Florilegium mediaevale: Études offertes à Jaqueline Hamesse à l’occasion de son éméritat 978-2-503-53146-5, 978-2-503-55582-9

Table of contents :

Front Matter ("Table des matières", "Avant-propos", "Tabula gratulatoria", "Publications de Jacqueline Hamesse"), p. i

Langton et les débuts des facultés parisiennes, p. 1
Louis-Jacques Bataillon, Olga Weijers
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00752


¿Qué significa «politica» en STh. I, q. 96, a. 4? Sobre la génesis de la semántica de un vocablo, p. 19
Francisco Bertelloni
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00753


Aristotle as an authority on judicial astrology, p. 39
Charles Burnett
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00754


La figure du témoin et la question de la médiation dans le Prologue de Jean lu par Albert le Grand, p. 63
Julie Casteigt
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00755


Edition de la question 18, «De intensione virtutum», de Godefroid de Fontaines, p. 83
Jean Celeyrette, Jean-Luc Solère
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00756


Johannes de Fonte's Conclusiones in libros Sententiarum. The Wolfenbüttel Manuscripts, p. 109
William J. Courtenay
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00757


… Et omnia vanitas. Les commentaires d'Ecclésiaste 1, 2 au XIIe et au XIIIe siècle, p. 129
Gilbert Dahan
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00758


Samuel Presbyter and the Glosses to his Versification of Psalm 1: An Anti-Church Invective, p. 155
Greti Dinkova-Bruun
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00759


Singularitas. Éléments pour l'histoire du concept: la contribution d'Odon de Cambrai, p. 175
Christophe Erismann
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00760


Strumenti per lo studio di Bonaventura: la Tabula di Bartolomeo Barbieri e il Lexicon Bonaventurianum di Antonio Maria da Vicenza, p. 185
Barbara Faes
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00761


Lo specchio nella filosofia del Medioevo e del Rinascimento, p. 205
Graziella Federici Vescovini
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00762


El testimonio de los florilegios en la educación medieval: Geta de Vidal de Blois, p. 219
Beatriz Fernández de la Cuesta González
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00763


Landulph Caracciolo on Human Intellectual Cognition of Singulars, p. 235
Russell L. Friedman, Chris Schabel
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00764


When Supernatural becomes Daily Life: Mystical Experience in the Sisterbook of Adelhausen, p. 259
Dagmar Gottschall
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00765


When Did Jews Begin to Consider Averroes the Commentator?, p. 279
Steven Harvey
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00766


À propos de l'édition princeps (1497) des Destructiones destructionum d'Averroès. Contribution au Gesamtkatalog der Wiegendrucke (notice 3106), p. 297
Roland Hissette
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00767


Am Ende der Künste? Zum Begriff der artes liberales in der Spätscholastik, p. 323
Maarten J.F.M. Hoenen
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00768


Les manuscrits et l'attribution d'œuvres à Petrus Hispanus, p. 349
José Meirinhos
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00769


Is divinus rex. Tito Livio Frulovisi's Vita Henrici Quinti, p. 379
Outi Merisalo
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00770


The Dominican Order and the Development of Reference Tools in the Thirteenth Century. A Contribution Revisited, p. 393
M. Michèle Mulchahey
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00771


Las Auctoritates Aristotelis en el Vademecum de la biblioteca del Conde de Haro, p. 419
María José Muñoz Jiménez
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00772


Raison et mystique. Quelques propos à partir du Proslogion anselmien, p. 439
Maria Cândida Pacheco
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00773


La 'svolta francese' (1800-1820) nell'approccio alla filosofia medievale, p. 451
Gregorio Piaia
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00774


Scotus on the Sufficiency and Credibility of Scripture, p. 469
Roberto Hofmeister Pich
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00775


'Substance' in Averroes' Three Commentaries on the Metaphysics, p. 491
Josep Puig Montada
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00776


Ibn Hazm of Cordova: On Porphyry's Isagoge, p. 525
Rafael Ramón Guerrero
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00777


La version arabo-hébraïque médiévale du Grand Commentaire d'Averroès sur le De anima d'Aristote et Shem Tov b. Joseph b. Shem Tov, p. 541
Colette Sirat, Marc Geoffroy
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00778


Demonstrabilis: dalla logica alla teologia, p. 563
Giacinta Spinosa
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00779


Une œuvre et ses lecteurs: La diffusion du Circa instans salernitain, p. 585
Iolanda Ventura
https://doi.org/10.1484/M.TEMA-EB.4.00780


Back Matter ("Manuscrits", "Auteurs anciens et médiévaux", "Auteurs modernes"), p. 611

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Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales TEXTES ET ÉTUDES DU MOYEN AGE, 50

FLORILEGIUM MEDIAEVALE ÉTUDES OFFERTES À JACQUELINE HAMESSE À L'OCCASION DE SON ÉMÉRITAT

FÉDÉRATION INTERNATIONALE DES INSTITUTS D'ÉTUDES MÉDIÉVALES

Présidents honoraires: L.E. BOYLE (t) (Biblioteca Apostolica Vaticana e Commissio Leonin~ 1987-1999) L. HOLTZ (Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, Paris, 1999-2003)

Président: J. HAMESSE (Université Catholique de Louvain, Louvain-laNeuve)

Vice-Président: O. MERISALO (University of Jyvaskyla)

Sécretaire : J. MEIRINHOS (Universidade do Porto)

Membres du Comité : 0. R. CONSTABLE (University of Notre Dame) G. DINKOVA BRUUN (Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto) M. J. MuNOZ JIMÉNEZ (Universidad Complutense de Madrid) A. OLIVA (Commissio Leonina, Paris) O. PECERE (Università degli Studi di Cassino) P. E. SZARMACH (Medieval Academy of America)

Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales TEXTES ET ÉTUDES DU MOYEN AGE, 50

FLORILEGIUM MEDIAEVALE Études offertes à Jacqueline Hamesse à l'occasion de son éméritat

Editées par José MEIRINHOS - Olga WEIJERS

Louvain-la-Neuve

2009

ISBN: 978-2-503-53146-5 AU rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwhise, without the prior permission of the publisher. © 2009 Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales. Collège Cardinal Mercier / Place du Cardinal Mercier, 14 / B 1348 Louvain - La - Neuve.

JACQUELINE HAMESSE

TABLE DES MATIÈRES

Avant-propos ..................................................................................... IX Tabula gratulatoria ............................................................................. XI Publications de Jacqueline Hamesse .............................................. XVII Louis-Jacques BATAILLON (t) et Olga WEIJERS: Langton et les débuts des facultés parisiennes .... .. ... .... ... .. .. .. ....... .. .. ... ... .. .. ... .. . 1 Francisco BERTELLONI: (,Qué significa «politica» en STh. I, q. 96, a. 4? Sobre la génesis de la semantica de un vocablo .............. 19 Charles BURNETT: Aristotle as an authority on judicial astrology ........................................................................................ 41 Julie CASTEIGT: La figure du témoin et la question de la médiation dans le Prologue de Jean Iu par Albert le Grand .......... 63 Jean CELEYRETTE et Jean-Luc SOLÈRE: Edition de la question 18, De intensione virtutum, de Godefroid de Fontaines ................ 83 William J. COURTENAY: Johannes de Fonte's Conclusiones in libros Sententiarum. The Wolfenbüttel Manuscripts .................. 109 Gilbert DAHAN: ... Et omnia vanitas. Les commentaires d'Ecclésiaste 1, 2 au XIIe et au XIIIe siècle ................................. 129 Greti DINKOVA-BRUUN: Samuel Presbyter and the Glosses to his Versification of Psalm 1: An Anti-Church Invective ............ 155 Christophe ERISMANN: Singularitas. Éléments pour l'histoire du concept: la contribution d'Odon de Cambrai ........................ 175 Barbara FAES: Strumenti per Io studio di Bonaventura: la Tabula di Bartolomeo Barbieri e il Lexicon Bonaventurianum di Antonio Maria da Vicenza ....................................... 185 Graziella FEDERICI VESCOVINI: Lo specchio nella filosofia del Medioevo e del Rinascimento ..................................................... 205 Beatriz FERNÂNDEZ DE LA CUESTA GONZÂLEZ: El testimonio de los florilegios en la educaci6n medieval: Geta de Vidal de Blois ........................................................................................ 219 Russell L. FRIEDMAN et Chris SCHABEL: Landulph Caracciolo on Human Intellectual Cognition of Singulars ............................ 235 Dagmar GOTTSCHALL: When Supematural becomes Daily Life: Mystical Experience in the Sisterbook of Adelhausen ....... 259

Steven HARVEY: When Did Jews Begin to Consider Averroes the Commentator? ........................................................................ 279 Roland HIS SETTE: À propos de l'édition princeps ( 1497) des Destructiones destructionum d' Averroès. Contribution au Gesamtkatalog der Wiegendrucke (notice 3106) ........................ 297 Maarten J.F.M. HOENEN: Am Ende der Künste? Zum Begriff der artes liberales in der Spatscholastik ...................................... 233 José MEIRINHOS: Les manuscrits et l'attribution d'œuvres à Petrus Hispanus ........................................................................... 349 Outi MERISALO: Is divinus rex. Tito Livio Frulovisi's Vita Henrici Quinti .............................................................................. 379 M. Michèle MULCHAHEY: The Dominican Order and the Development of Reference Tools in the Thirteenth Century. A Contribution Revisited .............................................. 393 Maria José MuNOZ JIMÉNEZ: Las Auctoritates Aristotelis en el Vademecum de la biblioteca del Conde de Haro ......................... 419 Maria Cândida PACHECO: Raison et mystique. Quelques propos à partir du Proslogion anselmien ..................................... 439 Gregorio PIAIA, La 'svolta francese' (1800-1820) nell'approccio alla filosofia medievale ........................................ 451 Roberto Hofmeister PICH: Scotus on the Sufficiency and Credibility of Scripture ................................................................ 469 Josep PUIG MONTADA: 'Substance' in Averroes' Three Commentaries on the Metaphysics ...... ........................................ 491 Rafael RAMÔN GUERRERO: Ibn Hazm of Cordova: On Porphyry's Isagoge ...................................................................... 525 Colette SIRAT - Marc GEOFFROY: La version arabo-hébraïque médiévale du Grand Commentaire d 'Averroès sur le De anima d'Aristote et Shem Tov b. Joseph b. Shem Tov ............... 541 Giacinta SPINOSA: Demonstrabilis: dalla logica alla teologia .......... 563 Iolanda VENTURA: Une œuvre et ses lecteurs: La diffusion du Circa instans salernitain .............................................................. 585 Tables Manuscrits .................................................................................... 611 Auteurs anciens et médiévaux ..................................................... 617 Auteurs modernes ........................................................................ 625

AVANT-PROPOS

En décembre 2007 Jacqueline Hamesse a fêté son 65ème anniversaire et elle est partie en éméritat en 2008. Nombreux sont les collègues et amis qui ont souhaité marquer ces dates en rendant hommage au dévouement de Jacqueline aux études médiévales, tant à l'enseignement et à la recherche qu'à la création et à la dynamisation d'institutions internationales dans ce domaine, sans oublier les efforts déployés pour l'édition de nombreux ouvrages collectifs et l'organisation de multiples rencontres scientifiques. Nous avons donc décidé de lui dédier ce volume d'études intitulé Florilegium mediaevale. Etudes offertes à Jacqueline Hamesse à l'occasion de son éméritat. Jacqueline Hamesse, docteur en philosophie et lettres de l'Université Catholique de Louvain ( 1970), a été professeur ordinaire de la même université jusqu'en 2008 et est Docteur honoris causa de l'Université de Porto (1999). Elle est actuellement professeur émérite. Auteur et éditeur de publications bien connues des médiévistes (voir les pp. XVIIXXXIV), elle a été et est toujours membre actif de comités de rédaction ainsi que de comités scientifiques de plusieurs revues, associations académiques et interprofessionnelles, nationales et internationales. Son infatigable activité au service des études médiévales en tant que secrétaire de plusieurs sociétés, lui a valu d'occuper ensuite divers postes de responsabilité et de direction. Signalons en particulier qu'elle est ou a été Présidente de l'Institut d'Études Médiévales de l'Université Catholique de Louvain (1984-1993 ), Présidente de la Société Internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale (2002-2007) dont elle est actuellement Présidente honoraire, Présidente de la Fédération Internationale des Instituts d'Études Médiévales (2003-), Directeur de l'Academia Belgica à Rome (1993-2003) dont elle est maintenant Directeur honoraire. Ce volume comprend vingt-neuf articles concernant l'un des quatre thèmes que nous avions proposés: les textes philosophiques dans leur contexte, le contexte matériel des textes philosophiques, les instruments de recherche et le vocabulaire des textes philosophiques. En effet, ce sont des domaines qui ont retenu l'attention de Jacqueline Hamesse

X

AVANT PROPOS

depuis de nombreuses années et dans lesquels elle a apporté des contributions significatives à la recherche. Nous espérons que cette collection d'études lui rappellera de bons souvenirs, qu'elle y retrouvera les sujets qui lui sont familiers et qu'elle y glanera avec plaisir des informations qui complètent le tableau de nos connaissances. Certains collègues, qui avaient d'abord adhéré à ce projet avec enthousiasme, ont ensuite dû renoncer à leur participation par manque de temps - nous n'avons pas voulu laisser passer trop de temps entre les événements mentionnés et la parution de ce volume. L'un des auteurs, le père Louis-Jacques Bataillon, avait déjà terminé sa contribution (en collaboration avec Olga Weijers) avant de disparaître. C'est avec beaucoup d'émotion et une grande reconnaissance pour tout ce qu'il nous a apporté dans le domaine de la recherche mais aussi en chaleur humaine que nous publions ici ce qui sera sans doute son dernier article. Les auteurs de ces études ont voulu marquer leur amitié envers Jacqueline Hamesse mais aussi leur gratitude. Chacun d'entre nous a des raisons de lui être reconnaissant, les uns pour des publications lumineuses, les autres pour des services rendus, une aide précieuse, une attention chaleureuse, l'organisation d'un colloque, l'édition d'un volume, etc. Qu'elle trouve ici l'expression de notre gratitude, de notre respect et de notre affection. Et surtout, qu'elle y puise la force de continuer à animer le monde de la recherche médiévale, car sans elle celui-ci serait beaucoup moins riche et beaucoup plus terne. José Meirinhos - Olga Weijers

TABULA GRATULATORIA

Biblioteca Apostolica Vaticana, Città del Vaticano Bibliothèque des sciences humaines de l'ULB, Bruxelles Cattedra di Storia della Filosofia medievale, dipartimento di Filosofia Università degli Studi di Pavia, Pavia Center for epigraphical and Palaeographical Studies, Columbus, Ohio Centra Studi Antoniani, Padova Gabinete de Filosofia Medieval, Porto Fondazione CISAM, Spoleto Università degli studi di Genova - D.AR.FI.CL.ET "F. della Corte" Warburg Institute, London Isabel de Andia, Paris A. B. Adamska, Utrecht Maria Luisa Agati, Roma Albéric Altermatt O. Cist., Hauterive-Eschenbach Alexander Andrée, Toronto Marco Arosio, Roma Anna Maria Valente Bacci, Roma Louis-Jacques Bataillon t, Paris Malachi Beit-Arié, Jerusalem Linos G. Benakis, Athènes Rainer Berndt, Frankfort am Main Francisco Bertelloni, Buenos Aires Ferruccio Bertini, Genova Joël Biard, Tours Maria Alessandra Bilotta, Roma Jean-Patrice Boudet, Paris Alain Boureau, Paris H.A.G. Braakhuis, Nijmegen Elizabeth A.R. and Ralph S. Brown, Ir., NY Charles Burnett, London Julie Casteigt, Toulouse N. Scott Catledge, Orlando, FL

XII

TABULA GRA TULA TORIA

Guglielmo Cavallo, Roma Jean Celeyrette, Paris Frank T. Coulson, Columbus William Courtenay, Madison, Wisconsin Giuseppe Cremascoli, Bologna Alfredo Culleton, Porto Alegre Cristina Cunha, Porto Marco D 'Agostino, Pavia Mons. Francesco D 'Elia, Roma Gilbert Daban, Paris Pieter De Leemans, Leuven Paul-Augustin Deproost, Bruxelles Bryan D. Deschamp, Genève Alain Dierkens, Bruxelles Greti Dinkova-Bruun, Toronto François Dolbeau, Paris Olivier Dubucq, Bruxelles Joëlle Ducos, Paris Michael Dunne, Maynooth Kent Emery Jr., Notre Dame Christoph Erismann, Cambridge Girard J. Etzkorn, Crossville Barbara Faes de Mottoni, Milano Marta Fattori, Roma Graziela Federici Vescovini, Firenze Olle Perm, Stockholm Beatriz Fernandez de la Cuesta, Madrid Mirella Ferrari, Milano George Ferzoco, Bristol Alexander Fidora, Barcelona Francesco Fiorentino, Giovinazzo Christian Fürstel, Paris Carmela Vircillo Franklin, Roma Russel Friedman, Leuven Claes Gejrot, Stockholm Marc Geoffroy, Paris Julia Gietmann, Erlangen Dagmar Gottschall, Lecce

TABULA GRA TULA TORIA

Eddy Gouder, Eupen Michèle Goyens, Leuven Tullio Gregory, Roma Mgr Roger Gryson, Louvain-la-Neuve Guy Guldentops, Koln Michel et Barbara Haggh-Huglo, College Park, MD Olli Hallamaa, Helsinki Steven Harvey, Jerusalem Gürge Hasselhoff, Bochum Isabelle Heullant-Donat, Reims Roland Hissette, Koln Maarten Hoenen, Freiburg im Breisgau Leofranc Holford-Strevens, Oxford Louis Holtz, Paris Winfrid et Christine Huber, Hemptinne Emmanuel Huertas, Paris Colette Huertas-Petit, Roma Josep Antoni Iglesias Fonseca, Barcelona Isabel Iribarren, Strasbourg Danielle Jacquart, Paris Edouard Jeauneau, Paris Charles Joachain, Bruxelles Beverly Mayne Kienzle, Cambridge, MA Naoaki Kitamura, Nagano Jean Klein, Louvain-la-Neuve Christopher Kleinhenz, Madison, Wisconsin Simo Knuuttila, Helsinki Bettina Kreissl, Genève Markek Thue Kretschmer, Trondheim Gerhard Krieger, Trier Y osuke Kumakura, Tokyo Manuel Lazaro Pulido, Caceres Loredana Lazzari, Roma Anja Inkeri Lehtinen, Helsinki Patrizia Lendinara, Palermo Claudio Leonardi, Firenze Alain de Libera, Paris Juris G. Lidaka, Dunbar, West Virginia

XIII

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TABULA GRATULATORIA

Filippo Liotta, Siena Joël Lonfat, Genève R. James Long, Fairfield, Connecticut Paolo Lucentini, Firenze David Luscombe, Sheffield Serge Lusignan, Montréal Ralf Lützelschwab, Berlin Alfonso Maierù, Roma Elena Malaspina, Roma Bernardino Fernando da Costa Marques, Porto Maria Manuela Brito Martins, Porto Antonio Rocha Martins, Lisboa Jean-Pierre Massaut, Lierneux Michael Matheus, Roma José Meirinhos, Porto Enrico Menest6, Todi Outi Merisalo, Jyvaskyla Constant J. Mews, Clayton Marco Mostert, Utrecht André et Reine Motte, Liège Isabelle Moulin, Paris Carolyn Muessig, Bristol Michèle Mulchahey, Toronto Maria José Mufioz Jiménez, Madrid Alessandro Musco, Palermo Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento, Sào Paulo Marilyn Nicoud, Roma Barbara Obrist, Paris Santiago Orrego, Santiago de Chile Maria Cândida Pacheco, Porto Marco Palma, Roma Oronzo Pecere, Cassino Gregorio Piaia, Padova Roberto Hofmeister Pich, Porto Alegre Jean-Marie Pierret, Louvain-la-Neuve David Porreca, Waterloo, Ontario Walter Prevenier, Sint-Martens-Latem Josep Puig Montada, Madrid

TABULA GRATULATORIA

Gemma Puigvert, Barcelona Francesco del Punta, Pisa Pere-J. Queglas, Barcelona Rafael Ramon Guerrero, Madrid Kari Anne Rand, Oslo / Cambridge Asa Ringbom, Abo Phyllis B. Roberts, New York Pedro Roche Arnas, Madrid Vera Rodrigues, Porto Pietro B. Rossi, Torino José Enrique Ruiz-Domenèc, Barcelona Dulce Oliveira Amarante dos Santos, Goiânia Josep-Ignasi Saranyana, Pamplona Chris Schabel, Nicosia Ludwig Schmugge, Roma Walter Senner OP, Roma Colette Sirat, Paris Resianne Smidt van Gelder-Fontaine, Amsterdam Jean-Luc Solère, Boston Annemarie Speetjens, Utrecht Giacinta Spinosa, Cassino Claudio Stercal, Milano Véronique Suys, Bruxelles Paul E. Szarmach, Cambridge, Mass. Slawomir Szyller, Varsovie Jan G.J. ter Reegen, Fortaleza Mark Thakkar, Oxford Benoît Tock, Strasbourg Paul Tombeur, Turnhout Luisa Valente, Spoleto Nancy van Deusen, Mission Viejo Herman Van der Wee, Leuven Aafke M.I. van Oppenraay, Amsterdam Iolanda Ventura, Louvain-la-Neuve Wim Verbaal, Gent Werner Verbeke, Leuven Peter von Moos, Béon John O. Ward, Summer Hill

XV

XVI

TABULA GRATULATORIA

Olga Weijers, Den Haag Judith Wilcox, Monsey, New York Marjorie Curry Woods, Austin, Texas Maria Leonor Lamas de Oliveira Xavier, Lisboa Irene Zavattero, Lecce / Siena

PUBLICATIONS DE JACQUELINE HAMESSE

LIVRES

Auctoritates Aristotelis, 1. Concordance (Informatique et étude de textes, II, 1). Louvain, Publications du Cetedoc, 1972, VII+ 230 pp. THESAURUS BONAVENTURIANUS, l. Itinerarium mentis in Deum. De reductione artium ad theologiam. Concordance - Index (Informatique et étude de textes, III, 1). Louvain, Publications du Cetedoc, 1972. VII + 193 pp.

Auctoritates Aristotelis, II. Index et tables d'identifications (Informatique et étude de textes, II, 2). Louvain, Publications du Cetedoc, 1974, XIII + 137 pp. Les Auctoritates Aristotelis. Un florilège médiéval. Étude historique et édition critique (Philosophes médiévaux, XVII). Louvain, Publications Universitaires, 1974, 351pp. Ouvrage publié avec le concours de la Fondation Universitaire de Belgique et couronné par l'Académie Royale de Belgique. THESAURUS BONAVENTURIANUS, II. Breviloquium. Concordance - Index (Informatique et étude de textes, III, 2). Louvain, Publications du Cetedoc, 1975, X+ 431 pp. THESAURUS BONAVENTURIANUS, III. Collationes de septem donis Spiritus Sancti. Concordance - Index (Informatique et étude de textes, III, 3). Louvain-la-Neuve, Publications du Cetedoc, 1979, X+ 296 pp.

Thesaurus Librorum Sententiarum Petri Lombardi. Enumeratio formarum - Concordantia formarum - Index formarum a tergo ordinatarum curantibus J. HAMESSE et CETEDOC (Corpus Christianorum). Turnhout, Brepols, 1991. Repertorium Initiorum Manuscriptorum Latinorum Medii Aevi, vol.I: AC, curante J. Hamesse, auxiliante S. Szyller (Textes et études du moyen âge, 42, 1). Louvain-la-Neuve, 2007, xxxvi + 658 p.

XVIII

PUBLICATIONS DE JACQUELINE HAMESSE

Repertorium Initiorum Manuscriptorum Latinorum Medii Aevi, vol.II : DO, curante J. Hamesse, auxiliante S. Szyller (Textes et études du moyen âge, 42, 2). Louvain-la-Neuve, 2008, 802 p. Repertorium Initiorum Manuscriptorum Latinorum Medii Aevi, vol. III : P-Z, curante J. Hamesse, auxiliante S. Szyller (Textes et études du moyen

âge, 42,3). Louvain-la-Neuve, 2009, 800 p. LIVRES ÉDITÉS ET COÉDITÉS

Actes du Seventh International ALLC Symposium on Computers in Literary and Linguistic Research (Pisa, 7-11 juin 1982) publiés sous la direction de Jacqueline HAMESSE et Antonio ZAMPOLLI, dans Rivista di Linguistica Computazionale, 3 (1983 ). Editeur responsable de l'Archivum Latinitatis Medii Aevi de 1984 à 1986.

Computers in Literary and Linguistic Computing. Actes de la XIe Conférence Internationale d 'ALLC (Louvain-la-Neuve, 2-6 Avril 1984) édités par Jacqueline HAMESSE (Proceedings of the International Conference of the Association for Literary and Linguistic Computing - Actes des Conférences Internationales de l' Association de Littérature et de Linguistique Computationnelles, 1). Genève, Slatkine Reprints, 1985, VII + 404 pp. Editeur responsable du Bulletin de Philosophie Médiévale de 1987 à 2002.

Le travail au moyen âge. Une approche interdisciplinaire. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve (21-23 mai 1987) édités par Jacqueline HAMESSE et Colette MURAILLE-SAMARAN (Publications de l'Institut d'Études Médiévales, 10). Louvain-la-Neuve, 1990, VIII+440 pp. et 24 planches et illustrations. Rencontres de cultures dans la philosophie médiévale. Traductions et traducteurs de ! 'Antiquité tardive au XIII" siècle. Actes du Colloque International de Cassino (15-17 juin 1989) édités par J. HAMESSE et M. FATTORI (Publications de l'Institut d'Études Médiévales, 11 - Rencontres de philosophie médiévale, 1). Louvain-la-Neuve - Cassino, 1990, VIII+ 402 pp. Editeur responsable du Répertoire International des Médiévistes International Directory of Medievalists. Turnhout, Brepols, 1990, 650 pp.

PUBLICATIONS DE JACQUELINE HAMESSE

XIX

Méthodologies informatiques et nouveaux horizons dans les recherches médiévales. Actes du Colloque International de Saint-Paul de Vence (2-5 septembre 1990) édités par J. HAMESSE (Rencontres de philosophie médiévale, 2). Turnhout, 1992, VIII+ 254 pp. Les problèmes posés par l'édition critique des textes anciens et médiévaux. Volume en collaboration internationale édité par J. HAMESSE (Publications de l'Institut d'Etudes Médiévales. Textes, études, congrès, 13). Louvain-la-Neuve, 1992, XIII+ 522 pp. De ! 'homélie au sermon. Histoire de la prédication médiévale. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve (9-11 juillet 1992) édités par J. HAMESSE et X. HERMAND (Publications de l'Institut d'Etudes Médiévales, 14). Louvain-la-Neuve, 1993, VI+ 380 pp. Manuels, programmes de cours et techniques d'enseignement dans les universités médiévales. Actes du Colloque international de Louvain-laNeuve (9-11 septembre 1993) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts Médiévales. Textes et études du moyen âge, 16). Louvain-la-Neuve, 1994, XXII+ 477 pp. Editeur responsable du Répertoire International des Médiévistes International Directory of Medievalists. Turnhout, Brepols, 1995, 671 pp. Bilan et perspectives des études médiévales en Europe. Actes du 1er Congrès européen d'Etudes Médiévales (Spoleto, 27-29 mai 1993) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 3). Louvain-la-Neuve, 1995, XIII+ 522 pp. et 32 ill. Les manuscrits des lexiques et glossaires de ! 'Antiquité tardive à la fin du Moyen Age. Actes du Colloque international organisé par le « Ettore Majorana Centre for Scientific Culture» (Erice, 23-30 september 1994) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 4). Louvain-la-Neuve, 1996, XIII + 723 pp. Aux origines du lexique philosophique européen. L'influence de la "latinitas ". Actes du Colloque international (Rome, 23-25 mai 1996) édités par J. HAMESSE (Fédération internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 8). Louvain-la-Neuve, 1997, XIV+ 298 pp.

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Medieval Sermons and Society : Cloister, City, University. Proceedings of International Symposia at Kalamazoo and New York edited by J. HAMESSE, B.M. KIENZLE, D.L. STOUDT, A.T. THAYER (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 9). Louvain-la-Neuve, 1998, VIII- 413 p. et 7 ill. Roma, magistra mundi. Itineraria culturae medievalis. Mélanges offerts au Père L.E. Boyle à l'occasion de son 75e anniversaire, édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 10). Louvain-la-Neuve, 1998, 3 vol., 508 + 522 + 406 p. Répertoire International des Médiévistes - International Directory of Medievalists . 9ème édition publiée par la Fédération Internationale des Instituts d'Etudes médiévales sous la direction de J. HAMESSE, Turnhout, 1999, xxi + 826 p. L'élaboration du vocabulaire philosophique au moyen âge. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve et Leuven (12-14 septembre 1998) organisé par la Société Internationale pour l'Etude de la Philosophie Médiévale édités par J. HAMESSE et C. STEEL (Rencontres de philosophie médiévale, 8). Turnhout, 2000, XI+ 566 pp. Les prologues médiévaux. Actes du Colloque international organisé par l' Academia Belgica et l'Ecole française de Rome avec le concours de la F.I.D.E.M. (Rome, 26-28 mars 1998) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 15). Turnhout, 2000, XXIII+ 691 pp. Les traducteurs au travail. Leurs manuscrits et leurs méthodes. Actes du Colloque International organisé par le « Ettore Majorana Centre for Scientific Culture» (Erice, 30 septembre - 6 octobre 1999), édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 18). Turnhout, 2001, XVI+ 528 pp. et 18 ill. h. t. Lexiques et glossaires philosophiques de la Renaissance. Actes du Colloque International organisé à Rome (3-4 novembre 2000) en collaboration par l' Academia Belgica, le projet «Le corrispondenze scientifiche, letterarie ed erudite dal Rinascimento all'étà modema », l'Università degli Studi di Roma «La Sapienza » et la F.I.D.E.M., édités par J. HAMESSE et M. FATTORI (Textes et études du moyen âge, 23), Louvain-la-Neuve, 2003, ix + 32lp.

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Bilan et perspectives des études médiévales en Europe (1993-1998). Actes du deuxième Congrès européen d'études médiévales (Euroconference, Barcelona, 8-12 juin 1999) édités par J. HAMESSE (Textes et études du moyen âge, 22). Louvain-la-Neuve, 2004, xxvii + 724 p. La vie culturelle, intellectuelle et scientifique à la Cour des Papes d'Avignon. Volume en collaboration internationale édité par J. HAMESSE (Textes et études du moyen âge, 28). Turnhout, 2006, XI + 413 p. + 16 illus. h.t. Ecriture et réécriture des textes philosophiques médiévaux. Mélanges offerts à C. Sirat édités par J. HAMESSE et O. WEIJERS (Textes et études du moyen âge, 34). Turnhout, 2006, XXVI +499 p. Continuities and Disruptions Between the Middle Ages and the Renaissance. Proceedings of the colloquium held at the Warburg Institute, 15-16 June 2007, jointly organised by the Warburg Institute and the Gabinete de Filosofia Medieval, edited by C. BURNETT, J. MEIRINHOS and J. HAMESSE, Louvain-la-Neuve, 2008, X+ 181 p.

ARTICLES

Les florilèges médiévaux d'Aristote, I, dans Bulletin de Philosophie médiévale, 7 (1965), pp. 52-76. Les florilèges médiévaux d'Aristote, II, dans Bulletin de Philosophie médiévale, 7 (1965), pp. 77-84. Un projet de concordance automatique de l'œuvre de saint Bonaventure, dans Bulletin de Philosophie médiévale, 13 (1971), pp. 130-133. Automatic Processing of Philosophical Works at the Catholic University of Louvain, dans The Computer and Literary Studies, Edimburgh, 1973, pp. 341-344. Le traitement automatique de !'oeuvre de saint Bonaventure, dans S. Bonaventura 1274-1974, II (1973), pp. 613-626. Le Thesaurus Bonaventurianus. 2. Première étape: le traitement électronique de l'« Itinerarium mentis in Deum», dans Études franciscaines, XXI, supplément annuel 1971 (1974), pp. 117-123.

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Les florilèges médiévaux d'Aristote et le Thesaurus Bonaventurianus, dans les Actes du 1° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo. Rome, 1976, pp. 160-161. L'informatique et l'analyse des textes, dans Revue Philosophique de Louvain, 75 (1977), pp. 251-266.

En collaboration avec A. STAINIER et P. TOMBEUR, Recherches de méthodes nouvelles pour la comparaison de textes de Thomas et de Bonaventure, dans 12 74. Année charnière. Mutations et continuités. Lyon-Paris, 30 septembre-5 octobre 1974. Paris, Éditions du C.N.R.S., 1977, pp. 589-623. La deuxième reportation des « Collationes de septem donis Spiritus Sancti » de saint Bonaventure, dans Bulletin de Philosophie médiévale, 19 (1977), pp. 59-64. Le traitement automatique des « Libri Sententiarum » de Pierre Lombard, dans Bulletin de Philosophie médiévale, 20 (1978), pp. 64-66. Le concept «ordo» dans quelques œuvres de saint Bonaventure, dans Ordo. II° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Lessico Intellettuale Europeo, 20). Roma, 1979, pp. 27-57. Les travaux de lexicographie philosophique médiévale menés de 1974 à 1977, dans Ordo. Il° Colloquio Internazionale del Lessico Intel!ettuale Europeo (Lessico Intellettuale Europeo, 21). Roma, 1979, pp. 787-791. Recherches sur la spécificité du vocabulaire d'un texte à l'aide de tests statistiques, dans Proceedings of the International Conference on Literary and Linguistic Computing edited by Zvi Malachi (Israel, 23-27 april 1979), pp. 97-108. Marsile de Padoue peut-il être considéré comme l'auteur des « Parvi flores » ? Communication présentée au Congrès International sur Marsile de Padoue (Padoue, 18-20 septembre 1980), dans Medioevo, VI (1980), pp. 491-499. «Res » chez les auteurs philosophiques des l 2e et l 3e siècles, ou le passage de la neutralité à la spécificité, dans Res. !!!° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Lessico Intellettuale Europeo, 26). Roma, 1982, pp. 91-104. Les travaux de lexicographie réalisés à l'Institut Supérieur de Philosophie de l'Université Catholique de Louvain de 1977 à 1980, dans Res. III 0

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Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Lessico Intellettuale Europeo, 26). Roma, 1982, pp. 521-523. Problèmes d'authenticité et analyse factorielle. A propos d'une œuvre de saint Bonaventure, dans U. BERNI CANANI, E. BRUNET, R. BUSA, G. Th. GUILBAUD, J. HAMESSE, Ch. MULLER, L 'analisi delle frequenze. Problemi di lessicologia (Lessico Intellettuale Europeo, 27). Roma, 1982, pp. 93-109. Les florilèges philosophiques du XIIIe au xve siècle, dans Les genres littéraires dans les sources théologiques et philosophiques médiévales. Définition, critique et exploitation. Actes du Colloque International de Louvain-la-Neuve, 25-27 mai 1981 (Publications de l'Institut d'Études Médiévales, 5). Louvain-la-Neuve, 1982, pp. 181-191. Le VIIe Congrès de ! 'Association for Literary and Linguistic Computing, dans Bulletin of the Association for Literary and Linguistic Computing, 10 (1983), pp. 90-91. «Spiritus» chez les auteurs philosophiques des 12e et J3e siècles, dans Spiritus. IV° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Lessico Intellettuale Europeo, 32). Roma, 1984, pp. 157-190. « Reportatio » et transmission de textes, dans The Editing of Theological and Philosophical Texts from the Middle Ages (Acta Universitatis Stockholmiensis - Studia Latina Stockholmiensia, XXX). Stockholm, 1986, pp. 11-34.

Les problèmes posés par l'édition critique des reportations, dans Franciscan Studies, 46 (1986), pp. 107-117. Reportations, graphies et ponctuation, dans Grafia e interpunzione del latino ne! Medioevo (Lessico Intellettuale Europeo, XLI). Roma, 1987, pp. 135-151. Le traitement automatique du « Livre des Sentences » de Pierre Lombard, dans Studies in honour of Roberto Busa, dans Linguistica Computazionale, IV-V (1987), pp. 71-77.

« Collatio » et « reportatio » : deux vocables spécifiques de la vie intellectuelle au moyen âge, dans les Actes du Colloque Terminologie de la vie intellectuelle au moyen âge (Leyde - La Haye, 20-21 septembre 1985) édités par O. WEIJERS. (CIVICIMA. Études sur le vocabulaire intellectuel au moyen âge, 1). Turnhout, 1988, pp. 78-87.

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« Imaginatio » et« phantasia » chez les auteurs philosophiques des l 2e et l 3e siècles, dans Phantasia - Imaginatio. V° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Roma, 9-11 gennaio 1986) (Lessico Intellettuale Europeo, XLVI). Roma, 1988, pp. 153-184. Le vocabulaire de la transmission orale des textes, dans Vocabulaire du livre et de l'écriture au moyen âge (Actes de la Table ronde, Paris 24-26 septembre 1987) édités par O. WEIJERS. (CIVICIMA. Études sur le vocabulaire intellectuel du moyen âge, II). Turnhout, 1989, pp. 168-194. La méthode de travail des reportateurs, dans Medioevo e Rinascimento, III (1989), pp. 51- 67. La diffusion des florilèges aristotéliciens en Italie du XIVe au XVIe siècle, dans Platonismo e Aristotelismo ne! Mezzogiorno d'Italia (secc. XIVXVI). Testi della Vil Settimana Residenziale di Studi Medievali dell'Officina di Studi Medievali (Carini, 19-25 ottobre 1987) a cura di Giuseppe RoCCARO (Biblioteca dell'Offic ina di Studi Medievali, 1). Palermo, 1989, pp. 39-54. En collaboration avec P. BRATLEY, The Computerisation of Manuscript Incipits, dans Computers in Literary and Linguistic Research - Literary and Linguistic Computing 1988. Proceedings of the Fifteenth International Conference (Jerusalem, 5-9 juin 1988) edited by Yaacov CHOUEKA (Proceedings of the International Conferences of the Association for Literary and Linguistic - Actes des Conférences Internationales de l 'Association de Littérature et de Linguistique Computationnelles, III). Paris-Gen ève, 1990, pp. 138-145. Le travail chez les auteurs philosophiques des 12e et 13e siècles : approche lexicographique, dans Le travail au moyen âge. Une approche interdisciplinaire. Actes du Colloque international de Louvain-l a-Neuve (21-23 mai 1987) édités par Jacqueline HAMESSE et Colette MURAILLESAMARAN (Publications de l'Institut d'Études Médiévales, 10). Louvainla-Neuve, 1990, pp. 115-127.

« Idea » chez les auteurs philosophiques du 12e et du 13e siècle, dans « Idea ». VI° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo (5-7 janvier 1989) (Lessico Intellettuale Europeo, LI). Roma, 1990, pp. 99-135. Le vocabulaire des florilèges médiévaux, dans Méthodes et instruments du travail intellectuel au moyen âge. Études sur le vocabulaire édités par

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O. WEIJERS (CIVICIMA. Études sur le vocabulaire intellectuel du moyen âge, III). Turnhout, 1990, pp. 209-230. Traduction italienne Il vocabolario dei jlorilegi medievali, dans Civis (Studi e testi), 45 (1991), pp. 165-186.

Le dossier Aristote dans !'oeuvre de Vincent de Beauvais. A propos de ! 'Éthique, dans Vincent de Beauvais. Intentions et réceptions d'une oeuvre encyclopédique au Moyen-Age, dans Actes du XIVe Colloque de l'Institut d'Etudes Médiévales de l'Université de Montréal (27-30 avril 1988) édités par M. PAULMIER-FOUCART, S. LUSIGNAN et A. NADEAU (Cahiers d'études médiévales, 4). Montréal-Paris , 1990, pp. 197-217. La prédication universitaire au moyen âge : éloquence sacrée ou éloquence profane?, dans Ephemerides liturgicae, 105 (1991), pp. 283300. Le repérage des manuscrits à l'aide d'une base de données d'incipits, ibid., pp. 111-129. En collaboration avec E. PORTALUPI, Approche lexicographique de l'intentionnalité et de la finalité dans !'oeuvre de Thomas d'Aquin, dans Finalité et intentionnalité : doctrine thomiste et perspectives modernes. Actes du Colloque de Louvain-la-Ne uve et Louvain (21-23 mai 1990) édités par J. FOLLON et J. MCEVOY (Bibliothèque philosophique de Louvain, 35). Louvain-la-Ne uve, 1992, pp. 65-91.

Introduction, in De l'homélie au sermon. Histoire de la prédication médiévale. Actes du Colloque international de Louvain-la-Ne uve (9-11 juillet 1992) édités par J. Hamesse et X. Hermand (Publications de l'Institut d'Etudes Médiévales, 14). Louvain-la-Ne uve, 1993 pp. VII-XIII. Les florilèges à l'époque de saint Anselme, dans Rivista di Storia della Filosofia, 93 (1993), pp. 477-495. «Ratio» dans !'oeuvre de saint Bonaventure, dans "Ratio". VIl 0 Colloquio Intemazionale del Lessico Intellettuale Europeo (9-11 gennaio 1992) (Lessico Intellettuale Europeo, LXI ). Roma, 1994, pp. 149-171. "Scientia" et "ars" dans les "Libri Sententiarum" de Pierre Lombard. Approche lexicographique, dans "Scientia" und "ars" im Hach- und Spatmittelalter herausgegeben von 1. CRAEMER-RUEGENBERG und A. SPEER (Miscellanea Mediaevalia. Veroffentlichu ngen des ThomasInstituts der Universitat zu Koln, Bd 22). Berlin - New York, 1994, pp. 29-44.

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Les florilèges philosophiques, instruments de travail des intellectuels à la fin du moyen âge et à la Renaissance. dans Filosofia e Teologia nel Trecento. Studi in ricordo di Eugenio Randi a cura di L. BIANCHI (Publications de la F.I.D.E.M. Textes et études du moyen âge, 1). Louvain-la-Neuve, 1994, pp. 479-508. Traduction anglaise publiée dans l'édition électronique des Actes du XI° Congresso Latino-Americano de Filosofia Medieval (Fortaleza, 21-25 agosto 2006). Introduction, in Manuels, programmes de cours et techniques d'enseignement dans les universités médiévales. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve (9-11 septembre 1993) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts Médiévales. Textes et études du moyen âge, 16). Louvain-la-Neuve, 1994, pp. VII-XXII. Les autographes à l'époque scolastique. Approche terminologique et méthodologique, dans Gli autograji medievali : problemi paleografici e filologici. Atti del convegno di studio della Fondazione Ezio Franceschini, Erice 25 settembre - 2 ottobre 1990 a cura di P. CHIESA e L. PINELLI (Quaderni di cultura mediolatina, 5). Spoleto, 1994, pp. 179-205. Constitution d'une base de données pour les incipits de manuscrits médiévaux, in La codicologie arabe. Rabat, 1994, pp. 115-131. L'importance de l'étude d'Aristote dans les universités médiévales allemandes. Le témoignage des manuscrits conservés à la Bibliothèque d'Erfurt, dans Die Bibliotheca Amploniana herausgegeben von I.A. AERTSEN (Miscellanea Mediaevalia.Verôffentlichungen des ThomasInstituts der Universitat zu Kôln, Bd 23). Berlin - New York, 1995, pp. 54-72. Les manuscrits des "Parvi flores", dans Scriptorium, XL VIII (1994), 299332. Le rôle joué par divers ordres religieux dans la composition des florilèges d'Aristote, in Aristotelica et Lulliana magistro doctissimo Charles H.Lohr septuagesimum annum feliciter agenti dedicata. Ediderunt F. DOMINGUEZ, R. IMBACH, Th. PINDL et P. WALTER. (Instrumenta patristica, XXVI). Steenbrugge-The Hague, 1995, pp. 289-310. Approche de la terminologie spécifique des scribes dans les colophons. A propos de la transmission des textes universitaires, in Scribi e Colophoni. Le sottoscrizioni di copisti dalle origini all 'avvento della stampa. Atti del seminario di Erice. X Colloquio del Comité international de paléographie

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latine (23-28 ottobre 1993) a cura di E. CONDELLO e G. DE GREGORIO (Biblioteca del "Centro per il collegamento degli studi medievali e umanistici in Umbria", 14). Spoleto,1995, pp. 145-165. Il modello della lettura nell 'età della scolastica, in Storia della lettura nef monda occidentale a cura di G. CAVALLO et R. CHARTIER (Storia e società). Roma - Bari, Laterza, 1995, pp. 91-115. Traduction française : Le modèle scolastique de la lecture, in Histoire de la lecture dans le monde occidental dirigée par G. CAVALLO et R. CHARTIER (L'univers historique). Paris, Editions du Seuil, 1997, pp. 125-145. Volume traduit également en portugais (Historia da leitura no mundo ocidental. Sào Paulo, Editor Âtica, 1998), en espagnol (Historia de la lectura en el mundo occidental. Madrid, Taurus, 1998), en anglais (A History of Reading in the West. Amherst, University of Massachusett Press, 1999), en allemand (Die Welt des Lesens von der Schriftrolle zum Bildschirm. Frankfort am Main, Campus Verlag, 1999), en hongrois (Az olvasas kulturtorténete a nyugati vilagban. Budapest, Balassi Kiad6, 2000), en japonais (2000) et en coréen (2005). Approche terminologique de certaines méthodes d'enseignem ent universitair e: "declarare", "recitare", "conclusio" , dans Vocabulary of Teaching and Research between Middle Ages and Renaissance. Proceedings of the Colloquium organized by the Warburg Institute (London, 11-12 March 1994) (CIVICIMA. Etudes sur le vocabulaire intellectuel du moyen âge, 8). Turnhout, 1995, pp. 8-28. La prédication universitaire médiévale, in La predicazione dei Frati dalla metà del '200 alla fine del '300. Atti del XXII Convegno intemazionale (Assisi, 13-15 ottobre 1994). (Società Intemazionale di Studi Francescani. Atti dei Convegni della Società intemazionale di studi francescani e del Centro interuniversitario di studi francescani. Nuova serie, 5). Spoleto, 1995, pp. 49-79. Traduction italienne : Problemi posti dalla predicazione universitaria (XIJJ 0 - XJV 0 s.), dans Bulletino dell 'Istituto Storico ltaliano per il Media Eva e Archivio Muratoriano, 101 (1997-1998), pp. 305-331. Les problèmes posés par la transmission des textes à la fin du moyen âge et au début de la Renaissance, in Medioevo umanistico e Umanesimo medievale. Testi della X Settimana di Studi Medievali (Palermo - Carini,

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22-26 ottobre 1990), in Scrinium. Quaderni ed estratti di Schede Medievali, 16 (1993), pp. 77-101. Johannes de Fonte, compilateur des « Parvi flores ». Le témoignage de plusieurs manuscrits conservés à la Bibliothèque Vaticane, in Archivum Franciscanum Historicum, 88 (1995), pp. 515-531. Le parafrasi e i compendi, dans Lo spazio letterario del medioevo. 1. Il medioevo latino : Direttori : G. CAV ALLO, C. LEONARD!, E. MENESTO.Vol.3, La ricezione del testa. Roma, 1995, pp. 197-220. Lexiques et glossaires philosophiques inédits, in Les manuscrits des lexiques et glossaires de ! 'Antiquité tardive à la fin du Moyen Age. Actes du Colloque international organisé par le "Ettore Majorana Centre for Scientific Culture (Erice, 23-30 september 1994) édités par J. HAMESSE. Louvain-la-Neuve, 1996 (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 4), pp. 453-480. The Image of Sanctity in Medieval Preaching as Means of Sanctification, dans les Actes du Colloque Models of Holiness in Medieval Sermons (Kalamazoo, 7 mai 1995). Louvain-la-Neuve, 1996 (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 5), pp. 127-139. Gli strumenti di lavoro intellettuale in ambito monastico, in Virgilio e il Chiostro. Manoscritti di autori classici e civiltà monastica (Abbazia di Montecassino, 8 luglio - 8 dicembre 1996) a cura di M. DELL'OMO. Milano, 1996, pp. 33-43. "Sensus" et "sensatio" dans les lexiques philosophiques médiévaux, in Sensus-Sensatio. VIII Colloquio Internazionale (Roma, 6-8 gennaio 1995). Atti a cura di M.L. BIANCHI (Lessico Intellettuale Europeo, XL VI). Firenze, 1996, pp. 67-81. L'utilisation des florilèges dans !'oeuvre d'Antoine de Padoue. A propos de la philosophie naturelle d'Aristote, in Congresso Intemacional "Pensamento e Testemunho" (Porto-Coïmbra-Lisboa, 25-30 setembrà 1995) organisé à l'occasion du 8° Centenario do Nascimento de Santo Antonio. Braga, 1996, vol. I, pp. 111-124. Le renouveau lexicographique chez les auteurs philosophiques médiévaux. : ! 'apport des traductions latines. in Aristotelica Secunda. Mélanges offerts à Christian Rutten publiés sous la direction d'A. MOTTE et de J. DENOOZ (Université de Liège. Faculté de Philosophie et Lettres. Centre d'Etudes aristotéliciennes). Liège, 1996, pp. 303-318.

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La "reportatio" à la Faculté des Arts, in L'enseignement des disciplines à la Faculté des arts (Paris et Oxford, XIIIe-XVe siècles). Actes du colloque international (Paris, 18-20 mai 1995) édités par O. WEIJERS et L. HOLTZ) (Studia Artistarum. Etudes sur la Faculté des arts dans les universités médiévales, 4). Turnhout, 1997, pp. 405-421. Evaluation critique des éditions de Quaracchi-Grottciferrata. A propos des "Opera omnia" de saint Bonaventure, in Editori di Quaracchi 1OO anni dopa. Bilancio e Prospettive. Atti del Colloquio Internazionale (Roma, 29-30 Maggio 1995) a cura di A. CACCIOTTI e B. FAES DE Mottoni (Medioevo, 3). Roma, 1997, pp. 41-58. Traduction anglaise : New perspectives for Critical Editions of Franciscan Texts of the Middle Ages, in Franciscan Studies, 56 (1998), pp. 169-187.

Un nouveau glossaire des néologismes du latin philosophique, in Aux origines du lexique philosophique européen. L'influence de la "latinitas ", in (Fédération internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 8). Louvain-la-Neuve, 1997, pp. 237 - 254. Les racines médiévales de la terminologie philosophique des XVLf et XV!Lf siècles, in Il vocabolario della "République des Lettres". Terminologia filosofica e storia della filosofia. Problemi di metodo. Atti del Convegno internazionale in memoriam di Paul Dibon a cura di M. FATTORI (Napoli, 17-18 maggio 1996) (Lessico Intellettuale Europeo, LXX). Firenze, 1997, pp. 133-150. Introduction : the University, in Medieval Sermons and Society : Cloister, City, University. Proceedings oflnternational Symposia at Kalamazoo and New York edited by J. HAMESSE, B.M. KIENZLE, D.L. STOUDT, A.T. Thayer (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 9). Louvain-la-Neuve, 1998, pp. 311-315. La terminologie latine des traducteurs médiévaux, expression de la rencontre des cultures dans l'histoire de la pensée espagnole, in Pensamiento medieval hispano. Homenaje a Horacio Santiago-Otero ed. par J.M. SOTO RABANOS. Madrid, 1998, pp. 1459-1496. Santità dotta, in Diventare Santo. Itinerari e riconoscimenti della santità tra libri, documenti e immagini. Catalogo della mostra (Biblioteca Apostolica Vaticana, 21 dicembre 1998- 16 marzo 1999), a cura di G. MORELLO, A. PIAZZONI, P. VIAN, Città del Vaticano - Cagliari, 1998, pp. 45-52.

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Franz Cumont et l'Academia Belgica. Introduction au Colloque international "Franz Cumont et les sciences de son temps" (Rome, septembre 1997). Bruxelles - Brussel - Roma, 1999, pp. 1-11. "Signum" dans les lexiques médiévaux ainsi que dans les textes philosophiques et théologiques antérieurs à Thomas d'Aquin, in Signum. IX° Colloquio Internazionale, Roma, 8-10 gennaio 1998, (Lessico Intellettuale Europeo, 77). Firenze, 1999, pp. 79-93. L'influence de la terminologie dominicaine sur la terminologie cistercienne dans le domaine de la transmission du savoir, in Le vocabulaire des écoles des Mendiants au moyen âge. Actes du Colloque International de Porto (11-12 octobre 1996) édités par M. C. PACHECO (CIVICIMA. Etudes sur le vocabulaire intellectuel du moyen âge, IX). Turnhout, 1999, pp. 26-44. Leonard E. Boyle (1923-1999), In memoriam, dans Anuario de Historia de la Iglesia, 9 (2000), pp. 567-570. In memoriam L.E. Boyle (1923-1999), dans Bulletin de Philosophie Médiévale, 41 (1999), pp. 184-190. Introduction, en collaboration avec C. STEEL, in L'élaboration du vocabulaire philosophique au moyen âge. Actes du Colloque international de Louvain-la-Neuve et Leuven (12-14 septembre 1998) organisé par la Société Internationale pour l'Etude de la Philosophie Médiévale édités par J. HAMESSE et C. STEEL (Rencontres de philosophie médiévale, 8). Turnhout, 2000, pp. VII-XI. Introduction, in Les prologues médiévaux. Actes du Colloque international organisé par l' Academia Belgica et l'Ecole française de Rome avec le concours de la F.I.D.E.M. (Rome, 26-28 mars 1998) édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 15). Turnhout, 2000, pp. IX XXIII. La relation à la nature dans la pensée franciscaine pendant le 13e siècle, in Hombre y naturaleza en el pensamiento medieval. Congreso Internacional de Filosofia Medieval 7° Latinoamericano (Buenos Aires, 12 - 15 de octubre 1999). Buenos Aires, 2000, pp. 211-224. La transmissione del sapere, in Storia della scienza (Istituto della Enciclopedia italiana fondata da G. Trecani), vol.IV : Medioevo e Rinascimento. Roma, 2001, pp. 259-263.

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Introduction, in Les traducteurs au travail. Leurs manuscrits et leurs méthodes. Actes du Colloque International organisé par le « Ettore Majorana Centre for Scientific Culture» (Erice, 30 septembre - 6 octobre 1999), édités par J. HAMESSE (Fédération Internationale des Instituts d'Etudes Médiévales. Textes et études du moyen âge, 18). Turnhout, 2001, pp. VII-XVI. Experientia - experimentum dans les lexiques médiévaux et dans les textes philosophiq ues antérieurs au 14e siècle (X° Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Roma 4-6 gennaio 2001 ). Atti a cura di M. VENEZIANI (Lessico Intellettuale Europeo, XCI). Firenze, 2002, pp. 7790. La production littéraire, miroir des rapports entre "studia" et universités, in Studio e « Studia » : Le scuole degli ordini mendicanti tra XIII e XIV secolo. Atti del XXIX Convegno Internazionale (Assisi, 11-13 ottobre 2001) (Atti dei Convegni della Società internazionale di studi francescani e del Centra interuniversitario di studi francescani. Nuova serie, 12). Spoleto, 2002, pp. 271-302. Les marginalia dans les textes philosophiques universitaires médiévaux, in Talking to the text : Marginalia from Papyri to Print. Proceedings of a Conference held at Erice, 26 september - 3 october 1998 as the 12th Course oflnternatio nal School for the Study of Written Records edited by V. FERA, G. FERRAÙ, S. RIZZO. Messina, 2002, I, pp. 301-319. Préface, in Lexiques et glossaires philosophiques de la Renaissance. Actes du Colloque International organisé à Rome (3-4 novembre 2000) en collaboration par l' Academia Begica, le projet «Le corrispondenze scientifiche, letterarie ed erudite dal Rinascimento all 'étà moderna », l'Université degli Studi di Roma «La Sapienza » et la F.I.D.E.M., édités par J. HAMESSE et M. FATTORI (Textes et études du moyen âge, 23), Louvain-la-Neuve, 2003, pp. VII-X. Les instruments de travail philosophiques médiévaux, témoins de la réception d'Aristote, dans Early Science and Medicine, 9 (2003) 4, pp. 310-325. Tools in Medieval Philosophy. Evidence of the Reception ofAristotle, in A recepçào do pensamento greco-romano arabe e judaico pelo Ocidente Medieval (IX Congresso Latino-Americano de Filosofia Medieval, Porto Alegre, 22-26 de setembro 2003), édité par L.A. DE BONI et R.

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HüFMEISTER PICH (Coleçào FILOSOFIA, 171). Porto Alegre, 2004, pp. 15-26.

A propos de quelques techniques d'interprétation et de compilation des textes. Paraphrases, florilèges et compendia, in Itinéraires de la raison. Etudes de philosophie médiévale offertes à Maria Cândida Pacheco éditées par J.F. MEIRINHOS (Textes et études du moyen âge, 32). Louvain-la-Neuve, 2005, pp. 11-34.

L'apport des textes philosophiques des 12e et 13e siècles à l'étude de « machina » et de « machinatio », in Machina. XI° Colloquio internazionale del Lessico Intellettuale Europeo, Roma, 8-IO gennaio 2004, (Lessico Intelletuale Europeo, 98). Firenze, 2005, pp. 159-170. Les livres des "moderni ", dans Libri, biblioteche e letture dei Frati Mendicanti (secoli XIII-XIV). Atti del XXXII Convegno Internazionale (Assisi, 7-9 ottobre 2004). Spoleto, 2005, pp. 455-477.

Avant-propos, in La vie culturelle, intellectuelle et scientifique à la Cour des Papes d'Avignon. Volume en collaboration internationale édité par J. HAMESSE (Textes et études du moyen âge, 28). Turnhout, 2006 pp. VIIXI.

La lecture et la transmission des textes à l'époque médiévale. Conférence présentée à l'Université de Tokyo le 3 octobre 2005, publiée en japonais dans University of Tokyo Center for Philosophy, 5 (2006), pp. 90-108. Theological « Questiones Quodlibetales », in Theological quod-libeta in the Middle Ages. Vol. 1: The Thirteenth Century edited by C. SCHABEL (Brill's Companion to the Christian Tradition, 1). Leiden, Brill, 2006, pp. 17-48.

Les glossaires bilingues, instruments de travail des traducteurs, The Origins of European Scholarship. The Cyprus Millenium International Conference (Nicosia, 6-9 avril 2000) edited by 1. TAIFACOS. Stuttgart, Franz Steiner Verlag, 2003, pp. 137-146.

Les recueils de textes philosophiques universitaires médiévaux, in Segno e testa, 4 (2005), pp. 249-269. Un exemple de réécriture des textes : les instruments de travail philosophiques médiévaux, in Ecriture et réécriture des textes philosophiques médiévaux, in Mélanges C. Sirat (Textes et études du moyen âge, 34). Turnhout, 2006, pp. 195-215.

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Du manuscrit à l'imprimé. L'évolution d'un florilège philosophique du XIIIe au XVIIe siècle, in Studies in Honour ofAlfonso Maierù edited by S. CAROTI, R. IMBACH, G. STABILE e L. STURLESE (Textes et études du moyen âge, 38). Louvain-la-Neuve, 2006, pp. 127-145. La lecture et la transmission des textes à l'époque médiévale, in University of Tokyo Center for Philosophy. Bulletin. Middle Ages - East and West, vol. 8 (2007), pp. 3-25. Les activités de la FIDEM et la collaboration internationale dans le domaine des études médiévales, in University of Tokyo Center for Philosophy. Bulletin. Middle Ages - East and West, vol. 8 (2007), pp. 2630. La survie de quelques auteurs classiques dans les collections de textes philosophiques du moyen âge, in Classica et Beneventana. Essays presented to Virginia Brown on the occasion of ber 65 1h Birthday edited by F.T. COULSON and A.A. GROTANS (Textes et études du moyen âge, 36). Turnhout, 2008, pp. 73-86. Les instruments de travail utilisés par Jean XXII et Clément VI, témoins de leurs intérêts scientifiques, in Per perscrutationem philosophicam. Neue Perspektiven der mittelalterlichen Forschung. Loris Sturlese zum 60. Geburtstag gewidmet herausgegeben von A. BECCARISI, R. IMBACH und P. PORRO (Corpus Philosophorum Teutonicorum Medii Aevi, Beiheft 4). Hamburg, Felix Meiner Verlag, 2008, pp. 333-347. La polysémie de "natura" dans les sources lexicographiques disponibles aux l 2e et l 3e siècles. Atti del XII Colloquio Internazionale del Lessico Intellettuale Europeo e Storia delle Idee (Roma, 4-6 gennaio 2007) a cura di D. GIOVANNOZZI e M. VENEZIANI. Firenze, 2008, pp. 129-149. Speech for the fiftieth anniversary of the SIEPM, in Bulletin de Philosophie Médiévale, 50 (2008), pp. V-X. A propos d'une publication récente: l'édition des « notulae de scientia theologie » autographes de Godefroid de Fontaines, in Scriptorium, 63 (2009), pp. 327-3333. Le glossaire du latin philosophique médiéval de la Sorbonne : histoire, but et utilisation, in Les innovations du vocabulaire latin à la fin du moyen âge : autour du Glossaire du latin philosophique, éd. A. OLIVA et O. WEIJERS, Turnhout 2010. (sous presse) c. 20 pp.

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Les instruments de travail philosophiques et théologiques, témoins de l'enseignement et de l'influence des ordres mendiants à l'époque de la papauté d'Avignon, Notre Dame, 8-10 October 2008. Actes du Colloque, collection «Rencontres de Philosophie médiévale», (sous presse) c. 35 pp. " ... coartata scientia iucunda non est". Father L.E. Boyle and medieval studies in Rome (1984-1999). Communication présentée au Meeting de la Medieval Academy à Chicago - 26-28 March 2009 (sous presse). The Medieval Philosopher 's Reference Tools : Essential Aids to Scholastic Formation. Gilson Lecture, Toronto, Pontifical Institute for Mediaeval Studies - 17th April 2009 (sous presse). Le Père Boyle et la FIDEM (Rome 1984-1999). Préface des actes du 4e Congrès européen de la FIDEM (Palermo, 23-26 juin 2009), dans la collection« Textes et études du moyen âge», (sous presse) c. 10 pp. Les instruments de travail philosophiques, intermédiaires indispensables de la « translatio studiorum ». Communication présentée au Colloque de Vérone (25-27 mai) sur la « Translatio studiorum ». Ancient, Medieval, and Modem Bearers of Intellectual History, organisé par l'Intemational Society for Intellectual History, Sous presse dans Brill's Studies in Intellectual History, (sous presse) ca 20 pp. "Florilegia", dans "The Oxford Handbook of Latin Palaeography", (sous presse) c. 30 pp. Un cas intéressant de passage des manuscrits aux livres imprimés : les manuels philosophiques médiévaux. Communication présentée au Convegno intemazionale Dai libro manoscritto al libro stampato (Rome, 10-12 décembre 2009), (sous presse) c. 20 pp.

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LANGTON ET LES DÉBUTS DES FACULTÉS PARISIENNES

Le point de départ de ce bref article fut la découverte de plusieurs attestations intéressantes du terme facultas dans des commentaires bibliques d'Etienne Langton. Elle nous a incités à faire le point sur les différents emplois de ce mot dans la période où le vocabulaire intellectuel et institutionnel des écoles et de l'université se mettait en place 1 et à nous interroger sur la situation de l'université et des facultés à Paris autour de 1200.

LE CONTEXTE : ÉCOLES, UNIVERSITÉ, NATIONS, FACULTÉS Sans reprendre l'histoire complexe de l'évolution des écoles du XIr siècle vers une organisation commune appelée bientôt studium generale ou universitas magistrorum et scolarium, il faut rappeler brièvement ce que l'on sait à propos de la situation à Paris vers 1200 2• Des écoles de maîtres individuels en arts libéraux, théologie, droit et médecine fonctionnaient depuis longtemps dans la ville, où il y eut une multiplication de maîtres, d'étudiants et de livres vers la fin du XII" siècle. On ne peut pas affirmer avec certitude que la naissance de l'Université de Paris, c'est-à-dire le regroupement des maîtres et étudiants en une corporation ayant ses propres règles et privilèges, doit avoir eu lieu vers 1200. Cependant, la célèbre charte concédée en 1200 par le roi Philippe Auguste semble bien impliquer l'existence d'une communauté reconnue et ayant un minimum

1

Pour cette petite enquête, nous avons consulté notamment le fichier du Glossaire du latin philosophique, désormais conservé à l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (Section Latine). Nous remercions très vivement Dragos Calma, qui a nous a fourni un dossier tiré du CLCLT, ainsi que Adriano Oliva, qui nous a signalé plusieurs autres occurrences du terme étudié. 2 Voir notamment les études de J. BALDWIN, en particulier Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and his Circle, Princeton 1970, et en dernier Paris 1200, Paris 2007.

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d' organisation3 ; de plus, ce texte a été considéré ultérieurement par les universitaires eux-mêmes comme un texte fondateur de l'université 4 • On peut aussi argumenter pour 1208 comme date de fondation, sur la base de l'association des maîtres et d'étudiants des diverses disciplines en une seule corporation 5 • En tout cas, les années autour de 1200 étaient certainement des années de gestation institutionnelle et intellectuelle. Probablement, une organisation corporative des maîtres et étudiants selon leur région d'origine était déjà en cours dans la seconde moitié du XIIe siècle et l'évolution vers une forme d'organisation officielle, à savoir les nationes, s'est faite pendant les premières décades du XIII° siècle, donc peu après la naissance de l 'université6. Le premier document qui témoigne de la présence de ces nationes est une bulle d'Honorius III de 1222 : «nec scolares interim secundum nationes suas sibi quemquam preficient ad injurias ulciscendas » 7 • Il y avait quatre nations à Paris et elles concernaient en premier lieu les maîtres de la Faculté des arts qui s'organisèrent selon le principe de leurs origines, ainsi que les étudiants des facultés supérieures ayant déjà le grade de maître ès arts. En ce qui concerne les facultés, une sorte de groupement des maîtres enseignant la même discipline devait exister également dès la

3

A la suite du meurtre de plusieurs étudiants par le prévôt de Paris et ses sergents, le roi garantit à tous les scolares la protection royale et le privilège du for (Chartularium Universitatis Parisiensis, éd. H. DENIFLE et A. CHATELAIN (désormais CUP~ I, Paris 1889, n° 1). Ces arguments m'ont été communiqués de façon informelle par Jacques Verger, qui considère cette opinion comme une simple intuition. 5 Cf. CUP I, n° 8. Cf. J. VERGER, «A propos de la naissance de l'Université de Paris: contexte social, enjeu politique, portée intellectuelle», dans J. FRIED (éd.), Schulen uns Studium im sozialen Wandel des hohen und spiiten Mittelalters, Sigmaringen 1986, pp. 75-77. Il fait observer que les premières mentions de l'université, avec les termes universitas, communitas, societas, consortium, apparaissent entre 1205 et 1210, mais qu'on «peut évidemment tenir pour vraisembable [ ... ]qu'une première forme, encore vague, d'organisation collective des gens des écoles était apparue quelques années avant ces textes qui en marquent seulement la reconnaissance officielle» (p. 76). 6 Cf. O. WEIJERS, Terminologie des universités au XIII" siècle, Roma 1987, p. 59. 7 CUP, I, Paris 1889, n° 45.

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fin du XIIe siècle, mais on ignore à quel moment ces groupes se transformèrent en une organisation officielle et à quel moment ces groupes organisés prirent le nom de facultas, mot courant pour désigner la discipline elle-même. C'est là que nous voudrions apporter quelques éléments nouveaux, mais il faut commencer par rappeler l'histoire sémantique de ce terme. NOTE SÉMANTIQUE SUR LE MOT FACULTAS

Le développement sémantique du mot facultas a déjà été décrit dans ses grandes lignes 8 • Nous nous limitons ici à un seul aspect du terme : l'emploi intellectuel et institutionnel, sans rendre compte des autres acceptions, notamment théologiques, qui se développent au XIII" siècle 9 . En dehors des acceptions classiques (capacité, liberté, possessions), qui se maintiennent naturellement tout au long du moyen âge, on trouve au XIIe siècle de nombreux exemples du sens « science », «« art », « discipline », évolution spécifique de la signification générale et classique vis, potestas. Il apparaît de la sorte notamment chez Alain de Lille, Gilbert de la Porrée, Mathieu de Vendôme, Pierre de Blois, Radulphus Ardens, Adélard de Bath, Alexandre Neckam, Giraldus Cambrensis, Gaufridus Grossus. En voici quelques exemples. Pour parler des docteurs des diverses disciplines Giraldus Cambrensis utilise l'expression « doctores diversarum facultatum omnes » 10 • Le terme est souvent accompagné d'un complément désignant la discipline, par exemple : « Auctoritatem theologice consule facultatis » 11 ou « hec regula communis est duabus facultatibus : naturali et theologice » 12 • Parfois il est mis en parallèle avec ars ou scientia, comme dans l'attestation suivante : « Dum . . . eorumque facultatem cum modemorum scientia

8

Cf. WEIJERS, op. cit., pp. 52-55. Par exemple le sens defacilis potestas, que l'on trouve chez Hugues de SaintCher, Philippe le Chancelier et de nombreux autres théologiens du XIIIe siècle. 10 Giraldus Cambrensis, De rebus a se gestis Il, 16, éd. J.S. BREWER, dans Giraldi Cambrensis Opera omnia, Londres 1861, 1, p. 73 [1187]. 11 Alain de Lille, De planctu nature, VI, 140, éd. N.M. HARING, Spoleto 1978, f. 829. 1 Alain de Lille, Regule de sacra theologia, éd. N.M. HARJNG, dans AHDLMA 48 (1981) p. 218. 9

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comparaverim »13 . Ou encore il est combiné dans une tautologie avec le mot ars, par exemple: « unde factum est ut in grammaticis ac dialecticis rationibus aliisque litteratorie artis aliquantis pervigeret facultatibus » 14, ou « Sed rursus, si scientiam dicerent, nihil hoc nomine studium suum studio liberalium artium magis honorarent quam ceterarum artium facultates, que liberales non sunt, et tamen, ut supra iam dictum est, sub nomine scientie tamquam sub genere habende sunt » 15 • Dans d'autres cas il remplace le terme ars dans des expressions courantes, notamment pour désigner justement les sept arts libéraux : « facultates quas liberales appellant » 16 . Citons encore la définition d'Alexandre Neckham, qui subdivise les arts libéraux et réserve le motfacultas pour les disciplines du quadrivium: « Facultatum autem alia est potestas, alia est disciplina. Potestas est que in utramque partem disserit, ac si gladium teneat ancipitem, ut grammatica, dialectica, rhetorica. Disciplina est quae in alteram tantum partem disserit, nisi quandoque demonstrator utatur syllogismo ad impossibile, ostensivo relicto, ut arismetica, musica, geometria, astronomia » 17 • Il est curieux que ce sens ne soit attesté, à notre connaissance, qu'à partir du début du XII" siècle et qu'on ne dispose que d'un seul

13

Adelard de Bath, De eodem et diverso, éd. H. WILLNER, (Beitrage zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters) IV, 1, 1903, p. 3; éd. Ch. BURNETT, Adelard of Bath: Conversations with his Nephew, Cambridge 1998, p. 2. 14 Gaufridus Grossus, Vita s. Bernardi Tironenis, 1, 6, PL 172, col. 1374A [ca. 1140

~·5 Rupert de Deutz, De operibus Spiritus Sancti, éd. H. HAACKE, Turnhout 1974,

(CCCM 24), 7, 4 p. 2041, 1. 107. 16 Etienne de Tournai, Epistule 274, éd. J. DESILVE, Paris 1893, p. 345 [l 1821203l 7 Alexander Neckham, De naturis rerum, éd. T. WRIGHT, Londres 1863, p. 173. Cité par M.-D. Chenu, qui commente: « Facultas est devenu alors d'usage courant pour dénommer les sept arts, sans qu'on perçoive encore une nuance entre ars et facultas » («Notes de lexicographie philosophique médiévale. Disciplina», RSPhTh 24 (1936) 688-689). Il cite aussi un passage de Gilbert de la Porrée dans lequel le terme facultas désigne les diverses sciences : « Cum facultates secundum genera rerum de quibus in ipsis agitur, diverse sint, idest naturalis, mathematica, theologica, civilis, rationalis » (Comm. In Boethii De Trinitate, PL 64 col. 1281A) éd. N.M. HARING, The Commentaries on Boethius by Gilbert of Poitiers, Toronto 1966, p. 115. Voir aussi E. LESNE, Histoire de la propriété ecclésiastique en France, V: Les Ecoles de la fin du VIIIe siècle à la fin du XIIe siècle, Lille 1940, p. 572, qui note les expressions facultates liberales (chez Etienne de Tournai), sacra facultas (chez Guillaume le Breton) et facultas que de sanandis corporibus ... scripta est (chez Guillaume le Breton).

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passage de Boèce où l'on pourrait voir la base de cette évolution : « tertium genus quod inter philosophos tractatur cuiusque ad dialecticam facultatem multus usus est » 18 . L'expression a été traduite par « disciplinary instruction in dialectics », mais l'interprétation correcte est « art dialectique ». Au xnr siècle cet emploi est très répandu et dans les sources typiquement universitaires, les cartulaires et statuts, il est fréquent dès l'origine. Commençons par un passage concernant les écoles de Montpellier, datant d'avant la naissance de l'université : « non dabo concessionem seu prerogativam aliquam alicui persone quod unus solus tantummodo legat seu scolas regat in Montepessulano in facultate fisice discipline » 19 . On a ici un cas de tautologie, les termes facultas et disciplina se renforçant l'un l'autre. Puis, on peut citer par exemple pour le contexte français un passage de la condamnation par le pape Innocent III, en 1215, du« perversissimum dogma Almerici »: « constituatur magister ydoneus a prelato . . . eligendus qui clericos ecclesiarum ipsarum ac aliorum gratis in grammatica facultate ac aliis instruat juxta pro posse »20 et, pour Bologne, un passage du cartulaire de l'Université de Bologne : «in gramatica facultate non regam »21 . Notons encore que l'expression theologica facultas se rencontre très souvent, par exemple: « adaugere proponis in civitate Parisiensi studium theologice facultatis » 22 • Il est difficile de situer avec précision le moment où le mot facultas a commencé à désigner le consortium magistrorum dispensant l'enseignement d'une même discipline, au lieu de désigner la discipline

18

In Ysag. Porph. Comm., ed. secunda, éd. L. BRANDT (CSEL, 48), p. 178. M. FOURNIER, Les statuts et privilèges des universités françaises depuis leur f.ondation jusqu'en 1789, II, Paris 1891, n° 879 [1181]. 2 CUP 1, 22 [1215]. On ne voit pas bien pourquoi Denifle, repris par bon nombre d'autres érudits, dit que le terme facultas au sens spécifique mentionné figure pour la première fois dans le contexte universitaire dans une bulle d'Honorius III de 1219 (H. DENIFLE, Die Entstehung der Universitaten des Mittelalters bis 1400, Berlin 1885, p. 71). 21 Chartularium Studii Bononiensis. Documenti perla Storia dell'Università di Bologpa dalle originifino al sec. XV, l, Bologna 1907, n° 25 [1218]. 2 Cartulaire du Collège de Sorbonne, éd. P. GLORIEUX, Aux origines de la Sorbonne, II. Le Cartulaire, Paris 1965, n° 179 [1259]. 19

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elle-même. Souvent, on cite les statuts de la Faculté des arts de Paris de 1255 comme premier document dans lequel ce sens technique est attesté: Noverint universi quod nos omnes et singuli magistri artium de communi assensu nostro nullo contradicente propter novum et inestimabile periculum, quod in facultate nostra imminebat [ ... ] 23 . Mais il est clair que le terme a été transporté l'organisation des enseignants avant cette date. En fait, pendant un certain temps, l'usage du ambigu, l'acception oscillant entre « discipline » et le de « faculté ». On peut considérer certains exemples proches du sens technique :

de la discipline à mot facultas est sens institutionnel au moins comme

quod universi studentes Parisius tam magistri quam scolares in theologia, decretis, medicina, artibus et grammatica per sacramentum obligantur quod omnes [... ] ex quorum mala vita pax et studium studentium in predictis facultatibus impeditur [... ]24 . Ceci d'autant plus que les disciplines énumérées renvoient aux quatre facultés qui constituent l'Université de Paris (théologie, droit canonique, médecine et arts), ainsi qu'aux écoles de grammaire, préparatoires à l'étude des arts. Un passage de !'Historia de rebus Hispanie sive Historia Gothica de Rodericus Ximenius de Rada (mort en 124 7) semble également hésiter entre « discipline » et « faculté » : Set ne fascis karismatum, que in eum a Sancto Spiritu confluxerunt, virtute aliqua fraudaretur, sapientes a Galliis et Ytalia convocavit, ut sapiencie disciplina a regno suo nunquam abesset, et magistros omnium facultatum Palencie congregavit, quibus et magna stipendia est largitus, ut omni studium cupienti quasi manna in os influeret sapiencia cuiuslibet facultatis. Et licet hoc studium fuerit aliquando interruptum, tamen per Dei graciam adhuc durat »25 .

23

24 25

CUP, 1, n° 246, pp. 277-278. CUP, I, 197, p. 223 [1251).

Rodericus Ximenius de Rada, Historia de rebus Hispanie sive Historia Gothica, éd. J.F. VALVERDE, Turnhout 1987 (CCCM 72), p. 256.

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En dehors des documents spécifiquemen t universitaires, on trouve des attestations de facultas désignant la théologie en opposition à d'autres disciplines, par exemple chez Roland de Crémone (mort en 1259 ?) : Ipsa tamen fides quantum in se est potest arguere. Accidentia autem sive predicata, que appellantur in alia facultate passiones, sunt bonum, malum, perditio, salvatio, passus, resurrexit et alia que dicuntur de his que pertinent ad subiectum26 • De tertia questione videndum est, scilicet quomodo se habeat ad alias facultates. Dicitur in Proverbiis 9, 1, quod Sapientia excidit sibi columnas septem, id est septem artes liberales ; sed non congrue dicuntur artes columpne theologie ... 27 .

Dans le premier passage l' « autre faculté » désigne clairement l'éthique, dans le second les arts libéraux sont appelés« facultés». Chez Hugues de Saint Cher (mort en 1263) la théologie est ainsi juxtaposée à la grammaire ou la logique : Ad hoc dicendum, quod sicut in alia facultate plures sunt modi essendi, in quibus predicatur aliquid de aliquo, ita et in theologia. Aliquando enim aliquid predicatur de aliquo secundum habitudinem identitatis, ut : Sortes est homo, Pater est Deus ; aliquando secundum habitudinem forme ad subiectum, ut : . . . Aliquando etiam aliquid predicatur de alio secundum habitudinem significati ad significans, ut : Urina est sana ; sed iste modus in theologia non reperitur, quia divina essentia nullius est signum28 .

Dans ces passages, le terme facultas semble avoir le sens de discipline. Cependant, on verra plus loin d'autres exemples de l'opposition theologia - alia facultas dans lesquels cette interprétation semble insuffisante. En attendant, citons encore quelques exemples originaires des documents universitaires qui se prêtent mal à une interprétation non-

26

Roland de Crémone, Summa, pro!. éd. G. CREMASCOLI, «La "Summa" di Rolando da Cremona. Il testo del prologo », Studi medievali, 16 (1975) 867 [825876]. 27 Ibid. 28 Hugues de Saint-Cher, Super 1 Sent., pro!., éd. F. STEGMÜLLER, in Analecta Upsaliensia, Theologiam Medii Aevi Jllustrantia, t. I, Opera Systematica, UppsalaWiesbaden 1953, p. 38 [33-37].

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institutionnelle et dans lesquels le terme facultas n'a plus une acception ambigüe, à savoir deux passages des statuts originaux de l'université de Cambridge, à dater entre 1236 et 1254: Scolarium regimen nullus assumat nisi in singulis scolis sue facultatis antea 29 responderit . Leccionem ordinariam in extraordinariam vel econverso nullus convertat 30 nisi a magistris sue facultatis prius licenciatus •

Ici, on est dans un milieu universitaire confirmé et le terme facultas semble bel et bien désigner les facultés comme institutions, ou, comme le dit Hackett, « consortium of masters engaged in teaching the same subject »31 . Cependant, la mutation métonymique du sens spécifique de «discipline faisant l'objet d'un enseignement» en sens technique indiquant le consortium des maîtres enseignant une discipline commune s'est peut-être faite bien plus tôt qu'on ne le pensait jusqu'à présent, comme on le verra ci-dessous. LE TÉMOIGNAGE D'ÉTIENNE LANGTON

Cette étude sera limitée en principe au Commentaire d'Étienne Langton sur les Douze Prophètes dans sa version la plus diffusée, appelée A par Beryl Smalley32 et B par Stegmüller33 • Ce texte à l'avantage de pouvoir être daté assez précisément. En effet, l'un de ses

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M. B. HACKETT, The Original Statutes of Cambridge University. The Text and its History, Cambridge 1970, Il, 1, p. 199. 30 Ibid., II, 6, p. 201. 31 HACKETT, op. cit., p. 138. Voir aussi A. MAIERÙ, «La terminologie de l'université de Bologne de médecine et des arts : facultas, verificare », dans Vocabulaire des écoles et des méthodes d'enseignement au moyen âge, éd. O. WEIJERS, Turnhout 1992, p. 143. Ce dernier a étudié le terme dans le contexte des universités italiennes, où il désigne généralement « art » ou, plus communément, « science» ; dans certains documents de l'Université de Bologne les termes facultas et universitas semblent interchangeables, mais on ne trouve aucun appui à l'idée d'uneJ;_acultas artium (ibid., pp. 144-149). B. SMALLEY, The Study of the Bible in the Middle Ages, Oxford 1952, p. 206. 33 F. STEGMÜLLER, Repertorium Biblicum medi aevi, t. V (Matriti 1955), pp. 283-293, n. 7841-7898. La classification de Stegmüller est pleine de confusions et donc difficilement utilisable.

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témoins, Troyes 1046, est daté de 1203 de la main du copiste34 • Surtout le commentaire sur Aggée 35 cite le cas de Foulques de Neuilly (Dominus Fulco) devenu un prédicateur renommé après avoir été assez longtemps méconnu, ce qui place la composition du texte dans les dernières années du douzième siècle. Parmi les commentaires bibliques de Langton, celui sur les Douze Prophètes, est peut-être celui qui contient le plus de références à !'Écriture sainte 36, notamment sous forme de similitudes plus ou moins développées 37 , par exemple aux aliments de base, pain, vin et huile 38 , à la lumière du matin 39, à un puits 40, à un objet volant, à la manne 41 • En revanche on rencontre beaucoup moins souvent le mot theologia et ses dérivés, theologus, theologicus. Les deux termes, sacra scriptura et theologia, bien qu'étroitement liés, ne sont pas en effet synonymes. Parmi les emplois de theologia, quelques-uns sont assez vagues ainsi le lecteur est-il invité à gravir la montagne de la théologie :

34 Il faut noter de plus que Troyes 1046 contient d'assez nombreuses interpolations, qu'il ne peut donc être une copie directe de l'original et suppose au moins un intermédiaire. Ses 182 folios ont pris probablement plus de six mois de copie, une copie intermédiaire avec le travail d'annotation au moins autant, ce qui remonte d'un an au minimum la mise au point du texte original. 35 In Aggaeum 2, 20 (Paris, BnF lat. 505, f. 105va; Troyes 1046, f. 14lv): « Sicut apparet in predicatione domini Fulconis qui per triennium clamauit antequam appareret fructus predicationis illius qui postmodum habundauit manifeste ». Foulques a été nommé curé de Neuilly-sur-Marne en 1191. Il faut ajouter non seulement les trois années de prédication sans grand résultat, mais aussi la période avant la conversion de Foulques et celle du succès final, ce qui doit faire environ cinq ans. Langton aurait donc exposé Aggée entre 1196 et 1201, date de la mort de Foul'1ues. Les autres versions du commentaire ne font aucune allusion à Foulques. 6 Il faudrait aussi tenir compte de certains passages concernant la prédication sous son aspect doctrinal. 37 Dans les autres commentaires, on peut noter la très longue comparaison de !'Écriture avec la manne (In Numeri, 11, 7, Durham, A.I.7, f. 74ra-rb) et surtout le prologue du commentaire de !'Ecclésiaste, publié par G. DAHAN, «Les prologues des commentaires bibliques (XIIe-XIVe siècle)», in J. HAMESSE (éd.), Les prologues médiévaux, Turnhout 2000, pp. 461-463. 38 In Osee 2, 5 (Paris, BnF lat. 505 f. 6a) ; In Ioelem, 1, 10 (Paris, BnF lat. 505, f. 38ra). Cf. In Threnos 4, 4, Paris, Mazarine 177, f. 180ra. 39 In Osee 5, 4 (Paris, BnF lat. 505, f.15rb). 40 In Amos 5, 5 (Paris, BnF lat. 505, f. 5 lra) ; cf. In Isaiam 6, 2 (Durham, Chapter A.I.7, f. 137vb). 41 In Zachariam, 9,17 (Paris, BnF lat. 505, f.123va-vb ). Une comparaison encore plus développée avec la manne se lit In Numeris 11, 7 (Durham, A.I.7, f. 74ra-rb).

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42 Ascendite, per gradus uirtutum, in montem theologie uel eminentiam uite •

De même la splendeur de la parole divine, comparable à celle de l'argent, lui vient des écrits bibliques appelés ici 'livres théologiques' : Rabet argentum uenarum suarum principia, et auro locus est in quo conflatur. Argentum istud est diuinum eloquium. Per nitorem enim argenti nitor intelligitur diuini eloquii, unde : Eloquia Domini eloquia casta, argentum igne examinatum, etc. Vene huius argenti sunt theologici libri. Sicut enim argentum de terra extrahitur, sic diuini eloquii nitor ex libris 43 theologicis elicitur et colligitur •

Rien dans ces deux passages ne permet de distinguer la théologie de l'Écriture prise plus en général 44 . Mais les autres références sont plus précises qui montrent que theologia désigne avant tout !'Écriture en tant qu'objet d'enseignement. Dans certains cas cet enseignement scripturaire semble viser surtout la prédication, quand par exemple, il est reproché aux théologiens une trop indiscrète curiosité : Super tribvs sceleribus Moab, etc. Moab interpretatur ex Patre et significat hic theologos qui, cum sint ex Patre supremo, quadam curiositate uenantur uerba similiter cadentia, et irreuerenter secreta Dei inuestigant, tota die disputando de Trinitate et notionibus et quibusdam aliis in quibus parua aut 45 nulla est edificatio animarum, nec attendunt quod Apostolus Thimotheo dicit : Stultas et sine disciplina questiones deuita. Theologis ergo talibus comminatur Dominus dicens : Super tribus sceleribus Moab et super quatuor non conuertam eum, scilicet Moab, id est curiosum theologum, eo quod svccenderunt ossa regis Ydumee us que ad cinerem, id est eo quod irreuerenter et impudenter inuestigauerit secreta diuinitatis. . . . Et mittam

42

In Aggaeum 1, 8 (Paris, BnF lat. 505, f. 103va). Introitus ad XII Prophetas, (Paris BnF lat. 505, f. lra). 44 En dehors du commentaire sur les XII Prophètes, on peut comparer In Numeris 11, 7 (Durham, Chapter A.I.7, f. 74rb): «De utilitate dicitur in Apostolo: Omnis doctrina utilis est ad arguendum, ad erudiendum, ad increpandum, ad docendum.Et dicitur omnis doctrina tantummodo theologia que est omnis, id est perfecta. Hinc est quod congrue dicitur habuisse omnem saporem ». 45 II Tim. 2, 23. 43

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Il

ignem etemum in Moab, et devorabit edes Carioth, quod interpretatur oppida et significat curiosos theologos 46 .

Dans d'autres passages, le théologien est distingué, mais sans précision, du prédicateur et du prélat : Et tenens arcum non stabit. Arcus est sacra scriptura. Arcum tenet sed inde sagittam non emittit qui sacram scripturam habet in ore sed non in opere, quales sunt hodie multi prelati et quidam theologi et multi predicatores4 •

Comme Langton le rappelle très souvent, prélats et prédicateurs doivent mener des vies irréprochables et de même le théologien dont les exemples, quand ils sont criticables, risquent de servir à d'autres pour justifier leurs mauvaises mœurs : Et dicunt : uiuit uia tua Bersabee. Tales sunt qui peritos theologos in scelere suo imitantur, dicentes : "Sana est uia et imitatio istorum quoniam in lege domini sunt periti, nec talia facerent si contra legem Dei esse scirent" 48 .

Cet enseignement se fait à partir des textes bibliques49 , libri theologici, qui sont comme le chaudron, chauffé par le saint Esprit, dont à l'aide des fourchettes du travail exégétique, on extrait les doctrines théologiques (sententie theologice) nécessaires à l'enseignement: Si tulerit homo carnem sanctificatam in hora uestimenti sui, etc. Summa hec est quod cames sanctificate non sanctificant panem aut pulmentum aut uinum aut oleum sunt ille cames de quibus dicitur in Exodo 1 quod decoquende sunt in caldariis igne supposito et extrahende de caldariis cum fuscinulis siue creagris, id est : Sententie theologice sunt extrahende ad eruditionem auditorum de caldariis, id est de libris theologicis, et hoc cum fuscinulis tridentis, id est corde, ore et opere. Quibus est supfoonendum ignis Spiritus sancti ut bene decoquantur et non crude comedantur 0 .

46 In Amos 2, 1 (Paris, BnF lat. 505, f. 46ra). Considérations analogues dans In Isaiam 6, 2 (Durham, Chapter A.1.7, f. 137va). 47 In Amos 2, 15 (Paris, BnF lat. 505, f. 47rb). 48 In Amos 8, 14 (Paris, BnF lat. 505, f. 57vb) 57vb. 49 Les libri theologici, comme d'ailleurs la sacra scriptura, sont à prendre dans un sens beaucoup plus large que le canon scripturaire actuel. 50 In Aggeum, 2, 13-14 (Paris, BnF lat. 505, f. 105ra).

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Quand on recherche ainsi les différents emplois du mot theologia, on constate qu'il se rencontre plusieurs fois en relation avec celui de facultas 51 et que ce dernier est alors qualifié d' alia facultas 52 • Cette dernière expression se trouve aussi, mais sans le mot même de théologie, dans des contextes évoquant des activités théologiques. Il peut s'agir de précisions concernant le texte, comme dans le cas de l'emprunt d'une étymologie, comme celle d'ailleurs assez surprenante de sollempnis, à une autre 'faculté' : Quid facietis in die sollempni et in die festiuitatis Domini. Vt in alia facultate dicitur, sollempnis dicitur a solon quod est commune 53 .

De même, en s'appuyant sur la doctrine d'Hugues de Saint-Victor sur signifiants et signifiés, Langton remarque que les choses désignées par des noms dans les autres 'facultés', peuvent prendre à leur tour la fonction de nom en théologie, comme les rites de l'Ancien Testament par rapport aux sacrements du Nouveau : Vocabit me, etc. Sicut dicit magister Hugo de Sancto Victore : «Tanta est sublimitas sacre pagine super alias disciplinas quod significata aliarum sunt significantia in theologia ». Illa enim que sunt res nominum et uerborum in aliis facultatibus sunt nomina in theologia, sicut cerimonalia siue legalia ueteris testamenti significabant sacramenta noue legis quia illa erant quasi

51

Dans les autres versions du commentaire des Douze Prophètes, les passages qui correspondent à ceux qui sont cités ici ne contiennent pas le motfacultas. 52 Facultas reçoit fréquemment chez Langton ses autres sens : ainsi In Habacuc 1, 11 litteraliter (Paris, BnF lat. 505, f. 88ra) : « Hystoria stricta est et euagandi non habet facultatem, tropologia libera ». A noter que facultas dans le sens de discipline ou de centre dispensant un enseignement dans une discipline ne figure ni dans la version A ni dans la version C du commentaire de Langton. 53 In Osee 9, 5 (Paris, BnF lat. 505, f. 26ra). Même étymologie dans In Threnis 1, 4 (Paris, Mazarine 177, f. l 73ra, cité dans la transcription aimablement prêtée par Timothy Bellamah) : «Et bene dicitur sollempnitas, a 'solon', quia est commune, quia communis erit omnibus accedere uolentibus ». Langton note ailleurs également des différences avec les grammairiens comme dans In Prouerbiis, I, 9 (Durham A.1.7, f. 206rb): « ... torques, omamentum colli. Priscianus dicit torquis sed teologi dicunt hic torques».

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nomina, ista uero res nominum, et sicut destructo nomine manet eius res, ita destructis legalibus manent sacramenta noui testamenti 54•

Ailleurs il montre, sans employer le terme de théologie, que, selon ce qui est dit de la denominatio dans une autre 'faculté', les mauvais chrétiens ne portent que le nom, mais non la réalité de leur relation au Christ: Me invocabunt dicentes : Deus meus, nos Israel, id est israelite, Istud facimus cum existentes in mortali ad Deum clamamus dicentes 1 ; Pater noster qui es in celis, etc. Sic enim confitemur nos esse israelitas saltem nomine, id est christianos : Sed conuenienter potest nobis respondere quod sequitur : (3) Proiecit Israel, id est christiani, BONVM. Sed quod bonum ? scilicet rem nominis. Vt enim in alia facultate dicitur, denominatio est participatio rei et nominis. Et nos a Christo denominanur christiani si habeamus rem nominis et ipsum nomen, sed si nomen tantum habemus, recte dicitur : proiecit Israel bonum : sic enim non denominamur sed nominamur christiani 55 • COGNOUJMUS TE.

Il y a peu de doute que, dans ces trois cas, cette alia facultas désigne un enseignement des disciplines grammaticales pour le profit de la théologie 56 • Mais un autre passage montre une situation bien différente. Il y est question de ceux qui tentent par le biais des autres facultés, d'opprimer la science des saintes Écritures mais qui n'y parviendront pas car celle-ci dépasse toutes les autres disciplines comme l'huile surnage au dessus des autres liquides Per oleum sacra scriptura designatur quia sicut oleum ceteris superenatat liquoribus, sic sacra pagina ceteris preeminet scientiis. Vnde licet quidam

54

ln Osee, 2, 16 (Paris, BnF lat. 505, f. 9rb). ln Osee 8, 2-3 (Paris, BnF lat. 505, f. 23ra-rb). 56 On trouve ce même sens de facultas dans la Quaestio 221 de Langton, éditée par M. BIENIAK, «A critical edition of Stephen Langton's (tl228) theological question De persona», Cahiers de ! 'Institut du Moyen-âge Grec et Latin, 77 (2006) pp. 85-109. p. 99 : « Sunt enim in hac facultate tres modi supponendi, scilicet essentialiter, ut 'esse quid' est 'esse essentiam'; personaliter, ut'esse quem' est 'esse personam'; notionaliter, ut 'esse quam' est 'esse notionem' ». Nous remercions Riccardo Quinto de nous avoir signalé ce passage. 55

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per alias facultates uelint eam opprimere, ipsa tamen semper superenatat, et sicut oleum pabulum est lucis, ita sacra scriptura lucis gratie 57 .

Facultas semble donc désigner un centre d'enseignement spécialisé dans une discipline, la théologie étant une d'entre elles, mais avec des problèmes de relation avec les autres entités enseignantes. Dans d'autres passages en effet, Langton incite ses élèves à ne pas délaisser l'étude de la théologie pour s'adonner aux scientie lucratiue: Deceperunt eos ydola sua, id est uicia et maxime auaritia que est ydolorum seruitus 1 qua decipiuntur hodie fere omnes litterati propter cupiditatem et auaritiam transferentes se ad scientias lucratiuas neglecta lege diuina58 .

Ces scientie lucratiue sont plus spécialement, au grand préjudice des laïcs privés ainsi d'enseignement, celles qui concernent les lois et décrets : 1

Item Ysaias : Nobiles interieruntfame et multitudo siti exaruit. Nobiles sunt litterati qui cum habeant perspicax ingenium, acutissimam rationem et memoriam tenacem, et ita bene possunt masticare solidum cibum sacre scripture, fame intereunt cum per leges et decreta et ceteras lucratiuas scientias famem sedare laborant, et ex hoc prouenit quod multitudo laicorum exarescit siti, non habens qui ei ministret uel propinet simplicis intelligentie sacre pagine potum59 •

Il peut s'y ajouter la physique; de toute façon ceux qui s'adonnent à ces sciences les considèrent comme un grain plus profitable que la paille de la théologie : Noli, inquam, exultare quia fornicata es a Deo tua, dilexisti mercedem, scilicet phisicam et leges et decreta et alias scientias lucratiuas que in presenti mercedem afferunt, super omnes areas tritici, id est magis quam sacram scripturam que tritici nomine designatur, unde 1 : Quid pulchrum eius nisi frumentum electorum, etc. Nonne idem dicunt hodie scientias lucratiuas querentes : Ex aliis paleas, ex istis collige grana ?60 •

57

ln Osee, 2, 9 (Paris, BnF lat. 505, f. 7rb-va). ln Amos, 2, 4 (Paris, BnF lat. 505, f. 46rb ). 59 In Amos, 8, 11 (Paris, BnF lat. 505, f. 57va). 60 In Osee 9, 1-2 (Paris, BnF lat. 505, f. 26ra). 58

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Les études bien menées devraient faire passer des subtilités de la dialectique, de la rhétorique et du quadrivium à la rudesse féconde de la théologie, plutôt qu'aux études de droit : Concident gladios svos in vomeres, id est seditiones et iras e cordibus suis eicient recipiendo uerbo predicationis quo spine uitiorum eradicantur et sancte ecclesie seges excrescit. Hoc expletum est in Paulo et Dionisio et Augustino et aliis multis, et cottidie in litteratis adimpletur cum a gladio subtilitatis dialectice et ab elimatione rethorice et studio quadruuialis scientie transeunt ad ruda uerba theologie, quibus uerbis tanquam uomere terra conscientie excolitur et exercet ut faciat bonorum operum fructum : Hanc terram falce reprehensionis diuine resecat uitia et extirpat, sicut Sangar 1 sexcentos uiros uomere uno occidit. Aioth uero ambidexter gladio elimato unum solum 1 . Sed certe gladios predictos acuit qui a studio predictarum artium ad leges tendit" 61 .

Certains en effet méprisent allégorie et tropologie et leur préfèrent l 'habilité et l'éloquence juridiques ou la profondeur de la philosophie : Nonne stuporem habet qui sacram scripturam audiens reprehendit allegoriam uel tropologiam uel multiplices expositiones, et laudat legum peritiam, Tullii facundiam ac philosophorum pectus profundum 62 .

Dans un autre passage, il est question des différentes sortes de murs d'attaque qui menacent Jérusalem, c'est à dire l'Église ou l'âme chrétienne, et parmi les assiégeants on compte les arts libéraux qui s'infiltrent dans l'étude de l'Écriture : Absque mura habitabitur Ierusalem, scilicet ecclesia uel anima fidelis. Murus quandoque dicitur peccatum, ... Quandoque murus dicitur potestas secularis, . . . Item murus dicitur omnis littera preter theologiam, unde in Canticis 63 : Quid faciemus sorori nostre in die quando alloquenda est ? Si murus est hedeficabimus super eum propugnacula argentea. Illum appellat murum qui est imbutus scientia liberalium artium, super quem

61

ln Michaeam 4, 3 (Paris, BnF lat. 505, f. 79vb-70ra). ln Amos 4, 6 (Paris, BnF lat. 505, f. 49rb ). 63 Cant. 8, 8-9. 62

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propugnacula argentea edificantur cum profunditas theologie, qua hostes, scilicet heretici, expugnantur, aperitur ei 6 •

Langton revient très souvent65 sur la tentation, courante chez les clercs, de négliger la sainte Écriture pour les autres disciplines, ainsi : Deceperunt eos ydola sua, id est uicia et maxime auaritia que est ydolorum seruitus66 qua decipiuntur hodie fere omnes litterati propter cupiditatem et auaritiam transferentes se ad scientias lucratiuas neglecta lege diuina, unde in sequentibus dicit iste propheta67 : Percute cardines terre, auaritia enim in capite omnium 68 .

Un tel choix en effet nuit non seulement aux clercs (litterati) qui le font, en privant leur esprit de nourriture solide, mais aussi, ce qui est plus grave, en les empêchant de fournir aux laïcs l'enseignement dont ils ont besoin: Item Y saias 69 : Nobiles interierunt fame et multitudo siti exaruit. Nobiles sunt litterati qui cum habeant perspicax ingenium, acutissimam rationem et memoriam tenacem, et ita bene possunt masticare solidum cibum sacre scripture, fame intereunt cum per leges et decreta et ceteras lucratiuas scientias famem sedare laborant, et ex hoc prouenit quod multitudo laicorum exarescit siti, non habens qui ei ministret uel propinet simplicis intelligentie sacre pagine potum70 .

A l'image d'une flèche qui frappe celui qui l'a décochée, ces mauvais choix risquent de se retourner contre ceux-là même qui les ont faits :

64

In Zachariam 2, 4 (Paris, BnF lat. 505, f. 109vb). En dehors de Douze Prophètes, on peut citer In Ruth 2, 8 (éd. Lacombe, dans AHDLMA 20 (1953) p. 101): «Et ait Booz, Christus, ne vadas in alterum agrum, id est ad alteram facultatem ex quo audisti theologiam ; talibus dicit dominus per Ieremiam : " A seculo confregisti iugum meum, rupisti vincula mea" ». 66 Cf. Eph. 5, 5. 67 Amos 9, 1. 68 In Amos 2, 4 (Paris, BnF lat. 505, f. 46ra-rb ). 69 Is.5,13. 70 In Amos 8, 11 (Paris, BnF lat. 505, f. 57va). 65

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Arcus dolosus est a quo sagitta emittitur et reflectitur in saginatore. Talis est hodie usus legistarum et decretistarum et eorum qui causa temporalis lucri uel ambitionis predicant uel sacram pa~inam docent. Reuera in eos reuertitur sagitta toxicata, quibus dicit Y saias 1 : Ve qui iustificatis impium pro muneribus et iustitiam iusti auferetis ab eo. Intenditis enim ledere proximum gladio lingue uestre et uos ipsos interficitis quia reuertitur contra uos sagitta72 •

Ces mises en garde proviennent du souci pastoral de Langton : très préoccupé de l'éducation religieuse des laïcs, il critique sans cesse les clercs, et plus encore les prélats, de leur négligence quand ce n'est pas de leur avidité. Ses critiques, souvent virulentes, voire violentes, ont dû lui attirer bien des ennemis et en particulier parmi les maîtres qui enseignaient d'autres disciplines que la théologie. S'il n'y a probablement pas eu de tentative sérieuse d'opprimer la théologie, il y a eu vraisemblablement des tensions, préludes à des siècles de conflits dans l'Université. CONCLUSION

Etant donné le contexte dans lequel Etienne Langton composa ses commentaires bibliques, au sein des écoles de théologie d'une université en gestation, nous pensons que son emploi du terme facultas pourrait avoir un sens technique préfigurant ainsi l'emploi courant qu'aura le mot dans le contexte universitaire bien établi, quelques décennies plus tard. En effet, les passages des commentaires d'Etienne Langton semblent indiquer que déjà autour de 1200 le terme facultas renvoyait à des disciplines enseignées dans les écoles qui constituaient - ou allaient constituer très bientôt - l'université des maîtres et étudiants de Paris et que ces écoles étaient déjà liées dans une forme d'organisation selon les disciplines. Les attaques contre la théologie redoutées par Langton n'auraient pas beaucoup de poids si elles venaient de maîtres individuels. Et il semble bien que dès le début, les corps organisés résultant de cette répartition selon les disciplines pouvaient être désignés par le terme facultas.

71 72

Is. 5, 22-23. In Osee 7, 16 (Paris BnF lat. 505, 22vb ).

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Un terme ne perd pas ses acceptions antérieures quand il en développe une autre. Naturellement, on rencontre encore tout au long du XIII° siècle le sens « discipline » ou « science », même dans le contexte universitaire, par exemple : « in quacumque sciencia vel facultate recturis cum plena congregacione regencium »73 • Ce ne serait pas difficile d'aligner des exemples de cet emploi. Ni d'ailleurs de citer des passages dans lesquelsfacultas conserve toute son ambiguïté. Nous avons simplement voulu verser une petite pierre au dossier de l'évolution d'un terme devenu spécifiquement universitaire et gardant toujours un tableau sémantique à la fois riche et complexe. D'autre part, cette enquête nous a permis de cerner un moment difficile dans la constitution des facultés et de l'Université de Paris et d'y apporter, sans doute, un éclairage peu connu. Commissio Leonina et Huygens Instituut

73

Bene/action of Queen Eleanor de 1290, dans Endowments of the Univ. of Cambridge, éd. J.W. CLARK, Cambridge 1904, p. 553.

FRANCISCO BERTELLONI

;,QUÉ SIGNIFICA «POLITICA» EN STH. I, Q. 96, A. 4? SOBRE LA GÉNESIS DE LA SEMÀNTICA DE UN VOCABLO

1. LA SEMANTICA DEL VOCABLO «POLITICA» EN LA TRADICION MEDIEVAL ANTERIOR A TOMAS DE AQUINO

En trabajos anteriores he intentado reconstruir los principales momentos de la historia intelectual medieval en los que el vocablo «politica» fue asumiendo significados diferentes entre si, hasta adquirir un contenido conceptual cada vez mas definido. Hacia principios de la segunda mitad del siglo XIII ese vocablo asumi6 un significado casi definitivo y logr6 imponerse en el discurso de la teoria politica medieval. El terminus a quo de la historia de los diferentes significados del vocablo puede ser identificado ya en las primeras divisiones philosophiae surgidas en la antigüedad tardia, en especial en Boecio y Casiodoro, mientras que su terminus ad quem Io constituye Alberto Magno, el primer autor medieval en el cual el vocablo «politica» comienza a recuperar el sentido originario que Arist6teles le habia atribuido en sus libri morales 1• Desde una triple perspectiva -hist6rica, filos6fica y filol6gica- la reconstrucci6n de esa prolongada historia revela un fen6meno de interés. Éste consiste en la evoluci6n de la semantica de un vocablo que, en las divisiones philosopiae de Boecio y Casiodoro, aun carecia de un contenido conceptual preciso, y que recién en Alberto -i.e. en los afios de la recepci6n medieval de la Politica de Arist6teles- logr6 volver a encontrar su rico significado te6rico, i.e. el mismo significado que Arist6teles, el creador del término, le habia atribuido en el tratado que titul6 con ese mismo vocablo: Politica 2 . En sintesis, el periplo semantico

1 Cfr. F. BERTELLONI, «El lugar de la politica dentro de la triparticiôn de la philosophia practica antes de la recepciôn de la Politica de Aristoteles», Veritas 43 (1998), 563-576. 2 Io., «El testimonio de Alberto Magno sobre la recepciôn de la Politica de Aristôteles», Patristica et mediaevalia XXI (2000) 37-58; Io., «La tradiciôn medieval

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FRANCISCO BERTELLONI

del vocablo «politica» muestra que, hasta aproximadamente 1265, el mundo medieval conocio una division de la philosophia practica cuya tercera parte, i.e. la politica, o bien mostraba un significado teorico conceptualmente débil y difuso 3 , o bien, en la primera mitad del siglo XIII, asumia una connotacion fuertemente juridica y vinculada sobre todo al ius romanum o al ius canonicum (leges et decreta), pero aun no filosofica4 . Recién hacia 1265 -i.e. cuando el texto de la Politica de Arist6teles fue incorporado en la division tripartita de la philosophia practica o philosophia moralis en ethica, oeconomica y politica- el contenido teorico de ese esquema tripartito vuelve a ser plena y genuinamente aristotélico. Es recién entonces cuando el vocablo «politica» comienza a asumir un significado cuyo alcance teorico le permite integrarse como concepto con activo protagonismo en las nuevas doctrinas politicas que, construidas con ayuda de la filosofia, comienzan a eclosionar en la segunda mitad del siglo XIII 5 .

prearistotélica y la formaci6n de la politica como teoria a partir de 1265», T6picos 18 (2000) 9-39. 3 Io., «Les schèmes de la philosophia practica antérieurs à 1265: leur vocabulaire concernant la politique et leur rôle dans la réception de la Politique d'Aristote», J. HAMES SE et C. STEEL ( eds. ), L' élaboration du vocabulaire philosophique au Moyen Âge (Actes du Colloque international de Leuven-La-Neuv e et Leuven. 12-14 Septembre 1998, organisé par la Societé Internationale pour l' Étude de la Philosophie Médiévale), Brepols, Turnhout 2000, pp. 171-202. 4 Id., «Giuridicità della scientia politica nella riflessione politica degli artisti nella prima metà del secolo XIII», Veritas 38 (1993), 209-217, posteriormente publicado con algunas variantes en: B. C. BAZAN E. ANDUJAR, LËONARD G. SBROCCHI (eds.), Les philosophies morales et politiques au Moyen Âge - Moral and political Philosophies in the Middle Ages, (Actes du IXe Congrès international de Philosophie Médiévale, Ottawa, du 17 au 22 août 1992) t. 1, pp. 333-341. 5 Ademâs, el lcctor podrâ encontrar también otras rdlexiones relacionadas con los trabajos mencionados supra en F. BERTELLONI, «Presupuestos de la recepci6n de la Politica de Arist6teles», en F. DOMINGUEZ REBOIRAS, R. IMBACH, TH. PINDL, P. WALTER (eds.), Aristotelica et Lulliana Magistro doctissimo Charles H. Lohr septuagesimum annum feliciter agenti dedicata, Martinus Nijhoff, The Hague, 1995, 35-54; Io., «Überlegungen zur Geschichte der dreigliedrigen philosophia practica vor der mittelalterlichen Rezeption der aristotelischen libri morales», en: P. WALTER, F. DOMÎNGUEZ (eds.), Festschrift Helmut Riedlinger zum 75 Geburstag, FrommanHolzboog, Stuttgart 1998, pp. 367-388; Io., «Zur Rekonstruktion des politischen Aristotelismus. Die Entwicklung der dreigliedrigen philosophia practica vor der Rezeption der aristotelischen libri morales», J. A. AERTSEN, A. SPEER (eds.), Miscellanea Mediaevalia, Band 26: i Was ist Philosophie im Mittelalter?, Walter de Gruyter, Berlin-New York 1998, pp. 999-1011.

lQUÉ SIGNIFICA «POLITICA» EN STH. I, Q. 96, A. 4?

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Sin embargo, si bien mi ambiciosa reconstrucci6n quiso abarcar el largo periodo que se extiende entre el siglo VI y mediados del siglo XIII, ella no lleg6 hasta Tomas de Aquino. Por otra parte, como lo afirmé mas arriba, aunque fue Alberto Magno el primer autor que atribuy6 al vocablo «politica» un significado te6rico que recuperaba su originario contenido aristotélico, fue recién Tomas de Aquino el autor que ofreci6 una primera reflexi6n sistematica y s6lida acerca de la «politica» que logr6 fundamentar te6ricamente el uso del vocablo en el nuevo discurso filos6fico de la philosophia practica. Tomando como base estos antecedentes hist6ricos, el objetivo de este trabajo es triple: el primero es revisar la reflexi6n tomista acerca de la «politica» en la Summa Theologiae para intentar recuperar el significado que el Aquinate atribuy6 a ese vocablo; el segundo es recuperar ese significado tomista; y el tercero es formular algunas reflexiones acerca de la relevancia hist6rica de la recepci6n tomista de la Politica de Arist6teles. 2.- SOCIABILIDAD, DOMINIUM, SUBIECTIO CIVILIS Y POLITICA EN EL CORPUS TOMISTA

Tomas explica la politica como el resultado de un transito desde una situaci6n de sociabilidad natural a otra situaci6n de dominium, también natural. A esta situaci6n de dominium Tomas la llama subiectio civilis, y la considera equivalente al dominium entre hombres libres que Arist6teles, en su Politica, considera como el vinculo interhumano mas noble que se verifica dentro de la p6lis 6 . Para Tomas, pues, dominium, subiectio civilis y politica son equivalentes. En su época de madurez, entre 1268 y 1273, Tomas redact6 tres textos que se ocupan de sociabilidad y dominium: 1) la I pars de la Summa Theologiae, concluida en 1268 en Viterbo, poco antes de iniciar su segunda estancia en Paris 7 ; 2) el comentario a la Politica de Arist6teles (Sententia libri Politicorum), redactado o bien durante esa segunda estancia parisina (entre 1268 y 1271)8 , o bien hacia el fin de

6

STheol., I, q. 92, a. 1. J. A. WEISHEIPL, Tomas de Aquino. Vida, obras y doctrina (trad. del inglés de J. I. Saranyana), Eunsa, Pamplona 1994, p. 414. 8 Ibid., 434. 7

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ella (en 1271)9 ; y 3) el De regno, de dificil ubicacion en la cronologia del corpus tomista 10, pero que puede ser datado entre 1271 y 1273 11 , casi sobre el fin de su vida en 1274. De esos tres escritos, la Sententia libri Politicorum es un comentario a la Politica redactado segûn un género literario que Tomâs elige para explicar el texto aristotélico, no para expresar sus propias ideas. También otros pasajes del corpus aluden a la sociedad y al dominium 12 , pero su brevedad los hace irrelevantes para reconstruir su pensamiento. En mi opinion, todo examen de las ideas de Tomâs exige respetar dos criterios metodologicos: concentrar el anâlisis en textos en los que Tomâs se propone exponer sus propias ideas y reconstruir, dentro del corpus tomista, la genealogia del problema que se analiza. Ello hace de la Summa y el De regno los textos mâs relevantes para inteligir el pensamiento de Tomâs acerca del significado del vocablo «politica». Tomâs recién se ocupa de exponer su propio pensamiento sobre sociedad y dominium primero en la Summa theologiae I, q. 96, a. 4 y q. 92, a. l y luego en el De regno. En este ultimo tratado expone sus ideas de modo novedoso respecto de la teoria politica aristotélica y con conocimiento pleno de los libri morales de Aristoteles: la Ethica Nichomachea, traducida totalmente al latin en 1248 por Roberto Grosseteste, y la translatio perfecta de la Politica, disponible en latin desde 1265 en la version de Guillermo de Moerbecke 13 . La evidente

9 J. MIETHKE, De potestate papae. Die papstliche Amtskompetenz im Widerstreit der politischen Theorie von Thomas von Aquin bis Wilhelm von Ockham, MohrSiebeck, Tübingen 2000, p. 27. 10 H. F. DONDAINE sintetiza esas dificultades en el Préface a la ediciôn critica del De regno publicada en el T. XLII de la ediciôn "leonina" de las obras de Tomas, Editori San Tommaso, Roma 1979, p. 424. 11 Ch. FLÜELER, Rezeption und Jnterpretation der Aristotelischen Politica im spiiten Mittelalter, Teil I, B.R. Grüner, Amsterdam-Philadelphia 1992, p. 27 s. 12 Segun WEISHEIPL (ut supra, nota 6), la cronologia de esos textos es la siguiente: 1261 (aun sin conocimiento de la Politica de Aristôteles): Summa contra Gentiles, L. III, cap. 85; cap. 117; cap. 125 y cap. 128; 1270: Summa theologiae, IIIae, q. 72, art. 4, resp.; 1270-1: In Peri hermeneias, Lectio II (L. I, 1, ii); 1272: Summa theologiae, II-IIae, q. 109, art. 3, ad primum. Téngase en cuenta que los articulos de la Summa theologiae que analizo en este trabajo fueron redactados en 1268. 13 Cfr. FLÜELER (ut supra, nota 11), pp. 15 ss., esp. 29.

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relaci6n entre la Summa I, q. 96, a. 4 y q. 92, a.1 y el De regno en lo que concierne al problema de la sociabilidad y del dominium pone de manifiesto la influencia ejercida por la Summa sobre el De regno y la consecuente continuidad entre ambos textos. Esta situaci6n textual muestra que la Summa constituye un valioso antecedente para la exégesis del De regno y sugiere la conveniencia de volver sobre ella para lograr una correcta inteligencia del De regno, el unico tratado estrictamente polîtico de Tomas. 3.- SOCIABILID AD Y POLITICIDA D NATURALES EN LA SUMMA THEOLOGIA E

En la I pars de la Summa Tomas introduce una novedad que lo distancia de Arist6teles: distingue entre sociabilidad natural y politicidad natural (dominium). No es mi intenci6n referirme aqui a las diferencias entre Tomas y su maestro 14, sino analizar la distinci6n entre sociabilidad y politicidad, pues esa distinci6n es el recurso te6rico al que apela Tomas en la Summa para explicar la aparici6n de los vinculos de dominium que el Aquinate presenta como resultado de un transito que avanza desde la sociedad hacia el dominium. Tomas presenta ese transito dentro de un esquema que organiza en tres momentos: en el primero afirma que sociabilidad y politicidad en el status innocentiae son dos propiedades distintas entre si y pertenecientes a la constituci6n antropol6gica de la humanidad (infra § 3a); en el segundo expone el transito 16gico que, en ese mismo status innocentiae, se verifica desde el

14

He analizado esas diferencias en «Nahe und Distanz zu Aristoteles. Die neue Bedeutung von civitas im politischen Denken des 13. bis XV. Jahrhunderts: zwischen Thomas von Aquin und Nikolaus von Kues», en: L CESALLI, N.GERMANN, M.J.F.M. HOENEN (eds.): University, Council, City, Intellectual Culture on the Rhine (13001550), Societé Internationale pour l'Étude de la Philosophie Médiévale, Brepols, Turnhout 2007, pp. 324-347. Una version en espafiol del mismo texto pouede leerse en id., «Algunas reinterpretaciones de la causalidad final aristotélica en la teoria polîtica medieval», en S. FILIPPI (ed.), Cuestiones de Antropologia y Ética en la Filosofia Patristica y Medieval, Facultad de Humanidades y Artes, Rosario (Argentina), 2006, pp. 203-223. Véase ademas: J. FERREIRO, «La recepci6n del Arist6teles polîtico en el De Regno de Tomas de Aquino», L. A. DE BONI y R. PICH (eds.), A recepçào do pensamento greco-romano, ârabe e judaico pela Occidente medieval, EDIPUCRS, Porto Alegre 2004, pp. 409-420.

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concepto de sociabilidad hacia el concepto de politicidad (infra § 3b ); en el tercero define te6ricamente la politicidad, la Hama dominium y en el articulo 1 de la quaestio 92 expone su contenido conceptual utilizando la idea aristotélica de subiectio civilis (infra § 3c ). 3a. Sociabilidad y dominium en el estado de inocencia son propiedades de la humanidads

En STh 1, q. 96, a. 4 Tomas pregunta Utrum homo in statu innocentiae homini dominabatur. Ello sugiere dos observaciones. La primera referida al problema que plantea Tomas. Su pregunta (= si en el status innocentiae el hombre dominaba al hombre) equivale a preguntar si en el status innocentiae existi6 un ejercicio de hecho del dominium del hombre sobre el hombre. La segunda concieme al significado de la expresi6n dominium. Aunque en este articulo Tomas aun no identifica el dominium con los vinculos de subordinaci6n politica a que alude Arist6teles en la Politica, en la misma 1 pars de la Summa, q. 92, a. 1, establece una equivalencia explicita entre dominium y subiectio civilis, i.e. entre los vinculos de dominium y los vinculos de subordinaci6n politica 15 . En consecuencia, el problema que plantea el articulo es: si antes del pecado hubo ejercicio füctico, i.e. ejercicio de hecho de vinculos de subordinaci6n politica del hombre sobre el hombre. El articulo 4 de la quaestio 96 ya ha merecido numerosas exégesis. Muchas de ellas leen el articulo como una respuesta afirmativa a la pregunta formulada en su titulo. Ello ha generado una tradici6n interpretativa segun la cual, para Tomas, en el status innocentiae existieron de hecho, i.e. fücticamente vinculos de dominium (= la subiectio civilis o los vinculos de subordinaci6n politica) entre los hombres. Mi interpretaci6n se distancia de esa tradici6n. En mi opinion, Tomas enuncia en su articula las siguientes tres tesis: (1) el dominium es independiente de las consecuencias del pecado sobre la naturaleza humana originaria; por ello (2) el dominium no puede ser considerado como momento o efecto de una serie causal negativa 16 resultante del

15

V. infra§ 3c. La expresi6n "causalidad negativa" es de L. LACHANCE, L' humanisme politique de Saint Thomas d'Aquin. Individu et État, Ed. Sirey - Ed. Du Lévrier, Paris16

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pecado; en consecuencia (3) el dominium debe estar presente tanto en la naturaleza humana anterior como en la naturaleza posterior al pecado; por ello el dominium es una propiedad de la humanidad. La tesis (3) provoca dificultades resultantes de interpretar la presencia del dominium en el status innocentiae como una existencia fétctica o efectiva de vinculos de dominium del hombre sobre el hombre en el status innocentiae. Esas dificultades exigen precisar el alcance que Tomas atribuye la presencia del dominium en ese estado. Esa precision puede lograrse interpretando las tres tesis precedentes a la luz de las tres tesis siguientes que constituyen el nucleo de mi interpretacion del articula 4: (4) la presencia de dominium en la naturaleza humana en el status innocentiae no debe entenderse como un hecho, sino como una propiedad de la constituci6n ontol6gica de la naturaleza humana; (5) en cuanto propiedad de la naturaleza humana, el dominium podia efectivizarse o podia no hacerlo; (6) puesto que se trataba de una propiedad que podia efectivizarse o podia no hacerlo, el dominium en el status innocentiae solo constituia una posibilidad, i.e. pudo haber existido, pero no necesariamente existio de hecho. En efecto, Tomas no sostiene que en el status innocentiae existieronfé tcticamente vinculos de dominium entre los hombres. Solo sostiene que en el status innocentiae esos vinculos de dominium -que con Arist6teles lee como vinculos politicos, i.e. subiectio- estaban presentes como propiedade s en la constituci6n original de la naturaleza humana. Dado que se trataba de una propicdad, el dominium pudo haber existido y fue posible. Las tesis (1), (2) y (3) coinciden con las interpretaciones tradicionales. Las tesis (4), (5) y (6) difieren de ellas. Cuando reproduce los argumentas que refuta, Tomas resume esos argumentas como resultado de una linea del pensamiento cristalizada en Agustin. Tomas atribuye a esa tradici6n tres tesis. Dos de ellas merecen atenci6n. La primera se apoya en la autoridad del De civitate Dei, donde Agustin sostiene que Dios no quiso que el hombre ejerciera dominium sobre el hombre, sino solo sobre las bestias: «Dicit ... Augustinus: ... non voluit Deus [hominem] nisi irrationalibus dominari; non hominem ho mini ... »17 . La segunda insiste en la primera, pero avanza en la

Montréal 1965, p. 291. 17 STh, I, q. 96 a. 4.

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intensidad de su afirmacion: Dios no solo no quiso que ex1stlera dominium del hombre sobre el hombre, sino que ese dominium no pudo ex1stlr en el status innocentiae porque aparece rec1en como consecuencia de un castigo y, por ello, es un efecto negativo causado por el pecado: « ... illud quod est introductum in poenam peccati, non fuisset in statu innocentiae. Sed hominem subesse homini, introductum est in poenam peccati ... » 18 . Asi el dominium, i.e. la subordinacion polîtica queda atada a la ruptura que padece la naturaleza humana respecto de su estado de naturaleza originario. Tomas concluye que de esas tesis que critica se deduce que los vinculos de dominium no corresponden a la estructura constitutiva de la naturaleza humana originaria y que, por ende, en el status innocentiae no existio dominium del hombre sobre el hombre: " .. .in statu innocentiae non erat homo homini subiectus"; 19 " ... homo homini in statu innocentiae non dominabatur" . En el cuerpo del articulo Tomas rompe con la posicion agustiniana e independiza las relaciones de dominium respecto de la historia de la salvacion consecuente al pecado. Con todo, antes de presentar su propia posicion, Tomas se aleja de Agustin introduciendo en el desarrollo de su argumentacion un punto de inflexion. Éste consiste en presentar sus propios argumentos en un nivel distinto del nivel en el que coloco los argumentos que atribuyo a la tradicion agustiniana. La diferencia entre ambos niveles se hace manifiesta cuando se percibe que los modos verbales que Tomas utiliza para referirse a la posicion de Agustin difieren de los modos verbales que utiliza cuando presenta su propia posicion. En efecto, cuando reproduce la posicion agustiniana Tomas utiliza siempre el modo indicativo, modo de la realidad-. Con el modo indicativo quiere poner de manifiesto que, para Agustin, fue un factum, i.e. fue un hecho que en el status innocentiae, non erat homo homini subiectus y que homo ho mini ... non dominabatur. En cambio, cuando presenta su propia posicion acerca del status innocentiae, utiliza el modo subjuntivo que expresa solamente la posibilidad. Ese punto de inflexion ya se perfila en el Sed contra del articulo, donde Tomas no habla acerca de lo que, segun Agustin, sucedi6 efectivamente en el status innocentiae, sino acerca de lo que, segun el

18 19

Ibid. Ibid.

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mismo Tomas, pudo haber sucedido teniendo en cuenta las propiedades constitutivas de la naturaleza humana en ese estado. Por ello afirma: «non est contra dignitatem status innocentiae, quod homo homini dominaretur». Con esta afirmaci6n Tomas no intenta referirse a un hecho que efectivamente sucedi6 o no en el status innocentiae, sino a la existencia en ese estado de una naturaleza humana cuyas propiedades no rechazaban, sino que admitian la posibilidad de la existencia de dominium. Mientras en el ultimo texto Tomas utiliz6 el modo indicativo para definir afirmativamente el caracter real de la estructura constitutiva de la naturaleza humana en el status innocentiae, en cambio utiliza el modo subjuntivo para aludir a las posibilidades abiertas a esa naturaleza e implicitas en ella en el status innocentiae. Esta inflexion, implicita en el uso de diferentes modos verbales, tiene importantes consecuencias: Tomas no niega las tesis de Agustin refutandolas horizontalmente y manteniéndose en el mismo nivel que ellas, i.e. contrafirmando que existi6 dominium en el status innocentiae. Tomas afirma, en cambio, que el dominium era una propiedad compatible con la estructura ontol6gica de la humanidad en el status innocentiae. Por ello, en virtud de esa compatibilidad, pudo existir dominium en ese estado. Para expresar la posibilidad utiliza el modo subjuntivo (dominaretur) que no abandona hasta el final del articulo. El transito desde la utilizaci6n de un modo verbal a otro es fuertemente expresivo del alcance que Tomas intenta atribuir a sus afirmaciones. Éstas no reproducen lo que füctica y efectivamente sucedi6 o no sucedi6 en el status innocentiae, sinoque se refieren: 1) a coma debe entenderse la constituci6n estructural de la naturaleza humana en ese estado y 2) a las posibles consecuencias implicadas en la constituci6n de la humanidad en ese estado y derivables de ella. El objetivo de Tomas, pues, no es expedirse acerca de hechos que tuvieron lugar antes del pecado, sino lograr una definici6n conceptual del dominium como propiedad perteneciente a la constituci6n estructural de la naturaleza humana en el status innocentiae. Recién a partir del esclarecimiento de esa constituci6n estructural originaria podni afirmar lo que en ese estado podria haber sucedido, independientemente de su efectiva realizaci6n. Antes de exponer su propia posici6n Tomas distingue dos tipos de dominium. El primero resulta del caracter de servus del sujeto sobre el que se ejerce el dominium. De esta relaci6n resulta un dominium equivalente a servidumbre:

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«[ ... ] dominium accipitur dupliciter. Uno modo, secundum quod opponitur servituti: et sic dominus dicitur cui aliquis subditur ut servus [... ] Primo ergo modo accepto dominio, in statu innocentiae homo homini non dominaretur ... Cuius ratio est, quia servus [... ] ordinatur ad alium. Tune ergo aliquis dominatur alicui ut servo, quando eum cui dominatur ad propriam utilitatem sui, scilicet dominantis, refert [... ] Propter quod, in statu innocentiae non fuisset tale dominium hominis ad hominem» 20 •

Puesto que Tomas s6lo se refiere a lo que en ese estado era posible, no niega la existencia, sino la posibilidad de existencia en el status innocentiae de un dominium ejercido sobre el servus (in statu innocentiae non fuis set tale do minium) Aunque no expone los motivos de su rechazo, éstos parecen residir en la incompatibilidad entre el contenido conceptual de la definici6n de naturaleza humana integra -no afectada por el pecado- y el contenido conceptual de un dominium en el que el dominado es utilizado en provecho del dominante. Esta ultima forma de dominium implicaria admitir la presencia de un vicio que afectaria la integridad de la naturaleza humana en el status innocentiae y que seria contradictorio con el concepto de esa naturaleza humana integra. En cambio, el segundo tipo de dominium resulta del caracter de liber del sujeto sobre quien se ejerce el dominium. De esta relaci6n resulta un dominium genuino que Tomas Hama ofjicium gubernandi et dirigendi Ziberas. Del mismo modo como lo hizo cuando descart6 la posibilidad del dominio servil, aqui Tomas sigue manteniendo su discurso en el nivel de la posibilidad para afirmar que el dominium en el status innocentiae habria sido posible (homo homini dominari potuisset) y que habria podido consistir en el ejercicio de vinculos subordinantes por parte de un dominus sobre hombres libres' «[ ... ] ille qui habet officium gubemandi et dirigendi liberos, dominus dici potest [... ] secundo modo accepto dominio, in statu innocentiae homo homini dominari potuisset»

Tomas, pues, distingue entre la situaci6n en la que aliquis dominatur alicui ut servo y la situaci6n en la que aliquis dominatur

20

Ibid., Resp.

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alteri ut libero. Y fundamenta esa distinci6n en el hecho de que, en el segundo caso, desaparece la viciosa situaci6n implicita en la utilitas dominantis, que es sustituida por el proprium bonum eius qui dirigitur y por el bonum commune. Este ultimo dominium -que descansa tanto sobre el bien del dominado como sobre el bien comun- es el que podria haber existido en el status innocentiae: «Tune vero dominatur aliquis alteri ut libero, quando dirigit ipsum ad proprium bonum eius qui dirigitur, vel ad bonum commune. Et tale dominium hominis ad hominem in statu innocentiae fuisset...» 21

3b. El trti.nsito l6gico-conceptual desde la sociabilidad hacia el dominium

Rasta aquf Tomas se ha expedido acerca de la tipologfa del dominium como propiedad y como posibilidad en el status innocentiae; ademas ha definido esa tipologfa a la luz del caracter de liber del dominado. Pero no ha ofrecido los fundamentos te6ricos de esa posibilidad. De los dos argumentos que presenta a favor de la posibilidad de la existencia del dominium interesa el primero, que presenta la peculiariedad de descansar en una distinci6n ajena al pensamiento aristotélico. Tomas articula en tres momentos el argumento que muestra el transito desde la sociedad hacia el dominium. En el primero formula una afirmaci6n que no demuestra: la sociabilidad como propiedad de la naturaleza humana: homo naturaliter est animal sociale. Ella merece tres observaciones: 1) Tomas vuelve a hablar de una propiedad del hombre, no de la efectivizaci6n de esa propiedad; 2) Puesto que la sociabilidad no es una idea aristotélica, Tomas no recurre a Arist6teles para apoyar su afirmaci6n. Numerosas fuentes latinas que aludieron al problema del caracter natural de la societas 22 pueden haber sido tenidas en cuenta por Tomas en la redacci6n de su texto; 3) Tomas se distancia de Arist6teles cuando introduce la sociabilidad como antecedente inmediato de la politicidad.

21

Ibid. Sobre esas fuentes latinas -Macrobio, Lactancio, Séneca y sobre todo Cicer6nv. C. NEDERMAN, «Nature, Sin and the Origins of Society: the Ciceronian tradition in medieval Political Thought», Journal of the History ofIdeas, 49,I (1988) 3-26. 22

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El segundo momento avanza desde la afirmaci6n de la sociabilidad natural como propiedad a la afirmaci6n de la sociabilidad como posibilidad: puesto que la sociabilidad es una propiedad de la naturaleza humana, pudo haber habido vida social en el status innocentiae: «Primo quidem, quia homo naturaliter est animal sociale; unde homines in statu innocentiae socialiter vixissent» 23 . El tercer momento es resolutivo. La resoluci6n consiste en que ahora el argumento opera un transito l6gico desde la sociabilidad como posibilidad al dominium como posibilidad. El fundamento del transito reside en que el concepto de sociedad o socialis vita multorum equivalente a la congregaci6n de muchos- exige necesariamente la existencia de un gobierno, i.e. de un unum que conduzca la multitud hacia su fin en cuanto multitud: el bonum commune. El transito desde la sociabilidad hacia el dominium resulta de una exigencia implicita en el concepto de congregaci6n de muchos o socialis vita multorum. Si ésta careciera de gobierno, cada uno de esos muchos tenderia a fines diversos, no coïncidentes con el fin unitario de la sociedad como todo ûnico, y ello implicaria un potencial conflicto entre los fines de cada individuo y los de la sociedad. Por ello, inclusive en el status innocentiae, el dominium es una propiedad de la naturaleza humana exigida por el mismo concepto de socialis vita multorum. Aûn en ese estado, el mismo concepto de sociedad como todo unitario, presente coma propiedad en la naturaleza humana, implica que esos muchos podrian tender hacia bienes diversificados y mûltiples que harian peligrar el fin ûnico de la sociedad. Por ello, aûn en el status innocentiae la constituci6n antropol6gica naturalmente social de la humanidad originaria hace imposible pensar el concepto de socialis vita multorum sin dominium de uno que presida y gobierne: «Socialis autem vita multorum esse non posset, nisi aliquis praesideret, qui ad bonum commune intenderet: multi per se intendunt ad multa, unus vero ad unum» 24 • Esta argumentaci6n sugiere tres observaciones: 1) el dominium asume el caracter de principio constitutivo necesario de la naturaleza humana y la polis -como ambito de vinculos de dominium-, constituye

23 24

STh., I, q. 96 a. 4, Resp.(el destacado es mîo). Ibid.

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una "determinaci6n estructural" 25 de la vida humana en comunidad; 2) las diferencias entre la tipologia de la societas y la tipologia del dominium no solo muestran que la sociabilidad natural del hombre no es equivalente a dominium; ademas, de esas diferencias resulta que el dominium ingresa en la argumentaci6n como momento cualitativamente distinto respecto de la sociedad, como un plus respecto de ella y como una instancia que asume posterioridad 16gico-conceptual respecto del concepto de sociedad; 3) Tomas adquiere seguridad de encontrarse en terreno aristotélico recién cuando en su discurso irrumpe el concepto de dominium; por ello, cuando argumenta en favor de la necesidad del dominium, concluye su argumentaci6n apoyandose en un pasaje de la Politica26 que sostiene que cuando una multitud de cosas se ordena a una, una de ellas actua siempre como principal y rectora: «Et ideo Philosophus dicit in principio Politicorum quod quandocumque multa ordinantur ad unum, semper invenitur unum ut principale et dirigens» 27 • El despliegue del argumento invita a llamar la atenci6n sobre el modo como Tomas organiza sus fuentes para construir su posici6n, pues ademas de su interés te6rico, el argumento revela las caracteristicas de la nueva situaci6n hist6rica de las ideas politicas y del nuevo camino que ellas comienzan a recorrer a partir del conocimiento medieval de la Politica de Arist6teles. En el primer momento del argumento, cuando Tomas introduce la sociabilidad natural como término a quo del argumento, no recurre a Arist6teles, pero si Io hace en el tercer momento para afirmar la necesidad de dominium; ello muestra las simultaneas independencia y dependencia de Tomas respecto de Arist6teles. Puede presumirse que Tomas procede asi porque sabe qué sostuvo y qué no sostuvo Arist6teles y porque conoce los temas que Io acercan y que Io separan del planteo aristotélico. Esas diferencias entre ambos exigen

25 La expresi6n "determinaci6n estructural" es de G. WIELAND; cfr. «La recepci6n de la Politica aristotélica y el desarrollo del concepto de estado en el medioevo tardio en Tomâs de Aquino y Marsilio de Padua», Patristica et Mediaevalia, 21 (2000) 28. 26 «Quecumque enim ex pluribus constituta sunt, et fit unum aliquod commune sive ex coniunctis sive ex divisis, in omnibus videtur principans et subiectum ... », Aristotelis Politicorum Libri Oeta cum vetusta translatione Guilelmi de Moerbeka. Recensuit Franciscus Susemihl, Lipsiae 1987, p. 8. 27 STh., I, q. 96 a. 4, Resp.

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revisar la posibilidad de hablar de "pensamiento aristotélico-tomista" en referencia a los pasajes analizados. 3c. La definicion conceptual del dominium en el status innocentiae (STh. I, q. 92, a. 1)

Rasta aqui Tomas ha formulado dos tesis. La primera afirma que el dominium en el status innocentiae fue posible. La segunda fundamenta esa posibilidad mediante el transita desde la sociabilidad al dominium. Ahora podemos interragar a Tomas acerca de los recursos conceptuales y las categorias con que puede ser expresado el dominium. Pues si el dominium en el status innocentiae fue posible porque la sociabilidad exige un gobierno, lCÛmo ese dominium puede definirse conceptualmente? Tomas respondi6 esa pregunta en STh. I, q. 92, a. 1, ya antes de tratar en STh. I, q. 96, a. 4 las relaciones recién analizadas entre sociedad y dominium. Su respuesta insiste en la distinci6n entre dominium o subiectio servilis -en la que el dominado es utilizado para utilidad del dominante- y la subiectio oeconomica vel civilis. Tomas descarta la subiectio servilis, que irrumpi6 post peccatum, y sostiene que en el status innocentiae solo fue posible la existència de la subiectio oeconomica vel civilis: «Ad secundum dicendum quod duplex est subiectio. Una servilis, secundum quam praesidens utitur subiecto ad sui ipsius utilitatem; et talis subiectio introducta est post peccatum. Est autem alia subiectio oeconomica vel civilis, secundum quam praesidens utitur subiectis ad eorum utilitatem, et bonum: et ista subiectio fuisset etiam ante peccatum ... »28

Esta respuesta asume una triple importancia. Primera, porque en ella Tomas define por primera vez su pensamiento acerca del prablema del dominium en el status innocentiae. Segundo, porque esa definici6n identifica totalmente el dominium con la subiectio oeconomica vel civilis, i.e. con los vin cul os de subordinaci6n econ6micos y politicos aristotélicos. Tercera, porque al asumir esa definici6n aristotélica del

28

STh, I, q. 92. a 1, ad 2um.

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dominium, Tomas radicaliza su dependencia respecto del texto de la Politica. La subiectio oeconomica y la civilis son categorias que Arist6teles define en las primeras lineas de la Politica para presentar los vfnculos de subordinaci6n que tienen lugar dentro del oikos (la casa) y la polis (la ciudad). Su aceptaci6n de esas categorfas y su utilizaci6n para tipificar el dominium en el status innocentiae muestra que cuando se trata de definir la condici6n de la naturaleza humana el referente te6rico de Tomas es la Politica de Arist6teles. Esta dependencia respecto de Arist6teles se intensifica aun mas cuando Tomas sostiene que se trata de dos modos de subiectio en los que el objetivo de quien domina no es su propia utilidad -pues esta subiectio es resultante de pecado-, sino la utilidad y el bien de los subordinados: praesidens utitur subiectis ad eorum utilitatem, et bonum. Corno Io hemos visto, Tomas también trata el tema del bonum y de la utilitas del subordinado en el vfnculo de dominium en STh. I, q. 96, a. 4. Aunque Tomas insiste en el problema, no se trataba de un problema nuevo. Arist6teles Io habia tratado en un extenso pasaje de la Politica, 1253b 15 ss., dentro del contexto de las relaciones entre el sefior y el esclavo. No es el caso entrar aqui en los detalles del problema. Si podemos recordar que Arist6teles destaca alli los aspectos positivos de una relaci6n en la que el esclavo recibe una utilidad de ella, pues de esa relaci6n surge un interés comun del que manda y tambien del que obedece 29 • Arist6teles delata alli una tendencia a no limitar su discurso a las relaciones sefioresclavo, sino a extender su vigencia a todo ambito en el que se verifican relaciones de subordinaci6n. En el mismo sentido deben interpretarse algunas afirmaciones aristotélicas, como la que sostiene que en todo compuesto existe una parte que manda y otra que obedece 30 y, en especial, las que afirman que esas relaciones de subordinaci6n no solo son necesarias, sino utiles 31 y que es negativo que las partes del vinculo se encuentren en posiciones iguales 32 • Es posible que esta tendencia de Arist6teles a extender su discurso mas alla de la relaci6n entre sefior y

29 «Propter quod et expediens aliquid est etiam amicitia servo et domino ad invicem» (Pol., 1255b 11-13). 30 «in omnibus videtur principans et subiectum» (Pol., 1254a 30). 31 «Principari enim et subici non solum necessariorum sed et expedientium est» (Pol., 1254a 21-23). 32 «ex equali autem aut e contrario nocivum omnibus» (Ibid., 1254b 8).

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esclavo haya sugerido a Tomas la utilizaci6n de la argumentaci6n aristotélica para construir sus propios argumentos en favor de la utilidad y del bien de los subordinados en la relaci6n de dominium que llama subiectio oeconomica vel civilis. 4. CONCLUSION

Tomas sostiene que en el status innocentiae el dominium fue posible; muestra porqué el dominium fue posible; y describe te6ricoconceptualmente el dominium como subiectio civilis. Estas tesis permiten formular las siguientes conclusiones: 1) Tomas define la subiectio civilis, i.e. de la politica dentro del contexto de la situaci6n hist6rico-cultural resultante de la confluencia de la revelaci6n cristiana con el hecho hist6rico de la recepci6n medieval de la Politica aristotélica. Corno consecuencia de esa recepci6n Tomas interpreta el dato teol6gico del estereotipo de la naturaleza humana originaria utilizando la filosofia aristotélica. El resultado de esa confluencia es la descripci6n tomista de la naturaleza humana originaria con recursos provenientes del pensamiento aristotélico referido a los vinculos de dominium esenciales a la naturaleza humana. 2) Puesto que para Tomas la naturaleza humana es una y la misma antes y después del pecado, las propiedades de esa naturaleza son las mismas antes y después del pecado. Si el dominium no hubiera existido también en el status innocentiae, la naturaleza humana ante peccatum habria sido diferente de la naturaleza post peccatum 33 • 3) Ello permite formular el modo como Tomas habria respondido la pregunta que da su titulo al articulo 4 de la quaestio 96: utrum homo in statu innocentiae homini dominabatur. Tomas habria respondido asi: in statu innocentiae homo homini dominaretur, donde el subjuntivo dominaretur alude al dominium como posibilidad. 4) La dependencia de Tomas respecto de Arist6teles cuando afirma la posibilidad del dominium en el status innocentiae coloca a Tomas frente a una situaci6n paradojal. Ella resulta de la inclusion del

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Sobre el problema de la politicidad en el status innocentiae y su continuidad post peccatum son fondamentales los analisis de B. NARD!, Saggi di filosofia dantesca, Firenze, 1967 (2a ed.), pp. 215-224.

lQUÉ SIGNIFICA «POLITICA» EN STH. I, Q. 96, A. 4?

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dominium aristotélico como propiedad de la naturaleza humana y, al mismo tiempo, de la admision de la presencia de ese dominium en un estadio de esa naturaleza humana que, por definicion, no delata falencias, excluye el conflicto y, por ende, no requiere de un dominium que Tomas define apelando a su funcion neutralizante de los conflictos entre los multiples fines de los hombres en sociedad. Esa situacion lo coloca frente a una alternativa: o bien adroite la existencia füctica en el status innocentiae de un dominium que sin embargo es innecesario en ese estado y, por ello, contradictorio con él; o bien adroite algun tipo de presencia de ese dominium que no exija el ejercicio efectivo de su funcion como neutralizante de conflictos. Si Tomas hubiera optado por asumir el pensamiento aristotélico afirmando la existencia efectiva de vinculos de dominium en el status innocentiae, habria debido explicar una dificil compatibilidad entre la integridad de la naturaleza humana y la existencia en ese estado de vinculos de dominium innecesarios para neutralizar conflictos inexistentes. Su solucion para superar esa dificultad es presentar ese dominium no como existente de hecho, sino como una propiedad que no implica ni la existencia ni la no existencia füctica de vinculos de dominium, sino solo su simple posibilidad. Por ello el dominium y la sociabilidad anterior a él son solo propiedades del concepto de naturaleza humana in statu innocentiae. 5) La nueva relacion que se genera entre la teoria politica de Tomas y Aristoteles no solo muestra la fuerte deuda tomista frente al Estagirita; ella anuncia también la deuda teorica que el pensamiento politico posterior a Tomas asumira frente a Aristoteles. Los textos que hemos analizado fueron redactados por Tomas con pleno conocimiento de la Etica Nicomaquea -traducida totalmente al latin hacia 1248 por Roberto Grosseteste- y la translatio perfecta de la Politica, disponible en latin a partir de 1265 en la version de Guillermo de Moerbecke. Teniendo en cuenta que Tomas concluyo la redaccion de esta parte de la Summa theologiae en 1268, puede explicarse tanto su privilegio de las ideas de Aristoteles acerca de la politicidad natural como la permanencia de esa politicidad natural aristotélica dentro de su horizonte intelectual a la luz de su reciente lectura de ese texto aristotélico. Ello no solamente permite identificar los contenidos teorico-sistematicos de la solucion tomista del problema de las relaciones entre sociabilidad y politicidad en el status innocentiae, sino tambien las caracteristicas de la nueva situacion

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FRANCISCO BERTELLONI

hist6rica y del nuevo camino que las ideas politicas comienzan a recorrer a partir del conocimiento medieval de la Politica aristotélica. 6) El tratamiento del problema del dominium en la Summa es el antecedente inmediato del tratamiento del mismo problema en el De regno, el primer tratado filos6fico-politico medieval escrito bajo el nuevo contexto intelectual generado por el conocimiento de los libri morales aristotélicos. El De regno estudia dos problemas: el origen del reino (regni origo) y los deberes del rey (officium regis). Cuando Tomas explica el surgimiento del reino (origo regni) entiende el regnum como el ambito dentro del que tienen lugar vinculos de dominio politicos. Tomas explica la racionalidad de esos vinculos apoyandose en la naturaleza del hombre, i.e. en la estructura antropol6gica. Ésta muestra que los hombres se reunen en sociedad siguiendo un natural impulso 34 que los mueve a la vida gregaria a efectos de satisfacer necesidades de subsistencia, pero al hacerlo no privilegian el bien de todos, sino que cada uno opta por privilegiar su propio bien. Si éste es el caso, la sociedad se destruye, si en cambio todos atienden a lo comun, ella se unifica 35 . Tomas recurre al principio de preservaci6n de la unidad: para salvar la integridad de la sociedad debe existir un gobierno, i.e. un vinculo de subordinaci6n politica que conduzca a los hombres al bien comun36 . El argumento apunta a probar la necesidad de la politica, i.e. del gobierno del rex como una instancia diferente de la sociedad; por ello, también en el De regno, Tomas explica la politica como un tipo de relaci6n interhumana que adviene sobre la sociedad como un momento 16gicamente posterior al conglomerado social, como un plus cualitativamente diferente de él. Asi, mientras el hombre social es el que se congrega con otros para satisfacer necesidades, el hombre politico es

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«Si igitur naturale est homini quod in societate multorum vivat...» (cito pagina

y columna de la edici6n del De regno mencionada supra, nota 10. Aqui p. 450, 68-9).

35 «secundum propria quidem differunt, secundum commune autem uniunturn (ibid., 83-4). 36 «Multis enim existentibus hominibus et unoquoque id quod est sibi congruum providente, multitudo in diversa dispergeretur, nisi etiam esset aliquid de eo quod ad bonum multitudinis pertinet curam habens» (ibd., 70-4); «oportet igitur, praeter id quod movet ad proprium bonum uniuscuisque, esse aliquid quod movet ad bonum commune multorum. Propter quod et in omnibus quae in unum ordinantur, aliquid invenitur alterius regitivum» (Ibid., 85-9).

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el subordinado al gobierno del rex mediante un vinculo diferente -de gobernado a gobernante- del vinculo que lo une a otros hombres en sociedad. La originalidad tomista ha consistido en disociar sociedad de politicidad. Esa disociaci6n, que no es aristotélica, pero que le permite explicar el significado del vocablo politica a la luz del antecedente de la vida social, ya habia sido esbozado en la Summa Theologiae. De alli la importancia de reconstruir la genealogia del pensamiento politico de Tomas partiendo de los desarrollos te6ricos ya anunciados en la Summa. Universidad de Buenos Aires

CHARLES BURNETT

ARISTOTLE AS AN AUTHORITY ON JUDICIAL ASTROLOGY

Aristotle was frequently quoted in the Middle Ages in support of the basic tenets of astrology. Statements such as 'the motion of the Sun and the other planets on the ecliptic is the cause of the generation and corruption of lower things' (De generatione et corruptione, II.10, 336a30-31) and 'the movement of the sky is the first of all inferior motions' (Meteora, I.2, 339a23-24) were singled out for approval in the Auctoritates Aristotelis 1• But to Aristotle were also attributed whole astrological texts. These include a short text on the 28 lunar mansions, on what to do and what to avoid doing when the moon is in each of them, and on the character of the boy or girl born at that time2 • This text is an offshoot of a sprawling genre of Arabie texts (with a few Latin or Hebrew descendants) which has recently been called the 'PseudoAristotelian Hermetica' in that it purports to be Aristotle's esoteric advice given to his royal pupil Alexander the Great, conveying the wisdom of Hermes 3 • Of a different genre is a work on 'astrological judgements' ('iudicia') attributed to Aristotle. This consists of an introduction to astrological doctrine: definitions of terms, descriptions of natives born under different planets and signs of the zodiac, and so on,

1 Les Auctoritates Aristotelis, Ed. by J. HAMESSE, Publications universitaires, Louvain and Béatrice-Nauwelaerts, Paris 1974, p. 170, no. 41 and p. 171, no. 4 (Philosophes médiévales, 17). 2 Pseudo-Aristotle, De luna, edited and translated in C. BURNETT, vanité est le jouet des vanités, c'est-à-dire des créatures, et surtout des créatures matérielles. Les créatures se jouent de son intellect, avec les erreurs et les tracas superflus de la curiosité. Sa libido (vis concupiscibilis !) est le jouet des vanités, c'est-à-dire des créatures matérielles, non seulement du fait des passions liées aux désirs, qui ne sont que des illusions comme dans les songes ... mais aussi du fait des illusions de la richesse ... Les richesses se jouent des avares, parce que, croyant posséder les richesses, ils sont possédés par elles, comme le dit Augustin. Généralement, quant à sa libido, l'homme est le jouet des créatures matérielles, qui se moquent et se jouent de lui, avec l'amour et la haine, la douleur et la joie. Elles se jouent de lui, dis-je, en se le jetant l'une à l'autre 74 .

Comme dans un autre texte de Guillaume d'Auvergne, que j'avais exploité précédemment, on est frappé par la place conférée aujeu 75 . La vie ne serait-elle qu'un songe, qu'une fumée passagère, qu'une buée ephémère ? Même si les auteurs du XIIe et du XIIIe siècle ont pu éprouver ce sentiment à la lecture du début de l'Ecclésiaste, ils mettent en réalité cette réflexion désabusée au service d'une morale positive et d'une conception généralement optimiste de l'homme. Au regard de Dieu, l'homme n'est rien, en effet, mais si on le considère en lui-même,

73 Pastilla, f. 71 va : «Homo, qui participat in omni creatura, ut dicit Gregorius : esse cum lapidibus, vivere cum arboribus, sentire cum animalibus, intelligere cum angelicis spiritibus ». 74 Voir texte ci-après, annexe 2. 75 Commentaire de Pr 8, 22, texte donné en annexe de «L'exégèse de la Bible chez Guillaume d'Auvergne», pp. 268-270.

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on perçoit sa dignité et, surtout, sa capacité à savoir et à réfléchir. Désespérante parfois, sa quête de savoir n'est pas vaine, en ce qu'elle lui permet de progresser et que lui est reconnue cette mission grandiose, qu'il partage avec l'ange, louer Dieu. Les commentaires d'Eccl 1, 2 nous font voir ainsi l'ambiguïté ou plutôt l'ambivalence de la pensée chrétienne médiévale, partagée entre mépris du monde et exaltation de la dignité de l'homme.

C.N.R.S., E.P.H.E., Paris

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GILBERT DAHAN

ANNEXE

Nous donnons ici deux commentaires du verset étudié. Les références scripturaires sont ajoutées dans le texte même entre [ ] ; comme dans l'étude qui précède, ce sont les abréviations de la Bible de Jérusalem qui sont utilisées (sauf Eccl et non Qo pour l'Ecclésiaste ; Eccli et non Si pour l 'Ecclésiastique). La ponctuation est modernisée.

1. ÉTIENNE LANGTON, COMMENTAIRE DE ECCL 1, 1-2.

Manuscrit utilisé : Paris, BnF lat. 3 84, f. l 70vb.

Verba Ecclesiaste. Sic debet dici, nam Ecclesiastes nominativus est. Ecclesiastes : interlinearis « concionatoris » ; filii David : « paterna dignitas » ; regis Israel, « propria auctoritas » 76 • Hee interlineares sumpte sunt a magna glossa Ieronimi 77 • Vanitas. Sic construe : Dixit 5 Ecclesiastes, non stultus vel quilibet alius, dixit hoc : omnia sunt vanitas et vanitas vanitatum. Et hec constructio excellentiam notat. Postea repetit vanitas etc. ad maiorem contemptum, quia igitur hec omnia vana sunt. Posset videri stultis quod omnibus deberent uti, ut placeat irrationabiliter. Unde in libro Sapientie dicunt : Venite et fruamur bonis 10 et utamur creatura tamquam in iuventute celeriter [Sg 2, 6). Et hoc dicit hec glosa : «Male oppi etc. » 78 • Item per locum probat quod omnia vanitas, quia si homo est vanitas, quo non est dignior creatura,

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Glossa, éd. citée, col. 1759-1760. Langton désigne probablement les deux gloses marginales, ibid., données sous le nom de Hieronymus, réélaborant le texte de son commentaire, éd. citée, pp. 250251. 78 Glossa (interlin.), col. 1759-1760 : « Hieron. Male opinantur quidam nos his verbis ad voluptatem luxuriamque provocari : cum potius omnia quae cernimus vana esse convincantur ».Cf. Jérôme, éd. citée, p. 252 (sur Eccl 1, 1). 77

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ergo omnia vanitas. Hoc autem probat auctoritate Apostoli dicentis ad Romanos : Vanitati subiecta est omnis creatura non volens etc. [Rm 8, 20]. Unde hec est glosa : « Vanitas omnis homo etc. »79 • Item alii interpretes dicunt pro vanitas vanitatum : vapor fumi et aura tenuis ; unde Iacobus : Que est vita nostra, vapor est ad modicum parens etc. [Jac 4, 15]. Hoc dicit hec glosa Ieronimi : «Pro vanitas vanitatum etc. » 80 . Item possit videri contrarium, quod legitur quod cuncta que fecit Deus erant valde bona [Gn 1, 31]. Quomodo ergo sunt vanitas ? Hoc solvit hec glosa Ieronimi : « cuncta que fecit Deus etc. », dicens quod constructio ista nota excellentiam, quod bona sunt per se, sed nichil sunt Deo comparata81 . Vanitas vanitatum : interlinearis « et bis » sumpta est a marginali 82 • Moraliter sic : vanitas vanitatum etc. Nota quod omnes creature sic comprehenduntur, tam rationales quam irrationales. Omnis enim creatura subiecta est vanitati, sed maiori vanitati subiectus est homo. Alia enim creatura ab homine est simplex vanitas, sed homo est vanitas vanitatum. Per nominativum una vanitas intelligitur, per genitivum, quia pluralem, duplex vanitas intelligitur, que est in homine. Est enim vanitas essentie, et hec est communis omni creature ; huic subiectus est homo, unde : Homo vanitati similis factus est etc. [Ps 143, 4]. Est etiam vanitas pene; huic rationales creature et homo subiecti sunt, unde Apostolus : Vanitati subiecta est omnis creatura non volens etc. [Rm 8, 20]. Est etiam vanitas culpe ; huic subiectus est homo tantum, unde in libro Sapientie : Vani sunt omnes homines in quibus non est scientia Dei [Sg 13, 1]. Item ad Hebreos : Habundancius oportet ea que audivimus ne forte perejjluamus [He 2, 1], quia, ut dicit glosa, « homo effluit in pena mortalis nature, effluit in culpa, pereffluit in gehenna », et in Psalmo : Universa vanitas omnis homo vivens [Ps 38, 6]. Homo habet tres simplices vanitates, quia est vanitas essentie, pene et culpe, et homo vanus est in essencia, vanus in pena, vanus in culpa. Item homo vanus in

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Glossa (marg.), col. 1760 (glose« Antequam suam ponat sententiam ... »). Glossa (marg.), col. 1760, reprenant Jérôme, éd. citée, p. 253: «Pro vanitas vanitatum secundum quosdam interpretes possumus dicere ... ». Les autres commentaires nomment Symmaque et Théodotion. 81 Glossa (marg.), col. 1761, d'après Jérôme, éd. citée, p. 252. 82 Glossa (interlin.), col. 1761-1762 ; cf. glose marg. «Si cuncta » (fin), col. 1761 : « ... cogor non semel sed bis dicere Vanitas vanitatum ... ».

°Cf.

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se, unde : Homo vanitati similis etc. [Ps 143, 4]. Et est vanus in cogitatione, unde : Dominus scit cogitationes hominum etc. [Ps 93, 11]. 45 Est etiam vanus in verbo, unde : Vana locutus sunt unusquisque etc. [Ps 11, 3] et est vanus in opere, unde: Vana sunt et anni nostri sicut aranea etc. [Ps. 89, 9]. Et in Ysaia : Conceperunt laborem et peperierunt iniquitatem, te/as aranee texuerunt [Is 59, 4-5].

2. GUILLAUME D'AUVERGNE, EXPOSITIO SUPER ECCLESIASTEN, COMM. DE ECCL 1, 2 Manuscrit utilisé : Tours, Bibl. municipale 77, f. 2rb-3va Deinde ad ipsius textus expositionem accedendum erit. Primum igitur attende quod usque ad illum locum: Ego ecclesiastes [l, 12], generaliter Salomon de rebus que sub sole sunt et laboribus humanis qui sole quodammodo regi videntur, quia cursum et motum solis secuntur et 5 eisdem mensurantur, generaliter philosophatur, secundum unam expositionem. Alio vero modo possunt omnia verba illa verba esse concionis, id est sententias suas de rebus et humanis laboribus in concione loquentium. Sensus autem Ieronimi de verbis istis : Vanitas vanitatum etc. est 10 quia omnia ista que transeunt vel in se vanitas sunt, quia eorum esse non est nisi transire et evanescere 83 • Huic concordat alia translatio, que habet: Vapor fumi et aura tenuis. Omnia hec que transeunt sunt vana84, quia in comparatione Creatoris, cuius essentia solida est atque verissima, et cetera omnia vanitas sunt. In se enim considerata, vacua sunt et 15 nichilum, quemadmodum aer in se consideratus vacuus est a lumine, quia illud a foris est et aliunde, sicut et omnia creata vacua sunt in seipsis ab ipso esse, quia illud aliunde habent et a foris. Et propter hoc

83

Cf. Jérôme, éd. citée, pp. 252-253, et les gloses qui le reprennent, col. 1759-

1761. 84

Conieci ex add. in marg.

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vana, id est 'vadentia in nichilum'. Quod autem bis dicitur Vanitas vanitatum vel confirmatio est vel duplex vanitas intelligitur, vanitas scilicet quam habent in se et vanitas qua evanescunt. Y el vanitas quam habent in comparatione Creatoris et vanitas quam habent in suo ipso transitu. Illud autem dicere verum, quid dicere est ? Quod notat illa glosa Ieronimi : « Si cuncta que fecit Deus » 85 • Sed non est litteram ordinare vel componere. Propter hoc altius nobis ordinandum est. Dicemus ergo quia hoc quod premittitur : Verba eius filii David regis Ierusalem [l, 1), tytulus est tocius libri. Quod autem sequitur: Dixit Ecclesiastes, titulus specialis esse videtur eius capituli, quod supra nominavimus, scilicet ab eo loco quo dicitur vanitas vanitatum usque ad illum : Ego ecclesiastes etc. Per illam ergo sententiam quam diximus, quia omnia hec que in illo capitulo dicuntur verba sunt in concione loquentium, facit titulus ille, scilicet Dixit Ecclesiastes, quasi intelligendum sit quia illa dixerit, ut ecclesiastes, id est per modum concionantis, non per modum prophetantis aut phylosophantis. Quocumque autem modo intelligendum sit bene sedet. Verissime enim dicuntur ea que hic dicuntur. Primum ergo determinandum erit nobis quid est vanitas. Et hoc iam per ethymologiam determinavimus, quia 'vacuum nichilum' vel 'vadens in nichilum', id est transiens. Per diffinitionem ergo rectissimam et ipso usu loquendi tritam, vanitas est quod nec confort plenitudinem continenti nec fulcimentum innitenti nec fructum laboranti. Hoc ergo habito, ordinabimus sic litteram et agetur de mundo generaliter secundum unum modum sub hoc sensu: Vanitas, continens seu contentiva, vanitatum, quasi subaudis : est mundus et post mundum et ut ipse mundus comprehendatur cum omnibus contentis suis, omnia vanitas. Et dicitur bis admirative vel confirmative. Quidam vero intellexit ut de ipso homine agatur in illa locutione 86 • In primo, inquit, statu fuit homo vanitas. In statu culpe vanitas vanitatum. In statu vero pene fuit omnia vanitas, et pro illo statu dictum est: Verumptamen univers a vanitas omnis homo vivens [Ps 3 8, 6). Propter eundem dicitur .viii 0 • ad Romanos : Vanitati subiecta est creatura non volens [Rm 8, 20). Congruentius autem intelligitur sic ut supleatur : vanitas est

85 86

Glossa (marg.), éd. citée, col. 1761. Voir Hugues de Saint-Victor, Hom. in Eccl. I, PL 175, 118-119.

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ludibrium vanitatum, id est creaturarum, et maxime temporalium. Creature enim ei illudunt erroribus quantum ad intellectum et supervacuis curiositatis occupationibus. Et iterum est vanitas ludibrium vanitatum quantum ad vim concupiscibilem. Ei enim illudunt vanitates, id est creature et maxime temporales, non solum delectationum passionibus que illusiones sunt velud sompniorum. Propter quod delectamentum sompnia vocantur, viii. Sapientie 87 , sed etiam propter diviciarum illusionem et aliarum passionum. llludunt enim divicie avaris, quia dum eas capere se credunt, capiuntur ab eis, sicut dicit Augustinus 88, quasi iusto Dei iudicio fit ut a diviciis, quas iniuste capere volunt, iustiss1me capiantur. Generaliter enim quantum ad vim concupiscibilem homo est creaturarum ludibrium et maxime temporalium, que ei illudunt et miserabiliter de eo ludunt per amorem et odium, dolorem et gaudium. Ludunt, inquam, illum sibi invicem proicientes. Quod autem sequitur: Et omnia vanitas, ad vim respiciens irascibilem, ad quam specialiter et proprie vanitas pertinet. Unde et vani dicuntur proprie qui secundum illam corrupti sunt, de quibus ludunt venti vane laudis et detractionis [?]. Inde etiam vana gloria et vana laus denominationem habent. Inde est illud xi 0 lob : Vir vanus in superbiam erigitur [Jb 11, 12]. Ideo ad illam vim respiciens Salomon dixit de homine quod omnia vanitas, et hoc est quia quantum ad alias vires ludibrium vanitatum est homo, ut diximus. Quantum ad istam vero postquam per superbiam corrupta fuerunt omnia vanitas est homo, quia et intus nichil habet solidi vcl certi et exterius non exhibet nisi vanissime apparentie vanissimam falsissimamque superficiem et ultra se solam diligit vanissimi honoris et vane glorie et solum querit mendacium falsas laudes de eo loquencium. Vel secundum litteram Augustini in libro de moribus catholicie ecclesie 89 , quam ipse dicit esse correctiorem illos grecos codices et emendatiores latinos, melius et planius exponitur, et est littera illa: Vanitas vanitantium 90 , dixit Ecclesiastes, vanitas vanitantium et omnia vanitas. Est ergo

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Cf. Sag 7, 2 ; 16, 2 ou 16, 20 ? Je n'ai pas trouvé le texte auquel renvoie Guillaume. 89 Augustin, De moribus Ecclesiae catholicae I, xxi, 39, éd. J. Vienne, 1992 (CSEL 90), p. 44. 90 Vanitatum cod. (bis). 88

B. BAUER,

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sensus : Vanitas est labor vanitantium vel vana vane scrutantium, hic est labor inquisitionis. Deinde sequitur: Vanitas vanitantium, id est vana 85 querentium, et hoc ad habendum quantum ad vim concupiscibilem. Est ergo primus labor inquisitionis quantum ad rationabilem, labor scilicet curiositatis ad cognoscendum. Secundus est labor acquisitionis ad habendum, hic est labor cupiendi et concupiendi, et versatur totus circa divicias et delicias. Tercius est labor eminentie et prelationis, et hic est 90 omnia vanitas. Aliquid enim videtur esse scientia et aliquid iudicatur etiam ab omnibus. Aliquid dico in valore et honore. Unde illud Aristotilis : « Bonorum et honorabilium noticiam opinantes »91 , similiter delicie et divicie. Inanis autem gloria falsitas et vanitas et nullius momenti predicantur ab omnibus.

91 Début du De anima, selon la velus translatio. Cité dans les Auctoritates Aristotelis sous la forme : « Scientia est de numero bonorum honorabilium », éd. J. HAMESSE, Les 'Auctoritates Aristotelis '. Un florilège médiéval, Louvain-Paris, 1974, p. 174.

GRETI DINKOVA-BRUUN

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO HIS VERSIFICATION OF PSALM 1: AN ANTI-CHURCH INVECTIVE*

Manuscript Bodley 860 in the Bodleian Library, Oxford', contains four of the works of Samuel Presbyter, a student of the famous master William de Montibus who taught at the Lincoln cathedra! school in the late twelfth-early thirteenth century2 • The composition that concerns us here is found on fols. lr-Sv of the Bodley manuscript. It represents a versification of Psalm 1 accompanied by extensive glosses which seem to be written in the same hand as the text of the poem and which are most likely authorial. This article includes a partial edition of Samuel' s versification and a detailed examination of some of its glosses which allow us both to establish the literary context of the creation of the poem and to discern some of the modes of intellectual involvement that were encouraged in William's classroom.

· I would like to thank Professors A.G. Rigg, Joseph Goering, and Michèle Mulchahey for making useful comments on an earlier draft ofthis article. 1 Manuscript Oxford, Bodleian Library, Bodley 860 (SC 2723) was written in the thirteenth century. In the fourteenth century the codex belonged to the Abbey of Bury St. Edmunds. For the works of Samuel Priest, see R. SHARP, A Handlist of the Latin Writers of Great Britain and friand before 1540 (Publications of the Journal of Medieval Latin 1), Brepols, Turnhout 1997, pp. 600-601, no. 1604. 2 The standard work on the life and work of William de Montibus is J. GOERING, William de Montibus (c. 1140-1213). The Schools and the Literature of Pastoral Care, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1992. Samuel is mentioned passim in Goering's book, but especially important for this article is the discussion on pp. 597-514, where Goering presents Samuel's reportationes and collected sayings from William's lectures on the Psalms. As for Samuel's life, nothing seems to be known, with the exception of his association with William. Whether Samuel was indeed a Christian convert from Judaism, as suggested by Goering (p. 45), remains to be confirmed. For a brief history of the Lincoln schools, see F. VAN LIERE, «The Study of Canon Law and the Eclipse of the Lincoln Schools, 1175-1225», History of Universities 18.1(2003)1-13.

GRETI DINKOVA-BRUUN

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The Psalms were a major inspiration for religious poetry in the Middle Ages 3 , but Samuel's composition is unusual in its approach to the biblical text, as will be shown below. Even though Psalm 1 is rather short (a mere six biblical verses), Samuel dedicates to it as many as 379 hexameters of both the rhymed and the unrhymed type. The structure of the poem is deceptively uncomplicated: each biblical verse is quoted and then followed by Samuel's verse exposé elaborating on the meaning of the sacred text and its importance for the Christian believer. The poetic treatment of each biblical verse is different in length, however, as the following table bears out: Text of Psalm 1 in the Vulgate

Verses in Samuel

1 Beatus uir qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentie non sedit. In cathedra derisorum non sedit (Ps. 1:1 iuxta Hebr.) 2 Sed in lege Domini uoluntas eius et in lege eius meditabitur die et nocte. 3 Et erit tamquam lignum quod plantatum est secus decursus aquarum quod fructum suum dabit in tempore suo et folium eius non defluet et omnia quecumque faciet prosperabuntur. 4 Non sic impii non sic sed tamquam puluis quem proicit uentus a facie terre. 5 Ideo non resurgent impii in iudicio neque peccatores in consilio iustorum. 6 Quo ni am nouit Dominus viam iustorum et iter impiorum peribit.

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For some Psalm versifications, see P. STOTZ, «Zwei unbekannte metrische Psalmenparaphrasen wohl aus der Karolingerzeit», in Biblical Studies in the Early Middle Ages. Proceedings of the Conference on Biblical Studies in the Early Middle Ages, Università degli Studi di Milano, Società Internazionale per lo Studio del Medioevo Latina, Gargano on Lake Garda, 24-27 June 2001, CL. LEONARD! - G. ÜRLANUl (ed.), (Millennio Medievale 52, Atti di Convegni 16), SISMEL, Firenze 2005, pp. 239-257; P. ÜRTH, «Metrische Paraphrase als Kommentar: zwei unedierte mittelalterliche Versificationen der Psalmen im Vergleich», The Journal of Medieval Latin 17 (2008) 189-209; and M. COLKER, «A Christianized Latin Psalter in Rhythmic Verse», Sacris Erudiri, 30 (1987-1988) 329-408.

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO PSALM 1

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What emerges here is intriguing. The verses from the Gallican Psalter are versified in 167 hexameters, to which are added a staggering 212 verses inspired by the expression cathedra derisorum found only in the Psalterium iuxta Hebraeos 4 • The main purpose of this expansion is to introduce a virulent attack against corrupt Church officiais. In addition, almost all glosses are supplied as a support structure to this particular section of the poem 5 • Il is thus obvious that the additional 212 verses, which are included after the opening verse of Psalm 1, are at the heart of Samuel's versification. Here the poet not only expresses concerns that seem to have been of great importance to him, but also demonstrates through the glosses his erudition and scholarly acumen. Because of space constraints, only the first 125 verses of Samuel's composition will be edited below, with the full edition of the poem awaiting its publication at a later date. The text of the versification is preceded by a couplet which is added in the upper margin of the manuscript and which represents a concise statement about the usefulness of work and study for the human mind: Mens conseruetur per opus, ne stulta uagetur; Sic studiis detur, ut que prosint, operetur. This couplet is followed by the text of the versification which bears no title or explicit attribution to Samuel: Beatus uir qui non abiit in consilio impiorum et in uia peccatorum non stetit et in cathedra pestilentie non sedit.

Qui non consiliis abiit que suasit iniquus Peccantumque6 uia qui non stetit atque cathedra Pestis non sedit, hic dicitur esse beatus 7 .

4

Samuel seems to be interested in the differences between the texts of the Gallican and the Hebrew Psalter (see also below, n. 30). This interest has most likely originated under William de Montibus's influence. It is known that William refers both to the Hebraica veritas and the "Roman" Psalter when he quotes from the Psalms in his Distinctiones theologice. See, GOERING, William de Montibus, p. 265. 5 With the exception of the occasional interlinear comment, the glosses disappear completely after verse 208. It is unclear whether this is done on purpose or whether the glossing of the poem actually remains unfinished. 6 peccantumque] uel peccati annotat B sup.l. 7 hic dicitur esse beatus] hic dicitur beatus qui fugit uicia annota! B sup.l.

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5

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8 Illi consiliis abierunt impietatis , Quos aduersantum fidei suggestio praua Que sunt Christicolis credenda relinquere fecit. Peccantumque uia stetit hic qui firmiter hesit Peccatis, nomen fidei tantum retinendo, Associatus eis qui tantum uoce fatentur Christum Christicole tantummodo nomine, non re. 9 Quique superbiuit, pestis cathedra male sedit . Hic qui peccatis consensit, abiuit inepte Tramite iusticie, dum consensit quod iniquus Hostis suggessit uel homo suadens mala siue Camalis sensus, sed qui peccata f.eregit Assuetudine siue mala firrnatur 1 in illis. Peccati stetit ipse uia pestisque cathedra Sedit prefectus, aliis qui scandala prauis 11 Intulit exemplis nocuitque thyrannide multis. 12 Sede mala sedit, male qui requieuit in illis Que praue gessit, male delectatus in ipsis, Non per que fieret correctio surgere curans. 13 Pestifera cathedra sedit qui pemiciosam 14 Doctrinam docuit et qui mundi male regnum Appetiit, qui se nimis extulit in dominando.

foi. 1V

In cathedra derisorum non sedit15 •

30

8

16 In derisorum cathedra plerique malorum uidetur. Sederunt, per quos derisio facta Cum prefecti sint aliis, se profiteantur Plebi prelatos et sit sua uana cathedra, Cum non obseruent que pertineant ad honorem

Illi consiliis abierunt impietatis] scilicet illi qui facti sunt infideles annotat B

sup.l. 9

Quique sµperbiuit, pestis cathedra male sedit] cathedra notat excellentiam, superbia est amor proprie excellentie annotat B sup.l. 10 firmatur] scripsi, fimatur B 11 nocuitque] uel -ue annotat B sup. l. 12 qui] add. B sup.l. 13 Pestifera cathedra sedit qui pemiciosam] cathedra ministrorum dicitur et eorum qui inter alios sublimantur annotat B sup.l. 14 mundi] scripsi, mundo B 15 In cathedra derisorum non sedit] Hoc habetur in Hebreo Psalterio annotat B sup.l. 16 In derisorum cathedra plerique malorum] In Hebreo Psalterio habetur 'in cathedra derisorum non sedit' annotat B in marg.

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65

Huius; rectorem si quis se profiteatur Esse super populum, non attendens ea, que sunt Ad regimen populi, derisor 17 est reputandus, Cum talem qualis non est se nominet ipse. Hec derisorum dicenda cathedra uidetur, Qua per sessores stultos derisus habetur. De quibus indignis derisio sit facienda: Hi sunt derisu digni qui preficiuntur Plebi, quando suam prefecturam male semant. In cathedra stulte derisorum sedet ille, Inter ridentes alios quicumque moratur Ac assensor eis alios deridet inique. Ecclesia quidam sublimati male tractant Ecclesie bona, que non dignis distribuentes Non quos approbet omnipotens homines uel honesti Attendunt, nec qui sint in bona suscipiendi Ecclesie uel sublimandi; taliter ipsi Sepe probos renuentes suscipiunt reprobandos Vel pro muneribus aut obsequiis inhonestis fol. 2r Siue fauoribus aut aliis causis reprobandis. Sicut emunt quod emi non congruit at prohibetur, Sic aliis uendunt ea que uendi prohibentur 18 Adquiruntque sibi cum Symone perdicionem. Nonne Deum tales sic irridere uidentur, Cum sua distribuant his, quos non approbat ipse? Scire uoluntatem Domini sua distribuendo Contempnunt, fatuos admittunt, de quibus ipse Vt non intrent ecclesiam precepit. Et inde Impius hostis ad ecclesie preciosa rapaces Mittit sepe manus animas hominum rapiendo Dispergitque gregem Domini uarias agitando In culpas plerosque graues, cum debita cura Pastorum desit, cum sint gentiliter ipsi Viuentes non ut pastores siue fideles. Tales expectant inter se glorificari, A solo querenda Deo non queritur illis Gloria. Quomodo sic tales bene credere possunt? Velle suo proprio plusquam ratione feruntur,

17 18

derisor] hic add. B Versum add. B inter lineas.

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95

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19

Plusquam consiliis sapientum rebus agendis, Causis tractandis, in iudiciis faciendis. Sunt animosi dictis et19 factis inpetuosi, Se uultu tumidos ostendunt terribilesque. Non recte plebi cupiunt sic esse timori 20 , Cum sapientia deficiat, per quam timeantur. Litibus aut ludis non conuenientibus ipsi Sepius intendunt aut fabellis aliisue Ad que sunt desideriis uanis male moti2 1 Aque salutiferis auertunt se documentis; Tedet eos hec que bona sunt audire, doceri.

fol. 2v

Si suus esset honor ereptus prosperitasque Deesset, quo sensu uel qua probitate uigerent? Quis sequeretur eos? Quis tune applauderet ipsis? Nonne uelut nichili reputarentur spoliati Illis, que uani commendat opinio uulgi22 , Pro quibus indignos multos collaudat, honorat Non recte, cum sit uirtuti laus tribuenda Et non diuiciis quibus et qui sordet habundat? 23 Et tamen hi meliores se dignosque probari Dedignantur et in quantum possunt probitatem Horum denigrant, ut non appareat illa. Non his subueniunt, licet illos angat egestas. Associare sibi similes in moribus ipsi Querunt, non ilium qui sit corrector eorum: Hic grauis est uisus, illis applaudere curant. Qui, quidquid dicant faciantue, probare parantur Et plaudunt manibus iterantes uerba probando, Horum laudant obsequium, uanosque fauores Iocundos reputant, quos ut cito dant cito tollunt, fol. 3r Sepius ex causa facili mutantur in hora. Non ipsos homines, sed diuicias uenerantur; Non amor est quod pretendunt, sed munera querunt. Formice frumenta, lupique cadauera, musce Querere mella soient: nebulones et parasiti

et] scripsi, am. B Non recte plebi cupiunt sic esse timori] scilicet per tyranidem et non per sapientiam annotat B sup.l. 21 male moti] uel stimulati annotat B sup. l. 22 Beatum dixerunt populum cui hec sunt, scilicet bona temporalia] ad uersum in marg. add. B 23 et] e B a.c. 20

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110

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Sunt tales qui non homines, sed dona sequuntur. Sunt tales multi qui, si quesita sequuntur, Non curant, si decidat in foueam dator horum. Hi uerso tergo tollunt plerumque cachinnos In populo super hune qui munera contulit ipsis. Sic infamantur, per quos famam sibi querunt, Ecclesie bona qui male distribuunt aliique. Sed quia uaniloqui uario sermone quibusdam Excutiunt risus, inadulando quoque molles Mulcent, hos inter socios numerant et arnicas. Viuere iocundum reputant cum talibus ipsi, Per quos est polluta domus, conuiue commaculantur, Turpia dum tractant his ad mensam sociati. lnquirunt secreta domus, ut hinc timeantur Ne que turpia cognorint, aliis manifestent. Hi quia sunt homines, siquid dandum foret ipsis, Hoc extra limen modicumque foret tribuendum. Non tot habundarent scurre, si r,arua darentur Ipsis, si uiles fierent crebroque 4 repulsi, fol. 3v Si ioculatio que fit ab his non acciperetur. Sic qui magna dat his, non naturam fouet ipse, Non hominem, sed in errorem nutrit ioculantem.

After the opening 25 hexameters which connect the biblical expression cathedra pestilentiae from the Gallican Psalter with the ruinous teachings of those interested in worldly pursuits and power, Samuel embarks on his extensive cxplanation of the meaning of the word derisores from the Psalterium iuxta Hebraeos. These derisores are harmful Church officials who mock the offices they occupy by their dishonorable, undignified and pretentious behaviour (vv. 26-42). They buy and sell what is forbidden to buy and sell, earning together with Simon Magus eternal ruin for themselves (vv. 43-55). They hold in contempt the wishes of the Lord and are interested only in their own glorification (vv. 56-67). They lack wisdom and make up for this deficiency by making everybody fear them. They are proud, violent and vain, and they abhor everything good (vv. 68-79). If their riches and pomp are taken away from them, nobody would follow and applaud these individuals who are surrounded by flatterers, rascals and parasites

24

crebroque] -que add. B

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only because of their money (vv. 80-110). The derisores socialize with male effeminates (molles) and buffoons (scurre) who pollute the house of their host' s with their shameful behaviour and offend the guests with their vile table manners (vv. 111-125). This is a severe and uncompromising attack on the morals of the simoniac Church officials, and Samuel continues with it for an additional 112 hexametres! This excursus not only shows the poet's deep dissatisfaction with the corruption of his contemporary Church, but also reveals him as an accomplished satirist. It is difficult to establish a definite relationship between Samuel' s composition and any specific work but he could have been inspired by Peter the Chanter's Verbum Abbreviatum, a latetwelfth-century treatise which is concerned with a wide range of topics dealing with clerical (mis)behaviour and pastoral care25 . In order to make his critique even more poignant, Samuel gathers all the ammunition he can think of: biblical quotations, precepts from patristic and later authorities, Classical references. All of these are written around the versification, in an intricate web of interlinear and marginal glosses which explain Samuel's text, as well as lend support to his argument. In doing this, the glosses are very similar to scholarly footnotes, a fascinating idea that needs to be explored further. In order to illustrate this observation, I will first present a table including the glosses to the passage edited above which could be linked to a specific Classical or medieval source26 , and then 1 will examine in more detail one case, which exemplifies Samuel's scholarly interests and working methods. The table in question looks as follows: 27

25 See PETRUS CANTOR, Verbum Abbreuiatum. Ed. by M. BOUTRY, CCCM, vol. 196, Brepols, Turnhout 2004. According to the editor (p. XXXVIII), the longer version of the Verbum Abbreuiatum was composed in 1187. Samuel and Peter's works share not only ideas but also quotations from Classical authorities (see below, nn. 42 and 49). 26 The more conventional glosses, which are not quotations from authoritative texts, are included in the notes to the edition as part of the apparatus criticus. These glosses are quite likely persona! comments by Samuel. 27 The biblical and classical quotations are not provided with references since they are easily found in standard editions.

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO PSALM 1

Samuel

Bible

V.

13

Medieval Authorities

Dixit quidam: Hor.Ep.1.1.41-42

v.3 v. 11

Classical Authorities

163

Dicitur: cfr. Ier. 48: 11 Ewangelista: Mt. 5:28 -: Ps. 17:23 Ysayas: Is. 50:5 -: cfr. Alan ofLille 28

V.

14

V.

15

Dicit Iacobus: lac. 4:7 Salomon: Prov. 1:10 Dicit Paulus: Rom. 13:14 Idem ait: Gal. 1: 16 -: Ps. 136:9 -: (not identified) 29

V.

V.

16 17

Dicit Paulus: Rom. 7:23 Post pauca: Rom. 7:2425 -: Ps. 35:5 -: (not identified) 30 In expositione illius ewangelii dicitur: Zach. Chrysopolitanus 31

28 The text of this gloss, which follows directly after the quotations from Ps. 17:23 and Is. 50:5, reads: «Siquis per diuinam gratiam aliquid boni aure cordis percipit, non debet contradicere nec retrorsum abire. Hic contradicit et retrorsum abit qui quod bonum intelligit, renuit et in peccatum abit per consensum uel per actum». 29 See ALANUS DE INSULIS, Distinctiones dictionum theologicalium, P.L., vol. 210, Paris 1855, col. 900A, in the letter P, under Petra. 30 The entire gloss on verse 16 of the poem reads as follows: «Âstitit omni uie non bone malitiam non odivit (Ps. 35:5). Dicit Psalmista iniustum uerba iniqua et dolosa habuisse, nolle intelligere ut bene agat, mala cogitasse, et post ea astitisse omni uiae non bonae; nec intellegi potest iniustum in uia non bona stare inconsensum peccati ineffectum. In Hebreo Psalterio habetur: Stabit in uia non bona malum non abiciet (Hebr. Ps. 35:5) uel non abiciet nec intellegitur uia non bona stare qui malum non abicit, non odit malum actum cens consuetudinem». 31 See ZACHARIAS CHRYSOPOLITANUS, In unum ex quatuor siue De concordia evangelistarum libri quatuor, P.L., vol. 186, Paris 1854, col. 366CD. The text of Samuel's gloss is from Book 3, Chapter 116 of Zachary's text which comments on Mt. 21: 10-11. Zachary of Besançon wrote his commentary on the harmonized Gospel text in the first half of the twelfth century. For more information and further

GRETI DINKOVA-BRUUN

164

Samuel

Bible

Classical Authorities

Medieval Authorities

In speculo Beati Gregorii dicitur: Greg. Magnus 32 V.

V.

[9

Dixit quidam: Claudianus. In Eutropium.I.181183 Alius: Iuvenalis. Sat.VIII.8 6-92 Idem ait: Iuvenalis.Sat.X.9698 In speculo Gregorii dicitur: Greg. Magnus 33 In speculo Beati Gregorii dicitur: Greg. Magnus 34

23

v.25

Dicitur: Ecclesiasticus 32:1 Ewangelista: Luc. 14: 11

v.30

v.37 v.40

In expositione illius ewangelii dicitur: Gratianus 35 Ewangelista: Mt. 5:13 -: Ps. 25:4

bibliography, see B.M. METZGER, The Early Versions of the New Testament, Clarendon Press, Oxford 1977, p. 25, n. 6. 32 See GREGORIUS MAGNUS, Moralia in lob libri 1-X. Ed. by M. ADRIAEN, CCCM, vol. 143, Brepols, Turnhout 1979, 2.15.27, p. 76, 11. 56-57. 33 See GREGORIUS MAGNUS, Moralia in lob libri XI-XXII. Ed. by M. ADRIAEN, CCCM, vol. 143A, Brepols, Turnhout 1979, 21.15.22, p. 1082, 11. 17-19. 34 See GREGORIUS MAGNUS, Moralia in lob libri XI-XXII, CCCM, vol. 143A, 20.8.19, p. 1018, 11. 45-50. 35 See Decretum Magistri Gratiani, ed. by E. FRIEDBERG, in Corpus iuris canonici, vol. 1, Leipzig 1879, Graz 1955, pars 1, d. 40, canon 12, pp. 147-148. Our text is found on p. 148, 11. 5-6: «Qui bene sederit super cathedram, honorem accipit ab illo; qui male sederit, iniuriam facit cathedre».

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO PSALM 1

Samuel

Bible

51

v.52

v.59

Dixit Petrus ad Symonem magum: Act. 8:20 In Ieremia legitur: Lam. 1:10 In expositione illius ewangelii: Greg. Magnus 38

v.61

V.

63

Medieval Authorities

Dixit quidam: Philippus Cancellarius 36 Dicitur: Walter of Châtillon37

v.49 V.

Classical Authorities

165

-: Ps. 78:1 -: (not identified) 39

v.64 v.65

Ieremias: Ier. 2:8 Ewangelista: Ioh. 5:45 -: Zach. Chrysopolitanus 40

v.68

-: Ps. 80:13

36 See A. WILMART, «Poèmes de Gautier de Châtillon dans un manuscript de Charleville», Revue Bénédictine 53 (1937) 121-169, esp. 164-168. Samuel quotes the sixth strophe of the poem which is edited by Wilmart under no. 12 on pp. 164-165. Wilmart rejects the attribution to Walter of Châtillon. The more likely author seems to be Philip the Chancellor ( 1160-1236). It is unclear who Samuel believed to be the auth or. 37 The poem Licet eger cum egrotis, from which Samuel quotes here, has been edited many times. The authorship of the piece has generally been attributed to Walter of Châtillon. See K. STRECKER, Die Gedichte Walters von Chatillon,!: Die Lieder der Handscrift 351 St. Omer, Berlin 1925, no. 27; A. HILKA and O. SCHUMANN, Carmina Burana, Heidelberg 1930, no. 8; C.J. McDONOUGH, The Oxford Poems of Hugh Primas and the Arundel Lyrics, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1984, p. 108 (Arundel 24, vv. 13-16). The text quoted by Samuel is from the third strophe in Hilka's edition, vv. 5-8 (see HILKA, p. 10). 38 See GREGORIUS MAGNUS, Homiliae in Euangelia. Ed. by R. ÉTAIX, CCCM, vol. 141, Brepols, Turnhout 1999, 14.3, p. 98, Il. 53-60. 39 The text of this gloss reads: «Gentes, scilicet gentiliter uiuentes, suscepti in hereditate Domini, prefecti plebi in ecclesia polluunt templum Domini». It is really a gloss on the quotation from Ps. 78: 1 which precedes it: «Deus uenerunt gentes in hereditatem tuam, pollueront templum sanctum tuum». 40 See ZACHARIAS CHRYSOPOLITANUS, In unum ex quatuor, P.L., vol. 186, col. 278D. The text of Samuel's gloss is from Book 2, Chapter 88 of Zachary's text which comments on Ioh. 5:45.

166

GRETI DINKOVA-BRUUN

Samuel

Bible

Classical Authorities

Dixit quidam: Claudianus. Panegyricus Manlio. 227-228 v.69

V.

71

Salomon: Prov. 12:1516 Item: Prov. 13:16 Salomon: Prov. 17:19 Dixit quidam: Claudianus.De consulatu Stilichonis. II.158-160 Salomon: Prov. 25:28

V.

72

V.

74

V. V.

75 79

V.

84

Dixit quidam: Statius.Theb.X.704705 Dixit quidam commendans alium: Claudianus. Panegyricus Manlio. 217-223 In libro Regum: III Reg. 3:28 Paulus: II Tim. 4:3-4 Salomon: Prov. 18:2 Item Salomon: Prov. 18:15 Item: Prov. 1:22 Item: Prov. 1:25-26 Item: Prov. 1:28-29 Premisit dicens: Ps. 143:13 Propheta dicit: Ps. 143: 15 Dixit quidam: Hor.Sat.I.6.15-16

v.86 87

Salomon: Prov. 19:1 Dixit quidam: Hor.Sat.I.1.95-99

V.

V.

90

v.91

Ysaias: ls. 5:23 Salomon: Prov. 17:15 Dixit quidam: Hor.Sat.I.3.55-56 Idem ait: Hor.Sat.I.1.61-62 Dixit quidam: Hor.Eo.I.12.24

Medieval Authorities

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO PSALM 1 Samuel

Bible

Classical Authorities

167

Medieval Authorities

Idem ait: Hor.Sat.11.2.103

v.93 v.94 v.95 V.

Salomon: Ecclesiastes 7:19 Ewangelista: Mt. 10:41 Ve!: Gal. 6:10 Salomon: Prov. 13:1920 Salomon: Sap. 2:15 Dixit quidam: Hor.Eo.1.18. l 0-14 Dicit quidam de diuite: Ps.-Seneca41

100 Salomon: Prov. 19:6 Item: Prov. 19:4

V.

J J2

Dixit quidam: Hor.Sat.11.5.32-33 Dixit alius: Iuvenalis. Sat.2 .4 7 Idem ait: Iuv.Sat.3.86-89 Idem ait: Iuv.Sat.3.100-101 42 Et post pauca: Iuv.Sat.3.105-106

41 Samuel's gloss is probably borrowed from the treatise De remediis fortuitorum which in the Middle Ages was believed to be by Seneca (see R.J. NEWMAN, «Rediscovering the De Remediis Fortuitorum», The American Journal of Philology 109 [1988] 92-107). Extensive quotations from this work were used in a medieval treatise entitled Moralium dogma philosophorum. Modern scholars attribute the Moralium dogma to either William of Conches, Walter of Châtillon, or Alan of Lille. For a concise summary on the debated authorship, see J.R. WILLIAMS, «The Quest for the Author of the Moralium dogmaphilosophorum, 1931-1956», Speculum 32 (1957) 736-747. Samuel's verses 102-103 are in fact a versification of the glass which reads: «Dicit quidem de diuite: 'Multi ilium sequuntur', et ad hoc sic respondetur: 'Mel musce sequuntur, cadauera lupi, frumenta formice; predam sequitur ista turba, non hominem'». 42 This and the following quotation from Horace are found also in Peter the Chanter's Verbum Abbreviatum, Book 1, chapter 43 (De nummo adulationis). See PETRUS CANTOR, Verbum Abbreuiatum, CCCM, vol. 196, p. 283, li. 69-70-35 and 7376.

GRETI DINKOV A-BRUUN

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Samuel V.

Bible

Classical Authorities

Medieval Authorities

Dixit quidam: Iuv.Sat.2.110

116

-: (not identified) 43 V.

117

V.

124

Dixit quidam: luv.Sat.3.113 Dicitur: Ecclesiasticus 12:5-6 -: (not identified) 44

Immediately it becomes apparent that the glosses to Samuel's versification are quite extraordinary. These are not simple explanatory notes, which we commonly find in medieval manuscripts, but a complex apparatus of literary citations from a variety of authoritative sources. Samuel' s glosses can be divided into four groups not only by their origin, but also by the way in which they are introduced by the compiler. For the biblical quotations he generally provides the name of the author of the biblical book, such as Salomon, Y sayas, Ewangelista, Paulus, etc. Salomon evokes passages from Proverbs, Wisdom or Ecclesiastes, whereas Ewangelista could obviously stand for any of the four Gospel writers. With one exception at v. 84 (propheta dicit), the quotations from the Psalms are cited without a reference. It is clear that those were believed to be so familiar that the reader did not need any help in recognizing them. Finally, a quotation from the third book of Kings (at v. 74) is introduced with in libro Regum and two quotations from Ecclesiasticus are mentioned with the generic dicitur (at verses 25 and 124). The quoting technique changes for the classical authorities. The ancient poets Horace, Juvenal, Statius and Claudian, as well as Ps.Seneca are all referred to by the formulaic dixit quidam. It is not that the

43 The quotation from Juvenal («Hic nullus uerbis pudor aut reuerentia mense») is followed by the comment: «Ex hiis intelligi post quod reuerentia habenda est in mensa, ne dum cenatur turpia tractenturn. 44 The text of the entire gloss reads: «Dicitur: Da bono et ne (non Vulg.) receperis peccatorem; benefac humili et non dederis impio (Ecclesiasticus 12:5-6), quod ita intelligendum est: Bene fac nature gratia non culpe, natura hominis respicienda est.»

SAMUEL PRESBYTER AND THE GLOSSES TO PSALM 1

169

glossator is unfamiliar with the names of these famous writers, as becomes apparent from the note on fol. 2r, Statius Claudius, which is placed between the quotations from the two poets at line 71 of the versification. It seems that the impersonal dixit quidam is not used out of ignorance but rather as a marker for a well-known and widely accepted authority. This is a surprising notion that challenges our natural assumption that quidam should always refer to the unknown. The approach changes again for the medieval authorities. Sorne of the references here are, relatively speaking, quite detailed, providing both the name of the writer and the title of his work. See, for example, In speculo beati Gregorii dicitur which introduces three times quotations from Gregory the Great's Moralia in Job (at verses 17, 19, and 23). In other cases, only the work is mentioned, as in In expositione illius ewangelii (dicitur), which is not very helpful because it refers to three different compositions: Zachary of Besançon's commentary on the harmonized Gospels (at v. 17), Gratian's Decretum (at v. 30), and Gregory the Great' s Homilia in Euangelia ( at v. 61 ). Interestingly, for the medieval poetic references Samuel uses again dixit quidam (at v. 49) and dicitur (at v. 51). Unfortunately, it is impossible to establish what Samuel thought about the authorship of the poems from which he is quoting, even though it is very likely that he believed them to be by Walter of Châtillon. Walter was, after all, a famous writer of polemical anti-Church poetry. Finally, we encounter glosses that are not introduced in any way and are thus not linked to any authoritative sources 45 • These are mostly unidentified statements that range from simple interlinear annotations on alternative readings 46 to more elaborated comments on either the versification proper or the glosses to it47 . These uncomplicated notes are typical examples of what regular glosses generally look like, and 1 believe them to be either Samuel' s persona! opinions or the opinions of

45

See in the table above the glosses to verses 15, 16, 63, 116, and 124. For example, see above n. 11 at verse 19: nocuitque] uel -ue annotat B sup. l., and n. 21 at verse 77: male moti] uel stimulati annotat B sup. l. 47 See above, n. 9 at verse 11: «Quique superbiuit, pestis cathedra male sedit] cathedra notat excellentiam, superbia est amor proprie excellentie» annotat B sup. l.; and n. 20 at verse 73: «Non recte plebi cupiunt sic esse timori] scilicet per tyranidem et non per sapientiam» annotat B sup.l. 46

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his teacher William de Montibus, whose lectures on the Psalms Samuel attended as a student48 . What emerges from these referencing patterns is a clearly differentiated approach to textual authority. It is not surprising that Samuel considers biblical, classical and medieval texts to be authoritative in different ways. What is unusual is that he succeeds in expressing this conviction through a well-thought and consistently applied system of referencing which reveals an approach to source material not unlike our own. Let us examine now how Samuel's arguments are supported and often even enhanced by the glosses attached to them. The first example chosen for this examination is seen in verses 17 -19 of the poem which read: Peccati stetit ipse uia pestisque cathedra Sedit prefectus, aliis qui scandala prauis Intulit exemplis nocuitque thyrannide multis.

The sentiment expressed here is unequivocal: he commits a grave sin, who as a person of authority provides a bad example to others and abuses his power to harm them. This relatively uncomplicated statement is surrounded by an impressive array of sources that include a sentence from Zachary of Besançon's treatise on the synchronized Gospels, two quotations from Gregory the Great's Moralia in Job called Speculum Gregorii, a passage from Claudian's In Eutropium and two excerpts from Juvenal's satires VIII (Stemmata quidfaciunt?) and X (Omnibus in terris). The complete text of these glosses looks as follows: In expositione illius ewangelii dicitur: Cum intrasset Iesus commota est uniuersa ciuitas. Dicitur: "Si sacerdotes in peccatis sunt, totus populus conuertitur ad peccandum". In speculo Beati Gregorii dicitur: "Cum uero mai ores ipsi

48 Unfortunately, it is impossible to verify this because Samuel's Super Psalmos, which represent his reportationes from William's lectures, begin imperfectly with Psalm 1, verse 4. This compilation follows Samuel's versification of Psalm 1 in manuscript Oxford, Bodleian Library, Bodley 860. It is found on fols. 9r-93v. See also above, n. 1.

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uoluptati deseruiunt nimirum minoribus lasciuie frena laxantur". Dixit quidam: Asperius nichil est humili cum surgit in altum: cuncta ferit dum cuncta timet, deseuit in omnes ut se posse putent ... (Claud.ln Eutropium.l. l 8 l-183) Alius: Expectata diu cum te prouincia tandem rectorem accipiet, pone ire frena modumque, pone et auaritie, miserere inopum sociorum: ossa uides rerum uacuis exuta medullis. respice quid moneant leges, quid curia mandet, praemia quanta bonos maneant ... (Iuvenalis.Sat.VIII.86-92) Idem ait: ... Qui nolunt occidere quemquam posse uolunt. Sed quae preclara et prospera tantum ut rebus letis par sit mensura malorum? (Iuvenalis.Sat.X.96-98) In speculo Gregorii dicitur: "Sancti uiri cum presunt non in se potestatem ordinis, sed equalitatem attendunt conditionis, nec preeese gaudent hominibus, sed prodesse".

A close reading of the texts chosen by the glossator at this point of his compilation reveals a carefully constructed argument. He starts with two medieval sources, i.e. Zachary and Gregory the Great, which seem to have been chosen simply in order to demonstrate the truth of the poetic text. Zachary and Gregory's statements are basically elaborations on what was already said in the poem, namely that, if the priests are corrupt, the people will also fall into committing sins (Zachary) and if the great are lascivious, the lowli will follow suite (Gregory). However, the glossator moves beyond establishing the validity of the versification, upon which he is commenting. He is determined both to present an explanation for the bad behaviour of the immoral prelates: "Nothing is so cruel as a man raised from humble station to prosperity" (Claudian), and to provide a positive example to be followed: "Govern your temper, restrain your greed, and have compassion on the impoverished" (Juvenal). The entire sections ends with another quote from Gregory who encourages the officials not to be joyful because their elevated position places them above other people, but because it gives them the opportunity to be useful to them. Thus, it is clear that the glosses to Samuel's versification of Psalm 1 are more ambitious than ordinary marginal annotations. They reveal not only the interests of a scholar, but also the concerns of an instructor of morality. Our second example develops this notion further. ln verses 68-72 Samuel mentions a number of negative traits that are found in the

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disgraceful church officiais who are under his scrutiny: they do not follow reason, do not listen to advice, talk too much, act rashly, and show arrogant and angry faces. Three of these failings, i.e. being unreasonable, talkative and rash, are first condemned with quotations from the Bible and then exemplified with citations from Claudian's Panegyricus Manlio Theodora consuli and De consulatu Stilichonis, and Statius's Thebais. The remaining two, i.e. not listening to advice and showing an angry face, are supported, the first one by the Bible and the second one again by Claudian's Panegyricus Manlio. This alternation between biblical and classical texts and the appropriate choice of quotations from either reveals Samuel's impressive knowledge of his sources. It is also worth mentioning that, when used together, the biblical authority always precedes the classical one. This is what the complete text of the glosses for this section of the versification looks like: Text in Samuel (vv. 68-72)

Glosses

V elle suo proprio plusquam ratione feruntur (v. 68)

Dimisi eos (illos Vulg.) secundum desideria cordis eorum ibunt in adinuentionibus suis (Ps. 80: 13). Dixit quidam: . . . Diis proximus ille est, quem ratio, non ira mouet. ... (Claud.Pane gyricus Manlio. 227 -228). Salomon: Qui sapiens est audit consilia, fatuus statim indicat iram suam (Prov. 12:15-16). Item: As tutus omnia agit cum consilio (Prov. 13:16). Salomon: Qui exaltat os suum (ostium Vulg.) querit ruinam (Prov. 17:19). Dixit quidam: ... Nec, quos promoueris, ultro turgidus alloqueris fastu non prospera flatus attolunt nimios .... (Claud.De consulatu Stilichonis .II.15 8-160) Salomon: Si eut urbs patens absque murorum ambitu, ita uir qui non potest dictis cohibere spiritum suum in loquendo (Prov. 25:28). Dixit

Plusquam consiliis sapientum rebus agendis, Causis tractandis, in iudiciis faciendis. (vv. 69-70) Sunt animosi dictis (v. 71)

et factis inpetuosi (v. 71)

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Se uultu tumidos ostendunt terribilesque (v. 72)

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quidam: Male cuncta mm1strat impetus (Statius.Theb.X.704-705) 49 . Dixit quidam commendans alium: Seruat inoffensam diuina modestia uocem: temperiem servant oculi; nec lumina fervor asperat aut rapidas suffundit sanguine uenas, nullaque mutati tempestas proditur oris. Quin etiam sontes expulsa corrigis 50 ira et placidus delicta domas; nec dentibus umquam instrepis horrendis, fremitu nec uerbera poscis. (Claud.Panegyricus Manlio.217-223)

The most intriguing quotation here is the one from Claudian's Panegyricus Manlio, vv. 217-223. Why would anyone think of this particular passage when attacking lapsed Church dignitaries? What Claudian is giving at this point of his panegyric is the portrait of his hero as a paragon of patience and level-headedness: Manlius's calmis worthy of the gods, his moderation is exemplary, fits of passion never trouble him, and he punishes without show of anger and gnashing of teeth. This is clearly the ideal that should be adopted by Samuel's contemporary Church officiais. Thus, the poet is not simply criticizing them but is actually providing an example for them to leam from. He is not interested in one-sided ridicule; he expects an improvement and strives to outline a path towards it for those willing to take it. We can say, then, that Samuel's glosses add meta-meaning to the poetic text, i.e. a virulent attack is transformed into a pastoral concem, a negative example is taken as a starting point for redemptive exculpation. It is unmistakably

49 This quotation could have been borrowed not directly from Statius, but from Peter the Chanter's Verbum Abbreviatum, where it is found twice, in Book l, chapter 74 (Contra rumorosos) and Book II, chapter 27 (De temperantia). See PETRUS CANTOR, Verbum Abbreuiatum, CCCM, vol. 196, p. 488, Il. 34-35 and p. 705, Il. 2526. 50 The manuscript has corrigit, which is inconsistent with the rest of the verbs; therefore, I have corrected it. The other variant readings that are acceptable metrically and grammatically have been left uncorrected for the benefit of the reader who is interested in what version of Claudian's text was actually read by Samuel. Sorne of these medieval variants are seen in verse 219 where we have rapidas instead of the generally accepted rabidas and in verse 223 where we have horrendis instead of horrendum.

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clever to use glossing in this way, and by doing so Samuel shows himself as worthy representative of the famous schools of Lincoln in general and William de Montibus's classroom in particular. Judging form William's own poetic writings, such as the Peniteas cita, the Tractatus metricus, and especially the Versarius, he was a champion of amalgamating into concise and instructive verse the multitude of sources available to him at Lincoln. His student Samuel Presbyter seems to have learned his master's lessons well. The glosses to Samuel's versification of Psalm 1 are not only an excellent example of early-thirteenth-century fascination with encyclopedism, but also a wonderful illustration of the thorough working methods of a late medieval scholastic writer. It is exciting to discover that a scholar in the thirteenth century felt, as we do today, that arguments must be supported by as many authorities as possible. That Samuel includes his little invective against the moral failings of his contemporary Church dignitaries in a versification of the first psalm is also significant. Beatus vir is the leitmotiv of the Psalm, beatus vir is also what Samuel desires every true Christian to be. His critical excursus only strengthens this point.

Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto

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SINGULARITAS. ÉLÉMENTS POUR L'HISTOIRE DU CONCEPT : LA CONTRIBUTION D'ODON DE CAMBRAI

Il est rare de trouver dans la philosophie latine du haut Moyen Âge et du 12e siècle des occurrences de la distinction entre singularité et individualité. Très souvent les deux termes sont compris comme synonymes. Individus et singuliers sont alors deux expressions équivalentes pour désigner les entités individuelles. Ainsi, l'expression courante dans les singuliers, employée dans un contexte ontologique, désigne l'existence ou la réalisation dans les individus. Il est néanmoins possible, et surtout philosophiquement fécond, de distinguer singularité et individualité - notamment parce que, pour beaucoup de penseurs médiévaux, l'individualité implique l' imprédicabilité, alors que la singularité ne l'implique nullement. Si la forme la plus aboutie de la distinction avant le 13e siècle se trouve sans aucun doute sous la plume de Gilbert de Poitiers, l'on retrouve également cette distinction, dans une forme certes inchoative, dans le traité Sur le péché originet2 d'Odon

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Il m'a semblé judicieux, pour exprimer mon amitié et ma reconnaissance à Jacqueline Hamesse, de consacrer ces quelques pages de lexicographie philosophique à l'un des «philosophes belges» les plus intéressants du Moyen Âge - en espérant qu'un penseur né dans le Nord de la France et devenu évêque de Tournai puisse prétendre au titre de philosophe belge. Je remercie John Marenbon et Dominique Poire! pour leurs précieuses remarques sur l'argument de cet article. 2 Le texte occupe les colonnes 1071-1102 du volume 160 de la Patrologie latine de Migne. Cette édition reprend le texte paru initialement dans M. DE LA BIGNE, Maxima Bibliotheca Veterum Patrum, volume 21, Cologne, 1577. Le meilleur témoin manuscrit est le ms Douai, Bibliothèque municipale, 201, folios 92v-l l 2v. Ce document remarquable, copié au Monastère d' Anchin, est un manuscrit mémorial regroupant plusieurs textes d'Odon recopiés à sa mort. Bien que fortement endommagé par le feu et l'eau, le manuscrit de Chartres, Bibliothèque municipale, 205 (du XIII 0 siècle) existe toujours. Les autres manuscrits attestés - Hamburg, Staats und Universtitatsbibliothek, Ms Theo!. 1531, un manuscrit de la bibliothèque de l' Abbaye de St. Amand signalé par DELISLE (Cabinet des manuscrits, ii, 453), un autre de la bibliothèque dominicaine de Liège et le dernier de l'abbaye St. Martin de Tournai (Ms D.39 dans le catalogue de Sanderus)- ont tous disparu.

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de Cambrai ou de Tournai, comme cela a été bien noté par Jorge Gracia 3 . Les quelques lignes consacrées par Odon à l'esquisse de cette distinction méritent l'attention de l'historien de la philosophie car elles suggèrent une compréhension originale de la singularitas et représentent en ce sens une étape significative de l'histoire de ce concept. Odon de Cambrai, philosophe et théologien de la fin du 11 e siècle, avait un goût certain pour la définition des termes. Il est en cela l'héritier de la pratique chrétienne tarda-antique de définition des termes comme préambule aux discussions théologiques, qu'elles soient trinitaires ou christologiques. La conception selon laquelle une bonne compréhension des termes est un excellent moyen d'éviter l'hérésie était répandue. Dans le monde hellénophone, la littérature de florilège de définitions de termes va fleurir à partir de Maxime le Confesseur pour connaître un âge d'or dont l'apogée théorique sera la Dialectique de Jean Damascène. Un bon exemple de cette pratique - qui plus est, un texte qui sera très influent parmi les penseurs du haut Moyen Âge latin - est le chapitre III du Contre Eutychès et Nestorius de Boèce, où celui-ci commence par définir les termes de natura et de persona. Le traité sur le péché originel d'Odon comprend ainsi de nombreuses définitions. Outre l'intérêt pour l'historien de disposer ainsi d'un état des lieux à une date relativement précise - autour de 1100-1105 - de l'acception de certains termes-clés, le travail définitionnel d'Odon est particulièrement intéressant car les définitions qu'il propose reflètent souvent son propre engagement philosophique. Odon est, nous l'avons montré ailleurs, un réaliste 4

Pour une traduction anglaise du De peccato originali, cf. LM. RESNICK, On Original Sin, and a Disputation with the Jew, Leo, Concerning the Advent of Christ, the Son of Gad: Two Theological Treatises of Odo of Tournai. Philadelphie, 1994. Sur la position d'Odon quant au péché originel, cf. H. RONDET, Le péché originel dans la tradition patristique et théologique. Paris, 1967, p. 181-185 et LM. RESNICK, « Odo of Toumai's De peccato originali and the Problem of Original Sin», Medieval Philosophy and Theology, 1 (1991), p. 18-38. Cf. aussi P. KING,« Damaged Goods: Human Nature and Original Sin», Faith and Philosophy 24 (2007), p. 247267. 3 J. GRACIA, Introduction to the Problem of Individuation in the Early Middle Ages. Munich-Vienne, 1984, p. 135-141. Malencontreusement, Odon de Tournai ou de Cambrai est nommé Odon de Tours par J. Gracia. 4 Une ligne du De peccato originali résume bien la position d'Odon à propos des universaux : « individuum universalis, ipsum universale, totum et perfectum habet in se» (1080 B). L'universel existe dans les individus, intégralement réalisé en chacun.

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convaincu à propos des universaux 5 . Ce parti pris ontologique va l'amener à proposer sa propre interprétation de certains concepts. Il donne par exemple une très intéressante reformulation de la notion boécienne de persona6 • Sa compréhension de singularitas s'inscrit dans

Cette position est réaliste car elle défend l'existence réelle des universaux - existence aussi réelle que celle des individus qui les instancient - et est immanentiste car les universaux n'existent que dans les individus qui les instancient; elle est en ce sens d'obédience aristotélicienne. 5 Cf. C. ERISMANN, « Immanent realism. A reconstruction of an early medieval solution to the problem of universals », Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 18 (2007), p. 211-229, ainsi que le chapitre que nous lui consacrons dans La genèse du réalisme ontologique durant le haut Moyen âge latin. Paris, Vrin (collection Sic et Non), à paraître en 2009. Cf aussi T. GREGORY, «La dottrina del peccato originale e il realismo platonico : Oddone di Tournai », Studi Storici, Istituto Storico Italiano per il Medio Evo, 26-27 (1958), p. 31-51; E. BERTOLA, « Odone di Tournai ( o di Cambrai) ed il problema degli universali », Rivista di Filosofia neoscolastica, 69 (1977), p. 20-35; A. THOMPSON,« The Debate on Universals before Peter Abelard », Journal of the History of Philosophy, XXXIII (1995), p. 409-430 ; E.-H. KLUGE, «Roscelin and the Medieval Problem of Universals », Journal of the History of Philosophy, XIV (1976), p. 405-414; I.M. RESNICK, « Odo of Tournai, the Phoenix, and the Problem of Universals », Journal of the History of Philosophy, XXXV (1997), p. 355-374; Y. IWAKUMA, «The Realism of Anselm and his Contemporaries », in D.E. LUSCOMBE, G.R. EVANS (éd.), Anselm. Aosta, Bec and Canterbury. Sheffield, 1996, p. 120-135; G. n'ONOFRIO, « Realismo e teologia platonica: da Oddone di Tournai a Guglielmo di Champeaux», in G. D'ONOFRIO (éd.), Storia della teologia. Casale Monferrato, 1996, vol. II, p. 295-299. Il convient d'ajouter les pages consacrées à Odon, curieusement appelé Odon de Tours, par P. KING, dans Peter Abailard and the Problem of Universals, Unpublished doctoral thesis, Princeton University, 1981, p. 124-128. La lecture de quelques études plus anciennes demeure intéressante : J.J. LABIS, «Le bienheureux Odon, évêque de Cambrai, son école à Tournay, son réalisme et l'application qu'il en fait au dogme du péché originel», Revue catholique, XIV (1856), p. 445-460, 519-526, 574-585 ; G.C. UBAGHS, Du problème ontologique des universaux. Louvain, 1861, p. 21-26; B. HAURÉAU, Histoire de la philosophie scolastique. Paris, 1872, vol. 1, p. 288-308 ; M. DE WULF, Histoire de la philosophie en Belgique. Bruxelles-Paris, 1910, p. 288-319; E. AMMAN, «Odon de Cambrai (le Bienheureux)», in Dictionnaire de théologie catholique, vol. XI, col. 932-935. 6 Alors que la définition de personne proposée par Boèce stipule que « persona est naturae rationalis individua substantia », Odon choisit de définir persona comme « individuum rationalis naturae ». Il écarte ainsi toute dimension de substantialité de sa définition de la personne, en renvoyant à individu, et non à substance. L'individu n'étant substantiellement rien d'autre que son espèce, Odon en vient à définir la personne comme une instanciation de l'universel homme, instanciation qui n'a aucune substantialité propre. Ce point est capital, car il met en lumière deux éléments doctrinaux fondamentaux: il corrobore d'abord l'interprétation de substantia comme

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le même mouvement. J'espère montrer en quoi son acception du terme est déterminée, en partie du moins, par son engagement réaliste. La position d'Odon tient en quelques lignes : [§.21] De singulari. Singulare vero dicitur, quod aliqua proprietate discemitur ab omnibus aliis. Haec autem uniuscujusque rei discretio ab aliis omnibus, non tantum in individuis est, sed et in universalibus. Habent [ 1OSOC] enim et universalia suas proprietates, quibus etsi non sensu, ratione tamen discemuntur ab aliis. Ratio namque naturam universalium vi suae sagacitatis et capit, et ab invicem et ab individuis discemit, ut, quamvis sint communia suae tamen essentiae singularitatem quamdam habeant, sicut individua. Est igitur omnis essentia singularis, tam individua quam universalis, utpote habens essentiae suae singularitatem, qua sigillatim inspicitur ab aliis. Et sic individuum omne, singulare ; non autem omne singulare individuum, quia non est individuum, nisi quod de nullo dicitur, singulare autem omne.

Du singulier [ 1] Singulier se dit vraiment d'une entité que l'on peut distinguer de toutes les autres au moyen d'une certaine propriété. [2] Cette distinction d'une entité par rapport à toutes les autres s'applique au cas des individus mais aussi des universaux. [3] En effet, les universaux aussi possèdent des propriétés qui les distinguent les uns des autres, si ce n'est par les sens au moins par la raison. [4] La raison saisit la nature des universaux par sa propre sagacité ; elle les distingue entre eux aussi bien que des individus, de telle sorte que, bien qu'ils soient communs, ils possèdent une certaine singularité de leur être, de même que les individus. [5] Tout être est singulier, qu'il soit individuel ou universel, possédant la singularité de son être, par laquelle on l'observe séparément des autres. [6] Et ainsi tout individu est singulier, mais tout singulier n'est pas un individu, car n'est un individu que ce qui ne se prédique d'aucun [sujet], mais tout [être] est singulier.

désignant la nature commune, l'universel, et non l'individu- l'individu n'étant jamais pensé par Odon comme une substance première. En second lieu, il souligne l'effacement de toute substantialité propre de l'individu indépendamment de son espèce. Odon tire toutes les conséquences doctrinales de la thèse d'origine boécienne selon laquelle substantiellement, Socrate n'est rien d'autre qu'homme (Second commentaire à Porphyre, éd. Schepss-Brandt, p. 215 :16-18: homo uero Socratis atque Ciceronis tata substantia est). Pour le texte d'Odon, cf. 1079B (texte modifié selon une leçon du manuscrit de Douai) : « individua vero nihil habent substantialiter plus quam species, nec aliud sunt substantialiter quam species. Non est enim substantialiter aliud Petrus quam homo ».

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Ce dense passage contient plusieurs thèses philosophiques relatives à la notion de singularitas. Nous allons les présenter, avant de récapituler la conception odonienne de ce concept, afin de disposer de la présentation la plus précise d'une acception philosophique de ce terme au tournant du 11 e au 12e siècle, époque d'intense spéculation philosophique menée notamment par Anselme et par Guillaume de Champeaux, le maître d' Abélard. Il est intéressant de relever que si de nombreux passages ou thèses du De peccato originali sont proches du De conceptu virginali et de peccato originali d'Anselme, les remarques odoniennes sur la singularitas n'ont pas d'équivalent sous la plume de l'évêque de Canterbury. Il est possible de tirer quatre thèses de ce passage : 1. Toute entité est singulière, qu'elle soit individuelle (i.e. particulière) ou universelle

La singularité est une caractéristique des êtres ou entités, indifférente à leur universalité ou à leur individualité. Une chose peut être individuelle, comme Socrate ou Félix le chat, ou universelle comme l'espèce tortue ou le genre animal, elle demeure singulière. Son statut quant à l'universalité - ou la communauté - n'interfère pas dans sa singularité. Ainsi Odon admet dans son ontologie des entités universelles singulières. Ce qui n'est en rien une contradiction puisqu'il comprend la singularité comme signifiant autre chose que l'individualité. La singularité est un caractère général de tout être qui lui assure de pouvoir être distingué des autres. L'aspect original de la théorie odonienne tient en bonne partie à l'affirmation de la singularité des universaux. Une espèce a comme caractéristique l'universalité - comprise par Odon comme le fait d'être commun à plusieurs individus spatio-temporellement différents - et la singularité qui permet de la distinguer des autres espèces. 2. L'extension du concept de singularité n'est pas la même que celle du concept d'individualité

Le raisonnement d'Odon se fonde sur des considérations relatives à l'extension des concepts. La distinction entre l'individualité et la singularité est ainsi également une distinction d'extension. En effet, toute chose est singulière, mais toute chose n'est pas individuelle -

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puisqu'Odon admet des universaux. L'extension de la singularité est plus large que celle de l'individualité. Tout individu est singulier, mais tout singulier n'est pas individuel 7 . Un universel, comme l'espèce chat, est singulier, sans être individuel. Un peu plus loin dans le texte, Odon introduit la comparaison suivante, basée, elle aussi, sur des considérations d'extension : chaque personne est un individu; mais il n'est pas le cas que chaque individu est une personne. En conséquence, personne est à individu, ce qu' individu est à singulier. 8

Une personne se définissant, dans la filiation de Boèce, par sa rationalité, tout individu n'est pas une personne. Félix le chat, bien qu'étant un parfait individu, ne saurait répondre aux exigences de la définition de la personne. Il y a donc des individus qui ne sont pas des personnes - tous les individus des espèces dont la rationalité n'est pas une différence spécifique - comme il y a des singuliers qui ne sont pas des individus - à savoir les universaux. Singulier est donc le concept à l'extension la plus large, puis vient individu, puis personne qui est le concept à l'extension la plus restreinte (puisque ce mot ne peut référer qu'à des entités singulières individuelles dotées de raison). 3. La singularité est de nature épistémologique

Si l'individualité concerne le statut ontologique d'une entité - estelle particulière ou universelle ? -, la singularité semble relever, selon Odon, d'une perspective épistémologique. Une entité singulière est une entité que l'on peut distinguer des autres. Le vocabulaire choisi -

7

Gilbert de Poitiers, autre partisan notable de la distinction singularitéindividualité, formulera exactement la même thèse : « Quicquid enim est, singulare est. Sed non : quicquid est, individuum est » ; Expositio in Boecii librum Contra Euticen et Nestorium, § 29, éd. Haring (The Commentaries on Boethius. Toronto, PIMS, 1966), p. 270 : 73-74. Sur la question de la singularité chez Gilbert de Poitiers, cf. K. JACOBI, « Einzelnes - Individuum - Persan. Gilbert von Poitiers' Philosophie des Individuellen »,in AERTSEN, J. A., SPEER, A. (éd.), Individuum und Jndividualitat im Mittelalter. Miscellanea Mediaevalia 24. Berlin-New York, 1996; p. 3-21. 8 « Est igitur individuum omnis persona, sed non omne individuum persona. Et sic ad individuum persona ut est individuum ad singulare » (1080D).

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discernitur, inspicitur - témoigne du fait que la singularité s'analyse ici au niveau du processus cognitif. Les formules d'Odon présentent la singularité non pas comme la propriété actuelle d'être distinct des autres, mais comme la capacité d'être distingué des autres. Deux modalités de distinction sont esquissées, une distinction par les sens et une distinction par l'intelligence. Il est possible de faire l'expérience par les sens de la singularité de deux individus en constatant leur absence de continuité physique. La singularité des universaux se constate par l'esprit. Cette position n'est que le résultat de l'application, au cas précis de la singularité, de la théorie de la connaissance adoptée par Odon en héritage de Boèce. Selon Odon, la raison saisit l'espèce à partir du genre et des différences, alors que les sens perçoivent l'individu à partir des propriétés accidentelles qui le constituent. Pour connaître les universaux, il faut une « raison intérieure à l'esprit » (ratio rationis interior), pour les individus, il suffit d'une connaissance sensible et extérieure (cognitio sensualis exterior). Ainsi nous sentons les individus corporellement (individua sentimus corporaliter) et nous percevons les universaux rationnellement (rationaliter)9. 4. La singularité d'une entité se définit par la possession d'une caractéristique qui permet de la distinguer des autres

La singularité se prédique, selon Odon, d'une entité que l'on peut distinguer des autres au moyen d'une certaine propriété (aliqua proprietate). Plus loin dans le texte, il précise que les universaux possèdent des propriétés qui les distinguent les uns des autres. La singularité qui se constate par la raison repose donc sur une ou plusieurs propriétés que possède l'entité. Ces propriétés ne sont pas les propriétés accidentelles responsables de l'individualité de l'individu, puisque, comme le dit Odon, les universaux en sont aussi pourvus. Il existe donc une propriété ou un ensemble de propriétés qui rend une entité distinguable des autres. Il est probable que cette propriété soit de nature différente dans le cas des individus - où elle est certainement d'ordre

9

BC.

Cf. De peccato originali, §. 18, De generibus, et speciebus, et individuis, 1079

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accidentel - et dans celui des universaux où il s'agit probablement de la différence spécifique. Si la dimension épistémologique de la singularité est soulignée, sa possible dimension ontologique demeure implicite. La singularité se constate intellectuellement, mais elle n'est pas expliquée. Il semble raisonnable de comprendre, à la lecture du texte, non pas une singularité essentielle et première - i.e. donnée comme un fait de base nonanalysable - mais une singularité causée par la ou les propriétés mentionnées. Les contours de la doctrine ne sont cependant guère plus qu'esquissés. Le cas des entités universelles est le plus simple : la singularité permet de distinguer un universel des autres. Elle rend manifestes des distinctions essentielles. La situation semble plus complexe dans le cas des individus de même espèce. Prenons deux chats que l'on nommera Félix et Masha. L'on peut distinguer Félix de Masha. Mais est-ce en raison de son individualité ou de sa singularité - voire des deux - que Félix est distinguable de Masha? L'on peut proposer la réponse suivante : Félix n'est pas le même chat que Masha en raison de son individualité. Or comme pour Odon, un individu est constitué comme individu par la particularité de ses accidents 10 , la différence existant entre Félix et Masha est due au fait que chacun possède un ensemble de propriétés accidentelles qui n'appartient qu'à lui. En revanche, Odon semble expliquer le fait que je puisse distinguer Félix de Masha par la singularité de Félix. Il y aurait ainsi, si l'on prend le concept de singularitas au sérieux, une distinction entre l'explication donnée à la question de l'individualité des individus et celle proposée pour rendre compte de leur discernabilité. L'impression demeure cependant que la motivation première d'Odon quant à l'usage de singularitas tient plus à la volonté de disposer d'un instrument utile à l'élaboration de sa théorie des universaux qu'au souhait de mieux comprendre les particularités de l'être individuel. Plus qu'une distinction entre deux aspects de l'être des individus, c'est bien une caractéristique des universaux qu'Odon souhaite souligner. Sa

°Cf. 1079 A: « Quod autem sub una specie plura sunt individua, non facit hoc aliquod substantiale, sed accidentia ». 1

SINGULARITAS. ÉLÉMENTS POUR L'HISTOIRE DU CONCEPT

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distinction est en effet principalem ent opérante pour les universaux, qui s'ils ne peuvent être, par définition, pensés comme individuels, peuvent être pensés comme singuliers. Elle vient remplir un vide à ce niveau-là en ce qu'elle permet de distinguer un universel sans avoir recours à la délicate notion d'unité. En effet, la question du type d'unité (générique, spécifique, voire numérique) propre aux universaux est complexe ; la notion de singularité permet non pas d'y répondre, mais de contourner le problème. La singularité permet à Odon de présenter chaque universel comme une entité distincte. Du fait de leur individualité, le problème est évidemmen t moins pressant pour les individus. L'ontologie d'Odon valorise les entités universelles ; plus que la particularité de chaque individu, c'est l'essence commune qui retient son attention. Son travail, comme sa philosophie , privilégie l'universel. Que son acceptation de singularitas s'inscrive dans cette ligne générale de sa pensée n'est donc guère surprenant. La distinction, présentée par Odon, entre singularité et individualité, représente également un pas dans la direction d'une distinction plus claire des différents enjeux liés aux entités universelles et individuelles. Elle implique en effet une dissociation du plan ontologique - une entité est-elle universelle ou particulière ? - de celui, épistémolog ique, relatif à notre capacité de distinguer une entité d'une autre. University of Cambridge

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STRUMENTI PER LO STUDIO DI BONAVENTU RA: LA TABULA DI BARTOLOM EO BARBIER! E IL LEX/CON BONAVENTU RIANUM DI ANTONIO MARIA DA VICENZA La storia delle edizioni delle opere di Bonaventura è stata ampiamente ripercorsa ed è nota'; minore attenzione invece è stata dedicata alla natura e alla funzione di alcuni strumenti di lavoro finalizzati a meglio comprendere il contenuto di tali edizioni. Leggere un'opera cronologicamente lontana, ardua nei suoi contenuti - che spesso sono altri da quelli odiemi - e comunque diversa nei suoi modi espressivi da quelli attuali; entrare nell 'universo mentale del suo autore per approfondire le sue dottrine e il loro contesto di appartenenza, presuppone una complessa operazione di decodificazione del suo linguaggio, che per essere esplorato richiede l'adozione di specifici strumenti di lavoro, quali gli indici, i lessici e i dizionari. Oggi insomma tra gli storici delle filosofie e teologie medievali vi è la viva consapevolezza che più un autore e la sua opera sono distanti da noi, più vogliamo conoscerli per quello che sono, più in altre parole li consideriamo prima di tutto oggetti di rifles si one storica (operazione questa ineludibile e propedeutica a ogni riflessione teoretica), più sono necessari questi strumenti di lavoro.

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Cf. I. BRADY, «The Edition of the "Opera omnia" of Saint Bonaventure (18821902)», in Il Collegio san Bonaventura di Quaracchi. Volume commemorativo del Centenario della fondazione ( 1877-1977), Grottaferrata (Roma) 1977, pp. 116-140 estratto da Archivum Franciscanum Historicum 70 (1977), pp. 241-680; L.-J. BATAILLON, «Le edizioni di "Opera omnia" degli scolastici e l'Edizione Leonina», in R. IMBACH, A. MAIERÙ (a cura di), Gli studi di filosofia medievale fra Otto e Novecento. Contributo a un bilancio storiografico. Atti del convegno internazionale Roma, 21-23 settembre 1989, ed. di Storia e Letteratura, Roma 1991, pp. 141-154 (Raccolta di studi e testi, 179); J. HAMESSE, «Évaluation critique des éditions de Quaracchi-Grotta ferrata. À propos des "Opera omnia" de Saint Bonaventure», in A. CACCIOTTI e B. FAES DE MOTTONI (a cura di), Editori di Quaracchi 100 anni dopa. Bilancio e prospettive, ed. PAA, Roma 1997, pp. 41-58, in part. 42-44.

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A questo assolve il Thesaurus bonaventurianus in tre volumi curato tra il 1972-79 da Jacqueline Hamesse, che ha pubblicato la lista generale del vocabolario, la concordanza dei termini "significativi", l'indice dei termini "strumentali", la lista del vocabolario nell'ordine di frequenza decrescente rispettivamente dell' Itinerarium, del De reductione, del Breviloquium, del De donis poi confluiti in CETEDOC Library of Latin Texts con l'aggiunta del De scientia Christi, della Legenda maior e minor, dei Sermones dominicales, dell'/n Hexaëmeron (reportatio 2 Delorme) . L'impresa della studiosa si iscrive nel vasto progetto del Cetedoc, realizzato e ampiamente divulgato dall'allora direttore Paul Tombeur, che con questa impresa, resa familiare e accessibile a tutti, grazie alle risorse dell'informatica, ha dato una forte e innovativa accelerazione scientifica alle ricerche nell'ambito del Medioevo. Ma non mi soffermero, perché sufficientemente noto, sull'utilità di questo strumento, punto di avvio imprescindibile per uno studio documentato e rigoroso del linguaggio di Bonaventura (è da lamentare invece che a distanza di tanti anni non sia stato ancora pubblicato lo spoglio lemmatico dell'importante Commento alle Sentenze del Francescano); esaminero invece altri due strumenti, oggi poco ricordati anche tra gli studiosi di Bonaventura, ma che ai loro tempi godettero di ampi riconoscimenti. Il primo è la Tabula seu index generalis in opera omnia S. 3 Bonaventurae del cappuccino Bartolomeo Barbieri da Castelvetro , 4 pubblicata a Li one nel 1681 . Questo autore nella sua qualità di 'lettore'

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CLCLT-3, Brepols, Lovanii Novi-Turnhout 1997 e aggiornamenti successivi. Barbieri fu 'lettore' di teologia, guardiano, definitore, predicatore e guida spirituale. Oggi è conosciuto soprattutto grazie a un convegno a lui dedicato 10 anni fa, e a una recente monografia di Fabio Gambetti, che ne ha ricostruito il percorso formativo, la biografia intellettuale e la produzione letteraria. Si veda rispettivamente A. MAGGIOLI e P. MARANESI (a cura di), Bartolomeo Barbieri da Castelvetro (16151697). Un cappuccino alla scuola di San Bonaventura nell'Emilia del '600, Istituto storico dei Cappuccini, Roma 1998 (Bibliotheca seraphico-capuccina, 55); F. GAMBETTI, Biografia intellettuale di Bartolomeo Barbieri cappuccino del '600, Istituto storico dei Cappuccini, Roma 2002, in part.perla Tabula pp. 93-95. 4 A. R. P. Bartholomaei De Barberiis a Castro-Vetro Provinciae Capuccinorum Lombardiae Definitoris & S. Theologiae Lectoris Tabula seu index generalis in opera omnia S. Bonaventurae, in quo alphabetico ordine compendiose proponuntur omnia 3

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compose corsi di filosofia e di teologia ad mentem S. Bonaventurae per gli studenti del suo Ordine con l'intento dichiarato di cogliere il meglio della teologia e della filosofia bonaventuriane , poiché nessuno prima di lui lo aveva pienamente fatto 5 . Questa operazione di forte recupero del pensiero del Serafico si iscrive nell'orientame nto dei Cappuccini del tempo, che dopo alterne vicende di adesione ora a scelte concordistiche tommaso-bona venturiane, ora al pensiero dottrinale di Duns Scoto, ora a quello di Bonaventura stesso, s1 indirizzarono soprattutto a quest'ultimo 6 . Come specifica il titolo, la Tabula o indice generale è una compilazione alfabetica di "termini, sentenze e conclusioni" ricorrenti nell'intera produzione bonaventuriana , fatta in modo tale da servire per tutte le edizioni allora stampate. Il modello e il metodo ai quali il Barbieri si ispira sono quelli della Tabula aurea delle opere di Tommaso d' Aquino compilata da Pietro da Bergamo 7; a tale proposito Servus Gieben, l'unico che a oggi abbia dettagliatamen te esaminato e sottoposto a trattamento informatico questo strumento del Cappuccino, ipotizza che Barbieri possa aver avuto presente l'edizione veneta del 1593 della Tabula aurea, poiché analogamente a tale edizione, anch'egli premette alla sua l' elenco dei titoli delle opere che cita8 . Nell'elencare tali titoli Barbieri, che segue l'ordine dell'edizione Vaticana o sistina dell'Opera omnia di Bonaventura (1588-1596), non distingue tra opere di sicura, dubbia e falsa attribuzione; anzi ricordando

verba, sententiae & Conclusiones quae continentur in ejusdem Seraphici Doctoris scriptis & Operibus. Ea serie dispositus ut omnibus editionibus hucusque Impressis usui esse possit, Lugduni, Apud Anissonios, & Joan. Posuel 1681. 5 Per tutto cio GAMBETTI, Biografia intellettuale, cit., p. 157. 6 Cf. P. MARANESI, «Il "Cursus Theologicus" di Bartolomeo Barbieri: tra fedeltà e infedeltà a san Bonaventura», in B. BARBIER! da CASTELVETRO, cit., pp. 332-336 e GAMBETTI, Biografia intellettuale, cit., p. 61-70. Sul recupero del pensiero bonaventuriano tra i cappuccini cf. B. DE AMSTERDAM [DISTELBRINK], «Sanctus Bonaventura «Magister» proprius a superioribus Ordinis capuccinis designatus», Laurentianum 2 (1961), pp. 230-270. 7 Per quest'ultimo cf. T. STERLI, «Pietro da Bergamo e la sua "Tabula aurea"», in C. LEONARD!, M. MORELLI, F. SANT! (a cura di), "Fabula in Tabula". Una storia degli indici da! manoscritto al testa elettronico, Centro italiano di studi sull'alto Medioevo, Spoleto 1995, pp. 145-156. 8 S. GIEBEN, «La 'Tabula in opera omnia S. Bonaventurae" di Bartolomeo da Castelvetro», in B. BARBIER! da CASTELVETRO, cit., pp. 123-130, in part. 125.

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9 che l'ultimo tomo di essa contiene opuscoli da alcuni ritenuti dubbi , ne difende la presunta paternità bonaventuriana con generici argomenti di critica interna; avverte inoltre di aver spogliato anche un volume di sermoni, assenti nell'edizione Vaticana, pubblicato a Brescia nel 1597, che la critica moderna attribuisce invece a Corrado di Sassonia. Il metodo adottato da Barbieri nel raccogliere e ordinare il materiale è il seguente: egli rileva le principali definizioni, affermazioni e i principali terni contenuti nei singoli volumi dell'edizione Vaticana e li ripropone riassunti in forma di sentenze o conclusioni; vi aggiunge il rinvio all'opera e alla suddivisione interna di essa, omettendo cosi l'indicazione dell'impaginazione dell'edizione; ordina tale materiale, costituito appunto di sentenze, secondo una sequenza logica sotto parole chiavi, disposte alfabeticamente. Egli offre cosi un esaustivo indice ragionato della materia trattata. Per esempio la voce 'Adamo' è composta di 103 sentenze raggruppate secondo un preciso e funzionale ordine logico, che permette di ricostruire un quadro completo della concezione di Bonaventura circa questo argomento: ossia dalla creazione alla caduta del progenitore e agli effetti che quest'ultima comporto. Infatti le 103 sentenze, che ripropongono l'intera parabola della vicenda adamitica, sono raggruppate e classificate secondo queste suddivisioni: significato del nome di Adamo, creazione del progenitore, suo stato prelapsario (all'interno di questa suddivisione sono riportate sentenze sulla grazia, la conoscenza, l'anima e il corpo del primo uomo in questo stato, la sua immortalità, la formazione di Eva e una serie di altre tematiche attinenti a questo stato ), il suo peccato e i suoi effetti, per finire con Varia de Adam. La Tabula è un lavoro di ampia mole, comprende infatti 749 pagine ed è costituito di 3410 voci con 30069 rimandi ai testi bonaventuriani ( o pseudo-bonaventur iani), cui vanno aggiunte frequentissime voci di rimandi interni. Non solo le voci sono numerose, ma un terzo di esse 10 sono di notevole estensione, perché formate da più di 5 sentenze .

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Essi sono la Summa de essentia, il De modo confitendi ovvero De puritate conscientiae, il De sex alis Cherubim, il De mystica theologia e il Compendium thèolo~icae veritatis. 1 La più ampia è Maria con 35 suddivisioni e 1505 sentenze, seguita da Deus e Christus. Seguono a notevole distanza le voci anima, angelus, peccatum, homo,

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A segno della sua importanza va rilevato che la Tabula, sebbene fondata su testi non ancora criticamente sicuri (per arrivare a cio bisognerà infatti aspettare i risultati e la messa a punto dell'immenso lavoro preparatorio dell' équipe di Quaracchi), fu utilizzata due volte dagli editori dell'800: da A. C. Peltier l'editore parigino dell'Opera omnia di Bonaventura (1864-71 ), che la riprese apportandovi pero alcuni mutamenti, quali l' abolizione dei rimandi ai titoli e alle divisioni interne degli scritti bonaventuriani, sostituiti con l'indicazione del volume, della pagina e delle colonne dell'edizione parigina, l'abbreviazion e di alcune voci, la moltiplicazione delle forme di alcuni lemmi; e soprattutto dagli editori di Quaracchi stessi, che a essa attinsero per comporre pero soltanto gli indici del Commentario alle Sentenze, consegnati in un tomo a parte della loro edizione, corne ricordano nella nota introduttiva a esso 11 . A due secoli di distanza, esce a Venezia nel 1881 il Lexicon Bonaventurian um dei minori riformati Antonio Maria da Vicenza e Giovanni Maraspin da Rovigno 12 . Quasi nessuno oggi pratica questo

maximarum diversarum series (una serie di 564 massime filosofiche pp. 484-498), gratia Dei e diabolus/daemon. 11 «Indices in Commentarios ad IV. libros Sententiarum denuo collegimus et digessimus, adhibita praecipue Tabula seu indice generali in opera omnia S. Bonaventurae a Bartholomaeo de Barberiis a Castrovetro Ord. Cap. elaborata et Lugduni anno 1681 excusa» (Monitum, in S. Bonaventurae [ ... ] Opera Omnia [ ... ] Indices in tom. !-IV, ex Typ. Coll. S. Bonaventurae, Ad Claras Aquas 1901). 12 V. MENEGHIN (Il Padre Fedele da Fanna dei Frati minori 1838-1881, Commissariato Provinciale per il TOF, Vicenza 1940, p. 129 nota 9) cosi descrive l'attività di Maraspin: «Il p. Giovanni Maraspini collaborà col P. Fedele per un anno: dal maggio 1875 al maggio 1877. Aveva eletta intelligenza, tanto che P. Fedele in qualche momento pensà di istruirlo in maniera che, venendo lui a mancare, P. Giovanni prendesse il suo posto nella direzione dell'edizione. Ritomato in Provincia e ristabilitosi in salute, venne incaricato della scuola di filosofia per la quale ebbe sempre speciale inclinazione. Aiutà il P. Antonio Maria Borgo da Vicenza nella composizione del Lexicon Bonaventurianum [ ... ]. Nel 1887 venne dal P. Jeiler incaricato di collazionare alcuni opuscoli teologici nella Biblioteca del Santo in Padova. P. Giovanni stava allora di famiglia a Monselice e nei giomi liberi dalla scuola andava a Padova, mentre in convento attendeva alla compilazione dell'indice filosofico sui quattro libri delle Sentenze, secondo il metodo già convenuto col P. Fedele. Il 23 marzo 1893 andà a Quaracchi e vi rimase fino all'ottobre 1900, collaborando ancora per S. Bonaventura. E' suo lavoro la compilazione dell'indice del to. VII[ ... ]».

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strumento, sebbene in alcune biblioteche romane, corne la Nazionale Centrale Vittorio Emanuele II e quella della Pontificia Università Gregoriana, sia reperibile in libera consultazione a fianco dell'Opera omnia di Quaracchi; almeno a mia conoscenza, inoltre, - a eccezione di Giuseppe Buffon - nessuno oggi ricorda più, anzi sembra conoscere, questi autori, il loro ambiente di appartenenza, la loro formazione, le loro benemerenze in ambito bonaventuriano. Antonio Maria da Vicenza, il più noto dei due anche per la sua vasta 13 produzione in ambito francescano , non trova posto negli strumenti bibliografici più recenti, per esempio non nel Dizionario Biografico 14 degli Italiani (1961) né nella New Catholic Encyclopedia (II ed. 2003) , benché sia stato una figura di primo piano, per taluni aspetti ancora da indagare, tra gli studiosi e commentatori ottocenteschi di Bonaventura, una figura che si interseca e si scontra per un certo periodo con la 15 difficile e rigorosa personalità di Fedele da Fanna . Per ricostruire un profilo di Antonio Maria da Vicenza, al secolo Giambattista Borgo (1834-1884), della sua attività letteraria e del suo operato 16 disponiamo di una vecchia ma sostanziale bio-bibliografia

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Cf. infra nota 16. Maggiore accoglienza, invece, ha trovato, seppure circoscritta al primo ventennio del secolo XX, rispettivamente nella Catholic Encyclopedia, t. I, Appleton, New York 1907-12, p. 588 antenata della New Catholic Encyclopedia; in H. HURTER, Nomenclator Literarius theologiae catholicae [ ... ] aetas recens. Pars Il Theo logos complectens novissimos ab anno 1870-1910, ed. III, lib. Wagneriana, Oeniponte 1913, p. 1747; nel Dictionnaire d'Histoire et de Géographie ecclésiastiques, t. III, Lib. Letouzey et Ané, Paris 1924, col. 824-825 e nel Dictionnaire de Théologie Catholique, t. I/2, Lib. Letouzey et Ané, Paris 1931, col. 1148-1149. 15 Per tutto ci6 cf. B. FAES, Fedele da Fanna, Antonio Maria da Vicenza e il Breviloquio di Bonaventura: baruffe venete, in corso di pubblicazione. 16 Proveniente da una buona famiglia che Io fa studiare, nel 1855 emette i voti; discepolo di Bernardino da Portogruaro nel 1856 ottiene il grado di lettore di filosofia, che insegna nel convento di S. Lucia a Vicenza; nel 1861 è incaricato nello stesso convento dell'insegnamento della teologia. Con l'assenso anzi l'incitamento di P. Bernardino, allora prefetto degli studi, adotta corne testo di insegnamento in questa materia il Breviloquium. E' maestro di Fedele da Fanna, che gli succede nell'insegnamento della filosofia e della teologia (G. MARASPIN, Elogio funebre al M R. P. Anton Maria da Vicenza, ed. typ. Coll. S. Bonaventura, Quaracchi 1884, p. 9). Fecondo autore di testi di agiografia, di storia e di biografie di santi francescani - va ricordata a questo proposito almeno la sua Vita di S. Bonaventura dell'Ordine dei Minori. Vescovo, Cardinale e Dottore della Chiesa libri tre scritta da! P. Anton14

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scritta a un anno dalla sua morte dal suo allievo Gianfrancesco Ghedina 17 , e di alcune informazioni reperibili: nella relazione (del 1921) di Giovanni Maraspin di Rovigno per la causa di beatificazione di Bernardino da Portogruaro 18 ; nella ricostruzione di Ignazio Beschin della vita e dell'attività di Bernardino da Portogruaro 19 ; nell'epistolario di Bernardino da Portrogruaro pubblicato da Saturnino Mencherini 20 ; nell'appassionante monografia di Vittorino Meneghin su Fedele da Fanna21 e in due studi storici, più recenti, di Giuseppe Buffon22 . Antonio Maria da Vicenza, con Bernardino da Portogruaro (18221895) e Fedele da Panna (1838-1881), costituisce quel gruppo di eruditi di area veneta che intorno alla metà dell' 800 si impegnano fattivamente nella ripresa e nel potenziamento degli studi all'interno dell'Ordine francescano, a quei tempi profondamente decaduti. A sollecitare e promuovere questa ripresa è il vigile, lungimirante e fine mediatore

Maria da Vicenza, lettore e teologo nei Minori Riformati della Provincia di Venezia nella ricorrenza del VI Centenario, ed. Typ. Poliglotta della S. C. Propaganda Fide, Roma 1874, scritta con intenti divulgativi ed edificanti - ha lasciato sotto il suo nome un commento al Breviloquium e il Lexicon bonaventurianum e soprattutto gli Scriptores Ord. Minar. Observ. Reformatorum Provinciae S. Antonii Venetiarum, ex Typ. Aemiliana, Venetiis 1877. 17 G. GHEDINA, Intorno la vitae gli studi del M R. P. Antonio Maria da Vicenza dei Minori Riformati della Provincia di Venezia al secolo Giambattista Borgo, Commentario (1834-1884), Tip. S. Giuseppe, Verona 1885. 18 G. MARASPIN, Relazione, in Romana seu Florentina Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Bernardini Dal Vago a Portu Romatino Archiepiscopi Titularis Sardicensis Ordinis Fratrum Minorum Documenta, Typ. Edit. Esca, Vicetiae 1973 (Sacra Congregatio pro Causis Sanctorum), pp. 43-116, in part. pp. 46, 75-77. Va notato che tra questi documenti riguardanti la causa di Bernardino da Portogruaro è allefiata anche la relazione di Antonio Maria da Vicenza. 9 I. BESCHIN, Vita del servo di Dio P. Bernardino da! Vago di Portogruaro, 2 vol., Tip. Ed. Trevigiana, Treviso 1927, in part. pp. 502-506 e 517-519. 20 S. MENCHERINI, Il Collegio di Quaracchi (Memorie e documenti), Vallecchi editore, Firenze 1929. Lettera 3 p. 35; 6 p. 37; 26 pp. 47-48; 27 p. 48; 29 p. 49; 35 p. 52; 91 p. 83. 21 Per l'indicazione bibliografica cf. supra nota 12. 22 G. BUFFON, Aspetti della vita e del governo di P. Bernardino Da! Vago da Portogruaro ofm (1822-1895), ed. Porziuncola, Assisi 1997 (Collectio Assisiensis, 24) in part. pp. 683-688. (Il contributo, con la stessa impaginazione, stessi luogo e data di edizione, è reperibile anche con il titolo Il tempo di Bernardino di Portogruaro ); G. BUFFON, «Materiali per la storia dei frati minori in Italia. Bilancio bibliografico tra età modema e contemporanea (sec. XVI-XIX)», Frate Francesco 72 (2006), pp. 363-464, in part. pp. 378-380.

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Bernardino da Portogruaro 23 , che nel 1865 stende un piano di riforma e di riorganizzazione degli studi per la provincia veneta, nel quale tra l'altro propone l'adozione del Breviloquium di Bonaventura corne unico testo di teologia dogmatica e del manuale di filosofia tomista di Antonio Goudin per l 'insegnamento della filosofia, e che sosterrà sempre incondizionatamente la complessa impresa dell' edizione cntica dell'Opera omnia di Bonaventura del collegio di Quaracchi. Ad attuare tale ripresa, o meglio a preparare e a fornire gli strumenti per la sua realizzazione, sono, in forme e con metodi del tutto diversi, Antonio Maria da Vicenza e il da Panna. Al primo infatti si deve - corne accennato - l 'utilizzazione già nel 1861, quindi prima dell' adozione ufficiale del piano di Bernardino, del Breviloquium corne testo di insegnamento della teologia; inoltre un ampio commento a esso, pubblicato nel 1874 in occasione del VI Centenario della morte del Serafico 24 , ma ideatore del quale era stato Bernardino stesso, almeno secondo la testimonianza di Maraspin 25 , e il Lexicon Bonaventurianum uscito nel 188026 . A Pedele da Panna si deve l'immenso lavoro di reperimento, analisi, descrizione e trascrizione dei mss. per l' edizione

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L'interesse di Bernardino per Bonaventura risale agli inizi del suo lettorato (1843), allorché inizio a studiare questo autore e trovata una vecchia edizione contenente il Breviloquium, l'Jtinerarium e lo pseudo bonaventuriano De sex alis seraphim concepi di farne una ristampa tascabile per diffonderne le conoscenza tra i frati, che fece eseguire nel 1856-57 quando era ormai Provinciale (MENEGHIN, Il Padre Fedele da Fanna, cit., pp. 16-18). 24 Sancti Bonaventurae Ord. Min. Episc. Card. et Eccl. Doctoris Seraph. Breviloquium adiectis illustrationibus ex aliis operibus eiusdem S. Doct. depromptis tabulis ad singula capita et appendicibus, opera et studio P. Antonii Mariae a Vicetia Ref. Provinciae Venetae Lect. Theol. favente Reverendiss. in Christo Patre fr. Bernardino a Portu Romatino Ord. Min. Generali Ministro. Vol. duo., ex Typ. Aemiliana, Venetiis 1874 (Quest'opera ebbe una seconda edizione nel 1881, a cura dell'editore Herder a Friburgo in Br.). 25 MARASPIN, Relazione, cit., p. 46: «Nella scuola commentava [se. P. Bernardino] il Breviloquio di S. Bonaventura e aveva concepito l'idea di farne un'edizione con commenti ed aggiunte che servisse di testo perla scuola; il che fu poi eseguito dal suo discepolo P. Anton Maria da Vicenza». 26 Lexicon Bonaventurianum Philosophico-Theologicum in quo termini theologici distinctiones et ejfata praecipua scholasticorum a Seraphico Doctore declarantur opera et studio PP. Antonii Mariae a Vicetia Ministri Prov., et Joannis a Rubino Lect. Theol. Minorum Reformat. Provinciae Venetae lucubratum, ex. Typ. Aemiliana, Venetiis 1880.

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cntica delle opere di Bonaventura e, secondo quanto si legge in due lettere di risposta di Bernardino a Fedele rispettivamente del 1868 e del 186927 , un abbozzo di commento al Breviloquium, che Ignaz Jeiler giudico di grande valore, che Meneghin descrive 28 , conservato nella biblioteca di Quaracchi, a S. Isidoro (Roma) con la segnatura "F. 292 C". Per quanto concerne Antonio Maria da Vicenza, l'esigenza di stendere un commento al Breviloquium e di confezionare il Lexicon bonaventurianum nasce dalla sua lunga esperienza di insegnamento teologico, del cui metodo Ghedina informa dettagliatamente. Infatti afferma:

[ ... ] andava sapientemente interpretando [se. il Breviloquium] e svolgendo con ampü commenti, desunti dalle altre opere del Santo Dottore ed acconciamenti appropriati a ciascuna tesi e proposizione teologica [ ... ]. Per agevolare quindi agli studenti la fatica di apprendere e ritenere tanta scienza e dottrina, l'avveduto e solerte lettore [se. Antonio Maria] dava loro di ciascun capitolo uno Schema o Tavola sinottica, in cui a colpo d'occhio vedevi schierate dinanzi delle tesi principali ivi contenute, le divisioni e suddivisioni, le diramazioni e le conclusioni. E quanto ei faceva per singolo

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«Ho ricevuto ier l'altro il fascicolo dell'esposizione di San Bonaventura e il solo vederlo mi ha fatto gran piacere. Se lddio mi donerà tempo e salute, Io leggerô con attenzione, e potrô dirle ciô che me ne parrà. Ma intanto fin da ora Le dico che Ella deve man mano andar fornendo tutte le parti del lavoro, finché perfezionato quanto è possibile, e sottopostolo al giudizio di uomini veramente dotti (che in tali materie, non troverebbe se non qui a Roma, più che fra gli altri, forse, tra i Domenicani) trovi gli aiuti necessari e l'opportunità per istamparlo. Se Iddio disporrà che io possa cooperarvi, Io farô con tutto il cuore: ma ove anche io fossi passato all'eternità (e potrebbe essere presto) Ella non dimentichi la mia raccomandazione» (Lettera del 18 febbrario 1868, in MENEGHIN, Il Padre Fedele da Fanna, cit., pp. 4546 nota 17); «[ ... ]Ho fatto esaminare da un uomo dotto quel saggio di commenti che V. Riverenza mi ha mandato intorno al Breviloquio, e fu trovato un lavoro ben condotto a filo di logica, e chiaro. Ma per formare un giudizio adeguato bisognerebbe vedere tutto l'insieme [ ... ]» (Lettera n. 4 del 24 marzo 1869 in MENCHERINI, Il Colle~io di Quaracchi, cit., p. 36). 8 Afferma MENEGHIN (Il Padre Fedele da Fanna, cit., p. 46 nota 17) «Il saggio è costituito da un ampio commento ai capitoli Il, III, IV della prima parte del Breviloquio. Esso è ancora conservato nella Biblioteca del Collegio di Quaracchi col titolo: P. Fidelis a Fanna. Commentarium in Breviloquium, segnato B. 275. Consta di tre grossi fascicoli in foglio di pag. 256 non numerate delle quali solo 84 scritte».

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capo, altrettanto proponeva alla fine di ciascuna parte del testo, dandoti cosi riepilogate e ridotte in sette schemi generali tutte le varie Tavole di ciascuna delle sette parti ond'è diviso il Breviloquio Bonaventuriano. Né contento ancora di tutto questo paziente e accurato lavoro, egli andava loro esponendo, dove l'argomento richiedealo, quelle questioni adiafore che sono in più stretta relazione coi dogmi, corne pure quei sistemi e quei placiti che nelle scuole soglionsi disputare. E ciè> stesso con gran copia di erudizione storica e polemica, con sapiente riguardo non solo alle eresie ed aberrazioni dei secoli precedenti, ma agli errori altresi ed ai sofismi dei tempi nostri; il tutto confermando con le autorevoli dichiarazioni e decisioni dei Concilii, 29 delle Bolle Pontificie e delle Sacre Congregazioni Romane .

Anche sul commenta al Breviloquium - che ebbe una straordinaria diffusione e fortuna assieme alla Ratio novae collectionis del da Fanna, anch'essa uscita in occasione del Centenario bonaventuriano, ma in questo caso per sopperire alla mancata apparizione per quella data del primo volume dell' edizione critica di Bonaventura30 - siamo informati da Ghedina: costui Ioda la "superiorità" del testo del Breviloquium a base del commenta, migliore rispetto alla terza edizione del 1861 a cura di Hefele; illustra dettagliatamente la struttura e la complessa articolazione e ricchezza del commenta; ricorda corne subito esaurito avesse avuto nel 1881 una seconda edizione migliorata ed accresciuta 31 .

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[GHEDINA],

Intorno la vitae gli studi, cit., pp. 21-22.

°Cf. B. FAES, «Il contributo dell'Archivum Franciscanum Historicum agli

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studi di teologia e filosofia medievali», Archivum Franciscanum Historicum 101 (2008) pp. 6-8. 31 GHEDINA, Intorno la vitae gli studi, cit., pp. 64-65: «Ed essa [se. Breviloquio] invero pregevole eziandio non meno per la nitidezza e varietà dei tipi, che per la esattezza di composizione e splendidezza di formato, onde vanno assai Iodate le opere che escono dalla benemerita tipografia Emiliana di Venezia, ci offre innanzi tutto corne testo, una lezione migliore ancora di quella che ci aveva dato l'anno 1861, nella terza edizione di Tubinga il chiarissimo De Hefele dott. Carlo Giuseppe, attuale vescovo di Rottemburgo, il quale tanto vi lavoro attomo per ridurla alla possibile perfezione. Poiché agli studi e raffronti fatti da Mons. De Hefele sovra nove codici Bavaresi e sovra le più antiche ed accreditate edizioni, vi si aggiungono i nuovi riscontri collazionati dal nostro Editore sopra la rarissima edizione del 1484, la quale era rimasta ignota al dottissimo prelato alemanno. In fronte quindi a ciascuno dei settantanove capitoli onde suddividonsi collettivamente le sette parti del Breviloquio ed il Proemio, il nostro Editore ne ha posto il sommario, che ne espone la tesi principale coi varii suoi membri. Il testo inoltre è assai spesso interpolato da richiami aile rispettive note, con le quali mentre si fanno accorti gli studiosi intomo le eresie e gli errori antichi e modemi che restano poi confutati dalla dottrina Bonaventuriana, si

STRUMENTI PER LO STUDIO DI BONAVENTURA

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Cio che Ghedina non ricorda e volutamente non , p. 189). 9 Johannes Meyer (1422/23-1485) entered the Zurich Dominican monastery at the age of 9 and in 1442 went to the already reformed convent of Base!. Meyer saw his life's work as promoting the reform, i.e. the return to strict observation. He was primarily assigned as confessor to reformed Dominican monasteries for women. His last assignment brought him in 1482 to Adelhausen, where he '.:>nm] P ar. (:i..i.).i.ll) lat. (diverse) om. N 3. 1'.:>1:J1>1U ... omp ] P on:sp'.:> on:sp 1'.:>ni>1U N 4. '.:>n1>1U] P J1:J)IU N 5. J'.JIUn] p J'.J\Unn N 6. m'.:>)Jl!'.ln] N om. P 7. [mn:.nl:l ... 1N] ] om. P N J o:mn'.? )1:i1n n:m 11N):i

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COLETTE SIRAT ET MARC GEOFFROY

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