tout l'index.
158 Ex. II, 62, 2);
3, 14. 15; 20, 6; 22, 27;
Deut.
159 I Sam. 21; 19, 18;
1, 15; 13, 13; 15, 22. 23;
II Rois
160 I Sam. 161 I Sam.
21, 23b (
13, 13; 15, 23; 15, 22;
20, 37.
CA
19, 27;
I Rois
II Sam.
II, 23, 4);
II Sam.
II Sam.
riantes antiochiennes);
Chr.
Le´v.
Nombr.
12, 8; 16, 21; 23, 23 (
CA
24, 16. 12, 13; 15, 3-4; 20, 1;
II Chr.
I Rois
18,
20, 37.
20, 1.
15, 3-4 (plusieurs divergences par rapport aux va18, 21; 19, 18;
II Rois
21, 23b (
CA
II, 23, 4);
II
196 de
chapitre ii
` re manie
sion
pertinente
antiochienne 164
celle-ci
163
,
pour
et
162
nous
, deux
` me troisie
un
s'accordent
n'a
qu'un
avec
accord
la
recen-
partiel
avec
.
´ chantillon, un nombre important de citations qui Il y a, dans cet e ` a
correspondent pondent
pas
peut
me me
ne
recension
suivent
´ rable repe
courant L'on
la
de
penser
pas,
la
que
comprend
plus
de
cette
dernier
n'a
conclusion
´ utilise
pas ne
que
celui
s'impose
ce
n'est
de
pas
la
un
n'y
pur
que
les
corres-
un
Bible
autre
grecque.
hasard.
En
du re´ dacteur
antiochiens
t pluto
` a
croire
et
´ tant e
de
que
Antiochiens.
d'elle-me me,
pas
qui
scripturaire
` ne ame
Bible
cependant
Celles
´ ge ` tes exe
des
qui
me me
la
.
manuscrite
que le canon
´ ne ´ ral; ge
en
165
caracte´ ristique,
façon
situation
vu
livres
d'Antioche
d'une
tradition
temps, nous avons
´ l'Eglise
antiochienne
ce
Cette
´ donne
que
´ dacteur aurait pu comple ´ ter son Nouveau Testament antiochien le re avec les
l'apport
codices,
chers; tion,
il
est
mais
restreints.
d'une
s'ils
autre
possible
recension. ´ ja ` de
existent que
Cette
avec
situation
Ceci
cette
´ dacteur re
le
t travailla
qu'il
` a
lui
des
est
n'en
corpus
aurait
d'autant
´ poque, e t eu
vrai
rares
pas
` a
un
bibliques
permis
plus
restent
sa
que ` s tre
et
disposi-
manuscrits
d'utiliser
des
plus
livres
de
´ rences entre recensions diverses. Enfin, nous avons note´ que les diffe le
canon
scripturaire
des
CA
et
celui
qui
´ tait e
´ ristique caracte
des
Antiochiens ne portent que sur le Nouveau Testament. ´ dacteur lit la recension antiochienne de la Bible, Pourtant, si le re force
est
plaire
162 163 164 165
dans
Job Job Job Le
font
avec
les
la
qu'il
citation
de
ne
s'astreint
166 ´ l'E criture .
` a
pas Ce
une
rigueur
constat
n'oblige
exempas
` a
9, 8; 20, 15. 10, 10-13. nombre me me
CA
que de
constater
9, 8; 10, 10-13; 20, 15; 38, 10-11; 42, 17a.
pressionne
autre
de
d'un
celle
telles
repris par le
de
citations
plus
quand
texte
du
biblique
texte
leçons
correspondent ` re conside sans
critique.
sur
´ dacteur a ` re
qui l'on
les
et
` l'Hexateuque et a
la
recension de
textes
Job
en
vingt
sans
antiochienne
` ou
fois
antiochienne ´ compte
avons onze
` a
nombre
variante
Nous
soixante
le
la
citation
offre
et
un
variante
´ dacteur ne . Le re
une
textes
imque
leçon ´ s cite
antiochienne
paraít
pas tou-
` -mot. jours se soucier d'une citation mot-a
166
texte Voir
Didascalia apostolorum in Syriac Job
En II, 61, 2 (voir
texte de la citation de de
ces
versets
qu'il
, Chap. XIII, p. 138), le
´ dacteur ne s'accorde pas avec le 31, 5. 6 que fait le re
` re conside
dans
son
Der Hiobkommentar des arianers Julian
commentaire
sur
ce
, p. 189, versets 5b-6a:
pou`dasen oÉ pou`q mou eiÊq do`lon, iÌstamai ga´r eÊn zugw ç dikai`w ç .
dernier
livre.
eiÊ de´ kai´ eÊs-
l'ancien testament et l'histoire du salut
197
` un manque de rigueur de la part du re ´ dacteur. L'ouvrage conclure a de
celui-ci
tions »;
n'est
c'est
ques ´ ve e
aux
Seigneur.
ni
un et
Ce
un
commentaire suivi
recueil
la
´ Eglises
aux
genre
de
saine
comme
d'uvre
ni
une
autorise
une
´ rie se
de
« ques-
par
les
tres apo
´ gue ´ e le
doctrine
´ tuelle perpe
institution
une
´ fide´ lite
moindre
du
´ rale litte
´ dans la citation de l'Ecriture. Donc, si l'on peut croire que le re´ dac´ , dans la sphe ` re d'influence antiochienne, le recueil teur a retravaille canonique Chapitre
la
´ dactionnelles re ` a
autorise
que ´ ve e
´ le ` ce, Me
de
I,
de
Section
A.5.c),
sont
accord
en
supposer
capitale
nombre
avec
la
´ dacteur re
l'Orient
recension
CA
des
` ou
cas
(voir
les
notre
citations
antiochienne
utilisait
nous Bible
´ tiquette l'on veut admettre ou rejeter l'application de l'e
antio-
167
le
de
de
cette
des « syriens »
que
la
le
.
c. Caracte´ristiques de l 'approche exe´ge´tique antiochienne Si
CA,
` ´ tation biblique des chienne a l'interpre ´ e ide
une
de
´ tendre pre des
ce
auteurs
Jean
que
´ finir de aussi
´ tiquette-la ` e
cette
d'une
façon
divers
que
´ e cense
est
univoque
Diodore
´ odore The
Chrysostome,
de
l'on doit d'abord se faire
de
couvrir.
me me
une
´ odoret The
Tarse,
Mopsueste,
Au
lieu
approche
de
pour
de
Cyr,
168 ´ d'E clane ,
Julien
ce
´ velopper une liste de trois traits disparagraphe se contentera de de tinctifs
d'une
´ L'immensite
167
Autre
Didascalie
tendance de
indice
le
qui
l'uvre
dans
texte
d'
ce
Ex.
sens: 33,
´ gage de
se
de
des
quelques-uns
En
11.
VI,
Mais
3, en
1,
uvres de
´ dacteur re
le
VIII,
46,
5,
un
de
ces
auteurs.
` tes, interpre
ces
reprend
tel
ainsi
` a
quel
la
´ dactionnel re
passage
me texte qui correspond bien aux variantes antiochiennes donne une leçon du me de ce verset.
168 refus ait
Originaire de
pu
L'on
tique
la
´ trouve
connaít qui
de
l'Italie
condamnation
ne
dans de
les
survit
´ e en abre ´ ge ´ , de conserve de
son
commentaire
´ odoret The celle son les Les
des
sur
sur
commentaire de
ecrivains »,
Job; les
Psaumes.
les
` a
tel
Ose´e
est
Antiochiens,
´ ditions e
dans
d'
ces
uvres,
dans
DS,
t.
chesne 1986, col. 2906-2907.
de
par
´ futation re
la
que ´ ve e
dont
les commentaires d'
douze Sa
` tes; prophe
doctrine
point
que
devenu voir
F.
XII,
2
un G. e
la
sa
un
de
Joe¨l du
ressemble la
classique
une
la
de
Can-
exposition,
Ose´e,
parties
commentaire ` s tre
leur et
son qu'il
charge.
du
et d'
fortement
´ orie » « the
´ lage « Pe
pour
refuge
avait
fait;
traduction
de
´ exile
seul
commentaire
Amos,
Nuvolone,
et
Le
´ odore The
en
´ finition de
´ nonce ´ e
418.
` de Be
´ xe ´ ge ´ tique e
partie
en
suivantes: que
´ pose ´ de
fut
Zosime
Mopsueste,
´ xe ´ ge ´ tiques e
uvres
que
cet
´ lagiens pe
´ l'Eglise
l'Est:
lui
´ ridionale, me des
qui
position.
Paris,
` a
ouvre Pour
´ lagianisme. pe
(Piatti-Quodvultdeus),
de
I.
Beau-
198
chapitre ii
le collate te, impose une ´ ral de la question dans notre enque que le ro lecture l'un
de
ou
l'uvre
l'autre
de
ces
comme
` a
auteurs
sur
la
´ tudes d'e
partir
´ ge ´ tique exe
tendance
´ cialise ´ es spe
sur
antiochienne
en
´ ne ´ ral. ge ´ thode me
Cette
de
recherche
nous
permet
´ gager de
de
trois
carac-
´ ristiques principales de l'approche antiochienne: fide´ lite ´ rigoureuse te ` ´ passer l'histoire dont le texte est cense ´ a ne pas de matisation ´ bue
` a
´ quivalences e
des
´ orie ». « the
la
´ ristiques caracte antiochiens. tiochienne
` a
ment
surtout
autres
ce
qui
quence,
sont
parce
sous
cette
c'est
liste
des
les
ce
qu'exige
liste
attri-
de
ces non
l'approche
ensemble s'en
an-
chez
tient
les
unique-
antiochienne
notre
dans ne
l'autre
´ cide ´ ment de
de
typiquement
antiochienne
particulier ou
auteurs
Cette
´ ristiques caracte
de
l'une
retrouve
rubrique.
tout
que
´ moigner, syste ´ te
le ro
le
´ ristiques caracte
´ ge ` se l'exe
distinctivement
notre
chez
donc qu'on
distingue
approches;
approche
´ e d'emble
apparaítre
traits
´ s regroupe
auteurs
´ cisons Pre
peut
Ces
´ taphoriques, me
recherche
CA
les
saurait
.
d'une ´ conse
En
donner
des
une
´ e ide
´ tatif des Antiochiens. juste de la richesse de l'art interpre
´ lite ´ ` La fide a l'histoire
Il
est
vraisemblable
` ne d'Orige faire
sur
jour
le
texte
autour
que ´ ve e
d'Antioche.
martyr
Lucien
d'Antioche ira
cette
mouvance
ce
souvent, qui
C'est
cette
dans
façon
en
que
puisse
le
` ne qu'Orige ´ es envole
tel
qu'ils
est
ou
tel
iv
e
de
Paul
penser
169
.
Les
trop le
de
retour
Ce
du
que e´ ve mouve-
` tes interpre
rapidement sens
la
se
Samosate,
de ou
du
texte
du
salut.
l'histoire
` a
` a
pre´ dilections
des
´ goriques, alle
un
` de´ ja
qu'Eustathe,
´ die conge
´ ve ´ nement e
´ clament re
de
´ nienne. orige
` cle sie
´ nieuses inge
commence
certain
´ gorie l'alle
pendant
ses
Testament
il
` a
alle´ gories
aux
personne
l'on
s'oppose
` a
la
domaine,
pensent
renvoie
opposition
l'Ancien
260
s'accentuant
biblique de
de
Quoi
324,
ment
trop
en
de
dans
vers
qu'une
simple
histoire
´ bat entre une interpre ´ tation alle ´ gorique et une du texte. Le grand de ´ ge ` se plus sobre et plus litte ´ rale occupait aussi les interpre ` tes proexe fanes
170
´ action anti-orige ´ nienne savante s'appuyait vraisem. Cette re
169
Voir W. H
170
E.
1941, n
o
orbury
Schweizer
cite,
1, p. 66-67.
, dans entre
Mikra
, p. 769.
autres,
Porphyre;
voir
ZNW
,
pas
de
tomaison,
l'ancien testament et l'histoire du salut
blablement
sur
sa
convergence
avec
une
lecture
plus
199
populaire
qui
´ tait plus proche de l'exe ´ ge ` se juive en ce que celle-la ` e collait au sens obvie des lois et des promesses scripturaires
171
` l'historicite ´ , ainsi qu'a
´ cits bibliques. des re ` tes interpre
Les
antiochiens
s'inscrivent
dans
cette
tendance,
tout
´ orie. Ils essaient de pre ´ server, paren essayant de la doter d'une the ` a
fois
tout
prix,
le
´ ral litte
sens
du
texte
et
son
` a
renvoi
´ ve ´ nee
des
me temps, ils limitent, a ` l'aide de ments de l'histoire du salut. En me ` gles, re
certaines
´ gorie l'alle
par
Psaumes
des
phorique
le
nombre
typologique
, un Diodore
ou
spirituel
de 172
.
textes En
de Tarse ´ fonde
soit
faisant
un
insiste
pour
` tement comple
souvent
pas
de
d'accord
sens
174
spirituel
.
Pour
171
` W. Horbury cite a ce propos les
Mikra
,
p.
CA
770;
´ rale litte
qui
´ odore et The ´ odoret . The
eux
tous,
le
et
` ve pas force ´ ment d'un sens spirituel phore ne rele
´ dacteur des re
´ ral litte
sens me´ ta-
que tout
173
´ gorique, alle
ou
´ te ´ s interpre
commentaire
´ tation l'interpre
dans
´ moigne porte sur l'histoire dont le texte te sont
tre d'e
susceptibles
Reconnaissances
texte
une
n'a
le
plus
´ tame
simple
175
. De toute façon,
´ mentines, que le pseudocle
´ es a ` plusieurs reprises. Voir W. Horbury, semble avoir consulte
M.
SC
Metzger,
,
320,
p.
25-27.
W.
Horbury
cite
ainsi,
dans
le
me endroit, le bon mot de Basile le Grand dans son ouvrage sur l'Hexaemeron me (9,
1):
juive
I know the laws of allegory but `for me, grass is grass
`
',
d'Antioche
aurait
´ , influence
beaucoup
pour
le
mieux
'.
172
J.-N.
Guinot,
dans
« La
Bib.
´ communaute pour
CHB, volume 1 Figures de l Ancien Testament chez les Pe` res
´ odore de Mopsueste; voir M. F. Wiles dans The
P. Ternant,
La
comme
dans
'
HEWRIA
d'Antioche
dans
le
le
pire,
, p. 498.
cadre
des
sens
,
p.
13;
´ l'Ecriture »,
de
, t. 34, 1953, p. 141.
173
` Voir J.-M. Olivier, dans son introduction a
in psalmos, I. Commentarii in psalmos I-L
,
Diodori Tarsensis commentarii
p. xci.
J.-M.
Olivier
montre
bien,
p. lxxiii-cviii, que le commentaire et son prologue est d'un seul auteur, un Antiochien,
probablement
Diodore
de
Tarse;
Diodore
l'alle´ gorie
critique
Ps. pre´liminaires a` l e´dition de Diodore de Tarse sur les Psaumes
dans
la
´ rologie, nume
dans
son
commentaire
sur
6;
voir
'
L. ,
qui
` s, Marie
Paris,
Les
verse
E´tudes Belles
´ tudes anciennes), p. 130-131. Voir aussi J.-N. Guinot, Lettres 1933 (Collection d'e
L Exe´ge` se de The´odoret de Cyr '
174
` -dessus, voir La
M. F.
, p. 459-460.
Wiles
Essai sur The´odore de Mopsueste, Cyr
dans
CHB, volume 1 L Exe´ge` se de The´odoret de ,
p. 63; J.-N. Guinot,
p.
507;
R. Devreesse,
'
, p. 804-805, 809.
175
Pour
´ tude e
une
Chrysostome,
voir
R.
qui
met
en
Leconte,
les home´lies sur saint Matthieu)
valeur
la
dimension
dans
ZNW
,
pas
de
de
´ ge ` se l'exe
de
'
` se ine ´ dite pre ´ sente ´ e a ` , the l'Institut catholique de
` Paris, 1943, p. 194-254. Sur la position de Diodore a zer
´ rale litte
Saint Jean Chrysostome, exe´ge` te syrien (d apre` s
tomaison,
1941,
n
o
1,
p.
59.
ce propos, voir E. SchweiVoir
aussi;
J.-N.
Guinot,
200
chapitre ii
l'on
aura
` a
recours
un
´ taphorique me
sens
ou
spirituel
seulement
´ du sens litte ´ ral semblera y inviter ou bien quand quand la pauvrete la
lettre
faite, de
paraít
´ moigne te
elle
la
Chysostome
Dieu,
sive,
raconter
de
les
qui
plus
façon
que
la
intervient
concilie, dans
insuffisances
et
´ ve ´ nements e
les
´ diate imme
plus
avec
´ orie the
sa
176
de
.
de
l'histoire
Cette
la
condescendance
´ dagogie divine d'une pe
le cadre
imperfections
de
la
dont
concession
lettre
ou
de
progresl'histoire
avec le fait que Dieu soit l'auteur du texte biblique. La lettre, aussi rugueuse nous
qu'elle
livre
le
soit
dans
message
son
que
imperfection
Dieu
´ s et des lecteurs auteurs sacre
177
adapte
humaine
ainsi
aux
et
historique,
faiblesses
des
.
me si cette exe ´ ge ` se consciemment litte ´ rale a des parente ´ s avec Me ´ ge ` se juive, les Antiochiens se distinguaient des exe ´ ge ` tes Alexanl'exe me et Euse ´ ro ` be) en e ´ cartant la drins et Palestiniens (par exemple, Je
haggadah toire
narrative
des
´ moigne te
dont
rabbins
le
texte
L Exe´ge` se de The´odoret de Cyr '
,
que ´ ve e
« Un ´ d. e
´ ge ` te: exe
´ sert, C. Monde
p.
´ odoret The
Paris,
comme
biblique
284,
292,
de Cyr »,
Beauchesne
outil
178
pour
reconstituer
´ ge ` tes exe
Les
295-296,
457;
et
l'his-
antiochiens
me me
du
auteur
Le monde grec ancien et la Bible
dans
1984
.
(Bible
de
tous
les
temps,
1),
p.
,
344.
´ rence entre la me ´ taphore et le sens spirituel n'est pas toujours tre ` s accuLa diffe ´ e se
chez
´ odoret; The
voir
176
uinot, L Exe´ge` se de The´odoret de Cyr Le monde grec ancien et la Bible
J.-N.
me savant dans 305; le me
G
'
304-
RSR L Exe´ge` se de The´odoret de Cyr Le monde grec ancien et la Bible Saint Jean Chrysostome, exe´ge` te syrien Conflit ou malentendu? »,
1947, p. 261-264. Voir aussi J.-N. G uinot,
dans
177
R.
roux,
et
, p. 348-349.
transcendance
du
texte
p.
257-259;
` s d'apre
biblique
Presses
universitaires
de
France
` que (Bibliothe
1971
des
´ rieures spe ´ cialise ´ s), p. 75-78 (citant le Commentaire sur les supe
I Corinthiens PG Psaumes PG tion a` l histoire de l exe´ge` se, I. Les Pe` res grecs et orientaux Sur l incompre´hensibilite´ de Dieu PG le
Commentaire
sur
Commentaire sur les '
tiations »),
XXVI,
3
Chrysos-
p.
217
[
,
Actes
61,
I, 1-2 [
45
,
´ tudes d'e
Centres
D-46
, 58, 98-99]); B. de Margerie,
IX, 4 [
'
PG
,
C];
le
Introduc-
, Paris, Cerf 1980 (« Ini-
(citant
722 A] et Discours I [
178
Le-
J.-M.
Jean
La Bible et les Pe` res. Colloque de Strasbourg (1er-3 octobre 1969)
dans
15-16];
34,
, p. 266-
,
´ « Relativite
tome », Paris,
Leconte,
, t.
'
me savant dans 269, 459-460; le me
tive
p.
´ odore de Mopsueste la ` -dessus, voir J. Guillet, « Les Sur la position de The
´ ge ` ses d'Alexandrie et d'Antioche. exe
60,
,
, p. 350.
'
,
Discours
III
[
PG
,
48,
, 48, 707 B]), 219, 223-224.
Pour tout ce paragraphe, voir A. K amesar, « The evaluation of the narraaggada
t. 45, points drins,
1994, qui
in n
o
Greek 1,
´ taient e
´ odoret The
´ odore; The
voir
p.
´ s cense
´ tait e
ce
and
Latin
37-71,
opposer
moins
qu'en
dit
patristic
surtout
literature »,
50-57,
l'approche
absolu
A.
p.
dans
Kamesar,
des
son p.
68-69.
JThS
Comme
Antiochiens
refus
57.
dans
Sur
des les
` a
,
sur
nouvelle
celle
haggadot distances
´ rie se
beaucoup des
que que
de
Alexan-
Diodore
et
The´ odoret
l'ancien testament et l'histoire du salut
refusaient,
´ ne ´ ral, ge
en
la
pratique
de
leurs
201
adversaires
qui
affir-
´ cits uniquement pour fournir des e ´ le ´ ments maient se servir de ces re ´ nements, etc. pour clasur les personnes, les lieux, les temps, les e´ ve rifier
le
propos
haggadah se
du
constituait
trouvaient
comme
texte
,
un
.
Les
Antiochiens
´ tation interpre
une
devant
sjyma
un
179
ce
que
reconnaissaient
´ raire. litte
´ torique rhe
la
´ ve ´ nement e
ou
fait
Alors,
l'auteur
quand
la ils
´ rait conside
classique
que
que
` s expre
passe
` la pratique de la scholie pour fournir, sous silence, ils s'en tenaient a dans
une
phrase
ou
deux,
les
faits
gations » du style des
haggadot.
´ viterait, e
de
l'histoire l'esprit
selon avec
des
eux,
critiques
de
´ tendre s'e
sans
en
« investi-
Tout lecteur savant qui se respectait
confondre
´ tation interpre
une
omis,
ainsi
la
´ raire litte
Quintilien
et
de
simple de
clarification ` re. dernie
cette
Sexte
Empirique
de
Dans
contre
les
´ raient la haggadah comme une grammairiens, les Antiochiens conside conjecture
sans
´ rification ve
´ e occasionne
rance
d'exploiter
les
par
les
possible
non-dits
omissions
qui
ne
d'un
saurait
texte.
intentionnelles
´ nuer atte
L'on
de
avait
l'auteur
l'igno-
le
droit
seulement
´ ral d'un passage l'exigeait. lorsque le contexte litte
´ matisation des e ´ quivalences me ´ taphoriques La syste
´ l'impossibilite
Si
ou
´ l'absurdite
´ tation interpre
d'une
´ rale litte
y
` ´ tainvitait, les Antiochiens permettaient le recours a une lecture me phorique lait tant
texte. par
d'exploits?
moins tes,
du
signifier,
` tes concre
quant
` a
La
notre
imagination,
cette
laisser
´ cider de ` re dernie
occurrences
ce
par
droite
dans
divaguer, chose
quelle
peut
d'une dans
Bible
les
d'une
Se
la
Antiochiens
bonne?
qui
p.
452-458
(parfois
une
´ fe ´ rence pre
pour
le
sens
donc
oui,
et
le
Pour
semblent
toutexte
absurdite´ s,
divine.
consultent
` ´ s, voir J.-N. Guinot, prend par rapport a ces deux aíne
Cyr,
Si
vou-
faisait ´ alite ´ s re
plusieurs
´ rite ´ Ve
la
expression
qui
valaient-elles
expression?
est
´ sacre
l'auteur
Seigneur »
contradictions
de en
que
du
´ senter repre
telle des
indigne
ce
droite
me. me
´ taphore me
question, la
savoir
« la
membre
´ tation l'interpre
de
` a
comment
main
que
risque
comment
Mais
exemple,
Sinon,
´ pondre re
les
autres
exiger
une
L 'Exe´ge` se de The´odoret de
´ figure
sur
le
sens
´ ral), litte
me me ´ thode exe ´ ge ´ tique mais deux conceptions diffe ´ rentes de la Bible 815-817 (me me, des enjeux et de la finalite ´ elle-me de celle-ci).
179
Pour la position de Diodore, A. Kamesar,
nae Graecae in Genesi, et in Exodum,
ii,
ibid.,
` p. 56, nous renvoie a
Collectio Coisliniana in Genesi,
tit, Turnhout 1986 (Corpus christianorum, series graeca, 15), p. 207.
Cate-
´ d. F. Pee
202
chapitre ii
´ tation me ´ taphorique. Ils essaient ensuite de trouver un nominterpre bre
aussi
rait
le
restreint
plus
´ taphore me tes
les
miste
de
notions
possible
.
Ils
d'une
par
peuvent
´ e consacre
que
qui
explique-
occurrences
par
droite
aussi
la
´ e. donne
expression
« la
se
de
Dieu »,
servir
tradition
l'on
choisit pour
de
de
182
´ laquelle le texte est cense renvoyer
cette
pour tou-
Diodore,
le
Psal-
apporte´ e
l'aide
´ quivalence e
telle
me me
si
par
´ taphome elle
ne
se
´ ta. De toute façon, l'interpre
´ taphore me
la
Pour que
patristique,
trouve pas directement dans la Bible tion
´ alite ´ s re
ou
des
´ quivalence . Souvent, ils trouvent une seule e
signifie,
181
celui-ci
possible
nombre
180
occurrences ne
rique
que
grand
doit
cadrer
avec
l'histoire
` a
183
.
´ orie » dans l'exe ´ ge ` se antiochienne La « the
Puisqu'ils rie »,
Antiochiens pour
si
souvent
` me l'emble
´ affectionne
ont
me Me
.
termes,
180
´ tant e
B.
la
de
les
les
de
cette
elle
sur
donne
le
« alle´ go-
mot
´ niens, orige
plusieurs
´ pithe ´ orie » « e
ou
´ ´ tien des Ecriparticulie` rement chre
a`
Introduction
part
` s exce
´ orie » « the
mots
et
d'autres
antiochienne
Chrysostome loi,
mauvaise
pires
Alexandrins
tendance
Margerie,
de
commentaire ´ carte s'e
si
en
des
signifier le sens spirituel et 184
tures ces
prenaient
comme
l 'histoire
Isaí¨e
V,
toujours
3:
la
encore
` a
donne
des
se
servent
derniers
l 'exe´ge` se,
de
« Nulle
clef
ces
I,
p.
un
193,
´ l'Ecriture
part,
´ gories alle
de
sens
cite
sainte
qu'elle
le ne
emploie,
cher les esprits avides de telles figures d'errer au hasard voulant de la sorte empe et
sans
but,
´ pin, J. Pe culturels le
´ garer s'e
doit
avec
voir
´ ge ` se l'exe
` te interpre
meilleur
son
de
l'on
dans
leurs
propres
cette
prise
de
paí¨enne,
pour
` re; d'Home
imaginations
position laquelle
dans
il
´ gorie « Alle
voir
le
´ tait e et
56,
´ vident e
60). des
»
Selon
e´ changes
` re qu'Home
´ tait e
´ neutique », auto-herme
dans
´ tudes historiLa tradition de l 'alle´gorie. De Philon d 'Alexandrie a` Dante, II. E ´ ´ part » de cet Paris, Etudes augustiniennes 1987, p. 194-197. Le « point de de
ques,
´ gorie et auto-herme ´ neutique », dans article est son « Alle
nes
(PG,
contexte
et
christianisme,
Bruxelles
1984
(Annales
de
Philosophies non chre´tien-
l'Institut
de
Philosophie
de
l'U.L.B.), p. 51-56.
181 L.
Sur
les
´ quivalences e
´ taphoriques me
dans
ce
commentaire
de
Diodore,
voir
´ tudes pre´liminaires a` l 'e´dition de Diodore de Tarse sur les Psaumes, Marie`s, E
p. 122-127.
Pour
de Mopsueste,
p.
les
me savant dans me
J.-N. Guinot,
183
Ibid.,
184
Voir
la
Antiochiens,
J.-N.
G uinot,
R.
D evreesse,
L 'Exe´ge` se de The´odoret de Cyr,
me savant dans p. 274; le me
J.
voir
Guillet
transfiguration
dans
RSR,
´ tienne chre
t. de
Essai sur The´odore
L 'Exe´ge` se de The´odoret de Cyr,
Le monde grec ancien et la Bible,
182
mal
autres
66-67;
34,
p.
l'Ancien
p.
le
p. 300-301.
Le monde grec ancien et la Bible , 1947,
273;
p. 351.
271,
n.
Testament
40: et
` ne « Orige
la
p. 352.
distingue
transposition
mo-
l'ancien testament et l'histoire du salut
` a
propre tique
ce gra
elle,
des
´ rer conside
que
` a
sa
les
conception
185
´ s sacre
auteurs
textes
.
En
de
distinctive
fait,
les
l'Ancien
de
la
Antiochiens
´ prophe
vision
ont
dote´ s
Testament
203
tendance
d'un
sens
` a
qui
´ passe la lettre ou la me ´ taphore s'originent dans une vision prophe ´ de tique;
et
que
le
les
´ ties prophe
du
´ , passe
nes
du
tisme,
comme
donc,
qui
plus
profond
montrer
´ sent pre
du
type
sens
pour
ou
de
de
l'action
assure
la
dans
´ continuite
textes
Dieu
` D'ou
l'avenir.
´ tie prophe
une
tels de
faits
entre
186
les
.
antiochien-
C'est
deux
comme
´ ve ´ nements e
des
´ finitions de
les
les
fonctionne
dans
´ prophe
le
Testaments.
´ odore de Mopsueste, donc, David est le plus grand proPour un The ` te phe
de
l'Ancien 187
jusqu'au Christ
Testament,
ayant
vu
toute
destine´ e
la
d'Israe ¨ l,
.
´ tiques ou typiques qui, en indiquant les Il y a des passages prophe ´ ve ´ nements e le
Nouveau
Christ
´ sent pre
ou
d'un
´ parent pre
Testament,
le
avenir moins
terrain
pour
lointain
que
´ e l'arrive
du
188
´ ne ´ ral pour les Antiochiens, peu de textes de ´ pas. Mais en ge
seront ment
´ , du passe
du
ainsi des
distingue
la
lettre,
encore
´ ve ´ nements e
moins
souvent
´ otestamentaires. ne 189
d'Alexandrie
.
´ rarete
La
indiqueront-ils
Ici
encore,
comparative
directe-
Antioche
des
se
´ s releve
types
´ cits bibliques symbolisent la vie inte ´ rieure du juste rale de Philon, pour qui les re ... cette faiblesse explique les condamnations d'Antioche. »
185
Voir
H.
de
Lubac,
`Typologie'
«
et
RSR Figures de l Ancien Testament chez les
`alle´gorisme'
p. 200-208, 220, n. 87; J.-N. Guinot, dans
Pe` res
dans
,
t.
34,
1947,
'
, p. 8-10.
op. cit., Testament chez les Pe` res Gr., 187 RSR volume 1 188 op. cit., 186
»,
J.
Guillet,
p.
,
prophetia », dans J.
p.
277-280;
10-11;
F.
J.-N.
Guinot,
Ogara,
« De
dans
typica
Figures de l Ancien '
apud
Chrysostomum
t. 24, 1943, p. 62-67.
Guillet
dans
,
t.
34,
1947,
p.
266,
274;
M.
F.
Wiles
dans
CHB,
, p, 493, 498-499.
J.
Guillet,
p.
275;
L Exe´ge` se de The´odoret de Cyr Psaumes PG
J.-N.
p. 80 (citant son commentaire sur les
189 dans
Selon leur
Diodore,
´ : totalite
2,
seuls 8,
les
44,
'
,
psaumes
109;
Guinot,
mais
il
suivants y
a
,
, 80, 861A).
sont
aussi
des
des
prophe´ ties
psaumes,
dont
du 17,
Christ 79,
88,
` me soit messianique, des paroles visent directement le ` , sans que le the 117, 131 ou ` s, Christ. Voir L. Marie
Psaumes
E´tudes pre´liminaires a` l e´dition de Diodore de Tarse sur les '
´ odore suit Diodore quant aux quatre psaumes messiani, p. 137-138. The
´ le ´ guant, de par une application plus stricte du principe de l' ques, en re les
autres
textes
´ s cite
par
Diodore
` a
la
´ gorie cate
d'accommodations;
Les commentaires patristiques du Psautier (iii e et Exe´ge` se prosopologique et the´ologique Rondeau,
,
lium
1985
(Orientalia
CHB, volume I
,
p.
christiana
499-502;
R.
Rome,
analecta,
Pont.
220),
Devreesse,
iv
Institutum
p.
275-321;
e
akolouhi` a
,
voir:
M.-J.
sie` cles). Vol. II
studiorum M.
F.
orienta-
Wiles
dans
Essai sur The´odore de Mopsueste
,
204
chapitre ii
par
l'approche
antiochienne s'explique
en
partie
par
une
conception
´ pisodique de l'inspiration prophe ´ tique, qui n'est jamais continue e
190
.
` Dieu seul choisit les moments ou il se saisira de l'intelligence de l'au´ teur sacre
` pour l'amener a
une contemplation
´ alite ´ s divines vent dans l'extase, des re ` s Apre ´ sacre
avoir
vu
essayait
´ es adapte
` a
l'action
de
faire
la
de
Dieu ` a
montrer
comprendre
191
hewri` a
), le plus
sou-
.
dans
´ ve ´ nements, e
les
son
public,
tel
moment
que
(
avec
des
passe´ ,
du
l'auteur
expressions ´ sent pre
du
´ tait manifestation de Dieu. Si l'on ne peut lire, dans ou de l'avenir e ´ diction prophe ´ tique pre
la lettre
d'une
gens
´ poque l'e
de
´ te ´ e
auraient
´ e, une donne
capables
de
´ fe ´ rence re
comprendre
que les
comme
une
` la venue du Christ, cette prophe ´ tie ne visait allusion, par exemple, a pas
cet
mieux
avenir,
mais
´ duction re
la
sianiques
chez
les
un
autre.
L'on
impressionnante
Is.
Antiochiens.
peut
du
9,
ainsi
nombre
5,
` s tre
peut
me me
expliquer
´ ties prophe
des
tre e
bien
mes-
compris
´ ` ´ kias, moins bien de Je ´ sus. d'un roi d'Israe ¨ l a venir, par exemple, Eze ´ ve ´ nement l'e
Mais ´ indique venue types
par du
p. 75-77. lui
les
192
l'histoire
´ diction pre .
C'est
Antiochiens
indirecte
du
est
de
tre e
RSR, loin
est
t.
le
un
un
du
` a
rigoriste
que
ce
de
n. 36.
ses
de
´ ve ´ nel'e
Comme il
deux
Guinot,
la
des
genre
Christ,
34, 1947, p. 268,
moins
type
´ tique prophe
recours
type
´ cise des psaumes messianiques; voir J.-N. cette question pre
mos
effectivement
tre e
conception
me me
Pour
qui
me lui-me
leur
limitent
Christ.
´ odoret The
souvent,
d'Israe ¨ l
peut
par
Guillet dans
Voir aussi, J.
arrive
de
telle
Sauveur
que
´ tie prophe
une
´ s aí ne
« L'In
sur
Psal-
´ odoret: Une relecture critique du commentaire de Diodore de Tarse », de The
dans
Le Psautier chez les Pe` res,
ouvrage collectif, Strasbourg, Centre d'analyse et
de documentation patristiques 1993 (Cahiers de Biblia patristica, 4), p. 125-128.
190
J.-N. Guinot,
191
J. Guillet dans
dore de Mopsueste,
L 'Exe´ge` se de The´odoret de Cyr,
p.
RSR,
p. 90.
Essai sur The´o-
t. 34, 1947, p. 276; R. Devreesse,
80-81,
87;
J.-N.
L 'Exe´ge` se de The´odoret de Cyr,
Guinot,
p. 100.
192
Diodore
psaumes
non
utilise
la
notion
messianiques,
de
la
´ alise ´ es re
´ orie » « the
kurw`teron
´ couvrir de
pour
dans
le
Christ;
des
voir
´ tudes pre´liminaires a` l 'e´dition de Diodore de Tarse sur les Psaumes, E E.
Schweizer
dans
ZNW,
pas
de
tomaison,
pareillement pour les psaumes et les livres
CHB, volume 1, ´ odoret The
se
p.
sert
501.
de
cet
Voir outil
rences
´ te ´ rotestamentaires ve
me me
que
Chrysostome;
chez les Pe` res,
p. 12-13.
` a
voir
aussi
P.
´ conomie l'e
n
o
1,
p.
60-61.
de
Marie`s,
p.
138-143;
´ odore The
fait
´ tiques; voir M. F. Wiles dans prophe
Ternant
´ tatif interpre
J.-N.
1941,
parties L.
pour
du
G uinot,
dans
Bib.,
trouver
Christ dans
que
t.
34,
beaucoup
Diodore
et
1953, plus
p. de
150. ´ fe ´ re
´ odore, The
et
Figures de l 'Ancien Testament
l'ancien testament et l'histoire du salut
me, lui-me
ment
tique; ce sa
qui
ou
veut
´ ralite ´ , litte
bien
dire
pouvoir
´ cit re
le
qu'il
se
que
doit,
faire
l'on
dans
en
comprendre,
tre e
´ prophe
historique
ou dans
fait,
´ alite ´ re
sa
par
205
doit
les
gens
qui
en
sont
´ moins ou qui en reçoivent le re ´ cit, comme une manifestation de la te ´ ´ ve ´ nements du re ` gne d'Eze ´ kias, venue du Christ. Les exploits et les e ont-ils
pu
´ ponses re deux,
faire
` a
193
le
Christ
qui
la
se
´ moins te
antiochiens
question.
en
´ taient e
en
auteurs
Alexandrins,
Mais
posant
ils
cette
` a
peuvent se
la
de
ne
l'Ancien
distinguent,
me me
sera
` s tre
pas
` a
Testament souvent
venue
donner
la
l'objet
du
deux
tous
question
` . De toute façon, si l'on a tendance a
christologique
conçue,
ceux
Deux
´ rentes diffe
des
toute historique sens
penser
´ finitif? de
messie
les
somme
identifier le
typologie secret
ainsi
d'un
sens
plus profond du texte. ´ quences de cette fusion de la typoEnfin, il y a deux autres conse logie
avec
´ orie » « the
la
` tes. prophe
des
L'on
a
vu
que
` te prophe
le
´ rience consciente de l'action de Dieu dans les e ´ ve ´ nereçoit une expe ments
qu'il
´ ve ´ nement e
aura qui,
` a
` a
annoncer.
son
tour,
Or,
un
annonce
` te prophe
la
venue
annonce
du
Christ
parfois ou
un
quelque
` autre intervention divine moins lointaine. Ce prophe` te-la entreverra parfois me me ont
l'objet chose
une
valeur
´ rience expe dans ce
´ annonce
pour
les
de
d'une
par
type
194
´ ve ´ nement-type. e
cet
auteurs .
´ s sacre
dont
´ orie » « the
La
contemplation
presque
´ objet compose
cas un double
les
L'on
´ cits re
des
par
Voir J.-N. Guinot, dans
la
faits
´ s, sacre
leur
Dieu,
auront
´ fe ´ rent plus lointain vu a ` du re
´ travers celui vise plus directement par la lettre du texte
193
dire
certains
auteurs
´ e impose
` a
aura
de
195
.
Figures de l 'Ancien Testament chez les Pe` res,
p. 31-
´ pit de sa supe ´ riorite ´ sur le type, la ve ´ rite ´ ne le supprime pas, non 32: «Mais, en de plus
que
les
couleurs
n'effacent
ou
ne
´ truisent de
l'esquisse:
car,
´ alable, il n'y a de typologie que tableau sans une esquisse pre
s'il
n'y
a
pas
de
´ e sur la litte ´ fonde
´ et l'historicite ´ reconnues au texte de l'Ancien Testament. C'est en cela surralite ´ tend se distinguer de l'alle ´ gorie. » tout que la typologie pre
194 J.
P. Ternant corrige une impression, que l'on peut avoir en lisant l'article de
Guillet,
que
l'auteur
´ sacre
est
dans
le
cas
´ re ´ conside
ici
toujours
conscient
` me objet plus lointain de sa prophe ´ tie; voir son article de ´ ja ` ´ dans deuxie cite t.
34,
1953,
Margerie,
195
Pour
p.
152,
364,
485.
Dans
le
me me
sens
Introduction a` l 'histoire de l 'exe´ge` se, I, ´ es antiochiennes les ide
sur
la
que
P.
Ternant,
Cyr, 286.
la p.
´ orie » « the 117-119,
` a
deux
307-308.
objets,
Voir
voir
aussi
J.
´ orie » « the
J.-N.
chez David,
Guinot,
Guillet
B.
de
p. 192, 196-210. voir L.
´ tudes pre´liminaires a` l 'e´dition de Diodore de Tarse sur les Psaumes , E Pour
voir
du
Bib.,
dans
p.
` s, Marie 134-136.
L 'Exe´ge` se de The´odoret de RSR,
t.
34,
1947,
p.
284-
206
chapitre ii
Cependant, par
la
les
narration
annonces, de
faits,
ou
par
´ tie prophe
´ sultent re
qui
de
proprement
cette
vision,
dite
ont
ou
pour
me intervention ´ conscient de cette me but de rendre un public donne me me
divine, prendre veur,
ces
annonces
´ diction, pre
une
pour
si
qui
´ diction pre
une
´ ve ´ nement e
comme
future?
Antiochiens
qui
Les
´ tait e
leur
type
et
de
reçoivent
vers
mes eux-me
´ rer repe
C'est
197
.
la
de
l'autre.
´ tie prophe
la
pas
venue?
´ pondent re
disponible.
l'un
nomme sa
manifestation
l'accomplissement
humaine qui
la
ne de
´ nigmatiques e
restent
Mais
avec
s'agit
Dieu
de
entre
le
un
divine
signification
la
ou
conscience que
´ ve ´ nements e
des
Sau-
´ diction pre
ressemblance
` ne ame
nous
lettres
` ne ame
qui
d'une
Comment
comprendre
´ orie the
la
.
intervention
ressemblance
´ moignent te
ou
toutes
d'une
ceux-ci
Il
en
Comment
196
ceux
peuvent
progressivement
et
´ s vers une connaissance toujours plus ple ´ nie ` re de son salut par degre dans
le
Christ.
La
comme
` s exce
un
ressemblance
´ te ´ ro(ve
accomplissement
(
uÉ perboly`
prophe´ tie
entre
´ otestamentaire) ne
ou )
dans
le
discours
se
ou
type
manifeste ` te prophe
du
et
donc
ou
du
´ cit typique. Il s'agit d'une disproportion entre l'expression de l'aure teur
et
plus
loin.
ments
´ ve ´ nements e
les
Car
plus
que
vise
l'expression
proches
de
la
de
celle-ci,
l'auteur
pleine
qui
convient
´ ve ´ lation re
´ que de ceux qu'elle vise au premier degre
196
R.
Leconte
´ ge ` se l'exe
de
rappelle
le
Chrysostome.
te ´ co Voir
´ nigmatique e
'
J. G
Sur
cet
` s, exce
voir
F.
Ogara
PG lume 1 Jonas PG Joe¨l PG 54,
dans
432-433).
Gr.,
t.
24,
´ e l'ide
Pour
, p. 508-509; F. Ogara,
sur
(
(
,
,
66,
66,
divine
198
` s ou dispropor. Cet exce
des
´ lie home
Chrysostome,
´ lie sur ); son home
col. 247:
328);
´ nee´ ve
aux
´ ricorde mise
types
et
des
´ ties prophe
322),
232-233);
p.
R.
sur
, dans
14, 1-2 (
1943,
p.
72-73,
´ odore, The
chez
op. cit.,
74-76,
selon
, p. 230-233.
APOSTOLIKON RCTON ... (1 Cor. 10, 1) uÉ perojy` Gen. ,
mieux
la
, p. 14-16.
198
me me
regard
Figures
, t. 34, 1947, p. 299-300; J.-N. Guinot, dans
, dans
'
(
de
le
Saint Jean Chrysostome, exe´ge` te syrien
son
(d apre` s les home´lies sur saint Matthieu) 197 uillet RSR de l Ancien Testament chez les Pe` res
pousse
I Cor. PG
PG
1s.
(
EIS TO
, 53, Paris, Migne 1859, col.
citant
voir
10,
, 51, Paris, Migne 1859,
M.
´ lie l'home F.
48
W iles
sur
dans
Gene` se CHB, vola
´ odore p. 72, citant le commentaire de The
citant
Devreesse,
le
commentaire
du
me me
auteur
Essai sur The´odore de Mopsueste
,
p.
sur 90-
` s e ´ voque ´ s ici et « l'utilite ´ » 91 (les trois marques du type: la ressemblance et l'exce ` ne, indice des bienfaits contenus dans les promesdu type pour « personnes en sce ses
de
l'avenir »).
Voir
aussi,
J.
Guillet
Bib., de l Ancien Testament chez les Pe` res
P.
Ternant
dans
'
antiochienne,
,
qui
dans
RSR
,
t.
34,
1947,
p.
279-280;
t. 34, 1953, p. 158, 369-370; J.-N. G uinot, dans
oblige
` a
une
p.
16-22.
investigation
L'on
` s tre
voit
´ e serre
le de
´ nie ge ce
de
que
Figures
l'approche
les
gens
de
l'ancien testament et l'histoire du salut
207
´ riorite ´ soit du spirituel par rapport au tion se manifeste par une supe ´ riel, soit en termes de grandeur, de nombre ou d'universalite´ mate ´ gorie L'alle dans
´ rence. diffe
la
La
tie, ba
´ tait e
alexandrine
distinction
elle
des
aussi,
sur
approches
une
se
199
.
ressemblance peut-e tre
trouve
` partir duquel on va chercher cette similitudedans le point de vue a ` dissemblance. Les Alexandrins accentuent celle qui peut parler a un ´ ja ` de
lecteur
arbitraire
´ tien; chre
d'une
les
lecture
tude-dissemblance
qui
Antiochiens
alexandrine,
aurait
pu
veulent en
s'en
corriger
convaincre
Israe¨ l
´ tendu pre
le
` a
tenant
une
simili-
d'embrasser
le
Christ.
d. L 'exe´ge` se non antiochienne des ´ ge ` se L'exe
CA
des
Constitutions apostoliques
` a
correspond-elle
ce
portrait
robot
de
l'appro-
´ le ´ ments de re ´ ponses affirche antiochienne? L'on peut trouver des e mative l'on
tique Bien ` a
´ gative ne
et
que que
celle l'un
l'approche
cette de
` a
ne devrait pas
d'un
ou
question.
de
Testament.
Mais
dans
´ ge ` se l'exe
l'ensemble
Or,
ou
la
il
semble
d'un
Chrysostome.
antiochienne
des
trois
que
´ ge ´ exe
mouvance
corresponde
´ ristiques caracte
´ tation l'interpre
pas
c'est
finalement,
me la me
´ odoret The
d'un
trait
´ rise caracte
ne
CA
les
Diodore,
l'autre
´ dacteur, re
du
mouvance
l'Ancien
cette
localiser
combinaison
que
font
de
ces
position
sur
les
trois
de
CA
traits
qui distingue l'approche antiochienne. Le de
la
nous
´ dacteur re
ne
prend
´ matisation syste avons
´ poque l'e
´ gager de
pu
auraient
pu
pas
explicitement
´ quivalences e
des
quelques
comprendre
dans
traits
les
´ taphoriques. me de
la
´ ties prophe
la
conception
et
les
question
Par
contre,
de
celui-ci
` D'ou
types.
leurs
re-
´ cise ´ ment pour justifier le recours au sens spirituel au-dela ` marques historiques pre de
´ ralite ´ litte
la
spirituelle. sauraient
du
texte.
L'on
Malheureusement,
relever
ce
´ fi. de
De
ne
les
peut
rapprocher
connaissances
plus,
l'on
voit
que
plus
la
historiques leur
lettre des
conception
de
la
lecture
Antiochiens de
ne
l'inspiration
t e me temps que cette inspiration, parce ´ s est pluto ´ troite, en me des auteurs sacre qu'elle
est
conçue
´ tendue e
` a
attribue
une
tous
comme un
les
auteurs
inspiration
de
don
des
´ tique, prophe
textes
seconde
´ s. sacre
zone
` a
peut sembler
` D'ou
les
plusieurs
trop
` s » « exce
livres
´ ne ´ reusement ge
de
´ odore The
sapientiels,
et
qui
qui ´ re
trograde au statut d'accommodation plusieurs textes que la tradition tenait pour des
´ ties prophe
franches
de
la
venue
du
Christ.
Voir
les
pages
´ es cite
ci-dessus
de
M. F. Wiles.
199
J.
Guillet
dans
RSR,
t.
34,
1947,
gures de l 'Ancien Testament chez les Pe` res, grec ancien et la Bible,
p. 353.
p.
292,
p.
21;
n. le
92;
J.-N.
me me
Guinot,
auteur
dans
dans
Fi-
Le monde
208 ` a
chapitre ii
propos
de
conception chiens.
Il
` me sche
la
typologie
est
n'y
a
aucun
´ tique prophe
(voir
Section
que
soupçon
` a
celles
ni
de
dans
A.5
de
des
commentateurs
types
´ che ´ ance, e
double
´ nier ple
accomplissement
la
´ labore ´ e e
moins
ni
l'Ancien
ce
s'inse` rent
qui
de
chapitre).
types
Testament.
il
ne
trahit
ques
des
visions. lettres saints
rien
de
auteurs
L'on sous
ses
apprend
tous
les
´ tiens chre
(VII,
41,
ni
tout
l'influence
de
de
Ce
sur juste
y
que
pas
que
Israe ¨ l
` re ope
Dieu
´ volonte
une
par
de
le
type.
´ gliger ne
le
; VIII, 1, 14), prophe´ ti-
les
extases
ou
complexe
a
57,
envoye´
7)
201
,
quelque
et
de
ces
´ crit) e
ses
dans
les
agit
tous
` les fide
les
prophe´ tique
conception
CA,
´ de ´ terminamais la pre
´ dacteur re
message
(pas
qui
tres apo
les
Le
´ dacteur re
le
200
sur
´ rise la typologie des des types qui caracte tion
un un
simple
Paul
(II,
compris
n'est
ni
l'objet
l'Esprit
temps, 7).
´ ventuelles e
vues
´ s, sacre
dans
connaissant Si
` te (IV, 8, 2; V, 14, 12 voit David comme un prophe
Cette antio-
clair
ne
des
reproche types
pas
ainsi
` a
qu'il
´ ties en amplifiant un the ` me qui se trouve de ´ ja ` le fait pour les prophe dans
Didascalie
la
chienne, avec B.4
la de
les
´ clarte ce
´ dacteur re peut
types
des
chapitre)
objecter
le
que
CA
que lien
le
´ ployer de
de
16,
ne
sont
´ rence diffe
la
´ s cense
pas
L'on
verra
´ tie prophe
la
principal
typologie
loin
(voir
fonctionne
les
deux
CA
des
´ ge ` se l'exe
de
communiquer
plus
ne
entre
´ raire litte
genre la
` A
25).
´ tie. prophe
d'une
comme
l'occasion
(V,
habituelle
la
pas
antio-
` a
Israe ¨ l
Section pour
Testaments.
ne
leur
des
le
L'on
donnent
pas
commentaires
des
´ dacteur poursuit son option typologique tout Antiochiens. Mais le re ´ vitant e
en
de
l'appliquer
´ monstrations de
au
scripturaires
me me
Christ,
dont
l'on
´ labore e
lorsqu'il ` a
s'attendrait
ce
qu'ils
des ` inte
grent des types christiques (V, 7 et 20). La
position
du
de qualifier les cifiquement ´ sir de
de
CA
` a
leurs
` s tre
des
` s pre
soucis
sources,
´ tations interpre
` a
´ gard l'e
de
la
typologie
nous
che empe
´ cimen exemplaire de l'exe ´ ge ` se spe ´ comme un spe
antiochienne.
coller
rapproche
´ dacteur re
CA
Mais
du
des
sens
le
´ dacteur re
´ ral litte
Antiochiens.
remarque
´ gorisantes alle
vite
de
la
que
du Le le
manifeste
texte
lecteur
qui
´ dacteur re
Didascalie
` a
souvent
biblique;
la
ce
qui
compare
refuse
faveur
le le les
plusieurs
d'une
lec-
´ rale des deux Testaments. L'on se rend compte que le ture plus litte
200
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
p. 190.
201
Voir
ibid.,
Chap. XII, p. 131.
Chap.
XVIII,
p.
166;
Chap.
XXI,
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ dacteur re
´ viter e
veut
surtout
l'injection
´ gorique alle
209
´ l'Eglise
de
dans
´ videmment d'autres chodes expressions bibliques qui parlent trop e ses. En
II,
62,
contre
les
ts. gou
Il
2,
´ dacteur re
le
spectacles omet
des
202
paí¨ ens
` re premie
la
reprend .
Mais
citation
mais
qui,
de
fait,
ne
se
trouve
` citation tout a fait exacte d'
il
que
Isaí¨e to those who come from the spectacle. Is. Didascalie ,
le
propos
de
adapte
ce
pas
Puis
dans
la
ces ` a
attribuait
Woe, woe
Bible:
´ dacteur re
le
` a
passage
Didascalie
la
Didascalie
la
supprime
une
´ tation qu'en fait la 27, 11. L'interpre
´ dacteur omet ce texte qui est tre ` s explique pourquoi le re
´ ` ` te appelle a propos: dans ce verset, ce sont les Eglises que le prophe
gunaikeq.
´ dacteur continue a ` Le re couper en laissant tomber le rap-
prochement
fait
rapprochement « chemin
des ` a
pertinent verset
Didascalie
la
nations ».
cause
t pluto
Encore
,
´ te ´ interpre
mais
10,
5
villes des Samaritains de En
VI,
rapide
Didascalie de
5,
d'un
` re l'e
3,
Ps.
, qui cite
de
` a
204 ´ l'Eglise .
Je´r.
une
disparaít
Matth.
la
10,
´ justifie fois,
2
et
CA
les
de la
selon
la
10,
la
un
rejettera de
une
autre
´ l'Eglise.
du
texte
source.
Didascalie Didascalie
Le
,
application
` Celui-la
y
est
,
´ re ´ sies 10, 5 « sont » toutes les he
situation
5,
commune
´ cartent e
dans
puisque,
Matth.
de
´ e l'ide
par
´ gorique alle
´ ralement litte
´ dacteur re
le
psaume
de
bien
´ tation interpre
d'une
Je´re´mie Matth.
de
retenu,
par
pourtant
les 203
.
trop
suit
la
´ tie des schismes 67, 16-17 comme une prophe
Mais
le
´ dacteur re
uÉpolamba`nete, o²ry teturwme`na)
saute
le
verset
17a
(
iÌna ti`
´ tation, e ´ galeen raison de l'interpre
You see then how He says to others: `What do you think? (that is), to those who err (in supposing) that there are other churches. Didascalie ment omise par lui, qu'en fait sa source: '
´ tation L'interpre
sens
de
l'argument
l'attitude me me
que
202
Voir
203
Voir
me me
ce
celle
ibid., VI,
le
dernier de
la
´ dacteur re
par
` a
rapport
source.
va
reprend
Encore
` a
` a
tout
fois,
Voir
dans ,
´ gorisation l'alle
une
fait
la
` la
` ou
n'est la
le
mais
pas
la
Didascalie
Chap. XIII, p. 138-139.
18,
2,
pour
encore
une
omission
de
la
me me
´ tation interpre
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina Didascalia apostolorum in Syriac
texte
p. 220;
204
de
que
biblique;
voir
,
, p. 75.
, Chap. XXIII, p. 209.
Chap.
du
XXV,
210
chapitre ii Is.
cite tion
43, 18a. 19
au
Paul
texte
ont
ment
en
´ dacteur va, en VI, 19, 1, ramener la cita, le re
semblable commun
contre
mentaire, Ce
205
les
note
observances
argument
dernier
II Cor.
de
la
que
Is.
che la
43,
5,
rituelles
de
´ dacteur re
le 19
Is.
17.
´ nouveaute
de
parce
la
18a
et
sied
CA
texte ` a
de
l'argu-
´ te ´ rotestave ` a
reprend
Didascalie
le
bien
´ gislation le
la
des
que
43, qui
sa
source.
identifie
´ « de
le
´ sert » de ce verset avec les E glises primitives libres de toute judaí¨ sa` re cette alle ´ gorisation conforterait l'argument tion. L'intention derrie me qui ge ne le re ´ gorie elle-me ´ dacteur. ici; c'est l'alle En
III,
14,
Didascalie celui
1,
fait
qui
offre
´ tation l'interpre ´ rale te droite,
avec
En
7,
aussi
« mais
calie
et
dit
que
corps
des
´ consigne petite
qu'il
en
phrase
la
la
la
.
vus
encore
la
206
terre
que
la
retient
des
.
´ shonneur de montre
sur
` a
la
donc,
le
seule
ignore
« de
la
qui
ce
main
´ e rose
venue
rement Su terre
des de
moment
source
que
de
le
la
.
Le
fin
est
tout
qui
et
la
parler
se
mort.
´ dacteur re
le du
Didas-
la
pour
terre
la 207
selon
Dieu, que
impies la
fait
la
elle
de
parce
vient
au
de
non lit-
gauche »
quand
la
partie
´ tise, prophe
qui
la de
` me. proble
pose
corps
que nom
que
tombera » la
la
le
supprime
terre
selon
une
sur
il
mentionne
puisque
19,
citation
Mais
Pourquoi?
´ tie prophe
impies,
26,
morts.
impies
phrase
208
qui
gens
la
secret
l'identification,
d' Isaí¨e
texte
des
le
disparaít
gauche,
d'Is.
citation
´ toffe e
source:
commes
un
et
justifier
Mais
main
´ surrection re
pertinente
´ ce ` de pre
du
la
retient
pour
faite par la
de
paí¨ens,
c'est
6
nes aumo
du texte
retient
´ ral, litte
verset
des
les
7,
´ dacteur re sens
´ dacteur re
Matth.
´ gorique, alle
et
V,
le
de
voit
Cette
se
te ha
de modifier, que les impies tombent dans le feu et le tourment parce qu'ils
ne
servent
´ dacteur re
ne
pas
manque
En
´ cartant e
d'en
´ voquer e
Dieu. pas
cette le
´ gorie alle
contenu
´ difiante, e
doctrinal,
le
avec
lequel il est pleinement d'accord: la chute, l'ignominie, le feu perpe´ ´ dacteur omet l'apolotuel pour les impies. Entre VI, 30, 7 et 8, le re
205
Ibid.,
Chap. XXVI, p. 223;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
` le syriaque peut faire croire a une combinaison de
II Cor.
5, 17 et d'
p. 78. Si
Is.
43, 19,
` s le verset d'Isaí¨e. le latin suit de plus pre
206
Voir
207
L'expression
Didascalia apostolorum in Syriac, fait
penser
A.
Vo ¨ o ¨ bus
` a
Chap. XV, p. 152.
Matth.
25,
33.
Voir
sa
note
86
` a
la
me page. me
208
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac ,
tolorum. Versio latina,
p. 65.
Chap. XX, p. 179;
Didascaliae apos-
l'ancien testament et l'histoire du salut
gie
que fait
faire
parce
Didascalie
la
qu'il
ne
pour
veut
pas
´ ve ´ rite ´ se
sa
qu'un
de
passage
209
ton de
211
. Il semblerait le
fin
d'ouvrage
inter-
` la fin du Livre VI d'un recueil de huit livres. Mais le re´ dacvienne a teur
aurait
pu
garder
cette
apologie,
tout
comme
il
garde
la
doxologie qui la suit, en enlevant uniquement les expressions faisant ´ fe ´ rence re qu'elle 25,
30
sur
Je´r.
En
211
de
.
l'ouvrage. sur
du
Il
n'a
´ garde
pas
´ tation interpre
une
jugement
toute
est
donc
Didascalie ne jeu
de
gít
´ rer, de
avec
la
sont
des
normal ` a
sous
la
auquel
mois Ab; 9 =
terre
Didascalie,
la
peuple.
´ gorique alle
l'aide
ont
Il
le
.
´ e appuye
. ´ rale litte
aussi
12,
12-13, le
en
le
Heo`q
du
les
Zach.
´ sus Je
Christ
5,
sabbat
12,
un
` ou
jour
cependant
de
s'abstenant
Didascalie:
fait
douloureux peut
que
II,
l'interpre´ tation
1-3,
lamentations
objet
la
210
20,
´ dacteur re
Le
tout
´ sente repre
V,
annonce
les
pour
fait
s'adonne
H; H
qui
que
en
Zach.
de
212
` res) se´ ve
paroles
parce
Matth.
de
lo`gou ... pa`nta kata´ le`xin,
rejette,
´ nitence pe
de
Kippour,
du
qu'il
l'apologie
´ gorique alle
´ tation interpre
une
( tou
Bible
qui,
et
mort
propre
ne pro
´ dacteur re
le
de
Il
lecture
de
flammes
Christ
son
fin
23, 29 (« mes paroles comme du feu »)
fait,
la
jour
la
construite
(les
possible 7)
` a
est
le
consi12-13,
´ malmene
par
´ veloppement de
du
lamentations
du
9
du
´ sus; donc les Juifs pleurent = Je
le messie qu'ils ont fait assassiner. Le chiffre 9 ne correspond pas au calendrier
du
´ dacteur, re
qui
fixe
cette
te fe
juive
au
10
du
mois
en
´ dacteur connaít et accepte l'utilisation de l'e ´ quaquestion. Mais le re
209
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
liae apostolorum. Versio latina,
210
Chap.
XXVI,
p.
Didasca-
245-247;
p. 100-103.
Le feu et le fer de ce dernier texte motive l'analogie avec le feu et le fer du
´ decin, analogie que le re ´ dacteur a e ´ galement omise. couteau dont se sert le me
211 mots
212
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Voir
` te interpre
ibid., le
sentiments
« si
Chap. tu
religieux
XXI,
fais » qui
d'
p.
Ex.
200-201. 20,
peuvent
celle
XXVI, position texte
p.
de
226),
de
est
Didascalie
la
qui
pense
L'on a
24-25
amener
´ tation litte ´ rale (tð fice. Cette interpre avec
´ ponde aux Chap. IV, p. 47, n'a rien qui re
kata´ le`xin.
syriaque volontiers
vu
comme le
` le fide
` a
´ chiffrer: de
a[Ou est-ce un « u »?]lterare, dans la note.
p.
du
20,
invitation Seigneur
3, ` a
` a
re´ dacteur
le
la
´ liberte
offrir
eÊxousi`a ç eÊpe`treven aÌte eÊleuhe`ra ç) (he ` a
un
une
annonce
par
n'est
figures
pas
de
claire
des
sacri-
contraste
... showed what was about to be,
Didascaliae apostolorum. Versio latina
difficile
qu'en VI,
une
Chap.
l'avenir.
ici
puisque
La le
non imposuit necessitatem, sed quod futurum erat 81;
voir
les
conjectures
diverses
de
la
critique
212
chapitre ii
ÊIysouq
tion I=10 pour signifier le nom ne
veut
pas
s'en
servir
(voir II, 26, 1-2)
´ ter interpre
pour
de
213
. C'est qu'il
´ gorique alle
façon
le
pas-
214 ´ sage de l'Ecriture en question .
Nous ment L'on loi
n'avons
haggadah
d'une peut,
comme
´ trouve
pas
bien
r, su
une
sorte
´ tiennes ( chre
pour
de
expliquer
´ rer conside
CA
les
tel
se
des
mais
servent
origines
vu
explicite-
´ te ´ rotestamentaire. ve
texte
´ cit re
le
haggadah,
de
Didascalie,
` ou
cas
les
de
lettres
la
seconde
de
´ ance cre
´ ne ´ e, Justin) de cette approche, il est vraiIre
´ dacteur semblable que le re
´ orie the
prend cette
´ tainterpre
pour une
´ tienne traditionnnelle des e ´ ve ´ nements au Sinaí¨. Il ne serait tion chre pas
conscient
´ dacteur re
le
ques,
dont
de
quelques
CA
des
origines
´ site n'he
juives
` a
pas
Actes de Pierre, Home´lies
les
de
´ e. ide
cette ` a
recourir
Par
´ crits e
des
Reconnaissances
et
contre,
non
bibli-
pseudo-
tres (VI, 8, ´ mentines, pour e ´ toffer sa version de la carrie ` re des apo cle 1;
9;
20,
logue
` a
1.
6;
l'emploi
d'une
source
taire.
L'on
CA a
VII,
(VI,
de
peut
dans
dire
11.
14)
215
. Il y
me me
la
sorte
source
de
a
narrative,
´ ments comple
de
une
sa
3.
haggadah
la
juive
12-14),
´ trouve
46,
sur
chose
apostolique
quelque qu'il
´ cit re
de
Act.
sur
la
15
d'ana-
s'agisse
pas
´ daction re
que
Didascalie)
(la
chose
ne
´ te ´ rotestamenve
l'histoire
du
haggadah
ici
bien
et
le
des
´ dacteur re
qu'il
a
rema-
´ . nie Dans ´ rale litte
son que
´ dacteur re
213
refus
des
` -dessus, La
CA
voir
´ ment », dans par Cle
214 (voir
´ gorie, l'alle et
son
correspond
M.
souci
de
bien
Metzger, «
RevSR,
son
rejet
aux
soucis
´ ologie the
La
´ tation interpre
d'une
haggadah
la
des
narrative
Constitutions
38,
4
au
de
la
chronologie
Didascalia apostolorum in Syriac, dacteur
simile,
´ carte e
donc
une
un
Chap.
` p. 68-69); V, 14, 18, ou
service
Chap.
´ tation interpre
type
du
repos
du
final
latina,
p.
88;
J.
Chap.
´ lou, Danie
XXVI,
la
182;
Semaine
XXI, p. qui
V, 7, 23
Didascaliae apostolo-
236;
sainte
y
voit
une
Ps.
e
23
et 24,
(voir le
´ re
formae similitudo
´ naire, mille
ii
rejete´ e
est
190). Entre VI,
` me septie
p.
p.
´ tation alle ´ gorique de une interpre
de
sabbat du
XX,
´ gorique de la Loi que l'on trouve en Syrie de ` s le alle
lia apostolorum in Syriac,
le
antio-
apostoliques
Didascalie:
´ dacteur refuse les alle ´ gories de la ` Autres textes ou le re
4;
´ ge ` tes exe
des
aussi
juive,
t. 57, 1983, p. 170 et la n. 2.
Didascalia apostolorum in Syriac,
rum. Versio latina, 39,
de
possible
une
` cle. Voir sie
=
´ tation interpre
The Didasca-
Didascaliae apostolorum. Versio
The´ologie du jude´o-christianisme,
p.
403;
du
me me
´ nariste de la semaine dans le christianisme primitif », auteur, « La typologie mille dans
VigChr,
´ dacteur des t. 11, 1948, p. 1-16, surtout les p. 11-12. Pour le re
CA,
ce genre d'eschatologie n'est plus de mise.
215 me´lies
Voir
M.
ni les
Metzger,
SC,
Reconnaissances.
320,
p.
24-28.
Le
´ dacteur re
ne
canonise
ni
les
Ho-
l'ancien testament et l'histoire du salut
chiens. cien
N'oublions
Testament
tome,
la
pas
que
recension
de
semble
de
lire
Diodore,
typiquement
autant
de
la
recension
´ odore The avec
et
de
l'aire
de
l'An-
Chrysosculturelle
´ te ´ re ´ dige ´ es. Mais l'on ne saurait qualifier ont e antiochiennes
´ biblique. Leur conception de l'unite pas
me me
la de
´ e identifie
lucianique
CA
` d'Antioche, ou les celles-ci
qu'il
celle
213
´ e inspire
vision
en
ce
qui
` se l'exe´ ge
concerne
´ pend de l'histoire du salut ne de ´ e momentane
et
` tes prophe
des
que
´ tude montrera ne le fait l'approche antiochienne. La suite de cette e l'importance
fondamentale
de
cette
conception
l'eccle´ siologie
pour
´ dacteur. Cette eccle ´ siologie n'est donc pas tributaire d'une exe ´ du re ` se caracte ´ rise ´ e par la combinaison des trois traits antiochiens relege ´ s plus haut (voir la Section A.6.c de ce chapitre). Il est vrai que le ve ´ dacteur re
` a
seuls
de
par
216
.
injecter
ses
vouloir
´ e influence ´ ce ´ dent pre
` a
s'affaire
´ ge ` ses exe
les
sources.
dompter
plus
De
plus,
rigueur
les
est
´ ralisme litte
de
´ taient n'e
´ goriques alle
` ne, Orige
dont
´ gorie l'alle
et
Antiochiens
´ es envole
les
` tes, interpre
les
de
Mais
tre d'e
loin
d'une ´ s carre
moins la
les
´ ge ` se exe ` cle sie
du
seule
dans
pas
cible
du
´ dacteur. crayon rouge du re
7.
Rigueur
chement rela
et
´ ge ` se l'exe
dans
Constitutions aposto-
des
liques
Le est
´ dacteur re
´ sent pre
a
le
tre d'e
souci
ou parle
dans
217
´ s par les sources bre de cas cite
216 que
Selon
tout
J.
´ pin, Pe
autre
´ crit e
les
une
clair
sur
les
` a
le
Christ
il en re´ duit le nom-
. Ses interventions semblent parfois
Reconnaissances ´ fiance de
` ou
occasions
les deux Testaments;
´ mentines pseudo-cle
´ gard l'e
de
´ gorie l'alle
expriment
´ tienne chre
en
mieux
relation
´ gorie des paí¨ens. Or, M. Metzger a montre ´ que le re ´ dacavec une critique de l'alle teur
connaissait
partagent la
avec
doctrine
et les
utilisait
apostolique
fane seulement
Reconnaissances;
les
Reconnaissances, comme
pour confirmer
une
norme
voir
aversion
de
` a
´ ge ` se, l'exe
l'enseignement
SC,
320,
´ gorie, l'alle un
p. la
recours
apostolique et
` a
24-28.
la
CA
Les
´ fe ´ rence pre
pour
culture
biblique et
pro-
une
cri-
` tique des paí¨ens qui ne croient pas a leur propres mythes. Pour les deux derniers points,
comparer
CA
V,
7,
13-16
et
la
Didascalie
syriaque
` 181) et latine (p. 66-67). A propos de la doctrine des mentines
sur
connaissances
217
Le
ces
points,
X, 42 (
´ dacteur re
voir
PG,
refuse
J.
´ pin, Pe
(Chap.
XX,
Reconnaissances
Mythe et alle´gorie,
p.
p.
179-
´ pseudo-cle
443-444;
il
cite
Re-
un
peu
1, 1441C-1442A). des
´ tations interpre
´ es, force
qui
trouvent
´ sus Je
partout dans l'Ancien Testament: IV, 11, 1-2; V, 7, 1-5 (rigueur litte´ rale extraordinaire;
voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
XXII,
p.
202-203;
Chap.
214
chapitre ii
` res grammaticaux respecter des crite ce
que
des
´ rables repe
personnages
218
` Je ´ sus . L'on n'attribuera pas a
(surtout
Salomon, Gabriel,
´ re ´ mie) disent dans l'Ancien Testament et Je
Moí¨ se
219
´ dacteur accepte . Le re
´ e traditionnelle selon laquelle c'est le Christ qui apparaí t ou agit l'ide dans
´ ophanies the
les
ment
et
´ cartent e
des
l'Ancien que
apparitions
` ou
Testament,
` ou
´ quivoque e
sans
le
texte
est
sur
contient
ni
ne
la
´ rales » litte
« non
ne
Testament
Dieu
du
l'un
dit
terre
pas 220
.
Christ
des
tout
dans
titres
claire-
Mais
du
CA
les
l'Ancien
Christ
(par
` tes) ni le double emploi de exemple, Parole de Dieu, chez les prophe « Dieu »
et
de
« Seigneur »
qui
` re chaque terme nage derrie En
´ ne ´ ral, ge
221
´ dacteur re
le
permettrait
de
supposer
un
person-
ses
sources
. ` a
cherche
faire
conformer
` ne pas attribuer aux canons de rigueur de son temps. L'on veillera a ` a
Dieu
des
paroles
CA
XX, p. 175-178). Les des
paroles
qui
introuvables
ne
sont
Joe¨l Is.
(V, 15, 2; 16, 1 pour
Bible
222
,
et
l'on
omettra
le
Nouveau
Testament:
V,
14,
20;
VI,
5,
1
(voir
Chap. XXI, p. 191-192; Chap. XXIII, p. 208).
3, 5) ou le Seigneur qui parle du Seigneur ou de Dieu
Chap.
XXIV,
de
roi,
dum quid);
144:
peut
V,
III,
Chap.
4,
8;
signifier,
20,
2
pour
Didascalia
Voir
p. 143;
Ps.
qui
XX,
V,
pour
Ps.
p.
24;
217;
13
in
VIII,
contre
Chap.
XXI,
Ex.
23, 7-8 (voir 12,
´ dacteur, re
le
61,
apostolorum
7,
p.
Ex.
me sens, II, 42, 1-2 cite 195). Dans le me citations
Didas-
65, 1; 63, 10), il s'agit de Dieu et du Christ (voir
calia apostolorum in Syriac,
29.
la
` ne le Seigneur Dieu qui parle du SeiQuand l'Ancien Testament met en sce
gneur (VI, 12, 8 pour
mon
dans
ne retiennent pas des passages qui attribuent au Christ
dans
Didascalia apostolorum in Syriac,
218
pas
32
Rom.
Syriac,
(Ce
2,
Chap.
6;
X,
parle
comme
VIII, p.
193-194,
7,
5
de
Dieu
pour
115-116;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
182;
194-
20, 21-22); et trois
psaume
` ne Monoge
le
p.
Dieu
secun-
Job
Chap.
p.
69.
40,
XV,
` La
` ou
il s'agit d'une coordination de Dieu et du Seigneur, le Seigneur est le Christ (VIII, 7,
7
pour
Nah.
1,
3-4).
En
revanche,
il
n'est
pas
clair
pourquoi
Ps.
le
116
s'adresse au Fils (VIII, 7, 6).
219
III,
15,
2;
IV,
11,
2;
V,
7,
3-4;
VI,
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
203;
Chap.
XX,
p.
´ e ide
V,
7,
qui
26;
20,
remonte
221
En
IV,
11,
5-7;
au
christianisme latin,
p. 246;
Je´r.,
92 et la citaion de
220
175-176;
Je´r.,
et la citation de
Chap.
moins
2;
XXV,
p.
23,
XV,
220;
222
27,
154;
Chap.
Didache`
33,
5;
` jusqu'a
VI,
1;
30,
7;
Chap.
XXVI,
VII,
XXI,
p.
30,
p.
230-231,
2.
202238
p. 75-76, 84,
14, 2-3 (SC, 248, p. 194). 5,
7;
Justin.
VII,
Voir
33, J.
5;
D
VIII,
12,
anie´lou
,
23.
C'est
une
Les origines du
p. 268.
3,
le
´ dacteur re
omet
une
lecture
ton de la vision prophe ´ tique pour le Christ. Voir ba
riac,
6;
p.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 101; VII,
18,
Chap.
de
Je´r.
1,
11-12,
qui
prend
le
Didascalia apostolorum in Sy-
Chap. XXII, p. 203.
CA
tres des paroles que la IV, 8, 1, attribue aux apo
bouche de Dieu. Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascalie
met dans la
Chap. XVIII, p. 165-166.
l'ancien testament et l'histoire du salut
un morceau de tament (
223
ei² rytai
.
logion
dominical qui n'est pas dans le Nouveau Tes-
´ dacteur re
Le
supprime
Didache`
) qu'on lit dans la
une
citation
« scripturaire »
1, 6 sans pouvoir la trouver dans
la Septante ou dans le Nouveau Testament (VII, 2, 7) 2,
´ dacteur re
le
cite
dans
tions 4-5,
indique
Didascalie
la
scriptuaires
pour
´ Ecritures
(ce
que
dont
sa
livres le
source
´ s cite
nom
´ dacteur re
cite
226
la
ainsi
que
celui
qui
de
se
leur
contexte
Christ
de
une
l'occasion,
´ ja ` de
qu'affirme
` toire et a la sagesse
` A
.
le
´ tiques prophe
citations
explicitement 225
dans
montrer
215
pense
(encore
prend
telle
source,
des
qui
. En IV, 6,
restait
remettre
IV,
6,
2).
position
Didascalie),
la
sa
citation
il
224
En
dans
´ dacteur re
le
` a
allusions
impli-
des
cita-
VI,
22,
toutes
ajoute ` a
David,
les
aux l'his-
me ´ dacteur change souvent la façon me . Le re Bible.
la
Il
supprime
formule
parle
rapproche
et
«Il
la
ainsi
est
les
mention
du
mentions
´ crit» e
pour
du
les
fait
des par
qu'il
´ litique home
style
explicites remplacer parle
qui
227
.
Le
convient
tres a ´ ´ ` ´ ment un ouvrage qui est cense dicte par les apo Cle
228
` a
.
´ dacteur refuse aussi un certain nombre d'interpre´ tations qui Le re peuvent
heurter
contradictoires
le
bon
sens.
me me
du
Il
texte
arrive
d'e´ carter
16,
6-10)
lui (V,
2.
229
deux
.
Il
´ ge ` ses exe
met
un
peu
me ` ´ ge ` ses diffe ´ rentes du me ` d'ordre la ou sa source proposait deux exe texte qui en brouillaient le sens (VI, 5, 2)
230
. K. Niederwimmer note
Didache`
´ te ´ rotestamentaire derrie ` re que la prescription ve les
revenus
uniquement
´ lisme paralle
des
` te-grand prophe
tres pre tre pre
et
pas
est
223
` Comparer VI, 5, 1 a
224
Voir
SC,
225
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
226
Voir
des
sur
ce
´ git 13, 3, re tres. pre
grands
point
Didascalia apostolorum in Syriac,
Le
objectivement
Chap. XVIII, p. 164.
248, p. 146.
ibid.,
Chap.
XXVI,
p.
229;
Chap. XVIII, p. 164.
Didascaliae
apostolorum.
Versio
latina,
p. 83.
227 7;
V, 7; 8, 2; 9, 1; 11, 2; 12, 1; 14, 21; 15, 2; VI, 14, 3. 5; 18, 2; 22, 2. 4; 23,
27,
XXI,
1. p.
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Voir
185-186,
192,
193-194;
Chap.
XXIV,
p.
Chap. 214,
XX,
215;
p.
175-184;
Chap.
XXV,
Chap. XXVI, p. 228, 229, 231, 238;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
70,
4,
75-76,
tion
dans
83, sa
92,
En
source.
VI,
En
22,
VI,
3;
29,
30, 3,
le
le
´ dacteur re
´ dacteur re
trouve
laisse
´ ja ` de
passer
la
ce
style
formule
Chap.
p.
220;
p. 65-
de
cita-
explicite
´ crit ». « il est e
228
Pour
H. Thyen,
ce
trait
de
la
´ dication pre
´ e ne
de
´ tation l'interpre
Der Stil der ju ¨disch-hellenistischen Homilie ,
229
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
230
Voir
ibid,
Chap. XXIII, p. 208-209.
de
la
Septante,
p. 65-66, 69-72.
Chap. XXI, p. 195-196.
voir
216
chapitre ii
incorrect. Les corrigent le proble` me en VII, 29, 1 231. Tout en e´ pousant l'a pre pole´ mique contre les Juifs qu'il trouve dans la , le re´ dacteur se croit oblige´ d'en mode´ rer l'une ou l'autre interpre´ tation outre´ e. Il refuse une concordance complique´ e des calendriers diffe´ rents des E´vangiles pour la Semaine sainte, concordance fonde´ e sur un subterfuge invraisemblable que les autorite´ s juives auraient mijote´ (V, 17, 2) 232. Nous avons de´ ja` note´ (voir la Section A.3.b de ce chapitre) les changements que les apportent a` l'un ou l'autre exce` s dans la the´ orie de la seconde loi de la CA
Didascalie
CA
Didas-
233. calie
Malgre´ tous ces efforts pour rendre plus discipline´ e et e´ le´ gante son interpre´ tation scripturaire, force est de constater que les besoins de la cause peuvent amener le re´ dacteur a` quelques entorses a` sa propre discipline. Il ne peut s'empe cher de tirer des textes dans un sens oppose´ a` leur sens litte´ ral (VI, 5, 3 pour 1, 8) 234. Il le fait encore en VIII, 1, 3, ou` il adopte une interpre´ tation de 14, 22, qui suit rigoureusement, mais machinalement, une me´ thode grammaticale simpliste qui ne´ glige d'autres dimensions du discours. Le re´ dacteur ne se montre pas trop scrupuleux pour appliquer a` Satan un texte qui vise les chefs du peuple ( 4, 22, en VI, 6, 8) 235. Il lui arrive de ne´ gliger le contexte d'une citation, contexte qui va dans le sens oppose´ a` celui qu'il veut donner a` celle-ci (VII, 24, 1-3) 236. Le re´ dacteur peut aussi se laisser influencer dans son interIs.
I Cor.
Je´r.
231
Voir
SC,
248, p. 190; B. Steimer, , Berlin, Walter de Gruyter 1992 (Beihefte zur
Vertex traditionis. Die Gattung der alt-
chrislicher Kirchenordnungen
schrift fu ¨r die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der a¨lteren Kirche
Zeit-
, 63),
p. 206, n. 71, citant K. Niederwimmer, , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1989 (Kommentar zu den apostolischen Va¨ tern, 1), p. 232, n. 9. 232 Voir , Chap. XXI, p. 197-198. 233 Le re´ dacteur rejette, en particulier, l'interpre´ tation de 24, 9, et de 21, 23 selon laquelle ceux qui observent litte´ ralement la seconde loi maudiraient a` leur perte le Seigneur Je´ sus (VI, 18, 3-4; 27, 6). Voir , Chap. XXV, p. 220-221; Chap. XXVI, p. 243; , p. 76, 97. 234 Voir , Chap. XXIII, p. 209. 235 Voir ., p. 211. 236 La critique des pre tres israe´ lites en 1, 6 vise, selon les , Israe¨ l en ge´ ne´ ral, et l'oracle de salut de 52 devient un reproche. Rien de cela en 8, 2-3 ( 248, p. 172-174). Die Didache. Erkla¨rt von Kurt Niederwim-
mer
Didascalia apostolorum in Syriac
Nombr.
Deut.
Didascalia apos-
tolorum in Syriac
Didascaliae
apostolorum. Versio latina
Didascalia apostolorum in Syriac ibid
Mal.
Is.
che`
SC,
CA
Dida-
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ tation pre
cela
d'une
´ te ´ e
a
citation
´ baptise
nouveau
´ crit e
doit
en
par
celle
prier
en
II Chr.
chantres s'habillent
5,
d'une
se
autre.
tournant
11-13.
Dans
en robes blanches
Selon
vers ce
217
VII,
45,
l'Orient
2-3,
parce
passage-ci,
les
le
que
´ vites le
et jouent de la musique et se
tres sont avec eux. Les tiennent vers l'est de l'autel et les pre
CA
ne
gardent que l'est (en laissant tomber «de l'autel») parce qu'elles sont ´ es influence
Ps.
par
´ d'Eden
tion
dans
` re dernie
comme
peuple,
et
contexte
pour
Is.
de
67,
65,
ces
34,
verset ` a
l'Orient,
CA
les
2-3,
qu'elles
(V,
15,
montrent
(II,
Is.
2-3), ` a
s'applique
versets
reprennent,
Didascalie
la
57, 65,
l'autre
qu'ils
14)
avec 237
.
la
situa-
Pour
cette ` a
un
` le; infide
le
1, s'applique
peuple,
s'appliquent
tous
les
trois
me peuple. au me ´ ge ` se L'exe
de
construit
` a
les.
cette
Mais
l'Ancien
partir
de
Testament
conceptions
´ ge ` se exe
partage
que
et
le
de
l'on
trouve
techniques
souci
de
dans
` s tre
rigueur
des
les
CA
se
traditionnel´ ge ´ tes exe
de
´ cise ´ ment et explicitement; pre ´ leur temps: souci de citer le texte pre ´ rence pour l'interpre ´ tation fe et
´ e; scipline
elles
te, honne met
la
autre
tinction
et
toire la
ploi
de
de
Sagesse un
qui
` s progre
la
la
un
fait
des
deux de
position.
d'une
rapproche vers
ne
est
pas
´ ge ` te un exe
raide.
sa
Homme
anti-juive
´ ge ` te exe
La
´ l'E glise se
la
´ tation interpre ´ l'E vangile.
´ panouissement l'e
critique, de
son
temps,
Son
de
autres,
´ ation. cre
le
une
la
de
dis-
l'his-
´ termine de
travers
du
et
per-
approche
de
salut
l'em-
toutes
traditionnelle
L'histoire la
il
´ finir de
´ hension compre
´ rale litte
mais
dans
concernant
entre
ou
´ cispe
un
importants
´ rive. de
` Dieu a
di-
soigneux
institutionnelle
de
de
CA
des
capable
nourrit,
la constance
home´ litique fantaisistes
antiochienne,
d'Antioche »
Testaments.
Celle-ci
` a
rigueur
un
vue de
de
font
spe´ cifiquement
´ l'« Ecole
de
inculquant
lisse
voir
sur l'attribution de dits
stylisation
´ gorisantes, alle
´ mique pole
celle
que
peu
d'amener
du point
cette
ainsi
que
skopoi`
´ poques, e
´ dacteur re
nous
´ l'unite
du salut
´ e vise
de
l'Orient
typologie
position
l'approche
parfois
besoins
de
Christ;
´ ristiques caracte
de
que le
me me
aux
` se dioce de
Ces
exemplaire montrent
au
´ tations d'interpre
rejet
contradictoires. men
´ rale; clarte ´ litte
´ te ´ rotestamentaires ve
gestes
les
de
n'est
la
pas
trie L'idola
du
´ moignent de cette rugositie ´ veau d'or et la seconde loi qui en sort te ´ serve biblique pre ´ cieuse pour du parcours, tout en fournissant une re
237
` re d'analyser ces passages: Ne Autre manie
dossier de
testimonia
?
s'agit-il pas de
´ s textes tire
d'un
218
chapitre ii
´ laboration l'e
des
´ siales eccle
institutions
CA
´ e de l'histoire du salut selon les le pos
de
te enque
notre
sur
les
238
´ tude L'e
.
´ l'unite
de
articu-
` re donc essentielle au pros'ave ´ te ´ rotestamentaires ve
racines
de
ces
institutions.
Constitutions apostoliques
B. L'histoire du salut dans les
Dans
` a
jointe
ce
la
souci
La
description dans
de
fusion
seul
ceux-ci
,
` re s'inse
un
´ poque. l'e dans
CA
les
´ siales eccle
textes
´ , unifie
recueil
les
et
justification
t pluto
sur
respectueux
qu'un les
des
´ ge ´ tique exe des
remaniement
autres,
exprime
institutions
traditionnelle exigences
´ ne ´ tiques pare
liturgiques,
ainsi
uns
la
approche
rigueur
de
´ teindre de
de
une
et
de
juridiques
permettant
une
vision
` a
glo-
´ ja ` ´ l'un ou l'autre parti pris christologique bale. Nous avons de releve ou
trinitaire
notre
de
Chapitre
toriques
de
cette
I).
cette
vision
(voir
les
´ rons conside
Nous vision
qui
sont
Sections
A.1.g
maintenant
servies
par
les
les
et
A.4.b-c
dimensions
´ ments e´ le
de
his-
tradition-
´ dacteur a pris a ` nels de la pratique de la Bible que le re son compte. ` re-fond de l'histoire du salut que les Car c'est sur cet arrie vent
et
justifient
´ rentes diffe mes
les
phases
d'une
institutions
de
cette
succession
de
de
239 ´ l'E glise .
Traitons
CA
´ cride
d'abord
les
´ dacteur en terhistoire, conçues par le re ´ ations cre
diverses
et
providences
(1),
ou
´ ve ´ le ´ es aux hommes (2), ou enfin selon selon les diverses lois divines re ´ te ´ s principales: le polythe ´ isme, le judaí¨sme et l'he ´ re ´ sie les trois impie ´ cier l'importance que les (3). Nous pourrons ensuite mieux appre attribuent
au
le ro
que
joue
le
Dieu
toujours
le
me me
pour
CA
unifier
l'histoire du salut (4).
´ ations et providences La succession des diverses cre
1.
En
VII,
nouveaux
238 et
le
39,
le
lecteur
membres
dans
trouve
un
´ l'Eglise.
court
Dans
´ traite
les
sur
versets
´ gration l'inte
2-5,
le
de
´ dacteur re
´ serve importante: Les psaumes de ´ terminent les temps, les attitudes Autre re contenu
de
la
` re prie
´ tienne. chre
Ils
´ sentent repre
la
` re prie
des
Israe ¨ l
ancien
et nouveau.
239
CA
le important de l'histoire du salut dans la pense ´ e qu'expriment les Sur le ro
, voir M. Metzger dans
nements
et
´ pisodes d'e
et
propos du compilateur. »
le
RevSR
´ ve ´ , t. 57, 1983, p. 40: « ... c'est la relation d'e
rappel
d'exemples
qui
servirent
le
plus
` a
´ toffer e
le
l'ancien testament et l'histoire du salut
dresse
un
sommaire
de
l'enseignement
que
l'on
219
donnera
cate´ -
aux
` nes. Cette doctrine nous apprend qu'il n'y a qu'une seule cre´ achume ´ gislation-de ´ livrance tion-providence-le ´ ne ´ ration. ge
´ e traverse
est
par
selon un ordre ( comprenne au
cur
qu'elle
les
de
baptismale
241
.
s'inscrive
les
institutions
ou
en
selon
est
uvre les
mise
en
en
temps,
chaque
mais
´ quence se
(
elle
eiÉ rmo`n)
. Comprendre l'uvre de Dieu exige que l'on
dans
´ tapes e
de
centrale est
´ tapes e
ces
´ siales eccle
dans
unique
de
ce et
processus
providentiel,
essentielle
uvre
´ rencie ´ e diffe
uvre
mise
diverse
connection
´ l'Eglise
uvre
est
240
doctrine Si
l'unique
cette
une
ta`xin)
diverses
la
de
dans
´ conomie e
Cette
de
et
de
Dieu, ´ tale e
s'y
Dieu.
l'Ancien
Dieu,
au
de
l'on
coup,
Testament cur
de
faisant
l'on
` a
ce
partie
enracinera
pour
la
est
´ pre
s'attendra
comme
Du
qui
` se cate´ che
la
´ rer inse
les
chre´ tienne.
foi
´ sus va donc nous faire connaí tre la loi de l'Ancien Testament pour Je me (VII, 39, 4). ´ parer au bapte nous pre En
effet,
rappelons
` a
lors ce
de
´ ne ´ diction be
la
moment
solennel
de
l'eau
qu'au
nom
baptismale, du
Christ
nous
et
nous
dans
l'Es-
` prit Saint, Dieu met en uvre, a divers temps, diverses providences (VII,
240 36,
43,
Le
3-5:
diafo`roiq kairoiq diafo`rouq pronoi` aq).
´ dacteur re
2; VI,
11,
injecte
3; voir
dans
sa
source
la
notion
de
cre´ ation
la
Didascalia apostolorum in Syriac,
Au
Chap.
paradis
diverse
IX, p.
en
109;
II,
Chap.
XXIV, p. 214-215. L'on peut penser que cet article de profession de foi vise aussi ´ rialismes paí¨ens. les mate
241
´ e de la providence dans plusieurs passages ou ` L'on trouve l'ide
´ dacteur le re
` de des manuscrits. Parfois elle est a ` remanie une source dont on posse
la base de
´ siale, comme la re ´ conciliation des pe ´ cheurs (II, 14, tel trait d'une institution eccle nes (III, 3, 2; IV, 1, 2; 5, 4). Voir 3) ou la distribution des aumo
tolorum in Syriac, Chap.
XVIII,
p.
Chap.
163;
VI,
p.
55;
Chap.
XIV,
p.
142;
Didascalia apos-
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
XVII,
62.
Le
p.
160;
´ dacteur re
´ ation-providence: II, 36, 2; VI, 4, 1; 6, 4; 10, 1; 11, revient souvent au couple cre 3;
14,
4;
16,
provdence »);
3;
23,
voir
3;
VII,
25,
Didascalia
2;
VIII,
12,
apostolorum
8
in
(les
« lois
Syriac,
de
Chap.
la
cre´ ation
IX,
p.
et
109;
XXIII, p. 207, 211, 213; Chap. XXIV, p. 214-215; Chap. XXVI, p. 230;
caliae apostolorum. Versio latina, de
la
« providence »,
´ e exprime
p. 72, 84;
par
le
Didache`
nom
ou
le
de
la
Chap.
Didas-
´ e 9, 3 (SC, 248, p. 176). L'ide
verbe,
revient
aussi
dans
des
textes dont la source ne nous est pas parvenue en forme manuscrite (VII, 33, 2; VIII, 15, 4). D. Fiensy conclut de tous ces textes que cette ide´ e de la providence ` ve de l'apport du re ´ dacteur et pas de la source juive des prie ` res de VII, 33-38. rele Voir
Prayers alleged to be Jewish,
p.
89,
n.
4
(influence
stoí¨cienne?),
141,
145,
204, n. 15. Pour lui (p. 145-146) VII, 39, est, au moins en grande partie, l'uvre ´ dacteur, e ´ tant donne ´ ´ sence ici d'ide ´ es et d'expressions qu'il a ajoute ´ es du re la pre ` a ses autres sources.
220
chapitre ii
d'Adam fils
(don,
d'Adam,
commandement,
selon
la
suite
` de succe
expulsion)
´ ne ´ rations ge
des
et
de
´ ducation l'e
diverses
des ` A
façons.
ge et a ` cause d'Adam, Dieu envoie son Fils, dans la mort la fin de l'a duquel d'un
nous
Dieu
histoire
entrons
et
est
d'un
le
par
me. bapte
le
homme
(Adam),
fondement
du
Il
y
objet
a
ici
des
sacrement,
la
une
seule
actions
base
histoire
divines.
Cette
justifie
notre
qui
´ rance que Dieu agira par les eaux baptismales. Nous confessons espe au
moment
cette
me bapte
du
histoire
avec
un
seul
´ tapes e
des
Esprit
distinctes
uÌsteron ... meta´ tou´q aÊposto`louq). tant
` ge chore
que
de
la
dans
providence,
toutes
(VII,
Le
` re Pe
VII,
35,
41,
phases
de
aÊp Ê aiÊw noq ...
7:
` re ge 10),
les
cette
dans
histoire
laquelle
(en
l'Es-
´ prit vient sur l'Eglise selon la promesse du Christ, qui vit, lui, selon les
lois
` re Pe
du
(VIII,
´ siales eccle
tions
12,
32).
s'enracine
L'action
donc
` re qui remonte jusqu'a ` par le Pe
dans
de
l'Esprit
une
histoire
dans de
les
institu´ re ´ e ge
l'Esprit
l'Ancien Testament.
´ ne ´ diction pour le sabbat et pour le dimanche (VII, 36) illusLa be tre
bien
` jusqu'a te fe
une
ce
actes
que
du
Dieu
´ ation cre
de
tes fe
diverses
dimanche. a
et
de
combien
ce
fait.
´ ne ´ diction be
La
´ bouche de les
dix
fait
sabbatiques qui
sur
le
paroles;
se
l'histoire
salut
par
(dont
le
par
voir,
le
Christ
le il
Christ,
de
la
sur
´ e; cre
tes fe
´ instaure
a
cette
du
son
´ rie se
de
ses
institution montre
autre
bien-
l'histoire
` re; libe
il
la
te fe
salut,
nous
tout
suivantes
Dieu les
loi),
ame` ne
nous
´ rer inse
l'histoire
l'emporte
prescrit
qui
faut
Cette
´ tapes e
les
salut
dans
don
´ tien: chre
et
du
´ le ´ brer. ce
les
´ sente pre
´ tablit e
le
semblable
pour
fait
Dieu,
Pour
de
dimanche il
de
´ siale. eccle
institution
´ tienne chre
dans
des
´ tapes e
les
sabbatiques
il
qui
donne
diverses;
´ sus a ` la mort et le ressuscite; il conduit a ` lui les nations; il envoie Je il
nous
fournit
la
ce gra
du
dimanche,
qui,
en
indiquant
´ sus, Je
tes. ´ passe toutes les fe de Selon ´ institue s'agit fin
la
de
des
` re prie
de
ge pre ´ sent l'a ge l'a
temps.
qui
VII,
33,
comme
´ tend s'e
Pendant
3,
un
depuis
cet
ge, a
le
Dieu
lieu la
de
de
l'Ancien
justice
fondation
Dieu
nous
et
de
du
Testament
a
´ ricorde. mise
Il
monde
montre
par
` jusqu'a la
la
raison,
´ ve ´ lations faites a ` par la loi, par les re Abraham, Jacob et Moí¨ se la ´ fragilite que
de
me l'a
avant
la
ce
monde
` le fide
sera
promesse
de
et
la
´ stabilite
´ compense ´ e re la
de
et
´ surrection, re
la
peut en
foi.
Il
nous
´ rer espe
Dieu
montre
avec
(VII,
33,
joie, 3-7).
aussi
me me La
loi
me ta che, a ` ´ paraet la raison accomplissent donc la me savoir la pre ` ´ tapes distinctes. tion de la voie pour la foi, au sein d'une histoire a e
l'ancien testament et l'histoire du salut
221
C'est dans ce sens que lois, magistrature, culte et sacerdoce comple` tent 5)
242
et
confirment
´ ation cre
la
de
l'homme
(VII,
38,
4-5;
VIII,
37,
.
La seul
liturgie
et
processus
cessus
de
constitue
´ tapes, e
´ che ` se cate
la
dans
´ dagogie pe ´ es. recense ` re s'inse
lequel
´ siales. eccle
institutions
donc
la
conception
´ ation-providence-le ´ gislation-de ´ livrance. cre
une
diversement
processus
inculquent
Du
de
l'homme
C'est la
Dieu
venue
coup,
et
` re Pe
le
de
passe
Ce
qui
pro-
plusieurs
` re ge
qui
l'Esprit
´ dagogie pe
cette
par
d'un
tout
ce
actualise
les
progressive
ne
me humaine, mais aussi le vivre ensemble construit pas seulement l'a ´ structure
de
la
race
des
enfants
qui
se
´ clament, re
dans
le
Christ,
` re. d'un unique Pe
2.
´ ve ´ le ´ es aux hommes Les diverses lois divines re
` Ce rappel de la providence qui correspond a nous
conduit
tuent
la
loi
tout
interventions
` a
naturellement
naturelle,
la
puissantes
Loi, de
´ rer conside
` tes, prophe
les
Dieu
´ ation diverse une cre
dans
la
les
´ rie se
que
consti-
´ ophanies the
l'histoire,
dont
et
les
l'incarnation
` re terrestre du Christ (VIII, 12, 30-34). Car le don des lois et la carrie ` re s'inse y
a
en
´ rie de cre ´ ations et dans la se fait toute
une histoire du
de providences (VII,
don
divin
de
diverses
35, 10). Il
lois
qui
ten-
dent toutes vers le culte du Dieu unique et le respect de sa cre´ ation diverse.
La
loi
protoparents par Moí¨se seconde
243
loi
naturelle
se
voit
inscrite
´ e seconde
dans
par
nos
la
curs
Loi
de` s
toujours
´ ation cre
la
des
´ e donne
valable
´ tait telle qu'une . La faiblesse du peuple pour les idoles e ´ rait s'ave
´ cessaire ne
pour
le
ramener
vers
le
culte
du
` grent dans un re ´ gime de gloire pour Dieu unique. Ces trois lois s'inte
242
Les
diverses
successives
d'une
providences histoire.
Il
ne
y
a
´ rencient diffe
se
aussi
une
pas
seulement
providence
divine
par
qui
les
´ tapes e
convient
` a
` ce animale dans la cre ´ ation (VII, 34, 5). chaque espe
243
Dans
reconnaít une
la
une
convergence
de
la
loi
naturelle
´ ja ` harmonisation de courante
harmonisation
qui
serait
faite
sur
le
et
dans
fond
du le
de
´ calogue de
ici,
judaí¨sme du
la
E.
M.
Second
´ -existence pre
de
la
Synek
Temple, Torah et
´ e sur l'identite ´ entre le cre ´ ateur et le le ´ gislateur au Sinaí¨; voir son qui serait fonde
« Dieses Gesetz ist gut, heilig, es zwingt nicht ... lischen Konstitutionen, ` re prie
juive
´ e adapte
tence de la Torah.
Wien,
en
CA
Plo ¨ chl,
VII,
36
1997
». Zum Gesetzesbegriff der Aposto-
(Kirche
´ moigne, te
au
und
Recht,
premier
21),
verset,
p.
de
59-62.
la
La
´ -exispre
222 les
chapitre ii justes
´ gime re
et
de
punitions
´ pare pre
qui
authentique accomplit
dans
le
Christ
´ gislation le
toute
transformant
pour
´ l'humanite
´ cepte. pre
tel
les
impies
pour
(VII,
Il
de
39,
3;
ainsi
un
´ isme monothe
du
VIII,
approfondissant
fonde
´ ration, ge´ ne
chaque
´ ve ´ lation re
la
12,
ici,
21-26).
Lui ` , la
abolissant
nouveau
peuple,
enfin
` le, venu des nations et la dote d'institutions. fide En
tant
façon
royale, le
selon
propos
tre d'e
n'est
de
VI,
la
2.
Ici,
aux
veut
a
des
la
du
il
Christ.
modifier
La
Tout ` res e
des
loi
de
de
reconnaít
a
par
.
le
´ rite me
Dieu
pour
seconde en
loi
affection-
´ rentes, diffe
coexister que
de
autorite´
´ e, tranche
244
donner
une
´ oblige
´ finie de
pour
de
avec
voit
trop
seconde Car
sagesse
´ poque l'e
de
diverses
` a
se
´ gislation le
´ e l'arrive
´ tienne. chre
la
modifie
tre e
pour
sa
lois
permettre ` re l'e
ainsi
qu'il
exigences
` s apre
valide
conception
pendant
a
´ dacteur re
le
qui,
ge a
Chaque
plus
´ dacteur re autres
25,
Didascalie,
la
´ sus Je
commandements
corresponde
donc
nant
les
claire.
qu'elle
´ gislateur, le
que
diverse
avec
` celle-la
le les
fournit
´ une base scripturaire importante pour les institutions de l'E glise. Du ` ´ poque ve ´ te ´ coup, ces institutions n'abandonneront pas tout a fait l'e rotestamentaire,
qui
diverses
donc
lois,
et
survit, leurs
´ e transforme ´ poques e
par
le
Christ,
correspondantes,
en
elles.
seront
Les
imbri-
´ es les unes dans les autres. que Cela
est
d'autant
Testament sorte Les d'un
` a
la
sont
´ tuste ´ ve
livres
de
appoint
plus
vrai
´ te ´ s interpre de
la
Salomon, aux
lettre, en
que
les
livres
´ ralement litte tout
comme
particulier,
enseignements
du
et
sapientiels
de
´ chappent e
en
quelque
toujours
valable.
la
Loi
peuvent
Seigneur
jouer
dans
les
l'Ancien
ainsi
le ro
le
´ E vangiles,
et
` ´ ve ` le son approfondissement de ` ceci surtout la ou le Seigneur nous re la Loi (voir la Section A.4.c de ce chapitre). ´ galement donner un appui a ` l'enseigneLe corpus sapientiel peut e ment que les
skopoi`
´ nous livrent sur les institutions de l'E glise fon-
´ e par le Christ. En II, 18, 4-6, le re ´ dacteur rend plus explicite les de propos de la patriarches exemples met
en
` a
Didascalie et
des
pour montrer que l'on ne lit pas l'histoire des
justes
condamner.
garde
parce
de
l'Ancien
Cette
qu'elle
histoire nous
Testament nous
dit
244 For in every age there is of right a legislation riac,
Chap. XXVI, p. 237),
apostolorum. Versio latina,
que
(
pour
rassure Dieu
trouver
t pluto
pardonne
des
nous aux
Didascalia apostolorum in Sy-
secundum tempora et leges definitionis fecit p. 90).
et
Didascaliae
(
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ cheurs pe
qui
` re rie
emploi
son
14, 4-5, et
se
convertissent.
Prov.
citant
Prov.
Didascalie
Les
livres
ties
de
la
´ orie the
der-
sagesse,
Job
la de
. L'allusion faite en II, 21, 8,
par
le
4,
skopoi`
.
peuvent
accomplie
Sag.
246
donc
confirmer
´ te ´ rotestamentaire ve
l'histoire
loi
245
ici
paroles
utilisait pour appuyer l'enseignement des
sapientiels
de
´ taie e
deux
22, 10 vient se joindre au rappel de
´ nitentielles sur les institutions pe
manente
´ dacteur re
Le
en
´ br.) 20, 9 (20, 22 he
´ dacteur a ` par le re 7 que la
skopoi`
des
223
Christ,
pour
parce
la
les
que
pertinence
per-
institutions
sor-
ces
refle` tent
livres
` le contenu de la loi naturelle et de la Loi toujours valable donne´ e a Moí¨se,
ces
lois
´ ceptes pre qui des
de
seront
´ moignent te
qui
´ ne ´ rations les ge
247
la
seconde
donc
loi
pour
´ es arrime
bien
´ ne ´ rations ge
du
bien
´ partage
commun
par
toutes
´ sus transforme des . En approfondissant ces lois, Je
´ ce ´ dentes. pre
fonder
aux Les
des
livres lois
eccle´ siales,
institutions
sapientiels
restent
et
aux
diverses,
skopoi`
mais
leurs
´ poques ne sont pas isole ´ es les unes des autres, e ´ tant donne ´ e qu'elles appellent
toutes
au
´ isme monothe
vrai
qui
rassemble
un
peuple
de
´ toutes les nations structure par les institutions en question.
3.
´ te ´ . Le polythe ´ isme, le judaí¨sme et l'he ´ re ´ sie Trois sortes d'impie
´ ` Pour un ouvrage consacre a l'inculcation de l' faut
d'abord
CA,
toute
uvre
de
´ dacteur re
` a
atteinte ´ ation cre
des
nous la
et ` a
foi
de
au
est
seul
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
ibid.,
II,
voir
9,
2-10,
2
(Il
pareil,
s'agit
de
toujours
Prov.
22,
´ vet, dans Voir M. Cane
248
Les
interpolations
pour
lui.
une
´ matise syste
.
Dans
respect
´ impie´ te
une le
de
les son
248
.
Le
classification
Seigneur
nous
Chap. VII, p. 68.
propos avec
Chap.
des
des
V,
p.
p.
33.
institutions
citations 51-52;
de
la
Le
corpus
´ nitentielles, pe loi
de
Moí¨ se;
Didascaliae apostolo-
p. 19-20); 14, 10 (Prov. 5, 22).
247
Dieu
` a
10,
Didascalia apostolorum in Syriac,
rum. Versio latina,
ou
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
80; le ro
un
, ce dont il
l'
´ te ´ dont d'impie
principaux
Voir
joue
euse` beia aÊse` beia
Dieu
constitue
et
246
p.
´ , l'impie´ te vrai
providence
Didascalie
la
genres
sauve
245
sapientiel
de
Dieu
reprend
tri-partite
en
que
Voir
du
M.
NRTh,
´ dacteur re
Metzger
t. 116, 1994, n montrent
dans
la
RevSR,
o
1, p. 52-53.
haute t.
57,
importance
1983,
p.
42.
de
´ l'unicite
M.
Metzger
` ve les passage suivants: II, 6, 15. 17; 36, 1; 56, 1; V, 6, 10; 16, 6; 20, 11; 23, rele 1; VI, 9, 1; 11, 1. 2; 14, 2; 15, 2; 20, 10; 21, 1; 23, 1; VII, 2, 1; 21; 33, 2; 35, 7; 41, 4; 47; VIII, 1; 5, 1; 6, 8. 11; 11, 5; 12, 6. 7; 14, 3; 48, 3.
224
chapitre ii
sauve:
´ isme, polythe
le
´ sume re
dans
le
judaí¨sme
l'ignorance
´ re ´ sie. l'he
et
´ l'unicite
de
du
´ isme polythe
Le
seul
Dieu
249
vrai
se
.
Le
´ sente une impie ´ te ´ en tant que les Juifs se raccrochent judaí¨sme repre ` ´ rale de la seconde loi (les « liens »), en refusant la a l'observance litte ´ liberte
et
la
personne
du
´ envoye
Christ
par
l'Unique
250
.
S'appelle
´ re ´ sie l'erreur de ceux qui se ´ duisent les autres ou se laissent se ´ duire he ´ de la foi et de la paix dans le peuple fonde ´ vers l'abandon de l'unite par
le
Fils
´ liberte
unique
d'une
pour
` celui-la
que
´ e donne
loi
` a
´ dacteur comme pour la re
tous
les
loue
le
hommes
Didascalie,
seul
vrai
(VII,
30,
Dieu 1)
251
.
dans
la
Pour
le
´ re ´ tiques se battent contre les he
me (VI, 5, 1). Dieu lui-me
CA.
` On retrouve cette triade maudite a maintes reprises dans les Suivant
le
canon
33
´ e, Laodice
de
VIII,
47,
65,
´ dacteur re
le
met
les
me plan; les assassins du Christ for´ re ´ tiques sur le me Juifs et les he ment
une
secte
canon
de
me me
plan
61,
1-3,
paí¨ens
249
VIII,
.
Pour
71,
met
comme
´ dacteur re
Donc,
dacteur, la
les
les
range
` a
impies,
des
250
VI, et
37
Juifs
range
trie, l'idola
l'opposition plupart
Juifs
les
´ dacteur re
le
aussi
canons
voir,
mais pas
Didascalia apostolorum in Syriac,
voir
par
47,
tout
le
253
´ re ´ sie », « he
(une
25,
les et
par
38
avec
;
VII,
les
les
7).
Le
sur
le
En
II,
´ re ´ tiques he
et
les
impies
V,
38,
paí¨ ennes
´ e. Laodice
de
exemple, sont
252
nations
parmi
tous,
1
4;
la
multitude
10-12.
le
´ re
(VI, 5,
1);
Pour
ignorants de Dieu
Chap. XXIII, p. 208.
chete ´ (V, 6, 3) ou par me ´ chancete ´ (V, 16, 4) ou Les Juifs n'ont cru par la
malveillance
(V,
15,
4-16,
2)
ni
aux
annonces
du
re` gne
du
Christ
ni
au
me lors de sa venue (V, 7, 5; 14, 20-21). C'e tres ´ taient donc des idola Christ lui-me ´ dacteur, ils se juge ` rent, par leur refus et des ennemis de l'Esprit Saint. Selon le re du
Christ,
sont
dans
çaient
les
explique revient VIII,
indignes
rites
beaucoup
7.
Sur
un
salut
(V,
situation
juifs
comme
47,
du
me me
la
sur
de
les
cette
tes fe
20-21).
61,
´ tiens chre hargne. ` Voila
refrain.
les
14,
(II,
juives,
1;
20,
correligionnaires
1-4).
Bien
contemporains
La
´ mique pole
quelques II,
Leurs
V,
61,
de
contre
exemples.
2-4.
Sur
la
les
Sur
r, su
d'aujourd'hui
l'attrait
Didascalie les la
et
qu'exer-
que, Pa
´ es assemble
V,
CA
des
observances
juives
17,
1-2;
sabbatiques
des
´ ne ´ ral, VIII, 32, 14. Sur les puriJuifs, II, 60, 4. Sur des observances juives en ge fications
juives,
VI,
27.
30.
Contre
les
´ tiens chre
qui
choisissent
le
judaí¨ sme,
V,
16, 3-5. Voir notre Chapitre VI, la Section B.4.e.
251
Voir
252
Voir
Didache`
14, 1 (SC, 248, p. 192).
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
253
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
me qualifier de « ´ dacteur peut me re sexuelle; voir
Chap.
eÉ llynika´
p.
237;
Didascaliae
Chap. XIII, p. 137. En VI, 28, 1, le ´ » les usages juifs autour de la purete
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
XXVI,
p. 90-91.
p. 97.
Chap. XXVI, p. 243;
Didascaliae
l'ancien testament et l'histoire du salut
des
Juifs
qui
ne
crurent
pas
au
Christ
(VI,
18,
3;
225
VIII,
1,
5;
47,
254
50)
.
Du
point
remonte d'avant Selon
vue
loin
Didascalie
l'histoire,
celui
des
´ ja ` de
et
trie l'idola
par
de
que
´ taient e
Moí¨se
la
´ sert de
de
plus
du
veau
les
d'or
(VI,
tres idola
et
erreurs
des
20,
´ istes polythe
des
´ s. impie´ te
autres
´ istes polythe
CA,
les
` me proble
le
deux
Juifs
6-11).
Les
hommes
(VIII,
12,
25).
commencent
La
racine
de
au
l'im-
me ´ te ´ pie juive est donc la reprise de celle des polythe´ istes. Cette me opposition ´ sus, Je
au
seul
´ l'envoye
s'efforçant
de
vrai
de
Dieu
celui-ci.
montrer
se
manifestera
Enfin,
que
´ dacteur re
le
´ re ´ sies he
les
dans
leur
suit
Didascalie
la
´ tiennes chre
opposition
ne
sont
` a
en
que
la
´ te ´ rodoxies et des schismes des Juifs. L'on peut remonreprise des he ter
jusqu'aux
sectes
de
´ poque l'e
du
me me
Christ,
´ belre
jusqu'aux
´ es contre Moí¨ se dans le de ´ sert (VI, 1-10). lions fomente ´ re ´ sie l'he
Ainsi, rechute
du
´ e donne
valable
s'enracine
peuple par
´ te ´ l'impie
dans
´ te ´ l'impie
dans Moí¨se
aide
des ` a
Israe ¨ l
juive,
nations.
qui, La
abandonner
elle,
Loi
est
la
toujours
´ isme polythe
le
´ ` des Egyptiens. La seconde loi aide le peuple a lutter contre ses fau´ ristiques. caracte
tes
rejet
de
Christ
l'accomplissement
(VI,
jaillissent ne
44,
point ´ rie se
26)
les
peuvent
VII,
255
.
L'histoire
vue
sur
historique oppose
la
des
` a
part
des
suite
de
(VI,
ce
des
lois
providences
dans
15,
divine,
18,
´ effectue
1-2.
´ ation cre cette
les
5.
´ sente repre qui,
autres,
un
par
le
d'accomplissement
lesquelles
1-3;
diverses,
d'une
entre
divine
travail
´ te ´ s impie
trois
´ dagogie pe
la
´ gislation le
la que
´ l'E glise,
de
aucune
´ sente, repre
enfin,
de
Rappelons
institutions
avoir
3).
de
qu'elle
´ re ´ sie, L'he
´ re ´ tiques he
8.
donc
10
un
s'inse` re
elle,
diverse.
256
26;
dans
Par
le
´ te ´ s d'impie
histoire
;
autre la
refus ponc-
me processus de cre ´ tapes diverses d'un me ´ ation-providencetue les e ´ gislation-de ´ livrance. le pas
totalement ´ suscite
humain
254 p.
76.
Voir En
ibid., VII,
lisse, par
Chap.
38,
Les
7,
et
´ te ´ s impie
trois elle
servent
chaque
´ tape e
XXV,
220-221;
au
lieu
p.
d'une
de
font
` a
que
´ finir de
l'histoire
du
ce
processus
le
rassemblement
salut.
Les
n'est
patriar-
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
triade,
l'on
trouve
deux
couples.
Dieu
sauve
´ isme et du judaí¨sme, ainsi que de l'ignorance et de l'erreur. Voir aussi du polythe ´ re ´ sie repris a ` le couple paganisme et he la
255
Le
´ traite
sur
la
seconde
loi
Didascalie
accomplie
par
le
en II, 21, 3-4.
Christ
(VI,
19-25)
se
situe
au
´ ration des he ´ re ´ sies. milieu d'une conside
256
Voir
Didascalia
XXV, p. 220-222;
apostolorum
in
Syriac,
Chap.
XXIV,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
214-215;
p. 75-78.
Chap.
226
chapitre ii
ches,
le
tres
peuple
comme
farouche
de
les
aux
Dieu
d'avant
autres;
´ l'E glise
Sinaí¨
reconnaít
se
tre ´ s empe
judaí¨ sants
´ l'Eglise
et
dans
ne
sont
dans
une
pas
´ tation interpre
une
idola
opposition ´ rale litte
de la seconde loi et un refus du Christ, ainsi qu'aux blasphe´ mateurs ´ Trinite
de la
L'histoire tiennes Dieu,
en
et
´ te ´ s impie
trois
suscitant
en
´ tendument chre ´ tiennes. pre
qui inventent des doctrines
des
des
motivant
` a
servent
gestes
de
l'exclusion
´ ciser pre
salut
des
et
trois
les
des
´ chre
institutions
lois
groupes
de
de
la
part
toute
de
partici-
´ ` pation institutionnelle a l'Eglise.
me. Principe de l'unite ´ Dieu toujours le me de l'histoire du salut
4.
Nous dans
les
´ l'Eglise contexte
venons
de
` res prie
voir
` re prie
en
257
.
l'histoire me Me
´ diversite
la
liturgique
que
CA
des
appelle
du
si
le
des
un
salut
phases
fort
est
raconte´ e
´ dacteur re de
accent
aime
cette
histoire,
´ l'unite
sur
surtout
rappeler
de
` a ce
celle-ci.
t de ces panoramas historiques du salut est de pou´ re Car tout l'inte voir y Dieu. de
Lorsque
telle
CA,
´ l'Eglise
situer
ces
L'insertion sur
une
foi
des
moments
constante, les
258
.
Dieu fait
257
et
` a
Cette de
aux
se
et
des le
foi
cette
et
fait
´ rance espe
Metzger
dans
de
RevSR,
qui
de
Dieu
` a
` s tre
font
´ re ´ es inse
histoire
solides
maintenant
´ tuation perpe
le
ainsi
cette
que
´ ce ´ dentes pre
la
elles
personnages
savoir
comporter
Voir M.
dans
et
sur
sont
´ rance espe
une
´ tapes e
portent
institutions
´ l'Eglise
de
´ ne ´ diction ou be
demande telle faveur
´ siale, eccle
institution mes me
qui
` res prie
les
259
de
de
` a
dans
les
histoire. s'appuie ´ diversite
une
´ nir be
celle-ci
` D'ou
.
la
salut, et
´ l'Eglise
´ gard l'e
l'histoire
du
secourir
portent
cette
´ ne ´ diction be
de
` a son
´ l'efficacite
souvent
dans
´ gagent, de
l'histoire
aime
ou
seule ` fide
ses
demander comme
l'importance
` a
il
l'a
et
la
t. 57, 1983, p. 122: « En effet le vocabulaire
` s courant dans tout le formulaire liturgique. » du salut est d'un emploi tre
258
Sur
la
´ « continuite
´ monstration de
«
La
biblique
´ nitence pe
p. 229.
Il
dans
pense,
en
les
259
Voir
M.
divines »
Constitutions
apostoliques
` a
II,
18,
´ dacteur re
1-3;
« Les
´ ne ´ dictions be
apostoliques' »,
´ d. e
A.
M.
»,
22-24;
un
des
dans
55,
des
CA,
en
« principes
voir
M.
de
la
Metzger,
RDC,
t.
34,
notant
le
le ro
1984, de
ce
dans l'affirmation de ce principe.
dans
des
Triacca
et
personnes
et
des
´ le ´ ments e
dans
Les be´ne´dictions et les sacramentaux dans
la liturgie. Confe´rences Saint-Serge. XXXIV 23-26 juin 1987,
comme
du
skopoi`
Metzger,
`Constitutions
initiatives
´ ologique » the
particulier,
que nous appelons les
les
des
et
A.
e
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris,
Pistoia,
Roma,
C.
L.
V.
Edizioni
l'ancien testament et l'histoire du salut
´ currence re
impressionnante
´ l'unite
toute
et
toute
demande
sans
´ Eglise,
me me
le
dans
cesse
d'une
(a).
que
du
de
En
effet,
Dieu
reste,
qu'auparavant.
l'histoire
expression
pertinence
auÊto´q kai´ nun
liturgie:
´ unite
la
salut
Le
ces
qui
exprime
fresques
dans
encore
des
maintenant
´ dacteur re
uniquement
et
ne
par
l'
porte
historiques
` res prie
les
227
souligne
de
la
CA,
l'on
pour
son
pas
cette
auÊto´q kai´ nun
;
il
a
` d'autres moyens a sa disposition (b).
AuÊ to´ q kai´ nu n
a.
. L 'articulation de l 'unite´ de l 'histoire du salut
Cette expression et ses variantes, comme ´ quence fre
une
relient du
la
salut
d'autre ainsi
qui
ne
demande dont
part
dans
.
des
que
La
traduire
´ e l'assemble
de
´ ne ´ diction be
la
260
peut
liste
contextes
des
de
1. 5; 43, 5; 44, 2; VIII, 5, 5
est
en
dit
sorte
d'ide´ e
d'une
part,
le
` ou
occurrences
262
, revient avec
` re, prie
en
Dieu
liturgiques
su´ kai´ nun
une
principe
fixe. ` a
VII,
l'histoire
unificateur,
´ dacteur re
le
long:
Elles
26,
s'exprime 3-5
261
;
37,
; 6, 12; 7, 2-3; 8, 5; 9, 9; 11, 3; 16, 3.
´ ja ` dans la source). 5 (de ´ ja ` dans la source); 20, 2; 21, 4; 22, 3. 4; 4(de 29,
3;
37,
diverses;
2-3.
l'on
6;
n'a
nombre
d'eux.
liturgiche
1988
38,
4;
41,
´ re ´ repe
pas
´ dacteur re
Le
(Bibliotheca
5.
Ces
de
textes
n'omet
proviennent
´ cise pre
source
jamais
« Ephemerides
` re derrie
cette
liturgicae ».
de
sources
un
certain
formule
« Subsidia
»,
quand
44),
p.
il
216.
` ´ ne ´ dictions de VIII, 6-9, l'auteur affirme ici: « Dans les anamne ` ses A propos des be des
oraisons
´ voque ´ es e
sont
des
actions
ou
´ s qualite
des
divines
qui
justifient
les
´ es ensuite en faveur des be ´ ne ´ ficiaires. » invocations formule
260
L'on
ne
´ tendra pre
pas
que
de
wÌsper
tiennent,
Christi
+
verbe
en
VII,
utilise,
kai´ nun
:
dans
25,
dans
un
´ passe
le
2-3,
cette
texte
´ e ide
cette
le que joue, de ´ ja ` Voir le ro dans la
Didache`
est,
ouÌtwq
avec
expression.
` le paralle
` a
chez
´ dacteur, re
le
+
demande
´ sent. pre
au
CAVIII,
5,
5,
un
´ quivalent e
p.
72.
L'expression
n'a
pas
ici
Voir J.
un
Voir
Didache`
10,
3-6
Pe` res apostoliques en copte, CSCO.C, Voir
p.
J.
(SC, ´ d. e
248,
p.
L.-Th.
178-180;
Lefort,
Didache`
Louvain,
re-
l'
auÊto´q
315
de l'Epitome
proche
CA.
[fragments], Durbecq
dans
1952
Les
[ CSCO,
18], p. 25-28 [version française], p. 25-26). M.
Hanssens,
op. cit.,
p.
68-70,
72
(nunc
(la
traduction
du
copte:
Tu, iterum nunc);
apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution , ´
CA
Hanssens,
aussi
effunde
selon
me savant dans ´ rone et la traduction de l'e ´ thiopien); le me seste de Ve 1952,
de
M.
rapport
` avec la demande faite a Dieu que celui que l'on voit dans les
262
Les
Tu, domine, voluisti laudari etiam nunc, et dignatus es ut fierent principes
La liturgie d 'Hippolyte,
136,
neuve.
Testamentum Domini Nostri Jesu
Le
populo tuo; illumina et effunde intelligentiam et gratiam ...
261
toute
9, 4 (SC, 248, p. 176), la combinaison
des
CA
VIII).
B.
p. 8 (
Botte,
kai´ nun
le
palimp-
OCP,
t, 18,
La tradition
selon
le texte
228
la
chapitre ii
trouve
sance
dans
d'une
´ ne ´ rale, ge
une
` res prie
ces
que. ´ ve l'e
´ e, ble
source
tradition
Elles
dont
la
critique
a
pu
´ pendante inde
manuscrite
sont
´ es prononce
sont
´ es adresse
par
au
celui
prendre
connais-
l'assem-
´ sus Je
de
` gle re
En
´ side pre
qui
` re Pe
Dieu
CA.
des
Christ.
` res sont compose ´ es de deux parties, a ` tCes prie savoir un rappel, fu ` s bref, de l'histoire de l'uvre salutaire de ce Dieu, suivi d'une ce tre ` a
demande, te
263
´ ratif, l'impe
. C'est l'
L'absence
CA
pour
auÊto´q kai´ nun de
la
´ ne ´ diction be
sa
dans
formule
qui
´ resse inte
nous
des
´ senpre
l'occasion
qui articule ces deux parties
264
. ` res prie
autres
des
correspond toujours au manque d'une ou de plusieurs des carac-
´ ristiques te
263
Une
` res prie
que
seule
du
ne
venons
exception
diacre
´ dacteur re
nous
lors
donne
du
pas
claire:
renvoi
de
relever
VIII,
7,
2-3,
´ de ´ s posse
des
d'indications
265
.
´ sente repre
qui
avant
´ cises pre
´ ne ´ dictions be
Les
(voir
` re prie
la
VII,
33,
les
sans
consignes
de
eucharistique.
Le
1;
38,
` a
9)
propos
de l'emploi de VII, 37, 1. 5. L'on peut croire que s'il avait entendu qu'une prie` re ´ e dans une assemble ´ e liturgique, il ne l'aurait attribue ´ qu'a ` aussi longue soit utilise que qui y pre ´ ve ´ side. La prie ` re de l'ordination diaconale, VIII, 18, constitue un l'e cas
hybride,
la
seule
` re prie
d'installation
qui
ne
se
serve
pas
de
notre
formule.
que qui la prononce. Mais la demande a r l'e ´ ve ` l'impe ´ ratif vient avant C'est bien su le
rappel
teur
de
l'histoire
passion
OCP,
dans
t.
18,
skopo`q
´ sus, Je et
de
la
du
´ thiopienne e
du
du
salut,
qui,
Seigneur.
1952,
p.
diacre,
comme
308)
qui
La
ne
remonte
source
semble
venait
dans
lui,
´ supprime
avoir
avant
les
demandes
Testamentum
le
Domini
J. M.
264 SC,
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte, Sur
la
structure
de
ces
` res, prie
voir
265 176).
la
le
´ dacteur, re
il
s'agit
M.
rappel
dans
les
imita-
Hanssens
du
service
versions
Jesu
de
latine
Christi.
L'on
Canons d 'Hippolyte.
description
Voir
que
M.
Metzger
en
fait,
auÊto´q kai´ nun
, voir D. Fien-
p. 115, n. 4, et p. 147, 149, 151, 207, n. 66.
` re de VII, 25; voir Seule exception: la prie Pour
le
J.
p. 84-86.
329, p. 69-72. Sur les occurrences de la formule
sy, Prayers alleged to be Jewish,
(voir
Nostri
´ ` le des trouve la mention d'Etienne dans le texte paralle
´ Etienne,
` jusqu'a
que
´ dacteur re
du
d'une
` re prie
Didache`
dite
en
9, 1-4 (SC, 248, p. 174-
´ sence pre
des
oblats
eucha-
me s'il ne le dit pas, l'on conclura qu'il ima´ quent, me ristiques (25, 4). Par conse gine
cette
s'adresse voir
un
` re prie
au
rappel
demande,
` a
bien
dans
` re Dieu Pe de
de
l'histoire
´ ratif, l'impe
la
bouche
´ sus Je de
pour
de
l'uvre
sa
celui
Christ. Elle
qui
est
salutaire
´ ne ´ diction be
´ side pre
´ e compose
(25,
de
ce
3).
´ e. l'assemble de
Dieu
Aucun
deux (25,
La
` re prie
` parties, a
2),
suivi
auÊto´q kai´ nun
sa-
d'une pour
articuler ces deux parties. L'exception n'est pourtant qu'apparente. Car le re´ dac` ` s la demande de 25, 3, l'acte de l'offrande dans l'acteur ajoute a sa source, apre tion
de
Christ.
ces, gra Le
ainsi
paragraphe
qu'une
´ fe ´ rence re
suivant
aux
expliquera
la
antitypes ` re manie
du
dont
corps ces
et
du
insertions
sang
du
rappro-
` re de la structure de VIII, 12. Voir la Section B.4.b de ce chapichent cette prie tre.
l'ancien testament et l'histoire du salut
` demande a
´ ratif l'impe
ne
portent
pas
notre
formule:
229
VII,
27
266
;
33; 267
34; 35; 36; 38; 47-48; VIII, 12, 6-27. 29-38. 39-49; 13, 13; 40, 2 L'
auÊto´q kai´ nun
demande ´ e ble 1
268
et
;
qui
qui
VII,
ne
ne
se
trouve
sont
pas
n'incluent
pas
45,
3;
3; 38, 1-2; 41, 2
49;
pas
faites de
VIII,
6,
non
par
dans
quelqu'un
rappel 5-8;
plus
de
8,
l'histoire
2-4;
9,
CA
269
` re des . La seule prie
´ side pre
qui
2-6;
du
13,
III,
3-9;
13,
36,
2-
´ e formellement au adresse
marana-
` Christ a part celle de VII, 26, 5, qui ne comprend que le
tha
de
l'assem-
salut:
10;
.
` res prie
des
n'utilise pas la formule (VIII, 7, 5-8). Celui qui pre´ side l'assem-
´ e ble
adresse
parfois
des
demandes
` a
Dieu
sans
faire
un
rappel
de
´ l'histoire du salut qui remonte plus loin que le bapte me de ceux pre sents:
II,
57,
19-20
270
;
VIII,
13,
10;
15,
2-4.
7-9;
39,
3;
41,
8;
l'ex-
demandent
sou-
´ resse est absente de ces prie ` res. pression qui nous inte ` res prie
Les vent
la
Toutes
ce gra les
qui de
s'expriment
bien
´ tapes e
du
avec
accomplir
processus
un
l'
auÊto´q kai´ nun
changement
´ gration d'inte
de
dans
eccle´ sial.
status
´ communaute
la
y
passent (VII, 43, 5; 44, 2; VIII, 6, 12; 8, 5; 9, 9). Toutes les installations (VIII,
de 5,
ministres,
5;
16,
3.
sauf
4.
5;
celle 20,
2;
du
diacre
21,
4;
utilisent
22,
3.
4;
notre
voir
formule
la
p.
228,
` re d'ordination diaconale), y compris les obse` ques n. 263, pour la prie vues 41,
266 copte,
267 est
comme
5)
271
.
Voir
CA
une
sorte
VIII,
Didache`
29,
10,
7
(
d'installation 3,
dans
demandent
Didache`
la
[fragments],
colle` ge
le
´ leste ce
´ ne ´ diction be
de
(VIII,
l'eau
et
de
Les Pe` res apostoliques en
dans
p. 26, l. 5-8). En VII, 35. 36, l'articulation entre l'histoire du salut et la louange de Dieu
faite
mande
` a
par
dio`.
` re prie
La
´ ratif. l'impe
VIII,
eucharistique
12,
6-27
motive
de la
VIII,
12,
louange
ne
du
comporte
trisagion.
aucune
En
VIII,
de12,
29-38, nous accomplissons ce que le Christ nous a dit de faire, et nous offrons un sacrifice.
En
VIII,
12,
39-49,
nous
faisons
des
´ pe ´ te ´ de ` ment de cette offrande; d'ou l'emploi re demande
´ s suivants utilise
tous
avec
demandes
e²ti
mais
dans
le
prolonge-
et la synonymie des termes de
uÉpe`r: deo`meha` sou, parakaloume`n se, pro-
sfe`rome`n soi, aÊxioume`n se. 268
Voir
269
` la limite, en VII, 49, un rappel de l'histoire du salut. Tous L'on peut voir, a
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XV, p. 152.
´ voque ´ s ici, sauf 36, 2 et 38, 2, sont des invitations du diacre a ` les textes de VIII e ` re. Ces invitations ne s'adressent pas, bien su r, au Pe ` re, mais a ` l'assemble ´ e. la prie
270
Voir
Didascalie apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
271 tes
L'on remarque la formule
les
installations.
Chap. XII, p. 132;
Didascaliae apos-
p. 47.
Elle
est
prosela`` bou eiÊ q eÉteran lyxin.
e²pide eÊpi´ to´n doulo`n sou to`nde,
suivie Ce
directement
langage
du
´ lection d'e
reprise dans tou-
qualificatif fait
´ cho e
oÍn eÊxele`xw kai´
aussi
au
discours
230
chapitre ii
l'huile
des
particuliers,
qui
vont
les
utiliser
contre
la
maladie
et
le
´ mon dans le prolongement de la dimension apotropaí¨ que des rites de
CA
de l'initiation. dictions ´ e tine
` a
de
` re prie
la
la
´ ne ´ VII, 26, 3-5, et VIII, 11, 3, demandent des be
´ l'Eglise,
pour
´ e fonde
´ ternelle. e
vie
Les
les
autres
´ l'Eglise (VII,
de
dans
37,
1.
souffrances
` res prie
du
Christ
demandent
5)
ou
l'accueil
demandes
de
ces
de
et
des-
l'exaucement
ses
actions
de
ce (VIII, 37, 2-3. 6; 38, 4). gra Il
est
kai´ nun
donc
clair
portent
´ finissent de
qui
que
sur
les
les
me me
l'existence
fonctions
et
les
´ ne ´ dictions be
´ l'Eglise
de
statuts
et
les
distinctifs
et
en
auÊto´q
institutions structurants
´ tien. Le motif de ces demandes est toujours constitue´ du peuple chre par
´ sume ´ re
un
de
l'histoire
du
salut
´ bouche de
qui
sur
la
fondation
´ les eccle ´ siaux ou sur les fins dernie ` de l'Eglise, sur les fonctions et ro res
´ l'Eglise,
de
rique,
dont
vecteur
comme
Dieu,
dans
´ . l'unite
et
pour les siens
272
le
Que
prolongement ´ bonte
sa
Dieu
de
envers
fasse
pour
ses
me me
parcours
ce
qu'il
histo-
´ termine de
serviteurs,
nous
a
toujours
le
fait
´ dacteur accentue, en VI, 5-6, la seigneurie de . Le re
CA
´ de l'histoire du salut. Les Dieu sur l'unite des interventions de Satan que la
auÊto´q kai´ nun,
ce
Didascalie
y reprennent l'histoire
´ ma raconte selon le sche
´ re ´ sies chre ´ tiennes aux schismes divers de reliant les he
´ te ´ rotestamentaire l'histoire ve
´ poque de l'e
et
p. 223. Voir aussi le
5, 5-6;
6,
Les be´ne´dictions et les sacramen-
` res d'installation. Voir M. M etzger, dans des prie
taux dans la liturgie,
´ sus (VI, de Je
auÊto´q kai´ nun ... eÊpi`fanon to´ pro`swpo´n
sou eÊpi´ tou´q dou`louq sou, tou´q ka`mvantaq auÊje`na kardi`aq auÊtw n
de VIII, 37, 6.
t l'office vespe ´ ne ´ diction qui clo ´ ral. Le fait que cette be ´ ne ´ diction Il s'agit de la be soit
´ re ´ e conside
comme
une
jeirohesi`a
(VIII,
37,
4)
confirme
l'analogie
avec
les
´ rer dans la re ´ fe ´ rence a ` ordinations que l'on peut repe « ton serviteur que voici ».
272
` A
propos
de
la
´ rence cohe
des
` res prie
dans
les
CA,
tant
sur
´ ologie de la prie ` re, voir M. Metzger, dans qu'au niveau de la the
et les sacramentaux dans la liturgie, ment
sur
la
byterium. Traditio ger
Zur
Il
peuple
´ d. e
l'ordination
Beziehung
le
dans
mis
« primat
les
M.
XLII
Triacca
1996, p. 194, 200.
« la
l'agir
et
e
A.
voir
Episkopat
dans
`Constitutions
Saint-Serge.
A.
sur
de
plan
formel
´ cialep. 207-224, surtout p. 215, 224. Plus spe ´ piscopale, e
zwischen
Hippolyts »,
l'accent
note
Confe´rences 1995,
de
Apostolica
remarque
` re. prie et
` re prie
le
Les be´ne´dictions
ZKTh,
t.
´ continuite divin »;
Pistoia,
Jilek,
«
Bischof
Presbyterat
106,
1984,
des
voir
d 'e´tudes Roma,
deux
p.
dans
L.
und
Pres-
Lichte
379-380.
M.
dans
ordinations,
der
Metzcette ´ clerge
Ordination et ministe` res.
liturgiques. C.
im
alliances »
` res, « Ministe
apostoliques' »,
semaine
A.
und
V.
Paris,
27-30
Edizioni
juin
liturgiche
l'ancien testament et l'histoire du salut
8)
273
.
Mais
ment
´ dacteur re
le
cette
histoire
de
prend
soin
de
` a
perdition
subordonner
l'histoire
du
231
plus
salut
explicite-
qui
culmine
par la victoire du Christ sur le diable (VI, 5, 7). De plus, il souligne moins ´ s que
par
hauts
Satan
faits
(VI, 5, 5) L'on
nun
de
274
a
L'on
en
Israe ¨ l
Dieu
qui
` res prie
a
des
les
que
le
´ dacteur re
´ , remarque
CA.
Actes
jussif
` a
L'on
personne.
le
plus
Dans
les
cette
expression
passe
d'un
´ diat imme
` res, prie
d'une
appelle
troubles
d'autre
favoriser
une
formule
parfois
` ou
provo-
part,
son
les
´ Eglise
demande
´ ambule. pre
demande
les
Actes
est
ou
apo-
d'un
la
gestes
le
` a
´ cision de
C'est
que qui
par
´ nergie e
d'un
´ e motive la
futur par
´ cision de
les
la ou
circonstan-
´ motive e
l'accompagent
d'un
adresse´
´ vocation l'e
contexte,
ou
` re premie
la
vocatif.
discours
impose´ e
exacte-
´ ratif impe
le
forte
qui
` a
semblable
. Cette expression
une
comme
` D'ou
275
d'un
souvent
Dans
fait
fonctionne
cohortatif
´ volue re
´ voque ´ e. e
la
auÊto´q kai´
en
des
` a
tout elle
grec
d'un
` ne ame
situation
une
et
structure
baptismales
l'articulation
en
expression
` res prie
tres, Apo
elle
de
cette
et,
pour
cette
´ quivalent l'e
personne,
´ es rappele
tent
Israe ¨ l
le fait dans la Septante
l'exaucement ces
dans
les
me fonction que dans les qui a la me
des
souvent
´ ce ´ demment pre
situation
part,
´ l'E glise
` Mais celle-la lui vient de bien plus
des
retrouve
constitue
rappel
qui
dans
kai´ nun
` me deuxie
la
d'une
trouve
kai´ nun
canoniques
ment comme le commande
puis
abandonne
Tradition apostolique.
tres, le cryphes des apo
dans
et
entre,
.
vu
dans la
loin.
´ quivalence l'e
fortement
que
souvent.
por-
Dans
` le contexte de l'alliance, elle met les parties au pied du mur, face a un
engagement
solennel.
Dans
un
contexte
de
prie` re,
kai´ nun
le
` re d'intercession ou un acte de culte. Plus particuintroduit une prie
273
Before, in that time ... but now ...;
voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XXIII, p. 211.
274
´ dacteur supprime, dans ce dernier endroit, l'e ´ quivalent du Le re
manner
275
de sa source ; voir
Voir
textes
A.
Laurentin,
juridiques
et
e
« W
liturgiques
'attah ` (a
1964, p. 413, 415, n. 1. L'auteur cite ´ d., e
Act. Apost. Apoc.,
mae,
Now in like
ibid.
propos
kai de
nun.
Acta Joannis,
I /2; Lipsiae 1898, p.
Formule
Jean
17,
5) »,
´ ristique caracte dans
Bib.,
t.
des 45,
R. A. Lipsius et M. Bonnet,
61, ll. 10-11 et p. 194,
´ d. M. Bonnet [Lipsiae 1883], p. 19, l. 10). Dans les s. 25 (e
l;
Acta Tho-
Actes,
voir sur-
me structure que nous avons vue dans les ` re avec la me tout 3, 17; 4, 29 (une prie
CA);
5, 38; 7, 34; 10, 5; 13, 11; 16, 37; 20, 22. 25. 32; 22, 16; 23, 21; 26, 6; 27,
22. Les
CA
ne citent aucun des ces passages des
Actes.
232
chapitre ii
` rement, lie
une
expression
nun
en
vient
faveurs sa
propre ,
` re espe
nun et
276
` A
.
de
la
` a
Dieu,
et
forme
semble ces
porte
vers
´ e rappele
divine et
la
louange
kai´
pour
porter
une
cette
en
les
en
` res, prie
Dans
CA,
ce gra
de
´ ne ´ diction be
de
16-35). les
l'action
de
autour
L'intercession
intercession
39,
de
l'action
Temple.
sous
dans
continuation longue,
du
cette
Sir.
(voir
´ e articule
liturgique
partir
´ quivalent e
son
la
ce gra
de
s'exprimer
´ efficacite
comme
qui
` a
ainsi
reçues
nun
bule
action
´ veloppe de
se
elle
kai´
le
demande ´ ampre
en
jointes
kai´
au
mes signe et gage d'une faveur divine rappele´ e devinrent elles-me ´ sente pre
bien
et
pouvaient
prendre
me qui les accompagnaient parfois me L'emploi ` a
choses
´ dacteur. re que
non
auÊto´q kai´ nun
effet,
biblique,
276
se
en
dans
fait
T.
et
les
emploi
tout
cette
tant
´ l'unite
note
l'insistance
leur
de la
tions
salut,
des
` ou
ses
d'autres
constitue
dans
la
Bible.
de
t ´ re l'inte ´ unite
un
ancienne,
l'emploi
de
du
bien
cette ´ dacre
du
´ e exprime
interventions
Ne´he´mie
de
Dieu
` a
de-
` re cons9, prie
kai´ nun
´ sumer l'histoire en l'inventant. Formes et fonc. Voir « Re
`sommaires
des
` la
dans
manie` re
´ e raconte
` re de puis Abraham jusqu'au retour de l'Exil dans la prie truite autour du
´ rables, repe
consciente d'une
du
plusieurs
consciente
l'expression
tradition,
´ continuite
la
sacrificiel
apprend
` gles re
marque
l'histoire
sur
geste
ajoutant
reprise
aussi
de
nous
des
l'histoire
qu'acte
porte
` a
intention
` a
du
intention
conserve
la
une
rapporter
CA
d'une
´ it obe
en
valeur
.
les
´ dacteur re
le
CA
porter
Ro ¨ mer
dans
d'abord
´ ge ´ tique, exe
de
` mement, Troisie
Il
cet
contiennent,
tradition
expression teur.
´ moigne te
Il
` mement, Deuxie
endroits.
me me
En
la
de
l'
fois.
explicites,
sources
acte
de
la
la
277
historiques'
de
l'Ancien
Testament »,
RThPh,
dans
t.
125,
1993, p. 36.
277 qui
Nous
biblique
ne
faisons
´ ressent. inte
nous
en
kai´ nun
,
que
P.
´ sumer re
ici
Beauchamp
quand
il
´ sultats re
les
fournit
´ veloppe de
la
un
de
autre
structure
te l'enque
contexte
du
´ cit re
d'A.
pour
Laurentin
ce
discours
´ cit encadrant-re
en-
´ . Il rele ` ve notamment que le rappel historique et la de ´ cision articule ´ s par le cadre
kai´ nun
´ sent indique ´ par le geste que constitue portent sur un objet concret et pre
´ ne ´ dictions en le discours; ce qui cadre bien avec bon nombre de be dans les
CA.
Voir
auÊto´q kai´ nun
L 'un et l 'autre Testament, tome II. Accomplir les E´critures,
Pa-
ris, Seuil 1990 (Parole de Dieu, 28), p. 53, 355-358, 365, 369-382, 403. L. Bouyer remonte
aux
celles des res
dans
Schemah,
origines
kai´ nun les
´ te ´ rotestamentaires ve
bibliques et de l'
´ ne ´ dictions be
puis
dans
´ dictions. Voir son ne
la
qui
grande
acheminent ` re prie
Eucharistie,
mes me
des
auÊto´q kai´ nun de
vers
des
la
l'Amidah,
p. 48-87.
structures
CA.
Qeduschah ou
la
de
` re prie
que
Il retrouve ces structuet
Tefillah
la
´ citation re
des
dix-huit
du ´ be
l'ancien testament et l'histoire du salut
travers
cette
expression
et
ses
contextes,
sur
la
vie
233
institutionnelle
´ de l'Eglise. ´ dacteur infle ´ chit, selon trois points de vue tempoCe faisant, le re rels, des
sa
doctrine
´ tiens chre
remonte ment.
souvent ´ passe
Ce
tance
institutionnelle. me me
s'enracine
jusqu'aux
biblique
vivre
exprime que
ensemble
fortement ´ es raconte
origines
´ rance l'espe
justifie
Le
plus
un
projet
les
institutionnel
dans
dans
de
l'Ancien
Dieu,
institutions
´ passe
un
dont
qui
Testa-
la
cons-
structurantes
de
´ ` ` l'Eglise continueront a exister a l'avenir. C'est la liturgie, le mainte´ nant institutionnel le plus intense dans l'E glise, qui constitue le lien entre Du
´ passe
ce
coup,
la
´ ologal the
institutionnel
liturgie
devient
une
et
l'avenir
qu'il
me me
expression
´ rer. espe
fait
´ gie ´ e privile
plus
´ ritage doctrinal sur la constitution eccle ´ siale que le re ´ dacteur de l'he veut transmettre.
b. D 'autres expressions de l 'unite´ de l 'histoire du salut ´ dacteur re
Le
kai´ nun
trouve
´ voquer e
pour
des
moyens
cette
me me
autres vision
que
les
` res prie
´ l'unite
de
de
auÊto´q
en
l'histoire
du
salut.
skopoi`
Les
´ q k.t.l. yÉme`raiq Ê Enw
` re-fond des diffe ´ rentes e ´ poques (e Ên Sur l'arrie
... Kai´ eÊn taiq yÉme`raiq yÉmw n), me me
Ê ntela`bou) (a
secours
Testament,
depuis
` a
Enosh
il
la
invoque
faveur
le
Dieu
skopoi`
des
Maccabe´ es,
jusqu'aux
qui de
prodigue
tout
secours
le
l'Ancien
qu'il
nous
tre ` ´ ne ´ ficions du ministe ` re du Christ grand pre accorde, a nous qui be (VII,
38,
2-3).
La
´ siale eccle
dimension
´ e que dans les prie ` res en accuse relief
nun,
un
` a
travers tuent,
trait
savoir le ici
important le
rappel
le
ou
de
dont
de
bon
l'histoire
ailleurs,
divin
motif
dans
que
d'un
comme
comportement constitue
fait
la
nombre du
des
ils
dans
sont et
les
de
prie` res
est
skopoi`.
´ moins te
cette
moins
Ces
et
´ rance l'espe
auÊto´q kai´
en
raconte´ e
souvent
d'une
objets
` re, prie
Mais ce texte met en
des
salut
plusieurs
foi
est,
auÊto´q kai´ nun.
derniers
attitude dont de
la
` a
consti-
ou
d'un
constance
´ l'Eglise,
qui
se
tourne vers la source divine de sa vie et de ses fonctions structurantes. En
effet,
compris
celle
les du
´ railles fune diacre,
et
qui
toutes
n'utilise
les pas
` res prie notre
d'installation
formule
y
alle` guent
234
chapitre ii
skopoi`
des
veuves ´ e?) te
me le texte qui exclut l'installation liturgique des ; me
comporte
279
tence dont
278
.
281
Les
.
rites
a
liste
ont
´ l'Eglise
de
entendu
skopoi`
de
d'initiation
` re prie
La
Dieu
une
` a
skopoi`
280
´ ne ´ ral ge
en
` re prie
la
leur
(prise
des
skopoi`
une ,
ainsi
s'appuient
282
.
que sur
` re prie
La
´ care
liturgie
´ nipe
la la
du
façon
soir
fait
tres e ´ tablis par Dieu pour prote ´ ger penser aux magistrats et aux pre la
vie
et
favoriser
le
et
sa
pertinence
culte
divin
skopoi`
combien l'emploi des
pour
(VIII,
37,
5).
Nous
avons
vu
´ suppose l'unite ´ de l'histoire du salut pre
´ l'E glise
aujourd'hui
(voir
la
Section
A.4.a
de
´ tonnant de voir que ce proce ´ de ´ ´ ce chapitre). Il n'est donc pas e exe ´ tique, ge
` a
mis
contribution
largement
´ ma de l' bien sa place dans le sche que
Dieu
l'histoire
reste du
toujours
salut.
skopoi`
Les
dans
CA,
les
trouve
auÊto´q kai´ nun
, qui accentue le fait
me me
le
ailleurs
` a
travers
trouveront
les
´ tapes e
diverses
d'autant
plus
leur
de
place
´ ma que celui-ci se de ´ ploie dans la liturgie, un des habidans ce sche tats naturels des
278 des
VIII,
saints
tres pre
5,
depuis
Voir J. M.
OCP,
3-4,
depuis
t.
skopoi`
´ dacteur re
le
Abraham
p.
celle
315;
(presbytres)
` a
ajoute, Job,
de
et
la
il
Moí¨se,
race
Botte
B.
,
des
ajoute
d'Aaron,
La liturgie d 'Hippolyte,
,
1952,
Essai de reconstitution, anciens
` jusqu'a
Abel
Hanssens
18,
.
` a
des
mention fils
quaient
l'exemple En
VIII,
explicite
chefs
celui-ci,
de
et
des
Samuel.
me savant dans p. 68-70, 72; le me
´ dacteur reprend a ` p. 6-8. En VIII, 16, 4, le re sa source les
choisis
du
21,
de
des
La tradition apostolique de saint Hippolyte.
par
Moí¨ se.
En
VIII,
18,
´ ` ´ moins de la ` source en mettant Etienne la ou d'autres te
Holda.
´ vocation l'e
justes,
la
Christ. 3,
le
En
VIII,
personnel
du
20,
1,
il
temple
1-2,
´ voque e qui
le
´ dacteur re
suit
Tradition apostolique Myriam,
gardait
les
´ bora, De
vaisseaux
sa
´ voe
Anne, sacre´ s.
´ ´ nok et Elie. En VIII, 22, 4, Esdras. En VIII, 41, 4, He
279 ves
´ dacteur mentionne Judith et Anne. Sur l'ordre des veuEn VIII, 25, 2, le re
dans
ques
CA,
les
», dans
voir
M.
Metzger,
« Pages
´ minines fe
des
Constitutions apostoli-
Crossroad of cultures. Studies in liturgy and patristics in honor of Ga-
briele Winkler,
´ d. e
H.-J.
Feulner,
E.
Velkovska
et
R.
F.
Taft,
Roma,
Pontificio
istituto orientale 2000 (Orientalia christiana analecta, 260), p. 525-527. Pour toutes ces contextes d'installation dans une fonction, avouons que la diffe´ rence entre un
type
et
un
ques
pareilles
` se, ne
comme
nisme latin, Testaments,
280
En
skopo`q
` a
propos
des
p.
n'est des
exemples
259;
J.
B
pas
toujours
skopoi`
´ thiques. e
arr
,
´ vidente. e
D'autres
´ te ´ rotestamentaires ve Voir
J.
Danie´lou
,
ont
fait
´ s, employe
des
dans
remar-
la
´ pare
Les origines du christia-
Old and new in interpretation: A study of the two
London, SCM 1966, p. 113.
VII,
43,
4,
Adam
et
ses
descendants;
en
VIII,
disciples.
281
En VIII, 9, 9, les Ninivites et le fils prodigue.
282
´ es. En VII, 37, 2-4, depuis Abel jusqu'aux Maccabe
6,
11,
les
docteurs
des
l'ancien testament et l'histoire du salut
235
La typologie
Le
´ dacteur re
trouve
encore
` res manie
d'autres
d'exprimer
sembla-
´ de l'histoire du salut s'origine en Dieu. blement la façon dont l'unite En
II,
27,
typologie
il
de
trouve la
dans
tente,
sa
qui
source
fait
une
fonde´ e
similitude
que ´ ve l'e
de
un
tre. pre
dans
la
Didascalie
La
´ te ´ rotestamentaire a ` ´ tien par les termes relie le type ve l'antitype chre
É q ... ouÌtwq ... kai´ uÉmaq, aÊdelfoi` w ´ piscopales e
fonctions 1.
6),
´ s relie il
´ dacteur re
le
´ l'Eglise
` a
ajoute
du
` a
repris
par
´ Core
de
qui
ne
pour
283
.
le
et
de
Sau ¨ l
d'Abiram
s'arroge
pas
son
(II,
27,
salut
long
de
l'histoire
du
d'Ozias,
(II,
27,
` a
Puis,
ainsi
l'opposition
que
kai´
le
skopoi`
l'encontre
27,
toujours
avant
Les
des
(II,
3-4).
Dathan,
4-5).
de
le
et
et
soulignent
´ ma sche
pontificat,
É q ... ouÌtwq ... kai´ uÉmaq, aÊdelfoi` w Dieu
l'usurpation
ce
É q ... ouÌtwq w
Didascalie
la
critiquer
Reprenant
skopoi`
les
d'aujourd'hui
Christ
uÉmaq, aÊdelfoi`
d'autres
` re inse
y
skopoi`
les
l'exemple
par
et
le
constante
de
ceux
qui
` re sacre ´ . usurpent un ministe C'est
poi`.
` A
doce
ici
la
part
typologie
le
´ , usurpe
Christ, Sau ¨ l,
de
qui
la
tente
respecte ´ , Core
Ozias,
qui
gouverne
l'aversion
Abiram
de
et
le
choix
Dieu
sko-
des
pour
le
sacer-
´ voquent e
Dathan
les
le ´ me ´ s avec la justice divine de ceux qui s'arroge ` rent des fonctions de tre. pre
de
Ces
´ ve ´ nements e
n'ont
quelque
chose
` a
voir
avec
´ piscol'e
` condition que ce ministe ` re soit relie ´ au sacerdoce ve ´ te ´ rotespat qu'a tamentaire; ce que fait ici la typologie de la tente. Nous constatons ainsi la
que
grande
typologie tinence filtre qui
la
typologie
vision peut
de
l'histoire
toute
que
´ suppose pre mier
Israe ¨ l
du
l'histoire
la
du
salut
´ unite
avec
de
a
´ siale eccle joue
´ l'Eglise
en ce
relever
identifie
´ tant e les
d'aujourd'hui
dans Cette
la
perElle
´ ve ´ nements e
les
divin
question. le, ro
jouer
salut.
eccle´ siale.
institution
´ lectionner se
en
` a
du
` a
aptes
comportement
qui
le ro
son
l'histoire
sont
telle
pour
´ siale eccle
de
tente
skopoi`
ontologique
celles
la
´ l'unite
pour
le
l'institution
typologie
une
ou
de
de
quels
salut
l'attitude
sous-tend
´ trange e
´ siale eccle
´ dacteur re
´ terminer de
´ gageront de
tance
du
dont Il
la
´ donne
´ alite ´ s re (voir
cons-
n'est
la
pas
qu'elle
du
pre-
Section
A.5.c de ce chapitre).
283 Didascalia apostolorum in Syriac, rum. Versio latina,
p. 42.
Chap.
IX,
p.
100;
Didascaliae apostolo-
236
chapitre ii
´ morial eucharistique Le me
Nous
avons
vu
plus
haut
que
la
typologie
sacramentelle
CA
des
` re tout a ` expriment, de manie fait traditionnelle, un lien entre, d'une part, en
la
passion
´ e assemble
et
´ surrection re
la
eucharistique
du
(voir
la
Christ
et,
Section
d'autre
A.5.b
´ l'E glise
part
de
ce
chapitre).
´ moigne, elle aussi, d'une unite ´ dans l'histoire Donc, cette typologie te du
salut.
« type » ´ e l'ide dans
du la
Nous
faits
´ morial me
lui
que
´ sentons pre
en
lui
un
don
du
salut
` a
dans
la
que
285
.
nous
` res prie
´ ma sche
un
demande
que
fort
´ donne
a
qui
hauts
cette
284
faits
.
le
de
fait,
gage
de
la
nous
` a
est,
Dieu.
nous
ces
rassure
son
de
ce
hauts que
` grent inte
table
arrive
de
en
de
´ vocation l'e
de
de
´ morial me
Le
salutaires
d'accomplir
ce
histoire
concept
l'eucharistie,
permanente
juives passe
que
contexte
´ l'actualite
Dieu
Les
nous des
plus le
demandant
´ sentant repre
exaucera
´ morial me
Christ gage
En
tel
le
dans
un
salut.
nous
d'autant
juive,
comme
Dieu
est
primitivement,
tradition
le
me me
´ moignage te
Ce
traduit
un
l'histoire
accomplisse-
´ lus, rassemblement ment dans le rassemblement eschatologique des e ´ symbolise ` re prie
par
le
´ sent. pre
repas
eucharistique
de
la
L'on
retrouve
Tradition apostolique
´ ma sche
ce
286
, dont
dans
la
´ dacteur re
le
´ rant la prie ` re eucharistique de VIII, 12, a pris connaissance en y inse me sche ´ ma. qui, elle aussi, correspond au me C'est
donc
types
` re prie
eucharistique,
kai´ nun fresque
la
trouvent pu
du
dans
` ne Ce
284
la
` res. prie
12.
voir
de
de
que
` D'ou
le
la
l'histoire
formule
deux
le
pain
et
du
occurrences
faits salut
du
148,
mot
156,
` a
coupe
remplit,
de
la la
l'
la
CA
se
` ou
les l'on
entre
le
aurait rappel
trouvons le re´ cit
memnyme` noi
propos
de
la
auÊto´q
D'abord,
toutes ` la
sur
dans ` a
attribue
notables.
justement
nous
la
qui
auÊto´q kai´ nun
en
les demandes
p.
´ dacteur re
deux
` mement, Deuxie
Bouyer, Eucharistie,
L.
´ ressuscite
et
fonction
du salut et
´ entoure
Voir
` a
mort
´ taille ´ e de
VIII,
s'attendre
de l'histoire
Christ
d'autres
plus
en
me lui-me
´ morial me
le
table,
287
.
` re prie
de la
La
lon-
eucharis-
tique dite d'Addaí¨ et Mari.
la
285
Voir
ibid.,
p. 156, 177.
286
Voir
ibid.,
` p. 169-170. Voir aussi, a ce propos, L.
` re prie
eucharistique:
t. 53, 1972, n
287
Comme
o
De
la
` ne Ce
du
Ligier,
Seigneur
` a
louanges
´ es structure
« Les origines de
l'Eucharistie »,
dans
QuLi,
3-4, p. 193-199.
les
actions
de
ces gra
et
les
par
le
kai´ nun
,
les
` res de table comportant le me ´ morial ont tendance, dans le judaí¨ sme tardif, a ` prie prendre la valeur d'un sacrifice (voir L.
Bouyer, Eucharistie,
p. 156, 177); ce qui
l'ancien testament et l'histoire du salut
237
´ tail du rappel de l'histoire ve ´ te ´ rotestamentaire que fait gueur et le de VIII,
12,
´ l'Eglise ment
ne
se
trouve
primitive
uniques
qui
en
pas
dans
nous
ce
les
sont
qu'elles
prie` res
autres
parvenues ` a
ajoutent
288
.
eucharistiques
CA
Les
une
sont
collection
de
pareille` res prie
de
´ fe ´ rences a ` d'origine juive des re l'uvre du Christ (VII, 33-38). Nous voyons du
ici
salut,
` la
et
12,
toute
l'histoire y
explique, deux
le
du
trouver
au
actes:
moins nous
´ volonte
´ ation cre
la
´ dacteur re
VIII,
puisse
me me
une
depuis
fait
me me
en
´ morial me
du
partie,
ce gra
que
accomplissons
du
pour
que
tous
l'institution
du
de
autres
VIII,
Seigneur
En de
d'aujourd'hui
justes
12,
(=
l'histoire
´ morial me
un
´ l'Eglise
les
de
289 ´ l'E glise .
de
Christ,
que
memnyme` noi
les
´ l'unite
souligner
l'aujourd'hui
´ more ´ e reme
salut,
la
de
` jusqu'a
35.
nous
38,
avaient
qualifient
t'offrons,
selon
ce. Les demanl'institution du Seigneur, le pain et la coupe); nous te rendons gra des un
de
VIII,
lien
12,
mandes
qui
le
voir
´ cit re
Le
en
avec
suivent.
´ tation, interpre p. 206:
39-49,
´ troit e
aussi
tant
Pour
M.
qu'elles
´ morial me
le
un
autre
Metzger
de
l'institution
p.
202.
prolongent
que
celui
point
sa
de
relie
vue
l'
qui
L 'Eucharistie
dans
tient
l'offrande,
qui
place
centrale
trouvent
du
auÊto´q kai´ nun
ne
contredit
des
premiers
parce
qu'il
coup
aux
pas
de-
cette
chre´tiens,
justifie
toute
´ le ´ bration. la ce
288
ibid.,
Voir
VIII,
12
et,
de
l'autre,
M.
les
Metzger
` res prie
note
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi Didache`
9-10 et
Constitutions ´ rer sugge
CA
de
VII,
apostoliques »,
une
explication
25-26; dans
de
´ rence diffe
cette
eucharistiques et
voir
RevSR,
de
de
´ rapion, Se deux
t.
1971,
´ particularite
cette
de
ainsi
` res prie
« Les 45,
entre,
te ´ , co
d'un
CA
Tradition apostolique,
la
n
o
CA
1,
que
les
` res prie
eucharistiques
p.
68,
VIII,
12,
72. en
Il
du de des
semble
´ mettant, e
` se suivante: « ... l'on pourrait supposer que prescrire la proclamap. 73, l'hypothe tion
d'une
` se anamne
ayant
trait
` a
l'Ancien
Testament
´ tait e
´ juge
inutile,
qu'une
` se e ´ tait spontane ´ ment inte ´ gre ´ e dans les anaphores et que seul le Litelle anamne vre
VIII
des
Constitutions
apostoliques
en
a
´ fixe
le
texte
´ crit. e
par
»
Mais
s'il
´ tait juge ´ inutile, par tant d'autres, de prescrire l'anamne ` se, pourquoi, justement, e le
´ dacteur re
` se anamne ´ donne
qu'il
s'agit
´ cise ´ ment pre
I Cor. son
11,
article
CA
des
en
aurait-il
´ te ´ rotestamentaire ve
du
de
´ tiens chre
´ sus Je
25).
Sur
en
QuLi,
qui
cette t.
a
´ juge
´ toffe ´ e e venus
´ verse
question,
53,
1972,
` se juive du Kippur, l'anamne
n
autrement? qui
des
le
o
nations
sang
voir
de
la
p.
t pluto
normale
qui
de
199-200.
l'absence
ici,
surtout
accomplissent
nouvelle
` se l'hypothe
3-4,
´ pare ´ e pre
C'est
paraítrait
Il
L.
alliance Ligier,
recourt
par l'Ancien Testament
le
´ tant e
´ morial me
( Lc
22,
´ sume ´ e re
« au
d'une
20;
dans
canevas
de
notamment aux
derniers chapitres du Siracide et par la vision paulinienne de la Re´ demption. »
289
´ moin d'une structure constitutive de la pense ´ e chre ´ Sur VIII, 12 comme te
´ des deux Testaments et les sacrements, unite ´ fonde ´ e tienne qui montre une unite ´ , voir J. Danie ´ lou, dans l'action de Dieu par le passe
Bible et liturgie. La the´ologie
´ glise, biblique des sacrements et des fetes d 'apre` s les Pe` res de l 'E (Lex orandi, 11), p. 194-195.
Paris,
Cerf
1951
238
chapitre ii
290
´ e aupre ` s du Dieu de Je ´ sus Christ trouve que de
l'histoire
´ l'Eglise,
de
l'Ancien
ce gra
au
bout, cette histoire L'emploi
dans
Testament
Dieu
291
jusque
me me
le
qui
dans
guide,
prie` re
la
de
bout
en
la
tente
et
.
CA
les
toujours
. En VII, 33-38, il montre
continue
skopoi`
des
,
de
la
typologie
de
´ morial eucharistique pour montrer l'unite ´ de l'histoire du salut du me ´ siales te ´ moigne encore une surtout par rapport aux institutions eccle fois
de
maítrise
la
´ ge ´ tiques exe pour l' le ro
auÊto´q kai´ nun
de
celui
´ couper de de
avec
lois
´ l'unite
qui
selon
la
´ l'unite
´ diversite
´ tapes e
ces
pour
´ dacteur re
le
` a
arriver
manie
ses
des
propres
approches
fins.
Comme
´ tation attribuent a ` , ces outils d'interpre
assure
´ te ´ s. d'impie
et de
laquelle
traditionnelles
d'une
des
C'est
histoire
temps
de
´ , volonte
la
´ rentes, diffe
qui
de
salut
´ ation cre
le
et
dessein
montrent
que
de
de
donc
Dieu le
l'on
peut
providence,
Dieu une
qui
fait
intention
´ dagogie divine sous-tendant toutes les institutions constante de la pe importantes
´ l'Eglise.
de
Une
histoire
´ ologale the
donne
des
institu-
´ ologales fonde ´ es dans l'espe ´ rance de la constance divine. tions the La
´ diversite
constance de
l'histoire
de
la
du
´ orie the
ouvrage.
Car
´ transforme parmi
des
´ tapes e
occasionne salut
de
de
salut C'est
dans
certain
lesquelles
du
transformations.
l'on
l'histoire
les
seconde
´ dacteur re
le
un
la
des
CA
loi
souligne
nombre
trouve
la
le
base
la
´ dacteur re
justement
des
ainsi
` a
correspond
que
implique
le
la
que
de
la
´ te ´ rotestamentaire ve
cette vision
´ e corrige
version inscrit
fait
prescriptions
que
que
dans
le
son
Christ
seconde de
la
a
loi,
typo-
` ´ ciser et juslogie de la tente et d'autres lois qui peuvent servir a pre ´ ´ de l'histoire tifier les institutions de l'E glise. L'accent mis sur l'unite du
salut
correspond
290 of
` a
aussi
´ tation l'interpre
´ te ´ rotestamentaire, ve
sapientiel
vu
comme
´ tation concordante, voir W. H. Pour une interpre
the
anaphora
of
Apostolic
Constitutions
´ rale litte
VIII »,
Bates,
dans
schichte
Berlin,
der
Adademie-Verlag
altchristlichen
1975
Literatur,
(Texte
116),
p.
und
349.
Le
corpus
du
Nou-
« The composition
Studia Patristica, vol.
XIII, part II. Classica et hellenica, theologica, liturgica, ascetica ,
vingstone,
du
l'antichambre
´ d. e
E.
A.
Li-
Untersuchungen
zur
remaniement
Didache`
de
Ge-
´ tation de VIII, 12. 9, 1-4 (SC, 248, p. 174-176) en VII, 25 confirme notre interpre ` re qui « devrait » s'articuler autour d'un Une prie le
´ dacteur, re
la
prenant
pour
une
` re prie
auÊto´q kai´ nun
relevant
de
s'en passe puisque
l'eucharistie,
lui
fournit
un
ces, ainsi qu'une re ´ fe ´ rence aux antitypes du acte de l'offrande dans l'action de gra corps et du sang du Christ. Voir la p. 228, n. 265.
291 dans
Voir
le
RevSR,
rapprochement
de
t. 57, 1983, p. 120.
ces
deux
parties
des
CA
fait
par
M.
Metzger,
l'ancien testament et l'histoire du salut
veau
Testament,
´ nonce e sur
´ ja ` de
terre.
´ rale litte rial:
car
Seconde
de
dans
le
message
l'enseignement
la les
que
skopoi`
loi,
,
de
la
Salomon
typologie
de
Sagesse
´ te ´ rotestamentaire, ve
CA,
vision
la
d'une
et
des
´ e incarne
Sagesse
la
239
autres
vient
´ tation interpre
tente,
auÊto´q kai´ nun
histoire
de
sages
apporter
´ mome
et
´ rencie ´ e diffe
salut
et
´ e s'appuie sur les strate ´ gies traditionnelles les plus importantes unifie ´ es par le re ´ dacteur a ` ´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentaire au seradapte une exe vice d'une recherche doctrinale qui porte sur les contours et les fon´ dements de la constitution apostolique de l'E glise. ` ´ ne ´ rale qu'adopte le re ´ dacA la fin de cet examen de l'approche ge teur
´ ge ` se l'exe
dans
constater cation ` a
que
des
l'Ancien
cette
Testament
entre
met
l'Ancien
de
292
.
la
la
fin
Testament
et
` a
ses
iv
salut,
CA
des
e
` cle sie
propres
nous
description
pouvons
ou
et
rigoureux ´ moin te
comme
comprenait
institutions.
justifi-
´ e marque
fortement
traditionnel
valeur du
du
toute
´ fe ´ rence re
une
` re caracte
Le
relief
de
l'histoire
impose,
´ siales, eccle
en
´ l'Eglise
dont
propos
approche
institutions
approche
façon
` a
et
cette
le
de
de
la
rapport
te´ moignage
Ce
CA
` se des est d'une valeur d'autant plus universelle que l'exe´ ge
n'est
´ e par l'ensemble des caracte ´ ristiques de l'approche spe ´ cipas marque fiquement tendance
antiochienne, ´ ge ´ tique exe
´ tage par d'autres ´ ral. te
tions
rences en
patristique
si
longues
bibliques
impose
292
Voir
une
M.
nous
marie,
que
aussi
´ cieux pre
point
liturgiche
1993
«
` s tre
Une
´ conomie l'e
rifiant ´ e, a ` se
leur une
expression. ´ siales. eccle
salut
´ rence, cohe
»
dans
Nous
et
l'on
´ olgoie de the
essentiellement
et
enfin le
La
´ e. limite
pense´e
la
liturgie
liturgique e
avant
dans
des
des
de
les
d 'aujourd 'hui
par-
du sens lit-
avec
me me
richesse
cette
souci,
qu'aucune
CA,
les
´ siales eccle
Donc,
de
parce
font
avec
le
autre
descripdes
´ fe ´ re
CA
nous
nous
rendre
`Constitutions et
liturgie
an-
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 30
´ d. A. M. Triacca et A. Pistoia, Roma, C. L. V. Edizioni e
(Bibliotheca
du
que
´ ologie the
Mystagogie,
« Ephemerides
« ... le compilateur y [dans les dans
partage
antiochien
d'institutions
cienne. Confe´rences Saint-Serge. XXXIX juin-3 juillet 1992,
´ dacteur re
le
biblique
nombreuses.
´ lection se
dans
est
au
´ taille ´ es de
et
Metzger,
apostoliques' »,
bien texte
´ ge ´ tiques, de la primaute ´ tendances exe
´ moignage te
Ce
source
un
la
le
CA]
liturgicae ».
« Subsidia »,
justifient.
En
s'aperçoit qu'elles
´ unissant re
ces
correspondent
expressions ` a
´ crit. » la liturgie, diffuse dans tout l'e Bible
´ tendons e
que cet
70),
p.
227:
a introduit des expressions qui situent le culte
cette
´ ologie the
horizon
de
de
la
une ` A la
liturgie
recherches
aux
...
et
´ e pense p. 237: a
autres
en
´ ve
organi« C'est
´ cherche
son
institutions
240
chapitre ii
compte
de
´ siales eccle examen
la
conception
selon
de
les
deux
CA
institutions
´ dacteur, a ` au re
pres
de
la
fondation
(Chapitre
V),
nous
divine nous
´ moignent te
qui
´ rat savoir le presbyte
des
en
bien
institutions ` a
tiendrons
des
positions
(Chapitre III) et
un
pro-
les insti-
´ nitentielles (Chapitre IV). Ces sondages nous donneront les tutions pe ´ le ´ ments e
indispensables
l'approche
patristique
qui
des
nous
permettront
rapports
entre
de
tirer
l'Ancien
´ ` s le te ´ moignage des institutions de l'Eglise, d'apre
des
leçons
Testament
CA
de
et
les
(Chapitre VI).
´ orie de la seconde loi Excursus: L'orthodoxie de la the
´ orie de la seconde loi repre ´ sente Pour W. C. van Unnik, la the
the
mainstream Church 's interpretation of the practical application of the Law
293
´ crits de Justin et d'Ire ´ ne ´ e . En effet, un examen attentif des e
´ orie de la seconde loi repre ´ sente une tradition montre bien que la the ´ Eglise concernant l'application pratique
´ tative de la Grande interpre
´ tienne de la le ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire et chre Selon
cher empe
pour bat,
` a
Justin,
les
lois
cause
trie l'idola
sur
les
du
veau
du
peuple et
aliments,
le
d'or,
Dieu
les
temple,
294
ramener
les
.
ordonne
les
vers
sacrifices
lui.
phylacte` res,
me but ´ carlate, les mois, les purifications ont tous ce me d'e pourtant
des
pratique
de
commandements la
justice
´ ternel e
naturel
et
comme
` res myste
d'airain
` s apre
293
Voir
son
naturelles
exigent. ou
dans
prescrivent
ce
que
´ ternelles e
et
le
et
D'autres
symboles
l'interdiction
article
qui
du
des
prescriptions
Christ
images)
(par
ou
` a
bien
Sparsa Collecta, Part Three,
p.
de
26-33
295
. Il y a la
´ s institue
le
la
et
universel,
´ te ´ e
exemple,
cause
sab-
franges
´ pie´ te
la
ont
Le
les
serpent
´ durete
(Nous
citons
de
la
p. 33).
294
Les
bault,
2
textes t.,
christianisme); 517,
en
Paris,
question:
Picard
´ ne ´ e Ire
de
Justin,
1909
Lyon,
Dialogue avec Tryphon,
(Textes
et
documents
Contre les he´re´sies,
pour
(SC,
524-529, 534-537, 546-575, 598-599, 614-615, 707,
´ d. e
´ tude l'e
100**),
p.
G.
Archam-
historique 492-493,
` -dire, 709; c'est-a
du
512-
en gros,
les passages suivants du livre IV: 10, 1; 12, 2-4; 13, 1-2. 4; 14, 3; 15, 1-2; 16, 1. 3-5; 17, 1; 18, 2. 6-19, 1; 25, 2.
295
Dialogue avec Tryphon,
XIX, 5-XX, 1; XXII, 1-11; XXVII, 2-4; XXX, 1;
´ d. Archambault, t. 1, p. 88-93, 96-103, 118-123, XLVI, 5; LXVII, 8; XCII, 4-5 (e 130-131, 206-207, 322-323; t. 2, p. 92-95).
l'ancien testament et l'histoire du salut
cur
du
peuple
des
Juifs.
La
nouvelle 296
rence entre ces deux domaines Depuis velle
la
venue
alliance,
la
du
loi
Christ,
de
rend
claire
diffe´ -
la
.
lui
l'Horeb
alliance
241
qui
est
est
la
´ finitive de
loi
ancienne
et
et
seulement
la
nou-
pour
les
Juifs. C'est ainsi que la venue du messie abroge la loi de l'Horeb Le
vrai
sens
la
circoncision,
´ thique e
conversion simple
de
pratique
` a
des
` re lumie
la
´ rielle mate
et
de
´ re ´ monies ce
et
la
le
foi
physique.
dans
Il
s'agit
des
bains
Christ
d'une
et
297
.
est
une
non
une
conversion
` a
l'amour de Dieu et de son prochain comme soi-me me, double amour ´ durable et universel dans la qui accomplit tout ce qui a une validite loi de Moí¨se Les
lois
298
.
de
la
circoncision
et
du
sabbat,
ainsi
que
celles
sur
les
´ ne ´ cesaliments et les autres choses de ce genre n'avaient jamais e´ te saires
pour
avant
Moí¨se
temps)
lui
sabbat,
` a
` a
plaire (et
ont
les
plu
savoir
Dieu
tre e
et
femmes
sans
des
elles.
juste,
bien
En
sacrifices
et
puisque
r su
incirconcises
outre, la
beaucoup
Dieu
ordonne
circoncision,
si
le
d'hommes
de
du
tous
les
travail
huitie` me
le
jour
` s la naissance d'un garçon tombe ce jour-la ` . N'oublions pas que apre ` s l'interdiction des images. En fait, Moí¨se fait l'image du serpent apre Dieu
exige
toujours
et
partout
la
me me
chose
de
tous
299
.
En
effet,
´ la circoncision charnelle aux Juifs pour permettre aux Dieu a donne agents ´ , quite
de de
la les
justice
divine,
´ rer repe
` -dire c'est-a
facilement
et
les
ainsi
empires
de
divers
de
´ cuter perse
les
l'anti-
d'autant
´ rite ´ par leur refus injuste et vioplus facilement parce qu'ils l'ont me ` tes, du Christ et des chre ´ tiens. Voila ` lent des prophe pourquoi la circoncision
charnelle
leur
sabbat et les autres Selon chaíne.
296
´ ne ´ e, Ire Elle
Ibid.,
est
l'ancienne
nous
´ cessaire ne
prosta`gmata
rend
XLIV-XLV;
loi
qui
esclaves
XLVII,
2;
` a
eux
seuls.
Dieu
me raison pour la me ´ e, impose
fut
de
Dieu.
LXVII,
10;
Elle
XCIV,
est
le
.
une
apprend
1-3;
donne
300
sorte
` a
CXII,
de
me, l'a
1-3
(e´ d.
` a
Ar-
chambault, t. 1, p. 194-203, 210-211, 324-325; t. 2, p. 98-101, 172-175).
297
Ibid.,
´ d. Archambault, t. 1, p. 52-55, 112-113). XI, 2-3; XXV, 1-2 (e
298
Ibid.,
XII,
3-XV,
8;
XXV,
1-2;
XXVIII,
4-XXIX,
3;
XCII,
4;
XCII,
1-3
´ d. Archambault, t. 1, p. 56-73, 112-113, 124-129; t. 2, p. 92-99). (e
299
Ibid.,
XIX,
3-5;
XX,
1;
XXIII,
1.
4-5;
XXVII,
5;
XXIX,
3;
XLVI,
2-4.
´ d. Archambault, t. 1, p. 86-91, 104-105, 7; LXVII, 7; XCII, 3. 5-6; XCIV, 1-3 (e 122-123, 128-129, 202-205, 208-209, 322-323; t. 2, p. 92-95, 98-101).
300
Ibid.,
´ d. Archambault, t. 1, p. 72-87, 92XVI-XIX, 5; XXI, 1; XCII, 2-3 (e
95; t. 2, p. 92-93).
242
chapitre ii
` travers des choses corporelles, l'assentiment a Dieu, pour la ramener ` a
´ issance l'obe
´ ceptes pre
aux
de
Dieu.
Le
contenu
de
loi-chaí ne
la
` glement sur le culte, son lieu et le choix des liturges. comprend le re Cette loi appelle, par les choses typiques (par exemple, les sacrifices et
le
reste
passent du
veau
risent une
observances),
´ ternelles, e
d'or
et
le
l'occasion
de
don
leur
´ alite ´ s re
aux
les
terrestres
rentrer
de
en
typiques,
temporelles,
´ ritables, ve
esclavage
` a
et
leur
les
charnelles
par
´ lestes ce
aux
loi-chaí ne.
cette
servitude
ea quae erant secunda
´ ja ` de
appelle
` a
par
´ sir de
du
´ e adapte
loi
sont
des
aux
donne
´ durete
de
prescriptions
et
celles
qui
trie L'idola
.
´ ´ E gypte caracte
en
Dieu
301
terrestres,
peuple ´ ne ´ e Ire
mosaí¨ ques
la
tres au pied du Sinaí¨. ´ lites idola la servitude des Israe
au
cur.
lex
qui
´ e adapte
` a
302
La circoncision et le sabbat sont des signes pour rendre le peuple facilement reconnaissable, et non des uvres de justice parfaite, car les
saints
´ s. fie que tout
et
patriarches
La circoncision le
sabbat
enseigne
´ tant e
en
de
est
signe
le
du
´ poque l'e
signe
de
service
repos
du
avant
la
de
Dieu
` a
la
loi
comprend
des
´ le ´ ments e
la
ont
du
pendant
Seigneur
` comme de celui des saints a la fin du monde Mais
` gles re
ces
circoncision
toute
fin
´ te ´ e
cur,
de
la la
justitandis
journe´ e, ´ ation, cre
303
.
naturels
par
lesquels
l'homme
´ , qu'observaient ceux qui e ´ taient justifie ´ s et qui plaisaient est justifie ` Dieu de ` s avant le don de la loi au Sinaí¨ . Le de ´ calogue constitue le a ´ ceptes naturels implante ´ s en l'homme depuis les origirappel des pre nes.
Ces
chain
304
.
se
Loin
dissoudre
amplifie,
` a
me; l'a
305
301
nos
´ sus Je
.
` d'ou
soumission
1
de
´ largit e
les
s'applique uvres
la
p.
les
fait
en
et
radicale
dans
ces
l'amour
parties
accomplit, nos
sorte
suppression des
plus
100**,
et
paroles
Contre les he´re´sies,
(SC,
´ sument re
derniers
pour
le
la
faisant
´ es pense
que
de
et
compenser
Dieu
loi, en
pas
corps
chaínes, la
de
le
du
que
uniquement
puisse
tre e de
disparition
pro-
Seigneur
sorte
´ ration libe la
et
la ` a
´ purifie
me l'a des
et
les loi nos par une
chaí nes,
Livre IV, 10, 1; 13, 2. 4; 14, 3; 15, 1-2; 17, 1; 18, 6-19,
492-493,
528-529,
534-537,
546-547,
550-551,
556-559,
574-575,
614-615).
302
Ibid.,
303
Ibid.,
16, 1 (SC, 100**, p. 558-563).
304
Ibid.,
12, 2-3; 13, 1; 15, 1; 16, 3 (SC, 100**, p. 512-517, 524-527, 548-549,
14, 3; 15, 1-2 (SC, 100**, p. 546-547, 550-555).
564-569).
305
Ibid.,
13, 1; 16, 4-5 (SC, 100**, p. 524-527, 568-575).
l'ancien testament et l'histoire du salut
car
le
service
d'un
homme
libre
vaut
plus
que
celui
´ Abraham aurait connu cette condition de libre amitie
« Mais
la
foi
sans
la
circoncision, »
dit
´ ne ´ e, Ire
243
de
l'esclave.
avec Dieu
« parce
qu'elle
306
.
ratta-
` re et dernie ` re. De ` s avant la che la fin au commencement, fut premie ´ tait en Abraham et dans tous les autres circoncision, en effet, elle e ` ´ ; puis, dans justes qui plurent a Dieu, ainsi que nous l'avons montre ce a ´ gra ` la venue du les derniers temps, elle reparut dans l'humanite ` la circoncision et a ` Seigneur. Quant a la Loi des uvres, elles occu` rent les temps interme ´ diaires. pe
Il
est
besoins plus
plus une
que
clair
tradition
classiques
dans
que que
la
la
307
»
Didascalie
l'on
trouve
tradition
et
CA
les
chez
les
orthodoxe.
Nul
` a
adaptent
auteurs
leurs
devenus
besoin
d'aller
les
cher-
´ re ´ tiques les ascendances de cette the ´ orie cher chez diverses sectes he sur
´ caducite
la
´ lou, J. Danie ne
se
ne
trouve
suppriment
mant
qu'elle
tique.
Au
dans
CA
facile
quelque
308
.
En
affirme Dieu
celle
R.
que
mais
H. de
de
la
XXX,
partie des
de
la
de
ni
soit
C.
van
toutes
Unnik
Lettre
de
´ me ´ e Ptole
grands
pans
ou
des
du
a
seconde
semblait
les
raison
loi ` a
de
En
Pentateuque
ne
du
´ veloppent Justin, Ire ´ ne ´ e, la tion que de
la
Flora
penser.
anciens
II,
Didascalie
la
38, ni
monothe´ isme
la
ne
qu'en
peuple,
Didascalie
1,
les
en
affir-
authendu
noter
que
Didascalie
n'est
pas
cette
viennent que
et les
ni
CA
paroles de
effet,
tandis
dit
Didascalie
Pentateuque,
de
la
la
le
acceptent
W.
ce
du
contre
´ orie the
Connolly
Moí¨ se
que
Car
ce
erreurs
elles
outre,
loi
´ mentines pseudocle
18.
que
´ Malgre transmet
mosaí¨que.
seconde
´ lies Home
les
contient
avec
que
de
Panarion
rapprochement
des
´ gislation le
la
contraire,
Pentateuque le
ni
´ Epiphane,
chez
de
´ orie the
la
CA
aussi lettre
pas
la
et
de
tradi-
accepte
l'origine divine de toutes les prescriptions du Pentateuque. De plus, la
tradition
` re n'ave
transmise
jamais,
ainsi
par
que
le
Justin, fait
la
´ ne ´ e, Ire Lettre
Didascalie
la
de
´ e Ptole´ me
` a
les
CA
Flora,
que
et
´ gislation mosaí¨que venant de Dieu et supprime ´ e par la partie de la le ´ sus Je
ne
remarque
convenait
deu`teron no`mon
306
pas
´ anmoins ne
` a
que
la
nature
cet
´ crit e
et du
` a ii
e
la
´ bonte
` cle sie
divines.
utilise
le
L'on terme
pour indiquer cette partie de la loi mosaí¨ que venant
Ibid.,
13, 2. 4; 15, 2; 18, 2 (SC, 100**, p. 528-529, 534-537, 556-559, 598-
307
Ibid.,
25, 2 (SC, 100**, p. 707).
308
´ lou, Voir J. Danie
599).
The´ologie du jude´o-christianisme,
p. 93, note 8a.
244 de
chapitre ii
Dieu
´ lange ´ e me
et
avec
des
´ le ´ ments e
aux failblesses de ceux qui la reçoivent
mauvais
309
parce
´ e qu'adapte
.
´ orie de la seconde loi dans la M. F. Wiles pense que la the
calie
auteur peut
´ offense
aurait aussi
penser
orthodoxe qu'il
´ s sensibilite
les
ne
qu'Aphraate
l'aurait
pas
fait
orthodoxes a
´ dacteur des celle-ci. Il est vrai que le re ter
la
version
de
la
Didascalie
avant
pu
s'il
CA
de
citer
doutait
310
.
la de
Didas-
Pourtant,
Didascalie.
un
L'on
l'orthodoxie
de
pensait qu'il fallait adap-
´ rer l'inse
dans
son
ouvrage,
´ et donc dans le canon des Ecritures.
309
´ me ´ e, Ptole
Lettre a` Flora,
´ d. e
G.
Quispel,
2
e
´ d., e
Paris,
Cerf
1966
(
SC,
24
bis), p. 50-72. Nous citons le Chapitre 5, Section 6 selon le texte de cette e´ dition reproduite
sur
le
site
ci.edu/inst/fontsel (=
310
Voir
son
early Church,
web
PG,
du
Thesaurus linguae graecae:
http://stephanus.tlg.u-
41, col. 564A-B).
The divine Apostole: The interpretation of St Paul 's epistles in the
Cambridge 1967, p. 69.
INTRODUCTION AUX CHAPITRES III ET IV
L'ANCIEN TESTAMENT DANS LA CONCEPTION ´ GLOBALE DE L'EGLISE
CA
Les
` vivre constituent un enseignement multiforme sur la foi a
´ dans les institutions de l'E glise. Cet enseignement, conçu comme un tout
´ puise
et
raient haute
orthodoxie
tolique teur
dans
qui
se
sources
´ moins te
` re conside
s'inscrit
` a
ce
dans
de
comme
´ otestamentaire ne
conviendrait
CA
des
des
tres, apo
aux
et
statut la
la
tradition
une
adopte
(voir
le
un
style
de
remonte-
de
la
plus
pseudo-apos-
Chapitre
me me
logique
qui
expression
I).
ses
Le
´ dacre
sources
en
´ veloppant l'exe ´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentaire traditionnelle adoptant et de qu'il
y
page, nes
que
dans
que de
trouve. leur les
Dieu
comment
cet
que
anciennes
et
(voir
des
ainsi
enseignement
plus
unifie
´ l'Eglise
contours
C'est
acte
jusque
Chapitre
de
d'une
dans
II).
tradition
institutions
montrent,
` a
presque
doctrino-institutionnel couches
poursuit le
CA
les
plonge du
l'aujourd'hui ´ tudier e
Pour
touche
´ siales, eccle
histoire
la
nous
vergure et la richesse extraordinaires des
façon
de
CA
ses
salut
raci-
varie´ e
institutionnel
dans
sommes
chaque
les
´ tails de
concevoir
´ s, oblige
par
les
l'en-
´ rer une se ´ lection , d'ope
´ volution significative entre parmi les institutions qui ont connu une e ´ poque des sources et celle du re ´ dacteur. l'e ´ tude de la doctrine des Pour bien situer notre e ´ rat te
(Chapitre
nous
examinons
globo CA
que
le
pensent
´ dacteur re
III)
et
quelques
´ dacteur re ´ l'Eglise
recourt
les
` a
institutions traits
veut
l'enseignement
transmettre
surtout
l'Ancien
de
du
CA
´ nitentielles pe
point
Testament
` a de
ses
sur
IV),
´ l'E glise
contemporains.
vue
pour
sur le presby(Chapitre
Les
institutionnel.
´ tayer e
cette
in
façon
Le de
´ voir l'Eglise. Pour comprendre comment ce recours fonctionne, il est utile
de
partir
d'un
certain
institutionnelle telle que les
nombre
CA
de
notions
´ rales ge´ ne
de
´ l'Eglise
´ ciera voient celle-ci (A.). L'on appre
246
introduction aux chapitres iii et iv
mieux
ensuite
` re manie
la
dont
´ fe ´ rence re
la
` a
l'Ancien
Testament
` peut ajouter ses propres couleurs a ce portrait (B.).
A. De leur point de vue institutionnel, qu'est-ce que ´ l'Eglise selon les Constitutions apostoliques ?
Nous
devons
question te que
qui
endroits s'agit
nous
complexe
le
souvent
´ resse inte
plus dit
de
d'un
me elle-me
´ dacteur re
nous
` ou
contenter
en
formules
traitement
mais
directement en
toutes
assez
sommaire
ici
1
.
lettres
lapidaires,
de
´ alable pre
seulement
L'on ce
` ve rele
cette
` a
l'en-
quelques
´ l'E glise.
qu'est
´ ralement ge´ ne
du
Il
style
´ « L'Eglise, c'est ... ». Nous verrons comment les dimensions eccle´ sia´ es sont relie ´ es a ` ´ ` ´ conomie divines, tout les concerne la volonte et a l'e en
exprimant
important
de
les
soucis
situer,
institutionnels
dans
le
contexte
du
´ dacteur re
difficile
(1).
Il
re´ dacteur,
du
sera cette
´ ` vision de l'Eglise transmise par ce dernier a ses contemporains (2).
´ « L'Eglise, c'est ... »
1.
Plusieurs ment avec
pour les
fois le
dans
lecteur
` res ministe
mulent quatre de
ce
et
ces
son
ouvrage,
qu'est
les
´ dacteur re
le
´ l'E glise.
institutions
C'est
identifie
en
lien
CA
for-
pre´ sente comme
une
´ nitentielles pe
affirmations. Chacune se
explicite-
´ cialement spe que
les
´ tation ou une citation du Nouveau Testament. Le re´ dacteur interpre ´ ` re l'Eglise comme une e ´ cole de discipline (a), comme la paix conside te (c), comme une assemble ´ e ce ´ leste (d). (b), comme une fe
a. L 'e´cole de discipline tre Matthieu dicte le re ` glement sur les parts de En VIII, 31, l'apo ´ nie qui reste apre ` s les offices. On en donnera a ` la nourriture be ceux qui
remplissent
diverses
fonctions
dans
´ l'E glise.
tre L'apo
fixe
les
´ parts de chaque fonction sur le principe que chacun doit e tre honore ´ dignite
selon
sa
Dieu.
L'on
1
peut
car voir
ce
principe
ici
au
est
moins
beau
une
(
kalo´n
allusion
` a
)
et
acceptable
I Tim.
´ ter ce dossier, voir M. Metzger, SC, 329, p. 38-39. Pour comple
2,
3,
` ou
` a il
l'ancien testament dans la conception
est
question
` res prie
des
que
´ tiens chre
les
devraient
247
faire
pour
tous
´ les officiers civils qui ont une autorite sur eux. ´ dacteur re
Le cette
transpose,
justification
d'une
du
domaine
attitude
civil
au
bienveillante
eccle´ sial,
domaine
envers
supe´ rieurs,
les
me temps qu'il l'utilise, non plus pour recommander la prie ` re, en me ner la distribution de biens en nature. Vu ces transpomais pour pro sitions
du
besoin qui
principe
d'un
appui
justifie
ce
qui
justifie
son
´ mentaire. supple
transfert.
Le
propos,
C'est
principe
la
re´ dacteur
le
nature
de
me me
l'honneur
ressent
le
´ l'Eglise
de
convenable
` a
´ ´ est acceptable a ` Dieu parce que l'E glise est une e ´ cole chaque dignite de
bon
ordre
et
non
` a
au
de
moins
Dieu
deux
sur
le
titres.
plan
de
yÉ ga´r iÉEkklysi`a ouÊk aÊtaxi`aq,
´ sordre: de
de
aÊll Ê euÊtaxi`aq eÊsti´ didaskaleion.
Cette
D'abord,
la
elle
affirmation
situe
me me
nature
le
´ l'Eglise.
de
est
recours
significative ` a
´ volonte
la
Oui,
Dieu
veut
´ reçoivent telle part parce qu'il a que les ministres de la communaute voulu
que
´ l'Eglise
soit
´ cole e
une
de
la
discipline
et
non
pas
du
´ de
´ ` mement, la description de l'Eglise comme lieu ou ` sordre. Deuxie une tradition de bon ordre se transmet exprime avec une grande justesse ´ norme du re ´ dacla vision et le souci qui peuvent animer le travail e teur, du
qui
trie,
domaine
transmet
que
l'on
´ et fonde une Eglise tion
de
base
de
et
adapte
appelle
en
des
` gne ` ou l'ordre re
notre
traditions
anglais
´ dacteur, re
relevant
Faith and Order
` et s'apprend: voila
qui
nous
entrouvre
justement
.
Dieu
veut
une convicici
` s acce
un
me de penseur et de pasteur. ` direct a son a
b. La paix Didascalie
´ dacteur adapte les propos de la En II, 20, le re
concer-
que qui se doit de ge ´ ve ´ rer comme un bon pasteur le pe ´ che ´ et nant l'e la sur
´ conciliation re
dans
sa
34,
selon
le
E´z.
Dieu
qui
´ side pre
enseignant, dans
le
domaine
qui,
sur
sauveur
` re ministe ` a
tel
l'envoi (II,
de
point
´ . communaute ´ dacteur, re
20,
son
que
de 8)
son 2
.
propre
Cette
Christ
c'est
Cet
montre
fils
en
celui
me lui-me
tant
du de
qui
,
402, 408;
´ d. e
A.
Vo ¨ o ¨ bus,
Louvain,
´ tariat Secre
, 176, 180), Chap. VII, p. 77.
du
que
` re Pe
´ e exprime
par
et
CorpusSCO
de
pasteur,
que ´ ve l'e
parle
2 The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) XI-XXVI) CSCO.S Voir
s'appuie
´ inchange
dessein
´ volonte
´ finit de
´ sus Je
enseignement le
en la
ce
bou-
II (Chapters CSCO
1979
(
,
248
introduction aux chapitres iii et iv
che
que ´ ve l'e
de
lorsque
celui-ci
reprend
les
paroles
´ che ´ s te sont remis; ta foi t'a sauve ´ ; va en paix ( pe
nyn,
II,
20,
´ l'ambiguí¨te
Ici
sauveur
paix »
du
´ l'Eglise
qu'il
´ es fonde
envoie,
Seigneur
est
´ dacteur re
le
la
sa
En
dans
l'on
comme
justement
suit
eiÊ q.
´ position pre
la
´ nitentielles pe
tions du
9). de
paix
sereine
dans
tirer
Tes
profit
des
et
la
comprendre
entrer
` a
sauveur:
tenu
` re Pe
du
facilement
l'invitation
pour
compte
´ volonte
la
peut
source
effet,
du
poreu`ou eiÊ q eiÊ ry`-
dans
pratique
le
la
« va
paix.
que l'e´ ve
laquelle
de
institu-
en
Car
´ tablit re
´ cheurs pe ´ nitents (II, 20, 10). les pe
CA
Les
´ giques, a ` ´ e reviennent, dans un endroit des plus strate l'ide
´ ` re des 404 pages du texte grec e ´ dite ´ de l'Eglise-paix. La dernie dans les
Sources chre´tiennes
du
cru
qui
constitue une
´ dacteur. re
du
observent
´ tuelle perpe
les
Le
canons
´ sentent repre
observeront
pas
salut
(VIII,
de
la
et
exhortation
la
l'ouvrage;
punition
48,
paix
2).
sont
le
le
la paix
timent cha
convenable
Ensuite,
` a
promis
de
et
ques ´ ve e
une
ceux
´ dacteur re
´ siale eccle
aux
guerre
qui
nous
ne
les
renseigne
´ sur la source de la paix qu'est l'E glise. C'est par la paix dans l'Esprit Saint
que
Dieu,
les
ordonnances
les
rendra,
le
seul
par
la
´ , inengendre
CA;
des
il
leur
´ diation me
unira
donnera
du
Christ
ques ´ ve e
les de
vivre
qui
une
fils-serviteur
(
observent
vie
droite;
pai´ doq
il
inten-
´ ternelle (VIII, 48, 3). tionnellement ambigu), dignes de la vie e Encore
une
fois,
nous
voyons
une
dimension
de
la
nature
de
´ l'Eglise le fait qu'elle soit paix qui s'enracine dans l'uvre me me du
` re, Pe
dans
le
qui
agit
` re ministe
par du
le
Fils.
Christ
Cette
(II,
20,
paix 10).
´ ve ´ le ´ e re
est Elle
se
et
fait
´ e prononce
dans
l'Esprit
tres ` gles prescrites par les Apo Saint. En passant par le respect des re ` ne jusqu'a ` ´ ternelle et fournit ainsi (VIII, 48, 1), elle nous ame la vie e ´ diat de la doxologie qui ferme ce livre se voule motif le plus imme lant le plus long du Nouveau Testament (VIII, 47, 85). Le re´ dacteur veut nous faire rejoindre, dans cette central Enfin,
de le
tout
tutionnelle d'une et
de
vaste
3
ordre
Voir
se
ibid.,
ne
cette
sont
comme
manque
les
transmet
de
` gles re
principes et
de
pas
´ E glise-paix;
collection
l'harmonie
bon
l'ouvrage
´ dacteur re
toute
d'insister
celle-ci
´ cises pre de
s'apprend
Chap. XV, p. 151.
´ conception de l'E glise, le souci
base des
se
sur vit
dont (III,
chre´ tienne.
l'existence
l'incarnation dans
l'ordre
11,
tres Apo
1) est
3
.
insti-
l'observance ´ siastique eccle
´ L'Eglise
celle
de
la
` ou
le
paix
l'ancien testament dans la conception
divine
qui
est
la
voie
du
´ ternel e
salut
enfants de la paix » (VI, 11, 1)
4
pour
les
« fils
249
de
Dieu
et
les
.
c. La fete Une
telle
paix
devra
normalement
se
manifester,
dans une grande joie, la joie de la fraternite´ semblent
autour
de
` re Pe
leur
commun.
entre
autres,
des nations qui se ras-
C'est
pourquoi
´ dacteur re
le
` son insistance sur la paix et n'oublie pas d'ajouter une note festive a ´ siaux. eccle
l'ordre
` a
s'ajoute qui
a
´ pitie
a
` a
dit que
jusque
celle
Dieu
´ ve ´ le ´ re
a
ainsi
qu'ils
Matth.
22,
(II,
´ volonte
ont 10.
` a
toutes
rempli Car
la -
les
bon
inscrite
de
la
cette
2
symphonie
56,
2)
salle
du
festin
c'est
de
´ volonte
des
nations dont
´ l'Eglise;
(II,
depuis
que
qui
le
Abel
sont
2-3).
les qui
C'est
Seigneur
y
font
la
´ sus Je
55).
fondatrice 56,
parlait
ceux
louange me lui-me
sous-tend
(II,
brebis
´ activite
leur
la
´ sus Je
C'est
´ l'E glise
de
pasteur
dans
.
´ ne ´ rations ge
autres
´ rentes diffe
salle,
5
cette
´ nitentielles pe
´ tant e
en
l'ont
´ Eglise
cette
que
55,
apostolique que
institutions
tres apo
les
´ rassemble
veut
foi
montre
les
cette
´ tiens; chre
la
´ ne ´ ration ge
la
dans
Dieu
de
en
te fe
la
dans la joie sont ceux qui louent et glorifient le Dieu qui les a appe tres, a ´ s, par les apo ` le la vie. En dans
suivant
une
nimes,
ici
vision
de
´ l'Eglise
l'institution
´ communaute
` s pre
d'assez
de
sa
source,
´ re ´ e conside
l'accueil
eucharistique,
dont
comme
te fe
´ cheurs pe
des le
´ dacteur re
le
bon
ordre
de
fonde
ainsi,
louanges
´ nitents pe
constitue
le
una-
par
sujet
la des
´ diatement ceux qui nous occupent (II, paragraphes qui suivent imme 57-62).
Cette
´ te Eglise-fe
est
´ e fonde
sur
la
´ volonte
de
Dieu
qui
se
´ ve ` le dans toute l'histoire du salut. De ce fait, cette vision a ` re la fois institutionnelle
et
joyeuse
de
´ l'E glise
ne
manque
pas
de
profondeur
´ ologique. the
d. L 'assemble´e ce´leste ´ te qu'est l'Eglise et le retour dans la vie qui s'effectue par la La fe ´ conciliation des pe ´ nitents repre ´ sentent une figure et un avant-gou t re
4
Voir
ibid.,
Chap. XXIV, p. 214;
Didascaliae apostolorum canonum ecclesiasti-
corum traditionis apostolicae versiones latinae, Verlag 1963 (Texte und
´ d. e
E.
Tidner,
Untersuchungen zur Geschichte der
Berlin,
ratur, 75), p. 73.
5
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Akademia-
altchristlichen Lite-
Chap. XI, p. 128-129.
250
de
introduction aux chapitres iii et iv
la
vie
joyeuse
aux
cieux.
De
fait,
la
symphonie
de
louanges
sur
` celle des natures ce ´ lestes des puissanla terre devrait correspondre a ces
` Voila
incorporelles.
ciel »
du
Pater
que
´ tation l'interpre
CA
les
du
« sur
` a
reprennent
la
terre
comme
Didascalie
la
(II,
au
56,
1).
´ ` re d'origine juive adapte ´ e par le re ´ dacteur, l'Eglise, qui Selon la prie se
distingue
de
´ e assemble
cette
par
sa
dimension
terrestre,
ne
´ diter (VII, 38, 9) la prie ` re des anges qui chandevrait pas moins me tent
le
«
Un
seul
saint »,
le
Trisagion
et
le
« Benedictus
qui
6
le
´ ´ ´ chiel a vu Elie aux cieux et qu'Eze
´ leste de Dieu qui a porte ´ char ce (VII, 35, 3-4)
venit ».
merkaba,
´ le ` bre la Elle peut ainsi sur terre faire sien le chant qui ce
´ me doxologie que les . L'Eglise terrestre reprend la me
´ e lors de la naissance du Fils unique de Dieu (VII, anges ont chante 47,
1;
VIII,
crient et
le
l'Esprit
avant
de
venit » qui
13,
lors
avec
devant
13,
ainsi
de
les
Dieu
communier,
(VIII,
fait
13);
Trisagion
13).
partie
l'oblation
anges,
(VIII,
le
12,
« Un
Les
eucharistique,
se
27).
seul
anges
d'une
qui
prosternent Les
saint »
viennent
communion
fide` les et
le
avec
le
chantent,
Fils
juste
« Benedictus ´ l'E glise
secourir
qui
chre´ tiens
les
qui
terrestre,
l'assemble´ e
embrasse
de
ces derniers (VIII, 38, 2; 41, 5). ´ dacteur ajoute volontiers, en II, 26, 1, a ` On voit pourquoi le re la ´ rie de titres que la se 12,
23,
selon
laquelle
Didascalie ´ l'E glise
He´br.
lui fournit, une adaptation de
est
inscrite
dans
le
ciel.
Tout
t l'inte´ re
institutionnel de cette insertion se manifeste dans le fait qu'elle pre´ ` de ce de
6
et
la
` te interpre
tradition
Le
grande
motif
de
la
reprise
ignatienne
merkaba
la
importance.
Voir
M.
neutics and cultural change, Press
1991;
Scha¨fer,
P.
et
sur
dans
le
les
le
´ veloppement, de analogies
mysticisme
par
entre
juif
de
la
´ dacteur, re
le
ce´ leste
cour
notre
` re e
a
et
` s tre
une
Lieb, The visionary mode: Biblical prophecy, hermeIthaca
« Research
(New on
York)
hekhalot
et
London,
literature:
Cornell
Where
Rashi, 1040-1990. Hommage a` Ephraí¨m E. Urbach,
now? »,
dans
Rajna,
(Patrimoines. Judaisme) Paris, Cerf, 1993, p.
229-235;
University
do ´ d., e
we G.
du me me
stand
Sed-
auteur,
« Gershom Sholem reconsidered: The aim and the purpose of early Jewish mysticism », dans son
Hekhalot-Studien,
p.
me me
277-295;
dans
JAOS,
du t.
104,
auteur,
1984,
p.
Tu ¨ bingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) 1988,
« Merkavah
537-541;
I.
mysticism
and
rabbinic
Judaism »,
Gruenwald, From apocalypticism to
Gnosticism: Studies in apocalypticism, merkavah mysticism and Gnosticism tra ¨ ge
zur
Frankfurt
Erforschung am
Main,
des
Bern,
Alten New
Testaments York,
Paris,
und
des
Lang
1988;
Gnosticism. Merkabah mysticism and talmudic Tradition , 1965.
antiken
2
e
G. ´ d. e
(Bei-
Judentums,
14)
Scholem, Jewish revue,
New
York
l'ancien testament dans la conception
les
´ siales eccle
fonctions
(II,
26,
4-8)
7
que ´ ve L'e
.
251
occupe
le
poste
de
Dieu; le diacre celui du Christ; la diaconesse celui de l'Esprit Saint; tres; l'autel et l'encens ce ´ lestes font penles presbytres celui des apo dant,
respectivement,
entre,
d'une
d'annonce encore si
part,
et
` re prie
de
` une fois a
humaines
terre
donne
tions
que
et
veuves
et
´ e incarne
et,
aux
dans
d'autre
vierges.
des
part,
Les
institutions
la
cour
terrestres.
Cette
´ paisseur e
ne
de
de
service,
´ leste, ce
servent
´ duire re
saurait
eccle´ siale
communion
signification aux
´ ologale the
seuls
calculs
e´ troits
liens
souligner les fondements divins de ces
une
l'on
aux
´ l'Eglise
institutions
entre ` a
des
humains
ciel
et
institude
pou-
´ . voir ou d'efficacite Le que
´ dacteur re
sont
tous
la
dans
` a
bien
´ leste, ce
vie
´ s fonde
prend
joyeuse
´ volonte
la
son
compte
et
divine,
divine
mise
les la
en
« notes
paix
et
uvre
de
le
dans
´ l'E glise »
bon
ordre,
´ conomie l'e
´ s par le Nouveau Testament. Vu les objectifs du re´ dacteur et atteste (voir la Section A.5 de notre Chapitre I), ces dimensions essentielles ´ ´ re ´ e fournissent une assise the ´ ologique de l'Eglise globalement conside bien solide aux prescriptions institutionnelles que la doctrine des
CA
` ´ poque trouble ´ e par des disputes et le de ´ sordre. transmet a une e
´ siologie Le contexte de cette eccle
2.
Une
´ siologie eccle
telle
de
base,
si
` a
redevable
l'histoire
que
les
institutions essaient tant bien que mal de canaliser, trouve un habitat iv
naturel
e
` cle. sie
CA qui
des
vers En
traces
prendre
la
collection
´ es favorise
fin
des
luttes
comparant
des
troublaient
de
la
les
schismes
tant
position
canonique
de
les
presbytres
pendant
l'exil
de
ce
sources,
Sections
A.4.b
´ le ` ce, Me qui
de
` a
Le
ainsi
que
fonctionnent savoir
notre
qui
I).
et
de
du les
ceux peur
s'exprime
dans
dans
n'a
dans
pas
comme
Flavien
Chapitre
surtout
´ dacteur re
nice´ enne
´ roces fe
` re repe
l'on
tre peut-e
´ poque, l'e
d'Antioche.
dernier,
A.5.c
´ siastiques politico-eccle
leurs
l'orthodoxie
par
et
de
´ l'E glise contre
` a
les
doxologies
locum tenentes
Diodore
(voir
L'enseignement
les des
tres contre les he ´ re ´ sies du moment comprend de ´ sormais une proapo fession de foi dans le Dieu unique et son Fils, les relations entre les ` re terrestre et les deux natures de celui-ci (VI, 11, 1-5. deux, la carrie
7
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
p. 40-42.
Chap. IX, p. 99-100;
Didascaliae apos-
252
1
0)
introduction aux chapitres iii et iv
8
` La
.
celui
CA 6)
la
n'a
Didache`
pas
enseignent
celui 9
` ou
qui
.
qui
n'a
Pour
le
la
que
pas
affirme
qu'une
perfection
morale
la
la
perfection
foi
au
´ dacteur, re
lors
de
la
´ te ´ rodoxie l'he
c'est
de
la
fin
ne
du
´ ce ´ dente ante
morale
moment
´ ce ´ dente ante
foi
fin
des
plus
sauve
ne
la
les
sauve
pas
(VII,
31,
´ deur tie
des
temps
que
pas
monde,
´ sente le de ´ fi ultime des chre ´ tiens. murs qui repre Ce
souci
se
retrouve
dans
les
prescriptions
institutionnelles.
Des
´ s par le re ´ dacteur laissent entrevoir une responsabipassages modifie ques qui s'excommu´ s de choisir entre des e ´ ve lisation des laí¨cs oblige nient se
mutuellement
subtiliser ´ oblige
voit
les
et
qui
se
` les fide
(II,
19;
d'ajouter
` a
ses
livrent 59,
sources
une
1; des
de´ loyale pour
concurrence
VI,
4,
2-3)
10
.
´ dacteur re
Le
´ rations conside
sur
se
´ validite
la
me des he me (VI, 15; ´ re ´ tiques et sur la re ´ ite ´ ration du bapte du bapte
kata´ aÊly`heian
me dont il s'agit n'est que VI, 27, 5 [Le bapte ´ dacteur re des
aborde
68).
` me proble
le
schismatiques
et
L'interdiction
des
de
de
Paulin
par
13
´ validite
la
l'ordination
ques (III, 20, 1 ´ ve de plusieurs e dination
de
´ re ´ tiques he
(VI,
15,
des
´ piscopale e
11
parmi
VIII,
6;
;
´ le ´ bre ´ e ce
2,
4;
sans
de
` a
Cagliari
47,
l'accord
` ; VIII, 27; 47, 1) fait penser a
Lucifer
. Le
ordinations
12
3
])
´ piscopat l'e
l'or-
de
la
´ des extre ´ mistes nice ´ ens d'Antioche. Il est malheureusecommunaute ment
vrai
C'est
dans
que
d'autres
l'optique
de
exemples
ques qui ´ ve des e
´ dacteur contre re
auraient
´ sordres tels de
pu
tre e
qu'il faut
´ s cite
lire
se nommeraient
` a
´ poque. l'e
´ mique la pole
mes eux-me
du
(VIII,
46, 3. 11. 17), et donc qui ordonnent d'autres ministres sans en avoir ´ l'autorite des
(VIII,
ches ta
et
46,
des
3.
9).
offices
Ces
´ me ´ raires te
´ riels ministe
encouragent
puisque
des
gens
la
confusion ´ s autorise
non
ches ministe ´ rielles (VIII, 46, 3-6. 8. 13). accomplissent des ta La se
Didascalie
targuait
´ tait s'inquie
d'une
´ purete
et
´ ja ` de d'une
d'une
secte
´ chastete
schismatique.
plus
grandes
Celle-ci
que
celles
me si cette secte se vantait ` les de l'auteur de cet ouvrage. Me des fide
8
Voir
9
Voir
lier,
10
Didascalia apostolorum in Syriac La doctrine des douze Apotres (Didache` ) SC Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina Didascalia apostolorum in Syriac
, Chap. XXIV, p. 214-215. ,
Paris, Cerf 1978 ( Voir
´ d. e
W.
Voir
ordorf
et
A.
,
Chap.
XXIV,
, p. 30, 48. p.
215
(un
seul
me au lieu des ablutions multiples des Juifs); Chap. XXVI, p. 240-241; te
caliae apostolorum. Versio latina 12 Didascalia apostolorum in Syriac loc. cit 13 ibid., , p. 94.
Voir Voir
Tui-
, Chap. VII, p. 75; Chap. XIII, p. 135;
Chap. XXIII, p. 207;
11
R
, 248), 16, 2, p. 194.
,
Chap. XVI, p. 160.
.
bap-
Didas-
l'ancien testament dans la conception
253
d'un grand nombre de ministres, elle ne restait pas moins schismatique, donc ille´gitime et passible d'un jugement se´ve`re, tandis que la grande masse de pe´cheurs qui ne la rejoignait pas aurait la possibilite´ d'e´chapper a` la condamnation. Les
CA
laissent la question du
rigorisme plus en retrait lorsqu'elles en viennent a` traiter des schismes 14. Elles e´laborent une classification double des schismes selon que ceux-ci portent atteinte a` l'unite´ des pasteurs ou a` celle de la foi (VI, 1, 1) 15. Les schismes de la pense´e sont plus graves que les schismes de l'unite´ parce que ceux-la` blasphe`ment contre « la providence ou la cre´ation » de Dieu (VI, 4, 1-3) 16; autrement dit, ils ruinent l'e´conomie divine en s'opposant a` la pense´e meme de Dieu. Le re´dacteur greffe sur sa source un catalogue des he´ re´sies attribue´es aux Juifs de l'e´poque de Je´sus (VI, 6) ou aux successeurs gnostiques de Simon le Mage (VI, 8) 17. L'on y trouve, a` cote´ des erreurs sur l'ame, le destin, les pratiques juives et le polythe´isme, des the`ses qui rappellent les combats christologiques et trinitaires du dernier tiers du
e
iv
sie`cle. Le Christ serait seulement un homme
(erreur juive, VI, 6, 6). Il y aurait trois dieux coe´ternels sans commencement ou deux inengendre´s (erreur gnostique, VI, 8, 2; VI, 10, 2), accusations classiques lance´es contre l'attribution de la consubstantialite´ au Fils et a` l'Esprit. Au fond, les he´re´sies auxquelles le re´dacteur s'inte´resse vraiment sont celles qui attaquent la Trinite´ en s'opposant a` la Bible, a` la justice et a` l'E´glise. Voila` de quoi faire de´sirer ardemment la joie, la paix et le bon ordre essentiels a` une E´glise cense´e refle´ter le paradis ce´leste!
´ B. L'Eglise selon l'Ancien Testament
suivent leurs sources en trouvant deux re´alite´s principales de l'Ancien Testament qui correspondent a` l'E´glise chre´tienne. Nombreux sont les passages qui conside`rent l'E´glise comme Israe¨l, Les
CA
le peuple de Dieu qui a su croire a` la re´ve´lation du Dieu unique de l'Ancien Testament accomplie dans son Fils unique, le Christ Je´ sus 14 Voir
ibid.,
Chap. XXIII, p. 206-207, pour la page de texte omise par le
re´dacteur entre son VI, 3, 2 et 4, 1. 15 Voir 16 Voir 17 Voir
Didascalia apostolorum in Syriac, ibid.,
p. 207.
ibid.,
p. 211, 212-213;
Chap. XXIII, p. 204.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 71-73.
254
introduction aux chapitres iii et iv
(1).
´ dacteur re
Le
reprend
une
autre
´ es d'ide
constellation
tradition-
´ ´ rusalem, soit le Temple ou la nelles selon laquelle l'Eglise est soit Je ´ moignage te
tente
du
Nous
avons
de
´ l'Eglise
voir
qui
(voir
les
´ figure, pre
le
´ , examine
sous
soit
l'angle
Sections
de
A.5.c
le la
et
sacerdoce typologie,
B.4.b
de
aaronique. cette
notre
façon
Chapi-
` vement ce point Nous pourrons donc revisiter plus brie
tre II). crage
´ ja ` de
des
l'Ancien
´ giques strate
plus
´ re ´ e ope
Testament
pour
par
la
relecture
CA.
les
Il
des
s'agit
d'an-
institutions
d'une
de
intersection
` tes (2). de la loi et du culte, tant commente´ e par les prophe
´ L'Eglise, peuple de Dieu qui croit vraiment
1.
CA
Les Pour
identifient
ce faire, elles
´ l'Eglise
au ` a
appliquent
peuple
´ l'Eglise
de
l'Ancien
toute
Testament.
´ rie se
une
d'images
et
´ s dans l'Ancien Testament pour de ´ signer Israe de titres employe ¨ l (a). Mais cette identification ne va pas sans nuances. Deux facteurs distinguent le
seul
´ ve ` le re les
´ l'Eglise
peuple par
son
` a
accepter
Fils
´ l'Eglise,
nations
l'ancien
de l'Israe ¨ l dans lequel le Christ est
Israe ¨ l
ne
´ incarne ` a
peut
´ isme monothe
le
(b).
laquelle se
Mais
Dieu
targuer
authentique ´ unicite
cette
les
convoque,
´ Malgre
(c).
´ ´ . L'Eglise ne
ces
que
ouvre
` a
est
Dieu toutes
ouverture
dont
distinctions,
l'uni-
´ absolue du peuple de Dieu fait que les Juifs, qui ne croient pas cite ´ sus, n'ont plus le droit de porter ce titre (d). au Christ Je
´ glise a. Images et titres du peuple de Dieu applique´s a` l 'E Les la
CA
vigne
qui
´ ` s'ouvrent en appliquant a l'Eglise l'image qui fait d'Israe ¨ l
du
Seigneur
reprenait
les
lem]; 19, 10-14; ´ ja ` de
´ utilise
Pharisiens ´ dacteur, re
18 voir
cette de
Aphraate
et
Os.
adresse,
la
(Is.
2). 5,
10, 1; 14, 8;
image de
ceux
donc,
(I,
´ ties prophe
qui
Ps.
vigne
que
citent
Is.
2
2,
79, 9-19)
ravagent
5,
suivent
Je´r.
pour
appartiennent
vigne
Ephrem
la
Elles
1-2;
dans
18
.
la
´ z. E
les
` a
but.
´ rusa[Je
15, 3 avait
disciples
Dieu.
´ tiques he´ re
me me
Didascalie, 15
Matth.
distinguer les
vraiment
le
ici
21;
(citant
Pour
les
le
Cant.
´ fe ´ rences, re
Symbols of Church and Kingdom: A study in early Syriac tradition ,
Cambridge University Press 1975, p. 350-351.
des
Selon
London,
l'ancien testament dans la conception
2
, 15 en VI, 13, 3; 18, 4
´ ) est naturellement l'Eglise. Ce n'est donc
19
´ viter l'image de la vigne que pas pour e mention ` re, Pe
´ l'Eglise
de
mention
255
comme
qu'incluent
vigne
les
CA
VII, 25, 2 aurait omis la
sainte
de
David,
´ moins te
autres
de
serviteur
Didache`
la
du
9,
2
20
.
´ ´ ` me de l'Eglise-vigne, l'on trouve celui de l'E glise-planVoisin du the
Heou
´ ja ` ´ re ´ la possibilite ´ que la tation de Dieu. Nous avons de conside
futei`a
` a
reprise
Didascalie
la
Psaumes de Salomon II).
´ dacteur re
Le
pareille Dieu
21
ritage
image
I,
adresse,
1
soit
une
allusion
aux
14, 3-5 (voir la Section A.1.a de notre Chapitre
ajoute
qui
en
plus
fait
` a
tard
la
´ l'Eglise
de
me me
la
source
plantation
(
(II,
17,
6)
futourgi`aq
une )
de
´ ´ re ´ e l'he ´ . L'on priera donc naturellement pour l'E glise conside de
Dieu
Ps.
selon
27,
9
(VIII,
41,
8).
` re dernie
Cette
citation
´ ture ` ´ par Dieu, application applique a l'Eglise l'image du troupeau pa
Didascalie
` reprise a la
´ dacteur, qui prend le soin de la soupar le re
´ z. E
` ligner en II, 20, 4, ou il cite
34: Dieu et les hommes paissent ce
troupeau. ´ L'Eglise compte
sans
les
d'Israe ¨ l:
pasteurs
´ te ´ s impie
« Nos
valables
´
qu' Ez.
paroles
33,
10
` sent pe
risquerait
met
sur
dans
la
nous... »
de
(II,
` a
prendre
bouche 20,
de
5).
la
Car
son
maison ´ male
la
diction que Balaam lance contre ceux qui maudissent Israe¨ l (Nombr. ´ ` 24, 9) vaut pour l'E glise tout autant que les consignes du Seigneur a ses
disciples
´ nir be
de
ceux
donc le peuple de Dieu
19
qui
les
maudissent
SC,
Voir
248,
p.
´ rence diffe
176.
La
Didache`
christologique
Didascalie M.
et
Metzger,
RevSR,
` a
non
la fin
des
deux
passages
de son
` a
uvre
des
ce
terme,
qu'il
(I, adresse, 2; VIII,
25, 2; 26, 2 [ces deux suivant la 9;
39,
3;
40,
2; 41,
Constitutions
Didache` ];
8). La
en VII, 25, 2 reprend celle de
Didascaliae
s'expliquer
par
attribue une signi-
` a
48,
la
te te
avec
la
` -dessus, voir 3). La
par
´ ment Cle
»,
dans
Didache`
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
II,
allusions
` a
peuple
1
citant,
ce
verset
de
Dieu
avec
en
ou II,
la
des 57,
´ susJe
paiq
citations V,
le
´ dacteur re
Didache`
retient
9, 2.
Chap. VI, p. 66-67.
Diodascalie, I Pierre
20;
que
9, 3, non pas celle de
Voir
26,
fait avec le sens qu'il lui
` res (VII, par ailleurs dans des prie
27, 2; 38, 3; VIII, 5, 7; 12, 27; 13, 10;
mention de
22
comme
CA
apostoliques
paiq
21
des
est
` ´ dacteur aurait pu de ´ cider d'e ´ viter t. 57, 1983, p. 172. Voila pourquoi le re
me s'il accepte le Christ comme donne, me
2.
peut
place
` cette double mention du terme qui ne cadre pas tout a
15,
´ L'E glise
` l'utilise deux fois dans ce verset, ou David et
anodine
´ ologie the
« La
1).
Chap. XXV, p. 219, 221;
´ sus sont tous deux serviteurs du Pe ` re. Le re ´ dacteur des Je fication
2,
p. 74-75, 76-77.
. La
paiq
l'emploi du terme
(I,
` ´ nir (VIII, que l'on demande a celui-ci de be
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
apostolorum. Versio latina,
20
22
du
15,
me me
2;
voir
2,
9.
qui
Le
´ dacteur re
mentionnent
` re inse
´ l'Eglise
Didascalia apostolorum in
256 1
introduction aux chapitres iii et iv Ps.
5, 5) et de sauver (VIII, 41, 8, selon
ni
d'une
rae ¨ l
de
identification
l'Ancien
totale
Testament
ni
et
d'une
celui
27, 9). Mais il ne s'agit ici
´ continuite
du
parfaite
Nouveau.
En
entre
l'Is-
´ l'E glise,
effet,
` c'est l'Israe ¨ l qui voit vraiment, le peuple de Dieu qui se reconnaí t a la fin de l'eucharistie comme celui qui a cru au Christ (VIII, 15, 7).
b. L 'Israe¨l qui croit au seul vrai Dieu, celui de Je´sus En
VIII,
15,
7,
´ dacteur re
le
Didascalie,
` la qu'il reprend a
` gre inte
dans
son
euchologe
´ e ide
une
´ veloppant et en l'adaptant a ` sa en la de
´ ologie en V, 15-16: L'Israe ´ le Christ diffe ` re de propre the ¨ l qui a berce ´ l'Eglise
par
accepter en
le
son
refusant
source
fait
Fils,
son
que
tandis
Fils
` re dernie
cette
23
.
que
En
le
II,
a
cru
premier
26,
1,
le
en
Dieu
´ refuse
a
´ dacteur re
le
` re manie
de seul
vrai
introduit
Dieu
dans
sa
uÉmeiq ouân eÊste´ ... iEkklysi`a pisty`).
´ rence (kai´ cette diffe
` a
Il
´ ` le fait pour ne pas avoir a appeler l'ancien Israe ¨ l une Eglise, comme le
dit
la
Didascalie
en
cet
endroit
´ l'Eglise
24
:
croyante
est
le
peuple
´ ´ te ´ de Dieu, mais l'ancien peuple de Dieu n'a jamais e une Eglise. che pas ` montrer que cette diffe ´ rence n'empe II, 26, 1-3 s'emploie a les
institutions ´ l'Eglise
dans Israe ¨ l font
que
les
partie
quent,
au
de
du
de
l'Ancien
Christ.
Testament
En
effet,
´ ve ´ nements e
salutaires
l'histoire
peuple
titre
de
du
´ saintete
la
de
´ l'Eglise et
trouver
est
fondateurs
´ tien chre
qui
(II,
depuis
leurs
26,
qu'il 25
3)
toujours
pendants
´ e identifie
tellement
.
est
a
` a
connus
Par
´ conse
´ able agre
` a
` tes et justes de l'Ancien Testament font Dieu, les patriarches, prophe nombre diacres, autres
avec
(VIII,
´ more reme ´ l'Eglise,
Syriac, latina,
23
les
tres, apo
sous-diacres,
le
12,
les
43;
` res pe
´ ritable ve
Chap.
XII,
p.
martyrs,
lecteurs, aussi
VIII,
´ s sauve
par
Israe ¨ l
selon
132;
Chap.
41,
2.
l'Exode
vierges,
5).
Une
p.
193;
laí¨ cs
des
donc
(VII,
presbytres,
veuves,
prie` re
devient
´ dacteur re
le
XXI,
ques, ´ ve e
confesseurs,
chantres,
une
36,
2)
Juifs
et qui
` re prie
26
.
de
Mais
la
Didascaliae apostolorum. Versio
p. 47.
Pour
une
discussion
de
l'emploi
des
testimonia
en
V,
15-16,
voir
notre
Cha-
pitre II, la Section A.4.b.
24
Didascalia apostolorum in Syriac,
25
´ ration de ce paragraphe des Pour une conside
Chap. IX, p. 99.
CA
du point de vue de ce que
´ siale, voir notre Chapitre II, la Section A.4.b. l'on pourrait appeler la typologie ecce
26
Voir
la
critique
´ dactionnelle re
de
ce
passage
faite
Prayers alleged to be Jewish: An examination of the
par
D.
Fiensy
Constitutiones
dans
son
Apostolorum,
Chico (California), Scholars Press 1985 (Brown Judaic studies, 65), p. 182.
l'ancien testament dans la conception
257
´ ´ che ´ s d'Israe foi christique de l'E glise implique que les pe ¨ l ne sont pas les
siens
et
seconde
loi
que
celle-ci
ne
´ finissait de
qui
tombe
les
donc
pas
institutions
´ de l'Eglise renouvelle celles-ci
du
(Dans notre
sous
re´ gime
le
premier
Chapitre
Israe ¨ l.
de La
la foi
II, voir les Sec-
tions A.3.b et A.5.c).
c. L 'Israe¨l appele´ des nations La
foi
Israe ¨ l
au
appelle
Christ
´ l'Eglise:
et
toutes
Didascalie
´ rusalem, Je
de
l'appel
´ diter me
que
des
nations
` a
partout
y
´ rence diffe
autre
un
peuple
entrer.
´ tiens chre
aux
Dieu
dans
nations (VI,
venue
Maítre
une
est
de
En
entre
peuples
effet,
le
CA
les
premier
puisque
Dieu
suivent
la
` saint Pierre, lors du colloque apostolique pour faire dire a
de
´ l'Eglise
les
introduit
Celle-ci
des
en
la
12,
` re prie
nations
´ rite ´ ve
l'Ancien
selon
(VII,
35,
Ps.
(selon
Testament
Par conse´ quent,
9).
laquelle 4),
144,
et
18)
Israe ¨ l
ceux
est
question
´ dacteur fera re ´ sormais de
est
qui
invoquent
constituent
celui-ci, peuple issu des nations (VII, 37, 1)
le
peuple
le de
27
.
Didascalie
´ dacteur suit la En V, 15, 3, le re
il
le
pour dire que le nom-
´ tiens venus des nations correspond aux myriades qui serbre de chre vent
(Dan.
le Vieillard
nombre dans
les
des
´ s. sauve
cieux
(II,
7, 10).
´ L'Eglise
26,
1)
28
,
et
27).
En
VIII,
11,
5,
les
ainsi
ses
` qu'arrive a
des
nations
myriades
se
´ nitude le ple
sa
est
donc
confondent
inscrite avec
les
´ ne de l'E du tro ternel (VII, 35, 4; VIII,
milliers qui chantent autour 12,
C'est
terrestre
CA
font
´ galement e
prier
pour
que
Dieu
´ ` ge l'Eglise, peuple que Dieu s'est choisi parmi des myriades. prote ´ dacteur re
Le
´ veloppe de
ce
` me the
architraditionnel
´ l'E glise
de
issue des nations, en se servant de textes dont la citation et l'adaptation
` a
cet
effet
´ taient e
depuis
bien
longtemps
d'usage.
tructif de comparer sur ce point deux lecteurs de la
Il
est
Didascalie
ins-
de la
me e ´ poque, e ´ galement rompus a ` l'exe ´ ge ` se traditionnelle, le re ´ dacme teur
CA
des
et
Aphraate
29
.
En
effet,
27
Voir
ibid.,
28
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
des
IX,
Didascaliae aposto-
Pour Aphraate comme lecteur de la
nied 1929,
dans
by p.
the
de
Chap.
p.
99;
p. 40.
Didascalie,
voir R. Murray,
Church and Kingdom: A study in early Syriac tradition , dossier
Expose´s
` me seizie
p. 184-185.
lorum. Versio latina,
29
le
p.
337,
qui
Symbols of renforce
le
Didascalia apostolorum: The Syriac version translated and accompaVerona
265-267,
Latin 269,
fragments,
270.
Les
´ d. e
R.
citations
H.
Connolly,
scripturaires
Oxford,
que
l'on
Clarendon
trouve
chez
258
introduction aux chapitres iii et iv
` les inte ´ ressants celui-ci offre des paralle cette
question.
Aphraate
cite,
CA
sur
Je´r.
12,
avec les dossiers des
` s apre
l'un
Is.
l'autre,
2,
2
et
´ ` 7. 8 pour montrer que le rejet d'Israe ¨ l ouvre la voie a l'Eglise venue des
nations.
L'on
retrouve
e´vange´lique
` be d'Euse
Je´r.
au
2-3
12,
30
.
7
´ ne ´ e, Ire
Justin,
´ goire pseudo-Gre
du
but.
Pour
et
dossier
souligner
CA
en
de
me me
le
VI,
Nysse
l'appel
5,
qui
Cyprien,
se
des
servent
nations
dans ` ou
2-3,
Didascalie,
la
Tertullien, de
couple
´ dacteur re
le
d' Is.
les
2
dans
2,
et
` a
Cyprien
la
avant
lui,
croyait
bon
de
´ dacteur inse ` re, dans 8, le re
12,
Ps.
´ fe ´ rence au en V, 16, 10, la re
` s aupre
mission
Ps.
citation
de
utilisent
pour
citation
d'Ez.
des
21,
nations
me me
le
Didas-
28-29,
soutenir
´
8,
17b-18
texte
que
ce
transmettait
´ ne ´ e, qu'Ire
´ e ide
32
.
Les
Didascalie
la
dans
.
et
pour
VI,
une
Aphraate
retiennent,
` gue alle
En
` de Pierre a
Didascalie,
la
Tertullien
CA
31
dossier
´ cit de la conversion le re
me me
la
17, 45 qu'Aphraate, ainsi que
verser
que
2,
´ issance l'obe
´ dacteur ajoute a ` lors du refus du Christ par les Juifs, le re la
calie,
Is.
Testimonia
et
´ coute l'e
ajoute
´ ja ` de
contenait
Ephrem
` a
De´monstration
la
enfin,
montrer
la
que
trie de celui-ci (VI, 12, ´ l'ancien Israe ` Dieu a rejete ¨ l a cause de l'idola 3).
En
plus
de
la
citation
que
fait
Aphraate
trouve des allusions chez Justin et dans la
de
ce
texte,
l'on
en
De´monstration e´vange´lique
` be. d'Euse
d. Les Juifs comme l 'ancien peuple Plusieurs bien: par du
de
l'appel
Dieu,
du
Christ.
ces
des
` res dernie
nations
premier
Les
Juifs
qui
Israe ¨ l
ne
sont
citations croient
´ condamne plus
le
traditionnelles
vraiment pour
peuple
trie idola
de
le
montrent
correspond
Dieu.
et
au
rejet,
pour
Selon
le
refus
re´ dac-
´ sus comme le Christ constituent teur, les Juifs qui n'acceptent pas Je « l'ancien nation
le
Israe ¨ l » auquel reçoive
(V,
le
16,
royaume
8,
a
´ te ´ e
´ enleve
Matth.
citant
´ Israe ¨ l n'a plus son statut de premier-ne
21,
pour
43)
33
(VII, 24, 2)
.
qu'une
Pour
34
. La
autre
les
CA,
Didascalie
´ fe ´ rences patristiAphraate et que nous citons dans ce paragraphe, ainsi que les re ques
´ es, concerne
sont
´ pertorie ´ es re
par
R.
Murray,
p.
350-351,
dans
de ses tables.
30
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
31
Voir
ibid.,
Chap. XXI, p. 195-196.
32
Voir
ibid.,
Chap. XXIV, p. 217.
33
Voir
ibid.,
Chap. XXI, p. 195-196.
34
Voir
Didache`
8, 3 (SC, 248, p. 174).
Chap. XXIII, p. 208-210.
la
` re premie
l'ancien testament dans la conception
259
rappelle que les scribes et les pretres « du peuple » sont venus avec Judas arreter Je´sus a` Gethse´mani; le lendemain, ce sont les chefs « du peuple » qui tiennent conseil contre le Christ 35. Mais pour les « une foule d'impies » accompagne Judas. Le re´dacteur nie en
CA,
toutes lettres que le peuple ait tenu conseil le lendemain contre Je´sus; il s'agissait plutot d'une foule et d'un conseil de hors-la-loi et d'impies (V, 14, 9). D'apre`s le re´dacteur, c'est « la foule » juive de l'e´poque de Je´sus, et non le peuple, qui se de´chirait en sectes (VI, 6, 1) 36. Les Juifs contemporains du re´dacteur ne repre´sentent plus que la secte des assassins du Christ (VI, 25, 1; VII, 38, 7) 37, la caverne des brigands selon la parole prophe´tique reprise par le Seigneur Je´sus (II, 61, 2) 38. En effet, les
CA
se distinguent de la
Didascalie
en te´moignant
d'un refus ge´ne´ralise´ de de´signer les Juifs comme « peuple » dans un contexte non pe´joratif. En V, 14, 20-21, le re´dacteur adapte tre`s librement les re`gles motive´es du jeune chre´tien que la
Didascalie
distingue de celui des Juifs contemporains 39. Les mentions de l' « ancien peuple » (former
people)
et du « peuple » tout court 40 dis-
paraissent en faveur d'une re´fe´rence aux Juifs. En V, 15, 4, « l'Israe¨l infide`le » remplace « le peuple 41 qui ne crut pas en lui » comme cible de la critique prophe´tique du peuple de´sobe´issant (Is. 65, 2-3). En VI, 18, 3, le re´dacteur remplace « le peuple qui ne croyait pas au Christ » par une re´fe´rence aux Juifs impies 42. Si, pour la
Didascalie,
c'est « le peuple » qui veut que le sang du Christ soit sur eux et sur
35
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XXI, p. 189.
36 Voir ibid., Chap. XXIII, p. 211. 37 Ce dernier texte e´tant inse´re´ dans une prie`re d'origine juive! Voir D. Fiensy
,
Prayers alleged to be Jewish,
calia apostolorum in Syriac, latina,
p. 187. Pour la source de VI, 25, 1, voir
Chap. XXVI, p. 237;
Didas-
Didascaliae apostolorum. Versio
p. 89-90. Meme si le re´dacteur remanie, en V, 20, 1, sa source, il suit la en identifiant les Juifs qui auraient porte´ une responsabilite´ pour la
Didascalie
mort du Christ avec ses contemporains juifs. 38 Voir 39 Voir
Didascalia apostolorum in Syriac, ibid.,
40 A. Vo¨o¨bus suit plutot la logique des
ses explicatives, brouille´; voir 41
Ibid.,
42 Voir
p. 76.
Jewish
ibid.,
CA
quand il ajoute ici, entre parenthe`-
pour clarifier ce que la
Didascalie
ne voyait pas comme
p. 192, l. 10.
p. 194; le meme
ibid.,
Chap. XIII, p. 137.
Chap. XXI, p. 191-193.
Jewish
fourni par l'e´diteur.
Chap. XXV, p. 220-221;
Didascaliae apostolorum. Versio latina ,
260
introduction aux chapitres iii et iv
leurs
Matth.
` s (d'apre
enfants
27,
25),
dans la bouche d' « Israe ¨ l » (V, 19, 4)
´ dacteur re
le
43
met
cette
parole
.
Didascalie
´ dacteur retient la formule de la Le re
, « le peuple irrita
´ voquer les Juifs qui ont rejete ´ ´ sus; le Seigneur » (V, 16, 1), pour e Je il
s'agit
d'un
peuple
peuple »
qui
libre
sacrifices
6)
44
.
de
« L'ancien
divin
l'apaiser
en
d'action
22,
.
ces gra
assujetti
12,
33).
20,
1),
connu aux
des
liens
Cette
Dieu
perte
du
les
C'est
statut
me. elle-me
sacrifices
« l'ancien
signifie
montrer,
´ tique prophe ` s D'apre
son
peuple
les
sans
,
si
de
son
Juifs
de
peuple
enrichit
les
(VI,
seconde
conversion
peuple »
Dieu
` tes prophe
et
qui
20,
loi
(II,
ne
friand
qu'il
constituent
.
la
5,
dans
plus
` a
venue
´ volonte
la du
schismes;
VI,
trouve
par
46
de
en
pouvaient
´ chire ´ de
fut
remonte
` jusqu'a
adapte,
´ otestamentaire ne
et
CA
les
rejet
´ dacteur re
le
de
Depuis
la
« le
le re´ gime
patriarches
de
´ re ´ sies juives de l'e ´ poque de Je ´ sus (VI, 6, 8) les he
divine
´ galement e
C'est
en oubliant
´ chait contre le le ´ gisla), car ce peuple pe
que
45
2)
(VIII,
d'or (VI,
de
est
Didascalie
croyant
(VI,
veau
peuple »
26, 1, suivant la teur
hors-la-loi
fabrique le
le
1-5,
Christ, pour
un
le
dossier
Didascalie
la
peuple
de
47
.
Dieu,
c'est parce qu'en rejetant le Christ par malveillance et une me´ chan´ cete 14, les
´ mesure ´ e, de
21; a
16,
2.
4)
me lui-me
ils 48
.
se
´ dacteur re
Le
´ clare ´ s de
du
selon
peuple
juif
laquelle
la
le
´ validite
server
sont
43
Voir
44
Pour
maudits
par
49
. Les
Christ
les
CA
parce
du
que le
paroles
du
salut
Fils
Ps.
(V,
de Dieu
25,
4-5,
en
´ orie de la reprennent la the
montre
permanente
Deut.
seconde loi. En vertu de
indignes
` re donc conside
profanes,
´ parant d'eux (II, 61, 1-2) se se
Didascalie
mes eux-me
´ s juge
sont
par
de
la
la
´ pression re
loi,
la
romaine
´ caducite
de
la
27, 26, ceux qui essayeraient de l'ob-
que
les
Romains
Didascalia apostolorum in Syriac Didascalie
ont
rendu
impossible
, Chap. XXI, p. 199.
les
´ rences diffe
entre
la
et
les
CA
sur
ce
point,
voir
notre
Chapitre II, la Section A.3.b.
45
La
source
note
simplement
aggrave ici le cas de celui-ci; voir
que
ce
peuple
´ tait e
´ sobe ´ issant. de
Didascalia apostolorum in Syriac
Le
´ dacteur re
, Chap. XXVI,
p. 228.
46
L'affirmation de la source n'implique pas que le peuple n'en est plus un mais
Before, in that time, there were heresies and schisms in that people, but now Satan by (his) evil operation has driven forth those of the church ... ibid., 47 ibid., 48 Didascalia apostolorum in Syriac 49 ibid., qu'il
ne
monopolise
plus
les
attentions
Voir
Voir
Satan:
Chap. XXIII, p. 211.
p. 208-211.
Voir Voir
de
, Chap. XXI, p. 192-193, 195-196.
Chap. XIII, p. 137-138.
l'ancien testament dans la conception
261
cette observance, en l'interdisant et en dispersant les Juifs. Selon le ´ dacteur, re
les
Juifs
du Christ (VI, 24) grand
deuil
50
portent
´ diction male
cette
` a
frappera
les
Juifs
au
moment
cause
CA
. Vu ce rejet du Christ, les du
de
leur
rejet
` rent qu'un conside
dernier
jugement
(V,
51
` . Avant, pendant et depuis la carrie` re terrestre du Christ, a
20, 2-3)
me du monde, Dieu rejette les Juifs, un peuple infide` le. la fin me ´ l'Eglise
Penser ´ dacteur re
comme
nouveau
´ velopper de
de
sur
peuple
de
plusieurs
Dieu
fronts
permet
donc
au
´ siologie. eccle
son
´ ´ lection divine et jouit de la faveur active L'Eglise est l'objet d'une e de Dieu. Ce statut fait partie d'une histoire de salut qui a son unite´ dans l'agir divin qui passe par des phases distinctes (voir notre Chapitre
II,
la
remonter histoire ´ lite ´ fide sert
Section
du
donc
d'Israe ¨ l,
´ buts de
aux
n'est
nouveau
plusieurs
tout
´ ve ` le re
du
pourtant
en
l'universalisme qui
B).
et
C'est
Peuple
pas
de
justifie
Dieu
Dieu
au
´ charge de
Il
montrant
´ tien. chre
de
l'histoire
glorieuse.
vrai
l'appel
des
des
nations
fautes
peut
et
Cette sur
´ propage montre
la
christique
de
l'histoire
the´ ologal
vraiment
´ isme monothe
le
L'accent
monothe´ isme
´ l'Eglise
l'enracinement
C'est
´ l'E glise
de
´ te ´ rotestamentaire. ve
exclusivement
peuple buts.
pourquoi
de
´ sus Je
par
manie` re
de
´ de Dieu pour tout l'univers. L'unicite ´ de ce Dieu concluante l'unicite fonde
´ l'unicite
de
la
´ communaute
de
` les; fide
ces
ce
qui
fait
de
la
´ paration juive un pe ´ che ´ revendication de la se des plus graves. Si
les
Juifs
et
leurs
tres ance
´ che ´ , pe
ont
´ tiens chre
les
´ vitent, e
par
` gre, que ces fautes ne retombent sur eux. C'est pourquoi leur foi inte les
prescriptions
vent les,
presque peuvent
institutionnelles
toutes
de
la
constituer
exprimant
et
encadrant
´ continuite
de
l'histoire
de
seconde
la
du
loi
´ tape e
une foi
du
salut,
l'Ancien ´ e impose de
peuple
ces
Testament, aux
l'histoire qui
croit
prescriptions
´ lites Israe des
rele` -
qui
` infide
institutions
vraiment. devront
en
Vu
la
outre
´ ´ laboration de son appareil institutionnel. guider l'Eglise dans l'e
2.
´ L'Eglise comme le lieu que Dieu s'est choisi
Dans habiter
50
Voir
l'Ancien et
s'y
Testament,
laisser
prier
Voir
Dieu louer.
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
51
et
choisit Parmi
plusieurs eux,
l'on
lieux trouve
Chap. XXVI, p. 236-237;
p. 88-89.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XXI, p. 200-201.
pour
y
Je´ rusa-
Didascaliae
262
introduction aux chapitres iii et iv
´ moignage qui pre ´ figure celui-ci. Le lem, son Temple et la tente du te ´ dacteur re
suit
la
tradition
en
CA
cette tradition que les
reliant
´ l'E glise
` a
tous
ces
lieux.
Dans
transmettent, le sacerdoce aaronique, qui
´ ´ quente ´ ces lieux, constitue aussi une figure de l'E glise. Le grand a fre ´ es aux lieux de culte et au nombre de prescriptions juridiques associe sacerdoce
fournira
des
articulations
complexes
que
CA
les
pourront
´ ` adapter a la vie d'une Eglise dont les institutions se complexifient.
CA,
Selon les ` rent ge
le
ques qui ´ tie d'Is. 40, 1-2 s'adresse aux e ´ ve la prophe ´ nitentiel pe
processus
´ rusalem (II, 15, 1) cur de Je identifier, tiens, 16-17. ce
dans
´ l'Eglise
` ou
` re ministe
contexte
avec
Celle-ci
site,
le
est
Dieu
le
52
comme
´ nitentiel pe
son
rejet
le
de
Juifs
a
pour
but
son de devenir la caverne de brigands de loppant les propos de la Nous
´ ja ` de
avons
´ riels mate
de
vu
´ l'Eglise
Didascalie le
sens
parmi
Didascalie
faveur
2,
2
qui
17,
parlent
12
Ps.
67, sur
du
(VI,
cher d'empe
Je´r.
pour chre´ -
des
trouvait
et se
au
5,
3).
cette
Le
mai-
´ ve7, 11 (II, 17, 4, de
sur ce point).
dans
ceux
d'Is.
Je´r.
selon
en
me me
Temple
ne, tro
que ´ ve l'e
des
´ leve ´ sure
Sion
maintenant
avait
qui
´ dacteur suit la . Le re
du
mont
tres pre
aux
qui
lequel ont
la
une
´ partition re fonction
des
biens
´ siale eccle
et
les pauvres appelle une typologie qui fait de la tente du te´ moignage ´ ´ taille ´ e de l'Eglise (voir II, 25, 4-17 et notre Chapitre II, une figure de les
Sections
A.3.b
et
A.5.c).
Cette
typologie
cadre
bien
avec
la
` re d'ordination e ´ piscopale qui conside ` re le sanctuaire de l'Ancien prie Testament comme une sorte de y
´ veloppe de
une
´ e ide
Tradition apostolique:
que
l'on
skopo`q trouve
´ ´ dacteur de l'Eglise. Car le re chez
d'autres
´ moins te
de
la
´ ce sanctuaire le fait que Dieu n'a jamais laisse
´ ` ´ rer que le Tout-puissant vousans officiant encourage l'Eglise a espe que qui fonctionnera comme minis´ ve dra bien choisir pour elle un e tre sacerdotal (VIII, 5, 4). Les
ministres
sacerdoce.
les
´ che ´ s pe
sacerdoce ´ lite
CA,
52
par si
le
de du
Voir
son
ibid.,
porte,
sacerdoce,
biais
cependant
´ Eglise,
´ compose
toute
sont
que ´ ve l'e
Si
´ che ´ s pe
des
ne
des
des
en
c'est
selon
` les fide
ne
loue
Chap. VI, p. 62;
effet,
parce
laí¨cs,
les
une
que
Nombr.
institutions
´ l'Eglise
pas
18,
Moí¨ se 1.
que ´ ve l'e
Dieu
constituer
´ responsabilite
´ nitentielles pe
pas
` a
seuls
et
En
` re ge (II,
comme
il
Aaron
tant
que
cette 18,
se
un
´ gard l'e
portaient chef
d'un
responsabi-
6-7).
doit,
` a
Selon
elle
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
les
risque
p. 27.
l'ancien testament dans la conception
263
tre vise ´ e par les reproches que le Seigneur a lance ´ s par la bouche d'e tres de l'Ancien Testament (VII, 24, 2, ` te contre les pre de son prophe 53
citant
Mal.
savoir
prier
phore
eucharistique,
citant
I Pierre
tionne
en
1,
6)
Dieu,
2,
tant
´ Compose
.
ce
de
9).
que
Il
demande
devenir semble
tel
en
´ cheurs pe
de
sacerdoce
un
qui
au
sacerdoce
bien
que
offrant
risquent
Seigneur,
ce
royal
peuple
l'eucharistie.
de
lors
ne
de
(VIII,
12,
sacerdotal
En
pas
l'ana-
effet,
44,
fonc-
lorsque
que e ´ ve ´ voque son propre acte d'offrande qui est celui du pre´ sident l'e ´ e, l'assemble
de
il
s'exprime
au
singulier
(VIII,
12,
41).
Le
« nous »
´ a ` plusieurs reprises pendant la prie ` re eucharistique, qui est prononce qui se termine par l'« Amen » de tous (VIII, 12, 51), comprend donc ´ e qui se tient debout (VIII, 12, 2), e ´ le ` ve l'esprit vers toute l'assemble le Seigneur
ce (VIII, lui rendre gra
pour
12, 5), se souvient
´ sus de Je
(VIII, 12, 35. 38) et offre le pain et le calice (VIII, 12, 38-49). En
CA
sacerdoce, les la
faveur
active
Tout-puissant
´ l'Eglise
` a
attribuant
les ro
les
´ rusalem, Je
de
du
Temple
et
du
´ lection divine qui vaut aux chre ´ tiens soulignent l'e
de
Dieu.
accentue
´ l'Eglise
´ rer Conside
combien
Dieu
est
comme
proche
l'habitation
de
son
du
nouveau
peuple et, plus important pour notre propos, combien cette commu´ naute
et
ses
Finalement,
institutions l'on
ne
sont
proches
manquera
pas
de
de
Dieu
remarquer
et le
de le ro
sa
volonte´ .
central
que
´ ` cette conception de l'E glise donne a la louange. ´ ´ les « notes de l'Eglise » ne ´ otestamentaiCe que nous avons appele
CA
´ es par les res releve ´ e ordonne
bien
de
la
´ de Dieu la discipline fondent dans la volonte
´ . La communaute
´ fe ´ rence re
´ te ´ rotestamentaire ve
me puissance the ` me de l'e ´ lection, dont l'extre ´ ologique y ajoute le the n'est
pas
Section
toujours
B.4.e).
´ e maí trise
facilement
En
soulignant
la
note
(Voir de
notre
Chapitre
louange,
les
VI,
figures
la du
´ sacerdoce et du Temple, ainsi que celle du peuple de Dieu en ge´ ne ral,
donnent
coup
` s acce
´ cises pre
plus
´ communaute de
la
ainsi
paix aux
´ sial eccle
53
Voir
` a
que
et
de
CA et
le
la
Didache`
un
nous la
fonds
que
d'articulations
´ ratif l'impe
livraient
concorde
moyen
terme
´ alite ´ re
du
les
` mes the
´ leste. ce entre
de
L'Ancien
les
quotidien
8, 3 (SC, 248, p. 174).
institutionnelles
abstrait
grands
de
l'ordre
´ cole l'e
de
la
discipline,
Testament principes
institutionnel
beau-
dans
qui
fournira
de
l'ordre
´ borde de
264
introduction aux chapitres iii et iv
toujours les cadres abstraits. Enfin, c'est dans les de´ tails de l'histoire ` re du salut que la re ´ fe ´ rence ve ´ te ´ rotestamentaire permettra tout entie au
´ dacteur re
me me dans
les les
´ volonte
d'ancrer
plus
CA
,
me me
´ l'Eglise
` tes. concre combien d'un
et
Cet
´ l'Eglise
Dieu
dont
ses
prescriptions
enracinement
la
et
ses
institutions
` re carrie
institutionnelles,
historique
terrestre
´ ve ´ lation. qu'accomplir une longue histoire de re
exprimera,
` vent rele de
´ sus Je
de ne
la
fait
CHAPITRE III
´ LE PRESBYTERAT ET L'ANCIEN TESTAMENT
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
DANS LES
´ siologie L'eccle
du
iv
e
` cle sie
fait
` a
appel
l'Ancien
Testament
pour
` glement institutionnel qui correspond, dans sa completrouver un re ´ , a ` l'e ´ laboration de structures eccle ´ siales de plus en plus de ´ velopxite ´ es pe
(voir
notre
mouvement ´ volution e ` re nie
de
significative
source
´ dacteur re sible
les
Chapitre ´ e. pense
remanie dans
des
celle-ci. ce
la
que
Section
A.5.b).
´ rat, presbyte
entre
principale
CA
I,
Le
´ poque l'e
CA
Il
les
,
en
de
la
convient
donc
historiens
des
CA
´ pousent e connaí t
composition
Didascalie
la
Les
particulier,
,
et
de
le
de
la
moment
situer
` res ministe
le
ce
une der-
` ou
mieux
peuvent
le
posnous
´ volutions institutionnelles qui touchent le presbyapprendre sur les e ´ rat te
et
` a
disposition
sa
façon ments
qui
dont
mettent
le
par
les
le
la
distance
Nous
recours
´ re ´ s ope
´ sentent pre
de
(A).
` a
l'Ancien
´ dacteur re
sources
des
entre
pourrons
CA
le
´ dacteur re
ensuite
Testament
dans (B).
la
La
faire
et
´ chi infle
a
version
du
conclusion
les
sources
´ tude e
une
les
de
remanie-
´ rat presbyte
cueillera
la
les
que
fruits
de ces analyses (C).
´ volution des fonctions et du statut des presbytres A. L'e
Nous que
essayons, dans cette
l'histoire
` res ministe
des
section,
peut
de cerner le mieux
nous
apprendre
sur
les
´ cessite ´ une mise a ` jour des sources des ments qui ont ne du
´ rat. presbyte
` s Apre
un
´ sume ´ re
de
quelques
points
possible
ce
´ veloppede
CA
` propos a
saillants
de
la
´ rat des trois premiers sie ` cles (1), l'e ´ vocation de situation du presbyte l'ouverture
mutuelle
postconstantinienne plus
´ veloppe ´ de
presbytres
du
des
iv
e
entre (2)
´ l'E glise
´ s responsabilite
` cle sie
et
constituera
(3).
Nous
´ l'Etat
´ rise caracte
qui
` re-fond l'arrie
´ es modifie
et
montrerons
d'un
´ poque l'e
traitement
´ es individualise
comment
les
des
CA
se
266
chapitre iii
situent
par
rapport
´ volutions e
aux
de
` cle sie
ce
si
important
pour
´ l'Eglise.
` re colle ´ gial des presbytres jusqu'en 300 Le ministe
1.
´ moignage de la Lettre de Cle ´ ment, des lettres d'Ignace et de Le te
Pasteur
celle de Polycarpe, ainsi que celui du ´ sial eccle
gouvernement ´ e, bue
plus
ou
moins
´ gial, colle
clairement
avec selon
la
d'Hermas, indique un
direction
les
` a
cas,
` ge colle
du
un
seul.
La
attri-
Lettre
´ ment aux Corinthiens atteste que la communaute´ des destinade Cle taires qui
aurait
` ge le du
´ e gouverne
fut
ne
pu
´ sider pre
fonctionne ´ utilise
tout
s'appelait au
sein
un
dans
lien
ce
la
´ gial colle
organisme
´ e l'assemble groupe,
Lettre.
liturgique. le
singulier
` ge colle
Ce
´ tenteur de
le
groupe,
1
.
Sans
Hermas
Les
chef ter
contre,
unique
en
de
´ unite
selon la
avec
Ignace
distinguer
d'Antioche,
´ communaute ` ge colle
le
pas
de
du
col-
n'e´ tant
pas
auto-suffisant,
haute
que
qui
diverses ´ E glises
les
2
.
que ´ ve l'e mais
fonctionnait
plus
fonctions
seulement
´ tienne, chre
qui
anciens
membres
fonction
´ taient souvent sous la direction de presbytres e Par
les
de nouveaux membres. Il
d'une
indique
´ appele
« ancien »
´ tait n'e
concerne l'installation avec
tre » « apo
parfois
de
un
qu'en
au moins en ce qui conservait
par
´ tait e il
se
comme
clairement devait son
de
le
res-
conseil
et
me, le presbyte ´ diaire de cet organisme. De me ´ rat d'agir par l'interme constituait de
Dieu,
son
Ignace,
conclure
il
Puisque
che ta
la
qu'une
officielle
´ e habilite
n'accomplissait
que. ´ ve l'e
chef,
selon
l'instance
mais
part
le
cette
cette
de
la
direction
fonction
` re ministe
principale
dans
` a
de
la
que, ´ ve l'e
fonction
du
qu'en Parole il
avec
´ sente, repre ´ gitime le
est
constituait
troupeau
union
un
des
de
les ro
me si le grand martyr n'en traite jamais essentiels des presbytres, me explicitement.
La
´ gialite ´ colle
du
´ rat, presbyte
avec
que ´ ve l'e
comme
te et chef des anciens, se manifeste, sur les plans symbolique aussi te bien
que
fonctionnel,
dans
la
´ le ´ bration ce
eucharistique.
Les
presby-
que comme les apo tres autour de ´ ve tres se rassemblent autour de l'e
1
Voir
G.
H.
Luttenberger
,
« The
priest
as member
of
a
ministerial
college:
The development of the church's ministerial structure from 96 to c. 300 A. D. », dans
2
RThAM,
Voir
ibid.,
t. 43, 1976, p. 13. p. 26.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
267
´ side ´ e par l'ensemble du colle ` ge, au sein Dieu lors de l'eucharistie, pre que joue le ro le principal ´ ve duquel l'e
3
.
La Lettre de Polycarpe aux Philippiens confirme pour Smyrne le ´ moignage te
d'Ignace
Cette
nous
lettre
s'adresse
sur
apprend
´ e dirige
fut
eccle´ sial
l'ordre
par
que
un
dans
´ communaute
la
` a
laquelle
´ gial colle
organisme
´ . communaute
cette
avec
Polycarpe
une
fonction
´ de ce colle ` ge ne sont pas re ´ ve ´ pastorale, mais la nature et l'autorite ´ es avec exactitude le Parfois, sable
de
le
´ purete
la
surveillance pe) en
chef
sur
4
.
du
` ge colle
de
la
´ riel ministe
tradition ´ E glises
d'autres
et
´ tait e
´ cialement spe
jouissait
(L'on
d'un
` a
pense
certain
Ignace
droit
` a
et
responde
Polycar-
5
. L'accent mis sur cette concentration de la direction du colle` ge
un
et iii
e
seul
se
´ ne ´ ralisera ge
face
aux
´ s communaute
´ re ´ tiques he
des
ii
e
` cles qui se re ´ clament, elles aussi, d'une succession dans une sie
´ crits qui seraient d'origine apostolique. doctrine en accord avec des e C'est
donc la succession des
chefs de
` ge ministe ´ riel colle
depuis les
tres, et dans la doctrine et selon les e ´ crits remontant a ` apo ceux-ci qui ne
6
devient
l'indice
´ communaute
d'une
´ tienchre
authentiquement
.
Au
e
iii
` cle, sie
gouvernent chaque
groupe
L'image
` re manie
de
´ l'Eglise au
nautique
est
sein
de
l'ensemble
conçu
celui-ci
´
l'Epítre
de
´ ne ´ rale, ge
toujours
pour
agir
accomplissant
des
ministres
comme le ro
un
de Cle´ment a` Jacques
qui
colle` ge,
un
´ cifique. spe
´ sente repre
cette
´ ´ e a ` un navire que le Christ pilote. conception. L'Eglise y est compare que ´ ve L'e
en
page,
diacres
les
est
la
vigie,
les
les
chefs
presbytres
des
rameurs,
en les
sont
maí tres
les
cate´ chistes
les
` les repre ´ sente les passagers recruteurs, et le reste des fide
7
´ quid'e
officiers
.
´ ques, les presbytres et les diacres de l'E ´ ve En comparant les e glise aux
ordines
de
la
3
Voir
ibid.,
p. 13-21.
4
Voir
ibid.,
p. 21-26.
5
Voir
ibid.,
´ rat presbyte
du
p.
´ te ´ socie
26-28;
iii
e
au
J.
xiii
urbaine
Moingt, e
` cles », sie
romaine,
« Perceptions
et
´ glises, E
dans
Tertullien
pratiques
socie´te´s,
Paris,
Centre
` vres Se
1986
(Travaux
et
´ rences confe
du
le
´ volutives e
du
ministe` res.
d 'herme´neutique historique des origines du christianisme a` nos jours, tif,
atteste
Essai
ouvrage collec-
Centre
` vres, Se
7),
p. 51-52.
6
Voir J. Moingt,
op. cit.,
7
Voir
La condition colle´giale des pretres au
A.
Vilela,
p. 52-53.
´ ologie historique, 14), p. 388. chesne 1971 (The
iii
e
sie` cle,
Paris,
Beau-
268
chapitre iii
` re caracte
´ gial colle
constituent
de
l'assise
` re ministe
leur
que ´ ve l'e
de
dans
de
direction ´ Eglises
des
tandis
avec
ce
que
dernier
tous
un
les
autres
sacerdoce
se
qui
.
Les
presbytres
´ es implante
tiennent
debout,
ils
9 ´ l'E glise .
gouverne
constituent
Ainsi, 10
´ dication eucharistique bytre pouvait parfois assurer la pre ` ciper a un concile et
de
Cyprien,
´ l'Eglise
et
tres apo tents
´ le ` bre conce
qui
et
les
les
´ moignage de la . Selon le te
presbytres
eucharisties,
ordinations.
en
tant
que
est
le
chef
tel
avec
les
son
avec
un
qui
que ´ ve l'e
chef,
accompli cas
aide
et
par
il
dirige
partage
des
´ nipe
des
un
individu que ´ ve L'e
exceptionnel.
lesquels
pres-
successeur
´ conciliation re
la
` re ministe
comme
presbytres,
colle` ge
un
mes, bapte
Tout
´ re ´ conside
est
des
forment
un
ou parti-
Tradition apostolique
11
les
presque
que lors de l'euchade l'e´ ve
uniquement dans les villes. Assis autour ristie
8
un
esprit
t que les presbytres ne sont les assistants de l'e que ´ ve commun, pluto ` qui auraient part a sa charge
8
G.
H.
Luttenberger,
12
.
RThAM
dans
,
t.
43,
1976,
p.
´ d. G. e
Krause
et G.
Mu ¨ ller,
33;
R. P. C. Hanson,
TRE
¨ « Amt / Amter / Amtversta ¨ ndnis V. Alte Kirche », dans
, t. II, livraison 3-4,
Berlin, Walter de Gruyter 1977, p. 543.
Didascalia apostolorum in Syriac Condition colle´giale des pretres au iii e sie` cle Tradition apostolique Passio ss. Perpetuae et Felicitatis Matthieu 9
Voir
,
,
aussi
les
Ce
fait
11
` ne; Orige
, t. XII, 2
Solignac,
A.
e
voir
Solignac,
A.
p.
389,
130.
cite
commentaire
´ rat. « Presbyte
II.
Le
Rayez,
3
e
` cle », sie
Derville,
A.
et al., Paris, Beauchesne 1986, col. 2079-2080.
´ concile qui a condamne
Voir le
396-399,
et
La
Vilela,
A.
391-392,
´ d. A partie (Piatti - Quodvultdeus), e
` be de Ce ´ saPaul de Samosate en 268; Euse
Histoire eccle´siastique. Livres V-VII
´ e, re
XII,
209,
.
qu'a
DSp
dans
p.
,
` ne sur d'Orige
10
Chap.
´ d. e
,
Bardy,
G.
Paris,
Cerf
1955
(
SC
,
41), VII, 29, 2, p. 213-214.
12
Voir
J.
` Universita
M.
La liturgie d Hippolyte. Documents et e´tudes
Hanssens,
Gregoriana
'
1970,
p.
80-81,
,
82-85,
160;
G.
H.
Roma,
Luttenberger,
dans
RThAM Jilek Initiationsfeier und Amt. Ein Beitrag zur Struktur und Theologie der í` mter und des Taufgottesdienstes in der fru¨hen Kirche (Traditio Apostolica, Tertullian, Cyprian) ,
t.
43,
1976,
p.
36-43,
48,
50-55;
A.
,
,
Bern, 23,
Cirencester
Theologie,
(R.-U.),
130),
p.
Lang
41-44,
1979
46-51,
(Europa ¨ ische
70,
76-77,
79,
n.
am
Main,
Hochschulschriften,
Reihe
1,
Frankfurt
et
p.
80-83;
A.
Brent,
Hippolytus and the roman church in the third century: Communities in tension before the emergence of a monarch-bishop Vigiliae christianae Tradition apostolique ,
Leiden,
E.
J.
Brill
1995
(Supplements
to
[anciennement Philosophia patrum], 31), p. 306. Plusieurs au-
teurs
comprennent,
fonction
de
celui
de
dans
la
,
que. ´ ve l'e
Voir
J.
´ crits d'Hippolyte de Rome », dans les e sens
des
rites
d'ordination
` s d'apre
les
Le´cuyer,
le
` re ministe
´ « Episcopat
RSR
et
des
presbytres
´ rat presbyte
en
dans
, t. 41, 1953, p. 39-40, 43-45, 50; « Le
` res », Pe
dans
OrSyr
,
t.
5,
4
e
trim.
1960,
´ riat et l'ancien testament les presbyte
269
Une tradition symbolique fournit un indice de plus de la colle´ gia´ lite
du
dans de
presbyterium ´ crits e
les
les
fois
tres apo
douze
et
ii
e
et
iii
´ mentins pseudo-cle
nombreuses
que ´ ve l'e
aux
des
les
13
.
e
presbytres
Bien
diacres
14
l'on
dans
mis
qu'elle
,
` cles. sie
et
en
Chez
en
relation
fasse
pense
Ignace
d'Antioche,
Didascalie,
la
des
juges
trouver,
l'on
trouve
symbolique
te ´ s co
aux
dans
avec de
Didascalie,
la
tres », qui ne semble ´ matie des diacres sur les pre « une certaine supre 15 ´ ` s caracte ´ ristique des autres E glises de cette e ´ poque pas tre . Du fait
que
` les fide
les
´ taient e
libres,
selon
´ crit, e
cet
de
verser
ou
non
des
subsides pour honorer les presbytres, l'on peut conclure que ces derniers
devaient
exercer
´ tier, me
un
fasc. 4, p. 473-474; A. Solignac, dans
qu'ils
DSp,
´ taient n'e
t. XII, 2
e
probablement
pas
partie (Piatti - Quodvult-
deus), col. 2079.
13 ´ d. e
Voir Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne,
P.
siens
Th.
Camelot,
8
(p.
138-140).
´ rale, voir presbyte
´ d. e
revue
Sur
G. H.
le
´ e, corrige
et
prend
les
presbytres
symbolisme
comme
ignatien
1969
iii
´ vocation e
e
(
SC,
t.
indice 43,
sie` cle,
p.
34-36, et
Smy-
´ colle´ gialite
de
1976, p.
tres, apo
des
Magne´-
10),
5, 1 (p. 122-124);
comme
RThAM,
dans
une
Cerf
Philadelphiens
2-3 (p. 96);
Luttenberger
Lettres. Martyre de Polycarpe,
Paris,
La Condition colle´giale des pretres au
Vilela,
` ne Orige
e
Tralliens
6, 1 (p. 82-84);
niotes
A.
4
58.
Selon
92-94,
plusieurs
391, au-
tres presbytres. A. Vilela cite, ´ ment d'Alexandrie, appellent les apo teurs, dont Cle p.
193-196,
66-68;
205-206,
VI,
15;
VI,
dans
3;
eccle´siastique des apotres. presbytres. 106;
Voir
15
A.
deux
36.
Il
que
Pour
les
textes
Chap.
IX,
p. 20.
Le
presbytre diacre
p.
qu'il
103;
me me dans
sont cite,
auteur
le
en
symboliques
de
e
p. 82-84) et
` ou
Christ
intervertissant
pretres au
iii
le
ces
deux
sie` cle,
p.
Tralliens
p.
remarque
passage
´ sente repre
diacres
XVII,
et
les
l'ordre
214.
Si
SC
2, 1-3, 1 (
la
sans
iii
que
Didascalie le
presbytres selon Voir cela
e
les
sie` cle,
(
en
nommant
Philadelphiens
les
5, 1;
presbytres
SC,
douze
100,
p.
101,
211-212.
presbytres
le
Chap.
les
lequel A.
est
nomme
symbolisme tres. apo
Ignace
Vilela, vrai
pour
le
V,
diacre
ignatien Ce
Il
soient. p.
52;
avant
selon
serait
e´ voque
les
le
lequel
´ gier privile ´ pondants re
La Condition colle´giale des Magne´siens
6,
1
SC
(
4
10 ,
4
´ voquer ce sym10 , p. 96), Ignace peut aussi e
que et les presbytres ( ´ ve bolisme en nommant les diacres avant l'e ou
de
p.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
162;
que
` res. ministe
205,
IX,
III,
Constitution
Chap. XI, p. 121, 122.
´ percute re
elle
la
nomination
Chap.
Didascalia apostolorum in Syriac,
voir
Chap.
399,
p. 42, 43, 44.
´ s mentionne
parfois
p.
la
La Condition colle´giale des pretres au
diacres
Reconnaissances
les
aussi,
´ conisent pre
sources
Didascalia apostolorum in Syriac,
les
cite
Didascalia apostolorum in Syriac,
enfin,
Vilela,
note
le
Ces
´ mentins, pseudo-cle
XI,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
14
les
Voir,
´ crits e
les
Home´lies
les
seuls
sans
mention
ni
des
Tralliens
diacres
ni
de
3, 1-2)
que l'e´ ve
4
10 , p. 122-124). Par ailleurs, lorsqu'Ignace cite les trois
` res dans une liste, avec ou sans ce symbolisme, l'ordre le plus fre´ quent est ministe que-presbytre-diacre. ´ ve celui d'e
270
chapitre iii
encore ` a
dans
temps
cres
16
´ Eglise
cette
complet
des
« professionnels »
´ tait c'e
comme
le
cas
pour
d'un
les
´ sial eccle
service
ques ´ ve e
et
les
dia-
.
´ ´ Le monde accepte l'Eglise; l'Eglise accepte le monde
2.
` le plus important a
Le changement et
CA
les
´ l'Eglise,
est
devenue
transforment
r su
bien
ainsi
en
la
intervenir entre la
reconnaissance
association
´ gitime. le
´ s communaute
grandes
officielle Les
` ou
par
´ Eglises
les
Didascalie ´ l'E tat
de
urbaines
´ tiens chre
ne
se se
´ tiens n'est parfois que connaissent plus tous et la formation des chre ` s sommaire. Ces communaute ´ s se dotent d'un appareil ministe ´ riel tre qui
correspond
´ complexite
au
nombre
grandissante
toujours
de
la
croissant
liturgie,
fide` les
des
´ chume ´ nat cate
du
` a
et
et
des
la
ins-
le social qui e ´ nitentielles, ainsi que du ro ´ choit de ´ sormais titutions pe 17 ´ l'Eglise .
` a
Il
y
a
maintenant,
par
exemple,
assez
de
diaconesses
pour que le cas exceptionnel de leur manque n'ait plus besoin d'e tre 18
´ (III, 16, 2) mentionne listes
que
l'on
remontent
lique
ne
teur
16
iii
au
e
les
` cle. sie
ZNW,
E.
` a
partir
p.
43; o
t. 80, 1989, n
G.
diaconesses
portiers,
Scho¨llgen
et
sources de
de
les
VIII,
vierges
« Die
´ e « L'Assemble
liturgique
roles
dans
l 'assemble´e.
d 'e´tudes liturgiques, Paris, 28 juin - 1 zioni
liturgiche
qui
19-20. ` a
une
Le
re´ dac-
discussion
Didascaliae aposto-
, p. 211.
,
diffe´rents
` celles-la
de
Tradition aposto-
diply timy` von 1Tim 5, 17 », Vilela, La Condition colle´giale
´ crite de
dans
´ rentes fonctions dans son cadre », dans toliques' et les diffe
les
la
Chap. IX, p. 101; ,
4, p. 234-235, 239; A.
iii sie` cle Braniste e
des
´ moins te
autres
les
les
ajoutent souvent des fonctions aux
Didascalia apostolorum in Syriac,
des pretres au
17
CA
Les
pas
chantres,
lorum. Versio latina, dans
. Les
constituer
mentionnent
ajoute
Voir
peut
1977
(Bibliotheca
Confe´rences er
les
Constitutions apos-
L 'Assemble´e litugique et
Saint-Serge.
juillet 1976,
XXIII
e
semaine
ouvrage collectif, Roma, Edi-
« Ephemerides
liturgicae ».
« Subsidia
»,
9),
p. 101.
18
Voir
position avec
les
Didascalia apostolorum in Syriac,
des
CA
autres
sur dans
´ minines des « Pages fe
ies
in
liturgy
and
les
ches ta
´ l'Eglise
et
Chap.
´ rielles ministe sur
le
rite
des
de
Constitutions apostoliques
patristics
in
honor
of
XVI,
p.
156.
diaconesses,
leur
ordination,
», dans
Gabriele
` A
sur
propos
leurs
voir
M.
de
la
relations Metzger
Crossroad of cultures. Stud-
Winkler ,
´ d. e
H.-J.
Feulner,
E. Velkovska et R. F. Taft, Roma, Pontificio istituto orientale, 2000 (Orientalia christiana analecta, 260), p. 534-537.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
Didascalie
´ siales qu'il trouve dans la des fonctions eccle 28, 5; voir aussi II, 57, 5. 10)
271
(II, 26, 3. 8;
19
.
´ me encourage le de ´ veloppement de l'appareil minisL'Etat lui-me ´ riel te
en
accordant
aux
clercs
le
statut
particulier
lex privata
d'une
´ e d'un certain nombre de privile ` ges et justifie ´ e par les fonccompose tions
´ tat l'e
et
´ . clerge
du
Au
iv
e
` cle, sie
` ges privile
ces
se
concentrent
´ des charges fiscales et d'autres surtout en deux domaines: immunite t ge ´ ne ´ ral ou le sercharges civiques (par exemple les travaux d'inte´ re ` ge de juridiction a ` vice curial), et le privile effet civil pour les tribu´ siastiques. eccle
naux
permettre dont
ils
aux
clercs
s'occupent
charitables accordant
20
.
Ce
aux
Le de
et
premier
se
d'affecter
´ tiens chre
clercs
en
leurs
´ gime re
nouveau
groupe
consacrer
` a
biens
´ pond re
un
` ges privile
de
liberte´
pleine
statut
` a
des
uvres
l'attente
de
` a
semblable
` a
vise
´ Eglises
aux
pieuses
ou
´ l'Eglise
en
celui
pre
des
tres des autres cultes. Si
la
plupart
cursus honorum
de
,
ces
les
fonctions
´ tiens chre
sacerdotales
cherchaient
leurs
te ´ co
` a
existaient
parfois
clercs
du
dans
´ curions) ou parmi les fonctionles couches dirigeantes (surtout les de ´ riaux impe
naires sions
19
ou
importantes
les
pour
gens
ordinaires
´ l'E tat,
par
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina CA Didascalie ,
teur
des
plus
´ toffe ´ , e
pour
voir
adapter
M.
` a
la
Chap. , p.
des
` res, Metzger, « Ministe
riches
exemple,
Voir
p. 131;
mais
les
boulanger),
IX,
p.
41, 42. Sur
´ Eglises
(ou
avec
99-101;
dont
Chap.
le travail un
´ ordinations, clerge
la
XII,
´ dacdu re ´ riel ministe
corps
et
profes-
peuple
dans
les
Ordination et ministe` res. Confe´rences SaintSerge. XLIIe semaine d e´tudes liturgiques. Paris, 27-30 juin 1995 Constitutions
apostoliques' »,
dans
'
,
´ d. e
A.
M.
Triacca et A. Pistoia, Roma, C. L. V. Edizioni liturgiche 1996, p. 195-196.
20 mis en
Voir ` a
J.
jour
Gaudemet,
1989
Occident),
p.
(1
` re e
173,
´ d. e
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
'
1958)
176-179.
(Histoire
Ajoutons,
,
du en
droit lien
et
avec
des
institutions
privile` ge
le
de
de
Paris,
´ l'E glise
juridiction,
des exemptions de la juridiction civile (voir p. 240-245) et de la torture pour les tres lors d'un te ´ moignage devant le tribunal civil (voir p. 318). Pour l'exemppre ` tion des chefs juifs du service curial a partir de 330, voir F. Millar, « The Jews of
the
Graeco-Roman
diaspora
between
paganism
and
Christianity »,
Jews among pagans and Christians: In the Roman Empire et
T.
Rajak,
London:
Routledge,
1992,
p.
117
The
dans
´ d. J. Lieu, J. North , e
(Remarquer
la
titulature
sem-
Verus Israe¨l. E´tude sur les relations entre chre´tiens et Juifs dans l Empire romain (135425) blable
` a
celle
´ e utilise
pour
les
chefs
des
´ Eglises
´ tiennes); chre
M.
Simon,
'
´ ´ impression, avec post-scriptum ajoute ´ , de la , Paris, E. de Boccard, 1983 (re
2
e
me la re ´ d. de 1964, elle-me ´ impression conforme de l'e ´ d. de 1948), p. 156. e
272
chapitre iii
´ te ´ fortune et le talent faisaient tourner la socie civile
´ . L'Etat avait
21
` ´ siastiques privile ´ gie ´ s donc a choisir entre un nombre croissant d'eccle et
` me syste
un
d'imposition
de
taxes
et
de
services
´ tait e
qui
au
moins dans une certaine mesure fonctionnel et efficace. Constantin I ´ , avec un succe ` s pas toujours insigne, de et ses successeurs ont essaye ´ duire re trop
le
de
nombre
gens
fessions
qui
reconnues,
qui
de
clercs
venaient
faisaient
et
´ riaux, impe
fonctionnaires
des
le
cumul
fonctions
d'une
CA
(par exemple,
gens
(artisans
ordinaires
ne
se
fassent
dirigeantes
commerçants,
dans
soit
des
municipaux,
riches,
colons,
de
premier
plan
montre
escla-
´ gique strate
importance
´ l'E glise
dans
pour
´ te ´ socie
la
avec civile
´ pe ´ tition et adaptation consVIII, 47, 81-83). La re
iv
´ gislations civile et eccle ´ siale dans ce domaine au tante des le cle
pro-
corporations
magistrats mais
clercs
des
´ te ´ ´ e d'in. L'Eglise de son co se voit oblige
` re ministe
d'un
que
couches
22
´ biteurs publics) ves et de terdire
des
´ l'E tat
vivre
marchands
cher d'empe
et
soit
que
l'on
´ ussissait re
ne
pas
` a
toujours
e
` sie
´ parer se
les
´ ´ fonctions de direction de l'E tat et de l'Eglise. ´ es assemble
Les gens
peuvent
s'agit,
liturgiques
communier
me me
tre e
sans
accueillent
sans
avoir
´ s baptise
la
(VII,
tant
de
25,
7)
monde
ide´ e
moindre 23
.
de
L'on
y
que
ce
des
dont
trouve
il
une
´ e pour les posse ´ de ´ s, qui ont un statut eccle ´ sial place institutionnalise semblable
21
´ chume ` nes cate
aux
` ne Orige
´ moigne te
´ ja ` de
de
et
aux
l'attitude
qui
´ nitents pe
fera
24
.
´ fe ´ rer pre
´ dacteur re
Le
les
´ curions de
pour
bouly`
´ quand il compare le presbyterium (la positions les plus hautes du clerge
Contre Celse Koetschau Origenes Werke, t. I. Die Schrift vom Martyrium, Buch I-IV gegen Celsus
la
curie
municipale des
griechischen J.
C.
christlichen
Sur
en
3,
der
ersten
´ 227; cite
par
A.
drei
30
(P.
Jahrhunderte,
2)
les ` ) a
´ d., e
,
(Die
Leipzig,
Vilela La Condition colle´giale des ,
, p. 356.
l'embarras
Noethlichs
villes
Schriftsteller
Hinrichs'sche, 1899, p.
pretres au iii e sie` cle 22
grandes
res-
de
´ l'Etat
face
aux
` ges privile
´ s accorde
aux
clercs,
voir
K.
L.
, « Zur Einflussnahme des Staates auf die Entwicklung eines christli-
chen Klerikerstandes. Schicht- und berufsspezifische Bestimmungen fu ¨ r den Klerus
im
t. 15,
4.
und
1972,
5.
Jahrhundert
surtout
p.
in
136-137,
l Empire romain (iv e-v e sie` cles) 23 Didache` SC '
Voir
24
Ils
9, 5 (
´ coutent e
´ e l'assemble
prie
la
´ e L'assemble
prie
deux
groupes
autres
eux
pour
spa ¨ tantiken 151-153;
JAC audemet L E´glise dans
Rechtsquellen »,
J.
G
,
dans
,
'
, p. 163.
, 248, p. 176-178).
parole
pour
den 142.
de
et
eux
(VIII,
Dieu
les
pendant 12,
pendant
renvoie,
47).
l'eucharistie
avec
les
l'anaphore, Ils
sont
deux
encore
admis
` a
avant
autres une
un
que
le
reste
de
(VIII,
7).
´ voquant e
les
groupes
fois
en
enseignement
doctrinal
´ chume ´ nat (VIII, 32, 6). Sur ce dernier point, qui ressemble pour l'essentiel au cate
´ riat et l'ancien testament les presbyte
273
sent aussi le besoin de renforcer l'interdiction du polythe´ isme (V, 11, 1;
12,
1.
existe
25
,
faisant
d'autres
nombre
des
casseries des
4)
de
la
` s Apre
part
impatientes
(VI,
26
en
paí¨ ens
pas
Une ne
27
.
donner
moindre
courent
civiles,
6)
certaines
les
ne
.
qui
15,
conversions
envers
3)
´ s autorite
des
cliniques
de
4,
recrues,
explicitement tant
` a
attention
(IV,
nouvelles
mes bapte
rejeter
dieux
Le
qui
plus
le
une
conversion
prudence
de
toujours
´ s engage
paí¨ens
dans
tra-
la
multiplication voit
sexuelles
CA
les
en
leur
´ s activite
ce
´ oblige
(VI,
peuvent
dans
´ e raffine
des
de
se
persistent
plus
risque
qu'il
grand
explique
´ tiens (V, 7, 13-16; VI, 15, 5) refusent de se faire chre s'impose
d'un
´ dacteur re
pratiques masse,
l'impression
ferveur
11,
se
de
8)
28
.
montrer
´ dulite ´ incre
et
29
. D'autre part,
qui
qui
concerne
la
` a
la
s'opposent
´ tiennes. Il faut prouver que les inte ´ resse ´ s ont, foi ou aux murs chre 30
te ´ ´ pendant un certain temps, arre leur activite (VIII, 32, 11) ´ Eglises
Les ouverte
par
suppriment saient
l'avis
apprendre
Didascalie que
postconstantiniennes
rapport
´ carte e
ques ´ ve e
les
´ ne ´ ficieraient, be ´ che ´ s pe
des
expliquant
les
CA
le
aux les
qui
dons les
ce
` a
´ l'Eglise
.
ainsi
´ s souille
Les
sont
CA
pas
les
ni
dons,
25
Voir
26
La
qui
abordent
la
question;
voir
La liturgie d 'Hippolyte,
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascalie
qui
fai-
(VIII,
32,
9)
impies
que
les
ne´ cessiteux
deviennent
pour
31
.
apostolorum. Versio latina,
qui
coupables
l'interdiction l'intention
tout
des
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
28
Voir
ibid.,
29
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
de
ainsi
que
Tra-
l'e´ thiopien
l'arabe,
London
en
dona-
BM,
Or.
3580
p. 96-97, 161.
Chap. XXI, p. 185-188.
ibid.,
´ moins te
probation;
de
voir
Chap. XVII, p. 162;
Didascaliae
Chap. XXIV, p. 215.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 214-215;
la
J.
p. 66-68.
Tradition apostolique
M.
p. 73.
Chap. XX, p. 179-181; Chap. XXIV,
Didascaliae apostolorum. Versio latina, autres
sahidique,
en des
p. 64.
27
Les
le
La
´ viter e
´ fe ´ rence au Mammone inique, objet pre ´ se contente ici d'une re
´ re ´ de la foi des gens avides d'argent; voir fe
´ riode pe
CA
´ cole, d'e
les
mais
plus
Les
par
reprennent
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi ,
p. 215;
paí¨ ens
attitude ´ l'E tat.
contredisent formellement les prescriptions des autres te´ moins de la
AB; J. M. Hanssens,
30
ne
une
envers
maítres
des
mythes
recevraient,
32
adoptent
particulier
les
faits
soient
ne
en
me bapte
le
enfants
donateurs
dition apostolique et
contre
n'en
que
` cle, sie
au
.
Hanssens,
ne
´ voient pre
pas
La liturgie d 'Hippolyte,
une
p.
telle
102-103,
162.
31
Tous
´ moins de les autres te
´ gatif; voir tent cet avis ne
32
ibid.,
ce passage
de la
Tradition apostolique
p. 98-100, 161-162.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XVIII, p. 167.
transmet-
274
chapitre iii
teurs aux prier
qui
est
impure.
impies
en
avec
eux,
En
fait,
´ l'impurete
vu
´ tiens chre
les
´ quentant, fre
les
mais
des
il
peuvent
faut
faire
` a
intentions
l'origine
du
L'on
voit
ici
une
attitude
crispe´ e
moins
de
` res prie
des
commu-
de ceux-ci (IV, 10, 3-4; voir aussi VIII, 47, 65. 70-71 sur la
nicatio in sacris).
bien
´ viter e
simplement
par
rap-
´ cheurs du sie ` cle ». port aux « pe ´ L'Eglise
ainsi
(IV,
6,
5)
aux
magistrats
tue
ni
que
33
.
(VII, 2, 8)
´ sormais de
peut
guerre,
Le
d'un
accepter
magistrat
commandement qui
respectent
le
don
tant de
que
ne
les
d'un
soldat
celui-ci
pas
tuer
ne
fait
pas
de
leur
la
inique
s'applique
le´ gales
limites
qui
n'est
plus
charge
34
me d'un militaire qui . L'on n'interdit donc plus le bapte
celui
d'un
magistrat
civil
(VIII,
32,
10)
35
.
La
soumission
` a
tout roi ou chef, dans les affaires que Dieu leur confie, est inculque´ e (IV,
13).
` res te
Un
du
militaire
diaconat,
L'interdiction ` gle re
´ tait n'e
de
pas
peut
du
ces
me me
se
´ rat presbyte
fonctions
faire
et
aux
de
ordonner ´ piscopat l'e
militaires
laisse
que, ´ e. L'e ´ ve observe
toujours
sauf
aux
(VIII,
croire
devenu
minis-
47,
que
83).
cette
le responsable
´ rielle aux de ´ munis de toutes sord'un appareil important d'aide mate tes
(IV,
2,
d'affaires par
,
peut
diverses
choisis
parmi
` travaille a
tre e
(II,
l'administration
vent teur
36
1)
1)
37
.
` a
grands
ce
de
s'impliquer
ques ´ ve e
Les
publique;
les
une
6,
´ amene
qui la
´ te ´ socie
´ l'Eglise
´ poque ou ` e
se
montre
est
dans
le
laissent qu'ils
(VIII,
parfois
sont
47,
souvent
financement tenter
assez
81).
Le
devenue
sou-
´ dacre
l'option
´ fe ´ re ´ e des classes dirigeantes urbaines. religieuse pre Les ´ es, aise
presbytres, se
qui
trouvent
viennent
donc
plus
souvent
nombreux
des
classes
dans
des
dirigeantes
´ E glises
plus
ou
nom-
` les moins bien cate ´ chi` breuses et anonymes, ou la proportion de fide ´ s et moins fervents augmente. Ces presbytres s'impliquent dans la se direction ´ te ´ socie La
de
´ s communaute
civile,
qui
juridiction
attribue
plus
ouvertes
´ sormais de
´ siastique eccle
et
` a
l'aide
au
` cle sie
´ l'Eglise
incroyant
un
´ siale eccle
le ro
aux
et
` a
la
important. pauvres
en
´ moignent. te
33
Voir
ibid.,
34
Voir
Didache`
35
´ moins de la Contre tous les autres te
p. 164. 2, 1-2 (SC, 248, p. 148).
sens, La liturgie d 'Hippolyte,
36
Voir
Didascalia
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
37
Voir
Tradition apostolique;
voir J. M.
Hans-
p. 100-101, 162.
in
Syriac,
Chap.
XVII,
p.
p. 62-63.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. IV, p. 47-48.
161;
Didascaliae
´ riat et l'ancien testament les presbyte
275
3. Les presbytres. Responsabilite´ s modifie´ es et colle´ gialite´ re´ duite Le monde romain qui accueille l'E´glise et que l'E´glise accueille, a` sa façon, a change´ lui aussi. L'administration romaine est devenue plus centralise´ e, surtout depuis l'e´ poque de Diocle´ tien. Suivant le mode` le des fonctionnaires civils, l'e´ ve que de la cite´ , autrefois lie´ a` l'E´glise dont il e´ tait pe` re, commence, au e sie` cle, a` chercher a` devenir me´ tropolite de la provincia, puis me´ tropolite supe´ rieur de la diocesis et enfin chef de l'E´glise de la capitale. Le clerge´ local, en de´ pit des nombreuses interdictions des conciles 38, se met, lui aussi, a` briguer de meilleurs postes 39. Avec une souplesse qui admet des cas exceptionnels (VIII, 47, 14), les CA se battent contre cette tendance (VIII, 47, 15-16. 30. 35-36). L'e´ ve que ante´ -nice´ en se devait de pre ter attention a` son conseil des presbytres. Ces derniers n'avaient aucun statut normal en dehors de cette autorite´ administrative colle´ giale que l'e´ ve que pre´ sidait. L'e´ ve que e´ tait aussi oblige´ de tenir compte des vux de son peuple et de la tradition de leur E´glise. Au e sie` cle, l'e´ ve que de´ cide souvent de sa politique dans une assemble´ e tenue loin de chez lui ou` les de´ cisions ne de´ pendent que de lui et de ses confre` res. L'e´ ve que repre´ sente moins sa propre E´glise dans un synode de socie´ te´ s inde´ pendantes; il commence a` repre´ senter, pour son E´glise, l'autorite´ du synode. L'e´ ve que tend ainsi a` devenir le repre´ sentant local d'une organisation de gouvernement omnipre´ sente plus que le centre d'un gouvernement presbyte´ ral local qui perd ainsi de son autoiv
iv
38 Sur l'interdiction canonique des ordinations absolues et des transferts de clercs d'une E´glise a` une autre, voir J. , L 'E´glise dans l 'Empire romain ( e- e sie` cles), p. 111-112, 115, 179. Sur l'interdiction canonique de se faire ordonner en dehors de sa propre E´glise ou par un e´ ve que autre que le sien, voir G. H. , « The decline of presbyteral collegiality and the growth of the individualization of the priesthood (4th-5th Centuries) », dans RThAM, t. 48, 1981, p. 24-29. 39 Voir A. F , Ordonner la fraternite´. Pouvoir d 'innover et retour a` l 'ordre dans l 'E´glise ancienne, Paris, Cerf 1992 (Histoire), p. 45-46, 122-125; G. , Le ministe` re dans l 'E´glise ancienne (des anne´es 90 a` 410), trad. A. et R. , Neucha tel et Paris, Delachaux & Nestle´ 1955 (Bibliothe` que the´ ologique, Neucha tel) (= « The ministry in the early church, c. A. D. 90-410 » dans The apostolic ministry: Essay on the history and the doctrine of episcopacy, e´ d. K. E. , Londres, Hodder & Stoughton 1946), p. 130. Gaudemet
iv
v
Luttenberger
aivre
Dix
Jaermann
Paquier
Kirk
276
´ rite
chapitre iii
40
.
L'ampleur
surtout
ques ´ ve e
aux
et
puisqu'il
concile
et
qui
apostolique,
iv
conciliaires du
´ tail de
le
s'agit
e
d'un
CA
des
´ sente pre
se
dont
´ moignent te
document
le
qui
comme
contenu
de
s'adresse
le
ce le
produit
inclut
des
mouvement
plus
souvent
d'une
dizaines
sorte
de
de
canons
` cle. Le re ´ dacteur en vient a ` remplacer la consisie
que et ses diacres par une exhorta´ et de paix entre l'e ´ ve gne d'unite ` a
tion
´ l'unanimite
me me
chose
pour
ques ´ ve e
entre ´ viter e
qui
doivent
partout
enseigner
la
constant
de
´ rial un souci impe
les schismes,
´ poque postconstantinienne (II, 44, 2) l'e
41
.
que assiste ´ side ´ e par l'e ´ ve ´ L'eucharistie pre du presbyterium et des diacres
devient
de
moins
en
moins
ce, gra
courante,
en
` a
partie,
la
que se voit oblige ´ ve ´ de de ´ le ´ guer multiplication des lieux de culte. L'e ses
` a
pouvoirs
des
presbytres.
Les
basiliques
des
grandes
villes
sont
ches prodesservies par un certain nombre de clercs qui ont leurs ta pres
et
assurent
´ glises. e seront ´ es ble teur
Vers
.
remplace
Voir
G.
les
´ montre
pouvoir, ´ Eglises tent
` a
quel
dans
me me
la
sur
de
` tes prophe
de
service
de
des
eucharistique
presbytres
l'eucharistie
Didache`
la
possibles
par
de
ces
lorsque
les
de
ces
individuels
dans
´ veloppement de
ce
´ sidents pre
les
le
` cle, sie
assem´ dacre
le
presbytres,
l'eucharistie
au
(VII,
26,
'
point en
les
dans
conciles
servant
structure la
e
ordinaires
Luttenberger
innovent
v
Le Ministe` re dans l E´glise ancienne (des anne´es 90 a` 410) RThAM
Dix,
p. 128-130; G. H. a
du
´ moignent te
´ voquer d'e
moment
40
CA
Les
´ gulie ` re re
façon
tournant
´ le ´ brants ce
les
42
de
le
de
l'Empire,
dessein
des
` s apre
´ e l'arrive
empereurs,
l'Empire.
` D'ou
la
´ piscopale, e
ainsi
que
de
fonction
le
,
, t. 48, 1981, p. 35-36. E. Schwartz
promulgation de
canons
de
Constantin
´ tait e
qui
de
sur
´ grer d'inte
canons
la
qui
au les
por-
´ le ´ bration ce
de
´ que de l'Eglise d'un chef-lieu dans le syste ´ ve ` me de provinces conciles autour de l'e et
` ses dioce
´ riaux. impe
p.
187-191
41
Voir
Voir
E.
Schwartz,
«
Die
Kanonessammlungen
Gesammelte Schriften ZSRG ZSRG. K Didascalia apostolorum in Syriac Didascalie
Reichskirche »,
dans
(article
,
` a
repris
la
,
56
t.
=
4,
Berlin, ,
Walter 25
de
[1936]
der
alten
Gruyter
1960,
p.
1-114).
, Chap. XI, p. 119-120. Il est vrai que
´ dans une the ´ ologie trinitaire selon laquelle est ici fonde
le propos de la
que et le diacre, repre ´ ve ´ sentant le Pe ` re et le Fils, doit constituer, a ` l'e l'image de ´ e aurait rappele ´ au re ´ dacteur les caricatures les ceux-ci, un seul corps. Cette pense ` res de l'o É moou`sioq, formule qu'il e´vite dans les plus grossie
CA
(voir
notre Chapi-
tre I, les Sections A.4.b et A.5.c). Mais cette aversion ne suffit pas pour expliquer ` rement la modification que nous remarquons ici. Sinon, pouquoi ne pas s'en entie tenir
` a
la
´ flexion, re
faite
en
II, 44,
3,
sur
la
´ rarchie hie
parfaitement bien
´ e au sein de la Trinite ´ ? ne
42
G. H.
Luttenberger
dans
RThAM
, t. 48, 1981, p. 23.
ordon-
´ riat et l'ancien testament les presbyte
277
43
´ ne ´ ral, de tels clercs font the ´ oriquement partie du presby. En ge
6)
terium
collectif
que ´ ve l'e
de
CA
´ dacteur des que le re
et
n'ont
pas
de
juridiction
` met a jour ses sources
propre.
Bien
pour permettre que 44
` rent l'entre ´ e au cate ´ chume ´ nat les presbytres baptisent et ge
et pre
´ chent (II, 57, 9), ceux-ci n'ont pas toujours ni dans toutes les E glises 45
cher de façon habituelle le droit de baptiser et de pre
CA
Les
attribuent
donc
aux
presbytres
plusieurs
.
fonctions
que
` cles pre ´ ce ´ dents ne confient pas a ` ceux-la ` . Le rite leurs sources des sie ´ rale presbyte
d'ordination ` re ministe
lique
ne
peuple ` a
´ ral presbyte
portent
46
,
Didascalie
la
dont
aucun;
´ le ´ brer ce
pour
(VIII,
5)
presbytre
des
offices,
entre
dans
´ moins te
d'autres
le
´ capacite
la
16,
de
´ rir gue
pour
´ rale presbyte
sur
le
Tradition aposto-
la
´ ordonne
est
´ tails de
des
pour
47
.
d'imposer
enseigner
CA
Les les
le
ajoutent
mains
et
de
43 Didache` SC Didache` Les Pe` res apostoliques en copte CSCO CSCO.C CA Didascalie Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina 44 Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina Didache` SC La liturgie d Hippolyte Voir
10,
7
,
´ d. e
(
,
248,
L.-Th.
p.
la
;
[fragments],
Louvain,
Durbecq
dans
1952
[
,
voir
,
XVI, p. 160;
Chap.
XV,
p.
151;
p.
151;
Chap.
XVI,
p.
160;
Chap.
, Chap.
XXIV,
p.
, p. 62); VII, 22, 1 (voir
44,
2;
VIII,
Chap.
, p. 62) VIII, 28, 4; 47, 2.
III, 11, 1-2; 20, 2; VI, 15, 1-3 (voir
XV,
136,
´ s III, 10, 1; 20, 2 (Ces deux textes sont ajoute
, 18], p. 26). Voir aussi
` a
182;
Lefort,
28,
6;
29,
2;
32,
1-2
(voir
J.
214-215; 7, 1 [
M.
, 248, p. 170]); 39, 4-
Hanssens,
'
,
p. 94-95, 161); 47, 47. 49-50.
45
Didascalia apostolorum in Syriac
Voir
tions
diverses
´ parer pre
exemple, les
faites
vierges),
voir
au
le
J.
presbytres
me, chre
et
des
´ concilier re
Gaudemet,
,
Chap.
XII,
` res ministe
p.
131.
´ serve ´ s re
solennellement
Sur
aux
des
´ nitents, pe
les
´ le ´ gade
ques ´ ve e
(par
consacrer
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
,
'
p. 101, 372.
46
Voir
aussi
III,
20,
2
´ ajoute
` a
la
Didascalie
;
VII,
31,
` ou
1,
le
´ dacteur re
che d'enseignement que les autres te ´ moins de tribue aux presbytres la ta
SC
15, 1 (
47
Il
dans
´ piscopes et aux diacres. , 248, p. 192) attribuent aux e
s'agirait
ici,
l'exorcisme
vraisemblablement,
des
candidats
d'une
me bapte
au
allusion
et
dans
plus
tout
au
le
le ro
36, Les
´ (malgre 9;
1-2,
ches ta
` re prie des
47,
.
qui
Pour
oraisons
p. 311-312.
qui
28,
3,
qui
´ voient pre
d'enseignement
copte
CA
« Les
VIII,
´ moigne te
une
permet
au
que
presbytres
et de
traduction
sacramentelles
les
´ le ´ bration ce
de la
presbytre
source
latine des
de
d'exclure
` gent sie
la
` re prie
ordinations
ses
sont
copte,
CA
voir
ne disent
´ rieurs, infe qui
´ voque ´ es e
´ diate imme
orientales »,
presbytre
baptismal,
que ´ ve l'e
avec
liturgique
antiochienne
du
processus
` ` re presbyte ´ ral de re ´ inte ´ gration du pe ´ nitent dont les qu'a un ministe mot
at-
Didache`
de
J.
M.
OCP
,
t,
ce
et
II,
juge).
dans
la
passage
Hanssens, 18,
1952,
278
chapitre iii
´ ne ´ diction » (III, 10, 1) faire « une petite ou une grande be
48
CA
.
VIII,
44, 1 charge les presbytres et diacres de la surveillance de la bonne ´ raires, vraisemblablement une tenue des convives lors des repas fune adaptation
de
la
discipline
le ro
Comme sonne tuent
du
presbytre
celui-ci,
(VIII, de
le
28,
moins
est
que
2-3).
Les
moins
CA
des
diacres,
les
trouve
chez
les
.
´ nit be
` a
celui
mais
que ´ ve l'e
de
´ ni be
n'est
` s tre
devenus
assistants
l'on
49
´ assimile
ainsi
presbytre
en
agapes
Tradition apostolique
´ moins de la autres te Le
des
par
nombreux,
particuliers
.
per-
consti-
que l'e´ ve
de
50
pour
tre disperse ´ s avec les presbytres comme les assistants liturgiques et e pastoraux diaire
de
´ e efface
de
ces
cette
de
la
derniers
´ volution. e
Didascalie,
que ´ ve sistant de l'e aussi
par
me me
les
temps
51
52
CA
Les
qui
marquent
´ dacteur re
l'accentue
tant
une
que
´ interme
phase
´ e l'ide
garde
le
difficilement
diacre
est
l'as-
, tout en ajoutant que le presbytre se fait aider
diacres qu'ils
.
Le
(III,
11,
assument
1;
20,
des
2
53
;
charges
VIII, qui
28,
4;
30,
2).
ressemblent
de
En plus
ques, les presbytres perdent leur autorite ` ´ ve ´ colen plus a celles des e
48 ne
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
s'agit
pas
d'une
ordination,
t-elle fu
Chap. XV, p. 151.
´ rale; presbyte
voir
En VIII, 28,
notre
3, il ` a
discussion
la
p. 279.
49 seste
Voir
J.
M.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
´ rone, Ve
de
que. ´ ve l'e
le
sahidique,
´ thiopien L'e
attribue
l'arabe
celle-ci
au
p.
´ thiopien l'e
et
presbytre
124-127,
´ voquent e
en
162. la
l'absence
diacre en l'absence de presbytres. Paris, B. N., Copte 129
12
Le
palimp-
´ sidence pre
de
que, l'e´ ve
au
de
que ´ voit l'e ´ ve , f. 9 pre
´ sident de l'assemble ´ e. ou un presbytre comme pre
50 voir
On le constate clairement dans le dialogue sur le sacerdoce de Chrysostome;
Malingrey,
A.-M.
tome »,
dans
` re ministe
« Le
´ piscopal e
dans
l'uvre
de
Jean
Chrysos-
Jean Chrysostome et Augustin. Actes du Colloque de Chantilly, 22-24
septembre 1974,
´ d. C. e
Kannengiesser,
´ ologie histoParis, Beauchesne 1975 (The
rique, 35), p. 76-77, 85, 87-88.
51 dans
Renoux,
C.
L 'Assemble´e
« Les ministres
litugique
Saint-Serge. XXIII ouvrage
collectif,
liturgicae ». diacres
par
e
les
culte
` a
´ rusalem Je
diffe´rents
roles
e
iv
au
dans
et
« Subsidia », ` a
Edizioni
9),
leur
p.
liturgiche,
263,
position
1977
l 'assemble´e.
remarque
dans
la
une
(Bibliotheca
perte
Didascalie.
de
Les
v
au
semaine d 'e´tudes liturgiques, Paris, 28 juin - 1
Roma,
rapport
et
du
er
e
` cle », sie
Confe´rences juillet 1976,
« Ephemerides
« prestige »
documents
chez
les
´ rosolyhie
mitains ne les mentionneraient qu'une fois sans nommer les pre tres.
52
Pour
les
´ fe ´ rences re
aux
passages
des
CA
´ s, concerne
voir
M.
Metzger,
SC,
329, p. 50-53.
53
Voir
p. 160;
Didascalia
apostolorum
in
Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Chap. p. 62.
XV,
p.
151;
Chap.
XVI,
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ giale le
de
direction
de
´ communaute
la
54
.
Ils
sont
279
que ´ ve l'e
` a
soumis
en tant qu'individus.
CA
Les
Didascalie
le de conseil de l'e que que la ´ ve retiennent le ro
attribuait au presbyterium (II, 28, 4), mais les prescriptions qui portent
sur
niveau
´ gial colle
l'exercice ´ tail de
de
de
celles
en tant qu'individus
56
qui
concernent
des
mains
n'atteignent
ches ta
les
des
pas
le
presbytres
´ dacteur ne retient pas non plus la men. Le re
Tradition apostolique
´ moins de la tion, que font les autres te position
55
´ rat presbyte
du
par
´ rale l'ordination presbyte mise, selon VIII, 28, 3 (
le
presbyterium
sur
le
, de l'im-
candidat
lors
de
57
. Il semble que l'imposition des mains per-
jeirohetei),
aux presbytres exclut celle qu'ils
auraient faite sur le candidat lors de l'ordination presbyte´ rale, symbole
important
emplois des le
de
ce
presbytres
presbytre
´ ne ´ diction be
de
´ gialite ´ colle
la
terme
58
,
les
concernent
seuls soit
´ le ´ brer, ce
peut
´ le ´ ments d'e
presbytres.
semblent
bapte me
le
soit
des
qui
le
(II,
32,
´ chume ´ nat cate
sacramentels
(VII,
Car
de
attribuables
44,
3;
39,
dans
3)
4),
le
les
l'action
III, 16,
(VII,
3)
tous ` a
que
soit
cadre
la du
me. En outre, le re ´ dacteur inse ` re, dans les rubriques de l'ordibapte ´ rale presbyte
nation
et
diaconale,
la
me me
formule
´ l'activite
pour
´ piscopaux: le presbyterium et les diacres se tiendes ministres non e nent
54
` s pre
Ceci
que ´ ve l'e
de
dit,
Basile
(VIII,
´ sare ´ e Ce
de
16,
2;
peut
17,
2;
19,
` a
s'attendre
2
ce
´ sence, [pre
que
en
tres pre
les
outre,
´ fendent de
que est passe ´ dont l'e ´ ve ´ ` ´ re ´ sie; voir B. Gain, l'orthodoxie d'une communaute a l'he
L E´glise de Cappadoce au (330-379) '
,
Roma,
analecta,
225),
prennent
la
que ´ ve l'e
p.
105.
direction
´ le ` ce. Me
iv
e
sie` cle d apre` s la correpondance de Basile de Ce´sare´e '
Pontificium L'on
n'a
d'une
Notons
Institutum
des
qu'il
ne
` qu'a
Orientale,
penser
´ E glises s'agit
` a
´ ennes nice
ici
que
1985
Diodore
de
et
(Orientalia ` a
Flavien,
d'Antioche
deux
christiana
tres pre
pendant
tres, pre
non
pas
qui
l'exil du
de
pres-
byterium en bloc.
55
Voir
II,
47,
1-2 (le
tribunal
´ siastique); eccle
´ ja ` charistie), toutes les trois de dans la tion, 19,
2
avec
le
reste
´ sence (pre
de
lors
´ e, l'assemble
des
du
ordinations
Didascalie
candidat
57,
4;
58,
2
(ces
deux
sur
l'eu-
. Voir aussi VIII, 4, 3 (acclama-
` a
´ rales presbyte
´ piscopat); l'e et
VIII,
diaconales);
16,
ces
2;
17,
quatre
2;
pas-
´ dactionnels. sages sont re
56
´ es par le re ´ dacteur a ` ses Par exemple, III, 11; III, 20; VIII, 28, toutes ajoute
sources.
57
Voir VIII, 16, 2; 17, 2; Voir J. M. Hanssens,
La liturgie d Hippolyte '
, p. 80-
81, 82-86, 160.
58 329,
Pour p.
une
77-79;
analyse C.
des
Vogel,
passages
des
« L'imposition
Orient et en Occident », dans
MD
CA
des
, 1970, n
o
´ s, concerne
mains
dans
voir les
102, p. 60-63.
M.
rites
Metzger,
SC
d'ordination
,
en
280
chapitre iii
me verbe ` gue]). Le me des diaconesses lors de l'ordination d'une colle ` ` s'applique ici a l'action du presbytre et a celle d'autres ministres qui n'imposent jamais les mains. Puisque cette formule n'indique aucune imposition des mains des presbytres sur le candidat au diaconat, elle ne
devrait ´ tant e
tout
CA
se
pas
en
indiquer
´ donne
passent
la
une
version
ainsi
de
ce
sur
du
qui
le
texte
candidat retenue
constituait
au
par
pour
´ gialite ´ ´ rale bole important de la colle presbyte
presbyte´ rat,
sur-
´ dacteur. re
Les
le
leur
source
un
sym-
59
.
Il existe, en VIII, 16, une autre modification de la source qui, en indiquant que, ´ ve l'e
CA
juste
un
de
la
´ rale presbyte
fonction
affaiblissement
du
principe
de
celle
de ` A
´ . colle´ gialite
de
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi Tradition apostolique
,
les
autres
avant
minant
´ moins te
` re prie
la
que
` re prie
la
´ paration se
´ dige ´ apre ` s , qui est re
part le les
la
montre
la
´ rale, presbyte
d'ordination
` re prie
cette
de
sera
faite
´ piscopale. e
d'ordination
selon Les
une
` le ou mode
le
CA
et
transmettent,
rubrique
` re manie
la
Testamentum
le
´ terde de
omet-
tent cette rubrique, attestant ainsi l'autonomie accrue de la concep` re presbyte ´ ral par rapport a ` ´ piscopat. L'on tion du ministe celle de l'e me genre d'omission a ` la premie ` re ligne du traite ´ sur les trouve le me ques que constitue ´ ve e pasteur
qui
´ d'Eglise.
´ es assemble
les
aux
CA
´ constitue
est
presbytres,
II. La
Ne
du
´ finissant de
´ dacteur re
le
Didascalie
responsable
´ voque n'e
mentionne
en ce lieu le
presbyterium
plus que
dans
´ piscopat l'e
le
par
´ tabli e
pasteur
toutes
rapport que ´ ve e
60 ´ dans toutes les Eglises .
Les dans uns
59 G.
presbytres
les
sur
autres
villes et
rites
BCES
et
al.,
Paris,
orientaux
´ sormais de 61
sur
´ e en P. Absence note
Mathon
les
grandes
les
´ tant e
,
l'influence
que ´ ve l'e
De Clerck,
Letouzey
(notes
` s tre
prises
et
o
mutuelle
devient
de
moins
1985,
col.
´ rences confe
200; de
ces
derniers
vitale;
« Les
dom
´ s, disperse
mais
« Ordination, ordre », dans
´ Ane
aux
, t. 6, 1, janvier-mars 1962, n
nombreux,
B.
la
les
consulta-
Cath.,
´ d. t. 10, e
ordinations
Botte)
»,
dans dans
36, p. 14.
60 Didascaliae apostolorum. Versio latina Pastor, qui constituitur, in visitatione praesbyterii et in ecclesiis ominib et parrociis ... Didascalia apostolorum in Syriac The shepherd who is appointed bishop and head among the presbyterate in the church in every congregation ... CA Voir
, p. 15-16 (
);
,
Chap.
IV,
p.
43
(
);
1:
II,
1,
to´n poime`na to´n kahista`menon eÊpi` skopon eiÊ q ta´q Ê Ekklysi` aq eÊn pa`sð paroi-
ki` aç
61
... J.
Gaudemet,
en recense, au
iv
e
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
'
,
p.
371,
n.
9,
` cle, 20 a ` ` ` ` ` ` sie 30 a Milan, 50 a 70 a Carthage, 70 a 80 a Rome.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ cisions prises en commun mutuels, ainsi que les de
tion et le soutien pour est
le
bien
de
pourtant
l'assistance gnent
de
diacre qui
vrai
cette
que
le
assistance
tous
CA
63
. Les
locale,
` les Fide
(II,
de
47,
` a
clercs,
` a
tendance
s'appuie
Didascalie
la
1-2),
moindre
les
ont
´ piscopal e
tribunal
clercs.
jugements
comprenait
des biens
´ l'Eglise
toute
d'autres
des
281
confiant
importance
intervenait
,
au
62
.
disparaítre.
CA
les
Il
sur
´ moite
presbytre
Le
aussi
´ ne ´ ral ge
en
et
au
presbyterium, l'alie´ nation
dans
´ voir d'autre intervention de ne semblent pas pre
nes et du soutien du cette sorte si ce n'est l'administration des aumo ´ clerge 38.
´ e assume
40-41)
fonction
64
.
par
d'aide
les
presbytres
´ dacteur re
Le
ne
que ´ ve l'e
` a
et
dit
que
diacres ` a
mot
l'on
(par
exemple,
propos ` a
commence
VIII,
´ conome e
d'un voir
au
iv
e
47,
laí¨c,
` cle, sie
65 ´ ce a ` ´ des finances des Eglises d'une certaine taille . gra la complexite
que ´ ve l'e
Quoique choix
des
clercs,
consulte
leur
avis
parfois
est
les
clercs
et
´ cisif; de
rarement
rer
le
recrutement un
populaire
des
et
la
principe
formation
de
ministres
des
67
.
CA
Les
suivent
la
66
de
sur
le
critiquent
. Le souci d'assu-
` s de
clercs te ´ co
` a
cooptation
laí¨ cs
d'aucuns
me la consultation du peuple dans ces affaires me
introduit
les
leur
celui
jeune
Didascalie
ge a
´ lection l'e
de en
confiant
que le choix des diacres et des diaconesses (III, 16, 1), tandis ` ´ ve a l'e ´ e chre ´ tienne de choiqu'en VII, 31, 1, c'est au « vous » de l'assemble sir
les
ques, ´ ve e
les
presbytres
et
les
diacres.
Il
s'agit
vraisemblable-
ment de l'acclamation populaire d'un candidat pre´ alablement choisi, comme
au
comment
cas
le
de
´ piscopale e
l'ordination
candidat
est
choisi
et
en
VIII,
´ , approuve
CA
4,
3-5.
VIII,
Sans
4,
3
dire
portent
que, mention que contien´ lection populaire de l'e ´ ve la mention de l'e nent
les autres
manque
62
II,
44,
´ dacteur re
´ moins de te
cependant
3;
VIII,
souligne
pas
28,
qu'il
3.
7.
s'agit
Tradition apostolique
la
de
souligner
Dans
le
que
premier
´ le ´ gation de
d'une
Didascalia apostolorum in Syriac L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) 63 ibid., ,
'
Chap.
texte,
faite p.
Le
repris
par
120.
` a
aussi
ne
doivent
Didascalie
la
que ´ ve l'e
Voir
´ dacteur re
ques ´ ve e
,
au
diacre;
J.
le
voir
Gaudemet,
, p. 238-239.
'
Voir
XI,
.
plusieurs
p. 370.
64
Suivant le concile d'Antioche de 341, canons 24 et 25.
65
´ ` s sa tradition Voir Y. M.-J. Congar, « Les biens temporels de l'Eglise d'apre
E´glise et pauvrete´ Unam sanctam L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
´ ologique the
et
canonique »,
1965 (
66
J.
dans
,
Gaudemet,
'
'
´ e. dans ce sens, le canon 13 de Laodice
67
ouvrage
collectif,
Paris,
Cerf
, 57), p. 244.
Voir
ibid.,
p. 107-108.
,
p.
369,
cite,
282
chapitre iii 68
normalement ordonner l'un des leurs (III, 20, 1 ´ e utilise
L'expression implique
que
´ sence pre
de
sion
d'une
VIII,
47,
´ traite
ques
47,
1
69
;
VIII,
populaire
ne
Il
1),
pour
par
` gle re
des ` a
les
` a les
les
est
` a
ordonner choisit
les
seul,
candidats
tout
en
recueillant et
au
en
petit
14-17). pas
Il
son ´ ve e
des
´ gional re
concile qui
(III,
ins-
fait un
par
local,
ministres
´ rat presbyte
au
fait
d'un
que ´ ve l'e
autres
46,
la
´ cide
cette
choisissait
choix
par
la
` gle re
la
(VIII,
ne
l'occasion que
de
significative,
peuple le
que, ´ ve e
de
` res ministe
le
eÊpitropyq,
tyq
´ crites e
nouvel
façon
´ riner qu'ente
vraisemblable
...
manifestation
rappel
de
aux ,
le
Le
et
CA
tre peut-e
la
attestations
choisir
candidats
; VIII, 27, 3; 47, 1).
vy`fisma
3,
ques. ´ ve d'e
pouvait
est
seul
47,
cette
selon
´ Eglises,
37).
explicitement
des
que,
` celui-la
d'autres
(VIII,
ou
27,
´ diatement imme
suit,
donc
de
groupe
le choix
semblerait que; ´ ve e
un
VIII,
´ e habilite
instance
1
sur
l'essentiel
personnes
´ tant e
tance
en
` s tre
est
11,
3;
20,
l'acclamation diaconat.
La
´ lection des candidats au presbyte´ rat faisait exception a ` ` gle se cette re puisqu'elle
tre e
devait
l'objet
d'un
vote
de
tout
´ gialite ´ dans les 4), indice de la survie de la colle
le
´ clerge
CA
(VIII,
16,
70
.
´ me si les presbytres de l'E ´ Me glise principale d'un territoire donne connaissent
parfois
ce centre plus
de
un
colle´ gial,
fonctionnement
beaucoup
de
pres-
pas y participer, vu la distance qui les se´ pare
bytres ne peuvent
de
` ´ loignent de plus en . A la campagne, les lieux de culte s'e
71
la
´ cite
´ piscopale, e
leurs
´ chappant e
desservants
le constant de l'e que ´ ve vie collective et au contro
72
en
fait
` a
la
. L'on peut croire
´ ´ tropoles, les fonctions que dans les Eglises en dehors des grandes me
68 Didascalia apostolorum in Syriac tolorum. Versio latina 69 Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina Voir
, Chap. XVI, p. 160;
Didascaliae apos-
, p. 62.
Voir
,
p. 160;
70
entre
XV,
p.
151;
Chap.
` ´ dacteur supprime l'analogie, que construit la Voila pourquoi le re les sousdiacres,
´ rotestamentaires, te entre
Chap.
les
deux
candidats
qu'il
diacres
de
l'autre
situations ordonne
et
presbytres, d'un
te ´ . co
suppose
au
Le
que
´ rat presbyte
principe que ´ ve l'e et
XVI,
, p. 62.
au
te ´ , et co commun
choisit,
diaconat.
les qui
selon La
Didascalie
,
officiers des sous-tend son
bon
pratique
rois
´ ve
l'analogie plaisir,
dont
les
les
CA
´ moignent est plus diffe ´ rencie ´ e, selon les rangs concerne ´ s, et plus colle ´ giale. Voir te
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina 71 Luttenberger RThAM 72 Gaudemet L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) Luttenberger op. cit.,
II,
34,
3;
,
Chap.
IX,
p.
106-107;
, p. 44.
Voir G. H. Voir
J.
377; G. H.
dans
,
'
,
, t. 48, 1981, p. 33-34.
'
p. 19-20.
,
p.
375-
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ rales presbyte ´ es dualise
et
´ ja ` de
mande
´ es reste
sont
longtemps
´ giales colle
plus que
l'on
73
.
Mais
remplace
part,
que
` le mode
le
´ entoure
de
liturgique
son
modestes,
Concile
de
ques, ´ ve chore
les
des grandes villes, par des presbytres
que ´ ve l'e
plus
le
74
. Les
reste
presbyterium,
moins
indivi-
Sardique
recom-
soumis
CA ce
ques ´ ve e
aux
indiquent, pour leur
l'eucharistie
mais
283
´ le ´ bre ´ e ce
dernier
par
compare´ ,
est
` des disciples qui se tiennent debout autour de de façon suggestive, a maítre
leur
(VIII,
12,
3-4;
13,
CA
Nous constatons que les
14;
voir
aussi
II, 57,
4.
75
7-9
;
58,
2).
´ moignent de la re ´ alite ´ institutionnelle te
´ ´ e d'un assez grand nombre de ministres. d'une Eglise urbaine dote Au paux qui les
e
` cle, sie
` a
tend
` a
que ´ ve l'e
` a
´ rielles, ministe
que, ´ ve l'e
qui
distinctif ` a
s'estomper
attribuer
ches ta
´ es ve
` re caracte
le ` a
commence
celles
CA
iv
aux
aux
des
faveur
de ` a
toutes
ces
de
de
76
vision
des
.
sauf
princi´ aire line
plus
s'acquitter
toutes
celles
derniers
` res ministe
trois
d'une
´ capacite
la
presbytres
diacres
´ serve ´ es re
seraient
la
de
toutes
` a
presbytres,
Plusieurs
´ serre
celles
part
passages
des
´ ja ` ´ tudie ´ s s'inscrivent dans cette logique (III, que nous avons de e
11; 20; VIII, 27-28; 46, 10-13) ´ veloppement de
de
la
qui
les
´ s degre
monte
rieurs
et
par
qui
tend
77
. Ce mouvement va de pair avec le
coutume
` a
qui
exige
´ rieurs infe
inclure
un
une
ascension
` re ministe
du
temps
´ s degre
aux
minimum
progressive
´ passe
` a
´ supe
chaque
´ tape. Se fait sentir ici l'effet de la lourdeur des charges supe´ rieures, e
73
Voir
P.-M.
Gy,
« La
´ ologie the
ques et des pre tres », dans ´ ve e
Voir G. H. Luttenberger, dans
75
II,
7-9
XII, p. 131.
76
Voir
G.
p. 131-134.
Dix,
C.
´ dactionnel. re
est
anciennes
pour
l'ordination
des
, t. 58, 1974, p. 609.
74
57,
` res prie
des
RSPhTh RThAM Didascalia apostolorum in Syriac , t. 48, 1981, p. 17-19.
Voir
,
Chap.
Le Ministe` re dans l E´glise ancienne (des anne´es 90 a` 410) '
Renoux peut
parler d'un
seul
et
me me
` re de ministe
,
sanctification
que, les presbytres et les diacres de Je ´ par l'e ´ ve ´ rusalem; et d'enseignement exerce voir
son
p. 261, qu'en
article
264.
` A
l'absence
Cappadoce au 250.
Le
L Assemble´e litugique et les diffe´rents roles dans l assemble´e
dans
'
´ sare ´ e Ce d'un
iv
canon
e
18
'
de
Cappadoce,
nombre
suffisant
les de
diacres
ne
distribuaient
presbytres;
voir
B.
la
L E´glise de
Gain,
'
sie` cle d apre` s la correpondance de Basile de Ce´sare´e '
de
´ e Nice
,
rappelle
´ ja ` de
aux
diacres
qu'ils
,
communion
p.
occupent
211,
un
n.
rang
´ rieur a ` infe celui des presbytres.
77 aux
Voir aussi diacres
kly`rw ç );
44,
1,
` ou
´ sormais de
´ e l'exhoration adresse que ´ ve l'e
et
« le
Didascalia apostolorum in Syriac Didascalia apostolorum in Syriac
voir
IV, 9, 1 et
II,
vise
par
´ clerge
la
Didascalie
sous »
celui-ci
que ´ ve l'e
` a
et
twç uÉpo´ se´
(
, Chap. XI, p. 119. Comparer aussi
, Chap. XVIII, p. 166.
284
chapitre iii
CA cursus honorum 78
` le des carrie ` res militaires et civiles ainsi que celle du mode ne
semblent
pourtant
´ moigner te
pas
de
ce
genre
de
. Les
´ siastique. Comme M. Metzger l'a remarque ´ , les seules conditions eccle explicites ´ sume ´ re
d'accession
de
la
vie
` res ministe
aux
que
tout
dans
´ tien chre
bon
47,
17-19.
(VIII, n'est
47,
78)
pas
78
Voir
une
situation
22-26. ` A
79
.
51.
part
toujours
cursus
un
r, su
bien
5.
conjugale
61)
et
deux
simple
80
,
´ cense
est
correcte capacite´
une
maigres
rien
´ sentent repre mener;
ce
un qui
tre ordonne ´ , moyenpouvait e
´ tien e ´ prouve ´ signifierait que tout chre nant,
CA
les
indices
n'indique
(par
exemple,
physique
´ tation l'interpre
dont
que
VIII,
suffisante
CA
les
´ conisent pre
pour les clercs.
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
Gaudemet,
J.
'
'
,
p.
149-
151.
79
Voir son article dans
80
Il
s'agit
de
Ordination et ministe` res
, p. 196.
´ vocation l'e
du
´ rieur supe
rang
que
le
diacre
(VIII,
18,
3)
ou
le
´ riter. En 18, 3, l'on trouve l'e ´ vocation du rang supe ´ lecteur (VIII, 22, 4) peut me rieur
dans
la
version
´ thiopienne e
La liturgie d Hippolyte
sens,
'
de
la
Tradition apostolique
(voir
I Tim.
Hanssens,
3, 13 (
Hans-
M.
CA OCP La tradition apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution
´ diate dont le re ´ dacteur des rait de la source antiochienne imme (voir J. M.
J.
` re copte qui te ´ moigne, p. 85), ainsi que dans la prie
Geerhards
´ d. e ´ mende ´ e par A. e
se serait servi
` , t. 18, 1952, p. 308). B. Botte y voit une allusion a
elbecker,
et S. F
, 5
e
Mu ¨ nster, Aschenforffsche 1989
[Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 39], p. 27). M. Metzger ne le suit
pas
pense,
ici.
l'on
ive
aux
ne
et
´ rieur » supe teur
Si
selon
la-Neuve
membre ` re gue
peut
ve
` cles. sie
en
termes
une
Metzger
M.
ce
de
l'utiliser
Notons de
citation
la
dans
que
remonte
l'euchologe
´ compense re de
RDC
,
t.
47,
iiie
` cle, sie
comme
du
cursus
des
Barberini
promise
par
1 Tim.
3,
xxie
Diaconat
au
´ moin te
comme
composite
« Chroniques.
(1994) »,
phrase
` cle. sie
1997,
p.
le
417-418.
Luc
et du
Botte
22,
Colloque
le
« rang
` le fide
au
servi-
24-27; de
le
introduit
comprend
Seigneur
13
Actes
336
B.
clercs
voir
Louvain-
´ tation L'interpre
peu
re su
´ matique. L'on pourrait prendre ces de 18, 3 rend celle de 22, 4 tout autant proble ques-presbytres´ rarchie a ` ´ ve deux textes comme l'indice d'une hie deux niveaux (e diacres, et puis tous les autres), chacun ayant sa porte d'entre´ e: le diaconat pour le
´ clerge
´ rieur, supe
le
lectorat
pour
` la doctrine des correspond bien a
ive
` me moitie ´ du deuxie ` re », tie
dans
RevSR
,
p.
44.
Mais
en
´ clerge
´ rieur. infe
Le
´ clerge
` a
deux
niveaux
´ ne ´ ralise a ` partir de la , qui est celle qui se ge
` cle; voir A. sie
1983,
fraternite´, cursus CA Ordination et ministe` res p.
le
CA
Faivre,
205-209,
l'absence
« Clerc / laí¨c: Histoire d'une fron-
218-219;
d'autres
du
me me
indications,
Ordonner la
auteur,
` se l'hypothe
d'un
double
` ´ tant donne ´ la fluidite ´ dans les listes cle ´ ricales resterait a prouver, surtout e
des
qui
portent sur
` res les ministe
dans cru
du
Funk,
´ dacteur, re ´ d., e
voir
la
,
p.
lettre
´ rieurs. Sur infe
196-200. du
Opera patrum apostolicum
Pour
une
Pseudo-Ignace ,
Tubingae,
ces listes, autre
aux
Laupp,
voir
liste
des
M.
Antiochiens 1891,
p.
Metzger
ministres XII
170).
du
(F.-X.
Pour
une
´ riat et l'ancien testament les presbyte
En
passant
sous
silence
´ ral, presbyte
la
les
´ s change
rapports
orientaux
´ ologie the
ont
toute
que ´ ve l'e
entre ` a
tendance
colle´ giale
dimension
´ poque l'e
de
s'attelle et
les
au
` re ministe
du
projet
presbytres.
´ galite ´ l'ine
accentuer
285
de
repenser
Les
penseurs
radicale
dans
la
me des deux fonctions, ine ´ galite ´ qui remonterait au Christ nature me me lui-me
81
CA
. Les
´ siales eccle
tions
orientale.
Selon
ainsi
leurs
que
, avec
leur
apostolicisation
importantes,
s'inscrivent
´ dacteur, re
le
´ rences diffe
les
´ rentes, diffe
appellations
de
toutes
dans
entre
mouvance ` res, ministe
les ` a
remontent
tres que Dieu et son Christ ont faite aux apo
les institu-
cette
´ ve ´ lation re
la
82
.
´ re ´ dige ´ e a ` ´ fe ´ rences dans les lettres de Basile de Ce ´ sare ´ e, liste du clerge partir de re voir B.
Gain,
´ poque; l'e
L E´glise de Cappadoce au
iv
'
sile de Ce´sare´e
,
p.
voir
62-64.
J.
Le
flou
sur
e
sie` cle d apre` s la correpondance de Ba'
` res ministe
les
´ rieurs infe
est
habituel
pour
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
Gaudemet,
'
,
'
p. 100.
81
G.
H.
Luttenberger ´ odore The
Chrysostome, presbytres
de
RThAM
dans
,
de Mopsueste
baptiser
mais
et
t.
le
´ servant re
en
48,
1981,
p.
37,
Pseudo-Denys. ques ´ ve e
aux
1971 (
Voir
L.
(Histoire
Le sacrement de l ordre
Ott,
des
'
dogmes,
IV:
Sacrements,
Handbuch der Dogmengeschichte Panarion PG I Tim. PG OrSyr )
´ lie Home
Chrysostome, cuyer, dore
dans
,
de Mopsueste
11
t.
5,
(
trim.
´ odoret The
et
´ rale, presbyte
dination
e
Nombr.
` a
M.
fascicule
1960,
,
62,
fasc.
profitent 11,
entre le
presbytre et
Deleporte,
5)
aux
´ Epiphane
Paris,
Cerf
Das Weihesakrament
(=
1969),
p.
63-65,
qui
cite
, 42, 508) et une doctrine semblable chez
sur
4
trad.
Freiburg-im-Breisgau,
´ d'Epiphane, LXXIV, 5 (
le
,
´ Epiphane,
cite
permettant
l'ordination,
´ baste, qui affirmait l'e ´ galite ´ combat l'opinion d'Ae ¨ rius de Se que. ´ ve l'e
49,
En
17.
de
25
´ d. e
553;
4,
p.
l'allusion
pour
Lennerz,
p.
50).
473-474, remarque faite,
accentuer
´ oThe
` res les prie
par
le
` re caracte
´ Le
J.
que
d'or-
´ participe
ce des presbytres par rapport a que. ´ pendant de la gra ` ´ ve et de celle de l'e
82
Voir
ment
sur
rait-il en
VIII, la
1,
12.
question
partie le
20-22; de
rejet
la
des
2,
4-6;
3,
fondation
CA
1-2
et
divine
VIII,
des
et
le
me ´ ro Pseudo-Je
du
1-4.
9-13.
Ce
positionne-
´ siaux, eccle
´ lase comme n'e ´ tant pas par Ge
RThAM De septem ordinibus Ecclesiae
lon G. H. Luttenberger, qui cite, dans me ´ ro Je
46,
` res ministe
explique-
apostoliques? Se-
, t. 48, 1981, p. 37, Ambrosiater, ,
la
tendance
occi-
´ tait d'accentuer l'e ´ galite ´ radicale des deux fonctions, en re ´ le ´ guant largedentale e ment
les
´ rences diffe
` a
des
origines
´ siastiques. eccle
L'on
maque s'offusquait surtout de la doctrine trinitaire des pas.
Denys
le
Petit
` re dans la premie nants
´ s note
au
croyait
´ dition de e
´ but de
de
bien
faire
en
mettant
50
sa collection; un choix
cette
note.
En
outre,
la
peut
CA
des
penser
que
Sym-
; il ne le dit pourtant
canons
de
CA
VIII,
47
qui omettait les passages ge -
doctrine
trinitaire
des
CA
n'a
che ´ pas empe les orientaux orthodoxes de les reprendre en modifiant les passages nants du point les plus ge les
CA in toto
de vue de la doctrine trinitaire. Photius ne rejette pas
´ te ´ ´ es par des ariens. , estimant qu'elles ont e interpole
286
chapitre iii
CA
´ dacteur des Le re dans
´ Eglises
les
` re ministe dance
` a
tique
` a
son
´ rir acque de
instance
de
lequel
me me
le
´ rat presybte
´ . individualise
ques » ´ ve e
« petits En
selon
plus
´ tences compe
des
´ appelle
chef,
haute
´ gial, colle
moins
´ Eglise.
chaque
´ moin d'un mouvement ge ´ ne ´ ralise ´ est donc te
´ tiennes chre
qui
soumis
temps,
que, ´ ve e
tend
´ l'E glise.
Le
le
` a
les
font
` a
ten-
en
pra-
´ piscopale e
´ ral presbyte
disparaítre
´ rat presbyte
en
tant
devient
un
ont
ressembler
´ l'autorite
conseil
devient
tres pre
Les
un
de
´ side ´ pre que
rang
la
par plus
´ rieur infe
´ sidence inse ´ re ´ ´ piscopat et le diaconat sur l'e ´ chelle des de pre entre l'e ´ rielles ministe
fonctions
CA
en particulier. Les
´ troitement e
moins
´ es lie
` a
´ communaute
une
´ poque s'inscriront dans les habitudes de leur e
` ´ tailler les contours de en faisant appel a l'Ancien Testament pour de ´ rielle. cette nouvelle donne ministe
´ rat et le recours B. Les contours du presbyte ` a l'Ancien Testament
Avant le milieu du iii testamentaire plus
ou
l'ensemble de la
en
moins
vient
e
` cle, le vocabulaire du sacerdoce ve ´ te ´ rosie
` a
´ finir de
explicitement
des
fonctions
encore
besoin
ministres diacres
de
pour
soient
raffiner
´ viter e des
de
de
façon
avec et
le
des
habituelle sacerdoce
application
donner 83
.
En
de
termes
l'impression, tant
entre
qu'une
Les
e
directe, Christ
´ moins te
` cle, il y a sie
´ vitiques le
autres,
´ es ide
des
et
du
presbytres.
´ but du iii montrent qu'au de
cette
tres pre
lien
que ´ ve l'e
de
Tradition apostolique
en
qui
aux
que
les
´ finisde
´ vitiques servent a ` justifier l'exsaient cet ensemble, les institutions le tension
´ tences compe
des
concentration l'exaltation
du
´ s responsabilite
des
ques, ´ ve e
´ s responsabilite
des
statut dans
de
les
ces
trois
domaines
tres pre
´ siales eccle
sur
` res. ministe
du
culte,
de
Il
et
diacres,
la
ces
derniers
et
s'agit
surtout
l'enseignement,
des
de
la
´ nitence et de la gestion des biens mate ´ riels de la communaute ´ . Ce pe ´ veloppement de l'image le ´ vitique des ministres explique, au moins de en
83
partie,
Voir
J.
la
M.
fixation
de
Hanssens,
` ´ poque des plus a l'e
CA
la
distinction
entre
La liturgie d Hippolyte
; voir VIII, 17.
'
,
p.
les
termes
82-85.
Ce
« clerc »
danger
et
n'existe
´ riat et l'ancien testament les presbyte
« laí¨c »
84
.
Il
´ motive
est
par
´ sir de
le
de
montrer
que
287
l'Ancien
Testa-
85 ´ ´ moigne, dans toutes ses parties, du Christ et de son E glise ment te .
Didascalie
La
ment
,
en
comme
Dans
´ crit, e
cet
quement
particulier,
source
´ fe ´ rence re
la
sacerdotales
dans
quelle
de
´ hension compre
la
mesure
s'appuie
va
´ fe ´ rence re
cette
pour
sur
` re ministe
de
soi;
qui
´ cifispe
nous
montre
´ veloppement de
au
Didascalie
La
Testa-
´ sial. eccle
ches ta
des
ce
´ participe
a
´ sial. eccle
l'Ancien
` re ministe
le
´ te ´ rotestamentaire ve
que ´ ve l'e
de
du
beaucoup
´ moignages te
de
ne
donne
´ ja ` de plus l'impression qu'il y ait besoin de justifier bibliquement par que soit conside ´ ve ´ re ´ comme de ´ tenl'Ancien Testament le fait que l'e teur d'une fonction sacerdotale
86
.
´ sare ´ e pre ´ fe ` re le Dans ses lettres et textes canoniques, Basile de Ce ques; l'appli´ server le vocabulaire sacerdotal aux e ´ ve plus souvent re cation de ces termes aux presbytres n'est pas habituel dans ces sources
87
du
tre, les nice ´ cusant la subordination du Christ Pre ´ ens . Mais en re
iv
sial
e
` cle sie
comme
´ leste ce
84
auront
le
´ fonde
sur
` a
tendance
prolongement
concevoir
sur
l'incarnation
terre
88
.
De
sacerdoce ` a
fait,
´ Pour un survol de ce champ bien laboure
` re ministe
le
d'un
´ eccle
christique
´ poque, e
cette
on
par la recherche, voir les auteurs
suivants, chacun avec leur parti pris sur un dossier qui, de toute façon, en exige toujours
un:
A.
Hippolytus and the Roman church in the third century
Brent,
,
` se suggestive: Hippolyte de Rome aurait essaye ´ , finalep. 305, 306, 474-490 (The ment en vain, d'utiliser le concept sacerdotal pour mater l'ambition des chefs des ´ taient en passe de devenir des ge ´ rants monarchiques); A. Faivre, presbytres qui e
Ordonner la fraternite´
,
« Le
'
,
Louvain-la-Neuve,
faux-Lefort, V. Alte
8),
kirchlichen p.
85
(
dans
P.
TRE
,
der
M.-J.
Solignac, -
,
Congar, 23),
E. Dassmann, dans
87
Voir B. Gain,
J.
106-107,
203-204;
ancienne »,
t.
d'histoire
p.
col.
des
Hanson, II,
des
dans
religions
« Amt
livraison
Alten
A.
3-4,
1990
¨ Amter
/
A.
Houssiau,
Houssiau
fu ¨ r
(Collection
/
surtout
Testaments
et
p.
das
535,
II.
2078;
Le
R.
P.
3
e
C.
` cle », sie
dans
Hanson,
,
DSp
« Amt
,
/
540-542;
Versta ¨ ndnis
dans
188-194.
Cer-
Amtversta ¨ ndnis
BiLe Jalons pour une the´ologie du laí¨cat Theologie »,
TRE BiLe L E´glise de Cappadoce au
86
Basile de Ce´sare´e
C.
´ rat. « Presbyte
Quodvultdeus),
Voir
91-93,
´ l'Eglise
fru ¨ hchristlichen
sta ¨ ndnis V. Alte Kirche », dans
88
81-83,
Centre
R.
Bedeutung
in
Unam sanctam
A.
(Piatti
Y.
1-43;
« Die
Amtes
198-214;
1953
p.
Kirche »,
E. Dassmann,
p.
dans
Le sacerdoce du Christ et de ses serviteurs selon les Pe` res de
J.-P. Mondet,
l E´glise
surtout
´ riel ministe
sacerdoce
t.
t. ,
11,
Paris,
XII,
¨ Amter
/
2
e
des
1970, Cerf
partie
Amtver-
, t. II, livraison 3-4, p. 540.
, t. 11, 1970, p. 207-209.
'
iv
e
sie` cle d apre` s la correpondance de '
, p. 100, 101, n. 166.
Betz,
Die Eucharistielehre in der Zeit der griechischen Va¨ter Le Sacerdoce du Christ et
´ par A. Houssiau, dans bourg-Br., 1955, p. 121-139, cite
,
I,
Fri-
288
chapitre iii
applique guant
souvent
´ ne ´ ral, ge
l'on
en
90
.
` A
aussi
sont
bien
Antioche,
le
` a
89
tres pre
principales
Orient
trouvera
ment
tre » « pre
titre
grands
´ es ide
les
presbytre
le
ques ´ ve e
des
.
pour
celles
dans
du
des
Il la
pasteur
du
que,
que
et
dans
distin-
` res Pe
` re ministe the` mes
chef,
le
les
les
du
du
presbytre
en
chez
conception
l'Ancien
sacerdoce
presbytres
reste
Nouveau
inclut
en du
que
Testa-
ministe` re
son
eucharistique et baptismal, ainsi que celui de la parole; le pontificat que ´ ve l'e
de
´ s sabilite en
regroupe
´ piscopales e
plus
les
dans
91
` re ministe
son
tre » « Pre
.
presbytres
et
et
ques, ´ ve e
les
de ses serviteurs selon les Pe` res de l 'E´glise, la
Section
A.4.b)
que
´ dacteur re
le
pastoral
sans
les
distinction
responde
plus
entre
les
p. 37. Nous avons vu (notre Chapitre I,
CA
des
toutes
´ signent de
« sacerdoce »
prend
le
sacerdoce
du
Christ
comme
` re au point que le Fils n'est que Dieu indice de la subordination de celui-ci au Pe
secundum quid. hood »,
Voir
AThR,
dans
aussi t.
66,
R.
Norris,
A.
1984,
« The
Supplementary
beginnings series
n
o
9,
of
Christian
p.
30,
sur
priest-
´ goire Gre
de Nazianze et Narsaí¨.
89
Pour des indications bibliographiques, voir M. Metzger,
90
L.
Entwicklung der Trilogien, ´ sultats (re
84-86
SC,
329, p. 48, n. 4.
Schick, Das dreifache Amt Christi und der Kirche. Zur Enstehung und
d'Ephrem,
de
d'une
Frankfurt-am-Main
te enque
´ goire Gre
le
sur
Grand,
´ crits e
les
´ goire Gre
de
Bern,
Lang
d'Ambroise, de
1982,
p.
d'Augustin,
Nazianze,
de
69-70,
72,
d'Aphraate,
me, ´ ro Je
d'Isidore
´ ville, de Jean Chrysostome, de Le ´ on le Grand, du Pseudo-Denys, ainsi que de Se sur les
De septem ordinibus Ecclesiae
le
Canons d 'Hippolyte,
voir
aussi
Houssiau,
A.
Pe` res de l 'E´glise, dans
p.
CA
les
15;
du
me, ´ ro Pseudo-Je
Tradition apostolique,
la
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi);
le
Le Sacerdoce du Christ et de ses serviteurs selon les
dans B.
et
Botte,
« L'ordre
E´tudes sur le sacrement de l 'ordre,
` s d'apre
ouvrage
` res prie
les
collectif,
Paris,
d'ordination »,
Cerf
1957
(Lex
ques, selon les textes anciens: « Leur mission essen´ ve orandi, 22), p. 33, sur les e tielle
est
ment
tres, pre
teurs. » Voir aussi ment dans
91
´ l'Eglise
´ gir re
de
grands
de
aussi
´ bat, p. le de
RSPhTh, Gy,
Voir P.-M.
et
mais
faire
paítre
l'on
et
38-41. P.-M.
de Chrysostome, la
tome »,
du
dans
« Les
anciennes
iÉ erourgi` a
Christ
A.
et
de
Houssiau
tant sur
(Collection que
le
tel,
est
et
` re ministe
doce, SC,
de
dire:
Ils
surtout
ne
sont
pas
pasteurs
Gy affirme son accord
la
Ce
parole
` res prie
d'ordination »,
RSPhTh,
seule-
et
doc-
avec ce juge-
MD,
dans
Le
1979,
n
o
te ` co ´ t. 58, 1974, p. 605 (citant, a
J.-P. Mondet,
VIII, 16, 5), 608. Voir aussi
´ sial. eccle
J.-P.
Cerfaux-Lefort, tre). pre
CA
sacerdoce
viteurs selon les Pe` res de l 'E´glise, 1990
troupeau'.
t. 58, 1974, p. 608.
me auteur dans 138, p. 120-122; le me
« Sacerdoce
le
peut
´ moignage te
de
s.
Jean
Chrysos-
Mondet, Le sacerdoce du Christ et de ses ser-
Louvain-la-Neuve, Centre d'histoire des religions 8),
p.
chercheur comme
180-188 cite,
p.
` re ministe
(le
´ sident pre
192,
des
de
textes
sacerdotal:
l'eucharistie, de
en
Chrysostome
Home´lie sur le sacer-
´ ´ lie 26 sur l'Epítre aux Romains, 272, p. 396-397; Home
PG,
60, 655.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
deux
92
CA
. Les
adoptent
cet
289
usage (par exemple, VIII, 12,
3-4; 46,
10). Dans ´ tude e
le
contexte
analyse
´ chi infle
´ thode me ´ finir de
´ veloppements, de
ces
dont
le
nous
son
le ro
comment
de
la
peut
tente
jouer ` a
mention
` s Apre
verrons
nouveau
typologie Sagesse
CA.
des
(1),
comprendre
` ve bre
de
façon
cette
` a
recours
section
l'Ancien
(3).
Le la
fin de
la
skopoi`
des
le ro
mise
(2).
Nous
la
jour
fournit
tente
un
de ` a
ensuite
´ rale litte
juste avant
a
aide
` a
la
de
la
appoint
´ rat presbyte
du
ce chapitre (4),
points
pourrons
´ tation l'interpre
que ` a
de
notre
´ re ´ e ope
qu'a
quelques
typologie
presbytres
l'emploi
dans
la
comment
des
´ taille ´ de
avoir
de
Testament
l'adaptation des prescriptions sur le presbyte´ rat
´ dacteur re
le
la
´ rite me
notre
une
conclu-
sion (5).
´ thode Quelques principes de me
1.
Pour
comprendre
presbytre,
l'on
´ rer de
les
de
la
´ ologie the
ne
montrent
du
vocabulaire
mentaire la
` res prie
notre que
des
comme
pas
sacerdotal
Testament
et
les
ce
non
prises
` a
.
une
source
Les
` res prie
un
qui
liturgiques de
` a
concerne
une
position
le
sacerdoce
la
entre
typologie
les
anciennes
leur
lecture
globale
` res de prie
plus
discursifs
´ ge ´ tiques exe
images
cette
des
emploi
´ te ´ rotestave
diffe´ rentes
pourquoi
du
consi-
´ cise ´ ment pre
d'ordination
pour les autres
C'est
et
´ gie ´ e privile
rapport
chose
utilisent.
faire
un
recours
me la me
qu'elles
continue
passages sur
en
93
sur
lex credendi, lex orandi,
de
clairement
. L'on peut dire ancienne
´ dacteur re
du
` gle re
la
` res ministe
pourtant
te enque
´ clairer e
CA
des des
doctrine
selon
94
liturgie
l'Ancien
la
doit,
partie
CA
de de
de
sorte
peuvent
nous
´ ventuelles e
` re derrie
´ te ´ rotestamentaire dans les prie ` res. telle citation ou allusion ve Trois guider
92 t.
distinctions
´ es glane
dans
une
´ tude e
de
´ rat. III. Du 4 Voir J. Esquerda Bifet, « Presbyte
XII,
J.
te sur la typologie de la tente notre enque
2
e
partie
(Piatti
-
Quodvultdeus),
col.
2081;
e
Delorme
peuvent
95
. D'abord, autant
au 6
e
P.-M.
` cle », dans sie Gy
dans
t. 58, 1974, p. 603, de citer Chrysostome, The´ odore de Mopsueste et les
93
me affirmation sous-tend l'approche de M. Metzger dans La me
ministe` res,
DSp,
RSPhTh, CA.
Ordination et
surtout p. 193, 200.
94
Rappel fait par P.-M. Gy dans
95
Voir
son
« Sacrifice,
tique du discours », dans
sacerdoce,
RSR,
MD,
1979, n
o
´ cration. conse
t. 63, 1975, n
o
138, p. 122. Typologie
3, p. 343-366.
et
analyse
´ manse
290
chapitre iii
dans
les
rites
que
dans
le
discours,
une
analogie
sur
le
plan
des
signifiants, soit des paroles soit des gestes, ne correspond pas ne´ ces` a
sairement
une
exemple,
le
teur »
veut
ne
analogie
mot
au
niveau
« sacrifice »
pas
appelle
obligatoirement
´ s signifie
des
tout
dire
96
.
Le
fait
naturellement
que
l'auteur
que,
par
« sacrificae´ voque
qui
un
´ ment aussi a ` sacrifice pense force un sacrificateur. ` mement, Deuxie
l'on
` a
veillera
distinguer
´ alite ´ auquel tel signe renvoie dans la re pas
automatiquement,
style
´ te ´ rotestamentaire ve
institution cien
en
se
servant
Testament.
´ tien chre sur
par
les
simplement des
images
Pareillement,
parce
qu'il
tres. apo
En
outre,
une
l'existence parce
et
institution
sacerdoce
texte
de´ crit
sacerdotaux n'est
´ tant e
comme
d'un
qu'un
termes
` re ministe
un
´ peint de
est
´ fe ´ rent re
du
. Ce faisant, l'on ne conclura
` a
exemple,
´ signifie
le
97
par
tir reve
pourra
telle l'An-
´ ment force
pas
´ fonde
de
du
le
Christ
un
carac-
` re, disons, prophe ´ tique sans que l'on signifie explicitement ce sens te ´ tique prophe le ro
le
nous
98
´ crivant de
la
´ ge ` se l'exe
de
ne
en
dans
traiterons
que
.
la
Puisque
cette
conception
les
contacts
des
entre
´ ´ dacteur des Eglise institutionnelle que le re
´ tude e
se
concentre
institutions Ancien
CA
sur
eccle´ siales,
Testament
et
me expliaura lui-me
´ s. cite Finalement, appelons, avec J. Delorme, « parcours figuratif » tout ce
qui
de
ces
ce
le ro
tif
99
.
tre e
peut
travers
des
parcours, de
la
il
(Gen.
1-9),
il
par
la
33,
12,
passe 4).
une
me me
Ce
tel
un
terre
joue
par
cet
promise le ro
le
de
peut
Quand
agent
clair.
et
` a
´ moin te
agent
un
dans
L'on
tel
´ rer espe
de et
figurer
la
se
certain
Quittant
pour
humaine faire
un
´ relie
´ matique ». the
exemple
connaissance ´ pisode e
sujet.
diverses,
le « ro
un
´ e occupe
fournit
dans
sur
narratives
assume
position
Abraham
s'installer
qui
´ raconte
situations
son
une
la
` a
distinguera
´ pisode e
narra-
pays
pour
descendance
providence
par
voit,
nombre
de
Dieu
´ ve ´ lation re
(VII,
Abraham
sur
la
liste
de
´ e ´ ` ceux dont Dieu a agre le sacrifice (VII, 37, 2) ou de celle des fide ´ s par celui-ci (VIII, 12, 23). La position les du seul vrai Dieu glorifie
96
Voir
ibid.,
97
Voir
ibid.,
98
Pour
un
comme
un
p. 364. p. 346, n. 6. exemple
` me « syste
´ glise tisme dans l 'E
»,
de
ce
genre
´ tique », prophe dans
DSp,
t.
´ e applique
d'analyse,
voir XII,
P. 2
e
Vallin, « partie
(Piatti
-
2439-2440, 2446.
99
Voir J.
Delorme,
dans
RSR,
t. 63, 1975, n
o
aux
` res ministe
´ tisme. Prophe
3, p. 350.
II.
vus
Prophe´-
Quodvultdeus),
col.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ e occupe ` a
relier (
Gen.
par
me me
ce
plusieurs
12,
8)
ne
personnage
sujets
vaudra
de
dans
narration.
pas
en
toutes
´ cit re
un
Le
291
identique
sacrifice
fait
circonstances
` a
par ce
peut
se
Abraham
dernier
une
signification de sacrificateur.
2.
La typologie de la tente
Les
CA
` a
reprennent
´ moignage te
selon
aux
fonctions
cise
cette
du
Didascalie
la
laquelle sacerdoce
typologie
pour
une
` res ministe
les
aaronique.
mieux
typologie
de
´ l'Eglise
de
´ dacteur re
Le
exprimer
les
la
tente
du
correspondent adapte
relations
´ pre
et
entre
rangs
´ riels, dont celui du presbyte ´ rat, dans un contexte institutionministe nel
´ volue ´ e
que ses sources
cette
typologie
veau
´ rat presbyte
mentaire,
le
pour
(b).
Christ
transformations
qui
autant
` a
se
situer
ignoraient (a). En
´ tailler de En
ches ta
les
accomplissant
devient
le
rendent
´ rieur l'inte
la
´ gislation le
fondateur
cette du
et
typologie
jeu
CA
outre, les
´ s responsabilite
et
d'analogies
le
utilisent du
nou-
´ te ´ rotestave
fondement
possible, qui
des
sans
pour
constitue
celle-
ci (c).
a. La typologie de la tente et les relations entre rangs ministe´riels Nous en
ce
trouvons
qui
en
concerne
II, la
26,
3
le
passage
des
CA
le
plus
´ te ´ rotestamentaire ve
typologie
significatif
´ e applique
au
´ rat. La source du re ´ dacteur de ´ veloppait dans cet endroit la presbyte ´ moignage (Voir notre Chapitre II, la Sectypologie de la tente du te tion du
A.5.c).
veuves type
CA
de
n'a
et
Selon ` a
pontife
100
orphelins
´ l'Eglise pas
de
respondances ´ siales, eccle
cette
que ´ ve l'e
(II,
typologie, et
.
5, ` a
typologiques
qui
est
la
des
Puisque
25,
scrupule
celle
la
suivant
Didascalie
´ vites le
encore
pour
´ ter refle
plus
attribue diacres, en
Didascalie),
rendre
devenue
´ tait e
tente la
aux
plus
le
´ taille ´ de
D'abord,
la
place
presbytres,
toutes
l'articulation
complexe.
ici
choses
´ dacteur re le
jeu
de il
de
le
des cor-
fonctions
ajoute
des
´ gories de personnes que la source n'e ´ voquait pas: lecteurs, psalcate mistes,
portiers,
diaconesses
et
vierges.
100 Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
cres, presbytres, veuves et orphelins sont
tolorum. Versio latina,
p. 41.
` mement, Deuxie
IX,
p.
100,
´ cisant pre
tandis
que
les
que
dia-
the priests and Levites; Didascaliae apos-
292 la
chapitre iii ´ partit re
source
qui
leur
´ vites, les le le
les
liturges
correspondent
CA
la
tente
deux
et
postes,
les
´ siales eccle
fonctions pre tre
grand
trespre
et
que restera ainsi ´ ve les distribuent sur trois postes. L'e
tre; pre
grand
de
entre
les
presbytres
´ gagent de
se
de
la
masse
des
autres
tres en me me temps ´ s la place des pre fonctions pour se voir attribue ´ es sous l'e ´ tiquette des le ´ vites. que les autres fonctions restent groupe ´ dacteur re
Le
Nombr.
sacerdotales ` te pre
justifie
ce
´ coupage de
nouveau
en
que
les
le
Seigneur
appliquant
` a
livre
Aaron,
ques. ´ ve e
aux
101
. Ces consignes
Didascalie
la
L'on
´ interpre ´ tant re
en
` ge la citation (II, 25, 15-17) 18, dont il abre
comparerait
les
inter-
ainsi
ceux
´ piscopat a ` qui servaient dans l'office de l'e ceux qui servaient devant Dieu
dans
Didascalie ´ ce ´ dent pre 102
´ vites le
gument
l'Ancien utilise qu'elle
. Les
qui
` les. fide
Ce
´ sormais De ´ l'Eglise,
texte
fonde
CA
suit
Testament,
ce
sur
qui
porte
changement le
non
texte pas
la
Nombr.
sur
tous
d'optique
visera
diacres.
son
101
Didascalie
La
croit
bon,
selon
CA
´ faut ici. Les reusement de 10a,
en
erreur, citent ser
donnant le
seul
texto
que
ce
un
texte
´ sume ´ re
sa
ceux
qui
me me
sont si
des
dons
au
´ gislatif le
coutume,
de
citer
des
tout
le
103
de
doit
.
chapitre;
voir
Chap. VIII, p. 94-98; le latin nous fait malheu-
18,
de
les
service
´ dacteur re
le
ne citent, selon leur habitude, que
de
et
interpre´ tation.
nouvelle
tres (II, 25, 14) reconnaítre que le texte ne parle que des pre
Didascalia apostolorum in Syriac,
La
argument
que ´ ve l'e
entre
´ ne ´ ficiaires be
une
que, ´ ve l'e
simplement
et
´ tayer e
t pour appuyer l'ar18 pluto
les
sert
´ ne ´ ral ge
en
´ vites le
pour
correspondance
se servent de
et
pre tres,
les
scripturaire
12-19.
l'Ancien
Notons
Nombr.
que
Testament
que
la
Nombr.
18
18, 1. 8-
constitue,
Didascalie
et
sauf
les
CA
ques. L'on peut pen` les remises aux e ´ ve au sujet des offrandes des fide n'est
pas
un
hasard.
Selon
Hebrew Bible to the Dead Sea Scrolls,
G.
B
rin
,
trad. J. C
Studies in biblical law: From the
hipman
, Sheffield (R.-U.), Acade-
mic Press, 1994 (Journal for the study of the Old Testament, supplement series, ´ gislation mosaí¨que peut 176), p. 194-195, 200, n. 15, et p. 205, ce chapitre de la le ´ ter refle
la
´ te ´ proprie
tendance
du
des
sacerdoce,
gens par
´ s lie
au
exemple,
Temple. en
Ils
auraient
convertissant
en
voulu
don
fait
augmenter au
la
personnel
´ te ´ auparavant compris comme un sacrifice des premiersdu Temple ce qui avait e ´ s. Selon les rabbins et les te ´ moins du second Temple, c'est cette interpre ´ tation ne des
lois
des
p. 191-192).
´ s premiers-ne L'on
ne
qui
saurait
s'est
trouver
finalement un
´ e impose
meilleur
texte
dans
dans
le
le
judaí¨sme
corpus
(voir
mosaí¨ que
´ tres de l'Eglise chre ´ riel des pre ´ tienne. comme appui pour l'entretien mate
102
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
fois, pas de version latine ici. Les
103
Voir
CA
Chap.
VIII,
p.
91-93;
encore
une
reprennent cet argument en II, 25, 5-13.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. VIII, p. 94.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ dacteur re
Le
Nombr.
de
tent
(II,
18:
25,
´ e compose
va
donc
Aaron,
15.
17).
d'Aaron,
relever
ses
et
acteurs les
fils
et
du
dans
l'appareil
´ vites le
autres
´ gorisation cate
Cette
de
trois
tres pre
les
qui
correspond
reste
de
la
293
tribu
` a
la
des
deux
autres
membres
de
la
assistriade
´ vi. Le
de
´ sente les fre ` res d'Aaron, qui seront au service ( « reste » repre
gei` twsa`n soi)
cultuel
les
leitour-
( Nombr.
triade
Ce
18,
2
` res d'Aaron, ainsi que les filles de celui-ci ( Nombr. 18, LXX). Ces fre 11.
19),
ne
sont
´ voque ´ s e
plus
dans
les
versets
de
Nombr.
18
que
le
´ dacteur retient dans sa citation. Mais il prend le soin de mentionre ner
les
oubli,
´ vites le
autres plus
ou
´ voquer e
sans
les
´ , intentionne
moins
filles
des
t Pluto
d'Aaron.
femmes,
l'on
verra
qu'un ici
la
´ de garder une organisation ternaire de l'appareil institutionvolonte nel.
De
fait,
´ dacteur re
le
a
´ ja ` de
suivi
la
Didascalie
pour
faire
men-
me ´ vi (II, 25, 6), et il ajoutera me tion des femmes de la tribu de Le deux groupes
de
femmes,
les diaconesses et les vierges,
Didascalie
les qu'il trouve dans la ro
` a
la liste de
` cette (II, 26, 3). En effet, c'est a
tres-tribu des Le ´ vites que correspondra triade Aaron-fils d'Aaron pre le
´ coupage de
nouveau
de
la
masse
´ ne ´ ficie be
qui
des
offrandes
des
` les que nous venons d'e ´ voquer. fide Cette organisation tripartite des acteurs soutenus par les biens de ´ ` ` s exactement au nouveau syste ` me l'Eglise correspond, a son tour, tre de
relations
de
acteurs
dans
que ´ ve l'e
peut
les
CA
en
´ sence pre
4).
Car
les
che empe 2
105
de
;
mais
d'avoir
me me
cette
aussi
principe
le
des
service
diacre de
VIII,
28,
5.
ou
est
au
presbytres
fonctions
qui
Si
8).
directe
(III,
11,
ceux Il
est
entre
au
baptise
1),
et
qu'ils donc
pas ce
104
,
presbytre:
celui-ci
non
ces
Didascalie,
la
presbytre
« sous »
service,
de
existent
dans
le
service
presbytre
´ sormais de
aux
en
que
le
sont
part
de
´ siales. eccle
relation
que, ´ ve l'e
diacres
et
fonctions
commander
´ serveront re
ques, ´ ve e
des
subordination
leurs
(III,
16,
seulement service
servent
(III,
essentiel
que
les 20, les
me cate ´ gorie que le diacopresbytres ne se trouvent plus dans la me nat
et
les
offrandes
autres
des
les ro
` les. fide
´ siaux eccle
Les
quand
presbytres
se
il
s'agit
de
trouveront
recevoir
t pluto
du
les
te ´ co
que, pre tres que les diacres servent ´ ve ´ cise ´ ment en tant que pre de l'e (VIII,
28,
4;
30,
2;
46,
10).
En
104
Voir
ibid.,
Chap. XVI, p. 157.
105
Voir
ibid.,
Chap. XV, p.
Versio latina,
p. 62.
effet,
151; Chap.
l'honneur
XVI, p.
160;
de
telle
part
des
Didascaliae apostolorum.
294
chapitre iii
offrandes vice (
ou
´ justifie
est
la
fonction
aÊxi` a aÊxi` wma ,
)
qui
pour
qui lui
´ gorie cate
chaque
lui
est
est
propre
propre
et
(II,
25,
de
8.
ministres
´ termine de
qui
13;
28,
5;
par
le
ser-
´ dignite
une VIII,
31,
3).
` le propos principal de II, 25-26 et un principe que le re´ dacteur Voila
Didascalie.
´ ja ` trouve de dans la ´ cise ´ ment pre
C'est
tamentaires pour des
sur
exprimer
rangs
que
´ ge ` se exe
cette
le
sacerdoce
une
nouvelle
typologique
qui
donne
situation
des
´ terminent. En de
celles-ci
des
quand
un
CA
les
´ rat, elles n'arrivent pas a ` nent d'autres images du presbyte la
nouvelle
7 et
28,
articulation
2-4,
le
entre
´ dacteur re
´ rat presbyte ` a
reprend
et
diaconat.
Didascalie,
la
langage
eccle´ siales
fonctions
effet,
´ te ´ rotesve
textes
´ dacteur re
au
En
par
et
repren-
exprimer II,
26,
4-
exemple,
le
que correspond a ` me selon lequel l'e ´ ve ` sche Dieu, le diacre au Christ, la
diaconesse
second aux
texte,
dons
des
au
Saint-Esprit
CA
les
` les fide
en
et
les
` a
viennent
qui
presbytres relier
devraient
tres. apo
aux
explicitement
honorer
les
Dans
le
` me sche
ce
ministres.
Mais
le
tres renvoie, ici comme dans ` le entre les presbytres et les apo paralle la
Didascalie,
` a
la
double
part
´ rale presbyte
de
I Tim.
5,
17.
L'on
´ par le dian'osera pas donner moins d'honneur au Christ, repre´ sente cre,
qu'aux
tres. apo
blera,
´ malgre
laisse
comprendre
diacres. vent
Les
C'est
que
pourquoi
le
´ dactionnel re
effort
nouvelles
tre e
pas
un
la
part
des
relations
´ es exprime
avec
106
propos ` a
,
presbytres
me me
´ dacteur re
du de
´ gale e
` a
` qu'a
qui
celle
´ s dignite
et
´ cision pre
ressem-
Didascalie,
la
est
` res ministe
entre la
celui
ne
l'aide
des
peude
la
´ siale de la tente. L'on voit pourquoi le re ´ dacteur inte ` typologie eccle ` res dans celle de la tente (voir gre la typologie trinitaire des ministe notre Chapitre II, la Section A.5.c).
b. La typologie de la tente et les taches du nouveau presbyte´rat ´ ge ` se exe
Cette rangs
´ s ponsabilite
106 tres
typologique
´ riels. ministe des
Mais
elle
presbytres.
aide
sert En
` a
exprimer
aussi
VIII,
` a
les
´ tailler de
46,
les
CA
relations ches ta
les
nous
entre et
res-
proposent
un
´ dacteur ne mentionne plus que la double part des presbyEn II, 28, 4, le re est
Chap.
tout
IX,
p. 41 (sicut
honorare,
le
p.
comme 101
celle
(as
diaconibus). don
fait
to
des
the
diacres;
deacons);
voir
Par la suppression du
aux
presbytres
plus « avec les presbytres ».
est
Didascalia
Didascaliae
apostolorum
apostolorum.
in
Syriac,
Versio
latina,
si quis autem et praesbyteros voluerit
rendu
obligatoire.
Le
lecteur
ne
reçoit
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ traite qui
sur l'ordre
concerne
pas
usurper
sujet
par
´ gner qui doit re
les
ches ta
les
plusieurs
de
biais.
` les en ce parmi les ministres et fide
´ siales eccle
fonctions
107
.
Le
´ rieurs. supe
ses
295
L'exemple
du
mot
bon
d'ordre
est
´ dacteur re
Le
ordre
des
de
ne
aborde
astres
le
dans
` leur service des rythmes du temps ne peut servir qu'a une introduc´ (VIII, 46, 2). Ce n'est pas ce langage-la ` tion du traite qui fournira le niveau tion paix
´ tail de
de
des
´ cessaire ne
charges
´ l'Eglise
dans
` res ministe
(VIII,
est
(VIII,
introduite
ler ´ me de
pour
46,
3)
´ er cre
et
48,
1-2).
dans
des
disputes
ainsi
La
l'ordre
conception
le discours
au
sur
l'usurpa` a
favorable sacerdotale ` ou
moment
la
des
tres apo
les
´ clarent qu'ils ont pre ´ vu la re ´ ponse a ` de la question qui est de savoir qui fait quoi en ce domaine (VIII, 46, 3-4). ` s cette pre ´ face, l'on entre dans le vif du sujet avec un rappel Apre des la
prescriptions
triade
mosaí¨ques
sur
le
sacerdoce.
tre-pre tre-le ´ vite pre
grand
que
l'on
Encore
une
retrouve.
En
fois, II,
c'est
25-26,
´ dacteur ne faisait aucune allusion aux fonctions diffe´ rencie ´ es au le re sein
de
lent,
la
en
´ vitique, le
triade
´ vites le
autres
tres pre
aux
VIII,
46,
6,
` a
mis
et
au
part
´ parations se
les
le
service
tre. pre
grand
entre
que
rendaient
CA
Les
nous
´ rentes diffe
les
les
rappel-
charges
` a
´ rieur du sacerdoce ve ´ te ´ rotestamentaire, des frontie ` res prote ´ ge ´ es l'inte par
la
menace
de
la
peine
de
mort.
C'est
dans
ce
contexte
de
fonc-
tres attribuent encore le pon´ pare ´ es que les apo tions distinctes et se que, la pre trise aux presbytres et le service le ` l'e ´ ve ´ vitique de tificat a ces
deux
son
but
gique
107
fonctions
apostolique
VIII,
46,
(voir
´ ment Cle
1971
[SC,
rangs
´ es donne en
des de
la
aux
rappelle
Dieu,
gens
un
contre
fonctions
autre. cela
16
sont
Les
et
bien
´ voque ´ s e comme repris
On non
a
(
dans
la
` a de
Ainsi,
de
lois
tous
en
est
ce
Les
chez
les
l'origine
genre
´ fis de
ne leur
font
des
ministres
` a
qui
cite
principaux
supprimant
le
´ te ´ e
mettent
clarifier
´ l'autorite
des
main
ont pas
` me, proble
pour
Cerf
plusieurs
limites
qui
de
´ ment, Cle
en
des
ceux
ne
40-44
Paris,
texte,
` a
typolo-
diacre
Corinthiens,
l'autre
contre
´ le ´ ments e
le
Jaubert,
succession
ajoutent,
´ ´ ment (43, 6, p. 172). gique du traite de Cle
et
arrive
lecture
que
aux
A.
sacerdotales
respecter. ´ tails de
cette
surtout) qui
´ vu pre
` gle re
aux
´ d. e l'un
´ dacteur re
fait
´ ment Cle
de
´ mique pole
ayant
qui
)
le
tres, apo
les
On
Le
ga´r
par
´ sidence (la pre
diverses
CA,
10).
Corinthiens,
pas
recours
CA).
les
loi
Lettre
´ l'Eglise.
plus
46,
justifie
retrouve,
tres, apo
(avec
les
par
la
aux
´ tablissent e
L'on
´ rielles ministe
sont
que
et
dans
il
seconde
´ pítre E
166-174).
´ . communaute
´ ment Cle
la
´ siales fonctions eccle
des
par
Moí¨se
t pluto
p.
(VIII,
quand
de
Rome,
communs.
garde
gent
1-17 de
167],
´ s donne
basse sur
diacres
constitutionnel
et
´ le ´ ments e
aux
qui
diri-
les
les ro
d'Aaron
et
Nombr.
17
´ traite
de
du
te ´ co
doxolo-
296
chapitre iii
saurait fice »), 46,
oser
11).
ni
baptiser,
´ nir, be
ni
et
CA
Les
sacerdotales »,
que
´ sider pre
ni
le
presbytre
comptent,
qui
en
comportent
l'eucharistie
ne
effet, le
peut
ches ta
ces
sacrifice,
´ ne ´ dictions grandes des mains, les be
(« offrir
jamais
le
sacri-
ordonner
(VIII,
parmi
les
bapte me,
le
et petites
« uvres
l'imposition 108
(III, 10, 1
; VII, 43,
le sacrifi´ tation du ro 2. 5; 44, 3). Il ne faudrait pas limiter l'interpre ciel la
que la typologie de
CA
la tente
de
attribue
l'eucharistie.
ministres eccle´ siaux
aux
Car,
suivant
Didascalie,
la
eucharisties
109
d'aujourd'hui (II,
26,
2;
53,
4;
voir
aussi
` a
les
affirment que les sacrifices d'antan correspondent aux prie` res
aux 5)
´ sidence pre
simple
et
VI,
23,
liste
des
. me me
Cette uvres
typologie
sacerdotales
de
ne
III,
permet 10,
1
pas
est
de
penser
exhaustive.
que
Car
la
le
service
de
que vive ´ sente, on l'a vu, la charge qui justifie que l'e ´ ve la tente repre des
offrandes
charge aussi
est
des
de
` a
la
que ´ ve l'e
presbytre
a
de
(II,
15,
une
chef
1-2.
part
me me
si
25,
8).
comprend,
conversion
(II,
que,
et
et
et
´ nitentiel pe
processus
penser
` les fide
fonctions
´ cheurs pe du
des
complexe
le
Selon
certes,
discernement
4;
36,
9;
toutes
´ dacteur re
le
aussi
37, ces
25,
´ exerce
110
le
26,
.
dit
dans
uvres Or,
fonctions
ne
et
4,
sacrificiels,
cette mais
L'encouragement
des
1-2)
7
les ro
d'enseignant.
constituent
dans
II,
des
.
pas
des
gestion
sacerdotales
selon
111
la
L'on
les
CA,
peut
le
donc
explicitement,
il
les presbyte ` re tous ces ro ´ raux comme e ´ tant sacerdotaux. conside C'est
encore
´ dacteur re
de
une
fois
traiter
´ cise ´ ment pre
des
nouvelles
´ ge ` se exe
cette
ches ta
qui
´ rielles ministe
permet des
uns
au et
108
Voir
109
´ tres de l'Eglise comprennent aussi les dons ´ side ´ s par les pre Les sacrifices pre
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XV, p. 151.
` les mettent a ` leur disposition pour le soutien du clerge ´ , des pauvres et que les fide tes de passage: pre ´ mices, dímes, dons volontaires ( des ho
eÉ kou`sia
), etc. L'on voit
´ ja ` , dans plusieurs textes de l'Ancien Testament, le transfert qui permet de donde ´ quivalent en argent de la valeur du bien que l'on ner au personnel du Temple l'e aurait
fait
offrir
rum in Syriac,
par
Chap.
un de ces textes,
le
tre. pre
XV,
Deut.
p.
Les
150;
CA
citent,
III,
8,
2
(voir
Didascalia apostolo-
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
58),
` ` les destine ´ s a ` 23, 19, justement a propos des dons des fide
l'aide des veuves.
110
Voir
p. 110;
111
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Chap.
VI,
p.
62,
64;
Chap.
IX,
p. 27.
Gouvernement (VIII, 16, 4); enseignement (par exemple, III, 20, 2); exclu-
´ nitentielle des pe ´ cheurs (VIII, 28, 3); jugement lors des proce ` s du tribunal sion pe ´ siastique (II, 47, 1). eccle
´ riat et l'ancien testament les presbyte
297
` me qui fait correspondre des autres. Il sait pourtant prolonger le sche les
presbytres
` . ceux-la ajouter
26,
tout
dans
et
des
pour
28,
comme
Matth.
de
7
112 ´ l'Eglise .
baptismal
citation
tres apo
aux
II,
que,
gnants ` re te
En
4,
relever
CA
les
tres, apo
les
` a
part
presbytres
que
28
Mais
les
une
de
allusion
que
` res ministe
nouveaux
peut
sont
de
pour
des
ensei-
au
minis-
possible
soupçonner
´ dacteur re
le
` me sche
ce
presbytres
l'on
´ possibilite
les
profitent
dans
n'exploite
la
pas
` me ne permet pas d'aller beaucoup plus dans explicitement ce sche ´ tails de
les
` a
faire
ches ta
des
´ poque e
cette
des
presbytres.
entre
ches ta
les
La
distinction
ques ´ ve e
des
et
que
des
l'on
doit
presbytres,
ques les successeurs des apo tres, ´ ve ainsi que la doctrine qui fait des e ne ge
beaucoup
ici.
Cette
approche
est
encore
une
fois
moins
apte
` que celle de la typologie de la tente a un traitement de la structure ` res que le re ´ dacteur connaít. des ministe ` ´ ge ` se. Qu'est-ce qui fait que les Voila l'un des moteurs de cette exe sacrifices, leurs
´ mices, pre
les
pendants
dans
dímes,
les
la
vie
ga`r les
qui
justifie,
nous
entre
´ l'Eglise qui
venons
cette
l'articulation
triade
les ro
des
fournit
de
triade
d'autrefois
ont
ques, ´ ve e
les
les
occupent des
tre-pre tres-le ´ vites pre
grand
une
le
voir,
´ riels ministe
clef
typologie
aurait 113
dent
112
suffi
de
la
de
dans
´ tation d'interpre
tente
quand
´ tailler de
pour
l'affirmation
sacerdotale
explique, en partie, pourquoi
la
cun
la
dons que
(le
` ches eccle ´ renciation des ta ´ siade II, 26, 2-3). A son tour, la diffe
dance
` a
` a
correspondent
et
C'est
fonctions eccle´ siales
presbytres et les diacres et autres postes
offrandes
´ l'E glise?
de
les un
la
correspon-
Testament
Ainsi,
l'Ancien
continuent
discours
ches ta
les
´ l'Eglise. de
CA
de
l'Ancien
la
Testament; ` a
avoir
simplement
´ rentes diffe
de
vie
tous
et de ce
recours
canonique et
de
cha-
. Nous disons seulement « en partie » parce qu'il deviendra e´ vi-
(voir
notre
Chapitre
V)
que
le
recours
` a
l'Ancien
Testament
Chaque fois, elles ajoutent une citation du Nouveau Testament pour l'affir-
mer: respectivement,
rum in Syriac,
Matth.
Chap.
IX,
I Tim.
28, 19-20 et
p.
100,
101;
5, 17. Voir
Didascalia apostolo-
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 42, 43.
113 biens
Voir de
passage, trouve
III,
11,
´ l'Eglise
CA
1.
3;
20;
´ rer ge
au
VI,
17;
VIII,
´ ne ´ fice be
des
27-28;
VIII,
pauvres,
de
47,
de
explicitement
341,
par
un
au
appel
` a
« divin
tre » apo
´ l'autorite
de
la
dans loi
de
le
et
I Tim. canon
Nombr.
´ ja ` ` 18. Paul avait de fait appel a ce genre de prescription en ´ ´ rauts de l'Evangile. du soutien financier des he
passim.
que ´ ve l'e
VIII, 47, 41 remplace cependant la citation de
´ e attribue
d'Antioche
` a
I Cor.
´ Evoquant
les
tes ho
de
des
6, 8, que l'on 25
18
du et
concile
de
Deut.
` 9, 13 a propos
298
chapitre iii
´ ` sert aussi a justifier l'appareil institutionnel de l'E glise en montrant ´ que celui-ci a ses origines dans la volonte
de Dieu.
c. Le Christ. Fondement et fondateur en dehors de la typologie Selon
´ l'Eglise
´ dacteur, re
le
ne
peut
fournir
une
d'interpre´ ta-
clef
´ ja ` tion de l'Ancien Testament que parce que le Seigneur Je´ sus l'a de fait
en
accomplissant
Chapitre
les
´ es impose
tions 20,
II,
6-9;
23,
´ gislation le
la
Sections avec
5).
la
C'est
A.3.a-b).
seconde
lui
qui
´ te ´ rotestamentaire ve
Le
loi,
Christ
dont
instruit
` me syste
le
tres apo
les
(voir
transforme
sur
les
notre
institu-
sacerdotal la
façon
(VI,
dont
il
` fallait appliquer la typologie de la tente aux ministe` res et a la litur´ gie de l'Eglise (VIII, 46, 10. 14). tre ne pre ´ side qu'une seule ablution qui corAinsi, le presbytre pre ´ sormais a ` respond de
´ finitive provoque ´ e la conversion de
par
la mort
´ re ´ ditaire des hommes du Messie. Ce sacerdoce n'est plus l'apanage he d'un
seul
parmi
peuple
les
hommes
sacerdoce
au
l'adoration ce
Messie.
´ gration te Ces
de
de
seul
vrai
de
Dieu
´ ve ´ le ´ , re
dans
les
charges
sacrifient
plus
abattues;
pour
choisis un
seul
´ s invite
` a
deux
Testaments,
par
tribale
occasionne
l'in-
sacerdotales
en
leur
insignes
sont
´ finitivement de
´ re ´ dite ´ d'he
les
pre tres
les
´ te ´ pie
peuples
principe
ne
parfait;
d'une
les
parmi
animales
logiky´n
et
tous
du
´ l'Eglise
corps
vertu
l'ordination
victimes
un
de
L'abolition
de
conscience ( boles
ont
d'une
service
du
tres pre
sang
qui
maniant
sacrifice
(III,
le
est
10,
1).
corps
et
le
acte
de
la
un
). Cet acte s'accomplit, entre autres, par les sym-
l'eucharistie.
Tout
en
abandonnant
la
violence
sanglante,
cet exercice sacrificiel et symbolique du sacerdoce noue un lien re´ el entre
´ l'Eglise
et
le
Christ
mort
pour
celle-ci
(voir
notre
Chapitre
II,
la Section A.5.b). Parce
que
l'eucharistie,
ce il
contact
` ve rele
se
du
fait
par
domaine
les
de
antitypes
la
` une vie e ´ ternelle (II, 26, 2) conversion qui aboutit a ´ side
par
ce
´ l'humanite
sacerdoce toute
se
` re, entie
situe et
sur
il
est
le
plan
de
me bapte
du
conscience,
de
114
l'esprit,
tributaire
de
la
foi,
et
de
de
la
´ . Le culte pre au
niveau
de
l'accomplissement
´ finitif d'un salut eschatologique par la mort du Christ. C'est pourde tres pre
quoi
les
mais
fonctionnent
114
Voir
de
´ l'Eglise dans
ne
tous
se
les
limitent
lieux
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
p. 41.
de
plus la
` a
terre,
Chap. IX,
un ` la
p. 100;
seul ` ou
sanctuaire
se
trouvent
Didascaliae apos-
´ riat et l'ancien testament les presbyte
299
´ rite ´ . En montrant comment ceux qui servent Dieu en esprit et en ve ` me sacerdotal de l'Ancien Testament, le le Christ transforme le syste ´ dacteur re
applique
explicitement
son
propre
´ tique exe´ ge
principe
´ ´ selon lequel il faut passer par l'E vangile pour discerner le sens chre tien
que
la
seconde
loi
peut
avoir
pour
les
eccle´ siales
institutions
(voir VI, 25, 1 et notre Chapitre II, les Sections A.3.a et A.3.c). Nous
avons
´ remarque
pourtant
que
´ dacteur re
le
ne
fait
jamais
` une typologie qui relierait le Christ a ` allusion explicite a des personnes,
institutions
Chapitre ` me the
II,
du
la
´ dacteur re
entre de
Section
le
la
laisse
` me the
tente,
du
A.5.b).
tre pre
Christ-grand
CA
´ dacteur des du re
niste Le
´ ve ´ nements e
ou
Nous
(voir
pontificat part.
l'Ancien
dans
notre
Selon
projet
Chapitre
Christ,
d'une
vu
notre
que
le
subordinatia-
I, la Section A.4.b).
la
relation
part,
´ dacteur, re
le
(voir
´ galement e
un
me me
quand du
Testament
avons
` gre s'inte
entrevoir
d'autre
de
et
c'est
qui
la
par
existe
typologie
ce
pontife
ques offrent, en tant que pre tres le ´ ve ´ vites, mort pour nous que les e le
sacrifice
vent
l'eucharistie
accomplir
affirment
que
tre, pre
grand 12,
de
7.
27),
me me
ce
premier
et
25,
7;
` re ministe
´ tiens chre
les
dont
(II,
en
digne
l'intercession
26,
le
´ dacteur, re
l'on
115
;
les
eucharistique.
´ ne ´ ral ge
adorent
adorateur sauve
le
(VIII, 12, 30-31; 47, 50; aussi V, 6, 10 ` s D'apre
2)
116
` a
n'arrive
effet,
Dieu
` re Pe
du
monde
presbytres
En
par
(VII,
de
47,
CA
me me
ce
2;
cole` re
la
peu-
les
VIII,
divine
).
croire
au
seul
vrai
Dieu
que
par le Christ pontife (V, 6, 10). Cette foi est la base de toute prie` re ´ tienne, chre donc
en
ainsi
tant
que
que
de
la
pontife
typologie
que
le
de
Christ
la
tente
institue
(II,
les
2).
C'est
ministe` res
26,
selon
cette typologie (VIII, 46, 10. 12. 17). Le Christ devient ainsi le premier
dans
une
succession
de
pontifes
qui
jouent,
ques par lesquels le Christ parle ´ ve et e
(II, 20,
par
1
la
typologie
ordonneront, ´ riel ministe
de
eux,
la
les
typologique.
tente
(II,
20,
117
tres presbytres-pre Mais
jamais
le
;
en
tant
tres qu'apo
le de ´ termine ´ 9), un ro
VIII,
dans
46,
´ dacteur re
14-15),
me me
ce
et
ils
` me syste
n'affirme
que
le
` ne constitue un antitype du syste ` me sacerdotal pontificat du Monoge aaronique. explicite
Les
pour
CA
la
restent
doctrine
dans
du
ce
sens
` les fide
Christ-grand
115
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
116
Voir
ibid.,
Chap. XIX, p. 174-175.
117
Voir
ibid.,
Chap. VII, p. 75.
` a
tre, pre
la
source
He´breux,
Chap. VIII, p. 92.
la
plus
qui
relie
300
le
chapitre iii
pontificat
´ sus Je
de
` a
t pluto
´ deq Melkise
118
Les
deux
20,
7
´ tie prophe
d'une
« Christ
de
´ deq Melkise
de
´ gie ´ privile
lien
´ dactionnel), re
(passage
l'objet
mentions
aucun
Dieu ».
de
le
entre
sacerdoce
Samuel,
S'agit-il
qui
I Sam.
de
dans
cette
12,
et
3.
de M. Metzger (SC, 329, p. 279), ou bien de
I Sam. seau
CA
les
figure
(VIII, le
le
pontificat
´ appele
5,
des
comme
I Sam.
Christ
23;
46,
rois
du et
Bernardi,
(Oratio
sur Samuel,
Christ
la
fait
tres pre
note
« u »
´ d. A. RousLivre IV, e
Nautin,
´ d. P. et M.-Th. e
Paris, Cerf
compris
Leiden,
comme
sacerdoce ni
E.
une
` a
correspondrait
tre pre
42-43,
´ d. e
´ goire de Nysse Paris, Cerf 1992 [SC, 384], 42, 19, p. 88, 90) et Gre
funebris in Meletium episcopum ,
Sermones,
du
ne V,
des
´ lie V, 3, p. 178), Gre ´ goire de Nazianze (Discours 1986 [SC, 328], home
9.
17)
Selon
et al., tome II, texte et traduction, Paris, Cerf 1965 [ SC, 100**], IV, 26, 4,
` ne (Home´lies p. 724-727), Orige
J.
Finale-
pontife.
` re sugge
le
.
` res citent 2, 35? Plusieurs Pe
les he´re´sies,
´ ne ´ e (Contre 12, 3. 5: par exemple, Ire
118
le dans la ro
12,
et
non
aurait
Aaron
` s grand un tre
ment, le sacerdoce du Christ ne joue pas
remarquent
` qu'a
des
sien).
comme
Brill
preuve
celui
(le
J.
roi.
de
1967,
Christ
I Sam.
En
Chaque
n'est 12,
jamais
3.
5
fois,
` re ministe
du
´ tiens. chre
ministres
Le
449).
´ probite
la
Spira, Gregorii Nysseni opera,
´ d. A. e p.
ne
par
fait
12,
de
pas
ni
est qui
parle
comme
´ diction pre
de
vol.
5
Nazianze
` res, Pe
ces
3.
´ qualite
Samuel,
´ goire Gre
Seul
´ voque ´ e
Samuel
du
I Sam.
pro-
t qu'au pre tre. Dans aucun ´ tique et attribue le statut d'oint au roi, Sau phe ¨ l, pluto passage
de
pression Samuel gneur. qui
se
livre
Dieu »
en
se
I Sam.
en
devant
tre Pre
` vre, Lefe
biblique
de
trompe
Mais
sera
Christ M.
ce
« Christ
par
la
35,
de
que
un
Dieu.
tradition.
´ d. e
Weber,
(Corpus
t.
Il
de
s'agit
Voir
de
tre pre ce
Dieu
non
Hippolyte,
est
´ identifie
´ tie prophe
l'oint.
I Sam.
En
´ Eliav,
David,
d'une
comme
livre.
l'oint
parle
Commentaire
sur
` be Euse
de
27,
Brie`re,
´ d. M. e
1954,
fasc.
1-2,
L.
p.
Marie`s,
145;
´ d. e
´ sare ´ e, Ce
series P.
latina,
Monat,
3),
1,
Paris,
17, Cerf
Eclogae propheticae,
dans
p.
17-18;
1992
PG,
6,
Sei-
tre pre
de
´ sus Je ´ d. e
De benedicMercier,
Ad Quirinum,
Turnhout,
Brepols
Lactance,
Institu-
(SC, 22,
du
Daniel,
B. - Ch.
Cyprien,
L'ex16,
d'un
´ e interprete
Sancti Cypriani episcopi opera. Pars I,
dans
christianorum,
tions divines, Livre IV, p. 124;
` re fre
le
du
dans
me auteur, Paris, Cerf 1947 (SC, 14), IV, 30, 7-9; du me
Patrologia orientalis,
R.
1972
parle-t-il ´ e utilise
homme
tionibus Isaaci et Iacobi et Moysis, dans
ne
jamais
disant
2,
l'oint
Samuel
n'est
377),
Paris,
IV,
14,
Migne
5,
1857,
col. 1077A-B). Ni Cyprien ni Lactance ni l'Hippolyte du commentaire sur Daniel ´ tie du Christ au sacerdoce selon l'ordre de Melchise ´ deq. Dans ne relie cette prophe son
´ traite
dernier
sur
peut
les
´ ne ´ dictions, be
´ ter interpre
cette
Hippolyte
´ tie prophe
fait
ce
comme
lien,
une
ainsi
` be. qu'Euse
annonce
de
toute
Mais
ce
personne
´ tre de manie ` re spirituelle dans l'Eglise et par le Christ qui fonctionne comme pre de Dieu; voir
Heikel, steller
der
ersten
´ dacteur des re tionnelle.
Eusebius Werke, sechster Band. Die demonstratio evangelica ,
Leipzig,
CA
J.
C.
drei
Hinrichs'sche
Jahrhunderte,
´ te ´ aurait interpre
1913 23),
(Die
IV,
I Sam.
griechischen
16,
44,
p.
192.
´ d. I. A. e
christlichen Encore
une
Schriftfois,
le
` re tout a ` 2, 35 d'une manie fait tradi-
´ riat et l'ancien testament les presbyte
´ termination de
´ tails de
des
du
de la tente peut nous livrer
La la
typologie
` re manie
de
la
tente
´ l'Eglise
dont
` re ministe
119
´ ral presbyte
que
301
la
typologie
.
dans
CA
les
constitue
une
fournit
clef
de
un
bon
lecture
exemple
de
de
´ gislale
la
´ ´ te ´ rotestamentaire. En partant de l'E vangile, le re ´ dacteur e ´ lation ve bore
´ tation interpre
une
ches ta
de
´ rat presbyte
d'un
´ gislation le
la
qui
se
´ vitique le
qui
´ sormais de
distingue
clarifie
de
celui
les
qu'il
´ peut trouver dans ses sources. C'est l'E vangile qui assure une transition
qui
abandonne
construit
autour
un
de
´ re ´ ditaire he
sacerdoce
sacrifices
´ purete
de
pratique´ s
violents
corporelle,
´ fe ´ rence pre
de
en
´ vange ´ lique fait un seul lieu en faveur d'un seul peuple. Le message e jaillir
de
´ purete une
ces
institutions
´ thique e
fois
pour
dont
les
toutes
pour
` re ministe
un
rites
signifient
tous
les
´ fonde
sacerdotal
la
foi
peuples
dans
par
la
un
sur
salut
mort
une
effectue´
violente
du
´ finitive de ce salut ouvre a ` Messie. La dimension de toutes les familles ce sacerdoce qui se pratique en tous lieux. C'est ainsi que la gamme de gestes sacerdotaux est enrichie par le me bapte absents ´ es bue
unique, du
aux
ment,
la
l'eucharistie
sacerdoce tres pre
´ vitiques le
gestion
l'administration
l'ordination En
outre,
reçoivent
´ che ´ pe
du
des
et
aaronique.
offrandes
et
un
de
des
des
ministres,
ches ta
nouveau
la
sens;
attri-
l'enseigne-
conversion,
` res, financie
rites
´ ja ` de
ainsi
s'accomplissent
que
selon
le
me. En me me temps, l'on remarque l'exten` le du Messie lui-me mode sion
impressionnante
doce des
presbytres,
quasiment que c'est
le
toutes
` re ministe
par
ce
de
ce
leurs
ches ta
sacerdotal
me me
qui
concept
Seigneur
est
qui sont
des
un
concept
´ borde de
sacerdotales.
presbytres
que
les
chre´ tien
largement C'est
connaí t
´ tiens chre
par
sacer-
liturgie: le
Christ
´ ; efficacite
son
croient
du
la
au
seul
vrai
´ couvrir la typologie de la tente. Dieu pour pouvoir de
119
Le Christ constitue un
tre, pasteur et ge ´ rant des pre
skopo`q
que, ´ ve primordial pour l'e
´ siaux processus eccle
enseignant, grand
du pardon des
´ che ´ s; voir II, pe
le de mode ` le ne 6, 5-12; 24; 25, 7. 9-13; 26, 4; 27, 2-6; VIII, 46, 4. 12. 14. Ce ro semble
pas
typologique
et
n'a
rement su
pas
de
place
dans
la
typologie
de
la
t dans la ligne ´ tant donne ´ ´ e de Melkitente, e que le sacerdoce du Christ est pluto ´ deq se
que
celle
d'Aaron,
selon
He´breux
.
Bien
qu'il
enseigne,
puisse
jouer
un
le ro
´ nitence eccle ´ siale, pre ´ side la liturgie et ait une foncdans l'administration de la pe ´ dans ces textes des tion de chef, le presbytre n'est jamais mentionne
I Pierre
` le du presbytre). ` 5, 1-4, ou le Christ est mode
CA
´ (malgre
302
chapitre iii
Ce
concept
´ l'Evangile. ´ tien chre loi
peut
n'influe
pas
sur
dans
laquelle
par
la
´ cise. pre
si
ministres
sont
´ subordonne
le
demander
si
´ ral presbyte
une
´ tation l'interpre
typologique
constitution
´ siale eccle vu
son
avons
de
plus
en
´ rieur. supe
que
plus
Ce
s'inspire
distorsion
Nous
vues
` a
` re ministe
du
l'on
expression entre
sacerdotal
Mais
de
´ volue ´ e e
les
en
du la
seconde
trouve
nouvelles
termes
du
une
relations du
service
´ subordonne
service
de
message
devient
´ rentes fonctions les unes des autres, le principe qui distingue les diffe ´ sormais de
vues dotal
´ vites cres-le che ta
une ou
comme
intervient
aux
coup,
au
pour
service
` a
distinction
l'on peut trouver en d'une
des
une
ne
les
tre, pre
Le
sauraient
et
sont
sacer-
les
dia-
accomplir
´ serve ´ e re
diacres
tre pre
concept
pre´ cision:
avec
fonction
desquels
grand
Nombr. de
´ chelle. e
une
principe
tres presbytres-pre
´ l'autorite
entre
subordination
ce
` -dire c'est-a
sacerdotale,
presbytres,
la
des rangs sur
exprimer
que ´ ve l'e
` a
soumis.
´ vite simple le
Du que
´ te ´ en termes d'un sche ` me 18 est interpre
service
et
de
soumission.
L'ordre
clair
et
´ a ` affermir dans l'appareil serein que ce concept sacerdotal est appele ´ riel ministe
de
´ l'Eglise
est
un
ordre
de
soumission.
Dans
le
dernier
´ tude, nous pourrons mieux juger du rapport entre chapitre de cette e ´ tation eccle ´ siologique du sacerdoce et la lecture suborcette interpre dinatianiste que font les
3.
skopoi`
Les
CA
` ne. du pontificat du Monoge
comme appui de la typologie
` a
La typologie de la tente sert dination
entre
´ riels, ministe de
skopoi`
` res, manie de
` res, ministe
ainsi
que
´ rat. presbyte
le
la
en
doctrine place.
sur
Nous
les
les
Les
´ te ´ rotestamentaires ve
` a
mettre
dont
´ terminer de
qui
CA
de
citent
se
de
subor-
plusieurs
postes
un
certain
rapportent,
presbytres
analysons
les relations
ches ta
ici
que trois
la
de
nombre diverses
typologie
emplois
permet
skopoi` .
de
´ dacteur peut se servir des D'abord, nous verrons comment le re
poi` pect
d'un des
autres
me me
` res frontie
(a).
anciens
Fera
de
d'ordination
skopo`q ments
dossier
en
´ parant se
ensuite
Nombr.
plusieurs
11
l'objet
que
´ rale. presbyte
´ hicule ve
n'est
historiques
qui
les
le
La
fait
fonctions
de
notre
a
conception pas
du
pour
sans
inculquer
´ siales eccle
attention
´ dacteur re
tre peut-e ont
endroits
des
dans
et
avec non
les pas
des
la
cogouvernant
lien
presbytre,
res-
unes
l'exemple
´ conserve de
les
sko-
le
70
` re prie
que
ce
´ veloppede du
diacre,
´ riat et l'ancien testament les presbyte
un
tre pre
skopoi`
´ rie de se tions
´ l'Eglise
dans
les
Finalement,
nous
´ tudier e
devrons
une
qui soulignent la dimension charismatique des fonc-
sacerdotales,
parmi
(b).
303
toujours
ministres
et
pour
entre
mieux
ceux-ci
et
le
asseoir
les
peuple,
que
articulations le
re´ dacteur
´ es dans ses sources (c). n'avait pas trouve
a. L 'emploi re´current de skopoi` d 'un meme dossier ` s avoir esquisse ´ , II, 25-26, la doctrine typologique qui distinApre
Didas-
´ riels a ` respecter, le re ´ dacteur ajoute a ` la gue les rangs ministe
calie
´ rie se
une
de
malheureux
de
l'Ancien
Testament
qui
n'ont
pas
` res qui se ´ paraient le sacerdoce le ´ vitique d'ausu respecter les frontie tres charges (II, 27). Les cas de Sau ¨ l (
I Sam.
13) et d'Ozias (
II Chr.
` ´ tien ne peut valide26, 16-21) sont la pour nous rappeler qu'un chre que-pre tre sans l'interven´ ve ment rien faire qui soit du ressort de l'e tion
de
celui-ci;
personnes tons-y
qui
(II,
d'Abiram ( a 4)
27,
tions
cette
de
5)
(
grand
` a
leçon
manque
de
de
puni
17,
de
17
les 120
tous
pour
(
la
deux,
´ l'E glise
Nombr.
Le
Christ
tant
qu'il
reçoit
il
punira
(II,
16),
´ pisode l'e
que
en
ces
dans
16-26).
mais
Nombr.
tirer
ainsi
skopoi`
tre pre
respect
a
´ Core
de
33),
Nombr.
comme Aaron en La
cas
16,
suite
Dieu
pareillement
le
Nombr.
´ bourgeonne dans
comme
font
27,
celui
trouve
ne
d'un
de
ton ba
du
sa
toutes
1-4).
Dathan
d'Aaron
place
s'arroge
les
Ajou-
pas
´ rieur, supe
(II,
les
et
qui 27,
fonc-
Dieu,
tout
.
ces
´ ve ´ nements e
charge
sur
pontificale est
le
respect
facile
` a
ou
le
discerner.
´ signe toujours clairement son pontife et sanctionne ceux qui Dieu de ches spe ´ rogatives de ´ termine ´ es par les ta ´ cifine respectent pas les pre ques, assiste ´ ve ´ s des diacres, ques de celui-ci. L'on laissera donc aux e ches ` les et la pre ´ sidence liturgique, ta la gestion des offrandes des fide vues
comme
´ tant e
sacrificielles
dans
le
cadre
de
la
typologie
de
la
´ voquer ici que les offrandes des fide ` tente (II, 27, 6). Au lieu de n'e ´ dacteur pre ´ cise qu'il s'agit aussi des sacrifices, des pre ´ mices, les, le re ´ troitement des dímes et des offrandes volontaires; ce qui relie plus e ´ tails de la typologie de la tente. cet enseignement aux de Si
le
ment
120
´ dacteur re
de
Voir
la
peut
Didascalie,
ajouter il
ne
tout
ce
ressent
Didascalie apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
´ veloppement de pas
Chap.
le
IX,
besoin
p.
100;
` a
l'enseigne-
´ grer d'inte
des
Didascaliae apos-
´ dacteur reprend, ici et en VIII, 46, 17, le rapp. 42. Le re
´ sus que l'on trouve en prochement entre Aaron et Je
He´br.
5, 4-6.
304
chapitre iii
´ rations conside
sur
´ pisode L'e
presbytres. riche qui
en
ne
sont
´ Core
121
.
ques ´ ve e
ni
timent cha
dans
cette
section.
Mais
en
repre-
il essaiera d'en tirer des leçons aussi sur les
de
enseignements
me me
le
´ rat presbyte
le
skopoi`,
nant ailleurs ces
ni
que
constitue ´ tant e
Dieu
presbytres
les
et
partisans
skopo`q
un
toujours qui
osent
´ Core
de
` rement particulie me, me
le
les
baptiser
(III,
11,
2)
clercs
subiront
122
.
Pour-
` la triste histoire de Core ´ ici, quand d'autres exemquoi faire appel a ples de manque de respect du sacerdoce sont disponibles? La forme finale
du
rative tion
´ cit re
´ Core
de
qui veut
l'avantage
d'avoir
´ gre ´ inte
faire tourner l'affaire en partie
´ vites le
entre
a
et
tres pre
(
Nombr.
16,
une
autour
8-11).
La
couche
de
faute
nar-
la distinc´ Core
de
et
tre satisfaits du statut de ´ te ´ de ne pas s'e de sa « synagogue » aurait e ´ vite le
mais
´ sirer de
de
le
rang
tre. pre
de
Or
nous
avons
vu
que
la
que et presbytres, d'un co te ´ ve ´ , et les autres minisdistinction entre e tres,
de
l'autre,
s'exprime
comme
la
´ rence diffe
´ tes selon la typologie de la tente. Core faut
ici
pour
´ coule de
de
souligner
cette
cette
typologie.
me fonction remplit la me
121 27,
est vraiment
distinction
L'allusion
III,
11,
2; VII,
10,
1;
entre ` a
faite
le
et
´ vile
skopo`q
qu'il
ministe` res
les
´ Core
en
VIII,
qui
46,
3
.
´ dacteur fait globalement allusion a ` Le re
5;
calie
123
tres pre
entre
37,
2), en
´ ve ´ nements six fois (II, 10, 2; ces e
reprenant
les
deux
allusions de
Didas-
la
´ cit de Core ´ (II, 54, 2; VI, 2, 5. 6; en VI, 1, 2; 2, 2. Il cite textuellement le re
´ s aussi en VI, 2, 5; 3, 2]), en reprenant, VI, 3, 2, 3, 2; 4, 3 [Datan et Abiram cite
Didascalie
les citations que la
´ fe ´ rences appuient des enseignements en fait. Ces re
divers: les ouailles de ministres corrompus seront punies avec ceux-ci (II, 10, 2); l'eucharistie teurs
de
exige
´ conciliation re
la
dissensions
dans
´ l'Eglise
de
ceux
courent
qui
des
y
participent
risques
(II,
terribles
54,
(VI,
2);
1-4;
les
fau-
VII,
10,
1); Dieu accueille les offrandes des justes (VII, 37, 2).
122
Voir
123
` s II, 27, Datan et Abiram ne seront plus cite ´ s qu'a ` propos des schismes Apre
Didascalia apostolorum in Syriac,
(VI, 2, 5; 3, 2, adaptant la
Didascalie).
Chap. XV, p. 151.
Pourquoi ne figurent-ils pas aussi en VIII,
Nombr.
´ ( 46? Ils ont apparemment sacrifie
´ dacteur a pu consi16, 15); ce que le re
´ rer comme une faute puisqu'ils e ´ taient de la tribu de Ruben ( de outre, de
ils
meurent
fronder
atteinte
` a
´ dacteur, re ne
s'est
´ rie se
de
avec
´ l'autorite quelque VIII,
pas
de
sur les schismes.
sur
chef
(
Nombr.
de
´ rogative pre
46,
17)
souvenu
skopoi`
´ Core
ou
des
les
de
16,
Moí¨se
27-33).
Nombr.
(
sacerdotale son
´ tails de
de
` res ministe
` re. fre
Nombr.
un
de
L'on
16,
15.
qu'il
a
se
Nombr.
le ro
leur
dans
t pluto
12-14)
celui-ci peut
16,
´ pisode e
Mais
´ re ´ (conside demander
27-33
pour
´ trouve
que
´ cit re
de
pontife si
le
verser
dans
16, 1). En
le
celle
est
porter par
le
´ dacteur re dans qui
une
porte
´ riat et l'ancien testament les presbyte
Bien
que
ses
sources
n'y
fassent
pas
appel,
me en cinq lieux a ` lui-me l'histoire d'Ozias gnent ment sur
chaque contre
´ carter e
skopo`q
le
schismes
` res. ministe
les
pour
fois
les
les
En
laí¨cs
´ , Core
de
(VI,
1,
3)
3,
124
soit
125
,
10,
fonctions
le
´ dacteur re
le
recourt
. Ces allusions accompa-
pour
soit
appuyer ´ tayer e
pour
´ dacteur re
III, des
305
` gue alle
sacerdotales
le
(III,
l'enseignela
doctrine
cas
10,
d'Ozias
2).
L'his-
´ ´ tant le ´ vite, il n'occutoire de Core ne fera pas l'affaire ici puisque, e pait
pas
celui
un
des
fournirait, serait Sau ¨ l
lui
moins s'est
´ tant e
qui
aussi,
claire
et
(VIII,
du
tre pre
cas
3),
un
d'Ozias premier
typologie
de
ce
la
tente,
roi,
Mais
ne
celle-ci dont
comme ` qu'a
correspond
` ne sce
un
conflit
( II
d'autres
` a
Sau ¨ l,
Samuel,
´ dacteur re
le
qui
en
parmi
de
autre
puisque
par
poste met
d'un
principe.
d'Ozias
´ re ´ conside
est
46,
la
´ me ´ raire te
illustration
celle
L'histoire
un
selon
sacrifice
charge,
tre pre
tre non-pre
Le
une
que
la
que. ´ ve l'e
de
correspond,
´ tiens. chre
´ arroge
grand
celui ce
poste
laí¨cs
Chr.
entre
26,
20
´ fend explicitement avec eux la pre ´ rogative sacerdotale LXX) qui de de
ler bru
sion
des
comme Dieu
l'encens. laí¨cs
de
` D'ou
sacerdotales,
punira
les
l'aptitude
fonctions
laí¨cs
donc qui
que
de la
´ serve ´ es re
ne
´ pisode e
cet
typologie ` a
respectent
que ´ ve l'e pas
` a
de et
cette
illustrer
la
l'exclu-
tente
aux
` gle re
conçoit
presbytres.
tout
comme
´ dacteur rappellera cette histoire, soit avec celle il a puni Ozias. Le re de
´ Core
(VIII,
46,
3),
soit
avec
celle
de
Sau ¨ l
(VIII,
46,
7-8),
pour
` re moins spe ´ cifique le devoir de respecter les limiappuyer de manie ´ es pour chaque charge eccle ´ siale. tes constitue ´ dacteur re
Le
reprend,
pour le sacerdoce
126
VIII,
46,
17,
skopo`q
le
du
choix
d'Aaron
. Ce choix illustre toujours le fait que quelqu'un
tre installe ´ par un supe ´ rieur avant d'exercer une charge sacerdoit e dotale. Mais l'on remarque, cette fois-ci, deux changements dans cet exemple.
D'abord,
ce
n'est
plus
Dieu
qui
fait
d'Aaron
un
pre tre (II,
´ 27, 5); celui-ci reçoit cette dignite du pontife Moí¨ se. Le veut
sacerdoce dire
que
le
de
la
´ gislation le
grand
tre pre
´ installe
pas
124
II, 27, 4; III, 10, 3; VI, 1, 3; VIII, 46, 3. 8.
125
Voir
126
En V, 7, 26, les
gnages
sur
Didascalia apostolorum in Syriac,
le
pouvoir
´ tait e
mosaí¨que
´ tait n'e
´ re ´ ditaire; he dans
ces
ce
qui
fonctions
Chap. XXIII, p. 204-205.
CA
´ moiincluent aussi cette histoire dans un dossier de te
que
Dieu
a
de
ressusciter
les
morts.
Pour
montrer
sa
pre´ -
´ rence pour Aaron, n'a-t-il pas fait bourgeonner un morceau de bois mort? Voir fe
Didascalia apostolorum in Syriac, Versio latina,
p. 69.
Chap.
XX,
p.
182;
Didascaliae apostolorum.
306
chapitre iii
par un autre grand pretre. Or, si les e´veques sont des grands pretres, ces pontifes chre´tiens ne se font installer que par d'autres pontifes. Comment reme´dier a` ce qui peut paraí tre une faille dans l'analogie typologique entre le sacerdoce aaronique et les ministe` res de l'E´glise? L'on se rappellera d'abord que c'est effectivement Moí¨ se qui installa Aaron (Le´v. 8;
Ex.
29, 1-37; 40, 12-15), et l'on se sou-
viendra du sacrifice que Moí¨ se a offert ce jour-la` avec celui qui succe´derait a` Aaron comme pretre (Le´v. 6, 13-15; voir aussi 18. 21-25;
Ex.
29, 13.
8, 16. 20-21. 25-28). Or, c'est en principe le supe´rieur
Le´v.
qui ordonne le candidat. Le re´dacteur reprend justement un passage de la
Didascalie
qui fait allusion a` cette supe´riorite´ en rappelant que
Moí¨ se e´tait un dieu pour Pharaon et qu'Aaron e´tait le prophe`te de son fre`re (II, 29, citant Mais les
CA
Ex.
7, 1; voir aussi VIII, 2, 13).
de´veloppent ce texte en explicitant pourquoi Dieu
pouvait appeler Moí¨ se un dieu: C'e´tait en tant que roi et pontife que Moí¨ se recevait ce statut 127. Ici, le re´dacteur prolonge une exe´ge`se de la meme page de la 31, 3. Selon
Ex.
Didascalie
qu'il adapte a` ses fins en II,
22, 27 de la Septante, Dieu interdit a` Israe¨l de
de´nigrer « tes » dieux. Selon la
Didascalie,
ce texte e´voque « ceux
qui se tiennent debout comme vos repre´sentants » 128 puisque Dieu ne saurait recommander le polythe´isme! Cette interpre´tation s'accorde bien avec le deuxie`me membre du verset, qui interdit de blasphe´mer contre les chefs du peuple. En supprimant ce membre du verset, les
CA
pre´cisent qu'il s'agit ici de pretres et de juges.
Pour appuyer cette pre´cision, elles alle`guent
Ps.
81, 6, ou` la
parole est adresse´e a` certains personnages comme a` des dieux et a` des fils du Tre`s Haut. Selon le Je´sus de
Jn
10, 34-35, ces dieux sont
des hommes auxquels la parole de Dieu est adresse´ e. Or, dans le psaume, ces personnages fonctionnent comme des juges (v. 2-4), meurent comme des etres humains et tombent comme l'un des chefs (v. 7). Le re´dacteur peut donc conclure que, dans le psaume, Dieu s'adresse a` des juges, en les appelant des dieux. Si Dieu parle ainsi une fois, le re´dacteur supposera, selon une re`gle courante de l'exe´ge`se patristique, que le cre´ateur signifiera, le plus souvent, les memes choses par les memes expressions. Les dieux d'Ex. 22, 27 seront donc des juges.
127 Voir 128 those
Didascalia apostolorum in Syriac, who stand as representing you.
Chap. IX, p. 102-103.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
Mais les
pourquoi
dieux
sait
que
d'
Ex.
saint
penser
22,
Paul
27
Ps.
que
sont
Act.
cite,
81,
aussi 23,
6
des 5,
interpelle
tres? pre
le verset
tres, pre
des
´ dacteur re
Le
d'
307
Exode
selon le texte des tant
que
applique, 23,
5
chef en
peut
Ex.
d'
22,
seront
des
clercs.
Ex.
peuvent
choses
donc
le
par
´ dacteur re
Le
22,
27
au
´ dacteur re
aussi
tre e
et
grand ` a
Dieu
sait
donc
tre. pre
penser
tres. pre
des
mes me
les
tres, pre
des
Ex.
22, 27b
les
Ex.
1,
tre. C'est ce pontife qui, selon l' plique au grand pre
x
Act.
chef
s
signifiera
Ps.
de
Moí¨se
Ex.
qu'
et
Dieu
dieux
7,
ainsi
dieu
Puisque
expressions, appellera,
les
que
tre l'Apo
que
C'est
pour signifier que ce dernier est pontife tout comme
tique,
CA
que en ´ e a ` ´ ve et cette citation est applique l'e
lieu,
autoriser
27
mes me
les
ce
Actes,
que
´ nous inte
qui
resse. En effet, l'on trouve en VIII, 47, 55 une citation d'
et
des
81,
un
6
dieu
22, 27 s'ap-
Exode
et le
Le´vi-
installe Aaron dans les fonctions pontificales.
´ ve ´ nement comme seul CA VIII, 46, 17 peut donc se servir de cet e
skopo`q selon
´ te ´ rotestamentaire ve
lequel
on
n'atteint
la
de
ce
dignite´
chapitre du
qui
sacerdoce
illustre des
le
principe
ministres
´ chre
que-grand pre tre. Notons, ´ ve tiens qu'en se faisant ordonner par un e enfin,
qu'au
lieu
de
´ ger prote
´ sidence pre
liturgique
comme
II,
en
27,
5,
et
` a
la
les
´ rogatives pre
gestion
l'exemple
d'Aaron
et
´ des charges e ´ piscopales l'exclusivite ` s apre
une
ordination
par
des
´ piscopales e
biens
sert,
financiers
cette
` a
quant
la
de
´ l'E glise,
` a
appuyer
fois-ci,
´ rales. C'est seulement presbyte
que-pontife ´ ve l'e
que
l'on
peut
exercer
ce
´ ve ` le comme des fonctions sacerdotales que la typologie de la tente re (VIII, 46, 14). Ces
skopoi`
typologie
` servent donc a montrer que les
pour
´ riser caracte
le
` re ministe
ou
CA
les
` recourront a cette
postes
ou
rangs
dans
´ l'Eglise (VIII, 46, 1) quand il faudra insister sur l'ordre et combattre ´ e par ceux qui s'arrogent, contre l'ordre e ´ tabli, des la confusion seme fonctions
´ siales eccle
(surtout
celle
de
que, ´ ve l'e
voir
VIII,
46,
3).
` ve, parmi les dimensions sacerdotales des Dans ce contexte, l'on rele ` res, la re ´ ception de son ministe
` re d'un ministe
autre
` s apre
l'appel
de
les articule ` res et ro ´ s les uns sur les Dieu, et la distinction des ministe autres selon une subordination de service et de soumission. L'exemple
d'Aaron
justifie par
illustre
He´br.
ce
principe
de
subordination
sacerdotale
qui
se
5, 4-5 (II, 27, 4; III, 10, 2; VIII, 46, 9. 14. 17). Ces
´ s a ` ´ tienne, qui est, depuis deux versets sont applique l'ordination chre ´ ne ´ diction (VIII, 46, 9). D'ou ` les origines, une be l'influence d' 7:
« sans
aucune
contestation,
c'est
´ rieur l'infe
(
to´ e²latton)
He´br. qui
7,
est
308
chapitre iii
´ ni be II,
par
27,
VIII,
installant tale,
´ rieur ( supe
le
5;
un
46,
nouveau
implique
` Voila
16).
ministre
dans
de
` ne rame
qui
»
(voir
L'ordination,
´ chelle e
une
` gle re
la
tou krei` ttonoq)
12.
la
une
tant
parmi
en
´ vitico-sacerdole
parmi
les
termes
´ diction be´ ne
que
structure
subordination
paix
mes me
les
en
les
ministres
ministres. tant arre
en
toute « contestation ». Encore une fois, la dimension sacerdotale du ministe` re ne se cantonne vient les
pas de
plus
dans
l'ordre
dans
importants
CA,
les
du
l'un
(VIII,
des
48,
´ fe ´ rence re
la
´ tail de
le
´ l'E glise
de
constitue
de
´ , clarte
la
paix
compilateur
´ dominance pre
la
La
´ siaux eccle
travail
´ rant conside
en
liturgique.
les ro
les
du
´ ment aise
s'explique dans
´ sidence pre
la
et
qui
motifs
2-3).
L'on
sacerdotale
´ pluralite
la
des
les bien articule ´ s les uns sur les autres que l'on peut trouver dans ro
sko-
` glements sur le sacerdoce ve ´ te ´ rotestamentaire. Ce sont les les re
poi` ,
surtout
ceux
du
Christ
et
d'Aaron,
qui
soulignent
cette
dimen-
´ ` res chre ´ tiens. sion de la sacerdotalite des ministe
skopo`q
b. Le
´ rale presbyte
L'ordination des
CA
s'agit 11,
` ou
des
des 70 anciens
anciens
16-17.
24-30.
choisis Nous
nous
fournit
skopo`q
` me deuxie
un
par
Moí¨ se,
appelons
le
seul
important des
cet
70
texte
fait
son
(VIII,
presbu`teroi
´ pisode e
un
16,
4)
apparition.
skopo`q
de
Il
Nombr.
parce
que,
´ gories exe ´ ge ´ tiques re ´ pertorie ´ es dans notre Chaparmi toutes les cate pitre
II
(voir
les
Sections
A.4-5),
` celle-la
La lecture que cette liturgie fait de uniquement anciens au
dans
cur
35.
La
nique
de du
Nombr.
de
les
de
dans la
´ dacteur re
´ rations conside
VIII,
les
70
typologie
mot
Le
´ traite
son
` re prie
´ tiens chre ment
´ rale. litte
sur 16
dans
l'on
trouve
CA
les
pas
des
sur
aucune cette
(II,
Il ne
bon la
biens
25,
´ l'Eglise
´ sence pre
2;
26,
pas
s'agit
´ grer d'inte
typologie
de
´ sence pre
correspond
ici.
mieux.
cru
n'affirme
ne
le
n'a
explicites
or,
convenir
´ videmment pas 11 n'est e
gestion
anciens;
testimonium
11 que
la
semble
Nombr.
pas
des
qui
en
Le
plus
d'une
70
sont
II,
25-
presbytres
constitue
1-3).
non
les
au
pie` ce
un
sens
´ le ´ e
tech-
recours d'un
` a
dos-
´ es par une longue sier de citations et allusions plus ou moins arrange tradition pour prouver un point de doctrine. t d'un Il est ici question pluto qui
a
agi
de
valeur telle
d'exemple façon
dans
pour telle
skopo`q
fonder
´ ve ´ nement dans le sens d'un e
´ rance l'espe
situation
se
que
le
comportera
Dieu
ayant
pareillement
´ riat et l'ancien testament les presbyte
309
´ sente, qui est donc conside ´ re ´ e comme semblable dans la situation pre ` ´ ve ´ nement cite ´ (voir notre Chapitre II, la Section A.4.a). a celle de l'e La
liturgie
anciens
´ rale presbyte
d'ordination
recommander
` les mode
comme
choisis
par
cite
pas
les
presbytres. t pluto
´ sente repre
Moí¨se
ne
aux
un
70
Le
pour
renvoi
rappel
les aux
´ d'espe
plein
` rance d'un des lieux ou Dieu a agi pour le bien de son peuple. Car,
en
VIII,
16,
gneur
tout-puissant
divine
de
exerce
selon Cette
formule
assurera
peiner Dieu.
par
la
dans
le
de
une
et
besoins
providence
qui
un
Dieu:
don,
maintien
des
la
rappel
que
cette
sorte
corporels,
eux,
pour
construire
` a
une
providence diverse
providence
pour
´ atures cre
de
de
lois de
le
peuple la
de de
suc-
me l'a
pour
chefs
´ ature cre
qui
ceux
´ capacite
la
immortelles,
des
Dieu
auÊto´q kai´ nun.
de
l'installation
correspond
que
multiplication
conscience
Sei-
l'uvre
de façon
premier
la
du
de
providence
ajoute
uvres
mortelles,
la
nouvelle
de
le
les
` a
l'invocation
un
qu'elle s'exerce
motive
peuple
par
avec
ensuite
´ dacteur re
encore
simple
des
passe
rappel
du
` s apre
s'ouvre,
hommes,
il rappelle
Ce
et
´ atures cre
des
Le
´ l'Eglise
parole
satisfaction
l'acte
.
appelle
Comme
cession
129
croissance
´ sident pre
qui
la
la
L'on
le Christ, et
´ atures cre
les
des
´ ation. cre
la
par
` re prie
la
roi
´ ation. cre
la
sur
s'exerce
3,
et
constitue
´ cifique, spe
en
` ce le peuple de Dieu. l'espe Mais il ne s'agit pas de n'importe quels chefs ici. C'est pourquoi le ´ dacteur re ´ pe ` te, au de ´ but du verset 4, l'au Ê to´q re
kai´ nun,
cette expres-
´ cision ou une prise de position, et, donc, un sion qui requiert une de acte
concret
presbytre.
130
. L'on
n'ordonne
Rejoignant
sa
pas
source,
un ministre ´ dacteur re
le
´ ne ´ ral, ge
en fait
donc
mais
un
demander
´ sent choisi par tout le presbyteque Dieu regarde le serviteur ici pre rium.
Dieu
remplira
ce
candidat
de
l'Esprit
pour
que
le
nouveau
presbytre puisse aider et gouverner avec d'autres le peuple de Dieu. La
` re prie
fait
situations.
` a
demandant ensuite
de
(Nombr. me me deux
jeta
Moí¨se
l'Esprit
11).
Dieu fois:
ensuite
Dieu
Et
jette,
e²pide
(VIII,
une de
pour
se
de
...
qu'ils
la
Voir J. M. Hanssens, Voir
OCP,
J. M. Hanssens,
une
regard des
aident (kai´
me me
eÊpeideq)
130
4-5)
son
choisir
maintenant
129
ibid.;
16,
fois
Moí¨ se
nun
son
son
anciens.
une
` re, manie
sur
comparaison sur
` a
Dieu
son
regard et
sur
peuple ici),
me (me
t. 18, 1952, p. 311.
La liturgie d 'Hippolyte,
p. 80-82.
en
remplit
le
fois
le
deux
choisi,
les
gouverner
` me troisie
´ Eglise
entre
peuple
ce
verbe
presbytre
310
chapitre iii
(= ancien, en grec) pour remplir celui-ci de l'Esprit Saint, qui le rendra capable de gouverner le peuple de Dieu, aux co te´s de l'e´veque. Dans le contexte de sa conception pontificale du role de Moí¨ se, l'on ne pousse pas la comparaison trop loin en imaginant que le re´ dacteur pense bien, sans pourtant le dire, a` l'e´veque comme le pendant de Moí¨ se. Comme Dieu a exerce´ une providence particulie`re envers son peuple de l'Ancien Testament en lui fournissant des anciens pleins de l'Esprit, il exercera la meme providence au be´ne´fice de son peuple du Nouveau Testament. Mais puisque la providence divine est toujours exerce´e de la façon qui convient spe´cifiquement aux re´alite´s en question (le ´ glise du Noukatally`lwq du re´dacteur en VIII, 16, 3), et que l'E veau Testament diffe`re du peuple de
Nombr.
11, la providence, dont
cette ordination presbyte´rale te´moigne, ne ressemblera pas en tous points a` celle mise en uvre dans les e´ve´nements du de´sert. Cette diffe´rence fait partie du sens de l'auÊto´q kai´ nun; ce maintenant tranche avec le passe´ d'une meme e´conomie unifie´e par un Dieu restant toujours le meme. L'on remarque d'abord que l'E´glise prie afin que Dieu garde inde´fectible en elle (aÊnellipe´q tyrwn) l'Esprit qu'il donne au presbytre. Cette demande tranche avec le re´cit de
Nombr.
11, ou` le verset 26 de la Septante nous apprend qu'apre` s que l'Esprit les eut fait prophe´tiser, les anciens ne continue`rent plus. Ce n'est vraiment pas le mode`le d'une the´ologie des ministe`res qui interdit la re´ordination (VIII, 47, 68)! Le re´dacteur n'e´tait pas le premier a` voir que ce skopo`q appelait un distinguo; plusieurs autres te´moins de la
Tradition apostolique
portent des mentions sembla-
bles 131. Remarquons aussi que la tache d'enseignement et le role liturgique du presbytre (lo`gou didaktikou, eÊn prao`tyti paideu`ð sou to´n lao´n ... iÉerourgi`aq ... eÊktelð) ne correspondent pas non
plus au role des 70 anciens inspire´s de
Nombres.
Notons, avec A. Jilek 132, une autre diffe´rence entre
Nombr.
11 et
l'ordination presbyte´rale. Rien n'oblige a` croire que le choix de
131 Voir le latin, l'e´thiopien et le
J. M.
Hanssens,
op. cit.,
Testamentum Domini Nostri Jesu Christi
dans
p. 80-82. Pour les prie`res coptes qui seraient la source la
plus directe de cette prie`re, l'important n'est pas la permanence du don de l'Esprit mais le fait qu'il soit incre´e´; J. M. Hanssens traduit article dans 132
«
OCP,
non manufactum.
Voir son
t. 18, 1952, p. 312. S'agit-il ici d'une addition tardive?
Bischof und Presbyterium. Zur Beziehung zwischen Episkopat und Pres-
byterat im Lichte der Traditio Apostolica Hippolyts », dans
ZKTh,
t. 106, 1984,
´ riat et l'ancien testament les presbyte
Nombr.
` le pour le presbyte ´ rat implique l'ide ´ e que les 11 comme mode
presbytres
de
´ l'Eglise
recevaient
comme
70
avaient
reçu
les
(Nombr. 11, s'agit
et
une
part
Nombr.
25). D'abord,
explicitement
une
de
la
part
de
de
´ sente repre
donc
´ ve ´ nement l'e ce
la
commission
des
n'est
pas
de
l'ordination
´ ment force
le
d'un
des
partage
texte
l'esprit
Moí¨ se ` ou
biblique et
de
il la
4, 14). Ce texte
paradigme
presbytres; de
sur
presbytres
I Tim.
que ´ ve l'e
de
e´ tait
qui
11 est le seul
´ possibilite
seule
central
l'Esprit
l'esprit
´ ception, par les candidats, de l'Esprit (voir re
que
311
biblique
ce
de
qui
pour
veut
Moí¨ se,
dire
en
tant
que partage, qui motive cette lecture.
Tradition apostolique,
Dans la conale
que
´ voquent n'e
les
CA
omettent
aucunement
Tradition apostolique que ´ ve l'e
et
Moí¨se.
cette
ne
´ rale presbyte
d'ordination
si
et
la
` re prie
question.
font
me Me
les consignes avant l'ordination dia-
aucune
un
autres
allusion
´ dacteur re
le
dans
d'ordination
Les
des
ouvrage
` a
une
CA
me elle-me
´ moins te
de
analogie
` gre inte
` re prie
la
` re conside
qui
CA
´ moin ve ´ te ´ rotestamentaire de l'e ´ piscopat, les comme un te
la
entre
Moí¨se ne font
nulle part mention du partage ni de l'esprit sur Moí¨ se ni de celui qui serait
que. ´ ve l'e
sur
´ pendance de
du
Elles
utilisent
presbytre
par
d'autres
rapport
moyens
que, ´ ve l'e
` a
pour
exprimer
la
principalement
la
que a ´ ve ` typologie de la tente et celle qui met l'e la place de Dieu et tres. ` les presbytres a la place des apo Selon mains
disciple
Deut.
L.
la
Ott,
le
judaí¨ sme
transmission
de
tardif
l'esprit
de
attribuait
sagesse
du
` a
l'imposition
maí tre
des
` a
scribe
son
133
´ (Nombr. 27, 18-23; . C'est ainsi que, depuis Moí¨ se et Josue
tre donne ` ´ par une 34, 9), l'esprit de sagesse aurait continue´ a e
´ ge ` se remonte, au moins, chaíne ininterrompue de tradition. Cette exe ` jusqu'a
p.
la
393-397.
dans e
RSR,
seconde
4
trim.
1960,
la
ce gra
de
du
´ tation l'interpre
Pour t.
´ moitie
41,
1953,
fasc.
que ´ ve l'e
4,
p.
p.
premier
` a
39-40,
473-474
serait
laquelle
43-46, (La
` cle, sie
A.
50;
Jilek
le
des
il
s'agit
s'oppose,
me me
participation
l'enseignement
` ou
auteur,
voir
en
` a
usage
´ cuyer, Le
J.
dans
presbyte´ rale
` res », « Pe
d'un
OrSyr,
t.
l'esprit
particulier
ou
5, ` a
´ oThe
de
´ odoret). A. Brent e ´ voque le partage de l'esprit entre dore de Mopsueste et de The le presbyterium et le candidat qui les rejoint; voir son
church in the third century, impliquer sur
les
une
306.
Mais
il
n'est
pas
rapports
entre
ibid.,
les
ministres
dans
les
Hippolytus and the Roman
r su
´ tant donne ´ quelconque subordination, e
d'Hippolyte; voir
133
p.
qu'un
tel
les positions
´ s communaute
partage de cet
romaines
de
doive
auteur ´ l'Eglise
par exemple, p. 305-306, 408-409, 417-435, 474-490.
Le Sacrement de l 'ordre,
p. 20-22. L'auteur cite, entre autres, E. Lohse,
Ordination im Spa¨tjudentum und im Neuen Testament,
Die
Go ¨ ttingen, 1951, p. 28-66.
312
chapitre iii
´ ge ` se juive pensait souvent courant parmi les docteurs de la foi. L'exe que
le
partage
´ , accompagne docteurs
` s apre
´ drin sanhe
au
ordonner, ´ tait n'e
l'esprit
aussi,
´ poque l'e ` ge colle
(un
Moí¨ se
avait
les
des
70
qu'au
docteurs)
besoin
de
de
Bien
ce
des
geste
du
d'abus
que
les
disciples,
patriarche
l'accord
malheureuse
.
leurs
poser
´ tait s'e
anciens
134
mains
mes eux-me
d'Hadrien,
de
´ rience l'expe
avec
imposition
ordonnassent
´ drin sanhe
le
` s qu'apre
sur
d'une
´ l'antiquite
de
n'appartenait, et
de
lui
135
.
Juifs Pour
patriarche.
que
le
il
Ce
patriarche
´ s'est vu lie par l'obligation de chercher l'accord du sanhe´ drin. Plusieurs
facteurs
´ tablir e
pour
la
` se the
` a
obligent d'une
chercher
influence
encore
directe
de
CA.
conception de l'imposition des mains dans les ´ conisent pre qui
l'imposition
n'impliquent
nesses
et
aucun
´ moin te
porte tion
ici
qui
des
des
sous-diacres de
quelque
trace
(VIII,
que
` a
la
pour
` a
ce
19,
2;
21,
soit
d'une
2)
y
136
` a
des
celles
la
fonctions
des
diaco-
` mement, Deuxie
.
compris
succession
´ d'autorite
transmission
sur
D'abord, celles-ci
savoir
apostolique,
preuves
pratiques
l'ordination
doctrinale,
Tradition
la
remonterait
mains
che ta
aucune
d'autres
ces
de
CA,
les
dans
une
Moí¨se
` a
ne
fonc-
´ . Josue
que ´ moins ne comportent pas non plus de comparaison de l'e´ ve Ces te ` a
un
patriarche
juif
´ te ´ rotestamentaire. ve
ou
Il
est
vrai
que
CA
les
` re tre ` s ge ´ ne ´ rale, a ` ´ vites par font allusion, de manie l'institution des le Moí¨se,
mais
sans
´ e accompagne
134
L. Ott,
135
Selon
ibid.,
F.
man Empire,
jamais
(VIII,
5-6;
l'imposition
voir
Nombr.
Lohse, op. cit.,
cite encore E.
Millar,
p.
rappeler
46,
8,
des 10)
mains
137
.
qui
Pour
le
l'avait ´ dacre
p. 19-27.
The Jews among pagans and Christians: In the Ro-
dans
117, les empereurs
inscrivaient dans le droit
une
titulature pour
´ signer les chefs juifs qui e ´ taient exempts des charges curiales. Parmi les termes de ´ s utilise
rum.
partiarchae, presbyteri, hiereis, archisynagogi
figurent
F.
Millar
cite
Cod. Theod.
XVI
8,
2.
4,
de
l'an
330.
patres synagoga-
et
La
plus
ancienne
de
ces lois daterait de 321. Pour l'usage de « patriarche » dans ce contexte, voir aussi
Simon,
M.
Verus Israe¨l,
p.
Thesaurus linguae latinae,
156;
vol.
X,
1,
fasc.
V
(pastor-paucus) Leipzig, B. G. Teubner 1990, p. 744.
136
Voir J. M.
137
E.
JThS,
mains nistres
´ rie se
nouvelle
s. Athan.
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
Ferguson,
1,
lors
9,
« Laying t.
Lucifer
d'une
26, de
on
avril
of
1975,
Cagliari
ordination.
´ te ´ rotestamentaires ve
cite
Selon par
hands:
ce
Its
partie
Deut.
savant,
l'imposition
p. 89-90, 161.
significance
1,
p.
34,
11-12,
9,
pour
ce
recours
des
mains
Paris,
logie
pour
historique,
65),
p.
120-122,
remarque
que,
ordination », que,
fonder ` a
la
´ tait e
´ piscopale n'y faisaient pas allusion. Mais J. d'ordination e
de l 'ordination. Recherche historique et the´ologique,
in
note
dans
dans
son
l'imposition
De des
´ signation de
de
rare,
` res prie
et
les
mi-
Le´cuyer, Le sacrement
Beauchesne Ephrem,
1983
´ o(The
l'imposition
des
´ riat et l'ancien testament les presbyte
teur,
c'est l'institution d'Aaron
313
par Moí¨ se qui compte (VIII, 46,
17),
´ mais l'Ecriture ne parle pas d'une imposition de mains mosaí¨ que en lien
avec
` ve soule t to
´ ve ´ nement. e
cet
pas
´ difficulte
de
´ e monopolise
fonctions l'esprit
138
. Les
avec
le
´ pisode e
Cet
le
sens
du
´ dacteur, re
le
geste
dont
question est
ne
plu-
´ issance l'obe
´ ventuel de ne disent donc rien sur un partage e avec
le
partage
candidat
de
skopo`q
´ rarchique hie
en
l'attention
CA
` pas ce point-la du
po`q
fait,
par
que ´ ve l'e
sur
pendant
En
pour
l'esprit
pour
sur
Nombr.
de
´ te ´ rotestamentaire ve
et
par
l'usurpation
´ rat, presbyte
le
Moí¨ se
avec
les
qui
70.
de
ferait
Ce
n'est
´ resse le re ´ dacteur. 11 qui inte
n'en
fournit
pas
moins
sko-
un
´ ressant a ` ´ dacteur le reprend a ` inte plusieurs titres. Le re la tradi` re derrie
tion
vision
nun,
de
de
relient
de
cette
´ atures cre
les
Si
VIII,
providence
CA
les
selon
la
` re. prie
cette
´ diate imme
source
et
le
copte,
Dieu
qui
` vision a
cet
d'une
exemple
autour
de
la
une
auÊto´q kai´
´ rencie ´ e diffe
` re ministe
ce
de
dans
l'
providence
´ rer inse
C'est
´ moigner te
semble
´ ja ` de
s'articule
celle
´ poques. e
les
qui
` gre inte
16,
presby-
me dessein divin. Le re ´ ral dans ce me ´ dacteur a cru bon de retenir te
skopo`q
ce
moins, aide
qu'il
dans
et
long
´ volution l'e
mains
pour la
qui
l'ordination
main
sur
nulle
ouvrage.
coresponsable
dans
impose
n'exploite
son
dans
au
Moí¨se.
sacerdoce
` a
et
fait
` par une succession continue jusqu'a
a
pu
de
puis
le ro
un
rang
commence
Aaron,
au
comme
jouer
` me deuxie
au
sur
explicite
presbytre
me me
´ tie prophe
la
me me
de
façon
du
quand
` re ministe
ce
Moí¨se
ailleurs,
conception
´ l'E glise
´ place
a
part La
de
la
quand
Dieu
geste
passe
le
´ sus Jean-Baptiste, qui impose la main sur Je
me pour que ce dernier devienne pre tre. Lors de son ascension, lors de son bapte ´ sus Je
p.
fait
ce
` jusqu'a
suite
sur
tres, apo
les
´ cuyer Le
jours. J.
qui, cite
Hymnes contre les he´re´sies,
94-95;
CSCO.S,
geste nos
76),
p.
81-82.
Ce
savant
eux, le
XXII,
` ve rele
le
font
sur
commentaire 18-19,
des
les
´ d. e
E.
indications
ques ´ ve e
et
ainsi
Diatessaron, SC,
du
Beck,
(CSCO,
semblables
mais
de
121, 170,
moins
´ veloppe ´ es chez Aphraate, p. 119-120, et Narsaí¨, p. 126-127. de
138 den
Pour V. E. Fiala, « Die Handauflegung als Zeichen der Geistmitteilung in lateinischen
O.S.B.
de
p. 124-125, faite,
lors
conclure
Riten »,
l 'Abbaye 133, de
que
du
´ vidence l'e
l'ordination l'imposition
Me´langes
dans
Ce´sar,
Mont
avec
laquelle
´ piscopale e
des
mains
offerts
au
Louvain, la
dans
par
le
` re prie
P.
pour
les
Dom
Bernard
du Mont
la
Tradition
la ou
R.
Abbaye
mission
´ sar, Ce
Botte 1972,
de
l'Esprit
est
apostolique,
permet
de
ques, e´ ve
´ tenteurs de
de
l'Esprit
me ´ re ´ e comme le partage de cet Esprit. L'on pourrait dire la me Saint, fut conside chose
de
l'ordination
gumentation pour
elle
des
´ rale presbyte
e silentio preuves
ne
peut
solides.
dans
servir
Cet
les
` qu'a
article
` partage de l'Esprit Saint d'un ministre a
CA.
Malheureusement,
confirmer
une
` gue alle
pas
n'en
` se the sur
le
ce
qui
genre
d'ar-
aurait
´ ja ` de
point
` re. un candidat pour le ministe
´ cis pre
du
314
chapitre iii
´ rarchie hie fait
quand
pressentir
skopo`q
du
de
le
statut
Nombr.
du
diacre
comme
´ veloppements. de
d'autres
que ´ ve l'e
` a
aide
aurait
´ tation l'interpre
Finalement,
11 comme l'institution de cogouvernants dans
le peuple de Dieu peut expliquer, en partie du moins, pourquoi c'est le
presbytre ´ vite le
un
qui
au
est
tre pre
devenu
service
tres pre
des
et
et
le diacre-serviteur
du
pontife.
En
simplement
tout
cas,
CA
les
´ moignent de ce lien entre la typologie de la tente et l'exemple des te 70
anciens,
en
les
faisant
porter
sur
mes me
les
ministres
dans
une
me collection de doctrine chre ´ tienne. me
skopoi`
c. Les tre Pre tres
qui
risme
et
des ministres dote´s d 'un charisme
ancien,
exercent
divin.
charismes
Les
qui
d'ordination
le
une
CA
fait
presbytre
incluent
fonction
(VIII,
´ ne ´ ficie, be
139
1-2)
.
cette
skopoi`
ainsi tout un dossier de
` a
´ dacteur re
Le
sur
doctrine
pre´ face
de
comme
´ autorite
quelconque
la
les
les
autres
laí¨cs,
dans
´ traite
un
collection
´ site n'he
des
` a
pas
minis-
d'un
cha-
sur
les
liturgies
faire
porter
´ ` res de l'Eglise. sur les ministe
` re partie du traite ´ (VIII, 1, 1-8) met en place une the ´ oLa premie logie
claire
et
classique
avait
´ e ( acheve
des
eÊ telei` wsa
charismes
´ tait de ) e
140
.
Si
l'uvre
manifester
que
le seul
le
(Jn 17, 4. 6), le monde ne connaissait pourtant pas
hommes
Christ
vrai Dieu
aux
encore
´ dempteur avait celui-ci avant l'Ascension ( Jn 17, 25). C'est que le Re accompli (
cette
uvre
teteleiwme` nwn
),
dans
d'abord
ceux
qui
tres, apo
les
avaient
puis
les
´ te ´ e
rendus
autres
qui
parfaits
sont
venus
tres pre cher le vrai monothe ` la foi. Car le Christ envoie les apo ´ isme a en
son
nom.
promesse (VIII,
139
Pour
d'autre J.
1,
que 1-2).
un
part,
Magne
,
Cette les
s'accompagne,
croyants (Lc
´ sus Je
essai
les
mission
de
accompliront
10,
20)
distinguer,
interpolations
selon
que
et
d'une le
des (I
Paul
part,
le
´ dacteur re
16,
signes
Cor.
texte
des
Mc
y
de
la
extraordinaires
14,
22)
original
CA
15-17,
de
indiquent
ce
traite´
´ es, apporte
aurait
et,
voir
Origines chre´tiennes, I: Tradition apostolique sur les charismes, et Dia-
taxeis des saint apotres. Identification des documents, et analyse du rituel des ordinations, tats des
de
CA
Paris son
1975,
te enque
portera
sur
p.
42-53.
sont le
Cet
auteur
mement « extre
contenu
du
a
raison
d'estimer,
incertains ».
texte
pris
Notre
comme
un
p.
50,
´ tude e
tout
que de
que
les
ce
le
re´ sul-
passage
´ dacteur re
` prend a son propre compte.
140
Voir
N.
Baumert
,
Sprachraum »,
dans
terme dans les
CA.
« Zur
ThPh,
t.
Begriffsgeschichte
65,
1990,
n
o
1,
p.
von
ja`risma
79-100,
p.
im
88-89
griechischen
sur
le
sens
du
´ riat et l'ancien testament les presbyte
que
ces
uvres
miraculeuses
se
font
pour
la
315
conversion
des
incroy-
ants, non pas pour le bien des thaumaturges (VIII, 1, 2-4). Dieu seul ´ cide de que
quand
c'est
lui,
charisme
et
chez
non
pas
qui les
miraculeux
ces
signes
hommes,
est
auront
qui
les
simplement
escompte´
l'effet
ope` re
l'action
(VIII,
de
la
1,
parce
3-7).
Si
le
puissance
de
ce a ` Dieu, la foi qui nous sauve jaillit en nous gra nos bonnes dispo´ rieures et a ` notre ze ` le, aide ´ s par le Seigneur (VIII, 1, 3. 7. sitions inte 18). La
mise
principal
au
du
point
´ . traite
´ milite
chez
signes
miraculeux
pas
se
les
d'autres
ardeur,
viennent
´ veloppe de
Si
la
´ e appuye
aux
l'aide
des
de
et
de
pourtant
´ l'E glise
dans
assure´ e
` celle-la
Dieu,
Parce
ne
ne
le
l'hu-
que
1,
Le
encore
signes
´ pend de
constitue
les
8).
trouver des
but
devraient
(VIII,
pour
ope` rent
qui
pleinement
pas
inculquer
thaumaturges
charismes
ceux
` a
sert
141 ´ l'E glise .
de
les
autres
l'orgueil
consciente
par
Dieu,
´ orie the
sa
contre foi
spirituels
de
n'est
´ ologique the
argument
thaumaturges
armes
veilleux.
Cet
´ ologie the
cette
´ rieurs supe
croire
´ dacteur re
de
de
pas
mernotre
moins
un charisme parmi d'autres qui, comme la parole d'enseignement, ne ` vent rele
pas
du
merveilleux.
Ceux
qui
` rent ope
des
´ clatants e
signes
` ´ riter un charisme. Voila ` ne sont donc pas les seuls a me pourquoi les ´ rer les autres fide ` les indithaumaturges n'ont pas le droit de conside gnes d'un charisme (VIII, 1, 9-12). Le
´ dacteur re
appuie
ce
point
de
son
mettent
` a
auraient
pu
une
contribution ` s tre
situation
tout sur les ples
de
bien
ici
une
servir
difficile
(voir
Notgebete).
thaumaturges
` a
suite
´ toffer e
notre
discours
skopoi`
` 13) en faisant appel a un dossier de
(le
´ ve ´ nements d'e une
Chapitre
ga´r
de
VIII,
` re prie II,
la
miraculeux
pour
le
Section
salut
1,
CA
(VIII, 1, 13-16). Les
qui
dans
A.4.a,
sur-
Ces figures deviennent cette fois-ci des exemqui
´ ussi re
ont
` a
rester
humbles
par
rapport
aux croyants qui ne faisaient pas de miracles. ´ priser le reste de Il s'agit des miracles d'un Moí¨ se qui refuse de me ` re Aaron, le prophe ` te de celui qui e ´ tait un dieu son peuple et son fre pour
Jos.
141 rant,
un 10,
Pharaon 12,
oppresseur.
´ Josue
ne
se
Malgre´
permet
pas
le non
miracle plus
de
dans
la
bataille
´ daigner de
de
´ as Phine
tre des moines, qui faisaient leur re ´ putation en Syrie, en ope ´ Il s'agit peut-e entre
autres
« continence mique
contre
Schriften,
choses,
´ gitime » le les
en
moines
des
un
t. 4, p. 198-199.
merveilles
VIII,
1,
motif
12. de
spectaculaires.
E.
la
Schwartz
´ daction re
Voir
croyait
des
CA.
l'allusion voir
Voir
dans son
faite une
` a
la
pole´ -
Gesammelte
316 ou
chapitre iii Caleb.
me me
De
pour
Samuel,
tre pre
grand
thaumaturge,
par
´ ´ me bon exem´ e fournissent le me rapport au roi David. E lie et Elise ple, le premier ne se moquant pas du fonctionnaire royal, Abdias, en ´ zabel ( affrontant la fureur impie d'Akhab et plus encore de Je 18,
3-16),
face
aux
´ voque ´ s e Daniel
le
second
ennemis les
la
les
fosse
aux
pas
entourent
skopoi`
deux
dans
´ prisant me
ne
qui
(
son
quasiment lions
et
disciple
II Rois ` a
bons
les
trois
6,
qui
craint
15-16).
tout
jeunes
le
Enfin, ` a
faire,
dans
I Rois
la
pire sont
savoir
fournaise
´ vitent, eux aussi, de de ´ conside ´ rer le reste du peudu feu ardent; ils e
skopoi`
d'une
exemples
incul-
´ moins comme des ple. C'est en traitant cette liste de te
Notgebet
que
´ dacteur re
le
tire
la
conclusion
que
ces
` re a ` faire avancer son propos (VIII, 1, 16). Pourquoi, quent de manie en
effet,
ces
´ tait c'e
que
thaumaturges
la
force
de
ont-ils
Dieu,
et
pu
non
´ viter e
leur
l'orgueil?
propre
Ils
savaient
puissance,
qui
les
´ trins divers et les rendait capables d'ope ´ rer des miratirait de ces pe cles. ` s apre
C'est
cette
liste
de
` res particulie
personnes
que
´ traite
le
` de ´ terminer plus pre ´ cise ´ ment quelles sortes de personnes commence a courent L'on
le
risque
apprend
domaine cette
de
que
(VIII,
1,
´ gorie cate
de
´ dacteur re
l'orgueil les
17).
` tes prophe Vu
les
personnes
rappelle
la
auquel
les
doivent
charismes
ne
distinction
entre
(
(VIII,
ouÊkoun)
en
ko`ouq). Quelle
18).
` -dessus, La
conseillant
´ autorite
son
sur
1,
Car
(
uÉp Ê auÊton),
les
place
que
les
premiers rois
et
ni
ne
les
les charismes? La suite
tout
le
discours,
y
le
il roi
compris
essaie
sont
rien
les
et
signes
skopoi`
Mais
pas
dans 1,
ce
12
ensuite,
miraculeux
142
,
le
qui
logiquement
les
soldats
subalternes seconds
avoir
´ ponse la re de
expose´ s.
que nous venons d'ana-
les
peuvent-ils donne
VIII,
d'enchaíner
leurs sans
en
trop.
´ prise me
ne
chefs
nous
foi
sont
attention
pas
skopoi`
les
chefs
faire
´ taille ´ s de
surprend
´ ce ´ dait imme ´ diatement la liste des pre lyser
thaumaturges
VIII,
(
(VIII,
dans
un
1,
13-16,
19).
discours
en faisant 1,
sous
tou´q uÉpy-
porter sur
les
´ ministres de l'Eglise. ´ dacteur poursuit en faisant une analogie entre les rois et Car le re te ques et presbytres et ´ s, d'un co ´ , et les e ´ ve chefs et leurs subordonne ceux
qui
leur
comportera
sont
pas
de
soumis,
de
l'autre
` re manie
hautaine
(VIII, (
1,
20).
eÊpaire`shw)
` a
que L'e´ ve ´ gard l'e
ne
des
se
dia-
´ viteront cette atticres et des presbytres, tandis que les presbytres e
142
Entre autres, le discernement des esprits et la prescience de l'avenir.
´ riat et l'ancien testament les presbyte
tude
par
rapport
que ´ ve d'e cas
des
ni
de
aux
laí¨ cs.
presbytres
ministres
et
celui
En
sans
effet,
laí¨ cs,
dans
et
´ s autorite
des
ce
vice
domaine
versa
civiles
317
aussi,
(VIII,
sont
1,
pas
21).
` les, paralle
et
Le le
que ´ te ´ alle ´ gue ´ pour clarifier les rapports entre l'e ´ ve cas de celles-ci a e et les ministres subalternes, d'une part, et entre les presbytres et les laí¨cs,
d'autre
part.
que ´ ve l'e
le
tandis
sont
pas,
les ro
Ces
relationnels:
et
que
les les
sont
conçus
presbytres laí¨cs
sont
en
laí¨cs
termes tres pre
sont
de
sacerdotaux de
ceux
ceux
qui
qui
ne
le
et ne
sont
` re l'e ´ piscopat et le presbyte ´ rat sous l'angle pas. C'est quand il conside ´ dacteur peut ramede la relation sacerdotale avec les laí¨ cs que le re ´ riel tout le de ´ veloppement sur les charismes. ner au domaine ministe Notons, la
encore
´ fe ´ rence re
une
fois,
sacerdotale
que
la
n'est
dimension
pas
la
ministe` re
du
´ sidence pre
qui
liturgique.
appelle
C'est
du
tre en tant que chef qu'il s'agit ici. Plus pre ´ cise ´ ment, les presbypre tres dans un sche ` me de subordination paralle ` le aux tres sont des pre relations
´ crites de
É p Ê auÊton) (u qui
` ve rele
Dieu.
termes
uÉpyko`ouq
de
qui
sont
« en
dessous
de »
leurs chefs.
´ dacteur re
Le
en
de
et
tre qu'e
Tandis
` a
retourne
nous
les
la
distinction
dons
´ tien chre
entre
´ sultent re
qui
` -dire, (c'est-a
le
charisme
de
l'action
avoir
la
foi
la
foi
directe
de
de
` ne ame
qui
me et au statut de laí¨c) rele tre apo tre, e que ` ve de nous, e ´ ve au bapte ou
quelque
(VIII,
1,
propos 1,
22)
´ s donne nant
chose
21).
de
ce
d'autre
Cette ´ . traite
´ es ordonne par
dire
Dieu
que
` ve rele
D'abord,
dans seul,
tout
ce
Dieu
qui
de
´ piscopat l'e
et
´ l'Eglise de
du
´ chit infle
affirmation
sont
telle
sorte
premier
aussi que
chapitre
les des
le a
donne
les
plusieurs autre
charismes
façons
´ dacteur re sur
peut
les
le
(VIII,
´ rite ´ s imme
charismes
porte´
tout
´ s dignite
mainte-
´ s dignite
et
les charismes. ` mement, Deuxie ` tes prophe mais
des
sacerdotal
et
aux
les
qui
thaumaturges
` les mode ou,
skopoi`
pour
plus
ceux
(VIII,
qui
largement,
recommandaient 1,
13-16)
reçoivent
´ . ordonne
Ces
de
´ l'humilite
deviennent Dieu
un
ministres
aux
de´ sor-
charisme
doivent
se
´ fe ´ rer donc a ` ` les de fragilite ´ re des mode que Dieu a sortis de dangers ´ passaient. Notons que les mode ` les retenus par le re ´ dacteur qui les de ` ` ` re vue, un conviennent parfaitement a ce qui peut sembler, a premie ´ chissement infle ´ tait e
grand
inattendu
tre, pre
de
son
´ gislateur, le
propos
chef
du
sur
les
peuple,
charismes.
Moí¨ se
me. me
´ Josue
dieu
tre et thaumaturge selon le re ´ da. Samuel, grand pre ´ dacteur, lui succe ´ ´ ´ faisant des rois. Elie et Elise ´ e faisaient jugeait Israe ¨ l, en faisant et de
318
chapitre iii
` tes cre ´ aient et discre ´ ditaient ` trembler les rois du Nord, ou les prophe les
dynasties
mages
de
royales.
Daniel
n'est
(Dan.
Nabuchodonosor
rien 4,
de
moins
que
le
´ odotion]) [The
9
premier
et
des
le tout-puis-
sant premier des trois grands ministres de Darius ( Dan. 6, 2-4). Les trois
« jeunes »,
` vent ache vention
une
´ pose ´ s pre
liste
miraculeuse
´ preuve. e
Ce
sont
` a
du
tous
salut
de
´ e contre
la
d'hommes
qui de
ont
` a
Dieu
grands
de
chefs
(Dan.
Babylone
plus
en
commun
l'heure
de
puissants
leur
qui
3,
12),
que
l'inter-
plus
grande
accule´ s
sont
` a
des impasses dont Dieu seul peut les tirer. Ce
fait
appelle
skopoi`
de
un
trois
remarques.
personnage
presque
Notgebete
´ tiennes. Peu chre
sent
spectaculaires
plus
que le quatre
autres
´ sespe ´ re ´ es: de 22,
` ou
2,
que
il
listes
II, 22, 2; est
` te prophe
notre
143
.
Mais
n'exerce
celle
dont
V,
ne
7, 12;
figure
Jonas
VII, 35,
pas
7;
sa
le
par
les
parais-
Dieu
Jonas
de
ce
dans
situations
4. Ce n'est ´ s pardonne
place
liste
dans
´ ficiaire; be´ ne
en effet,
37,
cette
´ voque ´ e
salvifiques
fut
notoires
` a
` a
manque
divines
che ´ s repe
´ cheurs pe
de
il
` gre, Il inte
nullement.
personnages
question
Paradigmengebete nes
de
d'interventions
que
´ dacteur n'ignore re
D'abord,
universellement
qu'en II,
par
habituelle
Dieu,
dans
les
te ´ tiennes, juste a ` co ´ de Daniel et des trois jeuchre
Jonas
est
finalement
certainement
aucun
une
figure ` D'ou
pouvoir.
piteuse son
et
minable
absence
de
la
qui liste
de VIII, 1, 13-16. ` mement, Deuxie
le
ques ´ ve (e
et
´ tiens chre
´ dacteur re
´ labore e
presbytres)
une
` a
liste
l'intention
skopoi`
de
des
tres pre
´ cialement spe
tre humconçue pour mettre en valeur des chefs puissants oblige´ s d'e bles
devant
les
dons
que
le
Seigneur
´ te ´ rotestamentaires, donc, les ve
CA
leur
fait.
Par
ces
exemples
soulignent ce qu'il convient d'ap-
tres: L'orgueil est ´ rarchie, du re ´ gime de pre peler un danger de la hie
143 t. 3, p.
Voir
T.
1903,
316,
l;
p.
22-24;
´ mentionne textes
Schermann, 303.
les
dans
dans
le
trois
avec ceux-ci
recueillis
dichtung »,
Dans
A.
OrChr,
« Die texte
jeunes
et
griechischen
qu'il
aparaissent
sans Jonas,
Baumstark, nouvelle
´ dite, e
´ rie se
p.
Kyprianosgebete »,
Jonas tout
319,
est
´ nomme
seuls,
l. 22-24;
p.
t.
10-11,
1923,
318,
voir
« Paradigmengebete p.
` a
p.
dans
te ´ co l.
1;
de
OrChr, Daniel,
Daniel
316-323. Voir
ostsyrischer
20-32;
sur
les
est les
Kirchendix-neuf
´ voquent les aventures de Jonas. L'on ne voit jamais ce dernier sans textes, huit e ` s. que les trois jeunes et Daniel ne figurent sur la me me liste, juste avant ou apre ´ rotestamentaires Selon A. Baumstark, Jonas et Daniel sont deux des figures ve´ te ´ fe ´ re ´ es pre
de
l'art
de
´ l'Eglise
ci; voir, par exemple,
primitive,
comme
son « Eine Parallele zur
scher Kirchenpoesie », dans
OrChr,
de
la
tradition
de
` re prie
de
celle-
Commendatio animae' in griechi-
´ rie t. 4, 1915, p. 299-300. nouvelle se
´ riat et l'ancien testament les presbyte
le
talon
d'Achille
de
ces
ministres.
Les
plus
grands
319
´ rotesve´ te
chefs
tres chre ´ s comme des mode ` les aux pre ´ tiens sont tamentaires propose donc les plus humbles. On remarque, enfin, que les presbytres occupent, dans cette mise en garde, une position moyenne (VIII, 1, 21). En tant qu'ils risquent ´ conside ´ rer les laí¨cs, les presbytres sont prie ´ s de prendre comme de de ` les les grands de l'Ancien Testament qui ne s'enorgueillissaient mode pas
de
la
faveur
divine
dont
´ taient e
ils
l'objet.
Mais
les
presbytres
que trop peuvent aussi subir un traitement abusif de la part d'un e´ ve imbu liste
de
sa
propre
skopoi`
de
de
importance. VIII,
1,
´ dacteur re
Le
13-16
de
telle
a,
sorte
en
´ dige ´ re
effet,
que
celle-ci
la
rappelle
´ s par Dieu ne me ´ prisaient que la plupart de ces chefs puissants sauve ´ cise ´ ment pre ´ . autorite
pas
Moí¨se
` te. prophe
son
comme
une
Samuel, tout
L'on
145
voit
´ s implique
est
et
de
skopoi`
quer
les
la
risques
que
144
de
et
146
.
miracle au
` a
un
Jos.
de
et 10
au
roi
144
,
sous
envers
et
de
respecte
royal;
leur
Aaron,
´ Josue
que
´ as Phine
de
fonctionnaire
skopoi`
les
CA.
inculquent
´ rielle ministe
donne
prit
Caleb. ´ malgre
´ ´ e E lise
face
les
qui
comportements
´ cessite ne
le
rema-
Cette nouvelle donne implique aussi de Le
´ dacteur re
´ s appele
presbytres,
skopoi`
par
la
s'appuie
situation
comportements
sacerdotaux,
des
Les
et
car
il
dans
s'agit
leurs
confirment
ce
sont
sur
cette
que
la
´ rielle ministe
compris
tres pre
des
relations
liste
entre
en
qu'il
termes
´ tiens, chre eux
typologie
et
de
avec
soulignait:
le en
´ dacteur est plus explicite, et va plus loin sur le plan ` Voir II, 34, 4, ou le re
´ ne ´ raux de son argument, que la des principes ge
tolorum in Syriac, 45.
´ taient e
qui
peuple
dessus
´ rieur supe
´ rapage. de
´ rapages de
explicitement
peuple
le
´ te ´ rotestamentaires pour pre ´ venir les de ´ rapages et inculve
Ces
que ´ ve l'e
face
nouvelle
comportements
connaít.
le
donc
mis
niement des sources des nouveaux
pas
notables
.
donc
par
ou
devant
´ lever s'e
de
tre pre
´ Elie
` a son disciple
chefs
humble
´ tait n'e
Ce
raison
grand
David.
d'autres restait
Pour
le
Chap. IX, p. 107;
´ dacteur, re
le
fait
que
le
Didascalie;
voir
Didascalia apos-
Didascaliae apostolorum. Versio latina, tre pre
en
´ ne ´ ral ge
soit
´ rieur supe
au
p. 44-
roi
im-
´ piscopale des offrandes des fide ` les devrait exce ´ der celle du roi plique que la part e d'alors.
145
Rappelons
que
les
CA
peuvent
voir
dans
les
presbytres
les
disciples
de
que, qui est leur maítre (VIII, 12, 3). ´ ve l'e
146
Le
´ traite
sur
les
charismes
aurait
pu
en
rester
` la
(VIII,
1,
22).
Mais
tres ajoutent un autre chapitre au traite ` me souffle, les apo ´ vant un deuxie
trou(VIII,
320
chapitre iii
tre, le presbytre se situe sur une e ´ chelle de rangs eccle ´ tant que pre que et au dessus des autres ministres et des ´ ve siaux, en dessous de l'e laí¨cs. qui
C'est
ce
point
fournit
le
contexte
saire
respect
trent
de
vue
ches ta
des
l'importance
« subordinatianiste »
dans
lequel
´ serve ´ es re
de
skopoi`
les
aux
l'ordination
sur
` re repe
´ cesne
le
´ rieurs supe
ministres
comme
ministe` res
les
rappellent
et
rituel
illus-
de
ces
` res sacerdotales a ` frontie respecter. Mais les
skopoi`
´ chissent la compre ´ hension du sacerdoce chre ´ infle
le de gouvernement qui e ´ choit aux presbytien, en insistant sur le ro tres,
ainsi
´ s ordonne
skopoi` tout
que par
sur
fournit
en
donc
gardant
´ d'identite
et
´ pendance de
la
` a
rapport
sa
un
l'action
deux Testaments.
` a
appoint
signification
´ continuite
de
Les
celle
propre
qui
choses
directe
existe
devraient
totale
de
de
la
qui
se
´ ge ` se L'exe
typologie de
les
` res ministe
des
Dieu.
est
dans
me façon, ´ tiens exactement de la me chre ´ es pour leurs se sont passe
et
salvifique
de
montrer
rapports
passer
la
pour
la
part
entre
les
mutatis mutandis
des
tente,
les
ministres
, dont elles
skopoi`.
´ e litte ´ ralement au presbyte ´ rat La Sagesse applique
4.
L'on tielle
peut
de
l'Ancien
´ e applique chef
qui
relever
aux
du
passages
Testament
presbytres.
´ choit e
approche
deux
au
presbytre.
corpus
de
est
Les
la
les
banquets, que
morer sion
les
pour
` les fide les
l'on
avait
´ funts, de
morts.
la
en
CA
et
reste
sapien-
spe´ cifiquement
soulignent
le
´ rent cohe
´ tant interpre
de
vraiment
` re prie
´ rature litte
le ro
dans
´ ralement litte
de son les
´ rigent un garde-fou pour que e
coutume
soient
Cette
la
passages
´ dacteur re
Sagesse,
textes qu'il cite. En VIII, 44, les
` ou
explicitement
deux
Le
CA
des
exige
´ le ´ brer ce des
un
afin
de
occasions
minimum
de
´ comme
d'intercesbon
ordre
et une attitude qui n'oublie pas la crainte de Dieu (VIII, 44, 1). La boisson ` gle re un
excessive
s'applique
titre
´ cial spe
` a
est
donc
tous
aux
les
´ place ´ e de convives
presbytres
et
en
de
(VIII, aux
telles 44,
occasions.
3-4),
diacres
qui
elle
Si
cette
s'applique
´ sideront pre
` a
ces
mes ` repas (VIII, 44, 2). Car ces ministres doivent veiller et a eux-me
` s bons exemples de l'emploi des 2). Ce chapitre fournit de tre des
` gles re
institutionnelles,
en
l'occurrence
la
´ nullite
d'un
skopoi`
` re ministe
´ tayer pour e ´ re ´ tique he
et
` tes aux hommes. Puisque les presbytres ne sont la soumission des femmes prophe ´ s, nous ne ferons pas ici l'analyse de ce chapitre. pas directement concerne
´ riat et l'ancien testament les presbyte
et
aux
autres
pour
pouvoir
` a
rappeler
l'ordre
321
´ s invite
les
dont
le
` ´ sirer. comportement laisse a de
Prov.
Une citation de et
des
diacres
(VIII,
Prov.
´ e par me
Ainsi
´ tation L'interpre
2).
de
ce
texte
est
confir-
´ ral de 26, 9, ainsi que par un rappel du principe ge´ ne
´ ration mode
la
le des presbytres 31, 4-5 vient justifier ce ro
44,
dans
la
Prov.
compris,
boisson
31,
4-5
que
la
interdit
Bible
inculque
duna`stai
aux
(VIII,
de
44,
3).
` jusqu'a
boire
´ ger leurs capacite ´ s de jugement. Or, venant apre ` s l'ivresse pour prote ´ , les presbytres et les diale Dieu tout-puissant et son Fils bien-aime cres
sont
petits sens
souverains
que
le
ministres les
CA
dont
proverbe
(VIII,
44,
selon la
un
s'applique
2).
des
sens
domination
La
est
du
directement
Sagesse
joue
duna`styq,
mot
circonscrite.
ici
C'est
litte´ ralement
et
le, ro
son
des
en ` a
typique
ce ces
pour
` (voir notre Chapitre II, la Section A.4.c), d'appoint a la nou-
´ conomie e
velle les
´ l'Eglise,
pour
nouvelles
accomplie
par
´ l'Evangile
de
´ l'Eglise
dans
de
le
proverbe
Christ,
le
du
la
´ cifie spe
´ supposant Pre
Christ.
´ gislation le
institutions
´ te ´ rotestamentaire ve le
comportement
qui
` convient a ceux qui occupent des postes de direction au sein de ces institutions,
dont
les
presbytres.
Notons
que,
encore
une
fois,
l'An-
le presby` cien Testament est mis a contribution pour appuyer un ro ´ ral te
de
chef
que
´ dacteur re
le
CA
des
ne
trouvait
pas
dans
ses
sources. Avant ´ e ble
` re prie
la
pour
la
eucharistique,
` re prie
universelle
le
diacre
(VIII,
fait
10,
1).
agenouiller Il
fait
l'assem-
prier,
entre
autres, pour que le Seigneur sauve les presbytres de tout comportement
´ place ´ de
et
mauvais
(VIII,
10,
oÌpwq oÉ Ku`rioq rÉu`sytai
8:
auÊtouq aÊpo´ panto´q aÊto`pou kai´ ponyrou pra`gmatoq). reconnaítre bibliques.
dans
Selon
cette le
intention
une
combinaison
Job
que
le
texte
de
´ dacteur re
de
L'on
deux
peut
textes
commente
dans
´ ce ´ dent, le sujet de ce livre est un homme sans reproun ouvrage pre che,
authentique,
craignant
comportement mauvais (
rou pra`gmatoq) saloniciens autres,
147
Voir
(
ils
les
ners Julian,
147
Job
Dieu,
qui
1, 1. 8:
se
tient
` a
´ cart l'e
de
tout
aÊpejo`menoq aÊpo´ panto´q pony-
´ e et Sylvain demandent aux Thes. Paul, Timothe
II Thess. soient
lemmes
1,
1)
´ s sauve
du
de des
Commentaire
prier
pour
hommes
de
Julien;
eux,
pour
´ chants me
que,
et
entre
mauvais
Der Hiobkommentar des Aria-
´ d. D. Hagedorn, Berlin - New York, Walter de Gruyter 1973 (Pae
tristische Texte und Studien, 14), p. 6, 14.
322 (II
chapitre iii Thess.
3,
to´ loipo´n proseu`jeshe, aÊdelfoi`, peri´ yÉmw n ...
1-2a:
` pwn). iÍna rÉushw men aÊpo´ tw n aÊto`pwn kai´ ponyrw n aÊnhrw CA
Pourquoi la liturgie des tes
dans
` re prie
une
´ e tire
pression
´ tiques prophe teur,
le
mauvais
me l'a
´ dote
Job
de
critiquant
contraire
tement
pour
de
de
les
rappelle des
celui
l'homme.
qui
qui
Un
Selon se
le
d'abord
homme
´ cart l'e
tous
les
que
plusieurs
commentaire
` a
tient
corrompt
tel
Notons
´ dacteur re
au
chefs.
l'homme
est
a-t-elle fondu ensemble ces deux texpresbytres?
de
textes
du
tout
biens
re´ dac-
compor-
dont
Dieu
´ change, e
corrompu
l'ex-
en
a
fait,
tes. C'est a ` sa nature rationnelle contre la nature des be ce genre de ` tes les prophe
` personne que Dieu adresse de nombreuses critiques ou comparent dix
diverses
´ tiques prophe
textes
iniques
149
.
enseigne ´ cart l'e
L'on
que
de
voit
c'est
tout
` a
personnes ´ s, cite
que,
des
six
pour
surtout
les
comportement
´ rents diffe
animaux
visent
des
chefs
´ dacteur, re
le
chefs
qui
mauvais.
ont Les
ou
148
l'Ancien
du
presbytres
Sur
les
notables
Testament
` a
mal
.
des
se
tenir
` a
remplissent
´ dans l'Eglise cette fonction dangereuse de direction. On
reprendra
ici
la
formule
de
Job
d'autant
plus
facilement
que
´ cho dans une consigne de prie ` re apostolique. Les l'on en trouve un e ´ rauts he
trois
de
la
foi,
´ e Timothe
Paul,
et
Sylvain,
demandent
que
l'on prie pour eux. L'on se souviendra que Timothe´ e a reçu l'imposition
des
mains
´ dacteur re
´ ` se, d'Ephe
que ´ ve e
` re confe
qui peut
du
en
presbyterium
accueille
la
tradition
´ ordonne
par ` a
couramment ´ rence cohe
toute
(I
Tim.
qui
Paul
des
14).
46,
presbytres une
Il
est
vrai
´ e Timothe
de
(VII,
conserver
´ e devint presbytre avant Timothe
4,
fait
7).
Mais
le
le
´ E glise,
une
´ piscopale, e
l'ordination tradition
que
premier
selon
laquelle
´ der a ` ´ piscopat. C'est donc d'acce l'e
tre et pour ses presbytres que cette partie ` re pour l'Apo dans une prie de
la
liturgie
combinaison encore taire
une
est
ce
148 Je´r.
Job
` le mode
Voir
5, 8;
149
d'un
fois
Ps.
ibid., Os.
CA texte
` re inse
des
partie
p. 7-8:
7, 11;
´ z. E
le
´ crits e
´ sente repre fait
Ps.
le
texte
apostolique
combien
proche
´ dacteur, re ter
des
avec
message
de
48, 13 (un notable);
un la
apostoliques.
extrait
Selon
` le mode
de
du
propos
principal
Is. ´ z. E
56, 10;
´ z. E
22, 27 et
la
´ z. E
le
vertu (
Job.
de
sagesse
un
48, 13. 21; 31, 9;
17, 3;
sapientiel
de
Job
libre
montre
´ rotestamenve´ te commentaire
pour
tous;
uÉpo`hesiq)
22, 27 et
La
Soph.
de
3, 3;
du
´ senpre Moí¨se,
´ z. E
13, 4;
2, 6.
Soph.
3, 3 (des chefs);
´ ` tes); 17, 3 (le roi de Tyr); 2, 6 (des chefs d'E gypte). prophe
´ z. E
13, 4 (des
´ riat et l'ancien testament les presbyte
Job
l'auteur
de
´ thique e
´ ne ´ ral ge
comportement Christ
150
.
` re prie
Cette
de
la
convenable
fait
donc
` a
appel
un
´ te ´ rotestamentaire ve
Sagesse
des
presbytres,
chefs
323
enseignement ´ voquer e
pour
´ l'E glise
dans
le du
151
.
C. Conclusion
Se
` a
conformant
CA
´ dacteur des re mentaires
` a
et
´ siologique eccle
l'approche
de
skopoi`
` fait appel a la typologie, aux
la
sagesse
salomonienne
pour
´ poque, e
son
essayer
le
´ te ´ rotestave
de
´ finir de
les
´ volutions du presbyte ´ rat qui sont a ` e retenir. Les presbytres, venant souvent des classes dirigeantes ou aise´ es, se trouvent plus nombreux dans
´ Eglises
des
plus
` les fide
nombreuses
proportion
de
presbytres
s'impliquent
ouvertes
` cle sie
au
moins
bien
dans
incroyant
la
et
´ chise ´ s cate
et
direction
de
` a
et
anonymes,
´ te ´ socie
la
` ou
s'augmente
moins
fervents.
communaute´ s ` ou
civile,
elles
la
Ces plus
jouent
le important. Dans ce contexte, le re ´ sormais un ro ´ dacteur connaít de ´ rat devenu moins colle ´ gial et plus individualise ´ que celui un presybte des
sources
ques »
` a
tend
qui
le
Les font
presbytres
en
tant
devient
en
´ piscopale e
´ ral presbyte
disparaítre
ont
ressembler
´ l'autorite
conseil
´ rat presbyte
Le
les
` a
soumis
temps,
CA.
des
´ tences compe
´ side ´ pre
que
un
de
la
chaque
par
plus
rang
son
de
` a
´ rir acque « petits
´ Eglise.
instance
´ sidence pre
de
des ´ ve e
me me
En
´ appele
chef,
haute
´ rieur infe
` a de
tendance
pratique
que, ´ ve e ´ l'E glise.
´ re ´ inse
entre
´ piscopat et le diaconat sur l'e ´ chelle des fonctions ministe ´ rielles. l'e ´ interpre ´ tation de la typologie de La re nir
trois
strates
ministres
correspondent
tre, pre
grand
` re ministe
du
auxquels
150
Voir
151
Deux autres textes des
du
ressort
jouent
´ vites le
au
´ pondent, re
Nombr. Les
du
sur
` s Apre
presbytre. les
Prov.
` 4). Il reprend a la
audiences 19,
CA
5.
9
du
pour
Didascalie
´ note
tribunal
et
le ro
la
une citation de
punition
Prov.
et
au
presbytres
et
ches ministe ` ´ rielles a des ta
secondaire
´ siastique eccle
´ coniser pre
autres
p. 5-6.
Proverbes
le
les
tres pre
des
respectivement,
appliquent
avoir
´ fi18 permet de de
diacres
service
Der Hiobkommentar des Arianers Julian,
pendant
s'appuie
aux
´ sial. eccle
(II, de
que
47,
faux
les
1),
le
presbytres ´ dacteur re
´ moins te
(II,
50,
26, 17 pour souligner l'impor-
´ du jugement (II, 51, 1). The ´ oriquement, ces textes s'applitance de l'impartialite quent pas
aux
ques, ´ ve e
´ cifiquement spe
aux ´ vise
presbytres et
que
les
et
aux
diacres.
institutions
Puisque
´ nitentielles pe
le
presbyte´ rat
constituent
de notre Chapitre IV, nous aborderons ces passages par la suite.
le
n'est sujet
324
chapitre iii
que. Ce sche ´ ve ´ ma repre ´ sente une pre ´ cision de la conception a ` e deux strates
que
l'on
communique ` a
´ rieur l'inte
tente
sert
ches, ta
´ sormais de interdites le grand
du
aussi
en
les
´ ciser pre
´ es confie
tre pre
aux des
mutations
aussi
rapports
nouvelle
fonctions aux
.
La
de
qu'elle
trouve
que
dans
part,
le
dans
cette
charges mais
la
de et
qui
loi
nouvelle
des
sont
entre
´ serve ´ es re
mosaí¨ que
contexte
la
donc
distinction
les fonctions
nouveau
surtout
sacerdotales, la
CA
des
typologie
des
comme
de cerner
´ couvre de
institutionnelles
Cette
´ piscopales, e
D'autre
permet
´ l'Eglise
typologie
subordination,
´ partition re
jadis
presbytres,
tres. pre
non
tre pre
et le
Ainsi,
temps
la
les
´ vites le
aux
Didascalie
la
que-presbytre-diacre. ´ ve e
trio ` a
dans
nouveaux
concevant
ques. ´ ve e
me me
trouve
ainsi
` gle re
la
appelle,
en
ministe´ rielle
donne
´ te ´ rotestamentaires en question. une clef de lecture pour les textes ve che constitutionnelle de cette typologie de´ passe les souMais la ta cis
canoniques
charges.
Car
de
l'accomplissement ´ ritable ve
Testament. pour
la
typologie des
´ ologie the
´ ologie the
cette
l'articulation
cette
Le
lois
du
tre pre
le
sens
par
le
et
se
unique pour
voit par
de
par
la
le
Christ,
sacerdotal ministre
la
mort
des
doctrine
´ ral. presbyte
concept
´ e inspire
´ partition re
la
biais
` re ministe du
´ ral presbyte
´ finitive de
partie d'un sacerdoce
fonctions
´ te ´ rotestamentaires ve
nouveau
change
conversion
des
s'ouvre,
` a
de
une
te ´ , co
D'un de
l'Ancien
d'une
ablution
du
Messie.
tous les peuples croyants
Il
fait
dont la
´ ´ thique et la transmission se fait par le me ´ rite au lieu de purete est e ´ re ´ dite ´ . l'he
Les
sacrifices
´ sident pre
qu'ils
ont
lieu
dans
la
conscience
` res, du me ´ morial eucharistique et des suppliants, par le biais des prie ´ tien des richesses mate ´ rielles. Le culte pre ´ side ´ par ce du partage chre sacerdoce
se
situe
sur
le
est
tributaire
toute
` re, entie
salut
eschatologique
voit
que
quand
il
ce
et
il
culte
s'agit
de
par
plan
la
pour
gestion
des
l'esprit,
de
mort
´ borde, de la
de
au
niveau
l'accomplissement
du
Christ.
ainsi
dire,
ressources
le
´ finitif de
me me
En
l'humanite´
de
domaine
financie` res
d'un
temps, du
de
l'on
culte
´ l'Eglise.
me si les offrandes et les re ´ partitions sont faites dans le contexte Me de la liturgie, il est clair que ce partage est plus que rituel la
notion
fait
que
du
c'est
accomplissent
152
sacerdoce par leurs
le
´ te ´ rotestamentaire ve
Messie
charges
´ crucifie
et
sacerdotales,
se
voit
´ ressuscite qui
sont
152
. Enfin,
´ e modifie que
autant
les
par
le
tres pre
d'actes
´ tait de ´ ja ` ´ te ´ rotestamentaire. Rappelons que cela e vrai du sacerdoce ve
de
´ riat et l'ancien testament les presbyte
foi.
C'est
ce
Christ
qui
devient
ainsi
le
premier
dans
325
une
nouvelle
´ e sacerdotale. ligne te ´ , le sens des services ministe ´ riels est interpre ´ te ´ par D'un autre co ´ gorie cate
cette gnant
et
comme
de
des
´ e. modifie
sacerdotale
gestion
de
charges
Les
´ nitence pe
la
sacerdotales.
fonctions
C'est
de
chef,
´ te ´ es, interpre
sont
faire
de
d'ensei-
elles
aussi,
activite´ s
ces
des
´ es par Dieu a ` charges confie des ministres choisis pour qu'ils se tiennent
devant
tiens.
` a
Dieu
la
suite
du
´ tation interpre
Cette
Christ
souligne
et
en
les
faveur
des
dimensions
´ chre
autres
´ ologales the
et
´ diatrices de services que l'on peut facilement conside´ rer sous une me ` re lumie
seulement
groupe,
la
humaine
transmission
de
ou
sa
sociologique:
culture,
la
la
direction
discipline
et
le
d'un
renvoi
des
´ fractaires. Les cate ´ gories de pasteur, de roi, de juge ou de docteur re ne communiquent pas aussi clairement cette couche de signification. En
outre,
les
` res dernie
trois
de
´ gories cate
ces
´ nient l'inconve
ont
de
´ les sociaux que l'E me triomphante, ne ` correspondre a des ro glise, me saura
remplacer,
tandis
qu'une
fois
que
le
christianisme
occupe
le
terrain tout autre sacerdoce perd sa signification vitale.
skopoi`
Les
dont
CA
les
` fournissent un appoint a l'ordonnancement plusieurs effet,
mes me
ches ta
des
´ riels ministe
postes
ceux
se
qui
servent
sacerdotales
que
les
´ cide ´ s de
sont
transgressent
punitions
pour
traiter
ce
´ gime re
malheureux
de
et
Nombres
sertion des 70 anciens de que
l'histoire
le
´ rat presbyte
d'une
´ rat presbyte
est
peuvent
providence
divine
parmi
me. lui-me
Dieu
l'Ancien
s'attendre
Testament
skopoi`,
En aux
qui
ne
ainsi que l'in-
` re d'ordination, mondans la prie
` re ministe
un
´ partition re
leur
par
´ ries de respectaient pas le sacerdoce. Car les se
trent
du
la typologie de la tente. Ils soulignent que
´ situe
diversifie´ e
dans
selon
le
contexte
´ poques e
les
et
de les
´ rentes cre ´ atures. L'exemple des 70 ne trouve qu'une seule mendiffe tion dans les
CA
nation.
Cela
nement
´ sial eccle me me
mordiale, ` ge colle
du
diaire
, mais il occupe la place d'honneur, la prie` re d'ordi-
montre
si
le
´ ral presbyte
entre
le
` re ministe
de
au
presbytre
reste
que
´ attribue
´ piscopat l'e
rite
d'ordination
qui
fait
de
et
le
1,
13-16
ce
diaconat
direction d'une
et
s'accommode
` re ministe sur
un
´ chelle l'e
de
gouver-
importance de
´ degre
des
pri-
l'atrophie ´ interme
fonctions
de
´ direction dans l'E glise. Les
skopoi`
inculquer tut
du
les
de
VIII,
vertus
presbytre.
et
Mais
les ils
semblent
protections font
plus
choisis
´ cessaires ne
que
cela.
En
´ cialement spe ` a
ce
nouveau
soulignant
la
pour stares-
326
chapitre iii
semblance salutaires
entre de
le
Dieu,
´ rat presbyte ils
et
des
accentuent
la
interventions
´ pendance de
miraculeuses
totale
qui
et
soumet
` re a ` ` re est un don qui devrait ce ministe l'initiative divine. Ce ministe rendre
humble
celui
´ ologale the
sion liste
du
skopoi`
de
qui
le
reçoit
` re ministe
montre
les
yeux
appelle
que
ce
ouverts.
´ gorie cate
la
Si
dimen-
sacerdotale,
´ passe de
sacerdoce
cette
cette
largement
le
´ rotestadomaine du culte puisqu'elle rassemble des personnages ve´ te tre chef pre ´ pose ´ sur des chefs mentaires dont le trait commun est d'e tre liturge. ´ s, non pas d'e subordonne
CA
´ dacteur des C'est ainsi que le re
´ fe ´ rence ve ´ te ´ rose sert de la re
testamentaire pour apporter une rigueur canonique ainsi qu'une pro´ ologale the
fondeur n'est
plus
identique
` a
la
` a
description
celle
qu'il
` re ministe
d'un
trouve
dans
ses
´ ral presbyte
sources.
qui
La recher-
che de cette rigueur et de cette profondeur modifie le sens du sacer´ te ´ rotestamentaire, tout en approfondissant le sens sacerdotal doce ve de
` re ministe
ce
du
peuple
du
Nouveau
Testament.
C'est
la
vie
de
´ l'Eglise qui fournit la clef de lecture de l'Ancien Testament qui rend possibles ´ Eglise
cette
qui
modification
cherche
la
` gle re
et
cet
des
approfondissement,
exigences
la
institutionnelles
vie de
d'une sa
vie
me Ancien Testament, lu a ` ` re du Christ. dans ce me la lumie Terminons ` te pre
ce
´ l'autorite
chapitre
avec
sacerdotale
des
le
constat
ministres
que
de
cette
telle
´ ge ` se exe
sorte
que
inter-
l'ordina-
´ rie de fonctions relie ´ es les unes tion introduit le candidat dans une se aux
autres
par
un
rapport
« subordinatianisme » doce pel une
´ transforme
de
cet
´ Eglise
que
´ le ´ ment e dont
la
est
vu
comme
constitue
essentiel
´ riorite ´ supe
de
les
qui
constitution,
un
et
` res ministe
est
´ cense
aussi
de
´ le ´ ment e
bien
subordination. ´ rent inhe
´ tiens. chre
ramener que
la
de
du
C'est
sacerle
l'ordre
doctrine,
Ce
est
rapdans tra-
´ e par la tension et le de ´ sordre pendant la plus grande partie du vaille
iv
e
` cle. sie
appeler
Cette
une
´ ge ` se exe
´ valuation e
du
sacerdoce
critique.
´ tude. chapitre de notre e
Nous
´ te ´ rotestamentaire ve
en
traiterons
dans
le
semble dernier
CHAPITRE IV
´ LES INSTITUTIONS PENITENTIELLES
ET L'ANCIEN TESTAMENT
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
DANS LES
L'enseignement doctrino-institutionnel des
CA
s'enracine dans les
plus anciennes couches d'une histoire du salut varie´ e que Dieu unifie et
poursuit
notre
jusque
Chapitre
´ dacteur re
II).
` a
met
dans
l'aujourd'hui
Cet
jour
institutionnel
enracinement
les
contours
des
´ chit infle
´ l'E glise
de
la
façon
´ siales eccle
institutions
(voir
dont
le
conte-
´ tudier, a ` ´ tail significatif nus dans ses sources. Pour e un niveau de de et
´ rable, ge
comment
institutionnelle posent petit
` a
nous.
nombre
significative
Chapitre des
contexte
´ tude e
la
masse
´ poque l'e
III
sur
des
le ro
sources
´ rat presbyte
le
oblige ont
et et
sur
choix
` a
ne
retenir
qu'un
´ dacteur. re
du
´ sent pre
surtout
jour s'im-
´ volution e
une
` D'ou
chapitre,
` mement, Deuxie
institutionnels
` a
mise
´ thode me
connu
celle ce
la
de
c'est
qui
dans
le
´ poque l'e
entre
´ dacteur que nous aurons a ` et celle du re situer notre
de
l'Ancien
´ nitentielles pe par
CA
qui
´ nitentielles. pe
influe
deux
des
institutions
´ veloppements de
des
du
les
institutions
commence tions
D'abord,
Didascalie
de la
tions
´ dacteur, re
entre
notre
Testament
le
parmi
traite
l'Ancien
` re qu'ope
faites
situer
´ nitentielles pe
les
Testament
dans
par
.
CA
peuvent
les
CA
dans nous
ce
l'adaptation
` Voila
que
les
apprendre
des
pourquoi
ce
historiens
des
sur
les
instituchapitre institu-
´ volutions e
qui
´ dacteur et les sources a ` mettent de la distance entre le re sa disposition
(A).
Cette
´ tape e
nous
aidera
` a
comprendre
comment
le
´ dacre
` des formes institutionnelles devenues de´ sue ` tes dans teur s'accroche a d'autres des
´ Eglises,
´ Eglises
comment
les
tout
rejettent.
CA
font
en
adoptant
Dans appel
` a
un
des
innovations
second
l'Ancien
temps,
Testament
que
nous pour
la
plupart
´ tudierons e mener
programme d'adaptation des institutions pe´ nitentielles (B).
leur
328
chapitre iv
A. Situer les Constitutions apostoliques
dans
´ volution des institutions pe ´ nitentielles l'e
Ce nous
` qu'a
n'est
restent
claire
et
partir
du
iii ` a
commencent
` te comple
du
e
` cle sie
nous
que
les
fournir
fonctionnement
documents
une
image
institutionnel
anciens
plus
de
la
ou
qui
moins
´ nitence pe
e ´ ` s le milieu du ii ` cle et jusqu'a ` postbaptismale dans l'E glise. De sie la
´ cution perse Des
gens
tuels
de
des
classes
` grent inte
´ s baptise dans
le
enfants.
les
ferventes
dirigeantes
´ Eglises
Les
et
selon
De
plus
en
et
plus
des
plus
´ co-romaines. gre et
face
intellec-
´ tiens chre
sont
´ gre ´ es inte
plus
Moins
politique
surtout
nombreuses.
cercles
de
´ quent, conse
par
culturelle
certains,
deviennent
´ es fortune
et
sont,
murs
´ sence pre
une
´ Eglises
les
christianisme.
´ s mentalite
constituent Moins
´ tien, Diocle
juives,
plus
elles
importante.
´ cutions, perse
aux
leur
´ sion interne est aussi amoindrie. D'ou ´ chu` cohe l'organisation du cate ´ nat me
pour
former
les
convertis
avant
´ gration inte
leur
dans
la
´ et celle des institutions pe ´ nitentielles. Car la pe ´ nitence communaute ` re exceptionnel puisqu'il se trouve de ´ sormais plus n'a plus un caracte ou
moins
de
fautes
constamment graves
´ l'autorite
avait
mouvement
de
qui
´ l'E glise
dans
ont
choisir
besoin
de
me elle-me
d'organisation
aboutit
nombreux
` les coupables fide
´ conciliation. re
de
les
` a
` a
mesures
des
´ E glise
Chaque
prendre,
institutions
mais
assez
ce
sembla-
1 ´ ` bles d'une Eglise a une autre .
Didascalie
La cette
´ poque. e
tative pas
de
la
constitue
Quoiqu'elle
doctrine
l'une
des
paraisse,
commune
de
sources
sur son
bien
d'honneur
moins dans
typiques.
notre
Elle
tableau
de
questions,
nous
ne
d'autant
´ nitence pe
´ sente la source principale des cet ouvrage repre
1
´ taille ´ es de
plus
manquerons
au
iii
CA.
plus e
o
la
` cle sie
place
(1)
que
En ce domaine,
´ nitence L'exposition de ce paragraphe s'appuie sur M.-F. Berrouard, « La pe
` cles. Histoire et sociologie », dans publique durant les six premiers sie n
de
repre´ sen-
rendent les positions de la
occupera la
des
temps,
de noter les traits institutionnels qui
Didascalie
les
118, p. 93, 102-105; H. Karpp,
lichen
Busswesens,
Zu ¨ rich,
MD,
1974,
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirch-
EVZ-Verlag
1969
(Traditio
christiana.
Texte
und
Kommentare zur patristichen Theologie, 1), p. xvii; A. Faivre,
Ordonner la fra-
ternite´. Pouvoir d 'innover et retour a` l 'ordre dans l 'E´glise ancienne,
Paris, Cerf 1992
(Histoire), (Bauer
-
p.
91-93,
Christus),
203-204.
´ d. e
T.
B.
Poschmann,
Klauser,
Stuttgart,
« Buße.
B.
Hiersemann
»,
dans
1954,
RAC,
col.
807,
t.
II
rap-
ques essayaient de trouver une convergence dans leurs pratiques. ´ ve pelle que les e
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ dacteur re
le
´ moins te
tres iv
e
le
t pluto
reste
´ nitentielle pe
trine
des
` le fide
CA
des
se
` a
sa
tel
parfois
´ nitentielles pe
institutions
` a
source,
singularise
de
point
par
la
comment
du
iii
CA
les
e
se
` cle sie
nous
situent
par
permettra
rapport
de
aux
la ` a
rapport
docd'au-
´ moitie
seconde
Didascalie
` cle. Par conse ´ quent, un examen de ´ taille ´ sie de la contexte
que
329
mieux
du
dans
comprendre
changements
des
insti-
´ nitentielles intervenus au sie ` cle suivant (2). tutions pe
1.
Didascalie
La
Quand
Didascalie
la
´ veloppe de
elle
´ nitentielles au iii et les institutions pe
peu
aborde le ro
le
la
question
liturgique
de
la
` cle sie
´ piscopale, e
fonction
que ´ ve l'e
de
e
pour
se
concentrer
sur les dons et vertus dont celui-ci aura besoin pour donner l'exem´ ple, pour discerner, juger, admonester et pardonner en ve´ rite
2
. L'on
´ tonnera pas puisque, parmi tous les services concrets que ce ne s'en e document prend
le
plus
´ moigne te des
de
de ce
que, ´ ve l'e
` a
attribue
place
et
contre
le
c'est
de
´ l'Eglise
que
montanistes
loin
la
gestion dans
catholique
pouvoir
de
´ e, oblige
fut
ques, ´ ve e
des
´ nitence pe
la
l'exposition
3
.
par
l'attaque
´ fle ´ chir re
de
qui
Tertullien
sur
les
´ nitentielle a ` fondements bibliques de la pratique pe partir des textes classiques du Nouveau Testament ( documentation
2
Un
plus
´ ja ` de
fait
´ remarque
3
La
la
anglaise
ques ´ ve e
les
´ nitence. pe
R.
A.
Matth.
Pour
les
` a
la
du
syriaque
page
43
prescriptions
pour
Norris,
que
pas
« The
nous
aborder,
diverses sur
Jn
16, 19; 18;
´ moigne te
encore
la
o
utilisons
p.
48,
le
of
telle
Christian
9, p. 29.
fait
le ro
´ nitence pe
20, 23). La d'une
beginnings
, t. 66, 1984, Supplementary series n
traduction
sur
par
ne
AThR
priesthood », dans
´ traite
ancienne
et
commencer
de la
ceux-ci
le
dans
´ conciliation, re
The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) II (Chapters XIXXVI) CSCO CSCO.S Didascaliae apostolorum canonum ecclesiasticorum traditionis apostolicae versiones latinae voir
et
,
´ d. e
A.
408;
Chap.
,
XV,
p.
Vo ¨ o ¨ bus,
176,
Louvain,
180),
150-151;
E.
Chap.
´ tariat Secre
IV-VII,
Tidner,
p.
du
CorpusSCO
48-89;
Chap.
1979
IX-XII,
(
,
p.
402,
110-130;
´ d., e
´ d. E. Tidner, Berlin, Akade, e
mia-Verlag Literatur, de le
75),
que ´ ve l'e tiers
de
1963 p.
dans la
(Texte 18-40, les
58.
Untersuchungen Ces
institutions
Didascalie
cheurs; voir son
und
« Un
est
que ´ ve e
´ tivite apostolique », dans
prescriptions
du iii
e
` a
la
Geschichte
portent
´ nitentielles. pe
´ consacre
BLE
zur
P.
façon
` cle aux sie
der
presque
Beaucamp d'aborder
altchristlichen
toutes
estime la
sur
que
question
le
des
´ cheurs: Son prises avec les pe
, t. 50(69), 1949, n
o
1, p. 29.
le ro
presque ´ pe ac-
330
chapitre iv 4
´ flexion re
tout
plus
´ ze´chiel E
a. La
iii Sur
loin
en
citant
force
5
comme
typique
pousse la
´ te ´ rotestamentaires, ve
textes
´ cit de Manasse ´ et le re
Didascalie
e
Didascalie
. Tout en s'appuyant sur ces textes, la
´ flexion re
sur-
.
des institutions
pe´nitentielles
du
Didascalie
est
sie` cle
plusieurs
points,
la
´ nitentielle pe
doctrine
de
la
´ moignent les autres documents de en accord avec la pratique dont te 6
´ poque l'e
.
´ crit e
Cet
reconnaít
´ s, sont pe ´ cheurs baptise
´ che ´ s pe
tels
autres
´ flexion re
ni sur
ni
´ cheur pe
4
Voir
Herder fasc.
H.
3),
p.
quand
les
.
49-50.
ces
de
10
effet
(Handbuch
42,
sont
tous
exclure ´ ja ` de
l'on
` res crite
les
Vorgrimler
1978
´ tant interpre
se
l'essence
sans
peut
´ poque, l'e
de
que
hommes,
ne
pour
cette
ceux
´ pare ´ s se
qui
distinguer
tous
une
Comme
les
´ che ´ s pe
L'on
´ tude e
qui
voir
B.
les une
graves
plus
Freiburg
maints
de
chez
Basel
-
` a
la
Wien,
Eschatologie],
textes
Margerie
et un
solennel-
´ quivaut e
[Sakramente
rassemble
´ otestamentaires, ne
de
excommunie
progressivement
IV
dans
Didascalie
la
d'excommunication
der Dogmengeschichte,
Pour
.
les
distinction.
genre
9
dans
Buße und Krankensalbung,
,
donc
s'obstinent
d'elle
trouve
corrections
Ce
passages
les
tent la vie que Dieu ´ che ´ s qui o . Il y a des pe
´ L'Eglise
sur
public
sont
.
puisqu'ils
auteurs
´ gers le
les
8
me l'a
` a
donne
7
,
patristiques « La
mission
t actuel et justifica´ che ´ s en liant les pe ´ cheurs: Inte ´ re sacerdotale de retenir les pe tion
historique
1984, n
5 P.
o
Sur
ce
point,
Beaucamp
6
La
´ ge ` se exe
d'une
voir,
trame
de
notre
Manresa,
t.
52,
,
dans
t. 50(69), 1949, n
discussion
Larrabe
voir aussi J. L.
Berrouard
M.-F.
BLE,
, dans
Buße und Krankensalbung,
dans
` re Premie
tridentine.
sur
la
o
RSR,
dans
t.
58,
tielle); G. A. Berlin,
Didascalia
p.
1974,
n
o
118,
p.
107-109;
Didascalie
s'inspire
de
H.
Vorgrimler
,
Didascalie,
, « El servicio de la penitencia en la primitiva Iglesia »,
1980,
Benrath
1980,
MD,
1, p. 41-42.
´ nitentielle de la p. 65-67. Sur la doctrine pe
n
o
203,
p.
161-164
´ ´ fe ´ rence typique pour l'Eglise primitive sur re
3,
partie »,
4, p. 300-317.
(p.
161:
, « Buße, V. Historisch », dans
457-458;
apostolorum »,
K.
dans
schichte in Einzeluntersuchungen,
Rahner
,
La
Didascalie
est
une
´ nitenla question de la discipline pe
TRE,
« Busslehre
und
Band VII, Lieferung Busspraxis
nach
der
Schriften zur Theologie, Band XI. Fru ¨he Bussge´ d. K. H. e
Neufeld
, Zu ¨ ln, ¨ rich Einsiedeln Ko
Benziger 1973, p. 327-359 (une source principale de H. Vorgrimler).
7
Didascalia apostolorum in Syriac,
8
Voir
ibid.,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
9
Voir
112,
Voir
p. 11. 21-22.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XI, p. 128-129;
10
Chap. VII, p. 68.
Chap. II, p. 14; Chap. III, p. 24; Chap. V, p. 52; Chap. VI, p. 56;
Chap. V, p. 51; Chap. X, p. 116-118;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Didascalia apostolorum in Syriac,
113-115;
Chap.
XXV,
p.
220;
Chap.
V,
p. 19.
p. 50-51;
Chap.
X, p.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
111-
p.
75.
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
331
´ bouche pas sur une conversion qui me ` ne a ` perte du salut si elle ne de ´ inte ´ gration dans la communaute ´ la re
11
.
que ´ conciliation d'un pe ´ cheur exclu s'ave ` re opportune, l'e ´ ve Si la re ´ nitence de deux a ` l'admoneste et fixe un temps de pe sept semaines, pendant
lequel
´ nitent pe
le
ne jeu
prie,
et
se
tient
en
dehors
d'une
que ´ . Pendant ce temps, l'e ´ ve pleine communion avec la communaute ´ nitent et le re ´ conforte. Le pe ´ nitent n'est admis a ` rend visite au pe la liturgie
de
` s Apre
´ communaute
l'observance
que ´ ve l'e ce
la
juge
jugement
impose
les
bon et
pour
satisfaisante ´ inte ´ grer re
de
prie
mains
que
de
le
ce
´ lier de
et
la
parole
temps
´ nitent, pe
´ resse ´ . l'inte
pour
pour
entendre
pardonner
pe´ nitence,
de
alors
Dieu et pour donner l'Esprit comme lors du bapte me
` a
13
Didascalie
` de de la Sur l'excommunication comme le dernier reme
la
12
.
si
ratifie
que ´ ve l'e
que
´ che ´ s pe
les
Dieu
´ communaute
la
C'est
de
lui
place
de
me si les . Me
pour amener le
´ cheur public a ` ´ nitentielpe la repentance, voir J. Bernhard, « Les institutions pe
Melto,
` s la Didascalie », dans les d'apre
t. 3, 1967, n
o
1 et 2, p. 240-241, 245, 246-
248.
11
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
Didascaliae apostolorum. Versio latina, TRE,
prien, voir G. A. Benrath, dans
12 79;
13
X,
Didascalia
Voir
entre
le
Chap.
l'imposition
K.
cette
113-114;
Chap.
XI,
Rahner,
me me
commun
livre, vers
nitenziale
la
alle
apostolorum
X,
p.
des
113-114,
mains
dans
80;
cette
Chap.
XI,
doctrine,
p.
122;
chez
Cy-
Band VII, Lieferung 3, p. 454-455.
p.
Chap. VI, p. 64-65; Chap. VII, p. 78-
Didascaliae apostolorum. Versio
123-124;
in
comme
comme
un
bien
e
du
soglie
Sur
Chap.
la
297-301:
iii
del
Certains
certains
Melto,
VII,
p.
comparaison
´ nitentiel pe
geste
commun
« Bussgeschichte », fin
Syriac,
117.
iv
` cle, sie
p.
voir
secolo:
des
et
32. A.
Parola
´ E glises
Sur
M. di
Di,
membres
´ nitents, pe
t. 3, 1967, n
par o
de
la
exemple,
EL,
membres
fait
p.
du
iii
333, e
« La e
Chap.
baptismale,
342-348.
` cle, sie
voir,
de
catechesi o
t. 97, 1983, n
leur
famille.
Sur
dans
ce
bien
`liturgico'-pe-
Prassi
patristica.
3-4, p. 294-
accompagnent plus de
IX,
Didascalie
la
l'initiation
pastorale
´ communaute les
67-69;
que
´ veloppement de
le
Triacca,
Considerazioni globali sui dati piu salienti », dans 295,
p.
Schriften zur Theologie, Band XI,
dans
comparaison
ment
VII, Pour
p. 31-32.
p. 104-105;
voir
p.
Chap.
33-34.
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Voir Chap.
latina,
p.
J.
´ cialespe
Bernhard,
1 et 2, p. 257-259, pense que ce rite ne fait que donner
` s a ` ` re d'exomologe ` se de l'eucharistie, qui, elle, constitue le de nouveau acce la prie ´ cheur reçoit le pardon de Dieu. Cette interpre ´ tation bute contre ` moment ou le pe plusieurs comme
´ ologie the de la
le
D'abord,
´ nitentiel pe
et
vu
le
comparaison
« basse »
la
entre
position de
du
me. bapte
J.
l'imposition Bernhard
des
mains
implique
` mement, Deuxie
les
une
textes
´ s ci-dessus montrent que, malgre ´ notre auteur, l'excommunie ´ cite
Saint-Esprit
sens
la
me, bapte
le
invraisemblablement
Didascalie
recevait C'est
obstacles.
geste
obvie
des
par mots.
la ` A
´ inte ´ gration re cette
´ poque, e
` a
travers
l'on
l'imposition
croyait
des
´ ne ´ ralement ge
mains. que
le
332
chapitre iv
que lors des proce ` gent avec l'e ´ ve ` s qui peuvent aboutir presbytres sie ` a
des
excommunications,
Didascalie
la
ne
mentionne
pas
l'imposi-
´ voquent d'autres sourtion des mains des presbytres, une action qu'e ces
iii
du
e
l'eucharistie consciente
` cle sie 15
.
de
Le ne
14
.
´ concilie ´ re
Le
´ che ´ pe
seul pas
aller
peut
de
nouveau
impardonnable
jusqu'au
bout
tre e
semble
du
processus
` a
participer
´ cision de
la
pe´ nitentiel
16
.
´ tiens sont parfois tole ´ re ´ s mais pas encore officielleTant que les chre ment
reconnus
comme
membres
d'un
groupement
le´ gitime,
social
´ ` ´ nitence l'Eglise ne peut obliger personne a subir les rigueurs de la pe
´ tablissement dans la communaute ´ e ´ tait la pre ´ supposition effective, ou au moins re
Entstehung des altkirchlichen Busswesens distinguer crement,
´ e leve
cette
de
l'autre.
D'autant
plus
que
J.
Didascalie
la
xii.
p.
d'excommunication,
´ rieurement, qu'ante
« Plus
,
Il
n'y
te ´ , co
d'un
Bernhard
met
en
Die Busse. Quellen zur
Karpp,
l'accomplissement rituel, du pardon divin; voir H.
a
et
donc
dans
raison
comme
lui-me me,
remarque
valeur
aucune
´ nitence pe
la
la
p.
´ mission re
de sa-
266: ´ pe
des
que. » Sa position est tributaire de la the ´ s l'intervention, la prie ` re de l'e ´ ve ´ orie che selon lieu
laquelle
lors
la
´ nitence-sacrement pe
` se l'exomologe
de
entre
les
pendant
lectures
les
et
deux
premiers
l'anaphore
de
` cles sie
avaient
l'eucharistie;
voir
les p. 248-249, 264-267 de son article. Mais ce moment de l'eucharistie n'empe che aucunement
´ l'Eglise
de
recourir
me me
en
` a
temps
d'autres
expressions
rituelles
du pardon.
14
Didascalia apostolorum in Syriac
Voir
o
1-2,
n
p.
30,
cite
Tertullien,
De pudicitia
,
17,
18;
Cyprien,
` ´ lies d'Orige ` ne sur le 22 de Crescens a Cirta; les home
15
Didascalia apostolorum in Syriac
Voir
´ gration inte les
´ cheur pe
´ pandues re
plus
´ l'Eglise
du
repentant
que
primitive »,
fait
trad.
J.
QuLi
` a
bien
Ramos-Regidor dans
Lettre
, t. 58, 1977,
16,
2;
Lettre
Le´vitique
, II, 4.
´ , Chap. X, p. 114. Ce processus de re
correspond
Ashe,
B.
Verheul,
, Chap. XI, p. 121, 122. A.
´ conciliation a ` ` cles », dans « Le sacrement de la re travers les sie
la
dans
Conc(F)
,
t.
description
61,
des
coutumes
`re´conciliation'
« La
1971,
p.
74;
dans
cet
auteur
Chap.
XXV,
` les dans tout le processus. accentue la participation active des fide
16
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina
Voir
,
Chap.
p. 220-221; cond ´ te ´ pre
de
ces
deux
explicitement
´ nitents pe
ayant
qu'aucun
´ cheur pe
dans
passages,
MD
,
comme
l'occasion
1974,
n
o
118,
230-235
au
s'agit
le
p.
En
Didascalie
Concile
` me blasphe
VII, p.
exclu
dans du
88-89;
75-77.
le
l'accueil
Sur
voir des
Dans
le
Saint-Esprit
´ nitents, impe
´ l'Eglise.
pardon,
´ conisant pre
p.
38-39,
contre
´ re ´ tiques he
des
´ inte ´ gre ´ s re
´ tait n'e
96.
du
´ che ´ pe
tre d'e
repentant
´ nitence, la temps de pe ` s de
il
,
les
´ re ´ tiques he
l'opinion
M.-F.
se-
inter-
´ ne ´ rale ge
Berrouard,
´ re ´ tiques he
` s apre
un
me position a ` laquelle souscrivent, adopte la me
d'Iconium, des
ques d'Antioche, ´ ve e
de
´ rusalem, Je
de
´ Ce
´ e, de Tyr, de Laodice ´ e, de la Cilicie, de la Cappadoce, du Pont, de la Bythisare ´ sopotamie, de l'Arabie. Voir nie, de la Me XXIII, o
n
p.
208;
3-4, p. 289.
Chap.
XXV,
p.
220,
Didascalia apostolorum in Syriac Triacca EL
222;
A.
M.
,
dans
,
t.
, Chap.
97,
1983,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
postbaptismale. appel
L'on
´ s autorite
aux
ouvrages du iii
e
peut
toujours
civiles,
ce
esquiver
dont
` cle, se plaint sie
la
celles-ci
Didascalie,
333
en
comme
faisant d'autres
17
.
b. Quelques particularite´s du te´moignage de la
Didascalie
` vete ´ du temps de pe ´ nitence e ´ voque ´ ci-dessus repre ´ sente un La brie trait
de
ce
tableau
qui
n'est
pas
typique
Didascalie
´ poque. La documents de l'e
´ moignage te
du
des
autres
peut se contenter de ce temps
´ conise deux temps de pe ´ nitence tout comme si bref parce qu'elle pre ´ voit deux exclusions du pe ´ cheur public. Nous rencontrons ici elle pre
Didascalie
la doctrine par laquelle la
se singularise le plus parmi les
´ moins de la discipline pe ´ nitentielle du iii autres te
e
` cle. sie
En effet, il y a deux temps d'excommunication pour les pe´ cheurs qui
´ ritent me
la
18
.
´ cheur pe
Le
public
peut
prendre
l'initiative
de
me de l'assemble ´ carter lui-me ´ e; ou bien, il peut s'obstiner jusqu'a ` s'e que apre ´ ve ` s que toutes les gradations ce qu'il se fasse expulser par l'e ´ primandes de re bunal
´ sial eccle
´ communaute nit
au
21
reprendre
17 sens,
18
Cette
´ e ratifie
excommunication,
´ termine ´ un temps inde
que ´ ve L'e
courage
et
les
` a
et
se
pour
diacres
cultiver le
encouragent
convertir
en
la
` A
ce
de
` me syste
de
double
des
et
la ` a
le
pardon
de
Chap. XI, p. 120.
excommunication
Schriften zur Theologie, Band XI,
dans
remords
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Busswe-
Didascalia apostolorum in Syriac ,
l'histoire
toute
´ l'excommunie
´ rant espe
p. xvii-xviii; propos
par
´ ja ` , amorce de le processus de salut parce qu'elle four-
Voir H. Karpp,
K. Rahner, vent
.
.
20
´ cheur pe
conversion
´ puise ´ es, y compris celle d'une sentence de trisont e 19
institutions
´ nitentielles pe
du
point
p.
´ nitentielle, pe
332-341.
de
vue
de
Ceux
qui
l'histoire
voir ´ crie
du
sa-
´ nitence s'efforcent de qualifier l'une ou l'autre de ces excommucrement de la pe nications
de
disciplinaire,
comme
pour
la
distinguer
du
processus
sacramentel
ce divine. K. Rahner, proprement dit, qui est canal ou moyen liturgique de la gra J. Bernhard (dans rent
la
` re premie
Melto,
t. 3, 1967, n
excommunication
o
` 1 et 2, p. 250) et H. Vorgrimler conside
comme
bien distinguer un tribunal d'une liturgie, la
disciplinaire.
Didascalie
me Me
si
elle
` s tre
sait
ignore, sur cette question,
une quelconque distinction entre le disciplinaire et le sacramentel.
19
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
112,
114-115;
d'un
tribunal
Chap.
V,
Didascaliae apostolorum. Versio latina, ´ sial, eccle
voir
p. 51-52;
Chap.
p.
Pour
19-21.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
X, p. la
111-
sentence
XI,
p.
122-
123.
20
Voir
ibid.,
21
Voir
ibid.,
39.
Chap. VI, p. 64. Chap.
VII,
p.
79;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
32,
334
chapitre iv
Dieu
22
.
´ cheur pe
La
´ communaute
qui,
` a
la
` de interce
longue,
revient
` s aupre
avouer
que ´ ve l'e
de
qu'il
´ che ´ pe
a
et
pour
le
demander
23 ´ ` ´ nitence formalise ´ e au pasteur ou a l'Eglise d'entrer dans la pe . Si le
´ cheur pe
semble
reproches, et fixe
(sept
la
fin
entre
dans
semaines
communion ` a
il
´ riter, me
le
dans
de
la
au
demande
parole
de
Dieu
temps
ves,
excommunication
qui
´ e, Nice sion.
s'accentuent
pour
Le
mettre
cadre ` s de
aboutit,
la
fixe
les
que
uvres
distingue
de
documents
de
e
de ` a
fre` res
que
24
.
de
C'est
´ nitent pe
le
` me de la . Le syste
primitif et
d'exclusion
` a
temps
suppliante,
les
Cyprien
` cle, sie
durs
25
` me deuxie
la
avec
des
le et
tentati-
concile
de
´ admisre
de
excommunication ´ termination de
la
de
26
.
comme
Didascalie
Didascalie
la
de
iii
´ nitence pe
la
´ moin te
un
du
´ moitie
´ condition pre
la
eucharistique
´ s degre
des
´ e dure
la
d'autres
de
´ che ´ s, pe
des
comme
de
avec
d'excommunication
´ poque l'e
point
seconde
´ nitentiels tarifs pe Tandis
au
` re prie
de
entendue
constitue
entre
accueillie
excommunication
ne, jeu
de
´ inte ´ gre ´ ´ est re dans la communaute double
est
` me deuxie
une
plus)
` me deuxie
ce
sa
` re conside
de de
ce
´ poque l'e
cause,
les
pardon
tous
les
en
27
ont
quelque
efforts
.
autres
de
´ moins te
du
voir
pardon
conversion
` re dernie
Une
` a
tendance sorte,
iii
du
plus
´ particularite e
` cle: sie
On
tre soumis plusieurs fois au re ´ gime des institutions pe ´ nitentielpeut e les
´ voque ´ es e
22 dans
23
ci-dessus.
24
Melto, Pour
25
Voir
Didascalie
ignore,
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
t. 3, 1967, n
la
mention
ibid.,
o
VII,
effet,
p.
le
76-78;
principe
de
Bernhard
J.
,
1 et 2, p. 251-252.
de
l'aveu
de
ce
que
l'on
est
fautif,
non
pas
Chap. XI, p. 124.
Chap.
p.
V-VI,
p.
52-54;
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina, Voir
Chap.
en
Didascalia apostolorum in Syriac ,
telle faute, voir
113;
La
VI,
62,
64-65;
de
Chap.
l'aveu
X,
p.
de
112-
p. 27.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
X,
p.
113-114.
Pour
un
som-
` la re ´ inte ´ gramaire de tout le processus des deux excommunications qui me` nent a tion
du
´ cheur pe
´ calcitrant, re
voir
ibid.,
p.
117;
une
allusion
` ve bre
` a
ce
me me
processus est faite Chap. XI, p. 121. Voir Chap. XV, p. 150-151, pour une autre ´ vocation e
de
la
´ rie se
excommunication,
repentance
et
larmes,
demande
d'e tre
tre sauve ´ nitence, e ´ . reçu, pe
26 H. p.
Selon
Karpp xxii :
J.
,
La
Bernhard,
Die
Busse.
´ cision pre
de
dans
Melto,
Quellen telles
zur
t.
3,
1967,
Entstehung
distinctions
n
o
1
des
commence
et
2,
p.
257.
altkirchlichen en
Orient
Voir
aussi
Busswesens ,
vraisemblable-
´ goire le Thaumaturge, mort vers 270. ment avec Gre
27 prie
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
pendant
les
quelques
semaines
´ ´ che ´ s. trouve digne du pardon des pe
de
la
´ nitent jeu ne et Chap. VI, p. 65: Le pe
` me deuxie
excommunication
pour
tre e
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ l'unicite
de
´ nitence pe
la
postbaptismale,
Le Pasteur
dont
´ moin parvenu jusqu'a ` nous est le plus ancien te ´ pandue re
croyait,
inconditionnelle
de
fait,
avec
le
remords
´ che ´ pe
le
d'Hermas
28
. La position la plus
authentique
incompatibles
335
avec
et
la
rupture
´ ite ´ ration re
la
de
te ´ nitence postbaptismale. Chez Hermas, a ` co ´ des conside ´ rations la pe psycho-pastorales, de
mettre
Mais
des
quand
´ nitence pe
l'attente
limites
la
fin
se
ou
eschatologique ´ lai de
un
fait
postbaptismale
` a
est
attendre,
au
lieu
avant
fin
du
la
la
raison
´ nitence pe
la
de
principale
postbaptismale.
penser
monde
qu'une
est
seule
possible,
on
´ nitence postbaptismale unique avant la mort de l'indiparle de la pe vidu.
Ceci
vaut
dit,
jamais
le
` a
refus
une
´ concilier re
de
anticipation
du
le
´ cheur pe
´ cidiviste re
´ finitif de
jugement
de
´ quin'e
Dieu,
car
´ ´ conciliation par l'E glise ne lie les mains de Dieu. En effet, aucune re la
Didascalie
cation
et
te ´ ´ cisions d'excommunisouligne ce co provisoire des de
de
l'accueil
postbaptismale ´ l'Eglise le
unique
´ but de
qu'une
telle
´ cheurs tion des pe En
plus
tismale teur
qui
28
K.
bles
la
pour
Rahner
´ e ide
´ nonce ´ l'e
cette
et
.
` gle re
Cette
tributaire
Christ,
implique
Didascalie
remarque
Dieu
du
29
bien
des
sur
de
la
que
ce
restrictions
´ nitence pe
la
conception ne
soit
sur
pas
de ` s de
´ inte ´ grare
la
.
elle y tenait,
devant
aussi
pure
tre e
` s apre
rechute
principe si
30
d'omettre
unique,
´ nitentiel pe
est
´ pouse e
comme
´ cheurs pe
des
son
´ passe
offense
que
l'on
car elle ´ Eglise,
du
principe
´ conise pre
31
.
` a
ce
le fait
que
la
le
par
tous
postbap-
calomnia-
le
processus ´ cheurs pe
les
Didascalie
´ s que les pe´ che
´ miquant pole
en
fois
absolument
s'attendrait
parfois
´ nitence pe
la
` re premie
une
Mais
insiste sur
de
d'excommunier
avec
´ nonce e
ce
sont pardonna-
ceux
qui
ne
voient
´ . Elle aurait du ´ voquer la re ` gle du recours unique pour monpas cette possibilite e trer,
et
me me J.
´ cheurs pe
aux
des
limites;
Bernhard,
et
dans
BLE
,
, t. 50(69), 1949, n
29
Voir
C.
aux
rigoristes,
que
l'indulgence
Vogel,
de
Schriften zur Theologie, Band XI Melto
voir
o
t.
3,
1967,
n
o
1
et
2,
p.
,
´ l'E glise
p.
260;
avait
351-352.
P.
quand
Voir
aussi
Beaucamp,
dans
1, p. 40-43.
´ nitence « Pe
ge », dans durant le haut moyen a
et
excommunication
Conc(F)
dans
´ l'Eglise
, t. 107, 1975, p. 14;
ancienne
et
Didascalia apos-
tolorum in Syriac 30 Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Busswesens Le pe´cheur et la pe´nitence dans l E´glise ancienne , Chap. V, p. 51-52; Chap. XI, p. 122-123.
H.
p.
Karpp,
xii-xiii,
xix.
,
` s D'apre
C.
Vogel,
'
´ tiens de tous les temps. Textes du i , Paris, Cerf 1982 (Chre
15),
p.
17,
Hermas
a
´ innove
en
´ nonçant e
le
principe
de
´ l'unicite
er
au xx
de
la
e
` cle, sie
´ nitence pe
postbaptismale.
31 ner,
Didascalia apostolorum in Syriac Schriften zur Theologie, Band XI
Voir
,
´ K. Rah, Chap. X, p. 117-118. Malgre p.
352-353,
ce
passage
ne
fait
pas
336
chapitre iv
´ s, s'ils excommunie avoir
l'occasion
32 ´ l'Eglise .
ges
par
blent
L'on
le
en
de
peut
en
´ tire
demande la
tre d'e
digne
communion
` a
conclure
me me
la
une
´ nitentiel pe
processus
avoir
font
retrouver
33
.
´ possibilite
la
En,
conclusion
II,
34
.
40,
Cette
reçue, doivent
eucharistique de
multiples
1-41,
1,
avec passa-
les
CA
de
multiples
´ possibilite
sem-
´ nitentiel cadre bien avec le flou sur le genre au processus pe
recours
´ che ´ s qui y obligent (voir la Section A.1.a de ce chapitre). de pe L'on taire,
estime
ces
que,
quelques
Didascalie
de la
loin
de
traits
constituer
´ es ide
les
institutionnels
d'un
distinguant
individu
soli-
´ moignage te
le
´ poque repre ´ sende celui des autres documents de l'e
´ gime pe ´ nitentiel habituel de la Syrie de la premie ` re moitie ´ tent le re
iii
du
e
` cle sie
comprendre
35
.
que
Cette
cette
pratique
personne
ne
syrienne
pourra
tranche
e tre
plus
avec
` a
admise
le
consensus
´ nitence pe
la
qui
` ne a ` ´ inte ´ gration dans la communaute ´ . Que la me ´ taphore du membre surme la re ´ raire nume
´ coupe
´ gare n'e
pas
ici
le
lecteur.
´ taphore me
La
de
l'amputation
d'un
´ du corps eccle ´ sial est utilise ´ e ailleurs; voir membre corrompu qui menace la sante
Didascalia apostolorum in Syriac tion
de
´ inte ´ gration re
la
rum. Versio latina
, Chap. X, p. 114-115 (il est explicitement ques-
´ cheur); pe
du
Chap.
XXV,
p.
222;
Didascaliae apostolo-
´ re ´ tiques impe ´ nitents, qui s'excluent donc , p. 77-78 (il s'agit d'he
mes de la re ´ inte ´ gration dans la communaute ´ ). Il est vrai que la eux-me remarque Ce
serait
que
rien
pousser
ne
manque
trop
loin
la
au
corps
´ taphore me
que
Didascalie
le
membre
surnume´ raire
d'en
conclure
que
auquel
la
te ´ . o
est
Didascalie
ex-
´ inte ´ gration du calomniateur re ´ cidiviste. clut la re
32
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina skopo`q Didascalie Didascalia apostolorum in Didascaliae apostolorum. Versio latina
` Voila
p. 78-89;
le
propos
principal
de
,
,
p.
31-39,
` ou
Chap.
VII,
du
par-
le
tre et assassin, est rappele ´ , idola ´ . La don de Manasse
dit explicitement
trie; voir ´ che ´ plus grave que l'idola qu'il n'y a pas de pe
Syriac
,
` a
pelle
Chap. la
VII,
p.
´ nitence pe
88;
toutes
,
les
´ ne ´ rations ge
Didascalia apostolorum in Syriac t.
50(69),
1949,
n
o
1,
p.
43,
un
,
Chap.
passage
« depuis
XII, qui
p.
128.
les P.
ner ge
peut
p.
38.
` ve, rele
Beaucamp ici:
les
´ cheurs pe
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina CA
´ s a ` ´ henne du feu ( sont condamne la Ge p.
50-51;
,
p.
Dieu
commencements »;
18).
II,
7,
1-2
ap-
voir
BLE
,
´ s baptise
, Chap. V, ` te interpre
´ cheurs impe ´ nitents. correctement le passage en ne parlant que de pe
33
Le
« jamais »
de
J.
Ramos-Rigador,
` a
propos
d'une
` me deuxie
` s la rechute du pe ´ cheur, s'ave ` re donc trop absolu. Voir apre
´ inte ´ gration re
Conc(F)
, t. 61, 1971,
p. 73.
34
Elles
modifient le texte
tombe une ou deux fois; voir
Didascalie Didascalia apostolorum in Syriac
de la
pour faire
accueillir le
´ cheur qui pe
, Chap. X, p. 113-
114.
35
Voir J.
Bernhard
dans
Melto
, t. 3, 1967, n
o
1 et 2, p. 241, qui cite l'article
de K. Rahner que nous utilisons ici, selon la version que l'on trouve dans 1950, p. 259.
ZKTh
,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ sial, eccle autour
qui
du
ne
se
principe
´ che ´ s graves les pe
consolide
que
´ l'unicite
de
plus
de
tard
au
cours
´ nitence pe
la
du
iii
337
e
` cle, sie
postbaptismale
pour
36
.
c. La . Te´moin des de´veloppements autour du ministe` re de re´conciliation Didascalie
Didascalie
La
` diminuer l'imse situe dans la mouvance qui tend a
portance
des
´ cheurs pe
publics.
quelques-uns tyrs
martyrs
et
et
C'est
de
des
qu'au
iii
l'apostasie
´ sentent, repre
souffrants
confesseurs e
de
` cle, sie
dans
beaucoup
plus
que
´ conciliation re
la
´ rience l'expe fait
du
croire
d'autres,
les
des
martyre
que
les
de
mar-
souffrances
du
´ sentent, a ` ´ faillible et comme en face Christ. Ils repre la communaute de
celle-ci,
´ lite ´ fide
la
du
Christ
souffrant
qui
` a
transmet
´ Eglise
son
´ diaire du martyr. son pardon par l'interme ´ ja ` De tout
pour
parmi
` de interce de
´ ment Cle
les
pour
Dieu,
pour
d'Alexandrie,
pauvres lui,
de
comme
que
un
´ cheur pe
le
le
gnostique,
communaute´ ,
la
´ decin me trouve
le
et
qui
corrige
se
trouve
le
´ nitent pe
´ diaire interme
un
pardon
divin.
Ce
suret
` s aupre
gnostique
` tre ordonne ´ peut e ´ ou non. A partir de Cle ´ ment, les spirituel et doue ´ le significatif comme spirituels jouent, dans l'E glise de l'Orient, un ro directeurs
de
raient
circonstances
peine
les
convenable,
´ e engage la
36
lorsque
aides
pour
` res particulie ´ dure proce
la
cette
publique
Voir H. Karpp,
EL
,
` cle. sie
ce
et
et
` a
tel
la
cas
37
.
´ conside
Ils
prescrivaient
le
pardon
la
´ tait n'e
publique
´ cessaire. ne
jugeait
´ cessaire, ne
pas
et
´ nitence pe
de
personne
´ tait n'e
´ nitents pe
les
Lorsque
des
´ che ´ s pe
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Busswe-
´ poque de Cyprien); A. M. Triacca, , p. xiii-xv (le consensus se forme vers l'e
dans
et
que
´ nitence pe
sens
conscience
t.
L'on
97,
1983,
n
o
remarquera
l'excommunication chercheur
ne
distingue
` re premie
n'est
C. Vogel
distingue
pas
3-4,
que
p.
la
301:
correspond
la
´ nitence pe
´ ite ´ rable; re
Le
consensus
distinction
ce
qui
` a
pas de
fait
toutes
est C.
en
de
pas la
dans
´ nitence pe
la
en
` a
la
entre
´ es donne
les
vrai
place
Vogel
l'excommunication
n'est
l'excommunication
que
du
en
fin
e
du
` cle. sie
iii
affirmant
Didascalie
.
admettant
iii
e
pe´ nitence
la
En
que
Car
que
la
outre,
` celle-la
` ve d'un syste ` me coercitif; or, nous avons vu que le pe ´ cheur pouvait s'imposer rele la
` re premie
excommunication
dans la
Didascalie
.
Voir
C.
Vogel,
t. 107, 1975, p. 11.
37
Voir H. Vorgrimler,
Buße und Krankensalbung
, p. 59-60.
dans
Conc(F)
,
338
chapitre iv
tre e
pouvait
obtenu
par
` re prie
la
du
« confesseur »
ment de la satisfaction qu'il proposait ` ne Orige
explique
le ro
ce
` a
partir
et
l'accomplisse-
38
.
du
martyre.
Selon
ce
savant
39
,
´ tien parfait peut « de ´ lier », c'est-a ` -dire qu'il a le pouvoir chaque chre de
pardonner
sont
´ che ´ s pe
les
avec
´ efficacite
une
qui
est
valable
aux
40
cieux
. Du nombre de ces parfaits font partie tous ceux qui ne s'en
pas
che ta
exclus
est
comme
par
surtout
des
´ che ´ , pe
le
de
souffrir
´ decins me
surtout en
les
martyrs
´ solidarite
compatissants
de
avec
me, l'a
et
les
de
anges.
´ cheurs, pe
les
faire
des
Leur d'agir
offrandes
me, dans le cas des martyrs, de mourir pour et des intercessions, me ´ cheurs. pe
les
Rom.
entre
´ che ´ s pe dans
` ne Orige
15,
1
texte
cette
18,
tres apo
les
et
doctrine ` ou
1,
´ tant Le Christ e
des saints.
ce
trouve
Nombr.
et
et
le
ses
rapprochement
fils
prennent
les
tre, les fils repre ´ sentent pre
grand
les
dans
Aaron
martyrs,
qui
donnent
leur
vie,
comme le Christ, en faisant des supplications pour les pe´ cheurs. Ori` ne ge
peut ` a
vienne
` s qu'apre
craindre
manquer
de
ceux
la
disparition
qui
des
martyrs
´ lier de
peuvent
´ l'Eglise
´ che ´ s. pe
les
n'en
La
solu-
´ toffe des martyrs, et qui pourraient tion: ceux qui ont aujourd'hui l'e donc
souffrir
comme
ceux-ci
le
cas
´ che ´ ant, e
peuvent
agir
comme
41 ´ agents du pardon divin dans l'Eglise .
Mais
les
´ s ordonne
et
martyrs parfois
et
confesseurs
accordent
le
te malhonne
` re manie
d'une
pardon
ou
e tre
sans
imprudente.
Des
´ s re ´ agissent en disant qu'eux seuls peuvent absouministres ordonne dre
38
´ che ´ s; pe
les
, p.
xviii-xix.
ce sujet, voir G. H. t.
42,
1941,
p.
essaient
Karpp,
Voir p. H.
wesens
ils
d'occuper
ainsi
la
position
du
martyr
en
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Buss-
´ moignage de Tertullien, d'Orige ` ne et de Cyprien a ` Pour le te
Joyce,
18-42.
Sur
« Private penance in
la
´ conciliation re
qui passait par l'excommunication, voir J.
sans
JThS
the early church », dans recours
au
Ramos-Regidor,
processus dans
,
´ nitentiel pe
Conc(F)
, t. 61,
1971, p. 74.
39
Nous
nous
appuyons
ici
sur
Buße und Krankensalbung
Vorgrimler,
H.
,
p. 63-64.
40
H.
Vorgrimler
cite
les
´ lies home
sur
Matthieu
,
livre
XII,
10-14
(Die
griechi-
schen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte, 40, p. 84-100).
41 (
SC
,
Voir 29),
Home´lies sur les Nombres Home´lie X ` ne, Orige
,
1-2,
p.
´ conciliation au ministres de re
188-189, e
iii
,
trad.
193-194,
A.
196.
` cle, voir aussi V. sie
vain
et
Louvain-la-Neuve,
d histoire eccle´siastique '
,
´ d. e
Bureau
B.
de
, 72), p. 60-65.
la
Vogler, RHE
les
Saxer,
risme dans les textes canonico-liturgiques et autres du
nea historiae ecclesiasticae, VIII
´ hat, Me
Sur
iii
e
Cerf
1951
comme
« Institution et cha-
` cle », dans sie
Bruxelles,
1987
Paris,
confesseurs
Miscella-
Nauvelaerts /
` que (Bibliothe
de
la
Lou-
Revue
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
339
´ sentants de Dieu dans le Christ pour revendiquant le statut de repre ´ communaute
la
nom
d'une
et
comme
en
face
´ nitentielle pe
politique
d'elle
qui
42
.
ques ´ ve e
Les
` a
s'oppose
un
le
font
rigorisme
au
lais-
` ´ gories de fautes trop sant a Dieu le soin de pardonner certaines cate lourdes
pour
` re ministe
le
´ vitique le
typologie
pour
de
simples
justifier
hommes.
l'attribution
L'utilisation
de
la
gestion
d'une
du
pro-
que est de ´ nitentiel a ` ´ ve ´ ja ` cessus pe l'e un lieu commun vers le milieu du
iii
e
` cle sie
43
.
ques ´ ve e
Les
apparaissent
ainsi
comme
des
hommes
´ pondent aux besoins nouveaux et aux fragilite´ s d'une attentifs qui re ´ ` ´ sioloEglise toujours en expansion. Les laí¨ cs se rallient a cette eccle gie
qui
` cle, sie
les
accueille,
dans
´ l'Eglise.
tentielles
aux
avec
circonstances
´ rison pour obtenir la gue
Didascalie
La
leurs
faiblesses
ques ´ ve e
Les
et
leur
adapteront
diverses
des
des
fide` les
dans
cette
appartenance
qui
en
ont
au
´ nipe
institutions
besoin
44
.
s'inscrit
pleinement
tendance.
En
effet,
le des martyrs et confesseurs dans le processus de re´ conciliation le ro n'est
pas
du
davantage me me
temps,
martyrs
42
En
une
bien
statut
que ´ ve l'e
ce
Christ,
la
trad.
le ,
Zapp,
dans
par
Vicarius Christi Ordonner la fraternite´ MD
la
les
pour
« La
,
.
En des
peuple
pour
t.
du
45
attributs
les
juridiction
Conc(F)
conception
insister
Christ
le
´ cisif » de
« facteur
Givord,
du
ques ´ ve e
aux
H.
difficilement
saints
´ l'exemplarite
comme
R.
puisse
vicaires
Didascalie
´ e implique
pareille
l'on
applique
statut
dans
historique », position
du
que
comme
Didascalie
la
l'imitation
de
aperçu
trouve
leur
reconnaissant
judiciaires Un
´ voque ´ e
tout
sur
127,
46
,
et
fonctions
´ saine. dioce
1977,
p.
28,
´ siastique eccle
juge
´ moigne un Cyprien. dont te
comme
43
Voir A. Faivre,
44
M.-F. Berrouard, dans
45
Il
s'agit
d' « un
, p. 81, 81-82.
martyr
, 1974, n
saint,
un
o
ange
118, p. 112-115.
de
Dieu,
ou
Dieu
sur
terre,
celui
qui
tu spirituellement du Saint-Esprit de Dieu. De fait, par lui, vous voyez le s'est ve ´ te ´ trouve ´ digne de la couronne incorruptible Seigneur notre Sauveur, puisqu'il a e et
´ renouvele
a
riac
le
´ moignage te
de
la
passion »;
Didascalia apostolorum in Sy-
voir
´ la, Chap. XIX, p. 167-168. L'on pense effectivement aux envole´ es les plus e
´ es bore
sur
p. 41-42
de
ibid., Didascaliae apostolorum. Versio latina TRE Didascalie
le
statut
divin
` (a
que, ´ ve l'e
par
exemple, ,
Dieu sur terre. Voir G. A. 458
de
nuancer
sur
le
peu
Benrath, dans
de
place
´ donne
` ou
Chap.
que ´ ve l'e
IX,
est
p.
aussi
100
et
´ clare ´ de
, Band VII, Lieferung 3, p. 457-
par
la
` a
l'intercession
de
la
´ ´ nitentiel). communaute dans le processus pe
46
Le Christ guetteur et exemple (les deux sens de
pitre
II,
pour
le
la
Section
peuple;
Chap. VII, p. 89;
A.4.a)
pour
que ´ ve l'e
implique
skopo`q
que
celui-ci
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina
voir
,
ici; voir notre Chasera
Chap.
, p. 40.
l'un IV,
et p.
l'autre 48-49;
340
chapitre iv
47
´ diation christique entre Dieu et le peuple la me dans
le
contexte
du
dans
le
contexte
de
aime
situer
les
pardon ´ purete
48
,
` A
martyrs.
baptismal deux
et
champs
l'instar
du
tout cela surtout
postbaptismal, de
skopo`q
Christ
ainsi
que
` ou
signification dont
il
l'on s'est
tu, l'e que porte les pe ´ ve ´ che ´ s de la communaute ´ ; l'exe ´ ge ` se orige ´ reve nienne cite
de
tout
que ´ ve l'e
le
en
18,
le
1
Chapitre
´ nitencier pe
concerne tent
Nombr.
soutien
raison
de
18
` a
´ e applique
est
Nombres
des
la
typologie
financier
` re ministe
leur
de
pour la
que ´ ve l'e
de
ques ´ ve e
aux
´ nitentiel pe
du
50
.
.
relier
tente, et
49
Didascalie
La
ce
concept
surtout
ce
de qui
le
´ rime
tendance
´ eccle
diacre,
Cette
en
qui
` siale en vient donc a renforcer une conception des ministres comme ´ diateurs me ´ e ve
de
salut
pour
communaute´
une
qui
a
besoin
tre d'e
sau-
51
me ligne de concentration du ministe ` re pe ´ nitentiel . Dans la me
47 voir
que ge ´ ve ´ rant du processus pe ´ nitentiel ressemble a ` L'e Dieu et tient sa place;
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Chap. V-VI, p. 52-53 (...
set in the likeness
of God almighty ... hold the place of God almighty ... having authority to judge those who sin instead of God almighty ... those who repent receive with mercy as God Almighty);
Chap.
VII,
p.
67;
Chap.
IX,
p.
100,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 120;
101,
p.
103, (...
21
104,
107;
Chap.
XI,
in omnipotentis virtute
positus es, observans similitudinem dei omnipotentis ... quasi potestatem habens iudicare pro deo eos, qui peccaverunt ... Iudica, episcope, cum fiducia ut deus ... ), (... et
in typum dei praesedet vobis), les
voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
` les: fide
p. 100;
Didascalia apostolorum. Versio latina,
Didascalia apostolorum in Syriac,
48
Pour
la
´ purete
corporelle
apostolorum in Syriac,
Chap.
49
Voir
ibid.,
IX, p. 110;
Chap.
VII,
et
IV,
ibid.,
voir, par exemple, voir
p. 46.
68;
Chap.
Voir
´ siale au Sur cette tendance eccle
VII,
Didascalia apostolorum in Syriac,
´ piscopat, monoe
voir p.
VIII,
p.
92;
Chap.
IX,
de
que, ´ ve l'e
la conscience
Didascalia
voir
impure
´ cheur, d'un pe
Chap. V, p. 51; Chap. VI, p. 55-56.
p.
51
du
´ e exige
Pour
p.
78;
Didascalia apostolorum. Versio latina,
altkirchlichen Busswesens,
Chap.
que; ´ ve p. 41. Le Christ juge avec l'e
Chap. XI, p. 122.
´ thique e
50
ment
42
que est donc me ´ ve ´ diateur entre Dieu 43, 45. L'e
H.
iiie
Chap.
VIII,
p.
92-94;
Chap.
p. 31.
Chap. VIII-IX, p. 94-99.
` cle et son rapport avec le de ´ veloppesie
Karpp, Die Busse. Quellen zur Entstehung des
xvi-xvii;
A.
Brent, Cultural episcopacy and ecume-
nism: Representative ministry in church history from the age of Ignatius of Antioch to the Reformation, with special reference to contemporary ecumenism ,
Leiden, E. J.
` se de ce livre, tre ` s Brill 1992 (Studies in Christian Mission, 6), p. 160-173. La the utile
et
que ´ ve l'e
suggestive, guetteur
´ rience l'expe
du
serait
salut,
` a
nuancer.
´ sente pre
qui
il
ne
Quand
la
Didascalie
en face de la communaute´
s'agit
pas
ici
de
quelqu'un
le
qui
´ crit de
la
message
s'en
tient
figure
du
de
salut
et
simplement
` ´ ter a ` ´ l'expe ´ rience salutaire de celle-ci, car cette expe ´ rience a refle la communaute est
´ cheresse. pe
Paul
a
´ ja ` , de
en
I Cor.,
` re moins autoritaire, d'une manie
´ sente ´ pre
son
message
de
me genre d'autorite ´ avec le me
salut,
bien
qui se situe
que face
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
sur
les
aux laí¨cs Elle
52
de
la
digue
Didascalie d. La
deux
innove
aussi
` cles sie
premiers
par
en
rapport
interdisant
´ noncer des pe ´ cheurs ou de les juger. de de
L'adaptation
´ cheurs pe
aux
des
´ nonciation de
la
54 ´ l'Eglise .
53
Didascalie
la
pratique
et aux veuves
comprend
qu'est
´ s, ordonne
ministres
´ moins te
aux
341
comme
des
constitue
un
une
menace
soins
pastoraux
refrain
maintes
contre
la
que ´ ve l'e
que
´ pe ´ te ´ re
fois
paix pro-
dans
la
.
Didascalie
. Avant-coureur de de´veloppements ulte´rieurs
` re cette exclusion des laí¨ cs de la fonction de juge H. Zapp conside ´ siastique eccle manque
de
comme
typique
distinction
´ nitentielle pe
et
nette,
dans
´ dure proce
la
de
´ poque, e
cette
Didascalie
la
´ siastique eccle
,
tout
entre
´ nale pe
55
.
comme
la
le
discipline
Cet
ouvrage
´ sente pour lui un te ´ moin caracte ´ ristique de la proce ´ dure eccle ´ repre siastique du
´ nale pe
recours
aux
ou
civile
tribunaux
de
des
´ poque e
son
paí¨ens
lui
56
.
Ainsi,
semble
l'interdiction
typique
57
.
H.
Zapp
que de conseiller et d'exhorter les fide ` ve aussi le devoir de l'e ´ ve ` rele
` ´ dont il rele ` ve des faiblesses e ´ thiques significatives. Il est vrai a une communaute que la
Didascalie
ple
cette
les
de
,
Chap.
1949, La
n
o
1,
VI, p.
Didascalie
,
` rement tie
` a
la
conception
´ nitentielles pe
consignes
riac
´ sistance oppose ´ e, par le peulaisse apparaítre des traces d'une re
´ Eglise,
sain)
p.
65-66,
34-35. donc, dans
de
l'on
semble
´ l'autorite
de
document;
´ releve
texte
Mais
la
ce
peut
signaler
conception
par
voir un
des
´ piscopale e
voir
P. des
mise
en
uvre
dans
Didascalia apostolorum in SyBLE II Cor.
Beaucamp, ´ sistances re
changement
d'accent
t pluto
` res ministe
dans
,
semblables
t.
tre (peut-e
qu'une
50(69),
en
non
innovation
en-
sans
´ otestamentaire. fondement ne
Didascalia apostolorum in Syriac ibid., Melto Didascalia apostolorum in Syriac
52
Voir
53
Voir
54
Voir J. Bernhard dans
55
Voir
, Chap. IX-X, p. 110-111.
Chap. XV, p. 144.
, t. 3, 1967, n ,
o
1 et 2, p. 250.
Chap.
XI,
p.
120-122
pour
le
glisse-
ment entre ce qui nous semble aujourd'hui ces deux points de vue diffe´ rents. Ce texte
restreint
la
´ ne ´ ralite ´ ge
d'une
affirmation
telle
que
celle
de
C.
Munier,
dans
´ nitentielle et droit pe ´ nal eccle ´ sial. Alliances et diffe ´ renciation », son « Discipline pe dans e
Conc(F) e
(iii -vii
,
` cle) sie
t. ...
107,
1975,
Certes,
la
p.
24-25:
« Sous
signification
le
´ nale pe
´ gime re de
de
la
´ nitence pe
l'excommunication
antique discipli-
naire ne se confond pas avec la signification expiatoire de l'excommunication pe´ nitentielle... ».
56
H. Zapp, dans
Conc(F) Didascalie
´ siastique dans la eccle o
n
´ dure du tribunal , t. 127, 1977, p. 27-29. Sur la proce , voir aussi J. Bernhard, dans
1 et 2, p. 249, 261-264.
57
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac
, Chap. XI, p. 120.
Melto
, t. 3, 1967,
342
les
chapitre iv
en
litige
l'amiable Le
pour
les
` a
amener
´ solution re
une
de
´ rend diffe
leur
` a
58
.
manque
de
consensus
et
les
fluctuations
dans
la
doctrine
sur
´ che ´ s exigeant le recours a ` ´ nitence avec excommunication, les pe la pe ainsi
que
croire
´ che ´ s pe
peu
cette
´ che ´ s pe
des les
le
que
´ faussete de
,
qui
´ l'Eglise
de
que ´ ve l'e
pond
bien qui
est
qui
64
,
,
65
,
` a
au
de
tendance ` a
61
,
de
avec
que
« cas
avec
et
de
´ excommunie
´ ce ` le de
` a
66
.
la
publique
fin
de
calomnie
62
,
du
tribunal
sans
l'accord
Cette
sont
ou
´ siastique eccle
´ nal pe
verdict
sur
excom-
´ chants me
ou
faire
notoires
´ cisions pre
de
proce` s
un
´ re ´ tiques he
et
l'on
peu
meurtre
le
un
peuvent
aux
´ nitence pe
la
iniques
d'accepter
´ nitence pe
la
donne
injustement
schismatiques
obligent
´ ne ´ ral, ge
par
faits
` re d'adulte
refus
soumettaient,
en
passage
fraternisation
de
la
du
s'y
Didascalie
La
intentent
63
de
et
qui
limitait,
question
trie d'idola
de
´ che ´ s pe
y
` re fre
un
.
se
obligeaient
Il
personnes
contre
59
capitaux »
munication. 60
´ tiens chre
de
pratique
du
liste
corres-
` cle, sie
ceux
qui
` ou
les
portent
´ ` ` atteinte a la vie en commun des membres de l'E glise et a leurs rap-
depuis
le
58
Voir
59
J.
travaux
.
Nouveau
` jusqu'a
Justin,
dans
67
´ ciproques re
ports
ibid.,
Les
une
leur
en
´ che ´ s pe
des
passant
saturation
par
vont
quantitative
en
s'allongeant
Didache`
la
chez
,
Hermas,
Tertullien
et
p. 120, 126-128.
Ramos-Regidor, de K.
catalogues
Testament,
Rahner
traduction
dans
sur
Conc(F)
les doctrines
italienne:
, t. 61,
1971, p. 71.
´ nitentielles pe
de
Cet auteur
Tertullien
La penitenza della Chiesa
,
Rome,
et
y cite
les
` ne, d'Orige
Paoline,
1964,
p. 476-482, 775-780.
60 Didascalia apostolorum in Syriac convicted of evil deed and of falsehood Didascaliae apostolorum. Versio latina Si qui autem convictus fuerit, qui egit aliquit iniquum, qui talis est non est Christianus ... Unde ab his ... cum fiducia se abstineat episcopus, ... et non accipiat personam 61 Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina 62 Didascalia apostolorum in Syriac Voir
,
(
Chap.
V,
p.
51;
Chap.
X,
p.
);
p. 19
113
,
(
).
Voir
,
Chap.
VII,
,
Chap.
X,
p.
88-89;
, p. 39-40.
Voir
p.
117-118;
Chap.
XI,
p. 123-124.
ibid., ibid., 65 Didascalia apostolorum in Syriac 66 ibid., tolorum. Versio latina 63
Voir
p. 121.
64
Voir
p. 124.
Voir Voir
, Chap. XV, p. 150-151.
Chap. XXIII, p. 208; Chap. XXV, p. 220-222;
Didascaliae apos-
, p. 77-78. Pour une longue liste des offenses qui interdisent
que l'on accepte un don de ceux qui les commettent, voir
in Syriac 67
Didascalia apostolorum
, Chap. XVIII, p. 163-164.
Voir A. M.
Triacca,
dans
EL
, t. 97, 1983, n
o
3-4, p. 302.
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
Cyprien
de
sorte ´ ja ` de
rencontrent le
68
que les
vers
la
premiers
´ nitence pe
de
enjointes
deviennent
´ che ´ pe
la
du
iii
e
et
´ but de
le
de
du
iv
e
` cle sie
se
´ nitentielpe
morale
` cle que plus le processus de l'imsie
devient
´ ve ` res se
e
compendiums
. L'on observe au seuil du iv
position
solennel,
´ duquer e
pour
plus
´ nitences pe
les
´ tiens chre
les
` a
´ viter e
le
69
La
.
Didascalie
constitue
trame
´ che ´ pe
de
et
` re premie
la
de
la
´ moin te
un
´ nitentielles du iii tutions pe la
fin
343
e
grande
conversion
des
plus
importants
des
insti-
CA
` cle. Elle fournit au re ´ dacteur des sie institutionalisation
post-baptismales.
de
Cette
la
gestion
source
du
inte´ resse
´ dacteur qu'elle repre ´ sente une ligne de de ´ velopped'autant plus le re ment
institutionnel
´ appele
` a
devenir
catholique.
Tous
´ che ´ s pe
les
´ ritant l'exclusion du corps saint peuvent donner lieu a ` me un processus
de
les
attentions
conversion
` a
amenant
pastorales
et
´ conciliation re
la
les
` res prie
de
´ nie ` re, ple
clercs
et
moyennant
de
laí¨ cs,
ainsi
que l'imposition des mains pour le don de l'Esprit comme pour l'initation
´ tiens. chre
des
Le
Didascalie
tentiel que la
monopole
de
la
gestion
du
´ nipe
processus
que correspond au ro le de ce ` l'e ´ ve attribue a
ministre et va dans le sens de la subordination des laí¨ cs et ministres ` a
´ l'autorite
tion III,
qui la
´ piscopale e
est
´ ne ´ rale ge
Section
concernant clusion,
´ e situe ` a
A.3).
La
` res crite
les
´ sage pre
´ ja ` de
en
face
´ poque l'e
rigueur
pour
des
du
de
du
derniers;
qui
(voir
processus,
distinguer
tensions
ces
´ dacteur re
les
ainsi
´ che ´ s pe
donneront
c'est
notre
qui
situa-
le
flou
´ ritent me
que
l'ex-
` a
lieu,
la
Chapitre
´ poque l'e
du
´ dacteur, a ` ´ che ´ s et la tentation de fuir les insre la codification des pe ´ nitentielles. Il s'agit de la tension fondatrice de cette institutions pe titution du
entre
statut
l'exigence
minoritaire
de
´ saintete
la
d'une
secte
se
du
corps
´ sial eccle
et
` rement entie
tenant
le
` a
refus
´ cart l'e
´ ne ´ ration perverse. d'une ge Le ses
` a
68
´ dacteur re faire
de
peut
me, me
donc
se
dans
reconnaí tre,
cette
source,
et qui
inviter lui
toutes
sera
les
´ E gli-
d'autant
plus
´ goire le Thaumature (PG, 32, col. L'on peut citer la lettre canonique de Gre
664-684),
celle
de
Pierre
I
er
d'Alexandrie
(en
306;
PG,
18,
col.
467-508);
plus
me ´ goire de Nysse vont dans le me tard, les lettres canoniques de Basile et de Gre ´ thiques se comple ` tent par des traite ´ s plus the ´ ologiques, comme sens. Ces sources e le
Panarion
Pour
toutes
´ d'Epiphane, ces
le
´ fe ´ rences, re
p. 291-292.
69
Voir
ibid.,
p. 293, 297.
De paenitentia voir
A.
M.
d'Ambroise,
Triacca,
dans
l'Expose´
EL,
t.
VII
97,
d'Aphraate.
1983,
n
o
3-4,
344
chapitre iv
` re che
tion
´ moigne te
qu'elle
Cette
qui
tre e
peut
´ cificite ´ s spe
des
´ difie ´ e e
discipline,
sur
´ ite ´ re ´ , re
un
d'une
processus ` a
tend
de
´ soudre re
la
discipline
syrienne.
double
excommunica-
tension
fondatrice
des
te ´ nitentielles en penchant du co ´ du refus du repli secinstitutions pe ` ´ dacteur peut juger que cette discipline du taire. Voila pourquoi le re
iii
e
` cle sie
convient
` s apre
plus,
` gne re
le
` a
toujours de
´ Eglise
une ` a
Julien,
la
qui
Didascalie
´ Mais les temps ont change et la
ressemble
religion
officielle
sa
` a
source
ce
nouveau
plus
en
l'Empire.
ne constitue pas la seule
CA
´ nitentielle en pre ´ sence. Le re ´ dacteur des tradition pe adapter
de
de
contexte,
sans
trahir
` aura donc a les
intutions
centrales de celle-ci.
2.
Constitutions apostoliques
Les
iv
tentielles au
Les ques,
´ moignent te
vient
` s apre
la
temps,
conception
´ volution l'e
iv
du
e
` cle, sie
fondamentalement
pratique la
et
des
institutions
´ nipe
` cle sie
´ nitentielles pe
sources
second
e
et
´ orie the
pratique
et
´ termine ´ e de
est
influe
en
sur
la
grande
d'une
par
pratique.
institutionnelle
de
partie
pratique.
la
celle-ci;
CA
Les
canonithe´ orie
La
doctrine
dans
,
avec
(voir
un leur
notre
t ´ sentent bien cet inte ´ re Chapitre I, les Sections A.2.d et A.5.a) repre prioritairement le
second
´ orique. the
temps
Didascalie
la
pragmatique
´ nitentiel pe
sur
la
.
En
me me
Prenant
doctrine
´ l'Eglise,
dans
70
le
` a
son
temps, compte
apostolique
´ dacteur re
elles le
´ moignage te
concernant
fournit
ainsi
´ sentent repre
le
de
processus
aux
canons
et
´ orique. aux liturgies une base the ´ nitentielles des Notons que les contours des institutions pe
CA
res-
tent, sur la plupart des points, sensiblement les me mes que ceux de
Didascalie Didascalie
la
.
Il
le
tout la
en fournissant
doctrine
tent les
arrive
sens
de
la
avertissent
CA
de
´ ter d'interpre
dimension
de
´ tation qui une interpre
source.
les
prennent
´ dacteur re
au telle
Si,
` les fide
ces
selon
de
larmes
la
la
un
autrement
pratique
rejoint
Didascalie
perdition
comme
la
qui
rappel
,
un autre
les
larmes
attend de
tout
l'espoir
´ cheurs pe ´ nitents (II, 10, 4), espoir que la vent nourrir les pe
70
Voir
M.-F.
ibid.,
p.
Berrouard,
287; dans
J.
Ramos-Regidor,
MD
,
1974,
o
n
118,
dans p.
Conc(F)
93.
,
t.
que
la
´ nitentielle, pe
61,
point du
de
´ nipe
´ cheur, pe que
peu-
Didasca-
1971,
p.
71;
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
lie
souligne
aussi,
mais
autrement
71
.
´ dacteur re
Le
se
permet
345
parfois
´ ciser ou expliciter tel propos de sa source, mais sans modifier de pre
Didascalie.
´ e de la la pense ´ s baptise
´ s condamne
pas (II, 7, 2)
` a
´ cise, Il pre
´ henne ge
la
par
sont
´ cheurs exemple, que les pe
ceux
qui
ne
se
convertissent
72
.
` s, le re ´ dacteur ne se prive nullement d'arS'il suit sa source de pre ranger qu'il
la
doctrine
remanie,
apostolique temps
de
pour
montrer
´ l'autorite
ont
permettons
de
´ l'apostolicite
Didascalie.
la
coupe, apporte
des
renvoyer
chez
que
les
actes au
avec
fondateurs
qui
` a
de
73 ´ l'E glise .
peut
de
la
sembler,
´ liberte
grande
jour une
´ nitentielles pe
´ tude l'e
VI
une
mettant
institutions
Chapitre
´ dacteur re
le
C'est
des ajouts,
source de
Nous
son
nous
conception
sur
ce
point
de au
´ routante. Dans cette section, nous situerons la mise a ` moins, de jour ´ dactionnelle des re
´ nitentielles pe
institutions
dans
le
cadre
des
´ vede
´ cessite ´ e. C'est ensuite que l'enloppements institutionnels qui l'ont ne te que
pourra
examiner
` re manie
la
dont
le
´ dacteur re
s'appuie
sur
l'Ancien Testament pour adapter ses sources (B).
71
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
rum. Versio latina,
72
Voir
Chap. V, p. 52;
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
Chap. V,
me bapte
Didascalie
citation du propos de la
10,
3
riac, p.
Didascalie:
II, 8, 4 - 9, 1 (voir
p.
20);
II,
13,
5
Chap. VI, p. 54); II, 23, 1 (voir
88;
-
14,
1
Chap.
Didascalia apostolorum in
Chap.
X,
p.
V,
p.
p. 19); la fin de II,
Didascaliae aposto-
52;
Didascalia apostolorum in Sy-
(voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
apostolorum in Syriac,
´ niici. La doctrine pe
n'en est pourtant pas trahie. Autres exemples de l'expli-
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
dans la mort du Christ qui
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
chap. V, p. 51;
(voir
Didascaliae apos-
50-51;
Didascalie
´ e de la sont plus qu'un prolongement de la pense
Syriac,
p.
che pas d'inse ´ dacteur ne s'empe ´ p. 18. Il est vrai que le re
´ flexions sur le rer, en II, 7, 1, ses propres re
tentielle de la
Didascaliae apostolo-
p. 20-21.
113,
117).
p. Sur
38); ce
II,
40,
dernier
1
(voir
texte,
Chap. VII,
Didascalia
voir
les
Sec-
»,
dans
tions A.1.b et B.2.b de ce chapitre.
73
Voir
RDC,
t.
M.
34,
reprennent
Metzger, 1984,
les
p.
« La
225:
propos
de
la
´ nitence pe
« ...
au
dans
sujet
Didascalie
de
les la
presque
Constitutions apostoliques
´ nitence, pe
non
´ gralement, inte
seulement mais
de
les
plus
CA elles
les interpolent et y apportent quelques corrections. L'on en conclura donc que le compilateur temps
et
cours. »
s'exprime
qu'il
´ voque e
me lui-me des
sur
opinions
des et
questions
des
pastorales
pratiques
qui
se
avaient
posant
de
son
effectivement
346
chapitre iv
a. De´veloppement des institutions du iii e sie` cle ` A
´ poque l'e
´ l'E glise
postconstantinienne,
se
trouve
devant
des
conversions en masse, et parfois peu ferventes, occasionne´ es en partie
par
que
la
faveur
grandissante
´ te ´ la socie en
dans
les
liens
personnels
´ chappent e
gens
proportion
´ ne ´ ral. ge
` a
la
entre
dont
elle
` s aupre
jouit
membres
pastorale
d'adultes
fait
se
que
` a
distendent
que. ´ ve l'e
de
de
´ l'Etat
de
´ s grossissent communaute
les
vigilance
mes bapte
de
Les
et
Une
moins
en
et
tel point que
les
moindre
moins
de
´ chise ´ s. gens sont cate ´ pondre re
Pour
` a
´ cessite ´ ne
la
de
trouver
une
nouvelle
organisa-
´ gislation s'amplifie et se pre ´ cise, distinguant les responsation, une le bles
` les fide
des
standardisant ´ pondre re
` a
en
un
` a
donnant
l'organisation Empire
` ceux-la
qui
encourage
plus
de
´ nitentiel, pe
du processus la
pouvoir
en
normalisation
et
partie pour des
institu-
´ siales devenues institutions publiques. En effet, avec l'actions eccle ne impe ´ rial, le tribunal eccle ´ sial pre ´ side ´ cession de Constantin au tro que ´ ve l'e
par
(II,
36,
9-43,
4;
46,
2-53,
1)
entre,
lui
aussi,
dans
une
´ ` s 318, l'Etat reconnaít le recours a ` nouvelle phase. De cette instance ´ conciliation, du commun accord des deux parties, pour le re` glede re ment
d'un
litige,
et
´ cisions de
ces
que ´ ve l'e
de
ont,
devant
74
` re exe ´ cutoire caracte
. En entendant lutter contre
la
loi,
un
des arbitraires et
` gles constituent un ensemble de corriger des abus, certaines de ces re normes marge
impersonnelles
de
pour
discernement
le
´ nitentiel pe
processus
pastoral
ques, ´ ve e
des
marge
qui
limitent
qui
reste
la
pour-
´ ciable, par exemple, en ce qui concerne la dure´ e des pe ´ nitant appre tences. sens
´ e dure
74
Les
CA
qu'aucun ´ cise pre
misent
passage
75
.
Les
massivement ´ conise pre
ne
institutions
sur un
ce
discernement
temps
´ nitentielles pe
de
dans
´ nitence pe
deviennent
ce
d'une
ainsi
plus
´ odose 1, 27, 1. La Constitution de 398 semble confirmer Voir le Code de The
´ ja ` l'exigence de en vigueur du consentement effectif des parties pour le jugement ´ piscopal, e
tout
comparaítre
des
en
s'opposant
parties
devant
` a
des
le
tribunal
pressions de
´ siatiques eccle
´ l'E glise;
voir
le
en
vue
Code
de
de
faire
Justinien
´ odose 1, 27, 2 (= Code de Justinien 1, 4, 8) affirme que les 1, 4, 7. Le Code de The ´ ´ piscopaux e ´ quivalent a ` jugements e ceux des tribunaux de l'Etat, en soulignant le ` re exe ´ cutoire de ceux-la ` , mais les de ´ cisions e ´ piscopales n'y sont pas incorcaracte ´ es pore
` a
la
juridiction
de
´ l'Etat.
´ tation, voir H. leur interpre
75 que
Nous
essayons
l'exclusion
de
de
montrer
trois
Pour
Zapp
ans
, dans
plus
´ vue pre
ces
citations
Conc(F)
loin pour
(Voir les
des
codes
romains,
ainsi
que
, t. 127, 1977, p. 29. la
laí¨cs
Section qui
se
A.2.d
de
trent cha
ce
chapitre)
mes, eux-me
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ labore ´ es, e ` cle sie
76
` a
partir
grandes
´ tapes e
les
´ nitence pe
du
dans
processus
le
groupe
restent
presque
telle
quelle
excommunication. ´ e, ble
avant
la
ou
il
mandes
se
sont
fait
la
doctrine
´ cheur pe
Le
(II,
8,
que
4-10,
CA
de
fin
du
iii
e
38;
des
mains
se singularisent en repre-
Didascalie
la
toutes
4;
excommunica-
imposition
sur
me lui-me
´ carte s'e
public
` s apre
exclure
´ puise ´ es e
mes: me
les
´ nitents, pe
des
´ inte ´ gration du pe ´ nitent. Les pour la re nant
´ finies de
lignes
.
Mais tion,
des
347
les
41,
la
de
gradations
5-8).
Mais
double
l'assem-
de
ce
´ prire
sont
les
t que le peuple, qui ratifient et appliquent l'excommudiacres, pluto nication, 1)
77
.
d'une
Pendant
part,
ce
et
demandent
temps
de
sa
leve´ e,
d'autre
que, ´ ve l'e
conversion,
les
part
(II,
diacres
16,
et
les
` les en ge ´ ne ´ ral encouragent l'excommunie ´ ` fide a reprendre courage et ` ´ rant le pardon de Dieu (II, 15, 2; 20, 3-10; 40, a se convertir en espe ` ´ cheur fait l'aveu ge ´ ne ´ ral de son pe ´ che ´ 2-3). A la fin, le pe seulement ´ que ou le presbytre, non plus devant l'e que ou l'E ´ ve ´ ve devant l'e glise (II, 50, 3; VIII, 47, 52)
78
` me temps bref d'exet entre dans un deuxie
´ nitentielle et de jeu ne, apre ` s lequel il est re ´ inte ´ gre ´ communication pe dans la communion eucharistique (II, 16; 39; 42, 5-43, 1). Au
iv
e
` cle sie
encore,
tous
les
´ che ´ s pe
sont
en
principe
pardonna-
bles, moyennant un repentir authentique (II, 23, 1-24, 1; VI, 18, 110)
79
.
VIII,
La
47,
distinction
24,
n'est
pas
entre
une
´ che ´ s pe
les
excommunication
graves
et
´ nitentielle pe
´ gers le
plus
qui
vise
la
est
conversion
du coupable.
Le Pe´cheur et la pe´nitence dans l E´glise ancienne MD Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Busswesens 77 Didascalia apostolorum in Syriac 78 ibid., 79 CA 76
Voir C. Vogel,
Berrouard,
'
dans
,
1974,
n
o
118,
p.
116-118,
124;
H.
, p. 27; M.-F.
Die Busse.
Karpp,
, p. xxiv.
Voir
, Chap. VI, p. 64.
Voir
Chap. XI, p. 124.
´ veloppent de
Les
voir
VIII,
47,
52:
ici,
´ position de
sans
de
la
contredire,
que ´ ve l'e
ou
du
la
doctrine
presbytre
` ´ cheur repentant que ce soit. Mises a ` tence a quelque pe la
pratique
que
l'on
voit
dans
des
conciles
Sardique de 343), selon J. Gaudemet,
cles)
,
de
Paris,
´ l'Eglise
´ che
n'est
mis
en
trop
` a
jour
1989
Occident), grave
p.
pour
` re e
(1
71-73,
ne
pas
´ d. e
qui
de
Didascalie
la
;
refuserait
la
´ nipe
part des exceptions dans
occidentaux (par
exemple,
celui
de
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` '
'
1958)
pour
les
(Histoire
du
Occidentaux
permettre
une
droit du
iv
et e
´ conciliation re
des
institutions
` cle, sie par
la
aucun voie
´ pe
de
la
me, Augustin, Pacien de Barce ´ nitence publique. Il cite Ambroise, Je ´ ro ´ lone, Sipe rice,
Innoncent
cours du iv
e
I
er
.
Dans
l'Occident,
l'exclusion
´ tuelle perpe
serait
disparu
au
` cle. J. Gaudemet cite a ` sie ce sujet le concile d'Elvire, can. 1-3, 6-8,
348
chapitre iv
´ orie sur les principes de la distinction. acquise, toujours sans une the ` ` gle ge ´ ne ´ rale qui oblige le recours a ` Il existe des exceptions a la re la ´ nitence publique pour tous les pe ´ che ´ s graves. Le concile de Nice ´ e, pe ` canon 13, cite Ancyre, canon 6, pour accorder la communion a tout 80
me s'il n'a pas commence ´ sa pe ´ nitence mourant repentant me peut
citer
dans
ce
sens
Nectaire
` nople, Augustin a Hippone
81
et
Jean
` a
Chrysostome
. L'on
Constanti-
.
´ sare ´ e, il fallait avouer sa culpabiSelon les lettres de Basile de Ce ´ lite
au
presbytre
CA
tentiel (voir
que ´ ve l'e
` a
ou
pour
entrer
dans
le
processus
´ nipe
II, 50, 3; VIII, 47, 52). Cet aveu serait public si un
tel exercice ne comportait pas de risque pour le pe´ nitent
82
` . Les prie
nes nes (II, 16, 2; 17, 5; 18, 7; 41, 6; 43, 1), aumo res (II, 39, 6), jeu et
uvres
tent
et
charitables
une
peine
tions
de
la
bains
et
des
et
chair.
´ communaute
(II,
une
20,
10;
façon
´ nitent pe
Le
banquets,
ses
9,
5)
retrouver
´ carte s'e
ensevelit
´ siale; eccle
VIII,
de
les
des
morts,
mortifications
du
´ nitent pe
maí trise
la
plaisirs
implore
du
inclina-
monde, prie` res
les
perturbent
´ senrepre
des
sa
vie
des
de
la
conju-
gale. Puisque
CA
,
` s apre
le
temps
bref
´ riode pe
une
de
de
la
´ nitence pe
´ e dure
´ e formalise
´ termnie ´ e inde
vient,
´ e consacre
` a
selon de
les
telles
´ dacteur surtout sur les jeu nes, sans uvres, l'accent est mis par le re ´ rite ´ s aucune mention des autres auste
83
. Le temps de repentance qui
` re excommunication e ´ tant le temps de repentir effectif suit la premie ´ , les et individualise interdictions
ou
CA
´ ne ´ rale sur les ne donnent aucune consigne ge
´ rite ´ s auste
de
cette
phase
du
processus,
mise
` a
part
´ habituelle des ministe ` res ordonne ´ s au pe ´ nitent (VIII, l'inaccessibilite
12-13, 17-18, 20, 41, 47, 49, 62-64, 66, 70-73, 75, ainsi que le concile d'Arles, can. 3, 4, 12, 14, 22, 24.
ibid Vorgrimler Buße und Krankensalbung 82 Gain L E´glise de Cappadoce au ive sie` cle d apre` s la correpondance de Basile de Ce´sare´e (330-379) 80
Voir
81
Voir H.
.
,
Voir B.
,
, p. 70-73.
'
'
,
Roma,
Pontificium
Institutum
Orientale,
1985
(Orientalia christiana analecta, 225), p. 195, 200-203.
83
C'est
dans
l'optique
d'un
` me syste
´ nitentiel pe
qui
comporte
deux
temps
de
´ nitence qu'il faut comprendre les consignes sur les jeu nes de plusieurs semaines. pe ´ nitence en semblera ainsi d'une brie ` vete ´ moins remarquable. ParCe temps de pe
CA Karpp Die Busse. Quellen zur Entstehung des
` vent une dure ´ e de la pe ´ nitence dans les mi les auteurs qui rele ceptionnellement
courte,
altkirchlichen Busswesens
voir
, p.
H.
xxiv
,
.
qui serait ex-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
47, et
61)
84
.
d'une
tence
Avec
des
uvre
sert
prescriptions ne) jeu
(le ` a
donc
formelles
´ termine ´ s, de
formaliser
` a
et
et
publiques
` me deuxie
le
ritualiser
la
349
d'un
temps
de
´ nipe
conversion
´ ja ` de
temps
` re informelle et individuelle lors du premier temps atteinte de manie ´ nitence. de pe
b. Dure´e, liturgie et phases de la pe´nitence Le gne,
temps
´ nitence pe
de
d'Alexandrie ` rent sugge
que
´ e dure
du
et
les
temps
´ fixe
d'Asie
documents
du
´ nitence pe
de
par
´ gislation le
la
Mineure iii
e
85
` cle sie
´ moignent te
conciliaire
tre e
` a
tend
.
plus
Des
que
variations
´ rences diffe
de
d'Espa-
long
ce
de
la
´ gionales re
´ nitences seront plus ou moins longues aussi sur cette question. Les pe selon
´ gravite
la
´ nitent pe
et
le
cours du iv
e
´ concilie ´ s re plus
86
.
dure,
ques
87
.
par
Si
elle
Les
en
des
CA la
repentir
Occident,
fournies
l'on
par
constate,
et
un
sur
la
liberte´
de
´ es impose
obligations
maximum
´ e dure
des
de
du
Voir J. Gaudemet,
C. Vogel, dans
est
´ ve e
aux
que ´ ve l'e
` a
marge
aux
peines
´ ciation d'appre
` a
´ nitent pe
un
temps
en
´ nitence pe
de
danger
´ , impose
de
dans
me me
mort, ` a
quitte
ce
Conc(F)
que
88
´ resse ´ ´ nitence s'il se re ´ tablit par la suite l'inte accomplisse sa pe
84
le au
` cle, il est ge ´ ne ´ ralement pre ´ vu de donner l'absie
communion
` vement l'ache
sans
du
En
´ gislation le
la
beaucoup
laissent e
et
preuves
restrictions
Orient
donne
cette affaire. Au iv solution
les
que. ´ ve l'e
de
` cle, la diminution de la dure ´ e des pe ´ nitences, en parsie
´ e compense
tie
´ che ´ s, pe
des
jugement
.
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
'
, p. 80-81;
, t. 107, 1975, p. 15.
MD L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
85
M.-F. Berrouard, dans
86
Voir J. Gaudemet,
, 1974, n
'
o
118, p. 118-119.
'
, p. 80, 82-
me apre ´ s qui demeurent me ` s la re ´ conciliation se voient surtout 86. Ces incapacite en
Occident;
M.-F.
Conc(F) 87
voir
B.
Berrouard, ,
t.
Voir
107,
B.
discernement
Poschmann,
MD
dans
1975,
,
p.
aux
n
o
,
t.
118,
dans
RAC
ques, ´ ve e
,
voir
t.
II
L.
(Bauer
Ligier,
NRTh Paraenesis sive adhortatio ad Theodorum lapsum
selon
la
tome
et
tradition
la
orientale »,
` me troisie
lettre
L E´glise de Cappadoce au (330-379) '
II
(Bauer
p.
-
Christus),
119-120;
C.
p.
Vogel,
810; dans
13.
Poschmann, ´ laisse
RAC
dans
1974,
dans
,
canonique
iv
e
de
t.
89,
Basile
,
-
Christus),
« Le
1967, I
de
PG
(
col.
sacrement n ,
o
9,
47,
´ sare ´ e. Ce
p.
948,
284D)
Voir
808.
Sur
le
´ nitence pe
de
qui
de
aussi
cite
la
ChrysosB.
Gain,
sie` cle d apre` s la correspondance de Basile de Ce´sare´e '
, p. 203-204, 206.
88
Voir
canon
13;
le J.
canon
6
du
Gaudemet,
concile
d'Ancyre
de
314,
´ cite
par
le
concile
de
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
'
,
´ e, Nice p.
85;
350
chapitre iv
La
reprises ` res prie 90
que
.
pendant
CA
Les
´ ne ´ diction be
(VIII, de
35,
de
constituent
´ ciale spe
91
9)
,
pour
sa
1;
rite,
les
` A
1).
´ nitents pe
l'imposition le
qui
avant
avant
38,
´ e, les l'assemble
ce
de
plus
des
et
du
de
´ ve l'e
texte
d'une
moment de
pour
` ou
l'on
l'euchariset
pendant
s'inclinent
´ ne ´ diction e ´ piscopale avant de prendre conge ´ be
plusieurs l'objet par
matin
´ s prostre
ou
` vent se le
au
du
universelle
intercessions
genoux
est
mains
primitif
intervient
` re prie
la
.
´ nitent pe
le
` A
89
rapidement
´ nitence, pe
´ moin te
le
juste
comme
2-36,
´ veloppe de
se
´ es accompagne
´ nitents, pe
les
(VIII,
´ e dure
la
publiques
renvoie tie
´ nitentielle pe
liturgie
du
la
soir
` re prie
recevoir
la
´ e (VIII, de l'assemble
9, 6. 11). Les
lettres
´ volution l'e
canoniques ´ s degre
des
de
´ moignent te
Basile
´ nitence. pe
de
Les
` vement l'ache
de
canons
5
et
7
de
la
de
lettre
´ goire le Thaumaturge mentionnent de ´ ja ` canonique de Gre deux clas me pas le droit d'e ´ nitents. Il y a ceux qui n'ont me ´ couter la ses de pe parole,
et
il
´ e l'assemble 20-25,
J.
.
en
que
ou
ces
moins
´ ja ` de
Voir A.
90
Voir J. G
ne
le
dernier
sans
ne
passent Selon
sont
exclus
d'Ancyre
groupe
Conc(F)
dans
qui
concile
´ nitents pe
libellatici
89 91
ce
´ concilie ´ re
ainsi que les
d'autres
tard,
complexe.
Ramos-Regidor,
avait
a
Plus
mentionne
sormais plus
y
92
93
.
Mais
par
les
de
un
cas,
le
que
314,
concile
stade
de
4-9.
16.
` re conside
´ de
dans
pe´ nitent
le
` res prie
des
canons
un
parcours
peut
se
voir
` ´ poque de Cyprien, l'on , t. 61, 1971, p. 75: A l'e
´ nitence pe
´ alable pre
les
vierges
´ s tombe
dans
le
´ che ´ , pe
.
Verheul,
QuLi L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
dans
audemet,
, t. 58, 1977, n
'
o
1-2, p. 31.
'
, p. 81-82.
` ) a` laquelle les pe´nitents ` re (proseujy Selon II, 54, 1 et 57, 14-15. 18, la prie
sont
pas
ger,
admis
est
Poschmann,
Voir B.
« Les
celle dans
´ ne ´ dictions be
qui
arrive
RAC
des
,
t.
` s apre
´ lie, l'home
II (Bauer
personnes
et
-
des
donc
la
` re prie
universelle.
Christus)
col. 806-807;
´ le ´ ments e
dans
M.
M
etz-
`Constitutions
les
Les be´ne´dictions et les sacramentaux dans la liturgie. Confe´rences Saint-Serge. XXXIVe semaine d e´tudes liturgiques. Paris, 23-26 juin 1987 apostoliques' », dans
´ d. , e
'
riacca
A. M. T
et A. P
istoia,
Roma, C. L. V. Edizioni liturgiche 1988 (Biblio-
theca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 44), p. 215-216.
92
Voir
EPISTOLC
KANONIKC
TOU
AGIOU
NEOKAISAREIAS TOU HAUMATOURGOU ...,
GRCGORIOU
dans P.-P.
ge´ne´rale antique (iv e-ix e sie` cle), t. II (les canons des Pe` res grecs) cia
commissione
per
la
redazione
de
Codice
di
diritto
EPISOPOU
Joannou,
Discipline
, Roma, Pontifi-
canonico
orientale
1963
(Fonti, 11), p. 26, 27.
93 oannou Discipline ge´ne´rale antique (iv e-ix e sie` cle), t. I, 2 (les canons des synodes particuliers) Voir
P.-P.
J
,
,
Roma,
Pontificia
commissione
per
de Codice di diritto canonico orientale 1962 (Fonti, 11), p. 56-73.
la
redazione
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ oblige
de
parole
(
passer
par
aÊkroashai)
un
´ alable pre
stade
lors
de
` ou
l'eucharistie.
uÉpopesein);
´ nitent a ` pe genoux (
il
ne
Le
l'on peut
´ couter qu'e
peut
stade
351
suivant
la
voit
penser qu'il fait ainsi
le
l'ob-
´ ne ´ dictions de la communaute ´ . Le pe ´ nijet des intercessions et des be tent
se
voit
´ nitent pe
le
´ renvoye
ensuite
´ e. Apre ` s l'assemble peut
cette
tre e
´ tape, e
´ oblige
avant
mais
de
passer
` re prie
la
avant par
universelle
´ inte ´ gration re
la
une
´ tape e
` ou
il
de
´ nie ` re, ple prie
avec
´ pendant toute l'eucharistie, sans pouvoir communier la communaute au corps et au sang du Christ
94
.
´ ma adopte ´ par Basile fusionne ce parcours avec les classes Le sche ´ nitents pe
de
que ´ ve l'e
´ l'Eglise,
de
´ goire Gre
que
´ sare ´ e, Ce
de
` a
accomplissent
ceux
qui
y
´ nitence pe
une
le
Thaumaturge
prosklai` onteq
les
envisageait.
demandent,
´ der d'interce
entrent
personnelle
pour
pour
eux;
tre e
pouvoir
Selon
´ rieur l'exte
de
ils
admis
` a
´ nitence eccle ´ siale. Avec la confession et l'expression de remords la pe publiques,
l'on
aÊkou`onteq
ou
entre
dans
aÊkrow`menoi
la
´ nitence pe
´ siale eccle
` a
´ tapes. e
trois
Les
´ e mais prennent leur place dans l'assemble
` s l'home ´ lie seulement dans une antichambre de la nef, renvoye´ s apre ` re. prie
sans
´ nitence ») « pe mais
` a
ta`nteq pas
uÉpopi` ptonteq
Les
sont
genoux sont
´ s renvoye
tandis
´ sents pre
participer
` a
´ tape (e
avec
pendant
l'offrande
une
toute
des
dons
tout
intercession
´ e l'assemble
que
´ e appele
aussi
se
la
tient
` a
la
´ ne ´ diction, be
et
debout.
liturgie
ni
simplement
mais
Les
ne
sus-
devraient
communion
eucharis-
tique. La
ressemblance
postbaptismale duquel Cette de
les
est
vue
´ preuves e
formation
ses
avec
´ che ´ s pe
´ communaute
n'est
de
de
´ chume ´ nat cate
comme
aident pas
façon
la
le
` a
un
souillure
des
importante
prudente
et
de
plus
au
cours
importants. le
´ cheur pe
´ ger prote
que
pour
non
´ rite ´ es me
et
la
pour
95
.
Les canons de ce concile utilisent les expressions suivantes:
proseuja`q, euÊjyq mo`nyq koinwnysai
´ nitence pe
la
libe´ rer
pour
durable
que
formation
droits
´ admissions re
des
´ courager les pe ´ che ´ s des autres de
94
processus
obtenir
moins
montre
ou
jwri´ q prosforaq.
koinwni` a eiÊ q ta´q
Le terme
sunestwteq,
constitue-t-il un autre nom pour les personnes qui se trouvent dans cette e´ tape? C'est le cas chez Basile.
95
Sur
les
quatre
´ tapes e
du
processus
´ nitentiel pe
chez
Basile,
voir
H.
Karpp,
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen Busswesens L E´glise de Cappadoce au iv e sie` cle d apre` s la correspondance de Basile de Ce´sare´e (330-379) ,
B. Gain,
'
'
, p. 116-117, 184-185.
p.
xxii-xxiii;
352
chapitre iv
Tout
en
` a
prenant
´ chume ´ nat cate
le
et
son
les
compte
´ dacteur consacre a ` que le re ` me syste
un
par
lesquelles
et
´ nitence pe
la
ensemble,
´ cise pre
elle
on
CA
´ en pe ´ nitence. Lorsque la liturgie des entre nat
de
Didascalie
la
´ nitentielles pe
(II,
39)
96
,
entre ´ traite
le
celles-ci (II, 6-24. 36-56) semble ignorer
´ tapes d'e
complexe
` le paralle
le
institutions
tre e
´ voque le cate ´ chume ´ e
´ tapes e
les
` s apre
passerait
de
` celui-la
sans
en faire autant pour celle-ci (VIII, 6; 8-9; 35, 2; 38, 1). Le re´ dacteur ` me de la double excommunication assez e ´ labore ´ a du trouver le syste et souple pour ses fins.
CA
VIII,
6,
2
et
12,
´ voquent e
2
pourtant
` menoi, aÊkrow
les
qui
´ s avec les incroyants juste apre ` s l'home ´ lie de l'eucharissont renvoye tie
et
avant
la
` re prie
pour
les
´ chume ` nes cate
et
pour
ceux
qui
sont
´ nitence. La terminologie de Basile et le paralle ` le entre le cate ´ en pe ´ nat et la pe ´ nitence permettent de conclure que ce groupe chume
est
´ de deux cate ´ gories. L'on y trouve d'abord des non-baptise ´ s compose ´ ressent a ` s'inte
qui
97
la foi
, mais
aussi
´ s des excommunie
qui essaient
` la communaute ´ une conversion suffisante pour me´ ride manifester a ` me excommunication qui donne acce ` s aux jeu nes de la ter la deuxie ´ nitence pe
formelle.
` ou
14-15,
le
´ dacteur re
ceux qui refusent ceux-ci tent
autour
entretenir parole
de
avec
fois
reprend
et
trouve
l'argument
´ inte ´ gration re
la
des
d'une le
conclusion
une de
confirmation
Didascalie
la
en
II,
contre
´ cheurs, interdisant a ` tout contact avec certains pe
´ nitence pe
la
plusieurs
tourne
Cette
expressions
certaine
´ cheur, pe
l'enseignement
qui
sorte
suivrait.
` rent sugge
qui de
contact
´ cise ´ ment pre
le
que
contact
qui
l'excommunie´
encourageant
CA
Les
que
` a
la
ajou-
question
´ l'E glise passe se
doit
par
la
convertir
` ´ nitentiel qui me ` ne a ` ´ inte ´ gration et a entrer dans le processus pe la re dans
96
la
Le
quait
´ communaute
´ dacteur re
que
ajoute
´ nitence; pe
la
XXV, p. 220; Voir M.
98
II, 14, 3:
.
la
Le
texte
mention
voir
VI,
18,
de
la
Didache`
,
SC,
que
´ dacteur re
le
du
´ chume ´ nat cate
Didascalie
´ von'e
1;
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Metzger
97
98
` la
` ou
la
p. 75.
329, p. 91.
` skousin, oÌti jry´ fula`ssesmy`de lo`gou koinwnein ... ouÊ ga´r ginw
hai ouÊ ty`n eÊn lo`gw ç koinwni`an pro´q tou´q aÉmarta`nontaq, aÊlla´ ty´n eÊn tw ç e²rgw ç . 14,
11:
C'est
kai´ oÌson oiào`n te tð paraine`sei tou lo`gou uÉgia`zein auÊtou´q.
tð tou lo`gou didajð
cheurs.
II,
15,
1:
Le
que
´ dacteur re
l'on
risquerait
remplace
la
ou
non
tre d'e
supposition
des
´ souille
II,
avec
adversaires
II,
14,
13:
les
´ pe
niant
la
´ de pe ´ nitence pour les pe ´ cheurs pe ´ nitents par une supposition plus pre ´ possibilite cise
encore,
` a
savoir
kai´ my´ koinwnein auÊtoiq lo`gwn paraklytikw n pro´q meta`-
noian eÊpanagagein duname`nwn.
En II, 15,
2,
les
CA
font
faire
par les
ques ce ´ ve e
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
353
me sens puisqu'il ne comporte pas retient en VII, 31, 3 va dans le me la
phrase
des
´ moins te
autres
textuels,
qui
exige
une
coupure
totale
` se son fre ` re et ne de la communication par la parole avec celui qui le se
convertit
ceux
qui
pas
font
99
.
Le
l'objet
aÊkrow`menoi
terme
correspond
´ vange ´ lisation e
d'une
´ e cense
parfaitement
les
amener
` a
une
` ve pe ´ riode de jeu ne ( conversion suffisante pour entrer dans la bre
tð metanoi` aç ´ e ble
)
pendant
` re prie
de
(II,
laquelle
16,
ils
` rement entie
entrent
eiÊ q ekklysi` an oÌlwq
2:
),
en
dans
100
Par
cet
` s acce
` a
excommunication, au
stage
de
ne, jeu
´ nitentielle pe
sion
la
liturgie
ainsi
CA
les
en
que
de
la
la
´ cifient spe
fonction
´ donne
parole
´ ne ´ diction be
d'un
le
` s apre
´ vue pre
´ ma sche
contexte
la
pour
de
la
eÊ n
l'assem-
attendant
´ inte ´ gration comple ` te dans la communion eucharistique re
` a
leur
. ` re premie
ceux
admis
double
exclu-
institutionnel
e´ la-
plus
´ . bore
c. Les ministres de la pe´nitence interdits de la subir ques pouvaient pre ´ ve ´ siEn Occident comme en Orient, seuls les e ` a
der
´ conciliation re
la
auteurs
qui
solennelle
s'exprimaient
facteur central et
sur
le
´ terminant de
` gle re
que ´ ve l'e
´ ne ´ rale ge
qui
que
permettait
par
aux
´ nitents. pe
sujet,
dans
me ´ rapie pe ´ dagogique pour l'a the cette
des
101
une
cette
Pour
fonction
la
plupart
des
constituait
` re une vision du ministe
un
comme
´ rogeait a ` . En Occident, l'on ne de
sorte
´ le ´ gation de
de
presbytres
me me
et
de
aux
la
part
diacres
de
de
´ concilier des pe ´ nitents en cas de ne ´ cessite ´ , par exemple, a ` re l'article de
la
son
que
mort
d'un
102
.
Le
Didascalie
la
concile ` a
scandale,
la
` a
attribue
de
Constantinople
pratique
Dieu:
des
de
391
presbytres
l'enseignement
qui
met
fin,
en
rai-
´ nitenciers, pe
exhorte
les
pra-
´ cheurs pe
` a
la
´ nitence et leur ouvre l'espoir de la re ´ inte ´ gration au sein du peuple des sauve ´ s. pe Voir
aussi
II,
39,
3-6.
Pour
les
textes
de
la
source
apostolorum in Syriac apostolorum. Versio latina 99 La doctrine des douze Apotres (Didache` ) SC
´ s, concerne
voir
, Chap. VI, p. 55, 56, 62; Chap. X, p. 112-113;
Didascalia Didascaliae
, p. 21-22, 27.
Voir
,
lier, Paris, Cerf 1978 (
´ d. e
W.
Rordorf
100
´ tation convergente de M. Metzger, dans Voir une interpre
101
Voir
R.
A.
Norris,
dans
AThR
,
t.
p. 29.
102
Pour
sie` cles)
l'Occident,
et
A.
Tui-
, 248), 15, 3, p. 194.
voir
J.
, p. 101, 372, 671-672.
Gaudemet,
66,
1984,
SC
, 329, p. 104.
Supplementary
series
n
o
9,
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e '
'
354
chapitre iv
` tique qui remontait assez loin, selon Socrate et Sozome` ne. Les fide les
participent
par
au
` res. prie
leurs
´ nitentiel pe
processus ` re prie
La
et
la
et
` a
´ conciliation re
la
compassion
d'hommes
finale
spirituels
´ ment des ministres ordonne ´ s sont tenues pour qui ne sont pas force tres exceptionnels aidaient le pe ´ cialement efficaces. Ces e ´ cheur a ` spe demander
la
´ conciliation re
` re des ordonne ´ s le ministe Dans
les
que, ´ ve l'e
CA
´ nitentiel, pe
comme
depuis
Dieu
Didascalie
la
pasteur
et
` res premie
les
´ paraient pre
et
le
terrain
pour
.
dans
´ decin, me
juge,
avec
103
,
c'est
tre, pre
` re ge
´ vidence e
une tout
le
` jusqu'a
admonestations
que
processus ´ inte ´ re
la
me s'il se doit de ne porter le jugement d'ex´ nitent, me gration du pe communication ´ cision de
de
(II,
` s qu'apre 41,
7).
´ consulte
avoir
´ dacteur re
Le
d'autres
semble
´ s habilite
´ ter interpre
` a
ce
genre
cette
consi-
te ` ´ es gne comme un appel a respecter les orientations communes arre par
ques ´ ve e
les
en
concile
(II,
44,
2;
VIII,
47,
37)
104
.
Dans
CA
les
,
tres que les presbytres ont le droit de participer c'est en tant que pre ` a la fonction de jugement (II, 36, 9) ´ l'authenticite que ´ ve l'e Les
CA
la
du
repentir
de
´ e d'entre
demande
105
, et les diacres s'informent sur
´ l'excommunie ´ nitence pe
en
pour
` a
transmettre
` celui-la
de
(II,
16,
1)
106
.
´ cisent que c'est par de ´ le ´ gation e ´ piscopale et pour de ´ charpre
que que les diacres re ´ ve ` glent les affaires de moindre importanger l'e ce
107
et
aident
jugements tume
(II,
en 44,
´ ne ´ rale ge
en
´ ne ´ ral ge 3-4)
108
.
` a
l'instruction
Le
´ dacteur re
´ conisant pre
que,
lors
` a
comme
suit des
la
l'application
Didascalie
` s proce
et
formels,
la
les
des cou-
pres-
que (II, 47, 1), mais ` gent ensemble avec l'e ´ ve bytres et les diacres sie que (II, 47, 2) ´ cise que la sentence est celle de l'e ´ ve il pre
103 cite,
Voir au
B. Poschmann,
sujet
des
tres pre
dans
RAC
,
´ nitenciers, pe
t. l'
II
(Bauer
-
Christus),
Histoire eccle´siastique
de
109
p.
.
809-810,
Socrate
(5,
qui 19),
` ne (7, 16). ainsi que celle de Sozome
104
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac
,
Chap.
XI,
p.
119-120
(l'union
entre
que et ses diacres). ´ ve l'e
105
Voir
106
Voir
107
Voir
ibid., ibid., J.
Chap. IX, p. 110. Chap. VI, p. 64.
Gaudemet,
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
'
,
p.
238-
p.
238-
239.
Didascalia apostolorum in Syriac ´ glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) audemet L E CA
108
Voir
109
Voir
239. Les casion?
, Chap. XI, p. 120.
J.
G
,
'
'
,
´ conisent-elles que les presbytres et les diacres votent a ` pre
Elles
disent
ici:
aÊnene` gkate ta´q vy`fouq
.
` s apre M.
avoir
Metzger
entendu traduit
les
cette
deux
parties
expression
` a
par
une
cette ocdispute,
´ dez « proce
...
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
Tandis
que
´ ne ´ ralement ge
s'impose clercs
110
´ rieur ante
l'usage
.
´ te ´ e
Ayant
la
a
pu
varier,
coutume
´ pose ´ s de
et
qui
fait
vers
la
interdit
preuve
un certain temps, ils communiaient avec
de
fin
355
e
du
` cle sie
iv
´ nitence pe
la
repentance
les laí¨ cs sans
aux
pendant
passer
par le
´ conciliation qui terminait le processus pe ´ nitentiel (VIII, 47, rite de re 62;
voir
C'est
aussi
que
´ poser de me me
au
l'on
les
clercs
` re dernie ,
et
SC
voir
,
p.
qu'il
320,
299.
par
A.
(les
ne
289.
« porter
Vo ¨ o ¨ bus
Il
fait
une
vyfon);
traduit
les
signifier ou
« sentence »
katafe`rw
Chap.
ou
« vote »
´ moignent te ne
peuvent
qui
exemple
d'un
Chapitre
III,
´ cisions de
du
et
textes
3)
110)
en
mais
les
et
p.
´ de ´ proce la
de
Section
tant
` se l'hypothe
acte
Il
en
Il
est
le
vrai
expression
II,
52,
la
voir
cette
1;
voir
Didascalie Didascalia
vyfoq
que
vyfon fe`rw
dire
)
ou
pour
traduit
de ;
125.
peut
Le
choix
´ cision de
A.3).
selon
solenniser du
(voir
aussi
comme
peut
diafe`rw
ou
Didascalie
´ pon, la pre
presbytres
les
dia-
essentiellement
par
´ piscopat l'e
VIII,
4,
´ l'E tat
que
celles
les
prise
2-5, tend
que. ´ ve l'e
de
d'autres
pas
lors
de
leur
propre
` s proce
d'un
et
constituerait ainsi ` a
Les
que
´ rer conside
les se-
, Chap. IX,
autorite´
formel
un
notre
presbytres
Didascalia apostolorum in Syriac
exclure
n'interviendrait
` a
candidat
Mentionnons
peuvent
laquelle
´ cision de
la
semblable
´ siastique eccle
qu'ils
d'une
297.
trouve
15)
bien l'on vou-
decree sentence
par
47,
peines
correspondants
124,
l'on
la
les
pareille
320,
il
(VIII,
´ gialite ´ dont celles-ci , et la diminution de la colle
ou
consulte.
tribunal
cet
122,
que
` ` raient juges (II, 36, 9; a comparer a p.
,
111
pareillement
. Ou
CA
motiver
´ riner qu'ente
font
que, ´ ve l'e
p.
SC
112
pour signifier « je vote ». Mais le texte de la
que dans les ´ rance de l'e ´ ve de
cres
XI,
traduction
quand
par
,
cumuler
47, 25)
voir
sentence »
faisaient
suspendre
pas
VIII,
render the response of sentence apostolorum in Syriac syriaque
les
fallait
CA
1, 9;
p.
moines
´ cessaire, ne
Ê xene`gkyte 51, 1 (e
expression
320,
15).
si
Nah.
crime (voir
vote »;
47,
pouvait,
semblable en II,
SC
VIII,
en
(VIII,
28,
´ sence pre
de
que. ´ ve l'e
110
n'ont
Didascalie
ques et de diacres malhon´ ve , il est souvent question d'e
Dans la
tes, ne
mais ` a
leur
passage
craindre
´ , efficacite qu'alors
ainsi
qu'ils
Chap.
VI,
Chap.
X,
p. p.
que
que
les
seront 66;
les
par
la
´ s expulse VII,
Chap.
de p.
rendre
3,
´ siale cle idoles,
montre
que
parce
qu'ils
soit
` a
ceux
X-XI,
p.
sacrifier
penser que l'expression,
,
´ te ´ e
aux
´ s force
idoles.
Le
voir
´ voque ´ . e
jamais
audacieux
jour
Chap.
du
p.
91-94;
Chap. Le
concile
tre e
exclus
33-34.
soit
pu ` a
propos
De un
tels
ministres
` re ministe
dernier.
Ce
sans n'est
Didascalia apostolorum in Syriac
VIII,
118-119;
ont
et
jugement
p.
eÊk tou kly`rou
avaient
le
´ l'Eglise;
79-80;
Didascaliae apostolorum. Versio latina non
n'est
´ cheurs pe
des
` a
comptes
Chap.
115-116;
´ nitence pe
reproches
manger des
XI,
de
p.
IX,
122-123,
d'Ancyre de
la
canons
tyq koinwni`aq ... kwlu`eshai,
Chap.
la
124-126; 314,
´ e sacrifie
suivent
,
109;
ca-
communion
viande
qui
de
p.
ecaux
conduit
` a
fait allusion aux institutions
´ nitentielles. pe
111
J. Ramos-Regidor, dans
112
Les
offense
en
CA
´ conisent pre
VIII,
47,
30.
Conc(F)
cependant
65.
Le
, t. 61, 1971, p. 75-76.
l'exclusion
´ dacteur re
ne
se
et
la
´ position de
contredit
pour
pourtant
une
pas.
me me
Car
en
356
lait
chapitre iv
´ viter e
´ pe ´ ter, re
de
lors
de
´ inte ´ gration re
la
d'un
´ nitent, pe
clerc
l'imposition des mains qui pouvait faire croire que le clerc se faisait ´ ordonner re
113
´ position (VIII, 47, 62) et la . En tout cas, puisque la de
´ taient e
suspension
publiques
´ finitives de
et
et
` celle-la
que
entraínait
´ ` ges et exemptions octroye ´ s par l'Etat aux la perte de tous les privile clercs,
´ gime re
ce
obliger
les
´ cial, spe ` a
ministres
loin
une
de
vie
verser
dans
exemplaire
114
.
´ , facilite
la
Selon
tendait
CA
les
,
` a
´ ve e
les
´ poser un clerc (VIII, 28, 2; 47, 74). L'exclusion ques seuls peuvent de mutuelle
entre
´ nitents pe mode
´ nitence pe
la
` a
commencent
de
` re ministe
le
devenir
´ cifique spe
vie
et
et
ordo
un
symbolisant 115
´ conversion de toute la communaute
´ ordonne dans
le
atteste
que
les
ayant
un
permanent
de
´ l'Eglise,
besoin
.
d. Exclusion pour la conversion distingue´e d autres sortes d exclusion '
'
Distinguant de plus en plus nettement le processus pe´ nitentiel de la
discipline
entre
VIII,
47,
clercs,
´ s degre
les
conversion d'abord
des
et
une
15,
` a
mises ` a
` cle sie
` gle re
de
´ cart l'e
qui
´ cart l'e
totale
Nah.
9
s'agit
effectivement
d'une
stage
´ nitentiel pe
la
et
e
´ cise pre
d'excommunication
des
mise
la
iv
le
1,
et
´ nitentiels pe
qui
tout
nature
excommunication
´ inte ´ gration re
une
servent
de
la
aussi
autre
contact
des
offenses
´ bouche de
qui
´ cheur pe
du
un
converti.
distinction visent
but.
visible
nous
Il
avec
montrent
normalement Or,
en
la
existe
VIII,
les
qu'il
sur 47,
le
30.
65, il est question d'un autre genre d'excommunication. Voir la Section A.2.d de ce
chapitre.
27,
2; VIII,
Pour 47,
les
66. 68-70. 83-84 (
113
Voir
offenses
2. 5-7.
M.-F.
11.
qui
20.
´ ritent me
23. 25.
kahaire` w
); VIII, 47, 81 (
Berrouard,
Buße und Krankensalbung
dans
MD
,
, p. 78-79. Les
´ position de
la
27-31.
35.
42-47.
dans
49.
les
CA
,
50-53. 55.
voir
VIII,
58-60.
62-
aÊpoti` hymi
).
1974,
CA
o
n
118,
p.
119;
H.
Vorgrimler,
´ moignent que l'on pouvait confonte
me avec le rite d'ordination (III, 16, 3). dre l'imposition des mains lors du bapte
audemet L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) ´ Gain L Eglise de Cappadoce au iv e sie` cle d apre` s la correspondance de Basile de Ce´sare´e (330-379) Vogel Conc(F)
114
B.
Voir ,
J.
G
,
'
'
, p. 204, 207; C.
C'est
,
p.
679;
'
'
tre peut-e
en
raison
de
la
, dans
lourdeur
de
, t. 107, 1975, p. 20-21.
ces
peines
que
quelques
rares
docu-
que ou le presbytre ` rent que, en cas de pe ´ che ´ grave, l'e ´ ve ments occidentaux sugge ` ´ et devrait de son propre chef quitter ses fonctions et faire pe´ nitence a titre prive individuel;
voir
l'article
dination orientaux tre
autres,
pour
le
ont
de
C.
Vogel,
tendance
pardon
des
` a
p.
15.
´ che ´ s pe
du
Voir J.
Ramos-Regidor,
dans
` res prie
ministre
MD Conc(F)
` res d'ordination », dans « Les anciennes prie
115
Remarquons
multiplier les
qui
aussi
pour
que
ordonne;
, 1979, n
o
les
rites
en inclure voir
P.-M.
138, p. 106-107.
, t. 61, 1971, p. 78.
d'or-
une,
en-
Gy,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
croyants
(VIII,
n'implique nitent
47, 10.
L'exclusion
´ tait c'e
de
29.
51)
´ quence conse
aucune
comme
28.
le
cas
. Cette excommunication pour
le
salut
de
d'une
totale impe´ -
l'exclu
117
´ nitentielle pe
l'excommunication
´ frappe
quelqu'un
116
grave
pour
357
excommunication
totale
.
est
´ e, au moment ou ` normalement leve disparaít le motif de cette peine, que ´ ve l'e
par
ou
l'autre
instance
qui
´ e, prononce
l'a
sans
qu'il
y
ait
´ ment une pe ´ nitence publique. Un corpus juridique se constitue force pour
´ venir pre
droit
de
47,
des
recours
37),
ainsi
sentences
(par
que
excommunications d'exclusion, tielle
par
plus
les
abusives,
exemple,
pour
faire
´ but de
e
` re pendant les iv que cette dernie
CA
Les de
´ moignent te
me me
la
´ nitentiel. pe repentir
nature
Nous
y
excommunication, gration
´ nitent pe
du
excommunication
la
son
` s apre dans
de
ce
` cles sie
d'une
Car
une
par
´ nitenpe ´ quent fre
qui du
est
qui
vise
la
le
´ inte ´ re
` re premie
La
´ e dure
d'une
pas
` me deuxie
ne, jeu
de
n'est
processus
une
´ nie ` re. ple
´ nitentiel pe
les
genre
.
exclusion
semaines
le
VIII,
ce
plus
exclusion
communion
processus
118
´ nitence pe
quelques
une
e
devient
excommunication
en
CA
´ E glises
autres
que. ´ ve e
tel
condamne´
l'excommunication
´ constate
´ e entre
au
´ gional, re
les
` cle, sie
et v
double
´ ja ` de
avons
et,
e
abondamment
que
´ cheur, pe
du
iv
par
par
que
du
donner
concile
respecter
´ impose
rarement du
pour
d'un
´ es prononce
totales
conciles
lors
´ inde
´ e et ne s'impose que comme dernier reme ` de contre l'obstinatermine ´ che ´ . Les tion dans n'importe quel pe
CA
se servent d'un vocabulaire
´ ´ voquer cette excommunication varie pour e
116
Pour
CA
les
,
cette
119
.
panta` pasin eÊ kkopte` shw ty q Ekklysi` aq
peine,
,
est
´ position. plus grave que la de
Conc(F) L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
117
Voir C. Vogel, dans
118
Voir J. Gaudemet,
119
Parmi
(II,
16,
4;
les
21,
multiples
3;
46,
4).
, t. 107, 1975, p. 20.
'
'
´ s utilise
termes
Ce
terme
´ ajoute
est
21, 7; 40, 2; 48, 1; 50, 3; III, 8, 1; voir VII,
p.
80;
Chap.
X,
p.
114;
Chap.
p.
p.
33,
,
formule
de
voir
XI,
p.
122.
VII,
p.
80;
aÊ porri` ptw ba` llw
source Mais
en
l'on
II,
47,
trouve
3;
aussi
` a
le la
verbe source
aÊ fori` zw par
, p. 73-80.
et
´ rive ´ s de
ses
´ dacteur re
le
Didascalia apostolorum in Syriac
XI,
dascaliae apostolorum. Versio latina la
figure
122,
124;
57-58.
Chap.
Le
terme
XV,
p.
149-150;
remplace
une
Didascalia apostolorum in Syriac
aÊ poko` ptw
(II,
41,
9,
une
,
Didascalia apostolorum in Syriac Didascaliae apostolorum. Versio latina aÊ pwhe` w
(II, 16, 1; 43, 4),
ekba` llw
, p. 31),
34),
Di-
autre Chap.
(II,
, Chap. 42,
1),
´ a ` (II, 20, 4; 21, 4. 7. 8; 43, 2; ajoute la source
Didascalia apostolorum in Syriac tolorum. Versio latina eÊ xwhe` w
en II, 21, 1,
p.
II,
´ taphore), me
´ a ` (II, 21, 9, ajoute la source,
,
en
, Chap.
, Chap. VII, p. 79;
Didascaliae apos-
´ a ` (II, 21, 1, ajoute la source),
(II, 38, 3 pour remplacer une autre expression,
paraite` omai
Didascalia apostolorum in Syriac
,
358
chapitre iv
CA
Mais les canons des
´ voquent une autre exclusion, qui, elle, a e
tre lui-me me se voit ainsi exclu ´ e de ´ finie. Le laí¨c qui se cha une dure pendant
trois
d'exclusion
´ inte ´ gration re ` a
tion ler
´ e dure
dans
Elle
est
ans
du
la
(VIII,
bref
47,
temps
´ cheur pe
du
Une
ne jeu
repenti
telle
(II,
´ e dure
distingue
´ ce ` de pre
qui 16,
2.
4).
communion
d'une
pour
´ che ´ s pe
des
´ E glise
autre
Cette
genre la
excommunica-
essaie
locale
´ cise ´ ment pre
ce
´ diatement imme
tre prolonge ´ e si l'exclu peut e
´ finie de
´ e impose
24).
de
de
(VIII,
se
47,
´ finis de
faufi-
12-13).
´ peninde
et
damment de l'obstination du coupable. Elle ne constitue pas le der` de reme
nier
contre
fautif
n'est
pas
en lui
infligeant la
l'obstination ` a
sensible
cette
´ position de
puisque, peine,
(VIII,
dans
47,
le
cas
´ voit pre
l'on
5. 45.
` ou
d'aller
un
clerc
plus
loin
55-56. 58-59. 62). Le
me temps qu'une fait qu'un clerc pouvait subir cette exclusion en me ´ position de
(VIII,
47,
excommunications et
la
´ inte ´ gration re
30.
65)
montre
du
processus
du
´ cheur; pe
encore
´ nitentiel pe l'on
ne
qu'il qui
saurait
ne
s'agit
vise
la
ajouter
pas
des
conversion une
de
ces
` ´ position (VIII, 47, 25). excommunications-ci a une de ´ s pour ce genre d'exclusion rele ` vent uniquement Les termes utilise du
couple
bles
CA
en II
aÊfori` zw-aÊforismo`q
VIII,
est
47,
51-52).
tributaire
de
(avec
me Me
l'usage
si
la
plus
au
plus
trois
´ diversite ancien
des
de
la
exceptions termes
possi-
´ s utilise
Didascalie
,
en
consta-
´ dacteur laisse subsister cette diversite ´ pour parler de la tons que le re ´ nitence, pe
tandis
que
pour
les
exclusions
de
VIII,
47,
il
standardise
les termes plus que ne le font ses sources canoniques. Il est clair que la personne qui est dite en exclusion (
eÊn aÊforismw ç ,
me statut que celle qui est dite pas le me 11;
12,
47;
35,
2;
38,
1),
car
l'on
ne
VIII, 47, 32) n'a
eÊn tð metanoi` aç
dira
jamais
qu'un
(VIII, 9, 2. stage
pe´ ni-
que qui l'a impose ´ ve ´ ou simtentiel prendra fin lors de la mort de l'e plement me ´ bla
au
moment
(VIII,
tervient
donc
fisamment
47,
32.
pas
36).
le La
´ ment force
converti.
excommunications
` ou
Ainsi,
coupable ´ e leve au
de
te arre cette
moment
il
´ nitentielles pe
ne qui
` ou
de
commettre
sorte
l'acte
d'exclusion
l'exclu
se
s'agit
d'aucune
visent
plus
n'in-
montre des
suf-
deux
directement
la
conversion. Ce qui explique pourquoi le presbytre ou me me le diacre ´ a l'autorite de l'imposer (VIII, 28, 3. 7). Enfin, le fait que les clercs
Chap.
X,
p.
112),
´ ` ajoute a la source,
poie`w aÊposuna`gwgon
(II,
43,
1;
Didascalia apostolorum in Syriac
III,
8,
3),
jwri` zw
, Chap. VI, p. 66).
(II,
17,
4,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
comme doute
les
le
laí¨cs
peuvent
silence
absolu
subir
120
ce
CA
des
` a
type
d'exclusion
propos
d'un
ne
359
met
quelconque
pas
en
passage
´ nitentiel de conversion. des clercs par le processus pe
e. Adaptations d un syste` me pe´nitentiel fragilise´ et attaque´ '
L'augmentation nombreuses
rapide
conversions
de
qui
l'effectif
ne
se
´ E glises
des
distinguent
` re s'ope
pas
toutes
par par
de
leur
´ thique; ce qui aurait pu accroítre le nomprofondeur spirituelle et e bre et
´ tiens chre
de
l'humiliation
du
processus ` s apre
raient
´ nitence pe
passibles des
et, la
au
moins
moins
La
fortes
´ nitentiel. pe
processus
en
et
beaucoup
la
devenue
la
le
qui
rigueur
de
demeu-
recours
bienveillance
´ Eglise
une
Mais
´ ite ´ rabilite ´ non-re
la
incapacite´ s
les
freinaient
correction dans
´ e, dure
leur
Occident,
´ conciliation re
´ siale. eccle
´ raient s'ave
du
mortifications,
` a
la
fraternelles
masse,
` ou
les
´ marche pe ´ nitentielle e ´ tait liens interpersonnels se distendaient. La de donc
exceptionnelle,
pour
s'y
la
soumettre
Didascalie
tions
` a
et
).
et
se
l'on
(II,
23,
attendait 2-4,
´ nitents pe
Des
regretter
abandonnaient
et
me me
´ ment carre
´ installaient re
dans
en
CA
´ moignent te
repris
avec
d'avoir
les
` a
venaient
peu
des
de
de
de
les
la
mort
changements les
subir.
` a
prohibi-
D'aucuns
´ nitentielles pe
obligations
sanctionne´ s
comportements
qui
avaient
121
.
´ gime re
d'un
l'article
transgresser
´ demande
l'observance
´ ´ e en pe ´ nitence motive leur entre Les
souvent
´ nitentiel pe
dont
la
rigueur
est
´ e que celui qui suscitait ces e ´ volutions. L'on peut penmoins appuye ´ ´ dacteur ne devait pas encore faire face a ` la ser soit que l'Eglise du re ´ de cette crise, soit qu'elle essayait d'y parer en adoupleine intensite cissant
la
discipline
´ nitentielle. pe
Le
´ dacteur re
connaít
´ nitence requis (II, 13, 1 suivant la des actes de pe n'interdit
explicitement
certaines
professions.
demeurer
` s apre
120
Ce
genre
la
aux
Parmi
´ nitents pe toutes
´ conciliation, re
d'exclusion
est
´ inflige
les
aux
ni
rigueurs ), mais il
droits
´ s incapacite
les
CA
clercs
les
les
Didascalie
ne
en
conjugaux, qui
reconnaissent
VIII,
47,
5.
8.
ni
pourraient explicite-
12-13.
16.
30.
´ aux laí¨cs en VIII, 32, 5; 47, 9. 32. 36. 45. 54. 56-59. 62. 65. 72. 76. Il est impose 12-13. 24. 30-31. 48. 57. 63-64.
66. 69. 70. 72. 84. Les uns et les autres le subis-
´ remment en VIII, 47, 67. 71. 73. sent indiffe
121 met, telle
Conc(F) L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) Voir J.
Ramos-Regidor, dans
'
que
, t.
les
uvres
Berrouard, dans
61, 1971, p. ,
'
d'Augustin
MD
, 1974, n
o
nous
permettent
118, p. 120-122.
de
p. la
71,
83-84.
76; J. Gaude-
Pour
reconstituer,
la
situation
voir
M.-F.
360
chapitre iv
ment
que
l'interdiction
affirmant Dieu
avec
exclut
´ nitent, pe
un
VIII,
celui-ci
9,
10)
jouissait
plusieurs
affirme
´ installe dans la dignite ´ ( re
timy`
l'ordination
` a
´ nitentiel pe
« stage »
´ dacteur re
le
de
insistance
et
aÊxi` a
le
avant
que
qui
47,
En
pardonne
(
nomy`
´ che ´ pe
122
.
Il
II,
41,
la
en
du
et
le
aÊxi` a kai´
´ siaux eccle
bien
de
mort
´ nitent pe
au
2)
semble
fait,
´ ricorde mise
la
` jusqu'a
durerait
Dieu
61).
que
II, 23, 1; 41, 4; VIII, 9, 5;
statut
son
(VIII,
reprises
que,
dont
pour
le
´ dacteur, cette dignite ´ retrouve ´ e de ´ coule de la re ´ ception de l'Esprit re ´ inte ´ gration du pe ´ cheur (II, 41, 2. 4). Saint lors de la re Parfois
barbe
et
coiffure
Pour
les
qui
le
tue
qui
les
vie
semble
hommes
s'occupent
risque
la
CA
des
celle-ci,
femmes
courent
´ che ´ pe
un
´ dacteur re
le
Didascalie.
que
Dieu
trop
` a
d'inciter
adoucir qui
la
de
leurs
luxure
donne
la
discipline
entretiennent
me l'a
` a
habits
et
de
une ou
de
commettent
123
.
CA
Les
la
belle leur ainsi
repren-
nent les arguments qui fustigent ces pratiques, mais, tout en acceptant
que
elles
ne
certains
vont
pas
´ che ´ s pe
peuvent
` jusqu'a
dire
tre e
que
vraiment
ces
deux
mortels
(II,
10,
2),
la
vie
´ truisent de
fautes
me (I, 3, 11; 8, 18). Le re ´ dacteur compose ici avec des murs de l'a ´ voluent. e
qui
dans
du
CA
les
cessus
selon la
dans
de
qui
avaient mum
du
la
´ l'Eglise
s'y
´ claration de
exemple
obstinait
(II,
50,
s'habituer,
le
124
3).
.
long
`Constitutions
Confe´rences er
1
liturgiche me Me
si
1989 VIII,
communier
apostoliques' »,
Saint-Serge.
juillet 1988,
au
´ d. e
A.
XXXV
M.
5
indique
corps
et
au
e
de
offense
CA
ce
moins
directement le
qui
grave
le
pro-
´ nal pe
jugement
´ riter, me
pouvait
p.
dans
riacca
et
sang
le
en
A.
Christ,
p. ,
aux
88;
,
Roma,
et
liturgicae ». retrouve peut
` a
un
mini-
sentences
p.
114; dans
vie
X,
de
conversion
monastique.
Paris, L.
V.
« Subsidia »,
cette se
C.
´ dacteur re
Chap.
« La
liturgiques.
simplement
du
` cle, sie
conversion
istoia
l'on
e
etzger
d 'e´tudes P
iv
VII,
M. M
tout
temps
´ action re
Liturgie,
´ nitent pe
du
du
Chap.
38;
« Ephemerides que
omettent
houleux
Syriac,
semaine
T
(Bibliotheca 9,
plus
ques ´ ve e
´ manifeste
Didascaliae apostolorum. Versio latina, les
semble
d'accepter
une
Les
Les
Didascalia apostolorum in
Voir
touche
refus
constituait
qui
´ nitence l'excommunication et le passage par la pe
´ contentement me
de
Le
´ che ´ pe
de
Didascalie
me. lui-me
Didascalie,
celui
cette
122
que
autre
´ nitentiel pe
tribunal
pour
Un
´ dignite
demander
28
48),
pour si
juin
-
Edizioni p.
242.
pouvoir
l'insistance
´ s qui demeuraient apre ` s la re ´ consur l'ancien statut n'exclut pas ici les incapacite ciliation.
123
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
124
Voir
Chap.
II,
p.
14;
p. 11.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XI, p. 124.
Chap.
III,
p.
24;
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
leur
´ compare
tribunaux;
aux
schismes
´ re ´ sies he
et
361
´ poque, l'e
de
ce
t mineur. ` me pluto devait paraí tre un proble r, le processus pe ´ nitentiel est ouvert par le re ´ dacteur, suiBien su vant
accord qui
Didascalie
la
avec
veut
du
une
processus
´ clerge
s'y
explicite
de
de
ou
Par
gens
contre,
qui
125
s'y
elles
Leur
pourquoi
qui
CA
les
installent
de
ne
le
au
ner pro
iv
` a
en
` cle sie
car
ou
aucune
moins
pressant
et
lorsque
moins
´ nitentiel pe
´ durete
une
en
Constantinople,
comportent
plus
ainsi
e
´ ite ´ ration re
la
´ e, conteste
est
processus
façon
par
trouve
´ nitentielle pe
Didascalie
la
´ nitents pe
les
et
coutume
discipline
abandonnent
suivent
´ courager de
pas
.
tendance
cette
se
renaí t
qui
´ nitentielle pe
Cette
introduire
oppose
Celui-ci
minoritaire
discipline
´ nitentiel. pe
tre peut-e
ne
la
veut
explique
route
´ cidivistes. re
aux
mouvance
assouplir
Chrysostome
,
son
raide
critique en
cours
permanente.
les
ministres
inflexible
(II,
de 12;
14-15; 20, 3-24, 6; 39-41). Vers
la
comme
fin
les
e
du
` cle sie
iv
successeurs
des
en
Orient,
martyrs
en
les
moines,
raison
` de leur lutte monastique, commencent a
de
la
qui
force
sont
vus
spirituelle
` ve prendre en partie la rele
` me pe ´ nitentiel devenu moins adapte ´ . En prive ´ et fre ´ quemd'un syste ment,
` les fide
les
vont
confesser
leurs
fautes
´ homme spirituel moine ou non, ordonne conseils spirituels qu'il peut leur proposer
moins
` a
graves
un
´ coutant les ou non en e
126
CA
. Les
´ voquent pas n'e
cette pratique. Vu
la
` les fide
´ difficulte
laí¨cs
du
processus
coupables
de
´ nitentiel, pe
´ che ´ s pe
graves
un
grand
communiait
` s avoir donne ´ quelque gage de leur conversion apre ` cle, on commence a celle
de
la
Syrie
´ es accompagne portent
sur
´ che ´ s pe
les
125
Voir
J.
les
` res prie
´ che ´ s pe
graves
de
simplement e
` s le iv . De
` sie
voir, dans des eucharisties orientales et surtout
occidentale,
de
127
nombre
des
commis
par
volontaires.
Gaudemet,
confessions
´ sidentielles pre
pour
´ ne ´ rales ge le
inadvertance
Ils
se
situent
aussi
Ces
bien
autour
´ che ´ s pe
de
pardon.
que
du
'
sur
Notre
L E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles) '
rites
,
p.
676-
677.
126
sens
,
Voir H. Karpp, p.
xxv;
J.
Die Busse. Quellen zur Entstehung des altkirchlichen BussweL E´glise dans l Empire romain (iv e-v e sie` cles)
Gaudemet,
'
,
'
p. 674.
127
J.
Conc(F)
Ramos-Regidor,
dans
, t. 107, 1975, p. 14.
Conc(F)
,
t.
61,
1971,
p.
75-76;
C.
Vogel,
dans
362
chapitre iv
Pe`re et sont cense´s habiliter les fide`les a` la communion au corps et au sang du Christ 128. Les
CA
ne comportent pas de confession publique et ge´ ne´rale
mais pre´voient d'autres actes et paroles qui vont dans le meme sens. Le re´dacteur reprend a` ses sources des consignes sur la re´conciliation avant le temps de prie`re commune (II, 53, 2-4. 8-9; VII, 17, 1). Cet impe´ratif de re´conciliation motive un rite que le re´dacteur inse`re dans ses sources. Lorsque le diacre crie, avant l'anaphore: « Que personne n'en veuille a` personne, que personne ne soit hypocrite » (II, 57, 16. 18-21; VIII, 12, 2), le fide`le qui en a besoin prie Dieu en lui avouant ses fautes; tous se donnent ensuite la paix de la re´conciliation (II, 54, 1-2; 57, 17; VII, 14, 3) 129. Dans la prie`re eucharistique, l'on prie pour que la communion eucharistique ellememe effectue la re´mission des pe´che´s (VIII, 12, 39; aussi 14, 2; 15, 2), et l'oblation anamne´tique est faite pour le pardon des fautes des pe´nitents et de ceux qui communieront (VIII, 12, 47). L'e´ veque pre´side une prie`re juste avant la communion qui demande la sanctification de l'ame et et la purification de l'esprit pour rendre les chre´tiens dignes de communier (voir VIII, 13, 10; l'on retrouve, en VIII, 9, 3, la meme demande de purification de l'esprit dans la prie` re lors du renvoi des pe´nitents). Tout de suite apre`s l'amen du peuple, l'e´veque proclame: « Les choses saintes aux saints! (VIII, 13, 12) » La doctrine pe´nitentielle de la Didascalie s'oppose a` des personnes qui croient que Dieu ne permet pas a` l'e´veque ou a` l'E´glise d'accorder la pe´nitence et le pardon pour certains pe´che´s graves et que tout contact avec ceux qui les commettent, meme si ceux-ci font
128 Voir J. Ramos-Regidor, dans
Conc(F),
t. 61, 1971, p. 76, qui cite L. Li-
gier, « Pe´nitence et Eucharistie en Orient: The´ologie sur une interfe´rence de
prie`res et de rites »,
OCP,
t. 29, 1963, p. 5-78 et A. Raes, « Un rite pe´nitentiel
OrSyr, t. 10, 1965, p. 107-122. Pe´nitence et eucharistie. Leur rapport et comple´mentarite´ dans la the´ologie contemporaine: Dossier d 'une question controverse´e, the`se de avant la communion dans les liturgies syriennes », Voir aussi C. Blanchette,
doctorat en the´ologie, Universite´ pontificale gre´gorienne, Rome 1986, p. 111114. L. Ligier, dans
NRTh,
t. 89, 1967, n
o
9, p. 964, rappelle que toutes les
liturgies orientales ont un rite annuel de la ge´nuflexion attache´ a` la fete de la Pentecote. Ce rite a une porte´e pe´nitentielle que ce chercheur juge « pre´ponde´rante ». Le rite peut bien remonter a` l'e´poque de Basile de Ce´sare´e; il est certainement atteste´ au sie`cle suivant.
Didascalia apostolorum in Syriac, Didache` 4, 14 (SC, 248, p. 164).
129 Voir
p. 132;
Chap. XI, p. 127-128; Chap. XII,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
363
130 ´ ` ´ de l'Eglise preuve de repentance, peut nuire a la saintete . Ce n'est
pas
simplement
dans
t gou
un
antiquisant
que
CA
les
reprennent e
´ mique en II, 14-15; 20, 5; 21, 3-23, 4. Il existe au cette pole
iv
` sie
´ moignages d'une opposition catholique contre des cle de nombreux te novatiens,
qui
Didascalie
et
est
mort
en
schismes d'eux
de
131
par
` s apre
384.
l'opinion 132
toujours
Leur
positions
aussi
´ ajoute
ses
des
que
tout
si
combattues Lucifer
complications
les
que, ´ ve e
importe
CA
(VI,
18,
laquelle
des
CA
les
´ laborent e
1)
font
` a
la
leur
aux
parler
qui
´ tait e
nuance.
Une
` re s'ave
et
la
´ rer conside
repenti,
peu
par
Cagliari
inutiles
portait
me me
´ enne, non-nice celle
de
hypernice´ ens
sectateurs
intransigeance
´ pose ´ de
contredit
contre
les
Rappelons avoir
´ riode pe
une
position
.
d'Antioche,
´ finitivement de
comme
tielle
CA
370
divers
jusqu'en
´ passe telle
soutenaient
les
voisine
´ nitenpe
doctrine
.
f. Conclusion sur la situation de la doctrine des
Constitutions apos-
toliques
´ dacteur re
Le ses
sources
commune
de
tres apo
les qui
la
leur
fin
´ unis re ` a
cherche
CA
des
pour
est
un
du
« en
´ finir de
iv
e
homme
´ ter refle
faire
` cle. sie
concile »,
au
moins
En le
un
de
son
quelques publiant
´ dacteur re certain
temps,
points les
qui
de
remanie
la
doctrine
consignes
´ pouse e
minimum
le
de
tous
mouvement
commun
pour
´ ´ nitentielles de toutes les E glises de l'Empire. Cette les institutions pe doctrine ` a
´ e commune, exprime
respecter,
exclut,
entre
´ cisions conciliaires dans les de
autres,
la
´ possibilite
´ fait cle ´ rical, et les tence en cas de me un
tel
teur sus
recours.
suit
Sans
´ voquer e
Didascalie
la
´ nitentiel, pe
une
130
Voir
Didascalia
131
Voir
Vogt,
´ servant re
position
me ` cle. Dans la me sie
p. 77, 79-89;
en
aucun
ligne de
apostolorum
CA
le ro ` a
pour
partie
Vorgrimler,
Buße
la
´ nipe
les la du
moines, gestion
le
du
consensus
´ dacre procesdu
iv
e
le des laí¨cs dans ´ veloppement, le ro de
in
Syriac,
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
H.
qui sont
` a
recours
n'envisagent pas non plus
que ´ ve l'e
faisant
du
und
VI,
p.
55-64;
Chap.
VII,
p. 21-27, 32-40.
Krankensalbung,
p.
54,
qui
cite
H.
J.
Coetus sanctorum. Der Kirchenbegriff des Novatian und die Geschichte seiner
Sonderkirche,
Bonn
1968,
ainsi que
´ e, Nice
canons
11-14;
´ ` be d'Eme ` se, AthaEuse
´ ´ goire de Nazianze et Gre ´ goire de Nysse. nase, Epiphane, Gre
132 de
Voir M. Metzger, dans
Cagliari »,
dans
DThC,
t.
RDC, 9,
` re e
1
´ t. 34, 1984, p. 225-226; E. Amann, « Lucifer partie
(Laubrussel
´ al., Paris, Letouzey et Ane 1926, col. 1032-1044.
-
Lyre),
´ d. e
´ E
Amann
et
364
chapitre iv ´ nitentiel pe
le
processus
la
Didascalie.
` La
´ es assemble
des
fraternelle
devient,
aussi,
urbaines
de
´ tiens chre
entre
dans
masse
´ tiole s'e
CA,
les
´ dacteur re
le
va
de
plus
dans
son
quelque
le
discret
sens
peu.
L'on
dans
´ volution l'e
la
´ familiarite
` ou
temps,
que
de
dirait
CA
´ dacteur des chose du reflexe catholique qui oppose le re
me me
la
aux cou-
rants rigoristes de son temps. C'est saints ont
que,
´ rer ge
pour
et
celle
´ opte
pour
la
la
tension
´ cheurs, pe
des
la
fondamentale
grande
reconnaissance
du
des
´ s communaute
des
´ tuel perpe
besoin
´ l'E glise
entre
´ majorite
de
conversion,
´ ´ sence permanente de laí¨ cs a ` besoin symbolise par la pre tel stade du ´ nitentiel formalise ´ processus pe par des rites. En prenant ce chemin, le
´ dacteur re
des
fait
recours
place,
autres
comme
que
celui
beaucoup
du
de
trop
dur:
excommunications
tentiels
dans
la liturgie eucharistique.
contemporains,
´ nitentiel, pe
processus
comme
ses
souvent
´ nitentielles, pe
non
CA
Les
vu
´ nipe
rites
me iront me
` a
plus
loin
´ nitentielle douce qui compose avec le dans le sens d'une discipline pe ´ che ´ pe
dans
n'imposant
´ l'Eglise
en
retenant
presqu'aucune
´ ite ´ rabilite ´ re
la
´ incapacite
pendant
du
processus
` s apre
ou
le
et
en
passage
´ nitence. par la pe Conservant la
Didascalie
des des
points
de
doctrine
´ moins te
autres
´ nitentielle pe
iii
du
e
` cle, sie
qui
le
iv
´ labore une position assez singulie ` re pour la fin du e mation
de
la
´ ite ´ rabilite ´ re
de
la
´ nitence pe
le
distinguaient
´ dacteur re
met
e
CA
des
` cle. L'affirsie
dans
la
´ , minorite
` me de la double excommuniavec Nectaire et Chrysostome. Le syste ` ´ veloppe ´ e et plus soucation donne une institution a la fois moins de ple
que
´ moin te tion
de
celle
que
phare
du
ce
l'initiation des
les
` me syste et
´ tapes e
toute
e
´ veloppe de
` cle, sie de
des
processus. sur
continue
` a
de
laisser
` a
s'appuyant,
le
che empe
´ laborer, s'e
comme
de
omettant la
de
` re premie
que ´ ve l'e
lui
Thaumaturge.
exclusions
En
´ e dure
la
en
´ goire Gre
deux
´ nitence pe
la
directive
CA
Basile
iii
le
aussi, La
` le paralle
ailleurs,
ce
recueil
phase
´ nitencier pe
de
une
sur
un
conserva-
sur
entre
le
plan
apostolique
la
´ nitence, pe
grande
marge
` la fixation de la dure ´ e de la prede discernement, au moins quant a ` re pe ´ riode de la pe ´ nitence, avant les quelques semaines de jeu ne. mie ` s loin dans le sens de la tendance orientale a ` proElles vont ainsi tre ´ ger cette liberte ´ ´ piscopale face a ` ´ e de la standardisation te e la monte canonique. C'est
cette
´ nitence pe
de
´ lite ´ fide celle
` a
du
la
Didascalie
´ rat presbyte
qui
dans
distingue les
CA.
l'approche
Ayant
´ ja ` de
de
la
vu
le
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ dacteur re
manier
´ rielle ministe avons
ici
l'Ancien
´ volue ´ e e
l'occasion
Testament
par
d'examiner
´ fendre de
pour
Testament ` a
rapport
une
au
sa
service
source
` re manie
la
option
d'une
(Chapitre
dont
il
structure III),
emploie
traditionnelle
365
nous
l'Ancien
devenue,
au
gre´
` cle d'e ´ volutions, minoritaire. Vu la cle ´ mence de cette de plus d'un sie option,
qui
compose
avec
´ E glise
une
´ re ´ e inse
dans
` cle, sie
le
nous
` ce que cette exe ´ ge ` se accentue plus la mise ´ devrions nous attendre a ricorde
divine
que
´ saintete
la
du
peuple
que
Dieu
appelle
des
nations.
´ nitentielles et B. Les contours des institutions pe ` le recours a l'Ancien Testament
Pour tique
et
´ laborer e sur
s'appuie
la
sa
doctrine
´ possibilite
fortement
sur
du
sur
le
besoin
pardon
l'Ancien
d'une
divin
´ sial, eccle
et
Testament.
conversion
Son
authen-
Didascalie
la
de´ pend
argument
´ ` tes, particulie ` rement d'Eze ´ chiel (B.3), et des surtout des prophe
poi`
´ te ´ rotestamentaires. ve
´ dacteur re cien
CA
Testament
´ laguer e qu'elles (B.2).
livrent
me me
ou
´ nitentielles pe
iv
` a
de
ces
la
(B.1).
tament
pour
Sagesse
mettre
` a
donc
jour
de
par
la
des
´ es dresse
E´ze´chiel
ont
par
souvent
seconde dossier
de
institutions
d'
loi
,
leur
le
l'An´ nipe
tendance
d'une
aux
que
sko-
doctrine,
parties
CA
Les
´ pend de
ce
les
citations
listes
` lement fide
Nous
´ thique des institutions e fait
et
cette
` a
tandis source
applica-
institutions
nous
abordons
´ dacteur s'appuie sur l'Ancien Tesdont le re
´ te ´ rotestamentaire ve
que
toutes
finissant. longues
aux
typologie
´ tienne. chre
´ tation terpre
les
paradigmes
C'est
´ tude de la façon notre e
´ nitence pe
` cle sie
que
jour
´ taille ´ s de
contours
e
skopoi`
des
recours
´ tienne chre
du
les
` a
mettant
montrer
supprimer
ajoutent
Le
` a
cherche
´ volue ´ es e
tentielles
tion
des
En
le
la
´ voquons e (B.4).
Tout
´ nitentielles, ce pe Nouveau
doctrine
apostolique
` vement brie en
donnant
corpus
Testament
le ro
le
` sert a
pour
de de
la la
l'ambiance
appuyer l'in-
tirer
du
premier
´ vange ´ lique de la conversion eccle ´ siale (B.5). Testament la doctrine e
1.
La Loi et la seconde loi
Si
la
Loi
reste
toujours
valable,
c'est
qu'elle
exprime
la
loi
natu-
´ ´ nitentielles de l'E glise appliquent relle universelle. Les institutions pe
366
chapitre iv
cette
Loi,
celle-ci
en
tant
` a
tend
qu'elles
inculquer.
´ nitentielles, pe
tutions ´ ter pre
´ ralement litte
respectent
Lorsqu'il
les
exigences
applique
le
´ dacteur re
les
quelques
peut
ces
donc
de
se
aux
permettre
´ gislatifs le
textes
justice
exigences
qui
que
insti-
d'inter-
viennent
´ pisode du veau d'or. Par contre, les pre ´ ceptes de la seconde avant l'e ´ s par le Christ pour qu'ils puissent serloi seront toujours transforme ` a
vir
´ finir de
telle
dimension
des
institutions
de
la
conversion
post-
baptismale.
a. Syste´matisation de dossiers de textes le´gislatifs Tout
comme
dossiers de
la
de
Didascalie,
la
textes
´ gislation le
de la
´ nitentielle. pe
doctrine
´ dacteur re
le
Le
´ vocation e
d'un
principe
aime
se
disposer
servir
de
tel point
ces
dossiers
´ nonce ´ ` gle a ` passe de l'e de la re
` de proce
dont
sait
´ tailler de
mosaí¨que pour
´ dacteur re
´ ristique qui selon une logique caracte une
CA
des
` gle. re
la
La
doctrine
sur
´ l'impartialite
que pe ´ ve ´ nitencier se doit d'exercer de jugement que l'e
nous
l'occasion
fournit
cet
´ cier d'appre
´ te ´ rotestamentaire. ve
dique
enseignement
´ nonce ´ l'e et
de
utilisation
reprenant
tel
le
´ dacteur re
essaie
base,
le fondement
cette
En
scripturaires,
selon
du ` a
quel
corpus
la
juri-
Didascalie
´ matiser syste
d'en
les canons
d'interpre´ ta-
´ poque. tion biblique de son e Le
´ dacteur re
dossier qui
vend
ses
commence principe donner
trouve,
´ moigne te
la
services
par
qui la
le
de
en
pour
` gle re
une
II,
1-3,
un
innocenter
´ tique prophe
23, 8
qui
dossier
´ e lance
divine
´ d'impartialite (Ex.
sous-tend
texte
42,
menace
et
les
sa
un
source.
Deut.
1,
16,
partial
Le
dossier
de
17a)
19).
Ce
juge
coupables.
(Deut.
menace
de
contre
suivie
d'un
Mais avant
malheur
les
juges
de
par-
tiaux (Is. 5, 20b. 23), ce dossier se poursuit en incluant deux autres consignes ´ ne ´ rale ge me, me quoi des 37
de
´ irrite
les
Le
` a
l'une
mal
C'est
enfin
jugement
impartiaux
retombera
´ dacteur re
Deut.
133
le
16).
sur
injuste
seront
leur
(Is.
propos le
Verbe
( Is.
5,
1,
du
24),
malheureux:
propre
te, te
17),
Saint qui
explique
leur
selon
l'autre
trop
d'Israe ¨ l
lui-
pour-
condamnation
Matth.
7,
2;
Lc
6,
.
´ tiques phe de
8,
par
juges
autres
133
jugement,
(Zach.
Voir
qui 1,
remanie
font
17a
le
dossier,
` me proble
par
deux
pour
autres
supprimant remplacer
portant
Didascalia apostolorum in Syriac,
les
la
plus
deux
` gle re
textes
pro-
´ d'impartialite
particulie` rement
Chap. X, p. 115-116.
sur
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
le cas pre´vu (Ex. 23, 7;
Deut.
367
27, 25, celle-ci assortie d'une male´dic-
tion dans le texte biblique). Apre`s l'e´nonce´ du principe sous-tendant les deux re`gles, qui reste le meme (Ex. 23, 8 et
Deut.
16, 19), les
CA
intervertissent les deux versets d'Isaí¨e, inse´rant le crime de´nonce´ en 5, 23 (innocenter le coupable) juste apre`s l'e´nonce´ du principe.
Is.
Le re´dacteur peut donc terminer ce dossier par le cri prophe´ tique « Malheur! » (Is. 5, 20, cite´ cette fois-ci selon la Septante), explique´ par la parole e´vange´lique du Seigneur. Les
CA
constituent ainsi un
nouveau dossier d'une logique rigoureuse. Il commence par donner une re`gle de jugement pe´nitentiel et son principe puise´s dans la le´gislation mosaí¨ que, pour passer ensuite a` une de´nonciation prophe´tique de l'infraction de la re`gle, le tout confirme´ par l'oracle du jugement divin lance´ contre le juge coupable, oracle explique´ par le Seigneur Je´sus. Le dossier peut maintenant mieux servir a` inculquer une re`gle chre´tienne a` l'aide de la menace lance´e contre celui qui oserait l'enfreindre. S'il remanie des dossiers de citations de la le´gislation ve´te´rotestamentaire qu'il trouve dans la
Didascalie,
le re´dacteur ne manque pas
d'en inse´rer dans sa source d'autres de son propre cru. Les
CA
comportent, en II, 5, 2, tout un dossier que l'on ne trouve pas dans la
Didascalie
134
et qui contient des re`gles sur l'impartialite´ du juge-
ment (Le´v. 19, 15;
Ex.
celles-ci (Deut. 16, 20;
23, 3) suivies des principes dont proce`dent Deut.
1, 17b). Ce dossier, qui rappelle la
façon ve´te´rotestamentaire de juger, sert a` donner une justification biblique de la norme plus ge´ne´rale d'impartialite´ e´piscopale. En II, 9-10, le re´dacteur reprend encore a` la
Didascalie
cet ensei-
gnement de bon sens: l'e´veque, en tant que juge des pe´cheurs, ne devrait pas vendre un acquittement a` un coupable (II, 9, 1). Les CA
retiennent la motivation que donne la
Didascalie
pour cette
interdiction, en notant que permettre aux pe´cheurs de rester avec impunite´ dans l'E´glise contribuerait a` un relachement mortel du tonus e´thique des chre´tiens (II, 10, 1-2). Mais le re´dacteur inse`re une autre motivation avant celle-la` (II, 9, 2-3) 135. En effet, un tel e´veque corrompu de´sobe´it a` la voix du maí tre divin qui parle dans la le´gislation mosaí¨ que; en outre, il ignore une parole de Salomon le
134 Voir 135 Voir
20.
ibid.,
Chap. IV, p. 46-47.
ibid.,
Chap. V, p. 51-52;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 19-
368
chapitre iv (Prov.
sage
22,
´ communaute
10)
la
qui
source
indique
de
qu'il
contagion
vaut
Didascalie
ainsi de cette citation que la
´ cidiviste pulsion du calomniateur re
136
mieux
´ che ´ . pe
du
Le
expulser
´ dacteur re
de se
la
sert
´ e pour appuyer l'exa utilise
.
´ gislation mosaí¨que que le re ´ dacteur inse ` re ici nous Le dossier de le ` gle contre des jugements oriente ´ s par des est familier. D'abord, la re cadeaux
´ nonce ´ e e
est
Deut.
´ s: die
´ (trouve
16,
dans
la
source
en II, 42, 1; 37, 4 ´ (ajoute
25
` gle re
` a
la
s'exprime
` a
l'aide
´ (ajoute
20
137
de
textes
des
la
source
en
II, 42,
1-3);
Ex.
); une combinaison de
source ` a
de
` a
en
travers
II,
42,
une
1).
Puis
deux II,
Deut.
2);
´ (ajoute
` a
23,
7
Ex.
23, 8 et de
le
combinaison
´ ja ` de
dossiers
5,
de
Ex.
la
23,
8
17a
source
Deut.
derrie` re
principe
´ tue
1,
et
27,
cette
Deut.
de
´ e a ` 16, 19 (ajoute la source en II, 42, 1): les pourboires aveuglent les sages
et
Deut.
rendent
16,
20
la
justice
occupe
la
impossible
place
de
la
138
.
Notons
` gle re
` a
que
cette
t pluto
suivre
fois-ci,
que
celle
` de la re ` gle, comme en II, 5, 2. du principe dont proce ´ dacteur re
Le tes
´ gislatifs. le
peut
´ ter interpre
sembler
` gle re
Une
´ ralement litte
´ te ´ rotestamentaire ve
de
tous
ces
jugement,
tex-
avec
le
´ e directement sur les instituprincipe qui l'implique, est comme colle ´ nitentielles pe
tions
´ l'Eglise.
de
Le
´ dacteur re
essaierait
donc
de
res-
´ tation des textes le ´ gislatifs pecter son principe de base pour l'interpre ´ rade l'Ancien Testament: autant que possible, tout interpre´ ter litte lement sible »
(II,
5,
qu'en
´ ralement litte qui
´ te ´ e
ont
(voir
VI,
7).
Mais
l'on
distinguant, ` les fide
les
et,
´ es transforme
22,
4-5;
23,
ne
peut
d'une
d'autre
par
4-5,
respecter
part,
le
les
part,
Christ
ainsi
ce
les
notre
qui
il
a
que
lient
institutions
quand
que
« autant
textes
´ fonde
Chapitre
pos-
encore
bibliques
son
II,
´ Eglise
Sections
A.3.b-c). De fait, ceptibles ´ es donne Elles
Ex.
d'une par
ne
tre sus23, 3 et 7 peuvent faire partie de la Loi et e ´ tation interpre
Dieu
sont
sur ´ es lie
pas
le
´ rale litte
mont
` a
une
Sinaí¨
puisque
avant
ces
trie l'idola
` re particulie
institution
´ la re ` gle de tout acte de jugement. Dieu a donne depuis
la
tente
du
´ moignage te
(Le´v.
136
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
137
Voir
ibid.,
138
En
cheurs
ibid.,
II,
41,
1,
1)
Le´v.
qui
Chap. X, p. 118;
du
` gles re
sont
veau
d'or.
mais
´ gissent re
` 19, 15 a Moí¨se
n'est
CA
construite
II, 43, 2.
p. 111. 9,
´ nitents. impe
p. 115.
deux
le Ce
´ dacteur re dossier
a
` re inse la
un
me me
autre
dossier
structure
que
sur
l'exclusion
celui
de
II,
9,
des 2;
´ pe voir
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
trie l'idola
` s qu'apre
du
veau
(Ex.
d'or
33,
7).
´ cepte pre
Ce
369
fait
donc
` gle de ce verset n'est partie de la seconde loi. Remarquons que la re pas
non
´ e relie
plus
` a
´ gime re
un
` gles de auxquels les re
Deut.
Le´v.
une
19,
15
` te comple
constitue
que
ce
dernier
judiciaire
particulier
tel
que
ceux
1, 17 et 16, 19 appartiennent. En outre, ` le paralle
prescription
texte
139
.
CA
Les
Ex.
` a
semblent
23,
3
relever
et
le
plus
paral-
` le entre ces deux versets en ne les citant qu'ensemble (II, 5, 2; 41, le 9). ´ dacteur retient aussi, dans ces dossiers, des passages de Mais le re ´ glemente les institutions de l'ancien peuple. Un la seconde loi, qui re ´ conise pre
texte
´ l'impartialite
des
juges
de
milliers,
de
centaines,
de
´ tablis par Moí¨se juste avant le de ´ part cinquantaines et de dizaines, e ´ es lors de de l'Horeb (Deut. 1, 17a). Nous voyons aussi des lois donne ´ e en Terre promise (Deut. 26, 16-27, 1): une consigne ge ´ ne ´ rale l'entre pour 16,
les
juges
20);
moment de
la
qui
de
´ e traverse
la
seconde
` rent ge
´ tablira e
qu'Israe ¨ l
´ diction male
une
loi
des
dans
les
´ e prononce
du
Jourdain
villes
contre (Deut.
´ sormais de
s'appliquent
` a
´ nitentielles pe
institutions
´ appele des nations par le Christ; ce qui
qu'il
des 27,
25).
le
( Deut.
injustes
Ces
ques ´ ve e
des
dans
occupera
juges
au
passages ´ tiens chre
nouveau
peuple
que leur interpre´ -
veut dire
´ rale. tation n'est pas proprement litte Ces
´ sentent pre
textes
trouvera
` gles re
des
des
principes
semblables
dans
judiciaires
tous
les
tous les temps, notamment, en ce qui concerne ` me syste parfait
que
Dieu
a
Deut.
entre
´ dicte
27,
plus
´ tation l'interpre
cien
peuple
en
25
qui
haut
et
la
voit
´ e transforme
en
du
Loi
dans
celui-ci
prescription
Deut.
(Ex.
Sinaí¨
toujours
universels.
` mes syste
23,
valable
une
L'on
judiciaires
de
27, 25, dans le 7-8).
L'accord
justifie
´ diction male
´ nitentielle pe
du
encore
de
l'an-
nouveau
peuple. L'accomplissement de la seconde loi par le Christ transforme tout der
naturellement des
´ dures proce
´ e renouvele Puisque que
139
le
celui
Voir
les
au but
des
G.
Sea Scrolls,
judiciaires
mode du
de
Brin, J.
vie
jugement
tribunaux
trad.
´ crites de
institutions
de
qui des
visent
par
adorateurs
´ nitentiel pe
l'ancien
ces
du
´ tien chre
peuple,
textes
´ sormais de
la
seul
n'est
pour
vrai
pas
l'application
fon-
conversion
de
le
Dieu. me me
ces
tex-
Studies in biblical law: From the Hebrew Bible to the Dead Chipman,
Sheffield,
Academic
Press,
1994
study of the Old Testament, supplement series, 176), p. 88-89.
(Journal
for
the
370
chapitre iv
` ´ nitence chre ´ tienne ne repre ´ sente pas une tes de la seconde loi a la pe ´ tation litte ´ rale. interpre ´ dacteur en ajoute, en II, 9, 3, un autre Au dossier de II, 9, 2, le re ´ nonce l'impe ´ ratif d'exclure le me ´ chant (au lieu de se faire achequi e ter par lui). Un texte de la seconde loi ( la
parole
´ e que
de
dans
Salomon
le
cadre
Prov.
en
22,
` me syste
du
10.
Deut.
Ici,
´ nitentiel pe
´ par 17, 7) est renforce
l'excommunication ´ tien chre
prati-
´ cifie ´ e spe
est
par
´ crit l'institution ve ´ te ´ rotestamentaire un texte de la seconde loi qui de de
la
lapidation
Didascalie ` a
la
lors
de
Christ
mort
´ resse ´ l'inte
de
l'expulsion a
En
reprenant
un
enseignement
de
la
´ ´ cheur par l'Eglise e ´ quivaut , pour laquelle l'exclusion du pe ` a
mise
´ cheur. pe
du
´ cheur pe
du
´ transforme
140
,
CA
les
´ cisent pre
´ nitent impe
l'ancienne
institution
de
que
´ nale. pe
est
la
la
violence
C'est
lapidation
que en
le
fon-
´ nitence chre ´ tienne. Deux te ´ moins peudant cette dimension de la pe vent
guider
Saint
Paul
´ dacteur re
le
cite
ce
vers
passage
´ tation interpre
cette
Deute´ronome
du
en
de
la
I Cor.
seconde 5,
loi.
` ou
13,
il
´ cheur de la communaute ´ chre ´ tienne. s'agit justement d'exclure un pe Puis
la
tuel
au
sagesse
de Salomon
(
Prov.
´ vange ´ lique e
message
22,
(voir
10) fournit son appoint habi-
notre
Chapitre
II,
la
Section
A.4.c). Notons
enfin
que
la
Loi,
tout
autant
que
la
seconde
loi,
peut
´ nonce ´ ` gle de jugement pe ´ nitentiel, aussi bien figurer dans l'e d'une re me pas´ claration du principe derrie ` re la re ` gle. Un me que dans la de sage
de
la
´ gislation le
´ te ´ rotestamentaire ve
peut
apparaítre
une
fois
` gle et une autre fois comme principe. C'est que les pre´ cepcomme re ´ tiens de toutes les tes de la seconde loi qui obligent toujours les chre ´ te ´ transforme ´ s par le Christ pour qu'ils arrivent a ` nations ont e l'uni´ versalite
´ rise caracte
qui
la
Loi
toujours
valable.
´ sus Je
Si
fait
des
prescriptions de la seconde loi, qu'il n'abolit pas, une le´ gislation qui guide Dieu, ment
la le
´ communaute contenu
celui
de
la
de Loi
des
la
adorateurs
seconde
toujours
loi
authentiques
ainsi
´ e explicite
valable
du
transforme´ e par
seul
rejoint
les
vrai
´ force
commande-
trie du veau d'or. Voila ´ s au Sinaí¨ avant l'idola ` pourquoi ments donne l'on
trouvera
principe,
140
Voir
des
te co
` a
passages
te, co de
la
pour Loi
exprimer et
de
Didascalia apostolorum in Syriac,
la
´ remment indiffe
seconde
loi
p. 21-22.
ou
Chap. V, p. 51-52; Chap. VI, p. 56;
Chap. VII, p. 77; Chap. IX, p. 104-105; Chap. X, p. 116-117;
lorum. Versio latina,
qui
` gle re
de´ finissent
Didascaliae aposto-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
les
´ nitentielles pe
institutions
de
´ communaute
la
du
371
vrai
mono-
´ isme. the
b. La re` gle des deux ou trois te´moins La ou
Didascalie
ves
ou
` a
soit
seconde
loi;
il
est
en
se
fasse
constitue
tre idola
´ tape e
s'agit
que 141
la
` gle re
La
6,
dans
le
Que
la
devant
´ cepte pre
capitale.
se des
entre
solennelle
d'un
17,
peine
´ cheur pe
le .
deux
progressi-
´ diaire interme
bien
Deut.
en
` a
ce
des
´ tapes e
l'admonestation
Il
´ , applique
` a
soit
` gle re
la
les
excommunier
une
et
reprenant ´ laborer e
pour
aboutissent
qu'il
´ e. rassemble
d'un
16
15
te-a te ` -te en te
´ communaute
condamnation
18,
19,
qui
ce
´ moins te
trois
´ primande faite re la
Deut.
de
´ primandes re
de
convertisse, deux
Matth.
suit
´ moins te
trois
cas
de
la
de
la
´ tape e
cette
´ ´ criture de l'Ancien Testament ne sufaccomplisse dans l'E glise une e
Didascalie
` fit pas a la une
instance
´ ter interpre uvres
cette
des
CA,
des
exclue,
intime
` gle re
le
celle en
142
hommes
l'attribution
et
´ diaire entre pour expliquer ce recours interme
et
.
qui
est
termes
Selon
de
ce
´ moignage te
de
de
de
l'Esprit
publique.
´ Trinite
la
´ ologie the
la
le ro
pleinement
et
au
Fils
´ dacteur, re
le
des
´ dacteur re
du
` re Pe
au
selon
faut
´ moigne te
qui
trinitaire
´ moin te porte,
Il
est
sur
le
t que sur les uvres des hommes (voir notre Chapitre I, Christ pluto la Section A.4.c). Remarquons aussi que, dans le contexte des insti´ nitentielles pe
tutions
connues
´ dacteur, re
du
´ primandes re
ces
ne
´ moignages que d'une manie ` re assez approximative. constituent de te ` Voila
pourquoi
mention
´ dacteur re
le
explicite
` gle re
comme
cette
´ tape e
de
Les
CA
contours ` s ce
d'autres
´ intente
justifier
comme
(
ga´r
)
141
Voir
142
S'agirait-il
hommes
I Jn
` gle re
institutions
contre
un
que ´ ve e
l'exigence
du
la
en
Jn
7,
7;
` me the 13,
21.
38,
2-3)
´ vocation e
me me
deux
ou
explicite
´ moignage te
le
´ nitentielles. pe pour
faute
nombre
johannique? Le
(II,
toute
` a
citation
sur
` re Pe
s'il
trois
toute de
la
retient dans
le
grave
de
Deut.
pour
´ dure proce cite de
19,
dessiner
cette
d'un
` gle re
´ moins te
` a
15 les
propour
charge
Chap. X, p. 111-112.
Le
Jn
´ moigne te
Christ
´ moigne te
5, 9-11. L'Esprit fait pareillement en
La
minimum
Didascalia apostolorum in Syriac, d'un
endroit
que
18.
ailleurs
une
cet
´ primande re
de
Matth.
reprendront
´ cise ´ ment pre
` a
ainsi
´ te ´ rotestamentaire, ve
prescription
´ diaire interme
cadre d'un rappel de
` ve enle
´ moignage, te
du
Christ
15, 26;
I Jn
en
des
Jn
5, 6.
5,
uvres 37;
8,
des 18;
372
chapitre iv
(VIII,
47,
gnage
judiciaire proprement dit, les
tion
En
´ ja ` de
applique
iv
au
cette
` ce, l'espe
En
d'un
ramenant
´ e atteste
bien
` s. proce ou
75).
e
sens
` cle. sie dans
il
question
est
le
Deut.
de
CA
Le
` gle re
´ ordonne
presbytre
le
canon
domaine
peu
de
de
19,
15
s'inscrivent
la
2
du
du
en
concile
cause
` s apre
´ moite
le
une tradi´ e Nice
de
´ moignage te
mise
temps
vers
dans
lors
d'un
que ´ ve e
d'un
me. bapte
son
Le
´ ´ e du concile de Nice ´ e, les canon ne cite pas l'E criture. Dans la foule
CA
retiennent
ciaires.
Mais
cette
` gle re
dans
´ voquent e
elles
le
une
cadre
strict
affaire
´ moignages te
de
impliquant
judi-
n'importe
quel
que, non plus simplement un ne que. ´ ve ´ ophyte ordonne ´ ´ ve e e me Me
si
` gle re
cette
biblique
´ tation l'interpre
juridique,
institutions
de
la
seconde
retrouve ´ e marque
reste
´ re ´ e ope
loi
son par
domaine la
´ sus. Je
par
proprement
transformation Au
des
que ´ ve l'e
pire,
mis en cause ne peut risquer qu'une excommunication totale conju´ e avec une de ´ position; il n'est plus question de la peine capitale gue ´ vue pre
par
le
´ ral litte
sens
Deut.
de
19,
20-21.
En
outre,
il
s'agit
de
la mise en accusation d'un ministre du nouveau peuple qui croit au ´ ve ´ le ´ par Je ´ sus. C'est selon cette interpre ´ tation de la seul vrai Dieu re seconde se
loi
servent
que la sant,
n'aurait la
` gle re
texte
pour
les
´ gislateurs le
autres
´ grer inte
dans
´ tation d'interpre
dont
pu
CA
´ dacteur des le re
une
judiciaire
et
Deute´ronome
du
pour
´ laborer e
de
son
une
temps
´ dure proce
que local presque tout-puis´ ve avec sa vision de l'e
pas
sorte
Didascalie,
´ rence fe
´ dacteur re
le
ce
Didascalie,
valeur de la
que
de
de
son
aussi
la
devient
loi
En
´ e Nice
mettant
plus
que
en
celle
´ montre encore une fois sa pre
´ tation interpre seconde
ouvrage.
´ moigne te
´ rale litte
que
ainsi
une
possible. ` gle re
Une
judiciaire
´ ´ nitentielles de l'Eglise. dans les institutions pe Sans ` gle re
la
des
citer deux
qui
met
que
que ´ ve l'e
` a
en
paraítre
explicitement, ou
cause
trois un
´ accuse
devant
le
que. ´ ve e
soit
les
En
´ convoque
synode.
CA
semblent
` me deuxie
une
Le
fois
VIII,
47,
` jusqu'a
canon
` a
74,
appliquer
´ dure proce
fois que
par
les
la
´ nale pe
´ dure proce
la
trois
´ cise pre
bien
la
exige
ques ´ ve e
` me deuxie
les
et
ques vers ` me convocations comprennent un envoi de deux e´ ve troisie ´ . Ces l'accuse
trois
les
impliquent
15,
selon
pour
´ nitents impe Testament
(II
qui
ce
texte
´ gler re
Cor.
12,
appelle
« sans 20-13,
inspirerait
´ placements les de
´ tation l'interpre
rappellent
laquelle
Corinthiens
convocations et
trois
paulinienne
visites
´ nagement » me 2).
Ici,
ce
´ tation l'interpre
ques qu'el´ ve d'e
la
Deut.
tre l'Apo
le
cas
serait de
de
de
encore
seconde
19,
chez
les
de
´ cheurs pe
le
Nouveau
loi
qui
voit
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
en
celle-ci
une
transformation
christique
des
institutions
de
373
l'ancien
´ dacteur peut interpre ´ ter la peuple. Nous savons par ailleurs que le re
fois
` gle pour la faire porter sur deux ou trois re que
sur
quent
deux
ou
` gle re
la
´ piscopale e
` a
(VIII,
personnes
trois la 4,
triple 5).
´ moins). (te
acclamation
Dans
ce
du
passage,
la
t ´ moignages) pluto (te
En
effet,
CA
les
candidat
` a
` gle re
deux
des
appli-
l'ordination ou
trois
me assem´ moignages faits par la me est lue comme exigeant trois te ´ e. Cette rubrique confirme ainsi l'hypothe ` se qui fait remonter les ble que accuse ´ ve ´ en VIII, 47, 74 a ` trois convocations de l'e Le
Deut.
´ dacteur re 19,
` a
15
terrogatoire ` a
amener
` re inse
dans ` ou
l'endroit
de
l'accusateur
une
la
Didascalie
cette et
` re dernie
de
citation
lors
(II,
explicite
` s proce
d'un
49,
19, 15.
´ dure proce
propose la
´ l'accuse
´ nitentielle pe
exclusion
une
Deut.
2).
La
qui
de
d'inpeut
source
se
contente d'insister sur le besoin de sonder la probite´ et le comporte´ de l'accusateur et de l'accuse ´ pour de ´ cider ensuite lequel ment passe dit
vrai
Deut.
143
.
19,
chable
de
CA
Les
15
de
´ veloppent de
sorte
plusieurs
144
qu'elles
´ dure proce
la
´ conisent pre
´ moins te
avant
que
de le
ici
en
s'appuyant
´ rifier ve
juge
ne
la
vie
croie
sur
´ proirre ´ moite
le
gnage d'un accusateur qui semble de bonne foi. L'on voit ici un cas ` s tre
clair
d'un
institution
texte
de
la
´ nitentielle pe
seconde
´ tienne chre
loi
l'appareil institutionnel dont la source une
transformation ´ tienne, chre
tion
´ ceptes pre
des
d'une
´ sultat re
de
la
seconde
loi
de
fixe
des
l'uvre
tout
CA
les
une
contours ` a
mise
en
du
d'une
jour
´ moigne. C'est te
´ te ´ rotestamentaire ve
institution donc
qui
constituant
Christ
abolissant
qui
en
de
aussi
institu-
transforme
d'autres
prescrip-
tions de celle-ci.
c. Le ministe` re pe´nitentiel comme uvre sacerdotale. La typologie de la tente Pour tre
Chrysostome
iÉ ereu`q)
(
´ nitentiel. pe
en Ces
tant
et
´ odore The
qu'il
actions
de
baptisait
Mopsueste,
et
constituaient
que ´ ve l'e
´ conciliait re
des
par
initiatives
le
´ tait e
pre
processus
divines
dont
le
143
Voir
144
´ dacteur pre ´ cise, en II, 21, 1, qu'il faut ici au moins trois te ´ moins. Il ne Le re
Didascalia apostolorum in Syriac,
` cite pas a cet VII, p. 79;
endroit
Deut.
19, 15. Voir
Chap. XI, p. 123-124.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 31-32.
Chap.
374
chapitre iv
´ tait l'instrument ministre e
calie,
CA
Les
CA
les
25,
5).
tre pre
service
. En
source ´ tait e
´ vite le
reprenant la doctrine ´ ologie the
cette
principale en
tous
desservant
en
notant
points la
un
tente
de la
` re ministe
du
que
type
Didas-
´ nitentiel. pe la
tente
´ l'E glise
de
correspondent
du (II,
´ ve e
les
´ de l'E glise catholique (II, 25, 7). En s'acquittant de
ques au service ce
leur
´ sert de
du
Au
` a
souscrivent
suivent
´ moignage te
145
´ vitique, le
les
ques ´ ve e
portent
les
´ che ´ s pe
du
peuple
´ chre
tien. ´ tation a ` Cette doctrine part d'un acte d'interpre quatre composan ques ont la place de Moí¨ se et d'Aaron en te te du ´ ve tes. D'abord, les e ´ l'E glise
sacerdoce
qu'est
donc
ques ´ ve e
aux
(II,
Nombr.
26,
18,
3-4).
1,
fait
` re les pe ´ che ´ s du sacerdoce, devenus fre (II,
18,
6).
consiste 12,
48,
reçu
ce
fardeau:
du
beaucoup
les
´ ternel e
sort
ques ´ ve e
´ demande
sera
(II,
18,
` a
car
` a
3).
Si
´ cheurs a ` pe la conversion par la promesse s'ils
renforcent
par
une
saine
lieu,
par
s'applique
Moí¨ se
et
son
´ tien les fautes du peuple chre
auront
` les, fide
des
porter
´ l'Evangile
` mement troisie
C'est
` me deuxie
En
qui
qui
nous
rendre ceux les
compte, qui
ont
ques ´ ve e
en
quoi
Lc
selon
beaucoup
` nent ame
les
d'une voie vers le pardon,
´ dagogique pe
doctrine
dit
ceux
qui
sont
´ che ´ , ils auront leur re ´ compense. Sinon, ils seront responsables sans pe de la perte des uns et des autres et en souffriront les lourdes conse´ ´ ternelles e
quences
(II,
18,
7-20,
5.
7-8).
C'est
finalement
´ te ´ a ` ` re de Je ´ sus, le bon pasteur ( interpre la lumie ´ che ´ s dans sa passion ( nos pe 12,
48
fait
´ fe ´ rence re
` a
cette
Is.
Lc
E´z.
33-34,
15, 4-6) portant
Lc
53), qui nous permet de voir que
charge
pastorale
de
que ´ ve l'e
(II,
6;
18-
20; 25, 9-12). ´ tation complexe reprise par le re ´ dacteur Notons que cette interpre est conforme aux canons d'interpre´ tation qu'il adopte. La Loi et les ´ te ` tes, d'un co ´ , et l'Evangile, de l'autre, s'interpre ` tent mutuelprophe ´ lement (II, 5, 4) en ce sens que la doctrine passe par l'E vangile pour ` ` tes (VI, 25, 1). Car en re ´ alite ´ les se conformer a la Loi et aux prophe ´ conomie eccle ´ siale instautextes de l'Ancien Testament parlent de l'e tres. Ces textes ve ´ e par Je ´ sus qui la dicte aux apo ´ te ´ rotestamentaire res
145
parlent
Voir
J.
ainsi
du
Danie´lou
,
Christ
« Le
` re ministe
E´tudes sur le sacrement de l 'ordre, 22),
p.
156-157,
qui
cite
le
(II,
5,
5).
sacerdotal
Il
chez
s'agit
les
enfin
` res Pe
d'une
grecs »,
dans
ouvrage collectif, Paris, Cerf 1957 (Lex orandi,
De Sacerdotio
de
Chrysostome
(
PG,
48,
644)
et
les
´ lies cate ´ che ´ tiques de The ´ odore de Mopsueste (16, 14), ainsi que le commenhome taire des
Psaumes
(44, 16) de ce dernier.
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
transformation C'est
la
s'agit
d'un
Nombr.
de
typologie des
de
la
textes
18,
tente
que
le
1,
qui
qui
fait
Christ
partie
de
` te l'interpre
aide
transforme´ ,
a
la
` a
375
seconde
´ couvrir de
au
lieu
de
loi.
qu'il
l'avoir
´ . supprime Il
est
une
aussi
important
conception
` re sphe porte
de
l'annonce
Il
clair
est
retenir
en
´ thiques e
annonce
n'est
et
´ borde de
qui
qui
s'acquittant
exigences
cette
Didascalie
la
que ´ ve L'e
liturgique.
des
que
que
´ tien chre
´ tiens chre
des
par
pardon.
de
sacerdoce
´ sidence pre
la
´ che ´ s pe
les
parole,
du
de
pas
CA
tre pre
est
ont
de
´ possibilite
la
seulement
la
´ vite le
` re ministe
du
et
les
largement
la du
publique
que est grand pre tre de Dieu a ´ dacteur, l'e ´ ve ` et liturgique. Selon le re l'image
du
que ´ ve l'e
´ , qualite cas
tre pre
grand
poursuit
particuliers
conversation
et
qui
ce
sacerdoce
´ dacteur re
selon
de
interdite
aux
la
(II,
` ve rele
parole
lui
qu'il
20,
1-2)
ajustant
20,
son
3-6).
aussi
faut
l'imposition
´ nitents pe
des
diacres
en
(II,
de
146
.
En
cette
discours
aux
` re ministe
Ce
l'uvre
de
sacerdotale
´ che ´ s des croyants. C'est dans le contexte les pe
laquelle
´ conciliation re
la
l'envoie
´ cheurs pe
les
´ proximite
de
qui
´ sentent pre
se
` qui consiste a porter de
´ sus Je
qui
comprendre
des
mains
constitue
servent
les
une
tres pre
la
doctrine
que l'e´ ve
de
uvre
(III,
10,
du
lors
de
sacerdotale
1;
VIII,
28,
2-
´ rine ici les effets du sacerdoce pastoral 4). Le sacerdoce du culte ente de la parole.
En
imposant
` a
l'emploi
de
´ gislation le
la
´ te ´ rotestamentaire ve
une
` gle au principe et en rapatriant la re ` gle des logique qui passe de la re deux
ou
trois
´ dacteur re
des
application
´ moins te
CA
dans
suit
juridique
la
et
le
domaine
tendance
´ tienne chre
du
d'une des
´ moignage te
judiciaire,
´ poque e
cherche
qui
´ ceptes pre
de
Moí¨se.
le
une C'est
´ nale et des re ` gles de proce ´ dure deviennent instituainsi qu'une loi pe ´ ´ nitentielles d'une Eglise plus complexe que celle que l'auteur tions pe de
la
Didascalie
connaissait.
Les
´ dures proce
d'un
seul
peuple
´ sormais institutions destine ´ es a ` ` de aider tous les peuples a conversion nitive visant
de
la
une
´ position de laí¨c.
146
plus
Le
Voir
profonde
peine
ministre
Nouveau
Didascalia
Dieu
capitale
´ inte ´ gration re d'un
au
se
mue
` te comple qui
Testament,
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
unique
p. 30.
de
soit dans
en la
communiera en
in
La
Chap.
violence
exclusion
ses
VII,
en
lectures
p.
de´ fi-
temporaire
´ communaute
´ sormais de
particulier
Syriac,
tous.
sont
vivre une
de
75-76;
soit
tant tel
en que
pre´ -
Didascaliae
376
chapitre iv
cepte
´ te ´ rotestamentaire, ve
lisant
dans
structure
la
loi
de
juridique
guide
Moí¨ se
dont
celle
ce
du
´ nitence pe
la
d'interpre´ tation.
processus
Christ,
ce
processus
´ tienne chre
y
En
trouve
institutionnelle
la de
´ poque a besoin. cette e ´ ge ` se exe
Cette
des
´ gislatifs le
textes
´ te ´ rotestamentaires ve
arrive
` ´ ologal de re ` gles qui auraient pu paraíainsi a manifester le fond the tre
purement
ces
canoniques
ou
bassement
´ gislateur le
qui
exprime,
institutions.
La
´ ologie the
Dieu
par
constitutionnelles.
` ne, Monoge
son
sacerdotale
` re ministe
du
C'est
´ volonte
sa
le
dans
que
nous
me plan the ´ ologal. L'enseignement venons d'expliquer se situe au me ´ thique e une
et
l'encouragement
imitation
tous.
Le
du
Christ tre pre
grand
´ cheurs pe
des
qui
´ pond, re
´ leste ce
se
accomplis
´ cloue sert
` a
de
la
que ´ ve l'e
par
croix,
` re ministe
ce
est
´ che ´ s pe
des
de
´ piscopal e
´ diation du salut. comme me
2.
Les
Si
skopoi`
l'application
indique
la
´ ve ´ lation re
de
la
seconde
transformation
loi
aux ` a
aboutissant
´ te ´ rotestamentaire, ve
l'accomplissement
skopoi`
les
pe´ nitentielles
institutions
servent
` a
de
la
exprimer
la
´ ´ moignages exemplaires continuite de ce mouvement. En effet, ces te ´ soit de la volonte ´ divine qui se re ´ ve ` le dans les rappellent la stabilite ´ pisodes e nages leçon cette
´ voque ´ s, e
´ s cite sur
la
note
´ cheurs pe ceux-ci.
de
´ nitence pe
de
de Le
soit
me me
´ dacteur re
montrer par les
nature
Dieu
humaine
ouÌtwq,
agira,
` re manie
CA
des
skopoi`
Le
institutionnelle
´ : continuite la
la
mes. nous-me
` a
et
qu'il
aime,
de par a
commune
qui tel
skopo`q,
son
´ Eglise,
toujours
encore
aux
introduit
plus
agi que
person-
souvent
signifie ` a ` a
la
la
bien
´ gard l'e
des
´ gard l'e
de
Didascalie,
´ constante de Dieu de converque la volonte
´ cheurs souhaite passer par des institutions bien pre´ cise ´ ment tir les pe ´ finies. de
a. Les skopoi` et la le´gislation ve´te´rotestamentaire Le
´ dacteur re
doctrine
` re inse
´ nitentielle pe
des
qui
skopoi`
se
dans
´ gage de
de
son
´ te ´ rotestamentaire. En II, 9, 2-3, les lation ve siers
de
ce
genre
sur
´ l'impartialite
de
` l'instar de la contenter de rappeler, a
texte
dossiers
CA
que ´ ve l'e
Didascalie,
pour
relevant
appuyer de
la
la
´ gisle
ajoutent deux dos-
juge.
Au
lieu
de
se
les ravages que fait
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
que ´ ve e
un
partial
et
les
bienfaits
d'un
pasteur
Sau ¨ l (
faisant ceux tres
I Sam.
que
´ serve re
acception
de
avec
les
vient
(II,
Sau ¨ l
´ cites. Amale renforcer
10,
1).
responsables
la
La
Si
de
` a
leur
` a
permet
l'affirme,
´ dacteur re source (II, se
perdre
le
roi
´ cheur pe
10,
2).
avec
Nombr.
Une
skopoi`
Les
chefs
eux:
captif
de
dans
asseoir
sa
` nent ame
pourris
´ roboam Je
de
faute
cette
` ou
´ rie se
´ cheur pe
un
skopoi`
de
CA
de
sa
de
par
faute
distinguent
aide
Didascalie.
essaie
´ ge ´ e prote
est
convaincre
et
Matth.
(
´ moite
rester
sa
qui
perte.
les
occasionne sont
dans
Didas-
modification
ceux
pre
Agag
Le
de
sa
suivent
la
perte
` a
de
engloutis avec
16).
` me troisie
´ purete
Les
pour
´ che ´ pe
le
pitre de la doctrine de la cas
d'autres
des
´ le royaume du Nord; les partisans de Core
tout lui (
entraínera
qui
` gue alle
le
qui,
sont
´ e, c'est le ministre, et non pas le pe ´ cheur comme la l'assemble
calie
,
tier cha
de
fils qui
´ ve ´ nements e
ces
un
peuple
´ vange ´ lique e
condamnation dont
du
devoir
punir ses
supprimer
constance
que ´ ve l'e
` a
manquent
refuse
147
` ´ tri2-3) servent a rappeler la re
aux
´ li n'arrive pas He
comme
autres
6-7)
gnent
lui
toujours
personne,
´ ritent. qui le me avec
18,
I Sam.
´ li ( 15) et He
Dieu
incorruptible
skopoi`.
´ dacteur ajoute en plus trois groupes de re
bution
377
se
et
faufiler que ´ ve e
un
` a
dans
une
affiner
assemble´ e
impartial.
´ primander re
´ s possibilite
deux
´ dacteur re
le
ce
cha-
` re le Ce dernier ouvrage conside
sur
dans
le
L'intrus
la
fera
par
que. ´ ve l'e
situation.
que ´ ve L'e
champ
cette
dont se
´ cheur et l'amener a ` entrer en pe ´ nitence; ou bien peut reprendre le pe le
pasteur
10,
3).
Il
le
convaincra
est
difficile
excommunications
tout
de
de
savoir
suite si
´ nitentielles pe
les
ou
si
de
sa
CA
faute
et
le
distinguent
elles
punira
ici
distinguent
les
(II,
deux
t pluto
une
excommunication comme l'on en voit dans les canons du Livre VIII de
celle
qui
se
termine
par
la
conversion
et
la
´ conciliation re
du
´ cheur. pe ´ rie de En tout cas, c'est une se souligner
la
´ rence diffe
puisque
skopoi`
l'option
´ dacteur de qui permet au re
conviction-punition
timents instantane ´ e par les cha ´ s d'Uzza ( tre 7)
et
de
´ zi Gie
II Rois
(
5,
20-27).
II Sam.
que ´ ve L'e
doit
est
illus-
n ( 6), d'Aka
imiter
le
Jos.
comporte-
` ´ gard des pe ´ cheurs. Les institutions pe ´ niment constant de Dieu a l'e tentielles
147
Voir
trouvent
ainsi
leur
place
dans
Didascalia apostolorum in Syriac,
tolorum. Versio latina,
p. 19-20.
la
´ rie se
´ ve ´ nements d'e
Chap. V, p. 51-52;
qui
Didascaliae apos-
378
chapitre iv
´ manifestent la volonte
´ rie d'e ´ ve ´ nedivine sur ce point. C'est cette se
te ´ dacteur a ` ´ ments qui aide le re mettre en valeur le co punitif de la ´ ´ nitentielle de l'Eglise. discipline pe ´ ja ` remarque ´ que le re ´ dacteur ajoute a ` sa source, en Nous avons de II,
49,
2,
´ ciser pre la
une
consigne
les
murs
´ galement e groupes
13)
de
d'un
de
` a
` gle re
la
` s proce
des
Didascalie
qui
accusateur.
Le
la
´ moins te
aux
` a
l'histoire
qui
des
des
deux
´ siaux. eccle ´ conise pre
C'est
inspire
deux
ou
Il
que ´ ve l'e
´ rie se
l'application
presbytres
et
consigne
cette
sur
des
consigne
Suzanne
(
Dan.
148
´ moins engage ´ s par Je ´ zabel pour accaparer la , les deux faux te
vigne
de Nabot
´ sement accuse exemples me me
(
montrent
innocent.
de
la
Ici
constance
nature
I Rois
humaine
20), le grand
Lc
23,
1-2)
qu'il
est
souvent
´ sus Je
davantage
un
(
s'accordent
comme de
en
Dieu;
´ chue de
nombre de Juifs qui ont
´ et Etienne
pour
un
10,
´ montrent de me me
la
les
ge d'a
bien
de
time
se
joindre
(II,
49,
` a
une
5).
foule
skopoi`
Les
´ nitentielles pe
institutions
de
faux
´ moins te
illustrent
ne
l'examen
des
Il
Ex.
une
murs
ou
contre
´ moignent te
t pluto
pour
ici
te´ moins
deux
´ moignage te
ge. a
en
faus-
6, 11. 13-14). Ces
que
faux
skopoi`
II, ils
est
Act.
possible
faire 2,
(
´ cautions en conse ´ quence parce que la Loi ( ses pre dit
sur
cette
de
de
sur
te enque
skopoi`
de
pour
` gle re
cette
applique
une
´ moins te
trois
greffe
que
´ dacteur re
charge.
´ moins te
faux
´ moins: te
aux
´ fe ´ rence re
´ dure proce
la
pas
combien
faut
la
prendre
23, 1-2) inter-
perdre
leur
vic-
dimension
des
´ moins te
des
` a
` s qui fournit le lieu d'une interpre ´ tation chre ´ charge dans un proce tienne
d'une
prescription
de
la
seconde
loi.
La
loi
sur
les
deux
ou
´ moins, accomplie et applique ´ e aux institutions pe ´ nitentielles, trois te te sur l'honne tete ´ ´ moins, exigence que l'on ne exige une enque des te trouve
pas
dans
le
texte
Deut.
de
19,
15.
Ce
sont
les
skopoi`
qui
` aident a la trouver.
148
´ dacteur abonde dans le sens de la En II, 51, 2, le re
deux presbytres comme des tiques
partiaux. En
II, 21,
skopoi`
1,
le
Didascalie
en citant ces
´ siasde la punition qui attend les juges eccle
´ dacteur re
ajoute
` a
la
Didascalie
me ce me
´ rification des murs des deux ou trois te ´ moins; voir gnement sur la ve
apostolorum in Syriac, na,
p. 31-32.
Chap.
VII;
p.
78-79;
ensei-
Didascalia
Didascaliae apostolorum. Versio lati-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
379
b. Te´moins de la pe´nitence pour tous les pe´cheurs. Les justes et les injustes
` a
Mise
part
la
liturgie
des
impressionnant
et
le
´ concentre
´ tayer e
les
plus
arguments
en
Livres
faveur
de
VII
VIII,
skopoi`
des
la
et
l'emploi
dans
le
CA
les
´ nitentielle pe
doctrine
plus vient
aposto-
le important dans l'appel a ´ ries d'exemples jouent un ro ` lique. Des se ´ conciliation re
la
´ tiens chre
entre
et
dans
l'opposition
´ dacteur re
du
` a
` s a ` ´ nitence. ceux qui veulent restreindre l'acce la pe ´ labore la doctrine pe ´ nitentielle concernant les Le Livre II, 37-56 e ` s proce
´ tiens. chre
entre
munication
` re fre
d'un
De
` s proce
tels
´ accuse
par
peuvent
un
autre
en
` a
venir
d'une
l'excom-
conduite
qui
ne
me si l'e que se doit de de ` la vocation chre ´ tienne. Me ´ ve ´ cousied pas a rager en
ce
genre
tienne
sant
entendre,
charge
ainsi
comme
´ nonciation de
de
compte
sa
et
d'une
te enque ` re manie
´ l'accuse
que
source,
ne
de
le
37-38;
donc
´ fier, me
s'en
´ bien-fonde
prudente
(II,
perd
et
sur
47;
il
faut
tels
49-50).
de
vue
des
qu'il
en
proce` s
le
fai-
´ moins te
´ dacteur, re
Le
que
aussi
bruits
´ tienne, chre
et
jamais
de
` a
tout
est
un
me un constat d'e ´ chec de la fraternite ´ chre ´ tienne. Voila ` pis-aller, me ` ´ fe ` re que le chre ´ tien pourquoi il reprend a sa source le conseil qui pre subisse
un
mutuel
t pluto
qui
dommage
` a
l'oppose
explique
que son
pourquoi
dans
de
` re fre ce
un
risquer (II,
´ traite
compromis
de
45, sur
rendre 1;
46,
2-3.
` s proce
les
permettant
plus
profonde
5-7).
se
le
pardon
la
blessure
me me
Le
termine
par
esprit
un
long
` ` ´ conciliation (II, 53-56). appel a la paix et a la re Cet
appel
poussent
les
s'oppose conflits
aux
fauteurs
` jusqu'a
un
de
` s; proce
haines
` ` sont hostiles a Dieu (II, 53, 8; 54, 5). Voila ´ conciliation re divine
de
entre
´ tiens chre
rassembler,
multitude
de
´ s sauve
dans (II,
s'appuie
une
55,
2-
en
2).
de
Il
de
combats
est
vaine,
qui
et
ils
` pourquoi cet appel a la
dernier
concorde 56,
et
` re prie
leur
lieu
sur
parfaite
faut
la
´ volonte
louange,
compter
parmi
une les
´ s a ` cette volonte ´ ceux qui veulent refuser adversaires de Dieu oppose ` s l'acce
` a
` a
suite
la
un
exprimera de
la
part
origines
149
Voir
et
´ conciliation re
` s proce donc de
(II,
la
´ volonte
celui-ci
passe
par
´ siale eccle
41-42,
` a les
la
aux
surtout
de
Dieu
41, en
´ nitence pe
` tes prophe
et
et
Didascalia apostolorum in Syriac,
56,
termes ` a
les
´ es excommunie
personnes 3;
la
2-3). d'un
vie,
justes
149
qui .
La
Didascalie
appel
constant
remonte
Puisque
Chap. XI, p. 128.
les
aux
CA
380
chapitre iv
´ mique contre l'acce ` s limite ´ accentuent ici plus que leur source la pole ` a
´ conciliation re
la
´ sibilite
focalisent
(II,
cet
appel
` jusqu'a
1-4),
´ nitence pe
constant
eÊ pi` meta`noian kalei C'est
41,
` me deuxie
d'une
de
ouvrir
explicitement
postbaptismale
Dieu
(II,
uniquement
40,
sur
la
150
1)
pos-
,
elles
pe´ nitence:
la
(II, 55, 1). ` divine a
cette invitation
´ nitence que le re ´ dacteur illusla pe
´ rie de prophe ` tes et justes par lesquels Dieu ramenait tre avec une se ` a
la
raison
(
eÊ swfro`nizen
)
´ ne ´ ration ge
chaque
(II,
55,
1):
ceux
´ ´ luge par Abel, Seth, Sem, E nosh, He ´ nok; ceux pendant d'avant le de ´ luge par de
le
´ ; Noe
ceux
de
Sodome par
Lot;
ceux
` s d'apre
´ lude
le
´ ´ dek, les patriarches, Job; ceux en E gypte par Moí¨ se; ge par Melchise Israe ¨ l par
Moí¨se,
´ , Josue
Aaron,
´ poque apre ` s la loi ceux de l'e carnation Baptiste
virginale et
la
du
Christ;
´ dication pre
´ as Phine
Kaleb,
du
ceux
du
Christ
temps
La
comparaison
de
´ rie se
cette
« les
(Matth.
me lui-me
´ moins te
de
152
autres »;
151
´ sus, Je
de
depuis la mort du Christ, par les douze et Paul
CA
et
` tes par des anges et prophe
, par
par
3,
l'in-
Jean-
2);
ceux
.
avec
d'autres
dans
les
met en relief plusieurs traits communs. D'abord, il y a une forte
mes noms. Deuxie ` mement, bon nombre des listes coí¨ncidence des me commencent ´ dicite
explicitement
´ e formule
« selon
les
aux
origines.
´ ne ´ rations » ge
` mement, Troisie ´ currente. re
est
´ riope
une
´ malgre
Mais
` s diffe ´ rentes. tous ces traits communs, ces listes ont des fonctions tre En
effet,
l'on
trouve
´ ne ´ rations ( dans leurs ge elle
aussi
celle
de
´ ; Josue Isaac,
des II,
premiers
55,
elle
1
les
nomme
Jacob;
elle
en
VII,
37,
1-4
une
autre
liste
des
twn dikai` wn eÊ n taiq geneaiq auÊtwn eÊ n prw`toiq
temps
(
noms
que
).
voici:
explicitement inclut
enfin
les
six
Cette
Abel,
trois
liste
Noe´ ,
partage
Moí¨se,
patriarches,
` tes, prophe
` a
justes
) qui part avec
Aaron,
Abraham,
savoir
Samuel,
´ ´ ´ e, Daniel et Jonas. La liste de VII, 37, 1-4 est plus David, Elie, Elise longue
que
150
Voir
151
Le
d'une des
ibid.,
de
insiste
´ monstration de en
XX, p. 176; Sur
II,
des
p. 117.
1
´ rie; se
ailleurs
scripturaire voir
parce
qu'elle
sert
V,
7,
sur
le
faite
3-4.
couple
par
un
autre
23;
` te, ange-prophe
dossier
de
but,
rappe-
liste
de
Constitutions
skopoi`
,
voir
trois
´ tudes e
le
contexte
par
´ ment Cle
et
par
Chap.
p. 68-69. de
M.
Metzger
Liturgie, conversion et vie monastique, apostoliques
dans
´ tiques prophe
textes
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
cette
t. 34, 1984, p. 229; dans logie
55,
Chap. X, p. 113-114.
´ dacteur re
skopoi`
152
celle
»,
dans
,
dans
p. 233;
RevSR,
t.
«
RDC,
´ oLa the
57,
1983,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
381
lant a` Dieu les justes dont il a accepte´ les dons sacrificiels pour l'amener a` e´couter les prie`res de ses fide`les. L'on trouvera une coí¨ ncidence meme plus impressionnante (11 noms, Abraham et les patriarches, Samuel en tant que prophe`te) en VIII, 5, 3-4, ou` il s'agit de pretres, chefs et prophe`tes e´tablis par Dieu, encore une fois, depuis le de´but (eÊx
` toiq) aÊrjyq ... eÊn prw
et rappele´s a` son sou-
venir lors de l'ordination e´piscopale. L'on trouvera d'autres coí¨ ncidences de noms significatives, et chaque fois dans un but diffe´ rent, en VI, 12, 13; VII, 38, 1-2 (Dieu qui sauve genea´n);
kah Ê eÊka`styn genea´n kai´
VIII, 12, 21-24.
Il est donc clair que le re´dacteur adapte a` son propos en II, 55, 1 une liste traditionnelle des justes depuis le de´ but et selon leurs ge´ne´rations que l'on dirait bonne a` tout faire. Il est significatif que le re´dacteur n'estime pas cette liste e´trange`re a` la doctrine sur la volonte´ divine d'ouvrir une occasion de pe´nitence aux hommes. Cette liste souligne d'abord l'ouverture absolue de la pe´nitence aux pe´cheurs repentants depuis toujours (aÊp Ê
aÊrjyq),
pour chaque ge´ne´-
pour les hommes de toutes les e´poques: avant, pendant et apre`s le de´luge; en E´gypte, au de´sert et apre`s la ration (eÊka`styn
genea´n),
Loi; au temps du Christ et depuis, jusqu'a` l'e´poque de ceux qui lisent les CA dicte´es par les apotres. L'E´glise apostolique qui accueille les pe´cheurs ne fait que perpe´tuer ce qui a toujours existe´ la` ou` les fide`les de Dieu faisaient sa volonte´. Deuxie`mement, cette pe´nitence est ouverte aux pires des pe´cheurs, meme les gens de Sodome que l'exemple de Lot instruisait. En outre, l'efficacite´ rhe´torique de cette liste de justes vient du fait qu'elle veut corriger l'erreur de ceux qui sont tellement justes qu'ils ne supportent pas l'acce`s de certains pe´cheurs aux institutions pe´nitentielles, ainsi que le contact avec la communaute´ par la parole qu'implique cet acce`s. Ce sont les plus grands he´ros de la justice qui inculquent tous unanimement l'attitude oppose´ e! Car les justes et les patriarches e´taient des pe´cheurs, et leurs vies de pe´che´, de pe´nitence et de pardon reçu ne servent pas, selon le re´dacteur, a` fournir des cibles a` nos reproches, mais a` nous inciter a` espe´rer le pardon si nous faisons pe´nitence (II, 18, 4-5; 21, 8) 153. Ce te´moi153 La leçon que tire la
Didascalie
me que celle que l'on voit en riac,
CA
Chap. VII, p. 68. Voir aussi M.
monastique,
p. 234, 238.
de ces figures n'est pas exactement la me-
II, 18, 4-5; voir Metzger
Didascalia apostolorum in Sy-
, dans
Liturgie, conversion et vie
382
chapitre iv
gnage unanime traverse tous les niveaux de la hie´ rarchie de justice: des hommes, des anges, le Christ et Dieu lui-me me, qui enseigne une leçon
par
les
faits
me lui-me
Dieu gesse
dans
et
qui
la
gestes
donne
de
cet
proposition
toutes
ces
figures.
enseignement
et
´ cheurs pe
aux
Enfin,
cet
de
c'est
exemple
´ nitence, pe
la
bien
de
lard'un
´ conciliation. accompagnement et de la re En
II,
skopoi`,
14,
1-10,
encore
´ dacteur re
le
un
passage
de
remanie,
entre
Didascalie
la
autres
qui
par
critique
l'ajout
la
de
position
´ cheurs de ceux qui craignent que le contact entre les fide` les et les pe exclus
ne
souille
fondement
´ l'Eglise.
´ gislation le
la
La
critique
dans
(Deut.
mosaí¨que
la
24,
source 16)
et
prend
comme
l'enseignement
´
´ individuelle selon lequel la droid'Ez. 14, 12-14 sur la responsabilite ture
d'un
tion
s'ils
´ , Noe se
l'argument, tre l'apo il
maux, ture
Moí¨se
la
´ , Noe
tandis
perte
maudite.
Daniel
foule
Prov.
pas
fait
5,
de
par
´ ´ chiel, Eze
son
fils
seul
Donc,
d'un
une
cite
n'a
´ voque ´ e que
et
dans
Didascalie
la
don't
priait;
d'un
trouvaient
chacun
les
´ prouve ´ s. re
22
et
mal
autres
avec
Cham,
compte
de
de
la
Pour
ses
ses
:
avec
fils
avait
perdi-
appuyer
skopoi`
deux
aux
´ sauve
´ chant, me
rendra
sauverait
de
Judas,
lesquels
et
les
ani-
´ niproge
une
´ s; pe´ che
propres
ceux de son voisin ne lui feront aucun mal. Volons donc au secours ´ cheurs pe ´ nitents des pe Nous parole que
avons
Sections
remplace fils,
et
plus
la
que,
` les fide
entre
les
vu
A.2.b,
versa)
´ ne ´ rale ge
le
.
pour
du
par
CA,
les
´ cheurs pe
et
citation
vice
154
A.2.e,
qui
c'est
B.2.b.
Deute´ronome un
principe
de
ce
ici
(le
´
ne
contact II,
14,
meurt
par
3,
la
ainsi
re´ dacteur
Le
pas
´ nonce e
qui
´ responsabilite
la
le
(voir
chapitre).
` re pe
d'Eze´chiel
texte
de
surtout
compte
pour
les
` re manie
de
´
(Ez.
individuelle
18,
20, en II, 14, 4). Il reprendra un peu plus loin (II, 14, 9) la doctrine de
Deut.
24,
16
´ quences conse
en
` a
prolongeant,
logiques
de
cette
` re lumie
la
doctrine
dans
skopoi`
des le
´ s, cite
domaine
des
les
rela-
` re et fils. tions autres que celle entre pe Entre temps, les Distinguons
la
partage
choses
saintes. nion,
154
des Si
ils
Voir
ne
les
CA
´ tail le fond du propos. expliquent plus en de
communion de
` les fide
font
que
Didascalia
la
s'en
entre
vie
justes
d'une
tiennent
suivre
p. 21.
` a
in
Syriac,
et
injustes
communion
la
l'exemple
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
de
` re premie Dieu
Chap.
faite
sorte
qui
VI,
dans
p.
de
exerce
55-56;
de
les
leur
choses
commusa
provi-
Didascaliae
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
383
dence a` l'intention et des justes et des injustes. Ces pe´cheurs restent exclus de la saintete´ exprime´e par la prie`re universelle et par l'offrande et la communion eucharistiques, meme si on leur permet d'entendre la parole dans l'assemble´e (II, 14, 5). Oui, ces pe´cheurs sont dans le meme lieu de culte que les fide`les tout comme les vainqueurs luttant fort dans le respect des re`gles occupent le meme stade que les vaincus. Mais l'on ne les couronne pas tous indiffe´ remment! De meme, pe´cheur et fide`le feront dans une meme assemble´e une confession a` Dieu 155. Mais chacun le fait pour lui-meme. Le premier principe de tout ce de´veloppement vient a` la fin: Dieu n'exterminera pas le juste avec l'injuste (Gen. 18, 23) puisqu'il ne punit pas ceux qui sont sans pe´che´ (II, 14, 6-7). Cette allusion a` la conflagration de toute la re´gion de Sodome et de Gomorrhe a deux fonctions. Elle introduit la se´rie enrichie de skopoi`,
mise d'ailleurs dans un ordre plus chronologique, qui illustre
le propos du re´dacteur. Il y a Noe´ lors du de´luge, Lot s'e´chappant de Sodome, Rahab survivant a` la destruction de Je´richo, Israe¨l e´pargne´ par l'ange destructeur et, du temps des apotres, Judas et Simon le Mage, chatie´s sans que les apotres ne souffrent d'etre en contact avec eux (II, 14, 7-9). Mais l'allusion a` la
Gene` se
montre en
outre que la volonte´ de Dieu, re´ve´le´e dans ces e´ve´nements te´moins, de´finit, en accord avec l'indiffe´rence ge´ne´reuse de sa bonte´, les contours d'une institution qui encourage le contact liturgique et pastoral entre pe´cheurs exclus et chre´tiens fide`les. Car le re´dacteur rele`ve deux leçons de ces e´pisodes. D'abord, Dieu ne punit que les pe´cheurs. Deuxie`mement, il refuse de chatier les justes a` cause (ou a` la place) des injustes (uÊper Sodo`mwn ... iÉIerijounti`wn ... AiÊgupti`wn).
que´es par ces
skopoi`
tou ko`smou ...
Des deux leçons incul-
se de´gage enfin la distinction des deux
communions: les justes ne seront pas condamne´ s pour une cohabitation avec les injustes, mais seulement pour leur accord avec les intentions de ceux-ci (II, 14, 9). Ces
skopoi`
montrent donc qu'une
institution qui met les fide`les en contact, par la parole et la confession, avec les pe´cheurs ne repre´sente pas un danger pour la saintete´ de l'E´glise. Car ce contact, loin de donner bon accueil aux pense´ es 155 La proposition « iÌEkastoq ... peri´ eÊautou eÊxomology`setai », indiquerait-
elle, dans ce contexte, l'existence d'un rite de confession ge´ ne´rale pendant la liturgie de la parole, avant le renvoi des pe´nitents? Sur d'autres rites de pardon et de re´conciliation pendant l'eucharistie, voir la Section A.2.e de ce chapitre.
384
chapitre iv
des
´ cheurs, pe
des
` les fide
gnent
n'existe
(II,
14,
´ rite ´ ve
cette
que
11-15,
pour 4).
` vent rele
ramener
Encore
de
toutes
celles-ci
une les
fois
vers
les
intentions
skopoi`
les
´ poques, e
qui
ensei-
les
´ cits re
depuis
` ´ poque apostolique, celle du « maintenant » du des origines jusqu'a l'e ´ dacteur re
et
des
lecteurs
des
CA.
La
distinction
´ nions, ainsi que le contact institutionnalise
des
deux
commu-
´ cheurs qu'elle avec les pe
permet, fait partie du dessein de Dieu depuis toujours.
c. Te´moins de toutes les e´tapes du processus pe´nitentiel Selon du
Didascalie,
la
´ , Manasse
roi
c'est
l'ouverture
maítre
le
des
divin
qui
institutions
inculque,
par
´ nitentielles pe
` a
la
vie
tous
les
´ cheurs moyennant une attitude de conversion. Par la vie d'Amon, pe ´ , Dieu montre qu'il ne faut ni commetfils et successeur de Manasse 156
´ che ´ ´ che ´ ant, reporter sa conversion tre de pe ni, le cas e
calie
´ sente pre
´ grale l'inte ´ cit re
de
la
´ Manasse
II Rois
` s tre
` le ici a ` . Si leur source reste fide sa coutume de longues
les
CA
changent
d'habitude
en
selon
citant
II Chr.
33
d'Amon
Didas-
. La
le
citations,
et
en
longuement 157
de
´ dagogie, pe
divine
s'abstenant
de
21
faire
et
des
` . Elles ajoutent coupes plus importantes que quelques mots ici ou la me me
quelques
versets
(II,
22,
17.
18;
23,
4).
En
fait,
CA
les
´ face a ` ce re ´ cit trois autres plus loin encore en mettant en pre ` a savoir David (
156
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
157
En II, 23,
Didascalie
´ ´ kias ( 12), Jonas et Eze
II Sam.
3,
CA
les
un
voir
´ citent comme de l'Ecriture
` p. 39. Dans sa note a M.
Metzger
la
Chap. VII, p. 88;
qualifie
d'
notes
de
l'allemand
des
quatre
Philadelphia, (vol.
6),
une parole d'Amon que
la
Didascaliae apostolorum. Ver-
agraphon
et
en
trouve
une
de Cyrille d'Alexandrie (
attestation
PG,
77, 1088);
´ sente des preuves qui sugge ` rent que le texte 320, p. 223. L. Ginzberg pre
` ´ gende juive »; voir son remonte a une « le trad.
Didascaliae
la version latine, E. Tidner appelle cette parole
Home´lie 14 sur la mort et la parousie SC,
Chap. VII, p. 80, 88-89;
se contente simplement de transcrire sans attribution scripturaire; voir
apocryphum.
dans
20).
p. 33-34, 38-39.
Didascalia apostolorum in Syriac, sio latina,
II Rois
vont
skopoi`,
1946
par
H.
premiers
Jewish (vol.
volumes;
Society
7);
The legends of the Jews,
Szold (vol. 1
dates
of de
et
l'auteur
America
2), de
1954
publication
P.
R
adin
vol. (vol.
7
(vol.
[les
1-4),
originales:
7 vol., vol. 1-4
3) (vol.
index] 1947
1909
(vol.
=
B.
(vol. 1),
5
et
6
=
Cohen) 5),
1910
1959 (vol.
2), 1911 (vol. 3), 1913 (vol. 4), 1925 (vol. 5), 1928 (vol. 6), 1938 (vol. 7). Dans les vol. 4, p. 61, 281, et vol. 6, p. 376, n. 111, L. Ginzberg cite Yoma 8 (fin), Yoma 85b et Sanhedrih [sic] 103a.
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
Cette ment de
abondance
son
fils.
´ cheurs pe d'un 1)
158
Au
` s Apre
` ve bre
une
noq),
lieu
de
repentants,
parcours .
inhabituelle
´ tation l'interpre
dans
qui
commis
punition recevra
en
´ remarque
lui
de
la
´ che ´ , pe
pardonnant
quatre
(
change-
pour
tous
et les
´ moignage te
un
moments doit
(II,
23, ` a
s'attendre
braje`wq timwrysa`me-
tant
´ nitent pe
que
dans
transgressions.
´ dacteur re
un
´ Manasse
de
´ cit re
ce
coupable
en
par
pardon
´ installer re
le
ses le
le
que ´ ve l'e
de
de
` a
partie
l'histoire
dans
le
´ cheur pe
le
dont
voit
´ siale eccle
un
avant
en
de
simplement
part
ensuite
` re manie
la
morale
´ dacteur re
le
´ nitence pe
de
avoir
s'explique
la
relever
gno`nta prosela`beto) ´ dignite
de
385
son
Nous
accentue
ici
(
meta-
ancienne ` de´ ja
avons
´ rence diffe
la
´ habilitation comple ` te (voir la Section entre le pardon seul et cette re A.2.e
de
ce
chapitre).
Ce
sont
skopo`q
le
´ de Manasse
` re la prie
et
de
´ finissent cette distinction. David (II, 41, 4) qui de Il
ne
suffit
donc
plus
pourquoi
´ dacteur re
le
´ sumait re
qui
L'histoire
tout
de
supprime
ici
l'enseignement
´ Manasse
de
CA
aux
bien
et
la
tous
formule
de
d'Amon
` a
asseoir,
´ nitence pour de la pe
et Amon, le principe
« lieu
´ cit re
ce
travers
´ nitence », pe
de
pour
Didascalie.
la
´ sormais de
doit
´ Manasse
les repentants. C'est
dessiner
les
´ ´ tapes du processus pe ´ nitentiel de l'Eglise du contours de toutes les e ´ dacteur. re une
L'on
valeur qui
voit la
clairement
rend
que
chacune
indispensable;
´ tapes e
des
conse´ quent,
par
` dans la citation de la source deviennent plus difficiles a Les l'autre
skopoi` ´ tape e
commet par
de
du
` a
Dieu
(
´ face pre
en
processus
´ che ´ pe
son
´ nitence pe
´ s cite
travers
(
` te, prophe
le
David.
Le
Le
´ sente repre
se
ne
´ nitentielle pe
´ cis pre bien
des
les
n'en
dit
quatre
pas
´ ve ´ nements e phases
´ siale eccle
fait
et
est voir
plus
que
de
` a
aussi
la
(II,
pas
sa de
dans
les
22,
une
.
l'une
2).
a
ou
David
oÊneidi` saq)
(
mort B.1.2
seule
nous
´ nitence pe
159
´ claration de la
Section
CA
coupes
´ finir de
´ sauve la
´ cit re
faire
´ primander re
reporte
eiÊ po`nta metanoein euÊhu´q) ´ dacteur re
eux
´ nitence pe
oÊlishy`santa),
l'excommunication
chapitre).
de
servent
du les
de
phrase
proposent
´ siale: eccle
de
(image ce sur ici
´ che ´ , pe
´ primandes, entre ´ e dans le bref stage du jeu ne pe ´ niexclusion avec re tentiel
158
par
Voir
une
Pour
et
une
` me deuxie
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
159
confession
une
exclusion,
Chap. VII, p. 88;
´ inte ´ grare
Didascaliae aposto-
p. 38.
autre
´ tation interpre
tre, voir M. Metzger, dans la no
du
skopo`q
de
´ Manasse
qui
ne
contredit
Liturgie, conversion et vie monastique,
pas
p. 233-235.
386 tion
chapitre iv 160
.
L'on
Jonas: ` re prie dans
voit
refus pour
le
stage
´ d'Ezechias,
heurs
primer
en
trois
ces
´ tapes. e
deux
dans
dans ` a
.
phrase
mort
rappel clairs,
enfin
que
sur
marine,
demande
Le
exemples
Rappelons
la
une
la
161
´ e retrouve
vie
` s apre
venant
seulement
phases
(correspondant
ne), jeu
de
quatre
engloutissement
´ ricorde mise
la
bref
mes me
les
cher, pre
de
d'entrer des
mal-
peut
s'ex-
´ dacteur re
le
´ vete ´ du temps de la premie ` re exclusion accentue, en II, 23, 1, la brie
skopoi`
´ e l'entre
avant
dans
le
stage
ne jeu
de
´ nitentiel. pe
Chacun
des
trois
´ face » en II, 22, 2 exemplifie aussi bien, sinon mieux, « de pre
´ cit de Manasse ´ ´ ration de la disque le re cette dimension de la mode
CA.
´ nitentielle des cipline pe
skopoi`
´ dacteur a pu trouver l'ide ´ e de s'appuyer sur les Le re
de II,
´ tails des e ´ tapes du processus pe ´ nitentiel en 22-23 pour dessiner les de lisant
attentivement
le
passage
de
la
Didascalie
qu'il
reprend,
avec
´ ge ` res modifications, en II, 16. L'on trouve ici le de ´ roulement de de le tout
le
processus
´ nitentiel: pe
´ che ´ pe
` re premie
et
excommunication,
´ nitence, deuxie ` me excommunication et queldemande d'entrer en pe ques
semaines
estime
que
la
ne, jeu
de
parole
´ inte ´ gration re
´ nigmatique e
que
ga` r ti uÉ pemfai`nei iÌCmarteq iÉCsu` jason le
premier
assassinat ,
de
cette
160 pour
indique
II,
16,
3)
phrase:
quelque
162
.
Les
´ nitent. pe
du Dieu
chose
CA
;
ne
` a
dit de
ce
4,
7)
que
163
.
Toiou ton
juste
genre
gardent
(Gen.
´ dacteur re
Le
Caí¨n
Si
(
avant
deux le
mots
premier
´ dacteur se sert du mode ` le du pardon du pe ´ che ´ En II, 18, 2, le re de David souligner
que
le
´ nitentiel pe
stage
ne
doit
pas
durer
´ finiment. inde
que ´ ve L'e
´ d'accorder le pardon a ` ´ nitence parce que Dieu a fait de est oblige celui qui fait pe me pour le roi pe ´ nitent. Voir me
161
Dans
la
liturgie
de
Didascalia apostolorum in Syriac,
renvoi
des
´ nitents, pe
conversion des Ninivites qui fonctionne comme
skopo` q c'est
Chap. VI, p. 67.
l'acceptation
par
Dieu
de
la
de l'accueil du repentir de
ne avant leur re ´ inte ´ gration (VIII, 9, ceux qui font leurs quelques semaines de jeu 9).
162
En
cette
II,
fois-ci
communiant
´ dacteur re
21,
7,
le
c'est
le
meurtre
l'innocent
apostolorum in Syriac,
ou
ajoute
me lui-me
en
Chap.
refusant
VII,
p.
` a
qui
la
Didascalie
´ sente repre
d'accueillir
80;
ce
l'exempe que
fait
pe´ nitent.
le
de
Caí¨n,
que ´ ve l'e Voir
mais
en
ex-
Didascalia
Didascaliae apostolorum. Versio latina ,
p. 33.
163
La
Didascalie
` s une tradition textuelle syriaque cite le reste du verset d'apre
autre que celle de la Septante et de la Peshitta. A. Vo ¨ o ¨ bus traduit ainsi ce morceau du syriaque:
it;
voir
peut les
penser
CA
your repentance shall be with you, and you shall have power over
Didascalia apostolorum in Syriac , que
l'original
grec
suppriment justement
avait
ce
´ cite
morceau
Chap. VI, p. 65 et les n. 180-183. L'on cette du
me me
verset,
tradition
a
priori
textuelle
puisque
exploitable
dans ce
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
387
mot semble suffisamment clair, le re´ dacteur se croit oblige´ d'expliquer le deuxie` me, qui peut signifier a` la fois « faire silence », « e tre tranquille ou en repos », et « se tenir a` l'e´ cart » 164. Pour lui, ce mot signifie ce qui doit se passer pendant le temps de la premie` re exclusion pe´ nitentielle: On cesse de pe´ cher parce que l'on en a honte 165. L'E´glise exige, avec force admonestations, que le pe´ cheur se tienne a` l'e´ cart de la communaute´ pour provoquer cette honte (II, 16, 1), au cas ou` elle ne l'aurait pas encore pousse´ a` une auto-exclusion (II, 10, 3). Un deuxie` me skopo`q fixe les autres e´ tapes du processus. Le re´ dacteur estime suffisante ou ade´ quate (iÉkano´n) la parole de Dieu adresse´ e a` Moí¨se apre` s l'apparition de la le` pre de Myriam et la supplication d'Aaron, lors de la re´ bellion de ceux-ci contre l'autorite´ exclusive de leur fre` re (Nombr. 12, 14). Les Didascalie et CA interpre` tent toutes les deux cette le` pre et la prie` re d'Aaron comme les pendants de la premie` re exclusion pe´ nitentielle (une sorte de mort) et la demande d'entrer en pe´ nitence. C'est pourquoi l'exclusion de sept jours que Dieu impose a` Myriam pour un pe´ che´ si grave semble suffisante au re´ dacteur. Cette exclusion correspond au stage bref de jeu ne en dehors de la communion ple´ nie` re qui aboutit a` la re´ inte´ gration du pe´ nitent (II, 16, 2. 4). L'E´glise agira ainsi (ouÌtwq). Cette parole divine des Nombres est donc suffisante pour deux raisons. Elle exprime plus clairement que d'autres passages les institutions pe´ nitentielles de l'E´glise; M. Metzger traduit iÉkano´n par « explicitement » 166. Il est vrai que ce passage biblique pre´ cise une chapitre, et qu'elles te´ moignent souvent du souci d'accorder les citations bibliques avec la version antiochienne de la Septante. Au lieu d'e´ voquer le repentir ou la conversion (le terme utilise´ par la Didascalie syriaque traduirait bien eÊpistrofy`), le texte de la Gene` se du re´ dacteur parlait d'aÊpostrofy`, c'est-a` -dire retournement, fuite, recours, aversion; voir Genesis, e´ d. J. W. , Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1974 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 1), p. 96-97. M. Harl et al. traduit ce deuxie` me verbe simplement par « mouvement » (La Bible d 'Alexandrie. La Gene` se, Paris, Cerf 1986, p. 114-115). Le nom utilise´ dans cet endroit par la Peshitta correspond a` aÊpostrofy`. 164 Voir, en plus des dictionnaires, P. , « He´ sychasme », dans DSp, et C. , t. VII, 1e` re partie (Haakman - Hypocrisie), e´ d. A. Paris, Beauchesne 1969, col. 382-384. 165 Notre interpre´ tation est confirme´ e par celle que sugge` re M. Harl et al., La Bible d 'Alexandrie. La Gene` se, p. 114, n. pour ce mot de CA II, 16, 4: « arre te-toi de pe´ cher ». 166 SC, 320, p. 187. Wevers
` s Adne
Rayez
Baumgartner
388
chapitre iv
´ termine ´ de semaines (voir II, 16, 2) et utiexclusion d'un nombre de lise
un
des
aÊforishy`tw qu'indiquer
temps
me extre ` me te
.
La
techniques
parole
quelque
´ tiennes. chre un
termes
167
chose
de
´ nitence pe
de
l'offense.
´ nitentiel pe
du
4,
la
parole
Car
ce
texte
comparaison,
semblable
Nombr.
aux 12,
me me
long,
´ ve ` le re
biblique
monothe´ isme
vrai
en
de
suffisamment
´ nitentielle, pe
l'expulsion
7,
vaguement
` mement, Deuxie
de
pour
Gen.
de
(on
est
ne
fait
institutions ´ conise pre
14
vu
´ gravite
la
´ ja ` de
que
le
sys-
´ pisode l'e
avant
du
´ nitence. Le repentir prend veau d'or) comporte deux moments de pe d'abord tout son temps pour se manifester dans des attitudes et des comportements;
puis
de
honte
semaines
de
´ ne ´ dictions be
des
et
il
´ formalise
est
´ e ritualise
par
la
pendant
par
sortie
un
ne, jeu
le
´ e l'assemble
de
´ termine ´ de
nombre
par
l'inclinaison
avant
les
lors
interces-
` les. sions des fide Le de
´ dacteur re
Moí¨se,
nations, montre
de
les
trouve
trois
les
paroles
du
Dieu
qui
veut
les
´ cheurs pe
dans
s'exprime
depuis
´ e tionnalise
encore
` a
la
du
du les
aux
du
de
au
la
` a
Le
constance
qui
pour
processus
d'abord,
par
aux
ramener dessein institu-
l'annonce plus
lequel
Il
dessein
Ce
´ porte
a
fratrie
du
´ tapes e
quatre
Ninive
la
´ envoye
apostolique.
´ nitence pe
dynamisme ` a
de
´ isme. monothe
vrai
nations,
tres. apo
des
divins
temps
Caí¨n,
´ nitentiel pe
´ nitence pe
la
´ it obe
Christ
´ poque l'e
deux
de
` te prophe
seul
processus gestes
origines;
skopoi`
les
Jonas,
´ communaute
´ l'Eglise
dans
´ tique prophe
et
de
instaurer
les
dans
et
´ tapes e
quatre
par
ainsi
rois
loin
Jonas
est
´ apprend a ` croire au myste ` re central du christianisme, la re ´ surpasse rection tence
167
(V,
7,
12).
´ siale; eccle
Ce
ce
skopo`q
Un autre
me me
qui
processus
montre
´ finit de
l'importance
les que
´ tapes e ce
de
´ nipe
la
processus
peut
´ tail institutionnel tout autant imatteint un niveau de de
´ thro conseille a ` pressionnant. Lorsque Je
Moí¨se de nommer des notables pour ju-
ger les cas moins importants sans trop faire attendre le peuple, il sugge` re que ces magistrats pour
eux.
´ dacteur re tant
de
litiges
Didascalie
« reste
CA
´ (ta
des
Moí¨se
aidera
c'est
qu'il
les le
selon
´ voque n'e
le
voir
rappel
pas
cas
trop
peuple
cet
peuvent,
... uÉpe`rogka)
cas »;
` rent inse
` a
´ e ide
CA,
des
´ passent de La
envoient Cette
` a
exemple
renvoient
par ce
importants
trouver
leur
que
au
la
les
skopo`q.
C'est
... rÉyma to´ uÉpe`rogkon) (Ex.
diacres,
tribunal
importance
´ ( to
paix
que ´ ve l'e
de
` tera). ( kuriw
pourquoi
elle
Didascalia apostolorum in Syriac, de
ce
sage
conseil
18,
19-23).
´ glant re
ne
Chap.
´ te ´ rotestamentaire ve
tout
les
Voir parle XI, qui
cas II,
les 3-4.
que
119.
le
au-
qui 41,
ici p.
Pour
seuls
du Les
apportera
la
` paix dans une exhortation a l'organisation institutionnelle de la paix entre minis´ siaux. tres eccle
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
avoir
´ l'Eglise,
pour
tout
en
expliquant
en
partie
la
389
raison
pour
´ poque de Caí¨n. laquelle Dieu y tient depuis l'e
´ dacteur re
Le
soit
de
visent qui
la
nature
ces
CA
des
´ nitentielles pe
tions
emploie
dans
la
´ chue, de
humaine
institutions,
skopoi`
les
´ continuite
soit
de
´ ricorde a ` prodigue sa mise
la
de
pour
´ re ´ e inalte
constance
tous
ancrer
l'histoire
depuis
` a
du
travers
du
les
institu-
salut.
Il
s'agit
ges, a
les
comportement
que
divin
skopoi`
toujours. Mais les
´ ter le besoin et l'esprit de la pe ´ nitence post-bapfont plus qu'interpre tismale.
Ils
montrent
aussi
que
des
composantes
importantes
de
la
´ nitence ont un ancrage tout aussi charpente institutionnelle de la pe ´ moignage constant dans le te
ferme
excommunication
avec
ses
deux
de
l'histoire
temps
du salut. La double
´ nitence pe
de
` a
´ e dure
´ mode
´ e, qui permet aux pe ´ cheurs repentants de profiter de la liturgie et re des
` res ministe
la
parole;
´ tation l'interpre
tielles;
institutionnels Dieu
de
` ne ame
depuis
judiciaire
skopoi`
que les
te ´ co
le
toujours
punitif
Deut.
de
mettent
en
´ cheurs pe
les
des
19,
15
autant
de
traits
` re dont la manie
lien avec ` a
´ nitenpe
institutions
accepter
sa
´ ricorde. mise
´ ` ´ nitenEn suivant l'exemple divin, l'E glise met a jour sa discipline pe
skopoi`
` tielle pour continuer a faire ce qui s'est toujours fait. Les
ne
` re sur la part d'innovation dans cet acte de trajettent aucune lumie dition; sorte
ce
de
qui
explique
lecture
en
biblique
partie
dans
l'importance
cet
ouvrage
du
` a
recours
cette
pseudo-apostolique
(voir
notre Chapitre VI, la Section A.1).
3.
` tes Les prophe
` A
la
suite
l'Ancien nies
par
´ cues. ve son
de
les
Le
´ ze´chiel E
nier,
le
la
´ dacteur re
utilise
´ cheurs pe
met
pour
se
croit
dans
les
appuyer
repentants.
Le
Il
` ve enle
donc
se
` re manie
servent dont
les
` tes prophe
des
institutions
et
´ oblige
des
de
la
typologie.
la
Didascalie
de
´ der proce
citations
argument
´ dacteur re
´ d'Eze´chiel
plusieurs
lecture
que
longues son
sa
ne
` a
de
doivent
tre e avec
Bien
plus
` a
coupes
prophe` te,
en faveur
croit
qu'il
´ serve re
des
ce
de
´ fide
` tes prophe
´ te ´ rotestamentaires ve
rapport
d'honneur
entier de longs chapitres dance.
en
CA
les la
skopoi`
des
place
importantes
dire
´ gislatifs le
textes
´ tation interpre
source
pour
´ dacteur re
pour
assez
Didascalie,
la
Testament
de
bon
garde
ce
der-
parfois que
l'accueil de
sa
des
citer
en
´ s par une certaine redonmarque
versets
´
d' Ez.
18
(II,
14,
13-21)
et
390
chapitre iv
´
d'Ez.
34
´ d'Ez.
33,
12-19
texte
ne
` re diffe
Un
(II,
peu
18,
plus
168
8-12) que
.
` re gue
loin,
de
II,
15,
3,
leur
source
celui
d'Ez.
´
Didascalie
la
´ d' Ez.
gneur » une leçon
En
porte
.
omettent
C'est
18,
cite
CA
les
169
que
comme
une
´ tation l'interpre
lie,
´ dacteur re
le
´ rale litte ` s Apre ` a
ici
et
´ copie
avoir
son
ne
texte
verset
retient
le
de
plus
dans
pas
tel
(II,
de
en
« parole
20,
sa
me Me
.
de
11-21,
2)
parole
source,
´ couvrir de
de masquer
170
celle
d'une
dans
pour
´ deux leçons, qu'il aurait essaye
sens
vient
quel
Septante
le
ici
qu'elle
verset
la
citation de II, du
ce 14.
Sei-
´ dacteur a copie ´ e en II, 18, 8: 34, 4 que le re
du
n'affirme
la
propos
´ cite
largement
eÊ n kra`tei eÊ paideu`sate auÊta´ meta´ eÊ mpaigmou loppe
le
171
s'il
la
du
citation
Seigneur. ´ compare
l'a-t-il
´ calage de
le
´ vede
Didasca-
la
entre
les
?
a. Les prophe` tes et l 'e´veque pe´nitencier ´ dacteur suit l'exemple de la Le re ´ tiques prophe
pour
qualifier
Didascalie
` re ministe
le
en utilisant les textes
´ nitentiel pe
que. ´ ve l'e
de
En
` re une citation d' Is. 40, 1-2: « Encouragez, encouraII, 15, 1, il inse gez
mon
168
tres, pre
peuple,
ibid.,
Voir
Chap.
rum. Versio latina,
p.
VI,
parlez
p.
22-27,
57-62;
28-30.
au
cur
Chap.
Il
n'y
a
VII,
´ rusalem » Je
de
p.
pas
.
` alle
Il
Didascaliae apostolo-
69-75;
pourtant
172
uniquement
´ dacteur omet dance qui motive ces coupes. En II, 18, 12, le re
´ z. E
la
redon-
34, 20-29, qui
comporte, entre autres, la promesse de l'envoi par Dieu d'un pasteur unique, David.
Que l'on
une
´ tie prophe
semble
y voie une sur
juger que
le
de
´ tie de Je ´ sus prophe
´ passe
telles
ne
visant
que
` l'on y voie, a
ou que le
successeur
´ rations risquent de conside
de
l'antiochienne,
Sau ¨ l,
brouiller son
´ dacteur re
le
les
propos
sur
Versio
latina,
ques pasteurs. ´ ve e
169
Voir
170
Voir
p. 31-32.
Didascalia apostolorum in Syriac, ibid.,
La
Chap.
VII,
traduction
p.
latine
porte
Chap. VI, p. 62-64.
Didascaliae
78-79; ici:
apostolorum.
in potentia erudiebatis illa
(ou
bien
ea)
cum inlusione.
171
Un
Seigneur
pareil constat expliquerait qui
correspond
au
quelconque de la Septante:
propos
la suppression, en
de
l'argument
II, 23,
mais
non
2,
pas
d'une parole du ` a
un
seul
verset
I will stretch out my hand against him, and he shall be
for a byword and a parable; Et extendam manum meam super ipsum et disperdam eum in signum et in similitudinem. VII,
p.
88;
´ le ´ ments e
d'
Voir
p.
´ z. E
Tidner
14,
9;
Je´r.
et en qualifie le reste d'
24,
9;
Deut.
apocryphum,
Voir
28,
Ps.
Didascalia apostolorum in Syriac ,
lorum. Versio latina,
p. 27.
37.
signalant
´ guer suivants. L'on peut tout autant alle
172
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina, E.
II Rois
44, 15;
39.
A. y
Vo ¨ o ¨ bus
reconnaít
21, 29 et
II Chron.
Chap. VI, p. 62;
y
II Chr.
7, 20 et
Chap.
voit
´ z. E
des
14,
9
33, 21 et
Tob.
3, 4.
Didascaliae aposto-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
gue
la
citation
´ cheurs pe
de
la
contre
ceux
communion
qui
´ carter e
veulent
´ l'E glise,
de
et
surtout
391
` rement entie de
cette
les
commu-
´ tablit lorsque les chre ´ tiens partagent avec le pe ´ cheur une nion qui s'e parole
encourageant
` te, prophe
Dieu
saires
oracle
cet
´ dacteur re
s'oppose ` a
reprend
` a
celui-ci ` a
une
propos tel
se
telle
´ durete
ques ´ ve e
des
quel
convertir.
le
propos
173
.
de
Par
en
paroles
adressant ` s apre
Juste la
les
aux
la
Didascalie,
de
son
adver-
citation,
qui
le
rappelle
ques leur devoir d'encourager et d'exhorter les pe ´ ve ´ cheurs a ` aux e se ´ inte ´ gration dans la communaute ´ . convertir, en leur promettant la re Nous
voyons
encore
une
fois
que
´ dacteur re
le
` re conside
le
minis-
` re de la parole pe ´ nitentielle comme uvre sacerdotale. Il s'agit ici te ´ e amener les pe ´ cheurs a ` ´ nitence, mais d'une parole qui est cense la pe ´ ment celui de la pre ´ dication liturgique. En le contexte n'est pas force effet,
avant
´ donne
d'avoir
des
preuves
de
conversion,
les
´ cheurs pe
´ taient pas admis a ` ` te n'e la liturgie de la parole. C'est donc le prophe ´ dacteur d'affirmer le caracte ` re sacerdotal d'un Isaí¨e qui permet au re ` re de la parole. L'accent du texte prophe ´ tique retenu met en ministe valeur
te ´ co
le
encourageant
de
cette
parole,
d'autant
plus
que
le
tres devraient annoncer signifie, selon le membre message que les pre
Is.
d'
tion
40,
2
venant ` a
touche
naít
bien
la
´ nitentielle pe ` te, phe
sa
juste ` a
fin
CA.
des
le
´ , cite
que
le
pardon
des
´ che ´ s. pe
texte du
´ ristique caracte
note
que ´ ve l'e
` s apre
l'occasion
Selon
la
´ nitencier pe
de
lecture
que
tre pre
sera
douceur fait
en
de
d'humilia-
L'on
la
que
recon-
discipline
´ dacteur re
le
tant
temps
son
du
pro-
` re ministe
annonce efficacement cette douceur toute divine aux pe´ cheurs. ´ cette affirmation de la dimension sacerdotale du ministe` re Malgre de
´ dication pre
la
´ nitentielle, pe
il
est
´ vident e
que
l'on
pensera
´ ment au caracte ` re prophe ´ tique de cette fonction. La spontane
calie
et
les
E´ze´chiel, de
CA
pour
que. ´ ve l'e
´ tie prophe Christ
en
pour
´ exemplarite
s'appuient
´ riser caracte
Mais ce
il
sens
` le mode que
s'agit
les
que de
CA
sur le
les
te ´ co
d'une
est
la
du
proprement
` te prophe
` re. ministe
suivent
´ tiques, prophe
´ tique prophe
notion
que ´ ve l'e
son
livres
C'est
` a
Didascalie
le ro
la
en
surtout
sur
´ nitentiel pe
´ tienne chre
parce
plus
Didas-
qu'il
` re lumie
de
la
prend
le
de
soulignant
le
cette pro-
que qui pre che la pe ´ tisme de l'e ´ ve ´ nitence. phe
173 toi q aÊpynw q boulome`noiq kri` nein kai´ te`leon aÊpostre`feshai tou´q aÉmarta`nontaq ... oiàq eÊk twn eÊnanti` wn oÉ Heo´q dia´ iÉ CsaiÎ ou le`gei pro´q tou´q eÊpisko`pouq
...
392
chapitre iv
En Cet
II,
6,
5-12,
enseignement
po`q. dans
un
imiter
peut
que ´ ve l'e
Puisque
skopo`q
tre pouvoir e
reprennent ´ sumer re
se a
le
dans
Christ
il
s'agit
` a
doctrine
leur
´ mie polyse
la
skopo`q,
comme
que ´ ve l'e
de
´ prochable, irre
conduite
cette
du
175
peuple
po`q
` a
par
mon
guetteur
raison dans
tout
` ne ame
qui
comme
peuple ». depuis
qui
imminente.
que
en
Le
le
´ z. E
le
la
se
un ` a
dit
utilise
quand
croit
donc
est ici
ce
l'attaque
(II,
6,
` s Apre
10).
devient
´ l'Evangile
cette
pour
explication,
que ´ ve L'e
claire.
avertir
la
est
de
´ tiens chre
les
du
qui
un
ici
un
l'ennemi la
est
citation
profulaky´n de
doit
jugement
sko-
selon
est
d'adapter
` te prophe
son
chaque
comme mot
´ tienne chre
lecture
un
pour
de
skopo`q
le
´ oblige
skopo`q
´ donne
t'ai
´ cite
´ sue ´ tude; de
avant
l'adresse
« Je
` a
agi
exemple
2-9:
en
a
biblique pour expliquer ce sens du mot par le synonyme
´ tie phe
devrait
` les fide
ses
Christ
biblique
trompette
´ dacteur re
tre d'e
Seigneur
33,
texte
longtemps
sonne
Le
que ´ ve l'e
pour
ce
` te prophe
le
´ tombe
sens
La
´ e puise
est
que ´ ve e
.
.
sko-
mot
` celui-la
cher (II, 6, 5-6). Il est donc clair que le sens de de pre « exemple »
174
source
pour son peuple (II, 6, 7). Ce propos intervient
` ou
contexte
sa
CA
les
la
pro-
annoncer
imminent
des
´ cheurs (II, 6, 11-12). pe C'est les
ainsi
fonctions
´ nitence pe ´ sus Je ce et
que
est
mot la
me me
le
exemplaire
aux
´ nitence pe
principal
´ tie prophe
la
et
skopo`q,
´ tie, prophe
de
´ tique prophe
´ tiens chre
bons
l'exemple
relie
mot
et
et
aux
pour
de
que ´ ve l'e
´ s baptise
que ´ ve l'e
´ piscopat l'e
sur
son
un
au
exemple.
signifier
che pre
´ cheurs. pe
dans
´ te ´ rotestamentaire ve
peut qui
` re, ministe
tel
Christ
Mais
il
la
Puisque
qui
ne
fonde
s'agit
pas
ici d'une exploitation astucieuse du hasard de la polyse´ mie d'un seul vocable. ´ tie phe
En
effet,
´ e cite
au
´ dacteur re
le
« Seigneur ».
La
suit
sa
source
´ ologie the
en
attribuant
trinitaire
de
la
la
pro-
Didascalie
´ cider si cette attribution vise le Pe ` re ou le ne nous permet pas de de Fils.
Mais
´ dacteur re Section
nous ` a
avons
´ ciser pre
A.4.b;
vu
de
notre
que
telles
les
´ bats de
attributions
Chapitre
II,
la
du
iv
e
(voir
Section
` cle sie notre
A.7).
ont
´ oblige
Chapitre
C'est
I,
le la
pourquoi
tre su rs que, pour le re ´ dacteur, l'attribution au « Seinous pouvons e
174
Voir
175
` l'e ´ poque du re ´ dacteur des Sur ce sens habituel du mot a
« Le
Didascalia apostolorum in Syriac,
guetteur
´ tiens », chre
che´tiens,
et
la
dans
Paris,
cible:
Les
deux
sens
de
Chap. IV-V, p. 48-50.
skopos
dans
la
CA,
langue
voir M. Harl, religieuse
des
La langue de Japeth. Quinze e´tudes sur la Septante et le grec des
Centre
p. 450-468), p. 229-232.
Lenain
de
Tillemont / Cerf,
1992,
(=
REG,
74
[1961],
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
CA
´ tie vise le Christ. Les gneur » de cette prophe
393
font cette attribu-
´ tie qui commence ainsi: « Et la tion en collant au texte de la prophe parole
du
lo`goq en
´ tait e
Seigneur
qui
parle
attribuant
ne
´ e) (adresse tre e
peut
que
´ tie prophe
cette
au
` a
le
moi,
E´z.
disant »
(
` ne. monoge
Fils
´ sus Je
Seigneur
33,
` Voila
selon
1).
Ce
pourquoi, ´ ologie the
une
´ cise, le re ´ dacteur peut supprimer comme superflu ce premier plus pre
Didascalie
verset de la citation que fait la
avec une attribution plus
vague. me qui donne des prophe ` tes au peuple et que Si c'est le Fils lui-me ce
peuple
est
devenu,
par
l'uvre
du
Christ,
´ vident que ce texte d' des nations, il est e
peuple
E´ze´chiel
de
appele´
Dieu
portera sur les pro-
´ ` tes de l'Eglise (II, 6, 11). C'est donc le Christ lui-me me qui averphe tit,
E´z.
en
s'acquittent me lui-me ses
33,
les
pas
de
constitue
ques. ´ ve e
devenu
ques ´ ve e leurs
de
` D'ou
la
´ piscopale e
´ l'exemplarite
dans
de
pour
skopo`q-exemple
logiquement ques ´ ve e
des
jugement
un simple jeu de mots, le concept de
eux.
avec
Didascalie
cette
rigueur
ment
que
principal
de
s'ils
le
ne
Christ
le
pour
Christ,
imitatio Christi ´ dicateur, pre
de
tre d'e
Loin
` a deux sens vient logi-
E´z.
33; les adaptations
´ dacteur vont justement dans le sens de que fait le re
´ ge ´ tique exe
176
.
´ nitence pe
la
´ dacteur re
Le
´ ´ chiel d'Eze
´ tie prophe
la
le ro
´ tien. chre
peuple
skopo`q
d'imiter
Cette
un
´ ge ` se discipline ´ e du texte d' quement d'une exe de la
attend
faisant,
skopo`q-guetteur
un
pour
du
les
Ce
ques ´ ve e
les
inclure,
` -vis vis-a
qui
skopo`q.
´ tie prophe
cette
´ cessite ´ ne
la
sorte
doit
du
devoirs
montre
me elle-me
´ tienne chre
ainsi
affirme
` te, prophe
est
plus
que
le
claire-
ministre
imitateur
du
´ dicateur du jugement divin. Christ donnant l'exemple aux autres, pre ´ dacteur re
Le Christ
skopo`q
prolonge
pour
´ cheurs pe
exclus,
ancienne
´ , dignite
ques ´ ve e ainsi
176
(II,
que
d'accueillir tout
3-7;
l'exemple
En II, 17, 6; 25,
skopo`q;
voir
p. 93.
L'on
nonce
du
po`q.
24,
La
ailleurs
souligner
cela
20,
du
les ` a
propos
´ nitents pe
38,
les
´ dacteur reprend a ` 12, le re
jugement
ici
et
pour
ressemblance
des
` la
les
le
me me
´ che ´ s. pe
contextes
En fait
contexte II,
25,
croire
Didascalie
la
les
40,
mes me
la
de
que
le
la
il le
1-3)
´ tapes e
VI,
p.
dans
du
66;
aussi
me me
.
et par
example.
des
C'est
proces-
Chap.
du
double
VIII,
pour
l'an-
Christ
sko-
sens
est
tendu. A. Vo ¨ o ¨ bus traduit respectivement le syriaque des deux passages par
ple and instigator
leur
que ´ e de l'e ´ ve l'ide
´ responsabilite
s'agit
177
le les
guetteur
41,
Didascalie
Chap.
12,
´ tablir re
1;
sur
´ quenter fre
de
Christ,
3;
Didascalia apostolorum in Syriac,
retrouve
et
du
4-39,
esquisse
de
´ piscopal e
devoir
l'exemple
6-10;
Christ
les
le
en-
exam-
394
chapitre iv ´ nitentiel pe
sus
178
complie ´ paules, e
guetteur ´ naute (II,
` a
que, ´ ve l'e pour
et
´ ologie the
du
faire
doit
ainsi la
de
celui
qui
nature
(VIII,
est,
46,
4.
place
12.
14).
des
du
´ tiens. chre
du
` re, Pe
L'on
comprend t pluto
uvres
sa
vient
donc
des
Les
ques ´ ve e
ainsi
bases
et
la
(III,
logi-
de
sa
doivent
que ´ ve e
et
que
cultuelles
ses
commu-
une
tre pre
grand
ac-
communaute´
la
en
a sur
exemple
par
dans
Christ
qu'il
repose
tre e
entretenu
´ dacteur re
Le
qui
pour
sacerdotale
ministres
fait
Christ
tre d'e
imitation
des
du
´ nitentielle pe
le
´ rite me
une
cette
` re derrie
sacerdoce
imiter
Didascalie).
sacerdoce
imiter
´ te ´ rotestamentaire ve
´ responsabilite
ouailles,
suivant
` a
´ ve ´ lation re
la la
qui
ses
occupe
25-26,
quement
du
que
ce Gra
.
par
conception
10-11;
VIII,
` ve pas uniquement d'une image e ´ troitement liturgique 46, 11) ne rele du
´ tien. chre
sacerdoce
tique
et
exemplaire
Au
contraire,
parlant
par
l'imitation
` tes prophe
les
du
´ prophe
Verbe
´ te ´ rotestamentaires ve
constitue l'une des bases de ce sacerdoce, surtout en ce qui concerne ` re pe ´ nitentiel (voir la citation de le ministe Le
´ dacteur re
CA
des
utilise
aussi
les
Mal.
1, 6 en II, 15, 4).
` tes prophe
pour
indiquer
le
que. En II, 15, ` re pastoral des fonctions pe ´ nitentielles de l'e ´ ve caracte 4,
il
cite
« anciens et
Zach.
des
´ primandes re
pasteurs » 10,
3)
(des
pour
rois
mettre
´ tiques prophe qui en
attaquent
garde
les
` a
faites Israe¨ l,
ques ´ ve e
l'intention
Je´r.
selon aussi
des
12,
bien
10
contre
´ cheurs que contre le refus d'accueillir les une insouciance face aux pe repentants se il
laisser risque
chefs
179
d'entendre
pourris
20, 11, les ` re ge
que qui ´ ve . L'e
influencer
le
du
CA
ou les
peuple
par
critiques (Is.
suivent la
processus
` re le processus pe ´ nitentiel ne ge
acheter
1,
que
23
´ cite
Didascalie
´ nitentiel pe
par
les
la
coupables le en
bien
` te prophe II,
17,
2)
lance 180
.
doit pas
place´ s;
sinon
contre
En
II,
18,
les 8-
ques, qui ´ ve en appliquant aux e parole,
le
jugement
et
la
pre´ si-
´
´ e contre les pasteurs pourdence liturgique, la critique d' Ez. 34 lance ` re pe ´ nitentiel est celui d'un ris du peuple. C'est parce que son ministe
177
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
p. 39-40. La
Didascalie
Chap. VII, p. 89; latine traduit
Didascaliae aposto-
prospectorem,
qui met-
t la nuance de guetteur, tandis que A. Vo trait en valeur pluto ¨ o ¨ bus traduit ici le syriaque par
178
standard,
te ´ ´ . qui se situe du co de l'exemplarite
Pour l'importance de l'exemple du Christ dans le fondement scripturaire et
l'architecture
des
institutions
1984, p. 229-230; dans
´ nitentielles, pe
179
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
180
Voir
ibid.,
p. 65.
voir
M.
Metzger
Liturgie, conversion et vie monastique, Chap. VI, p. 64.
,
dans
RDC,
p. 234-235.
t.
34,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
395
´ que peut se voir vise ´ ve ´ par chef et et d'un pasteur de l'E glise que l'e ces textes. ´ dacteur re
Le
pastoral
est
Didascalie
et
CA
des
CA,
les
nence
´ l'Eglise
guide
de
la
vie
du
le
soin
maítre
c'est 182
l'exemple (II, 20, 6-11) mentaire
prend
tre, pre
grand
le
et
d'affirmer
docteur
Christ
bon
prophe` tes
20,
pasteur
tel
1)
181
qui
ministre
.
Selon
lui
la
donne
´ tie ve ´ te ´ rotesta. Encore une fois, la prophe
vers
la
Christ
` re manie
bonne
pour
les
annoncent
´ ter d'interpre
E´z.
pertiEn
´ 34 et dans l'Evangile.
ge´ne´rale
l 'orientation
la
pe´ nitentielles.
institutions
me Verbe du Seigneur parle en effet, le me
b. Les
qu'un
(II,
des
institutions
pe´nitentielles CA
Les
prennent
` tes prophe
les
comme
attestant
que
Dieu
veut
` les et les pe ´ cheurs repentants. un contact par la parole entre les fide Cet
accent
propre
´ tique prophe source pour
le
CA
fin
E´z.
18 que fait la
II,
14,
14.
(
14,
Ps.
de
ce
5
(« et
22
73,
13-21,
les
CA
et
voulu
je
versets
de
Centre
aux
´ l'Eglise
dans
d'histoire
L. Schick,
iii
e
et
e
Das
des
religions
dreifache
´ moignage te
le
Gy,
« La
tres », pre
` s d'apre
les
collectif, o
138,
183
»),
volonte´
la
citation
de
183
.
tout
´ laguent ce qui est accessoire a ` e
Chap. VII, p. 75;
` cles, sie
iv
ancienne »,
Entwicklung der Trilogien,
n
En
repentir
´ nitents pe
aux
dans
A.
voir
A.
Didascaliae aposto-
Houssiau,
Houssiau
et
J.-P.
cerdoce du Christ et de ses serviteurs selon les Pe` res de l 'E´glise,
P.-M.
4-5)
p. 30.
´ piscopales e
´ riel ministe
des
(8,
sa
´ rirai. gue
vous
la
` a
´ tisait toutes les Sur l'image pastorale comme le concept principal qui synthe
fonctions
Pour
se
mieux
´ server re
dossier
pe´ nitents.
les
pas
tel
reprend
´ re ´ mie Je
de
montre
doit
plusieurs
Didascalie,
et
avec
n'ont
qu'elle
´ l'Eglise
que
19)
(« Revenez,
pour
polir
´ dacteur re
le
contact ils
` a
parfois
1-3,
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
182
3,
8,
l'oblige
II,
David
citation
l'accueil
omettant,
Voir
En
Je´r.
de
la
En
181
de
Je´r.
par
adaptent ` re derrie
divine
´ dacteur re
au
source.
l'importance
la
revenir »)
les
sa
´ moignage te
souligner
remplaçant et
de
` res prie
p.
Voir
114,
des
RSPhTh,
1957
und
anciennes,
` res prie t.
(Lex
dans
1974,
Bern,
voir
anciennes
58,
p.
Kirche.
ce
dernier
pour 608,
Zur
Lang
8),
p.
1982,
p.
ouvrage,
B.
22),
p.
33;
P.-M.
des
p.
120-122.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. VI, p. 54-55.
dans
und 72.
84-85;
ques ´ ve e
Botte,
Gy,
14-15;
69-70.
E´tudes sur le sacrement de l 'ordre,
orandi,
Le sa-
Enstehung
l'ordination citant
sacerdoce
Louvain-la-Neuve,
Cerfaux-Lefort,
der
Frankfurt-am-Main
d'ordination »,
Cerf
(Collection
Christi
liturgies
´ ologie the
dans
Paris,
des
1990
Amt
« Le
Mondet,
et
« L'ordre ouvrage
MD,
1979,
396
chapitre iv
l'argument sur la responsabilite´ du pe´ cheur qui ne saurait se communiquer aux fide` les 184. En II, 15, 1, le re´ dacteur re´ capitule plus clairement que sa source 185 les leçons de cette longue citation en citant une combinaison de 1, 3 et d' 34, 37 186: Dieu n'innocente pas les coupables et donne la vie a` ceux qui se convertissent. Le fait que Dieu offre de façon permanente la conversion aux pe´ cheurs justifie l'accueil des pe´ cheurs qui ont de´ ja` entame´ leur conversion. En II, 12, 1-3, le re´ dacteur reprend a` sa source une combinaison d' 18, 23 et 33, 11 comme te´ moin de cette volonte´ divine. Pour caracte´ riser ceux qui sont contre la re´ conciliation de certains pe´ nitents, la cite 59, 7-8. Mais elle semble construire sa citation sur celle que fait saint Paul en 3, 1517; la omet le me me membre de phrase que lui: kai´ oiÉ dialogismoi´ auÊtwn dialogismoi´ aÊfro`nwn, tout en rendant la premie` re partie de la citation plus fide` le a` la Septante 187. En II, 21, 4, le re´ dacteur des ajoute a` la citation d' 59, 7-8 un morceau extrait de 35, 2 exactement comme saint Paul fait en 3, 18 en choisissant la me me leçon caracte´ ristique du psaume que l'Apo tre accepte. Si la corrige la citation apostolique du prophe` te Isaí¨e, les , tout en acceptant cette ame´ lioration, donnent un extrait plus complet du dossier ve´ te´ rotestamentaire que saint Paul constitue en 3 pour montrer que tous, Juifs et Grecs, sont des pe´ cheurs. Nous voyons dans les la confirmation de la volonte´ de leur source de citer une prophe´ tie ve´ te´ rotestamentaire filtre´ e Nah.
Ex.
´ z. E
Didascalie
Is.
Rom.
Didascalie
CA
Is.
Ps.
Rom.
Didascalie
CA
Rom.
CA
Voir p. 56-62. Voir p. 62. 186 Selon M. Metzger, , 320, p. 183. Il peut tout autant s'agir d'une combinaison de 26, 28 (he´ br. 46, 28) et de 14, 18. Voir , e´ d. J. Ziegler, 2e e´ d. rev., Go¨ ttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1976 (Septuaginta. Vetus Testamentum graecum, 15). Le re´ dacteur s'appuie-t-il ici sur un , une fusion traditionnelle des deux textes en question? La consulation de ne permet d'e´ tablir la pre´ sence ni de l'une ni de l'autre de ces combinaisons de passages bibliques chez les Pe` res dont les uvres sont traite´ es par cet outil de recherches. 187 Voir , Chap. VII, p. 79; , p. 32-33. 3, 15 a simplement « leurs pieds sont rapides pour verser le sang », tandis que la lit « leurs pieds sont rapides pour le mal, et ils se pressent pour verser le sang ». 184
ibid.,
185
ibid.,
SC
Je´r.
Nombr.
Jeremias. Baruch.
Threni. Epistula Jeremiae
testimonium
Biblia patristica
Didascalia apostolorum in Syriac
lorum. Versio latina
Rom.
Didascalie
Didascaliae aposto-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
par
le
Nouveau
Testament
´ moigner te
pour
du
397
´ ricormise
dessein
` s des pe ´ cheurs repentants a ` ´ nidieux de Dieu concernant l'acce la pe ´ siale. eccle
tence ceux les
qui
qualifie
utilisant
la
ce
dossier
` me syste
au
implicitement
´ cier appre
vons
En
s'opposent
´ cheurs. pe
de
´ torique rhe
finesse
de
Rom.
´ nitentiel pe
Encore
qui
coupe
3
´ riser caracte
pour
´ l'Eglise,
de
une
fois,
l'herbe
´ dacteur re
le
nous
sous
les
poupieds
` s a ` ´ nitence pour de ´ fendre la saintete ´ de ceux qui limitent l'acce la pe ´ de l'Eglise. L'appel
` a
´ conciliation, re
la
que
le
´ dacteur re
` a
reprend
sa
source
´ viter qu'ils intentent des proce ` s en II, 53, vise surtout les laí¨cs pour e ´ ` ´ de l'Eglise. En II, 53, 7, le re ´ dacteur raccourcit la nuisibles a l'unite
Didascalie
citation que la
` me parfait d'Is. 58, 6 parce que la deuxie
tie de celle-ci « coupe les bandes de violence et d'oppression » va ` a l'encontre de set
` te prophe
du
affirme ce
qui
qu'il
(Is.
´ tie phe
donc
ici
sembler d'abord
58,
188
´ sente repre
s'agit
peut
remarquons
s'agit
la Septante
14)
de
la
une que
en
une
outre, au
« parole
« loi »
du
la
bouche
parlant
de
du
lieu de dire Seigneur »,
que ce verle
Seigneur.
Pour
nous
´ trange e
pour
une
qualification
´ tie prophe
d'une
. En
du
Seigneur
Dieu
´ e prononce
` a
la
au
prononce
` me troisie
nom
du
´ dacteur re expliquer ´ tie, prophe cette
pro-
personne.
Il
` ne. monoge
Fils
´ tie explique le genre de jeu ne qui inte ´ resse le Fils. C'est Cette prophe ´ tation authentique de la seconde loi sur les jeu nes donc une interpre (Le´v. 16, 29. 31; 23, 27. 29. 32; ci.
Puisque
les
personnes
Is.
Fils (« mon peuple »,
en
Nombr.
question
29, 7) qui transforme celle-
sont
membres
du
peuple
du
´ gislation 58, 1), cet accomplissement de la le
´ te pas ` ´ tie, Dieu ne pre mosaí¨que s'applique a l'Eglise. Selon la prophe ` res et aux jeu nes faits par des gens proce ´ duriers et attention aux prie ´ violents (Is. 58, 2-3). Il ne peut s'agir dans l'E glise que de personnes qui et
abusent
les
du
` s. proce
processus
Notons
la
´ nitentiel pe
valeur
pour
multiplier
´ vange ´ lique e
d'une
les
accusations
´ tie prophe
qui,
en
´ e au nom du Verbe, annonce l'accomplissement de tant que prononce la se
´ gislation le
´ te ´ rotestamentaire. ve
soumettra
Mais lois
il de
` a
la
annonce, Moí¨se
´ gislation le
` s de
dans
avant
les
Le
Fils,
une
fois
´ te ´ rotestamentaire ve
son
incarnation,
institutions
devenu
pour
l'accomplissement
´ nitentielles pe
´ es oriente
t que vers une durete ´ conciliation ge ´ ne ´ reuse pluto ´ ´ e. re crispe
188
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
homme,
l'accomplir.
Chap. XI, p. 127.
des
vers
la
398
chapitre iv
´ ne ´ rosite ´ ge
Cette suivent le
nombre
Matth.
exige
Didascalie
la
de
fois
en
qu'il
le
pardon
rappelant
faut
mutuel. la
C'est
parole ` a
pardonner
du
pourquoi
` re fre
son
(II,
CA
les
´ sus Je
Seigneur 53,
7,
sur
citant
´ voquant, avec sa source, le cas ou ´ tien ` 18, 21-22). En e le chre
` ´ dacteur alle ` gue un texte prophe ´ tique n'arrive plus a pardonner, le re contre
une telle
` re (II, 53, rancunie
attitude
8)
189
Zach.
. Il cite ici
8,
` ´ re ´ mie. Une erreur de ce genre nous e ´ ton17 tout en l'attribuant a Je nerait
fort
chez
un
si
fin
connaisseur
de
la
Bible.
De
fait,
testimonia
´ dacteur consulte ici un dossier de bien que le re
il
semble
t que pluto
me. le texte biblique lui-me ` res un dossier de textes ve ´ te ´ On trouve en effet chez plusieurs Pe ´ vu pre
rotestamentaires l'
E´pítre de Barnabe´
Zach. 19
190
2,
pour
4-10,
´ mique pole
la
l'on
Is.
trouve
anti-sacrificielle. 1,
11-13;
tre une adaptation de 8, 17 et ce qui peut e
.
Contre les he´re´sies
Le
´ ne ´ e d'Ire
(IV,
17,
1-4)
Ps.
Je´r.
7,
Dans 22-23;
49, 13-15; 50,
comporte
un
dos-
mes textes, et plus encore, servant le me me but et contesier des me
Je´r.
nant
plusieurs (III, 10;
12, 8,
7,
21-25
autres 89-93)
17
dans
inclut un
deux
Testaments
et de
Zacharie
Or,
et
191
.
dans
un
8,
Le
sur
´ ment Cle
16-17,
´ pare ´ s se
Pe´dagogue
les
lois
cite
Je´r.
de
que
cette
7,
le
l'un
Logos
fusion
attribue
dossier
Zach.
8,
17
` a
de
membre de
la
de
Zach.
de
donne
textes
´ re ´ mie Je
ceux
dont
loi
´ ne ´ ral ge
en
193
.
disposaient
Mais
il
dans
les
Je´re´mie
traiter
CA
ces
).
de
pui-
auteurs
Didascalie
ne
7,
mnysikaki` a
pour
). En VI, 22, 2-5, les
` a
par
Zach.
de
mnysikakeiq
semblable
seconde
l'autre
d'Alexandrie
22-23 et
pour diriger contre les sacrifices une critique que la l'intention
de
´ ment Cle
de
` a propos des serments et de la rancune (
ceux qui gardent rancune ( sent
.
` se synthe
une
dossier
192
´ dacteur re
le
Zach.
citations
reprend
` fait a pas
le
tre parce qu'il en prend connaissance 8, 17, peut-e
` dans un dossier reliant ce verset plus a la rancune qu'aux sacrifices,
189
Voir
190
´ Ed. P.
ibid. Prigent
et R. A.
191 Contre les he´re´sies,
duction, Paris, Cerf 1965 (
192 Le pe´dagogue, Marrou, Paris,
193
Voir
Kraft,
Paris, Cerf 1971 (
´ d. A. R Livre IV, e
Livre
Cerf, 1970
SC, III,
ousseau
172), p. 82-86.
100**), p. 574-590. trad.
C.
(SC, 158),
Monde´sert,
p. 83.
C.
Matray,
notes
de
H.-I.
p. 170-178.
Didascalia apostolorum in Syriac,
liae apostolorum. Versio latina,
SC,
et al., tome II, texte et tra-
Chap.
XXVI,
p.
228-229;
Didasca-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
un
dossier
le
comme
pensera
Is.
celui
d'autant
´ ment Cle
dont
plus
que
d'Alexandrie
´ dacteur re
le
vient
de
disposait citer
194
.
On
comme
loi
me verset dans ` 58, 6; ce qui correspond bien a la place de ce me
´ ment sur les lois du Logos ( le dossier de Cle ` se hypothe
Cette teur
supprime
` a la
Didascalie
teur
ne
une
dossier
dans
Is. Deut.
que
23,
que
celle
appuyer
17
Is.
8;
de
la
Zach. Is.
et
1,
la
sur
pour la
III, 12, 90).
laquelle
´ nitence pe
20.
23
Zach.
Septante de
195
.
8, La
dans 16,
un
ce
Zach.
ment
d'Alexandrie
Isaí¨e
et
5
1,
´ voque ´ e que
Prov.
ne retient que
Is.
contient
sets
1
Didascalie
recevoir
le
7,
dossier gnage
9 et
pour d'un
qui
selon
utilise
te´ moignage
ce
d'un
´ cite ci-dessus
la
17
Zach.
et
ci-dessus
8,
16.
Deut.
contient
Didascalie
cite.
Le
En
II,
8,
16
1,
51,
17 et
2,
les
.
Encore
inculquer
le
une
fois,
jugement
Is.
calomniateur.
58,
la
Didascalie
Deut.
impartial 6
se
et
trouve
le
se
refus
dans
le
ver-
´ dacteur re
le
26, 17 dans un dossier qui contient aussi
196
´ Cle
passage de
6 et 1, 17, ainsi qu'un texte que l'on peut rapprocher de
Zach.
dossier
´ rie de citations d'Ire ´ ne ´ e que nous venons 8, 16. La se
mentionner
d'
prend
dernier
calomniateur. Notons que le texte du pseudo-Barnabe´ contient
´ dacre
le
qu'il
´ dac8, 16. En II, 42, 1, le re
5,
17 et
l'interdiction
Pe´dagogue
raison
´ traite
le
1, 17;
1,
Ex.
autre
pour
expliquer
fois,
´ rie , la se
aussi
leçon
peut
deux
retient
contenait
de
399
Is.
sert du
58,
1, 16; de
ce
te´ moi-
dossier
du
´ , d'Ire ´ ne ´ e et de Cle ´ ment. pseudo-Barnabe ´ dacteur manie en II, 42, 1; 51, 2; 53, Il semble donc bien que le re 8;
VI,
22,
2-5
´ rie se
de
et
rancune.
la
textes
un
dossier
de
concernant, Il
utilise
ce
testimonia
qu'il
entre
autres
dossier
pour
comprend
choses, corriger
la
loi
comme du
Seigneur
Didascalie
la
une
` la
` ou
´ sence de celui-ci sous des passages de sa source qui il subodore la pre ne portent pas directement sur la loi ou la rancune. En II, 53, 8, le ´ dacteur n'he ´ site pas a ` re utiliser une partie de ce dossier parce que le ´ sur le processus pe ´ nitentiel en vient a ` un rappel de la loi ve ´ te ´ traite ´ tique rotestamentaire contre la rancune, selon l'interpre´ tation prophe de
cette
teur
194 tions
des
loi.
CA
Nous ,
qui
reconnaissons
´ site n'he
pas
` a
la
´ es, cite
J.
´ lou, Danie
sa
´ ge ´ tique exe
source
Voir
196
Voir
´ dacre pour
´ di, voir, en plus des notes des e
'
´ ologie historique, 5), p. 165-167. Paris, Beauchesne 1966 (The
195
du
apostolique
testimonia E´tudes d exe´ge` se jude´o-chre´tienne (les testimonia)
Sur la question de ce dossier de ´ ja ` de
discipline
corriger
Didascalia apostolorum in Syriac ibid., Chap. XI, p. 124-125.
, Chap. X, p. 115.
,
400
chapitre iv
mieux trouver dans l'Ancien Testament une source de la description ´ siales. des institutions eccle Dans teur
` res dernie
les
met
appuyer
en
lignes
valeur
l'orientation
des
liation. En II, 56, 4, les ´ compense re
d'une
de
sur
la
plus
de
´ nitentielles pe
grande
pour
vers
ceux
´ dacre
le
l'avenir
Didascalie
reprennent de la
la
´ nitence, pe
´ raut he
comme
institutions
CA
divine
´ traite
son
` te prophe
le
qui
pour
´ concire
la
la promesse ´ concilient re
´ ´ cheurs avec l'Eglise. Mais elles vont plus loin que leur source, des pe en
exprimant
` re caracte
le
de
´ compense par une citation de exprime cette re comporte tion;
une
celui
promesse
qui
cherche
` a
faite ` a
´ re ´ mie Je
un
´ concilier re
197
´ compense re
cette
en
.
Je´r.
15, 19. Ce verset
butte
´ cheurs pe
les
` a
la
contradic-
` a
aura
Je´r.
` aussi a des adversaires rigoristes. Dieu promet en
´ dacteur re
Le
s'opposer
15, 19 que le
` te deviendra comme la bouche de Dieu, c'est-a ` -dire comme le prophe Fils,
qui
tament
remplit
et
qui
cette
part
` a
fonction
la
dans
recherche
de
les la
´ ties prophe brebis
de
perdue
l'Ancien (II,
20,
Tes9-11;
24). Mais devenir comme la bouche de Dieu signifie aussi ressembler ` a
que, ´ ve l'e
(II,
28,
dans
9
le
qui,
lui,
suivant
but
la
tre e
doit
´ concilier re
de
´ re ´ conside
Didascalie) les
et
comme ` re ge
qui
´ cheurs pe
la
bouche
´ nitence pe
la
´ l'Eglise.
` a
de
Dieu
´ siale eccle ´ tie prophe
Cette
les ministe ´ riels et laí¨cs dans montre donc la convergence entre les ro le
´ nitentiel, pe
processus
convergence
qui
` re s'ope
autour
du
but
des
´ inte ´ gration des pe ´ cheurs. institutions de la conversion et de la re
c. Les prophe` tes annoncent les contours des institutions pe´nitentielles Les
` tes prophe
orienter Ils
le
le
donc,
´ nitentiel pe
processus
indiquent
institutions
contribuent
genre
d'homme
´ nitentielles pe
et
d'une
vers que
´ ricorde mise
la doit
montrent
` re manie
tre e
importante, et
que ´ ve l'e
l'accueil
que
la
douceur.
qui
Dieu
` a
` re ge
veut
les que
´ ´ serve a ` ´ chus. Les prophe ` tes constituent son Eglise re ses membres de aussi sus la
une
source
´ nitentiel. pe ´ gislation le
´ dacteur re
cite
pour
Mais
les
ils
´ tails de
ont
des
moins
´ te ´ rotestamentaire ve
Is.
´ sente dans la pre
1,
6
pour
Didascalie
´ dures proce
d'importance et
renforcer
les la
´ cises pre en
skopoi`.
ce
En
´ taphore me
du
proces-
domaine II,
41,
´ dicale me
que
7,
le
´ ja ` de
´ piscopal sur qui guide le discernement e
´ cheurs qu'il faut excommunier les cas de pe
197
Voir
ibid.,
Chap. XII, p. 130.
198
Voir
ibid.,
Chap. X, p. 114-115.
198
. En refusant, VIII, 47,
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
25,
de
cumuler
´ cheurs, pe
Nah.
1,
9.
´ position de
et
CA
les
s'appuient
l'exemple
´ tation interpre
Cette
du
199
Dans
Didascalie,
la
(Lc
6,
le
le
lien
pour
des
ministres
´ mence cle
la
divine
devient
en
axio-
.
commandement
´ sente repre
37)
de
´ tique prophe
texte
´ poque du re ´ dacteur matique vers l'e
juger
´ nitence pe
et
sur
401
entre
du
les
Seigneur
dix
de
ne
pas
commandements
et
´ sur la proce ´ dure des tribunaux. Ce pre ´ cepte interdit au laí¨c le traite que, ainsi que le comportement ` re de l'e ´ ve de juger la gestion financie ques, le Seigneur Je ´ ve ´ sus a confie ´ le juged'un autre laí¨c. Mais aux e tre des changeurs fute ´ s, selon un des agrapha ment en leur disant d'e ´ otestamentaires ne ´ e cense toute
motiver la
les
leur
section
´ s cite
plus
gestion
suivante
des
sur
par
` res. Pe
les
` gles re
les
Cette
´ dure proce
de
consigne
´ nitentielles, pe
institutions
est
ainsi
pour
le
que
juge-
´ te ´ cre ´ e ´ juge par une autorite ´ plus haute, ment. Le laí¨c, n'ayant pas e ne
saurait
juger
200
.
En
II,
36,
9,
le
´ dacteur re
des
CA
compense
les
faiblesses de cet argument, en s'appuyant sur les prophe` tes. D'abord, au iv ` cle. sie
Il
faut
e
ne un peu plus qu'au iii ` cle, un tel agraphon ge sie ´ ter comple
aussi
scripturaires qui
cautionnent
l'argument
en
trouvant
des
e
textes
la remise du jugement entre les mains
` des chefs et l'interdiction de juger pour les autres. Le re´ dacteur alle
Zach.
gue
avec
un
´ tie, quelques-uns doivent juger 7, 9-10. Selon cette prophe
jugement
comporter les
pauvres
` re fre
pour
selon
Zach.
ce
qui
est
201
,
et
les
en
torts
7,
de
juste,
d'un
´ ricorde mise
avec
5,
refusant qu'il
que
te ´ ; co
` a
de
nous
ces
« chacun »)
de
´ gard l'e
nourrir
aurait
de
faits.
s'adressent
et
tres pre
chacun
` re, fre
son
versets aux
te ´ , co
l'autre de
la
rancune
Or, ` a
sans
l'on
tout
(donc,
contre
peut le
pour
doit
son
supposer,
peuple ce
se
opprimer
qui
(pour
est
du
tres et sur chacun remplace alors jugement). Cette parole sur les pre le
rappel
fait
par
la
Didascalie
du
commandement
de
l'amour
´ propre aux laí¨cs. Un tel pre ´ cepte conclut mutuel qui serait l'activite bien
un
servir
´ traite
de
sur
les
transition
` a
commandements un
´ traite
sur
les
mais
` re s'ave
` s proce
` ou
´ adapte
moins
les
les ro
sont
` a
bien
distincts. Puisque gneur
(=
cette
Fils
´ tie prophe
` ne, monoge
de
Zacharie
Zach.
7,
8),
199
Voir la Section A.2.c de ce chapitre.
200
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
201
Cela
correspond
bien
au
propos
que. ´ re ´ s par l'e ´ ve faits par les laí¨cs et ge
de
vient
le
de
la
´ dacteur re
parole
versera
du
Sei-
dans
ce
Chap. IX, p. 110.
II,
36,
6-8,
sur
les
dons
aux
pauvres
402
chapitre iv
meme dossier des paroles e´vange´liques de Je´sus qui pre´conisent que l'on juge (Jn 7, 24;
Lc
12, 57). Le premier texte concerne l'applica-
tion de la Loi de Moí¨ se sur le repos du sabbat, une application qui de´passe les apparences; le second est suivi du conseil de re´gler son diffe´rend avec son adversaire en route vers le tribunal. Voila` deux the`mes du traite´ qui suit. C'est l'interpre´tation du texte de
Zacharie
qui permet de fonder la distinction entre pretres juges et laí¨ cs juge´s. Cette distinction enle`ve, a` son tour, toute impression de contradiction entre des paroles du Seigneur qui interdisent le jugement ( Lc 6, 37) et celles qui le pre´conisent (l'agraphon,
lo`goq kuri` ou
Jn
7, 24 et
Lc
12, 57).
Le de Zach. 7 a du prononcer ces dernie`res paroles e´vange´liques a` l'intention des pretres de l'E´glise, tandis que Lc 6, 37 vise les laí¨ cs. Ce sera donc aux e´veques et aux pretres de porter un jugement parfois se´ve`re contre leurs fre`res; les laí¨ cs n'auront qu'a` etre bons pour les pe´cheurs. Dans les
CA
comme dans la
Didascalie,
les prophe`tes servent a`
exprimer le but et la motivation des institutions pe´nitentielles: la conversion et la re´inte´gration de pe´cheurs exclus, grace a` une mise´ricorde qui n'est ni indulgente, ni excessivement dure, qui ne fait pas acception de personne. Le re´dacteur trouve aussi dans la prophe´tie ve´te´rotestamentaire une source qui pre´cise les contours de cette institution, par exemple, les deux temps de pe´nitence, l'interdiction du cumul des peines et la re´servation de la faculte´ de juger aux e´veques et presbytres. L'orientation ge´ne´rale et les prescriptions de´taille´es sont justifie´es par le te´moignage rendu par les prophe`tes aux comportements et attitudes de Dieu. Les prophe` tes aident aussi a` pre´ciser les roles de tous, laí¨ cs et clercs, mais surtout celui de l'e´veque qui ge`re tout le processus. Au lieu de d'y puiser une multitude de prescriptions, le re´dacteur de´couvre dans la prophe´tie ve´te´rotestamentaire des indications sur le sens des fonctions de l'e´ veque pe´nitencier. Celui-ci est pretre, maí tre, exemple, pasteur, chef, toujours
in imitatione Christi.
Orientation ge´ne´rale, prescriptions spe´cifiques, le sens des diffe´rentes fonctions des prophe´ties e´crites avant la naissance du Messie ont de´cide´ment beaucoup a` dire sur les institutions pe´nitentielles du nouveau peuple fonde´ par ce dernier! Que le re´dacteur le croie ne nous e´tonnera gue`re si nous nous rappelons que les
CA
identi-
fient au Monoge`ne-Verbe cette parole parlante qui dicte tant d'ora-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
´ tiques prophe
cles
´ clare de
qui
organiser
en
la
dans
dans
´ lection se
la
Testament.
` re manie
la
conversion
´ tienne. Voila ` chre
vie
l'Ancien
avance
qui
est
pourquoi
une
C'est
composante
de
la
vie
le
` a
venir
devra
permanente
peuvent ´ sus Je
de
lui-me me
Fils
´ Eglise
son
` tes prophe
les
´ ve ´ nements e
des
dont
403
qui
de
la
´ l'Eglise
guider
sont
perti-
´ nitentielles. Voila ` pourquoi la prophe ´ tie nents pour les institutions pe ´ te ´ rotestamentaire ve l'imitation
du
devient
Christ
qui
´ gie ´ e privile
expression
donnent
sens
le ro
au
des
modes
que ´ ve l'e
de
de
` re ge
qui
´ nitence. En s'appuyant parfois sur des dossiers de citations qui la pe peuvent but
et
remonter
les
temps en
jusqu'aux
contours
y
des
appliquant
lettres
de
une
lecture
Paul,
le
´ dacteur re
pe´ nitentielles
institutions
des
` tes prophe
dessine
´ es adapte
qui
` a
le
son
´ tienne chre
est
parce que christique.
´ ´ rale, appoint de l'Evangile La Sagesse selon une lecture litte
4.
Bien un
que
fonds
les
livres
essentiel
´ ristique caracte
vivre
sapientiels
pour de
de
l'Ancien
l'enseignement ´ l'Eglise,
ce
Testament
CA
des
sur
constituent ` re manie
la
´ te ´ rotestamentaire ve
corpus
de
joue
le pluto t modeste dans l'exposition des institutions pe ´ nitentielun ro ´ des renvois au corpus sapientiel que font les les. En fait, la majorite
CA sur
en
traitant
tre l'e
des
´ thique e
´ nitentielles pe
institutions
de
l'homme
auquel
Dieu
a
rappellent
´ donne
ces
´ rite ´ ve
une
institutions.
` ` La Sagesse sert ici a dessiner la situation humaine a laquelle le processus
´ nitentiel pe
En
II,
17,
4,
10,
1;
Prov.
29,
12
´ che ´ pe
laquelle
le
tous
membres
les
tions
de
blesse
sur
Prov.
dont
condition
de
20,
les
9
va
de
(Sir.
de
14
202
.
En 8,
II, 5
les
en
II,
font
21,
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
ibid.,
solution 5,
5
2)
de
` a
204
.
VIII,
Le
ceux ;
des
bon
5,
9;
source,
pour 9,
rappeler
montre 203
sa
´ pand re et
de
Gal.
6;
4,
les
selon
cita-
la
appartient
qui
Eccl.
atteindre
que
´ dacteur re
sens.
` a
faila
s'appuie
accusent
leurs
excommunications
Chap. VI, p. 66.
´ dacteur retient en II, 18, 4 la citation de Chap. VII, p. 68. Le re
14, 4-5 que fait la Voir
18,
qualifier
203 204
se
servent
hommes
pour
202
Job
une
I Cor.
l'affirmation
´ cheurs pe
tous
ou
` a
´ primande re
Sir.
de
sagesse 28,
appel
appuyer
´ l'Eglise et
` de reme
un fait
sans
´ tiens chre
mots
´ tiens chre
pour
qui
commune
d'autres
` res fre
apporte
´ dacteur re
le
Didascalie
me ve ´ rite ´ . pour souligner cette me
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. VII, p. 79.
404
chapitre iv
´ ja ` injustes (Sag. 4, 7 en II, 21, 7, de dans la en
205
II,
21,
8)
(Prov.
14,
33
51, ` a
1,
qui
´ ja ` de
en
38, 14,
dans
2)
2
que ´ ve l'e
de
29
6,
instruit
´ concilier re
se
II,
(Prov.
calomniateur que ´ ve l'e
´ bonte
la
(Prov.
´ che ´ s pe
leurs
;
206
;
en
en
ceux II,
II,
42,
Didascalie);
la
` re fre
son
et
3)
se 207
´ moraliser de
la
et
folie
11,
11
12,
28
le
en
(Prov.
rancunier
(Prov.
qui
en
II,
II,
43,
26,
ne
53,
par
danger
17
2) en
cherche ´ ja ` de
2,
du 208
;
II, pas
dans
Didascalie).
la
En nent sur
de
rares
occasions,
autrement
lequel
le
que
des
pour
textes
mettre
´ nitentiel pe
processus
du
en
corpus
´ roule. de
se
sapientiel
fonction-
l'arrie` re-fond
valeur
On
en
puient
deux
d'expulser ` gre inte avec
les
ce
une
´ ja ` de
fois
risque dans
CA au
de
B.1.a
ce
Prov.
d'expulser de
sa
semer
ce
pour
dans
un
seconde
sens
la
leçon
pourtant
eÊ kba`lete auÊto´n
de
210
de
´ e l'ide la
jonction 211
de
punir
les
II,
de
( Deut.
9, 3, son
17,
7)
´ dacteur re
le
que
I Cor.
´ dacteur re
.
C'est
ce
page
Didascalie le
ce
retenue
verset,
´ ce ´ dente pre
calomniateurs,
en
par
sa
leur
et
la
remplace
de
qui
voit
pas
source.
Les
wÉq loimo`n
source.
Proverbes
´ s qualifie
ne
ajoutant
de
13,
,
Paul
´ cidiviste re
´ dacteur re
le
5,
209
pour exprimer l'im-
calomniateur
que
verset
de
le
cru
saint
2,
43,
s'ap-
´ piscopal e
propre
(voir
II,
me me
CA
devoir
En
´ dacteur trouve en une fois en II, 50, 4, le re
sants »
le
´ nitentiel pe
´ communaute
´ sordre de
le
dossier
loi
22, 10 que fait la la
affirmer
´ . En communaute
la
la
10
chapitre).
de
Septante
retiennent
de
dans
de
de
22,
Salomon
presciption
la citation de ´ ratif pe
´ cheurs pe
mot
comprise
Section
Prov.
sur
´ thique e
trouve
´ tail de la proce ´ dure pe ´ nitentielle. Les qui fournissent tel de
a
22, 10
´ cheurs pe
les
laissent
;
` s proce
un
le
admoneste
Prov.
5;
´ partialite
avec
avec
qui
40,
Didascalie; Prov.
qui
Encore
(19, 5. 9) l'in-
´ moins « te
malfai-
.
´ ´ tation litte ´ rale des textes sapienOn aura remarque que l'interpre ` ´ dacteur va de pair avec leur proxitiels mis a contribution par le re ´ mite
du
message
´ otestamentaire, ne
qu'ils
205
Voir
ibid.,
206
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
207
Voir
ibid.,
p. 114.
208
Voir
ibid.,
p. 116-117.
209
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
p. 80;
lorum. Versio latina,
confirment
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
211
Voir
ibid.,
Chap. XI, p. 124.
souvent.
p. 33.
Chap. X, p. 111.
Chap.
V,
p.
51;
p. 19.
210
assez
Chap. X, p. 118.
Didascaliae aposto-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
` re caracte
Ce la
Sagesse
` de reme
En
soumis,
sinent
le
un
appui
la
du
de
statut
la
´ durete
` a
donne
les
une
laquelle
ces
corpus
Si
sapien-
trouver
un
mes. extre
cas
selon
les
les
proposent
livres
les
de
valeur
laquelle
une
passages
inter-
sapientiels
´ Evangiles
des-
e´ nonce
` s tre
sapientiel
´ che ´ s pe
certains
` a
pour
fournissent,
´ ve ´ rite ´ . se
le
grande
des
exploiter
laquelle
telle
pasteur,
directement
nations
´ cessitent ne
que
` a
des
´ vange ´ lique e
de
celle
si
une
universelle
´ e appele
´ Evangiles
que
pour
s'inspire
lui
quasi
´ ve ´ rite ´ se
des
bon
qui
humaine
´ l'Eglise
´ dacteur re
au pour
portrait
directement
Le
´ rale litte
aussi
corpus,
condition
´ nonce ´ s d'e
peu
´ tation pre sont
aussi
scripturaire
effet,
la
efficace.
permet
appui
de
du
` ne, monoge
Fils
´ nitentielles pe
institutions
tiels
est
´ moin te
comme
un
´ vange ´ lique e
qui
405
peuvent
acculer
ce
´ me Logos qui institue le processus pe ´ nitentiel dans l'Eglise. me
5.
´ ´ nitentiel dans toutes les Ecritures Le processus pe
Ce
chapitre
´ nitentielles pe
tions
´ tudie ´ , e ments
peut
nous le
pour
tour,
façon
nous
fait
affirmer
une
pour
du
de
contours
les
´ Eglises. les
peuple,
´ thode me
` re derrie
l'Ancien
utilisent
les
mosaí¨que,
telle
d'approche
me me
` a
la
doctrine
´ cier appre
en
nombreux
dont
ensemble
´ nitentielles pe
du
un
dans
peuple
de
lequel
bibliques
pourrons
portrait
la
pourquoi
corpus
Nous
et
qu'elle
` res manie
´ rentes diffe
ces
ce
` Voila
Testament.
de
avons ´ ve ´ nee
et
` tes prophe
les
consiste
´ nitentielle. pe
` re manie
la
dessinent
institutions
fois
divers
institu-
Nous
figures
´ rentes diffe
les
les
des
´ tudier un argument scripturaire d'e
intervenir
Testament
des
d'une
CA
les
dessiner
nent pro
l'histoire
distinctes
proposons
facilement
l'Ancien
de
´ l'unite
parties
dont
pour
´ gislation le
la
´ nient L'inconve
occulter ces
´ unifie
la
qu'elles
exemplaires
´ dacteur re
plus
` a
tour
Sagesse.
lire
´ analyse
a
´ te ´ rotestamentaires ve
corpus
ainsi
parties
de
´ diffe´ rencie
et
nouveau
´ appele
des
propos
des
nations. Nous
skopoi`
avons (voir
la
´ ja ` de
eu
Section
l'occasion B.2.b
de
´ tudier d'e
ce
II,
chapitre)
des
prophe` tes
les Sections B.2.c et B.3.a-b de ce chapitre). Mais les seconde chapitre ´ cheurs pe dire
par
loi
jouent
sur
le
aussi
contact
repentants. David
la
leur par
la
Suivant
politique
le ro
´ terminant de
parole
la
qui
en
qu'il
Didascalie
exclut
,
de
faut le
tout
` a
14-15
et
la
Psaumes
doctrine
entretenir
´ dacteur re contact
(voir et la de
avec
fait
avec
ce les
inter-
´ l'E glise
406
chapitre iv
que (II, 13, 5): « Ne livre pas ´ leurs fautes a ` ´ ve ceux qui ont avoue l'e tes fe me qui se confesse a ´ roces l'a ` toi » ( aux be
Ps.
73,
19
en
II,
14,
1).
Ce
mot
de
David
eÊxomologoume`nyn soi,
s'accorde
parfaitement
` te Je ´ re ´ mie qui appelle les pe ´ cheurs au retour (Je´r. 8, avec le prophe ´ dacteur, la consigne de David, 4-5; 3, 14. 22 en II, 14, 2). Pour le re comme corde
l'appel
divines
´ re ´ mie, Je
de
que
le
est
Psalmiste
´ e fonde
dans
´ es chante
a
` te proclame en II, 15, 1 et que le prophe
212
la
justice
Ps.
en
´ rimise
et
la
1
(II,
100,
21,
9)
.
` tes annoncent un sacerdoce ( Is. 40, 1-2 en II, 15, 1) et Les prophe un
(Je´r.
pastorat
que ´ ve l'e
12,
´ nitencier pe
cordieux
avec
citations
d'Ez.
Zach.
10;
qui
les
´ cheurs, pe
14
et
´
18
en
10,
contact
II,
14,
Mal.
3;
´ s consacre
sont
` a
ce
qui
4.
1,
8
en
II,
15,
contact juste
passe
14-21,
par
la
parole
` a
reprises
4)
de
´ rimise
et
213
.
Les
Didascalie,
la
´ tablissent qu'une telle ouverture aux pe ´ cheurs ne repre ´ sente aucun e risque
pour
la
que
les
´ che ´ s pe
´ te ´ e comple ce
´ saintete
coupables.
par
` a
la
´ l'Eglise La
´ dacteur re
le
comportement
allusion
de
de
seconde
Dieu,
leçon qu'ils inculquent
214
liste
en
de
II,
7-9,
que
24,
16
Dieu
skopoi`
14,
tandis
(Deut.
loi
puisque
les
en
pour
les
´ te ´ rotestamentaires, ve
illustre
CA
II,
tie cha
ne
la
font
14,
9)
constance
intervenir
de
une
´ noncer e
pour
la
.
´ rentes parties de l'Ancien Testament constituent de cette Les diffe ` re manie que
une
des
tienne. toute
symphonie
` mes the
C'est
qui
exprime
´ s, subordonne
dire
que
´ vange ´ lique. e
le
` Voila
de
premier
la
la
´ lodie me
discipline
Testament
pourquoi
joue
´ dacteur re
le
dominante,
´ nitentielle pe ici
une
` gue alle
ainsi ´ chre
musique
des
paroles
´ sus qui inspire et une ouverture large de la pe ´ nitence du Seigneur Je ´ cheurs (Lc 15, 7 en II, 13, 5) et un contact par la parole avec aux pe les
(Matth.
repentants
ment
aussi
par
le
9,
12;
Nouveau
18,
14
en
Testament
II,
14,
11).
l'absence
CA
Les
de
danger
` les avec les baptise ´ s pe ´ cheurs (Matth. 5, 45; contact des fide 2,
5
en
II,
14,
5-6).
Le
` s les Mage leur place apre ce
principe
(II,
14,
8).
´ dacteur re
skopoi`
C'est
attribue
` a
Judas
et
` a
confirdans
le
II Tim.
Simon
le
´ te ´ rotestamentaires pour illustrer ve
donc
par
le
Christ
lui-me me
que
passe,
´ dacteur, la volonte ´ divine qui s'exprime dans tout l'Ancien selon le re
212
Voir
213
Voir
ibid.,
Chap. VI, p. 62;
Didascalia
apostolorum. Versio latina,
214
Voir
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
apostolorum in
Syriac,
p. 21.
VI,
p.
62,
64;
p. 27.
Didascaliae
p. 27.
Didascalia apostolorum in Syriac ,
lorum. Versio latina,
Chap.
Chap. VI, p. 56;
Didascaliae aposto-
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
` a
Testament ´ L'Evangile
propos
institutions
me me
constitue,
´ siales, eccle
tions
des
sur
le
´ tation l'interpre
de
la
plan
de
conversion
de
la
la
(II,
structure
407
14,
des
11)
215
.
institu-
´ ve ´ lation re
´ te ´ rotestamenve
Testament
dans
taire.
6.
Conclusions
sur
le ro
le
de
l'Ancien
la
fixation
´ nitentielles des contours des institutions pe
En tout
essayant de
en
conserver ` a
l'adaptant
un
le
` me syste
contexte
´ nitentiel pe
nouveau,
de
Didascalie,
la
´ dacteur re
le
des
CA
´ ge ´ tique convenant a ` manie l'Ancien Testament avec une rigueur exe ´ poque. Tous les corpus ve ´ te ´ rotestamentaires sont mis a ` son e contribution
pour
mieux
´ nitentielles, pe Les
` gles re
que
lique,
la
Sagesse
transformation
` te interpre ` a
la
christique
de
de la
lettre
des
institutions
´ cifiques spe
chaque
´ rale litte
aussi
prise
principale
prescriptions
´ tienne chre
´ tation interpre
´ tie comme prophe
tion,
´ l'Evangile,
l'orientation
des
´ ge ` se exe
d'une
´ es: respecte
´ noncer e
ainsi
que
corpus
possible
` de Moí¨se a
loi
comme
parole
des institutions
sur
´ par les la constance du dessein de Dieu manifeste
de
celles-ci.
sont de la
toujours
la
´ gislale
` re lumie
quasi
de
´ vange ´ e
l'arrie` re-fond
de
skopoi`.
´ finir l'orientation et les contours Notons que, dans ce projet de de des
´ moignage te que
´ nitentielles, pe
institutions
les
CA
´ te ´ es interpre
skopoi`
des
extraient par
les
´ tation l'interpre
appuient
de
la
et
´ cisent pre
´ gislation le
` tes, prophe
souvent
mosaí¨que.
expriment
la
` tes prophe
des
C'est
´ volonte
la que
de
et
le
doctrine les
Dieu
lois, pour
´ e de son peuple, une volonte ´ constante la conversion institutionnalise dont
´ ve ´ nements e
des
Cette
´ ve ´ lation re
´ l'Evangile, ´ , clarte
une
dont
du la
de
toutes
dessein Sagesse
anticipation
du
les seul
´ poques e vrai
peuvent
Dieu
´ te ´ rotestamentaire ve
exprimant,
parfois,
les
est
´ moigner. te
confirme´
donne,
exigence
en
de
la
par
toute ´ se´ ve
´ rite que le Christ n'accentue pas. ´ sultat de cette symphonie scripturaire est un syste ` me pe ´ nitenLe re me e ´ poque, un syste ` me qui trouve tiel moins dur que d'autres de me ´ te ´ par le Nouveau, une institution dans l'Ancien Testament, interpre
215
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
Chap. VI, p. 56;
Didascaliae aposto-
´ diation du Christ par laquelle l'action de p. 21-22. Sur la me
´ ´ nitentielles, voir M. MetzDieu touche l'Eglise, y compris dans les institutions pe ger, dans
RevSR,
t. 57, 1983, p. 189-190.
408
chapitre iv
divine
encourageant
´ tiens chre
les
` a
admettre
´ cheurs pe
leurs
repen-
` la liturgie de la parole et a ` prodiguer a ` ces derniers des soins tants a me temps, l'Ancien ´ sence et de conversation. En me pastoraux de pre Testament
lu
de
` re manie
cette
permet
´ tailler de
de
` me syste
le
des
´ nitence, ainsi que des re ` gles sur la proce ´ dure deux temps brefs de pe les respectifs des ministres et ´ moignages dans un proce ` s et les ro des te ´ ties et la seconde loi lue a ` travers la typolaí¨cs. Finalement, les prophe ` lent une the ´ ologie assez riche du ministe ` re pe ´ nilogie de la tente rece les tentiel, qui voit dans ce service de parole et de discernement les ro ` te comme Serviteur soufde chef qui juge, de bon pasteur, de prophe tre encourageant. frant et de pre
the´ ologie
En approfondissant cette
Didascalie
` re qu'il trouve de ´ ja ` dans la du ministe
´ dacteur dessine , le re
´ tien de la parole pastorale et douce qui ne se limite un sacerdoce chre ` la pre ´ sidence liturgique et qui est fonde ´ dans l'imipas uniquement a tre. Cette the ´ ologie du ministe ` re pe ´ nitentiel tation du Christ grand pre ´ piscopat de la fin du consonne bien avec la doctrine consensuelle de l'e
iv
e
` cle, malgre ´ la valeur subordinatianiste du sacerdoce du Christ sie
´ dacteur. aux yeux du re Ainsi emploie une
qu'il un
skopoi`
par qui
´ ricorde mise mosaí¨que ´ nal pe
plus
´ finitive de
` a
fait
propos
` ve rele
le
changent
´ nitentiel, pe
(peine
de
´ inte ´ gration re
la
mort)
dans
la
` ou
se
les
Ils
la
la
deviennent
en
´ , communaute
` a
de un
d'une
parcours
celui-ci.
l'aide
de
processus
la
non
parfois
conversion
d'un
des
le´ gislation
la
expulsion
de
En
et
constance
tribunaux
violence
mue
et
´ crire de
` tes prophe
des
CA
des
pour
` a
superposable
douceur
et
` re. caracte
de
plus
´ vange ´ lique e
sacerdoce
´ dacteur re
le
´ te ´ rotestamentaire ve
n'est
l'abondance,
divine,
mais
qui
´ tation interpre
une
´ rat, presbyte
du
institutionnel
´ tienne chre
institution
passant
une
a
appareil
vers
` re ministe
de
´ tique. la parole consolante et prophe La
CA du
Didascalie
´ veloppe de
´ rat presbyte
publiques,
des
´ moigne te
celle-ci
du
dans
comme
du
composantes
´ but de
un
sens
de
´ dicte
processus de
la
cette par
transformation. un
contexte
´ nitentiel pe
´ te ´ socie
civile.
des
qui
Les fait
institutions
´ L'Eglise
cherche
` a
s'appuyer sur sa culture propre pour se doter d'institutions capables ` ne publique. Car les chre ´ tiens sont tre ` s conde la porter sur une sce ´ les re ` gles du jeu scients de ce qu'une culture paí¨ enne a jusqu'ici fixe ` ne. Les sur cette sce ment
culturel
est
CA
montrent que la conscience de cet affronte-
´ chie infle
publique institutionnelle.
par
le
nouveau
besoin
d'une
´ sence pre
´ nitentielles et l'ancien testament institutions pe
En
effet,
Didascalie
la
qualifiait
de
« parole »
de
Dieu
la
409
culture
´ tranges, aux lois, pseudo-prophe ´ ties biblique qui s'opposait aux dits e 216
et mythes des nations tique, la ques
sagesse,
tout
culturel,
le
´ tation pre
une
de
´ cits re
l'Ancien
´ Evangiles
les
´ e. autorise
´ ne ´ rer ge
doit
contenu
dont
´ torique et poe ´ . C'est que l'histoire, l'art rhe
les chants, les
Selon
parole
des
Testament
´ sentent repre
ce
´ e salut adresse
´ dacteur des incroyants. Mais pour le re
les
textes
constituent
l'aboutissement
Didascalie,
la
de
origines,
fonds
aux
CA,
un et
culturel
croyants
juridifonds
l'inter-
biblique
comme
aux
´ te ´ la culture biblique ve
´ sente de ´ sormais la « loi » de Dieu (I, 6, 3). Car rotestamentaire repre me me
ce
dans
fonds
le
public.
culturel
grand
Au
´ mettre d'e
iv
e
` cle, sie
une
la
Elle
qui
doit
` a
´ sormais de
est
construit
culture
invitation
´ te ´ . socie
grande
biblique
chantier
un
biblique
´ grer inte
donner
le
ne
un
peut
` a
des
contribution institutionnel
plus
se
contenter
´ marginalise
groupe
jour
` a
mis
appareil
institutions
par
de
la
salut
´ te ´ pour la socie civile. ´ tant e
En
pleinement
conscient,
´ tations interpre
´ goriques alle
mosaí¨que
trouve
qu'il
et
dans
ses
´ dacteur re
le
non
sources
(voir
CA
des
institutionnelles les
de
omet
les
´ gislation le
la
Sections
A.3.c
et
A.6.d de notre Chapitre II). Les prescriptions de la seconde loi sont ´ es transforme essaiera comme leur
des
lettre
´ thique. e parole son
par
de
les lois la
La
sur
sens
Christ, aussi
et
non
venue
loi
la
le lire
sur
originel
L'Ancien
Testament l'esprit
fait
dans
plus.
sanction taire, ` a
des
216
celle
` re dernie
de
CA
le
la
leurs son
est
des
la
des
´ moins te
donnera
des
institutions,
la
temps
de
voir
la
annoncent ou
` re manie
de
public. et
les
´ siale eccle
biblique
fournissent
en la
´ te ´ rotestamenve
´ otestamentaire, ne
nouvelle
une
chose
tribunal
culture
sous
tre d'e
donc
dieux
l'on
´ ve´ rite
une
l'orientation
culture
accomplissement la
la
les
et
` -dire c'est-a
constitution
Mais sur
bloc,
quelque
un
´ sormais de
paí¨ ens
de
cesse
dans
nouvelle
civile.
ultime
qui
temps
retrouver
´ dure proce
en
possible,
ombres
pour
d'une
´ es annule que
fin
trois
´ te ´ socie
mythes
selon
Il
de
` gles re
fondement
´ l'Eglise.
de
de
les
´ te ´ e interpre
ou
´ tien chre les
Comme
manifester
nelle
et
comme
fraternelle
` gle re
de
tre d'e
lieu
sauveur,
deux
correction
contours, ´ gre ´ e inte
plus
du
les
au
´ ralement litte
donne dont
aura
institutionle
´ dacteur re
che exe ´ ge ´ tique. s'acquitte de cette ta
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
p. 5.
Chap.
II,
p.
14;
Didascaliae aposto-
CHAPITRE V
LA FONDATION DIVINE ´ DES INSTITUTIONS ECCLESIALES
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
SELON LES
CA
Les les
utilisent l'Ancien Testament non seulement pour dessiner
contours
des
institutions
la fondation divine salut.
Pour
de ces
comprendre
´ l'E glise,
de
` res en dernie
la doctrine
mais
aussi
les situant
pour
dans l'histoire du
´ dacteur sur ce du re
CA
´ thode que les important de suivre la me
manifester
point, il
est
mes nous sugge ` elles-me
` re dont le pre ´ sident de l'assemble ´ e rent. Selon VIII, 28, 1-2, la manie ce re ´ ve ` le si la doctrine qu'il proclame correspond liturgique rend gra tres. Le contexte montre ` celle que le Christ a transmise par les apo a qu'il
s'agit
fait,
selon
le
l'orthodoxie
ouvrage
l'eucharistie
la
vertu
´ nitence, pe
orthodoxe
comprenons
de
´ dacteur, re
me, (bapte
mains
ministre ` a
` res prie
des
des
donc
expriment
que ` a
le
la
salutaire
une
de
fournis
par
les
veut
l'orthodoxie
´ ne ´ dictions be
chaque
etc.)
invocation
´ dacteur re
fois
d'autres
ordination,
prononce ` les mode
et
CA
que
Dieu
trinitaire
de
ce
44,
qu'un
3).
` res prie
et
De des
correspondant
(VII, les
.
imposition
´ pend de
de
1
la
Nous
de
son
´ pendance de
´ es dans la liturgie, par rapport au des institutions, qui sont actualise ´ Dieu invoque selon la vraie foi. En effet, les gestes et les prie` res de la
liturgie
lique
la
` res prie
1
10,
fondation des
Voir
lier,
copte
remettent
institutions
deviennent
pour
` ne sce
en
actualise´ es
cette
Cerf 1978
184.
L.-Th.
(
,
248),
11,
174-182;
Lefort,
1-2,
et,
plus
(fragments),
Louvain,
Durbecq
2
.
te enque
,
182. ´ d. e
,
CA
des
et
La doctrine des douze Apotres (Didache` ) SC Didache`
Paris,
p.
´ morent comme
´ d. e
de
` re manie
C'est une
W.
ainsi source
Rordorf
largement,
les
et
symboque
les
impor-
A.
Chapitres
Tui9
et
Les Pe` res apostoliques en CSCO CSCO.C
dans
1952
(
,
136,
,
18),
p. 25-26.
2 iv
e
te, « La mise en sce`ne de la liturgie au Proche Orient Voir P. Donceel-Vou
-ix
e
s.: Les
`provinces
liturgiques' », dans
The Christian East: Its institutions &
412
chapitre v
tante
de
la
´ e pense
´ dacteur re
du
sur
la
fondation
divine
des
institu-
´ siales. tions eccle Le ` qu'a
´ dacteur re
la
´ volonte
´ l'Eglise ce
me me
dossier,
peut
faire
divine dont
voir
les
remonter
(VIII,
elles
4,
1)
les
constituent
Sections
A.1
institutions
parce
et
qu'il
des
B.2
´ l'E glise
de
que
Dieu
` a
l'introduction
CA
a
jus-
fonde´
concre` tes
expressions
de
` re phrase des pitres III et IV). La dernie
sait
nos
(sur Cha-
` re exprime d'une manie
´ ristique la notion qu'a le re ´ dacteur de la fondation divine de caracte ´ eccle ´ siale (VIII, 48, 3). Dieu cre ´ e tout par le Christ. la communaute ´ ´ diation du Fils que Dieu aide les membres de l'E glise C'est par la me ` a
mener
unifie
une
les
vie
sainte
membres
et
les
rend
´ l'Eglise
de
par
dignes
la
paix
de
la
dans
me de la re ´ daction des paix constitue le but me le
rassemblement
trouve
son
´ inengendre son
Fils
gique
salut soit
dans
des
la
des
hommes
dans
le
la
seul
paix
fondements
doxologies des
CA.
une
glorification
sujet
de
dans
de
cet
l'Esprit.
Cette
´ l'Eglise
de
du
acte,
vie
´ ternelle. e
l'Esprit
CA.
Saint.
` re Dieu seul ope
communaute´ Pe` re. il
Bien
s'exprime
sainte
que
accomplit
vision
Dieu Cette
qui
l'unique
celui-ci
trinitaire
et
constamment
par
doxolodans
les
Mais en se concentrant sur telle ou telle institu-
´ siale, les prie ` res, dont ces doxologies forment typiquement tion eccle la
conclusion,
situent
´ ploient de
et
l'acte
fondateur
de
telle
institu-
tion dans l'histoire du salut. C'est pour cette raison que nous consacrons une grande partie de ce
chapitre
point res
` a
l'analyse
d'articulation:
qui
les
correspondent
liturgiques fournissent
ou
non,
aussi
de
` res prie
de
` res prie
` a
qui
auÊto´q kai´ nun (A),
institutions
s'articulent
´ moignages te
bons
l'
d'ordination
d'autres
ne
dont
pas sur
ainsi
(B).
autour la
constitue
que
des
D'autres de
doctrine
cette du
le
` prie
textes, formule
´ dacteur re
sur la fondation divine des institutions eccle´ siales (C). Puisque nous ` ` aurons a faire appel, dans nos analyses, a la notion de l'accomplissement ce
des
´ Ecritures
concept
dont
le
(D)
par
avant
´ dacteur re
´ sus, Je
de
utilise
nous
formuler l'Ancien
regarderons nos
d'un
conclusions
Testament
pour
peu
sur
plus
la
` s pre
manie` re et
´ ce´ le
istituto
orien-
affirmer
´ brer la fondation divine des institutions de l'E glise (E).
its thought: A critical reflexion,
´ d. e
R.
F.
aft
T
,
Roma,
Pontificio
tale 1996 (Orientalia christiana analecta, 251), p. 336-337.
´ siales la fondation divine des institutions eccle
413
A. La fondation divine des institutions ` res d'ordination selon les prie
` res prie
Les ` re culie
de
la
mains
qui
lequel
elle
d'ordination fondation
accompagne demande
des
divine
CA des
expriment
´ ` res, l'Eglise prie
ces
´ ne ´ diction be
la
une
institutions.
de
conception
Par
´ signe de
Dieu,
qui
parti-
l'imposition
des
le candidat pour ` celui-la
installera
´ signation s'accompagne d'un landans une nouvelle charge. Cette de gage
gestuel
du
me me
type
lorsque
le
candidat
´ signe ´ de
est
comme
« ton serviteur (ou ta servante) que voici » pour le recommander aux attentions
de
Dieu,
qui
lui
envoie
son
Esprit
` res ordonne ´ s sont des charismes; voila ` ministe sentent
pas
´ sultat re
le
de
nos
bons
efforts.
3
.
Selon
VIII,
1-2,
les
´ pourquoi ils ne repre
C'est
le
lui-me me
Christ
´ tablit les fonctions dont l'exercice est re ´ serve ´ aux ordonne ´ s (III, qui e 6,
1-2; 9,
3-4;
VIII,
3,
2;
23,
4;
46,
´ piscopat, 9-13): e
1-4.
´ presbyte
´ minin, sous-diaconat, lectorat. rat, diaconat masculin et fe Les
que
(
qui
le
´ s, ne
interpellent
´ moignage te
s'enracine
` myq, gnw
est
´ le ` brent ce
ordinations
Christ
exemple,
23,
´ clat l'e
des
24,
2;
par de
voir
une
des
d'un
individuelle aussi
IV,
de
de
14,
1)
4
.
le
tandis
non
ordon-
la
conscience
Si
l'ordination
manifeste
l'exorciste
par
individu,
les ro
vierges,
intervention
ce gra
la
´ es institue
fonctions ´ liberte
la
et
l'initiative
2;
superflue
par
confesseurs
dans
VIII,
rendue
des
donc
´ rieur l'exte
de
(VIII,
de 26,
Dieu,
par
2)
par
ou
` la mort d'un mari, c'est que le rite liturgique sert a rendre publique l'action
divine
l'importance
´ side pre
qui
d'une
` a
´ e l'entre
conception
en
fonction
orthodoxe
de
du
cette
ministre
action
5
.
` D'ou
comme
de
l'acteur. Nous
avons
vu
que
les
ordinations
une structure dont l'expression
3
On lit
toutes
les
to`nde, ty`nde ordinations
ou
de
touton
cette
des
CA
auÊto´q kai´ nun
ont
le
plus
souvent
constitue l'articulation
: VIII, 5, 6; 16, 4; 18, 2; 20, 2; 21, 4. Parmi
section,
celle
du
lecteur
est
la
seule
` a
ne
pas
´ signation; la prie ` re s'en tient a ` comprendre cette de la mention « ton serviteur ».
4
tres ont reçu du Christ des commandements a ` Si les apo propos des fonctions
´ es (VIII, 3, 2; 46, 1. 3. 10), le re ´ dacteur reconnaít que le Sauveur n'a pas ordonne ´ ` laisse d'ordre a propos des vierges (IV, 14, 1; VIII, 24, 2).
5
Contrairement
l'uvre J. M.
du
` a
sa
confesseur
Hanssens,
source, puisse
le
faire
´ dacteur re fonction
n'estime
plus
d'ordination
que
La liturgie d 'Hippolyte. Documents et e´tudes,
Gregoriana 1970, p. 86-89.
´ clat l'e
(VIII,
23,
Roma,
public 3-4).
de
Voir
` Universita
414
la
chapitre v
´ ristique caracte
plus
Cette
structure ´ pend de
rielle
(voir
montre
d'une
notre
que
action
Chapitre
l'actualisation ` re. Pe
du
Il
II,
de
s'agit
la
Section
d'une
action
B.4.a).
ministe´ -
l'institution
qui
inter-
´ e d'uvres semblables que Dieu accomplit depuis vient dans la foule ` s tre
longtemps
trouve
dans
´ l'Eglise
des
situations ` a
cherchant
` re » « caracte
de
l'histoire
de
son
action.
donc
son
fondement
trouve
Dieu
qui
renouveler
´ inchange
reste
L'espoir dans
` a
de
toutes
l'actualisation
C'est
que
´ poques e
les
des
connaissance
` ou
celle
` re. ministe
travers
une
` a
ressemblent son
se le de
institutions « caracte` re »
du
` re seulement par une activite ´ se de ´ ployant dans de Dieu, qui se repe les
deux
le
Testaments.
fondement
de
´ l'Eglise;
dans
ce
` re manie
tre d'e
l'accueil
de
rend tions
de
Cette
qui
mains;
de
Dieu,
est
le ro
de
cette
faire
cette une
constance
` re manie
occasion
faite
` re ministe
par
sur
la
Dieu
ces
faire
` res prie
envoie
´ signe ´ e de ` a
consiste
prier
´ alite ´ re
en
confiante
toutes
´ actualise
qui
constitue
´ e institutionnalise
` re prie
donc
personne
´ e l'assemble
de
de
de
´ more ´ e, reme
le
divine
ministe´ rielle
` se L'anamne
fondent
´ e, l'assemble
le
de
l'histoire
actualisation de
fait
´ ne ´ diction. be toute
Dieu
demande des
qui
façon
devant
sa
´ sente pre
Finalement,
telle
une
et
de
d'ordination les
interven-
par
l'ordination.
son
Esprit,
par
` re Pe
le
` a
la
l'imposition qui
agit
` ´ nir pour cette action. ainsi et a le be
1.
La
` re prie
´ piscopale. e
d'ordination
les Ro
distincts
des
personnes
` re divines dans l'histoire du salut qui fonde le ministe
a. Des personnes distinctes fixent les limites eccle´siales La
` re prie
explicitement conception ques. 5,
3).
Dieu Il
le
charnelle
et
` a
travers
trinitaire seul fait
du
´ piscopale e
d'ordination
de
donne par
le
Christ
la
les
un
fondation limites
Christ.
constitue
(VIII,
tableau
Le la
de
5,
1-7)
divine
du
du
salut,
ministe` re
institutionnelles ´ dacteur re
´ diation me
exprime,
l'histoire
de
´ cise pre
des
´ l'E glise
que
pertinente
la
ici
6
.
` s tre une ´ ve e
(VIII,
´ sence pre Dans
ce
´ fondatrice du Christ se limite au Nouveau Testacontexte, l'activite
6
Pour
les
sources de
cette
` re, prie
voir
ibid.,
p.
68-72; J.
oraisons sacramentelles des ordinations orientales », B. e
5
Botte, ´ d. e
La
´ mende ´ e e
tradition par
A.
apostolique
Geerhards
de et
saint S.
OCP,
Hippolyte.
Felbecker,
M.
Hanssens,
« Les
t, 18, 1952, p. 314-316;
Essai
Mu ¨ nster,
de
reconstitution ,
Aschendorffsche
1989 (Liturgiewissenschaftliche Quellen und Forschungen, 39), p. 6-10.
la fondation divine des institutions eccle´siales ´ malgre
ment,
le, ro
son
entre
autres,
´ ateur cre
de
et
415
´ gislateur le
de
dans l'Ancien Testament (V, 7, 18-24; 20, 5-7; VI, 22-23). L'on teur c'est (
trouve
lorsqu'il le
7
Christ
Ì risen) w
un
me me
cette
s'agit
limitation
d'autres
qui,
espace
par
de
le ro
du
institutions. ` re ministe
son
conversion
qui
` ne Monoge
du
´ dacteur re
Le
fonda-
´ cise pre
´ otestamentaire, ne
fonde
les
que
´ finit de
pe´ niten-
institutions
´ me temps la pe ´ nitence tielles de l'Eglise (II, 38, 4-41, 2). Mais en me ´ e fonde
par
la
´ rencie ´ e diffe
vie
du
terrestre
Dieu
du
toujours
Christ
` gre s'inte
me; me
le
ce
que
dans
la
providence
montrent
´ voque ´ s par le re ´ dacteur en II, 41, 3-5. 9 et la seconde loi e pareillement 14:
les
skopoi`
l'uvre
et
dans
les
du
l'histoire
Fils
´ s institue
Ì sper w
Le
´ te ´ rotestamentaires ve
fondatrice
dans
le
` res ministe
les
diata`ssw, dida`skw).
10.
` re Pe
pour
peuvent
Christ
de
l'Ancien
partager
ordinations
ou
terre
Christ
VIII,
avec
Testament me me
une
dans
de
le
46,
` res ministe
aux
sur
par
9
.
l'exercice
C'est
. Il en va
(VIII,
3,
qui
3. ici
` gre inte
pourquoi
lors
46,
relie
qu'accomplit
le
` re Pe
le
´ gularite ´ s irre
des
` res. ministe
des
8
´ tiens, chre
celle
` re cole
skopoi`
les
Ces
textes
` ´ ter le rapport entre Ancien et Nouveau Tesnous aideront a interpre ` re et Fils dans la prie ` re d'ordination e ´ piscopale des tament, entre Pe
CA
me Me
.
lequel des
cette
` re Pe
le
clefs
uvre
tres apo
aux
du
` s Apre
agit.
et
Christ tout,
fondateur
c'est
institue,
n'est
celui-ci
par
le
qui
Christ,
que
le
donne
canal le
par
pouvoir
l'eucharistie
(VIII,
5, 7). Selon
` re d'ordination e ´ piscopale, Dieu fixe les limites instila prie
´ tutionnelles de son Eglise, par ( ainsi
que
moyennant
dia´)
l'influence
(
` re incarne ´ e de son Fils, la carrie
uÉpo´)
de
l'Esprit
Saint
en
tant
que
´ moin (VIII, 5, 3). Avec le concept de te ´ moignage, nous celui-ci est te retrouvons laquelle (voir
7
notre
Et
I-X)
Voir
9
Le
tion
Chapitre
pas
Dieu,
1979
de
I,
la
la
au
Section
pneumatologie Fils
A.4.c).
comme Le
des
´ moin te
´ dacteur re
CA de
,
selon
celui-ci
croit
que
ce
voir
(
,
402,
408;
´ d. e
A.
,
,
176,
Louvain,
180),
Chap.
´ tariat Secre
X,
p.
du
112.
p. 114-115.
membre
des
clef
´ subordonne
est
,
CorpusSCO
8
´ es ide
des
The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters II (Chapters XI-XXVI) Vo¨o¨bus CSCO CSCO.S ibid.,
non
et
une
l'Esprit
de VIII,
fonctions
46,
3
´ es) ordonne
qui
´ resse nous inte
ici:
... kai´ dia´ touto
(l'usurpa-
Ì sper oiÉ Koreitai kai oÉ parorgi`zousi me´n Heo`n, w
basileu´q ÊOzi`aq, par Ê aÊxi`an eÊpiÊe`menoi a²neu Heou tð aÊrjierwsu`nð kai´ geno`menoi ` pou lepro`q, paroxu`nousi de´ kai´ Jristo´n oiÉ me´n puri`flektoi, oÉ de´ kata´ tou metw ÊIysoun to´n diataxa´menon ....
416
chapitre v
´ moignage te En
effet,
se
situe
aux
dans
cette
` re prie
´ moignage te
ce
` res. ministe
De
en
lien
plus,
fondements comme
avec
la
ministe´ rielles.
institutions
VIII,
fondation
` re prie
chaque
des
en
46,
3,
divine
d'ordination
CA
les et
CA
des
´ voquent e
christique
des
comporte
la
` re envoie l'Esprit sur le candidat. Dans sa qualite´ demande que le Pe de
´ moin te
des
souffrances
du
Christ,
l'Esprit
manifeste
que
´ e´ le
les
` ments eucharistiques sont le corps et le sang du Christ; ce qui met a ´ e porte
la
10
12, 39)
des
` les fide
les
bienfaits
salutaires
de
ce
sacrement
(VIII,
´ dacteur associe ce te ´ moignage a ` la confession . Ailleurs, le re
baptismale de la foi (VI, 15, 4; VII, 22, 1; VIII, 33, 7; 47, 50). Ser´ moin viteur-te
du
Fils,
l'Esprit
est
son
Cet
enseignement,
comme
CA
` te interpre
CA
` qui a donc un enseignement a donner ( l'uvre
de
(
VIII,
12,
8)
VI, 18, 4). manifestation
accomplie
´ moigne des souffrances du Monoge ` ne, comme ´ lors de l'eucharistie, te ´ es more
par
` ne ame vrai
´ isme monothe
foi
que
charistie habilite divine
par les
et, le
de
ta`xiq
la
me bapte
´ tiens chre
les
´ affectionne de
le
le
vers
qui
et
exige
` a
Pour
de
institution,
de
c'est
dans
La
autres,
en
venue ainsi
´ s joue
sur
´ rite ´ ve
de
de la
le
trinitaire
cette
renforçant
divers
l'Esprit
me, bapte
du
actualise
les ro
les
que
divine,
subordination
bienfaits
et
ainsi
monarchie
l'ordination.
entre
dans
C'est
la
celui-ci,
les
` re ministe
son
´ ve ´ le ´ e re
sur
genre
recevront
pensons-nous,
candidat cette
le
´ dacteur. re
´ tiens chre
divine
l'eucharistie. ´ rite ´ ve
la
l'eu-
l'Esprit
fondation
la
foi
dans
respectivement
` re et le Fils dans une histoire du salut qui fonde les minispar le Pe ` res. C'est sous l'influence ( te brant
prononce
` se l'anamne
uÉpo´
que ce ´ ve ´ le ´ ) de l'Esprit Saint que l'e
´ te ´ rove
´ otestamentaire ne
et
de
cette
` re d'ordination (VIII, 5, 3-4). prie ´ Dieu fixe les limites des institutions de l'E glise par son Fils venu ´ te ´ dans la chair, moyennant l'influence de l'Esprit. Mais l'e´ poque ve ´ tant re ´ volue et le Christ e ´ tant monte ´ aux cieux, le rotestamentaire e ´ moignage de l'Esprit cre ´ ature sera garanti par les envoye ´ s du reste tres, et par leurs successeurs, les e ques. C'est pour´ , les apo ´ ve suscite quoi
l'action
fondatrice
de
ques ´ ve e
qui
sont
´ sents pre
ne
pas
aller
` jusqu'a
veut
10
Sur
cette
´ activite
de
` a
Dieu
passe
dire
que
manifestation,
chapitre sur la traduction d'
aussi
l'ordination
aÊpofai` nein
les
tres apo
voir
par
(VIII,
la
note
5, ont
les 3).
tres apo Si
´ fonde
explicative
en VIII, 12, 39.
le
des
` a
et
les
´ dacteur re
la
´ Eglises
fin
de
ce
la fondation divine des institutions eccle´ siales
(VIII, tion
(
11
5, 5)
, il
dia`taxin
` a
permet
),
la
triple
ceux-ci
´ tablir d'e
immersion
dans
l'Esprit
baptismale,
selon
une
une
417
institu-
intention
´ voque ´ e ailleurs dans le Nouveau Testament du Christ qui n'est pas e
CA
(VIII, 47, 50 fin). Le cadre pseudo-apostolique des leur
´ sente repre
contenu tres apo
des
´ piscopat l'e
48,
ceux
tion
des
que
Dieu
limites du
des
1).
ques ´ ve e
et
appelle
par
au
de
ces
qui
` re ministe
qu'ils
le
12
,
le ro
un
surtout
en
truchement
un
candidat
choisissent
´ l'E glise.
de
limites,
par
ordonnent
le fait
institutionnelles
respect
´ tablies e
institutions
Les
ipso facto
jouent,
ment
´ occupe pre
(VIII,
fait que tout
dans
Le ce
et
` a
nom-
´ finide
la
´ dacteur re
se
concerne
les
qui
´ me si les apo tres jouent un ´ s dans l'Eglise (VIII, 46). Me rangs donne le ro
dans
daire
que
´ termination de
la les
limites
en
de
ces
question
Lc
tres (VIII, 46, 1-2, citant apo
limites,
il
viennent
10, 16)
13
` a
est
de
tel
point
t pluto
Dieu
secon-
que
des
.
b. Ces limites fixe´es dans l 'histoire du salut ` s l'e ´ vocation de l'uvre divine qui consiste a ` Apre fixer les limites ´ ` re d'ordination e ´ piscopale des institutionnelles de l'Eglise, la prie ´ cise pre
la
` re manie
´ voque e
plusieurs
` re prie
cette
du
` A
´ effectue
a
´ poque l'e
des
´ de ´ termine ´ pre
a
peuple;
´ ´ nok, Enosh, He
Seth,
Dieu
´ tapes. e
s'adresse
s'occuperaient
11
dont
uvre.
origines,
qu'il
´ moignent, te
en
´ , Noe
cette
´ dek et Melchise
y
le
aurait
selon Job
le
pien, ainsi que
` a
l'encontre de
´ l'Epitome des
CA.
ce que
´ dacteur, re
(VIII,
5,
OCP,
12
Voir
notre
comme
Remarquer
Chapitre
fondateurs,
la
III,
la
` s apre
Testamentum Do-
t. 18, 1952, p. 315; B. Botte,
comparaison
Section le
avec
A.3.
Christ,
le
le ro
des
de
Abel,
Ensuite,
portent les textes latin et e´ thio-
tion apostolique de saint Hippolyte. Essai de reconstitution ,
gnons
3).
qui
Hanssens, La liturgie d 'Hippolyte,
Voir J. M.
me chercheur, p. 68-70, 72 ; du me
auquel
tres pre
des
´ moigne la prie ` re copte et du Il suit ici la tendance dont te
mini Nostri Jesu Christi,
Dieu
CA
` re prie
La
Pour
tres apo
les
` res, ministe
Moí¨se
voir
et
leurs
aussi
VIII,
´ tablissement l'e
dans
La tradi-
p. 8. compa46,
des
13.
fonc-
´ vitiques. tions sacerdotales et le
13
En
que les de
la
´ tudiant e
CA
loi
les
verbes
´ notant de
´ l'activite
´ gislative, le
E.
M.
Synek
montre
` rent que, en tant que d'authentiques me ´ diateurs et interpre ` tes conside
divine
de
la
Torah
´ e renouvele
par
le
Christ,
les
tres apo
ont
´ l'autorite
´ ter des dispositions adapte ´ es aux conditions de l'Eglise chre ´ tienne; les e ´ ve d'arre ques
` tent interpre
tres; voir son «
der
Apostolischen
p. 71-76.
et
appliquent
la
Torah
´ e renouvele
et
les
dispositions
des
apo
Dieses Gesetz ist gut, heilig, es zwingt nicht ... ». Zum Gesetzesbegriff Konstitutionen,
Wien,
Plo ¨ chl,
1997
(Kirche
und
Recht,
21),
418
chapitre v
´ tabli les patriarches avec Moí¨ se, Aaron et les fils de celui-ci. Dieu a e C'est parmi de telles personnes que Dieu s'est choisi des chefs et des tres, y compris le pre tre et prophe ` te Samuel, pour sa tente et sa pre gloire (VIII, 5, 4) qui
fixe
selon sur
les
tres apo
les
que
l'on
` re ministe
le
` re e ´ tape de cette histoire du Dieu . L'avant-dernie
limites
´ volonte
la
cela,
14
´ l'E glise
de
ou
le
(VIII,
5,
5).
demande
` a
C'est
qui
dans
` re Pe
du
d'envoyer
ques ´ ve e
des
consiste
dessein
(
le
me me
ce
don
gnw`mð sou Dieu,
maintenant
ordonnent
et
(
par
)
le
de
qui
a
Christ
l'Esprit
fait
tout
auÊto´q kai´ nun
),
par
par
´ diation me
la
du
me Esprit sur le candidat a ` ´ piscopat (VIII, 5, 5. 7). Christ, ce me l'e Plusieurs
` rent s'ave
commentaires
pertinents
ici.
D'abord,
´ pre
ce
que avec celui ´ ve cis historique identifie le Dieu qui cre´ e un nouvel e ´ tablit deux types de services pour le peuple de Dieu, a ` savoir le qui e sacerdoce office
d'avant
´ tique) prophe
l'identification autres. L'
6:
5,
jamais
et
de
pu
ce
)
tout
que
faire.
ces
Mais
christique.
trois
ques. ´ ve e
des
tre e
confondu
tium quid
qui
avec
ne
s'agit
exerçant
agir
un
tres pre
grands me me
ni
pas
´ piscopat. l'e il
est
l'Ancien
CA
` a
un
ici
de
ni
´ piscopat L'e des
n'a
(VIII,
Testament pas
5,
tres apo
aux
toute
n'ont
l'auto-
` par ces derniers a l'inten-
pontificat,
vrai,
tre pre
´ donne
pouvoir de
unes
grand
que ´ ve l'e
temps
le
en
les
ou
qui
´ cense
est
lors,
cumule,
Il
tre-chef e
t que c'est le me me Dieu accentue pluto
en
` s De
un
institutions
tres; d'ou ´ des apo ´ daction des ` rite la re tion
` a
les
en
les
´ lie
comme
avec
que ´ ve L'e
toutes.
7);
(vu
l'apostolat
totale
aÊrjierateu`ein
(VIII,
Christ
auÊto´q kai´ nun
´ alise re
les
le
l'apostolat
constitue
fonctions
ne
saurait
donc
un ` a
semblables
ter-
celles
´ risent l'une et l'autre institution qui le pre ´ ce ` dent. qui caracte ` mement, Deuxie actions
divines
indique
que
´ l'Eglise fait
qui
pour
Comparer
la
structure
fondatrices.
´ rance l'espe le
´ sente pre
instituer les
des
actes
que
trouve
qui
` re prie
la
effet,
Dieu
tres pre
divins
de
En
le
agira
son
met
sens pour
fondement
de le
ces
l'
dans
trois
les
auÊto´q kai´ nun
candidat
´ te ´ rotestamentaires ve ´ ent cre
` le paralle
en
ce et
et
que
pour
Dieu
a
tres. apo
des
institutions
met
en
valeur des ressemblances entre elles.
14
Le
´ dacteur re
est
ici
le
seul
courant
Tradition apostolique
chefs
des
et
tres. pre
me auteur, du me
Voir
OCP,
J.
` a
entrer
´ voquent n'e
M.
dans en
Hanssens
,
ce
´ tail. de que
le
Les
autres
choix
p. 6, 8.
Botte
,
´ moins te
d'Abraham,
La liturgie d 'Hippolyte,
t. 18, 1952, p. 315; B.
saint Hippolyte. Essai de reconstitution,
ce
lieu
p.
68-70,
du des 72;
La tradition apostolique de
la fondation divine des institutions eccle´siales
419
` mement, de ´ ja ` Troisie dans l'Ancien Testament, l'on peut discerner ´ curseur, entre Dieu fondala relation entre une institution et son pre teur
et
dire ` a
´ fondateur ». « pre
Dieu
tres pre
´ termine ´ s de
avant
partir
que
le
´ es fonde
comme
une
´ poque l'e
des
relation
Dieu
patriarches, divines
Il
se
divine
avant
est
de
des
et
` a
l'une
notre
vues
` a
fait
travers
II,
que
` s De
chaíne
´ finit de
qui
Chapitre ne
insti-
soient
d'une
l'autre
d'accomplissement
´ piscopat l'e
choisis
les
´ tiennes. chre
´ moigne te
les
` c'est-a
sont
que
Testament
biblique
(voir
de
qui
naturel
institutions
renvoient
distingue
Abraham,
ceux
donc
l'Ancien
l'histoire
qui
´ dacteur re
le )
n'existe,
dans
typologique
fondation
effet,
3-4).
´ histoire pre
de
relation
La
En
proori` saq
Dieu
5,
´ de ´ termination pre
de
la
(
de
(VIII,
par
sorte
d'institutions
A.5.c).
peuple
d'Abraham
tutions
partie
d'avance
la
la en
Section
pousser
plus
loin le processus typologique de l'histoire de telles fondations. ` re, tre ` s marque ´ e par la pe ´ riodisation Enfin, la structure de la prie de
l'histoire
´ rise ´ caracte verbe de
du
par
signifiant
des
´ voque ´ es e
verbes.
actions
de
ou
une
` jusqu'a ` a
l'acteur
principal
d'avant
Abraham,
de
verbe
que
de
qui
de
au
vrai et
Fils
que
pour
la
ne
` re s'ope
` re prie
´ voque e
l'ordination
l'histoire
de
de
2)
Le
´ donne
Jn
donc
l'acteur
Fils
est
des
ensuite
tres » ´ -pre « pre et
des
n'est
ques ´ ve e
sujet
tres; apo
aux
l'his-
histoire
Dieu
des
de
grammatical
cette .
d'un
perpe´ tuation
´ tapes e
sujet
15
le ro
un
sujet
l'on
d'un pense
me cette action pro20. Me
avec
´ diation me
Mais
5,
´ dacteur. re
que, ´ ve l'e
l'institution.
le
l'institution
accord
la
est
le
la
les
remonter
(VIII,
l'Esprit
qu'en
de
toutes
qui
fait
´ de volontiers au souffle du Ressuscite pre
l'attente
` re Pe
divine
constitue
´ te ´ rotestamentaires ve
du
de
personne
elle
presque
CA
tres pre
s'agit
` ou
´ ation cre
la
l'aujourd'hui
lorsqu'il
le
des
l'origine
des
chaque
fonde
Dans
c'est
´ dacteur re
Dieu
´ l'Eglise
action
ci-dessus,
Le
` a
´ riodes pe
les
´ piscopale. e
l'institution
toire
´ serve re
salut, la
le
du
lors
dessein Christ
de
la
principal,
` re. Pe
du
pour
la
` re dernie le
sujet
Il
est
´ ation cre ´ tape e
du
de
verbe,
` re. Bien que nous ayons mentionne ´ plus haut l'activite ´ est bien le Pe testimoniale structure d'un
15
verbe.
Voir
OCP,
t.
J.
18,
de
l'Esprit,
remarquons
grammaticale Dieu
M.
fixe
les
Hanssens
1952,
p.
314;
Essai de reconstitution,
de
,
` re, prie
limites
de
que, ce
pour
Botte
,
ce
dernier
´ l'E glise
La liturgie d 'Hippolyte,
B.
p. 6.
la
par
p.
qui
n'est
rele` ve jamais
du
la
sujet
le
me me
me me
savant,
l'Esprit;
68-70;
de
La tradition apostolique de saint Hippolyte.
420
chapitre v
Esprit est et
don fait par le Fils, ` re, par le Pe
don fait par
tres, ` re, aux apo le Pe
en accord avec
´ diation la me
du Fils, au
´ chre
candidat
tien. ` A
´ poque l'e
institutions de
celui-ci
l'espoir
l'Ancien
Testament,
sacerdotales; pour
que,
´ tuera, perpe traits
de
fonder
par ` a
´ poque l'e et
du
Ce Fils
´ l'Eglise,
de
Le
agit
dessein
` a
de
fonde
selon
sa
le
des
dessein
´ de´ ploye droite,
` me troisie
don
qui
ainsi
´ monte
une
apostoliques.
` re Pe
le
ressuscite´
Fils
l'apostolat.
´ diation me
la
sacerdotaux
son
c'est
fonde ` re Pe
le
institution
aux
te´ moin
l'Esprit,
de
` re dans cette histoire du salut, caracla subordination du Fils au Pe ´ rise te
et
ment,
l'apostolat
anime
les
rations
trinitaires
pat
se
ne
que
dont
dans
le
l'Ancien
nable. du
de
le ro
le
cadre
du
du
de
le
´ pend de
de
que
(
peut
´ troitement e
du
se
´ moin te de
salut.
compren),
dessein
incontour-
celle
´ fe ´ rence re
une
l'e´ pisco-
de
gnw`mð sou
premier
Testa-
´ conside
les
l'histoire
ne
` re Pe
son le
par
Nouveau
fondements
fondateur
de
constitue
´ voque ´ e e
des
contexte
Christ
dessein
l'Esprit
´ cessairement ne
dans
du
Remarquons
conception
que
Testament
L'action
Fils,
´ piscopat. l'e
cette
manifestent
´ cise ´ ment, pre
Plus dre
´ rielles ministe
institutions
comme
du
` re Pe
et
´ te ´ rotestamenve
taire. ` re articule ´ e par l' La structure de prie
auÊto´q kai´ nun
met en valeur
` re, tout en infle ´ chissant l'importance de l'Ancien Testament et du Pe la
notion
me me
de
fondation
ou
fondement
´ piscopale. En effet, cette expression e prie
en
justifiant
divines cette
l'attente
semblables
` re prie
dans
` re conside
la
d'exaucement
des
par
circonstances
fondation
divin
de
l'institution
somme d'agir le Dieu que l'on
divine
une
histoire
similaires. de
C'est
l'institution
d'actions ainsi
que
´ piscopale e
´ rance selon laquelle Dieu ne manquera comme le fondement de l'espe pas
de
´ tuer une perpe
´ Eglise. tion
de
divine
t Pluto ´ sus Je des
confiance
de
qui
cette ` a
notre
a
tout
question
historique geste,
par
ce
qu'il
´ pose
tel
` ve rele
ici
l'intention
scripturaire
demander
institution, comporter
a
institutions
´ e justifie
´ moignage te lieu
qu'une
institution
et
que
` re prie ´ gard, e
` a le
de
Christ
exprime afin
de
la
le
le
fait
façon
rappeler
peut compter sur le don de son Esprit.
se
le
` donner a
contenu de
confiance qui
Christ
aurait la
sur
pour
l'affirmation
divine,
laquelle
fait
la
en
´ gage de
n'a
fait
pour
dont genre
de
son
l'inten-
fondation Dieu, de
une
tout
´ ir. qu'obe
inaugurer
Dieu
tend
le
Au
telle ` a
d'institution
se qui
la fondation divine des institutions eccle´siales
421
` res d'ordination Les autres prie
2.
L'on
trouvera,
conception
en
´ tailler. de
de
´ es loppe
que
donnent
de
dans
les
plusieurs les
dans
` re prie
la
fondation
d'ordination ` a
semblable
` ses anamne
Puisque la
` res prie
autres
points
de
ces
des
` res prie
institutions
CA,
des
que
nous
sont
´ piscopale, e
d'ordination
divine
celle
moins
l'image
est
plus
une
venons ´ vede
qu'elles
sommaire.
´ taille ´ de ces prie ` res. Nous Ce fait justifiera notre traitement moins de ` verons rele
simplement
conception
de
la
les
fondation
traits
qui
divine
confirment
dont
´ moigne te
´ cifient spe
ou
la
la
` re prie
d'ordina-
avons
traite´
´ piscopale. tion e
a. La prie` re d 'ordination presbyte´rale
Dans ´ tail de
notre
Nombr.
de 4).
La
Chapitre
skopo`q
du
des
III,
la
anciens
Section
choisis
B.3.b,
par
nous
Moí¨ se,
des
70
en
presbu`teroi
11, 16-17. 24-30 dont il s'agit dans cette prie` re (VIII, 16,
mention
des
70
rappelle
´ ve ´ nement e
un
qui
a
valeur
d'exem-
´ rance que Dieu, qui a agi ainsi pour le bien de ple pour fonder l'espe son
peuple
´ sente, pre ´ . cite
dans
telle
´ re ´ e conside
Comme
Dieu
situation,
donc
a
agira
comme
´ exerce
une
pareillement
semblable
` a
dans
celle
de
la
` re particulie
providence
situation
´ ve ´ nement l'e envers
son
peuple de l'Ancien Testament en lui fournissant des anciens remplis de
l'Esprit,
il
exercera
me me
la
providence
´ ne ´ fice be
au
de
son
peu-
ple du Nouveau Testament. Le le
´ dacteur re
copte
` gre inte
qui
´ ja ` de
reprend
semble cet
ce
skopo`q
´ moigner te
exemple
qui s'articule autour de l'
dans
de
` a
la
la
une
tradition
source
vision
auÊto´q kai´ nun
de
, les
de
cette
´ diate imme la
CA
` re. prie
Si
VIII,
16
de
providence
de
Dieu
` relient cette vision a
´ rencie ´ e selon les cre ´ atures et les e ´ poques. celle d'une providence diffe me dessein divin de ´ rer ce ministe ` re presbyte ´ ral dans un me C'est inse ´ ´ atures, dont l'Eglise. Le re ´ dacteur ajoute que providence pour les cre ´ atrice s'exerce par le Christ. De ´ taillant les divercette providence cre ´ atures et les genres de providence convenant a ` chacune (VIII, ses cre 16,
3),
cette
` re prie
la
´ rance l'espe les
´ e fonde
besoins
´ Eglise
emploie
´ ration conside
les
un
somme dans
particuliers
ministres
premier
toute
l'histoire ` a
chaque
´ cessaires. ne
peu du
auÊto´q kai´ nun historique
salut.
´ ature; cre
Nous
Dieu il
voyons
la a
faire
de
justification
pour
de
toujours
donnera Dieu
ici
´ comble
donc en
` a
son
´ ateur, cre
422 par
chapitre v le
Christ,
celle-ci.
de
L'on
´ Eglise,
son
ne
peut
donc
affirmer
des
plus
´ rielles ministe
institutions
fortement
la
fondation
de
divine
´ siales. des institutions eccle Tout
´ veloppement met de
ce
providence ` ne me
les
,
ainsi
´ ature, cre
chaque
des
` a
presbytres
que
appelle
de Dieu
´ te ´ rotestamentaires ve
institutions
fournissant
auÊto´q kai´ nun
en ` a
en
et
` le l'action paralle
en
la
doctrine
une
´ Eglise.
son de
la
distinction
avec
Mais
la
les
qu'il
structure ´ cifique spe
providence
entre
dans la
celle
presbytres
des
´ sence inde ´ fectible de l'Esprit deux Testaments. L'on remarque la pre ´ donne
au
(Nombr.
candidat
11,
anciens
26)
(VIII,
16,
5).
La
´ tien du presbytre chre anciens
´ s inspire
apparaítre
´ rat presbyte
au
accentue
aucune
ne
che ta
trace
du
tandis
passager
d'enseignement
correspondent
Nombres
des
´ tien, chre
` re caracte
le
(VIII,
16,
partage
pas 5).
de
que
de et
non
l'Esprit
Septante
le ro
le
plus
Enfin,
la
l'inspiration
au
le des ro
` re prie
la
ne
70
laisse
que ´ ve l'e
entre
des
liturgique
et
le
` celui entre Moí¨se et les 70 e ´ voque ´ par presbytre qui correspondrait a le
texte
des
Nombres.
C'est
` re accentue, a ` prie travers l' cite
les
deux
sur
fond
de
auÊto´q kai´ nun
´ rents diffe
genres
le
de
ces
´ rences diffe
que
cette
´ du Dieu qui sus, l'identite
presbytres
et
qui
veille
sur
une
´ ation si diverse. cre La
´ riodisation pe
´ taille ´ e de
que
celle
de
de
chaque
celui
en
ticale
des ne
autres laisse
` re prie
la
` dateur propre a
` re prie
cette
est
fonction
de
la
´ poque. l'e
distinction
se
´ e marque
´ piscopale. e
d'ordination
personne divine
d'accentuer
moins
distingue
Mais de
la
ces
et
Le
moins
le ro
fon-
donc moins de
structure les. ro
gramma-
Dieu,
le
` re Pe
du Christ, est le seul sujet grammatical de tous les verbes signifiant ´ tablissement du ministe ` re ou du ministre. une action qui concerne l'e C'est
Dieu
qui
´ atures, cre
les
comme
de
charnelle
du
Fils,
Dieu
pour
´ er cre
´ cifiquement spe
celui
du
raux, que
agit
fait
` re prie
tout
pour
du
Nouveau.
la
et
Sans
par
de
´ voquer e
affirme,
cela
veiller
peuple
dans
le Christ
aux
besoins
l'Ancien
de
explicitement
les
termes
(VIII,
16,
toutes
Testament,
les 3).
la
plus Le
venue ´ ne ´ ge
presby-
` re par le Christ (VIII, 16, 5). L'Esprit est tre accomplira son ministe ´ , soit aux 70 du temps de Moí¨ se, soit au candidat simplement donne ´ ordonne
pour
` a
l'habiliter
accomplir
les
ches ta
de
son
nouveau
` re (VIII, 16, 3. 4. 5). ministe ` re accentue donc la pre ´ sence des trois personnes divines Cette prie ` a
toute
par
l'histoire
Dieu
de
du
salut
l'institution
qui
fonde
´ rance l'espe
presbyte´ rale.
C'est
de
ainsi
la
que
´ tuation perpe la
constance
la fondation divine des institutions eccle´siales
423
´ ve ´ le ´ e dans la providence diverse comme dans du dessein de Dieu, re ´ sence inde ´ fectible de l'inspiration des 70, est conçue en termes de pre ´ donne
l'Esprit cale par
des le
Fils
tre d'e
nouveau
montre
pour
´ donne
´ te ´ rove
au
verbes
envoyer
plus
que
presbytre.
que un
par
Esprit,
sa
est qui
propre
´ otestamentaire. ne
ou
Mais
` re Pe
le
Nous
la
structure
l'agent rend
action
possible le
retrouvons
grammati-
principal
service
donc
qui
par
le
fait
presbyte´ ral
ta`xiq
me me
la
agit
trinitaire, mais conçue d'un point de vue moins historique, que celle ` re d'ordination e ´ piscopale. que nous avons vue dans la prie
CA
` re d'ordination presbyte ´ rale des Notons que la prie ´ vocation e
toute
de
skopoi`
´ otestamentaires avant ne
se passe de
l'aujourd'hui
´ l'Eglise qui pourraient faire le pendant des 70 anciens des Bien
´ voque e
temps
en
temps
donne aux 70 ou aux 72 de
Lc
´ s puissent rap10, et que ces envoye
peler
qu'il
les
anciens
Lc
tement
` a
fournit
CA
les
Nombr.
de
11, 16
10 aux presbytres
apostolique faite,
de
feront
consignes
´ dacteur re
le
ne
que
relie
. Puisque la doctrine
´ piscopat l'e
ailleurs
les
de
Nombres.
une
allusion
des
Seigneur
jamais
explici-
de la succession
´ otestamentaire ne
figure ` a
le
textes
toute
´ otestamentaires ne
tres. qui distinguent anciens et apo Le
` de textes utiles a
choix
ce
propos
t est pluto
´ . En limite
´ dacteur ajoute a ` sa source la mention des presbytres d' 4, le re
VI, 5,
Act.
2,
` tout le peuple chre ´ 17, en appliquant correctement ce passage a tien sans distinction presbytres
par
les
Actes
17
.
tres apo
` ne l'ordination de 14, 23 mettent en sce Paul
´ , Barnabe
et
mais
les
nes jeu
accompagnent ce geste ne correspondent pas au rituel des
mothe´e
4,
candidat ´ l'Eglise
14 fait au
` re, ministe
´ dacteur re
du
´ dacteur re
imposer
ne
cite
pas
les mains par
une
(voir ce
pratique notre
texte.
tout
qui
Chapitre
Ce
n'est
CA. I Ti-
le presbyterium
n'est III,
pas
plus la
sur
courante
Section
´ issance l'obe
qui
un
dans
A.3);
le
tre l'apo
de
´ rusalem que le re ´ dacteur va relever Paul envers les presbytres de Je pour trouver un
skopo`q
convenable (
Act.
tres et 21, 18-26). Les apo
´ s en les anciens ne sont pas nettement distingue sont
´ s appele
II Jn
16
1,
Voir
1;
II,
eÊ pisko`pouq III Jn
20,
1;
25,
instructions
du
III,
´ es applique
14,
5
Seigneur
1,
1; ` a
aux
par
Paul
Act.
en
1 mentionnent
54, ces
2;
III,
´ s envoye
tres apo
ou
14,
5;
sont aux
des
VI,
le
20,
ques. ´ ve e
11, 30. Ceux-ci
I Pierre
28.
presbytres
11,
plus
Act.
1;
VIII,
souvent
Serait-ce
3,
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
2;
sauf
Chap. XXIII, p. 211.
5,
sont
46, II,
l'indice
ques et presbytres? ´ renciait gue ` re e ´ ve d'une tradition qui ne diffe
17
qui
1.
54,
d'un
1; les
Les 2
et
reste
424
chapitre v
tre apo tres, de ces lettres. Vu la succession aposto´ s e auteurs, cense ques, ´ ve lique des e
poi` ´ cite
par
´ dacteur re
le
souffrances 2;
` peu propices a
ces textes seront
´ pour les presbytres de l'Eglise. Le
2,
3;
du
VI,
que
Christ,
19,
4;
pour
sans
VIII,
souligner
aucune
12,
premier
39;
´ moignage te
le
application
18,
2).
Les
sko-
fournir des
des trois textes n'est
au
´ porte
presbytre
aux
(V,
e´ vocations
maintes
1,
des
´ lestes de l'Apocalypse (4, 4. 10; 5, 5. 6. 8. 11. 14; 7, 11. presbytres ce 13;
11,
16;
14,
3;
19,
14) ne
peuvent
tre e
pas
´ es, cite
explicitement
´ tant donne ´ que ce livre ne fait pas partie du canon scripturaire des e
CA
(VIII,
consigne
47,
85).
I Pierre
Si
apostolique
du
5,
texte
´ voque e
5
restreint
` re ministe
un
` a
trop
peu
de
´ sial, eccle monde
la
(aux
plus jeunes) le devoir de soumission aux presbytres; le re´ dacteur ne cite ce texte que pour contrer le vice d'orgueil et ne le rapporte pas ´ ´ cifiquement aux presbytres de l'Eglise (VII, 5, 1; VIII, 2, 7). spe Il
est
vrai
que
l'on
peut
voir,
avec
M.
Metzger
18
,
dans
le
ply`nhunon tou`q ... proestwtaq kai´ do´q du`namin pro´q to´ kopian auÊtou`q lo`gw ç II,
28,
4
sur
pour
VIII,
double
16,
en
faire
un
3
part
´ rale presbyte
d'ordination tres
de la
une
allusion
´ serve ´ e re ` ve rele
ne
jalon
du
pas
chemin
´ des le cadre de la pseudo-apostolicite que la
que, ´ ve l'e
consigne
des
qui
que
presbytres
prononce
tre l'Apo
dans
a
la
` re prie
´ e donne
chaque
aux
` a
de
1,
de
skopo`q
remarquable,
explicite
d'autant
plus
de que
` re l'e le
5,
17
l'histoire
(voir
Mais
´ fe ´ rence re
la
aux
du
aussi ` re prie
presby-
salut.
Dans
cette allusion fait ressortir ´ rale, presbyte
d'ordination Tite
me (voir terait la pratique de Paul lui-me sence
I Tim.
presbytres).
cette
CA,
(Tite
ville
` a
pour 5),
que
une
Act.
consigne
suit
´ tablisse e
celui-ci
qui
´ refle
14, 23; 20, 17). L'ab-
apostolique
´ dacteur re
ici
accepte
sera
donc
ailleurs
(I,
adresse, 1; VI, 12, 1. 14-15; VIII, 4, 1) de faire figurer les presbytres te tres dans le cadre pseude ´ rusalem aux co ´ s des apo ´ pigraphique de Je ` ` ´ rade façon a assurer une origine apostolique a l'institution presbyte le
19
.
tien
Cette de
18
SC,
19
Voir
tions
des
absence
l'acte
accentue
fondateur
l'importance
que
pour
le
´ pisode l'e
constitue
presbyte´ rat
de
Nombr.
´ chre
11.
La
336, p. 219, n.
Act.
15-16, 4; 21, 18; M.
presbytres
en
VI,
12
se
Didascalia apostolorum in Syriac, ecclesiasticorum
traditionis
Metzger trouvent
,
SC,
´ ja ` de
Chap. I, p. 9;
apostolicae
versiones
329, p.
dans
source
des
CA;
voir
Didascaliae apostolorum canonum latinae ,
Akademia-Verlag 1963 (Texte und Untersuchungen zur lichen Literatur, 75), p. 2.
49-50. Seules les men-
une
´ d. e
E.
T
idner
,
Berlin,
Geschichte der altchrist-
la fondation divine des institutions eccle´siales structure
de
l'histoire laquelle
` re prie
cette
de
la
Dieu
ne
auÊto´q kai´ nun
en
providence
divine
manquera
le
pas
425
´ pisode e
fait
de
cet
fondement
de
l'espe´ rance
´ tuer perpe
de
une
dans selon
institution
qui
´ nourrit l'existence de son Eglise.
b. La prie` re d 'ordination diaconale ´ moins de ses sources, cette dans tous les te
Comme ticule
po`q
pas
autour
de
la
auÊto´q kai´ nun,
formule
´ te ´ rotestamentaire ve
20
` s Apre
.
une
` re ne s'arprie
´ voque n'e
ni
t pluto
adresse
sko-
de
solennelle
´ e vers Dieu (VIII, 18, 1), la prie ` re lui demande de donner l'Esdirige ´ prit et la puissance au candidat comme il l'a fait pour saint E tienne (VIII,
18,
2).
Par
´ diation me
la
` ne, Monoge
du
` re Pe
le
habilitera
le
` ` re et a ` ´ riter un grade nouveau diacre a s'acquitter de son ministe me plus
haut
bles
qui
(VIII,
18,
distinguent
´ Malgre
3).
´ rences diffe
les
` re prie
cette
d'ordination
de
´ niainde
structure
des
autres,
nous
pou-
me conception de la fondation vons y voir comme en filigrane la me ` res. divine des ministe ` re qui en est l'acteur principal. Il Encore une fois, c'est Dieu le Pe donne rend
` a
l'Esprit
celui-ci
´ chelle l'e
´ Etienne
capable
` res. ministe
des
comme
d'agir
en
Mais
en
au
candidat
diacre
et
de
regardant
pour
le
monter ` s pre
de
diaconat,
plus
haut
l'adresse
du
il
sur pre-
´ couvre que l'action du Pe ` re ne se limite pas aux mier verset, l'on de ` res e
apostolique
et
contemporaine.
Le
´ dacteur re
fait
dire
que
le
´ poques-la ` Dieu qui agit dans ces e est redoutable dans ses projets (
foÀero´q eÊn boulaiq), « projets » les
ici
uvres
celui-ci
selon
´ voque ´ s e
de
se
les
nations.
au
´ diacre Etienne
de
seigneurie qui
remonte
de
VIII,
l'a
20 1
18,
2)
il
65,
´ ve ` lent, re
´ re ´ es ope
l'Exode
gouverne
Ps.
que
` s d'apre
par
Le
5,
la
Dieu
don
de
` re prie
la
suite
et
dans
cite
21
ici
.
du
psaume,
dans
la
` re manie
dont
puissance
et
d'Esprit
fait
` jusqu'a
pour
Lettre de Cle´ment
cite
la
Paris,
Cerf
1971
fait
´ rie d'uvres de salut et s'inscrit donc dans une se ´ poque l'e
´ E tienne,
de
Moí¨se. Comme
´ l'Eglise
peut
´ rer espe
[SC,
167]
p.
42,
170)
5 et
´
(Epítre qui
aux Corinthiens,
´ voque e
l'institution
´ d. e
A.
par
wÉq
(le
qu'il
´ dacteur ne peut plus s'appuyer sur la version de la prophe´ tie de Le re
que
oÉ
Les
Is.
le
60,
Jaubert
Dieu
des
,
dia-
katasty`sw tou´q eÊpisko`pouq auÊtwn eÊn dikaiosu`nð kai tou´q diako`nouq
cres:
auÊtwn eÊn pi` stei.
La
citation
de
la
Lettre de Cle´ment
ne
correspond
pas
aux
ver-
` ´ poque du re ´ dacteur. sions de la Septante qui circulent a l'e
21
Voir
OCP,
J.
M.
Hanssens
t. 18, 1952, p. 308.
,
La liturgie d 'Hippoylte,
p.
80-82;
du
me me
auteur,
426
chapitre v
tre ordonne ´ sente pour e ´ fera pour le candidat qui se pre diacre fondement l'attitude institue
de
l'institution
d'un
des
Dieu
diacres
qui ` a
diaconale
sauve
son
´ poque l'e
se
situe
peuple
de
apostolique
dans
la
. Le
constance
l'esclavage
en
´ tue perpe
et
22
de
´ E gypte,
l'institution
´ ne ´ rations qui suivent. dans les ge ´ rance L'espe ´ l'Eglise
par
la
me elle-me
est
sentent effet,
imitateur
18,
Pour
2).
sacerdotale, nation
de
Chapitre
deux
´ divinite
la
de
des
du
Section
de
de
la
souffrances,
manifestations ` a
Fils
A.4.b).
ainsi
L'action
diaconale.
du
que
principales
´ nie ` re, ple
celle,
du
fondatrice
´ repre
du Christ
occupe
passion
En
cette
place
Christ
(VIII,
me´ diation
la de
la
` re Pe
du
de
´ diation me
telle
l'institution
´ Etienne,
´ moin te
ces
l'aujourd'hui
d'une
les souffrances
` re, prie
la
premier
dans
L'attente
le fait que
´ dacteur, re
sont
la
I,
le
et
Christ.
constitutive
skopo`q
seul
comme
´ e exauce
sera
du
´ e sur fonde ´ fe ´ rence re
une
le
´ e fonde
ainsi
´ diation me
subordi-
(voir
Christ
notre
ne
s'ex-
me que les modes de cette ` la voix active, de me prime toujours pas a ` action montrent que celle-ci occupe une place seconde par rapport a l'uvre
du
´ siale eccle (voir
` re. Pe
qui
notre
Cette
consiste
Chapitre
action
seconde
souvent
III,
la
` a
` a
sert
Section
A.3.).
identifier
ques ´ ve e
seconder
la
et
fonction
presbytres
Remarquons,
enfin,
que
le actif du Christ dans la fondation de cette fonction ne s'e´ tend le ro pas
explicitement
fondateur
est
au
` a
´ poque l'e
service
´ te ´ rotestamentaire. ve
d'un dessein
divin
qui
le
Le
Christ
´ ce ` de pre
et
diacre auquel
il se soumet. L'Esprit actualise
joue
son
l'institution.
´ te ´ rotestamentaire. ve ce
´ moin te
dat
un
le ro
des
autre
habituel
Notons
Nous
souffrances ´ moin te
de
que
nous du
de
en
ce
´ nergie d'e
le ro
n'est
´ tonnerons e
Christ
cette
don
est
´ donne
subordination
´ rielle ministe
pas
d'autant pour
du
qui
explicitement moins
faire
du
` ne Monoge
que
candi-
´ , incarne
´ le, pluto t passif ´ , comme Etienne l'e ´ tait. Voila ` mort et ressuscite le ro ´ cifiquement ne ´ otestamentaire, que joue l'Esprit dans la fondaet spe tion de cette institution.
22
La
formule
de
demande
` ` tisai ty´n de`ysin) eÊnw
vient
du
du
Ps.
´ but de 142,
du 1,
verset
qui
2
` kouson (eiÊsa
introduit
une
proseujyq ...
` re prie
´ rance est fonde ´ e sur les uvres pre ´ ce ´ dentes du Seigneur. dont l'espe
pour
le
salut
la fondation divine des institutions eccle´siales
427
c. La prie` re d 'ordination des diaconesses
auÊto´q kai´
` re, le re ´ dacteur retrouve la structure en Avec cette prie
nun
23
´ moignent du dessein de celui-ci de . Les actions de Dieu, qui te
´ tuer perpe
l'institution
(VIII,
1).
20,
´ tesses, prophe
des
des
´ e cre
Dieu
la
depuis
diaconesses,
sont
femme
l'homme.
avec
Myriam,
en
´ es e´ voque
explicitement
passant
Il
remplit
´ bora De
par
d'Esprit
et
Holda,
` ´ tise ´ sur l'enfant Je ´ sus. Il fait de Marie la jusqu'a Anne, qui a prophe servante garder Tous
de
les
l'incarnation
portes
de
skopoi`
ces
la
` ne. Monoge
du
tente
´ ve ` lent re
Il
institue
´ moignage te
du
quelque
chose
de
des
femmes
comme
du
l'intention
pour
Temple
constante
24
.
de
´ ` ´ Dieu. Cette constance justifie que l'E glise s'attende a ce qu'il perpe ` re. Le service des diaconesses re ´ pond aux besoins spe ´ tue ce ministe cifiques
du
sexe
´ minin fe
lors
me bapte
du
ou
d'une
visite
pastorale,
´ ne ´ ralement dans un service pastoral a ` ´ (III, ou plus ge elles approprie ´ ` 16, 1-2; 19, 1; VIII, 28, 6); le Dieu qui a cre´ e la femme pourvoit a un
service
nesse
23
´ sial eccle
gardera
la
qui
porte
´ cialement spe
convient
par
laquelle
entrent
les
Tradition apostolique
´ moin de la Aucun autre te
` a
celle-ci.
femmes
La
diacol'e´ glise
dans
` re d'ordinane porte de prie
tion de la diaconesse.
24
Ex.
38,
dans
la
Voir
´ conserve
26
LXX (=
recension
38,
8
´ breu) he
en
antiochienne,
dans
nuscripts of 1 Reigns, volume 1: Majority text , vard les
Semitic
femmes
Baçalel
l'a
tykuiwn)
monographs, naient jeu
qui
´ e. plante
` s pre
de
Le
la
50],
p.
` s pre
des
second
porte
de
7).
Le
´ voque e
la
tente
´ d'Eli fut de « coucher avec » elles (
de
les
A.
T
la
de
22 ,
ces
tente
femmes
(la fin
du
verset
The Lucianic ma-
deux
du
qui
´ moignage. te
du
2,
aylor
Atlanta, Scholars Press 1992 [Har-
premier
portes
I Sam.
et B.
textes
´ moignage te
se
sont
L'un
mentionne le
jour
tenues
des
(
crimes
sunekoimwntoi ... meta twn gunaikwn
` ou
pares-
des
fils
[le texte
de B. A. Taylor est sans accents]). R. de Vaux affirme qu'il n'y avait de femme ni
dans
´ clerge
le
affirmation
en
´ lite israe
faisant
` correspondrait a
kohe´n
ni,
valoir ` ou a
donc, qu'il
le´wy;
dans
n'y
a
le
pas
voir son
personnel de
du
substantif
Temple. fe´ minin
Il en
e´ taie
cette
´ breu he
qui
Les institutions de l 'Ancien Testament,
II. Institutions militaires, institutions religieuses ,
2
e
´ d. e
revue,
Paris,
Cerf
1967
´ ´ rusalem), p. 248-249. L'exe ´ ge ` se derrie ` re la cita(Etudes annexes de la Bible de Je tion de ce
skopo`q
` re d'ordination de la diaconesse ne voit pas ces fempar la prie
tresses, les mes comme des pre
CA
´ servant explicitement le sacerdoce aux homre
` res dont les citations scripturaires sont re ´ pertorie ´ es dans mes (III, 9, 2-4). Les Pe
Biblia Patristica dans que
ces
ce
deux
skopo`q
´ mis d'interpre ´ tation des femmes figurant ne semblent pas avoir e
passages. soit
S'agit-il
´ mentionne
d'une
` s apre
innovation
que
la
Vierge
du
re´ dacteur
des
Marie termine
CA?
une
Le
liste
fait
chro-
´ voque ´ es par nom peut sugge ´ rer un ajout fait par le re ´ dacnologique de femmes e ` re qu'il aurait reçue. teur dans la prie
428
chapitre v
(II, 57, 10; 58, 6; VIII, 11, 11; 28, 6), et elle intervient dans le processus par lequel les femmes entrent dans la communaute´
´ siale eccle
(III, 16, 2). Celles qui se tenaient aux portes de la tente et du Temple
montrent
sein
qui
se
Lc
1,
qui
Comme
` a
a
` a
don
veut
` re prie
service
une
son
choses
en
de
louange
de
pour
Comme le
me me
le
corps
Esprit
candidate
ainsi.
accueillant
utilise
´ purete
´ envoye
la
les
Seigneur la
un
exige
Dieu
fera
du
38),
consacre
service
en
(
Dieu
dou`ly
´ e constitue son
que
sur
qu'elle
Verbe
mot
Christ
et
de
puisse
les
Dieu
la
dans
cur
et
Vierge
de
pour
du
Marie
la
s'est dans
candidate
´ l'E glise,
(VIII,
un
20,
2).
´ tesses, prophe
accomplir
un
il
service
´ important dans l'E glise. ` re qui une fois, c'est le Pe
Encore toire
fondatrice
incarnation,
de
cette
temps
de
` agit a
´ l'E glise.
Le
chaque moment de l'his-
cre´ ation,
institution:
Fils
n'est
Ancien
que
Testament,
l'objet
passif
de
´ , il est loue ´ par le service eccle ´ sial quelques-uns de ces actes; il est ne de
la
par
diaconesse.
lui
que
la
` re. Le Pe
le ro
L'Esprit,
par
Testament ´ l'Eglise.
Sa
´ diation me
glorification
ne
et
joue
´ te ´ rotestamentaire ve contre,
et
du
Chaque
´ sent pre
est
temps
fois,
il
du
don
Fils
dans
´ sus, Je
de
est
que
l'adoration
de
la
doxologie;
´ l'E glise
n'est
pas
du
que
puissance
dans pour
c'est
montent
de
au
´ voque ´ . e
tout
´ tesses prophe
les
ainsi
dans de
l'Ancien
l'aujourd'hui le
ministe` re;
de son
le de te ´ moin des souffrances du Christ n'est pas e ´ voque ´ . ro
d. La prie` re d 'ordination du sous-diacre ` re prie
Cette
conception ` re. ministe truments tuer
des Le
du
dans
´ sente pre
Dieu
que 18,
instruments ce
Dieu
2-4;
est
I Chr.
de
bien
le
26s.,
des
par
une
ce
21, de
gardiens
plus
pour
me me
divine
(VIII,
´ ateur cre les
gardiens fait
la
simple
de
´ te ´ rotestamentaires ve
et
` a
et
3).
Le
tout du
son
s'occuper dessein
´ rielle ministe
institution
´ volonte
liturgiques
9,
divins
fournit
la
tre peut-e
version
´ ve ` le re
´ Eglise
l'accomplissement des
qui
Temple
son
la
fondements
25
.
la
Selon
Temple
des
ins-
´ perpe
de
´ e consacre
manipulation
´ dacteur re
des
Nombr.
` a
digne
CA
3,
la
d'un
note
5-9;
4;
´ te ´ rotestamentaire ve
´ taient des le ´ vites, qui s'occupaient des instruments sacre ´ s et e ´ taient e tres, ainsi que des Israe ´ lites pour gardes d'Aaron et de ses fils, les pre
25
Les
autres
´ moins te
de
la
Tradition apostolique
tion du sous-diacre. Mais voir J. M.
Hanssens
,
n'ont
OCP,
pas
de
` re prie
d'ordina-
t. 18, 1952, p. 303.
la fondation divine des institutions eccle´siales faciliter
skopo`q
les
´ es associe
actions
` a
correspond
au
lieu
` re ministe
un
du
qui
culte.
inclut
le
Notons
429
combien
lavement
des
ce
mains
que ou du presbytre (« le pre tre ») et la garde des portes lors ´ ve de l'e de l'eucharistie (VIII, 11, 11-12). ´ l'activite
C'est
Christ
´ te ´ rotestamentaire ve
´ rielle. ministe
tution
` a
et
travers
explicitement jourd'hui
C'est
le
que
don
dans
´ l'Eglise.
de
Ni
de
du
` re Pe
encore
qui
l'Esprit.
Fils
l'actualisation ` re carrie
la
´ voque ´ es e
tolique ne sont
lui
pour
qui
et
de
terrestre
cette
celle-ci
Esprit
insti-
par
le
n'interviennent
l'institution
dans
l'au-
du
` re l'e
apos-
Christ
´ rance l'espe
fonder
fonde
´ tue perpe
ni
´ tuation la perpe
de
´ ` re dans l'Eglise. de ce ministe
e. La prie` re d 'ordination du lecteur
skopoi`
` re e ´ voque trois Cette prie ´ tivite
de
trices,
Dieu
Dieu
fonde
rend
l'institution
visible
la
pour montrer la façon dont l'ac-
des
lecteurs.
structure
du
Par
ses
monde
uvres
cre´ a-
´ serve pre
et
le
´ lus dans le monde entier (VIII, 22, 2). Si cette deunombre de ses e ` me ide ´ e est de ´ ja ` ´ sente dans la tradition antiochienne de cette xie pre ` re prie
26
´ dacteur des , elle a pu rappeler au re
Lettre de Cle´ment,
de la
CA
` re » la « Grande Prie
me formulation de ces deux ` ou presque la me
notions se trouve, respectivement en 60, 1 et 59, 2
27
. En effet, dans
´ ateur qui pre ´ serve le nombre des e ´ lus; ce qui cette lettre, c'est le cre peut
rappeler,
´ ve ´ lation re
po`q
faite
rappelle
` a
surtout par
que
l'occasion
´ l'activite
Dieu
de
´ atrice cre
instruisit
l'ordination de
Esdras
Dieu.
pour
le
Le
d'un
lecteur,
` me troisie
rendre
la
sko-
capable
de
lire la loi au peuple (VIII, 22, 3). Notons aussi que l'Esprit demande´ ´ de « prophe ´ tique »; ce qui rappelle l'inspour le candidat est qualifie piration
divine
des
` tes prophe
´ te ´ rotestamentaires, ve
dont
le
lecteur
´ e liturgique. lira les livres dans l'assemble Comme
d'habitude,
Dieu
est
le
seul
sujet
grammatical
des
actes
´ ´ rance de l'Eglise que le lectorat sera perpe ´ tue ´ . Ces qui fondent l'espe actes salut:
ont
lieu
´ ation, cre
` a
des
moments
` tes, prophe
´ cis pre
retour
de
` a
travers
l'Exil,
toute
moment
de
l'histoire
du
l'ordination.
´ servation du nombre des e ´ lus peut s'e ´ tendre d'AbraEn outre, la pre
26
Voir J. M.
27
Voir
SC,
Hanssens
,
OCP,
t. 18, 1952, p. 301.
167, p. 196, 194; M.
Metzger
,
SC,
320, p. 24-27.
430
chapitre v
´ ` ` ham jusqu'a l'aujourd'hui de l'E glise. Quant a l'action fondatrice du Christ,
` re prie
la
se
limite
encore
une
` a
fois
´ diation me
la
(
dia´
)
de
` re dans le ministe ` re de celui qui est ordonne ´ . L'Esprit l'action du Pe n'a
qui
tre e
` qu'a
toujours
teurs,
constitue
le
le
don,
fait
contenu
` tes prophe
aux
´ nergie l'e
ou
des
comme
actes
par
aux
lec-
lesquels
le
` re fonde et perpe ´ tue cette institution. Pe Remarquons Christ,
aucun
´ voque ´ , e
bien
impossible 14).
En
la
acte
de
la
que
ce
soit
lecture
(I
I Thess.
5,
collection,
Tim. 27).
se
4,
C'est
passe,
vie
terrestre
par
ne
13)
lui
de
du
de
que
celui-ci
tombe
l'Ancien
manque
et
que
sans
´ te ´ rotestamentaire ve
intervention
intelligente
tre l'Apo
outre,
l'Ancien
qu'aucune
pas
de
Nouveau ` re, prie
cette
explicitement
voile
qui
´ coniser pre
la
d'autres
´ vocation l'e
Cor.
3,
lecture
( Col.
Testament
de
rendait
( II
Testament
comme
` re-pense ´ e, arrie
n'est
le
du
4,
dans
de
de 16;
cette ´ ve ´ e
tout
´ otestamentaire pour e ´ taler les fondements divins des insinement ne ´ rielles. ministe
tutions
l'Esprit occupe dation
divine
une
des
En
me me ` s tre
place
institutions
temps,
l'action
secondaire que
ces
dans
` res prie
` ne Monoge
du
le
portrait
dessinent.
de
Le
et
la
de
fon-
subordi-
´ dacteur y est pour quelque chose, mais la structure natianisme du re ` res, largement he ´ rite ´ es d'une tradition antiochienne, dit plus des prie que
cela.
Elle
situer
la
rielles
dans
par
dessein
le
communique
fondation un
christique
cadre
du
plus
` re Pe
´ ratif impe
un et
large
qui
fait
conceptuel
spirituelle qui
la
preuve
des
oblige
institutions
` de, pre´ ce d'une
qui
le
suite
` a
ministe´ -
´ termine ´ de
cadre
´ cisive de
dans
les
´ es a ` travers toute l'histoire du salut. Les prie ` res montrent que cet ide ´ ratif impe ´ moin te
conceptuel
´ rielles. ministe salut, et
le
dont Dieu
` re manie cette
fait
incontournable ` s D'apre
l'Ancien qui
est
ultime,
raison
que
la
les
´ ve ´ nements e
dessein
` res prie
Testament
le
les
des
du
moteur
et
de
l'Ancien
qui
principal
de
des
une
´ tuite ´ perpe
Testament
les
CA,
de
de
l'histoire
histoire
du
essentielle, fondent,
´ l'Eglise.
celles-ci
un
institutions
expression
cette
´ rielles ministe
la
fonde
d'ordination
constitue
institutions ´ solidite
divin
C'est
de
pour
peuvent
for-
´ ´ rance priante de l'E glise. mer l'objet de l'espe
f. La typologie dans ces prie` res
Les
` res prie
plusieurs Dans
la
fois
d'ordination les
` re prie
que
d'ordination
nous
venons
´ es associe
` a
´ piscopale, e
le
institutions
la
d'examiner tente
´ dacteur re
du
´ voquent e
´ moignage. te
des
CA
ajoute
la fondation divine des institutions eccle´siales
431
` a la mention du sanctuaire jamais sans service liturgique la mention explicite ` a
reprend trouve peut de
la
dans
se
la
demander dans
si
une
me me
la
` re prie
(VIII,
sources
du
se
CA.
de
profile de
´ faut de
fait
4)
sous-diacre
source
des
5,
´ vocation l'e
d'ordination
` re prie
telle
des
tente
d'ordination
si la
la
antiochienne
` re prie
´ moignent te
qui
dans
liturgie
la
tente
me me
1),
tres pre
des
la
.
la
´ dacteur re
Le tente
(VIII,
` re derrie
tous
3).
l'on L'on
´ vocation l'e
les
´ ja ` de
avons
que
21,
diaconesse
dans
Nous
28
(VIII,
20,
documents
´ commente
la
´ dacteur de ´ veloppe en II, 25-26 a ` typologie de la tente que le re partir
de
cette
Didascalie
la
typologie, ´ ja ` de
portait
sur
(voir
notre
´ gislation le
la
´ l'Eglise,
la
Chapitre
II,
concernant
signifiait
en
la
les
Section
A.5.c).
institutions
de
´ L'E glise
avance.
Selon
la
et
tente
ses
ins-
titutions s'identifient, dans cette optique, avec le peuple de l'Ancien Testament par
le
et
Christ
les (II,
proori`zw
verbe
´ gislation le
cette
´ tuelles perpe
institutions 25,
en
5;
II,
26,
25,
signifie
5
1-3). et
Du
en
fait
VIII,
´ volonte
la
de
´ de ´ termine pre
qu'elle
5,
´ es transforme
celui-ci,
3)
fondatrice
ce
de
que Dieu,
(le
´ l'E glise,
sera une
´ volonte
´ ´ e par le Christ, expridont l'Eglise, en tant qu'institution transforme ´ mera la stabilite et la permanence. Les
CA
divine
des
` grent inte
´ marche de sible,
a
deux
dation
divine
´ vites le
et
plus
les
des
des
En
gardiennes la
elle
dans
´ ma sche
rehausse
effet,
les
de
un
la
me me
de
la
fondation
plus,
te´ moin
tres, pre plus
´ volonte
peuple
de
d'ordination.
comme
´ sentent repre
constance
institutions
le
` res prie
les
Testament
institutions.
de
dans
dans
D'abord,
l'Ancien
femmes
´ moignant te tard
de
typologie
´ ploye ´ de
effets.
l'importance
tions
cette
` res ministe
leurs
que
divine
Dieu
de
venu
pos-
la
fon-
seconds
des qui
Cette
si
institufondera
de
toutes
´ te ´ rotestamentaires constituent les pre ´ les nations. Ces institutions ve mices
mes me
de
` res ministe
les
transforme,
cette
action
´ tiens chre
bien
fondatrice.
avant
r, su
ces
Dieu
l'incarnation ´ buts de
de
de
commençait son
Fils
fondation
` a
fonder
unique,
qui
´ siale eccle
en
´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire. accomplissant la le Nous
en venons
donc au
second
effet de
´ gration l'inte
de la
typo-
´ ma de la fondation divine des ministe ` logie de la tente dans le sche
28 teur,
Voir
J.
OCP,
M.
t.
Hanssens
18,
,
1952,
p.
La liturgie d 'Hippolyte,
314-315;
Hippolyte. Essai de reconstitution,
B.
Botte
p. 6, 8.
,
p.
68-70,
72;
du
me me
au-
La tradition apostolique de saint
432 res
chapitre v qui
teur
se
de
´ gage de
institutionnel accomplir
de
un
sera
travail
` ne Monoge
que
de
son
valeur
d'autant
uvre ´ ja ` de
.
` a
´ amorce de
ce gra
Christ
la
fonda-
de
tre l'e
transformer,
par
` a
´ gislation le
la
` re carrie
la
` a
Le
ex nihilo
consiste
fondatrice plus,
CA
des
´ ateur cre
moins
fondation
La
` gre s'inte
d'ordination
d'autant
celle-ci
´ te ´ rotestamentaire. ve du
` res prie
des
´ Eglise
son
terrestre
typologie,
dans
le
` re. En tant que le type de la tente du te ´ moidessein constant du Pe ´ ve ` le re
gnage
ce
dessein
´ cutant, l'exe
en
l'uvre
fondatrice
du
Fils
´ ne sera compre ´ hensible que par rapport aux institutions pre ´ incarne ´ dentes que ce dernier accomplit. La typologie de la tente renforce ce
ta`xiq
ainsi la la
fondation
´ e par une conception de des personnes divines implique divine
des
institutions
´ tend s'e
qui
sur
les
deux
Testa-
ments. ´ ation « cre
La ´ rise te
institutions »
` rement particulie
d'ordination. ` re prie cet
des
une
acte
En
fait,
mention
devient
bien
une
a
´ ation cre
la
preuve
nous
´ ma sche
le
´ dacteur re
le
de
que
clef
´ veloppe ´ de
pris
du
de
´ voquer d'e
venons
soin
monde
la
par
constante
ces
` res prie
dans
chaque
dans
d'inclure Dieu
carac-
29
.
Du
attitude
de
coup, Dieu
´ siales; les premie ` res pages de l'Anqui sous-tend les institutions eccle cien Testament deviennent ainsi essentielles pour nourrir l'espe´ rance dans
la
´ tuation d'institutions perpe
d'ordination,
l'on
peut
´ e ´ es cre
facilement
se
par
Dieu. Sans
tromper
sur
la
ces
` res prie
manie` re
de
´ ter l'affirmation de la fondation de ces ministe` res situer et d'interpre par le Christ (III, 6, 1-2; 9, 3-4; VIII, 3, 2; 23, 4; 46, 1-4. 9-13). Le ´ dacteur re divine
accorde
des
` celles-ci, a son
` res prie
Lc
Dieu et
cette
affirmation
d'ordination
en
avec
faisant
le
mode` le
allusion,
de
fondation
pour
introduire
´ coutent le Christ fondateur e ´ coutent 10, 16: ceux qui e
` re, fondateur Pe
ultime des
´ rielles institutions ministe
de
` re prie
Si-
´ l'Eglise (VIII, 3, 2).
29
L'unique
` a
exception
cette
` gle re
serait
` ´ moins de la ` gnalons que la ou plusieurs te tement
sage
en
´ ation cre
la
p. 84-86),
le
sa
du
´ dacteur re
´ e, pense
monde a
´ re ´ inse
puissant
et
(voir une
J.
d'ordination
du
diacre.
´ voquent explicie
M.
citation
grand
la
Tradition apostolique Hanssens La liturgie d Hippolyte Job
(VIII,
,
de
18,
9,
1).
Le
4,
'
selon
contexte
´ ateur du monde physique. porte sur Dieu comme seigneur et cre
laquelle de
cette
,
Dieu
est
citation
´ siales la fondation divine des institutions eccle
433
´ siales B. La fondation divine des institutions eccle ´ s par l' dans d'autres textes structure
` res prie
Les l'
d'ordination
auÊto´q kai´ nun
´ passe
et
autour tion
les
de
fournit
le
conditions
cette
divine
ne
sont
point
expression
d'institutions
D'autres
expriment
que
les
seuls
d'articulation
´ sent. pre
du
pas
nous
textes
entre
un
passages
me me
la
auÊto´q kai´ nun
venons
auxquels rappel
CA
des
vision
de ` a
d'exposer
la
du
tis ba
fonda-
partir
des
` res d'ordination. prie
´ tienne L'initiation chre
1.
` s Apre que ´ ve l'e res
´ nit be
d'ordination,
tion ce
´ lie l'home les
de
8,
5).
la
par
du
renvoi
´ ne ´ diction, be
´ voque e
divine
´ tienne. chre
Dieu
La
des
` a
du
de
parlait
` re prie
illuminands,
l'instar
cite
` prie
des
processus
´ tapes e
trois
` tes, prophe
les
l'initiation
lors
Cette
fondation
` re prie
La
´ ja ` De
processus.
l'eucharistie,
exprime
´ l'Eglise.
dans
candidats
de
(VIII,
d'initia-
´ conomie l'e
en
avance
Is.
ici
1,
de
aux
16,
qui
` ´ ception du pardon de Dieu. Ce invite a la conversion en vue de la re ´ tique conçoit le pardon comme purification du pe ´ che ´ et texte prophe ´ pare ´ a ` partir des bonnes choses du comme participation au festin pre pays.
Le
texte
convient
bien
me bapte
au
qui
aboutit
au
repas
` me e ´ tape de cette e ´ conomie, Dieu le ´ gieucharistique. Dans la deuxie ` re, par le Christ, la re ´ ge ´ ne ´ ration spirituelle. Ces deux e ´ tapes justife fient
l'attente
qui
fait
demander
aujourd'hui
que
be´ nisse
Dieu
et
sanctifie les candidats, qu'il les rende dignes des bienfaits christiques (l'adoption ques)
et
baptismale
spirituels
(le
` res « myste
comme
et
la
don
participation
baptismal
spirituels)
de
de
myste` res
aux
l'Esprit
l'initiation
et
dans
eucharisti-
l'eucharistie
´ l'E glise.
Dieu
vue fera
´ diation du Christ. tout cela par la me Nous divine
retrouvons
d'une
l'action
ici
la
institution
constante
du
me me
conception
´ siale, eccle
` re Pe
qui
cette
fonde
de
base
fois-ci
´ rance l'espe
de
de
la
fondation
l'initiation.
dans
C'est
l'actualisation
´ tuation de cette institution. Cette constance se re ´ ve ` le par et la perpe ce
que
n'est dans par
Dieu
´ alise re
explicitement
dans
l'aujourd'hui de
laquelle
le
les
´ voque ´ e e
` re Pe
deux
` qu'a
´ l'Eglise, et
joue
son
Testaments.
´ poque l'e cette
de
action
le d'acteur ro
sa
L'action ` re carrie
constitue
principal
de
du
Christ
terrestre
la la
et
´ diation me fondation
434 de
chapitre v
l'institution.
seulement don
L'action
discerner
baptismaux, ´ mentionne
n'est
de
comme ` qu'a
l'Esprit
´ qualite
sa
dans
n'est
les
dans
` res myste
´ poques, e
deux
explicite´ e.
pas
´ cifique spe
la
L'on
renaissance
eucharistiques.
´ otestamentaire ne
peut et
le
L'Esprit
´ siale. eccle
et
` re dans le dessein insL'uvre fondatrice du Fils et de l'Esprit s'inse titutionnel tion.
Les
que
` re Pe
le
institutions
´ tique prophe
en
ce
sens
` a
commence
d'initiation ` ou
` re Pe
le
´ cuter exe
connaissent
` s de
ainsi
´ conise, pre
par
avant une
l'incarna-
pre´ existence
` tes, prophe
les
les
´ gife ´ rera de façon spirituelle par le Monoge ` ne incarpratiques qu'il le ´ ne
30
.
En signifiant les fondements trinitaires de l'initiation, cette prie` re ` te comple
assez
bien
habituellement
l'explication
´ dacteur re
le
31
.
du
L'on
sens
se
me bapte
du
souvient
que
` re Pe
du
donne
comme
de
´ voque l'Esprit, dans la cause du Christ et de celui qui l'envoie; l'on e ` se et par l'huile, comme te ´ moin; l'on baptise et l'on scelle le l'anamne ´ tien chre
nouveau du
Christ.
sente
le
pour
CA
Les
sceau
des
signifier
enseignent alliances;
la
mort
que
ce
le
qui
(surtout)
myron
signifie
et
la
´ surrection re
post-baptismal
que
plusieurs
´ repre
alliances
´ es en association avec la mort et la re ´ surrection du Christ sont scelle et
avec
2-3;
la
III,
17,
´ voquer d'e
´ tienne chre
confession 1)
ces
32
.
alliances,
accompagne
l'onction
kai´ nun
sur
)
44,
2).
que
Cette
` re prie
La
du
pour
ancienne
avec
le
la diffusion
uvre
´ es signifie
ne
bien
fonde
´ l'E vangile
justifie
me bapte
le
illuminands
nouvelle,
myron
de
` re Pe
et
les
par
ne que
cette
´ re ´ e ope
´ rance l'espe
(VII,
manque prie` re
la
institution ` re le Pe
par
qu'il
22, pas qui (
su´
(VIII,
conformera
le
´ tien au Christ mort et ressuscite ´ , dont on n'e ´ voque pas, nouveau chre me, la me ´ diation de l'activite ´ ` re. ici me du Pe ` re manie
Cette que
30 dans
la
simple
Cette la
vision
` re prie
fait plus
appel
voir
trinitaire
lors ` a
de
la
affirmation
du
des
renvoi
fondation
de
fondements
des
divine
l'institution
du
de
processus
´ chume ` nes, cate
l'initiation
christique
VIII,
´ te ´ rotestamentaire du l'histoire ve
6,
salut
de
ce
d'initiation
11-13.
Mais
montre
processus
s'exprime
ici,
l'on
ne
´ chume ´ nat puisque le cate
´ sur le ministe ` re d'enseignement dont Dieu est l'auteur. Les prie ` res d'orest fonde ´ te ´ rotestamentaires de ce ministe ` re. dination montrent bien les fondements ve
31
Voir II, 7, 1; III, 17; VI, 15; VII, 22, 1-3; VIII, 47, 50;
rum in Syriac,
Didascalia apostolo-
Chap. V, p. 50-51; Chap. XVI, p. 156-157; Chap. XXIV, p. 215;
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
18;
Didache`
7,
1-4
SC,
(
248,
p.
170-
172).
32
Voir
Didache`
7, 1-4 (
Chap. XVI, p. 157-158.
SC,
248, p. 170-172);
Didascalia apostolorum in Syriac,
la fondation divine des institutions eccle´siales (III,
9,
4;
VII,
22;
43,
5;
VIII,
47,
49-50)
ne
constitue
435
qu'un
rac-
courci qu'il convient de situer dans un contexte trinitaire plus large, ainsi
que
ment.
dans
Selon
l'histoire
VII,
43,
` l'Esprit Saint, a
dans
d'Adam
(don,
du
2-4,
salut
Dieu
qui
met
divers temps,
commandement,
commence
en
uvre,
par
au
l'Ancien
nom
du
Testa-
Christ
et
diverses providences: le paradis ´ ducation l'e
expulsion);
des
fils
´ ne ´ rations et de diverses façons; a ` d'Adam, selon la succession des ge la
fin
ge l'a
de
` a
et
cause
d'Adam,
Dieu
envoie
son
Fils.
kai´ nun
Le
´ cit de la providence de la Trinite ´ sur de VII, 43, 5 focalise tout ce re ´ ne ´ diction be
la
d'un
homme
ment
du
agira
me me
de
l'eau
(Adam),
sacrement,
baptismale.
objet
la
base
33
Une
actions
qui
seule
histoire
divines,
justifie
kai´ nun.
maintenant,
´ dacteur dit (V, 7, 30) re
des
´ rance espe
notre
C'est
dans
d'un
constitue
cette
Dieu
le
que
optique
et
fondeDieu
que
le
tres baptisent selon le commanque les apo
dement du Christ et dans sa mort, par l'autorite´
du Dieu de tout et
´ moignage de l'Esprit Saint. par le te
´ nitentielles Les institutions pe
2.
Nous (notre
´ ja ` de
avons
Chapitre
´ traite
longuement
IV).
` re prie
La
du
des
renvoi
institutions
de
ceux
qui
´ nitentielles pe font
leur
der-
me concept ´ nitentiel (VIII, 9, 8-10) met en uvre le me nier stage pe de
la
fondation
divine
des
institutions
que
nous
trouve´
avons
dans
` res. La prie ` re de ´ taille, assez richement et en six e ´ tapes, d'autres prie ´ conomie des institutions pe ´ nitentielles ou l'histoire de la fondation l'e divine
de
donne
la
Moí¨se. de sa
ces
´ e inne
loi
Face
´ bonte
institutions.
aux
(VIII,
9,
´ lite ´ s infide
comme gage
Par 8)
le
34
.
par
Christ,
Dieu
Dieu
donne
rapport
` a
ou instruction (
´ e cre
l'homme
ensuite
cette
loi,
uÉpohy`kyn)
la
loi
Dieu
et
lui
´ crite e
fait
le
de
don
pour la conver-
´ cheur. La prie ` re cite plusieurs textes ve ´ te ´ rotestasion de l'homme pe
´
mentaires qui exemplifient cette instruction ( Ez. 33, 11; 18, 23; 129,
3-4).
L'on
pensera
aussi
aux
´ s dans le Livre II des taires cite son
fils (voir notre ´ moigne te
nement
33
Voir
34
Selon
ibid.,
Chapitre de
12,
18,
connaissance de Dieu.
par
la
skopoi`
` celui de Manasse ´ et de surtout a
` me IV, la Section B.2). Un quatrie
l'attitude
Chap. XX, p. 182;
VIII,
multiples
CA,
loi
divine
fondatrice
des
l'homme
a
en
lui
les
´ ve ´ e
institutions
Didascaliae apostolorum. Versio latina, ´ e, inne
Ps.
´ te ´ rotestamenve
semences
p. 70. de
la
436
chapitre v
´ nitentielles: pe ´ coutent e
qui de
` s de
Dieu,
donc Une
de
le
fait
Jonas
´ poque l'e
gens
qui (I
citation
que
Dieu
(VIII,
rejoindront
Tim.
´ monstration de
de
2,
4)
tentielles.
mot
Un
Il
plus
et
la
conversion
s'agit
de
tard
une
de
divine
la
qui
(I
Salomon
le
` a
´ gard l'e
(la
8,
de
46)
non-Juifs,
peuple
` me cinquie les
Ninivites
accueillante
parabole
fonde
Rois
des
l'attitude
nouveau
allusion
´ sentent repre
´ volonte
la
accepte
9).
´ te ´ rotestamentaire, ve
´ otestamentaires ne
digue)
9,
de
du
Dieu.
fils
´ tape e
pro-
de
cette
institutions
´ nipe
explique
le
besoin
humain, qui traverse les deux Testaments, de ce genre d'institution. Ces
´ tapes e
cinq
dera
´ rance l'espe
justifient
´ tien chre
le
´ nitent pe
et
que,
acceptera
par
le
le Christ, Dieu
repentir
de
regar-
celui-ci
et
le
´ ´ tablira dans l'Eglise. re Encore une fois, Dieu est le seul sujet des verbes de cette prie` re; c'est
lui
l'auteur
principal
´ nitentielles. pe
institutions
´ te ´ rotestamentaires. ve la
´ ation cre
de
et
de
` re. Pe
du
l'actualisation
des
L'enseignement
est
´ , cite
institutions
fondation
de
mais
est
fondent
comme
Le
le ro
secondaire
de
dans
du
en
` re carrie
la
´ moin te
sens
lors
de l'action
terrestre
sert
de
fondateur
´ incarne
qu'il
de
l'aujourd'hui
` re Pe
du
` ne Monoge
ce
les
majoritairement
seulement
´ nitence pe
la
parabolique
´ nitentielles. pe
sont
explicitement
de
qui
le habituel de me ´ diateur ro
seulement
celles-ci
´ ve ´ nements e
les
´ ve ´ nements e
Ces
Intervenant
´ de l'Eglise, le Christ joue son
´ sus Je
tous
dans
le
la
dessein
` re mis en uvre de ` s la cre ´ ation de l'homme. Voila ` du Pe une clef de lecture Christ que dans
importante pour l'affirmation, a
´ institue
pour les
les
la
´ nitence pe
skopoi`
sections
de
et
CA
les II
reprise
´ l'Eglise
dans
enseignements sur
la
` a
la
(II,
Didascalie,
ainsi
´ otestamentaires ne
´ s cite
L'on
4;
55,
que le
2),
´ nitence. pe
38,
´ tonne s'e
un
peu
me de ne voir aucune mention du Saint-Esprit dans cette prie` re. Me ´ inte ´ gration du pe ´ cheur implique le s'il est clair que le processus de re don
de
l'Esprit
par
l'imposition
des
mains
(II,
32,
3;
39,
6),
le
fait
` re puisse se passer de toute mention de ce don indique le que la prie le pour ainsi dire marginal de l'Esprit dans les e ´ ve ´ nements qui fonro ´ rance dans la perpe ´ tuation des institutions pe ´ nitentielles. dent l'espe
3.
` re liturgique La prie
Une
` re dernie
mentaires de
` re prie
´ voque e
l'institution de
les
fondations
divines
` re liturgique la prie
et
´ te ´ rotestave
me elle-me
(
dey`seiq,
la fondation divine des institutions eccle´siales
proseuja´q
VII, 37, 1; ´ gue ´ es alle
pour
son
´ Eglise.
ces
et
` res prie
de
, VII, 37, 5). Deux sortes d'action divine sont
motiver
D'abord,
impressionnantes
il
´ rance l'espe a
des de
437
que
Dieu
favorablement
anciens.
tout
Une
l'ouvrage
recevra
accueilli
des
sert
listes
` a
les
` res prie
les
dons
de
skopoi`
de
rappeler
ce
fait
de
sacrifi-
les
plus
constant
des relations entre Dieu et ses justes, depuis Abel jusqu'aux Macca´ es (VII, 37, 2-4). Deuxie ` mement, par la naissance charnelle de son be Fils unique, et pour accomplir les promesses qu'il avait faites par les ` tes, Dieu a exalte ´ Je ´ rusalem dans sa mise ´ ricorde (VII, 37, 1). prophe Dans
le
contexte
´ siologie l'eccle
de
CA
des
(voir
notre
Introduction
aux Chapitres III et IV, la Section B.2), l'on voit la manie` re dont le ´ dacteur transforme une prie ` re du souvenir du Temple en be ´ ne ´ dicre tion
pour
la
fondation
´ l'Eglise
de
´ rite ´ , a ` en ve Dieu, selon le
Ps.
venue
des
nations
qui
fait
appel,
144, 18, repris ici.
ce a ` ´ moins de l'attitude constante de Dieu a ` ´ gard des Gra ces te l'e ` res prie
des
par
Christ,
le
siens,
´ l'Eglise
des
peut
` res prie
` a
s'attendre
offertes
dans
ce
que
l'Esprit
celui-ci
(VII,
accueille,
37,
5).
Nous
reconnaissons la structure classique des fondements de cette institution. par
Le
` re Pe
est
` re prie
la
le
sujet
liturgique.
principal Il
d'une
histoire
´ ve ´ nements d'e
s'agit
de de
salut
qui
l'Ancien
passe
Testa-
´ ment, du Nouveau et de l'aujourd'hui de l'E glise. Le Fils intervient, lors en
de
l'incarnation
tant
que
canal
comme
de
face
l'initiative
` res prie
aux du
` re. Pe
de
´ l'Eglise,
seulement
L'incarnation
est
´ e situe
´ ties a ` ´ gard de la re ´ alite ´ ve ´ te ´ comme l'accomplissement des prophe l'e ´ rusalem. Bien que le Monoge ` ne soit venu a ` rotestamentaire qu'est Je la rencontre des justes de l'Ancien Testament qui priaient (V, 20, 5` re que nous analysons fonde l'institution de la prie` re chre ´ 7), la prie tienne ´ nuite
sans de
´ voquer e
ces
l'institution
´ ve ´ nements. e
sans
` re a ` prie ses disciples. Les
dire
CA
Notre
mot
texte
´ sus Je
du
motive
qui
la
conti-
´ enseigne
a
la
ne manquent pourtant pas d'attribuer
´ sus des pre ´ ceptes sur la prie ` re des chre ´ explicitement au Seigneur Je tiens:
Matth.
19-20
(VIII,
6, 5-13 (II, 21, 5; 56, 1; VII, 24, 1; 45, 1); 34,
10
35
).
Cette
` re prie
sur
la
` re prie
Matth.
liturgique
situe
18, ces
` ne incarne ´ dans le contexte du enseignements fondateurs du Monoge comportement ultime
de
´ e actualise
35
de
son
l'institution. et
Voir J. M.
´ tue ´ e perpe
Hanssens
,
` re Pe Dans dans
dont
la
constance
l'Esprit, ´ l'Eglise.
est
l'institution
Pour
La liturgie d 'Hippolyte,
motiver
de
le la
fondement prie` re
´ rance l'espe
p. 148-149, 152, 163.
est
dans
438
chapitre v
´ tuation de l'institution, cette prie ` re n'a pas besoin d'e ´ voquer la perpe le de l'Esprit dans les e ´ poques ve ´ te ´ ro- et ne ´ otestamentaires. En le ro transformant
´ Cite
la
du
Temple
en
´ Eglise
priante
des
nations,
c'est
` re qui fonde l'institution chre ´ tienne de la prie ` re liturgique Dieu le Pe sur
l'attitude
constante
que
´ ne ´ rations ge
des
de
´ te ´ rotestave
justes
´ e chez lui. mentaires ont trouve
me notion de la fondation des institutions C. La me sans l'articulation de l'
Jusqu'ici de de
nous
la
fondation
la
´ fe ´ rence re
pression
des
ces
si
traitent
fondements charistie
(1)
et
le
et
sans dans
en
qui
et
est
qui
avec
en
se
la
de
tout
dimanche
(2).
et
la
Une
on
de
l'ex-
de
de
ces
trois de
identifierait du
deux
la
´ fe ´ rence re
la
Quelques-uns
´ surrection re
lecture
de
l'empreinte
autour
dont
tributaire
autour
autant
prie` re.
la
conception
´ sentent les fonpre
portant
d'institutions mort
CA
construire
contexte
une
largement
s'articule
valorisant
toutefois le
pourtant
ultimes
` res prie
plusieurs
´ tiennes, chre
trinitaire
significatifs
textes
de
institutions
. D'autres passages des
institutions
doctrine
´ te ´ rotestamentaire, ve mots
´ gage ´ de des
´ te ´ rotestamentaire ve
auÊto´q kai´ nun
dements me me
avons
divine
auÊto´q kai´ nun
Christ:
les
l'eu-
passages
sur
´ s (VIII, l'articulation et les limites respectives des ministe` res ordonne 1-2;
46)
montrera
que
´ te ´ rotestamentaires ve genre cette
de
la
` re prie
conception
cette
des
(3).
ne
conception
institutions Les
textes
s'appuient
pas
des
fondements
´ siales eccle non
ne
se
liturgiques
moins
sur
divins
limite
qui
certaines
pas
et au
expriment expressions
´ alite ´ s des deux Testaments entre elles et avec celles qui relient les re ´ l'Eglise
de
de
´ poque l'e
fonctionnement
de
ces
du
´ dacteur. re
expressions
Il
vaut
dans
le
la
peine
discours
´ tudier d'e
du
le
re´ dacteur
(4).
1.
` re eucharistique des La prie
Cette
` re prie
toire
´ te ´ rotestamentaire ve
autres
les
CA
de
les
toutes
comporte
salut
` res prie
.
la
La
Constitutions apostoliques
fresque
la
longueur
que
fait
eucharistiques
VIII,
de
´ taille ´ e de
plus
et
le
´ tail de
12
´ l'E glise
ne
se
du
VIII, 12, 6-51
de
l'histoire
rappel
trouvent
primitive
qui
du
de
l'his-
pas
dans
nous
sont
la fondation divine des institutions eccle´siales 36
parvenues dans
.
Le
l'histoire
compris
Christ
du
l'Esprit
sert
salut
Saint
et
` re Pe
son
(12, le
30).
don
en
Par
de
tout
le
la
ce
que
Christ, inne´ e
loi
´ alise re
celui-ci cre´ e
Dieu
qui
439
nous
tout
rend
(y
capa-
bles d'une connaissance naturelle de Dieu, VIII, 12, 8-18. 30). Par le Christ, Dieu
assure
une providence correspondante
` a
´ la diversite
de
´ ation (VIII, 12, 8); d'ou ´ tails dans la description des dif` sa cre les de ´ rentes cre ´ atures. En outre, dans le cadre de cette providence, Dieu fe ´ met e en
l'interdit
du
´ compense re
de
´ rant espe
jardin,
´ issance obe
son
` a
donner
(12,
19.
l'homme
30).
Dieu
´ l'immortalite
chasse
l'homme
´ cheur du jardin en lui permettant de se nourrir et en l'endormant pe avec
une
brables donne
promesse
la
vainc
Dieu
` ne me
` res pe
des
le
` les, fide
les
20).
la
´ pand re
Dieu
vie,
comble
punit
les
les innom-
l'indigence;
transgresseurs
il
(12,
.
diable.
l'histoire ´ sauve
est
´ dek Melchise
Christ.
donne
37
Ensuite, ` re pe
d'Adam,
´ compense re
loi,
21-22. 30)
Ce
´ surrection (12, de re
descendants
est
choisi
Isaac
de
la
race
´ te ´ l'impie
de
comme
devient
fils
d'Abraham et
la
(12,
une
tre pre
grand
de
reçoit
de
promesse
23-29).
vision Dieu;
et
du Job
figure
de
´ ´ ´ rite ´ et va en Egypte. La chastete ´ l'Eglise; Jacob a une grande poste de
Joseph
est
´ compense ´ e; re
les
´ breux He
sont
´ re ´ s libe
et
les
´ Egyp-
` tiens punis (voir aussi VIII, 12, 30). Face aux entorses a la loi naturelle
et
´ isme, monothe
au
Pentateuque,
pour
´ isme, monothe contre
le
sacerdoce
´ isme. polythe
le
Dieu
´ pauler e
la
donne
loi
d'Aaron
L'on
par
naturelle (VIII,
rappelle
l'eau,
Moí¨se et
12, la
la
loi
ramener 30)
´ tant e
manne,
´ crite, e
les
les
gens
une
le au
arme
cailles,
le
´ e que Dieu donne dans le de ´ sert, ou ´ breux ` feu, la nue il punit les He ´ cheurs pe ` re Pe
36
et
pour
accueillent
son
peuple
ceux
se
qui
se
` te comple
convertissent. par
la
La
te conque
providence
de
la
terre
du
pro-
` re eucharistique: De la Ce ` ne du Seigneur a ` Dans son « Les origines de la prie
l'Eucharistie », dans
QuLi,
t. 53, 1972, n
o
´ voque l'hy3-4, p. 199-200, L. Ligier e
` se, de ´ veloppe ´ e longuement dans ses e ´ crits pre ´ ce ´ dents, selon laquelle ce rappothe pel
de
l'histoire
du
salut
serait
venu
de
` se l'anamne
juive
du
Kippur,
´ demption. Voir, en particulier, selon une vision paulinienne de la re
et pe´che´ du monde. Bible, Kippur, Eucharistie,
2
´ ologie, (The
` res prie
43,
48);
« Anaphores
orientales
et
vol.,
Paris, Aubier juives »,
´ te ´ e interpre
Pe´che´ d 'Adam 1960 et
POC,
t.
13,
1961 1963,
p. 3-20, 99-113.
37
Remarquer ici les
skopoi`
des patriarches d'avant Abraham, en plus de Lot
´ pisode de Sodome et de Gomorrhe. et de l'e
440
chapitre v
mise,
´ futations re
les
38
´ tiques prophe
et
les
attentions
des
anges
(VIII, 12, 30). ` re prie
La
principal,
´ voque e
le
sujet
devenir
victime
lier
hommes
les
france,
de
miracles
la
et
ensuite
des
propitiatoire avec
Dieu
` s Apre
mort.
accomplit
ce
´ ve ´ nements e
les
verbes
(VIII,
par
et
que
´ rer libe ` ou
vie
Dieu
` ou
lui
il
le
30-34).
´ volonte
la
les
une
12,
observe ` a
l'acteur
la
de
la
souf-
` re ope
loi,
faire,
pour
´ concire
pour
` re, cole
la
donne
est
s'incarne
` re, Pe
du
de
Fils
Il
des
notamment
le
´ tablissement du monothe ´ isme, le Monoge ` ne incarne ´ souffre, meurt, re ` ressuscite, passe 40 jours avec les disciples et s'asseoit a la droite de Dieu. ` re s'articule autour du me ´ morial de la Ce ` ne du Seigneur Cette prie (VIII, des
12,
35-38).
hauts
faits
demandant ´ l'actualite
´ morial me
Le
salutaires
d'accomplir
permanente
de
en
de
est,
dans
Dieu.
nous
ces
la
Nous
tradition le
me me
ce
hauts
faits
juive,
un
´ sentons pre
lui
salut.
comme
don
nous fait, ce gage nous assure que Dieu nous exaucera
lui
´ sentant repre
En un
gage
en
que
Dieu
39
` res . Les prie
` re eucharistique de la juives de la table et la prie
Tradition aposto-
lique,
` grent inte
ainsi
´ morial me demande
que
qui que
40
.
C'est
coupe
passe
qui
´ vocation l'e
histoire
le
table,
des
´ morial me
types
` a
arrive
eschatologique
donc
s'en
du
inspire
de
l'histoire
son
accomplissement
´ lus e
que
christique
Christ
mort
du
symbolise
me lui-me
le
pain
et
qui
40
Sur
ii ix
e
Bouyer
,
Eucharistie. The´ologie et spiritualite´ de la prie` re eucharis-
´ d., Descle ´ e 1990 (Bibliothe ` que de the ´ ologie), p. 156, 177. e la
´ « continuite
repas
du
structurelle »
sacrifice
d'action
entre
de
les
ces gra
ces gra
dans
´ conise ´ es pre
e
` cle), sie
le
anaphores
plus
ancien
anciennes
´ veloppements de
qui
texte
et
de
` nent me
des
en passant par la
article.
Ligier
L.
, dans
dans
ces gra
Tradition apostolique, Voir aussi
` res, prie
ces
modernes »,
juives
Didache`
QuLi,
t.
voir
MD,
53,
` a
par
Abraham
Livre des Jubile´es
le
ces apre ` cle avant notre e ` re) et les gra ` s le repas du sie
des les
le
L.
la
rem-
Voir e
le
´ pre
me et de son incarnation (VIII, 12, 31). Le Fils parle par eux de lui-me
2
la
dans
repas
41
tel
` a
salut
le
ressuscite´
et
un
39
` s apre
(
la
de
12,
38
tique,
(
sur
VIII,
cette
rassemblement sent
CA
T.
J.
1992, la
22,
5-9
Seder Rab Amram Gaon
Talley n
o
` re prie
191,
,
« Structures
p.
16-17.
eucharistique
Sur
de
la
me 10, voir les p. 19-25 de ce me 1972,
n
o
3-4, p.
181-202, surtout
les p. 193-199.
41
Le concept de « type » traduit primitivement, dans le contexte de l'eucharis-
´ e du me ´ morial que le Christ nous a donne ´ . Voir L. tie, l'ide
Bouyer
,
` ` re eucharistique dite d'Addaí¨ et Mari. p. 148. 156, a propos de la prie
Eucharistie,
la fondation divine des institutions eccle´siales plit,
dans
bue
` a
` re la prie
eucharistique,
auÊtoq kai´ nun
l'
trouvons
´ cit re
le
de
dans ` ne, Ce
la
memnyme` noi auÊto´q kai´ nun
´ cise ´ ment pre
,
formule
` la
la fonction que ` res. prie
d'autres ´ entoure
` ou
entre
l'on
le
de
rappel
attri-
pourquoi
nous
occurrences
pu
de
´ dacteur re
` Voila
deux
aurait
le
441
` a
s'attendre
l'histoire
du
du
mot
voir
salut
la
et
les
par
un
demandes (voir notre Chapitre II, la Section B.4.b). Comme
kai´ nun
,
les
les
actions
` res prie
ces gra
de
de
table
et
les
louanges
comportant
´ es structure
´ morial me
le
ont
` dans le judaí¨sme tardif, a prendre la valeur d'un sacrifice
memnyme` noi
les
plissement gneur en
de
´ sus Je
tant
de
VIII,
l'offrande
et
l'action
qu'elles
12, du
de
35.
et
ces. gra
prolongent
qualifient de
Les
la
deux
se
de
trouvent
42
. De fait,
actes:
institue´ e
coupe
demandes
l'offrande,
memnyme` noi
´ troit avec les aussi e
38,
pain
tendance,
VIII,
de
ce
l'accom-
par
le
12,
fait
Sei-
39-49, en
lien
auÊto´q kai´ nun
que celui qui relie un
aux demandes qui le suivent. ` se L'anamne
qui
va
ces gra
une
action
de
que
constituent
de et
´ ation cre
la
une
memnyme` noi
les
´ cit re
jusqu'au
louange.
de
somme
Dieu
d'agir
` ne Ce
la
L'offrande-action
comme
est
ces gra
de il
a
agi
´ pour perpe ´ tuer l'institution de l'offrande-action de gra dans le passe ces
salutaire ` s de
devient
´ sus. Je
de
lors
l'acte
´ morial-offrande-action me
Ce
´ rance d'espe
qui
s'appuie
sur
la
ces gra
de
fondation
que
´ sente l'attitude constante a ` travers les sie ` cles de ce Dieu qui ne repre cesse cet
de
nous
comme
donner
´ rance d'espe
acte
un
tel
des
raisons
´ e motive
acte;
sa
de
par
mort,
le
rendre
ce. gra
´ en passe
comme
` ne, Ce
sa
´ sus Je
´ institue
a
´ tant interpre et
donc
sa
mort
comme
la
tre, repre ces et d'espoir motive ´ sente une offrande d'action de gra ´ e no par
toute
l'histoire
de
ce
que
Dieu
a
fait
avec
les
hommes.
Autre-
ment dit, sa mort accomplit l'Ancien Testament, et l'eucharistie est l'institutionnalisation accomplissement aboutit
devant
pourquoi
´ s eucharistie Dire
42
que
Voir
sa
une
mort,
donc
de
´ tation interpre
cet
de
accomplissement.
l'Ancien
ces, a ` ` ` a la louange, a l'action de gra une
´ rante espe ` Voila
est
de
le
la
sont
le
Christ
ibid.,
´ bonte
` re prie
la
a
` re myste ´ institue
p. 156, 177.
` re, Pe
du
fait
dire
de
la
ainsi
face
par
le
au
un
tel
qui
´ sentation de soi pre
´ che ´ pe
Christ
nouvelle
Testament
Cet
et
que
` a
les
la
alliance (VIII,
sacrement
(V,
mort.
´ le ´ ments e
19,
12,
36).
7;
VII,
442 2
chapitre v
5,
4;
VIII,
12,
38)
´ ment force
renvoie
aux
fondements
paternels
et
´ te ´ rotestamentaires de cette institution et de sa permanence, c'estve ` -dire a
de
L'ayant ` re prie
la
permanence
compris,
´ rance l'espe
de
´ dacteur re
le
eucharistique.
En
VIII,
´ taille ´ de
a
12,
fondements
´ dacteur re
le
´ e. institutionnalise
ainsi
ces
fait
dans
cette
´ morial me
du
du
´ morial de toute l'histoire du salut, reme ´ more ´ e pour que Christ un me ´ l'Eglise
d'aujourd'hui
puisse
y
trouver
me me
la
ce gra
que
tous
´ e aupre ` s du Dieu de Je ´ sus Christ autres justes avaient trouve C'est donc par les passe
du
ment
constituera
rappel
de
memnyme` noi
l'histoire
du
.
CA
` re eucharistique des que la prie salut
l'actualisation
de
aux
demandes
l'institution
que
dont Dieu
les
43
l'exaucefonde´ e
a
par le Christ (VIII, 12, 39). Nous demandons que le Pe` re reçoive le sacrifice
et
qu'il
nous
envoie
l'Esprit
Saint
pour
que
nous
puissions
´ moignage de celui-ci et de l'eucharistie: participer aux bienfaits du te tre e
´ livre ´ s de
du
´ che ´ , de pe
l'erreur, de
la
tre e
mort;
remplis
de
l'Es-
prit Saint et devenir dignes du Christ; le salut et le bien du corps et me (VIII, 12, 38-39; 14, 2; 15, 2) de l'a Nous traits que
de
la
ceux
43 R.
retrouvons vision
de
la
´ veloppe ´ s de
Selon M. M
J
ainsi
ohanny
dans
dans
les
.
` re prie
cette
fondation
44
divine
passages
eucharistique
des
´ s articule
mes me
les
institutions autour
eccle´ siales de
l'
auÊto´q
etzger
et
, « La Didascalie et les Constitutions apostoliques »,
al.,
L 'Eucharistie des premiers chre´tiens,
Paris,
Beauchesne
dans 1976
´ ologique, 17), p. 206, le re ´ cit de l'institution tient une place centrale (Le point the parce
qu'il
justifie
` nerait ame
lyse
` a
toute
dire
´ le ´ bration. ce
la
que
´ cit re
le
de
Sans
contredire
l'institution
fait
cette
de
ce
lecture,
qui
notre
´ ce ` de pre
ana-
dans
la
` re eucharistique (c'est-a ` -dire de toute l'histoire du salut) la justification de la prie ´ le ´ bration. C'est ainsi que ce re ´ cit justifie la ce ´ le ´ bration et me ´ rite sa place cence
Ligier
` re eucharistique. Selon L. trale dans la prie 4,
p.
196-197,
parer
et
le
´ cit re
´ gitimer le
` se. l'anamne
Nous
le
de
la
` ne Ce
geste
de
essayons
de
est
´ ajoute
´ l'Eglise » montrer
` a
de ici
la
` re prie
telle que
, dans
sorte
QuLi,
eucharistique qu'il
´ dacteur re
le
t. 53, 1972, n
est des
o
indissociable
CA
a
3-
´ pre
« pour
conçu
de ce
` re a ` ´ ce ` de la prie ` re pour l'Esprit lien indissociable de manie faire de tout ce qui pre ´ cit de l'institution ». un « re
44
Selon
culte »,
Bobrinskoy
B.
dans
du Mont Ce´sar, eucharistique sible
` a
cet
,
´ flexions re
« Quelques
sur
la
pneumatologie
du
Me´langes offerts au R. P. Dom Bernard Botte O.S.B. de l 'Abbaye Louvain,
Abbaye
antiochienne
aspect
et
du Mont
syrienne
pneumatologique
de
en
´ sar, Ce
1972,
´ ne ´ ral... ge
l'Eucharistie,
a
p.
´ te ´ e
non
23-24,
« la
tradition
` rement particulie
seulement
par
sen-
rapport
` ´ cration des e ´ le ´ ments, mais par rapport a ` ` les. » a la conse la sanctification des fide
CA
VIII,
12
montre
que
cette
´ sensibilite
un subordinatianisme peu orthodoxe.
au
le ro
de
l'Esprit
peut
coexister
avec
la fondation divine des institutions eccle´siales
kai´ nu n
.
ta` xiq
La
fondatrice
trinitaire
´ tale s'e
qui
sur
est
toute
´ e exprime
nettement l'histoire
du
salut.
dans
En
443
l'uvre
VIII,
12,
6-
26, Dieu est le seul sujet des actes salutaires de l'Ancien Testament ` posqui justifie l'espoir que l'institution de l'eucharistie continuera a ´ der se
toute
comme 12,
30)
´ te ´ e
vu
celui et
´ efficacite
son par
qui
l'adore
par
` re Pe
le
pour
Abraham,
ce
le
´ l'Eglise.
dans
uvre;
que
Fils
fait
il
ce
Le
Christ
sert
dernier
prononce
n'y
` re Pe
le
(VIII,
tout
12,
me me
quand
figure
en
27).
que
(VIII, Ayant
´ ties prophe
les
concernant ses origines selon la chair, qui sont abrahamiques, juives et davidiques (VIII, 12, 31). Bien
que
ce
soit
` ne Monoge
le
` depuis son incarnation jusqu'a
qui
constitue
le
sujet
des
verbes
` ` re, sa sa session a la droite de son Pe
´ taille ´ e a ` travers des expressions qui accenvenue dans la chair est de ´ l'humilite
tuent
paradoxale
´ ateur cre
du
parmi
´ atures, cre
les
ainsi
´ issance et la soumission du Fils a ` ´ du Pe ` re (VIII, que l'obe la volonte 12,
30-34).
devient
Dans
une
ce
contexte,
expression
de
me me
la
session
subordination
en
` a
tant
la
droite
que
le
Fils:
duquel
´ sus Je
` ge sie
reste,
selon
les
,
Dieu
` a
Dieu
Dieu
CA eÊ ka` hisen eÊ k dexiwn sou tou Heou kai´ Patro´ q auÊ tou
droite
de
´ gard l'e
` a
de
la
son
(VIII, 12,
´ restent des me ´ diations de l'uvre 34). Tous ces actes du Fils incarne ` re. En effet, c'est ce dernier, et non le Fils, que l'on fondatrice du Pe ` s apre
remercie
Pareillement, jugement ` re Pe
le
le
rappel
´ sus Je
dernier;
´ morial me
du
parcours
est
celui
mais,
en
qui s'en
eucharistique
de
l'incarnation
accomplit
la
souvenant,
d'action
´ l'E glise
ces gra
de
(VIII,
` ne, Ce
12,
ainsi n'offre
(VIII,
12,
35).
que
le
qu'au
36-38).
C'est par le Fils qu'elle le fait, par lui, donc, qu'elle pre´ sente uniquement
au
` re Pe
toutes
les
demandes
d'actualisation
de
l'institution
eucharistique (VIII, 12, 39-49). Ainsi, au moment de la perpe´ tuation de
l'institution
pliants,
tandis
eucharistique, que
son
le
´ Eglise
Christ regarde
se
trouve
vers
le
du
te ´ co
` re Pe
en
des
sup-
attendant
que celui-ci actualise le sacrement. les habituels de don, de te ´ moin de la soufL'Esprit retrouve ses ro ´ moignage servent france et de la subordination du Fils; ces don et te ` a actualiser l'institution eucharistique (VIII, 12, 39. 41). L'Esprit ne ´ remplit ces fonctions que dans l'aujourd'hui de l'E glise; il n'est question
du
Saint-Esprit
ni
dans
les
´ ve ´ nements e
´ more ´ s reme
de
l'Ancien
´ poque ne ´ otestamentaire. Le re ´ dacteur Testament ni dans ceux de l'e ne
saurait
` ne Monoge
plus qu'il
radicalement ne
le
fait
en
subordonner rangeant
le
l'Esprit
Paraclet
` a
Dieu
parmi
les
et
au
anges
444
chapitre v
adorateurs dans
celui
` re Pe
du du
Fils,
(VIII, la
12,
45
27)
.
subordination
Dans ` a
le
cas
´ gard l'e
de
l'Esprit
` re Pe
du
comme
correspond
` a
´ tion, sinon a ` un silence total, sur l'uvre fondatrice de ces une discre deux
personnes
` res Leurs ministe sein
plus
tant
` a
large
comprendre
le
eucharistique VIII,
12,
` re, Pe
Christ
que
dont
ils
me. me
conçue
dire
` a
´ poque l'e
´ te ´ rotestamentaire. ve
` grent de fondation institutionelle s'inte
du
´ ation cre
la
´ cise ´ ment pre
divines
L'on
comme comme
le
Christ
servent ne
´ institue
d'une
absolue.
l'eucharistie
institution
Selon
les
signifie
CA
que
le
46
` re finit de la fonder dans le geste du Fils incarne´ Pe
2.
remon-
´ quent, conse
par
ex nihilo
´ nouveaute
dans le des-
fondatrice
saurait,
fondateur une a
l'action
.
Le jour du Seigneur
L'on
aurait
du
` a
mal
trouver
une
´ tienne chre
institution
qui
tire
` tement son inspiration d'un e ´ ve ´ nement ne ´ otestamentaire plus comple que
l'observance
CA
les
dation mera
par pas
s'appuyer de
le
tout
` re Pe
cette sur
l'Ancien
ce
tance
dimanche.
Il
que
y
la
` a
Dieu
a
la
de
te. fe
cette
Testament
qu'il
pour
de
fondation
ce
´ ratifs impe
deux
du
est
d'autant
plus
significatif
que
´ es a ` ne s'estiment pas autorise omettre la mention de la fon-
paternelle a
fait
(VII,
plus de
de
36).
conception
doctrine
´ Egalement,
Le
des
fait
´ dacteur re
le
Jour
semblable
du
dans
que
lui
fondation
donne
divine
n'expri-
Seigneur les
du
de
dimanche
une
des
sans
´ nements e´ ve
l'application
fondements
traditionnel la
du
grande
ces soit
impor-
institutions
eccle´ -
siales. En
´ ant cre
le
monde
par
son
Fils,
` re Pe
le
fixe
le
sabbat
comme
´ morial de cette uvre, car, le premier de tous, il observe ce jour, me tant arre
son
travail
pour
´ diter me
ses
propres
twn e² rgwn eiÊ q mele` tyn twn swn no`mwn 45
Voir la note de M. Metzger,
SC,
)
47
lois
(
kate` pausaq aÊpo´
. En plus du sabbat, Dieu
336, p. 193, pour l'histoire complexe de ce
passage qui embarrassait tant les copistes.
46
` res associe ´ es a ` Les deux prie l'eucharistie en VII, 25, 2-4; 26, 2-5 confirment
´ te ´ rotestamentaires de l'euchariscette doctrine sur les fondements trinitaires et ve ` res ne font acune mention de l'Esprit. Pour les sourtie. Mais notons que ces prie ces
de
136,
47
ces
passages,
CSCO.C,
voir
Didache`
9,
2-4;
10,
2-6
(
SC,
248,
p.
174-182;
CSCO,
18, p. 25-26).
´ dacteur utilise une expression presque identique pour dire En VI, 23, 3, le re
` ne a prescrit le repos sabbatique; voir la raison pour laquelle le Monoge
Didasca-
la fondation divine des institutions eccle´siales institue
tes fe
des
´ e ´ e ( Sagesse cre Sagesse
pour
que
ktishei` syq
s'identifie,
pour
nous
puissions
445
´ moire me
faire
de
la
) par lui (VII, 36, 1). Le souvenir de cette ´ dacteur, re
le
avec
` re carrie
la
de
celui
qui
subit une naissance humaine, se montre Dieu et homme lors de son me, souffre et meurt avec l'accord du Pe ` re et ressuscite par la bapte puissance de ce dernier, qui rassemble, par le Christ, les gentils dans le
´ isme monothe
vrai
dimanche laquelle 2)
48
.
son
constitue
le
Christ
vainc
´ cepte pre
du
entendus
sabbat
mort
raison
et
pour
lui
a
ga`r
` a
)
´ donne
ce gra
que,
son
(
de
´ ve ` le re
et
´ s relie
sont
` , jour-la
ce
la
´ l'Egypte
de
En
´ moration comme
la
´ ve ´ nements e
Ces
peuple
´ l'Eglise.
de
la
repos
´ dite me
peuple
´ surrection re
´ ternelle e
vie
loi
` ou
dont et
` re, carrie
cette
´ poque l'e
une
au
de
cette
Dieu
aux
avec
(VII,
faisait
le
par 36,
´ re ´ libe
a
partie
le
enseignements
reconnaissance
et
´ ateur et le ´ gislateur, et e ´ vite louange sur le pouvoir de leur Dieu, cre des comportements mauvais. C'est pour les me mes raisons que Dieu ´ institue
a
ainsi
que
les
observances
´ e l'anne
de
` mes septie
des
` s apre
jubilaire
sept
semaine,
fois
sept
mois
´ e, anne
et
´ volus re
ans
(VII,
36, 3-5). Selon ´ e ne
le
par
´ dacteur, re
Dieu
´ more comme ` a
invite Nous
qui
tout
le
surpasse
le
retrouvons
` a
ainsi
du
tous
parcours
ce gra
rendre
jour
Seigneur ses
bienfaits
terrestre
Dieu
pour
toujours
une
constitue
du
en
Dieu
toutes me me
une
tant
Verbe
choses
ce gra
que
et
(VII,
conception
don-
ce
jour
parce
qu'il
36,
de
la
6-7)
49
.
fonda-
te ´ e cette fois-ci au dimanche. Cette fe tion des institutions, applique ce qui vient du Pe me l'exem´ sente une gra ` re, qui donne lui-me repre ´ alable de l'observance de ce jour en se reposant apre` s l'uvre ple pre de le
la
´ ation. cre
moment
que
ce
La
´ surrection re
fondateur
moment
du
` gre s'inte
jour dans
` ne Monoge
du du
Seigneur,
une
histoire
´ incarne
mais du
constitue
seulement
salut
` ou
le
bien
en
tant
Fils
n'est
` ´ vocation de sa carrie ` re pas toujours l'acteur principal. Mise a part l'e terrestre,
il
n'est
le
lia apostolorum in Syriac, sio latina,
48 nes
sujet
d'aucun
verbe
dans
Chap. XXVI, p. 230-231;
le
tableau
apre` s
la
Didascaliae apostolorum. Ver-
p. 84.
´ dacteur dans une source aux origiSur VII, 36, 2 comme interpolation du re juives,
voir
Constitutiones
D.
Fiensy
Prayers alleged to be Jewish: An examination of the
,
Apostolorum,
Chico
(California),
Scholars
Press
1985
(Brown
Ju-
daic studies, 65), p. 182.
49
´ dacteur dans une source aux oriSur VII, 36, 6-7 comme interpolation du re
gines juives, voir D.
Fiensy
,
op cit.,
p. 135, 183.
446
chapitre v
´ ation, que Dieu accomplit par lui cre
50
` re son peu. C'est Dieu qui libe
tes sabbatiques de l'Ancien Testament. En outre, ´ tablit les fe ple et e ` ne, y compris le moment fondateur toute la vie terrestre du Monoge qu'est
´ surrection, re
la
toutes
les
nations,
voulaient le
motif
dans
renforcer.
de
devient
le
moyen
´ isme monothe
un
` re, carrie
Cette
l'identification
par
du
´ ce ´ dent. Car dans le verset pre
lequel
que
´ e rappele
Fils
avec
la
tes fe
les
en
Dieu
VII,
lui
sabbatiques
36,
2,
´ e ´ e cre
Sagesse
` a
attire
devient
par
Dieu
la sagesse que Dieu contemple le sep-
` me jour, dans les lois par lesquelles il cre ´ a le monde, se manifeste tie ´ e du Monoge ` ne. C'est le Pe ` re qui ge ` re toute l'hisdans la vie incarne te. Le Fils est celui par lequel il agit toire de la fondation de cette fe ´ ve ` le son action. et re Puisque
l'attitude
` re prie
la
n'accentue
pas
et
la
le
de
note
dessein
ne
comporte
pas
´ rance d'espe
VII,
36
confiante.
Mais
constants
de
Dieu
comme
de
demandes,
l'on
le
voit
elle
bien
fondement
ici
der-
nier de cette institution, qui, en tant que point d'orgue de toutes les ´ ne ´ dictions be
´ tionne
dans
´ e identifie aussi
de
Dieu,
ce
avec
Tant
` ou
texte, le
Fils
s'expliquer
` re. prie
garde
une
´ te ´ rotestamentaires ve
titutions
que
en
la
(VII,
ne
´ e ´ e cre
Sagesse 36,
partie
l'on
´ rence diffe
qui
semblables.
1-2).
par
demande
` a
pas
distingue n'est
ktishei`syq)
(
Cette
l'absence
la
L'Esprit
absence de
par
de
d'agir
ins-
men-
Dieu
l'Esprit
demandes
Dieu
des
pas
dans
est
peut cette
maintenant,
le
le de l'Esprit actualisant les institutions peut rester dans l'ombre. ro
Deux passages sur les articulations et les limites des ministe` res
3.
Le
contenu
sur
` re dernie
la
partie
de
VIII
CA
des
´ dacteur re
le
son
dans
ouvrage.
´ siastique eccle
peut
Ce
´ sumer re
se
les
premiers
Livre
VIII
dans
deux
chapitres
porte,
en
de
fait,
` sewq, eÊkklysiastikyq diatupw
(
51
tres ´ es par les apo , sur les institutions divines commande
Il est vrai que, selon VII, 36, 5, le jour du Seigneur montre celui-ci comme
assurant ces
par
configuration
VIII, 3, 2)
50
Livre
´ es utilise
expressions cette
du
titres
dans
une
la
providence
sont
et
´ s encastre
locution
qui
le
don
entre
porte
de
ceux
sur
la
la de
loi
(
to´n pronoyty`n, to´n nomohe`tyn).
´ diateur me
` re carrie
du
et
Fils
de
cause
´ . incarne
de
Ces
la
Mais
´ surrection re
titres
indiquent
` ne, me ´ diateur de l'action du Pe ` re. donc des actions du Monoge
51
L'expression
est
´ e employe
mini Nostri Jesu Christi
` la
` ou
le
latin,
´ thiopien l'e
et
le
Testamentum Do-
` la tradition. L'Octateuque e ´ voque ici « orfont allusion a
la fondation divine des institutions eccle´siales concernant
tout
` le mode
un
´ siastique eccle
d'organisation
(
447
yÉmeiq ...
ta`sde ta´q hei` aq uÉmin eÊntello`meha diata`xeiq peri´ panto´q eÊkklysiastikou tu`pou, contenu Nous
d'un
VIII,
livre
abordons
4,
dont
1).
les
C'est
ainsi
` res ministe
maintenant
l'examen
que
´ dacteur re
le
constituent de
deux
´ signe de
` me the
le
passages
de
le
central. ce
livre,
VIII, 1-2 et 46, qui expriment, dans une exposition ne relevant plus du
style
de
` re, prie
la
me me
la
conception
des
fondements
divins
et
´ ´ te ´ rotestamentaires de l'organisation institutionnelle de l'E glise que ve ´ re ´ e dans la liturgie des celle que nous avons repe
CA.
´ glise a. La structure charismatique de l 'E te te
En aux
de
´ ja ` de
avons
III,
la
central VIII,
en
de
ces il
les
VIII,
charismes
signes
aux
dont
le
consacre
` res ministe ´ dacteur re
deux
chapitres
´ siaux. eccle y
fait
Nous
porter
tout
´ ` res de l'Eglise (voir notre Chapisur les ministe
B.3.c).
existe
´ dacteur re
le
particulier ` re manie
la
skopoi`
Section
1-2,
d'abord
Livre
et
´ tudie ´ e
un dossier de tre
ce
charismes,
Notre
´ l'Eglise
dans
dans
propos
´ l'Eglise
merveilleux
trois
concerne et
leur
sortes
maintenant
origine de
qu'accomplissent
le
divine.
charismes.
Selon Il
chre´ tiens
les
le ro
y
a
pour
la conversion de ceux qui ne connaissent pas encore le nom de Dieu ainsi
que
le Christ
´ ve ´ le ´ re
l'a
(VIII, 1,
1-8.
17). De
tels charismes
ne
´ s a ` ´ tien (VIII, 1, 4. 8-9). Mais tous ceux sont pas accorde chaque chre qui confessent avec discernement, acribie et pleine conviction la me un charisme qui est le fait me
´ tienne reçoivent par foi chre autre (VIII,
sorte 1,
partie
puisqu'il
9-12).
de
nos
En
ne
vise
outre,
propres
pas
seulement
` me deuxie
ce
efforts
et
le
genre
bonnes
salut
de
des
charisme
dispositions
et
d'une
incroyants ` ve rele
rend
en
saints
ceux qui en reçoivent, tandis que les signes merveilleux sont le don pur
que
Dieu
peut
prodiguer
aux
´ chants me
et
aux
impies
(VIII,
1,
3. 18. 21; 2, 1-5). Les 3,
charismes
1-2),
mais
les
participent ` res ministe
` a
la
configuration
constituent
une
´ siastique eccle
` me troisie
sorte
(VIII,
de
cha-
´ sentant le point le plus important de cette configuration. risme repre Car
la
tasiq
structure
tou
´ es ordonne
dination
et
d 'Hippolyte,
et
la
consistance
sunahroi` smatoq) comme
du
constitution p. 66-67.
de
´ e l'assemble
tiennent
charisme
de
´ siastique ». eccle
la
des foi
Voir
´ tienne chre
´ s dignite
baptismale
J.
M.
(
yÉ su`s-
aÊxiwma`twn)
(
qui
Hanssens
,
fait
La
d'un
liturgie
448
chapitre v
incroyant par tion
un
laí¨c
me bapte
le
(VIII,
et
s'impliquent
´ sentent repre
les
1,
20-22).
l'eucharistie
logiquement deux
sens
et l'un
` res ministe
se
situent
effet,
le
don
` re ministe
l'autre me me
d'une
´ constitutive de la communaute Les
En le
de
´ re ´ confe
parce
que
relation
la
ces
´ scelle
foi
par
l'ordina-
charismes
mutuelle
qui
est
´ tienne. chre
donc
quelque
part
entre
les
signes
mer-
veilleux et le don de la foi. Comme les premiers et en contraste avec ` res ne de ´ pendent pas de ceux qui les reçoivent le second, les ministe (VIII,
1,
signes l'on
21).
` a
Mais
merveilleux,
est
pervers
l'instar
l'on
1;
41,
4;
VIII,
tous
9,
5).
don
peut
´ cre ´ ant me
ou
` re constituent ministe 23,
ne
du
de
la
recevoir
(VIII,
2,
outre,
le
4.
l'on
` a
et
´ rence diffe
la
C'est
peut
(l'
des
ministe´ riel
charisme
6).
´ s dignite
les deux des En
foi
que
aÊxi` a
la
foi
des
concevoir
et
laí¨cs:
le
si le II,
christia-
me son triomphe, puisqu'il nisme sans signe merveilleux; ce serait me n'y
aurait
´ d'Eglise
plus
sans
d'incroyants
que
des
laí¨ cs
(VIII, ne
1,
soient
17).
Par
laí¨cs
contre,
des
il
tres, pre
n'y
ni
a
pas
que
des
tres ne soient pre tres des laí¨cs (VIII, 1, 20-21). pre C'est
ainsi
structure
que
´ dacteur re
le
´ l'Eglise
de
charismatique »
sont
qualifie
` re conside
que
charismatiques.
avec
justesse
la
configuration
L'expression ´ e pense
la
et
« structure
´ dacteur re
du
la
en
me les charismes merveilleux qui sont les plus difficiles VIII, 1-2. Me ` a
enfermer
selon des
dans
VIII,
merveilleux de par
cette
2,
8-9).
dans
du
institutionnel,
propre
´ l'Eglise
de
De
mesure
cette
qui
fait
prophe´ tie,
la
ont,
l'autorite´
respecter
ta´ eÉautwn me`tra ... ta´ oiÊ keia les
´ sial. eccle
charismatique?
Christ
(
comme
qui
` re, manie
l'institutionnel
structure
l'Esprit,
carcan leur
´ s ordonne
ministres
me`tra:
un
´ dacteur, re
le
Les
accomplit
CA
Mais
signes l'uvre
` grent inte quelle
merveilleux que
les
signes
la
source
est
Dieu
viennent,
lui
confie:
` ` re, au Dieu unique (VIII, 1, 1). C'est ramener les gens a la foi au Pe ´ clatantes (VIII, 1, 3-4). Mais ces le Christ qui agit dans ces uvres e ´ conomie unifie ´ e de merveilles dons christiques s'inscrivent dans une e qui permettent de les comparer aux miracles de l'Ancien Testament, dans
lesquels
´ moins te ou
de
me me
choisit ´ avise
de
Dieu
tels
dans les
(VIII,
1,
pnoian Heou)
agit
signes le
temps
accomplir, 7.
18).
que
les
(VIII, dans de
1,
l'Ancien
´ l'E glise
selon
C'est
5-8;
sa
donc
´ ties prophe
2,
le
sont
En
Testament
que
propre
par
8-9).
ceux
ou
pour
´ volonte
souffle
effet,
de
´ re ´ es profe
le
sont
Nouveau,
lesquels
de
Dieu
gestionnaire
Dieu
par
ne
les
(
kat Ê eÊpi` ´ tiens chre
la fondation divine des institutions eccle´siales saints
(VIII, 2,
7), tout
comme
les thaumaturges
de l'Ancien
449 Testa-
ment n'uvraient que par la force de Dieu (VIII, 1, 13-16). De
fait,
tous
les
charismes
´ s accorde
sont
par
Dieu,
selon
sa
che pas que la foi au Dieu unique ´ (VIII, 3, 1). Ce qui n'empe volonte que nous avons charisme donne
par
vient
ses
le Christ
finalement
charismes
par
soit un charisme spirituel. Mais un tel
de
le
Dieu
Christ
(VIII,
(VIII,
1,
1,
9-11),
car
` Voila
12).
lui
qui
pourquoi
c'est
l'on
´ riels (VIII, 1, 21-22), dira que Dieu donne aussi les charismes ministe qui
sont
´ re ´ s, confe
selon
` res prie
les
d'ordination,
par
le
don
de
l'Es-
´ riels, en tant que charismes imme ´ rite ´ s, s'inscriprit. Ces dons ministe vent
dans
´ rie se
la
de
charismes
´ s donne
par
Dieu
depuis
Moí¨ se
tres. C'est pourquoi les prophe ` ´ poque des apo ´ ties ve ´ te ´ rotesjusqu'a l'e tamentaires 16;
2,
2.
et
4-6)
skopoi`
les ont
des
valeur
deux
Testaments
d'exemples
aussi
(VIII,
pour
les
1,
1.
5-6.
13-
chre´ -
ministres
tiens. Nous retrouvons donc les deux notes principales de la conception de
la
fondation
divine
des
institutions
eccle´ siales
selon
les
CA
.
´ ´ sulte d'un acte D'abord, la configuration charismatique de l'E glise re de
´ Trinite
la
dans
lequel
chaque
personne
divine
joue
le ro
son
´ ristique selon l'ordre qui existe parmi les Trois. Le Pe` re ge ` re caracte toute
´ conomie e
cette
de
dons.
L'action
du
Fils
se
soumet
toujours
te ´ par son Pe ` re et Dieu, dont on dit parfois qu'il agit au dessein arre ` celui-la
par
Christ, de
le
´ tant e
(VIII,
1,
` a
tout
aux
celui
Fils de
se
lequel
de
´ Eglise
Ce
dernier
que la
nous
sans
plus
vie
les
des
` tes prophe jamais L'on
ou
est
ne
que
` celle-la
Ce
Don
9),
tout
1,
spectaculaires
´ e attribue
d'un
seul
saurait
vient
du le ro
(VIII,
charismes
sujet
Le
` te. discre
charismatico-spirituelle
admettre
´ diation me
la
terrestre.
spirituel
donne
´ tudions. e
de
sa
modeste
Fils
n'est
structure
` a
` re caracte
son
le
` ves bre
cantonne
façon
L'inspiration
passage
son
´ vocations e
ces
charismes
par
1-2).
fondements
du
´ voque ´ e
l'Esprit.
le
dote
Hormis actif
est
te pre
´ leste ce
non
.
le ro
l'Esprit
en
52
` a
Dieu
verbe
comprendre dont
le
et
dans les
Christ
principalement
et
` re. ultimement du Pe La
note
´ te ´ rotestamentaire ve
´ apparaít aussi en VIII, tions re
52
Trois formules en
des
fondations
divines
1-2. L'origine du don
des
institu-
de la structure
dia´
. L'on croit en Dieu par le Christ (VIII, 1, 9. 10), la foi
´ tant un charisme qui vient de Dieu (VIII, 1, 11). Les charismes sont donne´ s par e ´ diaire du Christ (VIII, 1, 12). Dieu par l'interme
450
chapitre v
charismatique ne se conçoit, en effet, qu'en le reliant aux manifesta´ te ´ rotestamentaires ve
tions
du
dessein
constant
Pe` re,
du
dessein
qui
me que les ` ` vement par le Monoge ` ne incarne ´ . De me arrive a son ache miracles en
lui,
de de
l'Ancien me me
Testament
les
´ communaute
constituer
la
Pour
comprendre
bien
venaient
charismes
la
du
du
` re Pe
´ l'Eglise
de
pour
viennent
´ isme monothe
vrai
structure
divine
de
faire de
´ ve ´ le ´ re
´ l'E glise,
par
il
croire
lui
pour ´ sus. Je
faut
donc
tre sensible a ` la façon dont Dieu a exprime ´ , aux e ´ poques ve ´ te ´ rotese tamentaire
aussi
bien
qu'apostolique,
volonte´
sa
´ er cre
de
une
´ ´ e sur de tels dons. communaute fonde
b. Ordre et limite dans les ministe` res
´ dacteur re
Le
` s de
annonce,
` re premie
la
phrase,
le
` me the
de
tout
` un long chapitre qu'il consacre a une exhortation au respect de l'or´ donne
dre
et
des
limites
respectives
` res ministe
des
´ siaux: eccle
` eÌkaston eÊmme`nein tð auÊtw ç dohei`sð ta`xei kai´ my´ uÉperbai`nein tou´q oÌrouq d'un
(VIII,
tel
origine
46,
respect en
parole de
1).
Dieu
Lc
Il
affirme
tout
de
du
que
cet
vient et
non
fait
pas
dans
les
suite
que
ordre
la
et
souhaits
raison
ces
principale
limites
ont
tres, apo
des
leur
selon
la
´ vange ´ lique fait remonter de l'e ´ coute 10, 16. Ce verset e
` ´ sus, de celle de Je ´ sus a ` ` re qui envoie des 72 a celle de Je celle du Pe celui-ci.
Dieu
est
donc
la
source
de
l'ordre
et
des
limites
parmi
les
´ tres les ont de ` res en ce sens que les apo ´ termine ´ s pour l'Eglise ministe selon l'intention de Dieu (VIII, 46, 2). C'est ainsi que les dispositions apostoliques en ce qui concerne les ` res remontent tout autant a ` la volonte ´ de Dieu que l'ordre et ministe les limites des astres et des temps (VIII, 46, 2) et l'attribution exclusive
de
ches ta
certaines
aux
grands
tres pre
de
l'Ancien
Testament
les sacerdotaux ´ finition des ro (VIII, 46, 3). En ce qui concerne la de ´ le ´ gislative de Moí¨ se est compare ´ e a ` de l'Ancien Testament, l'activite celle
des
vent
tres apo
vraiment
(i²swq
de
ces
Ì sper: ... w hommes
VIII,
46,
choisis,
` re en Dieu (VIII, 46, 5-6. 9. 13). Le dernie ´ lisation mosaí¨que montre que la volonte blir
une
structure
´ rencie ´ e diffe
de
9).
tout
` glements re
Les
en
ayant
skopo`q
leur
` rele
origine
de l'institutionna-
´ tade Dieu est toujours d'e
fonctions
au
sein
du
peuple
qu'il
choisit. En des
me me
temps,
` res ministe
c'est
´ tablis e
le
par
Christ
les
qui
tres, apo
institue et
les
l'Esprit
limites
et
´ moigne te
l'ordre de
ces
la fondation divine des institutions eccle´siales ´ terminations de
(VIII,
46,
´ incarne
qu'il
a
tions Car (
montre
pragma`twn
aux
´ sus Je
Seigneur )
du
presbytres, et
des
Elle
signifie
ministres, gnement
et
aux
les
ne
Fils.
ques, ´ ve e
10).
suivent de
les
fait,
les
du
de
les
simple
est
affaires
sacerdoce
serviteurs
relations
institu-
´ siaux. eccle
attribuer
affirmation
´ volonte
la
ce
` a
´ vites, le
des
Monoge` ne
du
entre
` res ministe
les
celles
Cette
instituant
Mais
et
tres apo
celles
46,
qu'en
tres apo
son
L'intervention ressemblance
aux
aux
diacres
(VIII,
d'abord
de
12). d'une
enseigne
pontificat
tres pre
tifes
3.
plus
´ te ´ rotestamentaires ve
sacerdotales
le
y
451
des
mutuelles
Dieu
que
l'enseignement
pon-
complexe.
par
entre
l'ensei-
fondateur
du
´ , lui aussi, selon l'intention du Pe ` re (VIII, 46, 2). Christ est donne En
outre,
dessein
` re Pe
du
´ risent caracte ` a
du
lorsque cours
les
des
du
par
du
dessein
de
le
fondatrice
fait
et
que
des
sacerdoce
celle-ci
Fils
avec
de
Testament
son
applique
aux qui
` re, Pe
en
institutionnel
un
le
mutuelles
´ te ´ rotestamentaire. ve
l'enseignement
l'Ancien
du
relations
institutionnel
l'incarnation,
fait
l'uvre
attributs
fonctions
avant
Christ
de
manifeste
´ rieur l'inte
´ manifeste teur
se
´ tiens chre
ministres
situant
´ conformite
cette
Nouveau.
En
se
partie fonda-
De
fait,
tres, son disle Christ parle du sacerdoce aaronique aux apo
instaure
institution
une
dont
la
´ hension compre charte
et
une
pratique
´ te ´ rotestamentaire, ve
nouvelles
´ e transforme
d'une par
la
´ interpre ´ tation christique, se mue en doctrine sur le ministe` re noure ´ ´ veau. La nouveaute de ce Testament transforme par le Christ selon ´ du Pe ` re se voit dans la liste des attributs sacerdotaux qui la volonte suivent et dont la plupart ne se trouve pas dans la lettre de l'Ancien Testament: me te 46,
11.
une
l'offrande
unique 14).
des
L'essence
transformation
´ ve ` le re
du
´ la volonte
sacrifice
´ tiens, chre de
de
les
cette
` re Pe
et
´ nouveaute
l'ancien;
de son
spirituel
eucharistique,
´ ne ´ dictions, be
ce
sur
qui
les
christique
veut
dire
les institutions
le
ordinations consiste
que
le
bap-
(VIII, dans
Christ
´ siales eccle
ne
que par
me volonte ´ moignage mosaí¨que de cette me ´ . C'est ainsi rapport au te que le recours ´ riel te
de
` a
l'Ancien
´ l'Eglise
en
Testament
montrant
que
` sert a
justifier l'appareil minis-
celui-ci
a
ses
origines
dans
la
´ volonte de Dieu. Le dans
´ dacteur re sa
´ siales. eccle 16
La
confirme
trice
des
reste,
` re manie
la
de
ta`xiq
encore
penser
une les
trinitaire
subordination
institutions
fois,
` s tre
´ rent cohe
fondements
est du
` s tre Fils
´ rielles. ministe
divins
´ e. marque au
` re Pe
Cette
Le
dans
avec des
me lui-me
institutions
texte
de
l'uvre
subordination
Lc
10,
fonda-
s'exprime
452
chapitre v
par
l'insertion
´ ve ´ le ´ re
` a
` a
Fils
´ poque l'e
contenter, ´ voque ´ e ce
de
travers
l'uvre
l'Ancien
pour
chapitre,
la
institutions,
Fils
dans
´ te ´ rotestamentaire ve
comme
que
du
Testament.
d'habitude, ´ poque l'e
mention
que
la
de
du
` re prie
dessein
Nous
tres apo
L'Esprit
la
´ piscopale e
d'ordination
se
n'est
aussi,
dans
fondation
a
du
doit
le ro
ce
retrouvons dans
dessein
fondatrice
´ moignage; te
simple
des
Pe` re,
du
´ activite
´ voque ´ e. e
n'est
´ l'Eglise.
le ro
du
le
Aucune
´ ja ` de
des
´ voque ´ e
(VIII, 5, 3). Cette conception de la fondation divine des institutions ´ de l'Eglise
´ le ´ ments principaux du traite ´ et tous les e 44
53
.
L'on
´ dacteur re
CA
s'exprime dans un chapitre des
n'en et
voit
la
que
mieux
tradition
la
le
de la
ferme
Lettre de Cle´ment
´ troit e
rapport
plus
qui reprend la trame
sur
entre
les
la
origines
40-
´ e pense
du
divines
et
´ ´ te ´ rotestamentaires des institutions de l'E glise. ve
` Des expressions qui relient les Testaments l'un a
4.
Nous
des les
´ ja ` de
avons
pris
auÊto´q kai´ nun
pression
institutions Sections
A
la
mesure
B
de
l'importance
centrale
de
l'ex-
´ hension de la fondation divine pour la compre
´ siales eccle
et
de
l'autre
ce
qui
se
´ gagent de
chapitre).
des
D'autres
` res prie
CA
des
expressions
(voir
jouent
un
le capital dans cette doctrine en mettant en e ´ vidence une relation ro ´ ristique entre l'Ancien et le Nouveau Testament a ` propos des caracte ´ institutions de l'Eglise. Un certain nombre d'expressions distinguent me temps les institutions ou les e ´ ve ´ nements d'autreet relient en me fois et
ceux de
l'aujourd'hui
de
´ l'E glise.
L'on
trouve
ces
expressions
dans des textes liturgiques comme dans des passages plus discursifs. Dans
` re prie
la
d'ordination
tres ´ de ´ termina des pre pre peuple che
(VIII,
avec
buer
l'
5,
3).
Cette
auÊto´q kai´ nun
aux
´ piscopale, e
eÊ x aÊrjyq
et
VIII,
protopatriarches
la
se
rappelle
que
Dieu
´ lection du , avant l'e
qualification de
l'on
eÊ n prw`toiq
5,
de
5,
´ poque l'e
mais
place
´ israe ´ lite pre
seulement
qui
leur
tran-
pour
attri-
revient
plus
` rement dans une seule se ´ rie d'interventions du Pe ` re focaliparticulie ´ e se
par
l'
prw`toiq Abel,
auÊto´q kai´ nun signifient
Seth,
´ Enosh,
sur
donc
le
que
´ nok, He
´ sent pre les
´ , Noe
de
choix
´ l'Eglise. de
Dieu
´ dek Melchise
et
L'
eÊ x aÊrjyq
qui
Job
et
l'
eÊ n
portaient
sur
constituent
les
´ tapes pre ´ liminaires de la mise en place d'un sacerdoce pour le peue ple
53
´ lu. e
Ces
deux
expressions
montrent
ainsi
que
la
faveur
Voir notre Chapitre III, la Section B.2.b, surtout la n. 107.
divine
` a
la fondation divine des institutions eccle´siales
453
´ gard des prie ` res et des sacrifices de ces justes te ´ moigne, elle aussi l'e ` re qui aboutit a ` la mise en place et en premier lieu, du dessein du Pe ´ piscopat. l'e
de
´ piscopat l'e Dieu
Elles
envers
l'Abel
mutatis mutandis qualifie
indiquent
commence
l'accueil
,
bien
qui
lui
de et
a
le
offert
un
´ tation interpre
une
divin
´ cit re
l'attitude
que
par
du
sacrifice
l'institution le
sacrifice.
pareille
d'Abel
en
divine
de
comportement L'on
de
l'
VII,
peut
de
faire,
` toiq eÊn prw
37,
2;
cette
qui fois-
´ cit des fondements divins de la prie ` re chre ´ tienne. ci, il s'agit du re D'autres deux
expressions ` a
Testaments
servent
propos
` a
articuler
de
me me
la
´ siales. eccle
d'institutions
façon
En
II,
les
26,
le
´ dacteur suit jeu de relations concerne le jadis et le maintenant. Le re d'abord peuple tiens
(
Didascalie
la (
en
mettant
en
contraste
Ê noma`zeto) oÉ lao´q pro`teron ... w
les
noms
tre l'e
avec
kai´ uÊmeiq, oiÉ lai¨koi` ... kai´ uÉmeiq ouân eÊste´).
modifie
sa
source
pour
priver
l'ancien
peuple
du
nous 54
1-2)
des
qui
sont
les
situations
retiennent
le
ple de Dieu ( Cette
propos
´ « E glise »;
titre
la
quatre
´ « Eglise »
fois
ce
pro`teron (II,
et
26,
de
du
Loi
´ poques e
Didascalie
la
nun)
deux
,
selon
´ rentes. diffe
Car
laquelle
peut
on
les et
´ te ´ dit anciennement du peuce qui a e
aÍ pro`teron eÊrre`hy).
affirmation
nements
` a
propres
´ couter maintenant ( doit e
de
´ s appele
´ chre
´ dacteur re
` . Mais le rapport jadis-maintenant ne sert pas seulement a dif-
´ rencier fe
CA
´ tiens chre
l'ancien
laí¨cs
Le
qui fait ressortir encore davantage le contraste entre le le
de
des
salut font
signifie
qui
ont
partie
deux
´ fonde
de
choses
l'ancien
l'histoire
de
` a
la
fois.
peuple
´ l'E glise;
D'abord,
l'Exode
cette
´ ve ´ e
les
et
le
` re dernie
don
a,
en
´ cu ces moments fondateurs. De telle sorte que la se ´ rie de ces fait, ve ´ ve ´ nements e sent
la
foi
´ chappe ´ e du
mal
se et
aux ` a
poursuit le
dix
nom
jusqu'au
plaies
accentuer
´ sus. Je
de en
La
´ Egypte
davantage
` ou
moment
les
me me
et
a
cru
racines
´ tiens chre
les
´ Eglise en
embras-
d'aujourd'hui
´ sus. Je
L'on
a
aurait
´ te ´ rotestamentaires ve
de
´ l'Eglise venue des nations. Le cet
` me deuxie
tutions source ` res, prie
54
sens
enracinement
en
´ siales. eccle le
couple
Seulement
trois
l'affirmation faisant
Les
CA
fois
et
porter
Les
la
nous
plus ce
sacrifices
eucharisties;
dans
que
explicitent
to`te - nun.
supplications
Chap. IX, p. 99.
de le
source;
les
voir
analysons
directement sens
en
d'alors
´ mices, pre
ici
sur
reprenant sont
pre´ cise
les
insti-
` a
leur
maintenant
dímes,
offrandes
Didascalia apostolorum in Syriac
,
454 et
chapitre v
dons
d'alors
sont
` nature rendues a
nun
un dernier tres pre
les
contributions
en
argent
ou
en
ques; ´ diaire du Christ et des e ´ ve l'interme
me relation entre les grands pre tres, indique cette me
´ vites le
et
maintenant
Dieu par
d'alors
et
les
´ s ordonne
ministres
´ tiens chre
des
(II,
tent de notre temps une 26, 2-3). Toutes ces institutions d'alors reve nouvelle et
de
forme
service
institutions d'hui
qui
fait
dans
´ s structure
des
une
institutions
Ainsi,
´ gislation le
la
comme ayant
service
d'elles
´ tiens. chre
entre
ce
mosaí¨que
signification ´ l'Eglise.
dans
qui
ce
` a
dit
tre e
doit
pour
Dans
` re, prie
de
est
il
partage
entendu
` re, prie
la
sens,
de
propos
de
ces
aujour-
le partage et
s'agit
le
mes me
des
´ poques. institutions dans les deux e
pro`teron - nun
Le
discours
qui
fait remonter
institutions ´ rence diffe
uÊmeiq)
(ou
de
et
celle-ci
la
` a
la
et
de
Testament, ´ Eglise
cette
articulent
´ l'E glise
fondation de
l'Ancien
´ riorite ´ supe
to`te - nun
le
´ tienne chre
tout
par
ainsi
en
et
un des
accentuant
rapport
au
la
peuple
´ sente ´ la le ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire. L'on voit auquel Moí¨se a pre ´ ment combien cette doctrine, reprise a ` aise avec
celle
qui
se
´ gage de
de
la
liturgie
Didascalie,
la
CA,
des
ainsi
correspond
que
d'autres
` re lesquels on ne devine pas de source passages de cet ouvrage derrie me. ` ´ dacteur lui-me au dela du re Une
autre
paire
d'expressions
´ de ´ termination pre
cette
´ gislation le
cultuelle
des
de
eÊntauha - ouân sy`meron
l'Ancien
´ l'Eglise
et
celle-ci
(II,
25,
5).
kata´ pa`nta)
´ tienne; chre La
Testament.
annoncent, suivant la
typologique « en tous points » ( gnage
articuler
l'explicitation
´ siales eccle
institutions
Il
par
celles
s'agit
du
de
de
la
couple
´ en II, 25, 6-7. Juste avant d'employer utilise
CA
ces expressions, les
` a
sert
` celle-la
comparaison
Didascalie,
´ moientre la tente du te
´ de ´ termine pre
entre
la relation
les
´ vites le
(
prowri` zeto)
de
jadis
et
les
ques d'aujourd'hui explicite cette relation. Ce texte nous dit que ´ ve e ´ tiens, leur gestion des ressources mises en commun les ministres chre par
les
laí¨cs,
´ es signifie la
tente
en du
ainsi
que
avance
par
´ moignage. te
l'eucharistie, celles En
de
tant
constituent
´ gislation le
la
des
institutions
mosaí¨que
qu'institution
autour
transforme´ e
de
par
le
´ ´ et la permanence de la volonte ´ Christ, l'Eglise exprimera la stabilite de
Dieu
ainsi
de
relations par de
des
fondatrice tres pre entre
institutions.
´ vites, le
acteurs
institutions
´ validite
des
d'un
autel
peuvent
qui
permanente:
´ L'E glise et
tre e
s'appuient
d'aujourd'hui
d'offrandes
en
sur
partie
des
no`mimon aiÊ w`nion
lois
en
ce
´ finies de
et
´ d'autorite
(Nombr.
18,
8,
est
sens
´ e dote ` ou
les
´ es justifie divine
´ cite
II,
et 25,
la fondation divine des institutions eccle´siales 16).
C'est
le
eÊntauha - ouân sy`meron
couple
qui
articule
455
l'exposition
´ te ´ rotestamentaires de ces insde cette doctrine sur les fondements ve ´ siales. titutions eccle Les adverbes deux
wÉq
Testaments
´ ve ´ nements e
ouÌtwq
et
qui
` le entre les expriment parfois un paralle
enracine
une
´ te ´ rotestamentaires. ve
eccle´ siale
institution
En
II,
34,
dans
des
des
CA
´ dacteur re
le
´ modifie la comparaison construite par ses sources entre les rois ve´ te rotestamentaires
et
ques ´ ve e
les
55
` A
.
partir
I Sam.
de
8,
10-17,
la
que et de son clerge ´ ve ´ source justifie l'entretien de l'e par les offrandes
` les: fide
des
s'applique ques. ´ ve e
who
sa
dans
La
des
ibi)
domaine
et
versets
source
en
le
s'occupe
` a
les
de
le
` me syste
´ l'Eglise
´ dacteur re
´ gimes re
semblable
royaux
(so
now;
rejoint
aux
et
king
modo).
l'argument
´ piscopaux e
et
et
(the
d'alors
56
` a
de
l'aide
´ affirmant que l'e ´ pisco(II, 34, 3), tout en re
´ royaute
la
me l'a
de
rois entre
le
´ gime re
qu'un
´ te ´ rotestamentaires ve
aux fait
modifie,
articulant
´ rieur supe
est
mier
se
C'est
maintenant
qu'il
eÊkei - ouÊji´ kai´ nun
d'un pat
ce
comparaison
reigned;
` s Apre
for thus it is written.
et
du
´ te ´ rotestamentaire ve
corps
tandis
que
la
puisque
seconde
le
ne
pre-
veille
´ curite ´ que sur la se corporelle (II, 34, 4). Mais ´ tails de des
de
la
sur
citation
l'entretien
soldats
et
de
des
ouvriers.
I Samuel, gens
Il
ne
du
roi
rappelle
le
´ dacteur re
ni
le
que
droit le
ne
royal
fait
que
retient
ni
les
d'embrigader Samuel
a
ins-
´ un re ´ gime qui portait sur le roi. Ce faisant, le re ´ dacteur ajoute titue ´ le re ´ gime d'entretien la mention de l'acte par lequel Moí¨ se a institue tres. Du coup, la comparaison ne porte plus seulement sur les des pre ´ gimes re
d'entretien
d'instituer Samuel des
a
´ tabli, e
institutions
pour
34,
2).
En
la
et
des
d'entretien
le
peuple, de
ques, ´ ve e
mais
de
´ s. sacre
des la
chefs
institutions
me me
façon
aussi
sur
Comme
royales les
et
tres apo
l'acte (
É Wq)
Moí¨ se aussi
´ tablissent d'e ´ piscopales pour les chre ´ tiens (II, en e
outre,
par
rois
sacerdotales,
Ì twq kai´ yÉmeiq) (ou applique,
des
` mes syste
des
les
CA
citation
de
soulignent
que
I Samuel,
seulement
ce
que au
la
Didascalie
´ gime re
royal
´ gime e ´ piscopal: les offrandes, que les fide ` les doivent s'applique au re que pour son entretien et celui du clerge ` leur e ´ ve ´ , sont de ´ termine ´ es a par Dieu (II, 34, 3:
55
Voir
ta´ eÊk Heou ... wÉrisme`na).
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
56 ...
Chap.
IX,
p.
105-107;
Didascaliae
p. 44-45.
Now this likeness also holds for the bishop. Ipsam rationem optinet et episcopus
456
chapitre v
´ dacteur rend ainsi plus explicite la fondation divine des insLe re titutions
traitant
de
la
gestion
des
eccle´ siales.
finances
Il
l'explicite
´ tablissement des instituen s'appuyant sur une comparaison entre l'e tions
mosaí¨ques
´ gislation le
royales
apostolique,
skopoi`
les deux
et
de
de
l'Ancien
l'autre
57
.
Testament,
te ´ , co
d'un
` rement, particulie
Plus
et
ce
la
sont
´ te ´ rotestamentaires qui facilitent la mise en valeur ve
de la fondation divine de cette institution qui passe par l'acte apostolique du
fondateur.
partage ´ tabli e
s'est
de
L'on
comprendra
` les fide
entre
me me
la
et
la
fondation
ministres,
` re manie
en
divino-apostolique
remarquant
Ì twq) ( É wq ... ou
que
que
les
celui-ci
institutions
´ tablies par ses prophe ` tes. de partage que Dieu a e
CA
Les
comparer
emploient
le
me me
ce
couple
d'adverbes
´ te ´ rotestamentaire ve
sacerdoce
et
en
II,
´ piscopat. l'e
27
Le
pour
´ dacre
teur commence et termine le chapitre en reproduisant les propos de me que ( sa source. De me frir
quoi
que
accompagner
ce
soit
É Wq)
ni
de
tre, pre
d'un
´ vite n'avait pas le droit d'ofle non-le s'approcher me me
de
(
de
l'autel
ouÌtwq)
sans
qui
se
faire
agirait
sans
que, agirait en vain (II, 27, 2). C'est pourquoi les laí¨ cs devraient ´ ve l'e
dence
que ´ ve l'e
` a
confier
ce
´ cessiteux ne
aux
chapitre,
tre, pre
´ dacteur re
le
propos
leurs
58
.
Les
Sau ¨ l
(
offrandes
(II,
27,
` re inse
cas
des
I Sam.
13)
6).
qu'il
Mais ´ rie se
une
deux et
pour
(
entre
le
distribue ´ but de
skopoi`
de
´ sentant pre
rois
Ozias
les
II Chr.
26,
et
pour
une
avec la
fin
du
´ velopper de
offrande
16-21),
pru-
sont
sans
le
´ s rappele
tre, ´ de ce que font les laí¨cs sans le pre puisque l'un souligne la vanite rement punis (II, tandis que l'autre montre que de tels laí¨ cs seront su 27,
3-4).
pour
Le
relier
´ dacteur re
l'Ancien
se
sert
chaque ` a
Testament
la
fois
du
couple
configuration
É wq ... ouÌtwq
des
institutions
´ siales. eccle Ensuite, la relation ment
les
CA
´ chit infle
le
´ guer d'alle
continuent
É wq-ouÌtwq,
des
skopoi` ,
sans
expliciter
qui reste pourtant sous-entendue. Mais l'argu-
sens
de
cette
relation.
En
effet,
les
skopoi`
ensei-
´ sormais que Dieu est a ` l'origine de l'attribution exclusive de gnent de certaines pellent: Dieu
57
ches ta
aux
l'attribution
(selon
Ps.
109,
tres pre du 4;
(II,
27,
sacerdoce
He´br.
5,
4-6). de
4-6),
Deux
´ ve ´ nements e
Melchise´ dek
la
´ volte re
de
au
le
rap-
Christ
´ e Core
et
de
par ses
´ ja ` L'on a de vu une comparaison implicite de ce genre en VIII, 46, 5-9. Voir
la Section C.3.b de ce chapitre.
58
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
lorum. Versio latina,
p. 42-43.
Chap. IX, p. 100;
Didascaliae aposto-
la fondation divine des institutions eccle´siales gens, ron
ainsi
par
17).
que
Dieu,
celle
skopoi`
Ces
de
Dathan
et
d'Abiram, ton ba
´ notifie
par
le
enseignent
une
leçon
choix
suivie
du
choix
Dieu
d'Aa-
(Nombr.
bourgeonnant
complexe.
457
` re Pe
le
16-
est
` a
ches re tres chre ´ serve ´ es aux pre ´ l'origine de la distinction entre les ta tiens et celles ouvertes aux laí¨ cs, comme c'est lui qui choisit chacun de
ses
ministres.
chement
d'un
La
´ signation de
de
ces
ministres
se
fait
par
le
tru-
labo`nta to´ aÊxi` wma para´ krei` ttonoq
´ rieur supe
(
,
II,
27, 5). ´ le ´ ments de la conception Ce passage exprime encore une fois des e de
la
fondation
´ couverte de tion
divine
dans
la
des
liturgie
entre
les
fonctions
auxquelles
les
laí¨ cs
gnage
de
` re ministe
´ otestamentaire ne
accentuer
le
En
le ro
de
du
C'est
aux
du
On
Christ
ne
le
sert
peut
que
qui
le
la
´ s ordonne ce gra
et
celles ´ moite
au
cette
au
doctrine
Sauveur
fonctionner
avons
distinc-
´ fe ´ rence re
La
dans
que
nous
fonde
sait
Testament.
Testament,
Christ
Dieu
ministres
participer. l'Ancien
l'Ancien
` re le ministe
effet,
CA.
´ serve ´ es re
peuvent
´ ve ´ nements e
des
´ siales eccle
institutions des
` a
accomplit.
skopo`q
comme
ici que pour deux raisons qui nous le font concevoir en termes d'institutions
´ ve ´ nements e
et
de
l'Ancien
Testament.
D'abord,
son
minis-
me s'il est pre tre selon l'ordre de Melchise ` re est sacerdotal; me ´ dek te et
´ piscopat l'e
que
sacerdoce Dieu
a
choix tre,
suffit
choisi
du
son
Christ
selon
les
se
ici.
messie
par
CA,
´ fe ` re re
t pluto
` mement, Deuxie
que
le
Aaron, psaume
tre. pre
comme
` re, Pe
le
` a le
´ pense
´ rieur supe
selon
le
trait
de
commun
Remarquons l'Ancien
ordonne
´ ve ` le re
David
aussi
que
Testament,
´ rieur l'infe
du que le
mon-
´ l'Eglise;
dans
` re a ` ´ dacce qui implique la subordination du Fils au Pe laquelle le re teur
nous
divine
´ ja ` de
a
d'une
l'Ancien
´ s habitue
institution
Testament,
59
.
C'est
´ siale, eccle
que
cette
dans
le
contexte
´ e exprime
avec
subordination
au
de
la
l'aide sein
fondation
´ cisive de
de
la
de
Trinite´
` re est fondateur des institutions et le Fils te ´ moise manifeste. Le Pe ´ tant l'objet d'un des gne pour nous de cette initiative fondatrice en e choix qui la manifestent.
Les des
59
expressions
skopoi`
Voir
la
que
nous
venons
´ te ´ rotestamentaires ve
Section
A.4.b
de
notre
` a
d'analyser
des
Chapitre
relient
institutions
I.
La
Lettre
des
types
´ siales. eccle
aux
He´ breux
ou
L'on
utilise
` gle dans un autre contexte (7, 7) pour montrer que le sacerdoce du Christ cette re est meilleur que celui des fils d'Aaron.
458
chapitre v
peut la
les
diviser
distinction
en
et
deux
la
groupes.
connexion
´ sent eccle ´ sial; pensons au le pre ´ tite
dans
´ rence diffe
la
´ te ´ rotestamentaires, ve
tions
le
´ passe
to`te - nun.
´ l'Eglise
entre
ces
´ voquent e
Plusieurs
entre
explicitement
´ te ´ rotestamentaire ve
et
En communiquant l'iden-
institutionnelle
expressions
et
les
articulent
le
institudiscours
´ ` ` s avant l'incarmontrant que Dieu commence a fonder son Eglise de nation de
son
ment
cette
de
soulignent
la
Fils, dont
l'uvre
` re premie
fondatrice
´ tape. e
ressemblance
entre
n'est
D'autres, les
qu'un
institutions
accomplisse-
wÉq
comme
ouÌtwq,
et
´ rotestamentaive´ te
me manie ´ siales; il y a une me ` re de faire institutionnelle, res et eccle ´ ` re, dans l'Ancien Testament et dans l'E glise. De ` s celle de Dieu le Pe ´ cit des chefs fondateurs de l'Ancien Testament peut e ´ clairer lors le re le ro
le
que l' la
fondateur
liturgie,
tions un
des
auÊto´q kai´ nun, que
de
Bien
conception
` re dernie
cette
discours
´ gie ´ vile
me me
la
tres. apo
qu'elles
soient
moins
expressives
´ hiculent, souvent en dehors de ces expressions ve des
fondements
expression,
qui
` re conside
la
fondation
l'Ancien des
elle
divins
liturgique.
Testament
des
Elles
comme
le
´ moin te
´ siales eccle
institutions
institu-
articulent pri-
attribuable
` re du Christ. d'abord au Pe
´ D. L'accomplissement des Ecritures par le Christ
Selon
les
CA,
les
´ Ecritures
sont
accomplies
dans
la
passion
et
la
´ surrection du Christ (V, 14, 12. 15; 19, 5-6) comme elles le seront re par
la
fin
du
monde
´ s examine
avons
(V,
20,
jusqu'ici
1-4)
dans
60
.
Mais
ce
dans
chapitre,
les
textes
que
nous
l'accomplissement
ne
figure presque pas du tout, bien que notre analyse y ait souvent eu recours
pour
les
toute
institution
avant
son
expliquer. ou
Ascension
La
´ cepte pre vers
le
mention
du
Christ
qui
accomplit
` saq pasan dia`taxin) (plyrw
Dieu
qui
´ envoye
l'avait
seule exception parmi ces textes (VIII, 1, 10)
juste
constitue
la
61
. Le contexte permet
´ tations non contradictoires de cette expression. Il peut deux interpre ` s tre
bien
s'agir
des
tres apo
´ ceptes pre
` s apre
par
mis
aux
60
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
61
Voir
aussi
sion:
V,
20,
2,
sa
´ s fixe
` ou
il
le
´ surrection; re
est
dit
du
l'on
me lui-me
pense
` a
la
fin
et de
trans-
Mat-
Chap. XXI, p. 190, 199, 200-202.
Christ,
plyrw`saq pasan oiÊ konomi` an kai´ dia`taxin.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Christ
dans
le
contexte
de
son
Ascen-
´ dactionnel; voir Le passage est re
Chap. XXI, p. 201.
la fondation divine des institutions eccle´siales thieu 2
8.
Selon
´ tation, interpre
cette
´ tablissement d'e
´ ceptes pre
de
ou
´ sus Je
´ acheve
aurait
d'institutions
propre
459
le
travail
` re ministe
au
tre aussi question d'institutions de sa vie terrestre. Mais il est peut-e ´ ceptes pre
ou de tion
du
par
sa
Fils, vie,
de
` s de
ce
tions
voir
` a
ce
qu'il
ici
´ fe ´ rence re
une
Selon
que
le
bien
Christ
` me deuxie
avant
sa
` a
accomplit
Didascalie
´ sus Je 24)
accomplit
62
tes
` ou
sa
selon
les
´ poques e
´ nuite
entre
royale
ces
pour
rouq),
ainsi
´ rentes fe
abolir
CA
les
Le en
que
le
,
venue.
avant
ici
de
(voir le
notre
la
Christ laisse
Le
de
toutes
de
Loi
la
Chapitre
Christ
le
ces
II,
peut
le
commence´ e les
analyses
´ tainterpre
deux
monter
toute
vers
son
Pe` re
institution.
donne
plus
Christ
fixer
des
toujours
la
de
(VI, des
de a,
19,
(
` a
la
(VI,
seconde
Section
conti-
diata`xeiq diafo`-
institutions
A.3.b).
prescriptions
22-
´ l'autorite
effet,
valable
la
3;
´ rendiffe
lois
place
en
diverses
´ orie the
les
ne
institutions
´ tation, interpre
´ te ´ rotestamentaire ve que
´ gislatif le
traces
ou
affirment explicitement que
institutions
changer
les
CA
, les
diverses.
des
l'on
Toutes
combiner
´ dacteur re
le
pouvoir
sans
par
de
la
de
dif-
25,
loi Au
2).
propre lieu
seconde
de loi,
` permettent a celui-ci d'en transformer quelques-unes.
´ dacteur re
montrant
des
63
´ gislations le
façons,
´ dacteur re
faire
´ clare de
source
transformer
reconnaít
L'on au
´ gislation le
la
` . La
` vement ache
un
cas,
´ ceptes pre
tre. En effet, il porte a ` et le no sa perfection De fait, suivant la
ce
l'institutionnalisation
` neraient ame
nous
vers
Dans
aux
cette
l'accomplissement
la venue et la glorifica-
amene´ es
aurait
´ surrection. re
sa
Testament,
chapitre de
et
Testament.
porte
l'Ancien
de
mort
de
l'Ancien
Christ
institutions
sa
cher s'empe
´ te ´ ´ s avant qui avaient e fixe
innove,
comment
transformations
en des
que
5). Nous voyons que les
effet,
par
le Christ
CA
` a
rapport
institutions
sa
source
´ tiennes chre
` re ope
dans
la
sont
seconde
principale
´ es fonde
sur
loi
23,
(VI,
´ orie de la seconde loi plus rendent la the
` ´ te ´ rotestamentaires apte a seconder un discours sur les fondements ve des la
institutions
seconde
´ , lite
62
le
loi
de
tout
´ dacteur re
la le
Nouvelle culte
montre
Alliance.
ancien
et
` re manie
la
´ dacteur affirme avec la En I, 1, 4, le re
force et accomplit (
plyrwn)
Car
de
au
lieu
l'annuler
dont
la
de
dans
seconde
Didascalie Matth.
ranger son loi
dans
inte´ gragarde
sa
´ sus re ´ capitule, renque Je
´ calogue de la Loi en le de
5, 27-28. Il s'agit de
´ thique jusqu'aux pense ´ es du cur, selon la re ` gle d'or. l'approfondissement de l'e
63 Didascalia apostolorum in Syriac (For in every age there is of right a legislation) Didascaliae apostolorum. Versio latina (... secundum tempora et leges definitionum fecit) Voir
,
Chap.
;
XXVI,
p.
237
,
.
p.
90
460
chapitre v
´ validite ` Voila la
de
loi
seconde
loi
Testament, ´ cheurs pe ´ l'Eglise tions
divine
pourquoi,
(VI,
CA
22,
il
s'agit
` a
qui
transmet
ne
se
savoir
les
faire
de
ces
´ gislateur le
Christ
sont pas
Car
jouit
en
fils.
que
institutions
ex nihilo.
´ ation cre
en
n'oublions
le
un
Il est
dans
Christ
a
terrestre.
´ liberte
fondant
me Me
la
ne
du
le
qui
cadre
` a
la
ces
constitue
pas
dont
chre´ tiennes
bien
avec
l'affirmation
le ne
perfection
par
le
moyen
de
65
CA
des
` re, porte laquelle le Christ, humble serviteur de son Pe ´ te ´ rotestamentaire ve
peu-
fondation
` le Fils annonce a Moí¨se les dix commandements (VI, 23, 1-3) conclusion
Nou-
´ dacteur indique que bien que le re
absolument souveraines,
Cette
chris-
´ tabli e
royales
institutions
de
institu-
sacerdotal
textes
lui-me me
´ autorite
et
les
les
vrai que
des
des
institutions que
` re ministe
aussi
Christ
l'Ancien
sacrifices
les
pas
´ otestamentaires ne
les
les
le
de
´ ristiques caracte
plus
` re ministe
son
seulement
explicitement
penser
pendant
les
par
antisacrificiels
l'eucharistie,
` re pe
de
abroger
le Christ fonde
Mais
parmi
´ voque e
Testament facilement
christique
sont
pas
veau
une
effet,
me, bapte
le
vent
institutions
rejeter
´ siales. eccle
institutions
fait
passages
Testament.
ici
tianisme,
font
. En
aux
Didascalie
des
64
2-5)
ter pre
la la
dans
lui
l'Ancien
dont
que
partout
les
sur
pour
tandis
. selon
´ gislation la le
sa
propre
sou-
` mission a toutes les prescriptions de cette loi (VI, 22, 5; 23, 4; VII, 41, 6; VIII, 1, 10) le
Christ
aussi
insiste
en
adaptant
VI,
Christ, donne il
a
mis
son
source
19
sur
une
loi
nom
« Seigneur » leur
` toute la Loi que . Ce n'est qu'en se soumettant a
me lui-me
devient
qu'en
66
en
le
67
.
les le
la
fait
simple,
En
´ nitude ple
explications que
´ cisant pre
c'est
pure,
outre,
Seigneur
au
´ sus Je
que
de
la
lieu
d'en
Dieu
L'on
lui-me me
Dieu
son
loi.
Didascalie,
salutaire
ou
c'est
de la
et
sainte,
rester
` re? Pe qui
le
rappellera ´ dacteur re
qui,
par
son
dans
laquelle
au
terme
ambigu
les
CA
impose
la
modifient
seconde
loi
´ dac(VI, 20, 6-9); ce qui correspond bien au but plus pre´ cis que le re
64
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
65
Voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
apostolorum. Versio latina,
66
Selon la
Didascalie,
apostolorum in Syriac, latina,
67 la
Chap. XXVI, p. 228-230;
Didascaliae
Chap. XXVI, p. 230-231;
Didascaliae
p. 83-84.
p. 83-84.
´ le Christ n'a pas observe la seconde loi. Voir
Chap. XXVI, p. 230, 237;
Didascalia
Didascaliae apostolorum. Versio
p. 83, 90.
Pour la
lettre
qui
Didascalie, signifie
XXVI, p. 223;
le
´ sus, qui commence par par contre, il s'agit du nom de Je chiffre
10;
voir
Didascalia apostolorum in Syriac ,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 78-79.
Chap.
la fondation divine des institutions eccle´ siales
461
trie du veau d'or e ` celle-ci. L'idola ´ tait de l'ingratitude teur attribue a oublieuse du Dieu unique et de la religion naturelle qui ne voue son culte
` qu'a
vances
celui-ci.
pour
les
Dieu
faire
´ iste monothe
religion
leur
se
impose
souvenir
inscrite
donc
de
dans
lui
la
toute et
les
me me
nature
´ rie se
cette
pour
d'obser` a
rappeler de
la
l'homme
68
.
me but, la contravention de ces re ` gles De plus, il assortit, dans le me timents adapte ´ s (VI, 20, 7. 10-11) de cha
69
.
´ siales se soumet donc au Le Christ fondateur des institutions eccle dessein ` re Pe
de
institue
taine
ta`xiq
pliquent aux
par
dans
la
´ exprime
dans
´ diation me
la
parmi
les
fondation
modifie
sa
de
des
source
la
son
personnes
Loi
Fils.
et
seconde
Encore
une
en
et
loi,
fois,
tant
la
de
ta`xiq
que
une
qu'elles
eccle´ siales,
´ moignent te
qui
´ rer inse
pour
la
´ , Trinite
la
institutions
´ te ´ rotestamentaires ve
racines
´ dacteur re
` re Pe
son
et
le
cers'im-
correspond celle-ci.
Le
´ fe ´ rence re
la
´ te ´ rotestamentaire dans sa doctrine sur la fondation divine des insve ´ te ´ siales. Si l'Evangile, d'un co ´ , et la Loi et les prophe ` titutions eccle tes,
de
l'autre,
l'enseignement
sont
tous
´ sus, Je
de
dans
qui
me me
la
donne
sens
` a
ligne,
aux
deux
savoir
celle
Testaments,
de l'on
´ ` se conformera, par le moyen de l'E vangile, a l'ancienne alliance (II, 5,
5;
VI,
desseins
25,
du
1).
` re Pe
Mais qui
´ Evangile
cet
fonde,
par
annonce
son
Christ,
´ sus Je
un les
soumis
institutions
de
aux son
´ . peuple renouvele
E. Fondation trinitaire et ve´te´rotestamentaire des institutions eccle´siales
´ , dans ce chapitre, la doctrine sur la fondation Nous avons analyse divine des
des
CA.
La
liturgie
celle-ci
ne
´ glige ne
canons
ou
tel
autre
´ siales eccle
institutions a
´ te ´ e
argument
institution.
l'objet
d'autres
Nous
ou
qui
se
formes
de
de
´ re ´ conside
sur
les
des
de
passages
notre
discours,
exposition
avons
´ gage de
´ gie ´ privile
´ tude e
par
´ s varie
sans
exemple,
ministe` res
institutions
de
ou
que des une
toutes
´ ` res et laí¨cat, sacrements, l'entre ´ e dans l'Eglise, la sorsortes: ministe ´ conciliation avec elle (comprises dans les institie de celle-ci et la re
68
Voir
Didascalia
apostolorum
apostolorum. Versio latina,
69
Voir
in
Syriac,
Chap.
XXVI,
p.
230;
p. 84.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Chap. XXVI, p. 227-228.
Didascaliae
462
chapitre v ´ nitentielles), pe
tutions me me
des
charismes
la
gestion
de
miraculeux
l'argent,
que
l'on
prie` re
la
peut
et
penser
tes, fe
les
non
institu-
tionnels. Nous les
aurions
vierges,
etc.
CA
Il
les
semble
pu
en
veuves,
examiner l'accueil
vraiment
que
d'autres:
des
toutes
le
mariage
´ trangers, e les
le
et
ne, jeu
la
les
famille, conciles,
´ voque ´ es e
institutions
par
les
´ te ´ rotestamentaire. Mais nous nous en somont un fondement ve
mes
tenus
plus
claires
aux
passages
sur
la
qui
doctrine
nous
semblaient
´ dacteur re
du
` a
livrer
propos
donne´ es
les de
la
les
fondation
divine des institutions. En outre, la masse impressionnante des prescriptions
CA
des
sonnable,
,
impose
ainsi de
ne
que
la
´ e limite
patience
travailler
que
sur
de
tout
lecteur
´ chantillon e
un
pris
rai-
parmi
´ s par le re ´ dacteur. Voila ` les nombreux sujets aborde ce qui justifie le ` ` se pour cueillir le fruit des analyses de ce chapassage a une synthe pitre.
Nous
tions
qui
proposons
donc
´ capituleront re
´ rie se
une
la
de
doctrine
conclusions
CA
des
` a
et
d'observa-
propos
de
la
´ siales. fondation divine des institutions eccle
1.
´ matique a ` Recours syste l'Ancien Testament
Les
CA
titutions
kai´ nun
,
´ matiquement de relier la fondation des insessaient syste
´ siales eccle
au
´ morial me
le
constituent
le
point
´ moignage te
eucharistique d'articulation
de et
l'Ancien
d'autres
capital
du
Testament.
structures ´ cit re
des
L'
auÊto´q
semblables
actes
fonda-
´ ` teurs depuis l'Ancien Testament jusqu'a l'aujourd'hui de l'Eglise. La ´ ve ` le que les institutions eccle ´ siales connaissent une existypologie re ´ liminaire de ` s l'e ` re de la seconde loi, que Dieu commence a ` tence pre les
fonder
toire des tions
` s apre
trie l'idola
fondements
conjugue
deux
du
veau
d'or.
Cette
articulation
de
l'his-
avec l'actualisation contemporaine des institu` res manie
de
concevoir
la
fondation
divine
de
telle institution. ` re premie
La comme d'hui.
Dieu
origines
est
dans
Testaments, ´ l'Eglise
` re conside
le parcours
au
le
la
moteur
´ volonte
dans
l'histoire
de celle-ci
des
moment
de
` a ce
parcours
constante situations
` ou
il
est
me ´ e. Dieu reste le me concerne
des
origines
de
partir d'un temps 0
de
puisque
Dieu
` a travers
` a
aujour-
l'institution
´ ve ´ le ´ e re
semblables
question
l'institution
` jusqu'a
dans
celle
d'actualiser
les
a
ses
deux
qu'affronte l'institution
´ ve ´ nements et des insdes e
la fondation divine des institutions eccle´siales
463
` ´ poques titutions semblables mais non identiques, qu'il suscite a des e ´ rentes. diffe des
La
` me deuxie
institutions
tion
divine
titution
affirme
pour
son
telle
de
d'un
tel
concevoir
ici
et
acte
la
fondation
´ pend de
institution
actualisation
´ l'autorite
a
` re manie
que
d'une
maintenant, ce Gra
divin.
divine
interven-
que
cette
aux
ins-
structures
´ pertorie ´ es, l'affirmation de la fondad'articulation que nous avons re tion
divine
motive
ou
d'une se
` re premie
la est
un
institution
justifie
en
` re. manie
acte
divin
selon
vertu
L'on
ce gra
peut
de
affirmer
´ cit re
au
` me deuxie
la
´ cit re
du
du
la
que
Dieu
` re manie
fondation
de
ne
laisse
se
selon
´ piscopale e
l'ordination
qui
voir
divine
jamais
son
tre. sanctuaire sans pre En
outre,
la
fondation
ce gra
constitue,
` a
l'
divine
auÊto´q kai´ nun
` re e ´ tape du parcours la dernie par
Dieu
depuis
` res en des prie tique,
sont
´ tue pe
´ but. de
le
de
maintenant
qui
pour
d'autres
structures
acception
semblables,
enfin,
que
lors
l'anamne` se
de
` re eucharis, ainsi que de celle de la prie
toute
Dieu
et
` me deuxie
cette
de la fondation de l'institution mene´ e
Ajoutons,
auÊto´q kai´ nun
´ sentes pre
interventions
selon
´ more ´ e reme
l'histoire
fondent son
l'institution
peuple
telle
et
donc
toutes
actualise´ e.
institution
Dieu
en
les
per-
agissant
´ tuation rend pre ´ comme il l'a fait auparavant parce que cette perpe sent
et
porte
` a
l'accomplissement
tout
ce
qu'il
´ ja ` de
a
fait
de
sem-
` blable a des moments semblables. ` res de comprendre la fondation divine des instituCes deux manie tions
´ siales eccle
ensemble.
L'un
´ ve ´ le ´ e re de
par
deux
l'Ancien
motifs
Testament
distincts
peut
fonctionnent
motiver
le
donc
recours
` a
´ cette double notion des fondements divins. D'abord, l'E glise rassem´ e pour la prie ` re raconte souvent le re ´ cit de ses fondations instituble tionnelles
depuis
l'Ancien
Testament
pour
exprimer
et
renforcer
sa
´ tuera, encore aujourd'hui, confiance dans l'action de Dieu, qui perpe telle
institution
dans
le
cadre
de
la
providence
diverse
que
ce
der-
` ´ atures. C'est que, finalement, nier met a l'uvre en faveur de ses cre la
constance
` jusqu'a
divine,
aujourd'hui,
dont
´ moigne te
constitue
le
le
vrai
parcours
depuis
fondement
de
les
telle
origines
façon
de
´ ´ e dans l'Eglise. Du coup, cette manie ` re de faire faire institutionnalise devient
une
` re manie
confiante
ou
uvre
puissance
de
lisation
de
tre d'e
d'accueil
l'Ancien
au
devant
d'une
´ ne ´ fice be
Testament
Dieu,
´ ne ´ diction be de
´ l'Eglise.
pour
une qui
Dans
affirmer
` ´ rance. telle institution sert a justifier l'espe
occasion se
la
traduit ce
de
` re prie
par
contexte,
fondation
une l'uti-
divine
de
464
chapitre v
D'autre
part,
dans
constitutionnelles, institutions
la
les
´ l'E glise
de
attendus
double
des
conception
justifie
une
nombreuses de
la
` a
limite
prescriptions
fondation
imposer
divine
aux
des
comporte-
´ serve ´ es ments des individus ou des groupes. Pensons aux activite´ s re ou
` a
interdites
l'Ancien pour
tel
montrer
transgression
que de
´ riel. ministe
rang
Testament
ou
bien
cette
la
des
` ve rele
limite
prescription
` gue alle
L'on
´ cits re
en
de
´ l'autorite
de
Testament
confiance
en
comme
´ e ne
Dieu
de
source
´ pe ´ tition re
la
de
de
la
de
que
la
sanction
utilisent donc
pour
habituelle
de
celles-ci
Dieu,
CA
narrative
` gles re
des
me´ ritera
question
´ serve a ` ´ sobe ´ issent. Les que Dieu re ceux qui lui de l'Ancien
ici
l'application
justifier
gestes
de
la
salut
´ justifiant l'obligation et la sanction qui et comme instance d'autorite accompagnent
` gles re
les
de
cette
structure
de
relations
divino-
humaines. Des naít,
actions
´ pe ´ te ´ es, re
longtemps
` gles re
des
´ finissant de
la
confiance
´ rogatives pre
ou
l'attente
´ s responsabilite
et
qui
et
en
assor-
` autant d'e ´ le ´ ments de la de ´ finition d'une insties de sanctions voila titution
(voir
l'Ancien fonder
notre
Chapitre
Testament
que
´ tention pre
la
le
que
I,
la
Section
´ dacteur re
les
des
B.2.b).
CA
´ siales eccle
institutions
` a
C'est
essaie
de
partir
de
justifier
ou
impliquent
Dieu
` me de relations ou ` et les hommes dans un syste l'un sauve les autres. ` Tout l'Ancien Testament est mis a contribution dans ce but: la cos´ cits en tant que mogonie et les re
skopoi` ,
la
´ ties, prophe
lettre
ou
par
la
typologie,
les
des Psaumes. Tout l'Ancien Testament donc le
« loi » (I, 6, 3)
fonds
bien
sur
un
la
Sagesse,
la
fondement
´ tien chre divin
musique
´ ´ te ´ interpre par l'Evangile est
qu'il fournit aux institutions
´ cifiquement spe
culturel
asseoir
en tant
´ gislation interpre ´ te ´ e a ` la le
dont
leur
elles
´ e entre
ont
´ de l'E glise
besoin
dans
la
pour
` re sphe
publique. Mais
cette
fondements logique
utilisation
divins
interne
` a
des
la
de
l'Ancien
doctrine
Testament ´ siales eccle
institutions
´ tienne. chre
´ gislation-de ´ livrance, tion-providence-le ques,
mais
´ quence se processus
(
qui
est
eiÉ rmo`n)
est
´ re ´ ge
et
´ e traverse mise
par
en
par
une
uvre
` re, par le Pe
Il
qui
en
n'y
est
pour
a
aussi
qu'une
diverse
connexion chaque
manifester
´ pond re
seule
selon
ou
est
´ ne ´ ration. ge
´ diaire l'interme
` a
les
les une
´ acre ´ poe
mise
en
Tout
ce
du Christ et dans
´ but de l'Ancien Testament (VII, 43, l'Esprit, et il remonte au tout de 4). Comprendre l'uvre de Dieu exige que l'on comprenne les diver´ tapes de ce processus, qui est au cur de la doctrine centrale et ses e
la fondation divine des institutions eccle´siales essentielle
de
´ che ` se cate
la
´ l'Eglise
est
´ ploie de
comme
uvre
de
´ -baptismale pre
Dieu,
faisant
elle
partie
(VII,
s'inscrit
de
39,
dans
l'unique
2-5).
Parce
´ tapes e
ces
uvre
465 que
et
s'y
´ e diffe´ rencie
de
´ siales dans l'Ancien Testament, Dieu. Enraciner les institutions eccle c'est
les
enraciner
dans
cette
uvre
unique
de
Dieu,
au
cur
de
la
´ tienne. foi chre
´ Le Christ fondateur subordonne
2.
` re qui l'envoie. Soumission au Pe
et accomplissement
CA
Les nant
ce
´ volonte
et
` re Pe
et
le fondateur du Christ en subordonrelativisent ainsi le ro
le ro
` a
celui
du
l'initiative
de
institutions.
´ sus Je
de
Christ
Dans
les
` re Pe
dont
fonder est
des
l'Ancien
l'acteur
` res prie
Testament
principal
d'ordination,
le
exprime
´ siales. eccle
institutions
de
la
` re Pe
Le
fondation
est
le
la
Dieu des
sujet
de
presque tous les verbes qui concernent la fondation des institutions. Dans
CA
` res prie
ces
comme
dans
d'autres
` ou
contextes
la
doctrine
des
` re agit se manifeste, le Christ est surtout celui par lequel le Pe
skopoi`
Des
comme Fils
´ te ´ rotestamentaires ve
fondateur
peut
se
des ` a
limiter
institutions. celui
de
manifestent Dans
´ moin te
un
tel
pour
souvent
de
le
cette
.
` re Pe
le
contexte,
nous
70
le ro
du
initiative
` re en e ´ tant l'objet d'un des choix qui la manifestent fondatrice du Pe (par exemple, II, 27, 4-6). D'habitude l'action fondatrice n'est expli´ e attribue
citement ´ poque l'e
70 gie
entre
au
son
Christ,
en
incarnation
et
outre son
des
formules
ascension
71
.
Constitutions
apostoliques
par
´ ment », Cle
RevSR
dans
,
,
` qu'a
action
«
te de M. Metzger, ´ sultats de l'enque Nous confirmons ainsi les re des
dia´
en
Cette
est
´ oloLa the
t.
57,
1983,
` tout instant et dans tous les secteurs de la vie chre´ tienne, tout acte p. 190: « ... a de
Dieu
est
´ re ´ conside
´ effectue
comme
par
le
Fils
et
` re prie
toute
` re Pe
au
passe
par lui. »
71 par
´ diation de l'action du Pe ` re Sans compter de telles formules exprimant la me le
Fils,
ce
n'est
que
dans
de
rares
dans l'Ancien Testament influe sur
passages
que
l'intervention
du
Monoge` ne
la doctrine du fondement des institutions ec-
me par les prophe ´ siales. Le Christ cre ´ e l'homme et parle de lui-me ` tes (III, 9, 4 cle [voir
Didascalia apostolorum in Syriac
,
Chap.
XV,
p.
151];
VIII,
12,
30.
31);
en
´ cheurs tout au long de l'Ancien Testament, il pre´ pare refusant les sacrifices des pe sa transformation commandements, de
telle
de la il
institution
abstraction
faite
a
est
des
seconde
´ l'autorite
loi (VI, de
rarement
formules
les
22, 2-5);
´ e attribue
de
ayant
approfondir
(VI,
´ annonce 23,
directement
´ diation. me
Selon
VI,
` a
1-3).
` a
Moí¨se les dix
L'actualisation
l'initiative
14,
3,
du
celui-ci
Christ, unit
la
466
chapitre v ´ gre ´ e inte
toujours
dans
l'ensemble
plus
vaste
des
manifestations
du
` re dans les deux Testaments. dessein du Pe Plusieurs de
passages
diverses
CA
des
institutions
par
affirment
le
Christ
72
.
explicitement ´ dacteur re
Le
la
fondation
accorde
cette
` le de fondation divine des prie ` res d'ordinaaffirmation avec le mode tion
en
faisant
´ coutent e
qui teur
ultime
faut
situer
l'histoire
la
introduire
contexte
qui
de
du
Dieu
par
plus
comportement
16:
` re, Pe
(VIII,
ainsi
2).
de
que
Testament, Pe` re,
du
ceux
fonda-
3,
christique
large,
l'Ancien
10,
et
´ l'Eglise
de
fondation
trinitaire
commence
constance
la
son
Lc
` a
celles-ci,
´ coutent e
´ rielles ministe
affirmation
un
salut
de
pour
fondateur
institutions
simple
dans
du
´ gie ´ privile
Christ
des la
institution
allusion,
le
Il
telle dans
te´ moin
fondement
ultime des institutions. En ne
instituant
suivent
l'intention
manifeste des
de
du
de
qui
l'uvre
par
le et
fait des
mutuelles
Dieu
fondateur
` re Pe
du
attributs
tions
relations
´ volonte
la
L'enseignement
´ conformite
les
du
que
guide
que
par
Christ
du
celle-ci
relations
dispense´ ,
Fils
(VIII,
avec
applique
mutuelles
le
En
` a
de
son
46,
son
selon
10).
Cette
2.
` re Pe
du
` a
se
chre´ tiens
ministres
situant
Fils.
tour,
´ risent caracte se
tres apo
les
dessein
aux
qui
´ te ´ rotestamentaire. ve
sacerdoce
ministres,
l'enseignement
est
tres apo
les
fondatrice
entre
les
fonc-
´ rieur l'inte
` re, en partie manifeste ´ avant l'indu dessein institutionnel de son Pe carnation,
me me sion
le
Christ
´ siales eccle
tions
´ . Le volonte
et
une
en
l'Ancien
´ ve ` le re
par
sur
le
Testament
` a
de
celui-ci
´ moignage te
au
instaure
d'institutions
par
peuple
sert
´ volonte
´ incarne
nouvelles
´ e transforme
doctrine
la
rapport
` ne Monoge
pratique
testamentaire, mue
ne
que
nouveau.
justifier
ainsi
dont
C'est
l'appareil
la
ainsi
la
` a
terre
VIII,
l'homme au
13,
CSCO.C,
72
Les
dans
moment
13;
VII,
le
de
26,
mariage,
la 5;
` s d'apre
communion
Didache`
10,
Prov.
19,
eucharistique 6
[SC,
248,
Le
´ rove´ te
que
le
se
recours
de
de Dieu.
` ne Monoge
180,
` a
´ l'Eglise
vient
benedictus qui venit
(le p.
cette
christique,
´ riel ministe
14.
institude
charte
´ en montrant que celui-ci a ses origines dans la volonte
femme
les
´ hencompre
une
´ interpre ´ tation re
la
sur
mosaí¨que
182;
CSCO,
sur de
136,
18, p. 25-26]). ` res ministe
(III,
6,
1-2;
9,
3-4;
VIII,
3,
2;
23,
4;
46,
1-4.
9-13),
le
pro-
cessus d'initiation (III, 9, 4; VII, 22; 43, 5; VIII, 47, 49-50), les institutions pe´ ni` re des chre ´ tiens (II, 21, 5; 56, 1; VII, 24, 1; 45, tentielles (II, 38, 4; 55, 2), la prie 1; VIII, 34, 10).
la fondation divine des institutions eccle´siales En
tant
l'Ancien
´ es fonde
que
Testament,
dans
les
l'acte
par
institutions
lequel
le
Christ
´ l'E glise
de
467
accomplit
constituent
une
dimension de cette uvre d'accomplissement. C'est pour cette raison que l'on ne saurait comprendre les origines christiques et divines des ´ siales eccle
institutions
sans
` a
relier celles-ci
´ la volonte
de
Dieu
telle
´ ve ` le dans l'Ancien Testament accompli par le Christ. En qu'elle se re ´ rie d'e ´ ve ´ nements du salut qui a fonde ´ effet, nous avons vu que la se l'ancien ´ l'Eglise
peuple
l'Exode
me elle-me ` ou
moment
de
le
don
de
la
embrassent
la
Loi
´ rie se se
telle sorte que cette
´ tiens chre
les
et
foi
et
le
´ te ´ e
a
´ cue ve
poursuit
nom
par
jusqu'au
´ sus. Je
de
La
´ ´ me E ´ chappe ´ aux dix plaies en Egypte et a me glise d'aujourd'hui a e ´ sus. cru en Je ´ quent, conse
Par
les
institutions
tent reve
d'alors
de
notre
temps
une nouvelle forme qui fait d'elles des institutions de prie` re, de partage
et
ces
de
service
institutions
´ tiens. chre
entre
dans
Ainsi,
´ gislation le
la
ce
qui
est
mosaí¨que
dit
` a
propos
tre e
doit
de
entendu
` re, le partage aujourd'hui comme ayant une signification pour la prie et
le
´ s structure
service
mes me
institutions
au
´ l'Eglise.
dans
cours
des
Dans
ce
sens,
´ poques. e
deux
De
il
s'agit
des
` re, manie
cette
´ ´ tienne et de ses instil'on fait remonter la fondation de l'E glise chre ` tutions a l'Ancien Testament, tout en accentuant la diffe´ rence et la ´ riorite ´ supe
de
´ Eglise
cette
par
rapport
au
peuple
auquel
Moí¨ se
a
´ sente ´ ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire. pre la le ´ dacteur re
Le
montre,
en
effet,
manie` re
la
dont
des
institutions
´ tiennes sont fonde ´ es sur des transformations que le Christ ope ` re chre dans
la
´ orie the
seconde de
la
fondements Alliance. ancien
de
(VI,
23,
loi
5).
plus
Nous
au
lieu
rendre
de
nulle
ranger toute
voyons
` a
apte
´ te ´ rotestamentaires ve
Car
et
loi
seconde
que
seconder
des
la
celle-ci,
le
seconde
rendent
discours
institutions
dans
CA
les
un
de loi
´ dacteur re
la
sur
la les
Nouvelle
tout
le
affirme
culte
que
la
´ de loi divine en la partageant avec des seconde loi garde sa validite ´ siales. C'est dire que le Christ fonde ces institutions institutions eccle sur l'Ancien Testament, qu'il rend de ce fait nouveau. Mais parmi me, te fils.
Il
plus
est
aussi
dans a
pas
que
les
´ ristiques caracte
l'eucharistie,
tement Christ
n'oublions
les
un
vrai
des
` re ministe
que
textes
me lui-me
le
qui
´ tabli e
institutions du
dont
il
s'agit
ici
sont
christianisme,
` a
savoir
le
bap-
qui
Nouveau peuvent
ces
ne
se
transmet
Testament facilement
institutions.
La
les
pas
de
` re pe
e´ voque
faire
penser
fondation
en
explicique
le
christique
468
chapitre v
me me pas
de
royales
ces
dont
´ tiennes chre
´ otestamentaires ne
institutions
´ ation cre
une
le
ne
e
x nihilo
Il
s'ensuit
´ gislateur le
Christ sont
.
pas
CA
cadre bien avec l'affirmation des serviteur
de
perfection
` re, Pe
son
par
le
jouit
absolument
porte
moyen
de
en
sa
constitue
cependant
´ liberte
les
fondant
souveraines.
´ autorite
et
les
institutions
Cette
conclusion
selon laquelle le Christ, humble
´ gislation le
la
ne
que
propre
´ te ´ rotestamentaire ve ` a
soumission
toutes
` a
les
la
pre-
scriptions de cette loi (VI, 22, 5; 23, 4; VII, 41, 6; VIII, 1, 10). ` ´ gislation mosaí¨que pour l'accomplir dans En se soumettant a la le ´ siales, le Christ se soumet a ` ` re. Le re ´ dacles institutions eccle son Pe teur
insiste
son
en
VI,
19
sur
Christ, donne une
loi
le
fait
simple,
que
c'est
pure,
lui-me me
Dieu
salutaire
et sainte,
qui, et
par
que le
` re, et non celui du Fils, est mis dans cette loi. En outre, nom du Pe
CA
les
´ cisant que c'est Dieu qui impose modifient leur source en pre
la seconde loi (VI, 20, 6-9); ce qui correspond bien au but plus pre´ ´ dacteur attribue a ` ` cis que le re celle-ci: rappeler son peuple a la reli´ iste monothe
gion
Christ
fondateur
inscrite
des
dans
la
institutions
nature
´ siales eccle
` re, tel qu'il est exprime ´ sein de son Pe
me me se
de
soumet
l'homme. donc
au
Le des-
dans la Loi et la seconde loi,
` re institue par la me ´ diation de son Fils. que le Pe
3.
le passif de l'Esprit de ´ pendant du Fils Le ro
Dans
la
fondation
des
´ siales, eccle
institutions
l'Esprit
intervient
´ surtout lors de leur actualisation dans l'aujourd'hui de l'E glise. Il se manifeste taire
74
.
aussi
De
` a
toute
´ poque l'e
façon,
ces
´ te ´ rotestamentaire ve interventions
ont
73
ou
´ otestamenne tre e
` a
tendance
pas-
´ par le Fils selon la volonte ´ du ` sives en ce sens ou l'Esprit est donne
73
Selon
VIII,
16,
4,
l'Esprit
est
´ donne
par
Dieu
aux
70
presbytres
de
Moí¨ se;
´ tesses de l'Ancien Testament remplies d'Esprit. en VIII, 20, 1, l'on voit les prophe Voir
aussi
II,
David; voir
18,
2,
` ou
le
´ dacteur re
` a
attribue
Didascalia apostolorum in Syriac
l'Esprit
les
paroles
de
Nathan
` a
, Chap. VI, p. 67. L'Esprit dirait ces
` ´ cheur qui avoue sa faute. Selon VII, 43, 4, Dieu agit dans l'Esparoles a tout pe prit aussi
` a
chaque
phase
l'affirmation,
de
dans
l'histoire la
du
profession
salut, de
foi,
depuis de
Adam
l'envoi
de
jusqu'au l'Esprit
Christ. sur
les
Voir
saints
tres (VII, 41, 7). d'avant les apo
74
L'Esprit
Anne, selon
est
Lc
´ donne
aux
tres apo
(VII,
41,
7;
VIII,
5,
5)
et
` a
la
´ tesse prophe
2 (VIII, 20, 1). C'est par l'Esprit que le Christ donne les charismes
tres et a ` miraculeux aux apo leurs disciples (VIII, 1, 1-2).
la fondation divine des institutions eccle´siales ` re, Pe
´ envoye
ou
´ riser caracte
par
` re, Pe
le
` re manie
la
dont
´ diaire l'interme
par
` re Pe
le
agit
(VII,
du
43,
Fils.
4:
469
S'il
dans
peut
l'Esprit
Saint), l'Esprit n'est presque jamais le sujet d'un verbe actif. Il
´ anmoins ne
faut
l'Esprit,
compte
qualifier
tenu
de
sa
cette
fonction
affirmation de
de
´ passivite
la
´ moignage. te
de
´ moignage te
Le
de l'Esprit porte sur les souffrances du Christ et enseigne donc, dans l'optique autres
´ dacteur, re
du
´ moigne, te
L'Esprit
la
´ conomie l'e
dans
subordination
des
actes
´ quent, conse
par
de
celui-ci
fondateurs d'une
au
de
` re Pe
telle
´ iste monothe
foi
entre
institution. authen-
` s aux biens associe ´ s avec telle institution. tique qui nous donne acce ` ´ rer que le Pe ` re actualisera telle insCar l'Esprit nous apprend a espe titution
par
le
Fils,
` ou
le
mort
du
Christ
qui Les
´ ve ` le re
la
` res prie
comme
ainsi
´ moignage te
salut
qu'il de
implique
constance
la
le contenu
ou
toujours
fait
montre
subordination
de
d'ordination
l'a
l'Esprit
son
dessein
peuvent
´ nergie l'e
de
du
l'Ancien
´ voquer e
par
une
histoire
l'incarnation
Fils-Sagesse
dans
ainsi
l'acte
dans
que
le
au
la
Dieu
Testament. Saint-Esprit
` re le Pe
lequel
du
et
´ tue perpe
´ e. N'oublions pas non plus que l'Esprit, te ´ moin l'institution concerne des
souffrances
du
Christ,
montre
(
aÊpofy`nð
)
que
les
´ le ´ ments e
´ s sont devenus types du corps et du sang du Christ, entre eucharistie autres, pour confirmer la foi des communiants (VIII, 12, 39)
75
. Cela
le de l'Esprit dans la fondation divine des institutions reste dit, le ro ´ subordonne
toujours ´ donne
et
dont
il
« subordination » statut
de
` a
celui
´ moigne te n'oblige
´ ature, cre
me me
du
des
par
la
´ diation me Il
´ cessairement ne
pas si
Fils
souffrances.
le
´ dacteur re
est
` a
va
duquel
vrai
qu'une
affirmer
jusque
` la
il
est
telle
pour
lui
(voir
notre
le
Chapitre I, la Section A.4.c).
4.
le fondateur limite tres, et modele ´ pour les apo ´ par l'Ancien Un ro Testament
Les (
tres apo
dia`taxin
),
Christ
qui
la
peuvent
triple
n'est
pas
´ tablir e
immersion ´ voque ´ e e
dans
l'Esprit
baptismale,
ailleurs
dans
selon le
des
75
contenu tres apo
´ sente repre
(VIII,
48,
des
1).
institutions
Les
tres apo
´ tablies e
jouent
` Voir la note explicative a la fin de ce chapitre.
institution
intention
Nouveau
(VIII, 47, 50 fin). Le cadre pseudo-apostolique des leur
une une
CA
par
donc
fait que tout
le
un
du
Testament
truchement le ro
dans
la
470
chapitre v
´ termination de tel
point
t pluto ` re Pe
des
limites
secondaire
que
par
tres, apo
des
le
que
Fils
institutionnelles les
limites
par
chaíne
la
´ s envoye
aux
en
de
´ l'E glise.
de
question
Mais
viennent
d'autorisation
celui-ci
(VIII,
46,
qui 1-2,
il de
est
` a
Dieu
passe
du
Lc
citant
10, 16). ´ dacteur rend en II, 34 plus explicite la fondation divine des Le re institutions une
de
la
gestion
comparaison
entre
des
´ siales eccle
finances
´ tablissement l'e
des
en
s'appuyant
institutions
sur
sacerdotales
te ´ , et la le ´ gislation apostoet royales de l'Ancien Testament, d'un co lique,
de
l'autre.
Plus
´ te ´ rotestamentaires ve et
Samuel
qui
le
` rement, particulie
(Moí¨ se ` a
fait
´ gife ` re le
qui
propos
des
ce
sont
sur
rois)
les
l'entretien
qui
skopoi`
deux
tres pre
des
facilitent
la
mise
en
valeur de la fondation divine de cette institution qui passe par l'acte apostolique fondateur. Pour comprendre la fondation divino-apostolique fait
du
que
partage
que
les
tes,
Moí¨se
` le mode
entre
` me syste
ce
institutions et
de
de
Samuel. ` re manie
la
` les fide
s'est
et
´ tabli e
partage C'est
la
que
ainsi
dont
ministres,
de
` re Pe
le
Dieu
que
le
me me a
´ tablies e
l'Ancien
peut
´ dacteur re
recourt
É q (w
` re manie
par
ses
Testament
fonder
une
au
... ouÌtwq) ` prophe
fournit
institution
le en
passant par des ministres humains. Notons jouent,
que
les
ipso facto
ques ´ ve e et
par
qui
le
ordonnent
fait
qu'ils
un
candidat
choisissent
et
` a
´ piscopat l'e
nomment
ceux
le dans la de ` re, un ro ´ finition des limites que Dieu appelle au ministe institutionnelles porte
sur
les
de
´ l'Eglise.
fondements
` D'ou
des
leur
place
institutions
dans
(VIII,
un
1-3;
discours
46)
et
qui
qui
les
te ´ s de l'attribution d'un charisme ministe ´ riel: ils en met des deux co reçoivent un, ils en attribuent aux autres.
5.
´ ratif conceptuel. La re ´ fe ´ rence ultime au Pe ` re et a ` Le double impe l'Ancien Testament
Dans
les
` res prie
d'ordination,
l'on
peut
omettre
´ vocation l'e
du
le fondateur du Fils, ainsi que des e ´ ve ´ nements du Nouveau Testaro ment. Mais l'on mentionne toujours plus ou moins directement l'Ancien
Testament,
et
l'action
du
` re Pe
est
toujours
´ e. explicite
La
` res d'ordination communique un impe ´ ratif concepstructure des prie ` tuel qui oblige a titutions
situer la fondation christique et spirituelle des ins-
´ rielles ministe
dans
un
cadre
plus
large
qui
la
´ ce ` de, pre
le
la fondation divine des institutions eccle´siales ´ termine ´ de
cadre
par
le
dessein
` re Pe
du
qui
fait
preuve
471
d'une
suite
´ cisive dans les ide ´ es a ` ` res de travers toute l'histoire du salut. Les prie manifestent l'Ancien fonde
,
´ ratif impe
cet
Testament
les
CA
des
que
un
du
salut,
fait
incontournable
´ rielles. ministe
institutions l'histoire
´ moin te
conceptuel
dont
` s D'apre
l'Ancien
´ ve ´ nements e
des du
dessein
` res prie
les
Testament
de
divin
qui
d'ordination
constitue
une
expression essentielle, et le Dieu qui est le moteur principal de cette ` re ultime, les institutions ministe ´ rielles de histoire fondent, de manie ´ l'Eglise.
C'est
pourquoi
la
´ solidite
et
´ tuite ´ perpe
la
de
celles-ci
peu-
´ ´ rance priante de l'Eglise. vent former l'objet de l'espe ´ fe ´ rence paternelle et ve ´ te ´ roNous avons vu que l'exigence de la re ` testamentaire s'impose a propos de la fondation d'institutions eccle´ siales
CA
autres
que
jouissent
´ voquer d'e
le
` res. ministe
les
d'un
fondement
En
fait,
d'une
institution
´ poque des sources des sensible entre l'e cet
ouvrage.
trant
leur
divin.
Tel
notre
Dans
ce
cas,
il
toutes
faut
CA
justifier
est
du
´ veloppements de
cas
III.
´ rat presbyte
´ dacteur re
Le
institutionnels
de
des et
que
refuse sorte
s'agit une
des
parfois
´ volution e
´ daction de et celle de la re
´ te ´ rotestamentaire ve
le
institutions Il
connaí t
qui
´ bien-fonde
Chapitre
les
´ te ´ rotestamentaire. ve
fondement
innovations donc
nous
en
leur
avons
d'autres
qu'en
collant
en
mon-
fondement
´ tudie ´ e
dans
occasions ` a
ses
des
sources,
` se singulariser il finit par dessiner des institutions qui commencent a ´ ` par rapport a celles des Eglises d'alentour. L'on pensera au syste` me de
la
double
presque
telle
´ fe ´ rence re
excommunication quelle
` a
´ nitentielle pe
Didascalie
la
´ te ´ rotestamentaire ve
(voir
fondera
la
que
notre
les
CA
Chapitre
´ stabilite
reprennent IV).
` re singulie
Ici,
de
la
telle
structure institutionnelle.
6.
´ conomie des institutions correspondant aux perDes phases de l'e ´ sonnes de la Trinite
´ des exceptions, il n'est pas abusif d'obBien que nous ayons note server une tendance dans les passages des pitre.
Lorsqu'il
est
question
de
la
CA
fondation
´ s dans ce chaanalyse
divine
des
institutions,
le de l'Esprit tend a ` le ro se manifester surtout dans l'aujourd'hui de ´ l'Eglise du
qui
compte
Saint-Esprit
rapide
de
sa
sur
la
actualise
´ diation me
´ tuation perpe les
de
de
institutions.
l'uvre
du
telle Mise
` re, Pe
le
institution. ` a
part
Fils
Le
don
´ vocation l'e
intervient,
de
472
chapitre v
` re manie
´ ristique, caracte
l'Ancien
Testament
concernant
les
en
pendant
` re carrie
sa
transformant
bon
terrestre
nombre
´ te ´ rotestamentaires. ve
institutions
qui
des
Dieu
accomplit
prescriptions ` re Pe
son
agit
` toutes les e ´ poques, ve ´ te ´ rotestamentaire, ne ´ otestamentaire et eccle ´ a le, le te ´ moignage de l'Ansiale, mais quand il faut insister sur son ro cien
Testament ´ paratifs pre
des
` re, Pe
le
mis
` a
contribution,
l'uvre
´ ologique the
finesse du
est de
´ dacteur re
du
Nouveau
fondatrice
celle
du
en
comme
de
son
disant
Fils
et
le
si
le
Fils.
l'Ancien
temps
` re Pe
L'on
s'occupait
fausserait
Testament ´ l'E glise
de
la
` re l'e
celle
de
l'Esprit. Il n'en reste pas moins vrai que chaque personne de la Tri´ a des e ´ poques ou ` re caracte ´ ristique, son ` nite elle manifeste, de manie le ro
dans
` re, Pe
il
le
processus
s'agit
de
de
la
l'Ancien
fondation
Testament
des
et
76
institutions
l'aujourd'hui
.
Pour
le
´ l'E glise;
de
` re terrestres jusqu'a ` son Ascension; pour le Fils, sa vie et son ministe ´ ` ` re l'enpour le Saint-Esprit, l'aujourd'hui de l'E glise a laquelle le Pe voie par le Christ.
7.
Fondation
et
institution
´ rance espe
comme
nourrie
de
l'Ancien
Testament
La
structure
` re prie
de
´ e articule
auÊto´q kai´ nun
par
l'
,
ainsi
que
d'autres expressions liturgiques de la doctrine de la fondation divine des et
institutions,
du
` re, Pe
fondement souvent histoire
met
tout
divin
Dieu
en
de
telle
d'agir,
d'actions
valeur
l'importance
´ chissant infle
en
en
la
institution. justifiant
divines
telle
76
institution
Selon
dans
M.
comme
etzger
M
,
le
« La
des
P
dans
l'Ancien
les
de
Testament
fondation
prie` res
d'exaucement
des
par
circonstances
une
similai-
fondement
conversion
de
dans
´ rance l'espe
selon
`Constitutions
les
laquelle
apostoliques' »,
Liturgie, conversion et vie monastique. Confe´rences Saint-Serge. XXXV
istoia
,
Roma,
liturgicae ».
C.
L.
V.
« Subsidia »,
Edizioni
48),
p.
ou
somment
´ rer la fondation divine de conside
maine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 28 juin - 1 A.
effet,
l'attente
semblables
` res. C'est ainsi que l'on en vient a
En
de
me me
notion
er
juillet 1988,
liturgiche
232-233,
la
1989
´ d. e
A.
doctrine
des
CA
riacca
M.
(Bibliotheca
e
T
seet
« Ephemeri-
sur
Dieu
« est
´ e par la re ´ flexion sur l'e ´ conomie du salut. » Si l'histoire essentiellement commande de
cette
´ conomie e
fonde
les
institutions
´ ologie des ment au cur de la the
CA.
´ siales, eccle
celles-ci
trouvent
leur
fonde-
´ siales Car ce qui fonde les institutions eccle
´ ologie du re ´ dacteur. est ce qui commande essentiellement la the
la fondation divine des institutions eccle´siales
473
´ tuer une institution qu'il a tout fait Dieu ne manquera pas de perpe ´ ` pour donner a son Eglise. t Pluto ´ sus Je des
qu'une
qui
aurait
institutions
´ e justifie
par
question ´ pose
tel
` ve rele
historique geste,
ici
l'intention
de
porte´ e
la
l'affirmation
la
divine,
sur
confiance
qui
se
de
en
´ gage de
de
la
l'intention
fondation
Dieu,
de
une
tout
le
de
divine
confiance
´ moignage te
` ´ ir. Afin scripturaire, une intention a laquelle le Christ n'a fait qu'obe d'exprimer
le
genre
d'institution
qui
peut
compter
sur
le
don
de
` l'Esprit de Dieu, l'on se rappelle comment Dieu tend a se comporter ` ´ gard, au lieu de demander ce que le Christ aurait fait pour a notre e inaugurer La
telle
fondation
` a
institution
d'une
ex nihilo
serait l'origine
tel
institution
moment
n'est
plus
de
` re ministe
son
vraiment
un
terrestre. isole´
acte
qui
d'une structure sociale durable. Elle devient
t une tendance qui se de ´ gage d'une suite d'actes qui pre ´ ce ` de et pluto accompagne
la
naissance
et
l'histoire
de
la
pratique
en
question
et
qui en motive la permanence d'une attente dont la structuration est me. Quand cette attente vise l'action du Dieu de l'institution elle-me ´ sus, Je
fils
38),
s'agit
taire
il
et
de
David, d'une
son
d'Abraham,
histoire
avec
fils
d'Adam
´ tienne chre
institution les
hommes
et
de
´ e fonde
Dieu
dans
depuis
le
(
Lc
Dieu
´ ation cre
la
3,
23-
trini-
` jusqu'a
aujourd'hui. L'on
peut
liturgiques
voir des
la
CA
me me ` ou
façon des
de
penser
skopoi`
´ s et relie ´ s par diverses formules employe Ces
skopoi`
accentuent,
eux
aussi,
dans
des
passages
´ te ´ rotestamentaires ve
non sont
´ aux institutions de l'E glise.
l'attitude
ou
le
comportement
divin qui est constant et sur lequel l'on peut compter comme sur le fondement
de
telle
institution.
Notre
analyse
de
la
` re prie
eucharis-
´ que cette confiance est au cur de tique de VIII, 12 nous a montre ´ ´ par la mort du Christ. C'est l'accomplissement des E critures effectue cet
accomplissement
´ siales, eccle
en
´ rance l'espe
dans
transformant
celles
de
qui
fonde
l'Ancien
les
institutions
Testament,
` a
partir
´ perpe ´ tuelle de Dieu d'une lecture qui y voit les archives de la bonte ´ , lui aussi, par la mort du Fils symboenvers son peuple, transforme ´ e lise
dans
le
me bapte
et
l'eucharistie
´ sormais de
ouverts
` a
tous
les
peuples. Car titude
il
s'agit
de
de
Dieu et
fonder de
une
relier
´ rance espe
cette
dans
´ rance espe
la
permanence
avec
la
de
´ finition de
l'at-
d'une
institution. Si l'on concevait le Nouveau Testament comme archives ` re terrestre de l'homme-Dieu et de la ge ´ ne ´ ration apostode la carrie
474
chapitre v
lique
qui
en
a
pris
` ve, rele
la
` celui-la
n'aurait
pas
´ paisseur l'e
histo-
´ taler, a ` travers des exemples de plusieurs e ´ porique suffisante pour e ques,
` re manie
la
habituelle
de
l'action
divine.
En
effet,
le
Nouveau
´ poque, surtout si, a ` Testament ne porterait que sur une seule e l'instar
CA,
des
l'on
tament
peint
Messie,
en
´ gimes re que la
le
en
une
passant
par
´ poques e
et
Nouveau
permanence
exclut
fresque
77
de
de
va
de
divin
de
dans
Mais
l'Ancien
` jusqu'a
la
´ rations, ge´ ne
l'Ancien
me me
` a
Jean.
cre´ ation
phases,
pourquoi
celui-ci,
dessein
la
multiples
` Voila
.
´ isole
du
l'Apocalypse
qui
de
Testament
les
du
royaumes, sera,
plus
´ l'E glise
convaincre
laquelle
Tes-
venue
chre´ tiens
de
trouvent
le fondement de leur vie institutionnelle. L'on
opposera
comme
un
lecture
que
divin
des
l'Ancien
culturel
constitue
institutions
` re caracte culture
donc
fonds
le
de
la
´ te ´ socie
faire
Nouveau
qui
sont
´ cifiquement spe
loi,
la
´ sormais de et
´ L'autorite
pour
´ es, appele
salvifique, et
culture
moyennant
Testament,
´ tien chre
civile.
` a
Testament
pouvant
la
paí¨enne
la
clef
fonder
jusque ` a
sanction
sur
dans
de le
leur
structurer
la
` gles re
de
des
cet appareil institutionnel trouveront l'expression de leur fondement divin
ultime
dans
un Ancien Testament qui
´ moigne plus spe ´ cialete
´ ment du Dieu au-dessus de tout que ne le fait le Nouveau conside´ re comme ´ carne
traces
et
accomplir tion
de
du
mort. un
` re ministe
Parce
premier,
nombreuses
que son
d'un le
le ro
secundum quid
Dieu
Nouveau sera
prescriptions
Testament
´ tablir d'e
dont
ce
l'esprit
premier
parce
ne et
fait
qu'inqu'en
´ tal'interpre
Testament
mon-
´ trera l'autorite et la sanction divines.
Note explicative: La traduction d' en Constitutions apostoliques
Comment de
la
77
qualifier
Passion
du
´ l'activite
Christ,
lors
de
du la
Saint-Esprit, ` re prie
aÊpofai` nein
VIII, 12, 39
´ ature cre
eucharistique?
et Il
´ moin te
s'agit
ici
´ rence entre les deux Testaments, voir P. Vallin, « La formaSur cette diffe
´ tienne », dans tion de la Bible chre
ge´tiques et syste´matiques,
´ d. e
C.
´ critures. E ´ tudes historiques, exe´Le canon des E
Theobald, Paris,
Cerf
1990
(Lectio divina,
140),
´ ge ´ ne ´ alogique » de l'Ancien Testa` p. 222-223, ou l'auteur distingue la « continuite ment ment,
de
la
qui
« concorde
exclut
de
ce
fondatrice
de
dernier
ouvrages
les
nature
synchronique » qui
laissent
tres. ´ but d'une succession apre ` s les apo ment le de
du
Nouveau
apparaí tre
trop
Testa-
franche-
la fondation divine des institutions eccle´siales
475
´ ter le verbe dans le motif de la demande que le Pe` re de bien interpre
oÌpwq aÊpofy`nð to´n a²rton
envoie l'Esprit sur les dons eucharistiques:
touton sw ma to Jristou sou kai´ to´ poty`rion touto aiàma tou Jristou sou
´ (VIII, 12, 39). S. Salaville a rappele
apofai`nw
entre
savants
et
cite,
et
poie`w
pour
la
que la synonymie
´ tation traditionnelle parmi les est l'interpre
conforter,
des
textes
non
eucharistiques
de
´ goire de Nysse, de l'Empereur Julien. Il Cyrille d'Alexandrie, de Gre cite
aussi
Selon
la
cette
Lettre
lettre,
109
le
d'Isidore
fait
sw ma iÊdiko´n tyq auÊtou
que
le
´ luse Pe
de
M.
Metzger
traduit
´ re ´ e sugge
par
traduction
du
Salaville.
premier,
Marathonios.
mais
.
rejetant
Nous
pour
ce
prouve
78
« manifeste »,
S.
moine
to´n a²rton to´n koino´n,
` sewq aÊpofainon Jristou] sarkw
[=
` que l'Esprit est consubstantiel a Dieu
poiein
au
Saint-Esprit
croyons faire
il
la
synonymie
pouvoir
faut
avec
confirmer
´ valuer e
ses
la
argu-
ments et en apporter des neufs. Pourquoi
donc
ce
rejet
de
la
traduction
traditionnelle?
D'abord,
´ dacteur voulait dire « faire devenir », « rendre » ou « transforsi le re mer
en »,
il
traduction
aurait
de
M.
pu
tout
Metzger
´ picle ` se sugge ` re » ( cette e ` re premie
La
tendrait ` a
la
au
question
pour
nyme. dans
Les
le
de
de
M.
poie`w
dire
SC
objection,
rejet
deux
simplement respecterait
tous
les
cas
Metzger
commentaire
de de
claire entre ce terme et
En
outre,
particulie` re
nuance
la
que
336, p. 199 et la note). celle
simplement cas
poiein.
mettre « la
contre de
que
qu'il
l'utilisation
Job
du et
synonymie L'on
´ dacteur re
le
parce
poie`w
la
synonymie.
de
la
´ dacteur re
voix
utiliser
active
montrent
aÊnadei`knumi
d'
une
re´ pondre
aÊpofai`nw
´ utilise
a
voulait
poiein,
avec
peut
un
syno-
aÊpofai`nw
synonymie
` . A l'objecteur de dire
79
´ dacteur utilise pourquoi il serait invraisemblable que le re
aÊpofai`nw
me sens dans le contexte de la prie ` re eucharistique. dans le me Autrement par
cette
dit,
´ picle ` se? e
quelle
serait
Serait-ce
le
la
« nuance
` me the
de
` re » particulie
´ moin? l'Esprit-te
´ re ´ e sugge C'est
une
bonne piste. L. Ligier montre la correspondance entre la traduction
78
S.
Salaville
, «
ANADEIKNUMAI-APOFAINEIN.
propos de textes eucharistiques », dans
` Notes de lexicographie a
Me´morial Louis Petit
, Paris-Bucarest, Ins-
´ titut Français d'Etudes Byzantines 1948, p. 413-422.
79 New
Voir
Der Hiobkommentar des Arianers Julian
York,
Walter
de
Gruyter
1973
l. 13-21; p. 265, l. 20-p. 266, l. 4.
(Patristische
,
´ d. e
Texte
D.
agedorn
H
und
Studien,
,
Berlin
14),
p.
12,
476
chapitre v
« manifeste » comporte ou la
de
et
le
fait
l'Esprit,
vu
du
Christ
pascale
aÊpofai` nw
verbe
´ sent, pre
est
´ morial me
le
l'attente
d'une
Maran atha
le
birkhat ha-mazon
sens
que
essentiellement
,
80
.
l'Esprit
` re-t-il ope
ou
´ tien chre
Cela
dit,
un
du
Seigneur
et
la
ressemblance
reste
la
question:
manifeste-t-il
aussi
´ tien chre
eucharistique
manifestation
seulement
changement
des
avec
Selon
le
que
dons
le
pour
´ sent? Remarquons que L. Ligier pense que le que le Christ y soit pre ` me the
´ moin l'Esprit-te
de
´ l'identite
du
corps
et
du
` ne ame
sang
sang de l'autel eucharistique »
du
` a
penser
que
´ crucifie
Christ
l'Esprit avec
le
« assurait
corps
et
le
81
; ce qui semble dire plus que « mani-
festait » et moins que « transformait en » ou « faisait devenir ». ´ dacteur souscrit a ` ´ orie physique qui relie Il est vrai que le re la the le
pneuma
chaud,
et
` a
la
qui
chaleur
voit
le
puisque
sang
l'air
comme
est
´ cessairement ne
humide
et
bronches certain
et
le
pharynx
que
que
le
lien
les
entre
dans
Saint
sur
´ e pense
la
les
que
dons
dans
le
Grecs
´ dacteur re
du
sang
eucharistiques,
sur
dans fait
le
type
pour
d'une
le
eucharistique Sauveur
´ ation recre
capable
de
trinitaire ´ tails de
de
80 o
n
son
du
fait
et
de
l'Esprit
« De
cette
la
` ne Ce
corps et
et
gisant
les
dons la
` a
ce
de
du
l'envoi
que
les
Narsaí¨ , du
son
moins et
le
de
que sang
l'Esprit
CA
ne
font
de
du
´ moigne te
Christ
l'anaphore
de
ne du
de
ce
tombeau.
.
saurait sens
le
´ l'Eglise »,
de
vie
dans
les
` se l'e´ picle
de
que
a
s'agit
´ ologie the
La
lors
qu'il
Il
source
84
s'engager
l'Esprit
` re ope
l'Esprit
Christ
« deviennent
dernier
l'uvre
` a
et
sang
dans
serviteur
´ sus Je
rend
.
tradition
de
de
plus
et
res-
t dans les pluto
l'esprit
´ » Communaute
diviniser
interdit
qui
qu'il
83
Mopsueste
que
conception
Mais
de
´ crucifie
´ dacteur re
cette
morts.
Voir
qui
vivifier
du
eucharistique; des
´ odore The
Ephrem,
Ce
entre
l'effet
d'autant
` ´ orie physique aucune allusion a cette the Chez
.
voyaient
humide
parce
pneuma
` semble a l'air et au printemps. Mais il met le 82
chaud
ressusciter
cette
dans
` re prie
MD,
1966,
87, p. 43-45.
81
Voir
ibid.,
82
Voir
Der Hiobkommentar des arianers Julian ,
83
Voir E.
p. 45.
Mazza
Ippolito? », dans
84
Voir
tradition
l 'Esprit,
E.-P.
EL,
t. 97, 1983, p. 451-453.
Siman
syrienne
p. 263-264.
, « Omelie pasquali e birkat ha-mazon: Fonti dell'anaphora di
,
« La
dimension
d'Antioche »,
dans
pneumatique
de
l'Eucharistie
d'apre` s
la
Me´langes E. Schillebeeckx. L 'expe´rience de
´ ologique, 18), p. 108-109. Paris, Beauchesne 1976 (Le point the
la fondation divine des institutions eccle´siales aurait
pu
avoir
avant
que
´ dacteur re
le
Notons, du
grec
ou
` a
nuance ment
que
classique
devenir »
ou
enfin,
85
concept
ce .
selon
Mais
avons
vu
que
la
paraí t
en
que
aÊ pofai`nein
en ce sens
tradition
et
bien
usage
fait
deux
« faire
apportait
une
´ cialespe
plus
´ te ´ e
a
courant
signifie
usage
chose aux
dans son
syrienne
.
un
question cet
´ moignage te
Ce
poie` w
signifierait
qu'une
correspond
reprise.
montrent
verbe
« manifester
nuance
´ dacteur utilise le verbe re Nous
le
il
verbal;
contexte
Cette
exemples
lequel
« rendre ».
ce
dans
telle »
maints
l'ait
aÊ pofai`nw
va dans le sens de la synonymie entre
477
rendue
telle ` ou
passages
intervenir
le
Job.
commentaire sur
l'Esprit
sur
´ ja ` types du Christ mort. L'on retrouve cette les offrandes qui sont de typologie dans les implique
que
le
CA
(voir notre Chapitre II, la Section A.5.b). Elle
Christ
est
´ sent pre
effectivement
dans
le
pain
et
dans prit,
l'aire le
selon
antiochienne
´ dacteur re
lequel
devenus
le
types
et
donne,
Saint-Esprit du
corps
´ ologie the
leur
VIII,
12,
39,
montre
et
du
que
sang
subordinatianiste
au le
du
aÊ pofai`nw
verbe pain
et
Christ,
le
que
vin le
de
le
CA
´ tant donne ´ vin. Nous concluons donc que, e une localisation des
l'Es-
un
sens
sont
` de´ ja
Monoge` ne
´ et ressuscite ´ y est de ´ ja ` pre ´ sent. C'est par cette manifestation incarne ´ tiens a ` croire au myste ` re eucharistique; par que l'Esprit aide les chre cette ` s apre
foi, le
le
premier
verbe
en
des
bienfaits
question,
des
` les fide
les
saints en
` res myste
reçoivent
les
´ s mentionne autres.
La
´ ologie trinitaire du re ´ dacteur, son enracinement dans la tradition the syrienne
et
´ vocation l'e
de
la
foi
dans
cette
´ picle ` se e
constituent
des
´ le ´ ments de la « nuance particulie ` re » sugge ´ re ´ e par ce passage. Cette e note
explicative
confirme
donc
la
traduction
de
M.
Metzger:
« qu'il
manifeste en ce pain le corps de ton Christ et en ce calice le sang de ton Christ » (SC 336, p. 199-201).
85
Voir
H.
Stephano
et
Thesaurus graecae linguae,
al., 3
HCSAUROS TCS ELLCNIKCS GLWSSCS
t. I , Paris, Firmin Didot, 1851, col. 1767.
.
CHAPITRE VI
´ TEMOIGNAGE APOSTOLIQUE ET ANCIEN TESTAMENT ´ DANS UNE THEOLOGIE DES INSTITUTIONS ´ ECCLESIALES
Les
CA
´ sentent un document de la tradition institutionnelle, repre
´ crit dans un style pseudo-apostolique, et te ´ moignant d'une the ´ ologie e pneumatomaque.
Dans
nos
analyses
de
cet
ouvrage,
nous
avons
` ´ de faire droit a ` ces trois traits. A partir de la situation propre essaye des
CA
naient
et
de
autour
tre, no
la du
le ro
´ siales eccle
institutions
nous
sommes
partis
de
de
l'Ancien
Testament
des
.
´ pondant re
CA
En
questions
dans ` a
ces
la
qui
tour-
doctrine
questions,
des
nous
ti un expose ´ de la doctrine institutionnelle du re ´ dacteur. Si avons ba ´ difice n'est ni trop large ni trop e ´ troit pour he ´ berger convenanotre e blement les positions des
CA
, nous devrions pouvoir tirer des leçons
´ ge ` se institutionnelle dont le re ´ dacteur des du projet patristique d'exe
CA
est
un
digne
´ sentant. repre
Dans
ce
dernier
chapitre
de
notre
te, une conside ´ ration de la the ´ orie et de la pratique de l'aposenque ´ dans les tolicite
CA
´ flexion sur le (A) nous donnera le cadre d'une re
´ ge ´ tique et eccle ´ siologique de cet ouvrage (B). Nous passeprojet exe ` rons ensuite a che
(C).
projet sur
Dans
´ quences trinitaires l'examen des conse ce
cadre,
´ siologique eccle
des
´ flexions re
et
nous
tenterons
´ ge ´ tique exe
concernant
des
l'histoire
une
CA
(D);
(E),
de cette appro-
e´ valuation ce
qui
qui
globale
du
´ bouchera de
de´ finissent
de
la
` re la plus ge ´ ne ´ rale les entreprises exe ´ ge ´ tique et eccle ´ siologique. manie
A. Apostolicite´ sans tradition dans les
Constitutions apostoliques
Les
CA
font
apostolique.
Les
appel
tout
tres apo
ont
simplement ´ dicte
` a
et
directement
´ ment Cle
un
` s tre
` a
´ l'autorite
grand
nombre
480
de
chapitre vi
canons
et
institutions
1 ´ l'Eglise .
de
La
discipline
de
l'arcane
les
` s efficacement cache ´ s jusqu'a ` nos jours (VIII, 47, 85). Tous aurait tre
iv
savaient, au tolique une
pour
affaire
e
` cle et bien avant, que le recours a ` l'autorite ´ apossie
appuyer ` a
simple
´ crit e
tel
ou
institution
` D'ou
discerner.
les
ou
doctrine
multiples
´ tait n'e
canons
pas
sur
les
´ rents crite ` res d'apostolicite ´ chez divers livres apostoliques et les diffe ` res Pe
2
.
d'une
CA
Les foi
requiert
s'accordent
apostolique
avec
avant
explicitement
` be Euse
de
` re manie
une
en
canoniser
exigeant tel
d'expression
` a
perfectionner
´ clame, re
en
Testament.
outre,
le
que
` be Euse
style
le
sujet
´ clame re
pseudo-apostolique. ´ traite
enfin
la
soit
´ aborde
´ ception re
Euse` be
apostolique
te ` -dire ne ´ otestamentaire); de son co ´ , le re ´ dacteur des a cre
l'orthodoxie
ouvrage.
CA
Le
dans
(c'est-
se consa´ dacteur re
le
Nouveau
consensuelle
de
l'ou-
vrage par les orthodoxes de la tradition et de l'e´ poque actuelle, mais
CA
les
ex professo
´ tant , e
un ouvrage apostolique, ne sauraient men-
´ ception par la tradition orthodoxe comme tionner l'exigence de la re indice
´ l'apostolicite
de
de
´ crit. e
tel
La
´ pseudo-apostolicite
che empe
la valorisation explicite de la tradition.
1.
La tradition mise dans l'ombre
Didache`
La
et la
Tradition apostolique
´ e de la tradition ont une ide
` deux faces. Celle-ci est a ` la fois transmission de l'enseignement des a ´ s aíne
´ pe ´ tition re
par
et
inspiration
divine
aujourd'hui
pour
tous,
qui
` re fois, une partie du contenu de l'enseignefait voir, pour la premie ´ pe ´ te ´ re
ment
1
3
.
La
;
VII,
31,
confisquer
cette
inspiration
Voir
Paris,
` be Euse
Cerf
1952,
Saint-Esprit
,
´ d. e
comparer
de
propos
de
(
,
B.
,
31), ,
III,
Paris,
25,
6-7,
Cerf
p.
1968
134;
(
,
Basile
17
de
bis),
la
,
voir
une
lecture
´ rie se
20,
n
o
lation (
3,
p.
205:
Realtradition Offenbarungswirklichkeit
tradition objective (
´ d. e
G.
et
29,
B
´ sare ´ e, Ce
Chap.
27
semblable
« Das Versta ¨ ndnis der Tradition in der Patristik », dans 1978,
´ d. e
VI, 16, 1.
Bauer, t.
,
, 248), 15, 4.
´ sare ´ e, Ce
1955
la
` a
, Paris, Cerf 1978 (
p. 479-491. 501-519; ` A
divine
DidasLa doctrine des douze Apotres (Didache` ) Tuilier SC Histoire eccle´siastique. Livres I-IV ardy, SC Sur le Pruche SC CA Tradition apostolique Kairos
` a
4,
W. Rordorf et A.
3
fait
` Mais non pas tous les canons et institutions. Voir I, 7, 11, repris a
calie 2
Didascalie
dans
cet
´ crit, e
l'on
trouve
la
de
J.
B.
, nouvelle
conviction
´ ) globale et dynamique de l'actualite
d'une
´ ve ´ de la re
´ ` re pneu), une actualite rendue explicite de manie
matologique, en relation absolue avec ses origines historiques, dans la vie actuelle ´ de l'Eglise.
te´moignage apostolique et ancien testament par
tres apo
les
tres, apo pouvoir
que ´ ve l'e
et
que ´ ve l'e
de
local.
´ tropolitains me
aux
local
et
(VIII,
CA
Les
aux 47,
font
synodes 34.
place,
comme
37),
et,
par
481
ordre
des
limitation
dans
ce
sens,
du
elles
´ e plus e ´ quilibre ´ e de la tradition et de ses organes que la ont une ide
Didascalie. que
le
montrent tous
´ tail impressionnants des Mais le volume et le de
fait
a
que
´ e l'ide
que
une
structure
celles-ci
´ pousant e
´ pseudo-apostolicite
´ duite re les
dans
formes
CA
des
le
plus
´ veloppement de
d'un
importance
en
s'adressent
laissera,
de
une
d'un
souvent la
Empire
elle
aussi,
de
ainsi
ques, e´ ve ´ porte
tradition
´ Eglise
CA,
aux
masse
par
qui
centralisateur.
peu
de
` a
place
se La
une
tres re ´ e de de ´ veloppement, car les apo ` glent d'avance les protelle ide ` mes ble leçons
qu'une
personne
contenues
dans
raisonnable
´ voir pre
peut
´ ve ´ nements e
les
de
en
l'Ancien
´ sus (VIII, 46, 4-10) commandements du Seigneur Je En
fait,
´ pseudo-apostolicite
la
CA
des
et
les les
4
` a
tend
apprenant
Testament .
disparaítre
faire
me de la tradition de l'univers mental qu'elles repre ´ e me ´ sentent. l'ide ` res grecs, la tradition e ´ tait la ve ´ rite ´ non e ´ crite de la foi. Pour les Pe me si l'on en venait a ` ´ crit, la tradition restait disMe la mettre par e tincte
´ diate me
une
canonique
tres, apo
des
ge l'a
entre nait
´ l'Ecriture
de
par
apostolique
origine
5
une
.
Une
succession
´ poque l'e
et
lointaine
aux
tradition
` ou
l'on 6
traditions
.
venait
´ diaires interme
d'anciens se
trouvait;
Mais
les
` re manie
de
ce
CA
qui
don-
s'inscrivent
mes parmi les e tres (VIII, 47, 85). Il s'agit d'un ´ crits des apo elles-me livre
´ dicte
par
` a
eux
´ ment, Cle
de
sorte
qu'ils
nous
parlent
directe-
che de se repre ´ senter l'ouvrage comme un recueil ment; ce qui empe de
´ malgre
traditions,
´ dacteur. re comme
4
E.
heilig,
des
M.
es
Les
l'emploi
institutions
traditions
Synek
zwingt
remarque
nicht... ».
du
que
la
mot
deviennent
´ nome ` ne phe
ce
Zum
de
temps
en
temps
Tradition apostolique scripturaires.
aussi;
Gesetzesbegriff
voir
der
son
«
par
le
transmettait
Pourquoi
cette
Dieses Gesetz ist gut,
Apostolischen
Konstitutionen ,
Wien, Plo ¨ chl, 1997 (Kirche und Recht, 21), p. 17-18.
5
Voir
P.
grecs », dans tradition ´ l'Eglise »
Denys
ancienne,
RSR,
« la
que
,
« Le
` a
celle
tradition W.
mot
le
Rordorf
d'Alexandrie.
entre
« la
´ rygmatique ke
Voir
et
A.
leur
concept
de
la
tradition
tradition et
liturgique
doctrinale
Schneider
` vent rele
qui, pour
Voir P.
Smulders
,
op. cit.,
et
elle,
chez
les
` res Pe
disciplinaire est
´ poque l'e
de
normative », entre
´ ne ´ e Ire
´ glise L 'e´volution du concept de tradition dans l 'E
Berne Francfort s. M., Peter Lang 1982 ( Traditio
et documents patristiques, 5), p.
6
et
´ t. 40, 1951-1952, p. 45-51. Cette distinction entre E criture et
correspond et
distinction et
Smulders
xv
.
p. 51-55.
christiana.
` mes The
482
chapitre vi
absorption de la tradition par l'E´criture apostolique, au moins au niveau the´ orique? L'on sait qu'a` partir d'Athanase, le renvoi expre` s a` l'origine apostolique de la tradition devient de plus en plus rare a` la faveur de la citation fre´ quente, et de´ sormais de´ cisive, de l'autorite´ des « Pe` res », des chefs d'E´glise ve´ ne´ rables et anciens qui n'enseignaient que ce qu'ils avaient reçu de leurs aíne´ s dans la foi. Les auteurs n'essaient plus de remonter la chaí ne de transmission jusqu'aux disciples imme´ diats des apo tres 7. Les de´ fenseurs de l'orthodoxie eccle´ siale de Nice´ e font appel non seulement a` l'E´criture mais aussi a` la tradition vivante qui descend jusqu'au pre´ sent et dont les Pe` res de ce concile de re´ fe´ rence ont te´ moigne´ . Car l'on reconnaí t un accord entre la nouvelle formule de la foi et la vise´ e de l'ensemble de la foi transmise dans l'E´glise, et cette vise´ e est utilise´ e comme un canon pour la compre´ hension de l'E´criture. Aux e et e sie` cles, tout en admettant que l'E´glise ou « les Pe` res » avaient de´ termine´ la formulation ou forme pre´ cise de telle doctrine ou institution, les auteurs pouvaient attribuer la fondation de celle-ci aux apo tres « parce qu'elle venait substantiellement d'eux », et que l'ide´ e qu'exprimait l'institution ou la doctrine se rattachait aux apo tres au niveau de la vise´ e ou de l'inspiration. Les apo tres auraient e´ tabli des principes ge´ ne´ raux a` partir desquels les E´glises de´ terminaient des pratiques pre´ cises 8. Mais se plaignant de ce qu'un mot non scripturaire oÉmoou`sioq est cense´ exprimer la vise´ e de la doctrine apostolique, les the´ ologiens influence´ s par Arius ont tendance a` faire appel seulement a` l'E´criture ou a` une tradition de´ ja` historiquement fixe´ e 9. En me me iv
v
Voir P. , p. 56-61. Y. M.-J. , , Paris, Fayard 1960 (Le signe/Les grandes e´ tudes religieuses), p. 68; , 1963, p. 58-59. En alle´ guant l'exemple de saint Le´ on, l'auteur cite, A. , « S. Le´ on le Grand et la tradition », , t. 48, 1948, p. 166-184 (surtout p. 174-176), ainsi que plusieurs sermons et lettres de saint Le´ on lui-me me. 9 Voir J. B. , dans , nouvelle se´ rie t. 20, 1978, no 3, p. 206. Nous traduisons par « vise´ e » le terme allemand , que l'auteur semble utiliser dans le sens athanasien du skopo`q de l'ensemble du te´ moignage scripturaire. Sur cet emploi du mot chez Athanase et d'autres, voir la discussion tre` s e´ clairante et persuasive de T. F. T , Edinburgh, T&T Clark 1995, p. 235-239, 278-280, 376-377; p. 239: 7 8
Smulders Congar
op. cit.,
La Tradition et les traditions, I. Essai historique
La Tradition et les
traditions, II. Essai the´ologique Lauras
Bauer
RSR
Kairos
Ziel
orrance, Divine meaning: Studies in patristic hermeneutics
Thus all in-
te´moignage apostolique et ancien testament
temps,
l'argumentation
de
la
fin
´ traite
du
de
Basile
483
´ sare ´ e Ce
de
sur
´ moigne de ce que les traditions conside ´ re ´ es comme le Saint-Esprit te
iii
´ rentes au indiffe apostolique
10
.
e
Vers
tout
naturellement
non
´ crite e
tres apo
` cle reçoivent, au sie me me
cette les
origines
´ dite ´ e
auraient
CA
,
un
du
savant
qui
a
credo
Lors
` re de ´ finitif et , un caracte
Ambroise romain
et
Rufin
transmis
´ e assemble
d'une
breviarum fidei
un
´ grales de la tradition » inte des
´ poque, e
´ chume ` nes: cate
aux
e
iv
qui
citent
de
façon
´ nie ` re, ple
donnait
les
les
« lignes
11
´ dacteur . Dans ce contexte se meut le re ´ s affinite
des
avec
les
fils
spirituels
d'Arius
´ pars de l'he ´ ritage doctrinal sur et qui veut rassembler les morceaux e ´ l'Eglise
les institutions de A.4.b-c,
A.5).
C'est
explicitement tradition
la
ce
(voir
notre
contexte
stylisation
qui
Chapitre
` nera ame
I, les
` de´ ja
pseudo-apostolique, ` jusqu'a
institutionnelle,
la
Sections
´ dacteur re
le
` a
´ e entre
canonisation
des
A.2.d,
pousser dans
la
traditions
terpretation must look to the objective reality signified by the Scriptures, but that object or scope is Jesus Christ himself. Since he is both God and man, keeping to the scope means that we must interpret the biblical statements in accordance with his divine and human natures, and in accordance with the saving purpose of his Incarnation. Rordorf Schneider L e´volution du concept de tradition dans l E´glise ancienne [selon Athanase]
Sur
et A.
p.
´ rend diffe
ce
,
entre
´ ens nice
et
ariens,
voir
'
aussi
W.
'
,
xvi-xvii.
10
Voir
ibid.,
xvii,
p.
torique
Sur le Saint-Esprit SC La Tradition et les traditions, I. Essai his-
qui cite
502, 512. Voir aussi Y. M.-J.
, (
, 17 bis) p. 478-482, 500-
Congar,
p. 44-45.
Explanatio symboli (a quodam excerpta) opera. Pars septima Faller 11
Ambroise,
´ d. e
,
O.
,
Vindobonae,
,
dans
Sancti Ambrosii
Hoeler-Pichler-Tempsky
1960
(Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, 73), Chap. 2, p. 3; Chap. 3, p. 4; Chap.
7-8,
p.
9-10
tres); Rufin, apo
(Il
y
a
douze
affirmations
Expositio symboli
, dans
du
symbole,
comme
Tyrannii Rufini opera
il
y
a
douze
´ d. M. Simonetti, , e
Turnhout, Brepols 1961 (Corpus christianorum, series latina, 20), Chap. 2, p. 134135: tre
integris traditionum lineis nuntiantes
la
te Penteco
tandis
que,
selon
` re mie
dispersion.
et
la
CA
dispersion
VI,
Selon
l'
12-14,
des
les
´ union en question en. Rufin place la re
tres apo
tres apo
pour
´ vange ´ lisation l'e
´ digent re
Epistola apostolorum
un
(Asie
symbole
Mineure
des
` s apre
vers
nations, une
pre-
160-170),
le
tres entre Pa ques et l'Ascension; ils re ´ ve ´ le ´ ´ diChrist aurait re le symbole aux apo gent
leur
Voir
les
livre
six
` s apre
premiers
qu'il
existe
chapitres
´ ja ` de
de
la
des
´ Eglises
traduction
aux
quatre
allemande
coins
du
de
texte
l'horizon.
copte
dans
Gespra¨che Jesu mit seinen Ju¨ngern nach der Auferstehung. Ein katholisch-apostolisches Sendschreiben des 2. Jahrhunderts Schmidt Lacau Wajnberg ´ d. C. , e
Leipzig, Hinrichs 1919
(Texte und
lichen Literatur, 43, 13 dans la 3
e
, P.
Untersuchungen zur ´ rie), p. 25-33. se
, I.
Geschichte
,
der altchrist-
484
chapitre vi
apostoliques contenues dans son ouvrage, qui, des traditions qu'elles ´ ´ taient, deviennent en fait de l'E criture. e
´ crit deute ´ rocanonique du Nouveau Testament Un e
2.
´ Mais quelle sorte d'Ecriture? La question doit se poser parce que
CA
´ dactionnel des le niveau re institutionnelles jourd'hui
qui
sont
´ dacteur re
du
´ de dispositions est en partie constitue
obligatoires,
et
de
ses
mais
seulement
lecteurs.
Car
il
dans
s'agit
l'au-
souvent
´ cents a ` d'ajouts institutionnels re des textes reconnus comme apostoliques,
ou
d'obligations
institutionnelles
que
l'on
supprime
de
ces
mes textes. D'une part, il y a bien des dispositions institutionnelme les
de
ses
sources
` a
exemple,
la
que
formule
´ dacteur re
le
baptismale
juge
intangibles;
trinitaire
12
.
Mais
pensons,
par
´ dacteur re
le
se
sait, d'autre part, responsable d'un certain nombre de remaniements de
ses
tut
sources
nouveau
Chapitre
apostoliques,
du
presbytre
par par
exemple, ` a
rapport
III, la Section A.3). Ce savant
en
ce
qui
concerne
Didascalie
la
le sta-
(voir
notre
` canoniste ne peut ignorer a
` glements, par exemple, sur le temps d'exclusion d'un quel point les re laí¨c
qui
geants tion
tre cha
se
me lui-me
(VIII,
47,
24)
sont
divers
et
chan-
13
me savant s'inscrit dans une tradi, d'autant plus que ce me
qui
appelle
des
mutations
dans
les
´ ceptes pre
de
ce
genre
(voir
notre Chapitre I, la Section A.2.b). En
me me
dispositions de
´ poque l'e
´ siale eccle
tionnel
pseudo-apostolicite´
la
fondatrice.
dans
´ Ecritures,
scriptura
temps,
institutionnelles En
´ crit e
un
cet
mettant
` a
CA
des
peu qu'il
adopte
CA
des
ouvrage
apostolique
´ dacteur re
le
de
` s pre
toute
` re inse
une
signifie
` vent rele
ne
la
dans
sorte
Le
il
ouvre
son
` a
canon
une
tradition
´ dacteur re
prend
le
soin
de
` a
l'ajouter
la
;
voir
4 et
,
402,
VII,
´ d. e
A.
408;
(voir
,
VII,
44,
canon
position
des
sola
. Mais en introduisant dans son canon un ouvrage constitu-
remaniable,
Didascalie The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) XI-XXVI) Vo¨o¨bus CSCO.S CA 12
les
moins
constitution
le
de
que
pas
1).
Il
22,
,
176,
1) comme
` re l'inse
Louvain,
180),
enfin
Chap.
dans
dans
le
les
´ tariat Secre
XVI,
p.
´ traite
canons
157.
sur
du
Il
et
CorpusSCO
la
retient
l'initiation
` a
sa
postaposto-
III,
16,
1979
dans
(
un
,
la
disposition
apostoliques comme
4-17,
II (Chapters CSCO Didache` (voir
commande-
´ sus (VIII, 47, 49-50). ment du Seigneur Je
13
´ e ne pre ´ conise que l'exclusion de toute ordination Le premier canon de Nice
future pour un tel cas.
te´moignage apostolique et ancien testament
485
lique. Celle-ci reste cependant d'une certaine manie` re apostolique, sans etre pour autant d'une obligation permanente. Les CA ouvrent le canon a` une tradition constitutionnelle postapostolique et e´volutive, tout en affirmant l'apostolicite´ de cette tradition. Elles semblent
te´moigner
ainsi
d'une
conception
de
l'apostolicite´
selon
laquelle celle-ci est susceptible de degre´s diffe´rents 14. Les CA n'opposent pas un refus net a` la fermeture des E´critures comme font d'autres e´le´ments de l'E´glise ancienne, au nom de la permanence de la prophe´tie chre´tienne 15. En s'octroyant un statut canonique, les CA s'inte`grent dans une liste ferme´e de livres et s'y attribuent une place clairement secondaire. Meme la` ou` les Pe`res fixaient leur canon scripturaire, ils laissaient la place pour des ouvrages sur les bords du canon. Mais tandis que certains auteurs s'efforçaient d'expliquer la diffe´rence entre ces deux sortes de livres saints, le peuple de l'E´glise avait tendance a` les confondre 16. Si nous n'avons ni commentaires ni home´lies patristiques sur les livres deute´rocanoniques, c'est peut-etre parce qu'ils n'e´taient pas lus dans la liturgie, bien qu'Orige`ne et Athanase les jugeassent utiles comme lecture prope´deutique a` la fre´quentation des E´critures canoniques. Le re´dacteur des CA situe explicitement dans ce genre de pe´nombre du canon le Siracide (VIII, 47, 85), et il omet de faire lire, lors de l'Eucharistie, certains livres qui figurent dans son canon (voir notre
14 Ce qui re´pond largement a` l'objection que les CA se pretent a` une sorte
d'inflation du jure divino en voulant trouver des fondements divins pour toutes les institutions de l'E´glise. Car son ide´e d'une institution fonde´e par Dieu n'est pas du tout fixiste et permet des e´volutions significatives, meme la disparition effective de telles institutions et leur remplacement par d'autres, contradictoires. Pensons a` l'autorite´ du conseil presbyte´ral et a` la date de Paque selon la Didascalie et les CA; voir Didascalia apostolorum in Syriac, Chap. XXI, p. 192, 196,
198, 201-202 (la date de la fete changeant avec le calendrier juif); CA V, 17 (surtout pas avec les Juifs!). 15 Sur le priscillianisme, voir P. l 'E´glise », dans DSp, t. XII, 2
A.
Derville,
A.
16 Voir E. E.
Solignac,
e
Vallin, «
Prophe´tisme. II. Prophe´tisme dans
partie (Piatti - Quodvultdeus), e´d. A
Rayez,
et al., Paris, Beauchesne 1986, col. 2438.
Ellis, The Old Testament in early Christianity: Canon and inter-
pretation in the light of modern research, Tu¨bingen, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck)
1991 (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 54), p. 23-24; E. Junod, « La formation et la composition de l'Ancien Testament dans l'E´ glise grecque des quatre premiers sie`cles », dans Le canon de l 'Ancien Testament. Sa formation et son histoire, e´d. J.-D. Kaestli et O. Wermelinger, Gene`ve, Labor
et Fides 1984, p. 106, n. 2.
486
chapitre vi
Chapitre II, les Sections A.1.a, A.6.a), dont les elles-me mes. Selon Athanase et la pratique des , les livres ve´ te´ rotestamentaires deute´ rocanoniques se distinguent des autres en ceci qu'ils ne comportent pas d'enseignements mystiques qui exigeraient une interpre´ tation alle´ gorique ou typologique dont le Christ seul fournit la clef. Il semble que cette distinction remonte a` l'influence de la pratique juive des E´critures 17. Les , comme d'autres documents constitutionnels pseudo-apostoliques des E´glises anciennes, auraient donc occupe´ , au moins aux yeux de leur re´ dacteur, un poste ne´ otestamentaire semblable a` celui des deute´ rocanoniques de l'Ancien Testament. Si le statut apostolique ne distingue pas ces documents constitutionnels des livres canoniques du Nouveau Testament, l'on peut repe´ rer une diffe´ rence au niveau de la pratique des deux sortes de livres. Les livres canoniques du Nouveau Testament sont lus dans la liturgie, font l'objet d'home´ lies, sont commente´ s. En tant que les documents constitutionnels pseudo-apostoliques comportent des euchologes, ils peuvent e tre lus dans la liturgie, non pas comme la parole de Dieu, mais comme la re´ ponse de l'E´glise a` cette parole. Ces documents sont te´ moins de ce que la parole de Dieu, de´ pose´ e dans le te´ moignage scripturaire apostolique, devrait susciter dans la liturgie et la constitution de l'E´glise qui est en communion de foi et de mode de vie avec les apo tres. Les documents constitutionnels pseudo-apostoliques occupent donc une position qui est pre´ cise´ ment seconde par rapport aux livres canoniques du Nouveau Testament. Selon le point de vue du re´ dacteur des , l'on pourrait donc, sans exage´ ration, appeler ces documents des livres deute´ rocanoniques de la Nouvelle Alliance. Pre´ cisons que le re´ dacteur ne qualifie jamais son ouvrage ainsi. Sa cate´ gorisation explicite des livres ve´ ne´ rables tend pluto t a` inclure dans l'un ou l'autre Testament des livres que d'autres en auraient e´ carte´ s (VIII, 47, 85) 18. Il n'est pourCA
CA
CA
mutatis mutandis
CA
17 Voir p. 118-122, 127-128, 132; G. D « Sens de l'E´criture, I. Le sens de l'E´criture chez les Pe` res, 1. Les Pe` res grecs », dans , fasc. 67 (Scribes - Sens de l'E´criture) dir. J. B et E´. C Paris, Letouzey & Ane´ 1992, col. 434. 18 Sur la tendance des a` re´ duire le nombre de deute´ rocanoniques, voir notre Chapitre II, la Section A.6.a, ou` nous affirmons que la fait partie du Nouveau Testament du re´ dacteur puisque les renferment le remaniement de ce document. Il est de´ sormais clair que dans la pratique du re´ dacteur, la ibid.,
orival,
DBS
riend
othenet,
CA
Didache`
CA
Didache`
te´moignage apostolique et ancien testament
487
tant pas moins vrai que, dans la pratique qu'elles laissent entrevoir,
CA
les
jouent
le ro
le
´ rocanonique deute
d'un
du
Nouveau
Testa-
ment. ´ deute ´ rocanonique de ces documents comporte une spe ´ La qualite ´ cificite les
´ otestamentaire. ne
toute
remaniements
documents ´ l'Eglise
de
qui
vient
de
font
leur
toujours
que
statut
´ cificite ´ spe
Cette
valeur
de
´ moins te
apostolique.
En
se
manifeste
deute´ rocanonique
la
d'une
effet,
le
tradition
dans
de
ces
vivante
´ sus, Je
Seigneur
en
´ ´ leste, met le point final aux E critures ouvrant les sceaux du livre ce ` nement du Christ en fait donc un de son peuple selon la chair; l'ave Testament
dont
le
me me
texte,
´ tire
celui
´ rocanoniques, deute
des
´ volue plus en principe. Mais les remaniements des e ´ crits constitun'e tionnels
´ sentent repre
la
´ moitie
du
´ moignage te
´ otestamentaire ne
de
´ te ´ , la fondation apostolique de l'E glise. Car, d'un co
la perfection de
les livres canoniques du Nouveau Testament montrent, par la fixite´ de
leur
tion
texte,
de
Christ
la
perfection
´ passable inde
manifestant
´ l'Eglise.
qu'est
tionnels
la
´ Trinite
La
la
tradition
pseudo-apostoliques
et
´ finitive de
de
nouvelle
´ humanite
du
mobile
montre,
de
des
corps
documents te ´ , co
l'autre
´ ve ´ lare
la
du
constitu-
que
la
perfec-
tion de la fondation apostolique est dans un autre sens inde´ passable ´ finitive, parce que capable de s'adapter a ` et de toutes les circonstan` ´ poques en restant fide ` le au Maítre fondateur qui ces et a toutes les e a
accompli
` tent comple A.
Tuilier,
Didache` ce
et
´ Ecritures
les le
.
´ moignage te
cela
du
hors
iv
du
e
C'est
dans
ce
sens
´ otestamentaire ne
´ te ´ e
aurait
celle
document
19
´ cise ´ ment pre
` cle sie
canon
qui
.
´ cart l'e
un
que
ces
documents
Selon
W.
Rordorf
entre
´ amene
aurait
comme
20
les
document
la
liturgie
´ Eglises qui
ne
` a
de
et la
rejeter
remontait
´ rocanonique, bien qu'elle soit apostolique dans le sens que nous de ´ velopest deute pons ici.
19
La
notion
d'un
livre
´ otestamentaire ne
autres en le faisant porter sur tristique ques
et
courante de
lettres
de
l'Apocalypse
aux
qui
vient
parfaire
le
´ moignage te
des
´ ´ tation pal'avenir de l'E glise rappelle une interpre
´ Eglises.
de
Le
Jean,
livre
´ dacteur re
Testament. Ne peut-on pas dire que les
CA,
plein
´ carte l'e
de
de
mises
son
en
canon
` ne sce du
liturgi-
Nouveau
livre ouvert en principe au remanie-
´ clare de ´ finitivement clos (Apoc. 22, ment, prennent la place de ce livre, qui se de 18)?
20 tions
E.
M.
Synek
rabbiniques
remarque de
la
ici
une
Torah;
ressemblance
celles-ci
entre
atteignent
les
le
CA
statut
et
les
de
´ tainterpre
Torah,
tout
` tes et les e ´ crits, en tant que comple ´ ment du Pentateuque. Voir comme les prophe «
Dieses Gesetz ist gut, heilig, es zwingt nicht ...
», p. 80-81.
488
chapitre vi
tres pas aux apo avait
bon
21
CA
´ dacteur des . En retravaillant cette source, le re
espoir
de
lui
garder
une
position
canonique
secondaire,
´ grante de son ouvrage deute ´ roapostolique. comme partie inte Ce rend
statut un
canonique,
peu
mais
´ trange e
moins
secondaire,
le
fait
que,
du
texte
selon
le
variable
des
CA
un
des
´ dacteur, re
´ ` livres de la liste des Ecritures saintes en contient la table des matie ´ ologie contemporaine essaie d'habires: VIII, 47, 85. En effet, la the tude
de
distinguer,
d'une
part,
le
charisme
` re derrie
apostolique
´ chacun des livres canoniques et, d'autre part, le charisme de l'E glise qui
fixe
le
canon
scripturaire
22
.
´ pseudo-apostolicite
La
d'une
liste
´ critures semblerait abolir cette distinction de chariscanonique des e mes. Mais en principe, selon la nature de la tradition des documents constitutionnels, aussi, abolie
En
ce
´ e. modifie
mais
notionnel
et
scripturaire me me des
le canon
changeant?
cas,
distinction
CA
Les
moyennant
la
un
ne
se
distinguent
concept
explicite
CA
n'est-il pas, lui
trouverait plus,
de
la
non
sur
le
pas plan
tradition,
un
´ tres de celui que l'E ´ fait aux apo ´ dacdon d'autorite glise reçoit. Le re teur pseudo-apostolique se passera de la notion de la tradition pour ´ dactionnelle, la conservadistinguer, dans sa pratique liturgique et re me don de re ´ volution d'un me ´ ve ´ lation confie ´ tion et l'e par le Christ tres. aux apo Cette texte
pratique
quelque
´ poque l'e
d'un
patristique.
Parmi
Histoire eccle´siastique tamentaire et s'il
ne
nie
´ rait conside
´ otestamentaire ne
livre
´ able malle
peu
` re ope
,
ne
des
le
pas
´ rocanonique deute
tre e
Euse` be
d'autres,
´ l'apostolicite pas
devait
de
discernements
de
symbole
Didache`
la
baptismal
,
t gou
de
´ sare ´ e, Ce
sur
en
de
au
le
dans
canon
III, 25,
Rome
au
tous
` a
son
´ otesne
4-7.
me Me
comme
´ tant e
tres ´ crit, Ambroise le reconnaít comme une uvre des douze apo un e ensemble transmise par la tradition. En raison de cette origine dans le
consensus
ment
du
puisque
21
Voir
symbole
le
W.
que ´ ve l'e
apostolique,
sens
23
.
L'on
me me
Rordorf
et
du
A.
de
comprend principe
Tuilier,
Milan
critique
facilement
de
´ l'apostolicite
« Introduction »,
tout
une
dans
remanie-
telle chez
SC,
attitude les
248,
p.
` res Pe
11-12,
127.
22
Voir, par exemple, Y. M.-J.
the´ologique 23
Congar,
La Tradition et les traditions, II. Essai
, p. 172-175.
´ sulte d'ajouts faits au symbole Tout en affirmant que le symbole de Milan re
´ re ´ sie. Voir Ambroise, romain par les anciens pour combattre l'he
boli (a quodam excerpta)
Explanatio sym-
, Chap. 2-3, p. 4; Chap. 3-4, p. 5-6; Chap. 7-8, p. 9-10.
te´moignage apostolique et ancien testament est
la
coule
reconnaissance par
le
Fils
´ l'autorite
de
tres, apo
aux
de
Dieu,
source
la
seule
24 ´ l'E glise .
de
489
´ cisive, de
C'est
qui
justement
CA
` ´ pour faire droit a cette autorite que la mouvance arienne et les recourent tres
au
` a
explicitement
lieu
de
prendre
l'enseignement ` gle re
comme
de
` a
et foi
la
pratique
une
des
tradition
apo
que
l'on
ne trouve en toutes lettres dans aucune source apostolique. Mais en ´ vitant e
´ ter d'interpre
de
un
oÉmoou`sioq
l'aide d'un gonfler
le
Nouveau
Testament
absolument
` a
fixe
qui serait non scripturaire, ils se voient oblige´ s
canon
´ otestamentaire ne
en
y
ajoutant
une
partie
´ volue. secondaire qui e
´ nient d'un concept ope ´ ratoire, non the ´ matise ´ de tradition L'inconve
3.
L'on
voit
bien
que
´ ratoire, ope
concept
` ou
mental dans
l'ombre. tre e
En
effet,
´ remanie
ment
qui
´ termine ´ es de
domaine
d'un
circonstances
relie
et,
droit et
ce
rappelle
´ diaire interme
rain
´ rocanonique deute
statut
´ matise ´ , the
´ pseudo-apostolicite
la
peut
le
non
purement
part
part,
positif
´ d'opportunite
»
25
.
de
´ l'Eglise,
de
ordre
un
univers
tradition texte
qui
un
de
divine-
« entre-deux »
touchant
de
d'un
choses
discipline
CA.
est
un
retrouver
qui
eccle´ siastique,
et
Cet
mais
un
une
´ le ´ ments du statut particulier des sieurs e
´ terminations de
explicite
Congar
CA
des dans
´ rocanonique deute d'Y.
« d'une
d'autre
tradition ´ e l'ide
met
statut l'essai
de
d'un
ter-
serait
le
droit
de
comporte
plu-
Il s'agirait donc de
` a
des
´ alite ´ s re
tellement
structurales, ayant une telle valeur de principe, et pour cette raison ´ tant produites d'une façon si proche des origines, qu'on doit aussi s'e les
´ rer conside
comme
normatives.
Et
pourtant,
une
´ rogation de
en
` re n'est pas rigoureusement impossible. Elle est, elle une telle matie doit
demeurer
´ e ramene toujours
` a
exceptionnelle. ` gle re
la
vivant
et
dans
Mais,
´ e valide
´ l'Eglise,
par
et
quand
une
qui
elle
se
produit,
application
s'est
´ exerce
` a
de
ce
elle
est
pouvoir,
l'origine
pour
la
´ termination normative en question. de
24
Voir
Y.
M.-J.
Congar
,
La Tradition et les traditions, I. Essai historique,
p. 54.
25
` mes et re ´ flexions a ` Voir son « Faits, proble propos du pouvoir d'ordre et des
´ rat et l'e ´ piscopat », dans rapports entre le presbyte
ches eccle´siologiques, les
ajouts
de
cette
Paris, Cerf 1963 version,
tout p. 295-297, 299.
dans
(Unam
MD,
1948,
´ glise. E ´ tudes et approSainte E
sanctam, n
o
14,
41),
p.
p. 275-302 (paru,
107-128),
p.
275-302,
sans sur-
490
chapitre vi
Cet
auteur
dont
donne
en
s'occupaient
exemple
beaucoup
une
liste
de
« traditions
´ ologiens the
les
de
´ l'E glise »
de
´ poque l'e
du
Concile
de Trente: « la forme des sacrements, le canon de la messe, le culte de
la
Vierge
et
des
saints,
le
ne, jeu
´ libat ce
le
tres » pre
des
et
la
` res. Cette liste de traditions est assez caracstructuration des ministe ´ ristique du contenu des te Il
y
a
CA.
´ nient inconve
un
majeur
dans
le
projet
de
´ er cre
un
statut
´ rocanonique pour les dispositions constipseudo-apostolique et deute tutionnelles
´ l'Eglise.
de
Il
est
vrai
que
ce
` ve rele
statut
d'un
style,
t que d'une revendication mensonge ` re et trompeuse (voir notre pluto Chapitre
I,
la
Section
A.3.c),
et
que
´ dacteur re
le
et
son
public
sont
´ anmoins que, au niveau du discours conscients de ce fait. Il reste ne explicite, l'acte de tradition ne se pense plus pendant qu'il est pose´ . Cela veut
dire qu'un des actes les plus significatifs de l'apostolat de
´ ´ flexion de celle-ci. Cet acte ne l'Eglise ne peut devenir objet de la re peut
se
voir
propre, qu'une
et
de
la
poids
ne
` res manie
des
devienne
´ attribue
explicitement
ce
sujet
de
tradition
en
tre e
peut
dont
Dieu
louange sort
et
le
poids
´ ologal the
´ cie ´ appre
par
travaille
dans
les la
´ merveillement. d'e
´ rieusement se
´ e, tronque
qui
croyants vie
des
Bref, si
elle
lui
de
est
sorte
hommes
la
´ ologie the
ne
disparaí t
´ ` rement, et l'Eglise qui transmet une tradition ne pense plus pas entie ` a
ce
qu'elle
´ sente repre
fait.
pas
Dans
un
certain
me lui-me
` a
son
sens,
propre
le
´ dacteur re
travail
de
des
CA
tradition,
ne
se
me me
si
tre dupe. personne ne saurait en e La
masse
de
constitutionnel limites
26
notre
Voir
A.
´ tails de
institutionnels
pseudo-apostolique
´ dulite ´ cre
Brent
,
historique
Hippolytus
and
anachroniques
peut
26
.
the
pousser
Mais
le
roman
dans
` au-dela
´ ritable ve
church
in
1995
(Supplements
trum], 31), p. 464, tradition
` a
to
Vigiliae christianae
the
[anciennement
de
´ crit e
toutes
´ nient inconve
Communities in tension before the emergence of a monarch-bishop , Brill
un
third
century:
Leiden,
E.
Philosophia
J.
pa-
` re pseude ´ pigraphique de documents de la propos du caracte
constitutionnelle:
But
the
device
of
pseudonomity
is
unsatisfactory
to
convey historical truth precisely because its very form encourages it to develop purely as a literary form quite apart from, and beyond the control of, the ideas that it was originally intended to convey.
Cette remarque est
´ cessairement obscurcie rique ne
par
un
travail
de
excessive. ´ daction re
La seule
´ rite ´ ve histo-
pseudonyme est
celle
me. Un tel travail ne fera force ´ ment pas partie des ide ´ es qui sont de ce travail me ` ´ lan propre de ce genre litte ´ raire ne le porte pas au-dela ` a communiquer. Donc, l'e le que peuvent exercer les ide ´ es que l'auteur voulait communiquer en y du contro
te´moignage apostolique et ancien testament ´ ologique the
vient
me me
´ daction re
de
du
ce
que
l'acte
document
est
un Ambroise peut fustiger contre
de
tradition
´ rejete
tout
´ immuable par Rome apostolique garde
dans
que
constitue
l'oubli.
changement 27
491
Par
dans
la
contre,
le symbole
me que . Il avoue quand me
Milan a fait des changements dans sa profession de foi pour riposter ´ re ´ sies. he
aux
transmission
maiores
Traiter non
une
´ crite e
tradition
remontant
` -dire c'est-a
apostolique, tres apo
aux
par
une
chaíne
la
des
´ d'une re ´ flexion explicite sur la tradi, lui ouvre la possibilite
tion. ´ cisons Pre de
´ nient l'inconve
que
´ ration l'ope
qui
pseudo-apostolique. lique
un
ques
` a
livre
du
C'est
cet
´ tentions pre
symbole
nous
publier
acte
venons
comme
qui
fait
canoniques.
tres apo
des
que
` a
consiste
montrent
de
d'une
Les
´ coule de
relever ´ crit e
un
un
tradition
commentaires
clairement
que
les
texte
apostopatristi` res Pe
se
` s bien compte de la diffe ´ rence que faisait la publication rendaient tre me chose, par exemple, de la ´ crite dans ce cas. L'on peut dire la me e discussion des traditions apostoliques ´ sare ´ e Ce tions
sur
le
Saint-Esprit.
liturgiques
ou
Et
d'ordre
pour
` a
´ la fin du traite de Basile de
le
symbole
constitutionnel
et qui
pour
les
institu-
relevaient
des
tres, il fallait respecter la discipline de l'arcane et, plus ge´ ne ´ raleapo ´ l'oralite
ment, ` s De
livres
saints,
´ crit, l'e
comme
´ l'Eglise
que
de
la
´ ristique caracte
n'avait
plus
distinction
l'autre,
servait
` a
besoin
entre
´ sentation repre
de de
cacher
l'arcane
´ partir re
les
et
au
l'oralite´ ,
sources
principale.
´ cuteur perse d'un
apostoliques
ses
te ´ , co
et
entre
le
´ me coup, cette disposte « Ecriture » et le poste « tradition ». Du me tinction
rendait
possible
une
´ sentation, repre
et
partant
une
´ olothe
gie, de l'acte de tradition vu comme autre chose que le travail d'un copiste. pline Ainsi,
La
de
´ pseudo-apostolicite
l'arcane
la
(VIII,
distinction
47,
entre
des
85) la
en
CA
a
´ essaye
remplaçant
tradition
et
de
garder
l'oralite´
´ l'E criture
la
par
disci´ crit. l'e
´ vapore s'e
de
´ sentations explicites de l'ouvrage. Par conse´ quent, l'univers des repre les
CA
ne
peuvent
comporter
aucune
´ flexion re
sur
´ l'activite
par
´ ´ ´ volue dans sa manie ` re de se rapporter aux Ecritulaquelle l'Eglise e
` se qu'un ouvrage pseudonyme vise recourant. A. Brent semble partir de l'hypothe ` essentiellement a tromper son public. Voir notre Chapitre I, la Section A.3.c.
27
De tels changements seraient surtout le fait des Orientaux, qui ont malheu-
` reusement plus tendance a
` ´ re ´ sies. Voir Ambroise, se trouver face a des he
natio symboli (a quodam excerpta)
, Chap. 2-3, p. 4.
Expla-
492
res.
chapitre vi
´ e l'ide
Sans
de
la
tradition,
´ crit e
un
pseudo-apostolique
ne
peut
´ ologie. en faire la the
4.
´ Apostolicite sans tradition et le rapport aux deux Testaments
´ criture une e
Quand placer
la
tradition,
comparaison ment ´ ja ` de
avec
tre e
peut
´ e propose
´ pigraphique malle ´ able pseude
la
conception ´ crits e
les
instructive
en
II, 34
des
origines
en
tant
qu'elle
les ro
les
de
` vient a
change
pseudo-mosaí¨ques
entre
en
de
et
aussi.
l'Ancien
prolonge
Moí¨se
la
des
remUne
Testa-
comparaison tres apo
dans
la fondation divine des institutions du peuple saint (voir notre Chapitre tent
V,
les
des
sections
moments
C.4 et
E.4)
successifs
de
28
´ crits e
. Les
la
du Pentateuque repor-
´ gislation le
d'Israe ¨ l
sous
´ l'autorite
´ gislation un style d'exde Moí¨se. Ils trouvent ainsi pour la nouvelle le pression que
qui
celle
´ de ´ , proce
convient
dont qui
le
` a
la
revendication
´ gislateur le ` a
consiste
´ autorite
d'une
contemporain
peut
se
´ nergiquement e
« maintenir
plus
targuer. la
Loi
grande Mais
ce
dans
la
Loi et avant la promesse », donne aussi l'impression « qu'aucun acte ´ gislateur le
nouveau
du
pas
loin
plus
qu'au
ne
peut
temps
faire
avancer
´ typal, arche
au
vers
temps
la de
promesse Moí¨ se »
29
d'un ` s De
.
´ condite ´ du principe mosaí¨que se manifeste dans les de ´ veloplors, la fe pements juridiques qu'il peut engendrer. Le passage du peuple par le ´ sert de
devient
autour
duquel
sociale.
La
vie
un
moment
l'on
peut,
sociale
fondateur de
ainsi
temps
dont en
´ organise ´ e re
le
sens
temps,
fournit
le
´ organiser re
constitue,
par
centre la
vie
´ quent, conse
une façon de vivre ce sens, de rester donc, au cours de l'histoire, en contact
avec
´ ve ´ nement l'e
mosaí¨que
fondateur.
En
me me
temps,
ce
´ par l'exigence d'un lien rationnel avec le sens foisonnement est limite ´ typal arche
du
Moí¨se
dont
ces
´ veloppements de
revendiquent
´ , de sorte que la Loi change, pour ainsi dire, sans changer rite Dans
le
´ ma sche
pseudo-apostolique
de
la
tradition
l'auto30
.
constitution-
´ tres occupent un poste arche ` res, les apo ´ typal nelle des Eglises des Pe semblable
28
` a
celui
de
Moí¨ se
Testament.
P.
Beauchamp,
Ibid.,
p. 55.
La
stylisation
Synek, « Dieses Gesetz ist
p. 8.
L 'un et l 'autre Testament, tome I. Essai de lecture,
Seuil, 1990 (Parole de Dieu, 15), p. 54.
30
l'Ancien
Voir une comparaison semblable faite dans E. M.
gut, heilig, es zwingt nicht... »,
29
pour
Paris,
te´moignage apostolique et ancien testament pseudo-apostolique tolique.
En
mination
me me
de
` a
correspond temps,
l'ensemble
la
une
mise
de
la
´ d'autorite
revendication ` ne sce
en
493
apostolique
de
eccle´ siale
constitution
apos´ terde
la
implique
´ ´ senqu'aucune disposition de l'Eglise postapostolique ne puisse repre ter
une
avance´ e
quelconque
par
` a
rapport
´ nitude ple
la
´ poque l'e
de
apostolique. Nous avons vu que cette implication indique la grande ´ condite ´ fe
du
s'adapter
` a
´ moignage te
´ ceptes pre
institutionnels
toute
apostolique
circonstance
de
tres apo
des
qui
se
trouve
ge. a
tout
De
´ voluent e
ainsi
avec
les
capable
` re, manie
cette
de les
tendances
et
´ ´ as de l'histoire de l'Eglise, pour ainsi dire, sans e ´ voluer. La le ´ gisale ´ volue; e
lation toutes
par
restent ` ge colle
le
constitutionnels contrainte.
toujours
apostoliques ´ dacteur re
Le
´ ceptes pre
les
apostolique.
Le
ne
se
s'impose
´ s laisse
remaniement fait
donc
l'exigence
une des
pas
de
(et
´ dacteur re des
nous
renforce
tres apo
´ crits e
que
par
le
appelons
les
liens
biais
apostoliques
des
comme
sans
intelligibles
entre
nombreuses
des
livres
que
sa
En
outre,
doctrine
citations
des
tres apo
les
de
la
au message de
pseudo-apostolique).
` s tre
pour
aucune
l'orthodoxie
tres, exprime ´ e dans un style qui convient foi des apo ceux-ci
fois
documents
et
le
celle
« autres »
´ ne ´ raient, ve
` ` re dont la the ´ ol'Ancien Testament. L'on commence a voir la manie ´ et de la tradition chez le re ´ dacteur rie et la pratique de l'apostolicite des
CA
´ fe ´ rence ve ´ te ´ rotestamentaire de cet ouvrage. encadrent la re
Mais source
revenons
` ou
moment la
au
volume
teuque
des
laisse
promesse loi,
ce
centre
´ organisation re
de
´ crits e
aux
´ type l'arche
qu'est
place
d'un nouvel
semblables
et
´ s » « nouveaute
sens
sociale
´ crits e
la
de
pseudo-mosaí¨ques.
mosaí¨que ne
qui
se
peut
plus
s'impose.
pseudo-mosaí¨ques. ` a
deux
Exode,
` a
tarit
L'on
la
porter
L'on
tout
fermeture
´ nome ` nes. phe
D'abord,
une
alliance
dissemblables
occasionneront
` a
ceux
une
de
´ poque l'e
refondation
de
du
fardeau
donc du
une
plus
Penta-
jouissent Le
moment ces
` me deuxie
mosaí¨que
fondateur.
´ ties, prophe ´ nome ` ne phe
consiste
` a
qui
Le
signe
en
deviennent
´ occasionne
´ doubler de
` a
par
celui-ci
par
est
la
leur la
Moí¨se.
Ces
peuple.
Le
´ ne ´ ration ve
tour
un
dont
scripturaires.
fermeture
une
la
nouvelle
` moment mosaí¨que passe ainsi une part de son pouvoir de sens a ` me deuxie
la un
´ e valorise
est
ou
que
Arrive le
n'ajoutera
Cette
nouvelle
notera
longue.
tradition
du
corpus
orale
d'in-
me pseudo-mosaí¨que, qui peut continuer a ´ tation, elle-me ` terpre trouver
un
sens
circonstances
toujours de
neuf
l'histoire
du
dans
ces
peuple.
Il
´ crits e s'agit
face
de
la
aux
nouvelles
mischnah.
Cette
494
chapitre vi
fois-ci,
le
´ typal arche
moment
partage
´ autorite
son
entre
deux
pos-
´ crit et la tradition orale, qui viennent tous les deux du Sinaí¨ . tes, l'e ´ te ´ rodoxie la doctrine triniSi l'on avait raison de soupçonner d'he taire des ou
CA,
nouveau
´ dacteur n'aurait jamais ose ´ annoncer un deuxie ` me le re
Christ.
` re caracte
Le
´ finitif de
de
l'uvre
du
Messie
ne
´ de sens: le Christ est mort permet pas un tel partage de son autorite une fois pour toutes ´ isme se
le
31
tre peut-e
post-constantinien, tes conque
diverses
´ ` . Mais le voila devant une Eglise qui passe par
` s-Constantin l'apre communion
´ riales impe a
donc
apostolique
besoin
pour
´ volutionnaire re
aussi
d'Israe ¨ l
et
de
d'adapter
faire
face
la
au
que
les
´ L'Eglise
Juda.
structure le ro
nouveau
de
de
sa
que
la
le que les e ´ civile lui impose, un ro ´ crits apostoliques n'avaient liberte ´ vu. pre
pas
exclut tant
le
me me
En
recours tres, apo
aux
temps, ` a
explicite
l'option
une
´ terait interpre
qui
pseudo-apostolique
tradition le
Nouveau
CA
des
extrascripturaire
remon-
Testament
pour
y
´ organisation eccle ´ trouver le centre de sens capable de soutenir la re siale qu'appelle la nouvelle situation. ´ dacteur re
Le
´ tienne chre
de
trouve
la
sa
solution
nouvelle
loi.
Il
la
doctrine
´ tique prophe
au
moment
mosaí¨ que
dans
revient
et
pour
´ ve ´ nement Christ, interlui faire partager son pouvoir de sens avec l'e ´ te ´ pre
en
termes
d'accomplissement
de
´ gislation le
la
mosaí¨que.
C'est
la loi mosaí¨que, dans sa version nouvelle et accomplie par le Christ, qui
fournira,
31
Pour
dans
le
projet
´ organisation re
soutenir la
´ dacteur, re
le
CA,
des
sociale
´ l'unicite
le
me bapte
du
centre
´ l'E glise
dont
´ coule de
de
a
sens
tant
´ l'unicite
de
capable
besoin
de
de
32
` . D'ou
la
mort
du
Christ: VI, 15, 2; 23, 5; VIII, 47, 47.
32
Nous
CA, un
tombons
´ veloppement de
Dieu; 81,
donc
comme d'autres
voir
83-84,
son
«
97-98.
guent
de
la
avec
´ tatif interpre
de
la
E.
M.
Synek
quand
elle
En
ceci,
les
avec
Mischnah
et
une du
CA
Torah
pour
ressemblent
tradition
venue
ordonner
la
vie »,
au
travail
des
de
Moí¨ se.
Mais
´ cise ´ ment pre
Talmud
affirme
que
les
´ de l'Eglise ancienne, se conçoivent comme
Dieses Gesetz ist gut, heilig, es zwingt nicht ...
´ tations interpre
leurs
d'accord
Kirchenordnungen
en
ce
que
p.
du
rabbins les
les
peuple
9,
36-39,
de 80-
identifiant
CA
se
distin-
` res premie
ne
se
´ sentent pas explicitement comme acte de tradition. En outre, a ` la diffe ´ rence repre des ouvrages rabbiniques, elles s'identifient comme faisant partie d'un accomplissement
eschatologique
Apostolischen
Bib.,
messianique
ein
de
la
Loi.
`christlicher
Voir
aussi
Talmud'
E.
aus
M.
dem
Synek, 4.
Jh.
»,
« Die dans
´ sume, en grande partie, son livre. Dans les deux t. 79, 1998, p. 27-56, qui re
travaux, tion
et
Konstitutionen
observe
que,
comme
´ tations d'interpre
elle
plus
anciennes
chenordnungen
qu'elles
remanient)
le
Talmud, de
qui
la
les
Torah
laisse
CA
´ sentent repre
(dans
coexister
le des
cas
des
une
CA,
solutions
compilales
Kir-
diffe´ rentes
te´moignage apostolique et ancien testament ` s tre
l'attitude attitude notre que
positive
beaucoup
Chapitre
nous
II,
avons
par
le
Christ
turaire ´ ja ` de
de
principale
` a
faire
Section
skopoi`
de
appel
` a
au
tel
de
S'explique
cours
` a
rapport
celle
des
la
seconde
Didascalie
la
loi,
(voir
aussi
une
remarque
analyses
des
Chapitres
` tes: ils soutiennent et secondent et prophe typologique
´ gislation le
la
par
que
A.3.b).
faite
´ rale, litte
accueillante
souvent
` III-V a propos des ´ tation l'interpre
la
´ dacteur re
du
plus
495
argument
l'Ancien
ou
mosaí¨que 33
.
Dans
Testament
´ e transforme
autrement
qui
semble
iv
un
pour
e
` ce pie
la
` cle sie
trouver
scrip-
qui
tend
` glement re
un
´ , a ` ´ laboration de institutionnel qui correspond, dans sa complexite l'e ´ siales de plus en plus de ´ veloppe ´ es (voir notre Chapistructures eccle
CA
tre I, la Section A.5.c), les
ont encore plus de raisons de prendre
cette option. En
` a
mettant
CA
´ apostolicite des ´ gislation le Christ
iv
e
´ e l'ide
l'ombre
explicite
` poussait celles-ci a
´ te ´ rotestamentaire ve
comme
fondateur
des
dans
de
la
tradition,
la
pseudo-
accentuer l'importance de la
la
conception
´ ve ´ nement l'e
de
´ siales eccle
institutions
dont
la
fin
du
` cle avait besoin. La pseudo-apostolicite ´ conforte donc l'option sie
´ par l'Ancien qui comprend comme « loi » le fonds culturel repre´ sente Testament, ´ Eglise pitre
qui
IV,
la
tradition la
(dans
Section
´ siales eccle
tions
sur
sa
loi
de
B.6
et
des
son
CA,
des
l'on
dans
le
accomplie
rites
et
sans
les
V,
des
Section
fait
appel
´ e transforme
et
listes
par
fonctions
` a
le
et
d'une
notre
Cha-
E.7).
Pour
des
explicitement
et
de
la
(voir
fondements
passer
´ dacteur re
institutions
publique
Chapitre
contours
temps,
typologies,
appuyera ´ te ´ socie
la
notre
extrascripturaire, mosaí¨que,
les
lequel
place
´ l'apostolicite
montrer
de
fonds
prend
la
institupar
une
pertinence
Seigneur
´ sus. Je
` res) ministe
de
aux
mes questions. me
33
´ ge ` se L'exe
gique de
´ ologale the celle
des
skopoi` traient tes,
vent
` a
la
description
appuient de
la
une
des et
CA.
skopoi`
s'adapte
la
souvent
de
dont
´ ve ´ lation re
la
C'est
Dieu
constante
Cette
` re ministe
mosaí¨que.
´ volonte
´ volonte
d'un
` a
une
´ ral presbyte
´ tation L'interpre
´ cisent pre
´ gislation le
´ moigner. te
des
´ interpre ´ tation re
typolo-
18 pour apporter une rigueur canonique ainsi qu'une profondeur
sources
expriment
peuple,
traditionnelle
Nombr.
du
des
la
les
et
plus
le
seul
identique
des
les
CA
ex-
les
` prophe
par
´ e institutionnalise
de
toutes
vrai
Dieu
` a
´ moignage te que
´ te ´ es interpre
conversion
du
n'est
´ nitentielle pe
lois,
´ ve ´ nements e
dessein
qui
` tes prophe
doctrine
que
pour
des
les est
de
´ poques e
son peu-
´ e confirme
par
´ ´ , une anticipation l'Evangile, dont la sagesse salomonienne donne, en toute clarte ´ ve ´ rite ´ exprimant, parfois, les exigences de la se que le Christ n'accentue pas.
496
chapitre vi CA
Les
ne peuvent donc relever la dimension architraditionnelle de
´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentaire. De fait, les re ` gles exe ´ ge ´ tiques que leur exe
CA
les
se
´ tation pre
donnent ` a
ne
laquelle
font
aucune
celles-ci
sont
mention
si
de
redevables
la
tradition
(voir
notre
d'inter-
Chapitre
´ dacteur ne se repre ´ sente pas non plus a ` II, la Section A.3). Le re lui me me
l'acte
Nombr.
de
18
en
massivement d'une
sur
` re ope
qu'il
termes
´ pseudo-apostolicite
l'aide
´ constitue
tradition
´ ge ´ tique exe
tradition
ce
qui
ne
de
la
document
´ gislation le
la
´ veloppement de
le
´ interpre ´ tant, re
´ rat presbyte
du
encourage
´ ge ` se exe
par
en
fin
iv
du
s'avouer
cette
exemple,
e
` cle. sie ` a
constitutionnel
´ te ´ rotestamentaire ve
peut
de
par
´ te ´ e interpre
traditionnelle
La
miser ` a
puisqu'elle
´ sormais apostolique. est de
5.
Une piste de recherches possible
´ dacteur re
Le
apostoliques
che l'empe
lique
tandis
CA
des
les
et
des
Mais
´ senter repre
de
qu'Ambroise
directement
justifie
´ formables. re
et
le
institutions cadre
explicitement
Rufin,
entre
cet
autres,
´ s apporte
changements
` a
la
en
´ rant conside
les
´ crit e
d'un
pseudo-aposto-
acte
de
pouvaient
tradition
tradition, conside´ rer
d'un
symbole
tres. La combinaison de la pratique du re ´ dacqui remontait aux apo teur
CA
des
l'avantage crainte
avec
de
une
´ ologie the
permettre
´ tique, apologe
une
de
ce
de
la
franche que
tradition
apostolique
reconnaissance,
certaines
aurait
de´ pourvue
institutions
de
de
tradition
´ aire. Mais cet aveu n'enle ` veapostolique ont eu une histoire non line rait
` a
pas
de
telles
´ , limite
quoique Nouveau
sur
institutions la
Testament
base,
par
un
par
leur
pour
notre
temps
exemple,
apostolique
de
leur
accomplissement
` ment. L'on pourrait attribuer a ´ mativite
pedigree
´ ritable, ve
accord
de
avec
l'Ancien
le
Testa-
de telles institutions une haute nor-
sans
que
ces
dimensions
normatives
ne
´ formables. soient absolument irre Cette trait, mable, elle
combinaison
tre, peut-e un
´ fi de
pourrait
dirimant,
la
´ normativite ´ orie. the
un
de
surtout
aider
pour
certains
´ orie the qu'ils
l'apostolique
raffinement les
de
et
de
toute
du
´ formable re
´ neutique l'herme
catholiques.
protestants
´ ologique the
vivent
de
la
` a
En
´ toffer, e
´ normativite
façon,
avec
me me sans
des
ou
permet´ forl'irre
de
temps,
inconfort
institutions,
sans
une
telle
´ moignage apostolique et ancien testament te
497
´ ge ` se patristique institutionnelle de l'Ancien Testament B. Exe
Tout lique
en exprimant
de
la
un respect
constitution
scrupuleux de
´ siale, eccle
´ fe ´ rence re
la
´ pseudo-apostolicite
la
a
aposto-
tendance
` ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire dans la a valoriser l'importance de la le doctrine
sur
´ apostolicite
les
institutions
CA
des
patristique
´ cifique spe
stylisation
che empe
´ l'E glise.
de
correspond ` a le
la
doctrine
´ dacteur re
´ quent, conse
Par ` a
bien
une
constitutionnelle,
d'expliciter
une
la
pseudo-
´ ge ´ tique exe
approche
me me
si
´ flexion re
cette
sur
la
´ siale des institutions et de l'art exe ´ ge ´ tique. Maítre transmission eccle ´ ge ` se exe
d'une
´ dacteur re
patristique
CA
des
institutionnelle
´ moigne te
bien
des
de
l'Ancien
points
forts
Testament,
et
faibles
le
d'une
telle approche.
´ fe ´ rence ve ´ te ´ rotestamentaire dans l'eccle ´ siologie L'obligation de la re
1.
´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentaire que La valeur la plus importante de l'exe
CA
les
´ ` re inde ´ appliquent aux institutions de l'E glise est son caracte
´ dacteur, personne ne passable: selon le re
peut
comprendre
les insti-
´ tutions de l'Eglise en dehors d'une lecture de l'Ancien Testament. Il faut et
passer
la
par
´ fe ´ rence re
la
justification
des
´ te ´ rotestamentaire ve ´ siales eccle
institutions
dans
(voir
´ laboration l'e
nos
Chapitres
III-IV et les Sections E.1 et E.5 de notre Chapitre V). Cette obligation, ´ fi de
que
les
` res Pe
significatif
` a
ont
ressentie,
´ siologie l'eccle
peut
de
toujours
servir
´ poque. e
notre
` a
Deux
lancer
un
arguments
` re l'importance de ce de ´ fi. mettent en lumie
a. L 'accomplissement biblique dans les institutions eccle´siales De
fait,
l'Ancien ment,
par
l'ensemble
Testament.
le
montre
et
Le
de
ses
Christ
faits
me me
l'effectue
et
proclame
gestes, ce
dans
´ sus Je
travail
accomplit
d'accomplisse-
l'eucharistie,
institution
´ sus fonde d'autres institutions, son acte qu'il fonde dans ce but. Si Je de
fondation
doit
complissement. le
Christ,
34
Voir
´ galement e
En
sauveur
Dei Verbum
tant et
de
que
faire la
partie
tradition
accomplissement
Vatican
II
(8c):
de
ce
nous
de
me me
met
l'Ancien
en
travail contact
Testament
d'acavec 34
,
ce
Per eandem Traditionem ... Spiritus
Sanctus ... verbumque Christi in eis [sc. credentibus] abundanter inhabitare facit.
498
chapitre vi
Christ fonde toujours parmi nous les institutions qu'il a fonde´ es aux origines. lui,
nos
ment
L'on
du
Il
dans
leur
nous
encore
que,
en
font
que,
sur
tant
l'Ancien
dont
reconnu
de
´ cie ´ appre
et
institutions
dira,
que
la
un
conse´ quent,
par
institutions
tant
oblige´ s
sommes
´ sentent repre
elles
ces
par
d'accomplisse-
nos
nous
L'on
fonde´ es
sont
travail
comprendre
Testament.
´ otestamentaire ne
explicitement
du
christique,
` re manie
la
qu'elles
partie
pour
enracinement
de
` re caracte
le
dire
s'ensuit
interroger
accomplissement que
de
´ siales eccle
Christ.
´ siales eccle de
vient
institutions
n'est
relation
pas d'ac-
complissement entre celles-ci et l'Ancien Testament reste dans l'ombre.
CA
´ ge ` se ve ´ te ´ rotestamentaire des Toute l'exe de
cette
conviction.
teur
(dans
che)
´ tend e
le
sillon
la
la
´ morial me
le
´ tant interpre
en
Par de
structure
tradition
,
prie` res
´ te ´ rotestamentaire ve
´ morial me
le
auÊto´q kai´ nun
en
des
est construite autour
eucharistique
` a
en
le
compila-
d'ordination d'autres
termes
d'Antio-
institutions
de
me me
cette
structure, qui accentue la constance de Dieu et de son dessein pour ` les. fide
ses
nent
Cette
ainsi
salutaire
qui
fonde
les
qui
bassements
nations.
lique,
selon
ce gra
au
Dans les
institutions
l'optique
il
le
de
La
des
y
a
de
CA
un
qui
lien
´ l'E glise
et
cette
,
des
du
de
,
qui
la
Christ
de
la
devien-
providence sur
tente
les
sou-
souligne
´ bien celle de l'Israe ¨ l appele
typologie,
a
skopoi`
parcours
typologie
d'Israe ¨ l est bel
termes
Christ,
souvent
balisent
´ te ´ rotestamentaires. ve
que l'histoire du salut des
` gre inte
structure
´ moins te
des
reçu
les
dix
ontologique
´ l'E glise
c'est
catho-
commandements;
entre
les
institutions
´ d'Israe ¨ l et celles de l'E glise (II, 26, 1-3). En ´ e ve
commentant
du
Verbe
fait
´ gislation le
la
chair
(qui,
en
mosaí¨que
et
attendant,
en
pressentant
parle
souvent
l'arri-
par
eux),
` tes annoncent la constance de Dieu et les transformations les prophe institutionnelles dans une
l'Ancien
que
` re manie
autre
le
` ne Monoge
Testament,
instaurera. ´ e rappele
souvent
d'exprimer
la
´ alite ´ re
´ L'activite par
de
les
de
CA
ce
,
Verbe
constitue
l'accomplissement
des
´ me qui agit dans la cre ´ ation Ecritures dans le Verbe fait chair, le me et
la
les son de
providence
´ ophanies the message
´ naute
par du
` re, Pe
parle
l'Ancien
travers
les
deux
ce
Verbe.
´ L'identite
´ isme monothe
par
les
Testament.
´ te ´ rotestamentaires ve
racines
´ e fonde
` a
du de
` tes prophe ´ L'identite
Testaments de de
´ l'E glise ´ l'Eglise
authentique,
exige
et
appelle
de
la
avec cette
apparaít
du
Verbe
une
dans et
de
recherche
Nouvelle
Alliance
Israe ¨ l,
commu-
la
me me
recherche
te´moignage apostolique et ancien testament
´ e par la conviction de la constance guide
499
des initiatives du seul vrai
Dieu dans toute l'histoire.
b. Une exigence interne a` la de´cision pour le canon biblique ´ cifions Spe des
` res Pe
certain tique
un
nombre
et
peu
la
le
source
du
me, bapte
biens
´ riels, mate
tence
et
dessein
expulsion
cette
Dieu
de
l'Ancien
de
´ cheurs pe
et
postbaptismales,
comme
´ E glises
Les
source
l'accomplissement
dont
` res ministe
des
exigence.
Testament
annonce
de
eucharistie,
conversion
de
Nouveau
d'institutions:
spirituel
moigne,
plus
reconnaissent
chris-
partage
´ te ´ rodoxes, he
des
te´ -
Testament
´ sidence, pre
chre´ tien,
mariage
d'un
des
´ nipe
rythmes
de
tes et d'assemble ´ es liturgiques, etc. Vu la premie ` re des institutions fe ´ voque ´ es e ´ moin te
ci-dessus,
du
´ l'Eglise
de
Dieu
partie
de
la
fait
comme
´ ne ´ ration ve
la
dessein
source
de
l'Ancien
accompli
reconnaissance
institutionnelle.
Les
Testament
´ sus Je
en
du
´ E glises,
par
Nouveau
qui
` a
peu
comme
l'Esprit
dans
Testament
peu
reçoivent
´ me proet constituent le canon des Ecritures, rapportent, dans le me ´ tation, leurs institutions au te ´ moignage ve ´ te ´ rotestacessus d'interpre mentaire.
Ces
´ Eglises
se
sont
´ finitivement de
´ fe ´ re ´ es re
` a
l'Ancien
´ ve ´ nements et institutions ve ´ te ´ Testament en estimant bien que les e rotestamentaires
illustraient
les
institutions
qu'elles
avaient
reçues,
´ tres. avec le Nouveau Testament, de l'E glise des apo Prenons
l'exemple
´ piscopat. l'e
de
Les
´ ologiens the
de
´ l'Eglise
pri-
´ piscopal, ne mitive, qui reliaient l'Ancien Testament et le ministe` re e se
voyaient
pas
en
contradiction
canonisation
duquel
a
´ rer conside
choisi
sainte
et
` re, lumie tres pre
Christ
La
a
lu
celui-ci
´ l'Eglise
du
dernier,
l'autre
de
survivaient mis
l'Ancien
` a
dans
fin
les
le
Nouveau
du
Nouveau
Christ
ministres
` re ministe
de
les
est
´ , ne
du
Nouveau
l'un
et
´ l'E criture
de
` A
cette
fonctions
´ es transforme
rendu
la
primitive
Testament.
que
` a
Testament
´ L'E glise
comme
reconnaí tre
pouvoir
lequel
le
activement.
Testament
` re lumie
la
dans au
avec
participaient
croyait
peuple
ayant
ils
des
par
ce
Testament,
le
possible
celui
de
pour
de
35
.
´ cision de
des
´ Eglises
de
prendre
l'Ancien
Testament
´ me pour ´ moin d'une ancienne alliance, me l'Ecriture sainte et pour te
35
Voir
sta ¨ ndnis
E.
des
Dassmann, kirchlichen
t. 11, 1970, p. 213.
« Die Amtes
Bedeutung in
der
des
Alten
Testaments
fru ¨ hchristlichen
fu ¨ r
Theologie »,
das
dans
Ver-
BiLe,
500
chapitre vi
leurs du
membres
premier
cien
Testament
´ quent, conse ´ fe ` re re
les
droits
l'on
´ cite
Testaments
CA
ainsi
de
pas
` a
comme
notre
liste
l'Ancien
Bible.
canonique
mais
tant
Le
que
fait
que
le
l'Anpar
´ siologique eccle
ne
nous
´ Ecritures
des
tenir
suppose,
36
Testament
elle
` re particulie
de
´ tienne chre
approche
d'autres,
´ siologie, l'eccle
dans
´ cision de
leur
sainte
cette
´ l'E glise
´ tation interpre
une
avec
´ l'E criture
de
accepte
exclut
sa
inclut
S'accorder
comme
que
n'en
de
des
juifs,
institutions
approche
fin
non
Testament.
.
perd
Une
´ dacteur re le
telle
jamais
acceptons
souligne
qui
les
ses
deux
place
` a
la
rapport
` a
la
´ » de cette approche eccle ´ siologique. « canonicite Quand les
´ ologie the
la
fondements
des
l'Ancien
Testament
ressortir
la
´ lite ´ fide
chemine
que
´ l'Eglise-Peuple
que
toutes
Car
les
accompli de
qui
vers
les
´ tienne chre
Dieu
le
mesurer
` a
puissent
y
pas
ce
elle
leurs
contours
peut
montre
n'importe
les
d'une
´ Eglise
une
trouver
de
l'aune
Christ,
dans
n'est
mes me
institutions
de
´ siologie L'eccle
celui-ci.
nations
dans
´ cue ve
Dieu
de
essaie
´ siales eccle
institutions
mieux
et de
faire
institutionnelle me me
coup
peuple,
bien
du
quel
( Ps.
sources
nouveau
lecture
peuple
87,
7).
doivent
se
tre ve ´ cues, comme une manifestation de l'Ancomprendre, et donc e cien
Testament
accompli
dans
le
Christ.
Autrement
dit,
si
les
nations appellent leur Sauveur le Christ, elles ne sauraient faire leur chemin
salut
en
cien
Testament
qui
fait
tout
dans
Chapitre
en
vers
notre
´ rance l'espe
valeur
dans
le
l'Ancien
dehors
d'institutions
´ rer espe V,
le
Le
Christ.
point
essentielle
Testament.
ce
aux
qui
se
Nous
auquel
l'approche
sait
l'Ansur-
CA
met
des
´ l'Eglise
que
` a
´ , releve
´ siales eccle
institutions
´ dacteur re
´ fe ` rent re
avons
´ es fonde
qui
croit
` a
´ ´ des Ecritures anciennes ne manque pas d'y puiser les raila saintete ´ rance nouvelle inscrite dans les institutions de l'accomsons de l'espe ´ mes E plissement de ces me critures.
36
Voir A. P
1995,
n
o
3,
aul
p.
´ nominations de la Bible », dans , « Les diverses de
393:
« ...
´ volution l'e
´ cisive de
du
terme
[
diahy`ky
]
RSR,
t. 83,
supposait
la
´ raire organique, reçu et reconnu comme tel, pour constitution d'un ensemble litte qu'on
puisse de
tianisme
ait
tion la
de
ses
relation,
anciennes
le
´ signer de
l'`ancien'.
mentaire
comme
Ce qui
suffisamment
´ porte
structures
comme
perçue
´ e affirme
et
les
et
choses
dites
`nouveau',
veut ` a
dans
dire
en
que,
´ , maturite
tant
dans
´ laboration l'e
comme
nouvelles.
que
` , en-deça
et
´ cessairement ne
elle
l'affermissement
et
´ cision pre
son
la
d'accomplissement, »
Donc,
´ clamait que re
´ e l'ide
entre
me me
du
de les
´ comple le
chris-
l'articuladiscours,
choses
Nouveau
dites
Testa-
´ suppose des structures chre ´ tiennes connues comme portant une relation ment pre d'accomplissement entre l'ancien et le nouveau.
te´moignage apostolique et ancien testament
2.
Une
´ ge ` se exe
de
l'Ancien
´ cifique spe
Testament
aux
501
institutions
´ siales eccle
Nous
avons
´ lite ´ fide ces
de
Dieu
moyens
` a
vu
CA
´ dacteur des re
l'uvre
les
moyens
traditionnels
par
lesquels
le
´ de son devoir de mettre en valeur la s'est acquitte
et
dans
´ lite israe
l'ascendance
CA
les
donne
une
de
son
´ ge ` se exe
´ Eglise.
L'emploi
de
´ cifique spe
patristique
´ aux institutions de l'Eglise.
a. Non dogmatique ´ ge ` se dogmatique, entreprise pour pre ´ ciser les Ce n'est pas une exe doctrines dans
du
cette
symbole
sorte
ple,
V,
7;
CA
ne
s'applique
nelle. blir
20,
de
Les
le
La
pas
arguments
sens
qu'apporte ses
5-13).
de
ce
` a
` D'ou
institutions.
au
l'Ancien
Christ,
ne
visent
l'Ancien
grande
´ dacteur re
le
t pluto
mais
pas
de
importance
ce
par
exem-
explicite
´ l'Eglise
` a
connaít
se
(voir,
mais
qu'est
´ e attribue
des
institution` a
simplement
Testament,
´ hension compre
la la
de
si
Testament
´ te ´ rotestamentaire ve
´ dacteur re
texte
texte
de
typologie
du
tel
me me
trinitaire,
lecture
´ tae
les
sens
´ l'E glise
dans
` a
une
lecture
´ ve ´ nements exemplaires qui met l'accent souvent plus des figures et e ` ´ gard de telle institution que sur les vertus sur l'attitude de Dieu a l'e ou vices notables des anciens.
b. Ni asce´tique, ni monastique, mais eccle´siale ´ Malgre
beaucoup
´ siologique eccle d'un
Basile
de
de
ressemblances
CA
des
´ sare ´ e Ce
se
distingue
montrant,
entre
assez
vers
la
´ tation l'interpre
elles,
nettement me me
´ ge ` se l'exe
de
´ poque, e
dans
les
` gles adresse ´ es a ` Re ses moines, le chemin vers Dieu qui passe par la Bible.
Ce
applique,
chemin par
pa`nta poi` ei
)
que
celui-ci
au
chef
s'associe, 37
comme
conseillers
qu'elles
appliquent
repas
´ balise
est
exemple,
´ raires fune
.
le
de en
Les
aux
(VIII,
la
´ fraternite
vertu
CA
de
font
Basile
,
2).
dans
PG,
PG,
aux
31,
rang
me me
de
44,
monastiques. 31,
4a
monastique
leur
et
, dans
Prov.
de
diacres
37 OROI KATA PLATOS KAT EPITOMCN ORWN '
d'institutions
conseil
ou
avec
sait
Paris,
se
Migne
` qu'a
leur
31,
4b-5,
pre´ sident
de
1857,
ceux
prudence,
Prov.
qui
servir
Basile
meta´ boulyq
ainsi
de
presbytres
(
la
col.
les
Sagesse
1037A-B;
31, Paris, Migne 1857, col. 1155A.
502
chapitre vi
comme
appoint
Prov.
ensemble
au
22,
message
10 38
´ fractaire du moine re 22,
10
I Cor.
et
´ communaute En
Nouveau
5,
13
et
6
Testament.
pour
´ dacteur des . En II, 9, 3, le re
13
pour
motiver
l'expulsion
CA
alle` gue
Il
justifier
l'expulsion
utilise
´ cheur pe
du
Prov. de
la
39
.
outre,
asseoir
5,
du
I Cor.
et
Basile
quelques
utilise
les
institutions
skopoi`
´ te ´ rotestamentaires ve
monastiques.
Il
appuie
pour
pre´ ceptes
ses
` re sur l'exemple des saints, dont le psalconcernant les temps de prie miste, dans
David
ce
40
.
CA
Les 41
.
domaine
s'appuient
Basile
montre
aussi
qu'il
sur
faut
l'exemple
expulser
de
de la
David
commu-
´ ceux qui font preuve d'une de ´ sobe ´ issance intraitable a ` ´ gard naute l'e des commandements du Seigneur. autres, 13),
en
s'aidant
´ moigne te
qui
du
que
skopo`q la
´ veloppe Il de
´ d'Eli
et
complaisance
de
ses
son argument, entre deux
` re pe
du
` a
(I
fils
´ gard l'e
Sam.
des
3,
´ che ´ s pe
` ` de ses fils allait a l'encontre de ce qui plaisait a Dieu et lui valut un
skopoi`
reproche. L'on voit ici un emploi des ´ rise te
la
description
CA
dans les
´ Malgre encore
et
la
justification
comme celui qui carac-
des
eccle´ siales
institutions
42
.
ces
ressemblances ´ ge ` se l'exe
entre
et
l'on
monastique
pourrait
de
Basile
en et
relever
celle
d'autres
des
CA,
les
appuis scripturaires du Cappadocien sont surtout ne´ otestamentaires. Le
grand
que ´ ve e
de
dans
` gles « re
les
` re conside
ses
´ l'Evangile (PG,
dication
` gles « re
31,
´ ge ´ es », abre
il
900
cite
´ es » amplifie
C).
le
Dans
Nouveau
une
´ pre
ainsi
que
comme ` gles, re
ces
Testament
beaucoup
plus souvent que l'Ancien ( PG, 31, 1052D-1305B). Il ne cite l'Ancien
38
PG,
39
Voir
31, col. 1037A.
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolo-
Chap. V, p. 51;
rum canonum ecclesiasticorum traditionis apostolicae versiones latinae ,
ner,
Berlin,
Akademia-Verlag
1963
(Texte
und
Untersuchungen
zur
´ d. e
E.
id-
T
Geschichte
der altchristlichen Literatur, 75), p. 19.
40
PG,
41
II, 60, 6 cite le
31, col. 1013A-1016B.
Ps.
` re du soir selon II, 59, 2; voir 140, 4, psaume de la prie
Didascalia apostolorum in Syriac, rum. Versio latina,
42
PG,
31,
´ disance me
col.
contre
Chap.
XIII,
p.
135.
137;
Didascaliae apostolo-
p. 48-49.
988D-989A, le
chef
de
Un
la
autre
exemple
´ fraternite
doit
en
tre e
PG,
31,
col.
´ e condamne
1102A-B:
´ tant e
` re de Dieu a ` cole
´ gard de la me ´ disance de Myriam contre Moí¨ se en l'e
La
lui
punissant,
contrer
le
il
schisme
´ a ` 7, 1 ajoute
pardonne
(VI,
Didache`
1,
2;
l'offense.
3,
1,
´ ja ` de
Les dans
CA la
se
servent
Didascalie),
de les
´ donne
Nombr.
La la 12.
skopo`q
pour
murmures
(VII,
ce
´ cessite ´ 3, 6 [SC, 248, p. 154]), ainsi que pour montrer la ne
´ cheur (II, 16, 3, de ´ ja ` de la honte chez le pe dans la
Didascalie).
te´moignage apostolique et ancien testament Testament
que
dans
Nouveau
dans
quand
omet
il
46,
des
Psaumes,
Je´re´mie)
(surtout
` gles re
55
dispensant
´ fe ´ rence re
la
´ fe ` re les Basile pre ` tes phe
32
se
` a
du
´ es, amplifie renvoi
l'Ancien.
au
Pentateuque,
´ gique strate
institutions
` a
´ gislation le
la
proprement
´ . cite
peu
mosaí¨que.
monastiques
CA
Pour
le
ouvrage,
et les pro-
Nous
avons
vu
donnent la prio-
ce
` gles re
des
me me
ce
cite
seulement
Proverbes)
´ te ´ rotestamentaires, les que, parmi les corpus ve ´ rite
qu'il
Nouveau
Dans
la Sagesse (surtout
au
tandis
503
qui
concerne
´ ge ´ es, abre
le
les
Nou-
` gle de vie. Dans les domaines veau Testament est presque l'unique re de
la
´ thique e
vie
et
du
chemin
` s progre
du
spirituel
de
l'individu,
l'Ancien Testament intervient souvent. Cette
distinction
entre
l'institutionnel
´ thico-asce ´ tique l'e
et
pointe
´ rence plus profonde entre les deux approches, diffe ´ rence qui une diffe sous-tend
toutes
´ l'Eglise
c'est
d'une
dans
est
revient
la
sans
cesse
seule
sous ` a
relation
sa
lecture
43
.
est est
un
Christ.
Le
` a
un
la
cible
ainsi
les
fonde´
peuple Basile
scrute est
´ sial eccle
peuple il
se
niveau
conçue
dote
le
des
d'un
grandissant
comme
` -face face-a
le
et
aÊdelfo`tyq
venant;
CA,
des
´ termine de
le
tout
propre
possible
de
de tout
par
plume
basilienne
humaine
clef
´ ; fraternite
une
accueillir
canonique
´ fraternite
La
´ renouvele
´ dacteur re
le
qui
institutions
fonder
´ appele
la
Testament,
et
pour
institutionnel
d'anonymat. ` ou
Testament
Pour
motivation,
les fondements des
nombreux,
appareil
la
l'Ancien
Testament
qui
CA
et
ressemblances.
fournit
de
l'Ancien
l'Ancien mot
qui
lecture
contours
leurs
´ lite e
une
interperson-
nel. Le
´ dacteur re
peuvent
CA
des
´ resse s'inte
` a
consolider
les
institutions
qui
´ ´ tiens. Les structurer la paix dans la socie´ te de tous les chre
` gles monastiques de Basile balisent le chemin vers Dieu constitue´ Re par
une
souvent tienne
43
` se asce une
en
relation
individuelle
Sauf
petite
erreur,
les
entre ´ Etant
44
.
CA
´ . communaute
ne
l'histoire ´ donne
contiennent
que ´ ve L'e
d'Israe ¨ l
le
et
manque
pas
le
mot,
de
celle
de
´ sare ´ e Ce de
typologie
´ malgre
` ve rele
me l'a
I Pierre
´ chre
explicite
2,
17;
5,
7,
´ ´ voquent une ` ou il signifie l'Eglise. Les seuls emplois du terme dans la Septante e ´ fraternite entre les Juifs et les Romains ( I
44
Voir,
par
exemple,
´ tation l'interpre
de
Ps.
118,
PG,
31,
col.
1133D-1136C,
Je´r.
2,
celle
Prov.
21
sont
11
en
col.
´ te ´ s interpre
24, 30. 31. Pour les
940C,
les
textes
comme
CA,
la
de
Macc.
citation sur
la
12, 10. 17).
Nombr. de
vigne
renvoyant
` a
14,
Ps.
4
en
122,
´ e plante me l'a
2
par
PG, en
31,
col.
Dieu
col.
d'Is.
individuelle,
´ cette vigne est l'Eglise (I, adresse, 2).
999C,
1024A.
` a
5
et
l'aide
En de de
504
chapitre vi
dans de telles interpre´ tations, il peut s'agir simplement d'un exemplarisme e´ thique. Dans les CA, il est question pluto t du rapport entre l'histoire d'Israe¨ l et celle de l'E´glise institutionnelle, un rapport qui s'exprime dans la typologie ou a` travers les skopoi` inte´ gre´ s plus ou moins explicitement dans l'histoire de la providence diffe´ rencie´ e. Enfin, le re´ dacteur a besoin de l'Ancien Testament comme d'une re´ fe´ rence autorisante qui peut e tre radicalement re´ interpre´ te´ e pour assurer une continuite´ avec les moments fondateurs d'institutions qui subissent d'importants changements. Basile fonde lui-me me les institutions monastiques de ses Re` gles; il est donc tenu a` une conformite´ avec l'E´vangile, et accessoirement avec l'Ancien Testament compris dans son sens chre´ tien, mais il n'a pas a` de´ montrer un contact entre ses re` gles et quelque fondation lointaine. Ces contrastes montrent que le sens cherche´ par Basile dans l'Ancien Testament diffe` re de celui qui inte´ resse le re´ dacteur des CA. Cette diffe´ rence justifie une distinction entre leurs approches ou points de vue exe´ ge´ tiques. L'exe´ ge` se de l'Ancien Testament dans les CA est au service de la re´ vision et de l'invention de l'appareil institutionnel des E´glises. Il s'agit de l'exe´ ge` se d'un e´ crit pseudoapostolique qui montre les fondements ve´ te´ rotestamentaires et divins de ces de´ placements ou remaniements des institutions apostoliques. Pour Basile, l'Ancien Testament montre le genre d'individu qui peut s'impliquer dans la fondation d'une nouvelle communaute´ exte´ rieure a` la Cite´ , tandis que les CA trouvent dans les livres de l'ancienne alliance le fonds culturel qui peut montrer les origines anciennes et divines d'une communaute´ dont les institutions s'inse` rent de plus en plus dans la socie´ te´ civile a` laquelle elle ouvre ses portes 45. 3. L'apport de l'Ancien Testament a` la constitution eccle´ siale en mutation La valeur de l'exe´ ge` se eccle´ siologique des CA de´ passe celle d'un simple te´ moin de la le´ gitimite´ et du caracte` re distinctif de cette 45 Pour des de´ tails sur le contraste de ces deux programmes, sans conside´ ration de leur dimension exe´ ge´ tique, voir R. P. Vaggione, « Of monks and lounge lizards: Arians', polemics and asceticism in the Roman East », dans Arianism after Arius, e´ d. M. R. Barnes et D. H. Williams, Edinburgh, T&T Clark 1993, p. 181-214. `
te´moignage apostolique et ancien testament approche. ´ l'Eglise
a
´ aide
le
que
telle
(a)
Celle-ci
en
tant
´ dacteur re comme
` a
transmettre
sur
ses
sa
505
doctrine
sur
´ es conside´ re
institutions
´ ologal (d). L'appui dernier du point du vue canonique (b et c) ou the de
cette
doctrine
est
´ siales eccle
titutions
une
conception de
dont
l'Ancien
la
fondation divine
Testament
constitue
des
ins-
´ moin te
un
´ gie ´ privile (e).
´ glise a. Une vision globale de l 'E
En les
CA
active
peuple
souligne plus
´ communaute ´ . volonte et
donnent
du
ses
en
` a
un
de
ainsi
la
` a
Dieu
de
celle
Temple
vaut
aux
le
proches
du
au
sacerdoce,
´ tiens chre
´ gard l'e
louange, peuple
d'articulations
et
l'habitation
propos,
sont
note
que
au
comme
notre
institutions
fonds
qui
´ l'Eglise
pour
relevant
Temple,
` s acce
divine
´ proximite
la
important
et
Tout
´ rusalem, Je
´ rer Conside
Dieu.
et,
` a
´ lection l'e
soulignent de
Puissant
doce
´ l'E glise
identifiant
de
son
point de
la
faveur
du
Tout-
nouveau
auquel
Dieu
les
figures
de
Dieu
et
de
du
sacer-
en
institutionnelles
cette sa
´ ne ´ ral, ge
beaucoup
´ cises que l'impe ´ ratif abstrait de l'ordre dans la communaute´ plus pre que et
´ ne ` rent ge
les
images
´ leste. ce
concorde
´ l'E glise
de
L'Ancien
comme
Testament
´ cole e
de
fournit
discipline,
ainsi
paix
CA
aux
le
´ ologal moyen terme entre les grands principes de l'ordre eccle´ sial the et de
la
´ alite ´ re
d'un
appareil
` s-Constantin. l'apre
une
´ ge ` se exe
du
te ´ co
de
l'effort
des
institutionnel
qui
Dans
ce
contexte,
´ siologique eccle
de
l'Ancien
adaptations
pour
le
tel
´ le ´ ment e
´ moignent les sources des dont te
´ dacteur re
Testament
institutionnelles
conserver
affronte
de
la
sait
qui
nouvelles,
´ volutions e
les
pratiquer
verse
t tanto
t tanto
du
te ´ co
´ siale eccle
constitution
CA.
b. Exe´ge` se au service d 'e´volutions constitutionnelles ou canoniques
` glement pour les ministe ` res e ´ volue ´ s Un re
te sur le presbyte ´ rat (voir notre Chapitre III, les SecNotre enque tions
B.2-3.a
et
B.3.c)
a
´ montre
que
le
sacerdoce
et
le
Temple
le interme ce a ´ diaire surtout gra ` jouaient ce ro la typologie. En changeant
´ tation l'interpre
trouve, la
` gle re
appelle.
dans des C'est
cette
de
mutations par
Nombr.
´ gislation le
cette
18
de
mosaí¨que
institutionnelles typologie
que
le
la
Didascalie,
´ e transforme que
le
´ dacteur re
le
par
le
nouveau
´ dacteur re
arrive
` a
Christ,
contexte ´ tailler de
506
chapitre vi
avec
le
plus
´ cision pre
de ` a
subordination
´ rieur l'inte
les
nouveaux me trino
du
canoniques
de
que-presbytre-diacre. ´ ve e
rapports
De
me, la typologie de la tente qu'il retravaille permet au re´ dacteur, me mieux tion
que
nouvelle
Nombr.
´ sentations, repre
d'autres
ches ta
des
parmi
l'appareil
´ ciser pre
de
` res. ministe
trois
´ rielle ministe
donne 18,
ces
motive
institutionnel
la
la
Dans
mesure
mutation ´ l'E glise
de
´ partire
nouvelle
la
` ou
cette
´ ge ` se l'exe
de
fournit
une
de
clef
de
de
la
de
la
´ gislatif ve ´ te ´ rotestamentaire. lecture pour ce texte le
´ ponses Re
institutionnelles
aux
nouvelles
circonstances
´ nitence pe
Didascalie
La ` gle re
des
cessus
deux
de
correction
fraternelle.
de
´ l'Eglise
construire
` gle re
cette
´ tation l'interpre
´ moins, te
trois
´ tations pre de
´ fe ´ re ´ pre
avait
ou
une
qui
qui
en
fait
´ dacteur re
Le
cadrent
´ dure proce
´ tape e
adopte
mieux
pour
´ enne matthe
une
le
avec
dans
le
d'autres le
tribunal
pro-
inter-
besoin
qu'a
´ siastique eccle
´ te ´ civile respecte de ´ sormais les de ´ cisions. Les dont la socie
CA
inter-
` tent donc cette re ` gle soit presque litte ´ ralement selon le texte du pre
Deute´ronome, visites
me me
trouve
selon
le
Les
sens
que
skopoi`,
Paul
en
lui
donne
fournissant
´ chue, aident de la nature humaine de
constance chir
soit
´ ). accuse
d'un
plus
dans
´ tation l'interpre
Didascalie.
la
C'est
de
la
que
` gle re
deux
des
ou
trois de
la
´ dacteur a ` ´ le re infle
des
ou
(deux
exemples
deux
trois
ou
trois
´ moins te
ne
qu'il suffi-
tes a ´ moins malhonne ` sent pas tout seuls. L'exemple de groupes de te travers
toute
l'histoire
biblique
montre
qu'il
faut
examiner
la
fiabi-
´ des deux ou trois te ´ moins a ` charge dans un proce ` s, exigence que lite
Deut.
l'on ne trouve pas dans le texte de ´ dacteur re
Le parole
entre
les
ressent ` les fide
et
revendications
rigoristes
la
du
communion
le
besoin
les
` a
´ cheurs pe
ce
quotidien
sujet, et
il
celle
19, 15.
´ fendre de
de
le
repentants. ´ labore e
qui
est
contact
Pour
une
par
contrer
distinction
´ cue ve
dans
les
la des
entre
choses
saintes que sont les supplications, offrandes et communion eucharis´ e chre ´ tienne. Le re ´ dacteur appuie son argumentatique de l'assemble tion
sur
une
´ e. prolonge ` vent rele
liste
Les
de
de
skopoi`
´ ve ´ nements e
toutes
les
mise
dans
exemplaires
´ poques, e
depuis
l'ordre
qui
les
chronologique
enseignent
´ cits re
des
cette
origines
et
´ rite ´ ve
` jusqu'a
´ poque apostolique, celle du « maintenant » du re ´ dacteur et des lecl'e teurs
des
CA.
La
distinction
des
deux
communions,
ainsi
que
le
te´moignage apostolique et ancien testament
507
´ avec les pe ´ cheurs qu'elle permet, fait partie contact institutionnalise du
dessein
sier
de
Dieu
´ tique prophe
depuis
de
la
toujours.
Didascalie,
ame´ liorant
En
CA
les
parfois
` rent conside
tel
dos-
` tes prophe
les
aussi comme attestant que Dieu veut un contact par la parole entre ` les et les pe ´ cheurs repentants. les fide
c. Exe´ge` se e´volue´e pour pre´server inchange´es les institutions apostoliques de pe´nitence ´ ge ` se L'exe au
service
Didascalie. tencier,
la
Pour
des
dossiers
qui
` re derrie
loi
ont
qui
´ nonce ´ l'e
` gle. re
´ ve ´ le ´ re
comme par
le
but
avec
´ gislatifs le
mais
Christ.
` a
aussi
dit,
de
logique
la
´ nipe
du
´ syste
´ vocation e
une
la
des
le
Christ
de
de
la
en
tant
au
vrai
conversion ` te interpre
l'on
d'un
textes
´ ceptes pre
des par
structurer
Cela
une
comportent
´ e transforme de
souvent
´ te ´ rotestamentaires, ve
` gle re
la
est
´ nitentielle pe
´ l'impartialite
sur
dossiers
CA
des
doctrine
invente,
de
Ces
´ validite
une
´ sormais de
´ isme monothe
et
textes
´ ralement, litte
ont
la
l'enseignement
de
de
cette
´ dacteur re
du de
´ organise re
passent
´ te ´ s interpre
Loi
seconde qu'ils
appuyer
dossiers
principe la
conservation
´ dacteur re
le
matique,
´ te ´ rotestamentaire ve
de
aussi
lit-
´ ralement que possible la seconde loi. te Le
´ dacteur re
des
CA
confirme
la
doctrine
de
la
Didascalie
sur
´ ame ´ nageant les listes de double excommunication, en re
skopoi`
trouve
des
des
dans
´ tapes e
sa
du
source.
Ces
processus
exemples
qui
va
deviennent
´ che ´ pe
du
` a
ainsi
` re premie
la
la
qu'il
te´ moins
exclusion
´ nitence spontane ´ e, suivie de l'entre ´ e dans les quelques semaiavec pe ne lors de la deuxie ` me exclusion, qui ame ` nent a ` ´ inte ´ nes de jeu la re gration va
du
` jusqu'a
´ cheur. pe
La
exemplifier
´ lection se la
des
´ vete ´ brie
´ tails de
´ ve ´ nements-skopoi` e
des
ne pro
que
´ dacteur re
le
pour
le
par
la
` re exclusion. temps de la premie Le
´ dacteur re
Didascalie, de
´ quenter fre
´ tablir re le les
sur
dans
guetteur mes me
prolonge
le les
leur
des
Christ
´ cheurs pe
du
doctrine,
skopo`q
ancienne
ques. ´ ve e
´ tapes e
la
pour
exclus, ´ , dignite
De
sorte
processus
´ e puise
souligner
le
d'accueillir tout
que
cela
` a
les
que
devoir
du
la
´ piscopal e
´ nitents pe
l'exemple
l'exemple
´ nitentiel pe
E´ze´chiel
dans
du
Christ
´ ve ´ lation re
et
les
Christ,
esquisse ´ te ´ rove
testamentaire qu'il a accomplie. Ici, comme dans le cas du bon pasteur, les
` le mode
de
´ Evangiles,
la
que ´ ve l'e
´ nitencier, pe
´ tie prophe
´ trouve
dans
´ te ´ rotestamentaire ve
les
guide
` tes prophe ´ l'E glise
et
vers
508
chapitre vi
` re d'interpre ´ ter la pertinence de la vie du Christ pour la bonne manie les
institutions
´ nitentielles. pe
Ce
´ te ´ rotestamentaires ve
oracles
fait
ne
surprend
´ s employe
sont
` re gue
puisque
´ s attribue
souvent
les au
` te. Verbe de Dieu qui parle par le prophe
d. Exe´ge` se au service d 'une the´ologie des ministe` res ´ passant De typologie ` re. te ce
Le
sens
le
de
niveau
la
tente
concept que
le
canonique
sacerdotal
culte
velle
en
que
me me
biens.
ce
geste du
dans
l'Ancien ` a
´ e ligne
neuf
de
´ finie de
de Dieu,
rites,
le
de
du
´ tien chre
la
minis-
infle´ chi
est
tre pre
dans
` a
non
au
par
choix
qui
dans
` ve rele
tre e
se
la
elles
un
aussi,
du
` re dernie
dans
la
´ sidence Ce service de pre
sang
mais
premier par
le
et
d'autres ´ sider, pre
c'est
` re dernie
le
` a
dans
parmi
tre, pre
´ rite ´ ve
et
soumet
et
´ rite ´ ve
choisi
nou-
chre´ tienne,
foi
´ morial me
un
devenu
le
la
Cette
universel
Christ
est
peuple
cette
Christ
plus
en quel
le
devient
les nations.
pardon
´ es, impre´ gne
sont
seul
l'univers.
de
laquelle
´ sormais, De
foi
tout
geste
qui
d'un
Christ,
de toutes
acte
du
par
sens
sacrificiel
Testament.
me lui-me
nouvelle
Dieu
institutions
du
´ ologie the
Testament
´ side pre
conscience,
et
Christ,
´ diation me
´ du peuple appele
jours
Ces du
culte
ce gra
nouvelle
` res prie
des
de
donc
vrai
Croix
dans
la
seul
la
Cette
institutionnelles,
une
´ finitive qui de ´ borde les limites de telle de
constitue
sens
accomplie
et
mesure
est
partage de
l'Ancien
la
Dieu.
s'exprime
le
46
` gles re
des
´ hiculer ve
` a
conscience
´ finitif de ce
retrouvant
de
` re ge
que
´ thique d'une conversion e ethnie
` a
continue
dans choix
vie est une
tou-
le rite d'ordination signifie l'espe´ -
re du nouveau peuple. rance su En par
me me
cette
´ gorie cate
transmettre cette
temps,
sa
culture,
le
des
sacerdotale
culture,
ce
sens
sont
´ e. modifie
´ venir pre
des
´ riels ministe
services
ou
ches ta
Diriger
´ gler re
qui
les
groupe
social,
transgressions
contre
tent, reve
un
´ te ´ interpre
est
dans
un
groupe
vu
´ e a ` comme l'habitation du divin voue la louange de celui-ci, un sens plus ne
46 selon
profond peuvent
que
des
´ gories cate
communiquer.
prises
` a
la
« Pasteur »,
vie
profane
« roi »,
des
´ te ´ s socie
« magistrat »
ou
´ n'est plus qu'e ´ thique. C'est la raison pour laquelle, Selon laquelle la saintete VI,
23,
5;
VIII,
47,
77-78,
la
souillure
d'un
corps
non
inte` gre
est
´ e, refuse
chement a ´ dacteur, comme empe ` ´ tien. Une par le re l'ordination au pontificat chre cher l'ordination seulement si celle-la ` condition physique doit empe rend le candi` ´ ` ´ rer les affaires de son Eglise. A comparer a ` dat inapte a ge
Le´v.
21, 16-24.
te´moignage apostolique et ancien testament « juge »,
« docteur »
´ diatrices me
de
sacerdotale. cultuelles, des
Sans
la
ces
´ es confie se
par
` a
par
au
des
les
les
de
duquel
son
´ troitement e comme
deviennent
choix.
En
des
outre,
´ ologal the
registre elles
sont
et
´ gorie cate
la
comprend
les ro
ces
me me
au
sein
que
fonctions
CA
que
ministres
´ sormais de
´ ologales the
dimensions ´ efficacite
` a
ainsi
des
peuple
les
me me
les ro
ces
C'est
Dieu
du
pas
la
´ e pratique
situent
´ l'identite
de
avec
sacerdotaux.
charges
celui
signifient
ramener
typologie
services
charges
ne
ches ta
ces
509
que
´ es, exerce
un
peuple au sein duquel Dieu habite comme dans une tente de rencon´ ´ sider a ` tre. Car diriger l'Eglise, enseigner et pre la conversion en elle constituent autant d'actes par lesquels les ministres se tiennent dans ` le Temple devant Dieu a la suite du Christ pour faciliter la louange que
les
´ tiens chre
` re ministe ´ lite
font
confirme
globale
retentir
que
tombe
sur
toute
jusqu'au
la
´ paules e
les
ciel.
Cette
´ tienne, chre
vie
des
conception
dont
ministres,
la
´ cue ve
est
du
responsabidans
la
´ sence du Dieu qui sauve. pre
Didascalie
´ dacteur suit l'exemple de la Le re ´ tiques, surtout prophe le ro
du
´ nitentiel pe
´ tienne chre
ment ` te phe
parce
´ ze´chiel, E
que. ´ ve l'e
de
de
qu'il
la
Mais
´ tie prophe
prend
le
en utilisant les livres
te ´ riser le co ´ ´ tique pour caracte prophe
en
il ce
s'agit sens
d'une
Christ-guetteur
notion
que ´ ve l'e
que
mode` le
pour
` re. C'est a ` la lumie ` re de cette exemplarite ´ que les ministe la
Didascalie
propreest
pro-
de
CA
son
suivent
que qui pre che la ´ tisme de l'e ´ ve en soulignant le prophe
´
´ nitence. Cette doctrine vient d'une exe ´ ge ` se d'Ez. 33 dont le re ´ dacpe ´ videntes que la teur rend la logique et la discipline plus e ne
le
fait,
pour
mieux
montrer
comment
le
Christ
que et ce dernier l'est pour son peuple, a ´ ve ` l'e ter
et
L'on
guetteurs
retrouve
d'exprimer
le
´ tiques prophe
donc poids
avec
le
´ ologal the
du
une
service
skopo`q
de
` les a ` la fois mode imi-
´ viennent pre
qui
` te prophe
est
Didascalie
du
autre
jugement
´ gorie cate
´ sial. eccle
Ce
sont
divin.
capable Dieu
et
´ ` tes. son Verbe qui ont parle par les prophe Son
´ tation interpre
de
Zach.
7,
9
permet
au
´ dacteur re
de
justifier
mieux que sa source l'exclusion des laí¨ cs de la fonction du jugement ´ nitentiel. pe ´ es inspire
Cette
des
doctrine
` tes prophe
ainsi
que
que ´ ve l'e
d'autres
comme
doctrines
exemple
e´ galement
qui
imite
le
que bon pasteur, la prophe ´ ve ´ Christ dans l'annonce du jugement, l'e tres qui encouragent selon tie du Serviteur souffrant, les pre ´ dacteur re
aident
le
tentiel
qu'il
` a
approfondir
´ ja ` trouvait de
dans
sa
une
´ ologie the
source.
Il en
du
Is.
` re ministe
´ sulte re
40 ´ nipe
un sacerdoce
510
chapitre vi
´ tien de la parole pastorale et douce qui ne se limite pas uniquechre ` a
ment
la
´ sidence pre
liturgique
et
qui
´ fonde
est
sur
l'imitation
du
tre. Christ grand pre ´ ries de Les se
skopoi`,
Nombr.
ainsi que la place des 70 anciens de
` re d'ordination presbyte ´ rale, situent ce ministe ` re dans 11 dans la prie le
contexte
´ e diversifie ´ lite
de
de
l'histoire
selon
l'exemple
d'une
´ poques e
les
des
70
providence
et
dans
` re prie
la
divine
´ rentes diffe
les
constante
´ atures. cre
d'ordination
La
mais
centra-
montre
que
le
` re de direction et de gouvernement eccle ´ sial attribue ´ au presministe bytre
reste
d'une
importance
primordiale,
nonobstant
skopoi`
` re par ailleurs. Car si les lisation de ce ministe 16
inculquent
situation sion,
ils
du
presbytre
Cette
´ passe de
doce
la
liste
ressemblance et
skopoi`
le
domaine
des
chefs
ce
Dieu,
du
` a
trait
´ s, subordonne
et
et
des
accentuer
´ gocate
la
que
puisqu'elle le
soumis-
l'initiative
appelant
montre
culte dont
nouvelle
de
pour
` re ministe
question
la
presbyte´ rat
le
` re ministe
du en
´ te ´ rotestamentaires ve sur
de
soumet
` a
´ aire line
plus
entre
salutaires
qui
´ ologale the de
largement
´ pose ´ pre
chef
la
´ rarchie hie
sacerdota-
de VIII, 1, 13-
´ cessaires ne
protections
une
totale
dimension
personnages
tre d'e
les
miraculeuses
sacerdotale,
des
et
dans
aussi
´ pendance de
la
divine. rie
vertus
soulignent
interventions ainsi
les
la
ce
sacer-
rassemble
commun
non
est
tre d'e
pas
liturge. La
typologie
et
son
´ e ide
de
l'accomplissement
de
la
seconde
loi
´ dacteur de de ´ velopper la notion chre ´ par le Christ permettent au re tienne
des
institutions
´ interpre ´ tation re
du
sacerdotales
sacerdoce
de ` a
donne
l'Ancien son
tour
Testament. une
Cette
´ gorie cate
qui
´ ologale du presbyte ´ rat chre ´ facilite l'expression de la profondeur the ` les ve ´ te ´ rotestamentaires du prophe ` te et du chef sauve ´ tien. Les mode par
Dieu
mettent
en
relief
les
dimensions
non
liturgiques
de
cette
` res. conception sacerdotale des ministe
e. Fondation
et
institution
comme
espe´rance
pour
approfondir
nourrie
de
l 'Ancien
Testament
Utiliser bale
de
sions
l'Ancien
´ l'Eglise
canoniques
Testament
institutionnelle, et
´ ologales the
ainsi des
que
pour
institutions
la
conception
´ ciser pre
les
´ siales, eccle
glo-
dimen-
implique
´ moigne des fondements de la conviction que ce premier Testament te ces
´ alite ´ s. re
Le
´ dacteur re
exprime
cette
conviction
surtout,
mais
te´moignage apostolique et ancien testament non
exclusivement,
optiques
dans
dans
lesquelles
la
liturgie.
CA
les
´ tude e
Notre
´ voquent e
la
´ re ´ repe
a
fondation
511 plusieurs
divine
des
´ institutions de l'E glise.
Origines et actualisation divines
CA
Les
´ matiquement syste
essaient
de
relier
´ moignage te
au
de
l'Ancien Testament deux dimensions de la fondation divine des ins´ siales. La premie ` re se de ´ gage de l'histoire des origines titutions eccle de
l'institution
comme
parcours
de
` a
celle-ci
partir
d'un
temps
0
` jusqu'a aujourd'hui. Dieu est le moteur de ce parcours puisque l'institution dans
a
les
ses
origines
deux
Testaments,
´ qu'affronte l'Eglise ´ e. concerne
tution des
institutions
´ poques e La
dans
dans
Dieu
reste
semblables Les
des
fait
que
de
non
telle
situations
de
´ ve ´ le ´ e re
Dieu
` a
semblables
` a
travers
celle
ne
fondation
qu'il
cessent
divine
´ pend de
institution
´ ve ´ nements e
des
identiques,
skopoi`
de la
constante
il est question d'actualiser l'insti-
me me
le
mais
listes
dimension le
´ volonte
la
` au moment ou
´ rentes. diffe
` me deuxie
consiste
dans
` a
suscite
de
et
des
l'inculquer.
des
institutions
d'une
intervention
divine pour son actualisation ici et maintenant, que cette institution
auÊto´q kai´ nun
ce a ´ d'un tel acte divin. Gra ` a l'autorite l' eucharistique
` a
et
l'actualisation
d'autres
divine
structures
d'une
´ morial , au me
d'articulation,
institution
se
motive
l'affirmation
ou
se
justifie
de en
´ cit des origines divines de cette dernie ` re. vertu du re Ces
structures
comme des
´ moriaux me
´ sent pre dans
et
les
´ moigne te tue
le
en
porte
´ tapes e le
vrai
´ l'Eglise.
d'articulation
` re dernie
la
´ tape e
situent
cette
´ cit, re
´ tape e
tel
auÊto´q kai´ nun
` a
et
de
l'accomplissement
´ ce ´ dentes. pre
parcours
depuis
fondement
Cette
d'un
de
` re manie
les
telle de
tout
origines
façon
faire
` re prie
la
Finalement,
de
en
actualisation qui,
ce
la
divine
la
logique
eucharistique, rend
que
Dieu
constance
` jusqu'a faire
selon
a
´ ja ` de
divine,
aujourd'hui,
consti-
institutionnalise´ e
devient
une
manie` re
fait
dont
dans
tre d'e
` re confiante ou pour la re ´ cepdevant Dieu, une occasion pour la prie ´ ne ´ diction qui se traduit par une uvre de puissance au tion d'une be ´ ´ ne ´ fice de l'Eglise. be ´ gration de la typologie de la tente dans cette conception de L'inte tres, leurs seconds le ´ vites, la fondation divine des institutions (les pre les
femmes
gardiennes,
les
sacrifices
et
offrandes,
etc.)
fait
que
ces
´ te ´ rotestamentaires constituent de ´ ja ` ´ institutions ve une existence pre
512
chapitre vi
liminaire ´ ja ` de fixe
les
des
pour
l'Israe ¨ l
` ne. Monoge
du
´ siales. eccle
institutions
´ siales eccle
institutions de
Mais
l'Ancien ce
n'est
Dieu
dans
les
commence
Testament,
qu'un
bien
` a
donc
dispositions
fonder
cultuelles
avant
commencement.
qu'il
l'incarnation
C'est
pourquoi
´ buts de fondation eccle ´ siale en accomplisle Christ transforme ces de ´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire. sant la le Il qui
n'y est
a
diverse
connexion chaque
qu'une
ou
du
l'Ancien
exige est
que
au
les
mise
´ ne ´ ration. ge
´ diaire terme de
selon
est
et
Testament
cur
temps,
ce
de
la
(
processus
dans
(VII,
comprenne
mais
´ quence se
en
Tout
Christ
l'on
´ ation-providence-le ´ gislation-de ´ livrance, cre
seule
43,
doctrine
est
4).
et
´ re ´ ge
et
il
traverse´ e
est )
l'Esprit,
les
qui
eiÉ rmo`n
mise
par
remonte
´ tapes e
centrale
et
par
au
ce
essentielle
par
de
Dieu
processus,
de
la
en
l'in-
de´ but
tout
l'uvre
de
une
uvre
` re, Pe
le
Comprendre
diverses
en
qui
` se cate´ che
´ ´ -baptismale (VII, 39, 2-5). Parce que l'E glise est uvre de Dieu, pre elle
s'inscrit
dans
ces
´ tapes e
et
s'y
´ ploie de
comme
faisant
partie
de
´ rencie ´ e de Dieu. Enraciner les institutions eccle ´ l'unique uvre diffe siales
dans l'Ancien
Testament,
c'est
les enraciner
dans
cette
uvre
unique de Dieu, au cur de la foi chre´ tienne.
´ rance comme fondement et institution Espe
La
structure
de
` re prie
´ e articule
par
auÊto´q kai´ nun
l'
,
ainsi
que
d'autres expressions liturgiques de la doctrine de la fondation divine des institutions, somment souvent Dieu d'agir, en justifiant l'attente d'exaucement par une histoire d'actions divines semblables dans des ` conside ´ rer la circonstances semblables. C'est ainsi que l'on en vient a fondation
divine
de
telle
institution
comme
le
fondement
l'espe´ -
de
rance selon laquelle Dieu ne manquera pas de perpe´ tuer une institu´ ` tion qu'il a tout fait pour donner a son Eglise.
la
L'affirmation
de
confiance
Dieu,
qui
en
´ gage de
se
de
la
fondation une
tout
le
divine
des
institutions
justifie´ e
confiance
´ moignage te
par
rele` ve
l'intention
scripturaire,
une
ici
de
divine,
intention
` a
´ ir. Afin d'exprimer le genre d'institulaquelle le Christ n'a fait qu'obe tion qui peut compter sur le don de l'Esprit de Dieu, l'on se rappelle comment d'une
Dieu
d'actes
qui
pratique
en
` a
tend
institution
se
devient
´ ce ` de pre
et
question
comporter une
accompagne et
qui
` a
notre
tendance la
motive
qui
´ gard. e
se
naissance la
La
´ gage de et
fondation
d'une
l'histoire
permanence d'une
suite de
la
attente
te´moignage apostolique et ancien testament dont
la
structuration
est
me. elle-me
l'institution
513
Quand
cette
´ sus, fils de David, d'Abraham, fils attente vise l'action du Dieu de Je de
l'Adam
et
´ tienne chre hommes me me ` ou
depuis
tant
de
le
Lc
3,
Dieu
23-38),
dans
aux
des
l'on
ou
peut
le
s'agit
et
non
sont
´ s employe
comme
avec
peut
liturgiques
divin
sur
le
qui
la
CA
des
´ s relie
et
les
voir
skopoi`
Ces
comportement
compter
institution
histoire
L'on
´ l'E glise.
de
d'une
son
aujourd'hui.
passages
institutions
l'attitude
lequel
il
trinitaire
` jusqu'a
´ te ´ rotestamentaires ve
aussi,
sur
(
´ ation cre
penser
formules
eux
et
Dieu
dans
la
skopoi`
des
diverses
ce
´ e fonde
façon
tuent,
de
par
accen-
est
cons-
fondement
de
telle institution. ` re eucharistique de VIII, 12 nous a monNotre analyse de la prie ´ tre
que
cette
confiance
est
au
cur
de
l'accomplissement
´ E cri-
des
´ par la mort du Christ. C'est cet accomplissement dans tures effectue ´ rance l'espe celles
de
qui
fonde
l'Ancien
archives
de
´ , lui forme
´ bonte
la
aussi,
les
par
` a
partir
´ tuelle perpe la
´ siales, eccle
institutions
Testament,
mort
du
de
d'une
Dieu
Fils
en
lecture
envers
´ e symbolise
transformant qui
son
y
voit
peuple,
dans
les
trans-
me bapte
le
et
´ sormais ouverts a ` l'eucharistie de tous les peuples. ` re manie
Cette des
un
plus
point
large
geste
de
que
´ isole
qui
comprendre
´ tiennes chre
institutions
par
de
vue
celle
trop
qui
fondation
l'avantage
´ troitement e
consiste
´ te ´ e
aurait
a
la
´ pose
` a
par
de
ne
divine
et
pas
laisser
historique.
chercher ´ sus Je
La
´ tablir e
´ ger pie
question
est
` re derrie
l'intention
pour
institution. Le geste du Christ n'est plus isole´
se
christique
ex nihilo
tel
telle
ni des autres actes de
celui-ci ni de son rapport avec les gestes de Dieu dans l'Ancien Tes´ sus, Monoge ` ne fait homme, est place ´ e dans tament. L'intention de Je ´ e de toute le contexte de la vise
´ ve ´ lation la re
biblique sur telle acti-
´ vite que l'on peut institutionnaliser. La I,
` a
´ finition de
la
Section
d'une B.2.b,
institution convient
que
nous
avons
parfaitement
` a
la
cite´ e
au
Chapitre
conception
de
la
´ tiennes que nous croyons avoir fondation divine des institutions chre ´ e dans les releve mer,
au
humaine. ´ sus, Je
CA
moins Au
lieu
me d'expri` . C'est que cette conception est a me
en de
l'institution
partie, sortir
le
` re myste
ex nihilo
exemplifie
une
de
d'une
la
´ activite
institution
bouche
ou
de
longtemps
et
la
divinomain
de
largement
´ pe ´ te ´ e, re ´ partie entre Dieu et ses fide ` les, par laquelle le Pe ` re exerce re sa
seigneurie
bienfaisante
sur
ceux
qui
manifestent
leur
foi
en
lui.
´ dans des re ` gles qui de ´ crivent Ces pratiques, dont le sens est exprime
514
chapitre vi
les ro
les
sent
respectifs
sur
une
de
Dieu
et
´ e ne
confiance
des
de
la
´ rents diffe
acteurs
´ pe ´ tition re
habituelle
humains,
repo-
´ l'activite
de
commune qui justifie des anticipations au sujet de celle-ci. ´ rance dans la permanence de En effet, il s'agit de fonder une espe l'attitude
de
Dieu et
d'une
institution.
ment
comme
Si
les
de
relier
archives
sur
´ rance espe
cette
´ rait conside
l'on
le
` re carrie
la
avec
Nouveau
´ finition de
la
Testament
terrestre
de
simple-
l'homme-Dieu
´ ne ´ ration apostolique qui en a pris la rele ` ve, celui-la ` et sur la ge n'au´ paisseur historique suffisante pour e ´ taler des exemples de rait pas l'e ´ poques e
plusieurs En
effet,
´ poque, e de
le
surtout
Jean.
´ ation cre
illustrant
Nouveau
Mais
` a
si,
la
ne
du
l'on
peint
Messie,
royaumes,
habituelle porterait
CA,
des
Testament
venue
´ ne ´ rations, ge
phases,
l'instar
l'Ancien
` jusqu'a
` re manie
la
Testament
une
en
´ gimes re
en
de
sur
fresque
qui
par
´ poques e
47
va
de
.
divine.
une
seule
l'Apocalypse
excluait
passant
et
l'action
que
de
la
multiples
Pour
fonder
´ rance au cur de telle institution eccle ´ siale, il sera donc indisl'espe pensable de se rendre compte que le Nouveau Testament constitue, entre
autres,
´ fe ´ rence re pour
une
convaincre
laquelle
certaine
sorte
´ otestamentaire ne
les
´ l'E glise
´ tiens chre
` a
de
d'interpre´ tation
l'Ancien
la
trouvent
permanence le
de
Testament du
fondement
de
l'Ancien.
sera
dessein leur
vie
Une
´ cessaire ne divin
dans
institution-
nelle.
4.
Questions critiques
Justement, tament
dans
vraiment de
une
celui-ci.
bre
l'on
peut
´ lite ´ fide
Nous
d'objections
se
avons que
donc
peut
si
´ fe ´ rence re
la
institutionnelle
suffisante
cien Testament dans les
47
demander
´ ge ` se exe
cette
` a
aux
approches
prendre
susciter
au
´ ge ` se l'exe
` a
l'Ancien
patristique
Tes-
manifeste
´ otestamentaires ne
´ rieux se
un
certain
´ siologique eccle
nom-
de
l'An-
CA.
´ rence entre les deux Testaments, voir P. V allin, « La formaSur cette diffe
´ tienne », dans tion de la Bible chre
ge´tiques et syste´matiques,
´ d. e
C.
´ critures. E ´ tudes historiques, exe´Le canon des E
Theobald, Paris,
Cerf
1990
(Lectio divina,
140),
´ ge ´ ne ´ alogique » de l'Ancien Testa` p. 222-223, ou l'auteur distingue la « continuite ment ment,
de
la
qui
« concorde
exclut
de
ce
fondatrice
de
dernier
ouvrages
les
nature
synchronique » qui
laissent
tres. ´ but d'une succession apre ` s les apo ment le de
du
Nouveau
apparaí tre
trop
Testa-
franche-
te´moignage apostolique et ancien testament
515
a. Un retour a` la loi? CA
Les
` opposent l'Ancien Testament a la culture paí¨enne comme
un fonds culturel pouvant faire loi, moyennant la clef de lecture que constitue
le Nouveau
Testament,
pour
fonder
sur
le
divin
des
insti-
´ sormais appele ´ es, jusque dans leur caracte ` re spe ´ tutions qui sont de ´ tien chre
cifiquement
´ L'autorite
Empire.
et
et
salvifique,
la
sanction
` a
des
structurer ` gles re
de
la
cet
culture
du
appareil
bas
institu-
tionnel trouvent l'expression de leur fondement divin ultime dans un Ancien sus
Testament
de
tout
` re ministe que
le
que
d'un
le
fait
le
plus
Testament
´ cialement spe
Nouveau
secundum quid
Dieu
Nouveau
´ moigne te
qui
ne
ne
´ conside´ re
parce
fait
qu'en
du
Dieu
comme
´ qu'incarne accomplir
et
un
au-des-
traces
mort.
du
Parce
premier,
son
le sera d'e ´ tablir l'esprit et l'interpre ´ tation de nombreuses prescripro tions
dont
ce
premier
Testament
montrera
´ l'autorite
et
sanction
divines.
CA
C'est ainsi que les rotestamentaire qui
se
dote ` a
retour
la
´ gislation ve ´ te ´ s'appuient beaucoup sur la le
´ ciser pre
pour
d'institutions loi
du
type
de
que
et
fonder
masse. ´ crits e
les
les
institutions
Peut-on
dire
d'une
qu'il
´ otestamentaires ne
´ E glise
s'agit
d'un
critiquent?
´ tation litte ´ rale du Nouveau Testament, Du point de vue de l'interpre ´ mettre des doutes a ` ce sujet. Paul ne semble pas criil est permis d'e ´ ceptes divins qui devrait inspirer tiquer la loi comme un fonds de pre ´ te ´ en passe de devenir chre ´ tienne. Chez lui, les institutions d'une socie ` ne du pe ´ che ´ a ` la justice il est question de la loi comme la voie qui me d'une
personne. ` a
donc
une
C'est
certaine
ce
recours
mouvance
` a
la
loi
qu'il
´ tienne chre
sa
critique.
Il
reproche
tendance
` a
chercher
dans l'observance de la loi des pratiques identitaires qui se´ pareraient ´ ´ tiens des autres peuples pour rendre l'E glise sainte. les chre Les principales pratiques tent par
en
des
pratiques
exemple
Juifs.
me Me
partie
de
qui
si
les
´ s traite
ne ´ es dans les identitaires pro
cultuelles
visent
rythmes
justement
prescriptions
qui
critiquent
` a
nes jeu
de
distinguer
´ gissant re
l'observance
de
et
les
telles
´ grale inte
CA de
consis` res, prie
´ tiens chre
pratiques de
la
loi
des font
´ te ´ ve
rotestamentaire surtout la loi rituelle l'on peut toujours y recon` une attitude critique ´ e par Paul. Mais, et naítre une sorte de retour a ` voila
la
moyen
pointe d'une
de
notre
application
argument, de
la
ce
retour
´ gislation le
´ aux institutions d'une communaute
ne
de
` re s'ope
l'Ancien
´ tienne de masse. chre
pas
par
le
Testament
516
chapitre vi
En leurs
outre,
dire
sacrifices
que
ne
´ tiens chre
les
veut
pas
dire
ont,
eux
aussi,
leur
automatiquement
sacerdoce
que
ces
et
formes
me place et le me me ´ finies autrefois par la loi mosaí¨ que ont la me de sens
´ l'Eglise
dans
Notre
que
dans
l'Israe ¨ l
de
n'importe
´ poque. e
quelle
analyse du sacerdoce, du sacrifice eucharistique et des autres ´ tiennes chre
institutions
CA
des
montre
une
´ rence diffe
´ ciable appre
´ tienne et l'optique purement ve ´ te ´ rotestamentaire entre l'optique chre concernant les textes bibliques et les pratiques en question. Mais
cette
question
prend
une
autre
` s de
forme
lors
que
l'on
se
´ ´ laborer des institutions de masse demande si l'Eglise avait raison d'e et
de
les
appuyer
sur
l'Ancien
Testament,
comme
sur
un
fonds
le d'une loi qui structure toute une socie ´ te ´ avec culturel jouant le ro une
´ autorite
tament
ne
divine.
donne
Il
pas
est
vrai
que
toujours
´ moignage te
le
l'impression
du
Nouveau
´ sus Je
que
Tes-
´ pense
avait
` a
´ volution du groupe de ses disciples. Les institutions qu'il a une telle e ´ es, fonde par
selon
´ moignage te
le
me, le bapte
exemple,
le
plus
direct
l'eucharistie,
´ crits e
des
les
Douze
apostoliques
ne
s'inscrivaient
´ ´ ment dans la logique d'une E glise de masse. pas force ´ ´ e missionnaire donne ´ e a ` l'Eglise dans l'Esprit par le Mais la pousse ´ , Ressuscite croyants, les
ainsi
´ e cre
nations.
les
De
´ ratif l'impe
que
conditions
sorte
` ou
une
entre
` res fre
regroupe
toutes
communion
´ fraternite
d'une
` la
que,
de
qui
´ vange ´ lisation e
authentique
´ de parole et d'action, la question de l'ortrouve une certaine liberte ganisation
durable
d'hommes
et
d'institution ´ tienne chre rance
de
´ side pre
qui
´ ne ` re ge
´ culaire se
ment.
des
se ` a
cette
pour
une
´ sus Je
dont
dans
contribution
posera
´ tienne chre
fatalement.
telle
institutions
´ quent, conse
Par
accomplies
´ cifiquement spe
et
femmes
organisation
´ finies de
manifeste
les
la
de
de
grand
loi
est
sociale.
´ es fonde et
genre
Cette
loi
´ l'espe
l'accomplisseTestament
´ ment force
cette
nombre le
dans
l'Ancien
seront
´ ve ´ lation re
la
et
´ validite
traditions
manifestation
affirmer
d'un La
mises
´ rance, espe
` a
` c'est-a
dire pour motiver les institutions que celle-ci sous-tend. Il est vrai qu'au ment ou
au
pire
´ tienne chre moins
romain.
condamnable ´ ponse re tion
` a
D.1).
de
iv
des
civile, L'on ou
` cle la question de l'oragnisation spe ´ cifiquesie
croyants
de
´ l'unite
peut
se
´ vitable. e
telles
Quoi
e
en
confondue
demander Nous
questions
qu'il
s'est
religieuse
soit,
vers
si
et ce
donnerons la
nous
fin
de
avons
avec
celle,
institutionnelle me´ lange des ce
de
´ tait e
´ le ´ ments e
chapitre
´ remarque
politique
pour
(voir
que
l'Em-
heureux,
la
la
une Sec-
pseudo-
te´moignage apostolique et ancien testament ´ apostolicite sible
et
le
tionnelles
´ rocanonique deute
statut
´ flexion re
une
explicite
´ volution l'e
et
sur
le
des
´ tation l'interpre
de
CA
remaniement
517
rendaient
de
´ Ecritures
des
impos-
sources
institudont
le
´ dacteur e ´ tait responsable. Par conse ´ quent, il est plus difficile pour re ce
dernier
ler contro
de
la
justesse
de
´ rations ope
ces
et,
en
particu-
me envers l'ide ´ ologie impe ´ riale. lier, de critiquer sa dette me
b. Un regain du religieux? M.
Metzger
nienne
n'en
paí¨ennes fourni des
un
gens
noter loin
en
se
vient
pas
perte
de
` a
me Me
.
que
la
si
de
la
liturgie
combler
et
En
des
le ce
dont
Milan.
les
Les
´ l'E glise
de
´ laisse
vide cas,
normes
` ses hypothe
ces
tradition
´ l'Edit
si
vitesse.
vocabulaire
48
que
demande
l'Ancien
Testament ` a
la
remonte
profonds
de
aurait
demande
vraisemblables,
´ moignent te
ressorts
´ re ´ monies ce
les
´ pondre re
pour
` rent s'ave
CA
postconstanti-
par
il
faut
bien
plus
cette
approche
´ ge ´ tico-eccle ´ siologique se trouvent ailleurs. exe Nous
avons
´ tiques hypothe le
dit
pas).
en
par
Autrement
´ tiennes chre
ment
` a
outre
´ voque ´ s e
qui
nous M.
dit,
demander
Metzger
si
une
´ veloppements de
les
´ gatifs ne
´ laborer e
peut-on
occuperaient
sont
des
place
(cet
auteur
institutions
analogue
` a
ne
vrai-
celle
de
` ´ s adhe ´ raient avant leur pratiques de la religion a laquelle les baptise conversion?
Vu
´ volutions e
les
´ centes re
du
dialogue
interreligieux
et
´ e vers l'inculturation, il devient de plus en plus difficile de la pousse ´ pondre par le ne ´ gatif absolu et universel a ` re cette question. Rappelons
que
de
telles
saine l'aide
´ fe ´ rence re
´ labore ´ e e
gieuses
de
telle
` a
la
lesquels ` a
tout de
la
48
fait
dans
` a
ou
juger
´ pondre re
Les
´ sultats re
seront
En
cas,
et
appelle
tout des
aux
riacca
´ d. A. M. T e
e
liturgique
une de
recherches
d 'aujourd 'hui
aide
ceux
tre peut-e
cette
chaque
habitudes
spirituelle
´ ologie de la liturgie dans les , « Une the
Mystagogie, pense´e
` ces pie
sur
` re-t-elle s'ave
croissance
Confe´rences Saint-Serge. XXXIX 3 juillet 1992,
pour
faut
la
´ gatifs. ne
pastorale
etzger
Voir M. M
et
Il
´ re ´ monie ce
Telle
conçue?
positifs
prudence
toliques' »,
culture.
´ te ´ e
a
´ l'Eglise
par
conversion
elle
vont
´ te ´ rotestamentaire. ve
´ re ´ monie ce
cace
institutions
´ tiennes, chre
une
d'une
si
tre e
´ siologie exige qu'on les comprenne, au moins en partie, a ` eccle
les
` ve rele
attitudes
`Constitutions et
effipour
rarement
question sur
reli-
liturgie
apos-
ancienne.
semaine d 'e´tudes liturgiques. Paris, 30 juin -
istoia
et A. P
, Roma, C. L. V. Edizioni litur-
giche 1993 (Bibliotheca « Ephemerides liturgicae ». « Subsidia », 70), p. 240-241.
518
chapitre vi
et comportements de ceux qui auraient pratique´
CA.
Les
limites
de
te enque
´ sente pre
la
aujourd'hui d'emprunter un tel chemin
ne
les institutions des
nous
permettent
pas
49
.
´ glise? c. Une application trop imme´diate de l 'Ancien Testament a` l 'E ´ ge ` se L'exe outre la
institutionnelle
l'intention
recherche
des
´ s sacre
auteurs
contemporaine
CA
des
de ` a
arrive
paraít
assez
l'Ancien
se
souvent
Testament
´ senter. repre
la
passer
telle
Ne
que
trouve-t-
´ diates de certains texon pas des applications trop directes ou imme ´ te ´ rotestamentaires ve
tes
´ ge ` se exe
´ siologique eccle
´ otestamentisation » « ne ´ siastiques eccle ´ rie se
en
´ l'Eglise aux qui
ne
´ cit re
le
devient
des
de
l'Ancien
jeu
iv
e
mots
pas
les
n'est-ce
,
une
dont
et
les
,
` a
mot
de
auteurs
51
?
Mettre
presbytres
comparer
presbu`teroq
Cette
sorte
les
´ raires litte
´ ricains, Ame
des
sur
50
11
pas
´ tienne? chre
parfois
genres
Nombr.
de
` cle, sie
l'expression de
´ l'E glise
de
Testament
plus
magistrats
du
selon
un
contexte
constitue-t-elle
comprennent
´ tienne chre
oranges,
au
ne
la
les
faveur
qui
ne
de
pommes de
vient
ce
que
` ´ pisodes de d'une traduction du texte original? A force d'utiliser les e l'histoire tude la
´ te ´ rotestamentaire ve
` le, fide
courbe
ment,
donc
d'un
selon
constante
comme
et
´ veloppement de
laquelle
le
skopoi`
invariable, dans
concept
de
la
pour
de
narration
Dieu
illustrer
Dieu, de
´ hicule ´ ve
une
atti-
n'aplatit-on l'Ancien
par
les
pas
Testa-
´ cits re
´ voe
t l'inverse, c'est´ que le proble ` me e ´ tait pluto lue? D'autres ont pense ` -dire a
que
christique quer
aussi
Christ
49 p.
´ ge ` se exe
cette
d'Israe ¨ l. ` a
bien
` qu'a
celle
Mais
encourageait leurs
l'application
de
l'Ancien
de
T.
Constitutions »,
from the 9 Engl.,
th
Kopecek dans
,
textes
Testament
´ tude: R. P. Exemples de ce genre d'e
181-214;
un
arguments
« Neo-Arian
retour
la
religion
parfois
´ pre
s'appli-
´ te ´ rotestamentaires ve aux
institutions
Vaggione
, dans
religion:
` a
semblent
The
au
eccle´ sia-
Arianism after Arius,
evidence
of
the
Apostolic
Arianism: Historical and theological reassessements: Papers
International Conference on Patristic Studies, Sept. 5-10, 1983, Oxford,
´ d. R. C. G e
regg
, Cambridge (Massachusetts) et Philadelphia 1985 (Patris-
tic monographs, 11), p. 153-179.
50
Voir
P.-M.
Gy
,
« La
´ ologie the
ques et des pre tres », dans ´ ve e
des
RSPhTh,
` res prie
` res d'ordination », dans « Les anciennes prie
51
Voir
J.
B
arr
,
anciennes
pour
l'ordination
des
me auteur, t. 58, 1974, p. 609-610; du me
MD,
1979, n
o
138, p. 118-119.
Old and new in interpretation: A study of the two Testaments,
London, SCM 1966, p. 115-117.
te´moignage apostolique et ancien testament
les
52
.
En
outre,
´ l'originalite
de
cette la
critique
ne
tient
pas
´ siale eccle
constitution
suffisamment
patristique
519
compte
par
de
rapport
` a
l'Ancien Testament comme au Nouveau. Quoi ´ tete
qu'il
vise
en
une
soit,
grande
´ rons conside
Nous L'on
se
doit
mentaire,
de
n'est
mises
dans
pas
entendu
par
parfois .
Ce
sa
Chapitre
de
´ sacre
textes
plusieurs
qui
II
qui
la
la
qui
´ lisent e ` a
la
l'imme´ dia-
et
´ die ´ vale. me
´ gard l'e
lettre
de
la
Section
une
juive,
une
le
pour
tradition,
´ tienne, chre d'un
ce
sens
Croire
l'auteur
dans
recherche
dit,
du
entorse. de
de
ce rela
Ceci
` dela
au
telle
CA.
des
´ te ´ rotestave
justification
A.7).
le ro
du
fois:
la
de
des exemples de
domicile
la
pour
` a
s'aventure
constitue
place
ou
´ cite
(voir
traditions
laisse
` a
faites
l'importance qui
critique
patristique
´ laboration l'e
de
´ rer exage
la
pertinence
entorses
´ tation interpre
l'auteur
serait
dans
53
des
que
´ ge ` se l'exe
de
simplement
service
notre
´ tation l'interpre
mane
au
d'abord,
´ siale. Nous avons eccle
chaque
contraire
partie
ici
constater
telle institution chement
notons,
sens
musul-
dans
les
´ te ´ rotestamentaires de ´ termine ´ par la tradition qui les porte, textes ve notamment
par
la
´ cisive de
signification
de
la
´ ve ´ lation re
´ sus Je
de
pour la vie sociale et institutionnelle de ses disciples. Une
telle
enjeux
recherche
humains
acheminent ´ sente repre sa
vers
notre
un
` s l'exce
personne
de
d'une
et
rencontre
recherche,
par
des
CA
avait
Mais
les
CA
ne
52
Voir
J.
figures
´ cisions. de avec
exemple,
teur
53
Voir
le
´ crit e
sont
Delorme,
J.
van
B
Christ
un
« Sacrifice,
anning,
« Schrift und
legung »,
dans
Geist.
NZSTh,
.
36,
de
L'on
d'aborder
la
t. 63, 1975, n
1994,
n
o
1995,
1,
o
und
partie
une le
qui
dans
telle
´ dacre
eccle´ siale.
´ raire litte
Typologie
et
se
analyse
3, p. 358, 364.
¨ Uberlegungen n
fera
que
genre
des
nous
Christ,
exiger
Job
qui
celles-ci
constitution
3,
` cle); n sie
p.
de
Leur
o
du
de
pourrait
´ cration. conse
sacerdoce,
xixe
conscience
conscience
commentaire
117,
de
´ l'unicite
dans
prise
54
¨ Uber Legitimita ¨ t
t.
prise
concentration
« Systematiche t.
la
´ te ´ rotestamentaires ve
commentaire.
RSR,
ZKTh,
dans
le
avant
pas
la
Cette
` s des romantiques du Gadamer et l'exce
ner,
par
textes
et
dans
´ mantique du discours », dans se
Schriftauslegung »,
passer
de
accomplissement
des
ses
pourra ´ rie se
p. o
285.
zur
allegorischen
286-287
(sur
H.-G.
4, p. 445; U. H. J. K
o¨rt-
Grenzen allegorischer Schriftaus-
1-17:
´ gorie l'alle
serait
l'application
` ´ hension; selon H.-G. Gadamer, P. Ricur, E. Ju d'un texte jointe a sa compre ¨ ngel,
M.
Frank,
W.
Iser
et
U.
Eco,
l'on
ne
saurait
comprendre
un
texte,
surtout
´ tique, sans ce genre d'application. un texte poe
54
Voir
tures,
P.
Beauchamp, L 'un et l 'autre Testament, tome II. Accomplir les E´cri-
Paris, Seuil, 1990 (Parole de Dieu, 28), par exemple, p. 136-137, 156, 192.
520
chapitre vi ` a
limite ´ e que
donner
aux
´ e, applique
physique port,
´ sultats re
les
disons,
` a
de
toute
´ siales. eccle
institutions
CA
les
Diodore
Didyme d'Alexandrie. ´ tude e
Notre ´ dacteur re ` re derrie ` a
pas
a
d'un
´ indique
certain au
l'agencement
ajouter
applique
aux
sa
nombre
moins
de
´ ries se
ces
contribution
institutions
de
du
textes.
de
appli-
gros,
la
par
rap-
ou
d'un
Tarse
´ s utilise
par
le
´ tatif interpre
´ dacteur re
Le
´ site n'he
traditionnelles
´ tant e
Mais,
en
position
travail
´ ge ` ses exe
aux
´ siales. eccle
est,
testimonia
de
´ complexite
la
civil
me me
cette
d'un
´ ge ` se d'exe
tradition
´ nie ge
le
occupent
´ ge ´ tique exe
l'uvre
une
Si
´ donne
la
qu'il
pseudo-
´ de son e ´ crit et son statut deute ´ rocanonique, le re ´ dacteur apostolicite ne
´ sente repre
se
pas
´ tation d'interpre
acte
´ tation, pre
mais
et
et
sans
le contro
ne
donc
d'application.
les
justifier
Il
(voir
se
pas
donne
notre
explicitement des
cet
` gles re
d'inter-
II,
Section
Chapitre
la
A.3). ` re l' « exe ´ ge ` se applique ´ e » du re ´ dacL'on observe, pourtant, derrie teur, les
la
perception
corpus
notre
Chapitre
´ tapes e
des
bibliques
vers
du
` a
mouvement
l'accomplissement
II (les Sections B.2-3),
travers
qu'est
nous avons
le
l'histoire
Christ.
et
Dans
´ ` re repe´ re la manie
´ dacteur de ´ coupait le de ´ veloppement de l'histoire de la prodont le re vidence
salvifique
´ te ´ s. impie
les
´ isme, the
se
fait
´ lite ´ s infide
les
La
´ poques e
en
loi
´ rentes, diffe
naturelle
´ pauler e ` a
juives
par
de
la
´ gard l'e
Loi
de
du
ces
selon
´ ation, cre
la
Sinaí¨ ;
deux
les
diverses
s'opposant
la
seconde
lois;
toutes
loi
ces
lois
au
et
poly-
corrige
lois
sont
´ es et accomplies dans le Christ que les he ´ re ´ tiques attaquent confirme ` a
l'instar
ment. race
des
Tout
sectateurs
ce
humaine,
processus une
de
l'histoire
constitue
´ dagogie pe
qui
du
une est
peuple
de
´ dagogie pe
l'Ancien
Testa-
´ rencie ´ e diffe
progressive,
au
moins
de en
la ce
sens que le Christ en constitue « le terme » (VII, 43, 4). ´ dacteur e ´ tait sensible a ` L'on s'aperçoit aussi que le re une progres` ´ rieur de l'e ´ poque qui va du don de la seconde loi jusqu'a ` sion a l'inte ` re le Christ. Car nous avons constate ´ que les l'accomplisement qu'ope leçons ainsi
de
que
l'histoire les
´ es enseigne
oracles
des
par
les
` tes, prophe
skopoi`
´ te ´ rotestamentaires, ve
indiquent
souvent
la
` re manie
tre transforme ´ e pour de ´ finir et justifier les dont la seconde loi doit e me temps, le corpus sapientiel a sou´ tiennes. En me institutions chre vent
une
valeur
des
institutions
aux
textes
quasi de
´ vange ´ lique e
´ l'E glise.
narratifs,
Le
en
ce
qui
´ dacteur re
´ tiques prophe
ou
concerne
n'aurait
sapientiels
de
les
jamais
contours ´ attribue
l'Ancien
Testa-
te´moignage apostolique et ancien testament ment
l'accomplissement
grand un
jour.
C'est
chemin
Encore que
` ne me
qui
une
fois,
´ dacteur re
le
me me
bibliques,
donc
du
´ crits e
les ces
fasse
la
la
Sinaí¨
de
de
´ clater e
font
´ te ´ rotestamentaires ve
jusqu'au
´ orie the
pratique
apostoliques
corpus
´ ristiques caracte
des
si
que que
521
Sermon
´ raires litte
ce
des ` a
chemin
celui-ci
sur
la
Montagne.
CA
chent empe
travers
semble
en
au
fraient
les
corpus
impliquer
une
´ hension chez lui et dans la tradition dans laquelle il s'inscrit. compre Nous pitre
II,
B.3.c;
´ souligne
avons les
Sections
Chapitre
Section
C.1),
´ ciation appre
IV,
en
A.3.b,
les
des enjeux
dont
mosaí¨que.
Les
Dieu
sans
plusieurs
reprises
Chapitre
III,
B.1.a,
B.1.b,
´ dacteur re
le
humains
` tes prophe
tion vrai
mais
A.5.c;
Sections
` re manie
la
` a
outre,
est
nul
qu'un et
V,
manifeste
avenu,
la
une
de la le´ gisla-
sacrifice
non
Cha-
B.2.c,
Chapitre
CA
des
nos
Sections
B.3.b;
de l'accomplissement
montrent
conversion
les
(voir
fait
au
seul
peccamineux
me. Le Christ, lui, instaure un culte universel et non sanglant au me niveau
de
la
´ dictions ne
conscience
et
constitue
une
´ dagogie, pe
l'homme,
une
culture
de
CA
des
` ne l'ame
don
pas des
au
d'une
divine
humaine
constitutionnel
´ dacteur re
enjeux
´ be
des
culture
´ maturite
une
´ raire, litte
permet
profonde
` a
le
L'histoire
´ te ´ rotestamentaires ve
personnages
le genre
ne
´ ciation appre
cette
des
´ rante. espe
et
` -dire c'est-a
qui
Dieu. Encore une fois, apostolique,
croyante
timents cha
de
humains
et
pseudo-
la
´ orie the
fait
surface
faire qui
` a
devant
de temps en temps au fil de son discours. Nous
avons
concentration ´ sus Je
´ l'Eglise
et
´ dacteur re de
pu
Dieu,
est
observer
des
qu'il
tout
Parole
figures
ce
de
fonde. qui
Dieu,
´ ophanies, the
´ ros he
´ te ´ rotestamentaires. ve
de
de
Nombr.
ces
le
figures.
ce
de
point
plus
Messie,
des
l'importance,
terme
le
presbytre
de
vue,
tre, Pre
comble aussi
la
christologie
Je´ sus
toute
cumule
de
en
figure
la
constituent du
est
Sagesse
du
peuple,
Pasteur
de
cumule
CA,
les
que
la
traditionnel.
Grand et
que ´ ve L'e
Le
dans
l'accomplissement
De
est
Ange
nombre
aussi
dans
la sa
´ rie se
des
personne
des
anciens
tres de la tribu de Le ´ vi. Si le re ´ dacteur 11 et celle des pre
´ orie de tous ces diffe ´ rents e ´ le ´ ments de l'accomplisne fait pas la the sement son
du
´ ge ` se exe et
les
tes au
Testament,
une
traditionnelle.
toute
dit,
premier
ouvrage. Mais
habitude
autre Qui
dit
comporte
remaniements t plus sobre gou
des du
c'est
raison
e
cause
part
du
simple
« tradition »
une
´ ge ` ses exe
iv
` a
toute
dit
´ raire litte
qu'il
habitudes
´ ne ´ reuse ge
devenues
genre est
un
de peu
ope` re de
pense´ e,
´ fle ´ chi. l'irre trop
de
une
Cela
´ ranexube
` cle, ainsi que la re ´ interpre ´ tation de sie
522
chapitre vi
passages tionnel,
bibliques
au
montrent ` a
quement
service de
que
transcrire
la
` a
mise
´ dacteur re
le
jour
CA
des
automatiquement
de
ne
une
l'appareil
s'en
tenait
institu-
pas
uni-
´ ge ´ tique exe
tradition
´ e. fige L'on celle
´ anmoins ne
doit
de
tous
` res Pe
les
que
´ ge ` se l'exe
des
CA
faiblesse
majeure.
Ces
auteurs
avouer
une
partage ne
avec
dispo-
´ veloppe ´ s plus d'un mille ´ naire plus saient pas des moyens critiques, de tard, pour avoir une connaissance plus ou moins juste de genres lit´ raires te Mais
bibliques
ils
en
aujourd'hui, maítre
avaient le
n'ont
e
cours
moins
biblique
iv
au
plus
parfois
genre
CA
des
qui
` cle? sie
du Qui
dans
besoin
´ morial me parmi
la
culture
du
que
nous.
Qui
mieux
nos
que
le
lecteur. manie,
faisait
le
connaí t
contemporains
´ rieur les formes de prie ` re et de pre ´ dication qui ont construit de l'inte tant tes
de
de
textes
bibliques
skopoi`
avec
l'exposition des ´ ne ´ re ´ ve ces
tant
mieux
de
bibliques
saints
56
.
Le
des
´ tation d'interpre N'est-ce
que
finesse
institutions?
comme
formes
comme
55
dans
pas
la
des
dire
et
le
construits textes
que
ces
qui
liturgie,
judaí¨ sme
textes
sur
´ dacteur re
le
se
sert
de
lis-
l'exhortation
christianisme
par
ou ont
l'application
´ ce ´ demment pre religions
de
reconnus
pensent
que
ces
` res de comprendre la Bible sont si valables qu'elles ne veulent manie ´ rieur les formes d'expas s'en passer? Les atouts pour saisir de l'inte pression
biblique
´ tation d'interpre
ne
sont
donc
constituent
pas
tous
toujours,
de
au
notre
moins
te ´ . co
en
Ces
partie
formes ` a
et
un
´ de leur e ´ volution, l'air culturel respire ´ par le re ´ dacmoment avance tre, le plus souvent, que des objets d'analyse teur. Elles ne peuvent e pour les
nous.
Si
avantages
´ tudie e
l'on sur
la
l'air
sans
personne
qui
le le
respirer, respire,
a-t-on
le
sent
vraiment lui
tous
caresser
les
joues et sait se tenir dans le vent? ´ plorera assez souvent le manque de conscience Finalement, l'on de historique
´ ge ` se l'exe
dans
patristique,
55
Par exemple,
56
` ´ morial, voir J.-G. A propos du me
I Macc.
2, 49-64;
la the´ologie catholique contemporaine, gieuses.
Cogitatio fidei,
placement
de
contenu:
205), il
p.
341:
Sir.
« La et
l'approche
16, 1-14; 44-50;
Boeglin
Paris,
´ more comme
et
,
Cerf
institutionnelle
He´br.
11;
Jude
3-8.
La question de la tradition dans
1998
´ nouveaute actualise
´ ologie (The du
culte
et
sciences
´ tien chre
´ ve ´ nement l'e
est
´ tien chre
reli-
le
´ de
´ prophe
´ ´ conomie ve ´ te ´ ro-testamentaire: venue, mort et re ´ surrection du Christ. tise dans l'e La
structure
l'Ancien quer
du
culte
Testament:
´ rance l'espe
du
de
´ l'Eglise
´ morer comme Jour
de
la
´ tienne chre une
est
uvre
´ nitude. ple
du
Les
´ fe ´ rences a ` remplis de re cette triple structure. »
toujours ´ , passe
´ crits e
de
la
me me
l'actualiser ´ l'Eglise
que et
celle
de
communi-
apostolique
sont
te´moignage apostolique et ancien testament ´ dacteur re
du
CA
des
l'accomplissement
partage
cette
scripturaire
faiblesse
chez
qui
` res Pe
les
rend
la
moins
523
notion
parlant
de
pour
nous. Une certaine absence de l'histoire, dans le sens moderne, dans ´ ge ` se exe
leur
` a
contribue
nous
donner
l'impression
d'une
lecture
´ diate et facile qui ne fait pas droit a ` ´ quelque peu trop imme la diffe ` a
rence,
` A
taire. plus
l'autonomie,
` a
la
chapitre,
large
fin ce
de
ce
me me
´ trangete ´ l'e
contraste
´ ge ` se l'exe
entre
du
´ te ´ rotestamenve
texte
´ rons conside
nous
d'un
point
contemporaine
et
de
vue
celle
des
` res. Pe
d. L 'Ancien Testament au service d 'une prise de pouvoir? D'aucuns dont vu
les
´ pense
ont
CA
les
que
´ moignent te
´ s ordonne
ministres
la
´ ge ` se d'exe
tradition ` a
servit
justifier
prendre
un
´ tiens chre
aux
´ siologique eccle
processus
qui
aurait
´ s ordonne
non
´ tait auparavant a ` avec leur consentement le pouvoir qui e ces der57
niers
.
avant
Mais
le
la
sacerdotalisation
processus
´ chefs d'Eglise du dire
que
but
de
cette
de
que
` a
sont
en
un
du
iii
par e
t pluto
preuve
57
´ tait n'e
Voir,
par
´ motive
pas
de
faiblesse
exemple,
A.
fois
le
58
.
Il
ne
naít l'on
dont
semble la
pouvoirs
que
processus
´ favorise
des
bien des
il
est
pas
dans
conçoit normal
d'extension les
causes
d'ailleurs
le les
que
et
de
ou
les
impossible
sacerdotalisation
des
pouvoir. En
´ que de l'E ´ ve effet, l'e glise
par
du
et
la
soif
d'incertitude
Faivre
commence
13, 3); ce qui veut
sacerdotaux,
processus
aient
` res pour accroítre leur ministe primitive
Une
dans
ailleurs
` cle sie
Didache`
` res ministe
des
termes
le ro
` res ministe
concentration
processus.
´ s, responsabilite
´ lucider e
ques ´ ve e
les
ce
joue
de
de
sacerdotale
´ sidence pre
conception
et
` cle (voir de ´ ja ` sie la
avancer
concentration motifs
e
´ fe ´ rence re
la
faire
` res ministe
d'extension
iii
des
,
pouvoir,
dans
mais
l'exercice
faisait de
son
Ordonner la fraternite´. Pouvoir d 'innover et
retour a` l 'ordre dans l 'E´glise ancienne,
Paris,
Cerf
1992
(Histoire),
par
exemple,
p. 81-83.
58
Pour quelques-uns des facteurs importants, voir A.
ternite´,
p.
91-93,
140-145,
203-204,
223-227,
252;
M.-F.
Faivre Ordonner Berrouard ,
,
la fra´ nipe
« La
` cles. Histoire et sociologie », dans tence publique durant les six premiers sie 1974,
n
o
118,
p.
92-130;
Alte Kirche », dans
R.
TRE,
P.
C.
Hanson
,
« Amt
/
´ d. G. t. II, livraison 3-4, e
¨ Amter
/
Krause
MD,
Amtversta ¨ ndnis et G.
Mu¨ller
V.
, Ber-
lin, Walter de Gruyter 1977, p. 540, 542; nos Chapitre III, la Section A; Chapitre IV, la Section A.1.c.
524
chapitre vi
pouvoir pouvoir moins sont
´ s cle
des
accru
59
.
et
est
de
sacerdoce montre
vient
qu'une
qu'ils
` cle sie
ces
En
ques ´ ve d'e encore
conceptions
´ ge ` se exe
certaine
` cle, sie
re e
peut
ques ´ ve e
les
ont
´ ralement ge´ ne
exercent
civile. Mais
appuyer
e
´ ce ´ dent. pre
l'ambition
´ siastique et politique eccle
iv
qu'au
assis
qu'au
´ moignages te
les
vrai
mieux
´ ticence re
de
Il
` s tre
outre, pris
dans
un
avec
nombreux
le
jeu
de
la
une fois, le fait que le du
e´ piscopal
pouvoir
´ tourne ´ e, de
sans
qu'elle
ne
´ e. soit pour autant invalide Mais
´ ge ` se exe
cette
´ te ´ rotestamentaire ve
institutionnelle
n'est-elle
´ ´ lite qui accapare les Ecritures en soustrayant l'inpas le fait d'une e ´ tation terpre suivant la
authentique
Didascalie,
de
la
CA
les
Bible
´ tien chre
au
lambda?
En
fait,
le, limite ´ certes, a ` laissent un ro l'inter-
´ ` te laí¨c aise ´ qui de ´ chiffre les Ecritures (I, 5-6, 11). L'on s'attend a ` pre ` les au sujet de la Bible (I, 5, 1) et a ` ce qu'il converse avec les fide ce ` la recherche de tout savoir qu'il compulse tous les corpus bibliques a ou culture qui est vraiment noble (I, 5, 2-6, 6). L'homme cultive´
ne
´ gal valide, mais il s'y inte ´ lira pas la seconde loi comme un texte le ` a
ressera
titre
historique,
pour
apprendre
ce
dont
Dieu
a
´ libe´ re
les
´ tiens (I, 6, 7). S'il lui est donne ´ une clef quelque peu approximachre tive pour distinguer la Loi toujours valable de la seconde loi (I, 6, 89),
on
lui
confie
comment
la
` tes prophe
(I,
loi
aux
6,
11).
qui
de
la
inclut
che ta
vraie
toujours
institutions
´ vange ´ lique e lecture
une
Loi
S'il de
Loi, leur
est
concorde
´ laisse
´ l'Eglise des
´ tative interpre
valable
` a
que ´ ve l'e
(II,
5,
Psaumes,
application
6),
de
aux
` a
consiste
´ l'E vangile
d'appliquer
une
la
qui
avec
institutions
les
seconde
´ ticoprophe
lecture
Sagesse
la
voir
et
skopoi`,
et
des
de
´ l'E glise,
est
` ´ e a ` tous ceux qui savent lire et ont le loisir de le faire. A cette confie ´ poque, e
ils
sont
peu
nombreux,
mais
l'on
ne
saurait
le
reprocher
` a
´ ´ ge ` se que pratique l'Eglise. l'exe Il
y
a
bel
et
bien
testamentaire des
une
CA.
prise
de
pouvoir
` re derrie
´ ge ` se l'exe
´ te ´ rove
´ ologie trinitaire du Elle s'enracine dans la the
´ dacteur et de ´ teint sur l'exe ´ ge ` se institutionnelle qu'ope ` re celui-ci de re l'Ancien Testament. Nous en traiterons un peu plus loin (la Section D.1
de
ce
chapitre),
une
fois
mis
en
place
les
´ le ´ ments e
qui
consti-
tuent le cadre de cette question.
59
Voir
R. C. P. Hanson, op. cit.
p.
540,
qui
cite
H.
von
Campenhausen,
Kirchlicher Amt und geistliche Vollmacht in der ersten drei Jahrhunderten , Tu ¨ bingen, 1963, p. 329 s.
e
2
´ d., e
te´moignage apostolique et ancien testament
e. L 'anti-judaí¨sme des En
s'en
seulement
les
´ fauts de
complexe blesses.
` a
tenant
pas
les
de
´ ge ` se exe
une
la
` a
prennent
tradition.
` ou
moment
traditionnelle,
Elles
tre peut-e
constitue
Au
Constitutions apostoliques
´ s. qualite
cette
525
Un
bon
anti-judaí¨ sme ´ vidente e
plus
meurent
CA
les
trop
et
n'en
franc
brutale
´ moins survivants-te
les
gardent
compte
de
du
aussi
et
sans
ces
fai-
´ nocide ge
` cle dernier, la the ´ ologie chre ´ tienne se doit d'examiner des Juifs du sie avec
tete ´ honne
CA,
les
cet
l'anti-judaí¨sme
examen
commence
de
sa
par
tradition.
un
constat
En
ce
aussi
qui
concerne
franc
que
pos-
` sible du fait dans son contexte, pour passer ensuite a la question du le plus ou moins essentiel de ce fait dans l'approche exe´ ge ´ tique du ro ´ dacteur. re
Le fait et son contexte
Nous le
avons
statut
´ releve
l'anti-judaí¨sme
´ l'Eglise
de
comme
peuple
CA
des de
surtout
Dieu
(voir
en
examinant
l'Introduction
` a
nos Chapitres III et IV, la Section B.1.d), ainsi qu'au cours de notre ´ tude de la conception du judaí¨ sme comme impie ´ te ´ (voir notre Chae pitre
II,
toire
du
la
Section
salut
motivent,
au
B.3).
le
Leurs
Sinaí¨
moins
au
et
´ lite ´ s infide
niveau
` a
´ rusalem Je
la
de
des
` ou
points
le
clef
Christ
est
de
l'his-
mort
l'exe´ cration
l'argumentation,
des
pratiques impies des Juifs, qui ont perdu, par leurs fautes, leur droit de porter le titre de peuple de Dieu. Ce jugement sert, entre autres, ` ´ gislation mosaí¨que de celle des chre ´ a distinguer leur lecture de la le tiens
(pensons
` a
la
´ orie the
de
la
seconde
loi),
leurs
pratiques
reli-
´ tiennes. gieuses des coutumes chre ´ tiens dans des pratiques reliLa lutte contre l'implication des chre gieuses mique
des
Juifs
dans
´ es assemble
les
semble
CA
(VIII,
60
47,
.
constituer
L'on 65,
ne
le
motif
devrait
suivant
canon
de
cette
pole´ -
rendre
dans
leurs
premier
pas
se
33
de
´ e); Laodice
l'on
ne
te ni de jeu ´ le ` bre ni de fe ne avec eux (VIII, 47, 70, suivant canons ce ´ e); l'on ne donne ni huile ni lampe a ` 37 et 38 de Laodice leur assem-
60
Nous
« Jews and
tombons
ainsi
Christians in
d'accord
sur
ce
tian-Jewish relations through the centuries, son,
Sheffield,
Sheffield
point
Antioch at the end
Academic
2000
avec
of the
´ d. e
S.
(Journal
E.
P.
W.
van der Horst,
fourth century »,
Porter
for
the
dans
et
B.
W.
study
of
the
tament, supplement series, 192, Roehampton Papers, 6), p. 228-238.
R.
ChrisPear-
New
Tes-
526
chapitre vi
´ e ble
(
CA
VIII,
47,
71).
Toutes
ces
´ ritent me
offenses
l'exclusion.
Le
´ dacteur croit qu'un prose ´ lytisme qui passe par l'attirance des rites re juifs
constitue
un
danger
´ nitence (II, 21, 2-3) la pe 61,
1;
les
lois
que
62,
3)
de
62
.
Pour
Dieu
et
´ dacteur re
le
contre
les
pour
61
lui,
pratiques
` a
participer
rendre
un
CA
des
´ tiens chre
les
exclus
dans
le
cadre
de
` les plus vertueux (II, comme pour les fide
culte
de
` a
reprendra
juives
´ purete
de
tels
rites,
´ mons. de
aux
c'est
Il
est
Didascalie
la
rituelle
(VI,
abandonner
´ mique pole
la
27.
´ vident e
donc
30;
aussi
VII,
´ cartera du cate ´ chume ´ nat tous ceux qui observent 44, 3), ainsi qu'il e des mythes juifs (VIII, 32, 14)
CA
Les
s'inscrivent
´ tienne, chre
juive
promis,
´ gislation le
les
` a
` ve rele
l'Israe ¨ l
´ volution e
se
qui
sensible ` a
l'Introduction
CA
avec
de
peuple
les
CA
de
s'en
n'a
.
des
peuple
de
deux
Christ
textes.
III
et
Didascalie Didascalie
en
suit
´ libe ´ re ´ ment de
.
la
le
prend
Juifs
66
.
de
vu
(voir
que
le
la
la
une
les
statut
que; Pa
Didascalie
La
Gentils
est l'at-
note
` de´ ja
juif
19)
la
´ sistance re
la
B.1.d)
aux
les
dont
l'on
avons
20,
parmi
et
Mais
comput
17;
et
´ mique pole
juives
Section
refusant
(V,
´ e recrute
65
Dieu
´ l'E glise
que
Nous
IV,
anti-
` mes the
Les
de
cette
´ tien chre
l'affirmation le
.
´ sus comme le MesJe
de
pratiques
Testament
´ accepte
´ communaute
d'une
pointe
la
La
´ loignent e
La
sapent
les
statut
´ mique pole
de
Didascalie
la
justement
´ tiens chre
pas
tradition
dans
leur
64
Chapitres
de
Dieu.
de
l'Ancien
entre
nos
distinguent
´ moigne te
les
´ vange ´ lisation l'e
de
une
´ sente pre
´ rime ´ e pe
´ loigner d'e
´ parente
la
robuste
` s tre
´ chus de
Juifs
mosaí¨que
effectivement trait,
´ ja ` de
.
dans
´ mique sont cette pole
principaux de sie
donc
63
et
les
Juifs
´ s par l'influence d'une ` dans une Syrie ou tous sont fortement marque
Didascalia apostolorum in Syriac ibid., 63 Tite Hanssens, La liturgie d Hippolyte. Documents et e´tudes 64 ´ tude sur les relations entre chre´tiens et Juifs Simon Verus Israe¨l. E dans l Empire romain (135-425) 61
Voir
62
Voir
, Chap. VII, p. 79.
Chap. XIII, p. 137-139.
S'inspirant de
1, 14; voir J. M.
'
` , Roma, Universita Gregoriana 1970, p. 98-100, 162.
Voir
M.
,
'
,
post-scriptum de
´ d. l'e
de
´ , ajoute
1948),
p.
de
la
2
188-207.
e
Paris,
´ d. e
Pour
de le
´ E.
de
1964,
Boccard,
me elle-me
premier
de
ces
´ par le re ´ dacteur a ` par exemple, V, 20, 5-13, ajoute la
apostolorum in Syriac 65 Simon op. cit., 66 Didascalia apostolorum in Syriac CA
1983
la
´ impression, (re
´ impression re
` mes, the
dans
Didascalie
les
(voir
avec
conforme
CA Didascalia ,
voir,
, Chap. XXI, p. 201-202).
Voir M. Voir
,
p. 120-124, 245-246. ,
Chap.
XXI,
p.
196,
VIII, 47, 7, qui suit canon 1 du concile d'Antioche de 341.
202.
Voir
aussi
te´moignage apostolique et ancien testament
´ communaute limiter limites
´ dacteur re
le
une
68
tent
le
sent
de
,
qu'ils donc
´ l'Eglise
elles,
tandis
reconnaítre
tera
5)
que
que
d'appliquer 10,
72
3)
.
les
des
tre e
peuvent
(II,
(V,
tout
17,
lien
73
.
accepte
ceux
avec
Juifs
qui
source
´ l'E glise
essaie
de
franchissent
et
ces
principale
et
ont
sont
cru
il
n'y
a,
´ dacteur re
le
et
juifs,
judaí¨ sante.
juifs
pensaient
qui
ceux .
17,
qui
1)
71
rejet-
CA
Les
(V,
.
refu-
16,
L'on
Il
´ vie ` a
aucune au
couper
en
principe
aussi
de
certains
abandonne
que
2.
« synagogue »
se trompent du tout veut
y
Tandis
´ dacteur, re
le
´ moigne te
il
tendance
Juifs.
69
mot
selon
et les Juifs, qui
que
(V,
le
de
lui
pour
la suppriment
´ tiens chre
devenus
´ tiens chre
des
en
les
CA
te ´ du co
sont
qualification
fait,
Tandis
une
Juifs
` res fre
En
´ tiens chre
les
sa
entre
tres apo
sans
´ tiens chre
entre
compromis contre
2)
remanie
les
´ tiens communion entre chre tout
ouvrage
tres, les ´ des apo notait la judaí¨te
. Car, pour
Christ,
CA
des
´ solidarisation de
forte
Didascalie
5, 3)
70
Cet
´ matiser anathe
sans
.
inscrire
(V,
vigoureuse.
influence
67
Mais
que la
juive
cette
527
le
la
bataille
´ tait e
sabbat
plus
` important que le dimanche (VI, 23, 7), a la faveur d'une observance
67
Pour
une
judaí¨sme, « The t.
9,
M.
des
Simon,
relations
n
entre
o
4,
p.
483-509.
´ ge ` se l'exe
des
entre
Verus Israe¨l,
Didascalia apostolorum:
2001,
` ve rele
analyse
voir
p.
la
de
la
Didascalie
aussi
C.
E.
´ communaute
362-366;
voir
rabbins
et
unes
celle
des
de
la
ressemblances
Didascalie
que
le
JECS,
A mishnah for the disciples of Jesus », dans
Quelques
et
Fonrobert,
cette
semblent
dernie` re
avoir
besoin
´ monstration plus de ´ veloppe ´ e. d'une de
68
Voir
69
Les
´ cisant pre La
Didascalia apostolorum in Syriac, CA
suppriment
que
Judas
Didascalie
riac,
ne
mention
participe
me me
pose
pas
Voir
ibid.,
71
Voir
ibid.,
pas la
` a
Chap. XIX, p. 172.
Judas
comme
l'institution
question;
voir
de
l'un
des
tres, apo
l'eucharistie
(V,
tout 14,
en
5-7).
Didascalia apostolorum in Sy-
p. 195. p.
196.
nations (I,
adresse,
juifs
gentils
et
de
Voir
1),
Les
CA
tandis
devenus
ne
que
tous
voir
Didascalia apostolorum in Syriac,
«synagogue
´ « Eglise »; voir Selon la
plus
Didascalie
´ tiens; chre
caliae apostolorum. Versio latina, ` re inse
s'adressent
la
du
Seigneur»
20
ou
la
ibid.,
` a
croyants
venus
´ communaute
une
des de
Didascalia apostolorum in Syriac, p. 2.
Chap. V, p. 52 (congregation);
(synagogam).
Didascalie
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascalie,
´ sus; voir de Je
` la
p.
qu'aux
s'adresse
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
Chap. I, p. 9;
73
de
Chap. XXI, p. 188-189.
70
72
ne
la
En
II,
43,
sous-entend
4,
tout
le
Didas-
´ dacteur re
simplement
Chap. X, p. 118.
´ poque l'erreur totale n'est attribuable qu'aux Juifs de l'e
Chap. XXI, p. 197-198.
528
chapitre vi
74
´ gitimement chre ´ tienne du sabbat le teur
` jusqu'a
va
assassins
du
traiter
Christ »
les
(II,
Juifs
61,
1)
´ mique du re ´ dac. La verve pole
contemporains
75
.
Les
besoins
me le pousser a ` me tordre des textes bibliques
iii
Au et
de
e
iv
et
e
Palestine
occupant
des
` cles, sie
les Juifs
´ joue
ont
postes
importants
` ce, Gre
de
le ro
un
les
76
« synagogue
la
cause
dans
Mineure,
de
´ te ´ socie
la
Syrie
urbaine,
administrations. Ils ont
` mener une vie le plus souvent tranquille et sans tracasseries a
tard
que
les
Julien,
empereurs,
´ de la le statut limite
´ ve ` re Se
depuis
´ te ´ interpre
auraient
religio
de
` jusqu'a
` re manie
la
´ tien Diocle
la
plus
large
pu
l'aide
d'institutions florissantes sur le plan religieux, social et e´ ducatif semble
des
peuvent
.
d'Asie
significatif dans
de
de
et
77
. Il
plus
possible
des Juifs, tout en adoptant des mesures
´ tiennes de manie ` re a ` ´ et anti-chre profiter de l'attirance de l'impunite de
la
propagande
christianisme
directe
dans
l'Empire.
´ riode dant toute cette pe ` jusqu'a
et
des
C'est
pour
une
faire
` ce pie
tendance
` s progre
aux
qui
s'accentue
du
pen-
78
` s avant la premie ` re re ´ volte de l'an 70 . De
´ poque, e
cette
Juifs
la
propagande
juive
s'appuie
sur
trois
´ isme, la loi morale, l'attirance du rite. piliers: le monothe ´ mitique et Antioche, cette dernie ` re surtout vers L'Orient syrien se la
iv
fin du
des
e
79
.
Juifs
` cle, sie L'on
constituent une
y
trouve
des
terre
fertile
´ moignages te
pour la
d'une
propagande
sorte
´ syncre
de
´ tiens qui veulent ajouter des pratiques juives a ` tisme de chre gion
74
de
leur
me bapte
80
.
Didache`
202;
75
Voir
76
Pour
trois
Chap.
IX,
p.
de
109;
l'Empire
´ tien chre
la reli-
contre
la
Didascalie
versets
comme pour
Is.
CA
192-193,
Didas-
198-199,
(Society
Chap. XIII, p. 137-139.
V, 15,
clairement
un
seul
Voir W. A. Meeks et R. L. Wilken,
P. W.
p.
2-3,
Is.
65,
1 s'applique
au peu-
me me
et
peuple.
Voir
Didascalia
Chap. XXI, p. 194.
first four centuries of the Common Era , 1978
XXI,
` ` le. Le texte de 65, 2-3 s'applique a l'autre peuple, infide
concerne
apostolorum in Syriac,
Press
Chap.
le
8, 1 (SC, 248, p. 172).
Didascalia apostolorum in Syriac,
´ tien fide ` le, et ple chre
77
mesures
II, 36, 2; V, 14, 20; 20, 19; VII, 23, 3; 36; VIII, 33, 2; 47, 64; voir
calia apostolorum in Syriac,
ces
Les
of
van der Horst,
Biblical
Jews and Christians in Antioch in the
Missoula,
Literature.
Montana
Sources
for
´ (E.-U.
biblical
A.),
study,
Scholars
13),
p.
6;
« Jews and Christians in Antioch at the end of the fourth
century », p. 228, 230-232, 235-236.
78
Voir M. Simon,
79
Voir
ibid.,
p.
Verus Israe¨l,
318-337.
p. 135-144.
Rappelons
l'urgence
des
Expose´s
d'Aphraate
ou
des
´ s par Chrysostome a ` discours contre les Juifs prononce Antioche.
80
J.
Lieu, «
History
and
theology
in
Christian
views
of
Jews among pagans and Christians: In the Roman Empire,
Judaism »,
dans
The
´ d. J. Lieu, J. North e
te´moignage apostolique et ancien testament
´ lytisme prose un
juifs
juif
et
` s succe
certain
occasionne
les
mariages
pour
des
la
entre
propagande
juifs
juive
´ tiens chre
emprunts
´ tiens chre
et
81
.
indiquent
L'attraction ` res, prie
aux
529
des
rites
et
tes fe
rites
` re pour ceux qui luttent contre la propagande une manie
juifs. C'est
´ tiens honorent, eux aussi, l'Ancien Tesjuive de montrer que les chre tament d'une
82
.
Chapitre dans te fe
CA
Les
collection
la
I,
la
de
Section
structure
´ tienne, chre
leurs
´ moignent te ` res prie
versions
par
juives
83
A.1.d), ` res, prie
des
l'effort 84
.
de
juives
par
par
de
pourrait
` ce pie
faire
` a
l'importance
l'acceptation
magie
du
que
sabbat
me me
notre
´ morial me
du
nes jeu
les
l'emprunt
ainsi
juif
comme
´ tiens chre
un
le, ro
juive
´ l'efficacite
dont
de
certes
´ vange ´ lisatrice du don e
la valeur
la
par
33-38,
reconnaissent
´ , aux exorcistes chre ´ tiens; limite ceux-ci
tendance
VII,
distinguer
CA
Les
cette
(voir
de
´ tait e
` s estime ´ e (VIII, 1-2; 7; 26). tre Avec
´ gitimation le
la
« coexistence est
tour
plus
` a
ou
tour
tiens
paisible
et
CA
de la part
86
.
Surtout
construire
et
T.
tome
le
Rajak, contre
brutale, de
avec
` s apre
que
Temple
Juifs
85
California
Press
et
de
Juifs
occasionnelle
intercommunautaires.
et Le
Julien
Routledge
(IV,
« l'Apostat »
´ rusalem, Je
de
3,
6)
1983,
p.
` allusion a
l'ajout d'une
Act.
9, 15 en
´ riode s'e ´ tend jusqu'aux anne ´ es . Cette pe
1992,
et
p.
le
89.
175-176.
´ cide de
en
363
sentiment
anti-juif
Elle
discours
cite
les
de
re-
chez
les
de
Chrysos-
Wilken, John Chrysostom and the Jews:
R.
Rhetoric and Reality in the Late 4th Century, of
pe´ riode
une
´ tiens chre
entre
l'irruption
violences
des Juifs (voir
London,
les
s'ouvre
concurrence
se souvient de tracasseries souffertes par les chre´ -
V, 1, 4; aussi VIII, 47, 62) 430
christianisme la
´ e spontante
moins
´ dacteur des re
du ` ou
difficile »,
P.
W.
Berkeley et Los Angeles, University
van der Horst,
« Jews
and
Chris-
tians in Antioch at the end of the fourth century », cite les memes deux sources dans le meme propos.
81
Voir M.
82
Voir
83
P.
Simon, Verus Israe¨l,
ibid.,
W.
p. 340.
p. 358-375, 396-426.
van der Horst,
« Jews
and
Christians in
Antioch
at the
end
of
the
me phe ´ nome ` ne. fourth century », p. 233-237, remarque le me
84
` nes, voir VII, 23; A propos des jeu
85
Pour la source du premier de ces deux passages, voir
in Syriac,
Didache`
8, 1 (SC, 248, p. 172).
Didascalia apostolorum
Chap. XIX, p. 168. Comparer au second des passages les canons 1-2, 6,
12 d'Ancyre.
86
Voir
F.
Millar,
«
The
Jews
nism and Christianity », dans
man Empire, p. 103-105.
´ d. e
Cet
J.
Lieu,
auteur
J.
parle
of
the
Graeco-Roman
diaspora
between
paga-
The Jews among pagans and Christians: In the RoNorth
d'une
et
T.
Rajak,
uneasy coexistence
London: et
cite
la
Routledge, Lettre
40
1992,
de
388
530
chapitre vi
´ tiens chre tent,
s'intensifie
parfois
limitent dire
la
les
sous
religion
´ tiennes chre effacer
la
.
la
droits
` A
87
partir
pression
civiques
juive.
d'isoler
menace
Ces
les
du
et
´ es anne
des
religieux
mesures
Juifs
380,
les
´ siastiques, eccle
des
dans
Juifs,
s'inspirent
une
´ lytisme prose
des
et
sans
du
position
juif
mesures jamais
souci
e´ lites
des
manifester
qui
inter-
pe´ nible
sociale
pour
arre
empereurs des
le
pour
statut
` le et de ´ chu que la the ´ ologie attribuait a ` ces derniers. de peuple infide Le
sentiment
´ tien chre
´ cations impre
force
´ chauffe ´ e
populaire,
anti-juives,
` a
conduit
par
une
davantage
´ dication pre
de
` a
destructions
` brent leurs et de spoliations de synagogues, tandis que des Juifs ce´ le tes fe
en
se
moquant
de
la
C'est
CA.
dans
Elle
ce
contexte
s'inscrit
dans
´ tienne, chre
religion
´ tiennes ment les liturgies chre
´ carre
.
que
une
´ rangent de
ou
88
se
situe
tradition
´ mique pole
la
d'affrontements
anti-juive effectifs
des
entre
` les positions des docteurs des deux religions, ou les Juifs en venaient ` a
parfois
´ fe ´ rer pre
chaient pe
pas
` res lumie
des
les
paí¨ens
´ tiens les chre
´ tiens. chre
aux
´ tation l'interpre
pour
Si
ces
´ miques pole
n'em-
de chercher et de recevoir chez les Juifs de
l'Ancien
Testament,
elles
don-
` ´ funaient lieu aussi a de grands efforts d'une part et d'autre pour re ter
et
confondre
l'adversaire
virulence
` re particulie
` cle, sie
les
sur
` ou
ment
adversaires
´ tiens, chre
les
dans
en contact
avec
89
.
la
La
´ mique pole
Syrie
Juifs
de
la
exerçaient
lesquels
ils
90
´ dacteur . Le re
une
entraient
des
CA
a
´ tienne chre
` me deuxie
avait
´ moitie
influence
facilement
une
du
iv
e
importante ´ quemfre
et
suffisamment de contact
´ odosien XVI 8, 1 (= Code de Justinien I 9, d'Ambroise et, p. 121, n. 4, le Code the 3); 8, 5; 9, 1.
87
H.
Drijvers,
« Syrian
Christianity
and
Judaism »,
pagans and Christians: In the Roman Empire ,
88
Voir F. Millar, dans
Empire,
89
p. 117-120; M.
Ibid.,
207-238;
et
´ tiens », chre
The Jews among
The Jews among pagans and Christians: In the Roman
Simon, Verus Israe¨l,
p.
dans
p. 142.
M.
Simon,
« La
p. 155-162, 264, 267-270.
Bible
dans
les
` res premie
Le monde grec ancien et la Bible,
Juifs
sert,
Paris, Beauchesne 1984, (Bible de tous les temps, 1), p. 125.
90
M.
Simon, Verus Israe¨l,
d'Ephrem partir
et
des
de
discours
controverse
´ d. e
p. 87-95;
dans
dans
De
de
des
Cet
Chrysostome,
l'uvre
Lille,
van der Horst,
auteur
analyses
de
Jean
l 'antijudaí¨sme
Nikiprowetsky, W.
172-175.
Pour
anti-juifs
antijudaí¨que
V. P.
p.
Chrysostome.
Adversus-Judaeos »,
rain,
dans
and
la
voir
les
a`
uvres
situation
A.-M.
Chrysostome
antique
Presses
« Jews
cite
de
controverses
´ d. e
entre
` a
C.
d'Aphraate, Antioche
M alingrey, ` s d'apre
les
l 'antise´mitisme
universitaires Christians
in
´ Monde
de
discours
contempo-
Lille-III
Antioch
` a
« La
at
1979,
the
end
te´moignage apostolique et ancien testament
531
´ juive pour avoir des notions sur la liturgie de avec une communaute celle-ci. Nous
avons
D. Fiensy che ´ empe ´ taient e
version
´ voque ´ e
que
d'utiliser
juives.
qu'une
´ ja ` de
pense
` res prie
les
` D'ou ` a
lui
` res prie
les
´ mique pole
la
sa
de
VII,
conclusion
transmise
qu'il
emprunte
anti-juive
par
33-38
que des
aux
´ dacteur re
du s'il
avait
su
´ dacteur re
le
qu'elles connaít
ne
´ tiennes chre
mains
Juifs.
l'aurait
91
.
Deux
re et soutiennent la posquestions rendent cette conclusion moins su ´ sibilite des
que
CA
lence
et
de
ces la
` res prie
´ communaute
´ mique pole
la
´ moignent te juive
d'un
de
anti-juive
contact ´ gion. re
sa
me ´ ro Je
d'un
entre
´ dacteur re
le
D'abord,
si
la
che l'empe
ne
viru-
pas
de
` ´ tations du texte biblique prendre a son compte des leçons et interpre ´ dacteur aurait-il peur de christianiser qu'il sait juives, pourquoi le re des
` res prie
juives?
Ensuite,
si
les
savants
modernes
ont
pu
subodo-
rer et puis prouver les origines juives de ces prie` res, pourquoi croire que
´ dacteur, re
le
qui
avait
un
` s acce
plus
facile
aux
Juifs
de
son
´ poque que nous n'en avons, n'aurait pas fait preuve d'une au moins e ´ gale sensibilite ´ ? D'autre e
des
´ tiens chre
92
.
mais les
CA
de
` res, prie
ces
Un
´ voque l'incorpart, P. W. van der Horst e
CA
` res de poration des prie tel
VII, 33-38 dans la liturgie hebdomadaire
emploi
de
ces
` res prie
est
bien
envisageable,
mes ne nous livrent aucun indice sur l'utilisation eux-me ` a
part
l'indication
selon
laquelle
´ tiens chre
les
` re ininterompue (VII, 33, 1) et devraient les employer dans leur prie ´ diter la matie ` re des prie ` res (VII, 38, 9). Dans un recueil qui pre ´ me cise
habituellement
` res prie
qu'il
les
renferme,
occasions
un
tel
` ou
liturgiques
manque
l'on
´ cision pre
de
´ sitations sur l'emploi liturgique des prie ` res de des he Ces
` res prie
contact que
les
avec Juifs
destruction
ne la
fournissent
liturgie
lisent
du
les
pas
juive.
la
Tandis
Lamentations
Temple,
le
seule que
le
´ dacteur re
preuve la
jour
qu'ils lisent aussi un extrait d'un livre de
CA
dans
ils
VII, 33-38.
lui
CA
d'un
dit
´ ja ` de
´ morent comme
me lui-me
Baruch
les
naítre
faire
les
Didascalie
` ou
ajoute
prononce
peut
` a
la
la
source
(V, 20, 3). La cita-
The Jews among pagans and Christians: In the Roman Empire, p. 115-116. 91 Voir son Prayers alleged to be Jewish: An examination of the Constitutiones of the fourth century », p. 228-232; F. M illar, dans
Apostolorum, Chico (California), Scholars Press 1985 (Brown Judaic studies, 65), p. 222.
92
Voir
son
« Jews
ry », p. 235-237.
and
Christians
in
Antioch
at
the
end
of
the
fourth
centu-
532
chapitre vi
CA
tion que les
Baruch
font ici du livre canonique de
et la probabi-
´ qu'elles ne se seraient pas passe ´ es de l'occasion de critiquer l'emlite ploi liturgique d'apocryphes chez les Juifs (VI, 16) font croire que le ´ dacteur re
prenait
niers.
il
Or,
Baruch,
son
semble
´ rusalem Je
93
.
´ communaute
plus
probable
´ structure
ouvrage
Baruch
livre de
´ mique pole
La
connaít,
qu'il
qu'il
autour
de
s'agissait
qu'il
soit
de
ces
der-
la
chute
´ anmoins ne
vise
exclu
par
l' Apocalypse
de
l'anniversaire
´ dacteur re
du
bien
´ celui utilise
pour
qu'il
ait
de de
une
´ assiste
lui-
me au culte juif. me La tuait
promotion l'une
laquelle
il
l'Ancien
des se
d'une
aversion
´ gies strate
situe.
´ gard l'e
de
Pour
ce
faire,
sous
les
couleurs
Testament
` a
forte
principales
les
la
auteurs des
du
judaí¨sme
´ peignent de
Juifs
consti-
´ mique pole
tradition
dans
l'Israe ¨ l
opposants
au
de
Christ
´ ´ lectionnent toutes les critiques, tous les e ´ ve ´ dans les Evangiles. Ils se nements peu flatteurs du temps de la premie` re Alliance pour montrer ` a
quel
point
ce
ple
´ tait, e
peuple
(voir, par exemple,
CA
` a l'histoire si pleine
tiens
pouvaient
` s de
´ buts, de
ses
` tement comple
pervers
V, 7, 5; 15-16; VI, 1-6. 20. 22). Puis, au peu-
ter pre
de forfaits et tous
les
chre´ -
de trahisons, les auteurs
vices
et
accusations
que
les
paí¨ ens
´ taient habitue ´ s a ` ` s'e lancer contre ce peuple mis a part, et donc suspect; C'est
les
Juifs auraient
dans ce
´ rite ´ me
donc
les
´ dies trage
de
70
et
de
135
aurait
93
Voir
tort
avec
de
confondre
´ mitisme l'antise
tion », dans
94
Apocalypse de Baruch, p.
` s Apre
nazi.
l'Apocalypse
Simon, Verus Israe¨l,
M.
´ mique pole
la
Didascalia apostolorum in Syriac,
` tion du livre en question a
Chap.
de Baruch,
´ gie dans les tie de la strate 2-3;
VI,
24-25,
1;
CA,
VII,
A.-M. Malingrey, dans
.
les
anti-juive ` a
chambres
XXI,
p.
201.
Sur
de
` re l'e
gaz,
les
l'identifica-
voir P. Bogaert, « Introduc-
tome I, Paris, Cerf 1969 (SC, 144), p. 157-161.
247-253,
273;
pagans and Christians: In the Roman Empire ,
20,
95
Constitutions apostoliques
` Une question a poser aux
patristique
.
´ ter le fait que le re ´ daccontexte que l'on doit interpre
teur traite le judaí¨ sme de secte impie au culte diabolique (II, 62, 3)
L'on
94
J.
Lieu,
dans
The Jews among
` me parp. 83-87. Pour cette deuxie
voir, par exemple, II, 61, 1-4; V, 14, 20-21; 17, 2;
38,
7.
Pour
cette
strate´ gie
chez
Chrysostome,
voir
De l 'antijudaí¨sme antique a` l 'antise´mitisme contemporain,
p. 88-99.
95 Juifs
Voir
Didascalia
comme
op. cit.,
ts suppo
p. 91; M.
apostolorum des
´ mons de
in
Syriac,
selon
Simon, Verus Israe¨l,
Chap.
XIII,
Chrysostome,
p. 424.
p.
voir
138-139. A.-M.
Pour
les
M alingrey,
te´moignage apostolique et ancien testament
´ tiens chre
se
tre d'e
´ anmoins ne
doivent
plus
circonspects,
533
me me
et
´ s, au sujet de celle-la ` . En effet, nous avons vu que cette pole ´ navre mique
soutenait
´ gislation le
et
comme
parfois des
suscitait
de
´ e dirige
foules,
la
violence,
contre
les
de
la
Juifs.
part
De
de
sorte
la
que
` nous demander si la doctrine et l'exe´ ge ` se qui accompanous avons a gnaient
´ mique pole
cette
´ taient n'e
´ me ´ diablement irre
pas
´ es vicie
par
´ tien. une aversion anti-juive qui n'avait rien de chre Cette besoin pour
nous
presque ` a
question
d'une
style
en
faire
la
relevait
´ torique, rhe
de
tre e
la
des
de
qui
´ tait e
bas
96
Les
et
D'abord,
lecteurs
style
dans
canons
de
nous
´ flexion re
d'une
´ tative interpre
les
sophistique
.
Ce
que
souvent
´ effectue
ont
beau
textes
qu'accomplissaient
contemporains
les
passages
ce
style
des
CA,
anti-juifs.
pole´ mique,
et
avons
´ rieuse se
donc
de
n'amenaient
Ce la
per-
me la ´ miste pre ´ sente pour elle-me ce que le pole
l'adversaire
coups
Ceux
du
tradition
` ` sonne a s'attendre a ´ e pense
conscients
part
remarques.
de
che ta
d'une
´ poque. l'e
de
plusieurs
approfondie
acquitter
sans
savoir
appelle
´ tude e
nous
verrions
de
la
bonne
et
la
´ flexion re
´ tude l'e
aujourd'hui
guerre
pour
requises
les
ont
comme anciens.
pu,
pour-
´ rations oratoires n'enle ` vent pas toutes tant, conclure que ces conside les
que
97
.
Bien
exacte ses
´ ologiques the
objections
nous
´ dacteur re
du
contre
peuvent
que
son
nous
me me
et
n'ayons
pour
discours amener
pas
porter
anti-juif
` a
´ thiques e
assez
des en
prendre
de
` a
genre sur
´ rieux se
de
telles
certaines
l'on
´ sitera he
` a
suivre
ceux
qui
96 97
Voir B.
RSR,
Altaner, Pre´cis de patrologie,
que
En par-
´ d' « cume
98
.
Pour des consignes de prudence dans ce sens, voir B.
´ ologie patristique grecque », dans the
´ cipre
conclusions
CA.
qualifieraient
´ dacteur envers les Juifs nique » l'attitude du re
´ mipole
situation
questions
` ´ ologie et a ` ´ ge ` se des ce discours laisse poser a la the l'exe ticulier,
de la
´ thiques e
condamnations
particulier,
au
ce
´ es donne
Sesbou ¨ e´,
« Bulletin de
t. 76, 1988, p. 609-610. ´ par H. adapte
Chirat,
Paris et Tour-
nai, Casterman; Mulhouse, Salvator 1961 ( Patrologie, Freiburg-im-Breisgau, Herder 1960), p. 471, sur les discours de Chrysostome contre les Juifs: « ... les griefs ´ ologiques the
faits
qui n'est pas
en
au
judaí¨sme
de
façon
Rom.
accord avec
9-11
violente
et que
manifestent
l'emphase
un
gauchissement
oratoire n'explique pas
` tement. » comple
98
P.
fourth
W.
van der Horst,
century, »
dans les
CA
p.
238,
en
« Jews
and
remarquant
Christians in l'emploi
des
Antioch
prie` res
at the
juives
end
of
the
´ es christianise
et en supposant dans ce recueil le manque de menaces d'une rhe´ to-
´ tiens attire ´ s par les coutumes juives. rique chrysostomienne qui fait peur aux chre Mais
des
menaces
` a
ce
sujet,
il
y
en
a
dans
les
CA,
et
dans
des
passages
´ dacre
534
chapitre vi
` mement, Deuxie cien
l'un
des
motifs
du
recours
massif
CA
des
` a
l'An-
´ crire et fonder les institutions eccle´ siales de
Testament pour
est
´ dacteur, ainsi que le souci de contrer l'attirance des rites juifs. Le re les
´ crivains e
autres
´ tiens chre qu'ils
´ s tente
font,
par
mais
pratiques. »
saire
entre
mes textes me Mais
de
qu'il
99
s'agit
cette
´ e structure
´ liberte
qui
juives
tradition,
des
vient
accomplissement
genre?
proches
Juifs, de
peut
« Nous
dire
aux
faisons
l'accomplissement
fournit
la
´ tiennes chre
et
M.
Simon
dans
leur
note
d'une
et qui
´ lite
nations
Synagogue
adapte qui
qui
se
sa Bible, sa
l'entourent.
« un
esprit,
celui de la Synagogue »
paí¨enne des
de
ne´ ces-
distinction
qui
´ fe ` rent re
se
ce de
aux
. L'on peut objecter qu'il s'agit ici de judaí¨ sation.
quel
festations, de
Cet
la
pratiques
` s tre
ritualisme
´ te ´ pie
la
dans
leurs
les
´ siastiques eccle
et
moralisme
parfois
. N'oublions pas, le
plus
morale
et
son
´ tiens chre
les
se
` a
ne´ o-
mani-
cependant,
souvent rituel
un
leurs
100
situe
Si
et
dans
en
terre
la sensibi-
rapprochent
des
me population paí¨enne, en leur Juifs, c'est donc pour atteindre la me proposant
des
un
Juifs,
´ adapte
judaí¨sme
´ tienne, chre
mission
tranche
´ e rapproche
avec
cette
` a
` a
elle
de
` re. dernie
` re manie
la
` re manie
cette
L'on
ne
´ tienne. chre
´ e limite
trouve
pas
de
La
celle
chez
les
´ tiens ce « caracte ` re tyrannique » des observances pre ´ conise ´ es par chre les rabbins C'est
101
.
que
les
ressorts
´ tiens chre
restent
les
qui
Juifs
gnostique
des
distincts.
´ sistent re
occasionnent
` a
moralismes
N'oublions
´ vange ´ lisation l'e
une
´ fense de
et
et
pas
des
que et
la
ritualismes la
juifs
concurrence
crise
valorisation
marcionite
de
l'Ancien
et
avec et
Tes-
` tament chez les catholiques seulement parce que ce dernier est de´ ja ´ re ´ ´ conside comme un livre qui devrait fonder la doctrine, la pie´ te et les
structures
de
´ , fraternite
la
juive
et
paí¨enne,
des
disciples
du
´ ´ sagre ´ gation de l'Eglise); II, 61, 1-2 (menace de perdition tionnels : II, 21, 2 (la de me); VI, 27, 1-6 (la perte du Saint-Esprit et ´ ternelle); II, 62, 3 (danger pose ´ a ` e l'a ´ rance en Dieu a ` de l'espe l'article de la mort, et la possession par le diable); VIII, ´ e dans la communaute ´ ); VIII, 47, 7. 62. 65. 70. 71 (me32, 14 (le refus de l'entre ´ et de de ´ position). Vu le contexte rappele ´ ici, naces d'exclusion de la communaute ´ nique l'inte ´ gration des prie ` res juives dans les l'on ne saurait qualifier d'cume que
dans
un
sens
trop
large
me (me
par
contraste
avec
l'approche
de
CA
Chrysos-
` notre compre ´ hension de l'ouvrage. tome) pour que le terme contribue beaucoup a
99
Voir
J.
salem », dans
Wilkinson,
« Jewish
Le Muse´on,
100
Verus Israe¨l,
101
Ibid.
p. 439.
influences
t. 92, 1979, p. 347.
on
the
early
Christian
rite
of
Jeru-
te´moignage apostolique et ancien testament Christ de´ja` venu, he´ritiers des promesses faites a` Israe¨l. La
535 Didache`
appelle de´ja` les ministres chre´tiens « grands pretres » (13, 3) et pre´conise un jeune spe´cifiquement chre´tien et non juif (8, 1). La propagande juive et l'he´re´sie de Marcion posent seulement
d'une
manie`re plus aigue¨ la question de la validite´ de la le´gislation ve´te´rotestamentaire, surtout celle qui n'est pas e´thique, question qui se pose de´ja` dans les traditions et e´crits qui finissent par composer le Nouveau Testament. A` la limite, l'on peut se demander si la judaí¨ sation dont te´moignent les CA ne repre´sente pas une inculturation le´gitime de l'E´glise. Il est possible de voir, par exemple, en Act. 15 et en Rom. 9-11, un te´moignage de l'existence le´gitime d'un jude´o-christianisme a` cote´ d'un pagano-christianisme, a` l'e´poque fondatrice de l'E´glise 102. Le judaí¨ sme et le paganisme avaient beaucoup e´volue´ depuis l'e´poque de saint Paul, grace, en partie, a` l'essor du christianisme et a` l'essouflement de certains cultes et mythologies paí¨ ens. Les fulminations de la Lettre aux Galates ne visent pas force´ment la judaí¨ sation que l'on rencontre dans les rites chre´tiens a` la fin du
ive
sie`cle.
Ce qui rend cette affirmation d'inculturation le´gitime difficilement de´fendable n'est pas son cote´ pro-juif, mais plutot sa dimension anti-juive. Les besoins pole´miques de la cause ont surement donne´ lieu a` des gauchissements de positions ve´ritablement chre´tiennes. L'E´glise en tant que nouveau peuple ouvert aux paí¨ ens et he´ritier des promesses ve´te´rotestamentaires n'implique pas force´ment l'annulation du statut d'e´lu d'un Israe¨l qui ne croit pas en Je´sus. La validite´ transforme´e et chre´tienne de la le´gislation mosaí¨ que n'implique pas que l'observance juive de ces pre´ceptes soit toujours de´place´e. Le role de certains Juifs dans l'assassinat du Christ ne justifie pas un portrait tout noir de l'ensemble de l'histoire d'Israe¨l jusqu'a` nos jours. Car ce sont toutes des conclusions fausses dont l'E´glise a pu se passer a` certains moments be´nis et insuffisamment fre´quents! de son histoire. Mais si ces conclusions sont fausses, leurs pre´misses n'en sont pas moins vraies. Le nouveau peuple de Dieu ouvert a` tous les peuples, la validite´ transforme´e de la le´gislation mosaí¨ que pour le vivre-
102 Voir B. Sesbou¨e´, « Ecclesia ex circumcisione, ecclesia ex gentibus », dans Ist.,
t. 36, 1991, n
o
2, p. 186-190.
536
chapitre vi ´ tien chre
ensemble des
Juifs
tous
les
et
des
deux
jusque
paí¨ens ` voila
dans
pour
ses
institutions,
montrer
´ rite ´ s ve
trois
une
le
fondatrices
´ rejete
Messie
gloire
qui
du
les
par
convertit
christianisme.
En
´ s fondamenrejetant ces conclusions fausses et en retenant ces ve´ rite ´ ge ` se institutionnelle de l'Antales, on laisse intact l'essentiel de l'exe ´ labore ´ e par les Pe ` res. Mais les bavures the ´ ologiques cien Testament e ´ es par la pole ´ mique anti-juive dans laquelle cette exe ´ ge ` se occasionne ´ tait souvent mise en uvre e mentaire,
qui
est
dysfonctionnements pertinence
de
dans
l'Ancien
pour
les
tiens
d'aujourd'hui.
institutions
distance
qui
´ tant inquie
nous
d'un
´ rence ve ´ te ´ rotestamontrent que la re´ fe
obligatoire
´ siologie, eccle
en
les
relations
Testament, ´ l'E glise
de
Nous
semble
des
de
les La
le´ gislatifs,
largement
´ e voile
aux
dans
en
la
´ se ´ quilibre de
nouveau
toujours
chre´ tiens.
et
textes
nous
abus
´ tera refle juifs ses
jusque
pouvons
´ pare se
entre
´ liciter fe
en
patristique,
dans
nos
raison
tout
´ chre de
en
relations
la
nous
avec
le
´ se ´ quilibre dont ce voile te ´ moigne. judaí¨sme, de
5.
´ e par les Bilan et une question pose
´ valuation L'e constats.
du
D'abord,
ment
´ tiennes chre
` ou
´ te ´ socie
la
´ ge ´ tique exe
projet
´ ratif l'impe
de
Constitutions apostoliques
´ tait ressenti comme e
civile
voulait
CA
des
trouver
` ne ame
nous
cette
´ l'Eglise
` a
deux
´ cifiquespe
institutions
tel par
` a
participer
des
´ poque d'une e ` Deuxie
structuration.
´ velopper fide ` mement, la doctrine des institutions eccle´ siales a su de ´ cifiquement chre ´ tiennes lement, au moins en partie, les intuitions spe qui
devaient
ment
` a
sous-tendre
propos
du
le ro
de de
telles
l'Ancien
d'institutionnalisation.
Ce
le
comme
premier
Testament
institutions,
processus une
et
Testament a
donc
loi
pris,
culturelle
particulie` re-
cela
dans de et
ce
processus
façon une
le´ gitime,
source
reli-
te, dans ´ pre gieuse pour ses propres institutions au sein d'une socie´ te ` ` une certaine mesure, a les homologuer et a les adapter. Cette inter´ tation pre comme parfois taire,
de
dans trop
ainsi
l'Ancien d'autres
Testament documents
´ diate imme
` qu'a
un
et
peu
a de
´ laisse son
le ´ e contro
anti-judaí¨sme
non
la
place,
´ poque, e du
` a
CA
les
utilisation
´ te ´ rotestamenve
corpus
´ vange ´ lique e
dans une
qui
gauchit
l'in-
me. ´ tation biblique elle-me terpre Les
´ ritables ve
l'Ancien
limites
Testament
et
carences
qu'effectuent
les
de
´ ge ` se l'exe
CA
institutionnelle
n'annulent
en
rien
la
de
vali-
´ moignage apostolique et ancien testament te
537
me, du projet global. Les chre ´ , la ne ´ cessite ´ me ´ tiens ont toujours dite ` a comprendre comment la tradition institutionnelle que nous vivons ´ est une suite du Christ qui accomplit les E critures. La suite du Christ qui
accomplit
les
d'une institution lien
entre
la
´ Ecritures
est
une
exigence
tre fonde ´ e par lui. e
´ e cense
description
de
nos
absolue
quand
il
s'agit
Cette suite implique un
institutions
eccle´ siales
et
l'Ancien
Testament, un lien qui montre que celles-ci accomplissent ce dernier. appliquer
l'ont fait? Sinon, qu'est-ce qui peut justifier cette re´ ti-
CA
cette
` a
Oserions-nous comme les
exigence
toutes
nos
institutions,
cence si nous croyons que ces institutions sont vraiment chre´ tiennes? N'avons-nous pas besoin de forger de nouveaux liens entre notre exe´ ` se de l'Ancien Testament et notre eccle ´ siologie? ge
´ conomie C. L'ordre trinitaire dans l'e ´ siales des institutions eccle
Nos conclusions dans
les
CA
Testament,
,
ainsi
nous
sur l'approche pseudo-apostolique de la tradition que
sur
´ porte
ont
leur
´ ge ` se exe
chaque
fois
´ siologique eccle
` a
aborder
la
de
l'Ancien
question
de
la
´ relation entre l'Eglise institutionnelle et ses origines. Nous avons vu tres les auteurs des que la stylisation qui fait des apo
CA
conforte la
´ gitime du re ´ dacteur a ` ` tendance le faire appel a la notion de l'accom´ gislation ve ´ te ´ rotestamentaire pour e ´ laboplissement christique de la le rer
sa
doctrine
´ siales. eccle
sur
les
´ ge ` se L'exe
contours
et
institutionnelle
les
fondements
` rent qu'ope
les
des
CA
institutions trouve
dans
l'Ancien Testament des fondements des institutions eccle´ siales. Mais ´ te ´ rotestamentaires n'ont d'autre valeur les origines apostoliques et ve ` que de faire remonter les origines des institutions eccle´ siales jusqu'a me dans l'histoire des hommes. C'est pour ´ elle-me l'action de la Trinite cette raison que nous examinons la doctrine trinitaire des ´ gage de temps.
d'une Cette
´ ge ` se exe doctrine
´ siologique eccle fait
respecter
le
qu'elle
CA
conditionne
principe
d'un
ordre
, qui se
en
me me
entre
les
´ ´ dans l'activite ´ salvifique a ` l'origine de l'Eglise. personnes de la Trinite
1.
Le constat
´ (voir notre Chapitre V, les Sections A.2.e et E.5) Nous avons note ´ ratif conceptuel qui oblige a ` situer la fondation christique et un impe
538
chapitre vi
´ rielles dans un cadre plus large qui spirituelle des institutions ministe ´ ce ` de, le cadre de ´ termine ´ par le dessein du Pe ` re qui fait preuve la pre ´ cisive dans les ide ´ es a ` d'une suite de travers toute l'histoire du salut. Cette
histoire,
essentielle,
et
dont le
l'Ancien
Dieu
qui
Testament
est
le
moteur
constitue principal
une
de
expression
cette
histoire
` re ultime, l'espe ´ rance priante, solide et perpe ´ tuelle fondent, de manie ` a
la base
´ l'Eglise
des institutions de
qui
´ volusoit une e
connaissent
´ tion soit une stabilite notables. La gre
valeur
dans
le
fondatrice
dessein
du
´ le ´ gation » de
comme
´ fe ´ rences re
la
` a
Lc
de
` re carrie
la
ce gra
` re, Pe 10,
constance
` a
16,
de
` a
ce
terrestre la
` ne Monoge
du
` a
typologie,
dessein.
L'uvre
` s'inte
« textes
skopoi`
´ ties, prophe
des
des
et
fondatrice
de
autres du
Fils
´ ne sera compre ´ hensible que par rapport aux institutions pre ´ incarne ´ dentes ce
que
ce
dernier
me Me
accomplit.
si
` ne Monoge
le
agit
´ miurge, donne une le ´ gislation a ` Moí¨se et se manifeste dans comme de ´ ophanies the
maintes que
serviteur
En
se
fondateur
tion de
` a
toutes
de
de
du
` re Pe
ce
sur
authentiquement de
me me
cette
ment que
` a
sert
celui-ci
propos tre e
de
qui
les
ces
entendu
de
s'acquitte
de
´ iste monothe C'est
ainsi
l'appareil
origines
dans
institutions aujourd'hui
consiste le
que
le
dans
´ volonte
comme
ayant
en
L'es-
transforma´ volonte
la
´ ve ´ lant re
` a
Dieu.
une
Fils.
` re, Pe
le
sens
´ te ´ rotestamentaire ve
´ gislation le
la
son
Nouveau.
l'Ancien
´ l'Eglise
de
tant
institutionnel
une
qu'en
de
en
son
´ ve ` le re
ne
recours
´ riel ministe la
par
de
un
dans
Christ
´ moignage te
du
agit
l'enseignement
´ siales eccle
institutions
qui
institutionnel
que
ches ta
ces
Testament
christique dire
de
` re Pe
son
dessein
l'Ancien
veut
´ . volonte
ses
il
l'incarnation,
fait
justifier a
du
´ nouveaute
l'ancien;
son
avant
Christ
cette
choses
´ rieur l'inte
´ manifeste
partie
sence
en
situant
´ liques, ange
en
Ce
montrant
qui
mosaí¨que
Testa-
est
doit
signification
dit
` a
donc
pour
la
´ ` re, le partage et le service structure ´ s dans l'Eglise qui accomplisprie sent deux Le
` res. dernie
ces
´ poques, e
Christ
dessein ` re Pe
les
Dans
fondateur
de
son
institue
commente
` re Pe par
par
la
ce
nouvelles des
sens,
voix
s'agit par
institutions
´ exprime
dans
´ diation me
la
il
´ es fonde
des
la de
` tes prophe
le
des
mes me
Christ
eccle´ siales Loi son pour
et
la
Fils
sur
se
institutions les
` a
anciennes.
soumet
donc
au
seconde
loi,
que
et
ce
dernier
baliser
que
en
avance
le
ce
che-
min de l'accomplissement. Bien (VII,
que
41,
7),
l'Esprit lorsque
soit le
actif
dans
´ dacteur re
les
saints
laisse
de
toutes
s'exprimer
ses
les
e´ poques
´ es ide
sur
la
te´moignage apostolique et ancien testament fondation
des
´ siales, eccle
institutions
l'Esprit
intervient
539
surtout
lors
´ de l'actualisation de celles-ci dans l'aujourd'hui de l'E glise. Ses interventions ´ donne
ont
par
le
Fils
tre e
` a
tendance selon
passives
´ volonte
la
du
dans
ce
` re, Pe
` ou
sens
´ envoye
ou
l'Esprit par
est
` re, Pe
le
che pas l'Esprit de ´ diaire du Fils. Cette passivite ´ n'empe par l'interme ´ moigner des souffrances du Christ et, partant, de la subordination te de
celui-ci
` re Pe
au
entre
autres
´ conomie l'e
dans
des
actes
fonda-
´ moigne donc d'une foi vraiment teurs de telle institution. L'Esprit te ´ iste monothe titution. quer
le
lequel
qui
nous
` res prie
Les
Saint-Esprit ` re Pe
le
donne
comme
´ tue perpe
´ subordonne
` a
aux
le
et
´ s associe
biens
l'anaphore
contenu
avec
peuvent
´ nergie l'e
ou
´ e. concerne
l'institution
de
le ro
Le
telle
inse´ vo-
ainsi l'acte de
celui
du
Fils
par
´ diation me
la
par
l'Esprit
des institutions reste, par conse´ quent,
dans la fondation divine jours
` s acce
d'ordination
duquel
tou-
il
est
´ donne et dont il atteste les souffrances. C'est dans cet Esprit que le tres obe ` re fonde les institutions eccle ´ siales dans l'uvre des apo ´ isPe sant
´ ceptes pre
aux
du
Christ,
comme
il
l'a
fait
dans
l'uvre
de
Moí¨se et de Samuel. Cette sonnes D'une
approche
de
part,
il
apparaítre
laisse
´ Trinite
la
est
dans
clair
la
que
un
double
fondation l'uvre
de
des
ordre
parmi
institutions
l'Esprit
est
les
per-
´ siales. eccle
subordonne´ e
` a
` celle du Pe ` re. D'autre part, chaque personne celle du Fils, qui l'est a ´ a des e ´ poques ou ` re caracte ´ ris` de la Trinite elle manifeste, de manie le dans le processus de la fondation des tique sinon exclusive, son ro institutions.
L'Esprit,
que
` re Pe
le
envoie
par
le
Fils,
est
le
cataly-
´ ´ ve ` le, de seur des institutions dans l'aujourd'hui de l'E glise. Le Fils re ` re manie sur
les ` a
sert
´ nie ` re ple
pendant
institutions souligner
´ volonte
surtout
` re de du Pe
` re carrie
sa
´ siales. eccle le
sauver
Le
le ro
terrestre,
´ moignage te
´ dominant pre
les hommes
par
´ volonte
la
de
Dieu
´ te ´ rotestamentaire ve et
originaire
le moyen
de ces
de
la
institu-
´ tue dans le temps pre ´ sent. tions, qu'il perpe
2.
´ es d'Eunome et de Basile de Ce ´ sare ´ e Confrontation avec les ide
Bien nous du
que
avons
mot
le
´ dacteur re
´ appele
dans
confrontation
le du
ce
n'emploie
double
´ bat de double
ordre
entre ordre
pas une
Eunome trinitaire
le
mot
ta`xiq et
,
dans en
Basile
des
CA
ce
contexte,
pensant de
avec
au
le ro
´ sare ´ e. Ce le
´ bat de
La de
540
chapitre vi
ces
´ ologiens the
deux
trinitaire peut
trouver
laquelle
la
dans
dont
du
la
` a
aidera
Eunome
´ Trinite
la
substance
` ne, Monoge
du
nous
´ dacteur. re
du
cerner
affirme
est
une
substance
est
le
´ priorite
´ inengendre
Dieu
´ cificite ´ spe
la
que
est
plus
seul de
que
substance,
plus
grande
t ´ re l'inte
de
ordre
grande
que
que
celle
l'on
selon celle
de
l'Es-
´ miurgique du Fils, instrument du Pe ` re prit, qui n'a pas le pouvoir de ´ ateur. cre avant
´ L'Inengendre 103
l'Esprit
.
est
Basile
´ honore
donc
affirme
trouver
avant
le
l'ordre
´ , honore
Fils,
des
causes
et
lui,
effets
` re et le Fils. Car c'est du Pe ` re que le Fils tient le principe entre le Pe ou
la
que
cause
le
´ ant ne
104
son
existence
provient
la
´ rence diffe
et
´ rence ou diffe
eux ni
de
´ temporelle riorite
105
entre
(
` s acce
ait
aÊxiw`mati
le de
la
)
par
` ve rele
Fils
une
nature propre
semblable, ` re Pe
du
de
et
sorte
non
du
position
et
le
nature
Fils
ou
n'impliquent
entre
´ ni ante
de substance,
au
. En vertu de cet ordre et du fait que
le
Fils,
` re Pe
´ ne ´ ration ge
la
de
106
par
rapport
de
` re Pe
de
` re est plus grand que le Fils seulement en . Le Pe
` re Pe
au
le
´ riorite ´ supe
tant que cause de ce dernier l'on
selon
substance
` re vient avant le Fils, mais . Selon l'ordre causal, donc, le Pe
´ priorite
ces
de
Fils
Basile
107
du
` ne ame
` a
.
celui-ci
Puisque
second croire
est la
par
que
second
´ priorite
le
premier,
` re Pe
la
´ priorite
cette
´ dignite
en
du
sur
logique
concerne
´ te ´ ou l'attribut distinctif et particulier de chacun dans leur la proprie substance divine commune ` de conce
Basile prit
soit
l'Esprit me me (
` me troisie est
uÉpobe` byke
)
d'Eunome
103
par
Eunome,
au
l'Esprit du
Fils
refuse
.
Eunome
second
pour
´ d. B. II, e
` a
108
Christ
comme par
Apologie,
Sesbou¨e´
dans
, G.-M. de
´ ; dignite
et
par pour
ordre
clairement
´ s possibilite
les
ordre
et
que
´ tiques hypothe
que
´ ; dignite le
soit
Mais
soit le
second
que
l'Es-
enseigne
puisqu'il
l'Esprit
´ . dignite
l'Esprit
Bible
que,
Fils,
par
la
en
en
va
et L.
de
dessous
pourfendeur troisie` me
ou
Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie,
Durand
que
tome
Doutreleau
, Paris, Cerf 1982 (SC,
305), 18, 12-25; 25, 1-6. 28-31; p. 270, 284, 286.
104 B.
Basile
de
Sesbou¨e´
,
´ sare ´ e, Ce
G.-M.
de
Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie,
Durand
et
L.
Doutreleau
,
Paris,
Cerf
tome
1982
II,
(SC,
´ d. e
305),
II, 17, l. 14-30; 22, l. 49-51; 23, l. 41-49; p. 66-68, 92, 96.
105 B.
Basile
de
Sesbou¨e´
,
´ sare ´ e, Ce
G.-M.
de
Contre Eunome, suivi de Eunome, Apologie,
Durand
et
L.
Doutreleau
,
Paris,
Cerf,
tome
1982
(SC,
I, 20, l. 33-41; 23, l. 24-28; p. 246, 254.
106
Ibid.,
107
´ sare ´ e, Basile de Ce
108
Ibid.,
I, 25, l. 28-44; p. 262.
Contre Eunome,
III, 1, l. 29-35 (SC, 305, p. 146).
II, 28, l. 27-29, l. 23; p. 118-122.
I,
´ d. e
299),
te´moignage apostolique et ancien testament par
la
nature
` re du Pe parmi
109
les
propres,
` me » xie
qu'il
se
soit
de
situent
` re e´ trange
nature
´ Trinite
la
toutes
´ cisera pre
Basile
` me » « troisie
et
d'une
` a
celle
du
Fils
et
12, 4-6 nous enseignerait que cet ordre de priorite´
personnes
qui
` re, carrie
ou
I Cor.
.
541
au
que
des
´ tend s'e
ne
me me
l'on
ne
hypostases
rang dit
` a
pas 110
.
pas
´ s activite
leurs
Plus
tard
dans
« premier »,
trinitaires
au
sens
sa
« deu-
de
l'addi-
tion ou de l'augmentation soit des parties d'un tout compose´ , soit ´ s unite
des
d'une
` me « deuxie soient tion
chacun
« un
mier
et
et
du
l'un
un »,
Exclue parmi
Dieu
l'ordre
´ es ide les
que
des
tout
qui
en
En
gardant
l'Esprit
attributs
de
la
le
trinitaires
des
´ dacteur re
celles de
qui
et
de
domaine,
l'Esprit.
de
ces
Basile;
trois
tandis
´ cuse re
Basile
la
par
le
d'un
Esprit
formula-
celle
du
chemin
pre-
vers
Fils
´ coulent s'e
institutions
des
CA
ce
savants.
qu'Eunome
une
inclut
est
qui
et
la en
` re Pe
du
sa
de
vu
dans
` re, du du Pe
d'ordre
notion
des
` re, gue
trinitaire
ad extra
que
proche
n'e´ tonne
´ rentiation diffe
dans
´ siales eccle
plus
L'ordre
´ conomie institutionnelle porte sur les uvres l'e Fils
du
et
.
chez
doctrines
` a
),
passe
divinite´
´ couvrir de
de
et
Fils
´ fe ´ rera pre
il
l'ordre
de
´ conomie l'e
que
fait,
´ e l'ide
exclut
` re, Pe
sunari` hmysiq
part
111
ordre que
(
dans
d'Eunome
cet
´ e l'ide
est
trinitaire
L'ordre peut
et
d'autres.
` par le Fils jusqu'a l'Esprit
l'on
ainsi
´ ration connume
la
` me, deuxie
connaissance de affirmant
multitude
Dieu ».
dans
l'ordre
ce
trini-
´ e pas, a ` ´ rence du Fils. La pastaire le fait que l'Esprit ne cre la diffe ´ sivite
comparative
Mais est
l'Esprit
t ´ re l'inte
finalement,
autre
CA
de
dans
la
fondation
des
institutions,
CA, correspond bien a` cette position d'Eunome.
` s les d'apre
que
celui
du
du
´ bat de
´ dacteur re
entre
que
Eunome
nous
et
´ rons conside
Basile.
En
effet,
ici les
´ bat dans les domaines de l'exe ´ prolongent, pour ainsi dire, ce de
` se ge des
quid
´ siologique eccle institutions
de
et,
en
particulier,
´ l'Eglise.
Si
le
Fils
celui est
de
la
fondation
vraiment
Dieu
divine
secundum
´ minente des cre ´ atures, l'ordre de subordinaet l'Esprit la plus e
´ dans la fondation divine des tion trinitaire que nous avons remarque institutions contemplant asseoir
la
en
semble
une
sanction
une
´ Trinite divine
` a de
´ quence conse trois
´ tages, e
l'appareil
logique. le
institutionnel
109
Ibid.,
III, 1, l. 24-39; 2, l. 1-11; p. 146-148, 150.
110
Ibid.,
III, 4, l. 27-42; p. 158-160.
111
Voir son
Sur le Saint-Esprit,
Chap. 17-18, p. 392-414.
´ d. B. e
Pruche
En
´ dacteur re de
effet, ne
en
saurait
´ l'E glise
sur
, Paris, Cerf 1968 (SC, 17 bis),
542 le
chapitre vi
souffle
Dieu
d'un
` re Pe
et
´ ature. cre
Esprit
et
le sert
en
Le
toutes
recours
choses
ne
au
Fils
suffit
qui
pas
adore
non
son
plus pour
trouver l'autorisation ultime des institutions. Il faut remonter expli-
CA
citement au seul qui n'ait pas de Seigneur. L'accent mis par les sur
´ isme monothe
le
comme
entraíne
christianisme
le
doctrine
salvatrice
subordinatianisme,
qui
et
noyau ` a
exige,
dur
son
du
tour,
` re pour montrer la pleine autorite ´ divine a ` un recours au Pe l'origine ´ es par le Christ. des institutions fonde Cette logique et le besoin de contrer la propagande juive peuvent ´ riodisation de l'uvre de la Trinite ´ expliquer la tendance vers une pe dans
la
comme tion
fondation ´ moin te
des
institutions
` re ministe tion qui
de
´ sus Je
mosaí¨que. actualise
´ tiens chre
requise
dans
les
le ro
du
fournit
de
la
du
trinitaire
au
vrai
teur
CA
´ resse s'inte
en
` a
la
´ laboration l'e
le
` a
Testament
dans
valeur
la
don
cherchera du
les
l'argu-
ordre
tri-
eccle´ siales.
En
´ te ´ rotestamentaire, ve des
don
que
vain
double
du
´ gislale
la
` re, Pe
du
en
institutions
fonda-
fondatrice
toute
´ s institutionnalise
doctrine
des
´ ge ` se exe
` re Pe
soumis
L'on
cette
divins
L'Ancien
du
´ sente repre
Dieu.
justifier
comme
de
s'est
´ moignage te
et
pour
qui
Christ
service seul
´ siales. eccle
originaire
matrice
Nazareth,
fondements
doctrine des
institutions
L'Esprit
les
rendent
mentation nitaire
des
´ gie ´ privile
´ quences conse
le
´ dacre
institution-
nelles de telle prise de position.
3.
´ Evaluation de cette position
Il go
serait
cette
doctrine
accomplies constituait ´ rites me
certainement
en
qu'un
´ els re
d'une
faveur
de
de
tif ha
et
ta`xiq
facile
trinitaire
´ l'Eglise
´ piphe ´ nome ` ne e
cette
trop
doctrine
comme de
ne
de
condamner
tout
ad
extra
dans
les
uvres
si
tel
enseignement
un
´ re ´ sie l'he
sauraient
d'Eunome. annuler
les
de
Mais
ne les
difficulte´ s
´ siologie du re ´ dacteur. qu'elle occasionne pour l'eccle
a. La validite´ de l 'ordre trinitaire dans l 'e´conomie eccle´siale
La
´ communaute
divines
ad extra
patristique.
Le
des
personnes
constitue
´ bien-fonde
un de
des cet
divines acquis
acquis
a
dans
toutes
´ cieux pre ´ motive
de le
les la
uvres
´ ologie the
refus,
´ , justifie
´ tendre l'ordre causal et l'ordre de dignite ´ parmi les perde Basile d'e sonnes
divines
` a
´ l'activite
de
la
´ Trinite
dans
le
monde.
Ce
chapitre
te´moignage apostolique et ancien testament de
´ ologie the
la
autre,
celui
personne
de
n'a
pourtant
pas
che ´ empe
de
certaines
l'appropriation ` a
divine,
laquelle
l'uvre
en
543
´ veloppement de
le
ad extra
uvres
question
semble
d'un
` a
telle
convenir
en
` re la plus significative et distinctive. Le premier lieu ou de la manie ressort
dernier
de
cette
doctrine
d'appropriations
est
l'attribution
´ e au Fils et le refus conse ´ quent du patriexclusive de la vie incarne passianisme. ´ ja ` ´ baucher une doctrine Un Basile peut de e
d'appropriations dans
´ sur le Saint-Esprit. Le Pe ` re est source de tout don, le Fils son traite envoie tout et
son
est;
don,
l'Esprit
commandement,
le
Fils
donne,
par
apporte ` re Pe
le son
tout est
don.
action,
Ou
bien, par
` re premie
cause
` a
l'existence
de
volonte´
sa
tout
toutes
ce
qui
choses;
par
´ sence et sa communion, l'Esprit renforce, perfectionne et sancsa pre tifie
´ ation cre
la
en
l'« appropriation » naire
et
siales
apportant
´ moignage te
du
encadrant
correspond
lui
` re Pe
du ` a
la
dans
tous
les
dons
112
.
Dans
´ te ´ rotestamentaire ve la
fondation
´ risation caracte
des
basilienne
au
institutions ` re Pe
du
CA,
les
le ro
origieccle´ -
comme
´ conomie. C'est le Fils qui, au long de sa carrie ` re terressource de l'e tre
` jusqu'a
son
Ascension,
fait
´ l'Eglise
exister
comme
accomplisse-
ment du peuple de Dieu, jusque dans les institutions de celle-ci. En ´ diation du Fils est affirme ´ e a ` ´ tape de l'histoire outre, la me chaque e fondatrice
des
institutions.
´ e exprime
par
renforcer
cette
sa
mort,
Cette
celle
´ rance espe
qui
en
fondation
prie
est
` re le Pe
actualisant
une
espe´ rance,
d'envoyer
les
celle
l'Esprit
institutions
de
pour
´ saintete
113 ´ dans l'aujourd'hui de l'Eglise .
´ ´ ja ` ` L'on voit de dans l'Evangile de Jean une tendance a distinguer nettement n'y (7,
avait 39),
car
112
Ibid.,
113
Pour
´ poques e
les
pas
d'Esprit
il
fallait
de
´ conomie l'e
tant
qu'il
que
s'en
aille
Fils
n'avait
pour
que
et
celle
pas
de
l'Esprit
l'Esprit. ´ te ´ e
encore
vienne
Il
´ glorifie (16,
5-
Chap. 16 (SC, 17 bis, p. 374-390). une
appropriation
trinitaire
` cle, voir Y. M.-J. logien de ce sie
the´ologique,
du
´ sus Je
p.
38:
« Le
Verbe
sur
Congar
,
´ incarne
le
plan
´ siologique eccle
chez
un
´ othe
La Tradition et les traditions, II. Essai
´ ve ` le re
le
` re Pe
et
constitue
la
nouvelle
et
´ finitive alliance en sa forme et sa re ´ alite ´ : il institue les sacrements, l'apostolat, de il
fonde
´ l'Eglise.
mouvement
Le
intime
Saint-Esprit
de
la
vie,
et
donne il
` a
cette
´ riorise inte
forme
dans
les
´ e institue hommes
l'animation, les
dons
le
acquis
par le Christ. Dans ces conditions, il est possible de rattacher au Christ la tradi t constitue ´ po ´ une fois pour toutes, transcendant tion comme transmission d'un de au
temps,
et
de
la
rattacher
au
Saint-Esprit
en
´ e dans les fide ` les au cours de l'Histoire. » actualise
tant
qu'elle
est
´ e inte´ riorise
et
544
chapitre vi
11).
C'est
nomie
` a
effectivement
terrestre,
sa
´ sus Je
que
sortie
envoie
de
` ne, sce
la
l'Esprit
` a
(19,
la
30).
fin
de
´ coe
son
Quant
` re, Pe
au
´ ´ es aux Ecritures que scrutent sa voix, sa forme et sa parole sont relie les
Juifs
cette
sans
voix,
pouvoir
cette
´ moignent te
d'une
de
La
l'Esprit.
les
forme,
y
trouver,
cette
distinction
promesse
de
faute
parole
(5,
semblable l'Esprit
de
croire
36-40).
entre
´ crits e
Les
ges » « a
les
renouvele´ e
est
lors
sion et accomplie quelques jours plus tard ( Lc 24, 49; ´ ologie the
La
´ communaute et
me me
d'une dont et
se
` a
me me
jamais
totalement
` a
le
me me
´ l'Eglise
` a
uvre
du
´ quilibre e
un
ad extra
et
une
telle
rapport
´ conomie, l'e
Dieu.
acquis.
Or
C'est
ces
ici
´ conomie l'e
dans
l'on
la
valable Il
y
va
immanente,
dans
que
et
entre
unite´ ,
leur
´ ve ´ ler, re ne
appre´ cier
peut
´ siale eccle
Fils
1, 8; 2).
´ quilibre e
et
est Luc
l'Ascen-
divine.
´ e cense
est
justesse
que
Act.
´ Trinite
la
qui
du de
´ licat de
personne
entre
de
appropriation
facilement les personnes
dans
de
trinitaire
CA.
en
sont
´ l'utilite
´ couvre de
l'on
´ es par cet ordre vont En effet, les distinctions implique
l'encontre
peindre la
vie
maintenir
telle
distingue
la
l'ordre
de
l'uvre
partie,
de
de
uvres
´ ciation appre
´ Trinite
dans les
les
´ cessaire ne
juste
la tradition
la
doit
dans
Je´ sus
que
d'un
` re Pe
´ en hypernice
imaginaire
et
le
hauteur,
Fils
avec
` a
couronnant
eschatologique.
Cette
me me
le
deux
qui
a
visage, ` re Me
la
expression
de
la
pris
l'habitude
me me
la de
taille
Dieu,
´ rite ´ ve
de
et
image
ne
` a
de
respecte
´ pas pleinement le statut d'un Fils qui ne cesse de se de´ clarer envoye ` re plus grand que lui. du Pe Le
´ dacteur re
´ clarations de L'on
pour
peut
dire
fondation
des
« ordre
selon
CA
des
´ essaye
a
l'histoire
que
les
CA
du
´ » dignite
salut
du
manifeste Fils
Fils et
qui
le
que
sert
actualise
´ . mandate
La
base
et
Basile
en
CA
tout,
les
un
l'uvre
institutions
dans
de
de
histoire
« ordre
admet
vue
comme
causal »
et
´ Trinite
la
telles
´ l'E glise.
un
imma-
` re est mandasouligne que le Pe que
le
l'accomplissement de
´ quences conse
les
dans cette
´ siales, eccle
nente. Cet ordre causal dans les taire
tirer
trouvent,
institutions
la
de
` re Pe
envoie
institutionnel
d'accomplissement
l'Esprit ´ ope´ re
du
Fils
qui
par
le
est
le
´ moignage ve ´ te ´ rotestamentaire approprie ´ au Pe ` re en tant qu'acteur te principal tout.
de
Dans
toute les
cette
CA,
´ conomie, e
l'ordre
selon
dans la
laquelle
´ dignite
le
dans
Fils cette
le
sert
en
´ conomie e
´ ´ siale de ´ coule de cet ordre causal. C'est le Pe ` re que l'Eglise prie eccle et remercie et loue dans et pour cette e´ conomie. Le Fils exerce, pen` re terrestre, la vertu de pie ´ te ´ ` re (V, 5, 3), dant sa carrie envers le Pe
te´moignage apostolique et ancien testament dont
il
est
` s qu'apre
Fils
cause
t pluto
l'Esprit ´ l'Eglise
est
lui
(VII,
passif
du
Fils
comme
reconnaít
´ conomie l'e
dans
´ quent, conse
par
de
43, et
3;
n'honore
le
VIII,
12,
50;
´ e ´ cre
du
` re, Pe
don
Fils
15,
9).
n'est
t que le sujet d'une dignite ´ de louange; pluto
´ tition ni de pe
objet ni
lequel
` a
et
´ moin te
L'Esprit,
divine,
` re Pe
le
´ L'Eglise,
serviteur.
545
l'ambiance
« dans
´ siale. eccle
Cet
´ nergie l'e
ou
l'Esprit » ordre
de
la
´ dignite
de
´ causalite
l'acte ` re Pe
du
et
de
par
et
du
´ dignite
` re, Fils et Esprit montre que la constitution d'un peuple saint par Pe correspond
` a
´ , Trinite
cette
et
me me
sain,
quelque
s'il
` re Pe
du
des
rapports
correspondance
est
au
´ enne. anti-nice
tologie
´ s activite
chose
et
service Le
du
de
soin
Fils
avec
dans
les
´ ve ´ latrice. re
est la
entre
personnes
Le
pneumatomachie lequel
principe et
´ dacteur re
le
´ conomie l'e
(voir
de
d'une
reste chris-
distingue
notre
la
les
Chapitre
I,
la Section A.4.b) fait croire qu'il appliquait sciemment ce principe. La
vie
´ sus Je
de
ne
constitue
pas
le
´ siales, bien que l'exage ´ ration du eccle 114
` lement a le penser nouvelle
loi.
´ transforme
Il
des
a
. Les
CA
approfondi
prescriptions
´ but de
absolu
oÉmoou`sioq
des
institutions
` ne tout naturelame
´ sus n'a pas cre ´ e ´ rappellent que Je une le
sens
´ ja ` de
en
de
la
place
Loi
pour
toujours qu'elles
valable,
expriment
´ d'un monothe ´ isme authentique, aboli celles qui ne poul'universalite vaient
pas
porter
cette
christique
des
´ ja ` de
l'Ancien
dans
signification.
institutions
de
Testament,
En
´ l'E glise la
subordonnant
au
dessein
tradition
que
de
les
la
fondation
Dieu
CA
´ exprime
´ sentent repre
´ ologie trinitaire plus e ´ quilibre ´ e, inscrite dans nous guide vers une the 115 ´ me de l'E la vie institutionnelle me glise .
114
Selon
Nouvelle de
H.
Mu ¨ hlen,
Alliance,
l'alliance
(Diese
le
en
nous
Nouveau
` re Pe
avec
les
ne
que
le
fait
pas
Christ de
est
ce
´ diateur me
dernier
le
de
la
fondateur
Vermittlung beinhaltet ... nicht daß der Sohn im eigentlichen
Sinne den Bund « stiftet » ...). du
enseignant
Testament
hommes
me alliance Ce qui est nouveau est le fait que la me
soit
´ sormais de
´ diatise ´ e me
par
le
Fils
me. lui-me
Voir
Der Heilige Geist als Person. In der Trinita¨t, bei der Inkarnation und im Gnadenbund: Ich-Du-Wir,
e
2
´ d., Mu e ¨ ge zur ¨ nster, Aschendorff 1967 (Mu ¨ nsterische Beitra
Theologie, 26), p. 253, aussi p. 259.
115
L'ordre
trinitaire
dans
les
uvres
ad extra
est
plus
que
valide
dans
une
´ ´ ologie de l'Eglise institutionnelle. Sa façon de s'appuyer sur la re ´ fe ´ rence ve ´ te ´ the rotestamentaire
` re s'ave
me me
indispensable
pour
´ siologie l'eccle
contemporaine.
` te de ce genre de re ´ flexion a ` ´ niPour une application concre des dialogues cume ` ques, voir l'excursus a fin de ce chapitre.
546
chapitre vi
b. Les failles dans la position des
´ Malgre ´ siale eccle
´ validite
la que
l'on
du
peut
double
trouver
Constitutions apostoliques
ordre
dans
trinitaire
les
CA,
´ conomie l'e
dans
cette
position
a
d'im-
` ´ te ´ rodoxe portantes failles, dues, pour une large part, a la doctrine he ´ immanente dont elle est assortie. sur la Trinite
´ pourvu d'autorisation Remaniement de sources apostoliques de
´ dacteur est he ´ ritier d'une riche traRemarquons d'abord que le re dition,
tout
en
se
´ oblige
voyant
de
l'adapter
aux
circonstances
´ poque. Il a besoin, donc, de trouver une autorite ´ son e tifier les
changements
cette
raison
qu'il
fait
tions
institutionnelles
´ te ´ rotestamentaire ve dire
jusqu'au
institutionnels remonter qu'il
voudrait
remonte
dessein
de
aux
qu'il
mettre
jusqu'aux
salut
les
en
nouvelles
place.
origines
` re Pe
du
veut effectuer. C'est
origines
pour
disposi-
´ rence re´ fe
La
` c'est-a
paternelles,
´ sus Je
de
de
qui peut jus-
Christ.
Le
cadre
pseudo-apostolique enracine les nouvelles institutions dans la fonda´ tion christique de l'E glise. ´ e aux origines Cette remonte institutions l'Exode, que
soit
` a
sont
mes. me
toujours
depuis
´ dacteur re
le
qui
ont
t pluto
des
structure
du ` a
nouvelles
pour but de montrer que les
mes, me
les
l'Ascension
cherche
l'origine
La
n'a pas
´ te ´ e
Le
montrer
,
les
depuis
Adam
Chapitre
que
institutions,
auÊto`q kai´ nun
en
soit
Christ.
Dieu ont
et
V
son
et
la
Christ, ´ te ´ e
toujours
skopoi`
ou
e´ tabli
a
les
typologie
´ du « caracte ` re » de Dieu de la tente soulignent tous cette continuite ` ´ poques diffe ´ rentes qui constituent autant de sce ` nes ou ` a travers les e ´ ation cre
sa
rence
et
entre
´ l'Eglise
sa
les
providence
institutions
s'explique
par
le
diverses de
Christ
sont
l'Ancien terrestre,
´ sente ´ es. repre
Testament qui
´ ve ` le re
et
´ diffe
La
celles
comment
de
Dieu
me tout en faisant changer les institutions pour les adapreste le me ter
` a
la
foi
´ ritablement ve
´ iste monothe
qu'il
permet
aux
hommes
de
retrouver dans son Fils. Mais
cet
enracinement
des
nouvelles
institutions
dans
l'histoire
` lui tout seul, pour autoriser les chandivine du salut ne suffit pas, a gements ´ ja ` de
postapostoliques
connues
´ Ecritures ´ rite
des
et
` re qu'ope
´ re ´ es conside
´ te ´ rotestamentaires ve
ministres
avant
que
le
comme aurait
tous
les
´ dacteur re
dans
apostoliques. suffi livres
pour du
ses
L'appel
bien
sources, fait
asseoir
Nouveau
aux
l'auto-
Testament
te´moignage apostolique et ancien testament fussent
´ re ´ s conside
´ Ecriture
comme
CA,
` . La pseudo-apostolicite ´ des la
sainte
116
.
Mais
l'on
547
n'en
est
plus
te ´ , n'ajoute, le plus soude son co
` la re ´ putation des sources. La pseudo-apostolicite ´ ne sauvent, rien a rait
tromper
question;
personne
nous
avons
combien improbable des
CA.
sur
vu
l'auteur
(dans
serait
historique
notre
Chapitre
l'attribution
d'un
` glements re
des I,
tel
la
Section
projet
au
en
A.3.c)
re´ dacteur
Pour celui-ci, l'apostolique, c'est l'orthodoxe, ce que font et
´ croient les Eglises orthodoxes. Loin d'autoriser les remaniements du 117
´ dacteur re tion
,
la
´ , pseudo-apostolicite
apostolique,
appellent
une
et
´ ne ´ ralement ge
plus
autorisation.
L'on
´ tenpre
la
` qu'a
n'a
penser
´ rables de Basile a ` ´ aux efforts conside la fin de son traite sur l'Esprit pour
justifier
tention
apostolique
apostolique aurait
´ l'apostolicite
ses
affirme
pour
d'une
un
simple
doxologie.
remaniement
´ l'identite
commencements
de
d'une
fondateur
effet,
une
´ poque l'e
la
´ pre
´ e re´ pute
institution
entre
` a
historiques
En
pratique
des
qui
tres apo
et
` ve de l'e ´ poque postapostolique. Comment une autre pratique qui rele justifier une telle affirmation? ´ L'unite tres apo
dans
et
la
celles
´ rence diffe
de
´ l'Eglise
entre
les
institutions
postapostolique
ne
du
peut
Christ
et
s'expliquer
des que
´ par le Christ comme son te ´ moin montrant par l'Esprit Saint envoye comment
il faut changer les institutions qui
incarnent
notre
´ fide´ lite
´ finitif et inalte ´ rable de celles-ci. La ` commune au Christ, fondateur de ` ou il n'existe aucune peuvent, (I
Cor.
comme
eÊ pitagy´ kuri` ou
tre, l'Apo
donner
, ceux qui pensent avoir l'Esprit des
consignes
institutionnelles
´ cise ´ ment le cas pour la plupart des change7, 25. 40). C'est pre
´ ments institutionnels dans l'E glise postapostolique. Donc, l'autorisa´ taille ´ e de changements dans l'appareil institutionnel he´ rite ´ du tion de ´ du Pe ` re, ne peut se faire sans la reconnaissance de la Christ, envoye ´ ´ de l'Esprit Saint a ` divinite l'uvre dans l'Eglise. Sans un tel acte de ´ dacteur des foi, le re
CA
´ n'a aucune autorite pour changer des sour-
´ ja ` ´ pute ´ es apostoliques et qui rele ` veraient par conse ´ quent de ces de re l'acte
116
christique
Par
qui
a
´ fonde
´ ment Cle
exemple,
et
118 ´ . l'Eglise
Didache` ,
Or
le
´ dacteur re
´ fe ´ rences re
deux
´ solure
est
importantes
pour
les
CA.
117
´ e selon laquelle la pseudo-apostolicite ´ fonctionne comme une autorisaL'ide
´ dactionnel est courante. Voir, par exemple, M. M tion du travail re velles
perspectives
pour
1988, p. 252-254; A.
118
Voir
Y.
M.-J.
´ tendue pre
la
Faivre Congar
,
,
Tradition
apostolique »,
Ordonner la fraternite´,
etzger
dans
, « Nou-
EO,
t.
5,
p. 434-435, 445.
La Tradition et les traditions, II. Essai the´ologique,
iv v
` ´ poque classique des Pe ` res ( p. 58-59: « ... a l'e
e
-
e
` cles) et durant l'e ` re, e ´ galesie
548
chapitre vi
ment pneumatomaque (voir notre Chapitre I, la Section A.4.c). L'on comprend
donc
´ bien-fonde
le
CA
´ cartait les nisexte qui e
profond
du
jugement
du
Concile
Qui-
´ par comme un livre apostolique interpole
les ariens (voir notre Chapitre I, la Section A.3.c, n. 148). ´ sormais De pour
toute
du
` me sche
pneumatomaque
´ commodite
devient
la
´ siologie eccle
une
pseudo-apostolique ´ vidente. e
Car
celle-
che de penser explicitement le remaniement des sources qui, ci empe ´ de l'Esprit, n'a pas d'autorisation divine. La pseudosans la divinite ´ rend invisible l'acte de tradition que la pneumatomachie apostolicite 119
´ duit en pure re ´ pe ´ tition re ´ licite de
trice. ce
CA
des
cet
signifie
ouvrage
rapport
du
´ poque l'e
avec
institutionnelles remanie´ es
que les dispositions
entretiennent
´ la divinite
Puisque
me temps, la pseudo-aposto. Mais en me
un
lien
intime
Saint-Esprit
fondatrice
qui
l'e´ poque
avec
´ cessaire ne
est
accomplit
fonda-
pour
´ tablir e
l'Ancien
Testa-
` ment, le pneumatomachie finit par miner le projet de la mise a jour pseudo-apostolique de la constitution eccle´ siale.
´ ´ siologie hypere ´ piscopale Sans la divinite de l'Esprit, une eccle
Le
´ ge ´ tico-eccle ´ siologique exe
projet
gnent
fait
projet
naufrage
est
sans
justement
de
la
´ divinite
faire
` res Pe
des
du
porter
Christ
une
dont
et
de
tradition
CA
les
´ moite
l'Esprit,
car
ce
vivante
par
la
` sa manie ` re, des grands Scolastiques, on n'exigeait pas, pour qu'il ment classique a y
ait
`tradition
´ te ´ e
ait
savait la
tenue que
chose
la
transmise
forme
ou
tres Apo
aux
`tradition
apostolique',
et
la
qu'une
telle
institution,
quelle
et
toute
formulation
en
´ tait e
parce
qu'elle
venait
´ ventuellement e
ou
´ e, forme
par
eccle´siastique
les
,
une
mais
substantiellement
doctrine,
tres. Apo on
d'eux.
...
On
attribuait ...
Il
y
a
´ e qui s'exprime dans une institution se rattache apostolique' quand l'ide
tres. L'identite ´ est moins celle de la forme exte ´ rieure que celle de l'inspiaux Apo ´ e, garde ´ es a ` ration ou de la vise travers l'histoire par le Saint-Esprit qui guide les ` les fide de
pour
noter
moment
qu'ils
que de
le
gardent
moyen
l'Incarnation
t ´ po de
le
ge a
et
ou
les
des
et
en
comprennent
` res... Pe
tres, Apo
ne
au
le
voyaient
niveau
sens...
pas
duquel
de
L'important
coupure
joue
la
est
entre
ce gra
de
le ´ re
´ lation ou de fondation, et un moment quelconque d'histoire eccle´ siale, ou ` ve joue une
ce gra
´ lite ´ de fide
´ veloppement, qui vivante, donc aussi d'explication ou de de
me Esprit-Saint. » ´ mane du me e
119 ` a
´ voquant la tradition non e ´ crite des Pe ` res, Basile fait appel Par contre, en e
l'inspiration
de
l'Esprit.
Il
reconnaí t
que
le
Seigneur
me lui-me
donnera,
par
nous ou par d'autres, l'accomplissement de ce qui manque encore dans cette tradition, sont
´ ment conforme
dignes.
Bauer
, dans
Voir
le
Kairos
` a
la
connaissance
commentaire
de
la
que fin
l'Esprit
de
son
´ rie t. 20, 1978, n , nouvelle se
o
accorde
traite´
sur
aux
siens
l'Esprit
3, p. 206-207.
qui
par
J.
en B.
te´moignage apostolique et ancien testament
549
´ s. L'utilisation patristique de l'Ancien Testacommunion des baptise ment ne saurait devenir une tradition dynamique sans la divinite´ de l'Esprit,
et
´ ologie the
` res Pe
les
orthodoxes
´ dacteur re
du
le
justifie
le
savent. rejet
De
ce
point
de
vue,
la
des
CA
donc
tre e
´ siologie l'eccle
de
´ te ´ rodoxe. comme he Pour
CA,
les
garante
d'une
tradition
n'a
l'Esprit
tradition plus
de
est
´ ature, cre
une
´ atrice cre
garant
´ e porte
divin
de
qui
par
ne
le
son
pourra
´ tien. chre
peuple
ouverture,
et
elle
La
sera
ques, les envoye ´ ve ´ s des envoye ´ s du Christ, envoye ´ garantie par les e ques ou aux minis` re. Le re ´ dacteur fera donc adresser aux e ´ ve du Pe ´ ne ´ ral tres un ouvrage dont les sources s'adressent aux chre´ tiens en ge (VI,
1,
1;
´ traite
14,
des
´ e confie
1;
18,
11)
ordinations
120
.
tres aux les apo
par
´ dacteur re
Le
comme
la
ques, ´ ve e
l'amour
tradition habilite de
qui
` les fide
les
´ ne ´ rations ge
aux
quer
le
` a 121
les
Lc
` a
veiller
sur
.
la
Sans
´ Eglise
une
successeurs
document
´ tiens, chre ´ Eglises,
aux
postapostoliques
convient
ment
tous
convient
´ communaute
la
qui
entre
la
bonne
´ laborer e
` a
contenant
aux
dont par
l'Esprit
une
3,
2,
divine
comme
l'Esprit
les
qui
le
qui
ques, ´ ve e
responsables
´ l'autorite la
les
´ siale eccle
confient
toute
une
Saint
inspirerait
constitution tres apo
les
` s pre
peu
´ traite
ce
garde
de
apostolique, tres, apo
des
VIII,
eccle´ siastique »
´ vo10, 16). Sa source, en e
aborde
tradition
´ divinite
` a
en
´ s d'une autorite ´ dote
´ coute (avec allusion a ` exige qu'on les e quant
introduit,
« configuration
seule-
d'appli-
constitution
ques, ´ siale. Ce document n'est confie ´ , lui aussi, qu'aux seuls e ´ ve eccle qui
` qu'a
n'ont
constitue
un
l'appliquer
moyen
´ piscopale, hypere
bien
qui
tel
quel.
´ adapte
` a ` a
correspond
Le
style
une
l'Esprit ´ moin te
comme
120
des
une
place
´ es fonde
institutions
p.
219;
Chap.
XXV,
p.
122
importante
Didascalia apostolorum in Syriac,
Voir
XXIV,
garde
222;
d'une
´ ologie the
` comme a l'occultation de l'acte de tradition Mais
pseudo-apostolique
l'expression
par
.
dans le
Chap.
´ siologie eccle
pneumatomaque
la
liturgie
Christ
XXIII,
au
p.
des
CA
service
203-204;
du
Chap.
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p. 74, 78.
121
Voir J. M.
122
Comparer
Hanssens avec
,
cette
La liturgie d 'Hippolyte,
p. 66-67.
lecture
de
de
la
position
Basile
sur
la
tradition:
´ ´ ' de tout ce que l'Eglise, « ... en fin de compte, il part de l'axiome de l' `apostolicite dans qu'on
sa
´ alite ´ re
aurait
Schneider
,
citent ici le
vivante
tort
de
´ e anime
par
l'abolir. »
l'Esprit,
C'est
´ sente repre
´ tation l'interpre
de
et
confesse,
W.
L 'e´volution du concept de tradition dans l 'E´glise ancienne, Sur le Saint-Esprit
(
SC,
et
Rordorf
17 bis), p. 478-482, 500-502, 512.
p.
il
pense
et
d'A.
xvii
.
Ils
550
chapitre vi
dessein
` re. Pe
du
´ moin te
du
C'est
Christ,
que
par
l'envoi
Dieu
de
actualise
´ serviteur-envoye
l'Esprit,
´ tue perpe
et
ces
institutions.
C'est l'Esprit qui montre que le pain et le vin sont devenus porteurs ´ sence la pre
de
du
corps
et
du
sang du
Christ (VIII,
12,
123
39)
. C'est
´ ature plus basse que le Monoge ` ne dans la hie ´ rarchie ainsi qu'une cre tres e
des que
tions
actualise
` re Pe
le
et
et
cette
le
les
institutions
Christ
uvre
en
ne
faisant
acccomplissent
fondatrice.
et
` Voila
´ piscopale paterno-christo-apostolico-e
le
qu'indiquer
lien
entre
pourquoi
c'est
compte
dans
qui
les la
l'uvre institu-
tradition
CA
les
,
et
` -dire celle qui est porcelle qui est spirituelle et « populaire », c'est-a ´ e te
par
tout
manifester
le
le
´ siologique eccle
peuple
des
contenu 125
124
.
´ s baptise
´ s signe
´ re ´ sie He
trinitaire
de
l'Esprit,
ne
fait ` a
correspond
qu'en
´ re ´ sie he
.
´ ´ ne ´ rale de la place de l'Ancien Testament D. Evaluation ge ´ siologie des Constitutions apostoliques dans l'eccle
` s avoir conside ´ re ´ les points forts et faibles de cette approche, Apre ´ ciation globale de l'exe ´ ge ` se le moment est venu de donner une appre institutionnelle
de
l'Ancien
Testament
dans
CA
les
.
Vu
le
parcours
tre que mixte. de ce chapitre, le bilan ne peut e
1.
´ ´ ´ fe ´ rence ve ´ te ´ rotestamentaire? Quantite ou qualite de la re
Tenant ´ dacteur re
compte des
CA
,
du de
concept ´ ge ` se l'exe
´ ratoire ope
de
la
institutionnelle
et
tradition de
la
chez
le
doctrine
de
123
` Voir la note explicative a la fin du Chapitre V.
124
´ un propos tel que celui de R. GryIl faudrait donc que soit moins tranche
` s les son, « L'Ordination des diaconesses d'apre
MSR
,
t.
concerne
31, la
1974,
n
doctrine
o
1,
p.
41:
trinitaire
`Constitutions
´ te ´ rodoxie « L'he
et
christologique,
du
apostoliques' », dans
compilateur
non
la
Constitutions
des
structure
de
l'institution
´ siale ou la the ´ ologie sacramentaire. » eccle
125
´ ressant de noter que cette « he ´ re ´ sie eccle ´ siologique », venue d'une Il est inte
source ´ Eglises
orientale pneumatomaque, ressemble orthodoxes,
Filioque
et
plusieurs
´ ologiens the
assez aux
` s exce
occidentaux,
ont
occidentaux que mis
en
lien
avec
les le
. L'insertion de ce mot dans le Credo serait l'indice d'une approche the´ o-
logique
qui,
en
sous-estimant
l'importance
d'un
Esprit
´ subordonne
´ e des de ´ se ´ quilibres eccle ´ siologiques semblables a ` Fils, cre celles des
´ sormais de
CA
.
au
te´moignage apostolique et ancien testament ´ Trinite
la
´ conomie l'e
dans
´ siale eccle
chez
ce
dernier,
551
le lecteur
peut
` l'aise. Finalement, n'y a-t-il pas trop toujours se sentir un peu mal a d'Ancien
Testament
dans
CA?
les
Peut-on
vraiment
croire
que
les
` erreurs trinitaires et le voile deute´ rocanonique devant la tradition a l'uvre
laissent
intact
´ quilibre l'e
des
rapports
entre
les
deux
Testa-
ments? Il est ment
clair
porte
institution C'est
que,
sur
tertium quid
un
que
possible
´ l'Eglise,
´ dacteur, le vrai le re et
la
qui
du
que
le
loi
de l'Ancien
de
l'Ancien ´ Eglise
Cette
pour
en
Nouveau
une
de
n'a
par
´ ralement litte
aussi
appliquer
Testament
ni
´ filtre
Testament lit
Testa-
n'est
´ otestamentaire. ne
une institution
s'inspire
Nouveau.
seconde
chose
ni
sens
´ ´ E glise. Cette Eglise
sur son
´ te ´ rotestamentaire, ve
´ tation interpre
une
pour
le Christ
grands
pas
` a
pans
faite
d'une
` re aussi massive ou de ´ taille ´ e. Pourquoi? manie ce Gra
` a
´ ussite re
la
de
sa
mission
´ dication pre
de
` s aupre
des
peu-
ples pour leur conversion et l'exigence de la communion entre chre´ ´ ` tiens, l'Eglise commence a avoir, vers la fin du
ii
institutionnels
pas
suit
donc
toujours. Dieu;
L'Ancien
structure
en
Testament
ceux
de
que
le
` s Apre la
est
peut
Nouveau tout,
nous nos
juive
pour
Christ
sommes
ne
faire
est
´ flexe re
origine
de
constitu-
traite
avoir de
depuis
peuple
` mes proble
semble
´ L'Eglise
pre´ vus.
son
Testament
Paul
le
` cle, des besoins sie
` -dire c'est-a
´ gler re
donc
dont
n'a
´ E criture;
tradition
´ l'E vangile,
de
Testament
´ otestamentaire, ne
´ tail. de
formelle
transmission
Nouveau
Testament
surtout
fisamment
le
´ flexe re
le
l'Ancien
tionnels,
que
e
pas
suf-
repris
celle-ci et
la
une
contenu,
une transmission par l'action de l'Esprit. Cette structure juive trans´ ´ e devient structuration de la foi qui e ´ difie les Eglises chre ´ tienforme nes
126
Mais
´ ge ` se institutionnelle des . L'exe il
faut
noter
qu'elles
ne
´ te ´ rotestamentaires. ve
tions
CA
s'inscrit dans cette logique.
reprennent
Les
skopoi`
pas
et
seulement
les
des
` tes prophe
institu-
retiennent
une certaine autonomie d'inspiration institutionnelle, me me s'ils ser` ´ tien des institutions mosaí¨ques. vent souvent a clarifier le sens chre Le rend du
` re caracte impossible
Nouveau
126
Voir
Y.
p. 21,
citant
9. 12;
Rom.
pseudo-apostolique le
renvoi
Testament,
M.-J.
Congar
I Thess. 6, 17;
2,
Phil.
13;
,
qui
jouerait
´ rocanonique deute
une
tradition
pour
le
des
CA
´ tation d'interpre
Nouveau
le
le ro
que
La Tradition et les traditions, I. Essai historique,
II Thess.
4, 9;
et ` a
explicite
Col.
2,
15;
2, 6. 8.
3,
6;
I Cor.
11,
2;
15,
1-5;
Gal.
1,
552 joue
chapitre vi la
mischnah
` mes proble
de
´ vus. pre
pas
convient ` re te
la
Nous
aux
du
avons
CA
des
Christ,
qui
` -dire c'est-a
l'Ancien,
un
trouver
texte
combien
le
impossible
meurt
qu'une
dont
style
pneumatomaques
rend ne
dans
vu
convictions
´ tien chre
venue
pour
´ communaute
ne
aux
les
a
pseudo-apostolique
` a
recours
fois
solution
´ dacteur. re
du
le
la
l'auteur
pour
Le
une
toutes.
carac-
nouvelle
Le
Christ
´ tant l'interpre ´ tation et la tradition ple ´ nie ` res de l'Ancien Testament, e ` un recours explicite a la mischnah de l'Ancien Testament est impossible. Ce qui reste, donc, c'est le recours au texte me me de l'Ancien ` ´ gislation. Testament, et surtout a la le Mais
puisqu'il
s'agit
de
mettre
des
mots
dans
la
bouche
´ sus qui auraient tout pre ´ vu, pourquoi tres et de Je cien
Testament pour
me? soi-me D'abord,
Trois
le
´ gitime le
fait
de
donc
le
l'Ancien.
impliquant
tres doivent et des Apo
´ E criture,
son
convictions
Christ,
complissement
trouver
Nouveau Il
que
tre e
s'agit
les
au
´ dacteur re
du
Testament,
d'une
mots
` pris a
lieu
mis
dans
` a
la
ne
la
l'An-
fabriquer ce
sont
choix.
que
the´ ologique
option
l'Ancien
de
expliquent
apo
des
remonter
bouche
du
l'ac-
tout
` a
Christ
Testament de telle sorte
que le discours pseudo-apostolique montre de quelle manie` re ce dernier est accompli. Ensuite,
le
´ , subordonne
` re ope
Christ
dans
tre e
son
cet
accomplissement
intime
´ ternel, e
et
en
se
` re, Pe
au
montrant
car
il
le
fait
` en se soumettant a la loi et en mourant, les deux avec une attitude de
´ te ´ pie
´ issante obe
´ l'Evangile
de
seulement
ce
49-50;
31);
Cette ne
qui
´ tation interpre
certaine
14,
Jean ont que le
conviction
sauraient
fonder,
dans
´ validite
de
´ sente pre
sa
une
` re Pe
pu
conforter lui
est
implique
sens
dit
plus que
tous
l'on
de
` re Pe
le
sur
la
cette
´ sus, Je
peut
´ siologique eccle
Dieu
8,
moi
donc
le
(
` a
tout
Je´ sus
28-29;
Jn
divine
que fait
lui.
Christ
10,
10, 29;
Nouveau
eccle´ sial.
affirmer
pour
du
conviction:
Jn
que
´ l'autorite
l'ordre
est
mission
faire (
grand
seuls
dernier,
´ misse, pre ` se the
que
paroles
` re Pe
le
´ der posse le
montre des
y
cette
fait
18; 14,
12, 28).
Testament,
´ tente compe
Sans
Une dans
pour
´ rer conside
implication
´ gitime, le
me me
la re-
indis-
pensable. ` me Troisie ´ issance obe
conviction:
` a
la
loi,
puisque
l'Ancien
´ issance l'obe
Testament
du
devient
Fils
le
au
´ moin te
` re Pe
est
´ gie ´ privile
´ souveraine du Pe ` re (VI, 11, 1), autorite ´ divine ple ´ nie ` re de la volonte ` a
la
base
sement
de
de
l'ordre l'Ancien
´ sial. eccle
Concevoir
Testament,
qui
le
est
Christ
comme
´ moin te
accomplis-
´ gie ´ privile
de
la
te´moignage apostolique et ancien testament ´ volonte
` re Pe
du
` re premie
(les
` me troisie
et
553
´ sente repre
convictions),
une position des plus traditionnelles et catholiques. ` me de ces trois convictions est la hanMais la racine de la deuxie tise de
fond
des ariens: Dieu
nous sauver; Puisque recours
sa
l'appeler mort ` a
massif
Dieu
implique
la
ne meurt pas;
loi,
les
tout
court,
cette
CA
le Christ
c'est
renier
subordination,
se
est
distinguent
notre
qui
de
mort pour .
ne´ cessite
un
,
qui
Didascalie
la
127
salut
dit franchement que le Christ est Dieu et que la seconde loi est tota´ e. invalide
lement seconde
loi
Pour
CA
les
´ habilite ´ e. re
est
´ sus Je
,
` a
Quant
est
secundum quid
Dieu
´ envoye
l'Esprit,
du
et
Fils,
la
il
ne
tre au me me niveau que le Fils parce que celui-ci doit jussaurait e tre e
tement
` a
seul
son
` d'ou
niveau;
l'insistance
sur
le
titre
Mono-
` ne. Il reste que le Fils est Dieu pour lui. ge ´ rodoxie sur Sans aucun doute, une telle position implique une he´ te ´ Trinite
la
immanente.
Le
refus
de
l'
oÉmoou`sioq
du
Fils
dans
les
CA
est assez clair (voir notre Chapitre I, les Sections A.4.b et A.5.d), et la
proclamation
du
statut
tutionnel
´ L'E glise
Testament. ` s apre
reçu, ` a
la
10,
16).
127
tout,
´ le ´ gation de
` re, Pe
du
´ l'Eglise et
de
Le
double: nation;
au
Pour
souci
assurer
constant
distinguer tenir
les
qui
´ l'unite
dans
trois
ensemble
qui
le
aux
dans
rejet
personnes
dans
l'Esprit
le
par
des
les
nette
une
erreurs leur
de
peuple
hors
´ pe ´ re
et
de
Dieu
par
subordination
´ e l'ide
un
de
la
Lc
de
mission
the´ ologiques
proprement par
n'a
rapport
´ tation (l'interpre
unicite´
´ ve ´ nements e
l'Ancien
de
circuit
ligne
distinction,
dans
Christ
Le
situe
ministres
la
est
institutionnelle
se
passe
tres, apo
aux
de
conditionne et l'appareil insti-
´ ge ` se l'exe
l'Esprit,
´ d'autorite
Fils,
CA
aux
´ piscopale. hypere
est
que
´ ature cre
de
´ e. L'he ´ te ´ rodoxie spe ´ cifique te
ordre
salutaires
de
de
son
est
subordi-
´ humanite
´ seconde car envoye ´ e a ` ´ re ´ tiques et une divinite une mort d'homme. Erreurs des he ´ cise ´ ment trois) dieux qui coexistent en VI, 8, 2: il y aurait plusieurs (ou plus pre (
suno`ntaq)
´ ternellement; le nombre de dieux est infini et inconnaissable. Erreurs e
´ pertorie ´ es en VI, 10: Dieu n'est ni Pe ` re du Christ, ni cre ´ ateur, ni connaissable; re il
y
en
aurait
plusieurs
au
me me
niveau
que
Dieu;
le
Christ
est
simplement
un
me; le Pe ´ es en VI, 11: le Pe ` re est cause de lui-me ` re homme saint. Erreurs rejete ` me, troisie ` me ou l'un parmi d'autres; il y aurait plusieurs Fils; le Christ est deuxie est
simplement
pos
l'incarnation, une
homme
authentique). de
christologie
confusion
des
Les
la
(doctrine
trois
` re carrie
personnes
au
nom
´ es condamne
terrestre
logos-anthropos
trois
´ e rejete
erreurs
qui
du
Christ,
ferait
divines.
Les
du
d'une en de
son
Christ
trois
christologie
VI,
26,
1-2:
le
engendrement
simplement
erreurs
logos-anthroreniement
un
pourfendues
du
de
Pe` re;
homme;
en
VIII,
la
47,
50: patripassianisme, reniement de l'incarnation et de la mort du Christ, les titres en
sun-
et
oÉmo-
` re ou le Fils. pour le Saint-Esprit qui l'identifient avec le Pe
554
chapitre vi
128 ´ ´ rielle est subordinatianiste, dans la Trinite ´ et dans l'Eglise ministe .
´ ologie politique de l'e ´ poque et touche Cela s'inspire en partie de l'ide ` ´ tation de l'Ancien Testament a l'interpre En
effet,
´ accentue
plus de
´ l'Eglise
du
grand
donc
Nous
ment
qui
vu
que
toute
la
Le
dans
le ro
la
ce
des
par
la
autour
figure
par
sa
subordination ` te interpre
subordination
reprise
tourne cette
mort.
du
est
de
la
le
Christ
Cette
mort, ` re. Pe
au
christique
Chapitre
l'Ancien
subordination.
figure
le
Christ
(notre
cultuelles
de
de
est
pontificat
trinitaire
traditions notion
le
qui
´ piscopalite ´ L'hypere
la tente.
de
´ dacteur re
le
de
ensemble
` le mode
´ ve ` lent re
de
´ e domine
sera
celui
cet
´ ve ´ le ´ re
s'est
` me the
un
est
que
pontificat,
avons
Donc,
fait
tre-e que. ´ ve pre
ce
comme
CA
les
CA
.
´ te ´ rotestamentaire ve
institutionnel
dans
des
tre, pre
grand et
l'ensemble
129
Cette
I).
Testaversion
tre mode que, place l'e que dans une ` le de l'e ´ ve ´ ve du Christ, grand pre ligne de mission-subordination, en tant que ce dernier est successeur tres, apo
des au
chef
` re ministe
` re, manie Nous dans
une
128
Pour
´ lonte
de
´ l'envoye Chap.
que
ligne
le
de
p.
et
ministre
me. bapte
du
qui
les
celui
l'envoie
100,
CA
ont
Les
ordinaire
CA
ne
plus
II,
26,
Voir
103;
qui
est
(notre
fait
bas 4.
` a
tendance
subordination
´ dacteur, re
` teroq); aÊnw
IX,
´ Eglise
son
de
appliquent
l'ordination ` a
ainsi,
leur
´ nit est au-dessus de celui qu'il be ´ nit. 7, 7: celui qui be
vu
celui (
comme
He´br.
avons
de
rien
que
5-6;
ce
30;
arranger
Chapitre
de
III).
me lui-me
dernier,
et
qui,
Trinite´
Une
ne
lui,
` res ministe
les
fait
est
que
la
vo-
au-dessus
de
Didascalia apostolorum in Syriac,
Didascaliae apostolorum. Versio latina,
p.
41-42.
Selon
´ riel rend a ` III, 20, 2; VIII, 28, 5. 8, le service qu'un rang ministe un autre empe che
d'avoir
part
aux
fonctions
de
ce
dernier
(voir
notre
Chapitre
III,
la
Section
les du Pe ´ dacteur distingue les ro ` re B.2.a); ce qui rappelle le soin avec lequel le re et du Fils (voir notre Chapitre I, la Section A.4.b).
129
´ dacteur de la lettre d'Ignace aux PhiladelVoir l'amplification que fait le re
phiens,
IV,
7:
dia`konoi
OiÉ a²rjonteq peiharjei`twsan tw ç kai`sari, oiÉ stratiw tai toiq a²r-
dia`konoi
oiÉ
jousin·
presbute`roiq
toiq
É q w
iÉereusin,
oiÉ
presbu`teroi
kai´
oiÉ
` taiq kai´ toiq kai´ oÉ loipo´q klyroq aÌma panti´ tw ç law ç kai´ toiq stratiw
É q oÉ Jristo´q a²rjousi kai´ tw ç kai`sari tw ç eÊpisko`pw,ç oÉ eÊpi`skopoq tw ç Jristw ç , w ` zetai. tw ç patri`· kai´ ouÌtwq yÉ eÉno`tyq dia´ pa`ntwn sw
Le
´ dacteur re
trouve
une
´ te ´ rotestamentaire pour ce me ´ lange des rapports the ´ ologaux et poliinspiration ve tiques.
Voir
le
contexte
de
sa
d'Ignace aux Smyriotes, IX, 2:
tularum recensio longior,
Funk
Tubingae,
CA
34.
,
II,
sont des
Voir
dans
Henrici
aussi
VII,
leitourgou´q heou.
citation
Prov.
24,
21a
dans
Opera patrum apostolicorum,
Laupp 16
de
la
ti`ma ... uiÉe´ to´n heo´n kai´ basile`a.
et
1881, sa
p.
130-132,
´ fe ´ rence re
` a
vol.
150-152).
Rom.
13,
4.
lettre (
` A
6-7:
´ e remanie
S. Ignatii episII,
´ d. e
F.
comparer les
chefs
X.
avec civils
te´moignage apostolique et ancien testament
555
´ tation subordinatianiste du subordinatianniste occasionne une interpre ´ te ´ rotestamentaire ve
sacerdoce
´ applique
` a
plusieurs
institutions
de
´ ` res et a ` peu pre ` s tout ce qu'ils touchent, la gestion l'Eglise: les ministe le des veuves vues comme l'autel, etc. du partage financier, le ro Une en Il
´ ge ` se exe
telle
s'appuyant s'agit
sur
vie
´ flexe re
d'un
` te interpre
institutionnelle
la
terrestre
du
´ ment profonde
Christ
l'Ancien
comme
´ tien. chre
Le
Testament
clef
drame
de
lecture.
vient
de
ce
´ tation fausse de la vie du Christ, fausse l'exe ´ ge ` se chre ´ que l'interpre tienne du Testament qu'il accomplit. C'est, entre autres, parce qu'ils ne comprenaient pas le sens de la mort de leur Maí tre que les disciples
se
qui
´ s dispute
sont
corrige
en
sur
´ riser caracte
devrait
qui
´ sentant pre
leur
´ tait e
un
les
plus
enfant
disciples
grand
pour
parmi
leur
investis
´ sus Je
eux.
´ autorite
d'une
sur
les
Lc
10,
´ tation de autres (Lc 9, 43-48). Cette leçon inclut une interpre 16
selon
laquelle
le
´ envoye
Fils
´ l'autorite
avec
` re Pe
du
les
´ l'humilite
signifier
envoie
en
son propre nom quelqu'un qui est plus petit que les autres disciples. C'est pas
dire
la
que
le
sens
soumission
me, me
le
sens
de
de
de
l'envoi
ce
` ne Monoge
du
dernier
` re, Pe
au
´ riel ministe
l'envoi
` jusqu'a
mais
n'est
pas
la
aux la
pas
Lc
sens
n'est
soumission
´ rieurs, mais aux fide ` les que l'on sert. Les ministres supe
VIII,
mort
hommes.
CA
De aux
ne citent
´ l'accent mis sur l'humilite ´ en 9, 43-48. Nous avons remarque
46; de
il
la
est
´ cessaire ne
rendu
par
´ e implique
subordination
la
perversion
par
les
par
missions
ailleurs
du
christique
et
´ tienne. chre ´ tation fausse du sens de la mission du Christ fausse Cette interpre ` a
son
tour
Christ nous par
est
´ tation l'interpre venu
venons
´ voquer. d'e
´ lchise ´ dek, Me
lequel
le
´ tienne chre
accomplir.
moins
Pour
l'auteur
grand
est
de
´ rons Conside
de
expliquer cette
´ ni be
l'Ancien
la
lettre
par
le
Testament
´ ge ` se l'exe
´ ne ´ diction be
cite
plus
d'He´br.
ici
grand.
le
que
7,
le
que
d'Abraham
principe
Deux
7
selon
conclusions
´ coulent du principe applique ´ a ` cet e ´ ve ´ nement. Sur le plan du re ´ cit de ´ te ´ rotestamentaire, ve manifeste.
Sur
´ riorite ´ supe
du
d'Aaron, le
but
le
´ riorite ´ supe de
sacerdoce
´ existant pre
du
la
plan
principe
dans
est
de
de
´ l'identite
de les
ce
´ dek Melchise du
dernier
reins
confirmer
de
Christ, par
son
une
sur
nous
rapport
tre. ance
` se the
sur
Abraham
au
la
sacerdoce
Autrement
la
est
apprenons
relation
dit,
entre
les deux Testaments. Mais,
partant
de
´ e l'ide
que
les
distinctions
entre
ministe` res
´ dacteur des comprend que par une subordination, le re
CA
ne
se
comprend
556 le
chapitre vi d'He´br.
principe
7,
7
comme
l'indication
des
relations
entre
les
` ´ rieur de l'e ´ conomie chre ´ tienne. Le re ´ dacteur ne voit ministres a l'inte ´ te ´ plus le principe de subordination comme structure ministe´ rielle ve rotestamentaire en
Christ
` re conside rer
au
dont
sacerdoce
t pluto
que
` res ministe
les
le
sens d'un
le
´ ve ` le re
profond
Testament
Christ
´ tiens chre
a
ipso facto
devenu
reconduit
parce
´ riorite ´ supe
la
que
ce
principe
celui-ci
du
salut
ancien.
pour
Il
structu-
correspond
au
sens
` ne. profond des relations entre Dieu et son Monoge ` me proble
Le
Nouveau sont
n'est
Testament
abondamment
pas
que
sur
´ dacteur re
le
l'Ancien;
clairs
par
ses
ailleurs.
ignore
engagements Non,
´ riorite ´ supe
la
sur
ce
´ difficulte
la
du
dossier
se
trouve
t en ce qu'il ne voit pas clairement en quoi consiste cette supe´ pluto ´ riorite
ou
cette
´ nouveaute
´ e apporte
par
le
Christ.
L'orthodoxie
´ enne a compris que la mission et la mort du Christ, en manifesnice ´ ve ` le le vrai caracte ` re du Dieu de tant sa soumission aux hommes, re
CA
´ dacteur des l'Ancien Testament. Le re mort
´ ve ´ lation re
la
d'Israe ¨ l, tout
a
devant
´ te ´ e
fait.
de
qui La
la
se
domination
me me
prosterne
´ ve ´ lation re
de
voit dans cette mission et
sur
cette
tous le
les
Dieu
hommes second
domination
du
par
Dieu
lequel
universelle
ouvre
` le peuple de ce Dieu a toutes les nations. Ce peuple nouveau absorbera une
le
´ isme monothe
domination
tions
qui
´ cu ve
dans
siale du
en
le
se
´ ve ´ le ´ re
analogue
constituent.
les
la
soumission
les
relations
d'une
par
le
respect
´ te ´ rotestamentaire ve
de
´ Eglise
telle
des
du
les
en
assurera
´ se ´ ances. pre et
inscrivant
les ro
l'Ancien
` res ministe
aux
Fils
entre
L'accomplissement
institutions
distinguant
sacerdoce
par
dans
la
et
fonc-
Testament ´ eccle
paix
L'application
aux
institutions
´ ne ´ dans lesquelles ils interviennent soulignera plus le de´ vouement ge ´ rieur reux d'un supe plaça du
devant
´ dacteur re
l'Ancien
ses
que la
disciples
ternit assez
Testament
dans
soumission humble de
130
.
la les
Il
est
donc
brillance
CA.
de
clair
´ ge ` se l'exe
L'erreur
du
l'enfant que
que
l'erreur
Je´ sus
trinitaire
´ siologique eccle
´ dacteur re
n'est
pas
de de
tir sa doctrine constitu´ fe ´ rer a ` trop se re l'Ancien Testament pour ba ´ otestionnelle. C'est qu'il n'a pas toujours bien compris la manie` re ne tamentaire de le faire.
130
Voir l'amplification du propos de la
Didascalia apostolorum in Syriac, Versio latina,
p. 31.
Chap.
Didascalie VII,
p.
en II, 20, 11; comparer avec
78-79;
Didascaliae apostolorum.
te´moignage apostolique et ancien testament
2.
maítre
Un
´ re ´ tique he
´ ge ` se l'exe
de
institutionnelle
et
557
de
la
doc-
trine constitutionnelle des catholiques
L'on
a
vu
` res ministe siale
de
´ piscopalite ´ l'hypere
que
´ rables repe
l'Ancien
dans
CA,
les
Testament
qui
et
ainsi
les
la
subordination
dans
´ tation l'interpre
que
accompagne,
vient
d'un
les
´ eccle me me
´ te ´ rodoxe, d'un point de vue aussi the ´ oprincipe de subordination he ´ siologique. qu'eccle
logique
´ riel ministe
tianisme
´ piscopalite ´ l'hypere
Mais
tre e
peuvent
´ re ´ s repe
dans
et
le
toutes
subordina´ Eglises
les
de
´ poque, catholiques ou he ´ te ´ rodoxes. Dans ce sens, nous n'avons ici l'e ni
un
cien
appareil institutionnel
Testament
nitaire
´ ge ` se exe
cette l'on
´ te ´ rodoxe. he
est
tion
du
pouvoir
Par
contre, ` s tre
correspondent
pourrait
appeler
` re ministe ´ exerce
´ ge ` se une exe
ni
´ piscopal e
chez
eux
un
appareil
CA
les
de
l'An-
institutionnel
avec
´ te ´ rodoxie l'he
dans
par
cet
exactement,
` a
heureuse,
institutionnelle
´ ` a une Eglise dont la foi tri-
´ cifiques seraient spe
qui
des
une
logique
CA.
La
correspond
Athanase,
par
un
assez
Cyrille
et
que
descripbien
au
d'Alexan-
drie ou par les Papes de Rome de cette e´ poque. Il est pourtant permis
de
soupçonner
´ degre
tel
de
que
les
´ rence cohe
orthodoxes
entre
leur
n'auraient
´ ologie the
et
pas
pu
trouver
´ ge ` se exe
leur
un
institu-
tionnelle de l'Ancien Testament. Le
´ dacteur re
´ siale eccle
et
de
des
CA
est
´ ge ` se l'exe
donc
qui
y
un
maítre
vrai
correspond
de
la
constitution
´ cifiquement. spe
Car
il
a
´ ge ` se et la the ´ ologie que l'ordre eccle ´ sial de son temps implivu l'exe quait.
« La
structure
sociale,
et
me me
juridique,
de
la
transmission
´ sion de foi, est, selon Y. Congar, comme le sacrement de et de l'adhe ´ alite ´ re
la
resteront
la
plus
´ rence cohe
La
gique,
du
mystique ` a
sous-jacentes des
et
la
approches,
´ dacteur re
est
` s tre
la
plus
notion
´ rieure. inte
catholique
´ ologique, the catholique,
...
de
ces
la
´ ge ´ tique exe
me me
si
´ es donne
tradition » et
... 131
.
´ sioloeccle
chacune
des
ces
´ e d'erreurs graves. approches est entache
3.
ts de l'he ´ ´ ´ ga ´ re ´ sie L'utilite de cette approche malgre les de
Nous qui
131
avons,
gouvernent
tre, peut-e notre
` a
refaire
` re manie
de
quelques nous
La Tradition et les traditions, I. Essai historique,
johanniques et lucaniques du Nouveau Testament.
notions
raconter
non
´ fle ´ chies re
l'histoire
de
la
` p. 26, a propos des corpus
558
chapitre vi
´ solution » « re vraiment
´ bats de
des
` tement comple
trinitaires perdu?
iv
du
Leur
e
` cle. sie
doctrine
Les
sur
ariens
Dieu
n'a
ont-ils
pas
sur-
´ cu face aux arguments de la plume the ´ ologique et de l'e ´ pe ´ e impe ´ ve riale.
Mais
leur
doctrine
constitutionnelle,
´ te ´ rotestamentaire qui l'exprimait et ve
ainsi
` se l'exe´ ge
que
´ tait promise l'inspirait, e
` a
un
bel avenir. ´ siologie L'eccle
des
´ cennies de
derniers
´ jete
a
par
dessus
bord
une
´ ge ` se subordinatianiste du sacerdoce de l'Ancien Testament. Mais exe pour
quelle
qu'une
raison?
Certainement
´ ge ` se exe
´ tait e
telle
pas
arienne;
ses
parce amis
que
l'on
pense´
aurait
´ sentaient pre
la
comme
la possession commune de la grande tradition, et elle se trouve par` a
tout
partir
´ ral litte
de
iv
du
e
l'Ancien
` cle. sie
Parce
Testament?
qu'elle
ne
` res Pe
Les
convenait le
pas
au
´ ja ` , de
savaient
sens et
la
´ ologie ne l'avait jamais oublie ´ . L'eccle ´ siologie n'e ´ chappera jamais the ` a
une
´ resse ´ e inte
utilisation
ment?)
´ sinte ´ resse ´ s de
des
´ sultats re
´ ge ` se. l'exe
de
´ te ´ rotestamentaires? tions trop ve pas
respecter
´ tiques ge d'une au
suffisamment
reconstruisent.
´ tation interpre
Nouveau,
Prov.
tout
de
le
´ ral litte
tout
l'Ancien
comme
simplement
qu'elle
donne
Certainement pas
sens
C'est
(plus ou
Parce
que
Testament
l'arianisme
` 8, 22 qui ne correspondait pas a
avait
semble
` ses hypothe
parce
qui
autre-
institu-
si elle ne
nos
simplement
des
ne
qu'il
´ exe
s'agit
correspond
interpre´ tation
une
pas de
´ la nouveaute du Christ.
´ moignage ne ´ otestamentaire nous dit que l'Esprit est Dieu en Le te nous, que nos
´ s baptise
qui
vivons,
tant
` res, prie
veau ` re Pe est
les
nous
nos
des
nous
hommes
au-dessus
bien
´ flexions, re
Testament et
portons
de
dit
est
tout
nos que
la
une
que
dans
souffrances ´ l'humilite
raison
nom.
tradition
mal,
Par
pour
apostolique nos
et
de
actes,
notre
´ sus Je
laquelle
´ quent, conse
il
la
par
nos
mort.
` a
Le
´ gard l'e
reçoit
le
doctrine
la
foi
paroles, Nou-
de
nom
son qui
vraiment
´ otestamentaire, donc vraiment chre ´ tienne, enseigne que la mission ne ´ ´ comme dans l'Eglise porte plus sur l'humilite ´ que sur dans la Trinite la
subordination,
plus
et
´ d'autorite
sur
celles-ci.
que
Sur
tous
sur
une
ces
le
partage
succession
points
de
la
et
la
communaute´
´ s d'envoye foi
qui
´ tienne, chre
de
´ divinite
monopoliseraient les
CA
se
four-
´ tation errone ´ e du Nouveau Testament affaiblit voient. Cette interpre ´ norme ´ ment e
´ ge ` se l'exe
institutionnelle
de
l'Ancien
Testament
´ re ´ e ope
par celles-ci, en particulier l'application du sacerdoce aux ministe` res. Cependant,
´ siologie l'eccle
contemporaine
se
trompe
trop
souvent
` de au mal consiste a ` ´ ge ` se instituen pensant que le reme oublier l'exe
te´moignage apostolique et ancien testament tionnelle
de
l'Ancien
´ siologie eccle
` a
Testament
la
´ tation l'interpre
fausse
faveur
du
du
Nouveau.
Nouveau
559 Une
Testament
telle
en
le
´ part au lieu d'un accomplissement. Elle prenant pour un point de de oublie,
par
comme
les
exemple, ´ moins te
comportait les
une
que
de
comme
´ ne ´ rer ve
de
apostolique
´ tation interpre
Cette
appuyant
´ crits e
certains
´ dication pre
la
´ tation. interpre
certaine
´ otestamentaires ne
livres
´ cision de
la
fondamentaux
en
voyait
´ tation interpre
une
de
´ rait, par exemple, le ministe ` re eccle ´ l'Ancien Testament qui conside sial comme accomplissement du sacerdoce aaronique. Nous
avons
vu
que
CA
les
retiennent
´ veloppent de
et
la
notion
´ tien qui y voit beaucoup plus qu'une traditionnelle du sacerdoce chre fonction
cultuelle.
` res prie
Les
de
la
liturgie
actuelle
des
catholiques
romains, par exemple celle des ordinations, portent toujours les traces
de
textes
cette
tradition.
liturgiques,
Comment
sans
comprendre
et
´ tique exe´ ge
l'approche
prier
qui
avec
de
tels
´ der d'acce
permet
au sens de la tradition toujours valable qu'ils transmettent? L'intuition la
qui
fonde
´ ricorde mise
un de
´ gime re Dieu
t pluto
dont
doux
de
´ moigne te
´ nitence pe
la
l'Ancien
´ siale eccle
Testament
est
sur
´ othe
logiquement valable et pastoralement efficace. Le rejet des failles de ´ ge ` se l'exe seule la
institutionnelle
´ ciation appre
fondation
que
divine
des
l'on
des
CA
doit
n'est s'en
institutions
donc pas
donner.
le dernier
La
´ siales eccle
vision
que
mot ni
` s tre
donne
riche
la de
´ exe
cette
tre prise plus au se ` se me ´ rite d'e ´ rieux aujourd'hui. En outre, l'ordre ge trinitaire fournit
dans
le
´ conomie l'e
cadre
´ ologique the
d'une
qui
peut
´ siale eccle
´ flexion re bien
´ hicule ´ ve
´ quente conse
accompagner
´ ge ` se l'exe
par au
cette
niveau
CA
des
proprement
doctrine
eccle´ siolo-
gique de la fondation des institutions.
E.
La valeur des siologique
de
l'histoire
et
` a
de
mieux nos
Testament
´ te ´ rodoxe he
´ siale. eccle
constitution aider
` la maítrise de l'exe ´ ge ` se eccle ´ ne se limite pas a
l'Ancien
doapostolique
nous
CA
Trinite´ et histoire
Une
´ ge ´ tique. gique et exe
lecture
comprendre
relations
dont de
avec
la
lui
fait
montre
´ ritage l'he attentive
de
ce
´ moin te
doctrinal ce
` re manie
dont
encadrent
les
document
le
Dieu
ches ta
pseu-
sur
la
peut
trine
et
´ sioloeccle
560
chapitre vi
´ L'Eglise dans une histoire pneumatomaque
1.
` Son recours pneumatomaque a ´ dacteur re
le
toire.
a
´ ciation appre
une
L'histoire
dans
CA
les
´ la pseudo-apostolicite ` re particulie
est
de
´ ploiement, de
le
montre
´ l'Eglise par
dans un
que
l'his-
nombre
´ fini d'e ´ tapes, de la fide ´ lite ´ de immuable du seul vrai Dieu. Le Christ est
´ tape l'e
´ incarne est
finale
est
´ sent pre
` a
tout
dans
le
parfaite
l'Ancien
Monoge` ne
le
immuable
´ ploiement. de
du
de
Puisque
´ lite ´ fide
la
` D'ou
de
Dieu,
il
´ diation me
la
´ sence du diverses: la pre
et la providence
´ ophanies the
les
accompli.
de
processus
´ ation la cre
du Christ dans Christ
´ ploiement de
du
l'expression
Testament,
le
fait
que
le
` re le ´ gife ` re par lui au Sinaí¨, qu'il parle par les prophe ` tes, son idenPe tification avec la Sagesse par laquelle Dieu cre´ e l'univers. ´ dacteur re
Le
semble
tirer
´ quences conse
trois
de
cette
conception
traditionnelle de l'histoire du salut. D'abord, l'Esprit est subordonne´ au
Christ,
secundum quid
Dieu
´ miurge; de
et
l'Esprit
est
donc
une
´ ´ ature, puisque l'aujourd'hui de l'E glise sous l'influence de l'Esprit cre ne
peut
´ ve ´ le ´ . re retour
du
tres apo de
Christ,
dans
´ l'Eglise
n'ont
pas
les
ont
explicite
CA
.
une
tend
´ siales eccle de
la
transmission
de
Il
le
par
vider
tout
tradition
est
La
dans
´ e dicte
sans
le
des
Christ
CA
´ voque ´ e
n'est que
les
par
la
changement
qu'elles
institu-
La
notion
` ne sce
en
d'un
le les
pseudo-
des
salut.
mise
a
institutions
postapostolique du
et
par
mais
pneumatomachie
l'histoire
´ e remplace
l'application
que
´ te ´ rotestamentaire, ve
l'histoire
poids
la
significatif
postapostolique.
de
de
ce
` mement, deuxie
s'ensuit,
` a
` a
rapport
moment
´ ve ´ nement e
´ histoire pre
donc
et
neuf
entre
aucun
d'histoire
apostolique tions
´ ployer de
rien
´ Evidemment,
de
la
document.
` ve d'une autorite ´ Enfin, pour tout ce qui rele sur cette transmission, le
peuple
qui
apostoliques,
reçoit
l'Esprit
´ clamant re
se
` de ce
d'une
beaucoup mission
de
place
aux
la succession apostolique. Les
´ rives de
fonctionner domaine.
L'on
essentielle l'histoire.
´ tape l'e
concept
qui
un
voit
pour La
´ siales eccle l'Ancien
du
comme
de
salutaire
clairement
que
la
penser correctement
foi
trinitaire
ont
une
Testament.
´ finitive de
´ hicule ´ ve
l'histoire
rappel
dans
L'orthodoxie
de l'histoire sans
par
foi
´ s ve´ rite
trinitaire
correspond
` a
l'Esprit et une exige
donc
peuvent dans
orthodoxe ´ l'E glise
des
par
ce est
dans
institutions
´ histoire dans pre
que
tre l'e ´ tape en e
CA
les
plusieurs
les institutions de
orthodoxe
histoire
de
ministres
´ diatise ´ e me
christique
le
Christ
soit
finale. Ainsi, l'his-
te´moignage apostolique et ancien testament
561
´ fini d'e ´ tapes sans que l'on en sache toire aura toujours un nombre de combien. ` Voila une
ce
Le qui
Christ laisse
transmission
´ divinite
ne
cette
ont
sait
l'Esprit
´ ve ´ nement e
ni
´ l'E glise
de
lui
de
´ quent, conse
Par
l'histoire
me me
mais
la
´ placement de
sans dans
` a
place
´ siale. eccle
tradition
´ ve ´ nements e
reviendra,
la
pas
tradition
dans
n'est
significatif.
une
quand.
´ ve ´ lateur re
plus
De
signification
tels
qui
est
´ toujours christique; ce qui fait de l'histoire de l'E glise une tradition au
lieu
d'une
´ ve ´ lation. re
La
foi
trinitaire
orthodoxe,
enfin,
corres-
` des institutions eccle ´ siales qui permettent au peuple spirituel pond a un
plus
tions
le ro
grand
et
dans
dans
leur
l'accomplissement
la
reconnaissance ` le fide
mutation par
le
Christ
du
de
´ l'autorite
´ moignage te
au
dessein
de
des
institu-
apostolique exprime´
Dieu
sur
dans
l'Ancien Testament.
` re deux exe ´ ge ` ses, patristique et hisDeux visions d'histoire derrie
2.
torico-critique
Nous
´ signale
avons
tutionnelle
de
´ tation l'interpre taine
plus
haut
tre objection qui peut e
tre) une
absence
l'Ancien
(voir
Testament
´ te ´ rotestamentaire ve
de
la
la
` faite a
conscience
de
Section
dans
des
B.4.c
l'encontre de
CA
les
` res Pe
l'histoire,
de
ce
comme
´ ne ´ ral. ge
en
prise
au
chapi-
´ ge ` se instil'exe de
Une
sens
cer-
moderne,
´ ge ` se contribue a ` dans leur exe nous donner l'impression d'une lecture ´ diate et facile qui ne fait pas droit a ` trop imme l'autonomie du texte ´ te ´ rotestamentaire. ve
De
fait,
´ ge ` se l'exe
patristique
se
distingue
de
´ ge ` se historico-critique en grande partie par une diffe´ rence entre l'exe deux visions de l'histoire. C'est que le lecteur patristique de l'Ancien Testament celui
du
fait
de
lecteur
l'histoire,
lui
aussi,
historico-critique
132
.
mais
Cette
dans
un
´ rence diffe
autre de
but
but
que
´ terde
´ rence de me ´ thode. mine, en partie, une diffe Les selon
sur
Voir
prennent
` le mode
un
´ rite ´ ve
132
CA
les
l'Ancien
liturgico-doxologique.
origines
Gy
P.-M.
Testament
,
que
l'on
MD
dans
,
raconte
1979,
o
n
comme
Le
texte
pour
138,
p.
´ cit re
donne
´ le ´ brer ce
119:
des
et
« Quand
origines
` s acce
` a
la
justifier
la
` res Pe
de
les
´ ` l'Eglise recourent a la typologie, ils ne font pas de l'histoire et ils ne recherchent pas les
dans
l'Ancien
´ alite ´ s re
sont
Testament
´ es annonce
les
origines
d'avance
des
dans
´ alite ´ s re
l'Ancien
´ tiennes: chre
Testament.
»
ils
croient
Nos
que
propos
ne
contredisent pas ces affirmations mais expriment autrement la vise´ e de celles-ci.
562
chapitre vi
limitation
institutionnelle
´ s possibilite
des
qui
se
` a
proposent
la
´ individuelle. L'histoire des origines doit montrer la proximite´ , liberte le contact entre nous et nos origines pour bien nous asseoir dans les res su
valeurs
` gent prote
que
´ conserve
est
le
de
correspondances
souvenir
significatives dans ne
cette
nient
pas
monopolise Comme
ni
avec
` a
sible,
des
de
c'est
n'oriente
le
des
l'origine.
Ce
biblique,
la
libre de
qui
les
concept
dans
une
car
ce
´ liberte
la
Dieu
que
l'histoire et
rend
vue,
` res Pe
les
les
Ils
elle
ne
modernes.
nous
met
en
solidite´
la
suspecte, ` a
jeu
sauve.
mais
dans
convient
un
continuite´ s
qui
chez
ancre
L'histoire
inte´ resse
qui
Testament
nous
tradition
de des
l'homme,
autant
dirige,
point
du
de
l'Ancien
de
ce
montrent
constance
´ flexion re
la
Selon
visibles
origines,
Dieu
l'innovation
origines.
l'histoire
´ tiennes. chre
institutions
figures
l'importance
histoire
contact Dieu
dans
histoire,
les
sinon
une
du
invi` ou
culture
´ te ´ invente ´ ». le soi « n'a pas encore e Le lecteur historico-critique prend l'Ancien Testament comme un ´ moin te sont
parmi
plus
les
` s acce
donnent faire
d'autres
que
` a
l'affaire.
la
Les
des
origines
rapports ´ rite ´ ve
entre
sur
les
recoupements
selon
un
plusieurs
autre
mode` le.
documents
origines;
un
montrent
` a
´ cit re leur
´ unifie
tour
Ce
ne
pie` ces
et
ne
qui
saurait
toute
la
dis-
´ pare chaque re ´ cit et document de la ve ´ rite ´ entie ` re. L'on tance qui se ´ der a ` ´ rite ´ sur les origines pour ouvrir plus de possouhaite acce la ve ´ s sibilite nelles.
` a
´ liberte
une
L'histoire
comme
non
L'histoire
´ e affronte
individuelle
veut justifier
critique
des
133
origines
qui
et
origines
se
telles
´ e oblige
voit
doit
de
montrer
la
aux
limites
limites
de
se
institution-
vue d'emble´ e
est
justifier
me. elle-me
entre
et
distance
nous
nos
´ tromper sur la ne ´ cessite ´ des institutions propour nous de
tectrices de valeurs qui viendraient d'antan. L'histoire nous rappelle tisdans nos origines ce dont nous n'avions aucun souvenir. Nous ba sons
l'histoire
sur
le
choix
libre
de
l'homme
et
sur
l'explication
par
´ s au point de rencontre entre cette liberte ´ et une chaíne de causalite les
conditions
d'Israe ¨ l,
non
qui
celle
´ supposition pre
la
133 « ...
Voir
H.
de
l'historien...
hommes
du
L
la de
que
ubac
cherche
´ passe
cadrent. son
,
Dieu.
nos
« ` a
biblique,
L'histoire Notre
origines
`Sens
sont
spirituel' »,
reconstruire comme
il
le
la
biblique
pratique
´ es oublie
dans
RSR
conscience
ferait
pour
,
devient
de
t.
ou
36,
religieuse
tout
l'histoire
l'histoire
autre
part
´ es. occulte
1949, qui
p.
fut
´ ... passe
de
Par
561-562: celle il
des
demeu-
´ rences des situations historiques. ... Tous ses soins rera toujours attentif aux diffe ` ´ iront encore a une reconstitution du passe comme tel. »
te´moignage apostolique et ancien testament ´ quent, conse deviennent
celles-ci, de
ainsi
que
le
´ nigmes. e
grandes
lien
Notre
social
qu'elles
pratique
de
563
fondaient,
l'histoire
veut
´ rer l'individu de ces origines et de ce lien pour favoriser nos poslibe ´ s sibilite
d'innovation.
C'est
ainsi
que
l'histoire,
au
sens
moderne,
` tend a exalter le soi. La conversion au Christ constitue ture
patristique
la valeur principale que la lec-
de l'Ancien Testament veut
´ tation l'interpre
du
texte
et
la
narration
inculquer, de
de
l'histoire
sorte que
dont
´ cit deviennent des motifs et re ´ sultats de cette conversion re les
´ carts e
seuls
entre
sorte
de
cette
conversion.
ne
qu'elles
technique
se
´ passe
le
` vent rele
modernes,
et
´ sent pre
le
´ sures ce
l'histoire
ou
´ sultat re
trop
proches
motif
veulent
et
des
´ ge ` se L'exe
tre e
sauraient
parce la
recherche
qui
d'une
´ es cense
sont
creusent
critiques
pour
est
en
tant
de
la
que
de
telles
´ tienne chre
conversion
cela
cette
´ tapes e
les
le
. Donc,
´ resseront inte
qui
que
il
134
science
transmissibles,
et
de
abstraction
faite de toute appartenance religieuse ou confessionnelle. ´ vident que le recoupement entre, d'une part, les habiIl est donc e ´ rification historico-critique et, d'autre part, l'exe´ ge ` se des tudes de ve ` res Pe de
et
l'histoire
en
´ quation inade
cette
´ ge ` se l'exe
dans
qui
´ coule, de
n'indique
patristique.
sera
moins
pourtant
Quand
un
pas
homme
que
total.
´ faut de
un
regarde
´ fatalite
La
quelconque me me
le
dia-
mant, un instant de l'il gauche, et l'autre de l'il droit, il ne verra mes facettes et il ne les verra jamais toutes. pas les me Pour
la
constitue, ´ passe ont
et
conception de
nous.
fait
une
moderne
` re manie Ceux
de
l'histoire, ` a
essentielle,
qui
collection,
ont
ainsi
produit que
les
partir
la
d'une
´ crits e
les
` res Pe
qualite´
de
´ passe
rupture
entre
bibliques
qui
la
et
lisaient,
qui ne
se le en
pen-
saient pas ainsi. L'institution du me´ morial juif, par exemple, ne par´ suppositions. Nous ne pouvons aborder la Bible qu'a ` tage pas ces pre partir
de
oblige
` a
de
vue,
nos
propres
tenir
compte
et
donc
le
´ es. ide de
sens,
ses des
Mais
´ e l'ide
propres textes
moderne
limites
pour
bibliques.
La
de
l'histoire
atteindre notion
le
nous point
biblique
de
l'histoire, en tant qu'elle accentuait la continuite´ plus que nous ne le
134
Voir
ibid.,
p. 557: « ... tout le processus de l'intelligence spirituelle est iden-
tique, en son principe, au processus de la conversion... La Parole de Dieu... n'obtient
son
accomplissement ` re ope
tion
qu'elle
dire
pleinement
en
celui
´ e. acheve
´ el re
et
qui
le
Entre
sa
pleine
reçoit...
cette
signification
une
conversion
´ ´ ´ ciproque. » Ecritures, il y a ainsi causalite re
que
conversion au
par
qu'on
Christ
et
la ne
transformapeut
jamais
l'intelligence
des
564
chapitre vi ´ tait n'e
faisons, ` res Pe Le
est
respect
nous par
des
et,
plus
institutions.
conceptions.
et
Rien
Mais
par
ne
une
de
leur des
leur
notion de
vue
l'histoire
l'histoire
institutions
pour
que
la
chez
nous
oblige
dans
fondation de
pouvoir
` a
donc cette
divine
critiquer
se
les
tre. no
la
biblique,
´ sent pre
du de
cher empe
nous
critique,
de
biblique
comprendre
de
conception
saurait
telle
la
´ sir de
le
par
d'enraciner
finalement,
´ ciation l'appre
et
proche
questionner
` re manie
leur
tre, no
la
´ rences diffe
des
laisser
histoire
pas
beaucoup
leurs
respecter,
ne
´ rence entre leurs peut se contenter simplement du constat de la diffe tres. Comment aller plus loin? ´ es et les no ide Cette
critique
commence
par
la
prise
au
se´ rieux
´ ge ` se l'exe
de
des
` res, comme une interpre ´ tation et une the ´ ologie ayant leur validite ´ Pe propre
ver
´ e. limite
et
´ ge ` se l'exe dans
par
CA
les
apprendre ´ carter e
C'est
pourquoi
institutionnelle et
de
ensuite
aujourd'hui
y
peser
compris
´ tations. interpre
leurs
confirmer
ce
qu'H.
de
nous
l'Ancien
les
au
Nous
Lubac
avons
´ essaye
Testament leçons
moyen
croyons
´ crivait e
comprendre
l'on
qu'elles
des
peut
trou-
` a
nous
ont
limitations
que
sur
de
que
notre
la
qui
font
te enque
finit
relation
entre
l'in-
´ tation spirituelle et l'e ´ tude historico-critique de la Bible: terpre
...
sens
spirituel
de
´ l'Ecriture
quelque
sorte
besoin
quer
base,
le
de
l'un
second
de
pour
et
sens
religieux
l'autre, ne
le
pas
de
premier
rester
la
Bible...
pour
trop
ne
court...
ont
pas Il
en
man-
n'en
est
pas moins d'une haute importance... de ne pas brouiller les disciplines...
´ tation L'interpre
spirituelle
ne
doit
` l'histoire... ou se substituer a l'histoire
Une
´ siologie eccle
´ ge ´ tique exe de
´ mentalite
biblique des phie
CA
des
et
la
qui
vocation
a
vu
consiste
connaítrait pas
accompagnent
´ re ´ es inse
le
ne
pourrait
tradition
institutions qui
qui ne
jour
de
la
dans
dans
en partie
` a
que
le
des
les
pour
de
´ tienne chre
de
combler cette
sorte
est
la
et
´ volutions e ´ daction re
´ e structure
humaines.
modernes
historique
maintes
processus
cultures
temps
prendre
l'approche
ler contro
et
se
.
conversion
les
pas...
135
par
L'historiogra-
un
art
de lacune.
dont
la
Mais le
correctif qui voudrait vivre sans ce qu'il corrige n'aurait plus de rai tre. son d'e
135
ubac
H. de L
, dans
RSR
, t. 36, 1949, p. 563.
´ moignage apostolique et ancien testament te
565
´ Excursus: La validite de l'ordre trinitaire ´ conomie des institutions eccle ´ siales. dans l'e ´ niques Applications aux dialogues cume
L'ordre
trinitaire
´ conomie l'e
dans
´ l'Eglise
de
qui
s'exprime
dans
´ ge ` se institutionnelle de l'Ancien Testament ope´ re ´ e par le re ´ dacl'exe teur
CA
des
peut
tre e
nous
le ro
l'importance
du
dements
institutions
` a
des
´ viter e
comme
du
au point
0
aujourd'hui,
Testament
´ siales. eccle
´ siologie eccle
une
utile
premier
qui
Cet
remonte
ordre
aux
de la fondation divine
en
tant
peut
´ crits e
qu'il
souligne
´ moin te
comme
aussi
des
nous
fon-
aider
´ otestamentaires ne
des institutions. Une
telle
´ siologie oublie de ve ´ ne ´ rer, de manie ` re proprement chre ´ tienne et eccle jusque
dans
Testament.
Il
en
´ sulte re
cheux fa
´ sultats re
des
eccle´ siologique,
l'argumentation
´ se ´ quilibre de
un
pour
` s progre
le
les
livres
doctrinal
des
qui
dialogues
de
l'Ancien
peut
donner
´ niques. cume
Prenons quelques exemples. ` re, la Commission Foi et ConstiDans un document sur le ministe tution
semble
´ siologie proposer une eccle
qui
prend le Nouveau
Tes-
´ siales. La Commission tament comme le point 0 des institutions eccle affirme:
« Le
nouvelle
et
cien
Testament »
sion
cite,
dans
justement adverbe
mentaire cien un
seul
ment des
Que
veut
phrase
` re ministe
La
(Gen.
27)
1,
Rom. au
de
` a
le
la
si
16,
sacerdoce
de
autre
tout
´ s consacre
15,
emphase
´ quilibre ´ e e seule
nature
totalement
sacrificiel
« totalement »
suivante,
une
d'une
sacerdoce
ce
´ vange ´ lique e
` res? ministe
six
ainsi
au
dire
simplement
´ as aline
est
rapport
insuffisamment
des
des
´ ordonne
par
la
qui
compare
´ otestane ` a
l'An-
intervient
dans
explicite
document de
Cet
t pluto
ou
´ rite ´ ve
la
´ fe ´ rence re
question
l'An-
sacrificiel?
rhe´ torique,
saisir
de
Commis-
l'ordination
des
137
´ flexion explicite sur l'Ancien Testa. Autrement dit, une re
pris
Foi
pour
me lui-me
´ ologiques the
axes
136
.
la
Testament
femmes
des
le
136
indique-t-il
` re manie
une
` re ministe
´ rente diffe
et
´ glises. E
Constitution,
Bapteme,
ne
joue
centraux
Conseil
eucharistie,
aucun
du
´ nique, cume
ministe` re, o
´ , France, Presses de Taize ´ naute 1974, n
le ro
document
dans 138
.
Ministe` re,
trad.
M.
la
Ce
´ termination de
choix
dans
comporte
La re´conciliation
Thurian,
´ -CommuTaize
22, p. 60.
137
Ibid.,
138
me sujet des ministe ` res, la Commission internationale catholiqueSur le me
´ rienne luthe sur
n
o
66, p. 84.
n'a cru
l'ordination
des
bon
de
renvoyer
femmes.
Voir
` a
l'Ancien
Testament que
dans
´ glise, 1981, Le ministe` re dans l 'E
un
excursus
dans
Face a`
566
chapitre vi
´ tation de la doctrine de saint le risque d'un contresens dans l'interpre Paul. En outre, l'on peut penser que ce choix de la Commission ne fait pas
droit
au
Nouveau
accomplissement
de
Testament
l'Ancien.
´ siale dont te ´ moignent les eccle ici.
En
` re, Pe
effet,
donne
´ veaute le
elle
vraie,
la
il
ne
de
cette
lequel
´ dacteur re
le
´ cifiquement spe laisse
faudrait
trinitaire
pas
ici
l'e´ conomie
dans
peu
de
surtout
place
` a
L'on
au
cette
du
´ e » « approprie comprend
´ tiens. chre
permettre
approche,
et
` a quelque chose a nous apprendre
´ te ´ rotestamentaire, ve
dans
´ surcharge
cadre
vertu
´ fe ´ rence re
cadre
` res ministe
des
que
la
le
L'ordre
CA
interpre´ tation
comme
point
tableau.
de
vue
au
nou-
´ pliquer re
peut
objection
la
tfu
Mais
d'obscurcir
du
correctif
´ ologie des ministe ` res peut avoir besoin. dont une certaine the Un autre
exemple. En 1993, la Commission internationale catho-
´ rienne de ´ clare, en citant la de ´ claration de 1984 du groupe lique-luthe de
travail
des
ques ´ ve e
catholiques
allemands
et
des
dirigeants
des
´ ´ riennes allemands: Eglises luthe ´ L'Eglise ´ ', isole
ne
doit
mais est
pas
son
origine
`enracine´e
`a`
un
acte
´ totalite
dans la
de
de
fondation
unique
´ ve ´ nement du l'e
et
Christ
´ lection du peuple de Dieu de l'Ancien Testament, enra... depuis l'e ´ e dans l'uvre de Je ´ sus ... dans l'effusion du Saint-Esprit, et en cine ´ a ` ceci que tout ce parcours est oriente l'accomplissement eschatologique dans la Parousie du Seigneur'
139
.
´ flexion sur l'e ´ lection d'Israe Suit une re ¨ l comme « condition perma´ ´ flexion qui souligne que l'histoire nente de l'existence de l'Eglise », re d'Israe ¨ l toire
est
´ flexion re ´ isme the du
fait
` le fide de
sur
le
´ appele tre d'e
jusqu'au
l'attente
´ unite
´ suppose ´ e, pre
´ l'Eglise.
de
` A
peuple ` a
sur
partir ´ lu e
devenir
´ te ´ proprie pardon,
de
plan
de
l'histoire
Pentateuque
met foi
de
messianique,
eschatologiques.
le
du
en
place
trinitaire,
Dieu,
l'offre d'une
de
de
les de
la
marche
salut,
´ saintete
` a
une
Dieu
d'un
tous
Dieu
peuples,
promesse
constitue
une
mono-
d'un les
l'his-
´ coule de
qui
aimante
ce gra
par
` tes, prophe
´ gories cate
la
vers
de
du des
ce gra
cette
´ L'Eglise-peuple
et
un
et
une
` me the
´ ce, du jugement sous lequel l'E ´ vocateur de cette gra e glise vit quand ` la promotion de l'unite ´ , elle a besoin de conversion, d'une vocation a
l 'unite´, o
n
trad. H.
Legrand
et H.
Meyer
, Paris, Cerf 1986, p. 258-259 (Excursus I,
22, 1).
139 E´glise et justification. La compre´hension de l 'E´glise a` la lumie` re de la doctrine de la justification - 1993, DC,
(2 octobre 1994) n
o
2101, n
o
11, p. 814.
te´moignage apostolique et ancien testament de
´ galite ´ , l'e
de
´ solidarite
la
la
justice
dans
´ l'Eglise
et
dans
le
´ risation de . Le concept de temple est repris dans la caracte
´ l'Eglise
comme
temple
´ l'Eglise,
eschatologique
de
relation 141
l'Esprit
caracte´ risation
Saint,
qui
met
en
´ de l'Eglise, ainsi que la relation originelle de l'Es-
´ valeur la saintete ` a
de
140
monde
prit
et
567
qui
ne
constitue
que
les
arrhes
´ alite ´ re
d'une
.
´ cifiquement institutionnel, l'Israe plus spe ¨ l de l'Ancien
Sur le plan
Testament vit des promesses de Dieu et reçoit de lui des « structures de
´ continuite
historique ».
Ce
peuple
illustre
donc
´ l'E glise
que
vit
´ et reçoit de Dieu des structures constid'une promesse de continuite tutives
´ tuelles perpe
et
´ l'Evangile,
parmi
qui
lesquelles
servent
´ continuite
cette
´ crits e
les
bibliques,
en
me, bapte
le
servant l'eucha-
` re ordonne ´ . Dieu donne ces structures avec la fonristie et le ministe dation
142 ´ l'Eglise .
de
Il
y
a
ici
un
` s, progre
net
par
rapport
au
´ ci-dessus, dans la prise au se ´ rieux document Foi et Constitution cite de
l'apport
de
contribution ´ , lite
l'Ancien
Testament ` a
importante
l'Ancien
Testament
la
va
` a
´ siologie. l'eccle
conception
` jusqu'a
de
´ l'E glise
´ moigner te
de
` A
partir
dans
la
sa
d'une globa-
` re manie
dont
´ Dieu suscite des institutions pour structurer la vie de l'E glise. ` s la mise en place exemplaire de ces bases Mais apre la
fondation
de
´ l'E glise
´ o-testamentaire. ne ´ moignage te comme
de
moyen
Du
est
te ´ co
´ l'Ecriture, du
salut,
comprise
dans
´ rien, luthe
doit
tre e
sens
« seulement
´ donne
fut
un
par
´ flexion, de re
´ ralement unilate ce
qui,
´ sus-Christ Je
´ re ´ conside
comme
selon
le
me, lui-me
´ cessaire ne
` a
143 ´ ´ tre E ´ l'`e glise' de l'Eglise » . Le contexte montre que la partie luthe
` re que ce don n'est fait que pendant la carrie ` re terresrienne conside tre d'institution divine et tre du Christ. Selon les catholiques, peut e ´ tre E ´ cessaire a ` ´ veloppement historique plus donc ne l' « e glise » un de tardif
d'un moyen
´ donne
me, si ledit de ´ veloppepar le Christ lui-me
ment est « voulu par la Providence divine, conduit et approuve´ elle » tion
144
.
Les
deux
commune
positions
que
la
se
` re carrie
distinguent terrestre
sur
du
le
fond
Christ
est
de
la
par
convic-
identique
au
´ moment fondateur de l'Eglise. En cela, elles contredisent le principe
140
Ibid.,
n
141
Ibid.,
n
142
Ibid.,
n
143
Ibid.,
n
144
Ibid.,
n
o
o
o
o
o
14-17, 51-55, 72, 148, p. 814-815, 819-820, 822-823, 833. 59-62, 148, p. 821, 833. 172, 177-178, 181, p. 836-837. 192, p. 839. 194-195, p. 839, citant Denzinger-Scho ¨ nmetzer 1776 et Vatican II:
Lumen Gentium
28, 1.
568
chapitre vi
admis
dans
les
premiers
paragraphes
du
document:
la
fondation
de
´ ` ´ lection d'Israe l'Eglise par le Christ remonte a l'e ¨ l dans l'Ancien Testament
et
qui
` jusqu'a
va
fondateur d'une
s'enracine
permet
forme
dans
l'effusion
eschatologique
l'Esprit.
´ riens luthe
aux
` re ministe
de
´ e destine
la
de
Cette
´ cuser re
de
post-Nouveau
` a
concevoir
raissait
en
contradiction du
du
dialogue,
motifs
145
´ pose
comme
moment
principe
conforte
´ rielle ministe
forme
du
de
´ part, de
´ saccord, de
leur
statut
comme De
´ e partage qui
a,
constitutif
si
celle-ci
les
dans
les catholi-
sorte
par
au
moment
´ piscopat (e
elle oblige
fondateur.
parcours
du
appa-
que
deux
demeurant,
cette
parties
d'autres
.
Pourquoi ont
cette
dehors
le
Testament
une succession apostolique ininterrompue), et ques
d'un
restriction
cet
la
« le
oubli
de
leur
centre
146 ´ l'Eglise . Mais
et
en
le
principe
` re » crite
fondant
cette
de
la
´ part? de
de
´ cification spe
justification,
de
doctrine
doctrine
Entre
l'essence
temps,
ils
´ l'Evangile,
de
constitutionnelle
« dans
de
me me
´ ve ´ nement l'e
´ ne ´ tre ´ [e] de la foi en la justification en tant qu'elle est du salut et pe ´ ception re sion
en
et
appropriation ` a
vient
du
concevoir
salut »
cet
147
,
la
doctrine
´ ve ´ nement e
et
de
la
cette
Commis-
justification
´ te ´ rotestamentaire du salut. En effet, comme exclusifs de l'histoire ve ´ riens et catholiques porte a ` l'histoire des relations entre luthe voir ce ` re crite taire
en
tait reve
la
Commission
148 ´ l'Eglise » ,
´ l'Eglise
des
` re-fond l'arrie
justification...
dans
car
´ tend s'e
elle de
´ otestamentaires. ne
´ te ´ rotestamentaire ve
livre
l'importance
Oubliant cation,
´ ralement unilate
termes
d'aucun
commentaires
par
Luther
de
Romains
´ te ´ rotestamentaire ve ne
le ne
comprend
contexte se
du
plus
salut
« l'essence
d'ensemble
souvient
´ lection l'e
plus
de
abrahamique
des
ce
et
et et
commen-
d'autres de
de
la
justifi-
l'action
la
ne
Galates.
de
affirmations
que
` jusqu'a
Le
ou
fondation
l'effusion
de
la
sur de
l'Es-
´ lan vers la fin des temps. prit dans un e C'est ici que les En
effet,
elles
CA
` nous apprendre. ont toujours quelque chose a
inculquent
´ siale eccle
qui
embrasse
fondation
des
institutions
145 o
n
Un
´ rend diffe
sur
la
199-203, p. 839-840.
146
Ibid.,
n
147
Ibid.,
n
148
Ibid.,
n
o
o
o
167, p. 835. 168, p. 835. 168, p. 835.
les
un
ordre
deux
comme
relation
de
trinitaire
Testaments espe´ rance.
´ l'Eglise
au
dans
dans De
salut:
e´ conomie
une
une
sorte
´ glise E
vision
que
et
l'on
de
la
peut
justification,
te´moignage apostolique et ancien testament
569
´ ve ´ nement-Christ total d'un ministe ` re e ´ piscovoir les origines dans l'e pal
qui
est
sacerdotal l'Ancien
vu et
comme
royal
accomplissement,
et
Testament.
le ro
du
Car
cet
par
´ tique prophe
exemple,
accomplissement
du
pastorat
` le guetteur-mode
du
ne
se
manifeste
de
que
´ ` le son ministe ` re sur la manie ` re dans une Eglise apostolique qui mode dont ` a
le Christ accomplit ses
une
fondation
fondation
christique
figures.
´ troite e
christique
totale
La relation de ´ l'Eglise
de
´ tend s'e
qui
sur
cette
institution
´ e remplace
est les
deux
par
une
Testaments
´ jusque dans l'histoire de l'Eglise qui adapte ses institutions pour rester
dans
tions
la
foi
apostolique.
n'aurait
catholiques;
elle
Cette
´ conforte
pas les
aurait
vision
de
la
fondation
´ saccord de
le
´ s rappele
` a
leur
des
principe
des
institu-
´ riens luthe sain
et
´ part. de
de
` ` re de ce principe, admis le don christique de l'e ´ pisAyant, a la lumie copat
dans
la
succession
apostolique,
ils
pourraient
de´ battre
ouver-
´ ´ rend: la ne ´ cessite ´ de l'Eglise et de tement sur la vraie source du diffe ´ ´ par elle pour le salut l'Evangile proclame Cela
est
d'autant
plus
vrai
que
149
.
´ rences diffe
leurs
sur
ce
´ pre
plan
te ´ s du dialogue, une pre ´ existence effective de supposent, des deux co ´ l'Eglise que
dans
« c'est
l'Ancien
Testament.
uniquement
par
la
La
position
proclamation
de
´ rienne luthe ´ l'E vangile
affirme
dans
la
´ s au ministe ` re le ´ gitime que l'EspritParole et les sacrements confie ` Saint donne la foi qui justifie » et que « [l]a
´ dica` ou a lieu cette pre
150 ´ ´ tion salutaire de l'Evangile, il y a pleinement E glise » . Si c'est par
la
foi
31;
qu'Abraham
Rom.
4;
` re ministe taire
aussi
´ misses pre cien riens
effective
que
Ibid.,
n
150
Ibid.,
n
o
o
par
la
et
la
avaient justice
Dieu
de
s'appuyer
les
´ piscopat l'e
pe` re
dans
19-
et
un
´ te ´ rotestamenve
dans
la
foi
151
de
conclusion. Les
´ voque ´ es e la
16,
sacrements
´ otestamentaire ne
cette
´ misses pre
des
(Lc
juste
existence
notre
´ tation l'interpre
sur
de
comme
Parole,
une
` nent logiquement a ` ame
´ cessite ´ ne
la
149
pour
succession
.
Les
l'An´ luthe
mettre
en
apostolique.
199-203, p. 839-840. 199,
p.
crosanctum Concilium
151
donc
´ riennes luthe
veulent
´ compte
´ l'Evangile,
11),
´ l'Eglise
Testament
question
´ te ´ e
a
He´br.
839,
citant
la
Confession
d'Augsburg
7
et
Vatican
II:
Sa-
42.
´ otestamentaires croyaient qu'AbraIl est difficile de nier que les auteurs ne
ce de la foi qui justifie; voir D. ham avait reçu la gra d'Abraham
l 'ancetre, p. 61-77.
selon
´ d. e
T.
le
C.
Nouveau
Ro¨mer,
Testament »,
` ve, Gene
Labor
dans et
Marguerat,
« Fils et filles
Abraham. Nouvelle jeunesse de
Fides
1997
(Essais
bibliques,
28),
570
chapitre vi
Mais
´ existence pre
la
posent
montre
que
´ te ´ rotestamentaire ve leur
´ l'E glise
de
` nerait ame
logique
la
´ suppre
qu'elles
´ rienne luthe
partie
` a
me les e ´ crits du Nouveau Testament, le bapmettre en question me me, te
l'eucharistie
structures
et ` a
n'existait
` re ministe
le
´ poque l'e
´ vange ´ lique, e
d'Abraham
qui
car
a
aucune
reçu,
sans
de
ces
elles,
la
foi qui justifie. Les
catholiques
´ l'Eglise. ceux se
152
qui
aussi
ils
doivent
affirment
´ l'Evangile
ignorent
en
tant
elle.
Les
´ ignore
gile
effet,
accepter
que
la
oriente
foi
de
pre´ existence
une
que
telles
Dieu
peut
personnes
de
donner
` a
´ l'E gli-
vers
´ ` s avant l'incarnation au . Ce qui veut dire que l'Eglise existait de
moins vers
En
tout
si
qu'Abraham catholiques tre e
peut
juste
est
au
croyant ` a
donc
´ cessaire ne
´ cessite ´ ne
cette
le
ont
salut
autre
que
` de´ ja
pouvait
expliquer
s'orienter
comment
´ E van-
un
subjectif
de
celle
l'orientation
de
l'individu,
survers
153 ´ ´ l'Eglise qu'ont les justes ignorants de l'E vangile . Car c'est partant
de
cette
distinction
´ cessite ´ ne
sur
´ l'Evangile, Peut-on
« le
qui
dire
que
plan
en
les
catholiques
´ siologique eccle
aurait
une
qu'Abraham
sur
disent
que
objectif »
« le
plan
entretenait
par
l'e´ piscopat
autre
personnel sa
foi
que et
un
a
une
celle
de
subjectif ».
rapport
avec
´ ´ l'Eglise autre que son rapport avec l'E vangile? Une telle distinction cadre-t-elle
vraiment
parties
de
sur
origines
les
ce
avec
dialogue de
la
doctrine
auraient
´ l'E glise
dans
pu
Rom.
de
profiter
tout
4?
d'une
´ ve ´ nement l'e
Ainsi
´ flexion re Christ,
les
deux
explicite
y
compris
´ te ´ rotestamentaire, pour mieux formuler la diffe ´ rence qui sa phase ve serait
` a
la
base
de
leurs
positions
divergentes
sur
la
´ cessite ´ ne
du
´ tre E ` re e ´ piscopal pour l'« e ministe glise ». Il
faudra
´ ne ` tre pe
du
temps
vraiment
pour
jusque
que
dans
le
la
´ fe ´ rence re
centre
` ou
´ te ´ rotestamentaire ve
sont
´ s pese
les
enjeux
´ siologie a ` ´ des chre ´ tiens. principaux d'une eccle la recherche de l'unite Mais nous avons contresens
dans
t a ter le temps si nous voulons e ´ re ` ´ viter inte ha ´ tation l'interpre
du
Nouveau
Testament
et
des
des obs-
´ rences qui nous se ´ parent. curcissements inutiles des vraies diffe
152
´ glise et justification, E
n
153
´ glise et justification, E
n
o
o
199, p. 839-840, citant Vatican II: 202, p. 840.
Ad Gentes
7, 1.
CONCLUSION
´ tude e
Cette elle
se
que
de
mettre
implacable
´ valuer e
en
une
´ tude e
cette
n'est
pas
´ e consacre
serait
une
place
prise
ont
partie ` a
` a
rendre
patristique
de
concis
´ rite ´ ve
ou
d'une
avec
´ tapes e
les
lisible
et
´ ge ` se l'exe
` se the
logique
successives ` a
puis de
une
dont
t Pluto
´ . validite
la
prouvant
´ cise, pre
position
d'abord
application
la
´ misses pre
des
de
´ vise
´ nonce ´ e
d'un
´ montrer de
exposer
l'Ancien
de et
Testa-
´ siales. L'introduction qui a pre ´ sente ´ notre ment aux institutions eccle me pre ´ suppose ´ ´ part. Si l'ectravail a quand me une conviction de de ´ siologie cle sainte,
ce
´ flexion re tions
` re conside dernier
dans
` ou
ce
vraiment
doit
jouer
domaine,
´ rends diffe
des
que
le ro
un y
l'Ancien
Testament
important
compris
dans
´ parent se
significatifs
comme
le
´ E criture
est
source
traitement
les
´ Eglises
de
de
la
ques-
´ tiennes. chre
´ sentent le plus souvent la fine pointe de En effet, ces questions repre la
recherche
sions,
elles
puisque,
´ ve ` lent re
en
tant
autant
qu'indices ` a
d'appels
la
du
scandale
conversion
de
nos
vers
la
divi´ rite ´ ve
´ ´ chappe encore a ` ´ siologiqui e toutes les Eglises. Si les principes eccle ques
qui
orientent
cette
conversion
oublient
de
´ rer, ve´ ne
dans
la
´ me qu'ils inspirent, l'Ancien Testament comme E ´ flexion me re criture ´ tienne, nos efforts pour l'unite ´ chre risquent de rater leur cible. ´ L'expose ´ montrent de
´ valuation l'e
et
amplement
la
CA
des
´ rite ´ ve
de
que cette
nous
venons
conviction
de
d'accomplir ´ part. de
Car
´ tude le souci du re ´ dacteur de nous avons vu tout au long de notre e lire
l'Ancien
Testament
vraiment
comme
une
source
chre´ tienne.
´ de re ´ ussite Dans le dernier chapitre, nous avons pu mesurer le degre ´ chec qui a marque ´ ses efforts. Sa doctrine trinitaire he ´ te ´ rodoxe et d'e ´ se ´ rieusement atteinte a ` ´ du et son anti-judaí¨sme ont porte la validite ´ sultat re
d'un
projet
´ ge ´ tique exe
saire.
Exe´ge` se institutionnelle
formules
peu
´ le ´ gantes e
ou
que
globalement
valable,
exe´ge` se eccle´siologique
nous
avons
´ es utilise
me me
´ cesne
´ sentent repre
pour
les
´ riser caracte
´ tiquettes synonymes recouvrent une manie` re d'interce projet. Ces e ´ ter pre
l'Ancien
tiennes,
par
Testament
exemple
qui
se
distingue
dogmatique
ou
d'autres
lectures
chre´ -
´ tico-monastique. asce
La
572
conclusion
` re sur le plan de la motivation, de la clef de lecture distinction s'ope et
de
la
cible
´ aborde
taire
les ro
ces
trois
les
contours
´ tation l'interpre
de
par
ces
autres
pour
et
les
me me
du
approches.
orienter
des
´ te ´ rotestamenve
corpus
´ l'E glise
c'est ici
´ tation interpre
une
fondements
Car
´ termine de
qui
institutions
qui
de
tout
un
joue ainsi
peuple
´ dans l'Ancien Testament et renouvele ´ par le Christ. Cette exe ´ fonde ´ ` se spe ´ cifique aux institutions de l'E glise vise donc a ` e ´ tablir le sens ge ´ te ´ rotestamentaire a ` qu'apporte tel passage ou structure du corpus ve la
´ hension compre
point
de
pour
assurer
ce
autorisante
l'Ancien qui
´ continuite
une
´ l'E glise
qu'est
´ ge ´ tique, exe
vue
´ fe ´ rence re
une
de
peut
avec
dans
ses
institutions.
Testament tre e
les
fonctionne
ce
comme
´ interpre ´ te ´ e re
radicalement
moments
De
fondateurs
d'institu-
tions qui subissent d'importants changements. ´ tude e
Notre
´ montre
a
que
ce
concept
d'une
´ sioloeccle
lecture
` ´ ge ´ tique et the ´ ologique. gique de l'Ancien Testament est a la fois exe D'une
part,
maítrisant,
´ dacteur re
le
presque
a
´ re ´ ope
toujours
cette
avec
une
lecture
rigueur
en
respectant
exemplaire,
et
les
en
tech-
´ ge ´ tiques de son temps, a ` tel point niques et canons des traditions exe ´ volution de cet art. Il est vrai qu'il lui arrive de pousser plus loin l'e
CA
´ raire constitutionnel, les que, en vertu du genre litte ` re gue
tent
´ tail. de
ni
Mais
´ dacteur re
leurs
une
´ ce ` le de
´ tatifs interpre
engagements
analyse
´ rieuse se
´ subtilite
la
de
du
l'art
discours
qui
a
ni et
´ side ´ pre
leurs de ` a
n'argumen´ ge ` ses exe
de
liturgie
du
la
´ laboration l'e
de
´ ´ ge ` se applique ´ e ». ce que nous avons appele une uvre d'« exe D'autre
part,
ment
est
tout
mier
´ degre
constitution qui
cette
approche
parce
qu'elle
´ siale eccle
sous-tend
les
´ siologique eccle
´ ologique the
autant
vise
mettant
prescriptions
` a
´ laborer e ` re lumie
en
de
´ ge ´ tique. qu'exe une
la
l'Ancien
Elle
l'est
doctrine
profondeur
institutionnelles,
Testaau
ainsi
que
pre-
sur
la
´ ologale the leur
justi-
´ ve ` le le caracte ` re divin a ` fication. Cette profondeur re l'uvre dans la ´ ation cre
progressive
` re manie
dont
´ e oriente
par
´ ge ` se l'exe la
´ l'Eglise.
de
Mais
´ siologique eccle
doctrine
trinitaire
nous
avons
´ dacteur re
du
comme
par
des
´ releve
aussi est
´ e encadre
concepts
la et
ope´ ra-
´ ologiques, de l'histoire et du lien aux oritoires, mais non moins the gines
apostoliques
de
construit
toujours
taire
qui
repose
sur
salut.
Aussi,
les
du
sur
´ l'E glise. une
les
CA
De
sorte
´ ge ` se exe
que
l'appareil
´ siologique eccle
soubassements
de
´ moignent-elles te
la
´ Trinite
d'une
canonique
se
´ te ´ rotestamenve et
de
approche
l'histoire
´ sioloeccle
conclusion gique
de
l'Ancien
Testament
qui
est
573 me me
en
temps
une
approche
´ siologie. biblique de l'eccle ´ ge ´ tique et the ´ ologique que l'on De ces deux points de vue exe ´ pare se
volontiers
Testament Dieu
fait
pour
aujourd'hui, la dimension architraditionnelle de
CA
´ moignage des te
partie
du
´ Eglise
son
ce
´ ge ` se eccle ´ siologique de l'Ancien montre que l'exe patrimoine
nous
oblige
doctrinal
de
cultiver.
que
´ rosite ´ ge´ ne
la
´ dacteur re
Le
de
CA
des
` se son acte l'avait bien compris en construisant autour de cette exe´ ge de
transmission
´ tait bien Il s'e
´ ritage l'he
de
rendu compte
doctrinal sur
la
´ siale. eccle
constitution
´ ment patrimoine exigeait pre´ cise
que ce
tre cultive ` ´ . C'est pour cette raison qu'il renouvela l'exe ´ ge ` se eccle ´ a e ´ laborer de nouvelles institutions chre ´ siologique en l'utilisant pour e tiennes de
´ lite ´ fide
en
l'Ancien
´ pare ´ s se
Testament.
´ ge ` se l'exe
de
´ l'Evangile
` a
de
en
´ tation qu'interpre
tant
´ veloppements de
Les
l'Ancien
Testament,
te ´ , co
d'un
et
` siologie, de l'autre, montrent que nous avons tendance a exigences.
CA
Les
` a
pellent
notre
,
comme
devoir
d'autres
sans
´ moins te
pouvoir
nous
accomplie
` les paralle
parfois
oublier ces
patristiques, indiquer
et
´ l'eccle
de
nous
dans
rap-
tous
les
´ tails la manie ` re dont nous avons a ` de nous en acquitter. Nous
´ voque ´ , e
avons
dans
l'introduction,
la
conviction
´ part de
de
te en prenant l'exemple du rejet d'une the ´ cette enque ´ oqui a anime ` res vus comme sacerdoce cultuel. Nous avons souplogie des ministe ´ çonne cette le ro
que
le
rejet
´ ologie the
crucial
du
´ ge ` se l'exe
de
´ alle
serait
trop
de
l'Ancien
loin,
` jusqu'a
´ te ´ rotestamentaire ve
corpus
Testament oublier
dans
les
´ tayait e
qui
quelque ´ bats de
peu
le
´ sioeccle
logiques actuels les plus pointus. Pour deux raisons, l'exemple de ce dossier plus restreint du sacerdoce des ministres a fonctionne´ ensuite comme six
un
` res ministe conat. d'une
leitmotive
D'abord,
´ siale eccle
tution
les
des
chapitres.
tous
relecture
CA
si
que
ce ` a
principaux,
Or,
l'on
les des
de
l'on
trois
soit
sont
´ viter e
du mal
dans
savoir
la
` a
CA
les
´ piscopat, l'e
´ gre ´ s inte
institutions
´ fe ` re pre
te, enque
notre
aurait
du
dans
quelque
Temple. du
de
´ rat presbyte
une
cinq
´ voquer e
sans le
dans
question
revenant parler
les et
´ ologie the
Bref,
il
ne
sacerdoce
des
trois
le
dia-
qui
faut
des
insti-
part
pas
lire
ministres
´ tiens. chre Justement, sacerdotale blait
` s tre
et
ceci
revenait
opportun
est si
la
seconde
souvent
d'utiliser
ce
au
raison,
cours
` me the
de
parce
que
l'ouvrage,
comme
la il
exemple
´ de l'approche exe ´ ge ´ tico-eccle ´ siologique des de la validite
dimension nous
sem-
´ rificateur ve
CA
. Est-ce
574 que
conclusion le
sacerdoce
` res ministe
des
rendait coupables
d'une
´ tiens chre
qu'elles
promouvaient
conception hypercultuelle
de
ces
les
fonctions?
´ ponse est massivement ne ´ gative. L'e ´ tiquette Nous avons vu que la re sacerdotale et
intime,
des
sert
le
´ sidence pre
conservant
ces
ministre
au
teur
formel
est
tre pre
Christ
´ souligne rielles
de
ensemble
quement
et
par
comme
` a
´ loger de
CA
voit
non
son
outre,
fonctions
ainsi
dans
le
cultuelle
des
bien
avons
sacer-
dans
un
chefs,
´ sioloeccle
` re ministe
´ chre ´ tienne pre
et
du
conception
prophe` tes,
d'un
le
´ ministe
textes
´ ge ` se exe
qu'une
` ge pie
nous
cette
comme
Dieu lui
l'instar
En
` gre s'inte
ministres
` a
et
leur
´ dacre
Le
des
´ ge ` se l'exe
de
en
devant
peuple.
de
` re prie
la
tout
s'exerce
´ tien chre
comme
cultuel,
mettre
Finalement,
´ montrent de
fonction
` a
d'autres,
les
´ ment force
pour
´ diation. me
partir
que,
souvent
sacerdoce
Testament.
qui
pas
sa
re´ partition
la
disciplinaire,
prodigue
ce
encourageante
personnes
indique
plus
´ cifiquement spe
d'en
Les
tombe
que
´ cise ´ ment pre
loin
etc.
ne
fait
l'Ancien
doctrinal
pasteurs,
le
et
´ rielles ministe qu'il
parole
de
´ tiquette e le
la
l'enseignement,
direction
propre
salut
´ type arche
comprises
sacerdotale,
gique
sur
` re caracte
le
dotaux
du
la
et
´ nitentiel pe
fonctions
service
´ riser caracte
Cette
` re caracte
un
et
jugement
liturgique.
toutes
` a
liturgique
´ rielles mate
richesses
utilise
CA
les
l'exhortation
´ s, communaute la
dans
vu
uni-
quand
elle
le des ´ te ´ rotestamentaire pour comprendre le ro utilise le sacerdoce ve ministres
dans
´ l'Eglise.
L'exemple
de
ce
dossier
aide
` a
donc
´ rifier ve
´ ´ ge ` se eccle ´ siologique. la validite d'une exe ´ pe ´ e a ` ´ Mais cet exemple est une e double tranchant, car l'omnipre sence
des
principaux
mise par les
CA
ministres
dans
la
constitution
eccle´ siale
trans-
´ des failles importantes dans la nous a aussi indique
´ siologique de l'Ancien Testament faite par le re ´ dacteur. lecture eccle En
effet,
comme le
ce
une
comprend
soumission
` ne Monoge
coup,
dernier
de
la
qui
mission
´ quivaut e
´ divinite
l'accomplissement
la
de
du la
` a
Dieu
et
une de
` re premie
la
mort
du
subordination
l'Ancien
alliance
Christ
excluant
Testament.
est
conçu
Du
comme
me domina´ finitif et extension universelle de la me aboutissement de tion
´ ne ´ reuse ge
peuple
et
bonne
descendu
que
Dieu
d'Abraham
par
exerçait la
jadis
chair.
uniquement
De´ sormais
sur
toutes
le les
nations reconnaítront qu'un seul est Dieu et que les uvres d'aucun autre
ne
sauraient
´ duire re
son
´ autorite
en
la
´ partissant re
entre
plu-
´ s. Le re ´ dacteur comprend donc le Nouveau Testament sieurs divinite ` a
travers
une
´ e ide
´ e reste
´ te ´ rotestamentaire ve
de
Dieu
et
de
sa
sei-
conclusion ´ e ide
gneurie, la
qui
´ ve ´ le ´ e re
efficacement
´ surrection re l'envoie.
d'un
Dans
Christ
cette
` a
tous
les
peuples
l'Esprit
sera
par
la
mort
ipso facto
´ distingue
nettement
optique,
575
pareillement
et
` re Pe
du
subor-
´ ` ne. donne au Monoge ´ e ide
Cette une
´ te ´ rotestamentaire ve
relation
ceux-ci taire
et
et
analogue
les
laí¨cs.
l'applique
de
de
´ dacteur re
Le
relit
` res ministe
aux
la
seigneurie
subordination
` a
le
entre
Dieu
implique
de
et
entre
´ te ´ rotestamenve
sacerdoce
` re lumie
la
de
ministres
cette
analogie. Le
´ sultat en est une mauvaise exe ´ ge ` se eccle ´ siologique des passages du re Nouveau
` ou
Testament
le
Christ
relie
la
mission
tres apo
des
` a
la
´ quente d'une interpre ´ tation chre ´ sienne, ainsi que la distorsion conse tienne ´ sus Je
du
sacerdoce
´ ve ` le re
ne
´ l'humilite
plus
´ nite
avec
que
l'accomplissement
ses
applique´
aaronique
´ atures. cre
Il
ne
du
d'un
peut
Dieu
donc
aux qui
veut
plus
´ tiens. chre
ministres
nous
partager faire
´ te ´ rotestamentaire ve
sacerdoce
sa
divi-
comprendre dans
les
´ tiens est un service les rendant plus petits que les laí¨ cs ministres chre et
´ dant posse
tager.
Le
´ autorite
une
dossier
des
qui
s'affirme
` res ministe
dans
` a
les
travers
CA
´ sir de
le
montre
de
ainsi
la
par-
que
leur
´ ge ` se eccle ´ siologique est tellement solidaire de la the ´ ologie qu'une exe erreur avoir ´ rite
ici
´ rite me
le
que
trine
` la
ternit
´ sultat. re
le
d'avoir
d'autres
trinitaire
de
mieux
son
La
compris
temps
orthodoxe,
´ re ´ tique he
position
qui,
les
tout
exigences en
pratiquaient
des de
CA
cette
transmettant me mes
les
semble solida-
une
doc-
constitution
´ siale et exe ´ ge ` se eccle ´ siologique. eccle C'est deux
donc
domaines. ` a
contribue ancienne siale.
que
qui
Notre
D'abord,
elle
´ dacteur re
le
Il
une
n'est
donc
´ ritage l'he
transmet
rend
pas
apporte
assez
mieux
surprenant
´ hension compre
meilleure
te enque
maí trisait
clair
doctrinal
quatre le
que
e´ tude
qu'une de
sur
la
la
CA
des
constitution
proprement
ces
documentation
contributions
statut
beaucoup
dans
´ eccle
ce
sens.
the´ ologique
que
che que ces ouvrages veulent accomplir. Ce sont des peut avoir la ta ouvrages des
consciemment
documents
quelque
chose
` re premie statut effet,
de
plus
´ ologique the les
CA
.
sur le
que
des
aussi
qui
´ l'Eglise plan
des
qui
de
sources
plus
visent
peuvent la
ne
sont
institutions.
` mement, Deuxie
est
chercheurs
Sur
doctrinaux
l'histoire
importance.
´ tienne chre des
de
Ils
canoniques les
CA
´ cise ´ ment pre
aujourd'hui tirer
´ thode, me
donc
profit
son
` a
pas
peuvent et
seulement
repre´ senter
liturgiques
manifestent
que
´ siologique. eccle enrichir
d'une
utilisation
la
lecture de
de ce En
doctrine attentive
l'Ancien
Tes-
576
conclusion
´ fi et les aider a ` ´ ciser leurs positions, tament peut leur poser un de pre par
exemple
des
dialogues
sur
cis
tels
que
` res ministe ´ flexion re
la
ou
sur
des
questions
´ niques. oecume fondation
la la
divine
relation position
difficiles
Quant
entre ou
` a
qui
des
des
surgissent
dossiers
institutions,
l'apostolique
la
pratique
et
dans
cadre
En
plus
ments la
de
montrer
te enque qui
a
auraient
collection
l'usage
´ argumente
que
´ ologie the
la
` se hypothe
une
pu
en
provoquer
canonique
de
´ le ` ce Me
CA
des
peut
re´ daction:
la
faire
plausible
d'Antioche
des
´ formable, re
faire avancer les questions.
notre
´ pre
the´ ologie
la
le
´ dacteur re
du
le
de recherche
sur
des
une peut
CA
´ laboration l'e
reprise
par
le
CA
` se localise les de Constantinople de 381. Cette hypothe
,
´ ve ´ nee
les
de
Concile
dans l'op-
` ´ riale qui vise a ` position a l'initiative impe mettre de l'ordre dans une ´ Eglise institutionnelle qui avait le tournis face au fouillis de le´ gisla´ cennies de disputes, de schismes tion produit dans la confusion de de et
´ orientations re
de
Empereurs. ´ odose The de
ceux
´ le ` ce Me
iv
e
s'est
qui
` s apre
´ pe ´ te ´ es re ´ faire de
se
´ cide ´ de
seraient
´ terminante. de
rence
ville
Pour
son
` a
ts pre
` a
comme
pour
une
sorte
´ dacteur re
leur ` ce pie
` a
trine
trinitaire
(VIII,
cette
47,
en
publier
une
50)
CA
consolidation
une
la
foi l'un
collection
Les
Car
´ l'unite
constitution
ne tro
le
` a
´ e Nice
de des
le
auraient
pu
` s tre
collection
des
CA
´ e rapproche canonique
de
conciliaires du Nice´ e
de
´ senter repre
pour
´ e destine
faire
a de
qui
´ fe ´ re
actes
` me troisie
la
symbole
institutionnelle
´ dacteur re
et
le
autour
comme
de
des
l'Empire,
premiers
´ piscopal e
sous
de
´ siale eccle
´ lectionner des canons se
´ enne anti-nice dans
sur
une
te. d'en-te
collection.
la
contexte,
d'exil
´ siastique eccle
politique
menace
prendre
ce
de l'Empire fut de faire
` cle sie
la
cette
rationaliser
Dans
retour
de
de
inscrit celle a
` a
une
doc-
d'Eunome
effectivement
te ´ sa place dans la tradition a ` ´ de celle de Me ´ le ` ce. Il a inte ´ trouve co t uni´ sa collection canonique et un ensemble euchologique pluto gre ´ fie
dans
tradition d'une
un
remaniement
d'une
collection
constitutionnelle apostolique.
ambition
institutionnelle
de
mettre
plus
en
complet,
place et
un
aux
Ce
de
documents
travail
programme
yeux
du
la
te´ moigner
peut de
de
consolidation
´ dacteur re
plus
ortho-
´ le ` ce. Il aurait exe ´ cute ´ ` doxe, que celui de Me ce projet a un moment ` ou
´ ens les non-nice
un
´ odose The
tel un
contemplant
Eunome exposant la
convocation
´ toujours se faire entendre par l'autorite
sa
d'un
` profession de foi a
concile
´ riale. impe
pouvaient
conclusion
577
´ tude de ce cocktail de the ´ ologie he ´ re ´ tique et de respect de C'est l'e ´ l'apostolicite
de
l'ordre
institutionnel
´ l'Eglise
de
qui
apporte
une
` me contribution a ` ´ hension de la litte ´ rature quatrie une bonne compre
CA
constitutionnelle. En effet, les ´ e ajoute
` a
une
´ flexion, re
de
stylisation
parce
que
montrent que la pneumatomachie
pseudo-apostolique
cette
combinaison
` a
tend
lui
tuer
enle` ve
ce
toute
courant
autorisa-
tion de remanier les sources apostoliques. Or sans ces remaniements, ce
courant
constitutionnel
Didache`
´ l'apostolicite d'une plus, la
les
savants
remanier.
style
convenant
accorder.
de
L'on
Mais
la
peut
au
saurait
tradition me me
statut
Face
constitutionnelle
comprendre
apostolique des
CA
qu'ils
qu'ils
n'a
´ siologique eccle
et
survivre.
au
refus
de
´ dans laquelle l'Eglise ne se reconnaissait
´ dacteur re
le
´ ologique the
nisme
ne
vu
qu'un
` jusqu'a
raison
de
´ donne
un
toujours
lui
aient
voulaient
pas
allant
avaient
lui
subordinatia-
attribuer
le
sta-
´ ature a ` tut de cre l'Esprit rendrait impie toute tentative de remanier des doctrines ou pratiques apostoliques. ques ´ nit est plus grand que celui qu'il be ´ nit, les e ´ ve Si celui qui be qui
´ te ´ e
auraient
niers
auraient
´ s ordonne
´ s ordonne
tradition
apostolique.
` re ministe
est
une
par
ne
D'autant
´ ature cre
tres apo
les
sauraient plus
´ e situe
en
ou
que
par
ceux
´ l'autorite
avoir
l'Esprit
dehors
de
que
qui
der-
anime
chaíne
la
ces
d'adapter
la
leur
d'autorisa-
´ rieur a ` l'infe ´ rieur, a ` savoir du Pe ` re au Fils, du tion qui passe du supe Fils
tres, des apo
aux
tres apo
ques. ´ ve e
aux
C'est
ainsi
que
ce
subor-
´ ologique et eccle ´ siologique rend inconvenant l'adapdinatianisme the tation nous
de
traditions
´ signons de
vision de la
comme
ta`xiq
´ l'apostolicite
dont
´ vidente e
pseudo-apostolique.
appelle
Si
l'on
le
style
tient
` a
que
cette
´ siale et au maintien d'une traditrinitaire et eccle
tion constitutionnelle vivante, il faut renoncer au statut apostolique ´ dacteur des de celle-ci. Ne voulant pas le faire, le re
CA
´ labore ´ un a e
` de ´ truire la tradition ouvrage suicidaire en ce sens que celui-ci tend a constitutionnelle avait dans
au le
fond fruit
dans
raison
CA
des
laquelle
de .
croire
´ las, He
il
s'inscrit.
que ces
les
Le
Concile
« ariens »
´ re ´ tiques he
avaient
´ taient e
Quinisexte mis
le
identiques
ver au
me du document. ´ dacteur me re Mais
CA
le
dernier
mot
de
cette
´ tude e
ne
chante
pas
les
vertus
des
´ ne ` bres exte ´ rieures. Il nous semble plus ni ne les condamne aux te
juste poser
et
plus
encore
contexte,
et
utile une
de
finir
question.
me me
de
par
permettre
Nous
´ fendre, de
avons la
` a
ce
essaye´
` re manie
document de
dont
mettre le
de
nous
dans
son
´ dacteur re
des
578
conclusion
CA
a
compris
´ tiens chre
les
eux
seuls
´ lettre
l'Ancien
(I,
et
de
pourrait
5-6). façon
s'agirait
ce
terme.
comme
de
qu'un
ter gou
et
du
entier
recueil
tout
connaítre
´ tien chre
tout
d'un
suffisante,
vouloir
´ cifiquement spe
sens
Testament
Il
une
textes homme
pour
pour
aise´
libre,
´ , cultive
devenir
L'Ancien
loi
exprimant,
Testament
au
` a
lu
` a et
la
` re du Nouveau constituerait ainsi ce que nous avons appele´ un lumie « fonds culturel » qui pourrait remplacer les « grands auteurs du programme » le
mythe
la
´ rite ´ ve
le ro
de
que
comme
exclusif
´ torique rhe
ration
grecque
´ surrection re
la
culturel
che ta
culture
´ nix phe
du de
la
pour
(V,
7,
Bas
oracles
des
morts,
l'Ancien 13-16).
´ dacteur re
le
les
du
Empire.
de
la
c'est
attribuait
elle
au
pour
utilisent
confirmer
´ tention pre
la
comporte
n'indique
pas
de
ce
exage´ -
une
moins
la
´ te ´ rotestamentaire ve
corpus
´ dans le chantier institutionnel des E glises du
CA
les
Sibylle
que
Testament
Mais
Si
iv
e
` cle finissant. sie
` ´ poque ou ´ de l'Empire, l'autorite ´ civile ` , pour assurer l'unite A une e voulait
homologuer
les
institutions
´ l'E glise,
de
me me
parfois
les
´ grer dans le tissu de la socie ´ te ´ , les chre ´ tiens avaient besoin d'afinte firmer
que
´ taient n'e
la
pas
culture
dont
paí¨enne.
Les
elles
exprimaient
sources
de
ces
densite´
la
institutions
des
valeurs
´ taient n'e
pas
´ de ce monde d'immorle ciel tournant autour de l'Olympe et peuple tels
hauts
tures
de
en
couleur
´ te ´ socie
la
Testament
` a
lu
qui
travers
manifestant
´ l'antiquite
´ tiennes. chre
Si
croyons
que
´ validite
constituait
´ riale impe le
et
cet
une
culturelle Ce
des
serait
struc-
l'Ancien
qui
contiendrait
les
´ divinite
des
origines
institutions
est
plus
qu'un
´ Eglise
´ tait n'e
qui
des
simple
t pluto
´ tatif interpre
engagement
pour
matrice
Constantin.
Nouveau
la
l'inculturation
surtout
la
d'avant
plus
sources
slogan,
massif
dupe
nous
avait
des
sa
´ inconve
nients de son « triomphe » progressif sur le paganisme. Il fallait pro´ ger te
` re caracte
le
´ cupe ´ ration re
par
´ tien chre
un
des
Empire
institutions
dont
la
´ siales eccle
conversion
au
contre
Christ
ne
leur
restait
` la diversite ´ et l'e ´ paisseur que partielle. Dans ce contexte, attribuer a ´ crits bibliques des deux Testaments ce historiques et culturelles des e le ro
nouveau
semble
un
´ flexe re
authentiquement
´ gie. bonne strate Mais du
celui
Nord,
L'on
peut
situation des
CA
qui
par
me me qu'a
lit
aujourd'hui
exemple, dire
´ e ´ e cre
nait. pro
La
ne
se
qu'en
les
en
de
effet,
en
plus
beaucoup
´ puisement l'e Bible,
CA
trouve
de
la
Europe dans pays,
ce
de
ou
en
me me
´ l'E glise
´ gie strate
anime
´ tien chre
que
moins
et
une
´ rique Ame contexte.
affronte
le en
la
´ dacteur re moins
la
conclusion culture
que
les
institutions
de
579
´ te ´ s socie
ces
incarnent
et
structurent,
´ ´ quent, les institutions de l'E glise se retirent de la sce ` ne et, par conse publique
en
d'effectifs.
vertu
Les
´ hension l'incompre
de
institutions
de
´ quente conse
´ te ´ socie
la
civile
ne
et
du
manque ` re gue
s'appuient
plus sur une culture qui manifeste leurs origines antiques et divines. ´ ge ` se de l'Ancien Testament et l'eccle ´ Dans ce contexte culturel, l'exe siologie plan
tendent
assez
parfois
´ ne ´ ral ge
la
` a
s'ignorer
place
de
trop.
l'Ancien
` s Apre
´ des institutions de l'Eglise, notre lecture des une le
question.
chantier
nos
pays
Quel
institutionnel
du
Nord?
´ officiel aux Eglises l'auteur ment
de
le attribuer ro
la
Dans
` a
au
´ te ´ socie
tournant
qui
la
sur
de
du
Bible
dans
´ naire mille
dans
n'accordait
la
pas
de
statut
comme
opposait
parole
de
pour
Dieu
(
ses
ouailles
l'Ancien
Testa-
word of God verbo dei tales of the heathen ,
)
´ e des fables des nations ( culture grecque constitue
gentiles fabulas qui
nous
)
1
berce
un
´ ologie the
finit donc par poser
´ tation l'interpre
´ l'Eglise
une
CA
´ gage ´ de
dans
et les tracassait avec plus ou moins de violence,
Didascalie
´ tien chre
de
avoir
Testament
` a
la ,
. Quel sera le rapport entre la Bible et notre culture
sans
toujours
nous
comprendre?
Que
sera
la
Bible
´ pour nos Eglises?
1 The Didascalia apostolorum in Syriac, I (Chapters I-X) et II (Chapters XI-XXVI) Vo¨o¨bus CSCO CSCO.S Didascaliae apostolorum canonum ecclesiasticorum traditionis apostolicae versiones latinae idner Voir
,
402,
408;
´ d. e
A. ,
,
176,
180),
Louvain, chap.
II,
´ tariat Secre p.
du
CorpusSCO
,
Akademia-Verlag 1963 (Texte und Untersuchungen zur lichen Literatur, 75), p. 4.
1979
(
,
14;
´ d. e
E.
T
,
Berlin,
Geschichte der altchrist-
INDEX Index scripturaire Index des citations des
Constitutions apostoliques
Index des sources patristiques
INDEX SCRIPTURAIRE
Gene` se
23, 7 58,
138,
140,
146,
366, 368
23, 8
366, 367, 368, 399
147, 148, 150, 152,
29, 1-37
306 306
157, 193, 195
29, 13
1, 1
195
29, 18
306
1, 26
94, 103, 195
29, 21-25
306
1, 27
565
32, 1
195
1, 28
195
32, 4
195
1, 31
195
33, 7
369
2, 18
143
33, 11
195, 197
2, 24
195
34, 37
396
4, 7
386, 388
38, 26 (38, 8 he´br.)
9, 3-4
195
40, 12-15
12, 1-9
290
Le´vitique
12, 8
291
18, 23
383
22, 17
195
32, 31
195
48, 15
195
1, 1
368
49, 10
195
6, 13-15
306
138, 140, 146, 147, 148, 150, 152, 157, 307, 492, 503, 520
8
306
8, 16
306
138, 140, 146, 147,
8, 20-21
306
148, 150, 152, 153,
8, 25-28
306
157, 193, 195, 155,
15, 31
195
156, 307, 201, 492,
16, 29
397
503
16, 31
397
2, 14
195
19, 15
367, 368
3, 14
195
19, 17
150
3, 15
195
19, 18
187, 195
3, 16
195
19, 26
195
7, 1
187, 306, 307
19, 27
195
18, 19-23
388
19, 31
195
19, 5
195
21, 16-24
508
19, 6
195
23, 27
397
20, 6
195
23, 29
397
20, 21-22
214
23, 32
397
20, 24-25
211
26, 27-28
195
Exode
22, 7
187
22, 17
195
22, 27
187, 195, 306, 307
23, 1-2
195, 378
23, 3
367, 368, 369
23, 7-8
93, 214, 369
427
306
Nombres
138, 140, 146, 147, 148, 150, 152, 157, 325, 492, 503
3, 5-9
428
584
index
4
428
24, 17
172
6, 24-26
195
27, 18-23
311
8, 10
312
29, 7
397
11
308,
309, 310,
311,
313,
314, 421,
423,
11, 16-17
Deute´ronome
424, 510, 518, 521
138,
140, 146,
147,
308,
148,
150, 151,
152,
421, 422,
423,
424 11, 17
285
11, 24-30
308,
492, 503, 506
421, 422,
423,
1, 16
399
1, 17
195,
424
366, 367,
368,
369, 399
11, 25
285, 311
6, 4
11, 26
310, 422
6, 7
150, 195
12
502
16, 19
366, 367, 368, 369
12, 2
195
16, 20
194, 367, 368, 369
12, 8
195
17, 6
371
12, 14
387, 388
17, 7
195, 370, 404
14, 4
503
18
297
16-17
457
18, 15
195
16
250-251, 303, 377
18, 19
195
16, 1
304
19, 14
195
16, 8-11
304
19, 15
109,
16, 12-14
304
16, 13-14
195
19, 19
195
16, 15
195, 304
19, 20-21
372
16, 21
195
21, 23
216
16, 22
195
23, 8
150
16, 26
195
23, 19
296
16, 27-33
304
24, 16
195, 382, 406
16, 33
303
25, 4
182
17
295
26, 16-27, 1
17, 16-26
303
27, 15-16
195
18
147,
183, 184,
292,
27, 17
195
293,
297, 302,
323,
27, 25
366, 368, 369
338,
495, 496,
505,
27, 26
260
93, 97, 195
195, 371,
372,
373, 378, 389, 506
506 292, 338,
340,
28
50
28, 37
390
369
18, 1
262,
374, 375
30, 19
195
18, 2-4
428
33, 1
195
18, 2
293
34, 9
311, 312
18, 8-10
292
Josue´
18, 8
454
18, 11
293
18, 12-19
292
1, 7-8
18, 19
293
7
377
23, 23
195
10
319
24, 9
173, 216, 255
10, 12
195, 315
138, 146, 192, 195 150
index scripturaire
Juges
II Rois 138,
141, 146,
147,
192, 195
138,
140, 146,
147,
148,
191, 192,
193,
194, 195
Ruth 1, 1
585
5, 20-27
377
141, 147, 192, 195
6, 15-16
316
141
20
384
I Samuel 138,
140, 146,
147,
148,
191, 193,
195,
455 1, 15
195
2-3
377
2, 22
426
2, 35
300
3, 13
502
8, 10-17
455
12, 3
300
21
384
21, 23
195
21, 29
390
I Chroniques 138,
140, 146,
191,
192, 193, 194, 195 9, 26s
428
II Chroniques 138,
140, 146,
191,
192, 193, 194, 195
12, 5
300
13
303, 456
13, 13
195
15
377
15, 3-4
195
15, 22
169, 170, 195
15, 23
195
16, 6
300
5, 11-13
217
7, 20
390
20, 37
195
26, 16-21
303, 456
26, 20
305
33
384
33, 21
390
Esdras
II Samuel 138, 148,
140, 146, 191, 193,
377
12
384
12, 13
195
15, 3-4
195
20, 1
195
141, 146,
192,
195
194,
195 6
140,
147,
II Esdras 140, 141, 146, 195 9
190
I Maccabe´es 139,
I Rois
140, 146,
172,
192, 194, 195 138,
140, 146,
147,
2
65
148,
191, 193,
194,
2, 49-64
522
195
12, 10
503
8, 46
436
12, 17
503
18, 3-16
316
18, 21
195
19, 18
195
139,
20
378
192
II Maccabe´es 140, 146,
172,
586
index
III Maccabe´es
146, 139,
3
140, 146,
172, 192
7, 5
165
8
93
17
93
17, 44-45
170
17, 45
258
IV Maccabe´es 139,
140, 146,
147,
150
172
21
93
15
165
21, 28-29
258
16
165
25, 4-5
260
165
27, 9
256
31, 9
322
35, 2
396
38, 4
212
39, 4
212
40, 2
94
18
Judith 141, 146, 172, 195
Esther 141, 146, 172
Tobit 141,
142, 145,
172,
190 3, 4
390
4, 15
142, 143
8, 6
143
Job
148, 197,
40, 5
94
40, 10
94
44, 15
390
48, 13
322
48, 21
322
49
93, 170
49, 9
169
49, 12-14
169
49, 13-15
398
49, 14-15
169
138,
146, 148,
172,
50
93
173,
189, 192,
194,
50, 12
169
195,
196, 197,
321,
50, 19
169, 398
322, 323
61, 13
93, 214
1, 1
321
65, 5
425
1, 8
321
67, 16-17
209, 262
9
55
67, 18
170
9, 4
386
67, 19
170
9, 8
155
67, 34
217
10, 10-13
155
73, 19
395, 406
14, 4-5
181, 403
79, 9-19
254
20, 15
155
81, 2-4
187, 306
31, 5
156
81, 6
187, 306, 307
81, 7
187, 306
81, 8
99
31, 6
156
35
55
38, 10-11
155
40, 29
55, 173
42, 17
155
Psaumes 138,
139, 140,
145,
199,
405, 456, 503, 524
147,
87, 7
500
96
93
99, 6
165
100, 1
406
103
93
106, 30-31
165
index scripturaire
587
108, 24
161
26, 17
323, 399, 404
109, 4
456
29, 12
403
116
14
29, 17
174
118, 11
503
31, 4-5
321, 501
122, 2
503
31, 4
501
129, 3-4
435
31, 10-31
174
140, 4
502
142, 1
426
144
93, 214
144, 18
257, 437
Prie` re de Manasse´
Eccle´siaste 140, 146, 172, 173, 189, 223 10, 1
403
Cantique des cantiques
93, 146, 330
140, 146, 172, 173, 189, 197, 223
Proverbes 140, 146, 172, 173, 174, 189, 223, 503
2, 15
254
Sagesse
5, 1-14
174
5, 22
223, 382
6, 2
404
7, 1-27
174
4, 7
223, 404
8, 22
558
9, 7-8
140
9, 18
174
10
165
11, 11
404
140, 141, 146, 147, 172, 173, 192, 223
Siracide
12, 4
174
12, 28
404
13, 14
174
13, 24
175
8, 5
403
14, 1
174
16, 1-14
522
14, 29
404
28, 14
403
14, 33
404
30, 12
175
19, 5
323, 404
39, 16-35
232
19, 9
323, 404
44-50
165, 522
19, 14
466
19, 18
174
141, 146, 172, 190, 192, 485
Isaí¨e
20, 9 (20, 22 he´br.) 173, 223,
138, 146, 147, 170, 192
403 21, 27
169
1, 1
172
22, 10
223, 368, 370,
1, 6
400
404, 502
1, 8
216
23, 13
174
1, 11-14
93, 169
23, 14
174
1, 11-13
169, 398
24, 21
554
1, 16
433
24, 30
503
1, 17
366, 399
24, 31
503
1, 23
394
26, 9
321
2, 2-3
258
588
index
2, 2
258, 262
1, 11-12
175, 214
2, 3
73
2, 21
254, 503
5
503
3, 14
395, 406
5, 1-2
254
3, 22
395, 406
5, 1
140
4, 22
216
5, 2
140, 254
5, 8
322
5, 8
182
6, 16
93
5, 20
366, 367, 399
6, 20
93, 169
5, 23
366, 399
7, 11
262
5, 24
366
7, 21-25
398
6, 9-10
170
7, 21-22
169
7, 14
170, 171
7, 21
93
8, 23-9, 1
170
7, 22-23
169, 398
9, 5
170, 204
8, 4-5
395, 406
11, 1
172
8, 5
395
11, 10
172
10, 2
209
26, 19
210
12, 7
258
27, 11
209
12, 8
258
40
509
12, 10
394, 406
40, 1-2
262, 390, 406
15, 19
400
40, 2
391
17, 12
262
43, 18
210
23, 29
211
43, 19
210
24, 9
390
52
216
53
374
53, 1
170, 171
56, 10
322
Lamentations 141, 146, 192, 531 4, 20
141, 171
58, 1
397
58, 2-3
397
58, 6
397, 399
141,
58, 7
93
531, 532
Baruch 146, 171,
192,
58, 14
93, 397
3, 36-38
171
59, 7-8
396
4, 4
142
60, 1
425
61-65
93
61, 1
93
138,
146, 192,
330,
61, 10
144
365,
389, 391,
507,
61, 3
140
509
63, 10
93, 170, 214
65, 1
93,
E´ze´chiel 2, 6
322
8
93
217, 528
8, 17-18
258
65, 2-3
170, 217, 259, 528
13, 4
322
65, 2
171
14
406
14, 6
169
170,
171,
214,
Je´re´mie 138,
141, 146,
150,
171, 192, 214, 503
14, 9
390
14, 12-14
382
15
254
index scripturaire 16
93
17, 3
322
18
389-390,
589 138, 146, 192
390,
395,
406
5, 4
93
5, 23
93, 169
Jonas
18, 20
382
18, 23
168, 169, 396, 435
18, 30
169
19, 10-14
254
20
93
22, 27
322
1, 3
396
33-34
374
1, 3-4
93, 214
33
159, 393, 509
1, 9
355-356, 401
33, 1
393
33, 2-9
390
33, 2
160
33, 10
169, 255
138, 146, 192
Nahum 138, 146, 192
Habaquq 138, 146, 192
Sophonie
33, 11
168, 169, 396, 435
33, 12-19
390
34
247,
34, 3
182
34, 4
390
34, 17
159
7
402
34, 20-29
390
7, 5
401
138, 146, 192 255,
389-390,
394, 395
Daniel 138, 146, 192 3, 12
318
4, 9
318
4, 21
143
5, 23
93
6, 2-4
318
7, 10
170, 257
13
378
Ose´e 138, 146, 192 7, 11
322
9, 4
169
10, 1
254
14, 8
254
Joe¨l 138, 146, 192 1, 5
143
3, 5
93, 214
Amos
3, 3
322
Zacharie 138, 146, 192
7, 8
401
7, 9-10
401
7, 9
399, 509
7, 10
398
8, 16-17
398
8, 16
366, 399
8, 17
150, 169, 398
10, 3
394, 406
12, 1
171
12, 10
143
12, 12
143, 171
12, 12-13
211
Malachie 138, 146, 192 1, 6
216, 263, 394
1, 8
406
Matthieu 92,
139,
145,
146,
147, 173, 189, 222 3, 2
380
5, 44-45
173
590
index
5, 44
173
417,
432, 450,
451,
5, 45
406
460,
470, 538,
549,
6
210
553, 558
6, 5-13
437
10, 20
314
7, 2
366
12, 48
374
7, 12
143
12, 57
402
9, 12
406
15, 4-6
374
10, 5
209
15, 7
406
15, 3
254
16, 19-31
569
15, 13
140
22, 20
237
16, 19
329
22, 24-27
284
18
329, 371
23, 1-2
378
18, 6-7
377
24, 49
544
18, 14
401
10, 16
Jean
18, 16
371
18, 19-20
437
92,
18, 21-22
398
147,
21, 43
258
22, 10
249
1
25, 30
211
1, 9
99
25, 33
210
5, 36-40
544
27, 25
260
5, 37
371
28
297, 458-459
5, 39
150
28, 19-20
297
5, 45
150
28, 19
95
7, 7
371
7, 24
402
7, 39
543
16, 15-17
146
8, 18
371
147, 173, 189, 222
8, 28-29
552
314
10, 18
552
10, 29
552
139,
145,
146,
Luc 92, 147,
139,
145,
173, 189,
10, 32
187
146,
10, 34-35
306
222,
145,
173, 189,
557
Marc 92,
139,
12, 49-50
552
557
13, 21
371
1, 38
428
14, 28
552
2
468
14, 31
552
3, 23-38
473, 513
15, 26
371
6, 20-49
146
16, 5-11
543-544
6, 27-28
173
17
146
6, 28
173
17, 4
314
6, 31
143
17, 6
314
6, 35
173
17, 25
314
6, 37
366, 401, 402
19, 15
156
9, 43-48
555
19, 30
544
10
423
20
419
10, 7
182
20, 23
329
146, 222,
index scripturaire
Actes des Apotres 139,
3, 18 145, 146,
189,
591 396
4
569, 570
557
6, 17
551
1
72
10, 16s.
171
1, 8
544
9-11
533, 535
2
93, 544
15, 1
338
2, 17
423
15, 16
565
3, 17
231
16, 27
99
4, 29
231
5, 38
231
6, 11
378
79,
6, 13-14
378
189, 190, 340-341
7, 34
231
5, 6
403, 502
9, 15
529
5, 13
370, 404, 502
10, 5
231
7, 25
547
11, 30
423
7, 40
547
13, 11
231
9, 9
182
14, 23
423, 424
9, 13
292
15-16, 4
424
10, 4
177
15
70, 72, 73, 143, 212,
11, 2
551
535
11, 3
174
15, 20
143
11, 25
237
15, 28
143
12, 4-6
541
15, 29
143
14, 22
216, 314
16, 37
231
15, 1-5
551
20, 17
424
20, 22
231
20, 25
231
79,
20, 28
423
189, 190, 341
I Corinthiens 139,
140,
145,
II Corinthiens
20, 32
231
5, 17
210
21, 18-26
423
3, 14
430
21, 18
424
12, 20-13, 2 372
22, 16
231
139,
140,
145,
Galates
23, 5
307
23, 21
231
79,
26, 6
231
189, 190, 535, 568
27, 22
231
Romains 79,
139,
140,
189, 190, 568
145,
1, 9
551
1, 12
551
5, 9
403
139,
140,
145,
E´phe´siens
1, 3
104
79,
1, 7
146
189, 190
2, 6
93, 214
4, 7-10
3
396, 397
5
174
3, 15-17
396
5, 22-23
174
3, 15
396
6, 4
175
170
139,
140,
145,
592
index
Philippiens
3, 15 79,
139,
140,
145,
189, 190 4, 3
144
4, 9
551
Tite 58, 67, 79, 82, 139, 140, 145, 189, 190
Colossiens 79,
175
139,
140,
145,
189, 190
1, 5
424
1, 14
526
Phile´mon
2, 6
551
79,
2, 8
551
189, 190
3, 23
99, 181
4, 16
430
139,
79,
139,
5, 4-6
303, 356
5, 4-5
307
2, 13
551
7, 7
302,
5, 27
430
139,
140,
145,
9, 14
139,
140,
145,
189, 190 321
2, 15
551
3, 1-2
322
3, 6
551
457, 554,
103
11
165, 522, 569
12, 23
250
13, 21
99
141, 145, 189
I Pierre 144,
58, 67, 79, 82, 139, 145, 146,
147,
145, 146,
1, 2
146
2, 9-10
180
2, 3
246
2, 9
255, 263
2, 4
436
2, 17
503
3, 13
284
5, 1-4
301
3, 15
175, 180
5, 1
423
4, 13
430
5, 5
424
4, 14
311, 322, 423
5, 7
503
5, 17
294, 297, 424
5, 18
182
6, 8
297
6, 18
182
II Timothe´e
147,
189
189, 190
2, 5
555,
Jacques
I Timothe´e 140,
145,
556
II Thessaloniciens 1, 1
140,
189, 190, 301
189, 190
79,
145,
He´breux
I Thessaloniciens 79,
140,
II Pierre 141, 145, 190 1, 2
146
I Jean 58, 67, 79, 82, 139,
102,
140, 145, 189, 190
557
406
5, 6-11
64
106, 149,
510,
index scripturaire
593
5, 6
371
4, 11
145
5, 9-11
371
5, 5
424
5, 6
424
II Jean
5, 8
424
5, 11
424
510, 557
5, 14
424
423
7, 9
143
7, 11
424
7, 13
424
11, 16
424
510, 557
11, 17
424
423
14, 3
424
19, 14
424
20, 15
144
141,
1, 1
145, 146,
190,
III Jean 141,
1, 1
145, 146,
190,
Jude 139, 141, 145, 190
21, 2
144
2
146, 190
22, 16
172
3-8
522
22, 18
487
Apocalypse
Psaumes de Salomon 142,
143, 145,
189,
140,
190,
474, 487,
514,
223
510, 557
14, 3-5
255
1, 7
143
14, 3
140
2, 17
145
3, 5
144
4, 4
424
4, 10
424
Agraphon 402
146, 172,
173,
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
INDEX DES CITATIONS DES
I-VI
35, 36, 54, 92, 112
II, 3, 2
I, adresse, 1
150, 213, 424
II, 5, 2
194, 367, 368, 369
I, adresse, 2
51, 102, 254, 255,
II, 5, 4-7
149
503
II, 5, 4
374
I, adresse, 3
70, 33, 72
II, 5, 5
150, 374, 460
I, 1, 3
154
II, 5, 6
152, 157, 524
I, 1, 7-8
157
II, 5, 7
158, 211, 368
I, 1, 7
143
II, 6-24
352
I, 2, 1-4
173
II, 6
160, 374
I, 2, 1-3
157
II, 6, 1
274
I, 2, 1
255
II, 6, 5-12
301, 392
I, 3, 11
360
II, 6, 5-6
392
I, 4, 1-2
150
II, 6, 7-12
159
I, 5-6
578
II, 6, 7
392
I, 5-6, 11
156, 524
II, 6, 10
160, 392
I, 5, 1-6, 6
148
II, 6, 11-12
347
I, 5, 1
524
II, 6, 11
393
I, 5, 2-6, 6
524
II, 6, 15
92, 112, 195, 223
I, 6
142
II, 6, 17
112, 223
I, 6, 3
152, 409, 464
II, 7, 1-2
336
I, 6, 5
117
II, 7, 1
345, 434
I, 6, 7-12
149
II, 7, 2
345
I, 6, 7-11
152
II, 8, 4-10, 4
347
I, 6, 7
51, 524
II, 8, 4 - 9, 1
345
I, 6, 8-9
524
II, 9-10
367
I, 6, 11
524
II, 9, 1
367
I, 7-8
174
II, 9, 2-10, 2
223
I, 7
174
II, 9, 2-3
367, 376
I, 7, 11
149, 174, 480
II, 9, 2
194, 368, 370
I, 8
174
II, 9, 3
370, 404, 501
I, 8, 1-2
174
II, 10, 1-2
367
I, 8, 1
97
II, 10, 1
367
I, 8, 2
174
II, 10, 2
304, 360, 377, 378
I, 8, 3-15
174
II, 10, 3
164, 345, 377, 387,
I, 8, 18
360 II, 10, 4
344
II
175
527
140, 360, 390, 390-
II, 12
361
391
II, 12, 1-3
396
II, 1-3
69
II, 12, 2
167, 169
II, 1
90
II, 13, 1
359
II, 1, 1
70, 280
II, 13, 2-3
175
II, 1, 2
148
II, 13, 5 - 14, 1
345
596
index
II, 13, 5
167, 406
II, 18, 7-20, 5
374
II, 14-15
352, 361, 363, 405
II, 18, 7
348
II, 14
390
II, 18, 8-20, 11 394
II, 14, 1-10
382
II, 18, 8-12
II, 14, 1-3
395
II, 18, 8
390
II, 14, 1
406
II, 18, 12
390
II, 14, 2
167, 406
II, 19
159, 252
II, 14, 3
219, 352, 382
II, 20
247
II, 14, 4
382, 406
II, 20, 1-2
375
II, 14, 5-6
406
II, 20, 1
92, 299, 395, 423
II, 14, 5
383
II, 20, 3-24, 6
367
II, 14, 6-7
383
II, 20, 3-10
347
II, 14, 7-9
164, 383, 406
II, 20, 3-6
375
II, 14, 8
406
II, 20, 4
255, 357
II, 14, 9
382, 383, 406
II, 20, 5
255, 363
II, 14, 11-15, 4 384
II, 20, 6-10
393
II, 14, 11
99, 352, 406, 407
II, 20, 6-11
395
II, 14, 13-21
389, 395
II, 20, 7
167
II, 14, 13
352
II, 20, 8
92, 247
II, 14, 14-21
406
II, 20, 9-11
400
II, 15, 1-2
296
II, 20, 9
248, 299
II, 15, 1
262, 352, 390, 396,
II, 20, 10
248, 348
404
II, 20, 11-21, 2
390
II, 15, 2
347, 352-353
II, 20, 11
55
II, 15, 3
390
II, 21, 1
357, 373, 378
II, 15, 4
296, 394, 406
II, 21, 2-3
526
II, 16
187, 347, 386
II, 21, 2
403
II, 16, 1
347, 354, 357, 387
II, 21, 3-23, 4
363
II, 16, 2
348, 353, 358, 388
II, 21, 3-4
225
II, 16, 3
386, 502
II, 21, 3
357
II, 16, 4
357, 358, 387
II, 21, 4
357, 396
II, 17, 2
394
II, 21, 5
95, 437, 466
II, 17, 4
157, 175, 262, 358,
II, 21, 7
357, 386, 404
403
II, 21, 8
160, 163, 223, 357,
390
II, 17, 5
348
II, 17, 6
160, 255, 393
II, 21, 9
357, 406
II, 18-20
374
II, 22-24
226
II, 18
160
II, 22-23
386
II, 18, 1-3
226
II, 22, 1
163
II, 18, 2
386, 468
II, 22, 2
318, 385, 386
II, 18, 3
374
II, 22, 3
163
II, 18, 4
403
II, 22, 12-14
167
II, 18, 4-6
163, 222
II, 22, 17
384
II, 18, 4-5
381
II, 22, 18
339
II, 18, 5
403
II, 23, 1-24, 1
347
II, 18, 6-7
157, 262
II, 23, 1
49, 345, 360, 385,
II, 18, 6
374
381, 381
386, 448
index des citations des constitutions apostoliques 597 II, 26, 2
184, 185, 296, 298,
384
II, 26, 3-4
374
II, 23, 4
195, 384
II, 26, 3
186, 256, 271, 291,
II, 24
301, 400
II, 24, 1
163
II, 26, 4-8
251
II, 24, 2
163
II, 26, 4-7
186, 294
II, 24, 3-7
92, 393
II, 26, 4
187, 296, 301, 554
II, 24, 3
96, 163
II, 26, 5-6
554
II, 24, 4
163
II, 26, 5
96
II, 24, 7
121
II, 26, 6
101
II, 25-35
308
II, 26, 7
292
II, 25-27
52
II, 26, 8
186, 271
II, 23, 2-4
359
II, 23, 2
390
II, 23, 3
II, 25-26
294, 295, 303, 394, 385
II, 25
182
II, 25, 1
182, 423
II, 25, 2
182, 183, 308
II, 25, 3
182
II, 25, 4-17
262
II, 25, 4
182
II, 25, 5-13
292
II, 25, 5
182, 185, 291, 374, 431, 454
II, 25, 6-17
183
II, 25, 6-7
454
II, 25, 6
184, 293
II, 25, 7-13
184
II, 25, 7
97, 183, 184, 296, 299, 301, 374
299
293
II, 27
235, 303, 456
II, 27, 1-4
303
II, 27, 1
235
II, 27, 2-6
301
II, 27, 2
456
II, 27, 3-5
97
II, 27, 3-4
235, 456
II, 27, 4-6
456, 465
II, 27, 4-5
235
II, 27, 4
303, 305, 307
II, 27, 5
303, 304, 305, 307,
II, 27, 6
235, 303, 456
II, 28, 2-4
294
II, 28, 4
279, 294, 297, 424
II, 28, 5
271, 294
II, 28, 6
97, 99
II, 28, 9
355
II, 29
187, 306
308, 457
II, 25, 8
294, 296
II, 25, 9-13
185, 301
II, 25, 9-12
374
II, 25, 12
160, 393
II, 25, 13
294
II, 25, 14
183, 292
II, 34
455, 470, 492, 554
II, 25, 15-17
292
II, 34, 2
455
II, 25, 15
293
II, 34, 3
282, 455
II, 25, 16
184, 454
II, 34, 4
319, 455
II, 25, 17
293
II, 34, 5-6
184
II, 26
453
II, 35, 1
184
II, 26, 1-3
256, 308, 431, 452
II, 35, 3-4
134
II, 26, 1-2
212, 453
II, 36-56
352
II, 26, 1
144, 186, 250, 255,
II, 36, 1
112, 223
256, 257, 260
II, 36, 2
219, 528
186, 297, 454
II, 36, 6-8
401
II, 26, 2-3
II, 30
554
II, 30, 2
96, 97
II, 31, 3
187, 306
II, 32, 3
101, 297, 436
598
index
II, 36, 9-43, 4
346
II, 44, 3
II, 36, 9
277, 252, 354, 355,
II, 45, 1
379
401
II, 46, 2-53, 1
346
II, 37-56
379
II, 46, 2-3
379
II, 37-38
379
II, 46, 4
357
II, 37, 1-2
296
II, 46, 5-7
379
II, 37, 4
368
II, 47
379
II, 38
347
II, 47, 1-2
277, 279, 281
II, 38, 2-3
371
II, 47, 1
296, 323, 354
II, 38, 2
404
II, 47, 2
354
II, 38, 3
357
II, 47, 3
194, 357
II, 38, 4-41, 2
415
II, 48, 1
357
II, 38, 4-39, 3
393
II, 49-50
379
II, 38, 4
436, 466
II, 49, 2-3
164
II, 39-41
361
II, 49, 2
373, 378
II, 39
347, 352
II, 49, 5
378
II, 39, 3-6
353
II, 50, 3
347, 348, 357, 360
II, 39, 3
352
II, 50, 4
323, 404
II, 39, 6
348, 436
II, 51, 1
323, 355, 404
II, 40, 1-41, 1
336
II, 51, 2
378
II, 40, 1
345, 380, 393
II, 52, 1
355
II, 40, 2-3
347
II, 53-56
379
II, 40, 2
357
II, 53
397
II, 40, 3
404
II, 53, 2-4
362
II, 41-42
379
II, 53, 2
404
II, 41, 1-4
380
II, 53, 3
95
II, 41, 1-3
393
II, 53, 4
296
II, 41, 2
360
II, 53, 5-8
151
II, 41, 3-5
414
II, 53, 7
397, 398
II, 41, 3-4
388
II, 53, 8-9
362
II, 41, 3
379
II, 53, 8
169, 379, 398, 399
II, 41, 4
360, 385, 448
II, 54, 1-2
362
II, 41, 5-8
347
II, 54, 2
304, 423
II, 41, 6
348
II, 54, 5
379
II, 41, 7
354, 400
II, 55
226, 249
II, 41, 9
357, 368, 369, 414
II, 55, 1
92, 163, 165, 380,
II, 42, 1-3
366, 368
II, 42, 1-2
93, 214
II, 55, 2 - 56, 2
249, 379
II, 42, 1
357, 368, 399
II, 55, 2
436, 466
II, 42, 5-43, 1
347
II, 56, 1
92, 112, 223, 250,
II, 42, 5
404
II, 43, 1
348, 358
II, 56, 2-3
249, 379
II, 43, 2
357, 368, 404
II, 56, 2
98
II, 43, 4
357, 527
II, 56, 3
105
II, 44, 1
283
II, 56, 4
400
II, 44, 2
276, 354
II, 57-62
249
II, 44, 3-4
354
II, 57, 4
279, 283
94, 276, 281
381
437, 466
index des citations des constitutions apostoliques 599 III, 9, 4
94, 107, 435, 465,
283
III, 10-11
394
II, 57, 7
208
III, 10, 1
278, 296, 298, 375
II, 57, 9
277
III, 10, 2
305, 307
II, 57, 10
187, 271, 427-428
III, 10, 3
305
II, 57, 14-15
350
III, 11
297, 283
II, 57, 14
217
III, 11, 1-2
277
II, 57, 16
362
III, 11, 1
248, 278, 293, 297
II, 57, 17
362
III, 11, 2
304
II, 57, 18-21
362
III, 11, 3
282, 297
II, 57, 18
350
III, 12, 3
92
II, 57, 19-20
229
II, 57, 5-7
138, 139, 141
II, 57, 5
141, 271
II, 57, 7-9
II, 57, 20
255
II, 58, 2
279, 283
II, 58, 6
427-428
II, 59, 1
252
II, 59, 2
502
II, 59, 3
96
II, 60, 1
93
II, 60, 3
144
II, 60, 4
224
II, 60, 6
504
II, 61, 1-4
532
II, 61, 1-3
224
II, 61, 1-2
260, 534
II, 61, 1
224, 526, 528
II, 61, 2-4
224
II, 61, 2
196, 259
II, 61, 5
94
II, 62, 2
195, 209
II, 62, 3
526, 532, 534
466
III, 13
69
III, 13, 1
229
III, 14, 1
92, 210
III, 14, 3
92
III, 14, 5
92, 423
III, 15, 2
214
III, 15, 3
143
III, 16
180
III, 16, 1-2
427
III, 16, 1
281
III, 16, 2
270, 428
III, 16, 3-4
180
III, 16, 3
279, 356
III, 16, 4-17, 4
484
III, 16, 4
104, 180, 293
III, 17
434
III, 17, 1
388-389
III, 17, 3
95
III, 17, 4
97, 97, 102
III, 19, 1
427
III, 20
279, 283, 297
III, 20, 1
70, 252, 282
III, 20, 2
277, 278, 293, 296
III, 1, 2
92
III, 3, 2
219
III, 4, 5
93
IV, 1, 2
219
III, 4, 8
93, 214
IV, 2, 1
274
III, 5, 6 - 6, 4
37
IV, 3, 1
92
III, 6, 1-2
413, 432, 446
IV, 4, 3
273
III, 6, 2
92, 214
IV, 5, 4
219
III, 7, 8
92
IV, 6, 2
215
III, 8, 1
357
IV, 6, 5
49, 274
III, 8, 2
92, 296
IV, 8, 1
214
III, 8, 3
358
IV, 8, 2
208
III, 9, 2-4
427
IV, 9, 1
283
III, 9, 3-4
413, 432, 446
IV, 10, 3-4
274
600
index
IV, 10, 4
70
V, 8, 2
215
IV, 11
174
V, 9, 1
215
IV, 11, 1-4
141
V, 10-12
224
IV, 11, 1-2
213
V, 10, 1
92
IV, 11, 1
148
V, 10, 2
104
IV, 11, 2
214
V, 11, 1
273
IV, 11, 3
214
V, 11, 2-3
92
IV, 11, 4
138, 148-149
V, 11, 2
92, 215
IV, 12
90
V, 12, 1
215, 273
IV, 13
274
V, 12, 3-4
93
IV, 14, 1
413
V, 12, 4
92, 273
V, 13, 2
99
V
135
V, 14
87, 146, 181
V, 1, 2
104, 424
V, 14, 5-7
527
V, 1, 4
529
V, 14, 7
178
V, 2, 3
104, 424
V, 14, 9
259
V, 4
224
V, 14, 12
208, 458
V, 4, 1
92, 93, 94
V, 14, 15
458
V, 4, 2
92
V, 14, 17
87
V, 5, 3
97, 527, 544
V, 14, 18
212
V, 5, 5
93
V, 14, 20-21
224, 259, 532
V, 6, 3
224
V, 14, 20
70,
V, 6, 8
180
V, 6, 9
107
V, 6, 10
94,
87,
94,
152,
214,
215,
214, 528
95,
97,
104,
V, 14, 21
215, 260
V, 15-16
236, 532
112, 223,
V, 15
90
299
V, 15, 2-16, 5
170
V, 7
187, 208, 215, 501
V, 15, 2-3
217, 528
V, 7, 1-5
213
V, 15, 2
93,
V, 7, 1
92
96,
255
V, 7, 2
92
V, 15, 3
99, 110, 257
V, 7, 3-4
214, 380
V, 15, 4-16, 2
224
V, 7, 5
224, 532
V, 15, 4
96, 254
V, 7, 7
210
V, 16, 1
93, 214, 260
V, 7, 12
94,
95,
164,
318,
V, 16, 2
50, 215, 260, 527
388
V, 16, 3-5
181, 224
V, 7, 13-16
148, 213, 273, 578
V, 16, 4
224, 260
V, 7, 14
93
V, 16, 5-6
99, 110
V, 7, 18-24
415
V, 16, 5
95, 527
V, 7, 18-23
94
V, 16, 6-10
50, 215
V, 7, 18-22
94
V, 16, 6
99, 112, 223
V, 7, 18
95
V, 16, 8
258
V, 7, 20
103
V, 16, 10
93, 258
V, 7, 23
181, 212, 380
V, 16, 25
208
V, 7, 24
214
V, 17
87, 485, 526
V, 7, 26
181, 214, 305
V, 17, 1-2
224
V, 7, 30
70, 108, 435
V, 17, 1
527
index des citations des constitutions apostoliques 601 V, 17, 2
216, 527, 532
VI, 4, 2
160, 162
V, 19, 1
144
VI, 4, 3
162, 304
V, 19, 3
99
VI, 5-6
230
V, 19, 4
260
VI, 5, 1-5
260
V, 19, 5-6
458
VI, 5, 1
214, 224
V, 19, 6
94, 99
VI, 5, 2-4
184
V, 19, 7
441
VI, 5, 2-3
258
V, 20
87, 208
VI, 5, 2
50, 215
V, 20, 1-4
224, 458
VI, 5, 3-4
108
V, 20, 1-3
211
VI, 5, 3
209, 216, 262
V, 20, 1
181, 259
VI, 5, 4
423
V, 20, 2-3
261, 532
VI, 5, 5-6
230
V, 20, 2
93,
VI, 5, 5
94, 231
98,
107,
143,
214, 458
VI, 5, 7
94, 214, 231
V, 20, 3
141, 171, 531
VI, 6
253
V, 20, 4
94, 101, 102, 107,
VI, 6, 1
259
108
VI, 6, 4
219
V, 20, 5-13
150, 187, 501, 526
VI, 6, 6
253
V, 20, 5-12
181
VI, 6, 8
216, 230, 260
V, 20, 5-7
214, 415, 437
VI, 7, 2
92, 102
V, 20, 7
300
VI, 8
253
V, 20, 8
141
VI, 8, 1
212
V, 20, 9
181
VI, 8, 2
253, 553
V, 20, 11
112, 223
VI, 9
212
V, 20, 14-17
161
VI, 9, 1
99, 110, 112, 223
V, 20, 14
102, 107
VI, 9, 3-4
100
V, 20, 18
70
VI, 9, 5
97, 99, 110
V, 20, 19
70, 526-528
VI, 10
553
V, 23, 1
112, 223
VI, 10, 1
219
VI, 10, 2
253
VI
112, 140, 175, 211
VI, 11
553
VI, 1-10
225
VI, 11, 1-5
251
VI, 1-6
532
VI, 11, 1
97,
VI, 1-4
162, 304
VI, 1, 1
253, 549
VI, 11, 2
97, 103, 112, 223
VI, 1, 2
162, 304, 502
VI, 11, 3
94, 219
VI, 1, 3
162, 305
VI, 11, 4
96
VI, 2, 1-4
162
VI, 11, 8
273
VI, 2, 2
304
VI, 11, 10
97, 98, 172, 251
VI, 2, 5
304
VI, 12-14
70, 212, 483
VI, 2, 6
162, 304
VI, 12
147, 424
VI, 3, 1
197, 502
VI, 12, 1
424
VI, 3, 2
162, 253, 304
VI, 12, 14-15
424
VI, 4, 1-3
253
VI, 12, 3
258
VI, 4, 1-2
163
VI, 12, 8
93, 214, 258
VI, 4, 1
219, 253
VI, 12, 9
254
VI, 4, 2-3
252
VI, 12, 13
165, 381
98,
112,
223,
249, 423, 552
602
index
VI, 13, 3
255
VI, 20, 7
154, 461
VI, 14, 1
69, 549
VI, 20, 10-11
154, 461
VI, 14, 2s.
69
VI, 20, 10
112, 195, 223
VI, 14, 2
97, 112, 139, 223
VI, 21, 1-2
155
VI, 14, 3
215, 465
VI, 21, 1
112, 223
VI, 14, 4
143, 219
VI, 21, 2
93, 156
VI, 14, 5
215
VI, 22-24
151, 459
VI, 15
252, 434
VI, 22-23
414
VI, 15, 1-3
225, 277
VI, 22
532
VI, 15, 1
95
VI, 22, 1
51, 155
VI, 15, 2
112, 223, 494
VI, 22, 2-23, 4
93
VI, 15, 3
252
VI, 22, 2-5
169, 398, 399, 460,
VI, 15, 4
95, 98, 102, 416
VI, 15, 5
273
VI, 22, 2-4
153
VI, 15, 6
273
VI, 22, 2
93, 215, 260
VI, 16
76, 79, 142, 485
VI, 22, 3
93, 215
VI, 16, 1
76, 79, 480
VI, 22, 4-5
154, 215, 368
VI, 16, 2-3
76
VI, 22, 4
93, 215
VI, 16, 3
219
VI, 22, 5
51,
VI, 17
297
465
93,
94,
151,
460, 468
VI, 17, 3
47
VI, 23
212
VI, 18, 1-10
347
VI, 23, 1-4
93
VI, 18, 1-2
225
VI, 23, 1-3
154, 460, 465
VI, 18, 1
352, 363
VI, 23, 1
195, 223
VI, 18, 2
175, 208, 214, 215
VI, 23, 3
219, 444
VI, 18, 3-4
216
VI, 23, 4-5
368
VI, 18, 3
225, 259
VI, 23, 4
151, 154, 460, 468
VI, 18, 4
97, 102, 255, 416
VI, 23, 5
154, 179, 296, 298,
VI, 18, 5
225
VI, 18, 8
225
VI, 23, 6
214
VI, 18, 9
94
VI, 23, 7
142, 215, 527
VI, 18, 10
225
VI, 23, 8
55
VI, 18, 11
68, 549
VI, 24-25, 1
532
VI, 19-25
225
VI, 24
212, 261
VI, 19
152, 460, 468
VI, 24, 2-5
156
VI, 19, 1
92, 210
VI, 25, 1-2
156
VI, 19, 2
92, 99, 110, 153
VI, 25, 1
150, 157, 224, 259,
VI, 19, 3
151, 459
VI, 19, 4
424
VI, 25, 2
94, 154, 222, 459
VI, 20
532
VI, 26
225
VI, 20, 1-2
153
VI, 26, 1-2
553
VI; 20, 1
212, 260
VI, 26, 2
106
VI, 20, 2-5
153
VI, 27
224, 526
VI, 20, 3
211
VI, 27, 1
214, 215
VI, 20, 6-11
225
VI, 27, 5
252
VI, 20, 6-9
154, 298, 460, 468
VI, 27, 6
216
VI, 20, 6
92, 212, 260
VI, 28, 1
224
459, 466, 494, 508
299, 461
index des citations des constitutions apostoliques 603 VI, 29, 3
215
VII, 25-26
VI, 30
224, 526
VII, 25
134, 178, 228, 238
VI, 30, 2
179
VII, 25, 2-4
444
VI, 30, 4
215
VII, 25, 2-3
227
VI, 30, 7
92,
VII, 25, 2
94,
99,
110,
210,
214
237
96,
98,
140,
219, 228, 255
VI, 30, 8
92, 210
VII, 25, 3
228
VI, 30, 9
55, 104
VII, 25, 4
228, 441-442
VI, 30, 10
97, 102, 103
VII, 25, 7
272
VI, 44, 3
57, 77
VII, 26, 2-5
444
VII, 26, 2
97, 98, 255
VII-VIII
90, 145, 164
VII, 26, 3-5
227, 230
VII
46, 140, 191, 379
VII, 26, 3
94, 97, 98, 145
VII, 1-32
36, 39, 55
VII, 26, 4
52, 92
VII, 1, 2
69, 70
VII, 26, 5
77,
VII, 1, 3
51, 140
VII, 2, 1
143, 223
VII, 26, 6
276
VII, 2, 7
215
VII, 27
40, 55, 229
VII, 2, 8
274
VII, 27, 2
98, 255
VII, 2, 10
162
VII, 28, 1
57, 84, 113, 115
VII, 2, 12
162
VII, 28, 1-2
57
VII, 3, 2
94
VII, 28, 3
57
VII, 5
162
VII, 29
48
VII, 5, 1
424
VII, 29, 1
50, 216
VII, 6, 1
195
VII, 30, 1
52, 224
VII, 7
162
VII, 30, 2
92, 214
VII, 7, 1
502
VII, 31, 1
49, 277, 281
VII, 10
87, 162
VII, 31, 3
353
VII, 10, 1
304
VII, 31, 4
480
VII, 13
90
VII, 31, 6
252
VII, 13, 3
99, 180
VII, 32, 4-5
49
VII, 14, 3
167, 362
VII, 33-38
45, 46, 55, 56, 134,
VII, 17, 1
362
VII, 18, 1
51
VII, 21
223
VII, 33
229
VII, 22
435, 466
VII, 33, 1
228
VII, 22, 1-3
434
VII, 33, 2
219, 223
VII, 22, 1-2
95
VII, 33, 3-7
220
VII, 22, 1
98, 102, 277, 416,
VII, 33, 3
220
484
VII, 33, 4
290
VII, 22, 2-3
95, 434
VII, 33, 5
92, 214
VII, 23
90, 529
VII, 34
229
VII, 23, 3
528
VII, 34, 1
94, 181
VII, 24, 1-3
216
VII, 34, 5
221
VII, 24, 1
437, 466
VII, 34, 6
94, 95, 181
VII, 24, 2
258, 263
VII, 34, 8
94
VII, 25-27
57, 77
VII, 35
229
78,
92,
100,
229, 466
161, 219, 237, 238, 529, 531
604
index VII, 41, 7
102, 104, 108, 208,
181
VII, 42-44, 2
115
VII, 35, 7
123, 318
VII, 42, 3
98, 99, 102
VII, 35, 10
94, 97, 98, 221
VII, 43, 2-4
435
VII, 36
220, 221, 444, 446,
VII, 43, 2
98, 296
528
VII, 43, 3-5
219
VII, 36, 1-2
181, 446
VII, 43, 3
98,
VII, 36, 1
94, 445
VII, 36, 2
92,
VII, 35, 3-4
250
VII, 35, 4
257
VII, 35, 5
220, 468, 538
94,
96,
256,
VII, 43, 4
445
VII, 36, 5
446
VII, 36, 6-7
445
95,
98,
234,
97,
VII, 43, 5
52, 227, 229, 296,
VII, 44, 1
484
VII, 44, 2
97,
420-421, 435, 466
94, 97, 98
VII, 37
52
VII, 37, 1-4
380
VII, 37, 1
227, 228, 230, 252,
VII, 37, 2-4
166, 234, 437
VII, 37, 2
290, 304, 453
VII, 37, 4
318
VII, 37, 5
228, 230, 437
VII, 38-45
46
VII, 38
229
VII, 38, 1-2
381
VII, 38, 2-3
223
VII, 38, 2
165
98,
108,
VII, 38, 3
97, 255
VII, 38, 4-7
94
VII, 38, 4-5
221
VII, 38, 7
224, 225, 259, 532
VII, 38, 9
228, 250, 531
VII, 39
218, 219
VII, 39, 2-5
218, 465, 512
VII, 39, 2
98
VII, 39, 3
165, 222
VII, 44, 3
113-114, 115, 225,
VII, 45, 1
437, 466
VII, 45, 2-3
217
VII, 45, 3
98, 102, 229
279, 411, 526
VII, 45, 4
70
VII, 46
46, 84, 87
VII, 46, 3
212
VII, 46, 7
322
VII, 46, 11
212
VII, 46, 14
212
VII, 47-48
229
VII, 47
223
VII, 47, 1
250
VII, 47, 2
97, 299
VII, 47, 3
94, 97, 98
VII, 49
229
VIII
44,
46,
108,
140,
168, 178, 227, 377, 379, 446, 447
VII, 39, 4-44, 2 277 98,
115,
219,
279
VIII, 1-40
36
VIII, 1-3
470
VIII, 1-2
46, 314, 413, 438,
VII, 41
99
VII, 41, 3-4
97
VIII, 1
223
VII, 41, 4
98, 104, 223
VIII, 1, 1-8
314, 447
VII, 41, 5
96, 106, 181
VIII, 1, 1-2
314, 449, 468
VII, 41, 6
95, 468
227,
229
436-437
97,
180,
520
VII, 36, 6
VII, 39, 4
100,
464, 468, 469, 512,
445, 446 VII, 36, 3-5
99,
296, 498
447, 448, 529
97,
151,
460,
VIII, 1, 1
99, 110, 448, 449
VIII, 1, 2-4
315
index des citations des constitutions apostoliques 605 VIII, 1, 3-7
315
VIII, 1, 3-4
448
VIII, 1, 3
216, 315, 447
VIII, 1, 4
447
VIII, 1, 5-8
448
VIII, 1, 5-6
449
VIII, 1, 5
225
VIII, 1, 7
VIII, 3, 2
71,
85,
108,
178,
368, 413, 423, 432, 446, 466, 549 VIII, 4, 1
71, 178, 412, 424,
VIII, 4-5
42
VIII, 4, 2-5
355
447
315, 448
VIII, 1, 8-9
447
VIII, 1, 8
315
VIII, 1, 9-12
315, 447
VIII, 1, 9-11
449
VIII, 1, 9
449
VIII, 1, 10
95,
VIII, 1, 11
449
VIII, 1, 12
285, 315, 316, 449
VIII, 1, 13-16
315, 316, 317, 318,
96,
107,
151,
449, 458, 460, 468
VIII, 4, 2
70, 90
VIII, 4, 3-5
281
VIII, 4, 3
279, 281
VIII, 4, 5
94, 103, 373
VIII, 4, 6
49
VIII, 5-15
87
VIII, 5
42, 56, 165
VIII, 5, 1-7
414
VIII, 5, 1
97, 98, 223
VIII, 5, 2
94, 98, 419
VIII, 5, 3-4
234, 381, 416, 419
VIII, 5, 3
185, 414, 415, 416,
319, 325, 449, 510
417, 431, 452
VIII, 1, 13
315
VIII, 5, 4
262, 418, 431
VIII, 1, 14
208
VIII, 5, 5-7
103
VIII, 1, 16
316
VIII, 5, 5
52,
VIII, 1, 17
316, 447, 448,
VIII, 1, 18
315, 316, 447, 448
VIII, 1, 19
316
VIII, 5, 6
98, 413, 418
VIII, 1, 20-22
285, 448
VIII, 5, 7
97,
VIII, 1, 20-21
448
VIII, 1, 20
316
VIII, 5, 11
139
VIII, 1, 21-22
449
VIII, 6-9
227
VIII, 1, 21
317, 319, 447, 448
VIII, 6
252, 352
VIII, 1, 22
317, 319
VIII, 2
319-320
VIII, 2, 1-5
447
VIII, 2, 2
449
VIII, 2, 4-6
285, 449
VIII, 2, 4
252, 448
VIII, 2, 6
448
VIII, 2, 7
424, 449
VIII, 2, 8-9
448
VIII, 2, 9
159
VIII, 2, 13
97,
101,
102,
227, 229, 416-417, 418, 452, 468
98,
102,
103,
255, 415, 418
VIII, 6, 2
352
VIII, 6, 5-8
229
VIII, 6, 8
223
VIII, 6, 11-13
434
VIII, 6, 11
97,
98,
102,
223,
234 VIII, 6, 12
52, 227, 229
VIII, 7
271, 529
VIII, 7, 2-3
77, 100, 227, 228
VIII, 7, 5-8
77, 94, 100, 229
VIII, 7, 5
93, 214
306
VIII, 7, 6
93, 214
VIII, 3-40
37, 41, 56
VIII, 7, 7
93, 214
VIII, 3-5
42
VIII, 7, 8
93, 98, 100
VIII, 3, 1-2
285, 447
VIII, 8-9
352
VIII, 3, 1
449
VIII, 8, 2-4
229
606
index
VIII, 8, 5
94, 227, 229, 433
VIII, 12, 20
VIII, 9
350
VIII, 12, 21-26 222
VIII, 9, 2-6
229
VIII, 12, 21-24 381
VIII, 9, 2
358
VIII, 12, 21-22 165, 439
VIII, 9, 3
143, 362
VIII, 12, 23-29 439
VIII, 9, 4
403
VIII, 12, 23
214, 290, 300
VIII, 9, 5
348, 360, 448
VIII, 12, 25
97, 153, 225
VIII, 9, 6
350
VIII, 12, 27
96,
VIII, 9, 8-10
94, 435
VIII, 9, 8
167, 435
VIII, 9, 9
227, 229, 234, 386,
VIII, 12, 29-38 229
436
VIII, 12, 30-34 221, 440, 443
VIII, 9, 10
360
VIII, 12, 30-31 95, 299
VIII, 9, 11
350, 358
VIII, 12, 30
94, 96, 97, 98, 439,
VIII, 10
229
VIII, 10, 1
321
VIII, 12, 31
97, 440, 443, 465
VIII, 10, 8
321
VIII, 12, 32
93, 214, 220
VIII, 11, 3
52, 227, 230
VIII, 12, 33
96, 260
VIII, 11, 5
223, 257
VIII, 12, 34
97, 443
439
97,
98,
102,
103, 250, 255, 257, 299, 443, 444
440
VIII, 11, 11-12 429
VIII, 12, 35-38 440
VIII, 11, 11
428
VIII, 12, 35
VIII, 12
56, 112, 134, 228,
443
229, 235, 236, 237,
VIII, 12, 36-38 437
238, 438, 440, 442,
VIII, 12, 36
444, 473, 513
VIII, 12, 38-49 263, 443
VIII, 12, 2
263, 352, 362
VIII, 12, 38
VIII, 12, 3-4
283, 289
VIII, 12, 4
97
VIII, 12, 39-49 229, 237, 441, 443
VIII, 12, 5
263
VIII, 12, 39
VIII, 12, 6-51
438-444
VIII, 12, 6-27
229
VIII, 12, 6-26
443
VIII, 12, 41
263, 443
VIII, 12, 6-7
97, 98
VIII, 12, 43
256
VIII, 12, 6
97, 98, 223
VIII, 12, 44
263
VIII, 12, 7-8
103
VIII, 12, 47
272, 358, 362
VIII, 12, 7
96, 97, 98, 99, 223,
VIII, 12, 49
99
223, 299
VIII, 12, 50
100, 545
VIII, 12, 8-18
439
VIII, 12, 51
263
VIII, 12, 8
94, 101, 102, 219,
VIII, 13, 3-9
229
416, 439
VIII, 13, 3
108
94
VIII, 13, 10
94, 97, 229, 255, 362
VIII, 13, 12
362
VIII, 12, 9-17
144, 237, 263, 441,
97, 441
94, 237, 263, 441, 442
102, 103, 108, 362, 416, 424, 442, 443, 469, 475, 477, 550
VIII, 12, 3
319
VIII, 13, 13
229, 250, 466
VIII, 12, 16
103
VIII, 13, 14
283
VIII, 14, 2
362, 442
VIII, 12, 18
94, 435
VIII, 14, 3
97, 98, 223
VIII, 12, 19
439
VIII, 15, 2-4
229
index des citations des constitutions apostoliques 607 VIII, 15, 2
96,
97,
255,
362,
VIII, 25
71
442
VIII, 25, 2
234
VIII, 15, 4
219
VIII, 26
529
VIII, 15, 5
255
VIII, 26, 2
413
VIII, 15, 7-9
229
VIII, 27-28
283, 297
VIII, 15, 7
98, 256
VIII, 27
71, 252
VIII, 15, 9
100, 255, 545
VIII, 27, 2
356
VIII, 16-28
42
VIII, 27, 3
282
VIII, 16-27
42
VIII, 28
279
VIII, 16-17
42, 56
VIII, 28, 1-2
411
VIII, 16
71, 115, 280, 308,
VIII, 28, 2-4
375
313, 421
VIII, 28, 2-3
278
VIII, 16, 2
279
VIII, 28, 2
356
VIII, 16, 3
94, 97, 227, 229, 309,
VIII, 28, 3
277, 278, 279, 281,
310, 421, 422, 424
296, 355, 358
VIII, 16, 4-5
309
VIII, 28, 4
277, 278, 293
VIII, 16, 4
227, 229, 234, 282,
VIII, 28, 5
293, 554
296, 308, 309, 413,
VIII, 28, 6
277, 427, 428
421, 422, 468
VIII, 28, 7
281, 293
227, 229, 277, 288,
VIII, 28, 8
293, 554
422
VIII, 29
71
115
VIII, 29, 2
277
VIII, 17
71, 286
VIII, 29, 3
227, 229
VIII, 17, 2
279
VIII, 30-31
42
VIII, 18
228
VIII, 30, 2
71, 278, 293
VIII, 18, 1-2
234
VIII, 31
246
VIII, 18, 1
425, 432
VIII, 31, 3
112, 294
VIII, 18, 2
413, 424, 425, 426
VIII, 32
71, 534
VIII, 18, 3
97, 284, 425
VIII, 32, 1-2
277
VIII, 19-20
159, 270
VIII, 32, 5
359
VIII, 19
71
VIII, 32, 6
272
VIII, 19, 2
279, 312
VIII, 32, 9
273
VIII, 20, 1
234, 427, 431, 468
VIII, 32, 10
49, 274
VIII, 20, 2
52, 227, 229, 413,
VIII, 32, 11
273
428
VIII, 32, 14
224, 526, 534
VIII, 21-23
71
VIII, 32, 15
108
VIII, 21, 2
312
VIII, 32, 17
108
VIII, 21, 3
234, 428, 431
VIII, 32, 19
90
VIII, 21, 4
52, 227, 229, 413
VIII, 33
71
VIII, 22, 2
429
VIII, 33, 1
90
VIII, 22, 3
52, 227, 229, 429
VIII, 33, 2
528
VIII, 22, 4
52, 227, 229, 234,
VIII, 33, 3
94, 96
284
VIII, 33, 4
107
VIII, 23, 2
413
VIII, 33, 5
108
VIII, 23, 3-4
413
VIII, 33, 7
102, 416
VIII, 23, 4
413, 432, 466
VIII, 33, 8
108
VIII, 24, 2
413
VIII, 34, 3
181
VIII, 16, 5
VIII, 17-18
608
index
VIII, 34, 4
181
VIII, 46, 6
VIII, 34, 10
437, 466
VIII, 46, 7-8
305
VIII, 35, 2-36, 1 350
VIII, 46, 8
252, 305
VIII, 35, 2
352, 358
VIII, 46, 9-13
285, 413, 432, 466
VIII, 36, 2-3
229
VIII, 46, 9
252, 307, 450
VIII, 36, 2
229
VIII, 46, 10-13 283
VIII, 37, 2-3
227, 230
VIII, 46, 10
VIII, 37, 2
94, 97, 98, 102, 103
VIII, 37, 5
221, 234
VIII, 37, 6
227, 230
VIII, 46, 11
252, 296, 394, 451
VIII, 38, 1-2
229
VIII, 46, 12
97, 299, 301, 308,
VIII, 38, 1
350, 352, 358
VIII, 38, 2
229, 250
VIII, 46, 13
252, 450
VIII, 38, 4
227, 230
VIII, 46, 14-17 282
VIII, 39, 3
229, 255
VIII, 46, 14-15 299
VIII, 39, 4
97
VIII, 40, 2
97,
295
289, 293, 295, 298, 299, 413, 415, 451, 466
394, 451
VIII, 46, 14
97, 298, 301, 307,
255
VIII, 46, 16
96, 308
VIII, 41, 2
187, 214
VIII, 46, 17
92, 252, 299, 300,
VIII, 41, 4
239
VIII, 41, 5
227, 229, 250, 256
VIII, 41, 8
229, 256
VIII, 42, 2-3
184
81,
VIII, 44
320
124, 125, 178, 285,
VIII, 44, 1
278, 320
VIII, 44, 2-4
175
VIII, 47, 1-50
83
VIII, 44, 2
320, 321, 434, 501
VIII, 47, 1
123, 124, 252, 282
VIII, 44, 3-4
320
VIII, 47, 2
277, 356
VIII, 44, 3
143, 321
VIII, 47, 5-7
356
VIII, 46-47
48, 121, 124, 125
VIII, 47, 5
123, 284, 358, 359
VIII, 46
122, 125, 294, 304,
VIII, 47, 7-41
124
417, 438, 447, 470,
VIII, 47, 7
124, 224, 526, 534
555
VIII, 47, 8-10
76, 124
VIII, 46, 1-17
295
VIII, 47, 8
359
VIII, 46, 1-4
285, 413, 432, 466
VIII, 47, 9
359
VIII, 46, 1-2
417, 470
VIII, 47, 10
357
VIII, 46, 1
307, 413, 423, 450
VIII, 47, 11
356
VIII, 46, 2
295, 450, 451, 466
VIII, 47, 12-13 124, 358, 359
VIII, 46, 3-6
252
VIII, 47, 14-15 76
VIII, 46, 3-4
295
VIII, 47, 14
123, 124, 275
VIII, 46, 3
252, 295, 304, 305,
VIII, 47, 15-16
124, 279
307, 413, 415, 416,
VIII, 47, 15
123, 355-356
450, 451
VIII, 47, 16
76, 359
VIII, 46, 4-10
481
VIII, 47, 17-19
47, 124, 284
VIII, 46, 4
301, 394
VIII, 47, 20
356
VIII, 46, 5-6
312, 450
VIII, 47, 22-26
289
VIII, 46, 5
197
VIII, 47, 22
123
98,
144,
229,
394, 415, 451
303, 304, 305, 307, 313 VIII, 47
37, 48, 49, 75, 76, 87,
119,
122,
297, 358
index des citations des constitutions apostoliques 609 VIII, 47, 23
123, 356
VIII, 47, 57
359
VIII, 47, 24
347, 358, 359, 484
VIII, 47, 58-60
356
VIII, 47, 25
124, 355, 356, 358,
VIII, 47, 58-59
358
400-401
VIII, 47, 60
76, 79, 142
VIII, 47, 61
76, 123, 124, 284,
VIII, 47, 27-31 356 VIII, 47, 28
76, 124, 357
VIII, 47, 29
357
VIII, 47, 30-31 359 VIII, 47, 30
348, 349, 360 VIII, 47, 62-66 356 VIII, 47, 62
275, 355, 356, 358,
123, 355, 356, 358, 359, 529
359
VIII, 47, 63-64 359
VIII, 47, 31
124
VIII, 47, 64
529
VIII, 47, 32
76, 123, 124, 358,
VIII, 47, 65
124, 224, 274, 355,
124
VIII, 47, 66
123, 359
VIII, 47, 34
76, 118, 123, 124
VIII, 47, 67
359
VIII, 47, 35-36
275
VIII, 47, 68-70
356
VIII, 47, 35
124, 356
VIII, 47, 68
123, 252, 310
VIII, 47, 36
124, 358, 359
VIII, 47, 69
124, 359
VIII, 47, 37
123, 124, 282, 354,
VIII, 47, 70-71
124, 274
357
VIII, 47, 70
359, 525
VIII, 47, 38
124, 281
VIII, 47, 71
224, 359, 526
VIII, 47, 39
123, 124
VIII, 47, 72
359
VIII, 47, 40-41
124, 281
VIII, 47, 73
359
VIII, 47, 41
70, 297
VIII, 47, 74
356, 372, 373
VIII, 47, 42-47
356
VIII, 47, 75
123, 371-372
VIII, 47, 44
76, 123, 124
VIII, 47, 76
76, 124, 359
VIII, 47, 45
124, 358, 359
VIII, 47, 77-78
508
VIII, 47, 47
95, 277, 494
VIII, 47, 78
204
VIII, 47, 48
359
VIII, 47, 80
76, 123, 124
VIII, 47, 49-50
277, 435, 466
VIII, 47, 81-83
272
VIII, 47, 49
356
VIII, 47, 81
134, 274, 356
VIII, 47, 50-53
356
VIII, 47, 83-84
356
VIII, 47, 50
71, 94, 95, 96, 97,
VIII, 47, 83
49, 274
98, 101, 102, 104,
VIII, 47, 84
359
108, 114, 115, 122,
VIII, 47, 85
60, 71, 73, 76, 79,
359 VIII, 47, 33
356, 358, 359, 525
125, 145, 225, 299,
84, 110, 139, 141,
416, 417, 434, 469,
142, 143, 146, 190,
484, 553, 576
248, 424, 480, 481
VIII, 47, 51-52 358
VIII, 48, 1-2
295
VIII, 47, 51
76, 123, 284, 357
VIII, 48, 1
248, 417, 469
VIII, 47, 52
167, 347, 348
VIII, 48, 2-3
308
VIII, 47, 54
124, 359
VIII, 48, 2
248
VIII, 47, 55-56
358
VIII, 48, 3
51, 94, 97, 98, 101,
VIII, 47, 55
307, 356
102, 228, 248, 255,
VIII, 47, 56-59
359
412
INDEX DE SOURCES PATRISTRIQUES
Acta Joannis (e´d. R. A.
M.
Lipsius
et
Thalia
107
´ rius Aste
192
Athanase
84,
, Act. Apost. Apoc.,
Bonnet
I /2, Lipsiae 1898) p. 61
231
p. 194
231
160,
363,
482, 485, 557 Acta Thomae (e´d. M. Bonnet, Lip-
siae 1883) p. 19
231
Lettre a` Pall.
(PG
col. 1168D Lettre a` Dracont.
Actes de Pierre
212
´ baste Ae ¨ rius de Se
285
Ambroise de Milan
288, 347
De paenitentia
160
(PG
col. 528B
104 Lettre Festale, no 39 141
Tome aux Antiochiens
496
104
488, 491
chap. 2
483
chap. 3-4
488
chap. 3
483
chap. 7-8
73, 483, 488
Lettres
Augustin
288, 347, 359
Contra adversarium legis et prophetarum
II, 1, 2
152
529-530 ´ sare ´ e Basile de Ce
Ambrosiater
25)
160
Lettre III a` Se´rapion
343
Explanatio symboli
chap. 2-3
26)
85,
95,
100,
110, 118, 122,
285
279, 283, 285, 287, 362, 483,
Amphiloque d'Iconium
491, 501, 502,
190
503, 504, 539, Aphraate
166, 244, 254,
541, 543, 544,
257, 258, 288,
545, 548, 549
313, 530
Contre Eunome
Expose´s
528
I, 20
100, 540
VII
343
I, 23
540
XVI
252
I, 25
540
II, 17
540
II, 22
540
Apocalypse de Sophonie
165
Arius
482, 483
II, 23
540
III, 1
540, 541
III, 2
541
612
index
III, 4
541
KAT EPITOMCN ORWN 501-504 col. 1102A-B
Canons de Laodice´e
501
OROI KATA PLATOS 501 502
col. 940C
503
col. 988D-989A
502
col. 999C
503
col. 1013A-1016B 502 col. 1024A col. 1037A-B
Lettres
60,
228,
48,
118,
121,
124, 125
503-504
col. 900C
42, 288
502
col. 1133D-1136C
col. 1155A
Canons d 'Hippolyte
503 501
can. 1
124
can. 4
124
can. 9
124
can. 13
281
can. 24
124
can. 33
124, 224, 525
can. 34
124
can. 37-39
124
can. 37-38
224, 525
can. 41
124
can. 50
124
can. 57
124
can. 59
76
can. 60
190
287, 348
Canons eccle´siastiques des apotres
52, 1-2
100
92, 2
112
Constitution eccle´siastique des apo-
113-114
100
tres
125
100
128
100
175
100
188
343, 350, 351-
´ ment d'Alexandrie Cle 169, 269, 337
Pe´dagogue
343, 350, 351352
204
100
217
343, 349, 350,
257, 1
112
351-352
I, 10, 91
168-169
III, 12, 89-93
398
III, 12, 90
399
´ ment de Rome Cle
Epítre aux Corinthiens
Sur l 'Hexaemeron 9, 1
45, 48, 74, 87, 125, 269
352 199
ou
47, 199
108,
113,
141, 142, 145, 146, 160, 166,
Sur le Saint-Esprit
169, 266, 547 483, 549
8, 2-3
168
chap. 16
543
9-12
165
chap. 17-18
541
16-18
165
chap. 27
74,
chap. 29
480,
483,
31
165
491, 543, 548
40-44
295, 452
74,
480,
42, 5
425
483, 491, 543,
78,
43, 6
295
548
45
165
index de sources patristiques
613
59, 2
429
can. 18
124
60, 1
429
can. 20
124
can. 21
124
can. 22
124
can. 23
76, 124
can. 24
124, 281
can. 25
124, 281, 297
Commendatio animae
166
Commodien
Carmen Apologeticum 291-292
Concile de Carthage (397)
171-172
Concile d Arles
140
'
can. 3
348
can. 4
348
can. 12
348
can. 14
348
can. 22
348
can. 24
348
Concile d Ancyre '
Concile de Chalce´doine 121 Concile de Constantinople (381)
117, 121, 122, 123, 125, 128, 576
Concile de Constantinople (391)
121, 124
can. 1-2
529
can. 1
123
353
can. 3
123, 355
can. 4-9
350
can. 6
83,
303,
Concile de Constantinople (394) Concile d Elvire
529
'
can. 12
529
can. 14
76, 123
can. 15
125
can. 16
350
can. 20-25
350
Concile d Antioche (341)
can. 1-3
'
48,
75, 89
305,
74,
87,
347
can. 6-8
347
can. 12-13
348
can. 17-18
348
can. 20
348
can. 41
348
can. 47
348
121, 125
can. 49
348
124, 526
can. 62-64
348
can. 2
76, 124
can. 66
348
can. 3
76, 124
can. 70-73
348
can. 4
76, 124
can. 75
348
can. 5
124
can. 6
124
can. 7
124
can. 9
76, 124
can. 9
123
can. 12
124
can. 14
123
can. 13
76, 124
can. 18
123
can. 15
124
can. 16
124
can. 17
124
can. 1
Concile de Gangres
48, 121, 124, 125
Concile d Iconium '
(vers
230-235)
332
614
index
Concile de Ne´oce´sare´e 121, 124
1, 17
300
can. 1
124
1, 16
171
can. 2
47, 124
2, 20-21
170-171
can. 3
47, 124
can. 7
47, 124
can. 9
124
can. 12
124
De bono patientiae 10
Lettres 16, 2
Concile de Nice´e
74, 118, 121,
166
332
22 (de Crescens a` Cirta)
122, 125, 128,
332
334, 482, 576 can. 1
123, 484
can. 2
76, 123, 372
can. 4
123
can. 5
76, 123
can. 6
123
can. 8
123
can. 9
123
can. 10
76, 123
can. 11-14
363
can. 13
348, 349
can. 15-16
76
can. 15
123
can. 16
123
can. 17
123
can. 18
283
Concile de Rome
Cyrille d'Alexandrie 475, 557
Home´lie 14 sur la mort et la parousie (PG 77) col. 1088
384
´ rusalem Cyrille de Je 100, 177, 190
Denys d'Alexandrie 481
Denys le Petit
83, 285
Didache`
36, 39, 40, 41
,
45, 48, 49, 50,
(402) 75
51, 52, 55, 59, Concile de Sardique
60, 62, 63, 65,
283, 347
67, 68, 69, 74, Concile Quinisexte
77,
83, 548, 577
80,
84,
100, 112, 120, 141, 191, 255,
` s Cosmas Indicopleuste
342, 352-353,
Topographie VII
Constitution eccle´siastique des apotres: voir Canons eccle´siastiques des apotres
Cyprien de Carthage 170, 258, 268,
331, 334, 337, 338, 343, 350 Ad Quirinum
484, 486, 487,
190
488, 535, 547, 577 1, 1
51, 70, 141
1, 2
143
1, 6
215
2, 1-2
274
2, 2
94
3, 6
502
4, 11
181
4, 14
362
5, 1
51
index de sources patristiques
7, 1-4
434
7, 1-3
95
7, 1
95,
615
69, 70, 72, 73, 74, 77, 80, 95, 98,
102,
97, 108, 112,
277
117, 120, 140,
8, 1-2
39
141, 142, 143,
8, 1
528, 529, 535
144, 146, 148,
8, 2-3
216
150, 151, 152,
8, 3
258, 263
153, 154, 155,
9-10
237
156, 157, 158,
9
411
160, 163, 169,
9, 1-4
228, 238
170, 173, 174,
9, 2-4
444
9, 2-3
96, 98, 140
9, 2
255
9, 3
94, 219, 255
9, 4
179, 227
9, 5
272
10
411, 440
10, 2-6
444
10, 2-4
97, 98
10, 2
97
10, 3-12, 2
39
10, 3-6
227
10, 3
145
10, 6
466
10, 7
229, 277
11, 1-2
411
11, 1
57, 84
11, 2
113, 115
11, 3-13, 7
39
13, 1-7
48
13, 3
215, 523, 535
14, 1
52, 224
14, 2-3
214
14, 2
59
15, 1
49, 277
15, 3
59, 353
390, 391, 394,
15, 4
483
396, 400, 402,
16, 2
252
404, 405, 406,
16, 5
49
407, 408, 431,
16, 6-7
49
453, 454, 455,
Didascalie
175, 182, 183, 184, 186, 187, 194, 197, 208, 209, 210, 211, 215, 216, 217, 222, 223, 225, 243, 247, 252, 254, 255, 256, 257, 258, 259, 262, 265, 269, 270, 277, 278, 279, 280, 281, 287, 290, 292, 293, 294, 303, 304, 306, 324, 327-344, 345, 347, 352, 354, 358, 359, 360, 361, 362-363, 364-365, 366, 367, 371, 372, 374, 375, 376, 377, 378, 384, 386, 387, 389,
459, 460, 471, 35, 36, 37, 38,
481, 484, 495,
45, 47, 48, 49,
505, 506, 507,
50, 51, 52, 54,
509, 524, 526,
55, 56, 59, 60,
527, 531, 553,
62, 65, 66, 68,
556
616
index
latine
35,
38,
54,
p. 40
257, 339
138
p. 41-42
339, 554
p. 2
51, 68, 424
p. 41
185, 271, 291,
p. 4
579
p. 5
409
p. 42-43
456
p. 6
51
p. 42
96,
p. 8-10
174
186, 235, 269,
p. 11
330, 360
271, 297, 303,
p. 15-16
70, 280
p. 18-40
329
294, 298, 340
97,
101,
340 p. 43
269, 270, 297,
p. 18
336, 345, 434
p. 19-21
333
p. 44-45
319, 455
p. 19-20
223, 367, 377
p. 44
269, 282
p. 19
194, 330, 342,
p. 45
340
345, 404, 402
p. 46
184
p. 20-21
345
p. 47
229, 256
p. 20
164, 269, 345,
p. 48-49
502
527
p. 48
252
p. 21-27
363
p. 49
96
p. 21-22
99, 330, 353,
p. 56-57
92
370, 407
p. 57-58
357
p. 21
164, 340, 382,
p. 58
92, 296, 329
406
p. 59
97, 102
p. 22-27
390
p. 62-63
274
p. 27
262, 296, 333,
p. 62
70, 219, 277,
92
340
353, 390, 460
278, 282, 293
p. 28-30
390
p. 63
p. 30
92, 252, 375,
p. 64
273
395
p. 65-70
215
p. 31-39
336
p. 65-66
94, 95, 164
p. 31-32
331, 373, 378,
p. 65
210
390
p. 66-68
273
p. 31
340, 357
p. 66-67
93, 213
p. 32-40
363
p. 68-69
94, 95, 380
p. 32-33
396
p. 68
103
p. 32
333
p. 69
214, 305
p. 33-34
331, 355, 384
p. 70
70, 108, 435
p. 33
96, 223, 357,
p. 71-73
253
386, 404
p. 71-72
90, 110
p. 34
357
p. 72
97, 100, 219
p. 38-39
332, 384
p. 73
94, 249, 273
p. 38
49, 336, 345,
p. 74-75
255
360, 385
p. 74
153, 549
p. 39-40
92, 342, 394
p. 75-78
225
p. 39
96, 163, 333,
p. 75-77
332
384, 390
p. 75-76
214, 215
251
p. 75
109, 330, 352
p. 40-42
index de sources patristiques
617
p. 76-77
97, 255
p. 46-47
p. 76
102, 216, 225,
p. 46
340
259
p. 47-48
274
p. 77-78
336, 342
p. 47
150, 158, 211
p. 77
94
p. 48-89
329
p. 78-79
92, 110, 152,
p. 48-50
392
158, 460
p. 48-49
339
p. 48
329
p. 78
p. 80-81
92,
98,
153,
367
210, 549
p. 49
160
153, 158
p. 50-51
330, 336, 345, 434
p. 81
211
p. 81-82
92
p. 50
92
p. 83-84
151, 460
p. 51-52
223, 333, 335,
p. 83
51, 153, 215, p. 51
194, 330, 340,
398, 460
367, 370, 377
342, 345, 404
p. 84-85
154
p. 84
154, 214, 219,
p. 52-54
334
445, 461
p. 52-53
340
p. 86-88
155
p. 52
164, 186, 267,
p. 88-89
260
169 395
330, 345, 527
p. 88
212
p. 53-54
p. 89-90
150, 259
p. 54-55
p. 90
99, 222, 459,
p. 54
345
p. 55-64
363
p. 55-56
340, 382
460 p. 90-91
224
p. 92
214, 215
p. 94
252
p. 97
216, 224
p. 98
179
p. 100-103
211
p. 55
353
p. 56-62
396
p. 56
99, 164, 330, 353, 370, 406, 407
p. 100
92, 99, 110
p. 101
214
p. 103
92,
97,
103,
p. 57-62
390
p. 62-64
390
p. 62
262, 296, 334, 353, 390, 396,
104
406
syriaque
35,
p. 9
424
p. 10 p. 14
37,
54,
p. 64-65
331, 334
p. 64
296, 333, 347,
51, 68
p. 65-66
341
150, 330, 360,
p. 65
334, 386, 394
409, 579
p. 66-67
255
p. 15
51
p. 66
157, 355, 358,
p. 16-20
174
p. 20
97
p. 67-69
331
p. 21-24
174
p. 67
340, 386, 468
p. 24
330, 360
p. 68
163, 223, 330,
p. 43
70, 280, 329
138
354, 394, 406
393, 403
340, 381, 403
618
index p. 69-75
390
p. 104
340
p. 75-76
92, 375
p. 104-105
331, 370
p. 75
252, 294, 395
p. 105-107
455
p. 76-78
334
p. 106-107
282
p. 77
92, 247, 363,
p. 106
269
370
p. 107
319, 340
p. 78-89
336
p. 108
184
p. 78-79
331, 378, 390
p. 109
219, 355, 528
p. 78
340
p. 110-130
329
p. 79-89
363
p. 110-111
341
p. 79-80
355
p. 110
296, 340, 354,
p. 79
96, 333, 357, 373, 396, 403,
p. 111-112
330, 333, 371
355, 401
526
p. 111
368, 404
p. 80
223, 331, 357,
p. 112-113
334, 353
384, 386, 404
p. 112
357-358, 415
p. 88-89
332, 342, 384
p. 113-115
330
p. 88
49, 336, 345,
p. 113-114
331, 334, 336,
p. 113
342, 345
p. 114-115
333, 336, 400,
p. 114
332, 357, 360,
360, 384, 385, 390 p. 89
92,
96,
163,
380
339, 394
414
p. 90
182
p. 91-94
355
p. 91-93
292
p. 115-116
214, 355, 366
p. 91-92
97, 183
p. 115
368, 399
p. 91
182
p. 116-118
0330
p. 92-94
340
p. 116-117
370, 404
p. 92
299, 340
p. 117-118
335, 342
p. 93
393
p. 117
331, 334, 345
p. 94-99
340
p. 118-119
355
p. 94-98
292
p. 118
368, 404, 527
p. 94
183, 292
p. 119-120
94, 276, 354
p. 99-101
271
p. 119
283, 388
p. 99-100
185, 251
p. 120-122
341
p. 120
281, 333, 340,
p. 121
269, 332, 333,
298, 303, 339,
p. 122-123
333, 335, 355
340, 456, 554
p. 122
194, 269, 331,
404
p. 99
256, 257, 453
p. 100
66,
96,
97,
101, 186, 235,
341, 342, 354
269, 291, 297,
p. 101
334, 342
269, 270, 294,
332, 340, 355,
292, 340 p. 102-103
306
p. 103
96,
357 p. 123-124
331, 342, 373
p. 123
164
187, 269, 340,
p. 124-126
355
554
p. 124-125
392
97,
102,
index de sources patristiques
p. 124
334, 342, 347,
619
293
355, 357, 360,
p. 161
92, 274
404
p. 162
269, 273
p. 125
355
p. 163-164
342
p. 126-128
342
p. 163
219
p. 126
96
p. 164
49, 215, 274
p. 127
151, 397
p. 165-166
214
p. 127-128
362
p. 166
208, 283
p. 128-129
98, 249, 330
p. 167-168
104, 339
p. 128
92, 163, 165,
p. 167
70, 273
336, 379
p. 168
529
p. 129
143
p. 170
92, 94, 104
p. 130
268, 400
p. 172
97, 527
p. 131
138, 208, 271,
p. 174-175
94, 104, 299
277, 283
p. 174
107, 180
p. 132
229, 256, 362
p. 175-184
215
p. 135
96, 252, 502
p. 175-178
214
p. 137-139
526, 528
p. 175-176
214
p. 137-138
260
p. 175
92, 96, 97
p. 137
224, 259, 502
p. 176
380
p. 138-139
209, 526, 528,
p. 179-181
213, 273
532
p. 179
94,
p. 138
94, 196
p. 141
92
p. 180
93
p. 142
219
p. 181-182
94, 95, 103
p. 143
214
p. 182
70, 108, 212,
p. 144
341
p. 145
92
p. 184
92
p. 149-150
357
p. 185-188
273
p. 149
92
p. 185-186
92, 215
p. 150-151
329, 334, 342
p. 185
104
p. 150
92, 296
p. 186
92
p. 151-153
92
p. 188
99
p. 151
107, 248, 277,
p. 188-189
178, 527
278, 282, 293,
p. 189
259
95,
164,
210
214, 305, 435
296, 304, 460
p. 190
208, 212, 458
p. 152-154
92
p. 191
70
p. 152
92, 210, 229
p. 191-192
94, 214
p. 154
214
p. 191-193
259
p. 156-157
95,
p. 192-196
93
434
p. 192-193
260, 528
p. 156
180, 270
p. 192
215, 455
p. 157-158
434
p. 193-194
214, 215
p. 157
104, 293, 484
p. 193
256
p. 158
102
p. 194-196
96, 99, 110
p. 160
70, 219, 252,
p. 194-195
99, 214
277, 278, 282,
p. 194
259, 528
97,
98,
620
index
p. 195-196
50, 170, 215,
p. 215
p. 195
527
p. 196-199
144
95,
98,
102,
215, 252, 273,
258, 260
434 p. 217
93, 165, 214, 258
p. 196
485, 526, 527
p. 197-198
216, 527
p. 219
153, 255, 544
p. 198-199
152, 528
p. 220-222
184, 297-298
p. 198
178, 485
p. 220-221
97, 216, 225,
p. 199
94,
p. 220
209, 214, 215,
p. 221
102, 255
p. 222
94, 332, 336,
p. 223-224
110
p. 223
92, 152, 158,
p. 225-226
153, 158
99,
458 p. 200-202 p. 200-201
259, 332
260,
330, 332, 352
94, 458 98, 102, 107, 108, 162, 181,
549
211, 260 p. 201-202
70, 485, 526
p. 201
458, 532
p. 202-203
150, 174, 213,
p. 202
149, 526, 528
p. 203-204
549
p. 203
139, 149, 214
p. 204-207
162
p. 204-205
305
p. 204
253
p. 206-207
253
p. 207
219, 252, 253
p. 208-211
260
p. 208-210
258
p. 208-209
50, 215
p. 208
214, 224, 332,
214
210, 460
p. 226
92, 211
p. 227-228
154, 156, 461
p. 228-230
460
p. 228-229
153, 169, 398
p. 228
51, 155, 215,
p. 229
215
p. 230-231
151, 214, 445,
p. 230
51, 154, 219,
p. 231-232
154
260
460
460, 461
342 p. 209
209, 216
p. 211
92,
p. 231
125
p. 233-236
155
p. 236-237
260
102,
p. 236
212
216, 219, 231,
p. 237
143, 150, 222,
423
p. 238
214, 215
99, 100, 110,
p. 240-241
252
253
p. 243
179, 216, 224
97
p. 245-247
211
p. 213
219
p. 245
92, 99, 110
p. 214-215
97, 143, 219,
p. 246
214
225, 252, 273,
p. 247
92
277
p. 248
97, 103, 104
94,
253, 259, 260,
p. 212-213
p. 212
p. 214
224, 259, 460
94, 96, 97, 98, 103, 139, 215, 249
Didyme d'Alexandrie
520
index de sources patristiques
Diodore de Tarse
189, 192, 193, 197, 200, 201, 207, 213, 251, 279, 520
Catenae Graecae in Genesi II
200
Commentarii in psalmos
Ephrem
300
Eclogae propheticae III, 38
171
I, 19
300
Histoire eccle´siastique III
76, 83-84
III, 25, 4-7
492
203, 204, 205
III, 25, 4-5
37
III, 25, 6-7
480
166, 250, 254,
VI, 12
80
258, 288, 476,
VII, 29, 2
268
Commentaire du Diatessaron (SC 121)
La Pre´paration e´vange´lique XI, 5, 2-3
152
XII, 4, 2
152
312-313
Hymnes contre les He´re´sies XXII, 18-19
258 IV, 16, 44
199, 201, 202,
530
p. 94-95
621
´ ` be d'Eme ` se Euse
363
312-313 Eustathe d'Antioche
192, 198
´ Epiphane de Salamine
141, 285, 363
Panarion
343
XXX, 18
243
LXXIV, 5
285
Epistola apostolorum (Gespra¨che Jesu mit seinen Ju¨ngern nach der Auferstehung) p. 25-33
E´pitome des
487
E´vangile de Pierre
146
Flavien d'Antioche
95, 251, 279
´ goire le Grand Gre
288
´ goire de Nazianze Gre
166, 177, 190, 288, 363
CA VIII
42, 52, 56, 83, 90, 227
Oratio
II
64 Eunome
539, 576
19
Apologie 18, 12-25
540, 541, 542
20
107
25, 1-6
540, 541, 542
25, 28-31
540, 541, 542
Expositio
88
´ goire de Nysse Gre
Lettres canoniques
91, 200, 488
De´monstration e´vange´lique
300
363, 475
243
Oratio funebris in Meletium episcopum p. 449
` be de Ce ´ sare ´ e Euse
160
Oratio XLII
300
Orationes in Canticum VII
160
622
index
XIII
Tralliens
160
Sur la virginite´ (e´d
. Cavernos)
p. 339, l. 10-13
160
2-3
269
3, 1-2
269
´ goire le Thaumaturge Gre
er
Innocent I
334, 364
EPISTOLC KANONIKC 350
can. 7
350
pape)
(
´ ne ´ e Ire
343
can. 5
269
2, 1-3, 1
347
130, 170, 171, 258, 481
Contre les he´re´sies IV, 10, 1
240, 242
IV, 12, 2-4
240
106,
IV, 12, 2-3
242
128, 322, 477,
IV, 13, 1-2
240
519
IV, 13, 1
242
Hiobkommentar des arianers Julian 55,
100,
p. 5-6
323
IV, 13, 2
242, 243
p. 6
321
IV, 13, 4
240, 242, 243
p. 12
475
p. 14
93, 321
p. 26
161
p. 31
161
p. 39
161
p. 189
196
p. 193
161
p. 263-264
476
p. 265-266
475
p. 302
161
Hippolyte de Rome 287
De benedictionibus Isaci et Iacobi et Moysis p. 145
300
Commentaire sur Daniel IV, 30, 7-9
300
Ignace d'Antioche
269
Lettres Magne´siens 266, 267
6, 1
240, 242
IV, 15, 1
242
IV, 15, 2
243
IV, 16, 1
240, 242
IV, 16, 3-5
240
IV, 16, 3
242
IV, 16, 4-5
242
IV, 17, 1-4
398
IV, 17, 1
240, 242
IV, 18, 2
240, 243
IV, 18, 6-19, 1
183, 240, 242
IV, 20, 4
171
IV, 25, 2
240, 243
IV, 26, 4
300
IV, 33, 11
170
IV, 33, 12
170
De´monstration de la pre´dication apostolique 26
183
97
171
´ luse Isidore de Pe
269, 554
Smyniotes 8
183, 240, 242
IV, 15, 1-2
269
Philadelphiens 5, 1
IV, 14, 3
269, 554
Lettre 109 ´ ville Isidore de Se
475 288
index de sources patristiques
Jean Chrysostome
87,
88,
106,
110, 188, 189, 192, 197, 199, 202, 203, 204,
623
XI
285
Non esse ad gratiam concionandum 2
160
207, 213, 285, 288, 289, 348,
Paraenesis
361, 364, 373,
Theodorum lapsum
528, 529, 530, 532, 533
Commentaire sur les I, 1-2
Actes
200
Commentaire sur XXVI, 3
sive
adhortatio
I
ad
349
Sur l 'incompre´hensibilite´ de Dieu I
200
III
200
I Corinthiens me ´ ro Je
200
200, 285, 288, 347, 531
Commentaire sur V, 3
Isaí¨e
Commentaire sur
201
´ ´ chiel Eze 152
Commentaire sur
Job
prologue, 2
173
prologue, 4
173
Commentaire sur les IX, 4
Lettre 121, ad Algasiam X
Psaumes
152
´ Julien d'Eclane
200
Commentaire d 'Amos Dialogue sur le sacerdoce col. 644
(PG 48)
197
374
Commentaire du
Cantique
Discours contre les Juifs
197
528, 530, 486,
Commentaire de
487
EIS TCN GENEHLION CMERAN TOU SWTEROS CMWN ICSOU JRISTOU col. 351
88
EIS TO APOSTOLIKON RCTON ... (1
col. 247
Cor. 10, 1)
206
col. 432-433
206
Home´lies sur
197
Exposition de traduction
Job
du
197
commentaire
´ odoret sur les The
de
Psaumes 197
Justin
160, 212, 258, 342
Dialogue avec Tryphon
Romains 288
Home´lie sur le sacerdoce p. 396-397
Commentaire d 'Ose´e
` se Gene
col. 328
XXVI
197
206
Home´lies sur la
Home´lies sur
Joe ¨ l
(SC 272)
288
´ e I Timothe
XI, 2-3
241
XII, 3-XV, 8
241
XVI-XIX, 5
241
XIX, 3-5
241
XIX, 5-XX, 1
241
XX, 1
241
624
index
117, 121, 123,
XXII, 1-11
240
XXIII, 1
241
124, 125, 197,
XXIII, 4-5
240
251, 279, 576
XXV, 1-2
241
XXVII, 2-4
240
XXVII, 5
241
XXVIII, 4-XXIX, 3
´ le ` ce d'Antioche Me
Narsaí¨
313, 476
Nectaire de Constantinople
241 XXIX, 3 XXX, 1
240
XLIV-XLV
241
XLVI, 2-4
241
XLVI, 5
241
XLVI, 7
241
XLVII, 2
240
LXVII, 7
241
LXVII, 8
241
LXVII, 10
241
LXXXII, 2
160
XCII, 1-3
241
XCII, 2-3
241
XCII, 3
241
XCII, 4-5
240
XCII, 4
241
XCII, 5-6
241
XCIV, 1-3
241
CXII, 1-3
241
CXXVI, 1
172
Premie` re Apologie 32, 12-13
172
Novatien
De Trinitate IX, 6
171
IX, 8
171
Octateuque de Cle´ment
176, 198, 202, 213, 269, 338, 342, 485
Commentaire sur les 65
300
Commentaire sur 8, 6
243, 244
Commentaire sur
288, 482
Lucien d'Antioche
198
Contre Celse 3, 30
272
Home´lies sur
252, 363
De sancto Athanasio 1, 9
312
Juges 159
Home´lies sur le
Le´vitique 332
Matthieu 338
Home´lies sur les
Nombres
X, 1-2
338
XVII, 1
141
Home´lies sur
Lucifer de Cagliari
Matthieu 268
XII, 10-14 ´ on le Grand Le
Romains 171
II, 4
Lettre de Ptolome´e
Psaumes
159
V-VI
Institutions divines
42, 46, 446
160, 170, 171,
` ne Orige
Home´lies sur les
Lactance
IV, 14, 5
348, 364
241
V, 3
Samuel 300
De oratione 13, 2
166
index de sources patristiques
16, 3
166
625
Pseudo-Cyprien
De aleatoribus ´ lone Pacien de Barce
3, 3, 96
59
347
Pseudo-Denys
Parallela Rupefucaldina col. 482B
160
Passio ss. Perpetuae et Felicitatis
´ goire de Nysse Pseudo-Gre
Testimonia adversus Judaeos 168, 258
267
Le Pasteur
285, 288
(PG 096)
d'Hermas 141, 266, 335,
Lettres
de pseudo-Ignace 55
342
Antiochiens Paul de Samosate
198, 268
Paulin d'Antioche
252
XII
284
Philadelphiens
er
Pierre I
d'Alexandrie
IV, 7
554
Smyriotes IX, 2
Lettre canonique
554
343 me ´ ro Pseudo-Je
Polycarpe de Smyrne 269
De septem ordinibus Ecclesiae 285, 288
Lettre aux Philippiens 266, 267
Pseudo-Macaire
Grande Lettre ´ e Pseudo-Barnabe
´ pítre de Barnabe´e E 2, 4-10
Home´lies
(Macarii
158, 169
G.
398, 399
MA, 1918)
L.
anecdota,
Marriot,
I, p .20 ´ ment Pseudo-Cle
160
166
47, 269 ´ rapion Pseudo-Se
II Cle´ment
141, 142, 145, 269
19, 1
Home´lies
Prie` re eucharistique 237
160
212
II, 38, 1
243
XI, 36
269
Rufin
Expositio symboli chap. 2
Reconnaissances
496 483
199, 212, 213
III, 66-68
269
VI, 15
269
VII, 3
269
X, 42
213
Sinodos alexandrin 42, 44, 46
Sirice (Pape)
´ d. e
Cambridge,
347
626
index
Socrate Histoire eccle´siastique 5, 19
354
col. 317
161
col. 322
206
Home´lies cate´che´tiques 16, 14
374
Sozome`ne The´odoret de Cyr
Histoire eccle´siastique 7, 16
91, 177, 188,
354
189, 191, 192, Symmaque (Pape)
285
Tertullien
170, 176, 177,
197, 199, 200, 201, 204, 205,
258, 267, 329, 338, 342
207, 285, 311 Commentaire sur les Psaumes 197, 203
De pudicitia 17, 18
Quaestiones in Octateuchum
332
192, 195 Testament des XII Patriarches Dan 5, 13 Testamentum
Quaestiones in Reges et Paralipo-
171 Domini Nostri
Christi
mena
195
Jesu
42, 46, 52, 70, 72, 227, 228,
191, 193, 194,
Tradition apostolique 36, 41, 42, 43,
237, 273, 280,
44, 45, 49, 52,
288, 310
56, 60, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 71, 74, 75, 80,
The´odore de Mopsueste 189, 190, 192,
104, 108, 117,
197, 199, 200,
120, 144, 168,
202, 203, 204,
176, 179, 185,
206, 213, 285,
231, 234, 236,
289, 311, 373,
237, 262, 268,
476
270, 273, 274, 278, 279, 280, 281, 284, 310,
Commentaire sur Joe¨l (PG 66) col. 232-233
311, 312, 313,
206
418, 427, 428,
Commentaire sur les Psaumes 44, 16
432, 440, 480,
374
ERMCNEIA IWNA TOU PROFCTOU
481 Zosime (Pape)
197
` TABLE DES MATIERES
´ ABREVIATIONS
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
5
BIBLIOGRAPHIE
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
7
INTRODUCTION
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
29
Chapitre
´ I: QUESTIONS POSEES PAR LES
CONSTITUTIONS
APOSTOLIQUES
A. Les caracte´ristiques du document 1. Une compilation
a. La
.
.
Didascalie 37
tolique
41
d.
.
b. La
Une
.
.
.
` 39 Didache
suite
de
prie` res
.
.
.
.
36
.
.
.
.
36
c. La
d 'origine
D 'autres sources 46 f. Canons conciliaires des
Constitutions
apostoliques
unite´ des ide´es globales
47
i.
58
mentum
et
pre´curseurs
comme
.
.
67
licite´ du re´dacteur des
72
Constitutions
de la pseudo-apostolicite´ des
60
57
c. Les
d. Didascalie,
testa-
apostoliques
Constitutions
76
critique
apostoliques
sur
86
Constitutions
.
la
.
.
et
.
la
71
c. Le but 77
d.
84
.
provenance
apostoliques
´ te ´ rodoxie de la the ´ ologie des L'orthodoxie ou l'he tutions apostoliques
.
b. Les crite` res d 'aposto-
Pseudo-apostolicite´, la Bible et la tradition
La
.
Constitutions apostoliques
a. Des proce´de´s pseudo-apostoliques
a.
Cons-
diataxeis 68
´ 3. La pseudo-apostolicite des
4.
e.
b. Caracte´ristiques for-
melles et buts du re´dacteur. L 'essai de B. Steimer pastorales
Lex orandi, lex credendi 57
a. La litte´rature canonico-liturgique
lettres
45
g. Le rapport
a` leurs sources. Mise a` jour et
Constitutions apostoliques
´ raire des 2. Genre litte
juive
h. Une lecture synoptique des
48
titutions apostoliques 53
Tradition apos-
.
date
des
Consti.
.
86
Constitutions
b. La relation entre le Fils et le Pe` re selon les
apostoliques
92
c.
Le
surtout par rapport au Pe` re et au Fils
statut
101
du
Saint-Esprit,
d. He´te´rodoxie tri-
nitaire et exe´ge` se eccle´siologique de l 'Ancien Testament ´ dacteur et l'occasion de son travail 5. Les buts du re
a. But pastoral et inte´ret the´ologique e ments ge´ne´raux du iv sie` cle
tionnelle anti-impe´riale
117
114
111
.
107
.
111
b. Deux conditionne-
c. Une consolidation institu-
` res table des matie
628
te B. La nature de cette enque
1.
´ siales eccle
Institutions
et
.
.
l'Ancien
Constitutions apostoliques
.
.
.
Testament
.
.
.
.
.
dans
.
127
les
.
.
127
a. Quelle lecture de l 'Ancien Testament pour quelles institutions eccle´siales? siales
129
127
b. La fondation divine des institutions eccle´-
c. Leçons eccle´siologiques
´ thodologiques 2. Observations me
.
129
.
.
a. Quelques distinctions importantes institution pour cette enquete?
Chapitre
II:
L'ANCIEN
SALUT DANS LES
A.
´ ments Ele
de
.
ET
L'HISTOIRE
´ ne ´ rale ge
de
la
.
Bible
.
Constitutions apostoliques
.
a. Le canon scripturaire de l 'Eglise selon les
liques
b. Le canon scripturaire des
elles-memes
Deux
grands
apostoliques
´ ge ` se d'exe
principes .
.
.
.
.
DU
dans
.
.
.
137
.
.
.
138
Constitutions apos-
Constitutions aposto-
.
dans
.
les
.
chre´tienne de la Loi de Moí¨se
151
.
.
.
148
Constitutions
.
a. Le rapport entre les deux Testaments pre´tation
130
142
le de la Bible dans l'Eglise 2. Le ro 3.
.
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
les Constitutions apostolique s .
toliques 138
.
b. Qu 'est-ce qu 'une
132
TESTAMENT
l'approche
1. Le canon des
130
.
150
.
.
149
b. La pertinence
c. Re` gles et re´flexes d 'inter-
156
´ de ´ s traditionnels de l'exe ´ ge ` se chre ´ tienne dans 4. Des proce les
Constitutions apostoliques
a. Les skopoi`
159
b. Les
.
.
.
testimonia
167
.
exclusivement litte´rale des livres de la Sagesse 5. La typologie dans les
tement sacramentelle
178
178
.
.
.
a. Le canon des Antiochiens et celui des ques
des
189
chienne des Rigueur
et
apostoliques
.
.
176
.
181
.
Constitutions
.
188
apostoli-
b. Le texte antiochien de l 'Ancien Testament et celui
Constitutions
apostoliques
l 'approche exe´ge´tique antiochienne
7.
159
b. La typologie christique stric-
c. La typologie eccle´siale
´ ge ` se antiochienne? . 6. Une exe
.
172
Constitutions apostoliques
a. Le « type eccle´siastique »
.
c. L 'interpre´tation
191 197
c.
Caracte´ristiques
de
d. L 'exe´ge` se non antio-
Constitutions apostoliques 207
chement rela .
.
.
dans .
´ ge ` se l'exe .
.
des .
Constitutions .
.
.
213
` res table des matie
B.
L'histoire
ques
du
.
salut
.
dans
´ ations et providences . La succession des diverses cre
.
218
2.
´ ve ´ le ´ es aux hommes Les diverses lois divines re
.
221
3.
Trois
Dieu
.
toujours
du salut
a.
´ te ´ . d'impie
.
. le .
.
me. me .
.
.
.
´ isme, polythe
Le
.
AuÊ to´ q kai´ nu n
.
apostoli-
1.
4.
.
Constitutions
.
´ re ´ sie l'he
.
les
.
sortes
.
629
.
.
Principe .
.
le
. de
.
.
.
judaí¨sme
.
´ l'unite
.
.
. de
.
et
.
.
.
.
.
aux
226
. L 'articulation de l 'unite´ de l 'histoire du salut
´ orie de la seconde loi Excursus: L'Orthodoxie de la the
Introduction
223
l'histoire
b. D 'autres expressions de l 'unite´ de l 'histoire du salut
227
218
chapitres
III
et
IV:
L'Ancien
.
.
233
240
Testament
´ dans la conception globale de l'E glise
A.
De
leur
point
de
vue
institutionnel,
qu'est-ce
que
´ l'Eglise selon les Constitutions apostoliques ?
.
.
246
´ 1. « L'Eglise, c'est ... » .
.
.
246
.
a. L 'e´cole de discipline d. L 'assemble´e ce´leste
.
246
.
.
b. La paix
. 247
.
c. La fete
´ B. L'Eglise selon l'Ancien Testament
.
.
.
.
.
251
.
.
.
.
.
253
.
.
.
254
´ 1. L'Eglise, peuple de Dieu qui croit vraiment
a. Images et titres du peuple de Dieu applique´s a` l 'Eglise b. L 'Israe¨l qui croit au seul vrai Dieu, celui de Je´sus L 'Israe¨l appele´ des nations
257
´ volution L'e tres .
256
c.
d. Les Juifs comme l 'ancien
.
.
.
261
´ III: LE PRESBYTE RAT ET L'ANCIEN TESTAMENT
DANS LES
A.
254
258
´ 2. L'Eglise comme le lieu que Dieu s'est choisi
Chapitre
249
´ siologie . 2. Le contexte de cette eccle
peuple
249
.
CONSTITUTIONS APOSTOLIQUES
des .
fonctions .
.
.
et .
du
statut .
.
des .
presby.
` re colle ´ gial des presbytres jusqu'en 300 1. Le ministe
.
.
265
.
.
266
` res table des matie
630
´ ´ 2. Le monde accepte l'Eglise; L'Eglise accepte le monde .
270
´ s modifie ´ es et colle ´ gialite ´ 3. Les presbytres. Responsabilite ´ duite re
B.
Les
.
.
contours
.
.
.
.
´ rat presbyte
du
cien Testament
.
.
.
.
et
.
le
.
.
recours
.
.
.
` a
.
.
275
l'An.
.
286
´ thode . 1. Quelques principes de me
.
.
.
.
.
289
2. La typologie de la tente
.
.
.
.
.
291
.
.
a. La typologie de la tente et les relations entre rangs ministe´riels 291
te´rat
b. La typologie de la tente et les taches du nouveau presby-
294
typologie 3. Les
c. Le Christ. Fondement et fondateur en dehors de la
298
skopoi`
comme appui de la typologie
.
.
a. L 'emploi re´current de skopoi` d 'un meme dossier
skopo`q des 70 anciens d 'un charisme
308
. 303
Chapitre
IV:
.
.
LES
L'ANCIEN
b. Le
c. Les skopoi` des ministres dote´s
314
´ e litte ´ ralement au presbyte ´ rat 4. La Sagesse applique
C. Conclusion .
302
.
.
.
.
.
.
320
.
323
´ PE NITENTIELLES
INSTITUTIONS
TESTAMENT
.
.
DANS
ET
CONSTITUTIONS
LES
APOSTOLIQUES
A.
Situer
Constitutions
les
apostoliques
´ nitentielles tion des institutions pe
1.
La
Didascalie
` cle sie
.
a. La iii
e
et
.
les .
330
.
´ nitentielles pe
.
.
.
.
c. La
333
autour
ministe` re
de
Didascalie.
Les iv
e
CA
et
sie` cle .
´ volution l'e
.
.
au .
iii
328 e
.
329
Te´moin des de´veloppements
re´conciliation
337
Avant-coureur de de´veloppements ulte´rieurs 2.
.
b. Quelques particularite´s du te´moignage de la
Didascalie
du
.
´ volul'e
.
comme typique des institutions pe´nitentielles du
Didascalie
sie` cle
institutions
dans .
.
des
.
institutions
.
.
liturgie et phases de la pe´nitence 353
.
349
Didascalie.
e
.
.
sie` cle
346
au
.
344
b. Dure´e,
c. Les ministres de la pe´-
d. Exclusion pour la conversion
distingue´e d 'autres sortes d 'exclusion syste` me pe´nitentiel fragilise´ et attaque´ situation de la doctrine des
d. La
´ nitentielles pe
.
a. De´veloppement des institutions du iii
nitence interdits de la subir
341
356 359
e. Adaptations d 'un f. Conclusion sur la
Constitutions apostoliques 363
` res table des matie
B.
Les
contours
des
631
´ nitentielles pe
institutions
` recours a l'Ancien Testament
.
.
.
.
1. La Loi et la seconde loi .
.
.
.
.
.
a. Syste´matisation de dossiers de textes le´gislatifs gle des deux ou trois te´moins
371
skopoi` .
.
.
.
.
le
.
. 366
.
365
.
365
b. La re` -
c. Le ministe` re pe´nitentiel
comme uvre sacerdotale. La typologie de la tente 2. Les
et
.
.
.
373
.
a. Les skopoi` et la le´gislation ve´te´rotestamentaire
.
.
376
376
b. Te´-
moins de la pe´nitence pour tous les pe´cheurs. Les justes et les injustes
379
pe´nitentiel
c.
Te´moins
de
toutes
e´tapes
les
du
processus
384
` tes 3. Les prophe
.
.
a. Les prophe` tes et l 'e´veque pe´nitencier
.
.
.
.
.
390
.
.
.
annoncent l 'orientation ge´ne´rale des institutions pe´nitentielles
La
400
Sagesse
´ l'Evangile
selon
.
.
une .
lecture .
.
´ rale, litte .
appoint
.
.
.
´ ´ nitentiel dans toutes les Ecritures 5. Le processus pe 6.
Conclusions
sur
le
le ro
de
l'Ancien
Testament
de . .
dans
V:
LA
FONDATION
´ ECCLE SIALES
SELON
DIVINE
DES
.
403
.
405
.
407
la
´ nitentielles . fixation des contours des institutions pe
Chapitre
395
c. Les prophe` tes annoncent les contours des institutions pe´niten-
tielles 4.
389
b. Les prophe` tes
INSTITUTIONS
CONSTITUTIONS APOSTO-
LES
LIQUES
A.
La
fondation
divine
des
` res d'ordination prie
1.
La
` re prie
personnes ` re ministe
institutions
.
.
.
d'ordination
´ piscopale. e
divines
l'histoire
.
.
dans .
.
.
.
les Ro
du .
selon .
salut .
.
distincts qui .
les .
.
a. Des personnes distinctes fixent les limites eccle´siales Ces limites fixe´es dans l 'histoire du salut ` res d'ordination 2. Les autres prie
.
a. La prie` re d 'ordination presbyte´rale nation diaconale 427
425
le . 414
414
b.
417
. 421
.
.
.
.
421
b. La prie` re d 'ordi-
c. La prie` re d 'ordination des diaconesses
d. La prie` re d 'ordination du sous-diacre
d 'ordination du lecteur
413
des
fonde .
.
429
428
e. La prie` re
f. La typologie dans ces prie` res
430
` res table des matie
632
B.
La
fondation
dans
nun
C.
divine
d'autres
.
des
.
.
.
institutions
´ s structure
textes
.
.
´ tienne . 1. L'initiation chre
.
.
par
.
´ siales eccle
Ê to´q l'au
.
.
kai´
.
.
.
.
.
.
.
.
433
´ nitentielles 2. Les institutions pe
.
.
.
.
.
.
435
` re liturgique 3. La prie
.
.
.
.
.
.
436
La
me me
notion
de
.
la
.
fondation
Ê to´q sans l'articulation de l' au 1.
La
` re prie
eucharistique
VIII, 12, 6-51
.
2. Le jour du Seigneur 3.
Deux
passages
` res ministe
sur
.
dans les ministe` res
institutions .
.
.
.
Constitutions apostoliques
.
.
.
.
.
.
.
438
.
.
.
.
.
.
.
.
444
articulations
.
.
.
et
.
les
limites
.
.
447
.
.
trinitaire
et
´ siales institutions eccle
l'autre
´ te ´ rotestamentaire ve .
.
.
.
1.
´ matique a ` Recours syste l'Ancien Testament
2.
Le
fondateur
´ subordonne
au
Soumission et accomplissement .
.
` re Pe
3. 4.
Un
5.
Le
6.
Des
fondateur
´ limite
par l'Ancien Testament double
´ ratif impe
pour .
.
` re et a ` au Pe l'Ancien Testament phases
de
´ conomie l'e
des
´ dant aux personnes de la Trinite 7.
Fondation
et
institution
l'Ancien Testament
Note
explicative:
tutions apostoliques
La
.
comme .
traduction
VIII, 12, 39
.
. qui . .
tres, apo
les
conceptuel.
.
.
le passif de l'Esprit de ´ pendant du Fils Le ro le ro
446
450
´ D. L 'accomplissement des E critures par le Christ .
Christ
des
b. Ordre et limite
` 4. Des expressions qui relient les Testaments l'un a
Fondation
438
.
les
.
de
des
kai´ nun
a. La structure charismatique de l 'E´glise
E.
433
. La .
.
et .
.
.
.
.
.
.
.
.
461
.
.
462
l'envoie. .
.
465
.
.
468
´ modele .
469
ultime .
.
. nourrie
.
Ê pofai`nein d'a .
des
.
470
correspon-
´ rance espe .
458
.
.
´ fe ´ rence re
institutions
.
452
.
en .
.
471
de .
472
Consti.
.
474
table des matie`res
Chapitre
633
VI: TEMOIGNAGE APOSTOLIQUE ET ANCIEN TES-
TAMENT
DANS
´ THE OLOGIE
UNE
DES
INSTITUTIONS
´ ECCLE SIALES
A.
Apostolicite´
sans
apostoliques
tradition
.
.
.
dans .
Constitutions
les
.
.
.
.
.
.
479
.
.
.
.
1.
La tradition mise dans l'ombre
.
.
480
2.
´ crit deute ´ rocanonique du Nouveau Testament . Un e
.
484
3.
´ nient L'inconve
d'un
de tradition 4.
.
.
.
.
.
L'obligation
de
´ siologie l'eccle
.
.
.
´ matise ´ the .
.
.
489
.
.
.
´ fe ´ rence re
la
.
.
.
.
.
492
.
.
.
.
.
.
496
.
497
.
497
institutionnelle .
.
.
.
.
.
de
.
.
l 'Ancien .
.
´ te ´ rotestamentaire ve .
.
.
.
dans
.
.
a. L 'accomplissement biblique dans les institutions eccle´siales
497
b. Une exigence interne a` la de´cision pour le canon biblique
499
´ ge ` se exe
Une
de
l'Ancien
´ siales institutions eccle
a. Non dogmatique eccle´siale 3.
.
.
patristique
Testament
2.
.
Une piste de recherches possible
B. Exe´ge`se
1.
.
non
´ sans tradition et le rapport aux deux TesApostolicite taments
5.
.
´ ratoire, ope
concept
Testament
.
501
.
.
´ cifique spe
.
.
aux
.
.
.
501
b. Ni asce´tique, ni monastique, mais
501
` la constitution eccle ´ L'apport de l'Ancien Testament a siale en mutation
a.
Une
vision
.
.
globale
.
de
.
´ glise l 'E
. 505
.
b.
d 'e´volutions constitutionnelles ou canoniques
.
.
Exe´ge` se
505
.
au
504
service
c. Exe´ge` se e´vo-
lue´e pour pre´server inchange´es les institutions apostoliques de pe´nitence
507
508
e.
d. Exe´ge` se au service d 'une the´ologie des ministe` res
Fondation
l 'Ancien Testament 4. Questions critiques
et
.
.
a. Un retour a` la loi? Une
application
l 'Eglise? pouvoir?
518 523
institution
comme
espe´rance
nourrie
de
510
.
515
.
imme´diate
trop
.
.
.
.
b. Un regain du religieux? de
l 'Ancien
.
514
517
Testament
c. a`
d. L 'Ancien Testament au service d 'une prise de e.
L 'anti-juda¨isme
des
Constitutions
apostoli-
ques 525
5.
Bilan
´ e par les et une question pose
toliques
.
.
.
.
.
.
Constitutions apos.
.
.
.
.
536
` res table des matie
634
L 'ordre
C.
trinitaire dans
´ conomie des institutions l 'e
´ siales eccle
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
537
1.
Le constat
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
537
2.
´ es d'Eunome et de Basile de Confrontation avec les ide ´ sare ´ e Ce
3.
.
.
.
.
.
´ Evaluation de cette position
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
a. La validite´ de l 'ordre trinitaire dans l 'e´conomie eccle´siale b. Les failles dans la position des
D.
´ Evaluation tament
´ ne ´ rale ge
dans
toliques
.
.
1.
´ Quantite
2.
Un
3.
´ L'utilite
de
sie
.
taire?
.
.
la
.
´ qualite
ou .
maítre
de
´ siologie l'eccle
.
.
de .
´ re ´ tique he
.
de
place
l 'Ancien
de
Constitutions
des
.
.
´ fe ´ rence re .
.
´ ge ` se l'exe
.
.
.
approche
.
.
.
.
.
.
institutionnelle
´ malgre
les
Tes-
apos550
´ te ´ rotestamenve
la doctrine constitutionnelle des catholiques cette
542 542
Constitutions apostoliques 546
.
la
539
.
ts ´ ga de
et
.
550
de .
557
´ re ´ l'he
de
.
.
.
.
.
.
.
.
.
557
´ E. Trinite et histoire .
.
.
.
.
.
.
.
.
559
.
.
.
560
1.
L'Eglise dans une histoire pneumatomaque
2.
Deux
visions
d'histoire
` re derrie
tique et historico-critique
Excursus: des
´ validite
La
institutions
´ niques me
de
.
l'ordre
´ siales. eccle
deux
.
.
.
trinitaire
Applications
´ ge ` ses, exe .
.
.
561
´ conomie l'e
dans
aux
patris-
dialogues
cu-
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
565
CONCLUSION .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
571
INDEX
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
581
.
.
.
.
.
.
.
.
.
583
Constitutions apostoliques
.
.
595
.
.
611
.
.
Index scripturaire
Index des citations des
Index des sources patristiques.
.
.
.
.