Enciclopédia Da Bíblia, Cultura Cristã, Volume 4: M-P; Organizador Geral: Merrill C. Tenney [4] 9788576222323

Citation preview

ENCYCLOPEDIA

DA BÍBLIA CULTURA CRISTÃ V O L U M E

>1

M-P Organizador Geral

MERRILL C. TENNEY

Bnciclopédia daBíblia V O L U M E

Q U A T R O

»

M—P

REIS BOOK'S DIGITAL Digitalizado por : Reis book1 Doações: Ag:1401-x Conta: 36.560-2

Organizadores Consultores

—

Antigo Testamento

GLEASON L. ARCHER R. LAIRD HARRIS Organizadores Consultores

—

Teologia

HAROLD B. KUHN ADDISON H. LEITH Organizador Arqueológico

E. M. BALIKLOCK Organizador do Manuscrito

EDWARD VIENING Organizador de Fotos e Layout

T. ALTON BRYANT

nciclowdia daBíblia EM

C I N C O

V O L U M E S

Organizador Geral

MERRILL C. TENNEY Organizador Associado

STEVEN BARABAS

VOLUME

QUATRO

»

€ 6DITORR CULTURA CRISTfí

M— P

Enciclopédia da Bíblia © 2008 Editora Cultura Cristã. Publicada originalmente em inglês pela Zondervan Corporation com o título The Zondervan Pictorial Encyclopedia o f the Bible. Todos os direitos desta edição são reservados. 1a edição, 2008 - 3.000 exemplares

Conselho Editorial Ageu Cirilo de Magalhães, Jr. Alex Barbosa Vieira André Luís Ramos Cláudio Marra (Presidente) Fernando Hamilton Costa Francisco Baptista de Melo Francisco Solano Portela Neto Mauro Fernando Meister Valdeci da Silva Santos

V428e

Produção Editorial Tradução e Revisão Equipe de colaboradores da Cultura Cristã Coordenação Paulo Arantes, Roseli Moura e Wilson Ângelo Cunha Editoração e Capa Assisnet Design Gráfico Imagem da Capa Ephesus Theatre 3 © Kutsal Lenger | Dreamstime.com

Vários autores Enciclopédia da Bíblia / Vários autores; tradução da Equipe de colaboradores da Cultura Cristã - São Paulo: Cultura Cristã, 2008. Tradução de: The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ISBN: 978-85-7622-232-3 (v. 4; 1138 p.) 1. Enciclopédia

G

6DITORR CUITURR CRISTR R. Miguel Teles Jr., 394 - Cambuci - SP 15040-040 - Caixa Postal 15.136 Fone (011) 3207-7099 - Fax (011) 3279-1255 www.cep.org.br

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cláudio Antônio Batista Marra

Abreviações I. GERAL A Códice Alexandrino AA Alttestamentliche Abhandlungen A A A Annals o f Archaeology and Anthro­ pology AASOR Annual o f the American Schools o f Oriental Research ABR Australian Biblical Review ABW Austin: Birds o f the World Ad loc. no local AFO Archiv für Orientforschung AG Arndt e Gingrich: A Greek-English Lexicon o f the N T and Other Early Christian Literature Als de vaux: Ancient Israel AJA American Journal o f Archaeology AJP American Journal o f Philology AJS American Journal o f Anthropology AJSL American Journal o f Semitic Lan­ guages and Literature AJT American Journal o f Theology Acad. Acadiano al. alii, outros Aleph Códice Sinaitico Alf Alford: Greek Testament Comentary Am. Trans. Smith e Goodspeed, The Complete Bible, An American Translation ANEA Ancient Near Eastern Archaeology ANEP Pritchard: The Ancient Near East in Pictures ANET Pritchard: Ancient Near Eastern Texts ANF Roberts e Donaldson: The AnteNicene Fathers ANT James: The Apocryphal New Testa­ ment AOTS Thomas'. Archaeology and Old Testa­ ment Study APEF Annual o f the Palestine Exploration Fund APOT Charles: Apocrypha and Pseudepigrapha o f the Old Testament Lit. Ap. Literatura Apocalíptica

Apoc. Apócrifa Aq. Aquila, Greek Translation o f the Old Testament ARAB Luckenbill: Ancient Records o f As­ syria and Babylonia Arab. Arabe Aram. Aramaico ARC Archaeology ARE Breasted: Ancient Records o f Egypt ARM Archives royales de Mari Arndt Amdt-Gingrich: Greek-English Lexicon A-S Abbott-Smith: Manual GreekLexicon o f the New Testament ASV American Standard Version AThR Anglican Theological Review B Códice Vaticano (n.) nascido BA Biblical Archaeologist BAAE Badawy: Architecture in Ancient Egypt and the Near East BAB Barton: Archaeology and the Bible BASOR Bulletin o f the American Schools of Oriental Research BCFoakes - Jackson e Lake: The Beginnings o f Christianity BDB Brown, Driver e Briggs: HebrewEnglish Lexicon o f the Old Testament BDT Harrison: Baker’s Dictionary o f Theo­ logy Beng. Bengel, Gnomon BETS Bulletin o f the Evangelical Theo­ logical Society Bibl. Stud. Biblische Studien BJRL Bulletin o f the John Rylands L i­ brary Blunt Blunt: Dictionary o f Doctrinal and Historical Theology BrAP Brooklyn Museum Aramaic Papyri BS Bibliotheca Sacra TB Tabnude Babilónico BTh Biblical Theology BV Berkeley Version BW Biblical World

6

BWANT Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament BWL Babylonian Wisdom Literature BZ Biblische Zeitschrift BZF Biblische Zeitfragen C Códice Siro-Efraimita c. circa, acerca de CA Current Anthropology CAH Cambridge Ancient History CanJTh Canadian Journal o f Theology CBQ Catholic Biblical Quarterly CBSC Cambridge Bible fo r Schools and Colleges CD Barth: Church Dogmatics CDC Cairo Genizah Document of the Damascus Covenanters CE Catholic Encyclopedia sec. século cp. conferir, comparar CGT Cambridge Greek Testament cap., caps, capítulo, capítulos ChT Christianity Today CIG Corpus Inscriptionum Graecarum CIL Corpus Inscriptionum Latinorum CNFI Christian News from Israel col. coluna ConTM Concordia Theological Monthly Corp Herrn Corpus Hermeticum Crem Cremer: Biblico-Theological Lexicon o f the New Testament Greek CSEG Corpus Scriptorum Eccleslasticorum Graecorum CSEL Corpus Scriptorum Eccleslasticoum Latinorum D Códice Beza (m.) morto, ou data da morte DDB Davis ’Dictionary o f the Bible De Leg Agr Cicero: De Lege Agraria Deiss BS Deissmann: Bible Studies Deiss LAE Deissmann:Light From theAncientEast DMM Drumm: Mammoths and Mastodons DOTT Documentsfrom Old Testament Times DSS Rolos(ou Manuscritos) do Mar Morto DWGH Dunbar e Waage: Historical Geology L leste EB Etudes Bibliques EBi Encyclopedia Bíblica EBr Encyclopedia Britannica ed. editado, edição, edições org., orgs. organizador, organizadores EDB Encyclopedic Dictionary o f the Bible e.g. exampli gratia, por exemplo EGT Nicoll: Expositor ’s Greek Testament Egit. Egípcio (apenas adj.)

Ing. Inglês VSS Ing. Versões da Bíblia em Inglês ENC Encounter EQ Evangelical Quarterly ERY English Revised Version ESAR Economic Survey o f Ancient Rome esp. especialmente et al. et alibi, et alii, e outros Eth Evangelische Theologie Et. Etiope ETSB Evangelical Theological Society Bulletin Euseb. Hist. Eusébio: History o f the Christian Church ExB The Expositor’s Bible EXP The Expositor ExpT The Expository Times s., ss. seguinte, seguintes (versículo ou versículos, páginas etc.) fem. feminino FFR Filby: The Flood Reconsidered fig. figuradamente, figurado FLAP Finegan: Light From the Ancient Past FR Fortnightly Review cm centímetro, centímetros m metro, metros km quilometro, quilômetros Ale. AlemSo (sing, apenas adj.) Gordon Gordon: Ugaritic Manual Gr. Grego (sing, apenas adi.) GR Gordon Review GTT Simons: Geographical and Topigraphical Texts o f the Old Testament HAT Handbuch zum Alten Testament HBD Harper’s Bible Dictionary HBH Hailey’s Bible Handbook HDAC Hastings: Dictionary o f the Apostolic ' Church HDB Hastings: Dictionary o f the Bible HDBrev. Hastings: Dictionary o f the Bible, rev. por Grant Rawley HDCG Hastings: Dictionary o f Christ and the Gospels Heb. Hebreu (sing, apenas adj.) Hel. Helenistico HERE Hastings: Encyclopedia o f Religion and Ethics HEV Euselius: Historia Ecclesiastica HGEOTP Heidel: The Gilgamesh Epic and Old Testament Parallels HGHL Smith: Historical Geography o f the Holy Land Hit. Hitita HJ Hibbert Journal

7

HJP Schürer: A History o f the Jewish People in the Time o f Christ HKAT Handkommentar zum Alten Testament HNT Leitzmann: Handbuch zum Neuen Testament HPN Gray: Studies inHebrewProper Names HR Hatch e Redpath: Concordance to the Septuagint HTR Harvard Theological Review HUCA Hebrew Union College Annual IAB IscrizioniAntico-Ebraici Palestinesi IB Interpreter’s Bible IBA Wiseman: Illustrationsfrom Biblical Archaeology ibid. ibidem, no mesmo lugar ICC International Critical Commentary id. idem, o mesmo IDB Interpreter ’s Dictionary o f the Bible i.e. id est, isto é IEJ Israel Exploration Journal ilust. Ilustração ILOT Driver: Introduction to the Literature o f the Old Testament impf, imperfeito infra abaixo in loc. in loco, no lugar citado inscr. inscrição INT Interpretation Intro. Introdução IPN Die israelitischen Persoanennamen im Rahmen der germein semitischen Namengehbung Irin. Her. Irineu: Against Heresies ISBE International StandardBible Encyclo­ pedia IW Inter-Varsity Fellowship JA Journal Asiatique JAF Journal o f American Folklore JAOS Journal o f American Oriental Society JASA Journal o f the American Scientific Affiliation BJ Biblia de Jerusalém JBL Journal o f Biblical Literature JBR Journal o f Bible and Religion JCS Journal o f Cunieform Studies JEA Journal o f Egyptian Archaeology Jew Enc. Jewish Encyclopedia JFB Jamieson, Faussete Brown: Commen­ tary on the Old and New Testaments JNES Journal o f Near Eastern Studies Jos. Antiq. Josefo: The Antiquities o f the Jews Jos. Apion Josefo: Against Apion Jos. Life Josefo: Life Jos. War Josefo: The Jewish War

JPOS Journal o f the Palestine Oriental Society JPS Jewish Publication Society Version of the Old Testament JQR Jewish Quarterly Review JR Journal o f Religion JRAI Journal o f the Royal Anthropological Institute JRS Journal o f Roman Studies JSOR Journal o f the Society o f Oriental Research JSS Journal o f Semitic Studies JT Talmude de Jerusalém JTh Journal o f Theological Studies JTVI Journal o f the Transactions o f the Victoria Institute KAHL Kenyon: Archaeology in the Holy Land KAT Kommentar zum Alten Testament KB Koehler-Baumgartner: Lexicon in Veteris Testament Libros BCD Keil e Delitzsch: Commentary on the Old Testament KHC Kurzer Hand-Kommentar zum Alten Testament KJV King James Version KWNT Keitel: Wortenbuch zum Neuen Tes­ tament ling, língua Lat. Latim lex. lexicon lit. literatura LSJ Liddell, Scott, Jones: Greek-English. Lexicon LT Edersheim: The Life and Times o f Jesus the Messiah LXX Septuaginta M Mishna masc. masculino MCh Modern Churchman Met. Ovidio: Metamorphoses Meyer Meyer: Critical andExegetical Com­ mentary on the New Testament mg. margem MM Moulton e Milligan: The Vocabulary o f the Greek Testament MNT Moffatt: New Testament Commentary MPL Migne Patrologia Latina MS(S) manuscrito(s) MST McClintock e Strong: Cyclopedia o f Biblical, Theological, and Ecclesias­ tical Literature TM Texto Massorético MWPE Martin e Wright: PleistoceneExtinction N norte

8

New American Standard Bible Davidson: New Bible Commentary Douglas: New Bible Dictionary The New Catholic Encyclopedia sem data nordeste New English Bible Nestle (org.) Novum Testamentum Graece NIC New International Commentary NKZ Neue kirchliche Zeitschrift n. número NovTest Novum Testamentum NSI Cooke: Handbook o f North Semitic Inscriptions NT Novo Testamento NTS New Testament Studies NTSp Hennecke: New TestamentApocrypha NO noroeste ODCC Oxford Dictionary o f the Christian Church OED Oxford English Dictionary OIC Oriental Institute Communications (or Institute-University of Chicago) op. cit. opere citato, na obra citada acima AT Antigo Testamento Oxir. Pap. Oxyrhynchus Papyri p., pp. página, páginas Pal. Palestina PBFIE Patten: The Biblical Flood and the Ice Epoc PCDZ Pennak: Collegiate Dictionary o f Zoology Peake Black e Rowley: Peake ’s Commentary on the Bible PEFQSt Palestine Exploration Fund Memoirs, Palestine Quarterly Statement PEQ Palestine Exploration Quarterly PJB Palastina-Jahrbuch prov. provavelmente PSBA Proceedings ofthe Society o f Biblical Archaeology Pseudep. Pseudepigrafa PTR Princeton Theological Review Q Quelle (“Declaração” fontes dos Evangelhos) QDAP Quarterly o f the Department o f Anti­ quities ofPalestine 1QH Hinos de Ação de Graças lQIsa Rolo de Isaías (publicado pela Ame­ rican Schools of Oriental Research) lQIsb Rolo de Isaías (publicado por E. LSukenik) 1QM Rolo de Guerra NASB NBC NBD NCE s.d. NE NEB Nestle

4Q Numb Números lQp Hab Comentário de Habacuque 1QS Manuel de Disciplina lQSa Regra da Congregação 4Q Sama SamuelA, texto da Caverna 4 de Qumrã 4Q Samb SamuelB,textodaCavema4deQumrã RAHR American Historical Review RB Revue Biblique RCUSS Ramm:77îe Christian View o f Science and Scripture RE Hauck-Herzog: Realencyclopädiefur protestantiche Theologie und Kirche REI Revue des etudes Juives rev. revisado, revisor, revisão RGG Die Religion in Geschichte und Ge­ genwart RHA Révue Hittite et Asianique RHD Random House Dictionary RHPR Révue d ’Historie et de Philosophie religieuse Rom. Romano (sing, apenas adj.) RS Révue Semitique RSV Revised Standard Version RTP Révue de Theologie et de Philosophie RTWB Richardson: A Theological Wordbook o f the Bible RV Revised Version RVmg. Revised Version, margem S sul SBK SttcLckeBi\\erbeck:KommentarzumNeuen Testament aus Talmud und Midrash SE sedeste sec. seção Sem. Semítico (sing, apenas adj.) SHERK The New Schaft-HerzogEncyclopedia o f Religious Knowledge sing, singular SJT Scottish Journal o f Theology SOTI Archer: A Survey o f Old Testament Introduction SPEAK Stanek: The Pictorial Encyclopedia o f the Animal Kingdom ST Studia Theologica Sumer. Sumeriano (sing, apenas adj.) SUT Suplementos a Vetus Testamentum s.v. sub verbo, sob a palavra SW sudoeste SWP Survey o f Western Palestine Sir. Siriaco (sing, apenas adj.) Sim. Simaco Tac. An. Tácito: Anais Targ. Targum TCERK Loetscher: The Twentieth Century Encyclopedia o f Religious Knowledge

9

TDNT Kittel: Theological Dictionary o f the New Testament (Edição em inglês) Teod. Teodócio Teo. Teologia ThLZ Theologische Literaturzeitung ThR Theologische Rundschaw ThT Theology Today TR Textus Receptus (Texto Recebido) Tr. tradução, tradutor, traduzido Trench Trench: Synonyms o f theNew Testament TSBA Transactions ofthe Society o f Biblical Archaeology TWNT Kittel: Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament UBD Unger: TJnger ’s Bible Dictionary UC Vigiliae Christianae UIGOT Unger: Introductory Guide to the Old Testament u.s. ut supra, como acima UT Ugaritic Textbook v., w . versículo, versículos VB Allmen: Vocabulary o f the Bible Vet Test Vetus Testamentum viz. videlicet, a saber, isto é

vol. VS(S) vs. Vul. O WBC WC WesBC WH WTJ ZAS ZAW ZDMG ZDPV ZNW ZST ZTSf Aeg.

volume Versão(ões) versus Vulgata oeste Pfeiffer e Harrison: Wycliffe Bible Commentary Westminster Commentaries Wesleyan Bible Commentary Westcott e Hort, The New Testament in Greek Westminster Theological Journal Zeitschrift fur Aegyptische Sprache und Altertumskunde Zeitschrift fur die Alttestamentliche Wissenschaft Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft Zeitschrift der Deutschen Palestina Vereins Zeitschrift für die neutestamentliche Wissinschaft Zeitschriftfür systematische Theologie Spr. Zeitschriftfür Aegyptische Sprache

II. LIVROS DA BIBLIA ANTIGO TESTAMENTO Gn Ex Lv Nm Dt Js Jz Rt ISm 2Sm lRs 2Rs lCr

Gênesis Êxodo Levítico Números Deuteronômio Josué Juizes Rute 1 Samuel 2 Samuel 1 Reis 2 Reis 1 Crônicas

2Cr Ed Ne Et Jó SI Pv Ec Ct Is Jr Lm Ez

2 Crônicas Esdras Neemias Ester Jó Salmos Provérbios Eclesiastes Cântico dos Cânticos Isaías Jeremias Lamentações Ezequiel

Dn Daniel Os Oséias Am Amós Ob Obadias Jn Jonas Mq Miquéias Na Naum Hc Habacuque Sf Sofonias Ag Ageu Zc Zacarias Ml Malaquias

NOVO TESTAMENTO Mt Mc Lc Jo At Rm ICo 2Co G1

Mateus Marcos Lucas João Atos Romanos 1 Coríntios 2 Coríntios Gálatas

Ef Efésios Fp Filipenses Cl Colossenses lTs 1 Tessalonicenses 2Ts 2 Tessalonicenses lTm 1 Timóteo 2Tm 2 Timóteo Tt Tito Fm Filemom

Hb Tg IPe 2Pe lJo 2Jo 3Jo Jd Ap

Hebreus Tiago 1 pedro 2 Pedro 1 João 2 João 3 João Judas Apocalipse

10

III. OS APÓCRIFOS lEsd 2Esd Tob Jud Ad Est Sab Sal Eclo

1 Esdras 2 Esdras Tobias Judite Adições a Ester Sabedoria de Salomão Eclesiástico (Sabedoria de Jesus o Filho de Siraque) Bar Baruque

Ep Jer Or Azar CTF Sus Bei Or Man IMac 2Mac

Epístola de Jeremias Oração de Azarias Cântico dos Três Filhos (ou Jovens) Susana Bei e o Dragão Oração de Manassés 1 Macabeus 2 Macabeus

IV. OS PSEUDEPÍGRAFOS As Mo 2Bar 3Bar lEno 2Eno 4Esd Jub LAristeas Vida AE 3Mac

Assunção de Moisés 2 Baruque 3 Baruque 1 Enoque 2 Enoque 4 Esdras Livro dos Jubileus Carta de Aristeas Vida de Adão e Eva 3 Macabeus

4Mac 4 Macabeus Mart Isa Martírio de Isaías Pirke Aboth Pirke Aboth SI Sal Salmos de Salomão Ora Sib Oráculos Sibilinos Hist Ai História de Aicar Test Benj Testamento de Benjamim Test XII Pat Testamentos dos Doze Patriarcas Frag. Zad Fragmentos Zadoquitas

M. Símbolo usado pelo estudioso do NT, B. H. Streeter, em suas hipóteses dos Quatro Documen­ tos, para designar um a das supostas fontes do Evangelho de Mateus, significando tópico peculiar a este Evangelho.

MAACA (rosra, B, Mcox», A, M a a x â ; talvez derivado de m a’a k “apertar, espremer”, por esta razão significando opressão). Pequeno estado situado ao sudeste do M onte H erm om . Fazia fronteira com Gesur ao sul e podia atravessar o Jordão até Abel-Bete-M aaca a oeste. Jair, filho de Manassés, conquistou essa terra (Dt 3.14; Js 12.5), e ela foi destinada à meia tribo de M anassés (Js 13.29,30). Os maacatitas e seus vizinhos gesuritas permaneceram sob ocupação depois da conquista de Jair (Js 13.13). Durante o reinado de Davi, o rei de M aaca contribuiu com m il m ercenários para ajudar Amom na guerra contra Israel (2Sm 10.6-8; lC r 19.6,7). ' BIBLIOGRAFIA. B. Mazur, “Geshur and Maacah”, JBL, LXXX (março de 1961), 16-28.

L. J. W o o d

M AACA (P e sso a) ( r m a , LXX M a[a]x cc, de significado incerto, talvez relacionado à raiz apertar ou pressionar). Muitas figuras do AT, tanto masculinas como femininas apresentam este nome. As figuras masculinas são:

12

MAADAI / MAANAIM

1. Filho de N aor com sua concubina Reumá (Gn 22.24). Tomou-se ancestral do povo chamado por seu nome, que habitou a oeste de Basã, perto de Zobá (2Sm 10.6,8) e Gesur (Js 13.13 “Maacate” ARA, ARC). Esses povos jam ais foram expulsos pelos israelitas e continuaram a viver entre eles. 2. Pai de Hanã, um dos heróis d eD av i(lC rll.4 3 ). 3. N om e de um homem da tribo de Simeão ('1 Cr 27.16). 4 .0 pai de Aquis, o rei filisteu de Gate (lR s 2.39). As figuras femininas são: 1. A filha de Talmai, princesa gesurita que se tom ou esposa de Davi e mãe de Absalão, durante o reinado de Davi em Hebrom (2Sm 3.3; 1Cr 3.2). Absalão fiigiu para a segurança da terra natal de sua mãe, depois de m atar seu meio irmão Amnom (2Sm 13.37,38). 2. A filha idólatra de Absalão, a favorita dentre as dezoito esposas de Roboão. Tomou-se mãe do rei Abias (lR s 15.2; 2Cr 11.20-22), que também se casou com um a mulher chamada M aaca (3, abaixo), a qual aparentemente era neta de Absalão (lR s 15.9,10). 3. A mãe do bom rei Asa, o qual rem oveu os ídolos e até sua própria avó, M aaca (2, acima) da posição de rainha-mãe, porque ela fizera um a imagem abominável da deusa cananéia Aserá. Asa despedaçou a imagem e a queimou no ribeiro de Cedrom (lR s 15.11-13). No entanto, deve-se es­ clarecer que esta M aaca não era a filha de Absalão (como a 2, acima), mas sua neta, o que deixa mais clara a comparação de 1 Reis 15.2 e 1 Reis 15.9,10. A língua hebraica não acha necessário usar uma palavra especial para fazer distinção entre pais e avós. Esta Maaca, esposa de Abias tinha o m es­ mo nome de sua tia, a rainha-mãe e, por sua vez, tom ou-se mãe de Asa. 4. Concubina de Calebe (lC r 2.48). 5. Esposa de um homem da tribo de Manassés, chamado Maquir, pai de Gileade (lC r 7.15,16). 6. Esposa de Jeiel (lC r 8.29; 9.35). E. B. S m ic k

MAADAI (’Tm). Filho de Bani; divorciou-se de sua esposa estrangeira na época de Esdras (Ed 10.34). Em 1 Esdras 9.34 (RSV mg), seu nome é Mondio.

MAADIAS ( m s a ). Família sacerdotal que retor­ nou, do Exílio na Babilônia, com Zorobabel (Ne 12.5); chamado de M oadias no v. 17.

MAAI ( ’5?a). Filho de Asafe, que tom ou parte na dedicação dos muros de Jerusalém (Ne 12.36).

MAALÁ (rf?na). 1. a mais velha dentre as cinco filhas de Zelofeade, neto de Manassés. Como ele não teve filhos, quando m orreu suas filhas rei­ vindicaram a herança e seu pedido foi concedido sob a condição de que se casassem com membros da tribo do pai; elas obedeceram, casando com prim os. O pedido delas foi m uito im portante, pois tom ou-se um precedente (Nm 26.33; 27.1; 36.11; Js 17.3). 2. Um dos filhos de Hamolequete (lC r 7.18).

M A A LA LEEL (VíòVna). 1. F ilho de C ainã e pai de Jarede (Gn 5.12-17; lC r 1.2; “M aalalel” ARC; “M alaleel” ARA /BJ; “M aalelel” ARC); “M alaleel” chamado de M e u ja e l em Gênesis 4.18 (“M aviael” BJ). 2. Filho de Perez; membro da tribo de Judá que viveu depois do Exílio (Ne 11.4; “M aalalel” ARC; “M alaleel” BJ).

MAALATE LEANOTE. Veja m entos

M ú s ic a , I n s t r u ­

M u s ic a is .

MAALE-ACRABIM. Veja A c r a b im .

M AALEB 0>ina). U m a cidade no território de Aser (Js 19.29 BJ; na região de Aizibe ARA e NVI; da terra de A izibe ARC). Provavelmente correspondente a A hlab; a hodierna K hirbeth el-Mahalib.

MAANAIM (□’]na, LXX translitera e traduz este termo de várias formas: Maavocív, Js 13.26; lR s 4.14; M avaiv , Js 13.30; lC r 6.80; M avaèp,, 2Sm 2.8,12; MavaèM-, 2Sm 17.24,27; 19.32; (jnjyaõemfipiov, Js 21.38; jiapepoW u, Gn 32.2; TtapE|j.po|j.fiv, 2Sm 2.29; todos significando dois campos). Cidade situada no norte daTransjordânia, importante especialmente na época da monarquia. D e acordo com Gênesis 32.2, M aanaim rece­ beu este nome de Jacó, depois que este se separou de seu sogro Labão e teve um encontro com um anjo de Deus em seu caminho de volta a Canaã. A palavra se assemelha a um dual hebraico, embora originalmente não fosse (Jerusalém, Yerüshalãyim

MAANÉ-DÃ / MAASÉIAS

em hebraico, tem um final similar). Gênesis 32.10 também pode ser relacionado com o nome, pois ali a palavra hebraica para dois bandos é a mesma palavra, mas com um final feminino. M aanaim ficava na fronteira entre Gade (Js 13.26) e M anassés (Js 13.30). Também uma das cidades de refugio na Transjordânia (Js 21.38) e um a cidade levítica (lC r 6.80). A cidade de Maanaim é mais m encionada em conexão com Davi. Depois de morte do rei Saul, teve início um a guerra civil em Israel. Abner, general de Saul, queria que Isbosete fosse o novo rei em lugar de seu pai morto (2Sm 2.8). A partir de sua base de operações em M aanaim, Abner e Isbosete foram para Gibeão, onde uma guerra por representação (sucessão) foi travada ao redor do grande açude. Depois de um final indefinido, e algumas manobras por parte de Abner, Joabe, general de Davi, perseguiu Abner até Maanaim (2.29). Presum ivelm ente foi ali que Recabe e Baaná assassinaram Isbosete (4.5ss.). Na guerra contra Absalão, Davi m ontou seu quartel-general tem porariam ente em M aanaim (2Sm 17.24-27 e 19.32). Nesta ocasião ocorreu a batalha da floresta de Efraim, onde Absalão ficou preso pelos cabelos numa árvore e foi morto por Joabe. Aparentemente Davi estava em Maanaim quando chegou a notícia da morte de seu filho; ele chorou e disse: “Meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Quem me dera que eu morrera por ti, Absalão, meu filho, meu filho!” (18.33). De acordo com 1 Reis 4.14, Maanaim foi a base de Ainadabe, um dos oficiais do rei Salomão.

13

Há um local cham ado K hirbet M ahneh ao norte do Rio Jaboque, cujo nom e se assem elha a Maanaim. A Bíblia oferece poucos subsídios para um a identificação positiva do local da cidade, à parte da dedução em Gênesis 32.2,22, que ficava ao norte de Jaboque. O utra sugestão para sua localização é Tell edh-Dhahab el-Gharbi, que fica do outro lado do Jaboque e a oeste de Tell edhDhabab esh-Sherqiyeh, provável local de Peniel. BIBLIOGRAFIA. E. Kraeling, Bible Atlas (1956), 204-206.

R. L. A l d e n

M AANÉ-DÃ (17"nina; Campo de D ã). Local situado a oeste de Quiriate-Jearim , entre Zorá e E staol (Jz 13.25; 18.12). Sua localização é desconhecida.

MAANI (M a a v í). 1. Chefe de um a família, da qual alguns membros casaram-se com mulheres estrangeiras (lE sd 9.34). 2. Um dos servos do Templo, cujos descen­ dentes retom aram para Jerusalém com Zorobabel (lE sd 5.31). '

MAARAI ( -ra ). Um dos valentes de Davi, conhe­ cidos como os “Trinta” (2Sm 23.28; lC r 11.30). Era natural da cidade de Netofa em Judá e perten­ cia à família dos zeraítas. Era capitão do Templo, encarregado da guarda no décimo mês (1 Cr 27.13).

MAARATE (msra). Cidade localizada na região montanhosa de Judá, m encionada entre Gedor e Bete-Anote (Js 15.59). Pode ser a mesm a Marote (M q 1.12 “M arot” BJ). Beit Ummar, um pouco ao norte de Hebrom, tem sido sugerida como o local.

MAARE-GEBA (sna m m ). Local onde os sol­ dados israelitas fizeram um a em boscada e de onde saíram para atacar os benjam itas por um ato abominável que tinham praticado (Jz 20.33). A ARA traz “vizinhanças de Geba”; a ARC traz “caverna de G ibeá”; NVI “a oeste de G ibeá”; BJ “ponto fraco de Gaba”.

MAASÉIAS (irritfya e niMW; a forma reduzida é comum; significa obra de Yahu). O nome é comum

14

MAASMAS / MAAVITA, O

nos períodos do Exílio e Pré-Exílio. H á muitas va­ riantes. A ARA traduz o nome hebraico mona como Maaséias em Jeremias 32.12 e 51.59. O Baaséias de 1 Crônicas 6.40, mencionado como ancestral de A safe, pode ser um erro textual, sendo na verdade Maaséias. O M a s a i (’iraa) de 1 Crônicas 9.12), um dos sacerdotes que retomaram do Exílio provavelmente é um a forma reduzida de iTTOa. O nome A m a s s a i (Ne 11.13 “A m assai” ARC, BJ) pode ser uma corrupção do mesmo nome, embora esses dois últimos podem ser derivados de ’tras. N os livros apócrifos, a forma grega é Ma8iíX.aç ( A , 1 Esdras 9.19), M ávr|ç (AB, 9.21), M a o m a ç ( A , 9.22), os quais aparecem na KJV como M a t t h e l a s (9.19), E a n e s (9.21), M a s s l a s (9.22). Há tam bém formas alternativas: M a s s e i a h , M a i a n e a s (KJV para M a iá v v a ç em lE sd 9.48), M o o s s ia s (M o o aíaç, KJV M o o s i a s , lE sd 9.31). 1. Músico levita integrante do grupo de can­ tores que estavam com Davi, quando ele tirou a A rca da aliança da casa de Obede-Edom (lC r 15.18,20, W ró » ). 2. Um dos oficiais m ilitares que entraram em aliança com o sumo sacerdote Joiada, quando a rainha Atalia foi deposta e o menino Joás (c. 837­ 800 a.C.) foi proclam ado rei (2Cr 23.1, irrro a ). 3. Oficial do rei Uzias (c. 783-742 a.C.), que preparou listas de combatentes para o rei (2Cr 26.11, irrro a). 4. Filho do rei Acaz de Judá (c. 735-715 a.C.) que foi morto pelo efraimita Zicri na guerra Siroefraimita contra Peca de Israel e Rezin da Síria (2Cr 28.7, WOTa; “M aasias” BJ). 5. G overnador de Jerusalém no reinado de Josias (c. 640-609 a.C.), que recebeu ordem de restaurar o Templo (2Cr 34.8, irriraa). 6. Pai de Zedequias, o profeta que entrou em choque com Jeremias (Jr 29.21, irrro a). 7. Pai de Sofonias, o sacerdote que Zedequias enviou ao encontro de Jeremias (Jr 21.1; 29.25; 37.3, irrosm). 8. Um porteiro do Templo de Jerusalém na época de Jeremias (Jr 35.4, im raa), provavelmente um levita. 9. Um habitante de Judá residente em Jerusalém após o Exílio (Ne 11.5, irrro a). 10. M embro da tribo de Benjamim, ancestral de um dos habitantes de Jerusalém após o Exílio (Ne 11.7, irrro a). 11. Um dos sacerdotes que casaram com mulheres estrangeiras nos dias de Esdras, da família de Jesua, o sumo sacerdote (Ed 10.18; 1 Esdras 9.19, rrro a). 12. Outro sacerdote da família de Harim, que se casou com m ulher estrangeira nos dias de Es­

dras (Ed 10.21; 1 Esdras 9.21, rrtraa; “Eanes of M aaseiah” KJV). 13. Outro sacerdote como 11 e 12, da família de Pasur (Ed 10.22; 1 Esdras 9.22, rrra n ). 14. Um leigo que se casou com um a mulher estrangeira, nos dias de Esdras (Ed 10.30; cp. 1 Esdras 9.31, nnraa). 15. Ancestral de Azarias, que ajudou a edificar os muros de Jerusalém na época de N eemias (Ne 3.23, TTlTOa). 16. Um dos “chefes do povo” que assinou o pacto de Esdras (Ne 10.25, rrro a), possivelmente o mesmo que o 14, acim a e o 17, abaixo. 17. Um dos homens que perm aneceram à di­ reita de Esdras quando a Lei estava sendo lida na época de N eemias (Ne 8.4). Em 1 Esdras 9.43 ele é chamado de Baalsamus. 18. Um dos levitas que expuseram a Lei ao povo depois que Esdras a leu (Ne 8.7, rnraa) (cp. lE sd 9.48). 19. Um sacerdote que participou das cerim ô­ nias quando os muros construídos por Neemias foram dedicados (Ne 12.41, rrtraa). 20. Outro sacerdote que participou da dedica­ ção dos muros de Jerusalém (Ne 12.41,42, miraa). Não fica claro se as pessoas anotadas nos itens 19 e 20 são as mesmas dos itens 11,12 e 13. O nome era muito comum. 21. (rronn, Yahweh é um refúgio', M a a o a io ç ). O avô de Baruque e Seraías(Jr32.12; 51.59; Ba 1.1). J. A r t h u r T h o m p s o n

MAASMAS (M a a a p à ç ). Líder dos israelitas que retom aram do Exílio com Esdras (lE sd 8.43). A lista paralela em Esdras 8.16 traz S e m a ía s .

MAATE (M aá9 ). Ancestral de Jesus (Lc 3.26).

MAATE (nna). 1. Um levita da família dos coatitas, que viveu na época de Davi; filho de Amasai (lC r 6.35). 2. Um levita que auxiliou nas reformas do rei Ezequias (2Cr 29.12) e que era um dos superinten­ dentes das ofertas do Templo (2Cr 31.13).

MAAVITA, O (cmnan). Descrição dada a Eliel, um dos valentes de D avi conhecidos com o os “Trinta” (lC r 11.46), talvez para distingui-lo do Eliel citado no versículo seguinte. O manuscrito parece ser obscuro neste texto.

MAAZ / MACABEU

MAAZ ( f D e s c e n d e n t e de Judá (lC r 2.27).

15

porque em Provérbios 25.11 a descrição é “maçãs de ouro em salvas de prata” e, de fato, a laranja produz frutos e flores simultaneamente, e assim é visto o ouro dentro da prata. MAAZIAS (in-TiJQ ). 1. F am ília de sacerdotes que form avam o 242 turno no tem po do rei Davi Poderia ter sido a cidra (Citrus medica), mas (lC r 24.18). esta é muito ácida e, portanto, não seria descrita 2. Sacerdote que assinou o pacto de Esdras como “doce”. (Ne 10.8). Aqueles que dizem que a fruta era um marmelo (Cydonia oblonga), com certeza estão errados por­ que, embora o marmelo seja dourado e da forma da M A A ZIO TE (m xn n a). U m dos catorze filhos maçã, ele é muito amargo. Os árabes, no entanto, de Hemã, o coatita. Era o líder do 23- grupo de gostam muito do cheiro do marmelo; eles dizem músicos (1 Cr 25.4,30). que lhes restaura as forças. A única fruta que confere com a descrição com­ pleta é o abricó (semelhante ao damasco — Prunus M ABDAI. Form a apócrifa d e M a m d a i . Armeniaca). Esta crescia na Palestina no tempo do AT; as frutas são douradas e agradavelmente perfumadas, as folhas são desbotadas, e em Chipre M A CA (KpápaxTOÇ, Kpápai;oç). Uma cama ou os abricós são chamados de “maçãs douradas”. colchão pequeno portátil (Mc 2.4; 6.55; Jo 5.8; A abricoteira cresce a um a altura de 9 metros e, At 5.15 NVI); traduzida como “leito”, “leitos e assim, fornece uma boa sombra. As flores são bran­ cas com um leve colorido cor-de-rosa, e as folhas m acas” na ARA. desbotadas têm a sua parte de baixo aveludada — daí serem “prateadas”. Veja F r u t o . M A Ç Ã , M A CIEIRA (msn, M açã, Pv 25.11; Ct W. E. S h e w e l l - C o o p e r 2.5 e 7.8; M acieira, Ct 2.3,8.5, e J1 1.12). Para considerar se a fruta mencionada é de fato uma maçã, a palavra hebraica Tappúah deve ser estu­ MAÇÃS DE S O D O M A 131, vinha. Deuteronômio dada cuidadosamente, porque ela não é apenas 32.32 diz “porque a sua vinha é da vinha de Sousada para descrever um a fruta, m as tam bém doma” . O termo não-bíblico “maçãs de Sodoma” para referir-se a um dos descendentes de Calebe, é curioso porque ele deveria ser “Vinhas de So­ a quem foi dado este nom e (lC r 2.43). Além do doma” ou “Vinhas de Ódio” . Tem sido entendido, m ais, duas cidades foram cham adas por esse porém, que o escritor estaria se referindo a uma nom e — um a em Efraím (Js 17.8) e outra em planta que cresce como se fosse uma parreira, por Judá (15.53). exemplo, Citrullus colocynthis. Esta se espalha Para descobrir o verdadeiro nom e da fruta, por cercas e árvores e produz frutos como laranjas as referências acim a apontadas precisam ser sarapintados de amarelo e verde. A sua polpa é tão exam inadas com cuidado. Como se sabe a fruta venenosa quanto amarga e pode ser utilizada como era doce, atrativa, tinha um cheiro agradável, um purgativo. Por causa de sua cor, os frutos são era de cor dourada, suas folhas eram prateadas tentadores, mas podem ser perigosos. (ou possivelm ente, isso deveria ser lido “flor de Alguém já disse que a planta é a Solanum sodomeum, mas essa não dá frutos parecidos com pétalas prateadas”), enquanto que o seu suco pos­ suía propriedades rejuvenecedoras. A árvore que m açãs. O C itrullus é norm alm ente encontrado perto do M ar Morto. trazia esse fruto era alta e frondosa o suficiente para dar bastante sombra. E. S h e w e l l - C o o p e r Portanto, é difícil entender porque m uitos es­ critores do passado, incluindo John M ilton, iden­ tificaram a fruta como um a maçã. M açãs não são M ACABEU ( M o c K K a p á lo i, sobrenome dado a nativas da Palestina, e a descrição apresentada não Judas, filho de Matatias [ ’l o u S a ç ó K a X o " ó |ia v o ç a faz parecida com as m açãs pequenas e ácidas M a K K a p á í o ç , 1 Macabeus 2.4,66; 3.1; Josefo, que cresciam em outros lugares naquela época. Ant. Xii, 6.1 § 266]; a derivação do nome é bem Poderia ter sido um a laranja (Citrus sinensis), obscura e pode ter o sentido de “extintor”, ou mas, de novo, esta também não era nativa, embora “apagador” do Helenismo [’3DD de rm , “ser extinto, nos tempos bíblicos crescesse na índia e na China, apagado”], embora mais provavelmente signifique

MACABEU

16

“martelo”, referindo-se às suas façanhas militares espantosas; ou “cabeça de martelo”, referindo-se a uma característica física, ou seja, devido ao formato de sua cabeça (cp. M. Bekhoroth 7.1 [’Opn de m pn “um martelo”]. O segundo dos dois significados é preferível porque era comum, no mundo helenístico, designar as pessoas pelas suas características físicas e parece que este é o caso da designação dos irmãos de Judas (IM ac 2.2-4). Este nome foi esten­ dido à família e ao partido que defendeu os direitos e costumes judaicos no 2- séc. a.C. Por outro lado, de acordo com Josefo (A nt. Xii. 6.1 § 265) o nome da família veio do tataravô de Judas, Hashman, daí a designação de “Asmoneus” refletida na literatura rabínica (veja A s m o n e u s ). I. Contexto histórico A. Alexandre o Grande (356-323 a.C.) B. Israel sob o domínio dos Ptolomeus (323-198 a.C.) C. Israel sob o domínio dos selêucidas (198-62 a.C.) II. Revolta dos Macabeus A. A vingança de Antíoco (168-166 a.C.) B. M atatias (166 a.C.) C. Judas M acabeu (166-160 a.C.) 1. A nova dedicação do Templo (166-164 a.C.) 2. Conquista da liberdade religiosa (163 a.C.) 3. Liberdade política desejada (162-160 a.C.) D. Jônatas (160-143 a.C.) I. C o n t e x t o

h is t ó r ic o

Daremos apenas um breve panorama históri­ co, a fim de dedicar maior atenção à revolta dos Macabeus.

A. A le x a n d re o G ra n d e (356-323 a.C.). Alexandre nasceu em 356 a.C. e, apartir dos treze anos de idade, foi ensinado por Aristóteles. Ele tinha convicção da forma grega de viver e, con­ seqüentemente, seu sonho era helenizar o mundo (veja H e l e n is m o , H e l e n is t a s ). Com a morte de seu pai Filipe da M acedônia em 336 a.C., Alexandre fez planos imediatos de atacar o Império Persa. Invadiu a Ásia M enor na primavera de 334 a.C., derrotando os persas no Rio Granico e continuou a empurrá-los para fora da região. Em outubro de 333 a.C., derrotou Dario III em Issus e marchou para o sul conquistando Tiro e Gaza. Finalmente

assumiu o controle do Egito, por volta do inverno de 332/1 a.C. Enquanto estava na Palestina (difícil determinar a seqüência exata de eventos), de acor­ do com Josefo {Ant. xi. 8,5 § 329-39; cp. também BT: Yoma 69a), ele visitou Jerusalém e ofereceu sacrifícios a Deus no Templo, sob a direção do sumo sacerdote Jadua. Os sacerdotes lhe mostra­ ram, com base no livro de Daniel, que ele era aquele que fora predito que destruiria o Império Persa (Dn 8.5-7,20,21). Ele aceitou esta interpretação e, numa atitude favorável, cedeu ao pedido e perm itiu que os judeus da Palestina, Babilônia e M édia tivessem permissão de viver segundo suas leis ancestrais e fossem isentos de qualquer imposto em todos os anos sabáticos. Daí surgiu um relacionamento ami­ gável entre Alexandre e os judeus. N a primavera de 331 a.C. ele marchou em direção leste, derrotou a Pérsia e declarou-se rei dos persas (por volta de julho de 330 a.C.). Alexandre morreu em 323 a.C. (veja A l e x a n d r e o G r a n d e ).

B. Israel sob o dom ínio dos Ptolo­ m eus (323-198 a.C.). Depois da morte de Ale­ xandre, houve muita disputa entre seus generais, que tentavam adquirir e manter suas porções do império. Por volta de 3 11 a.C., Selêuco foi reco­ nhecido como governante da Babilônia, marcando assim o início da dinastia/era selêucida. A Palestina foi o campo de batalha durante a maior parte dessa disputa. De 323 a 315 a.C. a região esteve sob o controle dos Ptolomeus, mas foi conquistada por Antígono (governante da Ásia M enor e norte da Síria) em 315 a.C., reconquistada por Ptolomeu em 312 a.C .; este, porém, teve de se retirar deixando a região sob o controle de Antígono. No entanto, em 301 a.C., Antígono foi morto numa batalha decisi­ va em Ipsus, na Frigia, e foi feito um acordo (em 303 a.C.), que dizia que, no caso de sua derrota, a Síria seria dada a Ptolomeu. Este não tomara parte na batalha e por isso os envolvidos decidiram dar a região a Selêuco. Ptolomeu, porém, se antecipou a Selêuco e tom ou posse da Palestina. Esta ação foi o ponto de contenda entre as duas casas durante as décadas que se seguiram. A Palestina permaneceu sob controle ptolemaico até que foi perdida para os selêucidas na pessoa de Antíoco III (o Grande) na Batalha de Panias (Cesaréia de Filipe no NT) em 198 a.C. (Josefo, ,4«?. xii. 3.3. § 132-137; Dn 11.13-16). Os selêucidas tinham assim conquista­ do a terra que consideravam sua por direito.

C. Israel sob o dom ínio dos selêu ­ cidas (198-63 a.C.). Israel perm aneceu sob domínio dos selêucidas até que Pompeu atransfor-

MACABEU

ÁREAS CONTROLADAS PELOS MACABEUS -----------------------------------]

17

18

MACABEU

mou em província de Rom a em 63 a.C. O escopo deste artigo trata somente dos primeiros 65 anos do remado deles, em conjunção com a reação de Israel para com eles (para o desenvolvim ento posterior, veja A s m o n e u s ). Depois da vitória sobre os ptolomeus em Panias, Antíoco III concedeu aos judeus liberdade de culto de acordo com suas leis; perm itiu que terminassem e conservassem o Tem­ plo; isentou o concílio de líderes, os sacerdotes e os escribas do Templo do pagamento de taxas, cuj a isenção todos os cidadãos de Jerusalém também gozaram pelos primeiros três anos e, depois desse período foram isentados da terça parte das taxas; tam bém libertou os prisioneiros (Josefo, Ant. xii. 3.3,4 § 138-153). A p artir daí os judeus gozaram um breve período de tranqüilidade sob o domínio selêucida. E claro que um a das razões para isto era que os dominadores, que estavam concentrando suas forças a oeste de Roma, tinham derrotado Aníbal em Zam a (perto de Cartago) em 202 a.C. e depois, a m onarquia M acedônia em 197 a.C. Depois de fazer um tratado de paz com Ptolom eu V Epífanes (cp. Políbio xxviii. 20; A ppiano, As Guerras Sírias, 5; Josefo, Ant. xii. 4.1 § 154; Dn 11.17), Antíoco invadiu a Trácia em 196 a.C. e, com a influência de Aníbal, invadiu a Grécia (de onde os romanos tinham se retirado) em 194 a.C.; no entanto, os romanos retaliaram, derrotando-o nas Termópilas em 191 a.C. e em M agnésia, na Á sia menor, em 190 a.C. Em 189 a.C., um tratado de paz foi assinado em Apaméia, no qual Antíoco concordou em desistir da Ásia Menor, do norte e oeste das montanhas de Tarso, o que consistia em grande parte de sua força militar, e pagar um a pesada indenização por um período de doze anos. Tinha de entregar doze reféns a Rom a até que a indenização fosse paga, sendo que um deles tinha de ser seu filho, Antíoco IV Epífanes (Appian, The Syrian Wars, 36-39; Políbio xx-xxi; Lívio xxxvixxxvii; Dn 11.18,19; IM ac 1.10; 8.6-8; Josefo, Ant. xii. 10.6 § 414). O sucessor de Antíoco foi seu segundo filho, Selêuco IV Filopátor, que subiu ao trono em 187 a.C. Por causa da pesada indenização a ser paga a Roma, ele teve de se abster das aventuras de expansão. Os judeus se lem bram dele em um a mal sucedida tentativa de despojar o Templo de Jerusalém por m eio de seu ministro chefe Heliodoro (2M ac 3.7; veja também Dn 11.20). Em 175 a.C. Heliodoro assassinou Selêuco e tentou usurpar o trono, mas o terceiro filho de Antíoco III, chamado A ntíoco IV Epífanes, tendo acabado de ser libertado da condição de refém em Roma, foi à Síria, expulsou Heliodoro e se proclamou rei. Uma

vez que o reino que acabara de adquirir, carecia de estabilidade política e financeira, Antíoco IV Epífanes tentou unificá-lo por m eio de um intenso program a de helenização (Tac. Hist. V. 8). A reli­ gião foi um dos fatores de unificação e encorajava o povo (169 a.C.) a adorar sua própria pessoa na form a de Zeus do Olimpo. Seu título “Theos E piphanes”, que significa “o deus m anifesto” foi mudado por seus inimigos para “Epim anes” (que no grego exige a m udança de apenas uma letra £7Uavf|ç p ara è m i i a v f i ç ) , que significa “hom em louco’ ou “insano” (Políbio xxvi, 10). Logo depois da ascensão de Epífanes ao trono, ele foi chamado para resolver um a disputa entre o sumo sacerdote Onias III, que erapró-Ptolomeu, e seu irmão Jasão (nome grego que ele preferia em lugar do nom e hebraico Josué/Jesus), o qual era pró-selêucida. Em 174 a.C., Jasão assegurou para si o sumo sacerdócio, oferecendo um a grande som a de dinheiro como pagam ento a A ntíoco e garantindo seu pleno apoio na helenização do povo de Jerusalém (IM ac 1.10-15; 2M ac 4.7-17; Jos. Ant. xii. 5.1 § 237-241). Em 171 a.C. M e­ nelau, amigo de Jasão, ofereceu a Antíoco 300 talentos a mais do que Jasão, em troca da posição de sumo sacerdote. Antíoco aceitou alegremente, pois necessitava de ajuda financeira; um a vez que M enelau não pertencia à linhagem de Arão (de acordo com 2M ac 4.23 e 3.4 ele era benjamita), sua nom eação quebraria um a grande força de unificação entre os judeus. Jasão escondeu-se na região dos amonitas. N o ano seguinte, em 170 a.C., os dois regentes corruptos aconselharam o rei Ptolomeu VI Filométor (veja P t o l o m e u ) — ainda m enor de idade — a vingar a derrota sofrida em Panias e reconquistar a Celessíria. Antíoco tom ou conhecimento dos seus planos e, reunindo um grande exército, invadiu o Egito e criou um a rivalidade na região, coroando Ptolomeu VI Filométor, rei de Mênfis, e seu irmão Ptolomeu VIII Evergetes, como rei de Alexandria (Dn 11.25-27). A o reto m ar do Egito, A ntíoco soube que os m oradores de Jerusalém , com a ajuda de Jasão (que saíra do seu esconderijo), tinham forçado M enelau a se refugiar em Acra. Os judeus tinham se revoltado contra M enelau porque ele saqueara o Tem plo; considerando esses atos como um a rebelião contra ele, Antíoco decidiu conquistar Jerusalém (2M ac 5.11-17). Junto com Menelau, Antíoco profanou o Templo e saqueou seus tesouros, deixando a cidade sob o domínio de um comandante militar, Filipe da Frigia (IM ac 1.20-29; 2Mac 5.18-22; Jos. Ant. xii. 5.3 § 246,247).

MACABEU II. R e v o lt a d o s M a c a b e u s

A. A vingança de Antíoco (168-166 a.C.). O próximo contato que Jerusalém teve com A ntíoco IV foi depois de sua segunda campanha militar no Egito, na primavera de 168 a.C. Os ir­ mãos rivais tinham concordado em se unir contra o tio Antíoco IV. Este dominou Mênfis e, quando estava em Eleusis, um subúrbio de Alexandria, o representante rom ano Popillius Laenas (que Antíoco conhecera em Roma) lhe entregou um ultimato, enviado pelo Senado, para que evacuasse o Egito imediatamente (cp. Políbio xxix. 2.1-4; 27.1-8; Lívio xiv. 12.1-6; Diodoro xxxi. Velleius Paterculus i. 10.1,2; Appian, TheSyrian Wars, 66; Justino, Epítome xxxiv. 3; Dn 11.28-30). Tendo conhecim ento do poderio rom ano, devido ao tem po que passou em Roma como refém, ele se retirou rapidamente. Amargurado, Antíoco recuou até a Palestina (Políbio xxix. 27.9; Dn 11.30) e decidiu impor lealdade a toda a região, a fim de que esta fun­ cionasse como um estado vassalo entre ele e os romanos. Considerando a si próprio como Zeus, A ntíoco impôs na Palestina um a política de helenização. Em 167 a.C. ele decidiu exterm inar a religião judaica, proibindo que os judeus vives­ sem de acordo com suas leis ancestrais. Proibiu a guarda do Sábado, os festivais, os sacrifícios tradicionais e a circuncisão dos m eninos, orde­ nando tam bém a destruição das cópias da Torá. Altares idólatras foram erigidos e os judeus foram obrigados a oferecer sacrifícios impuros e a comer carne de porco (2Mac 6.18). O ápice dessas ações foi no dia 25 do mês de quisleu (16 de dezembro de 167 a.C.), quando o Templo de Jerusalém se tomou local de adoração de Zeus, do Olimpo e carne de porco foi oferecida sobre um altar edificado sobre o altar das ofertas queimadas (Dn 11.31,32; IM ac 1.41-64; 2Mac 6.1-11). Tais sacrifícios deviam ser oferecidos todos os meses, no dia 25, desde que era o dia do aniversário de Antíoco Epífanes; daí, os sacrifícios eram oferecidos em sua homenagem.

B. M atatias (166 a.C.). Todas as vilas da Palestina receberam ordem de erigir o altar pagão e em issários im periais deviam estar presentes para supervisionar a oferta dos sacrifícios. Na vila de M odim (27 km ao noroeste de Jerusalém) vivia um idoso sacerdote chamado Matatias, que morava junto com seus cinco filhos: João, Simão, Judas, Eleazar e Jônatas. O emissário de Antíoco chegou a Modim, compelindo o povo a renunciar a Deus e a oferecer sacrifícios impuros. Matatias,

19

como líder reconhecido na vila, foi instruído a dar o exemplo, sendo o primeiro a oferecer o sa­ crifício; ele, porém, recusou. Quando outro judeu se adiantou para oferecer o sacrifício, Matatias matou-o e ao emissário imperial. Depois, destruiu o altar e proclamou: “Todo o que tiver zelo da Lei e quiser manter firme a Aliança, saia após mim” (IM ac 2.15-27; Jos. Ant. xii. 6.1,2 § 265-272; Dn 11.32-35). Matatias, seus filhos e muitos seguido­ res fugiram para as montanhas. Este fato marcou o início da revolta dos Macabeus. Enquanto ainda estavam escondidos, ouviram a notícia de que mil pessoas, entre homens, mulheres e crianças, tinham sido mortas porque se recusaram a lutar no Shabbath (Sábado). Para evitar o extermínio, M atatias e seus amigos decidiram que podiam se defender mesmo no Sábado (IM ac 2.19-41). Foi por este tempo que os assideus, um grupo religioso dentro do Judaísm o com um grande zelo pela Lei de Deus (veja H a s id im ), se uniram a Matatias na luta contra a helenização. As tropas de M atatias declararam guerra contra os judeus que se aliaram a Antíoco, destruíram altares pa­ gãos, circuncidaram as crianças que tinham sido deixadas incircuncisas e exortaram os judeus em toda parte a se unirem à sua luta. Matatias morreu durante este conflito (166 a.C.), deixando a causa nas mãos de seu terceiro filho, Judas, com quem se iniciou uma nova era na luta (IM ac 2.42-70; Jos. Ant. xii. 6.2-4 § 273-286).

C. Judas M acabeu (166-160 a.C.). 1. A n ova dedicação do Templo (166-164 a.C.) . A escolha de Matatias em favor de Judas pro­ vou ser correta, pois ele era o terror dos inimigos e o orgulho do seu povo. Sob sua liderança, o conflito dos Macabeus passou das guerrilhas para batalhas bem planejadas. Em seu primeiro ano de liderança, ele se tom ou popular, atraiu mais voluntários para lutarem pela liberdade e derrotou os governadores sírios Apolônio e Seron (IM ac 3.10-26; Jos. Ant. xii. 7.1 § 287-292). Desde que estava tendo pro­ blemas no leste, Antíoco ordenou a Lísias, regente da parte ocidental do império, que pusesse um fim na rebelião e destruísse o povo judeu (IM ac 3.32­ 36; Jos. Ant. xii. 7.2 § 295,296). Lísias despachou um grande exército sob o comando de Ptolomeu, N icanor e Górgias, seguido de mercadores que es­ tavam esperando comprar escravos judeus (IM ac 3.38-41). Entretanto, Judas derrotou Górgias em Emaús, fazendo com que os soldados sírios fugis­ sem (IM ac 4.1-22; Jos. Ant. xii. 7.4 § 305-312). Em 164 a.C., Lísias liderou pessoalm ente um exército maior, para atacar Jerusalém pelo sul,

20

MACABEU

mas foi totalmente derrotado em Betsur e fugiu para Antioquia (IM ac 4.28-35; Jos. Ant. xii. 7.5 § 3 13-315). Judas reconquistara todo o país e seu próximo movimento era restaurar a adoração no Templo. Ele marchou para Jerusalém e ocupou toda a cidade, à exceção de A coa. Com isso, teve liberdade de restaurar o Templo. Selecionou sacerdotes que tinham se mantido fiéis, destruiu o altar de Zeus e construiu um novo, reformando e restaurando o próprio Templo. Assim, no dia 25 do mês de quisleu, exatamente três anos depois de sua profanação, o Templo e o altar passaram por um a nova dedicação e os sacrifícios diários foram instituídos novamente (IM ac 4.36-59; 2Mac 10.1 8; Jos. Ant. xii. 7.6,7 § 316-326). Este fato marcou o início da Festa judaica da Dedicação das Luzes (hebr. Hanukkah). Im ediatamente depois Judas fortificou os muros de Jerusalém e a cidade de B etsur na fronteira da Iduméia. Isso completa o primeiro estágio da guerra dos Macabeus. Até este ponto eles nunca tinham sofrido derrota.

privilégios tinham sido dados anteriormente, assu­ miu a responsabilidade de coroar Antíoco V como rei (ambos estavam em Antioquia, onde Antíoco IV morrera) (IM ac 6.5-17). Imediatamente, Lísias e o rei garoto foram para o sul, onde ele derrotou Judas em Bete-Zacarias e sitiou Jerusalém (IM ac 6.28-54). Judas, que se encontrava numa situação desesperadora devido à escassez de alimentos (de­ vido ao início do ano sabático), foi salvo quando Lísias ouviu que Filipe estava marchando da Pérsia para a Síria, para reivindicar o reino para si. Daí Lí­ sias se apressou em firmar um tratado de paz com Judas, garantindo-lhe liberdade religiosa, embora tivesse derrubado os muros de Jerusalém (IM ac 6.55-63). Os judeus continuavam sob o domínio sírio, mas tinham obtido liberdade de culto.

3. Liberdade política desejada (162­ 160 a.C.) . Tendo alcançado o objetivo da revolta

dos M acabeus, Judas então desejava a indepen­ dência política da nação. O governo sírio não de­ sejava tal coisa, de modo que teriam de fortalecer 2. Conquista da lib erd a d e religiosa o elemento helenista entre os judeus. Embora as (163 a.C.) . As vitórias de Judas tinham tomado a informações sejam conflitantes, parece que Lísias região de Judá razoavelmente segura. Ainda havia nomeou Alcimo (hebr. Jakim ou Jeoiaquim) como duas coisas que Judas precisava realizar. Primeiro, sumo sacerdote. Embora pertencesse à linhagem embora a região de Judá fosse relativamente segu­ araônica, ele era helenista por ideal (IM ac 7.14; ra, Judas e seus irmãos, Jônatas e Simão, decidiram 2Mac 14.3-7; Jos. Ant. xii. 9.7 § 384-388; xx. conquistar a independência de toda a Palestina. 10.3 § 235). Tal fato era inaceitável para Judas Todos os judeus que viviam na região tinham de (provavelmente porque Alcimo era um agente do ser colocados sob o seu governo. Portanto, Judas Helenismo e também porque é possível que Judas realizou várias cam panhas m ilitares contra os desejasse para si a posição de sumo sacerdote), o idumeus no sul, os beanitas na Transjordânia e os qual im pediu que Alcimo assumisse o cargo em amonitas a nordeste do M ar M orto (IM ac 5.1-8). Jerusalém. Enquanto isso, ocorriam sublevações Outras comunidades judaicas pediram sua ajuda políticas na Síria. Demétrio, sobrinho de Antíoco e por isso ele enviou Simão com um exército IV, escapou de Roma, atacou e m atou Lísias e seu para a Galiléia, enquanto ele e Jônatas foram para primo Antíoco V, assumindo o trono da Síria como Demétrio I Sóter. Os judeus helenistas e Alcimo Gileade. Posteriormente, Judas atacou a Iduméia, capturando H ebrom e depois atacou a Filistia, fizeram reclamações contra Judas e, por isso, em capturando Asdode (IM ac 5.9-68; Jos. Ant. xii. 162 a.C, Demétrio confirmou Alcimo como sumo 8.1-6 § 327-353). sacerdote, enviando-o para Jerusalém com um Tendo alcançado seu primeiro objetivo, ele se exército liderado pelo general Báquides. Alguns concentrou no segundo, a saber, destruir o controle escribas, junto com os assideus, tentaram estabe­ sírio sobre Aco, em Jerusalém. O domínio deles ali lecer a paz com Alcimo e Báquides, o que repre­ era uma lembrança constante de que o decreto de sentava um a grande divisão nas forças de Judas. Antíoco, proibindo a prática da religião judaica, A razão dessa iniciativa não é mencionada, mas não tinha sido anulado. Na primavera ou verão de é provável que os assideus estivessem satisfeitos 163 a.C., Judas sitiou Aco. Alguns soldados sírios que Alcim o pertencesse à linhagem de Arão e que e judeus helenistas fugiram para Antioquia, em os sírios tivessem garantido aos judeus a liber­ busca de socorro (IM ac 6.18-27). Antíoco IV já dade de religião. Alcimo, porém, que prometera tinha morrido e seu sucessor era seu filho Antíoco não fazer nenhum mal a eles, matou 60 homens V Eupátor. Em seu leito de morte, Antíoco IV no­ dentre os assideus; daí eles se viraram contra ele meou um dos seus amigos, Filipe, como regente e e voltaram para Judas (IM ac 7.15-20; Jos. Ant. guardião de Antíoco V, mas Lísias, a quem esses xii. 10.2 § 393-397). Este fato é visto no registro

MACABEU

onde Alcimo pediu a Demétrio mais ajuda m ilitar contra Judas e seus seguidores, cham ados de assideus [derivado do term o H asidim\, que esta­ vam causando problemas (2Mac 14,6). Demétrio enviou um exército liderado pelo general Nicanor, a fim de capturar Judas e confirmar Alcim o como sumo sacerdote. N o dia 13 do mês de Adar (9 de março de 161 a.C.), N icanor foi derrotado e morto em Adasa (os judeus comem oravam esta vitória anualm ente, no dia de N icanor)e seu exército fugiu para Gazara, onde foi desbaratado. Alcimo fugiu para a Síria (IM ac 7.26-50; Jos. Ant. xii. 10.3-5 § 398-412). Neste ponto, Judas enviou embaixadores a Roma pedindo proteção contra a Síria. Esta iniciativa de­ monstrava suas aspirações políticas. Um tratado foi firmado e os romanos advertiram Demétrio que qualquer agressão contra Judas significaria guerra contra Roma. Entretanto, antes que o novo aliado pudesse fazer qualquer coisa, Demétrio já tinha tomado providências para vingar a derrota de Nica­ nor. Poucas semanas depois da derrota, ele enviou tropas lideradas por Báquides, acompanhado de Alcimo. Devido ao poderio do exército sírio, m ui­ tos judeus desertaram e na batalha de Elasa (cerca de 16 km ao norte de Jerusalém), Judas foi morto. Seus irmãos Jônatas e Simão levaram seu corpo para ser sepultado em M odim (IM ac 8.1— 9.22; Jos. Ant. xii. 10.6-11.2 § 413-434).

21

dade do que ele próprio. Depois que o tratado foi assinado, Báquides retom ou a Antioquia e Jônatas m ontou seu quartel-general em Micmás (14 km ao norte de Jerusalém), onde julgava o povo, punindo os helenistas (IM ac 9.23-73; Jos. Ant. xiii. 1.1-6 § 1-34). Nos cinco anos seguintes Judá experimen­ tou paz e, desde que nenhum sumo sacerdote foi nomeado, o poder de Jônatas aumentou. Em 152 a.C., Jônatas foi ainda mais benefi­ ciado por disputas internas pelo poder na Síria. Um pretendente ao trono, Alexandre Balas, que afirmava ser filho de Antíoco Epífanes, desafiou Demétrio I. Ambos disputavam o apoio de Jônatas. Demétrio primeiro ofereceu entregar reféns judeus que se encontravam em Aco e perm itir que Jônatas formasse um exército. Demétrio também abando­ nou todas as fortalezas na região, exceto Betsur, Aco e Gazara (IM ac 10.14; 11.41; 13.43). Jônatas tratou de tirar proveito da situação e m udou seu quartel-general de Micmás para Jerusalém (IM ac 10.1-14; Jos. Ant. xiii. 2.1 § 35-42). Alexandre Ba­ las, por sua vez, nomeou Jônatas sumo sacerdote (não havia um sumo sacerdote desde a morte de Alcimo em maio de 159 a.C.) e lhe deu o título de “Amigo do Rei” (IM ac 10.15-21; Jos .Ant. xiii. 2.2 § 43-45). Para não ser superado, Demétrio fez mais promessas; isenção de muitos impostos, entrega de Aco, anexação de três toparquias de Samaria a Jerusalém, subsídio financeiro para o exército judaico e o Templo, e dinheiro para reconstruir os D. Jônatas (160-143 a.C.). A morte de muros de Jerusalém. Felizmente, Jônatas se aliou Judas foi um duro golpe no moral dos judeus. Seu a Alexandre Balas, pois em 150 a.C. Demétrio irmão mais novo, Jônatas, foi escolhido como foi morto numa batalha entre os dois. Alexandre seu sucessor. Os helenistas assumiram o controle promoveu Jônatas a general e governador de Judá, tem porário da região, enquanto Jônatas e seus considerando-o um dos seus principais amigos seguidores estavam no deserto de Tecoa, capazes (IM ac 10.22-66; Jos. Ant. xiii. 2.3,4 § 46-61; apenas de empreender pequenos ataques guerrilhei­ 4.1,2 § 80-85). C ertam ente tratava-se de um a ros. Báquides fortificou Jerusalém e outras cidades estranha aliança, quer dizer, Alexandre Balas, que de Judá, prevenindo-se contra um possível ataque reivindicava ser filho de Antíoco Epífanes, aliado Macabeu. Em maio de 159 a.C., Alcimo morreu dos Macabeus! e logo depois Báquides abandonou seu comando Em 147 a.C., Alexandre Balas foi desafiado em Judá e retom ou a Antioquia. Depois de dois pelo filho de Demétrio, Demétrio II Nicator, sendo anos de paz, os helenistas pediram a Báquides que finalmente derrotado e assassinado, dois anos mais retomasse a Judá, onde ele sofreu um a derrota em tarde. Ao subir ao trono em 145 a.C., Demétrio II Bete-Basi (9 km ao sul de Jerusalém). Báquides tinha apenas dezesseis anos de idade. Jônatas tirou firmou um tratado de paz com Jônatas. proveito de sua inexperiência e sua insegurança Este tratado de paz enfraqueceu grandemente no trono, atacando Aco, onde os judeus helenistas os helenistas, pois deixaram de gozar apoio in­ ainda mantinham o controle. Demétrio ordenou condicional do governo sírio. Além do mais, por que ele suspendesse o cerco e fosse conversar com Demétrio I não ter nomeado um sumo sacerdote ele em Ptolemaida. Jônatas com ousadia ordenou depois da morte de Alcimo, eles não tinham uma aos seus homens que continuassem o cerco, en­ liderança real e, certamente, com o novo tratado quanto ele próprio foi a Ptolemaida com muitos de paz, Jônatas se oporia a qualquer nomeação de presentes para o rei sírio. Impressionado com sua sumo sacerdote, desde que este teria mais autori­ audácia, Demétrio II nomeou-o “A migo do Rei”,

22

MACABEUS, LIVROS DOS

confirmou sua posição como sumo sacerdote e atendeu seu pedido de anexação de três distritos de Samaria a Judá, bem como a isenção dos impostos. Demétrio ficou enfraquecido por essas concessões e teve problemas dentro do seu próprio exército. Diodotus Trifão (um general de Alexandre Balas), reivindicou o trono da Síria para Antíoco VI, o filho de Alexandre Balas. Jônatas tirou vantagem da situação e aliou-se a Trifão, o qual, em troca, nomeou-o líder civil e religioso, nomeando Simão como líder militar. Jônatas entrou para o cam po diplom ático, enviando embaixadores a Roma para confirmar a aliança. Suas campanhas bem sucedidas de Gaza a Damasco e as cidades por ele fortificadas por toda a Judá, deixaram Trifão apreensivo. Usando de engodo, Trifão convenceu Jônatas a ir com ele a Ptolemaida, acompanhado de poucos homens. Na chegada, o general mandou prendê-lo. Em Adida (perto de Modim), Trifão barganhou com Simão a libertação de seu irmão, mediante o pagamento de cem talentos de prata e dois dos filhos de Jô­ natas como reféns. Simão concordou (e enviou o que foi exigido), mas Trifão não libertou Jônatas, matando-o em Bascama (na praia nordeste do Mar da Galiléia) em 143 a.C. Jônatas foi sepultado em Modim (IM ac 10.67— 13.30; Jos. Ant. xiii. 4.3-6 § 86 - 212 ). O único filho remanescente de Matatias, Simão, tom ou-se sucessor de Jônatas. Para saber sobre seu reinado e o reinado Asmoneu subseqüente, veja A s m o n e u s . BIBLIOGRAFIA. E. Schürer, HJP, I, i, 186-254; E. R. Bevan, The House o f Seleuciis, 2 vols. (1902), passim; E. Bevan, Jerusalem under the High-Priests (1904), 69-108; E. R. Bevan, “Syria and the Jews”, CAH, VIII (1930), 495-533; E. Bickerman, From Ezra to the Last o f the Maccabees (1947), 93-145; S. Tedesche e S. Zeeitlin, The First Book o f Maccabees, trad, inglês, Introd. E Coment. (1950), passim; J. C. Dancy, A Com­ mentary on I Maccabees (1954), passim; W. R, Farmer, Maccabees, Zealots and Josephus (1956), 47-158, passim; R. A. Parker e W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626B.C. —A.D. 75, 2 ed. (1956), 40,41; V. Tcherikover, Helenistic Civilization and the Jews (1959), 117-239; S. K. Eddy, Tlie King is D ead(1961), 183-238; S. Zeitlin, The Rise and Fall o f the Judaean State, I (1962), 37-140; D. S. Russell, The Jews from Alexander to Herod, vol. V of The New Clarendon Bible (1967), 1-57; B. Reicke, New Testament Era (1968), 42-62; Y. Aharoni and M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas (1968), 110-128. H . W . H oehner

MACABEUS, LIVROS DOS (MctKKapaícov; Lat. Machabaeorum). Uma série de livros que relatam eventos centralizados em Judas Macabeus e outros heróis na batalha dos judeus pela liberdade política e religiosa. Durante os 2- e 32 sécs. a.C., houve severa perseguição contra os judeus, efe­ tuada pelos reis egípcios e sírios, principalmente o infame Antíoco IV Epífanes. Três dos livros de M acabeus concentram-se nele. Os livros de 1 e 2 Macabeus estão incluídos na lis­ ta dos apócrifos, enquanto 3 e 4 Macabeus estão entre os Pseudepígrafos. Os livros variam grandemente em credibilidade histórica, conteúdo e estilo. I. 1 Macabeus A. Título B. Unidade C. Fontes D. Autoria E. Data F. Propósito e estilo G. Conteúdo H. Ensinamento I. Língua original J. Cronologia K. Relação com o NT II. 2 Macabeus A. Título B. Unidade C. Fontes 1. História de Jasão 2. Cartas D. Autoria E. Data F. Propósito e estilo G. Conteúdo H. Ensinamento I. Língua original J. Cronologia K. Relação com o NT III. 3 Macabeus A. Título B. Fontes 1. Tradições judaicas 2. Ester 3. 2 Macabeus C. Autoria D. Data E. Propósito e estilo F. Conteúdo G. Ensinamento H. Relação com o NT

MACABEUS, LIVROS DOS

23

B. Unidade. A despeito da ordem cronoló­ gica e do estilo coerente do livro, ocasionalmente os eruditos questionam a autenticidade do trecho 13.43 até 16.24. O material nesses capítulos foi utilizado em parte (ou até no todo) por Josefo em sua obra Antigüidades, de modo que alguns entendidos concluem que sua cópia term inou antes desse ponto e que os últim os capítulos rep resen tam um a adição p osterior. A lgum as pequenas contradições no capítulo 14 levaram a este entendimento, mas tam bém há discrepâncias anteriores no livro. Aparentemente, Josefo parou V. Canonicidade de usar 1 M acabeus como fonte para o período subsequente à introdução de Simão como sumo I. 1 M a c a b e u s sacerdote, recorrendo à sua obra anterior Guerra A. Título. Por volta do final do 2- séc. d.C., o dos Judeus, na qual utilizara o material de Nicholas de Damasco. Josefo sentiu-se livre para modificar título i;à MaKKa(3aíKa (“As Coisas dos M aca­ e ampliar suas fontes, de modo que seu retom o a beus”) aparentemente foi usado em referência a um a obra anterior não prova que os capítulos em 1 e 2 Macabeus. E possível que a intenção fosse questão são espúrios. se referir som ente a 2 Macabeus, um a vez que o sobrenome “M acabeus” aplica-se, no seu sentido C. Fontes. Fica claro, de vários pontos de m ais estrito, som ente a Judas, o qual domina vista, que fontes escritas foram usadas pelo autor todo o livro de 2 M acabeus, m as compartilha as de 1 M acabeus. De particular im portância são atenções com seus irmãos na história m ais longa várias cartas, talvez acessíveis ao autor a partir dos de 1 M acabeus. Se tiver relação com mpD, que arquivos do Templo, pertencentes ao sumo sacer­ significa “m artelo” em Juizes 4.21, etc., “Macadote (cp. 14.23 e 16.23ss.). O capítulo 8 contém beu” pode significar “aquele que m artela”. Outros um a carta de Roma confirmando um a aliança com sugerem “aquele que extingue” ou ainda, “cabeça os judeus e, a despeito do ceticismo anterior, atu­ de m alho”. almente os eruditos a consideram como genuína. Josefo afirma que Matatias, pai de Judas e de Outra carta do cônsul romano Lucius, endereçada seus quatro irmãos, era descendente dos Asmoneus a Ptolom eu Evergetes (15.16ss.), explicando a (Josefo, Ant. xii. vi. 1). D esde que o Talmude aliança judaica, parece bem autêntica. refere-se a esta famosa família como “asmonéia”, Várias cartas dos governantes sírios para os e o nome “M acabeu” não ocorre na literatura se­ M acabeus são tam bém incluídas. A m aioria é mita antes da Era Comum (d.C.), é provável que dirigida a Jônatas (10.18ss.; 11.30ss.; 11.57) e o “Livro da Casa dos A smoneus” fosse o título Simão (13.36ss.; 15.2ss.) e m ostra autenticidade, original de 1 Macabeus. Esta designação ocorre no exceto em alguns detalhes. hebraico Josippon (um a tradução da obra Guerra A correspondência entre os espartanos e os Judaica de Josefo), o que indica um a fonte para judeus (cap. 12) está em discussão, particularmente as guerras de Judas. a carta dos espartanos a Onias (12.20ss.). Uma Orígenes chamou o livro de crap|3r|0 aafSamensagem de Esparta a Simão (14.20ss.) tem, no vaisX (Eusébio, Hist. VI. 25.2), obviamente um mínimo, o aspecto de documento oficial. term o sem ita de significado incerto, r r a HZ? A existência de um a “bio g rafia” de Judas mnw, “o príncipe da casa que Deus edificou” é uma Macabeu é postulada pela grande proporção de possível tradução. Se for um título corrompido, material relacionado a ele. Metade do livro cobre pode ser o equivalente ao aramaico “o livro da somente sete anos (166-160/59 a.C.), em contraste casa dos príncipes de D eus” . com o espaço de 25 anos nos outros capítulos. Em Clem ente de Alexandria (c. 195 d.C.) refere9.22, descobrimos que o restante dos atos de Judas se a 1 M acabeus como tò xâv MaKKapaÍKCüv, não foi escrito, por serem muito numerosos. Isso e Eusébio m enciona especificam ente íi JtpcóTr| faz contraste com o sumário usual do remado de KaXo-upévT] tccv MaKKapáicov pí(3Xoç. Os m a ­ um rei, nas Escrituras (2Rs 8.23; 10.34; etc.). Isso nuscritos gregos em geral designam 1 e 2 M aca­ pode indicar que o autor se concentrou nos eventos beus com o MaKKa(3aícüv A e M aiocapaícov B. concernentes a Judas, que foram registrados. IV. 4 M acabeus A. Título B. Unidade C. Fontes D. Autoria E. Data F. Propósito e estilo G. Conteúdo H. Ensinamento I. Relação com o Novo Testamento

24

MACABEUS, LIVROS DOS

[

Reis selêucidas Selêuco 1 (N icator) 321-281 A n tío co I (Soter) 281-261 A n tío co II (Teos) 2 6 1 -2 4 6 Selêuco II (C alínico s) 2 4 6 -2 2 5 Selêuco III (Soter) 2 2 5 -2 2 3 A n tío co III (M ag no ) 2 2 3 -1 8 7 Selêuco IV (Filopátor) 1 8 7 -1 7 5 A n tío co IV (Epífanes) 1 7 5 -1 6 3 A n tío co V (Eu p áto r) 1 6 3 -1 6 2 D em étrio I (Soter) 1 6 2 -1 5 0 A lexan d re Baias 1 5 0 -1 4 5 D em étrio II (N icator) 1 4 5 -1 3 9 A n tío co VI (Ep ífanes Dionísio) 1 4 5 -1 4 2 A n tío co VII (Sidetes) 1 3 9 -1 2 9 D em étrio II (N icator) 1 2 9 -1 2 5 A n tío co VIII (G ripus) 12 5/4-1 13 A n tío co IX (Filo páter Cizicen u s) 113-111 A n tío co VIII (G ripus) 111- 95 Selêuco VI 9 5 -9 4 A n tío co X (Eusebes) 94 -8 3 T ig ra n e s, Rei da A rm ên ia 8 3 -6 9 A n tío co XIII (A siaticu s) 69 -6 5 R om anos

Macabeus M atatias 166

Reis Ptolomeus Ptolom eu I (Soter) 3 2 3 -2 8 5 Ptolom eu II (Filadelfo)

Ju d as M acab eu 1 6 6 -1 6 0

Jô n a tas 1 6 0 -1 4 3

Sim ão 1 4 3 -1 3 5

João H ircano I 1 3 5 -1 0 4

A ristó b u lo 1 0 4 -1 0 3

A le xan d re Janeu 1 0 3 -7 6

Salo m é A lexan d ra 7 6 -6 7

H ircano II 67 (3 m eses)

A ristó b u lo 67 -6 3

Rom anos

M acabeus em Perspectiva

2 8 5 -2 4 6 Ptolom eu III (Evergetes) 246-221 ' Ptolom eu IV (Filo páto r) 2 2 1 -2 0 5 Ptolom eu V (Ep ífanes) Ptolom eu VI (Filom étor) 1 8 1 -1 4 5 205-181 Ptolom eu VIII (Evergetes II ou Fiscon) reinou ju n to com Ptolom eu VI 1 7 0 -1 6 4 ; com o único go vernante: 1 6 4 -1 6 3 Ptolom eu VII (Neos Filop áto r) 145-11 6 Ptolom eu IX (Soter II ou Latirus) 1 1 6 -1 0 8 Ptolom eu X (A lexand re) 10 8-89 Ptolom eu IX (Soter II ou Latirus) 8 9 /8 8 -8 0 Ptolom eu XI (A lexand re II) 8 0 (2 0 dias) Ptolom eu XII (Filo páto r Filadelfo Neos Dionísio ou Auletes) 8 0 -5 8 ; 55-51 Ptolom eu XIII (Filo p áto r) e C leopatra VII (Filo p áto r) 51-47 Ptolom eu X IV (Filopátor) e C leopatra VII (Filo p áto r) 4 7 -4 4 Ptolom eu X V (Filo p áto r Filom éto r César) e Cleo p atra VII (Filo páto r) 4 4 -3 0 Rom anos

MACABEUS, LIVROS DOS

25

Abiografia de Judas pode não ter diferido muito dos anais que Jônatas e Simâo teriam guardado, como sumo sacerdotes. O livro termina com uma referência às demais atividades de João Hircano, registradas nas crônicas do seu sumo sacerdócio (16.24). A partir disso a ascensão de João é nota­ da em 1 M acabeus, e, além disso, o autor deseja indicar um a fonte adicional de informação a seu respeito. Crônicas sobre a liderança de Jônatas e Simão sem dúvida estavam disponíveis nos arqui­ vos e foram utilizadas neste esboço histórico.

E. Data. Desde que o autor não se alinha de forma decisiva com fariseus ou saduceus, alguns eruditos apontam para uma data por volta de 110 a.C. para o livro, antes de João Hircano se separar dos fariseus. A referência ao restante dos seus atos, relatados nas crônicas do sumo sacerdote (16.24), sugere que o autor estava vivendo perto do final do reinado de João Hircano (134-104 a.C.), ou logo depois de sua morte. Aqueles que não aceitam a confiabilidade dos últimos versículos, tendem a situar o livro na parte inicial do reinado de João.

D. Autoria. Num período quando as divisões partidárias não eram bem claras no Judaísmo, é difícil identificar o autor como fariseu ou saduceu. Ele era um palestino que conhecia bem o terreno, a julgar pelas suas descrições precisas dos locais das batalhas. As regiões fora da Palestina eram pouco conhecidas dele. Obviam ente ele reverenciava a lei e o Templo e se opunha vigorosamente ao paganismo. Ele tom a cuidado ao evitar o nome de Deus, referindo-se à divindade primariamente como “céus” . Tal cautela reflete a prática dos fariseus de substituir o tetragrama por “ Yahweh”, a fim de não profanar o nome divino. Talvez o sumário do reinado de João Hircano indique que o autor reprovava certas tendências dos governantes asmoneus. Perto do final do reina­ do de João, ele repudiou abertamente os fariseus e defendeu a causa dos saduceus. A insatisfação com esta política, ou o crescente mundanism o do rei, podem ter refletido na falha do autor em discutir seu reinado. Os versículos finais implicam que ele já estava no poder há alguns anos. Outros fatores, porém, parecem apontar para os saduceus como o partido ao qual o autor pertencia. Ele não se refere à ressurreição dos mortos, nem mesmo quando grandes líderes caíram (9.9ss.). Semelhantem ente, não há m enção de anjos ou espíritos, e às vezes as regras estritas dos fariseus em relação ao Sábado parecem ser desprezadas (2.40ss.). Certamente não há nenhuma tentativa de antagonizar os saduceus. Seria possível identificar o autor com os assideus, os “piedosos” que abrangiam os fariseus e os essênios. Mesmo assim, os próprios assideus são vistos sob um a ótica negativa, por aceitarem Alcimo como principal sacerdote, a despeito das objeções de Judas. Contrariando a sugestão de alguns, é provável que o autor não se relacionasse diretamente à famí­ lia asmonéia, dada a sua crítica contra suas políticas. E mais provável que ele respeitasse profundamente este grupo, embora sem de fato pertencer a ele.

F. Propósito e estilo. O objetivo do autor era proporcionar um a história cronológica dos principais eventos em tom o das vidas e realizações dos Macabeus. Ele exalta esses valentes guerreiros e a pequena nação que eles levaram à independên­ cia sob a direção de Deus. Esta obra pode ter sido um a história extra-oficial, destinada a reprovar a crescente secularização dos asmoneus, que foram os sucessores dos Macabeus. A estrutura e propósito do livro, em certos aspectos, são sem elhantes a Esdras e Neemias. Assim como aqueles livros canônicos registram a providência de Deus sobre Israel sob o domínio persa, 1 M acabeus descreve o cuidado de Deus durante o período grego. Alguns afirmam que este livro foi escrito como um a seqüência de Esdras e Neemias. A inclusão de decretos e cartas nesses dois livros lembra os muitos itens de correspon­ dência oficial citados em 1 Macabeus. D iferente dos outros livros de M acabeus, o estilo é simples, direto e prático, com pouco esforço para embelezar a narrativa ou interpretar os eventos. As referências ao Antigo Testamento são abundantes, quando os M acabeus buscam encorajamento nos exemplos dos antigos heróis (2.26; 4.30; 7.1-20). Termos e frases bíblicos são salpicados por todo o texto (3.45; 9.21,22) e eventos preditos no passado encontram certo cum prim ento. C om pare a “grande tribulação” (9.27) depois da morte de Judas e a prosperidade da “videira e da figueira” durante o reinado de Simão (14.4,12; cp. M q 4.4). Ocasionalmente, o fluxo da narrativa é inter­ rompido por um a das muitas cartas oficiais citadas (veja 15.16ss.). Esses documentos, porém, geral­ m ente são bem integrados com o conhecimento do escritor e os relatos de outras testem unhas oculares, de modo que o resultado é um a história digna de crédito. Várias seções poéticas, muitas vezes baseadas em passagens bíblicas, aparecem no livro. Muitas vezes ocorrem lamentos, o choro pela destruição

26

MACABEUS, LIVROS DOS

de Jerusalém ordenada por Antíoco (1.24-28), a profanação do Templo (1.36-40), o assassinato de muitos assideus (7.17) e a trágica morte de Judas (9.21). O lamento no cap. 7 é uma adaptação do Salmo 79.2,3. Uma oração imprecatória dirigida contraNicanor ocorre em 7.37,38, e elogios a Judas e Simão são registrados em 3.3-9 e 14.4-15.

G. Conteúdo. Introdução (1.1-9) A perseguição por parte de Antíoco Epífanes (1.10-64) ' ' O início da revolta (cap. 2) A carreira de Judas M acabeu (3.1— 9.22) A carreira de Jônatas (9.23— 12.53) A carreira de Simão (13.1— 16.16) A ascensão de João Hircano (16.17-24) O livro de 1 Macabeus descreve a luta judaica por independência da tirania de Antíoco Epífanes em 175 a.C., até o reinado de Simão Macabeu em 134 a.C. Depois de um a introdução de nove versículos, referindo-se às façanhas de Alexandre, o Grande, a divisão do seu império e a elevação dos selêucidas, o autor faz um esboço da ira de An­ tíoco contra os judeus, culminando na “desolação da abominação” (1.10-64). O capítulo 2 descreve o zelo fervoroso de Matatias, um sacerdote que, junto com seus cinco filhos, iniciou um a severa revolta na cidade de M odim contra os soldados do rei Antíoco e contra os judeus que colaboravam com os sírios. A maior parte do livro registra os feitos herói­ cos de Judas Macabeu, o mais ilustre dos cinco fi­ lhos. Várias vitórias conquistadas depois da morte de M atatias possibilitaram a Judas a reconquista de Jerusalém e a nova dedicação do Templo (4.36­ 61). Os judeus purificaram o Templo no dia 25 do mês de quisleu de 164 a.C., um a data comemorada na festa judaica do Hanukkah. A seguir, Judas e seus irmãos conquistaram vitórias em Gileade e na Galiléia (5.17-68). Depois da morte de Antíoco (6.1-17), Judas lutou contra vários generais e reis, incluindo Antíoco Eupátor, Lísias e Nicanor. Um tratado de paz firmado com Lísias (6.55-63) possibilitou um breve período de paz. Para pressionar os sírios, Judas firmou um tra­ tado com Roma pouco antes de sua morte em Elasa, numa batalha contra Báquides (8.1— 9.22). Seu irmão e sucessor Jônatas alcançou novas vitórias contra os selêucidas, que eram afligidos por problemas internos e intrigas políticas. Tirando vantagem dessas turbulências, Jônatas recebeu deles o título de sumo sacerdote. Também manteve

relações pacíficas com Roma e Esparta, até ser morto por seu suposto aliado, Trifao (9.23— 12.35). Simão, o irmão sobrevivente, reinou de 142 a 134 a.C., e conquistou plena independência política ao capturar a cidadela, o odiado centro do Helenismo em Jerusalém, a qual era defendida por uma guarnição. Um decreto especial, promulgado no Templo, garantia a ele e aos seus sucessores os ofícios de governante e sumo sacerdote, até que um profeta fiel se levantasse na Judéia (14.41-44). A ntíoco VII até perm itiu que Simão cunhasse sua própria moeda (15.1-9), embora posteriormen­ te suspendesse essa valiosa concessão (15.10-31). Simão e seus filhos tiveram vitória sobre Antíoco, mas um oficial do exército, chamado Ptolomeu, assassinou-o junto com M atatias e Judas, dois dos seus filhos (16.3.16). João Hircano, um terceiro filho, escapou e assum iu o governo (16.17-24). Com a ascensão desse novo rei, o livro termina de forma bem abrupta.

H. Ensinam ento. A providência de Deus sobre Israel paira sobre todo o livro, pois a nação judaica era um centro de justiça no meio de um mundo perverso. Israel era de im portância vital para outras nações (10.4ss.; 11.3ss.; 14.10ss.),mas as tentativas de subjugá-lo foram rechaçadas pelo Deus que controla todos os aspectos da história. Antíoco Epífanes morreu devido aos seus atos ímpios contra Jerusalém (16.1-17). S u p e rio rid a d e n u m é ric a sig n ific a p o u co num a b atalha, se os fiéis buscam a D eus em oração. R epetidam ente Judas orava antes dos conflitos e encorajava seus hom ens a clamarem aos céus como os homens fiéis do passado faziam (4.10,30; 7.1-20,36-38,41ss.). Tal confiança em Deus, porém , tinha de ser am parada por um a boa estratégia militar. Os Macabeus foram instrumento de Deus para a preservação da fé e com freqüência são compara­ dos aos heróis do AT. O zelo de M atatias pela lei, mesmo em face da morte, lembra a forma como Finéias matou Zinri, em Números 25.10-15 (2.26). Judas foi um salvador para Israel (9.21), como os antigos Juizes e reis, e sua morte foi lamentada nos termos usados para Saul e Jônatas: “Como pôde cair o herói, aquele que salvava Israel?” (9.21; veja 2Sm 1.19,25,27). As vitórias eram creditadas acima de tudo a Deus (5.62) e os M acabeus não eram exaltados indevidamente. O sucesso da família de líderes era secundário para o destino da nação como um todo (4.59; 5.16; 7.48ss.) e a desilusão com aparte final do seu governo é implícita.

MACABEUS, LIVROS DOS

27

De acordo com Josefo, a cronologia é calculada a partir do ano em que Selêuco N icator controlou a Síria, um período que começou com a Batalha de Gaza no verão de 312 a.C. (Jos. Ant. XIII. vi. 7). Em 1.10 Antíoco Epífanes tom a-se rei no 137e ano do reino grego, ou 175 a.C. A cronologia, porém, é complicada pelos calen­ dários diferentes, empregados pelos selêucidas e pelos judeus. O Dia do Ano Novo ocorreu no ou­ tono no calendário selêucida, fazendo um paralelo com o costume judeu pré-exílico de computar o reinados dos reis a partir do primeiro dia do sétimo mês, o atual “Rosh Hashana Os judeus pós-exílicos observavam um Ano Novo na primavera, seguindo o padrão babilónico e o antigo calendário religioso hebraico. Muitas vezes, as datas em 2 M acabeus não correspon­ dem às datas de 1 M acabeus. De acordo com 1 M acabeus 6.16, Antíoco Epífanes morreu em 163 a.C.; no entanto, 2 M acabeus 9.1 e 11.23 situam o m esmo evento em 148 a.C. Os eruditos não I, Língua original. Embora as cópias rem a­ concordam sobre como este problema pode ser nescentes sejam todas traduzidas, há pouca dúvida elucidado. Aparentemente 1 M acabeus começou no segundo ano da era selêucida, no outono de de que o livro foi escrito originalmente em hebraico. A designação semita dada por Orígenes já foi dis­ 312 a.C., contando as semanas remanescentes do cutida (veja A. 1) e Jerônimo, em sua obra Prologus verão depois da Batalha de Gaza como primeiro ano. Em 2 Macabeus, a era selêucida pode ter sido Galeatus afirma bem claramente que o hebraico era calculada a partir do outono de 311 a.C. a língua original de 1 Macabeus. Este texto hebraico aparentemente perdurou em alguns formatos até o K. Relação com o NT. A expectativa judaica período de Orígenes e Jerônimo, mas Josefo utilizou em relação à era M essiânica e ao profeta que viria somente versões gregas no l 2 séc. d.C. E possível que, ao utilizar o term o “hebraico”, (IM ac 4.46; 14.41) faz paralelo com a atitude en­ Jerônimo se referisse ao aramaico palestino, mas contrada no NT. Quando João Batista proclamou a vinda do Messias, os líderes judeus perguntaram se a natureza das traduções gregas indica outra coisa. Com freqüência, esta versão literalista aponta ele era o “profeta” (Jo 1.21,25). Provavelmente os dois grupos tinham em mente a profecia de Moisés obviamente para os idiomas do AT e, em certas ocasiões, erros de tradução devem-se, de modo sobre um grande profeta (Dt 18.15,18). Em vez de usar um nome de Deus, o autor sis­ evidente, à falta de compreensão do original. Já tematicamente se refere à divindade como “céu”. que o tradutor mostra conhecimento da LXX, pode O povo orava ao “céu”, com a esperança de que ter sido um judeu de Alexandria, preparando sua ele ouviria (4.10). Esta substituição de um lugar rendição perto do início do l 2 séc. cristão. Duas por um nome é comparada, por alguns eruditos, traduções baseadas nas versões gregas foram feitas com o termo “reino dos céus” (Mt 3.2). Pode ser em latim e duas, em sírio. Parece estranho que os rabinos tenham falhado equivalente ao conceito, intimamente relacionado, em preservar o original hebraico de um a obra de “reino de Deus”. judaica tão valiosa. Isso pode refletir a atitude Enquanto conclui sua descrição da vida de reprovadora dos fariseus influentes, em relação Judas, o autor declara que as obras remanescentes ao mundanismo tão evidente no remado dos su­ desse herói não foram escritas porque eram num e­ cessores asmoneus dos Macabeus. rosas demais. De forma similar, João resume a vida de Jesus referindo-se a “muitos outros sinais... que J. Cronologia. As datas em 1 M acabeus são não estão escritos neste livro” (Jo 20.30). Se esses cruciais para a história desse período, pois são “muitos outros sinais” tivessem de ser registrados apresentadas com uma precisão que indica que o “nem no mundo inteiro caberiam os livros que se­ riam escritos” (Jo 21.25) (Veja também I. C. 3). autor tinha acesso a uma crônica selêucida oficial.

A esperança M essiânica aparece em conexão com um profeta fiel que chegaria para tratar do altar profanado (4.42,47) e para substituir a dinastia de Simão como governante e sumo sacerdote (14.41). Este “profeta’’ sem dúvida se relaciona ao profeta mencionado por Moisés em Deuteronômio 18.15,18 — versículos proem inentes também em Qumrã. Alguns aspectos da era M essiânica são ante­ cipados durante o domínio dos Macabeus. Simão foi louvado por trazer a paz, de modo que cada homem podia se sentar debaixo de sua vinha e de sua figueira (14.12), um a provável alusão à profecia de Miquéias 4.4. Um Israel recém inde­ pendente deve ter reacendido as esperanças pelo advento do Messias. A estrita observância da lei era obrigação para os homens justos. Aqueles que apostatavam e con­ tribuíam para a ruína dos fiéis eram severamente condenados (3.15; 6.21ss.; 7.10). Deus éu m D eu s santo que exige obediência aos princípios da Torá.

28

MACABEUS, LIVROS DOS

II. 2 M a c a b e u s

A. Título. Como mencionamos acima (I. A.), 0 título do 2- séc. d.C. tcc M aK K apaiK a poderia se referir apenas a 2 M acabeus, visto que Judas, a figura principal da narrativa, era propriamente “o M acabeu”. O livro apresenta um sumário ou epítome de um a história em cinco volumes, feita por um certo Jasão de Cirene (2M ac 2.23ss.). Clemente de Alexandria corretamente se refere a este livro como f] M a K K a (3 a iK C ú v è7n.Ti|/TÍ, “epítome das coisas dos M acabeus”. U m título mais preciso é apresentado no final do Manuscrito V: “U m epítome das obras de Judas M acabeu”. B. U n id a d e . U m a vez que 2 M acabeus baseia-se na história quíntupla de Jasão, é difícil determinar que material era original, pelo próprio autor. Dentro dos capítulos 3.1— 15.36, o texto que constitui o “epítome” propriamente dito, os erudi­ tos têm questionado a inclusão de documentos ofi­ ciais no capítulo 11. Alguns duvidam que a história de Jasão, ou de 2 M acabeus original, continham esses dados, mas outras autoridades atribuem os documentos a Jasão. Desde que a obra de Jasão não existe mais, muitos dos argumentos dessa natureza são subjetivos e pouco conclusivos. Várias contradições e problemas históricos têm lançado dúvida sobre a integridade de 2 M aca­ beus. Os erros cronológicos são abundantes, tais como o que coloca a morte de Antíoco Epífanes antes da purificação do Templo por Judas (2Mac 1.11-18; 9.1— 10.9) ou a descrição de episódios relacionados a Lísias da sua m orte (11.1-15). N este segundo caso, as duas derrotas de Lísias são mescladas num único relato confuso. Seme­ lhantemente, 8.30-33 relata batalhas com Timóteo e Báquides, interrompendo o relato da vitória de N icanor (8.23-29,34-36). Em relação à morte do desprezível Antíoco IV, relatos divergentes são apresentados nos capítulos 1 e 9. O autor deve ter notado a discrepância, mas preferiu seguir suas fontes; qualquer tradição rela­ cionada à morte do tirano merecia ser preservada! Aparentemente, o autor se preocupava pouco com as dificuldades históricas, evitando os sacrifícios de um historiador cuidadoso (2.28). Tentativas de reorganizar o livro e eliminar os erros destroem qualquer continuidade remanescente, pois a maior parte dos erros é parte integrante do seu atual contexto. Servindo como prefácio do corpo principal do texto, há duas cartas introdutórias endereçadas aos judeus no Egito (1.1— 2.18). Em bora haja

alguma dúvida quanto à autenticidade, essas cartas podem bem ter sido incorporadas por quem fez o epítome. O prólogo (2.19-32) e epílogo (15.37-39) obviamente foram escritos pelo autor.

C. Fontes. 1 . H is tó r ia d e J a s ã o . O volu­ me de 2 Macabeus é composto pelo resumo de uma história exaustiva elaborada por Jasão de Cirene. Esta obra de cinco volumes não sobreviveu, mas muitas autoridades esboçam o livro com base nas cinco divisões, cada uma delas concluída por uma declaração em forma de resumo (3.40; 7.42; 10.9; 13.26; 15.37). Essas seções podem corresponder aos volumes da produção original de Jasão. Outros eruditos argumentam que o autor do epítome não abrangeu toda a obra de Jasão, desde que este es­ creveu sobre Judas Macabeu e seus irmãos (2.19). Simão, o último dos irmãos, morreu em 134 a.C., enquanto os eventos descritos em 2 M acabeus param por volta de 160 a.C. Pode-se esperar que um a história de cinco volumes cubra mais do que o período de cinco anos abordado no epítome. Partes de 2 M acabeus refletem claramente o processo de condensação relacionado à sua marca­ da brevidade (e.g. 13.22-26). O capítulo 14 estra­ nhamente omite qualquer referência aos esforços de Báquides, para nom ear Alcimo sumo sacerdote, um evento que, apesar disso, parece subentendido (14.3,4). M esm o assim , outras passagens, tais como as que descrevem os martírios (6.18— 7.42), contêm detalhes abundantes e podem ter sido ampliações das narrativas de Jasão. Não é provável que o autor do livro, ou Jasão, tenham usado 1 Macabeus, apesar de haver várias similaridade de detalhes entre os dois livros. No entanto, algumas das fontes utilizadas por Jasão e pelo autor de 1 M acabeus, podem ter sido idên­ ticas. A biografia de Judas (cp. I.C.) poderia ter estado à disposição de Jasão, expandida em alguns pontos pela tradição oral em tom o do herói. Um a vez que várias datas relacionadas aos governantes sírios condizem com as datas em 1 M acabeus, o autor do segundo livro provavel­ m ente teve acesso a um a crônica selêucida. N ota­ ções numéricas, tais como o número de soldados envolvidos nas batalhas, não concordam em 1 e 2 M acabeus, de modo que podem ter sido utilizadas diferentes crônicas. E provável que os arquivos do Templo repre­ sentassem outra fonte comum para os dois histo­ riadores. Em pelo menos dois lugares (9.19-27; 11.16-38) são citados documentos que exigiriam acesso aos principais registros de Jerusalém, se de fato foram citações confiáveis. Fatos sobre

MACABEUS, LIVROS DOS

Onias, Jasão e Menelau podem ter sido extraídos dos anais dos sacerdotes que registravam eventos anteriores aos triunfos de Judas. Por outro lado, a tradição oral poderia ter sido responsável pela circulação de grande parte dessas informações.

29

os Filhos das Trevas” de Qumrã. As duas obras desaprovam as lutas durante o ano sabático e os lemas escritos nas bandeiras dos “filhos da Luz” assem elham -se às bandeiras usadas por Judas (8.23; 12.11; 13.13,15,17; 15.7ss.). Os anjos desempenham um importante papel nas batalhas, 2. Cartas. As cartas que servem como intro­ embora o Rolo da Guerra enfatize também anjos dução a 2 M acabeus claramente foram escritas da maus. A im portância de restaurar a verdadeira Palestina para os judeus egípcios, principalmente adoração no Templo é outra similaridade nas duas para encorajar a lem brança da purificação do obras. N o todo, porém, esses paralelos parecem Templo, m ediante a observância da H anukkah mais aparentes do que reais; a identificação fari­ (ou Festa da Dedicação). Duas cartas parecem saica permanece como a mais forte. ser citadas (2Mac 1.1-9; 1.10— 2.18), a primeira proveniente de 124 a.C. e referindo-se a um a carta E. Data. Antes de examinar a data do livro escrita em 143 a.C .(1.7,8 ).A seg u n d acartaém ais rem anescente, deve-se investigar a obra anterior suspeita, pois inclui algum material legendário de Jasão. A data dessa produção depende parcial­ sobre o altar (1.18b— 2.15) e um a história sobre m ente da identificação de Jasão e do alcance do a morte de Antíoco, que difere bastante dos outros epítome. Se apenas um a porção dos volumes de relatos. Se for genuína, esta segunda carta foi Jasão foi abrangida, deve ser buscada um a data escrita por volta de 165 a.C. muito posterior a Judas (cp. II. C. 1). Entretanto, até mesmo as tradições relacionadas a Judas po­ D. Autoria. A identificação de Jasão, ou do deriam ter levado vários anos para se desenvolver; autor do resumo da história maior, é difícil. Houve por isso, tenta-se situar a data para sua história um sobrinho de Judas M acabeus chamado Jasão durante o reinado de João H ircano (134-104 (IM ac 8.17) e outro Jasão serviu como emissário a.C.), provavelmente depois de 130 a.C. Muitas a Roma, mas nenhum desses homens pode ser autoridades supõem que Jasão escreveu sua obra ligado, com certeza, com Jasão de Cirene. O antes da composição de 1 Macabeus. próprio autor do epítome era evidentemente um A data do epítom e deve ser posterior a 124 judeu alexandrino, desde que as cartas de abertura a.C., desde que a prim eira carta citada foi escrita do livro foram escritas para os judeus do Egito e a nessa data (1.9). N o epílogo (15.37), Jerusalém retórica grega confere com o estilo de Alexandria. é m encionada com o estando sob o controle dos Talvez a ênfase no Templo de Jerusalém fosse uma ju d eu s, um poder que eles perderam p ara os repreensão contra o templo judaico em Heliópolis. rom anos em 63 a.C. Esta data pode proporcio­ Outros sugerem que 2 M acabeus foi composto nar um terminus a d quem para a redação de 2 em A ntioquia, pois vários eventos de m artírio Macabeus, embora Zeitlin defenda um a data na ocorreram ali (7.3; cp. 6.8). época de A gripa I (41-44 d.C.). Pode-se afirmar O autor já foi identificado como fariseu, ou com certeza que o livro estava em circulação por um mem bro do grupo dos assideus. Em contraste volta do ano 50 d.C. com o escritor de 1 M acabeus, o autor do segundo livro enfatiza ensinamentos caracteristicamente F. Propósito e estilo. Em seu zelo de farisaicos, como a predestinação, a intervenção magnificar o Templo de Jerusalém, o autor dirigiu ativa dos anjos em favor do povo de Deus e a seu livro aos judeus egípcios, que deviam estar ressurreição do corpo. Se ele for identificado de sustentando o templo judaico em Heliópolis. Esses modo menos específico com os assideus, como o irmãos foram exortados, pelas cartas introdutó­ autor de 1 Macabeus, fica difícil explicar as enor­ rias, a observar a Festa da Dedicação e, assim, mes diferenças entre os dois livros. Os assideus m anter íntima unidade com os judeus palestinos. reprovaram o governo de Simão (10.18-22; 14.17­ A o descrever cuidadosam ente os eventos em 19), mas os fariseus sem dúvida compartilhavam tom o da profanação e da purificação do Templo, esse sentimento. Diferente de 1 Macabeus 7.12-16, o autor busca prom over devoção adequada para na epítome não há referência à disputa entre os com o santuário de Jerusalém. Também tentava assideus e Judas. demonstrar o cuidado e a providência de Deus Também poderia ser defendido um contexto para com o seu povo. essênio, pois alguns notam vários paralelos entre U m tratado teológico como 2 Macabeus difere 2 M acabeus e “Guerra dos Filhos da Luz contra grandem ente da abordagem pragm ática e sem

30

MACABEUS, LIVROS DOS

adomos de 1 Macabeus. De fato, as duas obras são tão distintas que não se pode nem classificar 0 epítome como “segundo livro de M acabeus”, como se fosse uma continuação do primeiro. Ao invés disso, trata-se de outro livro sobre a era dos Macabeus. Em contraste com o relato direto de 1 Macabeus, o autor de 2 Macabeus embeleza e amplia seu material, mesclando detalhes históricos com um estilo colorido, a fim de deleitar o leitor (2Mac 15.39). A pesquisa histórica minuciosa é desprezada, enquanto incidentes de grande interes­ se e apelo emocional são enfatizados e exagerados (2.23-32). No geral, a história de Jasão foi resumi­ da, mas onde os fatos precisaram ser embelezados o autor foi bem eloqüente. O livro de 2 Macabeus foi escrito claramente para consumo popular, no grego floreado e fluente comum em Alexandria naquele período. O autor exibe um grande vocabulário em seu zelo descritivo. Por causa do seu objetivo religioso, o autor enfatiza o sobrenatural, principalmente o trabalho efetivo dos cavaleiros angelicais. Com freqüência ele vincula ensinos morais ao resultado das bata­ lhas. O heroísmo individual também é altamente aclamado, principalm ente do próprio Judas ou dos mártires.

dependência do autor da história de Jasão, que ele espera resum ir com suor e longas horas de labor. N o primeiro capítulo o autor relata a tentativa fracassada de Heliodoro, um oficial de Selêuco IV, de saquear o Templo. Três seres angelicais (um deles montado num cavalo) feriram Heliodoro, deixando-o machucado e sem fala, preservando a santidade do “Lugar”. O capítulo 4 esboça os esforços de Tobias para chegar a sumo sacerdote. Jasão, e depois Menelau, ajudado pelo oficial do Templo chamado Simão, usurpou esta posição de Onias III, principalmente mediante subornos oferecidos a Antíoco Epífanes. Como resultado, Jerusalém tom ou-se um a cidade grega. Depois de aparecerem sinais miraculosos no céu, Jasão atacou Jerusalém na esperança de reconquistar a posição perdida de sumo sacerdote para Menelau (5.1-10). Supondo que um a grande revolta estava em andamento, Antíoco desferiu um violento ataque contra Jerusalém, profanando e saqueando o Templo e forçando Judas a fugir para as montanhas (5.11-27). Antíoco dedicou o Templo a Zeus e forçou os judeus a honrar o deus Dionísio (6.1 -9). Duas m u­ lheres foram mortas porque tinham circuncidado os filhos e outros judeus foram mortos queimados porque guardavam o Sábado (6.10,11). Incluídos G. Conteúdo. entre os muitos mártires, havia um Eleazar, um Prefácio: Cartas aos judeus da D iáspora no venerável escriba que se recusou a comer carne de Egito (1.1— 2.18). ' porco para salvar a própria vida (6.18-31). Os mais Prólogo (2.19-32). famosos foram os sete irmãos que foram torturados H eliodoro im pedido de en trar no Tem plo um por um até a morte, mas que não negaram a (3.1-40). fé. Depois de exortar os filhos a não ceder e sendo P rofanação do Tem plo e os m ártires fiéis forçada a assistir as cruéis atrocidades infligidas a (4.1— 7.42). cada um deles, a piedosa mãe finalmente também A morte de Antíoco e a dedicação do Templo morreu como mártir. (8.1— 10.9). Em grande parte, os eventos dos capítulos As vitórias de Judas sobre Timóteo e Lísias 8— 15 fazem paralelo com 1 M acabeus 3— 7, (10.10— 13.26). descrevendo as realizações de Judas. Primeiro, A vitória de Judas sobre N icanor as vitórias sobre Nicanor, Tim óteo e Báquides (14.1— 15.36). são recontadas. O capítulo 9 apresenta um relato da morte de Antíoco, que difere radicalmente de O livro cobre um período de quinze anos, que 1 M acabeus 6.1-16. O tirano foi acometido de vai do tem po pouco antes da ascensão de Antíoco dores terríveis e de alguma forma foi atropelado IV em 175 a.C. até 160 a.C. Embora tenha quinze pela própria carruagem (9.5-8). Depois, enquanto capítulos, comparados com os dezesseis capítulos vermes estavam devorando seu corpo ferido, An­ de 1 M acabeus, ele é consideravelm ente mais tíoco mudou sua atitude em relação aos judeus, curto. Duas cartas (1.1-9; 1.10— 2.18), enviadas enviando-lhes um a carta amigável e resolvendo pelos judeus palestinos para os judeus dispersos ele próprio se tom ar judeu (9.11-27). no Egito, servem como prefácio da obra (veja A purificação do Templo e a instituição da II. C. 2). Elas contêm inform ações sobre a p u­ Festa da Dedicação são relatadas em 10.1-9. Esse rificação do Tem plo e a Festa da Dedicação, a relato é seguido por outra invasão comandada qual exortavam seus irmãos a guardar. Depois por Timóteo à frente de um grande exército, o segue-se um prólogo (2.19-22), reconhecendo a qual foi esmagado perto de Jerusalém por Judas,

MACABEUS, LIVROS DOS

31

vê (12.22) e que criou o céu e a terra a partir de coisas que não existiam (7.28). Com um a única palavra Deus pode destruir um exército invasor de qualquer tamanho (8.18; 15.22). Ao contrário de 1 Macabeus, aqui os nomes de Deus são usados livremente. Ele é o “Senhor Todo-poderoso” (3.22; 8.18), “o grande Soberano do mundo” (12.15,28) e o “justo Juiz” (12.6,41). Em quase todas as batalhas, cavaleiros an­ gelicais apareciam para aterrorizar os inimigos e conduzir as tropas dos M acabeus à vitória. Esses guerreiros fascinantes repeliram Heliodoro fisicamente (3.25) ou protegeram Judas (10.29); com um cavaleiro celestial a liderá-los, os judeus desbarataram as tropas de Lísias (11.6-14). Oca­ sionalmente, os anjos davam assistência sem seus corcéis (3.26,33). Cavaleiros foram vistos lutando acima de Jerusalém por quase quarenta dias. Isso serviu com o advertência sobre a perseguição iminente (5.1-4). Judas M acabeus se destaca como um herói (8.36) o qual, como Davi, restaurou o poderio H. Ensinam ento. O Templo em Jerusalém é militar de Israel e revitalizou a adoração nacional (cp. 2Sm 6). Sua obra de purificação do santuário é considerado como o melhor e mais santo do mundo o ponto principal do livro, mas ele também recebe (2.19,22; 5.15; 14.31) e os eventos relacionados louvor por suas fervorosas orações (8.1-5) e sua a ele são extremamente importantes. A tentativa preocupação com as viúvas e órfãos (8.28,30). fracassada de Heliodoro, de invadir e saquear o Para o autor, Judas era um homem irrepreensível, Templo, é relatada juntam ente com o medo do levantado por Deus num momento crucial. sumo sacerdote de que “o Lugar” fosse desonrado Antes de um a importante batalha, Judas teve (3.18 ss.). A profanação do Templo por Antíoco um a visão na qual o martirizado Onias e Jeremias é vista pelo autor como um a atitude hedionda apareceram para encorajar o povo. Onias orou pela (5.11— 6.9), enquanto Judas ganha estatura de nação e Jeremias deu a Judas um a espada de ouro herói por purificar o santuário. No final do livro, para destruir os inimigos (15.11 -14). O interesse e a morte de N icanor é atribuída às suas ameaças a intercessão dos mortos pelos vivos foram trans­ contra o Templo. formados em doutrina pela Igreja de Roma. Daí, A justiça providencial de Deus é fortemente surgiu a prática de orar e oferecer sacrifícios aos enfatizada, em particular na exata retribuição que mortos, encontrada em 12.43-46. Nenhum outro ele destina aos ímpios. Daí, Andrônico foi morto ensino sobre isso é encontrado no AT. no exato local onde matou Onias (4.38) e as ago­ A bem conhecida seção dos mártires (16.10— nias sofridas por Antíoco IV são comparadas com 7.42) exalta a fidelidade e a dedicação das vítimas as torturas às quais ele submeteu outras pessoas e tom a suas ações dignas de im itação. Os escri­ (9.5,6). Cada punição correspondia precisamente tores patrísticos com paravam favoravelm ente os ao crime (13.4-8; 15.32-35). primeiros m ártires com o sacrifício de Isaque por Até mesmo a perseguição dos judeus foi mere­ cida, pois a nação tinha pecado ao adotar práticas parte de Abraão. O sofrim ento deles chegava a ser considerado como tendo um valor expiatório pagãs. Sua punição era a disciplina amorosa ao povo de Deus (1.26; 6.12; 14.15), o que levaria (7.37; 8.3). O já m encionado sacrifício pelos os ímpios entre eles ao arrependimento. Por outro m ortos era tam bém um a oferta do pecado, para fazer propiciação por algum as pessoas cujo en­ lado, o pecado das nações pagãs poderia aumentar volvim ento com práticas pagãs tinham colocado até o ponto em que Deus as destruísse (6.12-17). em risco seu destino etem o e ressurreição. Quando Israel guardava a Lei, a vitória sobre os Em vários lugares, esta ressurreição física dos inimigos era o resultado esperado (8.34-36). O poder e a soberania de Deus ficam evidentes justos é fortemente enfatizada. Deus levantará os fiéis para a vida eterna (7.11,36; 14.26) e a reu­ em suas obras e nomes. Ele é o Deus que tudo

auxiliado por cinco cavaleiros angelicais visíveis ao que parece, também pelos inimigos (10.24-38). Outro cavaleiro vestido de branco liderou as tropas judaicas à vitória sobre Lísias (cap. 11). O breve período de paz se desvaneceu quando os conflitos irromperam em Jope e outras cidades, e Lísias foi novam ente derrotado em 163 a.C. (caps. 12— 13). D esta vez houve paz durante três anos, até que Demétrio I enviou N icanor para ser o governador sírio na Judéia. Lutas intermitentes entre os exércitos rivais levaram a um a batalha final, na qual 35.000 sírios foram mortos, inclusive Nicanor. U m a visão, na qual o sacerdote Onias e Jerem ias apareceram a Judas, proporcionou importante motivação para o exército (14.15-36). Dali em diante esse triunfo foi comemorado um dia antes da Festa do Purim. N um curto epílogo, o autor afirma que fez o possível para combinar detalhes históricos com um estilo que esperava ser suficientemente interessan­ te para agradar seus leitores (15.37-39).

32

M ACABEUS, LIVROS DOS

recimento” (epifania) de Cristo relaciona-se ao seu primeiro advento (2Tm 1.10) e em especial ao seu retom o glorioso (2Ts 2.8; lT m 6.14; Tt 2.13). H á uma referência no N T à Festa da Dedicação D. Língua original. H á pouca dúvida de que (Jo 10.22). Este festival comemorava a purifica­ ção e a nova dedicação do Templo de Jerusalém, o grego polido usado no livro, embora às vezes seja realizadas por Judas M acabeu (2M ac 10.8; cp. um pouco pesado, não representa uma tradução do IM ac 4.59). hebraico ou do aramaico. Diferente de 1 Macabeus, há poucos hebraísmos que apontem para esse III. 3 M a c a b e u s tipo de original e um a procedência alexandrina é bem estabelecida. Somente em relação às cartas A. Título. Os mais antigos m anuscritos e introdutórias há tentativas sérias de se apontar versões atribuem este título ao livro, embora ele um original semita. Desde que elas partiram da seja, estritamente falando, incorreto. Os eventos Palestina e possuem algumas evidências de um relatados precedem a era dos M acabeus em cer­ estilo hebraico, é possível que sua forma atual ca de cinqüenta anos e nenhum dos M acabeus seja um a tradução. aparece em qualquer das narrativas. Em algumas versões da LXX, 3 M acabeus aparece próximo J. Cronologia (veja I. J.) O livro de 2 Macade 1 e 2 Macabeus e pode ter recebido este nome beus é consistente ao seguir o calendário selêucida, com o A noN ovo caindo no outono. Onde 1 Macadevido a esse arranjo. Alguns eruditos consideram este livro como beus 7.1 menciona uma data síria, 2 Macabeus 14.4 uma espécie de introdução dos livros de Macabeus tem o mesmo ano. Quando um evento se relaciona e Cotton o coloca em primeiro lugar em sua obra diretamente aos judeus, 1 Macabeus emprega o F iveB ooks ofM accabees. Desde que 3 Macabeus calendário judaico com seu Ano Novo na primave­ trata também da tentativa de helenização dos ju ­ ra, mas 2 Macabeus conserva o sistema selêucida deus um poder estrangeiro, há algum mérito nesta (cp. IM ac 6.20 e 2Mac 13.1). Daí, nessas ocasiões sugestão. E verdade que o termo “M acabeu” foi ocorre uma discrepância de um ano. aplicado a todos os irmãos de Judas (veja I. A.) e pode ter sido ampliado para incluir também outros K. Relação com NT. O impacto da seção heróis da fé. dos mártires (6.10— 7.42) sobre a Igreja Primitiva B. Fontes. A despeito do caráter legendário foi evidente durante as perseguições romanas e da m aior parte do livro, há evidências de que o pode ter sido m encionada em Hebreus 11.35-38. autor tinha alguns fatos históricos à sua disposição. Alguns dos fiéis heróis foram torturados e mortos, Vários relatos se assemelham à história de Políbio ou ficaram “errantes pelos desertos, pelos montes, do 2- séc., principalmente a descrição da Batalha pelas covas, pelos antros da terra” (Hb 11.38). A terminologia tem um íntimo paralelo com 2 M a­ de Ráfia (Histories V, 80-86). O material no cap. 1 referente a Ptolomeu IV, ao que parece, em grande cabeus 5.27; 6.11 e 10.6 e pode estar se referindo medida representa os fatos. Se não fosse por certas às aflições da era dos M acabeus. Por Hebreus 11.4— 12.2 ser muitas vezes relacionado com o discrepâncias em relação a H istories de Políbio, “rol de honra” encontrado em Eclesiástico 44— 49, poderíamos indicar esta obra como fonte de 3 M a­ pode-se argumentar que o autor de Hebreus tinha cabeus, embora o autor tivesse de depender de sua outro livro intertestamentário também em mente. memória falha para coletar as informações. A seqüência e o sign ificad o das p alavras Um a fonte que pode ter sido usada, tanto por SeiÀ.avópobvxea e ájtiaT eijvT eç (2M ac 8.13) Políbio, como pelo autor de 3 Macabeus, era a lem bra SetXoíjç e à n ía x o iç (Ap 21.8). A união biografia de Ptolomeu IV, escrita por um Ptolomeu de M egalópolis, governador de Chipre durante o dos epítetos, “covardemente” e “incredulidade” nessas duas passagens, poderia ser mais do que remado de Filopátor. Esta biografia bem depre­ coincidência, e o contexto em 2 Macabeus indi­ ciativa pode ter fornecido a matéria-prima para os caria que áTtícTOiç não significa apenas “sem fé” embelezamentos de 3 Macabeus; também é sabido que Políbio viveu em M egalópolis. N o entanto, ou “indigno de confiança”. restam somente alguns fragmentos dessa biografia. Um termo importante do NT, èitufxxveia, ocor­ re com freqüência em 2 Macabeus, principalmente 1. Tradições ju d a ica s. A fusão de tra­ referindo-se às “aparições” de anjos em momentos estratégicos (2.21; 3.24,33; 12.22). N o N T o “apa­ dições divergentes entre os ju d eu s egípcios é nião com os entes queridos (7.6,14,19,29). Para o ímpio, o futuro não guarda nada além de punição e sofrimento.

MACABEUS, LIVROS DOS

particularmente evidente no episódio do elefante (caps. 4— 6), Josefo descreve um evento similar ocorrido durante o reinado de Ptolomeu VII Friscon (146-117 a.C.) em sua obra Contra Apionem n , v. Quando os judeus apoiaram a causa da rainha Cleópatra contra ele, Friscon planejou soltar um a m anada de elefantes contra eles. Segundo 3 Macabeus, as feras embriagadas atacaram e mataram muitos dos homens do rei. Esta história deve retro­ ceder até um núcleo histórico que foi associado a mais de um Ptolomeu no decurso dos anos. Semelhantemente, a dicotomia, entre os judeus de Alexandria e os judeus do interior do Egito, indica duas tradições. A existência de um festival em Alexandria, bem como outro em Ptolemaida, reforça esta hipótese (6.36; 7.19).

2. E ste r. Vários temas parecem ter sido em ­ prestados do livro canônico de Ester, que relata a opressão dos judeus sob um império anterior. O complô contra o rei e o subseqüente resgate por Dositheus (1.2,3) lembra a contribuição de M ordecai em Ester 2.21-23. Como na Pérsia, os judeus do Egito foram acusados de deslealdade (Et 3.8; 3Mac 3.19). Em ambas as obras, as ten­ tativas de destruir os judeus falharam, quando os perseguidos conseguiram se vingar dos gentios (Et 9) ou dos irmãos apóstatas (3Mac 7.10-15). Para celebrar o livramento, os dois livros registram o estabelecimento de festivais. 3. 2 M acabeus. Ainda mais contundentes são os paralelos entre 2 e 3 M acabeus. Ambos os livros giram em tom o da helenização forçada dos judeus, em detrim ento de suas convicções religiosas (2M ac 4.9; 6.1-9; 3Mac 2.27-30). A tentativa de Filopátor, de entrar no Templo de Jerusalém (3M ac 1.9— 2.24), lem bra muito os esforços fracassados de Heliodoro (2M ac 3.7). O cavaleiro angelical, que bloqueou o caminho do oficial sírio (3.25), lem bra um dos dois anjos que semearam o pânico entre os elefantes e os egípcios em 3 M acabeus 6.18-21. Para preservar a santidade do Templo, os judeus oraram com fervor nos dois livros (2Mac 3.15-23; 14.34-36; 3Mac 2.1-20). Além disso, cada obra celebra o livramento de Deus com um festival.

33

ligado aos assideus. Julgando-se pelos paralelos deste livro com 2 M acabeus, pode-se identificar o autor também com os fariseus. Sua crença em anjos (3M ac 6.18) aponta nesta direção, mas não há menção da ressurreição do corpo ou uma vida futura. Talvez esta omissão se assemelhe à organização de Daniel, onde a providência salva­ dora de Deus é enfatiza nos capítulos 1— 6, mas a ressurreição é destacada somente no final do livro (Dn 12.2). A falta de referência a Ester pode indicar que o autor estava mais ligado aos essênios, visto que este relevante livro tampouco foi encontrado em Qumrã.

D. D ata. E m bora a ocasião do livro não precise ser de profunda angústia (veja III. E.), vários eruditos defendem a época da perseguição de C alígula aos judeus, em 38-39 a.C., como o pano de fundo histórico. A quele im perador romano, defensor da adoração dos imperadores, tentou profanar o Templo e tam bém introduziu estátuas nas sinagogas. Se esta fosse a situação real por trás do livro, poder-se-ia esperar que essas práticas fossem violentam ente condenadas e atribuídas a Ptolomeu. V árias linhas de evidências apóiam um a data no l e séc. O autor foi influenciado por 2 Macabeus e tinha conhecim ento das “adições gregas ao livro de D aniel”, em particular a linguagem da “Cântico das Três Crianças” (vv. 26,27; cp. 3Mac 6.6). Afinidades lingüísticas com a Epístola de A risteas fortalecem um a data no final do século pré-cristão. Além do mais, o uso do nome pessoal, como “Filopátor” em correspondências oficiais (3M ac 3.12; 7.1) só se tom ou um a prática dos Ptolomeus por volta do ano 100 a.C. Embora uma data no l 2 séc. seja mais provável, outros argumentam que a composição do livro ocorreu na era cristã. Se assim for, exige-se uma data anterior à destruição do Templo em 70 d.C., desde que, no livro, os serviços do Templo são vistos como contínuos (1.8).

E. Propósito e estilo. O objetivo do autor é confortar e fortalecer os judeus que estavam su­ portando perseguições, proporcionando exemplos daqueles que permaneceram firmes na fé e foram C. Autoria. A natureza do grego utilizado, a libertos. Providenciando histórias desse tipo, ele ênfase no Judaísmo alexandrino e o conhecimento, também oferece material pedagógico e religioso para do autor, dos negócios egípcios, levam todos os uso nos festivais especiais dos judeus egípcios. Essas eruditos à conclusão de que o autor era um judeu histórias seriam valiosas em épocas de relativa paz que vivia em Alexandria; devido ao seu zelo de e segurança. A morte dos muitos judeus apóstatas se apegar à fé judaica até a morte, pode estar também serviria como um alerta a todos, sobre o

34

MACABEUS, LIVROS DOS

abandono da religião dos pais. Uma advertência igualm ente poderosa é dirigida contra aqueles indivíduos ou nações que poderiam ter adotado políticas de perseguição contra os judeus. Com esta abordagem apologética, o autor usa o estilo de uma novela histórica ou romance. Várias tradições e tem as são combinados e embelezados para alcançar os efeitos desejados. M uitos dos detalhes são fantásticos e inacreditáveis, rem inis­ cências do método do epítome. Ocasionalmente são feitas alusões a textos bíblicos sobre a inter­ venção de Deus no Dilúvio, no Êxodo, no exército de Senaqueribe, D aniel e seus amigos e Jonas (2.1-10; 6.3-8). O livro foi composto em bom idioma grego, de modo que não há probabilidade de haver um origi­ nal em linguagem semita. As vezes o estilo se tom a bombástico e similar a algumas partes da LXX.

F. Conteúdo. Ptolomeu Filopátor visita o Templo em Jeru­ salém (1.1— 2.24). Os judeus alexandrinos são forçados a adorar o deus Baco (2.25-30). Judeus rebeldes registrados para serem destru­ ídos no hipódromo (2.31— 4.21). Judeus alexandrinos são libertos dos elefantes no hipódromo (4.22— 6.21). Os judeus libertados celebram (6.22— 7.23). O livro é um romance histórico que apresenta o crescente conflito entre Ptolom eu IV Filopátor e os judeus. N a primeira história (1.1— 2.24), a grande vitória de Ptolomeu sobre Antíoco III na Batalha de Ráfia (217 a.C.) é seguida da visita do rei egípcio ao Templo em Jerusalém. Sua ameaça de entrar no lugar santo produziu amargura entre o povo da cidade, que preferia a morte à profana­ ção do Templo (1.29). Quando o sumo sacerdote Sim ão orou com eloqüência, D eus respondeu paralisando Ptolomeu. Retom ando para Alexandria sem realizar seu desejo, o rei se vingou forçando os judeus daquela cidade a oferecer sacrifícios a Baco (Dionísio) nos templos reais (2.25-33). Quem recusasse perderia os direitos de cidadão e seria marcado com a folha de hera, símbolo de Baco. A m aior parte dos judeus resistiu à ordem e evitou o registro como servo, por meio de subomo. Ptolomeu então publicou um decreto ordenando a execução de todos os judeus do Egito, os quais foram levados acorrentados ao hipódromo perto de Alexandria (4.21). Antes do massacre, deveria ser feito um censo de todos os judeus; entretanto,

depois de 40 dias de trabalho, a escassez de penas e de papiro impediu a finalização da tarefa. Furioso, Ptolom eu decretou que 500 elefantes intoxicados fossem soltos contra os judeus; no en­ tanto, o rei dormiu demais e no dia seguinte tinha esquecido complemente do decreto. Finalmente os elefantes foram preparados e os judeus, liderados por um velho sacerdote chamado Eleazar, oraram com fervor por livramento. Dois anjos aparece­ ram para aterrorizar os elefantes e os soldados, e os animais se voltaram e pisotearam m uitos dos homens de Filopátor (4.22— 6.21). Este evento notável levou o rei ao arrependi­ mento, libertou os judeus e os restabeleceu como cidadãos leais. Depois de um a semana de festa, também lhes deu permissão para atacar os que, entre eles próprios, tinham apostatado. No final, 300 judeus tinham sido mortos. Enquanto viaja­ vam de volta para suas casas, os judeus também celebraram durante uma semana em Ptolemaida e decidiram com em orar o livram ento com um festival anual (6.22— 7.23).

G. En sin am en to . Como ocorre nos dois primeiros livros de Macabeus, a im portância e o valor da oração são enfatizados. Durante grandes crises, milagres ocorreram depois das orações de Simão e Eleazar, as quais são registradas em deta­ lhes. O resultado da oração é a obra salvadora de Deus em favor daqueles que confiam nele. A “providência invencível” de Deus que esta­ va “auxiliando do céu os judeus” (4.21) é outro conceito. O Senhor não esconde seu rosto do seu povo (6.15), pois ele é o “santo Salvador” de Israel (7.16). Mesmo quando eles pecam, Deus perdoa e os livra (2.13). A unicidade dos judeus e de sua religião é fortemente enfatizada. Eles preservam sua fé a despeito da feroz perseguição e qualquer um que profaner o seu Templo sofrerá sérias conseqüên­ cias (1.8— 2.24). Ao contrário das acusações dos inimigos, os judeus são cidadãos leais, que sempre foram valiosos para o Egito, desde a época em que, pela primeira vez defenderam suas fronteiras (3.21; 6.25; 7.7). H. Relação com o NT. Como ocorre em 2 M acabeus (veja II. K.), o substantivo èmávvr|ç). Filho de Maria, primo de Bamabé, assistente de Paulo e Bam abé e tradicionalm ente o autor do segundo Evangelho. O nome ’Icoávvr|ç é derivado do hebraico "pm1 ou pmn, que significa “Yahweh é gracioso” e apon­ ta para sua origem judaica. M á p K O ç , por outro lado, é a forma grega comum do nome em latim, Marcus, e servia como o “outro nome” de João (e.g., A t 12.12). Outros exemplos de judeus com nomes gregos (e.g. At 10.18) ou romanos (e.g. At 1.2 3 ), além do nome hebraico, são comuns no NT e, em alguns casos, podem indicar cidadania ro­ mana; em outros casos talvez possam indicar uma vida passada de escravidão num a família romana. O apelido koXo|3o5ccktoA.o?ior| (“escravo”), por exemplo. É interessante notar que Lucas emprega a frase wnpéTOU toí> Xóyov (Lc 1.2) aparentemente para indicar aqueles que estavam comprometidos com o ato de escrever os eventos do Evangelho, ou que lhes davam atenção. E exatamente este tipo de função, a nota extraída da pregação de Pedro, que Papias atribui a M ar­ cos (veja Eusébio, EH, 3.39). De fato, A. Wright argumentou que o ministério de Marcos era de um

catequista oficial (veja “Professor Stanton on the Synoptic Problem”, ET, XXI [1909, 1910], 211­ 216; “Oxford studies in the Synoptic Problem”, ET, XXII [1910, 1911], 358-362). Q ualquer que seja a natureza específica da assistência dada por M ar­ cos, o registro indica que ele abandonou os dois missionários em Perge, a capital da religião de A r­ tem is na Panfília, retom ando para Jerusalém (At 13.13). N ão se pode saber a razão do seu retomo. Qualquer que tenha sido o motivo, posteriormente Paulo considerou sua atitude como deserção; por ocasião da segunda viagem, Bam abé desejava que o primo mais novo os acompanhasse novamente, mas Paulo recusou com firmeza (At 15.37,38). A discórdia entre os dois veteranos missionários foi tão séria, que no final Paulo partiu com Silas, enquanto Barnabé escolheu M arcos e se dirigiu para Chipre, sua terra natal. N este ponto, M arcos sai do relato de Atos, sendo que este se volta totalm ente para as ati­ vidades de Paulo. A correspondência paulina indica que mais ou m enos um a década depois do atrito envolvendo João M arcos, o relaciona­ mento deste com Paulo m elhorou grandem ente. Em C o lo sse n se s 4 .1 0 , P au lo in c lu i M arcos entre os poucos judeus que labutaram com ele e lhe proporcionaram algum conforto. De fato, M arcos parece ter sido escolhido pelo grande apóstolo p ara re p resen tar C olossos. P aulo o m enciona novam ente como seu cooperador em Filemom 24. N a época da redação de Timóteo, M arcos e Tim óteo estão juntos, provavelm ente na Á sia M enor, e Paulo presta sua homenagem final de gratidão ao jovem : “ [Ele] me é útil para o m inistério” (2Tm 4.11). Começando com Papias na primeira metade do 2- séc., a Igreja Primitiva atribuía sistematicamen­ te a Marcos a tarefa de ter sido intérprete de Pedro em Roma e de ter escrito o segundo Evangelho (veja as várias tradições em Eusébio, EH, 2.15s.; 3.39; 5.8; 6.14). Marcos também é citado como tendo estabelecido igrejas em A lexandria, no Egito (Eusébio, EH, 2.16). Uma tradição um tanto legendária e mais recente, afirma que, no início do 9a séc., os restos de Marcos foram retirados de A lexandria e colocados sob a igreja de São Marcos em Veneza. BIBLIOGRAFIA. Veja os vários comentários sobre o segundo Evangelho, em especial H. B. Swete, The Gospel According to St. M ark( 19093), xiii-xxviii. Veja também E. M. Blaiklock, The Young Man Mark (1965), 9-21; W. Marxsen, Mark the Evangelist (1969).

H. G. A ndersen

MARDUQUE / MARESSA

MARDUQUE. Tomou-se o principal deus do panteão babilónico na época de Hamurabi. Foram transferidas para ele as funções e façanhas do deus da tempestade e criador, Em-lil. Seu prin­ cipal templo era É-sag-ila, “a casa que eleva sua cabeça” na Babilônia. No mito e ritual do Festival de Ano Novo babilónico, realizado na primavera, celebrava-se sua vitória como campeão. A forma hebraica de M arduque é M erodaque (Jr 50.2). Este term o é encontrado nos nomes próprios Evil-M erodaque, M erodaque-Baladã e M ordecai. E m encionado sim plesm ente como Bei (Jr 50.2; 51.44) onde o AT reconhece a íntima conexão de Marduque com a Babilônia. BIBLIOGRAFIA. E. Dhorme, Lês religions de Babylonie et d ’A ssyrie (1945), 139-150; J. Bottéro, La religion babylonienne (1952), 40,41.

L. W a l k e r

M ARESSA (nttna, talvez lugar principal). 1. Cidade cananita na parte baixa de Judá, a moderna

Trmrrrr

O deus Marduque numa peça de lápislazúli; proveniente da Babilônia, de meados do 9o século a.C.

119

Tell Sandahannah, a cerca de 1,5 km a sudeste de Eleuterópolis (Beit Jibrin); fortalecida por Roboão no início do 92 séc. a.C. (2Cr 11.8). Asa enfrentou um grande e ameaçador exército etíope, liderado por Zera, perto do vale de Zefatá. Contando com a ajuda divina, Asa venceu e fez o inimigo recuar até Gerar, a 48 km a sudoeste de Maressa (2Cr 14.9-15). Eliezer de M aressa predisse o fracasso da ex­ pedição marítima de Josafá a Társis, por causa de sua aliança profana com Acazias, rei de Israel (2Cr 20.35-37). O profeta Miquéias fala de um herdeiro prometido que chegaria a M aressa (Mq 1.15). Durante o Exílio, os edomitas se infiltraram no sul de Judá e Maressa (que passou a ser conhecida como Marisa) se tom ou uma capital. Começando no início do 3e séc. a.C., o local foi sucessivamen­ te ocupado pelos selêucidas (sírios), ptolomeus (egípcios) e novamente pelos selêucidas. Por volta de 250 a.C., um a colônia sidônia liderada por Apolofanes estabeleceu-se em Marisa, a qual é confirmada pelas descobertas arqueológicas. Mesmo sob o domínio egípcio, os sidônios co­ meçaram a usar nomes gregos em vez de fenícios. As escavações arqueológicas revelam uma cidade em estilo grego, com ruas em ângulo reto e muitas casas em blocos regulares. No 3Qséc. a.C., o local era um centro idumeu de comércio de escravos. No período dos Macabeus, manteve sua importância. Górgias, governador da Iduméia, se refugiou ali em 164 a.C. (2 Macabeus 12.35). Por volta do ano 110 a.C., João Hircano aparentemente conquistou a cidade, circuncidando os idumeus que preferiram continuar ali (Josefo,A nt. XIII. ix. 1). Em 63 a.C., Pompeu recuperou Marisa das mãos dos idumeus; e por volta de 57 a.C., Gabinius, governador romano da Síria, reconstruiu as fortificações. O governo de César colocou a cidade sob o domínio de Judá, em 47 a.C. Ele nomeou Hircano como sumo sa­ cerdote e Antípater, como procurador (Josefo, Ant. XIV. v. 4; viii. 5. x. 3-6). Mais tarde, o filho de Antípater, Herodes, fugiu para Marisa, escapando de Antígono e seus aliados (Josefo, Ant. XIV. xiii. 9), Em 40 a.C., o local foi destruído e jam ais foi reconstruído. Eleuterópolis, a cerca de duas milhas romanas (cerca de 5 Km) de distância, tom ou-se a mais importante cidade da região. 2. Filho primogênito de Calebe e, ao que pare­ ce, pai de Zife e Hebrom (o texto parece confuso, lC r 2.42). Primeiro é chamado de Mesa; depois de Maressa. 3. M em bro da tribo de Judá, filho de Lada (lC r 4.21). BIBLIOGRAFIA. W. F. Albright, Archaeology and the Religion o f Israel (1942), 146 s.; J. Bright, Histoiy

120

MARFIM

o f Israel (1959) 123,215,401; M. Noth, History o f Israel (1960); W. F. Albright, Archaeology o f Palestine (1960), 152 s.

R. F. G r ib b l e

M A R FIM C|tt>, dente, possivelm ente por causa do dente do elefante; gr. è^.E()xxvxivoç, marfim). M aterial das presas do elefante. O marfim era um tipo de riqueza nos tempos antigos. As presas de marfim eram levadas para Tiro, uma nação comerciante, por causa de suas mercadorias abundantes (Ez27.15). Em Apocalip­ se 18.12,13, a expressão “artigos de marfim” refe­ re-se a um item arrolado junto com outros produtos de grande valor na troca e comércio. O material adquirido era de uma raça de elefantes indianos, no alto Eufrates, onde havia grandes manadas no segundo milênio a.C. Existem registros assírios a respeito de caçada de elefantes, com muitas mortes, naquele período. Eles foram extintos na região por volta do 82 séc. a.C. O marfim era também obtido na índia, de onde eram levados por navios mercan­ tes; e também em Rodes na África, ou Dedã, sem dúvida referindo-se ao tráfego que passava por ali (Ez 27.15). N a época de Salomão, suas “naus de Társis” traziam marfim, juntam ente com ouro e prata (lR s 10.22). O fato de que eles chegavam a cada três anos demonstra que eles iam muito longe, provavelmente até a índia. Escavações realizadas em Alalaque, na Síria, descobriram muitas presas

de marfim. A arte egípcia e assíria mostram presas como troféus de guerra. N a Bíblia, aprendemos que existiam camas fei­ tas de marfim (Am 6.4) e também casas ( lR s 22.39, do rei Acabe; SI 45.8; Am 3.15); o trono de Salomão era de marfim folheado com ouro (lR s 10.18; 2Cr 9.17). E provável que os fenícios decorassem seus navios com marfim, pois se dizia metaforicamente que Tiro era um navio com tombadilhos incrustados de marfim (Ez 27.6). Qualidades físicas são rela­ cionadas ao marfim em Cantares 5.14; 7.4, sendo o produto apropriado para representar a carne. Aprendemos, a partir de fontes extra-bíblicas, que o marfim era usado para confeccionar estatuetas, colheres, frascos, tabuleiros de jogos, pentes, cai­ xas e artigos de mobília como cadeiras e camas, nas quais havia muitos trabalhos de incrustação. Existiam associações de trabalhadores de marfim na

r M ca MT

Reconstrução artística de um entalhe em marfim, com um ornamento em forma de planta; de Megido (1350-1 150 a.C.) © O.I.U.C.

Placas de marfim encontradas nas ruínas de Samaria. Essas peças de confecção fenícia eram usadas para decorar o palácio. © RA.M.

MARI

Fenícia, que forneciam produtos para exportação às terras orientais e, provavelmente, para além delas. Conquistadores relacionaram objetos de marfim em despojos tomados da Palestina, como o fez Senaqueribe ao m encionar o tributo pago a ele por Ezequias em 701 a.C.: “divãs (incrustrados) com marfim” (A N E T 288). Extraordinárias lojas de marfim foram encontradas em Ras Shamra e Megido; nesta última cidade foi encontrado, em 1932, um tesouro de 383 peças de material entalha­ do, atribuído a 1350-1150 a.C. Dessa forma, tanto como material bruto, como sob a forma de produtos acabados, o marfim era de valor considerável no comércio do mundo antigo. BIBLIOGRAFIA. J. W. e G. M. Crowfoot, Early Ivories from Samaria (1938); G. Loud, The Meqiddo Ivories (1939); R. D. Barnett, “Phoenicia and the Ivory Trade”, Archaeology, IX (1956), 87-97.

N. B . B a k e r

MARI 1. Localização. A antiga cidade de Mari situ­ ava-se a cerca de 11 km a noroeste de Abu-Kemal, em Tell Hariri. Sua importância e prosperidade foram resultado de sua localização estratégica, na interseção de duas rotas de caravanas: uma que começava na costa do M ar M editerrâneo e atravessava o deserto da Síria até o Eufrates, e a outra que começava no norte da M esopotâmia e se dirigia para o sul através dos vales dos rios Eufra­ tes e Cabur. Esta localização estratégica se refletia não somente na fabulosa riqueza da cidade, mas também no caráter verdadeiramente internacional de sua população, que incluía babilônios cultos, assírios, norte sem itas do reino de YamkhadA leppo, hurrianos e caneanos sem i-nôm ades, suteanos e benjamitas. Mari foi o centro de um importante reino amorita por volta de 1800-1700 a.C. e preserva, nos nomes próprios de muitos dos seus cidadãos da época, um a importante parte da docum entação da pouco conhecida língua dos amoritas. Veja A s s ír ia . 2. E scava çõ es. E ntre 1933 e 1939, seis temporadas de escavações foram realizadas em Tell Hariri, sob os auspícios do M useu do Louvre e dirigidas por André Parrot. A Segunda Guerra M undial interrom peu as escavações até 1951, quando o trabalho foi reiniciado. Quatro outras campanhas foram empreendidas até 1956, quando a obra foi interrompida novamente devido à crise

121

do Suez. Os p rincipais edifícios encontrados foram: (1) um templo dedicado à deusa Ishtar, (2) um zigurate ou torre escalonada e (3) um palácio de 300 cômodos localizado no centro da colina, datando do período da primeira dinastia da Babilônia (cerca de 1850-1750 a.C.). N a área do palácio, os arqueólogos encontraram cerca de 20.000 tabletes cuneiformes, a maior parte dos quais dos reinados de Yasmakh-Adad (c. 1796­ 1780 a.C.), sob cujo remado o palácio começou a ser constmído, e Zimri-Lim (c. 1779-1761 a.C.), sob cujo remado foi terminado. Esses dois reis foram contemporâneos de Hamurabi da Babilônia (c. 1792-1750 a.C.). Com exceção de uns poucos textos religiosos compostos em língua hurriana, os documentos eram escritos em acadiano. Vários côm odos continham principalm ente textos de natureza econômica, administrativa ou jurídica, enquanto outros continham a correspondência real. O rei Yasmakh-Adad mantinha correspon­ dência com seu pai, o rei Sham shi-A dad I da Assíria (c. 1814-1782 a.C.) e com seu irmão o rei Ishme-Dagan I da Assíria (1781-1742 a.C.) e com seus oficiais Tarim-shakin, Hasidãn, Ishar-LIm, Il-asu e Yawi-Ila. Também se correspondia com outros reis, inclusive Hamurabi da B abilônia e Ishkhi-Aadad de Qatna. A correspondência do rei Zimri-Lim era com o rei Hamurabi da Babilônia, rei Yarm-LTm de Alepo e outras personagens reais. Entre seus oficiais, ele se correspondia com KibriDagan, governador de Terqa, Bakhdi-Lim, prefeito do palácio de Mari, Mukannishum, Yaslm-Sumu e Shunukh-rakhalu. V árias cartas endereçadas ao rei Zim ri-Lim tratam dos pronunciamentos proféticos em nome de Adad ou Dagan. São instrutivos em suas simila­ ridades e diferenças com as profecias bíblicas.

3. História. O exemplo mais antigo conhe­ cido de um rei afirmando ter conquistado Mari é Eannatum de Lagash (c. 2500 a.C.). Por volta de 2350 a.C., Sargão, o Grande, de Acade, fez a mesma afirmação. Durante a 3- dinastia de U r (c. 2113-2006 a.C.) M ari foi dominada por governa­ dores (sakkanakkü) nomeados pelos reis de Ur. No entanto, por volta de 2017 a.C., Ishbi-Erra, que governada em Mari e era oficial de Ibbi-Sin, rei de Ur (c. 2029-2006), assumiu o controle da cidade de Isin, quando esta foi cortada de U r pelos turbulen­ tos amoritas. Quando U r caiu, em 2006 a.C., IshbiErra de Isin, e Naplanum de Larsa, tom aram -se os principais poderes na Babilônia. Yakhdun-Lim, rei de Khana (c. 1830-1800), conquistou a cidade de Mari e a incorporou ao seu reino. No entanto, pouco

122

MARI

Estátua de leão de Mari © W.W.

MARIA

tempo depois ele foi derrotado pelo rei ShamshiAdad I da A ssíria (c. 1814-1782). Por volta de 1800 a.C., Yakhdun-Lim morreu numa revolução no palácio (talvez instigada por Shamshi-Adad) e seu filho Zimri-Lim fugiu para a Síria. Quatro anos mais tarde, Shamshi-Adad instalou seu filho Yasmakh-Adad como vice-rei de Mari (c. 1796­ 1780). Quando Shamshi-Adad morreu (1782 a.C.), Zimri-Lim assegurou a ajuda de Ibal-pi-El II, de Eshnunna (c. 1790-1761) e o rei de Alepo, para retirar Yasmakh-Adad do trono de Mari. Depois de um governo independente de dezenove anos (c. 1779-1761), Zimri-Lim foi reduzido à condição de rei vassalo, ou governador da cidade, quando Hamurabi da Babilônia conquistou Mari em 1761 a.C. Como um vassalo de Hamurabi, Zimri-Lim continuou a governar em Mari até que os cassitas destruíram a cidade em 1742 a.C.

4. A contribuição de Mari ao AT. Do ponto de vista lingüístico, os textos de Mari ajuda­ ram o estudo do AT, na riqueza dos nomes próprios amoritas, muitos dos quais semelhantes aos nomes próprios do AT. Os assim chamados “nomes de Yahweh”, de Mari, também são do interesse dos estudantes do AT. Esses nom es (Yawi-Addu e Yawi-El) não somente lembram nomes próprios do AT como Joel (Yawi-El), como também levantam a questão se Yawi era um nome divino de Mari. As opiniões diferem, mas parece improvável, em vista do fato de que a palavra Yawi jam ais ocorre com o determinativo de divindade (i.e., DYawi). E mais provável que yaw i seja um verbo dizendo o que os deuses Addu e El, fizeram ou se esperava que fizessem. O nome do AT, do Deus de Israel, Yahweh, pode de fato conter o mesmo verbo como uma descrição do Deus sem nome (veja Ex 3.14). Uma segunda contribuição ao estudo do AT, ofe­ recida pelos textos de Mari, está na descrição dos costumes dos povos nômades nos arredores de Mari (caneanos, suteanos e benjaminitas). Esses últimos, em particular, suspeita-se que tivessem parentesco com a tribo de Benjamim, do AT, embora não esteja claro que o nome Mari DUM U.M ES Yamina deva ser lido como banu Yamina, que pareceria ser o primeiro postulado necessário em tais teorias. No entanto, seja ou não o nome DUM U.M ES Yamina “Benjamita”, os costumes adotados por esses grupos nômades proporcionam informações interessantes sobre certas práticas dos israelitas do AT. BIBLIOGRAFIA. A. Parrot (org.), Studia Mariana (1950); Archives Royales de Mari: Transcription et tradiiction dês íextes cueniformes, vols. 1-13,15 (1950

123

ss.); M. Noth, Mari und Israel (1953); georges Roux, Ancient Iraq (1964), 164-177, 189-201; G. E. Men­ denhall, “Mari”, The Biblical Archaelogist Reader, 2 ( 1964), 3-20; A. Malamat, “Prophetic Revelation in New Documents from Mari and the Bible”, Supplement to Vê­ tus Testamentum, 15 (1966), 207-227; A. L. Oppenheim, Letters from Mesopotâmia (1967). H . A. H offner J r .

MARIA (M a p ía , M a p iá p , derivado do hebraico □ na, que por sua vez provavelmente se deriva de N"in, que significa corpulento). O nome ficou famoso devido à irmã de Moisés. Possivelmente sua prevalência no N T seja devido à popularidade de Mariana, a últim a dos asmoneus e esposa de Herodes, o Grande. Seis mulheres com este nome são mencionadas no NT, presumindo-se que esteja correta a seguinte identificação:

1. A m ãe de Jesus. Veja verbete separado. 2. M aria de Rom a. Esta M aria, tendo servido bem a Paulo e sua equipe em outro lugar, mudou-se para Roma (Rm 16.6). 3. A m ãe de João M arcos. Embora seja mencionada apenas um a vez no N T (At 12.12), a mãe de João M arcos deve ter sido uma pessoa p roem inente na ig reja de Jerusalém . E la era parente de Bam abé (Cl 4.10). Sua casa grande era usada pela Igreja apostólica como local de reuniões (At 12.12). H ám enção de servos (v.13). O fato de Pedro saber para onde ir indica uma prática constante. Provavelmente era o local mais adequado em Jerusalém , disponível p ara tais reuniões. A parentem ente ela não tinha vendido suas propriedades para a distribuição comunitária (At 4.34-37). Ela usava suas posses para o bem comum. E pura conjectura que a Ultima Ceia tenha sido realizada em seu “cenáculo” (Lc 22.12), mas logo a cristandade encontrou em sua casa um lugar para freqüentes reuniões. Um resultado de sua hospitalidade e fidelidade foi o serviço missionário de seu filho João Marcos. 4. M aria de Betânia. Jesus considerava Maria de Betânia como uma amiga especial e uma seguidora dedicada. João fala de Betânia como a cidade de M aria e de sua irmã (11.1). Lázaro era seu irmão (v.2). Provavelmente Jesus se hospedava com freqüência nesta casa perto de Jerusalém, em especial nas épocas de festas. Três eventos revelam o que se sabe sobre Maria.

124

MARÍA

O prim eiro evento foi na casa em Betânia, embora Lucas não deixe este fato bem claro (Lc 10.38-42). As mulheres tinham o mesmo nome e apresentavam as mesmas qualidades daquelas des­ critas em João (caps. 11.12). Maria era um tipo con­ templativo, sentava-se aos pés de Jesus e absorvia suas palavras. Marta, em sua frustração, reclamou de ter de fazer todo o trabalho, mas exaltou o senso de valores de Maria. Ela percebeu que havia valores mais elevados do que o conforto físico. Tendo-os encontrado, foi-lhe permitido conservá-los. O segundo agrupamento de reações centralizase em tom o da morte e ressurreição de Lázaro (Jo 11.1-46). M aria e M arta primeiro enviaram uma mensagem a Jesus na Peréia, informando a doença do irmão (v.3). Jesus atrasou sua ida a Betânia e Lázaro morreu, e M aria ficou profundamente co­ movida. Ela se sentou quieta dentro da casa, entre os amigos que tentavam confortá-la, enquanto M arta foi se encontrar com Jesus (v.20). Quando Jesus m andou chamá-la, ela atendeu rapidamente (w .28,29). Fé e tristeza se misturavam em suas pa­ lavras: “Senhor, se estiveras aqui, meu irmão não teria morrido” (v.32). No geral, M arta continuava sendo a administradora e M aria continuava sendo um a alma sensível e contemplativa. O terceiro evento é um jantar, talvez em gratidão por Jesus ter ressuscitado Lázaro. Jesus e Lázaro estavam à mesa. A atmosfera muda com uma crise iminente. Ninguém conseguia encontrar as palavras apropriadas. Subitamente, a quieta e contemplativa Maria irrompe num impulso que crescia em seu co­ ração. O vasilhame de alabastro, cheio de perfume precioso importado da índia, caríssimo e guardado para servir como dote ou para ser usado numa grande ocasião— não expressaria seus sentimentos para com o maravilhoso Senhor? Esquecendo sua timidez na intensidade do ato, aproximou-se por trás das figuras reclinadas à mesa, quebrou o caro vasilhame e derramou o perfume na cabeça de Jesus (Mt 26.7; Mc 14.3). Sem dúvida encolhendo-se diante do olhar dos convidados, ela se afastou do centro das atenções, parou aos pés de Jesus com o resto do perfume, o qual derramou em seus pés e gentilmente secou-os com seus cabelos (Jo 12.3). Para homens “práticos”, aquilo era um desperdício sem sentido, mas Jesus considerou o gesto como o mais lindo tributo dado a ele. Tal amor é precioso (Mt 26.10; Mc 14.6; Jo 12.7). A lguns confundem essa unção com a que ocorreu na Galiléia (Lc 7.36-50). Ali Jesus estava com os fariseus; aqui, estava na casa do leproso (Mc 14.3), possivelmente alguém que ele tinha curado. N a Galiléia, Jesus estava com pessoas

antipáticas; aqui, estava com amigos agradecidos. N a Galiléia, a mulher era um a pecadora notória; aqui, era um a amiga voltada para as coisas espi­ rituais. N a Galiléia, o motivo foi a gratidão pelo perdão; aqui, gratidão por outros benefícios e empatia com o Senhor e aqueles que encaravam um a crise iminente. Não era um a unção rotineira. Os motivos fizeram a diferença.

5. A m ãe de Tiago e José. Esta M aria é conhecida por nomes diferentes. E a “mãe de Tiago e de José” (Mt 27.56). Parece ser chamada também de “ a outra M aria” (28.1). Novam ente, ela é a “mãe de José” (Mc 15.47). Marcos a chama mais explicitamente de “M aria mãe de Tiago, o menor e de Jose” (15.40). Parece impossível negar que a intenção em todas essas passagens é se referir à mesm a pessoa. O p ro b lem a surge em relação ao m arido. “M aria m ulher de Cléopas” é m encionada por João com o estando p resente no C alvário (Jo 19.25). “Maria, mãe de Tiago” é mencionada nas referências paralelas como estando no Calvário (Mt 27.56; Mc 15.40). Em outras passagens Tiago geralmente é designado “filho de Alfeu” (Mt 10.3; Mc 3. 18; Lc 6.15). Será que a Maria esposa de Clé­ opas e de Alfeu é a mesma? E possível que os dois sejam nomes da m esma pessoa, ou que houve um segundo casamento. Outra possibilidade é sugerida pela versão arábica, que traduz a referência de João como “Maria, filha de Cléopas” (E. Bishop, “Maria [de] Cléopas e seu pai”. ET, 73/11 [1962], 339). Em qualquer caso, é muito improvável que esta Maria deva ser identificada com a irmã de Maria em João 19.25, desde que duas irmãs normalmente não possuem o mesmo nome. Semelhantemente, se Alfeu e Cléopas devem ser identificados, não é provável que se inclua tam bém Cléopas, que é um a forma reduzida de um nome puram ente grego (KXeónaxpoç) e não um a versão grega de um nome semita. A inda outra possibilidade é de Cléopas e Alfeu serem a m esma pessoa. Hegesippus refere-se a Cléopas como irmão de José, o pai de Jesus (Eusébio, Hist. III. 11; IV. 22). Isso, se for verdade, faria de M aria de Cléopas, cunhada de M aria m ãe de Jesus. Então, uma conjectura fácil seria a de que o marido da quinta Maria fosse Cléopas e seus filhos Tiago (Mc 3.18), José (15.40) e L e v i (2.14). Em qualquer caso, M aria a mãe de Tiago, o menor e de José era uma das mulheres da Galiléia que, tendo sido curadas de espíritos malignos e enferm idades, seguiam Jesus e o sustentavam financeiramente (15.40; Lc 8.2,3). E interessante

MARIA

125

A Igreja de Lázaro, Maria e Marta, construída sobre o local da casa deles em Betânia. © Lev

cerca de cinco quilômetros ao norte de Tiberíades. M agdala é a forma grega de m ighdol ou “torre de vigia”, provavelmente devido à torre que guardava a cidade. E provável que o nome grego, Tarichaea, fosse usado pela população de maioria gentílica. Atualmente, no local, estão as esquálidas choupa­ nas de Mejdel. Edersheim diz que a antiga cidade era famosa pelas obras de tintura e os finos tecidos de lã (Life and Times o f Jesus the Messiah, I, 571). Comércio, construção de barcos, pesca, secagem de peixe e agricultura também trouxeram grande riqueza à cidade (Jer. Taan. 69a). Sua corrupção moral também era notória. M aria M adalena foi curada por Jesus. Sete 6. M aria M adalena. M aria era chamada dem ônios foram expulsos dela (M c 16.9; Lc 8.2). Isso obviamente significava que ela era uma pelo nome de sua cidade natal, M agdala, loca­ inválida curada e não um a pessoa marginalizada lizada na margem oeste do M ar da G aliléia, a

notar que duas mães, com seus filhos, assim se uniram ao grupo e, finalmente, três dos quatro filhos se tom aram apóstolos. Esta Maria é mencionada no seguinte: acompanhou Jesus a Jerusalém (Mt 27.56; M c 15.41), testemunhou a crucificação (Mt 27.55,56; Mc 15.40; Lc 23.49), observou o sepultamento (Mt 27.61; Mc 15.47; Lc 23.55), participou da coleta de especiarias para a unção do corpo de Jesus (Mc 16.1; Lc 23.56), viu o túmulo vazio e ou­ viu o anúncio angelical da ressurreição de Jesus (Mt 28.1-7; Mc 16.2-7; Lc 24.1-7), relatou aos apóstolos o que tinha visto e ouvido (Mt 28.8; Lc 24.9-11) e até viu Jesus ressuscitado (Mt 28.9,10).

126

MARIA, EVANGELHO DO NASCIMENTO DE / MARIA, MÃE DE JESUS

recuperada. N ão há evidência de que fosse pro­ míscua, muito menos uma prostituta. O fato de que era rica fica evidente por sua capacidade de sustentar Jesus financeiramente. Sua clara lide­ rança entre as mulheres dificilmente reflete um passado duvidoso. Certamente não há base para identifica-la com a mulher pecadora anônima de Lucas 7.37. De outra forma, o costume do N T em geral a manteria anônima. A proeminência de Maria Madalena como líder é vista no fato de que seu nome é mencionado com mais freqüência e em geral em primeiro lugar. Muitas referências mostram que ela foi libertada de espíritos malignos ou enfermidades (Lc 8.2), seguiu Jesus da Galiléia e o servia (Mt 27.56), observou a crucificação de longe (Mc 15.40), ficou ao pé da cruz (Jo 19.25), localizou e observou o túmulo (Mt 28.1; Mc 15.47: Mt 27.61); foi cedo ao sepulcro com as especiarias (Mc 16.1; Jo 20.1), sendo a primeira a ver o Senhor ressuscitado (Mc 16.9) e relatou a ressurreição aos discípulos (Lc 24.10; Jo 20.18). BIBLIOGRAFIA. S. Andrews, The Life o f our Lord Upon the Earth (1862), 281-286,596-612; J. Lange, The Life o f the Lord Jesus Christ (1872), I, 441; II, 258,259,489; III, 21-23,365-367; IV, 253,254,470,471; A. Edersheim, Life and Times o f Jesus the Messiah (1883), I, 571; C. Pfeiffer, Baker's Bible Atlas (1961), 204,206; E. Bishop, “Mary (of) Cléopas and herFather” ET 73/11 (1962), 339.

Templo tinham de casar, mas M aria estava relu­ tante. Um concílio convocado pelo sumo sacerdote decidiu buscar direção divina, o que logo ocorreu. José (aqui nâo um viúvo, como no Protevangelio, embora de idade avançada) foi escolhido por meio de um sinal miraculoso e os dois ficaram noivos. José foi para Belém, enquanto M aria retom ou para a casa dos pais na Galiléia, onde ocorreu a Anunciação. Ao retomar, José encontra Maria com um filho, mas em sua perplexidade é acalmado por um anjo. O documento term ina com uma breve declaração sobre o nascimento de Jesus. Este esboço é suficiente para revelar a afinidade do documento com os primeiros capítulos do Protevangelium. A referência ao casamento anterior de José foi rem ovida como herético (segundo Jerônimo, os “ irm ãos” de Jesus eram primos), bem como os elementos considerados ofensivos (ex., o episódio da parteira). O livro é mais antigo do que o Decretum Gelasicmum, do 6- séc., que não o menciona, mas é citado no final do séc. 10 por Fulbert de Chartres. Já foi argumentado que o autor foi Paschasius Radbertus, abade de Cor­ bie no 9S séc. (veja Rev. Bénédictine 46 [1934], 265ss.). Por meio de sua incorporação na Lenda Dourada de James de Voragine (1298), a obra teve grande circulação. BIBLIOGRAFIA. Tradução na Ante-Nicena, Chris­ tian Library XVI (1870); veja também Amann, Le Protêvangile deJacques et ses remaniements latins (1910).

W. T. D ayton

R. McL. W ilson

MARIA, EVANGELHO DO NASCIMENTO DE. Um relato latino do nascimento e infância

MARIA, MÃE DE JESUS (Mccpícc, M api.aji, derivado do hebraico m s amargo).

de M aria, incluído entre as obras atribuídas a Jerônimo (PL XXX, 307ss.); na verdade é uma edição mais curta e melhorada da primeira parte do Evangelho do Pseudo-M ateus (q.v.), o qual, por sua vez, é baseado no Protevangelio de Tiago (q.v.). Há um a certa ironia na atribuição, em vista da acentuada oposição de Jerônimo a tais litera­ turas apócrifas. O texto começa com os pais de Maria, Joaquim e Ana e conta sobre a vida irrepreensível que le­ vavam. Depois que o sumo sacerdote Issacar (no Protevangelio e Pseudo-M ateus o nome é Ruben) rejeitou a oferta de Joaquim, porque este não tinha filhos, ele se retirou para cuidar do seu rebanho; entretanto, um anjo apareceu a ele e a Ana. O documento, então, relata o nascimento de Maria, sua apresentação no Templo e sua criação ali. Aos catorze anos de idade, as virgens que residiam no

I. Informações bíblicas 1. Linhagem 2. O noivado 3. A anunciação 4. A visita a Isabel 5. N arrativas do nascimento e infância 6. Vida em Nazaré 7 . Incidentes durante o ministério de Cristo 8. No Calvário 9. Depois da ressurreição II. Tradições eclesiásticas 1. A adoração a M aria 2. M ãe de Deus 3. Virgindade perpétua 4. Im aculada conceição 5. Assunção física

MARIA, MÃE DE JESUS

I. Informações bíblicas

1. L in h a g em . Em L ucas 1.36, M aria é cham ada de parente de Isabel, filha de Arão (Lc 1.5). Isso pode sugerir que M aria tam bém pertencia à tribo de Levi, conforme indicado no Texto XII Pat (Simeon vii), mas outras indicações argumentam fortemente que ela, como José. era da linhagem real. A frase, “da casa de D avi” em Lucas 1.27 pode se aplicar tanto a “virgem” como a “hom em ”. As referências à casa de Davi por Isabel e Zacarias (Lc 1.32,69) e a aclamação pública freqüente, e não questionada por Jesus, pelo título de “Filho de D avi” (M t 9.27; 15.22; 20.30,31; Mc 10.47,48) im plica que, pelo lado da sua mãe, bem como de seu pai, ele pertencia à linhagem de Davi. O texto siríaco sinaítico de Lucas 2.4 diz: “Porque eles eram ambos da casa de D avi”. É im provável, porém, que Lucas 3.23­ 38 dê um a genealogia de M aria, como alguns imaginam. O Proto-evangelho de Tiago chama seus pais de Joaquim de Nazaré e Ana de Belém. O único mem bro de sua família, mencionado na E s­ critura, é sua irmã (Jo 19.25). Comparações com M arcos 15.40 e Mateus 27.56 tom a quase certo que se tratava de Salomé, esposa de Zebedeu, caso em que Tiago e João eram primos de Jesus. A sugestão alternativa, que identifica “a irmã de sua m ãe” com “M aria m ulher de Cléopas”, envolve a hipótese mais improvável, de que as duas irmãs tivessem o m esmo nome. 2. O noivado. M aria cresceu em N azaré e pro v av elm en te ainda era um a ad o lescen te quando ficou noiva. A H istória do Carpinteiro José, do 42 séc., diz que ela estava com doze anos de idade quanto ficou noiva de José, um viúvo de noventa anos de idade com filhos crescidos. O quadro bíblico, porém , sugere um homem jo ­ vem entrando no prim eiro casam ento. Segundo o costum e judaico, o noivado era equivalente ao casam ento. U m a declaração era feita à noiva em vista, à qual era dado um presente, como penhor, na presença de testem unhas; ou então, era feita um a declaração p o r escrito. A p a rtir daquele m om ento a m ulher era cham ada de “esposa” ; se o noivo m orresse antes do casam ento ser consum ado, ela se tom ava viúva e o costum e do levirato podia ser aplicado. Ela não podia cance­ lar o com prom isso do noivado, exceto por meio de carta de divórcio e qualquer relação sexual durante o período do noivado era considerado adultério. No caso de um a virgem, o noivado durava cerca de um ano.

127

3. A an u n ciação (Lc 1.26-38). D urante este período de noivado, o anjo Gabriel apareceu a Maria, saudando-a com as palavras: “Alegra-te, muito favorecida! O Senhor é contigo”. A sau­ dação K£xctpiTCjo|i£vri significa que M aria tinha recebido graça e não, que tinha graça a oferecer. A cláusula seguinte pode ser interpretada como um desejo, “o Senhor esteja contigo” ou uma declaração definindo a graça que M aria tinha recebido. As palavras adicionais na ARC “bendita és tu entre as mulheres” têm o suporte de alguns manuscritos, mas é mais provável que seja uma glosa das palavras de Isabel (Lc 1.42). M aria ficou intrigada com a saudação e evidentemente assustada, pois o anjo continuou, dizendo que não tivesse medo, que ela conceberia e daria à luz um filho a quem deveria chamar Jesus. Ele seria chamado Filho do Altíssimo e, como descendente de Davi, reinaria sobre Israel para sempre. Maria fez a pergunta natural: “Como será isto, pois não tenho relação com homem algum?” . Sua réplica não indica dúvida ou incredulidade em relação à mensagem, como aconteceu com Zacarias (Lc 1.18), mas sim perplexidade em relação ao método do cumprimento. Gabriel respondeu: “Descerá sobre ti o Espí­ rito Santo, e o poder do Altíssimo te envolverá com a sua sombra; por isso tam bém o ente santo que há de nascer, será chamado Filho de D eus”, confirmando assim a concepção virginal. A crença no N ascim ento Virginal de Cristo depende quase que exclusivam ente dos registros de M ateus e Lucas. N ão há referência a ele no resto do NT. Em Gálatas 4.4, Paulo escreve que Jesus nasceu de um a “mulher” (y w ij) em vez de usar a palavra “virgem” (TtapOévoç). Entretanto, seu ponto é a real humildade de Cristo e não o estado conjugal de sua mãe. A tradução alternativa de Mateus 1.16, dada em alguns m anuscritos, “José, com quem a virgem M aria estava noiva, gerou a Jesus, chamado Cristo”, certamente é um erro de edição, repetindo a fórmula dos versículos anteriores. Em qualquer caso, seria impossível tom ar a palavra “gerar” no sentido biológico normal, no mesmo versículo que descreve M aria como “virgem ”. As referências a José como pai de Jesus (M t 13.55; Lc 2.33,48) implica a posição familiar e social que ele ocupava e não a paternidade física. O anjo então disse a M aria que Isabel, na ve­ lhice, tinha concebido um filho seis meses antes, “Porque para Deus não haverá impossíveis em todas as suas prom essas”. M uitas coisas ficam im plícitas nas palavras de hum ilde aceitação de Maria: “Aqui está a serva do Senhor; que se

128

MARIA, MÃE DE JESUS

cumpra em mim conforme a tua palavra”. Era a aceitação humilde do constrangimento, suspeita e incompreensão que sem dúvida se seguiriam, por parte daquela jovem simples.

4. A visita a Isabel (Lc 1.39-56). Pouco tem po depois da partida do anjo, Maria foi vi­ sitar Zacarias e Isabel. Lucas afirma apenas que moravam numa cidade nas montanhas de Judá. A tradição identifica a cidade como ‘Ain Karim, um a vila a cerca de 6 km a oeste de Jerusalém. Se assim for, Maria viajou cerca de 15 km desde Nazaré. Ao entrar na casa, ela ficou surpresa com a saudação de Isabel: “Bendita és tu entre as m u­ lheres e bendito o fruto do teu ventre”, dirigindo-se a ela não como parente, mas como “a mãe do meu Senhor”. Sem dúvida as promessas que recebera por intermédio de Zacarias teriam enchido Isabel de esperança pelo breve advento do M essias; agora havia o sinal físico do movimento do bebê em seu ventre e a inspiração do Espírito Santo (v.41), levando-a a reconhecer aquele que estava para nascer e a pronunciar bênção sobre a mãe que creu na mensagem de Deus. O cântico que segue é atribuído a Isabel por três manuscritos OL e pelo N iceta de Remesiana; no entanto, todos os manuscritos gregos e muitos latinos, bem como quase todas as referências patrísticas, consideram-no como sendo de Maria. O Magnificai é mais calmo e majestoso do que a exclamação agitada de Isabel e segue o modelo dos Salmos do AT, principalmente o cântico de A na (1 Sm 2.1 -10). Trata-se de um a meditação em quatro estrofes. As duas primeiras apresentam o louvor pessoal de Maria, bem como a razão para ele; a terceira fala dos propósitos maiores de Deus ao moldar a história humana; a últim a retom a ao cumprimento imediato da misericórdia de Deus prom etida a Israel. O tem a geral é o da graça de Deus ao lidar com o humilde e com o pobre, enquanto ele mostra seu grande poder contra os ricos e poderosos. M aria ficou três meses com Isabel, com toda probabilidade até o nascimento e circuncisão de João (Lc 1.57-79). 5. N arrativas do n ascim en to e in ­ fância. Provavelmente foi algum tempo depois do retom o de M aria a N azaré que ela “achou-se grávida pelo Espírito Santo” (Mt 1.18). José, sendo um homem justo e bondoso, planejou divorciar-se dela sem alarde, em vez de expô-la à desgraça pú­ blica; no entanto, foi tranqüilizado pela mensagem de um anjo, por meio de sonho, de que o bebê de M aria fora concebido pelo Espírito Santo. Ele

foi instruído, como M aria já fora antes (Lc 1.31) a colocar no bebê o nome de Jesus (“Yahweh é salvação”), “pois ele salvará seu povo dos peca­ dos deles” (Mt 1.21). Imediatamente José levou M aria para sua casa como sua esposa, mas só teve relação sexual com ela depois do nascimento de Jesus (Mt 1.25). Se tivéssem os som ente o relato de M ateus, p en saríam o s que José e M aria m oravam em Belém; Lucas, porém, deixa claro que o nasci­ mento de Jesus ocorreu em Belém só por causa do recenseamento, que levou seus pais à cidade natal dos seus ancestrais. A exatidão de Lucas tem sido questionada com base no fato de que não há registro de um censo na época do nascimento de Jesus; ninguém seria obrigado a viajar 130 km para preencher um pedaço de papel; o censo feito quando Quirino era governador da Síria foi em 6-7 d.C., muito tempo depois do nascimento de Jesus. A conclusão é que Mateus e Lucas trouxeram Be­ lém à cena somente para que o registro cumprisse a profecia de M iquéias 5.2. Ramsay discute esta questão cuidadosamente em seu livro Was Christ born at Bethlehem? Ele extrai evidências do Papiro Egípcio, de que um censo foi realizado no mundo romano a cada cator­ ze anos, de modo que um tinha sido feito por volta de 8-7 a.C. e, de alguma forma, foi postergado na Palestina. Num censo em 104 d.C., requereu-se que pessoas do Egito retom assem à sua cidade natal para o alistam ento. Q uando Q uirino foi nomeado governador da Síria, em 6 d.C., esta foi sua segunda nomeação; ele pode bem ter sido um embaixador adicional de Sentius Satuminus, na época do censo anterior. Portanto, parece não ha­ ver razão válida para se rejeitar a historicidade da clara afirmação de Lucas sobre as circunstâncias do nascimento de Jesus. O censo explicaria a escassez de acomodações em Belém. A “hospedaria” (Ka'cá^.t)|j.a), prova­ velmente apenas um alojamento, estava cheia. Em algum lugar nas proxim idades, provavelm ente numa cavema (segundo alguns evangelhos apócri­ fos), Jesus nasceu e foi deitado numa “manjedou­ ra” (áTVT|) — não um estábulo, mas um tabuleiro onde se colocava comida para os animais. Nos campos, um grupo de pastores vigiava os rebanhos durante a noite. As ovelhas eram muito necessárias para os sacrifícios do Templo em Je­ rusalém, a apenas 9 km de distância. Informados sobre o nascimento, eles foram à cidade e encon­ traram o bebê enfaixado e deitado na manjedoura; excitados, repetiram a m ensagem que tinham recebido. Para os outros, as palavras dos pastores

MARIA, MÃE DE JESUS

foram maravilhosas, mas passageiras; “Maria, po­ rém, guardava todas estas palavras, meditando-as no coração” (Lc 2.19). N o relato de M ateus não há indicação de quanto tempo, depois do nascimento, os sábios, ou magos (iiáyoi) chegaram, seguindo a estrela que tinham visto no Oriente, procurando aquele que tinha nascido rei dos judeus (Mt 2.1-12). As perguntas deles em Jerusalém perturbaram o rei Herodes, que perguntou aos principais sacerdotes e escribas qual seria o local de nascim ento do Messias, enviando a seguir os magos a Belém. N este ponto, a sagrada família estava num a casa, onde os magos ofereceram seus presentes de ouro, incenso e mirra. Isso pode ter ocorrido antes ou depois da circuncisão, que ocorreu no oitavo dia, quando o bebé recebeu o nom e dado pelo anjo, Jesus. Eles ficaram nos arredores de Jerusalém até que outros dois requisitos da lei foram cumpridos. Para cada filho primogênito, um preço de resgate de cinco siclos de prata, cerca de US$ 3,65, ou o salário de dez dias de trabalho, tinha de ser pago no Templo um mês após o nascimento. Então, 41 dias depois do nascimento de um menino, era realizada a cerimônia da purificação da mãe (Lv 12.2-4). Por conveniência, as duas cerimônias geralmente eram combinadas em uma visita ao Templo, como foi o caso aqui. A oferta pela purificação da mãe era um cordeiro e uma rola ou pombinho. José e Maria fizeram a oferta alternativa perm itida a pessoas pobres demais para oferecer um cordeiro: duas rolas ou pombinhos (Lc 2.24). Durante a apresentação no Templo, dois velhos santos entraram e louvaram a Deus ao reconhece­ rem o bebê Redentor. Simeão tomou o bebê nos braços e bendisse a Deus pelo dom da salvação n o N uncD im ittis (Lc 2.29-32). Depois, abençoou os pais e profetizou a Maria que o menino seria a causa da queda de muitos, e da elevação de muitos outros em Israel. Falariam contra ele e ele revelaria os segredos dos corações dos homens. Quanto à própria Maria, um a espada atravessaria sua alma, quando visse como seu filho seria tratado. A pro­ fetisa Ana, viúva há muito tempo, de 84 anos de idade, também deu graças a Deus e falou com as outras pessoas sobre o bebê. O relato de Lucas sugere que a família retomou imediatamente a Nazaré (Lc 2.39), mas Mateus conta que, depois da partida dos magos, José foi alertado por um anjo num sonho e fugiu às pres­ sas durante a noite para o Egito, levando Maria e Jesus; ficaram ali, em segurança, até depois da morte de Herodes, por volta de março do ano 4 d.C. N enhum a indicação é dada sobre o tempo

129

que permaneceram no Egito, ou o local exato onde ficaram. Antigas lendas dizem que passaram dois anos em Matareeh, a poucos quilômetros a nor­ deste do Cairo, mas outros sustentam que foi uma perm anência curta, de um ou dois meses. Depois disso, eles retom aram para Israel, e, evitando a Judéia onde agora reinava Arquelau, estabelece­ ram -se em Nazaré.

6. Vida em Nazaré. O desenvolvimento de Jesus é descrito no relato curto e enaltecido, de Lucas, como o de um garoto inteiramente nor­ mal (Lc 2.40-52). Os três formavam um piedoso lar judaico, onde Jesus aprendeu as Escrituras, a obediência reverente aos pais e o amor a Deus. Todos os anos, a família viajava a Jerusalém para celebrar a Festa da Páscoa. Foi durante um a dessas visitas anuais que Jesus, com doze anos de idade, assum iu as responsabilidades de um “filho do m andam ento” e ficou para trás, sendo encontrado três dias depois no Templo, ouvindo os mestres e fazendo perguntas inteligentes e perspicazes. M aria estava atônita e indignada quando o re­ preendeu: “Filho, por que fizeste assim conosco? Teu pai e eu, aflitos, estamos à tua procura” . Sua resposta (“Por que me procuráveis? N ão sabíeis que me cumpria estar na casa de meu Pai?”), por sua vez, foi um a gentil repreensão. Maria devia ter reconhecido sua missão divina. O lar em N azaré era cheio de meninos e m e­ ninas, pois José e M aria tiveram pelo menos seis outros filhos (Mc 6.3). Jesus, como o mais velho, seguiu a profissão do pai, como carpinteiro. A partir do total silêncio do relato dos Evangelhos, podemos concluir que José morreu antes de Jesus ter iniciado seu ministério público; a lenda diz que ele morreu com 80 anos de idade. Se assim for, durante muitos anos Jesus dividiu com a mãe viúva a responsabilidade de criar os membros mais jovens da família, o que poderia explicar porque só entrou no ministério público com quase trinta anos de idade (Lc 3.23). 7. Incidentes du ran te o m inistério de Cristo. M aria estava presente no casamento em Caná, ao qual Jesus e seus discípulos foram convidados. E videntem ente M aria tinha certa responsabilidade nos preparativos, talvez como parente. Quando o suprimento de vinho acabou, ela inform ou o fato a Jesus. Talvez quisesse apressar sua manifestação pública; isso explicaria a gentil reprimenda nas palavras de Jesus, que provavelmente queria dizer: “Mulher, você não tem o direito de determinar minha missão. Ainda

130

MARIA, MÃE DE JESUS

Vista de Nazaré do lado leste e de uma antiga trilha de cavaleiros que levava ao Mar da Galiléia. Maria morou aqui antes e depois do nascimento de Jesus. © M.P.S.

131

MARIA, MÃE DE JESUS

não chegou a minha hora para uma manifestação aberta” . Assim nosso Senhor estabeleceu sua in­ dependência e autoridade única para cumprir sua tarefa dada por Deus. M aria aceitou, saindo de cena depois de instruir os servos a obedecerem às ordens de Jesus (Jo 2.1-5). Parece que depois disso M aria e os irmãos de Jesus fixaram residência em Cafamaum, junto com Jesus (Jo 2.12), enquanto suas irmãs, provavelmente casadas, permaneceram em N azaré (Mc 6.3). N orm alm ente eles não o acompanhavam em suas viagens ministeriais, mas numa ocasião, talvez tem endo por sua segurança, entraram no meio da multidão, procurando por ele (Mt 12.46-50; Mc 3.31-35; Lc 8.19-21). É quase certo que a frase o i Jtap a v x o v em Marcos 3.21 signifique “sua família” (de acordo com Swete, Cranfield); se assim for, a reação deles a Jesus na ocasião foi dizer: “Está fora de si” e procuravam controlá-lo. A resposta de Jesus, quando foi in­ formado de que sua família o estava chamando, indica que achava que não estavam fazendo a vontade de Deus; aqueles que a fazem são seus verdadeiros irmãos. A única outra referência a Maria, durante o ministério de Jesus, é o clamor de um a mulher desconhecida na multidão: “Bemaventurada aquela que te concebeu e os seios que te amam entaram!” (Lc 11.27). Novamente, nesta ocasião, Jesus enfatizou que a relação física com ele não conferia bênção, mas sim a obediência à m ensagem de Deus.

8. No Calvário. Somente João afirma que M aria estava presente na crucificação e que Jesus a colocou sob os cuidados do discípulo amado com essas palavras: “Mulher, eis aí o teu filho!” e “Eis aí tua m ãe” (Jo 19.26,27). Por que Jesus entregou M aria aos cuidados de um sobrinho e não de um dos seus próprios filhos? Pode ter sido porque seus irmãos ainda não acreditavam nele (Jo 7.5), ou porque eram casados (IC o 9.5) e João era solteiro. Ou pode ser que Jesus queria apenas que João a retirasse da cena trágica da crucificação e ele fez isso naquele momento. N o entanto, a tradição diz que ela morou o resto de sua vida com João, em Jerusalém ou acompanhando-o a Efeso. 9. Depois da Ressurreição. A únicaoutra m enção a M aria é depois da Ascensão, quando, agora em Jerusalém (junto com os filhos), uniu­ se aos onze apóstolos, para orar, enquanto eles esperavam o dom prom etido do Espírito Santo (At 1.14). Talvez tenha sido a aparição do Cristo ressuscitado a Tiago (IC o 15.7), que levou os irmãos do Senhor à fé que eles notadamente não

tinham durante seu ministério e levou M aria à plena convicção. Sem dúvida, todos eles integra­ vam o grupo de 120 pessoas (At 1.15), presentes na escolha de M atias como apóstolo, no lugar de Judas, e que foram cheias do Espírito Santo no dia de Pentecostes (At 2.1-4). II. T r a d iç õ e s

e c l e s iá t ic a s

1. A do ração a M aria. Não há nenhum traço, no NT, de veneração prestada a M aria. Jesus advertiu expressamente contra tal coisa (Lc 11.27,28). Pelo contrário, o quadro de Maria, dado no NT, é de uma mulher humilde de um vilarejo, a qual tipifica tudo o que há de mais nobre e fino nas m ulheres judias. Sua pureza, simplicidade, profunda sensibilidade espiritual e completa obe­ diência a Deus se destacam; o cuidado com que treinou o filho em seus primeiros anos de vida, sua total confiança nele, demonstrada no incidente em Caná, sua profunda lealdade, como m ostrado em sua presença no Calvário, apesar de parecer que houve mom entos em que ela não o compreendia plenamente, tudo a preparou para a posição que assumiu entre os primeiros discípulos, reconhecen­ do Jesus como Senhor e Cristo (At 2.36). N ão há nenhuma evidência de orações feitas, ou adoração oferecida a M aria durante os prim eiros quatro séculos. O culto posterior de adoração a M aria se desenvolveu sobre o tênue fundamento de três pas­ sagens em Lucas — a saudação de Gabriel, “Ale­ gra-te, muito favorecida!” (Lc 1.28); a saudação de Isabel: “Bendita és tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre!” (v.42) e as palavras gratas de Maria no Magiiificat: “contemplou na humildade da sua serva. Pois desde agora todas as gerações m e considerarão bem-aventurada” (v.48). Essas passagens enfatizam o privilégio elevado e único, concedido a esta jovem especialmente escolhida, mas de forma alguma sugerem que adoração devia ser-lhe oferecida, a qual pertence somente a Deus. A cerca dos breves detalhes bíblicos de sua vida, tem sido tecida um a intrincada rede de lendas, na maior parte fictícias e duvidosas e sobre isso foi construída um a com plexa estrutura de dogmas que se desenvolveram e cresceram através dos séculos. H á quatro doutrinas principais baseadas nesses dogmas. 2. M ãe de Deus. Nos 4- e 52 sécs. surgi­ ram controvérsias em tom o da propriedade de se aplicar o temro Gêotókoç, “geradora de Deus” ou “mãe de D eus”, para Maria. O título tencionava confirmar a plena divindade de Cristo. Nestorios

132

MARIA, NASCIMENTO (OU DESCIDA) DE

propôs o termo menos explícito %p u j t o t ó k o ç , mas ele, juntam ente com seus outros ensinos, foi condenado no Concílio de Éfeso, em 431 d.C., onde foi afirmado que em Cristo não havia duas pessoas, mas apenas uma; “o perfeito Deus exis­ tente, feito ao mesmo tempo homem perfeito, feito carne da Virgem”. A expressão, então, não signi­ fica mãe da natureza divina. Neste entendimento, as confissões luterana e reformada, da época da Reforma, permitiram o termo, mas ele nunca foi popular entre os Protestantes. No pensamento da comunidade católica romana, é nesta condição de mãe de Deus que Maria é chamada de mediadora, e não, para tom ar o lugar de Cristo, como único m ediador entre Deus e o homem (lT m 2.5), mas para interm ediar entre Cristo e a humanidade, como fez em Caná (Jo 2.3).

nenhuma outra interpretação jam ais teria sido co­ gitada. Veja N a s c im e n t o v ir g in a l .

4. Im aculada Concepção. Agostinho foi o primeiro teólogo notável a declarar que Maria era isenta do pecado atual (Natureza e graça, cap. 36). Teólogos posteriores discutiram se ela era isenta não somente do pecado atual, mas também do pecado original, como Eva em sua inocência. Tomás de Aquino ensinava que, embora Maria tivesse contraído o pecado original, mediante o poder miraculoso de Deus, a “inflamação do peca­ do tom ou-se inofensiva” e depois completamente removido, por ocasião da concepção de Cristo. Duns Scotus opunha-se a esta visão, e ensinava que ela foi preservada imaculada de toda mancha do pecado original, no instante da sua concepção. Esta idéia foi prom ulgada como dogma Católico 3. Virgindade perpétua. A frase “nascido Romano, pelo Papa Pio IX, em 1854. da Virgem M aria”, usada no Credo Apostólico, 5. Assunção física. As mais antigas versões é mantida para implicar não somente que Maria dessa lenda são do 4- séc. e mostram detalhes era virgem quando concebeu, mas também “no extremamente variados; o aspecto comum é que nascimento e depois do nascimento” . O apócrifo Maria foi miraculosamente transportada por Jesus, Proto-evangelho de Tiago afirma que Jesus nasceu de corpo e alma, ao céu. A lenda não tem evidência miraculosamente, deixando a virgindade de Maria histórica, não tem base bíblica e contraria todos os intacta. Sustenta-se que as palavras de Maria a escritos remanescentes dos três primeiros séculos. Gabriel, “não tenho relação com homem algum” No entanto, a “Festa da Assunção” há muito tempo (Lc 1.34) indicam que ela estava sob voto de per­ é observada em 15 de agosto, no calendário cristão pétua virgindade, sendo assim difícil explicar por e a “Assunção da bendita Virgem” foi proclamada que antes tinha ficado noiva de José. Quanto aos como parte do dogma Católico Romano oficial, irmãos e irmãs do Senhor, são considerados como pelo Papa Pio XII, em 1950. filhos de José, de um casamento anterior (a visão dos evangelhos apócrifos, geralmente chamada de BIBLIOGRAFIA. T. de Aquino, Summa Theologiae visão Epifaniana, devido à argumentação de EpiIII (1273) 27-30; A. Plummer, St. Luke, ICC (1896); W. fânio em 382 d.C.), ou primos, filhos de Cléopas e M. Ramsay. Was Christ Bom at Bethlehem? (1898); M. da irmã da virgem, que também se chamava Maria R. James, The ApocryphalNT(1924), 38-49,194-227; J. (conceito Hieronimiano, segundo Jerônimo, por G. Machen, The Virgin Birth o f Christ {1930); J. J. Lilly, volta de 383 d.C.). “Jesus and His Mother During the Public Life”, CBQ Esta doutrina não tem apoio explícito no NT e a (1946); V. Taylor, The Gospel According to St. Mark aplicação de textos do AT, tais como Cantares 4.12 (1952), 247-249; J. B. Carol, org., Mariology, 3 vols. e Ezequiel 44.2 a Maria, é injustificável. Embora o (1955 et. seq.); C. E. B. Cranfield, The Gospel According emprego das palavras “antes” (Mt 1.18), “enquan­ toSt. Mark, CGT(1966), 133-135; G. A. F. Knight, “The to” (v.25) e “primogênito” (Lc 2.7) possa não ser, Protestant World and Mariology”, S J T 19, 1 (1966). em si, absolutamente convincente, concorda com as D. G. S t ew a r t freqüentes referências no NT aos irmãos de Jesus, indicando que depois de um nascimento perfeita­ mente normal (Lc 2.5), Maria viveu com José como MARIA, NASCIMENTO (OU DESCIDA) DE. marido e esposa, e experimentou a bênção de ter Um documento gnóstico conhecido somente a par­ uma grande família (conceito Helvidiano, segundo tir de sua menção por Epifânio (Heresies XXVI. Helvidius, 380 d.C.). Não fosse pela pressão de um 12.1-9). Ele identifica o Zacarias de Mateus 23.35 ascetismo, que naqueles primeiros séculos conside­ rava o celibato como um estado eticamente superior com o pai de João Batista, e diz que ele foi morto porque contou sua visão no Templo (Lc 1.9-12) do que o casamento, e toda relação sexual como de um homem que tinha a forma de um asno. Isso parte inerente da carne pecaminosa, certamente

MARIDO

se harm oniza com a polêm ica pagã contra o Deus dos judeus e a obra parece mostrar violenta hosti­ lidade em relação ao Judaísmo. E uma obra bem diferente do Evangelho do nascimento de Maria. Veja NTSp. I. 344s. R . M c L . W ilson

MARIDO. A relação matrim onial im punha ao marido certas obrigações e lhe conferia certos direitos, descritos de forma mais geral nas Escri­ turas, mas minuciosamente regulamentados na lei rabínica. Os judeus modernos, em todos os países civilizados do mundo, estão muito mais atentos e observam muito mais, se nâo inteiramente, as leis dos países em que são cidadãos. 1. As obrigações do m arido. O AT, e a lei mosaica em particular, não têm previsões expressas dos direitos e responsabilidades do m a­ rido, exceto na prescrição feita claramente nestes termos: “não diminuirá o mantimento da primeira, nem os seus vestidos, nem os seus direitos conju­

133

gais” (Êx 2 1.10). É sobre esta instrução casual que as elaboradas regulamentações da lei rabínica se baseiam. As responsabilidades do marido podem ser resumidas da seguinte maneira: a) É responsabilidade do marido garantir à esposa as necessidades vitais dela, como comida, vestimentas e moradia. A medida de sua responsa­ bilidade depende da sua riqueza e da sua situação na vida, e também dos costumes locais. b) E responsabilidade do marido coabitar com sua esposa. Uma recusa contínua, de qualquer dos lados, quanto a este dever, não pode ter doença ou prom enores como desculpa, e provê elementos suficientes para o divórcio. c) E responsabilidade do marido garantir cui­ dados médicos e terapêuticos apropriados, quando a esposa estiver doente. d) E responsabilidade do marido proteger sua esposa e resgatá-la, caso ela seja prisioneira. As freqüentes invasões de beduínos, nos países do Oriente Próximo, e as contínuas guerras na Eu­ ropa, durante a Idade Média, fizeram com que se tom assem necessárias medidas a esse respeito.

Cena familiar

134

MARINHA / MÁRMORE

Miniatura em madeira de um homem segurando um arado de madeira de dois cabos, puxado por dois bois emparelhados. © B. M.

e) É responsabilidade do m arido sepultar a embora sem acesso, tinha alguma familiaridade e contato com o mar. Salomão equipou uma frota esposa, em caso de falecimento. O dever de fazer de navios com propósitos comerciais (lR s 9.26) provisão para o sepultamento da esposa incluía e, embora seu esforço tenha fracassado, Josafá fez providenciar para ela um a lápide e cobrir as o mesmo (lR s 22.49,50). Alguns dos discípulos despesas da cerimônia fúnebre, de acordo com a de Jesus'possuíam barcos pesqueiros e exerciam posição de ambos na sociedade. a profissão de marinheiros (Mt 4.21; Lc 5.3). O 2. Os direitos do m arido. Os direitos relato marítimo mais detalhado nas Escrituras é o registro da viagem de Paulo para Roma, quando do marido, de acordo com as leis judaicas, eram os marinheiros conspiraram para fugir do navio e os seguintes: a) A ele era conferido tudo o que a esposa foram desaconselhados à força, por Paulo e pelo ganhava por seu labor e esforço. O direito sobre centurião (At 27). J. H. B ra tt os provimentos da mulher baseava-se no fato de ele ser obrigado a sustentá-la. b. A ele era conferido tudo o que a esposa M ARINHEIRO. Veja N a v io s , B a r c o . ganhava por acaso, herança, doação, legado, ou de qualquer outra forma. c. A ele era conferido o direito de usufruir de MAR1SA Forma grega de M aressa (2Mac 12.35, BJ). toda propriedade que ela adquiria durante o casa­ mento, ou que trazia para o casamento. d. Ele era o único herdeiro da esposa. M Á RM O RE é uma pedra calcária (carbonato de cálcio), ou dolomita (carbonato de cálcio-magnéBIBLIOGRAFIA, L. A. Lambert, Thesaunts Biblicus sio), cristalizada duas vezes sob condições meta( 1880), 386-389; M. Mielzinger, The Jew ish La w o f mórficas, seja pelo calor próximo a um a grande M arriage and Divorce (1901) 100-102. P. T r u t z a intrusão incandecente, ou pelo calor e pressão na crosta terrestre, especialmente em cadeias de montanhas. No entanto, o termo m ármore muitas vezes é aplicado também a alguns tipos especiais M A RINH A. Veja N a v io s , B a r c o . de pedra calcária não metamórfica. A pedra é ca­ paz de receber alto polimento (no latim, marmor significa “pedra brilhante”) e era muito usada na M A R IN H E IR O (vorà-ra, m arujo, m arinheiro comum, (At 27.30). Além desta, existem poucas re­ arquitetura, como na construção do Templo de Sa­ lomão (1 Cr 29.2), onde havia pilares de mármore ferências a eúOúvcúv,piloto ou timoneiro (Tg 3.4) e usados como representação de força (Ct 5.15). KDpepvfiTTiç, mestre ou capitão (At 27.11). Israel,

MAROTE / MARTELO

135

MARSENA (iaonn). Um dos sete príncipes da Pérsia e Média, que tinha direito de acesso à pre­ sença do rei (Et 1.14).

(Jo 11.5). A casa deles é m encionada por João como sendo em Betânia, na Judéia (11.1), mas Lucas não m enciona o nome da vila (Lc 10.38). O contexto topográfico de Lucas 10.38 sugere que a vila devia ser na Galiléia, mas não há certeza. Alguns explicam esta aparente discrepância com o relato de João, sugerindo que Lucas situou os eventos muito cedo no ministério de Jesus, mas é mais provável que Jesus tenha visitado a casa deles em Betânia, num a viagem para Jerusalém não registrada nos sinóticos (cp. Jo 10.22,23). M arta aparece três vezes nas narrativas dos Evangelhos (Lc 10.38-42; Jo 11.1-44; 12.2). A exatidão histórica dos relatos em Lucas e João é sustentada pela caracterização consistente nos dois relatos independentes. Em ambos, Marta é retratada muito ocupada, servindo os convidados, tendendo a falar demais, em contraste com a de­ voção mais quieta de Maria. A afirmação de Lucas, de que M arta recebeu Jesus em sua casa (10.38) implica que ela era a adm inistradora da casa, provavelm ente a irmã mais velha; no entanto, não há evidências de que fosse casada com Simão, o leproso, ou que fosse viúva. Supondo-se que o evento de João 12.1-8 seja o mesmo de Mateus 26.6-13 e Marcos 14.3-9, Marta estava servindo na casa de Simão, sendo que Maria e Lázaro também estavam presentes, mas havia outros convidados. A aptidão de M arta para servir era razão suficiente para estar auxiliando naquela ocasião especial. A repreensão terna de Jesus (Lc 10.41,42) foi m otivada pelo fracasso de M arta em reco­ nhecer a im portância prim ária de seu ensino. Sua atividade não estava fora de lugar, mas fora de proporção. Jesus não condenou o trabalho de Marta, mas sua atenção excessiva à provisão material, que perturbava sua paz interior e a levava a fazer críticas a M aria e a ele, e a privava do benefício de receber a instrução do Senhor. Marta e Maria expressaram a m esma fé no poder de Jesus de evi­ tar a morte de Lázaro (Jo 11.21,32). O Senhor não teria compartilhado com ela a profunda verdade de João 11.25,26, se não soubesse que ela era su­ ficientemente receptiva para ouví-la. A declaração de fé dela elevou-se ao nível mais alto (11.27), mas sua hesitação (v.39) mostra que ela não percebia completamente as implicações. J. C. Connell

MARTA (M áp0a). Irm ã de M aria e Lázaro; os três estavam entre os amigos especiais de Jesus

MARTELO. Os artesãos do Antigo Oriente Pró­ xim o tinham disponíveis, para uso, um a ampla

O uso do m ármore como pedra de pavimentação tam bém era bem difundida, embora outros mate­ riais polidos fossem empregados dessa forma (q.v. "m alaquita”; Et 1.6). O mármore era usado na fabricação de potes e outros artigos ornam entais (Ap 18.12), prin­ cipalm ente os tipos de m árm ore que m ostram padrões variados, resultantes da formação com zonas coloridas concêntricas, em depósitos de estalagmite. Tais tipos de mármore geralmente são mencionados como alabastro (q.v.) e eram usados na fabricação de potes de perfume (Mt 26.7; Mc 14.3). Também são mencionados como mármore ônix (q.v. ônix); o ônix algeriano foi usado em edifícios de Cartago e Roma. Grande parte do mármore usado em esculturas era proveniente da Grécia; o mármore pentélico, do M onte Pentelicus, na Á tica e o mármore parto, da ilha de Paros, eram famosos. O mármore Car­ rara, encontrado nos Alpes Apuanos na Itália e é usado por muitos escultores nos dias de hoje, foi empregado em Roma com propósitos arquitetôni­ cos na época de Augusto. BIBLIOGRAFIA. H. H. Read, Rutley 's Elements o f Mineralogy, 26 ed. (1970), 270-277. D . R. B owes

MAROTE (nno). Cidade mencionada apenas em M iquéias 1.12. Pode ser a mesma M a a r a t e .

MARQUESVÃ (iw m a ). A forma hebraica do babilónico Arahsam na (oitavo mês). Correspon­ de ao D ios macedônio (outubro-novembro). Os m eses bíblicos eram distinguidos, pelos israelitas, primeiro pelos antigos nomes cananeus, depois por números e, finalmente, depois do exílio, pelos nom es babilónicos. O term o m arquesvã não é encontrado no AT. Veja C a l e n d á r io . S. B arabas

MARRETA. Veja P o r r e t e ; A r m a d u r a s

e

A rm as.

136

MÁRTIR / MÁS

variedade de martelos especialmente adaptados para diferentes fins. As marcas de martelo nas pedras de construção, e outras evidências, indicam que o tipo de martelo disponível no mundo antigo correspondia mais ou menos aos tipos ainda usa­ dos no Oriente Próximo na atualidade. As duas palavras hebraicas mais usadas para martelo parecem distinguir martelos apenas com respeito ao tamanho. É provável que outros ter­ mos mais específicos não tenham preservados nas Escrituras. Os termos nnpa e rapa, referem-se a martelos menores e a martelos maiores. O termo nnpa poderia referir-se a pequenas marretas de madeira usadas para cravar as estacas da tenda (Jz 4.21), aos pequenos m artelos dos pedreiros usados para “fazer o acabam ento” das superfícies de construção de pedra (1 Rs 6.7) e ao martelo dos carpinteiros usado para decorar e trabalhar os ídolos de m adeira (Jr 10.4). Provavelmente, cada um desses termos refere-se a um martelo relativamente pequeno de um tipo distinto, m p a refere-se a um martelo de ferreiro (Is 44.12), tal­ vez de um tipo m enor por analogia com os outros usos da palavra. O termo refere-se a marreta grande usada para esmiuçar a penha (Jr 23.29). Ele descreve o profundo significado do papel da Babilônia, como o “martelo de toda a terra” (Jr 50.23). Ele também descreve um martelo de ferreiro, talvez de um tipo maior (Is 41.7). Outras três palavras hebraicas são traduzidas por “martelo”, niabn (Jz 5.26) é esclarecida pelo contexto e pelo seu uso como paralelo a rapa, de Juizes 4.21. maVa (SI 74.6) é um estrangeirismo acadiano (Kalapati) que se refere a um ferro ou, em parte, a um instrumento de ferro para destrui­ ção. f s a (literalmente “destruidor”) encontra-se em Jeremias 51.20 e pode ser apenas um a ex­ pressão poética. BIBLIOGRAFIA. W. Carslaw, “Hammer”, HDB (1900); W. Corswant, “Hammer”, A Dictionary ofLife in Bible Times (1960).

A B o w l in g

Hb 10.28). Entretanto, os termos, tanto no AT, como no NT, têm também significado religioso, uma vez que se referem àqueles que testemunham em nome de Deus, apresentando a mensagem que receberam dele. No AT, o povo de Israel era a testem unha primária (Is 43.10ss.; 44.8), mas os profetas, num sentido especial, assumiram esta posição com uma comissão especial (Is 6.9 ss.; Jr 1.5). No NT, a Igreja era a testemunha que devia levar o evangelho a todo o mundo (Lc 24.48; At 1.8), mas, como os profetas, os apóstolos tinham uma posição especial, visto que testemunharam não somente os ensinos e obras de Cristo, mas também a experiência pessoal de sua Ressurreição (At 1.1; 21 ss.). Eles receberam autoridade especial de Cristo, que era, ele próprio, a testemunha suprema (Ap 1.5; 3.14). N o entanto, a perseguição logo surgiu por parte de judeus e gentios, resultando que muitos dos que deram testemunho fiel, sofreram ataques físicos e até a morte. Estevão, o Diácono (At 8.5-8) e Tiago, irmão de João (At 12.2) foram duas das primeiras testemunhas que sofreram a penalidade extrema por testem unhar de Cristo. Outras pessoas segui­ ram suas pegadas, inclusive os apóstolos Pedro, Paulo e muitos outros menos famosos (Ap 20.4). Aqueles que sofreram dessa forma, tomaram-se, num sentido especial, testemunhas de Cristo (cp. Hb 11), o que levou a Igreja a dar-lhes um lugar especial em sua tradição, como aqueles que deram o testemunho supremo, sendo fiéis até a morte. N o período posterior ao NT, tom ou-se um a tendência comum considerar que, os que morreram por causa do testemunho, tinham lugar especial no céu, com direitos especiais de intercessão. Sob a influência do neoplatonismo, isso levou ao de­ senvolvimento da idéia dos “santos”, que tinham privilégio de intercessão em favor dos cristãos sobre a Terra. O NT, porém, não oferece nenhuma base para tais crenças, desde que não dá nenhuma idéia de privilégios especiais, nem mesmo para aqueles que morreram como “mártires” por causa da fé. BIBLIOGRAFIA. H. B. Workman, Persecution in the Early Church, s.d. Veja Perseguição.

W. S. R e id

MÁRTIR. Derivado do termo grego

que significa “testem unha”, aquele que pode afirmar o que viu e ouviu por si mesmo. Neste sentido, a pa­ lavra tem o mesmo significado do termo hebraico 75?, que significa repetir e, portanto, testificar, e até admoestar (Gn 21.30: Nm 35.30; D t 17.6; R t4.9). Ao se referirem à lei do AT, Cristo e os apóstolos igualam IV a piápTOÇ (M t 18.16; 19.18; At 6.13; (lápT O Ç ,

MÁS (ü?n). Um dos filhos de A rã(G n 10.23). Na pas­ sagem paralela (lC r 1.17) traduz-se M e s e q u e ; e a LXX (A) traz M a so q u e nas duas passagens, mas este nome é da genealogia de Jafé, de modo que pro­ vavelmente o certo é Más. Alguns identificam Más com o M on s M asiu s dos antigos escritores clássicos.

MASADA

MASADA (m s»j M ctcáS a, Strabo M o a a á S a , provavelmente significa fortaleza na montanha, Mesad). O local foi identificado por E. Smith e F. Ro­ binson, com o rochedo chamado pelos habitantes locais de es-Sebbe. M asada é u m a fo rtale za n atu ral, no lado oriental do Deserto da Judéia, na praia oeste do M ar Morto, localizada a cerca de 80 km ao sul de Quirbete Qumrã. O platô superior do rochedo, em forma de barco, tem cerca de 80.000 n r e se eleva abruptamente, quase na perpendicular, cerca de 400 m acima dos arredores. As vantagens naturais dessa m ontanha re ­ mota foram reconhecidas primeiro por Jônatas, o sumo sacerdote que a fortificou (Josefo, War, VII. viii. 3). Provavelmente Josefo referia-se a Alexandre Janeu, um governante hasmoniano da Judéia (103-76 a.C.), conforme indicam as atuais escavações. O papel proeminente de Masada, na história da Judéia, coincide com o declínio da dinastia hasmoniana. A partir de 42 a.C., Masada desempe­ nhou importante papel no conflito entre a casa de Antípater, pai de Herodes e a dinastia governante legítima. N o mesmo ano Masada caiu em poder dos seguidores de H erodes, m as perm aneceu sitiada pelos hasmonianos durante alguns anos, os quais tinham consciência de sua importância (Josefo, Guerras I. vii. 7-9; Ant. xiv, 6).

137

H erodes m anteve sua fam ília em M asada durante os anos de sua luta pelo poder na Judéia. Somente em 39-38 a.C., ele conseguiu transferi-la para um local mais seguro, em Samaria (Josefo, War I. XIII. 7-9; I xv. 1,3,4; Ant. XIV. Xiii. 8,9). Depois de estabelecer seu domínio na Judéia (37 a.C.), Herodes iniciou um esquema em grande es­ cala, de construção de fortalezas na Judéia, para as­ segurar seu govemo internamente e também contra qualquer ameaça externa (Josefo, War VII. xiii. 7,8). Provavelm ente M asada foi reconstruída por volta de 35 a.C. De acordo com o relato detalhado de Josefo, Herodes construiu ali muros reforçados com torres, o Palácio, cisternas e armazéns (Josefo, War I. xv. 1,3,4). Depois da morte de Herodes, (4 a.C.) e o exí­ lio de seu filho Arquelau (6 d.C.), um a pequena guarnição rom ana parece ter sido estabelecida em Masada. N o começo da primeira guerra contra os rom a­ nos, sessenta anos mais tarde, M asada foi tomada por um grupo de zelotes (Josefo War II. xvii. 2). As armaduras de Herodes, que estavam ali, foram destruídas e grande quantidade de armas foi levada para Jerusalém, as quais foram distribuídas entre os insurgentes (Josefo, War II. Xvii. 8). Durante os seis anos seguintes, a comunidade de M asada parece ter praticado uma forma normal de vida, sem se envolver seriamente na guerra contra os romanos.

Vista aérea de Masada. © Consulado Central de Israel

MASADA

138

jcCampo ai

MASADA

\

B

Campo C

a. b. c. d. e. f. g. h. i.

Palácio Norte Banho Armazém Sinagoga Caserna Palácio Oeste Banho ritual Cisterna Forte

Campo H

Campo E Muro

Outra vista da grande e impressionante Masada. © Lev

MASAI

Esta fortaleza quase inexpugnável, porém, não escapou da tragédia que se abateu sobre as outras regiões do país. Dois anos depois da queda de Je­ rusalém (70 d.C.), este último baluarte a sobreviver à guerra contra Roma teve de se defender contra um enorme exército. A D écima Legião (Fretensis), com numerosas forças auxiliares, liderada pelo governador Flavius Silva, deslocou-se para Masada. Oito acampamentos e um a circunvalação foram colocados ao redor da fortaleza. O acesso dos pesados instrumentos de cerco, às fortifica­ ções de Masada, foi providenciado por meio de uma rampa erigida no lado ocidental do rochedo (Josefo, War VII. viii. 5). Masada foi sitiada e atacada por sete meses, du­ rante o outono de 72 d.C., e o inverno e primavera de 73 d.C. Foi então que os romanos conseguiram abrir uma brecha no muro. Os defensores tentaram várias vezes fechar a brecha, m as falharam e, conseqüentemente, a esperança de resistir ao cerco romano se desvaneceu (Josefo, War VII. viii. 5). O líder judeu Eleasar Ben Yai’r persuadiu seus 960 seguidores — homens, mulheres e crianças — a tirar as próprias vidas, morrendo como pessoas livres e não como escravos dos romanos. Quando os romanos entraram na fortaleza, no dia seguinte, encontraram somente sete sobreviventes — duas mulheres e cinco crianças. Todos os outros tinham se suicidado depois de queim ar seus pertences (Josefo, War VII. ix. 1,2). Masada permaneceu deserta até a época m o­ derna, exceto durante um curto intervalo durante os 5- e 6- sécs., quando um a pequena comunidade de monges se estabeleceu ali e erigiu uma pequena igreja e algumas celas. Muitos exploradores e eruditos são atraídos a este local, desde que foi localizado, há pouco mais de cem anos. Suas descrições detalhadas e obser­ vações são de grande importância para qualquer estudo mais aprofundado. As escavações em grande escala, que começa­ ram em 1963, foram precedidas por dois projetos menores, mas da mesma importância. Um estudo dos acampamentos romanos e das técnicas de cer­ co foi realizado em 1932 por Schulten e Lammerer. Uma pesquisa e uma escavação em pequena escala foram realizadas por um a expedição liderada pe­ los professores Avi-Yonah, Avigad e Aharoni, da Universidade Hebraica, durante três semanas em 1955 e 1956. E xtensas escavações foram feitas durante doze meses em 1963-1965. A obra foi liderada pelo professor Y. Y adin, sob os auspícios da Universidade Hebraica, a Sociedade de Pesquisa

139

de Israel e o Departam ento de A ntiguidade do Estado de Israel. Os palácios de Herodes, armazéns, fortificações e o elaborado sistem a de suprim ento de água, já conhecidos pelos escritos de Josefo, além da bonita casa de banho, foram trazidos à tona. Os elem entos arquitetônicos e ornam entais desde período, descoberto em M asada, são de extrema importância para o entendimento do período de transição na arquitetura e na arte, entre o período helénico e o romano. Os zelotes e suas famílias se estabeleciam prin­ cipalmente nos muros fortificados. A vida diária da comunidade é bem documentada. Instalações e utensílios domésticos, bem como peças de mobília e vestuário foram desenterrados. Foram encon­ trados uma sinagoga e locais de banho ritual. O clima extremamente seco ajudou na preservação de materiais orgânicos, principalmente pergam i­ nhos e papiros. Além disso, foram localizadas várias centenas de ostrarcas com inscrições em hebraico e em aramaico, bem como algumas em grego e latim. Os rolos identificados incluem fragmentos de G ênesis, Levítico e Deuteronôm io, Ezequiel e Salmos, bem como textos apócrifos em hebraico, como Eclesiástico, um fragmento do Livro dos Jubileus e um texto isolado contendo versículos do “Os Sacrifícios do Sábado Celeste”, do tipo de Qumrã. A uniform idade desses fragm entos, encon­ trados entre as cinzas (73 d.C.), com os rolos encontrados em Qumrã, aponta para a ligação que deve ter existido entre a comunidade de Masada e a seita do deserto do Judéia. Notáveis remanescentes claros dos instrumen­ tos romanos de cerco estão espalhados ao redor de Masada e servem como lembrete de um importante capítulo da história do povo judeu. BIBLIOGRAFIA. A. Schulten, “Masada, die Burg des Herodes und die römischen Lager”, ZDPV, 56 (1933), 1-185; M. Avi-Yonah, M. Avigad, Y. Aharoni etc., “The Archaeological Survey of Masada” 1955-1956, IEJ 7,1 (1957), 1-60; Y. Yadin, “The Excavations o f Masada 1963-64 Preliminary Report”, IEJ 15 (1965); Y. Yadin, “The Ben-Sira Scroll from Masada”, Jerusalém (1965); Y. Yadin, “Masada: Herod’s Fortress and the Zealots’ last Stand” (1966).

G. F oerster

MASAI (’ETO). Sacerdote, filho de Adiei, que retom ou do Exílio na Babilônia (IC r 9.12).

140

MASAI

Mais vistas do impressionante rochedo de Masada. Acima: Rampa construída pelo exército romano durante o cerco de 70 d.C. Abaixo: Grandes armazéns. © Lev

141

MAS IAS / MASSA

MASIAS (A, M a a í a ç , B, M s ia a ía ç ) . Líder de um a das famílias de servos de Salomão, que retomaram do Exílio com Zorobabel ( lE sd 5.34). O nome não se encontra nas passagens paralelas de Esdras 2.57 e N eemias 7.59.

MASMORRA (n n , poço; TQH n a , calabouço). A palavra “poço” sugere que a m asm orra era uma sala escavada, talvez um poço seco. José foi colocado em um a no Egito (Gn 40.15; 41.14) e Jeremias, em Israel, também foi jogado em uma ( J r38.6,7,9,10,11.13 “cisterna” ARA; Lm 3.53,55 “cova” ARA). Isaías (42.7) usa o termo em sentido figurado, dizendo que o Messias tiraria “da prisão o cativo e do cárcere (calabouço, NVI) os que jazem em trevas”. Veja P risão. S. B arabas

M ASO RA , M A SSO R A (rrn o n , tra d iç ã o ). U m a coletânea de anotações críticas, feitas por eruditos judeus, chamados de “M assoretas”, para estabelecer o texto do AT. Visto que originalmen­ te o alfabeto hebraico só possuía consoantes, os Massoretas desenvolveram um sistema de vogais para facilitar a pronúncia. Para salvaguardar a transmissão tradicional do texto, eles escreveram notas nas margens dos manuscritos. Os M asso­ retas começaram sua obra por volta de 500 d.C. e continuaram até quase a época da invenção da imprensa. A Massora foi produzida e preservada pelos Massoretas. BIBLIOGRAFIA. G. L. Archer, A Survey o f Old Testament Introduction (1964); O. Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction (1965).

S. B arabas

MASQUIL. Veja

S a l m o s , L iv r o d e .

MASRECA (np-iwn). Cidade real de Samlá, um rei de Edom (Gn 36.36; lC r 1.47). Sua localização é desconhecida.

MASSA (swa, carga). Nome de um descendente de Abraão por meio de Ismael, o sétimo dos doze nom es listados (Gn 25.14; lC r 1.30). Há muitas evidências de que os descendentes de M assá viveram no noroeste da Arábia. Tiglate-Pileser III m enciona “os habitantes de M as’a, de Tema”,

etc., como pagando tributo, referindo-se a esses povos com o se vivessem na “direção O este” (.AN ET, pág. 283). Tema, associada a M as’a nes­ ta inscrição, é identificada como a atual Teima a nordeste de e l-‘U la, no noroeste da A rábia. Sem dúvida, o povo de Tema era descendente de Tema, irmão de Massá. Isaías escreveu sobre um local, Dumá, como nas vizinhanças de Seir, ao sul do M ar M orto (Is 21.11,12) e seu povo provavelm ente era descendente de Dumá, outro irmão. Assurbanipal entrou em contato com “Nebaiati” e “Q edareans” depois de se m udar para o sul de Damasco, sendo que esses povos sem dúvida eram descendentes de N ebaiote e Quedar respectivamente, dois outros irmãos (ANET, págs. 298-300). Em outras palavras, os descendentes de Ismael, inclusive aqueles de Massá, estabelece­ ram -se no noroeste da A rábia, não muito longe da terra natal de seus ancestrais. A g u r e L em uel (Pv 30.1; 31.1) podem ser d escen d en tes de M assá. A p alav ra NWn (tra­ duzida com o “oráculo” e “profecia” na ARC), aparece em conexão com am bos e há razões para traduzi-la com o nom e próprio (ARA). E s­ pecialm ente significativa é a ausência do artigo com -p a em 3 1.1. BIBLIOGRAFIA. P. K. Hitti, The History o f the Arabs (1953), 43; J. Simons, GTT (1959), 45,46.

L. J. W

ood

MASSA (pun; n 0’iy ; b, LXX e N T M r/vaf)Â, que quer dizer Quem é como Deus?). As Escrituras referem a dez homens com este nome. 1. Pai de Setur, um espião da tribo de Aser (Nm 13.13). 2-3. D uas pessoas na trib o de G ade ( lC r 5.13,14). 4. Um descendente de G érson e bisavô de Asafe, o cantor (6.40). 5. Uma pessoa de alta categoria, de Issacar (7.3). 6. Um cidadão de Benjamim (8.16). 7. Um capitão sobre mil, em Manassés, que se juntou aos guerreiros de Davi (12.20). 8. Um homem de Issacar, pai de Onri que era oficial sob Davi (27.18). 9. Um príncipe em Judá que era o filho do rei Josafá e irmão do rei Jeorão (2Cr 21.2). 10. Pai de Zebadias, um líder que regressou para Jerusalém com Esdras (Ed 8.8). J. E. R o s s c u p

M IC A ÍA S (in’3'S, Q uem é com o o S e n h o r [Yahiiyi LX X M ixccíaç); um a variante do nome do profeta canônico M iquéias e um nom e h e­ braico com um encontrado em escaravelhos, etc. Também é nom e de várias pessoas de m enos im portância, um príncipe sob Josafá (2Cr 17.7) e um contem porâneo de Jerem ias (Jr 36.11,13). O últim o, neto de Safa, um escriba ligado ao Tem plo, levou a m ensagem de Jerem ias aos príncipes reunidos no palácio do rei Jeoaquim . Os príncipes então solicitaram que o serm ão fosse lido a eles. N a B íblia hebraica, a m esm a ortografia aparece (Jz 17.1,4) onde na A lm eida (e ASV, R SV ), é dado ao efaim ita o nom e de

M ica, porque a passagem tem o nom e grafado tanto n a form a curta (17.5ss.; 18.2ss.), como longa (17.1,4). A personagem geralmente associada com este nome é o profeta Micaías, o filho de Inlá, em 1 Reis 22.8-26 (2Cr 18.7-25). Este homem executou um feito que exige grande coragem e fé inabalável no Senhor como Deus. Acabe e sua idólatra esposa, Jezabel, estavam determinados a suprimir aqueles que clamavam pela adoração apenas ao Senhor. N esta ocasião Acabe se empenhava em retomar o controle da cidade fronteiriça, de Ramote-Gileade, de seu velho inimigo Ben-Hadade, o arameu. Ele buscou a assistência de Josafá, rei de Judá. Por ocasião de um a visita formal de Estado, Acabe apresentou abruptamente a questão ao rei judeu, e recebeu resposta afirmativa, com a condição de que buscassem a vontade de Deus a esse respeito (lR s 22.4,5). O rei de Israel servilmente reuniu quatrocentos profetas, presumivelmente profetas do Senhor (Yahweh) e perguntou, “Irei à peleja contra Ramote-Gileade ou deixarei de ir?”. Eles todos deram a este homem perverso a resposta que ele queria ouvir. “Sobe, porque o Senhor a entregará nas mãos do rei” (v. 6). Um deles até representou a vitória teatralm ente com chifres de ferro (v .ll). Josafá sentiu a perfídia deles e perguntou por um verdadeiro profeta do Senhor. Com relutância, contaram -lhe sobre M icaías e foi informado por Acabe, “eu o aborreço, porque nunca profetiza de mim o que é bom, mas somente o que é mau” (v. 8). Ao ser convocado, M icaías foi avisado a agir da m esma forma, mas como Lutero em Worms ele disse, “Tão certo como vive o Senhor o que o Senhor m e disser isso falarei” (v. 14). Ao ser questionado, este profeta fiel começou a dar uma resposta afirmativa com óbvio desdém (v. 15). A cabe percebeu o escárnio e exigiu a ver­ dade, o que fez com que M icaías retratasse dois quadros com palavras de clareza inconfundível. O primeiro m ostrou Israel como um rebanho dis­ perso, sem pastor, e o segundo pintou o concílio do céu, com o Senhor assentado no seu trono e dentre todos os exércitos do céu, um dentre eles se dispôs a ser um espírito enganador na boca dos profetas de Acabe. O quadro é parecido com Jó 1 e 2, onde Satanás (o A cusador) está diante do Senhor e insiste na perm issão de atacar Jó. A profecia teve tanta força que o m esmo falso profeta que havia representado com chifres de ferro, Zedequias, o filho de Q uenaana, golpeou M icaías no rosto e o acusou de ser falso profeta. Josafá, um homem bom, porém fraco, não disse

MICAL / MICLOTE

nada; mas Acabe já estava cansado e teria matado o profeta corajoso, não fosse a presença de Josafá. Em vez disso, ele m andou M icaías de volta à prisão, para ser alim entado com pão e água. Ao ser levado embora, M icaías lançou com mais pro­ fundidade suas setas da verdade, ao avisar que, se A cabe voltasse vivo da batalha, então o Senhor não havia falado pela sua boca (v.28). Embora Acabe tivesse rejeitado as palavras de M icaías, afirmando que voltaria em paz (v.27), as palavras perm aneceram de tal forma na sua mente que ele se disfarçou para ir à batalha. As Escrituras deixam claro que o Senhor cumpriu integralmente estas palavras. Os aram eus não conseguiram encontrar Acabe para matá-lo, mas um arqueiro atirou uma flecha ao acaso, que atingiu Acabe num pequeno ponto desprotegido entre as fivelas e as couraças. O rei caiu ferido de morte e a profecia de M icaías foi cumprida (cp. Dt 18.22). BIBLIOGRAFIA: J. Bright, A History o f Israel (1959), 225-227; E. J. Yoirng, My Servants theProphets (1961), 136-142.

E. B. Smick

MICAL (73’a, um a contração de m ik -h tfe l Mical, que significa quem é como Deus?, LXX, M e A.k o X ). A filha mais nova do rei Saul; esposa de Davi. Após m atar Golias, a popularidade de Davi cresceu tanto que o irado Saul (IS m 18.6s.) começou a procurar meios para destruí-lo. Pri­ meiro, sua m ente maquinadora topou com a idéia (18.17s.) de oferecer em Merabe, sua filha mais velha, em casamento a Davi, sugerindo que todo o dote que ele requeria era seu valor em comba­ ter os filisteus, mas esperando secretamente que Davi morresse pelas mãos do inimigo. Davi não entendeu a indireta e recusou-a (v. 18), com base na sua falta de saúde e seu status familiar. O rei não fez pressão e Merabe foi dada a Adriel, mas Saul continuou com o plano. Então, no dia em que lhe chegaram as novas de que Mical, sua filha mais jovem, amava a Davi, uma idéia (v. 20s.) incendiou seu coração! Ele ofereceu Mical em casamento a Davi, estipulando que a exigência seriam cem prepúcios filisteus. Saul estava confiante de que seu rival seria morto, mas em vez disso Davi matou duzentos filisteus. Ele simplesmente ganhou mais popularidade com o incidente, casou-se com M i­ cal, e continuou a incomodar o rei. O jovem casal parecia combinar e, quando Saul concebeu outro plano covarde para matar Davi (19.10-17), Mical frustrou astutamente o plano de seu pai e salvou a

257

vida de Davi. Quando finalmente Davi foi forçado a fugir para salvar sua vida e tom ou-se um fora da lei com prêmio por sua cabeça, Saul deu Mical a Palti, filho de Laís. Anos mais tarde, quando Saul morreu e Davi negociou com Abner para obter todo o reino, sua primeira exigência foi que Mical retomasse para ele (2Sm 3.12-16). Abner sujeitou-se à sua exi­ gência e, apesar da dor de Palti, Mical novamente tom ou-se esposa de Davi. Parece que a antiga harm onia entre os dois tinha acabado. É possível que para Davi, que era agora um hom em bem sucedido com muitas esposas e enorme respon­ sabilidade, ela não fosse mais atraente. Pode ser que a diferença inevitável, entre o jovem esposo dos primeiros anos de Mical e o guerreiro maduro e ocupado de sua vida posterior, fosse muito para ela aceitar. B asta dizer que sua crítica ardente (6.16, 20-23), no episódio da remoção da Arca para Jemsalém, destmiu a pequena consideração que ele ainda tinha em seu coração. Sua repreensão e réplica mordaz levaram a um fim doloroso um romance que outrora efervecia e brilhava com a es­ perança da juventude etema. O romance de Mical com Davi, seu brilhante começo e seu triste fim, é um reflexo impressionante do destino da casa de Saul, encontrado em 1 e 2 Samuel. Além disso, ela sofreu o pior destino que um a mulher hebraica poderia suportar — ela morreu sem filhos. A única outra menção de seu nome, provavel­ m ente seja o erro de um escriba, que por engano escreveu M ical quando deveria ter escrito Merabe

(21.8). BIBLIOGRAFIA. W. Smith, Dictionaiy ofthe Bible, III, (1872), 1920; The New Bible Commentciry (1963), 272, 273, 284.

C. P.

MICHA. Veja M

G ray

ic a .

MICLOTE (nfjpa). 1. Um descendente do benjamita Jeiel, que vivia em Gibeão, e o pai de Siméia (lC r 8.32; 9.37,38). Quando se comparam as duas passagens, parece que o nome Miclote, foi deixado de fora no final de 1 Crônicas 8.31. 2. Um oficial que serviu sob Dodai, o aoíte, no exército de Davi (1 Cr 27.4). As palavras na ARC, “com a sua turma, cujo chefe era M iclote” são omitidas na ARA, embora a NVI e a BJ tenham frases parecidas. S. B arabas

MICMÁS

258

M ICM ÁS (OT30 ou DÍ33D em Esdras 2.27 e Neemias 7.31, LXX B M a x u á ç . LXX A X a |i|iá ç , mas M araX râv em 1 Esdras 5.21, de significado desconhecido. Uma cidade e uma passagem cerca de dez quilômetros a sudeste de Betei. M icmás aparentem ente não era uma cidade grande o suficiente para garantir uma posição na lista das cidades benjamitas. Seu único ponto de reconhecimento é a batalha que houve lá, de Saul e Jônatas contra os filisteus (ISm 13.1— 14.35). A cidade foi mencionada no período pós-exílico. Esdras registra que 122 homens de Micmás retor­ naram do exílio (Ed 2.27; cp. Ne 7.31,11.31, e 1Esd 5.21 onde a cidade chamada “M acalom”, talvez por leitura errada de um uncial Mu por Alpha-Lambdà). Após o sítio de Bete Basi, Jônatas Macabeu estabeleceu-se em Micmás (Macmas BJ), que pode ter competido com Jerusalém para a dedicação do povo “ lM ac 9.73, cp. Jos. Ant. XIII. i. 6). A Micmás bíblica é a hodierna cidade árabe de Mukhmas. E acessada através da estrada que segue a leste da rodovia principal em Ramá. Ao sul da cidade, a cerca de um quilômetro, está o desfiladeiro do Wadi Suwenet que se ju n ta ao Wadi Qelt e deságua no Jordão próximo a Jericó. A sudoeste de Micmás está Geba, situada em outra colina. E necessário conhecimento desta geografia para compreender a batalha de Micmás, da forma como registrada em 1 Samuel 13 e 14. Saul havia acampado em Micmás com 2000 soldados, en­ quanto seu filho Jônatas estava em Gibeá (talvez se deva ler aqui Geba) com mais 1000. Jônatas havia alcançado Geba após derrotar os filisteus. Quando eles revidaram, avançando sobre Micmás, Saul fugiu para leste, em direção a Gilgal, e seus homens se espalharam— alguns até para o outro lado do Jordão. Os filisteus não os perseguiram, mas esperam no desfiladeiro de M icmás, que era

facilmente defensível. Em Gilgal, Samuel afrontou Saul para que este voltasse à luta. Então, com 600 homens do grupo original de 2000, Saul se uniu com Jônatas em Geba (ISm 13.15). Os filisteus aceitaram o desafio e se dividiram em três com­ panhias, com uma guarnição tomando conta do desfiladeiro de Micmás (13.17-23). O caráter frágil de Saul continua a sobressair quando ele está debaixo da romeira (14.2) enquan­ to Jônatas trama como derrotar os filisteus. Jônatas levou consigo seu escudeiro; eles atravessaram o desfiladeiro e escalaram a penha íngreme ao norte, defronte de Micmás; fizeram um ataque suipresa à guarnição e mataram vinte dos inimigos (14.14). Isto fez com que todo o exército filisteu entrasse em pânico, fugindo para o oeste. Foi então que Saul e seus homens se juntaram à perseguição e “assim livrou o Senhor a Israel naquele dia, e a batalha passou além de Bete-A ven” (14.23). O versículo 31 indica que houve baixas dos filisteus desde Micmás até Aijalom. Em um vívido relato de um ataque assírio ou siro-efarimita contra Jerusalém, Isáias mencionou M icmás. Em Isaías 10.28b,29 está escrito: “em Micmás larga a sua bagagem. Passa o desfiladeiro, aloja-se em Geba, já Ramá treme, Gibeá de Saul foge.” Talvez para facilitar a m obilidade, o equi­ pamento pesado, não de combate, foi alojado a alguma distância do objetivo assírio. Nenhuma escavação foi feita em Micmás, mas não há dúvida quanto à sua localização. Todos os detalhes geográficos da batalha se encaixam, e a moderna, porém, insignificante cidade tem um nome

Efraim Betei

MICMÁS Jericó

Azeca

Jerusalém • Betânia Belém

Hebrom

Dibom

MICMETATE / MICTÃO

259

A garganta de Micmás. A manobra tática de Jônatas para derrotar os filisteus foi realizada aqui. © M.P.S.

tão parecido (Mukhmas), que não restam dúvidas. A terra é irregular ou montanhosa e a passagem ou desfiladeiro indo a sudeste cabe na descrição da Bíblia, como também da de Jos. A nt. VI. Vi. 2. BIBLIOGRAFIA: E . Kraeling, Bible Atlas (1956), 180-182.

R. L. Alden

M ICM ETATE (nrm nn). Um lugar mencionado em Josué 16.6 e 17.7, relacionado a uma definição de fronteiras dos territórios de Efraim e Manassés, e localizado a leste de Siquém. Pode ser a hodierno Khirbet Makhneh el-Foqa {W estm inster H is to r ic a l A tla s o f the B ib le ), ou, (mais provavelm ente?) o vizinho sítio arqueológico de K hirbet Juleijil, a pouco mais de três quilômetros a nordeste de

Siquém (Grollemberg, A tla s o f the B ib le ). B. J. M a c m e ta t.

S. WOUDSTRA

M ICN ÉIA S (im p a). Um levita de segunda cate­ goria, um porteiro da Arca, e harpista no reinado de Davi (lC r 15.18,21).

MICRI (n a a ) . Um descendente de B enjam im (lC r 9.8). '

M ICTÃO (anaa). Cabeçalho dos Salmos 56-60 (ARC), e provavelmente do hino em Isaías 38.9. Talvez tenha a ver com a expiação do pecado, porém isto é incerto. A BJ traz à m eia-voz.

260

MIDIÃ, MIDIANITAS

M ID IÃ , M ID IA N IT A S ( r i a , LXX M a S iá p , M aSvr|vâioi). Nome da terra e do povo que geralmente se encontrava a leste e sudeste de Canaã.

povo poupou a vida de todas as mulheres, mas Moisés ordenou que apenas as solteiras viveriam (31.14-18). O Senhor levantou Gideâo, o juiz, para destruir o jugo dos m idianitas, que esteve sobre Israel 1. O registro bíblico. O nome do país e do durante sete anos (Jz 6.1). Os midianitas estavam prom ovendo uma guerra ofensiva, pois haviam se povo que ali habitava, descendente de um ancestral movido para a costa oeste do Jordão e acampado chamado Mídia. Depois de Sara e Hagar, Abraão no vale de Jezreel (6.33). Foi neste vale que o tomou outra esposa que tinha o nome de Quetura. Senhor desbaratou o inimigo, com Gideão e cem Ela lhe deu Zinrã, Jocsã, Medã, Midiã, Jisbaque homens tocadores de trompete que carregavam e Sua (Gn 25.1 s.; lC r 1.32). Os filhos de Midiã tochas (7.19ss.). Dois dos príncipes midianitas, eram Efá, Efer, Enoque, A bida e Elda (Gn 25.4; Zeba e Salmuna, tiveram participação proeminente lC r 1.33). Abraão enviou todos os filhos de suas na seqüência da disputa, em Juizes 8. Orebe e concubinas “ao Oriente, para a terra oriental” (Gn Zeebe foram capturados e mortos, mas os outros 25.6 ARC). dois escaparam para a Transjordânia. Gideão não Gênesis 36.35 refere-se a um a batalha, que recebeu apoio ou estímulo das cidades de Sucote de outra forma seria desconhecida, ocorrida na ou Penuel e por isso as amaldiçoou e puniu quando terra de Moabe, na qual um certo Hadade era o regressou em triunfo (8.16s.). A vitória sobre os herói. Os mercadores que tiraram José do poço m idianitas, em Jezreel, foi com em orada pelo e o venderam para os ismaelitas eram midianitas profeta Isaías. “Porque o Senhor dos Exércitos (37.28, cp. v.36) A terra de M idiã teve uma participação impor­ suscitará contra ela um flagelo, como a matança tante na vida de Moisés. Este, quando fugiu de de M idiã junto à penha de Orebe...” (Is 10.26; cp. Faraó, foi para lá (Êx 2.15). Ele conheceu Reuel 9.4, SI 83.9, He 3.7). (ou Jetro) e foi empregado por ele; Reuel era um 2. A terra de M idiã. Os limites da terra sacerdote em Midiã que tinha sete filhas (2.16-22). de M idiã são bastante indefinidos. A sugestão em Uma desta garotas midianitas, Zípora, tomou-se sua esposa. Moisés estava de guarda sobre os rebanhos Gênesis 25.6, simplesmente de que era a leste, não é muito especifica. Pode significar qualquer coisa de Jetro quando ele veio a Horebe, a montanha de desde o Monte Hermom até o Eufrates e o sul da Deus (3.1). A localização de Horebe (ou Sinai) e península árabe, e talvez incluindo a península Midiã é um problema com muitas facetas. de Sinai. Tudo isso é terra desértica irregular. A M idiã não foi m encionada de novo até que m aioria dos estudiosos lim ita o term o “M idiã” Israel, no Êxodo, passasse por Moabe, que faz fron­ àquela parte da Arábia a leste do golfo de Acaba. teira com Midiã. Para se protegerem, os anciãos de Moabe e Midiã contrataram Balaão, para proclamar O geógrafo antigo Ptolemeu conhecia uma “Modiana” e um a “M adiana” (VI. 7,27). M ediana é um a maldição sobre Israel (Nm 22.4ss.). provavelmente a Midiam mencionada em Eusébio A s relações entre Israel e M idiã pioraram (Onamastica 136.31). Pode ser a moderna el-Bed c. depois que um hebreu se casou com um a m u­ 40 km a leste do golfo de Ácaba. A Midiã mencio­ lher midianita (25.6). Isto provocou um a praga nada por Josefo estava na costa do M ar Vermelho, que cessou somente quando os ofensores foram i.e., o Golfo de Ácaba (Ant. II. Xi. 1). mortos. O comentário resumido de Moisés sobre M idiã foi, “eles vos afligiram a vós outros com os seus enganadores com que vos enganaram no 3. O povo de M idiã. Embora os midianitas sejam descendentes de Abraão por meio da sua caso de Peor, e no caso de Cosbi, filha do príncipe esposa Quetura, eles nunca foram considerados dos midianitas, irmã deles, que foi morta no dia parte do povo da aliança de Deus. A hospitalidade da praga no caso de Peor” (25.18). Alem disso o Senhor amaldiçoou Midiã (cap. 31). Embora cinco de Jetro a M oisés e louvável, mas fora disso os m idianitas eram um povo hostil aos israelitas. capítulos de genealogia e legislação se estendem entre este e o episódio anterior, parece ter acon­ Por ser um povo do deserto, viviam como tecido por causa deste casamento internacional. nômades. Quando alguns deles apanharam José, foi típico do modo de vida deles— negociando, Israel foi vitorioso na batalha que Deus o incitou viajando e perturbando os outros. A maioria dos a começar. Todos os homens de Midiã, inclusive beduínos não conhece limites e aparentemente os cinco reis, Evi, Requém, Zur, Hur, e Reba, foram midianitas também eram assim. Eles se situavam m ortos (31.7s.). B alaão tam bém foi m orto. O

MIDIÃ, MIDIANITAS

;t4. 0 deserto de Mídia, leste do Jordão. © Wm. White

261

262

MIDIM / MIDRASH

(2Cr 13.22) para informação adicional a respeito de Abias, e a uma referência ao midrash no Livro dos Reis (2Cr 24.27). (A N V I traduz ü ín n no primeiro exemplo como “relatos” e no segundo como “ano­ tações”). Estes midrashim eram provavelmente comentários sobre narrativas históricas. A ocorrência principal deste termo é encontrada na literatura rabínica, onde os rabinos procuraram elucidar e comentar o conteúdo da Bíblia. Este tipo de exegese data da época de Esdras, que “tinha disposto o coração para buscar [ttnn'7] a Lei do Senhor e para a cumprir e para ensinar em Israel os seus estatutos e os seus juízos” (Ed 7.10). Quando os exilados retomaram da Babilônia, eles aceitaram a Torá como sua única autoridade e tor­ nou-se necessário interpretar a lei nos tem ios das peculiaridades da nova situação. Além disso, como somente a Torá era obrigatória, todos os costumes e todas as práticas tinham de receber a sanção da lei escrita para ter autoridade. Mais tarde, quando os literalistas (os saduceus) aspiraram negar a validade da lei oral, os que buscavam justificação 4. Arqueologia e Midiã. Visto que os nô­ para a lei oral (os fariseus) fizeram isto por meio de exposição (midrash) da lei escrita. mades não construíam cidades, e considerando que H á dois tipos de midrashim'. ro^n, “lei”, “re­ nenhum nom e de cidade midianita já foi conhe­ g ra”, “trad ição ”, que preten d ia explicar mais cido, arqueólogos têm pouco com que trabalhar. integralmente a lei bíblica, aplicando o princípio Explorações da Arábia do norte foram executadas, mas nada que valha a pena foi descoberto. A única da legislação bíblica aos indivíduos: e m in , “nar­ rativa”, que tinha a intenção de interpretar a Bíblia relação que se possa definir está entre o nome da em termos de ética e devoção. O último é mais tribo haiappu, na lista de Tiglate-Pileser III e Efá, próximo à homilética, no que procura exortar em um dos filhos de M idiã (Gn 25.4). Segundo os vez de legislar. Estes midrashim eram transmitidos registros assírios, esta tribo pagava imposto em oralmente por gerações, antes de serem escritos. ouro, prata, camelos e especiarias. Isaías 60.6 liga A coleção mais antiga do Halachic Midrashim os nomes Midiã, Efá e Sabá. Nos registros assírios, foi compilada por volta do 2a séc. d.C. e o mais os haiappu aparecem com os sabeus (i.e., Sabá). antigo Haggadic Midrashim no 32 séc.. Os mais importantes Halachic Midrashim são o Mechilta BIBLIOGRAFIA: J. Montgomery, A rabiaa n d the (x rto n , um termo aramaico que quer dizer “trata­ Bible (1934); H. H. Rowley, From Joseph to Joshua do”) ao Êxodo, o Sifra (livro) ao Levítico e o Sifra (1948), 152s.; E. G. Kraeling, B iile Atlas (1956), ao Números e Deuteronômio. Os mais importantes 100s., 108ss.; J. M. Adams, Biblical Backgrounds (rev. Haggadic Midrashim são o Midrash Pabboth a 1965), 106. R. L. Alden todo o Pentateuco e os cinco rolos (Cântico dos Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Estar), o Tanhuma (homilias a todo o Pentateuco) e o Pesikta de-Rav Kanana (homilias concernentes MIDIM (p ia). Uma cidade no deserto de Judá (Js 15.61). É provavelmente a moderna Khirbet Abu aos dias santos e outras ocasiões especiais). Estes escritos tom aram -se livros fontes para pregação Tabaq em el-Buqe‘ah (o vale de Acor). pelos rabinos. Como método de ensino, o Midrash foi posteriormente rivalizado e em grande propor­ MIDRASH, (BJ midraxé) (u m a, derivado de w n , ção substituído pelo Mishnah (i.e., ensinando a lei significando procurar, investigar', portanto um oral sem se referir às Escrituras). estudo, uma exposição relativo à homilética). A palavra “m idrash” ocorre apenas duas vezes BIBLIOGRAFIA: H. Strack, Einleitung in Talmud and Midrash (1921) (tradução para o inglês 1931); H. no AT. Referência é feita ao midrash do profeta Ido

ao norte, chegando a Moabe, de acordo com Gêne­ sis 36.35. Se Horebe é no Sinai, então eles estavam a sudeste de Élate (Nm 10.29). Eles estavam “além do Jordão”, na vizinhança das planícies de Moabe, em N úmeros 25 e 31. Estavam até na área ao sul da Galiléia, na Cisjordânia, quando Gideão os derrotou (Jz 6-8). Duas vezes no livro de Juizes o sogro de Moisés é chamado de queneu (1.16; 4.11). As opiniões di­ ferem quanto à relação entre midianitas e queneus. Alguns dizem que são termos sinônimos— outros, que são parte de um clã dos midianitas (cp. Nm 24.21). A etimologia ou origem do nome queneu é incerta, embora muitos achem que signifique “ferreiro”. Os queneus permaneceram bem mais tempo que os midianitas. Foram mencionados nos dias de Davi (IS m 27.10; 30.29) e até na época de Jeremias (Jr 35; cp. lC r 2.55). Lá eles sâo uma ordem religiosa. Por outro lado, Moisés aparente­ mente extinguiu os midianitas quando matou todos exceto as moças, em Números 31.13-20.

MIFCADE, PORTA DE / MIGRAÇÃO DE AVES

Danby, The Mishnah (1933). xiii-xxxii; J. Z. Lauterbach, “Midrash and Miasnah”, Rabbinic Essays (1951). W. B. Coker

MIFCADE, PORTA DE. Forma ARC de da

G uarda

P orta

em Neemias 3.31.

MIGDAL-EDER. Veja E d e r

MIGDAL-EL (7N 7?ia). Uma cidade fortificada no território de Naftali, entre Irom e Horém (Js 19.38). Sua localização é desconhecida, mas deve ter sido na Alta Galiléia.

MIGDAL-GADE (T, bllB, torre de Gade). Uma cidade de Judá, no distrito campestre de Laquis (Js 15.37). Provavelmente deve ser identificada com Khirbet el-Mejdeleh, a sudeste de Tell edDuweir.

MIGDOL (77yn, fortaleza, sentinela). N ome de um lugar na parte nordeste do Delta egípcio. 1. Sex to Sécu lo a .C . Duas vezes em Jeremias (44.1; 46.14), Migdol lidera um a lista pequena de lugares no E gito, onde os ju d eu s procuraram refúgio. Em Ezequiel 29.10 e 30.6 (veja RSV), Migdol está na extremidade norte (es­ treitamente, nordeste) do Egito, enquanto Aswan m arca seu limite sul, na época da vigésim a sexta dinastia. Este Migdol é o Magdolo do itinerário de Antonine, sendo geralmente identificado com Tell el Hêr, a uns 18 km a nordeste de Qantara, na antiga estrada do Egito para a Palestina. Em fontes egípcias, é mais provavelmente o Midgol de Sethos I (cenas de guerra de Kamak) e de outras fontes; veja Gardiner, JEA; VI (1920), 107-110. 2. Na rota do Êxodo. Após ter retomado do deserto, os hebreus acamparam entre Migdol e o M ar de Juncos (Êx 14.2. est.), e depois cruzaram este últim o de oeste para leste, novamente para o deserto. Isto parece requerer um M igdol com localização diferente da de Tell el Hêr (que está a leste de todos os prováveis candidatos ao “M ar de Juncos”), esp. visto que o Lago Serbonis, mais a nordeste, fica ao longo do “caminho da terra dos filisteus” e, assim, pode ser excluído. Portanto, é provável que Migdol em Êxodo 14.2 seja simples-

263

mente uma outra fortaleza— migdal é uma palavra comum — a sudeste de Daphnai e a oeste do Mar de Juncos (região do Lago Ballah?). Se for assim, ainda não foi identificado em fontes egípcias, mas pode vir a aparecer em novos documentos. ( Veja também Ê x o d o , O ). K. A. Kitchen

M1GRAÇÃO DE AVES. 1. A Palestina co ­ mo uma grande rota m igratória. Embora não se mencione a expressão, a migração de pás­ saros aparece implicitamente em várias passagens da Bíblia. Tal fato não é surpreendente, pois na primavera é um fenômeno bastante evidente em toda a região. Em Jeremias 8.7 está a referência mais clara ao fenômeno, “Até a cegonha no céu conhece as suas estações; a rola, a andorinha e o grou observam o tem po da sua arribação”. Todas essas são aves migratórias, embora identificá-las como grou e andorinha seja algo discutível. O hábito migratório da codomiz foi muito impor­ tante para os israelitas, pois essa ave comestível voava para o nordeste, ao longo da rota do Êxodo, durante sua migração de primavera (Êx 16.l3ss.). A localização da Palestina, alongando-se mais ou menos de norte a sul, no extremo oriental do M e­ diterrâneo, toma-a a principal rota migratória entre a África central e oriental, onde as aves invemam, e a grande área da Europa central e oriental e a Ásia ocidental, onde elas procriam e chocam. As aves que passam o invem o na África ocidental, geralmente atravessam para a Europa pelo estreito de Gibraltar. Ao longo da costa do norte da África existem cinco ou seis áreas de partida, mas a maior concentração das que voam para o norte partem do fértil vale do Nilo. Partindo dali, a rota sobre a Palestina é a mais natural. Se as aves migrassem traçando um curso mais reto em direção à Turquia, mesmo via Chipre, teriam de sobrevoar c. 480 km de mar aberto; se desenvolvessem um curso mais oriental, teriam de passar pelos desertos da Jordâ­ nia e da Síria, que se estendem pelo menos por 800 km., onde pode haver oásis, mas muito pouca água disponível na maior parte do ano. A grande área, compreendida entre o vale do Jordão e a costa, oferece muitas vantagens, sobretudo na primavera quando boa parte da terra encontra-se fértil. O retomo migratório no outono apresenta padrões peculiares para cada espécie de ave. Segundo um determinado padrão, as aves se espalham por uma frente mais ampla, normalmente devido aos ventos predominantes. Uma vez que o tempo em que per­ manecem longe de seus territórios de procriação

264

MIGRAÇÃO DE AVES

pode ser um tanto longo, os adultos de algumas espécies chegam a abandonar os pássaros jovens por até algumas semanas.

3. M uitas aves podem ser enco ntra­ das entre as espécies m igratórias. Uma

vez que cerca de 350 espécies não podem ser colo­ cadas em categorias precisas, pois muitas caberiam 2. Vantagens da rota costeira. Essa em mais de uma, essas aves podem ser classificadas como residentes, reprodutoras de verão, visitantes rota perm ite às aves grandes tirar proveito das de inverno ou migrantes passageiras. M enos de correntes térmicas de ar, que caracteristicamente setenta são classificadas como residentes, de forma se formam entre o deserto e a depressão do M ar que uma grande parte delas, cerca de oitenta por Morto. Essas aves, assim, aproveitam as correntes para planar, economizando energia. Para a maioria cento, é m igratória num grau maior ou menor; visto que essas últimas abrangem alguns dos ti­ das aves menores, por sua vez, a rota proporciona pos mais numerosos, a proporção de exemplares água e comida a intervalos bastante freqüentes. A residentes é ainda menor. Cerca de cinqüenta são recente disseminação do cultivo, quase sempre aves que se acasalam bem mais ao norte, algumas associado à irrigação, passou a proporcionar muito até no Círculo Polar Ártico, e passam o inverno na mais recursos às aves, sobretudo no Neguebe. No Palestina. Alguns membros dessas espécies voam lado israelense da rota migratória, onde a irrigação diretamente para lá antes de parar e por isso são está mais disseminada, tanto os passarinhos quanto também consideradas migrantes passageiras. Pelo as aves maiores passam sem serem molestados. menos 13 0 espécies estão compreendidas na classe Por outro lado, na maioria dos países vizinhos, de aves migrantes passageiras, que é a maior delas. muitos pássaros pequenos acabam capturados para Para essas, a Palestina é simplesmente um país servir de alimento.

MIGRAÇÃO DE AVES

em sua rota. Mais de trinta são classificadas como nômades, a maioria migrantes que normalmente usam outras linhas de vôo e são vistas na Palestina apenas quando escapam do curso. As restantes, cerca de cinqüenta, as procriadoras de verão, voam para o sul no inverno; para elas, a Palestina é sua área de procriação. Nos últim os dois mil anos, ocorreram várias mudanças na flora e na fauna, mas os grandes mamíferos foram os mais afetados. (Veja F a u n a .) Desde o começo dos anos cinqüenta, a condição de certas aves residentes vem mudan­ do, na maioria dos casos para melhor; em alguns, para pior. Mas, para os pássaros migratórios, esse trajeto há muito tempo é a rota principal e não há razão para se supor que o padrão observado hoje seja muito diferente daquele observado na época do Senhor Jesus e até mesmo muitos séculos antes. A lista de Jeremias contém pássaros pequenos, mé­ dios e grandes, de diferentes famílias. De fato, sua amostragem foi precisa, pois citou quase todas as famílias encontradas na região, incluindo algumas que são migratórias.

4. A ves m ig rató rias de vôo baixo. Quem passa pela Palestina, nos meses de maio e abril, logo se dá conta da passagem das aves, es­ pecialmente ao longo das estradas, onde as linhas telegráficas e elétricas e as árvores tomam-se luga­ res convenientes para o descanso delas. Pomboscambalhota europeus, brilhantemente coloridos, abelharucos e rolas talvez sejam os mais chamativos e essa é a estação em que “a voz da rola ouve-se em nossa terra” (Ct 2.12). Todos os oásis no deser­ to estão cheios de aves, especialmente pequenos membros da família dos passeriformes, os que se empoleiram. Aves canoras são encontradas geral­ mente nas moitas e nas plantações, à procura de afídeos e de outros insetos; casualmente se encontram algumas papa-amoras e toutinegras. Encontramos pelo menos quatro raças de lavandiscas amarelas; cada um a delas utiliza diferentes áreas de procria­ ção na Europa e na Ásia, mas aqui encontramo-las ocupadas caçando no solo junto às calandrinas do papo vermelho; essa passagem é mais ou menos a metade do caminho entre o lar de inverno, na África, e sua região de reprodução na Lapônia, dentro do Círculo Polar Ártico. O padrão pode ser diferente em outras etapas de suas rotas, mas nesse ponto as aves, na maioria das vezes, dirigem-se para o norte, realizando uma série de pequenas paradas, bebendo e comendo conforme avançam.

5. Aves m igratórias de vôo alto. É m e­ nos provável que os visitantes ocasionais vejam as

265

aves migratórias maiores. Elas passam com menor regularidade, viajando percursos mais longos e sendo mais dependentes das condições climáticas. Tempo nublado, com chuvas ocasionais, pode ocorrer até mesmo nos meses de março e abril, especialmente na parte norte da depressão do Mar Morto, e isso interrompe a formação de correntes térmicas, das quais esses pássaros dependem. O uso que fazem dessas correntes é mais facilmente observado sobre o deserto. N a primavera, a tem ­ peratura cai durante a noite e sobe na parte da manhã, antes que a região se aqueça o bastante para form ar um a coluna de calor ascendente. Enquanto isso, as aves de rapina maiores, como o milhafre, o um bu e a águia — voam em redor aparentemente ao acaso, tentando ser levadas pela corrente, mas logo desistem e procuram outro lugar, se a força do vento não lhes for suficiente. Quando uma corrente térmica verdadeira se forma, a presença dela é logo percebida; as aves fluem em direção a ela e tão logo penetrem na coluna de ar ascendente, ajeitam suas asas de modo a subirem o mais que puderem numa espiral ascendente, até uma altitude de 1.800 a 2.000 m, antes de planarem para o norte, perdendo apenas altura suficiente para manter a velocidade. Com ventos favoráveis, viajam muitos quilômetros sem bater de asas nem sequer uma vez, até que precisem encontrar outra corrente térmica.

6. Padrão de viagem das gran d es aves m ig rató ria s. O padrão mais preciso depende dos hábitos de alim entação de várias fam ílias, mas esse tipo de movimento (planar) envolve menos esforço e conseqüentemente um m enor uso de reservas alimentares. As grandes aves migratórias, que passam pela Palestina, per­ tencem a três grupos. a. Aves de rapina. Por serem carnívoras, per­ correm longas distâncias sem alimento e prova­ velmente se alimentam pouco em alguns trechos. De qualquer modo, algumas correm sério risco de comer carniças envenenadas, sobretudo no vale do Jordão. Veja F a u n a III F (5). b. Pelicanos. São aves aquáticas que retomam dos lagos da Á frica central, sobretudo de Uganda. Antigamente a principal, e talvez única, parada dessas aves eram os pântanos, sobretudo o lago Hulé, através do qual o Jordão corria. Atualmente esse lago foi drenado, assim como os pântanos costeiros, e no lugar deles encontram-se amplas áreas de terra fértil, ao lado de um complexo de

266

MIGRAÇÃO DE AVES

Bando de pelicanos migratórios descansam no lago da Reserva Natural de Huié, com patos-colhereiros voando sobre eles. Do livro A ll the Anim als o f the Bible, de C. S. Cansdale, © 1970, the Paternoster Press. Fotografado por Peter Merom.

tanques de piscicultura. Um lago de aproxima­ damente 1.600 m 2, parte de um a reserva natural, é agora a única área aquática aberta, adequada para os pelicanos (que raramente são vistos no lago da Galiléia) e, se o tempo piorar enquanto eles estiverem descansando nesse ponto, deverão permanecer, ali, em segurança, mais tem po que os outros, ou no pequeno lago, ou no centro de um dos vastos campos férteis. N essa estação, os tanques de piscicultura são cuidadosamente vigia­ dos, pois um bando de quatrocentos pelicanos, por exemplo, poderia consumir mais de um a tonelada de pescados por dia. c. Cegonhas. Tanto as cegonhas negras, quan­ to as brancas, atravessam a Palestina tom ando diferentes rotas na maior parte do caminho. As negras são raras e viajam em número reduzido, enquanto as brancas voam para o norte em ban­ dos de várias centenas, proporcionando um belo espetáculo aos olhos. E provável que Jeremias tenha chamado a atenção de seus ouvintes para esses bandos, quando lhes disse que “Até a ce­ gonha no céu conhece as suas estações” (Jr 8.7). Cegonhas comem pequenos animais, capturando desde cobras, rãs e camundongos, até minhocas e gafanhotos; alimentam-se regularmente quando em migração e, hoje, os grandes bandos, na maioria

das vezes, encontram espaço e comida no vale do alto Jordão, onde ficam em segurança. Mas, de fevereiro a maio, as cegonhas brancas podem ser vistas, em maior ou menor número, seguindo o sulco do arado feito por trator ou animal de carga, em várias partes da Palestina. No outono, o padrão dos ventos favorece tomar um curso mais para o in­ terior e as cegonhas migratórias se tomam, por isso, menos visíveis. São apresentados mais detalhes sobre esses pássaros em seus artigos individuais, embora muitas outras espécies bíblicas sejam até certo ponto migratórias. Não surpreende o fato de que poucos passarinhos migratórios sejam mencio­ nados na Bíblia, pois mesmo hoje são praticamente irreconhecíveis e não identificados pelo camponês comum. Entretanto, quase não existe dúvida de que esses pássaros tenham passado por essa rota, desde muito antes da época de Abraão. Veja F a u n a . BIBLIOGRAFIA. B. Berg, Mit den Zugvogeln nach Afrika (1933); Mountford and Hollom Peterson, Field Guide to Birds o f Britam and Europe (1954); (Trata mais ou menos de todos os pássaros que um visitante comum da Palestina poderia encontrar); D. Flarrison, Footsteps in the Sand ( 1959); R. E. Moreau, “Problems of Mediterranean-Saharan migration”, íbis, 103a. 373­ 427,580-623; P. Amold, Birds o f Israel (1962).

G. S. C a n s d a l e

MIGROM / MILAGRES

MIGROM n ru n ). Um local nas margens de Gibeá, onde Saul certa vez acampou debaixo de uma romeira (ISm 14.2). A Gibeá a que se refere esta passagem é a hodierna Tell es-Full, c. 5 km ao norte do alpendre do Templo em Jerusalém. Um lugar com o nome Migrom é mencionado também em Isaías 10.28, na linha de marcha do exército assírio. A questão não resolvida é se estes dois lugares são o mesmo. As referências em Samuel e Isaías não são claras nesta questão. Aprobabilidade é que seja o mesmo local. O Migrom em 1 Samuel 14 é loca­ lizado ao sul do desfiladeiro de Micmás, ao passo que o Migrom de Isaías não tem necessariamente de ser localizado ao norte daquele desfiladeiro. S. W o u d s t r a

MIGUEL LXX e N T MixotflA,, que quer dizer Quem é como Deus?). Ele é um arcanjo (Dn 10.13.21; 12.1; Jd 9; Ap 12.7). A Bíblia também nomeia Gabriel como um anjo superior (Dn 8.16; 9.21; Lc 1.19,26). O livro apócrifo de Enoque nomeia Miguel, Gabriel, Rafael e Uriel (9.1; 40.9) enum era sete arcanjos (20.1-7; cp. Tobias 12.15). A própria Escritura chama Miguel de “arcanjo” (Jd 9) e fala do “arcanjo” (lT s 4.16) mais nunca de “arcanjos”. Daniel claramente relaciona M iguel a Israel como príncipe e guardião dos destinos daquela nação (10.21; 12.1). Durante o “tempo de angús­ tia” sem precedente de Israel (12.1; cp. Jr 30.7; Mt 24.21), ele estará ativo para o bem estar da nação, quando Satanás estiver procurando destruí-la (Ap 12.7ss.). Isto parece ser durante início da última parte do período de tribulação (12.7). O texto mostra que Deus tem “seus anjos” . Isto não prova que Miguel é Cristo, como alguns argumentam. Seiss assemelha M iguel a um general que tem seus oficiais e soldados, embora todos estejam subordinados ao rei, que neste caso é Cristo. Judas 9 fala de Miguel resistindo ao diabo, mas confiando o julgamento deste ao Senhor. A disputa envolve o corpo de Moisés. O pano de fundo es­ pecífico para isto, em nenhum lugar mencionado no AT, pode ter sido do conhecimento dos leitores do l s séc. por causa das tradições escritas ou orais. Hoje não é certo. Orígenes, na sua obra On First Principies (111:2:1), suponha que foi tirado da “A s­ censão de Moisés”, um escrito pseudo-epígrafo. Charles lista outros paralelos entre esta obra e Judas (APOT, II, 412,413). Se Judas de fato utilizou tal fonte, o que era verdade nesta fonte o Espírito capacitou-o a discernir o que havia de verdade nela. Uma explicação para Judas 9 é que o diabo buscou

267

negar enterro honrável ao corpo de Moisés quando este morreu (Dt 34), com base em que ele era um assassino (Ê x 2). Miguel contendeu pelo corpo. Consulte outras tradições citadas por Wolff. Os Testemunhas de Jeová alegam que Cristo não era Deus, mas somente um anjo exaltado, a saber, Miguel. Hengstenberg, e alguns outros protestantes, têm identificado o homem glorioso vestido de linho com Miguel (Dn 10.5,6) e também com o Anjo de Yahweh e depois Cristo. Eles, todavia, asseguram a deidade de Cristo. Hengstenberg distingue aquele que aparece vestido de linho (10.5) daquele que fa la com Daniel (10.11 ss.), igualando o último a Gabriel. Keil raciocina, da forma como este escritor considera melhor base, que é mais natural que o homem vestido de linho seja o mesmo que fala. A partir daí, ele prossegue no ponto de vista de que o homem vestido de linho seja distinto de Miguel (10.13,21), como o Anjo de Yahweh que aparece em outras passagens bíblicas (Gn 18.22; 19.1; Zc 3.1 ss.; etc.). A descrição aqui ajunta-se à do Senhor (Ez 1.26-28; Ap 1.13-16). Assim, para Keil e muitos outros, ele é o Cristo pré-encamado, enquanto Miguel é um anjo elevado. Outra possi­ bilidade, seguida por Zõckler e muitos estudiosos, é que o homem vestido de linho seja um anjo de categoria elevada, que não pode ser identificado por nome; nem o anjo Miguel e nem Cristo. BIBLIOGRAFIA: E. W. Hengstenberg, The Revela­ tion o f St. John, I ( 1851), 464-467; KD, Daniel (s.d.); R. H. Charles, APOT, 11 (1913) 412,413; E. W. Hengsten­ berg, Christology o f the Old Testament, IV (1956 rp.), 266-271; O. Zõckler, Daniel in Lange’s Commentary, Vol. 7 (1960 rp.), 232,233; R. Wolf, A Commentary on the Epistle o f Jude (1960); J. A. Seiss, The Apocalypse. 15 ed. (s.d.), 305-307; R. Wolff, The General Epistles o f James and Jude (1970).

J. E. Rosscup

MILAGRES (niK, sinal ou presságio; íÒD alguma coisa difícil ou extraordinária; nx’in , uma criação, uma novidade; HOTiD, um ato ou obra; aripeiov, um sinal; té p a ç , um presságio ou maravilha; 5i)va(xiç, poder, força, obra poderosa). Existem pelo menos três razões para se estudar o assunto dos milagres. Primeiro para quem queira examinar as alegações do Catolicismo Romano, sobre a continuidade do poder apostólico na exe­ cução de milagres, e tam bém os relatos dos que alegam praticar curas pela fé. O recente cresci­ mento do movimento carismático também precisa de avaliação. Em segundo lugar, a assim chamada

268

MILAGRES

visão científica do mundo declara que milagres são e sem pre foram im possíveis. Para encarar esta objeção, o crente tem de trabalhar na teoria da Lei Natural, um a filosofia da ciência, ou de alguma maneira relacionar os milagres a eventos ordinários sem afetar a unidade de sua cosmovisão. Terceiro, um cristão racional tem obrigação, divinamente imposta, de conhecer o que a Bíblia ensina, pois “Toda Escritura é inspirada por Deus e útil para o ensino” (2Tm 3.16). Visto que os m i­ lagres são parte das Escrituras, eles também devem ser entendidos. A Bíblia fornece um a definição de milagre? Ela declara o propósito dos milagres? Qual é a doutrina bíblica dos milagres?

Então, de quanta chuva e erupção se precisa para tom ar uma tempestade em um milagre? A confusão de línguas em Babel parece preen­ cher os requisitos. Seria a destruição de Sodoma e Gomorra um milagre ou um desastre natural? Êxodos 4.2-4 relata como Deus ordenou que Moisés jogasse sua vara no chão, quando então ela se transformou num a cobra. Quando Moisés a pegou pela cauda, ela se transformou de novo em vara. Novamente Deus mandou que Moisés colocasse sua mão dentro da túnica e, quando ele a retirou, estava leprosa, branca como a neve. Ao repetir o gesto sua mão foi restaurada (4.6-7). Considere as dez pragas. Arão bateu nas águas com sua vara e a água se transformou em sangue; em 1. Dados Bíblicos seguida, ele fez subir rãs que cobriram a terra do 2. Teologia e Ciência Egito. Os mágicos egípcios, usando seus encan­ 3. Ciência e Teologia tam entos, também tom aram a água em sangue, e 4. M ilagres Modernos tam bém fizeram aparecer rãs sobre a terra. Será que mágicos ímpios podem fazer milagres iguais 1. D a d o s B íb lic o s. C onhecim en to do os de Moisés e Arão? material bíblico é essencial para atender as duas Como terceira praga Arão produziu piolhos (Êx primeiras perguntas e é com uma descrição ele­ 8.16-19), mas desta vez os mágicos fracassaram mentar dos relatos bíblicos que será dado início em reproduzir o fenómeno e disseram a Faraó. a este artigo. “Isto é o dedo de Deus”. O que havia de diferente O primeiro milagre é a criação dos céus e da entre piolhos e rãs para indicar, nesta terceira pra­ terra. Ou porventura não seria isto um milagre? ga, o dedo de Deus? Finalmente, o primogênito de Não há dúvida de que a formação de Eva a partir da cada família egípcia morreu em uma noite. Morte costela de Adão seja um milagre, mas será correto é um fenómeno natural e se duas pessoas morrem classificar assim a criação inicial? O que é então um de um a só vez não é um milagre. M as quando o milagre? Como é definido? Se soubéssemos o que a primogênito de cada família, e não o caçula, morre, palavra milagre de fato significa, poderíamos iden­ todos durante a mesma noite, então isto deve ser tificar todos eles na Bíblia e fazer uma lista. Sem m ais do que m era coincidência. Mas se for um conhecermos a definição, como podemos saber se milagre, será que se pode dizer que um milagre o nascimento de Samuel foi um milagre? Teria sido não é nada mais que muitos eventos ordinários o escape de Davi, da lança de Saul, um milagre? ocorrendo ao mesmo tempo? A menos que se tenha primeiro uma definição de Considere o próprio Êxodo como exemplo. Os milagre, não se pode fazer uma lista deles. Por outro israelitas tinham começado sua marcha de saída do Egito; agora eles estavam em frente ao M ar lado, se não houver um a lista, se os vários milagres não puderem ser identificados, como se poderia des­ Vermelho e Faraó os perseguia. A Bíblia relata: cobrir suas características comuns ou estudá-los? “M oisés estendeu a mão sobre o mar, e o Senhor, Não há escape deste dilema sem um levantamento por um forte vento oriental que soprou toda aquela dos relatos bíblicos e uma possível identificação dos noite, fez retirar-se o mar, que se tom ou terra seca, eventos que poderiam ser miraculosos. e as águas foram divididas” (Êx 14.21). Aqui pode apenas ser feita uma seleção, longe Milagre é algumas vezes definido como uma de ser uma lista completa. Após a criação do mundo ação direta de Deus, ou seja, um ato no qual Deus físico, os animais, Adão e Eva, e após sua expulsão não usa meios. Se tal ato existisse, certamente do Jardim, deparamo-nos com o relato do Dilúvio, seria um a violação das leis naturais, pois todos os um evento espetacular; se isto for o pré-requisito processos naturais envolvem meios. Mas a maior para definir algo como miraculoso, então o Dilúvio parte dos eventos comumente chamados milagres certamente seria um milagre. Chuva, contudo, não foi executada com uso de meios. N este exemplo é um milagre; furacões e tufões não são milagres; da travessia do M ar Vermelho, é expressamente terremotos e erupção de fontes das profundezas, relatado que Deus usou um vento oriental forte. E acompanhadas de chuvas, podem não ser milagres. possível que alguém pudesse insistir que nenhum

MILAGRES

meio foi usado no nascimento virginal (exceto a própria Maria) e na ressurreição dos mortos. No caso estes seriam os únicos milagres na Bíblia. Entretanto M aria é um meio na Encarnação, e se ninguém sabe ao certo como ocorreu a ressurrei­ ção, então restariam apenas dois atos divinos em que, por sua natureza, todos os meios são comple­ tamente excluídos: a criação do mundo a partir do nada, e a continuação da existência do universo em sua totalidade. Contudo, nenhum destes são considerados milagres. Retom ando ao exemplo do Êxodo, note que o vento oriental não foi apenas um meio, mas tam ­ bém um fenômeno natural. Ventos fortes têm feito águas recuarem outras vezes e em outros lugares. Nestas ocasiões, nenhum escravo perseguido esca­ pou de um exército perseguidor. Poder-se-ia dizer que o livramento dos israelitas foi um milagre? Ou um a coincidência? Literalm ente falando, a travessia segura do M ar Vermelho foi uma coincidência. Dois eventos ocorreram ao mesmo tempo. Existe uma boa razão pela qual os cristãos não gostam de usar a palavra “coincidência” pois sua conotação sugere um evento imprevisto, não planejado, acidental. Por outro lado, Deus havia planejado esta coincidên­ cia desde a eternidade. Não apenas ele controlou o vento e as ondas no momento crucial, como também preparou M oisés, endureceu o coração de Faraó e instilou coragem nos israelitas para aceitarem a liderança de Moisés. Como último exemplo na vida de Moisés, hou­ ve a coluna de nuvem de dia e o de fogo à noite. Mediante estes meios, Deus orientava os israelitas sobre quando marchar e quando acampar. Estas colunas não parecem naturais, nem coincidência (exceto no sentido trivial de que tudo é coincidên­ cia). Elas são dignas de serem notadas também porque, na ausência de qualquer indicação de como teriam sido produzidas, poder-se-ia pensar nelas como atos imediatos de Deus. Por outro lado, se Deus descansou de seu trabalho de criação, como afirma Gênesis, não se pode supor que nesta ocasião ele teria criado algo do nada. Muitos outros milagres são relatados no AT, tais como: Balaão conversando com a mula (Nm 22.28-30); a queda das m uralhas de Jericó (Js 6.1-21); a queda da im agem de D agom (IS m 5.1-5); Elias e o azeite da viúva (lR s 17.8-16); a ressurreição do filho dela (lR s 17.17-24); o fogo dos céus sobre o sacrifício molhado no M onte Carmelo (lR s 18.20-40); e a carruagem de fogo com os cavalos de fogo, quando Elias foi levado ao céu num redemoinho (2Rs 2.1-12).

269

Duas outras pessoas foram ressuscitadas (2Rs 4.32-37 e 13.20,21). O exército assírio foi destruí­ do numa noite (19.20-37). Houve ainda o caso dos três jovens que não foram queimados na fornalha de Nabucodonosor, aquecida três vezes mais (Dn 3.1-30); a mão escrevendo na parede (5.1-30); Daniel na cova dos leões (Dn 6.1 -28); e finalmente houve Jonas e o grande peixe (Jn 1.2). Os milagres do NT podem ser divididos em dois grupos. O primeiro grupo seria aquele em que não houve envolvimento de agentes hum a­ nos, tais como o nascimento virginal de Cristo, a estrela de Belém, o terremoto que rasgou o véu do Templo e abriu os túmulos para saírem alguns santos ressuscitados, e a ressurreição do próprio Cristo. No segundo conjunto, o agente humano é proeminente e pode ser subdivido em dois subcon­ juntos: primeiro os milagres de Jesus e, segundo, os dos apóstolos. Os milagres de Jesus são também de dois tipos. N o primeiro tipo, milagres de cura que incluem os três casos de ressurreição dos mortos, bem como a expulsão de demônios. Os outros milagres de cura (mais comuns) não são apenas de indivíduos, mas também de grande multidão (cp. M t 8.16 e 12.15). N o segundo tipo existem alguns “m ilagres naturais”, poucos em número. Embora seja óbvio que os Evangelhos não registrem todos os milagres de cura, parece que os milagres da natureza foram exaustivamente enumerados: a água transfonnada em vinho (Jo 2.1-11); a pesca de Pedro (milagre, coincidência, ou exercício de onisciência?) (Lc 5.1-11); atem pestade acalmada (Mt 8.23-27; Mc 4.35.41; Lc 8.22-25); a multiplicação dos pães e peixes (Mt 14.15-21; Mc 6.30-44; Lc 9.10-17; Jo 6.1-14); o caminhar sobre as águas (Mt 14.22-44; Mc 6.45-51; Jo 6.15-21); a segunda multiplicação dos pães (Mt 15.32-39; Mc 8.1-10); a moeda na boca do peixe (onisciência em vez de milagre?) (Mt 17.24-27); a figueira que secou (Mt 21.18-20; Mc 11.27-33; Lc 20.1-8). Os relatos destes milagres naturais têm apoio na alegação de que milagres, se puderem ser definidos, têm ocorrido nos tempos medievais e modernos. Os milagres dos apóstolos e alguns dos con­ vertidos incluem: a morte de Ananias e Safira (At 5.1- 11); a libertação de Pedro, da cadeia (12.1-19); alguns milagres não descritos de Estevão (At 6.8); o traslado de Filipe, de Gaza para Azoto (8.39); a luz na estrada de Damasco (9.3); a cegueira de Paulo e sua recuperação (9.8,18); vários milagres de cura, alguns por meio dos lenços de Paulo e seus aventais (19.12); Êutico ressuscitado dos

270

MILAGRES

m ortos (20.9-12) e, se m ilagre for, Paulo não sendo morto pela víbora (28.3-6). A estes podem ser adicionados os muitos casos espetaculares de glossolalia (10.45; 46; 19.6). É claro que a lista não é completa. Os relatos bíblicos podem ser complementa­ dos pelo acréscimo de um ponto já mencionado. D urante a vida de M oisés, os m ágicos foram capazes de reproduzir alguns de seus milagres. D euteronôm io 13.1,2 alerta contra os milagres dos falsos profetas, mesmo quando suas profecias se realizam. O N T tam bém faz referência à pos­ sibilidade e à realidade de milagres feitos pelos poderes malignos. M ateus 24.24 diz: “surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os próprios eleitos”. Atos 8.9 diz: “havia certo ho­ mem, chamado Simão, que praticava a mágica”. Se esta mágica ou feitiçaria era milagrosa, ou se era mera esperteza, não se sabe. A RS V atribui a Satanás “pretensos sinais e maravilhas”, sugerindo que os eventos referidos não eram milagres reais (2Ts 2.9). Isto, contudo, pode ser uma má tradução ou interpretação desnecessária. A frase na verda­ de é “maravilha de falsidade” e pode significar tanto milagres produzidos por um poder falso e maligno, como maravilhas destinadas a produzir falsidade na mente dos homens. Os termos gregos não sugerem que as maravilhas eram meramente truques de magia. Outra razão para rejeitar a tradução da RSV é a analogia das Escrituras. Em Deuteronômio, o m ilagre maligno não era m era aparência ou fingi­ mento; nem em Mateus, nem em Apocalipse 13.13, o qual atribui grandes sinais, mesmo fazendo fogo cair do céu, à besta que fala como um dragão (Ap 16.14; 19.20). ~ A ocorrência de m ilagres executados pelos poderes malignos complica o problema teológico de definir milagre e anula a definição popular de que um milagre é um evento imediato praticado pelo poder de Deus. Como alguns milagres divinos não são imediatamente executados, assim também Satanás, e não apenas Deus, pode fazer milagres. Para evitar a confusão teológica e científica, alguns destacam que, na realidade, as Escrituras não falam nada sobre milagres; quer dizer, as pa­ lavras em hebraico e grego não têm as conotações exatas da palavra moderna. Pode ser que o termo “maravilhas” indique que tais eventos são maravilhosos e impressionantes; sem elhantem ente, a palavra “p oder” m ostra a necessidade de um dom além da possibilidade humana e a palavra “sinal” refere-se ao propósito

destes eventos. Mas, um conhecimento das pala­ vras em hebraico e em grego, não nos levará além de seu significado comum, não evitará problema real e tam bém não nos ajudará a resolvê-los. Como transição para estes problem as, deve­ se notar que, contrariam ente a algum as idéias mais recentes e desprovidos de conhecimento, regeneração e respostas com uns a oração não são considerados milagres. Em Gênesis 19.21,22 a resposta da oração de Ló, a saber, que certa cidade pequena não fosse destruída jun to com Sodoma, não parece ser um milagre. Depois que Eliezer orou perto do poço, as palavras e atos de Rebeca (que responderam a sua oração) de maneira algum a foram milagrosos (G n24.10ss.). A viagem segura de Esdras (pedida em oração em E sd ras 8.21-23, e resp o n d id a em E sdras 8.31) tam bém não foi um m ilagre. Regeneração tam bém não é milagre, pois os eventos aos quais a E scritura aplica esta designação são eventos públicos, visíveis, espetaculares. Eles devem ser eventos visíveis, pois isto é essencial ao seu propósito. U m a das palavras que a Bíblia usa para designar tais eventos é “sinal”. Eles são sinais, não tanto em relação ao agente, mas ao público em geral; portanto, devem ser facilmente observáveis. Em vários lugares a Escri­ tura designa o propósito dos milagres. Em Êxodo 4.5 Deus falou para Moisés realizar os milagres “para que creiam que te apareceu o Senhor, Deus de seus paisê” . Conseqüentemente, os milagres atestavam a m issão divina de M oisés. No NT, os milagres atestaram as alegações de Cristo. O hom em cego de nascença reprova os fariseus: “Nisto é de estranhar que vós não saibais donde ele é, e, contudo me abriu os olhos” (Jo 9.30; cp. Jo 3.2, e M t9 .6 ; 14.33). O milagre nem sempre atesta tão claramente o mensageiro divino; algumas vezes (de modo mais geral) ele empresta, ao portador, a natureza e atri­ butos de Deus. A série de milagres mencionados em Êxodos 15.13 expressa a misericórdia de Deus; a punição milagrosa de Datã e Abirã mostrou que eram inimigos do Senhor e assim serviu como alerta aos outros (Nm 16.30); os atos poderosos de Deus demonstram sua grandeza e poder (Dt 3.24). Há tam bém o m ilagre do nascim ento virginal. Resumindo, milagres, por seu propósito, devem ser eventos do mundo externo e não, obra interior da providência e graça.

2. Teologia e ciên cia. Este levantamento dos dados bíblicos toca em dois problemas intima­ mente relacionados. O primeiro talvez possa ser

MILAGRES

chamado teológico, porque os teólogos gostariam de ter uma definição de milagre. Mesmo assim, o desejo de enquadrar tal definição não é motivado meramente pelo desejo de encontrar o elemento comum em todos estes eventos, porém antes, de relacionar estes eventos ao curso ordinário da natu­ reza. Em particular, visto que a ciência secular com freqüência tem negado a possibilidade de milagres, um cristão deve saber o que eles são, antes de poder relacioná-los a leis científicas. Este problema atraiu a atenção de Agostinho. Considerando que Deus criou a natureza e, portan­ to, qualquer evento no mundo visível era natural, ele concluiu que milagres violavam não a natureza em si, mas o que sabemos da natureza. Em certo ponto ele dá a impressão de que um milagre con­ siste a aceleração dos processos naturais, pois, quando Cristo transformou a água em vinho, ele levou só um instante para fazer o que a chuva faz ao ser absorvida pela parreira e depois fermentar em vinho. Os milagres de Cristo, de cura, também podem facilmente ser vistos como aceleração da recuperação natural. Evidentem ente, porém , o nascimento virginal, andar por cima d ’água e a ressurreição dos mortos não se enquadram facil­ mente na teoria de Agostinho. O esquema de Tomás de Aquino é mais in­ trincado do que o de Agostinho e nas seguintes citações deve-se notar as frases decisivas e as referências à natureza. A quino (Summa Theologica I, Q. 105, A .6) afirma que "Deus pode fazer algo fora desta ordem [natural] criada por ele, quando ele assim escolhe — por exemplo, produzindo os efeitos de causas secundárias sem elas”. Aparentemente isto significa que os eventos naturais estão ligados, em uma série de causas e efeitos. A lei da natureza então é a lei da causali­ dade. Desta maneira, um milagre é um evento que não tem nenhuma causa — nenhuma causa natural, secundária, mas apenas a causa primária, i.e. Deus. As causas secundárias são presumivelmente as causas eficientes, em vez das causas materiais, pois, no caso em que Cristo transformou a água em vinho, é óbvio que ele usou água como matéria prima, impondo sobre ela a forma de vinho. Este milagre parece ser um exemplo apropriado de frase decisiva. A inda assim, o exemplo que Aquino na verdade fornece é o do homem que levanta um grande peso: ele afirma que esta ação é contrária à natureza, pois é contra a natureza um corpo pesado se m over para cima. Para a nossa m ente científica moderna não há nada “contra” a lei da natureza em se levantar uma rocha; e, para

271

nossas mentes protestantes, levantar um a rocha é um exemplo fraco de milagre. Estranhamente, Aquino vai adiante argumen­ tando que “quando Deus faz qualquer coisa con­ trária à ordem da natureza que nós conhecemos e estamos acostumados a observar, nós chamamos de milagre”. Isto pode ser mera repetição de Agostinho; no entanto, existe alguma dificuldade na explicação desta proposição. Q ual é a relação entre um milagre e nosso conhecimento? E o nosso conhe­ cimento, ou melhor, nossa ignorância que tom a um evento um milagre? Aquino concorda que um eclipse não parece miraculoso para um astrônomo que conhece sua causa, muito embora para uma pessoa simples, que não entende a causa, possa parecer algo miraculoso. Seria então o mesmo evento um milagre para uma pessoa simples e uma ocorrência natural para um astrônomo? E claro que Aquino não se contenta com uma definição tão simples e pobre, do que seja um mila­ gre. Um eclipse não é um milagre mesmo se o leigo pensa assim, pois um milagre não é um evento cuja causa é meramente desconhecida das pessoas sem instrução. A causa do milagre é desconhecida de todas as pessoas, e esta causa é Deus. A lgum as dificuldades ainda perm anecem . Sem dúvida ainda existem elementos da natureza não descobertos e desconhecidos dos cientistas letrados. A fissão nuclear só foi conhecida uni­ versalmente há poucos anos; se for isto que se passa no sol e nas estrelas, seriam estes processos miraculosos no século passado? Semelhantemente deve haver muitas descobertas ainda por serem feitas. Ninguém conhece a causa do câncer — será que isso isto faz do câncer um milagre? Se assim for, quando a causa secundária for descoberta, este deixará de ser milagre? Se agora estas idéias parecem inaceitáveis, en­ tão as explicações devem ser ratificadas. Aquino es­ creveu: “Aquelas coisas que Deus faz fora da causa que nós conhecemos são chamadas de milagres”. Ele deveria ter escrito que milagres são aquelas coisas cujas causas jam ais serão conhecidas. M esmo esta em enda apresenta dificuldades. Prim eiro, ninguém tem com o saber quais são as novas leis que poderão vir a ser descobertas; portanto, não há como definir um evento como um milagre. Esta primeira objeção depende da extensão indefinida do conhecim ento de como a natureza funciona. Há também um a segunda e mais moderna dificuldade, uma suposição que não teria ocorrido a Aquino. E a suposição de que a ciência nunca descobriu e nunca descobrirá qual-

272

MILAGRES

quer lei da natureza. Neste caso, todo evento seria um milagre por causa de nossa total ignorância de como funciona a natureza. Por mais absurdo que isto pudesse ter parecido a Aquino, hoje não se trata de mera especulação. A teoria do Operacionalismo, um a filosofia contem­ porânea da ciência discutida abaixo, faz tal alega­ ção; combinada com a última afirmação de Aquino, implicaria que todo evento é um milagre. Mesmo sem formular a teoria do Operaciona­ lismo, Sir Isaac Newton admitiu livremente que não conhecia a causa da gravitação, mas isto, é cla­ ro, não faz da queda de um a pedra um milagre. Outra dificuldade na teoria de Aquino é que Deus deve ser a causa única e imediata do evento milagroso. O “efeito” deve ocorrer sem ajuda de causas secundárias. Existem de fato duas dificul­ dades neste conceito. Prim eiro, embora câncer possa ser rapidamente descartado da categoria de m ilagres num exame superficial, m esmo assim mais profundamente parece necessário saber qual é a sua causa real, para saber se Deus não é sua causa. Enquanto perm anecerm os ignorantes da causa, a possibilidade de que seja Deus perm ane­ ce aberta e todo caso de câncer é um milagre. A segunda dificuldade é esta: se Deus for a causa de um milagre, então demônios não podem realizar milagres; a Bíblia, porém, diz que podem. Natural­ mente, Tomás de Aquino estava bem ciente de que a Bíblia atribui sinais e maravilhas aos demônios e aos falsos profetas. Ele disse que “os mágicos de Faraó fizeram rãs e serpentes verdadeiras; mas estes não seriam milagres porque teriam sido feitos pelo poder das coisas naturais, como afirmado na Primeira Parte, Q. 114, A. 4” (Summa Theologica II ii, Q. 178 Art. 1, Reply Obj. 1). A referência na Primeira Parte diz: “Se tom ar­ mos o milagre no sentido estrito, os demônios não podem realizá-los, nem criatura alguma, somente Deus; pois no sentido estrito um milagre é algo feito fora da ordem de toda a natureza criada... M as algumas vezes milagre pode ser tomado, em sentido abrangente, como tudo o que excede ao poder e experiência humana. Conseqüentemente, os demônios podem faze-los...”. Esta explicação parece mais uma evasão ou subterfúgio. Existem na verdade alguns milagres bíblicos onde nenhuma criatura criada foi o agente. Por exemplo, o nascimento virginal, no qual Maria era o paciente, não o agente. Mas, se o termo m i­ lagre for restrito a estas coisas, então os milagres de Moisés são ignorados. Se, ao contrário, alguém deseja explicar os feitos poderosos de Moisés, Elias e os milagres de Paulo, então não poderá

eliminar os dos demônios. Tanto Paulo quanto os demônios são seres criados. Ignorar seus milagres por escolha arbitrária de um “senso estrito” é negligenciar a maior parte do material. Portanto, Aquino deve ter dito, e realm ente disse, alguma coisa sobre milagres num “senso mais amplo”. Ele explica como foi que os mágicos fizeram as rãs: “Toda transform ação de coisas corpóreas, que podem ser produzidas por alguns poderes naturais, aos quais nós devemos atribuir o princípio seminal [que existe nos elementos e pelos quais a natureza transmuta matéria de um a a outra forma] pode ser produzida pela operação dos demônios, por meio do emprego destes princípios; tais como a transformação de certas coisas [a vara, a água do Nilo] em serpentes ou sapos, que podem ser produzidas por putrefação”. N ão se deve julgar Aquino com muita severida­ de por sua confiança na ciência da sua sociedade m edieval; mas, ainda parece dentro do campo acadêmico questionar se, afora da ciência, o pará­ grafo adiciona algo para nossa compreensão sobre os milagres demoníacos. Mesmo que as rãs não fossem produzidas por putrefação, o relato retrata os demônios como cientistas avançados, capazes de utilizar as leis da natureza numa maneira ainda não descoberta no séc. 18. E seriam os apóstolos também cientistas? A Enciclopédia Católica (Catholic Encyclopedià) baseia sua teoria dos milagres na posição tomista. Ela insiste, tal como ele, que milagres têm de ser evidentes aos sentidos. Isto é essencial por causa de seus propósitos. Eles devem causar ad­ miração, credenciar o profeta, ou de alguma forma demonstrar a glória de Deus ao espectador. Quando, contudo, as evidências dos milagres são aceitas, a intenção deve ser não apenas descartar as expe­ riências espirituais invisíveis, mas principalmente manter que o evento visível é identificável como um milagre. As identificações, todavia, requerem critério. Por quais critérios podem os milagres ser distinguidos de qualquer outro evento comum? Para ser identificável com o m ilagre, diz a Enciclopédia Católica, o evento deve ser “ sobre” natural, ou seja, algo que a natureza não pode fa­ zer, como a ressurreição de Lázaro; ou, “fora” da natureza, como a multiplicação dos pães; ou, que a natureza pode fazer, mas não na maneira que foi feito; ou ainda um a terceira hipótese, “contrário” à natureza, da qual não foi dado exemplo algum. A Enciclopédia continua: “Num milagre, a ação de Deus relativa à atuação sobre as forças naturais é análoga à ação da personalidade do homem [que usa a natureza, mas não viola as leis naturais].

MILAGRES

Deste jeito, por exemplo, é contra a natureza o ferro flutuar, porém a ação de Eliseu ao fazer a cabeça do machado subir à superfície da água (2Rs 6) não é violação, transgressão, ou infração da lei natural, como não seria se ele o tivesse levantado com sua mão”. Agora, é surpreendente que um teólogo católico reduza o milagre de Eliseu ao nível de apanhar o ferro com a mão. Confusão segue-se à surpresa, porque no parágrafo seguinte o argumento parece assumir que milagres violam as leis naturais. Apergunta é: como pode um milagre ser identificado? A enciclopédia explica que depende do conhecimen­ to das leis naturais: se certos eventos são naturais, outros que não são assim qualificados são m ila­ gres. Apresentamos a citação: “Ao aumentarnosso conhecimento das forças naturais, o progresso da ciência restringiu a esfera dos m ilagres” . O autor católico provavelm ente não teve a intenção de dizer o que acabou por dizer, pois o avanço da ciência tem aumentado ao invés de diminuir a esfera dos milagres. O autor na verdade conclui: “Desta forma, tão logo tenhamos razões para suspeitar que qualquer evento, não importa quão raro ou incomum pareça ser, possa surgir de causas naturais... imediatamente perdem os a convicção de que seja um milagre” . Esta opinião, contudo, parece abolir todos os milagres. Pois se o conhecimento da lei natural perm ite identificar o m ilagre (na suposição de que por este conhecim ento seja possível saber o que não é natural), nenhum evento poderia ser identificado enquanto a ciência puder avançar e finalmente classificar o evento sob um a lei, no momento desconhecida. Os teólogos protestantes também entraram em confusão sem elhante. U m deles sum ariam ente descartou as objeções aos milagres, alegando que se nós podemos violar a lei da gravidade levan­ tando um peso, não há nenhuma razão para supor que Deus não possa. Infelizmente, com base na ciência newtoniana, levantar um peso não viola a lei e nem interrompe sua ação. Para evitar tais confusões os teólogos deveriam considerar o status da lei natural.

273

sobre experiências firmes e inalteráveis, deve haver um a experiência uniform e contra cada evento milagroso. Este argumento apresentado tão simplesmente contém muitas complexidades. Primeiro, não é consistente com a posição principal de Hume. Ao argum entar contra milagres, ele apela para certas leis naturais firmemente estabelecidas por experiência uniforme. M as o seu empirismo não perm ite a asserção de qualquer lei universal ou uniforme de qualquer tipo. Isto foi um dos pontos principais de Kant contra Hume (cp. artigo sobre S a b e r , C o n h e c im e n t o ).

Se, em segundo lugar, alguém deseja manter os ataques aos milagres e evitar inconsistência, abandonando o empirismo de Hume, muitas outras dificuldades aparecem. Primeiro, do ponto de vista da lógica estrita, o argumento é inválido. Dizer que experiências inalteráveis estabeleceram estas leis e que con­ seqüentemente não podem ter sido reveladas, é evitar a questão. O argumento diz que milagres não ocorrem porque ninguém nunca viu um m i­ lagre. Um argumento destes oferece como prova a própria proposição que deseja questionar. Embora seja óbvio que tal argumento ande em círculo, os cientistas naturalistas lhe dão apoio maciço. Eles alegam que experimentos têm confir­ mado repetidamente certas equações matemáticas, e estas equações definem com exatidão o fenôme­ no em questão; portanto, estas equações, muitas vezes confirmadas, devem descrever o fenômeno fora dos laboratórios, tanto no passado quanto no futuro distantes. E evidente que nem o passado distante, e muito menos o futuro, foram alguma vez observados. Este era precisamente o ponto de Hume em seu argumento contra verdades universais, e é difícil para um experimentador escapar à estreiteza do seu empirismo céptico. A alegação de que toda a natureza deve se conformar a um minúsculo corte é um a afirmação de fé baseada em alguma coisa mais do que uma experiência firme e inalterável. Não é baseada em experiência alguma. E muito difícil produzir uma filosofia que justifique esta alegação. Com a ajuda de um argum ento bem 3. C iên cia e Teologia. D esta forma, a elaborado, pode-se demonstrar que a tese é im ­ discussão de m ilagres requer uma filosofia da possível e mesmo implausível. ciência. A esta altura, o ataque moderno contra a O argumento deve obrar em duas etapas: primei­ possibilidade dos milagres começa. ra, a ciência newtoniana reinante de 1685 a 1900, D avid H um e (1711-1776), o m ais fam oso sob a qual o argumento de Hume (mais o materia­ oponente dos milagres, definiu milagre como uma lismo do séc. 19) foi formulado, deve ser analisada transgressão da lei natural. Ele então argumentou e avaliada; segundo, a revolução científica do séc. que, visto que as leis naturais foram estabelecidas 20 deve tam bém ser levada em consideração.

274

MILAGRES

A ciência new toniana era essencialm ente a filosofia do mecanismo. Equações matemáticas, form uladas com base em experim entos, eram supostamente as descrições precisas de como os processos naturais aconteciam. Estas equações perm itiam aos cientistas tanto prognosticar como compreender. Como Laplace afirmou: dadas a p o ­ sição e velocidade de cada partícula no universo, pode-se calcular suas posições em qualquer tempo no futuro. Lorde Kevin alegou entender isso dessa forma se pudesse construir um mo'delo mecânico do fenômeno natural. Quando estas leis, e outras ainda não descobertas são universalizadas, ou seja, quando se afirma que cada ação e processo p or todo o universo podem ser descritos por equações diferenciais, milagres são eliminados. A vida e a m ente tam bém são eliminadas, a m e­ nos que estas palavras sejam usadas de maneira comportamental para designar certos conjuntos de movimentos físicos. Esta filosofia mecanicista foi formulada com grande confiança. A obra K raft und S tu ff de Lu­ dwig Büchner, editada pelo menos 17 vezes em alemão e 22 vezes em edições estrangeiras, afirma absoluta certeza em várias páginas, e declara: “Se­ gue-se com absoluta certeza que movimentos são tão eternos e incriáveis... quanto força e m atéria” (Edição inglesa 1891, págs. 5 8-66); e, “com a mais absoluta verdade e com maior certeza científica nós podemos afirmar atualmente: não há nada de milagroso neste mundo” (ibid, págs. 74-81). De maneira semelhante Karl Pearson em sua G ram m ar o f Science [G ram ática da C iência] ([1911] págs. 14,24) escreveu: “O objetivo da ciência é... a completa interpretação deste univer­ so... Ela considera que todo o tipo de fenômeno, mental, bem como físico — o universo inteiro — é seu campo”. Ele vai além, afirmando que a ciência pode pronunciar “julgam entos absolutos” . Em est N agel, em seu discurso presidencial em 1954, perante a A ssociação A m ericana de Filosofia, valeu-se substancialmente do tipo de argumento de Flume quando disse: “A ocorrência de eventos... e os com portam entos característicos de vários indivíduos são contingentes da organização dos corpos localizados no espaço e no tempo, cuja estrutura interna e relações externas determinam e limitam o aparecimento e desaparecimento de tudo que acontece. O fato de que isto é mesmo verdadeiro tem sido uma das conclusões mais bem testadas da experiência... N ão há lugar para... um espírito imaterial dirigindo o curso dos eventos...” Flans Reichenbach expressa a mesma confiança: os resultados da ciência são “estabelecidos com

v a lid ad e su p erp esso al e são u n iv ersalm en te aceitos” (M odem Philosophy o f Science [1959], págs. 136,149). Esta confiança é equivocada e é estranho que o Professor Reichenbach repita um sentimento de 1900, sessenta anos mais tarde. A ciência sofreu mudanças, tão devastadoras neste século que as leis new tonianas não são mais universalm ente aceitas; e tão velozes e profundas foram estas mudanças prom etendo mudanças ainda maiores, que não se pode mais acreditar que a ciência de­ tenha a verdade final e absoluta. Fiá uma verdade universalm ente reconhecida: os resultados da ciência são, no máximo, tentativas. Porém, para convencer um mecanicista teimoso que pode ainda pensar que as novas leis, por mais que sejam diferentes das de N ewton, e se não forem novas leis, mas algumas novas equações irão descrever a natureza e elim inar a crença nos milagres, um a análise dos procedimentos de laboratório pode m ostrar que tais equações não descrevem os processos naturais. Para justificar esta crítica, a lei do pêndulo será usada como exemplo adequado. Ela diz que o período de balanço é proporcional à raiz quadrada do seu comprimento. Se, entretanto, o peso do pêndulo é irregularmente deslocado em volta do seu centro, a lei não funciona. A lei assume que o pêndulo é homogêneo, que o peso é simetrica­ mente distribuído ao longo de seu eixo, ou, mais tecnicamente, que a massa é concentrada num pon­ to. Nenhum pêndulo assim existe e, portanto, a lei não é um a descrição precisa de qualquer pêndulo real. Segundo, a lei assume que o pêndulo balança por um cordão com tensão zero. N ão existe um cordão assim; então, a lei científica não descreve um pêndulo real. E terceiro, a lei somente poderia ser verdadeira se o pêndulo balançasse sobre um eixo sem atrito. Não existe um eixo assim. Seguese, portanto, que nenhum pêndulo real concorda com a fórmula matemática e a fórmula não é a descrição de qualquer pêndulo real. Outras análises apóiam esta mesma conclusão. Toda experim entação depende na m edição de uma linha, talvez a extensão do m ercúrio num term ôm etro, talvez a d istância n um a balança entre a marca do zero e outra m arca na balança, ou outra linha qualquer. Seja qual for a linha, o cientista a mede muitas vezes e cada leitura difere das outras. A tem peratura nunca é a m esm a e o peso sem pre varia. A gora, quando o cientista so m a suas leitu ras no co m p u tad o r e calcu la sua média, pode-se perguntar por que a média aritm ética descreve o objeto natural m elhor do

M ILAGRES

que um dos m ovim entos reais. Pode-se tam bém perguntar por que, se uma m édia tem de ser usa­ da, o resultado aritm ético seria a descrição mais precisa do objeto natural. E stas duas co n sid eraçõ e s, o exem plo do pêndulo e da medição da linha, são suficientes para m ostrar que as leis da ciência não são a descrição das leis do funcionamento da natureza. Um terceiro ponto mais técnico é absolutamente conclusivo. Depois do cientista calcular a média, ele cal­ cula o erro variável: ele subtrai cada leitura da m édia e calcula a média destas diferenças. Isto lhe dá um número do tipo 19,31 ± 0,025. Esta quantidade da soma ou da subtração lhe fornece um comprimento e não um ponto. O significado disto reside no fato de que, quando o cientista desenha a oscilação (equação) num gráfico, ele não fica restrito a pontos, mas pode desenhar sua curva em algum lugar no meio de certas áreas. Isto significa que as observações experimentais já modificadas matematicam ente nunca limitam o cientista a um a única lei, mas lhe perm item escolher dentre um número infinito de equações. Visto que nesta situação existe probabilidade zero de selecionar a lei que na realidade descreve a natureza, seria um milagre se isto ocorresse. E o que é pior, mesmo que o milagre ocorresse, o cientista nunca saberia. Portanto, a ciência de N ewton, bastante di­ ferente dos incríveis avanços do séc. 20, jam ais poderia excluir a existência de milagres, porque seu método não resulta do conhecimento de como a natureza funciona. A ciência do séc. 20 não é mais bem sucedida neste ponto, embora seja extremamente mais bem sucedida de outras maneiras. A física de Newton foi derrubada por várias razões. Sua primeira lei do movimento é impossível de ser verificada cien­ tificamente; ela requer medições simultâneas que não podem ser feitas; a teoria quântica substituiu a indefensível teoria das ondas da luz e produziu uma confusão que os cientistas podem utilizar, mas não explicar; um a nova equação para a adição de velocidades foi necessária; e a lei da gravidade provou ser inconsistente com a distribuição das galáxias no espaço distante. O que é im portante nisto, para os milagres, não é nenhum dos detalhes científicos, m as a nova filosofia da ciência que estes avanços es­ timularam . T radicionalm ente a ciência tem sido vista como um a tentativa de entender e descrever a natureza. Este é ainda o ponto de vista popular,

275

mas já deixa de comandar o consenso universal entre os cientistas. Muitos físicos conscientemente aceitam a nova teoria chamada operacionalismo, de que presumivelmente todos os físicos têm pelo menos um tanto de idéias operacionais imersas em seu modo de pensar. Operacionalismo é a teoria de que os concei­ tos da ciência, ao invés de fazer referências aos objetos naturais ou descrevê-los, são definidos por e expressam as operações dos procedimentos de laboratório. Comprimento, por exemplo, não é uma característica do pêndulo, é um conjunto de operações. Visto que as operações de medição de um pêndulo são bem diferentes daquelas pelas quais o diâm etro de um a m olécula é medido, e estes variam im ensam ente das operações de medição de distâncias no espaço interestelar, não existe um conceito de distância ou comprimento, existem três. Em português comum uma palavra pode ser usada, mas se ela tiver três significados inteiramente diferentes, ela se refere a três coisas diferentes, a três conjuntos de operação. O objetivo da ciência, portanto, não é entender ou descrever os processos reais da natureza, mas sim utilizar a natureza para propósitos humanos. E fácil comprovar que esta utilização pode ser feita sem a compreensão dos processos naturais e vale a pena esclarecer porque a invenção e as predições que a acompanham são com freqüência usadas para defender a veracidade das leis científicas. Os argum entos alegam que se um cientista pode predizer um eclipse ou fabricar televisão, o resultado confirma as leis que ele usou e as provas como verdadeiras. Este argumento é um a falácia lógica, chamada de “asserção do conseqüente”. Pode ser verdade que uma dada equação implica a ocorrência de um eclipse em dado momento, ou que outras equações implicam o sucesso da televisão; mas a ocorrência de eclipses não implica ou justifica as leis. Uma pessoa pode argumentar o seguinte: se estiver chovendo, eu levo um guar­ da-chuva; eu estou carregando um guarda-chuva, portanto está chovendo. A imperfeição na falácia da asserção do con­ seqüente reside no fato de que, embora as leis de K epler na realidade impliquem um eclipse, existem muitos outros conjuntos de leis possíveis, que também implicam o mesmo eclipse. Portanto, a ocorrência do eclipse não confirma um conjunto ao invés de um outro. Predição e invenção bem sucedidas, conseqüentemente, não são evidências da veracidade de qualquer das leis da ciência. Se pusermos de lado as considerações de lógica e fizermos alegações otimistas de que, sejam quais

276

M ILAGRES

forem as imperfeições que a ciência newtoniana possa ter, a segunda metade do séc. 20 descobriu a verdade final e absoluta de forma tão definitiva que nunca haverá mais mudanças, ainda permaneceria inegavelmente óbvio que a invenção do motor a vapor, do telégrafo, da lâmpada elétrica e do avião foi possível pela aplicação de leis que hoje sabe­ mos serem falsas. Por que então as leis presentes não podem ser falsas sem impedir invenções ainda mais maravilhosas? O argumento, portanto, é o seguinte: visto que a ciência não pode emitir pronunciamentos sobre como a natureza opera em seu curso ordinário, ela não tem base para concluir que milagres não acontecem. Esta defesa da possibilidade de milagres tem sido mínim a ou negativa; ela colocou o assunto sob a pior ótica possível. N ão há nenhuma dúvida de que esta é uma estratégia apropriada contra ataque inimigo, mas a força total do caso acerca de milagres requer algo mais positivo. Foi demonstrado que o ataque aos milagres não foi baseado simplesmente em observações de labo­ ratório: nem mesmo na subseqüente manipulação matemática. Em vez disto, houve um a hipótese aceita a priori, e não com base em observação, de que o mecanismo era universal e de que não há Deus, ou no máximo há algum princípio impessoal incapaz de operar no mundo de outra forma que não seja através de um mecanismo. A posição cristã sobre os milagres não é basea­ da em tal base materialista ou panteísta, nem mes­ mo num a base mais neutra ou descomprometida. Em quaisquer destas condições, milagres seriam suspeitos, estranhos, ou fora de lugar. Entretanto, quando se adota um a concepção do mundo como sendo criação de Deus e quando se crê que ele é um Ser pessoal, vivo e ativo, a propriedade dos milagres depende dos propósitos divinos. Em um a visão teísta do m undo, onde Deus deseja ter alguma comunicação com a raça humana, o acontecimento de milagres deixa de ser uma anomalia. E também digno de nota o fato de que, afora dos propósitos de Deus, nenhuma definição com conotação de milagres pode ser deduzida dos even­ tos bíblicos usualmente assim considerados. Uma lista indicativa é tudo que se pode ter e é tudo que é necessário. O cristão não é obrigado a defender um a “transgressão das leis da natureza”, ou outra definição qualquer: ele precisa somente defender a ocorrência dos eventos descritos na Bíblia. Além do mais, o ponto de vista bíblico leva o pecado humano em consideração, outra anomalia

no panteísmo ou da ciência; e se Deus tem planos de redenção, milagres podem ser esperados com toda certeza. Quando os milagres bíblicos são retirados de seu contexto apropriado, os argumentos contra eles podem parecer plausíveis. Hume tentou comparar a ressurreição de Cristo com a hipotética ressurrei­ ção da rainha Elizabete. Visto que poucas pessoas acreditariam que a rainha Elizabete ressuscitou dos mortos, mesmo que doze ou quinhentas testemu­ nhas o dissessem, Hume almejava concluir que não devemos acreditar que Cristo ressuscitou. A despeito de um a plausível superficialidade, o argumento de H ume contém vários defeitos. Prim eiro, ele m esm o adm itiu que não poderia provar a aparente morte de Elizabete, embora esta morte aparente seja necessária se o testemunho da ressurreição fosse um engano. Segundo, a rainha Elizabete pode ter sido a rainha virgem, mas ela não teve um nascimento virginal, nem fez m ila­ gres, nem foi seu reinado profetizado centenas de anos antes. H um e está tentando encaixar a ressurreição numa vida onde ela não cabe. A vida de Cristo foi muito diferente. F in alm en te o argum ento de H um e ganha sua p lausibilidade superficial, de m odo m ais profundo, ao recusar-se a encarar a questão da providência divina e da revelação. Ele mostra que a ressurreição é alheia ao seu conceito de história mundial. M as isto é irrelevante, pois os milagres do Cristianism o se passam em um tipo de mundo diferente. Se Deus vive, os milagres não apenas são pos­ síveis como são apropriados; o fato de um milagre ter ou não ter ocorrido não é questão para a ciência secular, mas um a questão de testemunho por parte de testemunhas divinamente designadas.

4. M ilagres m odernos. No início deste artigo, um a das razões dadas para se estudar o assunto dos milagres era servir de avaliação de algumas alegações de m ilagres pós-bíblicos. A igreja rom ana alega ter feito m ilagres desde a Idade M édia até o presente. Atualmente existem evangelistas populares que alegam poder curar. Alguém publica um anúncio numa revista sobre um tecido de oração que, quando colocado sobre a testa, alivia a dor de cabeça. Há ainda o fenómeno do falar em línguas estranhas, anteriormente restri­ to aos círculos pentecostais, mas agora espalhado nas outras denominações. O argumento cientifico acima discutido não perm ite um argumento geral usado de modo fre­ qüente contra as curas pela fé. Em vez de negar

MILAGRES

as curas alegadas pelos romanistas e pentecostais, algumas pessoas admitem que tais eventos ocor­ rem, mas podem ser explicados por meio de leis naturais, talvez psicológicas e, portanto, não são milagrosos. A análise dos procedimentos científi­ cos mostra que ninguém jam ais descobriu um a lei natural e, portanto, estes casos de cura não podem ser classificados dessa forma. Nem o exame anterior dos dados das Escrituras mostra alguma característica comum a todos os milagres, com base na qual se possa determinar se uma cura contemporânea exibe os requisitos necessários. A única característica revelada nas Escrituras é o fato de que milagres não são comuns e são maravilhosos; fora disto, todos eles foram executados de maneiras variadas. Mas a maravilha ocorre em muitos graus, razão pela qual a questão sob consideração é difícil. M uitos alegados m ilagres são claram ente fraudulentos. B. B. Warfield, em seu Counterfeit Miracles [Milagres Falsos] dá alguns exemplos medievais, tal como o de Christina Mirabilis, que, ao passar fome, alimentou-se do seu próprio leite, embora fosse virgem. No entanto, independente do número de milagres fraudulentos, estes não provam a veracidade daqueles que não o são. Se­ melhantes são as comparações feitas por Warfield, entre as curas de Lourdes e as repentinas e extra­ ordinárias curas em hospitais por ordem de um médico sem qualquer tratamento médico, todas em uma situação onde não havia nenhuma sugestão de intervenção divina. Isto pode ser suficiente para nos fazer perder a confiança em Lourdes, mas não fornece qualquer implicação válida com respeito a outros milagres alegados. Deve-se admitir a mesma coisa a respeito da glossolalia. O fenôm eno era fraudulento e en­ gendrou o movimento Irvingite; presume-se que em geral é o resultado de forte tensão emocional, sem nada de extraordinário; mas ainda permanece a possibilidade de que alguns casos sejam dons dados pelo Espírito Santo. N ão parece possível, portanto, por qualquer argumento direto e conclusivo, demonstrar que m ilagres não ocorram nos dias atuais. M esmo que não fossem muito numerosos, um advogado dos m ilagres m odernos poderia alegar que os milagres bíblicos também não foram numerosos em cada século. Algumas vezes dois, três ou até quatro séculos se passaram sem que um milagre fosse registrado. Mesmo assim, a realidade da ocorrência espo­ rádica de milagres bíblicos conduz a um argumen­ to um tanto indireto, não válido tecnicamente, mas

277

que de qualquer maneira diminui a confiança nos milagres modernos. Os milagres bíblicos aconteceram em tempos de grandes crises e, como já foi demonstrado, tinham a finalidade de demonstrar as credencias de um mensageiro divino — Moisés, Elias, ou Cristo — e assim iniciar um novo estágio da história religiosa. A crise do mundo atual é muito mais política do que religiosa, e se assemelha à queda da civilização rom ana mais do que a um avivamento religioso, como o que Cristo e os apóstolos concretizaram. Os movimentos carismáticos não trouxeram nenhuma nova revelação que se com­ pare com a Bíblia; desta maneira, suas línguas e curas pela fé devem ser vistas com suspeita. Este argumento indireto, e não tão conclusivo, contra milagres modernos está bem explicada por Warfield no seu livro já mencionado: os milagres deixaram de ocorrer no l 2 séc.; os escritores do segundo século não m encionam nenhum que tivesse acontecido naquele tempo; a superstição medieval começou no final do terceiro e quarto séculos; e, visto que milagres eram um meio de atestar a autoridade dos apóstolos, nenhum ocorreu desde então. O dilema deste argumento reside na ligação de milagres exclusivamente com revelação especial. E na realidade isto é consistente com as afirmações bíblicas sobre o propósito dos milagres. Apoio para esta conclusão pode ser encontrado em 1 Coríntios 13.8: “Havendo profecias, desaparecerão; havendo línguas, cessarão”. M as se esta exegese for duvidosa e a ligação entre milagres e revelação for um tanto indefinida, uma conclusão firme pode ser tirada do fato de que não existe prova de que milagres tenham de fato ocorrido desde os tempos apostólicos. A disponi­ bilidade de provas pesa muito sobre aqueles que afirmam a existência de milagres modernos. Suas afirmações ficariam mais plausíveis se um deles fosse andar no M ar da Galiléia, alimentasse cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes, ou ressuscitasse os mortos. Isto seria fascinante; seria de fato miraculoso. BIBLIOGRAFIA. A. B. Bruce, TheMiraculousElement in the Gospels ( 1886); R. B. Girdlestone, Synonyms oftheO. T. (1871,1897,reimpressãoEerdmans, 1948);B. B. Warfield, Counterfeit Miracles ( 1918); F. R. Termant, Miracle and its Philosophical Presuppositions ( 1928); C. S. Lewis, Miracles (1947); G. H. Clark, ThePhilosophy o f Science and B elief in God (1964); A. A. Hoekema, What About Tongue Speaking? (1966).

G. H. C l a r k

278

M ILÊN IO /M ILETO

MILÊNIO, palavra latina que significa “mil anos” usada na B íblia para fazer referência aos “mil anos” mencionados seis vezes em Apocalipse 20. Ali é descrito como um período de tempo após a Segunda Vinda de Cristo à terra e a destruição dos inimigos de Deus (Ap 19). Os mil anos começa­ rão com a prisão e confinamento de Satanás no “abismo” (20.1-3), a ressurreição e recompensa dos m ártires mortos no período imediatamente precedente (20.4), e o início do reinado de Cristo na terra, como o Rei dos reis e Senhor dos senho­ res, em Jerusalém. O milênio terminará quando Satanás for solto e organizar uma rebelião contra Cristo, a qual será consumida pelo fogo que des­ cerá dos céus (20.9). O lançamento de Satanás no lago de fogo, a ressurreição e julgam ento dos ímpios mortos, e a criação de novos céus e nova terra seguem-se ao milênio. Os pré-milenistas interpretam essas profecias do milênio como sendo sujeitas a futuro cumpri­ m ento, com base em m uitas passagens do A T , que apresentam o reino da justiça e paz na terra, governado pelo Filho de Davi. Os pós-milenistas crêem que o milênio ocorrerá de forma simbóli­ ca durante os últimos mil anos da era presente, quando C risto reinará espiritualm ente na sua Igreja. Os amilenistas, seguindo uma interpretação literal, alocam o início do milênio no primeiro advento de Cristo e estabelecem seu cumprimento no reinado espiritual de Cristo, nos corações dos crentes na terra, ou num estado interm ediário após a morte. Estudiosos contemporâneos liberais são geralm ente am ilenistas; os conservadores dividem-se entre amilenismo e pré-milenismo. O pós-milenismo, popular no séc. 19, é defendido por poucos intérpretes contemporâneos. Veja também L ite r a t u r a A p o c a l íp t ic a .

BIBLIOGRAFIA. Pósmilenismo: D. Brown, Christs Second Corning: Will it Be Premillennial? (1919); J. H. Snowden, The Corning o f the Lord: Will it be Premillen­ nial? (1919); L. Boettner, The Millennium (1957). Amillennial: F. E. Hamilton, The Basis o f Millennial Faith (1942); G. L. Murray, Millenial Studies: A Search fo r Truth (1948). Prémilenismo: N. West, o r g Premilennial Essays o f the Prophetic Conference Heid in the Church ofHoly Trinity, N. Y. C. (1879); N. West, The Thousand Years in Both Testaments (1880); W. E. Blackstone, Jesus is Corning (1917); D. H. Kromminga, The Millennium in the Church (1945); C. Feinberg, Premillennialism or Amillennialism? (Second Ed.. 1945); Amilenismo: S. J. Case, The Millennial Hope (1918); W. Masselink, Why Thousand Years? (4 ed.. 1930).

J. F. W a l v o o r d

M ILETO (MíA.T|Toç). A ntiga cidade da Á sia Menor, na praia do M editerrâneo próximo à de­ sembocadura do Rio Meandro. Mileto era um a das grandes cidades jónicas da Ásia Menor. Foi primeiramente colonizada pelos cretenses e mais tarde pelos gregos. Durante o grande período da colonização (750-550 a.C.), quando os gregos estenderam sua influência a toda a região do M editerrâneo, Mileto era muito ativa, contando com o estabelecimento de cerca de noventa colônias, principalmente na região do M ar Negro, dentre elas Abidos, Cizico e Sinope. Ela também permitiu a penetração grega no Egito, sendo grandemente responsável pela fundação de Naucratis, no 7- séc. a.C., o primeiro assentamento grego permanente no país. Situada em local favo­ rável com quatro bons portos, Mileto tornou-se um grande poder marítimo e dominou o comércio no M ar Negro, a partir do qual se tom ou extre­ mamente rica. Artigos de luxo de Mileto tiveram participação na atividade econômica de Atenas. Os reis da Lídia encontraram um rival forte em M ile­ to, até que foi firmado um tratado no qual Mileto claramente reconhecia o domínio da Lídia, mas continuou gozando de um a posição privilegiada, especialmente sob Cresos. Este relacionamento continuou depois da conquista persa no meio do 6- séc. N esse mesmo tempo Efeso se distinguiu por suas realizações literárias e científicas. Ela foi o lar do primeiro filósofo grego, Tales, que pro­ curou entender o mundo com base em um a única substância, água. Seus sucessores, Anaximandro e Anaxímenes, pertenciam à assim chamada escola filosófica de M ileto, que procurava explicar as coisas sem a intervenção de recursos sobrenatu­ rais. Anaximandro distinguiu-se por ser a primeira pessoa a traçar um mapa do mundo. Perto do final do 6- séc., Hecateu fundou um a escola de antigos historiadores conhecidos como os logógrafos, a qual teve grande influência no desenvolvimento e trabalho de Heródoto, que ficou conhecido como o “Pai da História”. Até 500 a.C. Mileto foi a maior das cidades gregas orientais. Este período de prosperidade material e cultu­ ral chegou ao fim quando Mileto se envolveu na revolta jónica, começando em 499 a.C. A Pérsia provou ser mais forte e, depois do desastre naval de Lade (494 a.C.), a cidade foi capturada e seus habitantes vendidos como escravos. Depois disto ela começou a se recuperar lentamente. A cidade foi reconstruída com base em um novo plano de grade criado nesta ocasião por um filho nativo, Hipódamo. Ela se tom ou parte da confederação ateniense por volta de 450 a.C. e se revoltou em

279

MILHA / MILHARES

MISIA G ALACIA

7P é Pérgamo > ^

FRIGIA

^

• Tiatira _Sardes j ’ • Esmirna • Filadélfia |

( jl

Antioqúia da Psídia * J

Éfp, 0 E,eso

Laodicéia0 »0 CV • Colossos MILETO

PATMOS ^ ^ IC IA

r

cos

'

.

• lcomo LICAÔNIA

Listra

Atá|ja

• Antioqúia

'

Selêucia

Mar Mediterrâneo

412, para no fim cair de novo sob domínio persa. No final do 4S sée., foi conquistada e reconstruída por Alexandre, o Grande. Sob o reinado dos reis helenistas, Mileto teve alguma importância como cidade comercial e alguns edifícios grandes foram construídos por estes governantes. Em 133 a.C. a cidade passou para as mãos do Império Romano como parte da província da Ásia e recebeu especial atenção de Augusto e Trajano, devido à sua impor­ tância comercial. Entretanto, os portos lentamente foram sendo desativados e Mileto se tom ou uma pequena e típica cidade provincial romana. Em 263 a.C. os godos vieram e destruíram o grande templo de Ártemis. N o tempo de Justiniano (6Qséc. d.C.), Mileto era apenas uma pequena vila; atualmente está deserta. Escavações e investigações começa­ ram a ser feitas a partir do séc. 16, e hoje em dia a cidade clássica pode ser vista contendo extensos remanescentes de edifícios, tanto privados como públicos, cobrindo o período desde o 52 séc. a.C. até os tempos imperiais romanos. O apóstolo Paulo fez um a parada em Mileto, durante sua viagem da Grécia a Jerusalém, e falou com aos anciãos da igreja de Efeso, os quais ele ha­ via pedido que fossem encontrá-lo ali (At 20.15,17). Em 2Tm 4.20 ele menciona ter deixado Trófimo ali para se recuperar de um a enfermidade. Mileto, entretanto, pouca im portância teve na história do Cristianismo, embora tivesse um bispo no 52 séc. BIBLIOGRAFIA. Oxford Classical Dictionary; Pauly-Wissova, Real-Encyclopãdie der Classischen Altertumswissenschaft, XV2 (1932), 1586-1622; CAH Passim: IDB (1962).

R. C. S tone

MILHA. Veja P e so s

e

M e d id a s

MILHANO (rra, duas das três aparições dessa palavra são trad u zid as p o r m ilhano na KJV; “ NT; Lv 11.14 ou T n ; Dt 14.13; Is 34.15). A B J traz milhafre negro enquanto a NVI tem apenas m ilhafre. P ara discussão do heb. ’ayyah veja A butre e F a l c ã o . A origem de dayyah é incerta, mas é geralmente aceito que seja um gavião ou milhano; Driver sugere o último. O uso da pala­ vra kite (milhano) na KJV não é de surpreender, por ser a ave predatória mais familiar nas vilas e cidades inglesas dos sécs. 15 e 16, quando eles eram importantes consumidores de carniça. Slede (milhafre), (omitido na RSV por causa do heb. ntn, agora visto como erro textual) é obsoleto ou dialético para milhano. Duas espécies eram encontradas na Palestina. O milhano vermelho - antes comum na Inglaterra — é em parte local, mas alguns também vêm do norte no inverno. O m ilhano negro, levemente menor e mais escuro, é principalmente migratório e freqüentemente visto voando para o norte, de­ pois de passar o inverno na África. O milhano se distingue de outras aves predatórias por sua longa cauda bifurcada. Quanto aos hábitos alimentares, fica entre os abutres e os falcões, fazendo uma grande variedade de presas e também se satisfa­ zendo com camiça. Como todos os predadores, é mestre de vôo. G. S. C a n s d a l e

MILHARES. Veja N úm ero .

280

MILHETE / MINA, MINERAÇÃO

M IN A , M IN E R A Ç Ã O . A s escavações p ara extração de minerais começaram muito antes dos tempos históricos, quando os mineiros neolíticos extraíam pedra-de-fogo (q.v.) para usar em armas e implementos, e recolhiam sal, que desempenhou um importante papel na determinação do curso do comércio do mundo antigo. Inicialmente, ambos os minerais eram raspados da superfície, ou, no caso da pedra-de-fogo, removido de um banco de cré (massa de cré, q.v.). Subseqüentemente, a extração de pedra-de-fogo a céu aberto, bem como a lavra subterrânea, teria sido estimulada pela descoberta de que pedra-de-fogo fresca extraída era mais fácil de ser cortada do que as pedras da superfície, porque esta continha água subterrânea. O homem neolítico tam bém m inerava o ocre verm elho e amarelo (ferro, q.v.) para usar como pigmento. Os métodos de mineração usados pelo homem neolítico quase não apresentaram melhorias em relação àqueles usados em muitas minas de metais, que funcionavam por meio de trabalho escravo e que forneciam riquezas minerais para os impérios do Egito, Assíria, G récia e Roma. Contudo, a variedade de m ateriais extraídos aumentou. Os m etais da era pré-cristã — cobre, ouro, ferro, chumbo, prata, estanho (q.v.) e em m enor quanti­ dade, mercúrio e zinco — eram todos minerados M ILHO. Veja G r ã o . em seu estado nativo, como no caso do cobre, ouro, e prata, ou como os outros minérios, exceto no caso do ouro. As primeiras extrações de outros minerais M l LO (NTVa), de preencher, daí cercar uma aconteceram no Oriente Próximo, principalmente barragem, terraço. 1. Um lugar, provavelmente para jóias e materiais ornamentais. N o Egito antigo uma cidadela chamada Bete-Milo (a casa de Milo) foram perfuradas centenas de poços na busca de (Jz 9.6,20), localizada perto de Siquém . Seus esmeraldas na costa do M ar Vermelho, mas prova­ habitantes estavam entre os que proclam aram velmente a turquesa foi o primeiro material usado Abimeleque rei. 2. Uma fortaleza ou cidadela próxim a a Je­ em joalheria a ser extraído em larga escala. Esta era feita na Península de Sinai, um a operação que rusalém, construída por Salomão com trabalhos significava gente morando em locais que, de outro forçados (lR s 9.15,24; 11.27). A parentem ente modo, seriam desabitados e construção de estradas Salomão fez reformas e ampliou a M ilo que já ou caminhos, que de outra maneira nunca seriam existia, pois está registrado que Davi construiu a feitos. Entretanto, estes caminhos mineiros foram cidade de Jerusalém desde os arredores de Milo de uso considerável durante o Êxodo do Egito, para dentro (2Sm 5.9; lC r 11.8). M ilo constituía para os filhos de Israel (cp. Êx 15.22— 16.1). Veja um a parte proeminente das obras de defesa, feitas M e ta is e M e t a l u r g ia . pelo rei Ezequias para proteção da cidade (2Cr As riquezas e realizações dos vários impérios e 32.5). A “casa de M ilo” onde Joás foi morto (2Rs estados do Antigo Oriente Médio se encontravam 12.20) era provavelmente esta Milo. A localização estreitamente ligadas ao aproveitamento dos de­ exata deste forte permanece incerta. pósitos de metais por meio da mineração. O ouro (q.v.), que é amplamente distribuído e encontrado BIBLIOGRAFIA. J. Simons, Jerusalém in the Olá entre as relíquias do homem em muitos países, era Testament ( 1952), 131-144. abundante e explorado em escala considerável no S. W ou dstra Egito e formou a base para a riqueza desta nação no tempo do ápice do seu poder. A ascensão de Israel como nação esteve ligada à anexação de Edom, M IN A . Veja M o e d a s ; P e so s e M e d id a s .

MILHETE O m , algumas vezes traduzido como trigo miúdo, A R C ;painço, B J, NVI). Encontrado apenas em Ezequiel 4.9 [o term o é omitido na ARA] onde se menciona que é usado para fazer um pão especial em tem pos de fome. O caule é semelhante ao de centeio, porém pesa mais na co­ lheita. Talvez seja o “confeito” citado em Ezequiel 27.17; pode ser tam bém o Panicum miliaceum, o m ilhete da Europa. Veja também P a n a g . De todos os grãos usados para alimentação, o milhete é o menor. Eles se encontram em grande quantidade num a haste, daí o nome milliaceum, “m ilhares”. Esta planta anual cresce até 61 cm de altura. E usada atualmente na Europa e nos EUA como alimento para pássaro. Quando transformado em farinha para pão, o milhete não tem sabor agradável — não é estranho que fosse parte da dieta do profeta “preso”. Os árabes usam a palavra dukhn para descrever dois tipos diferentes de milhete. Esta é semelhante à palavra dõchan em hebraico. Há tam bém o painço italiano, Setacia italica, mas este não era cultivado na Palestina. Veja G r ã o . W. E. S h e w e l l - C o o p e r

MINA, MINERAÇÃO

com seu cobre e ferro, por Davi (2Sm 8.14) e sua exploração tanto durante o seu reinado bem como durante o de Salomão (lR s 4— 10). A história e o poder da cidade-estado de Atenas estavam estrei­ tamente ligados às minas de prata de Laurion e sua exploração. No 4g séc. a.C. a riqueza e realizações de Filipe da Macedônia, e depois, de seu filho, Alexandre, o Grande, estiveram ligadas à mine­ ração de ouro no Monte Pégaso, distrito próximo a Filipos, onde a produção era tão grande que os gregos acreditavam que o ouro se regenerava à medida que era extraído. A extração de cobre em Chipre fez da ilha um a possessão cobiçada sucessivam ente pelos egípcios, assírios, fenícios, gregos, persas e rom a­ nos. Até mesmo a mina de estanho em Comwall, Inglaterra, teve um a relação considerável na história do Antigo Oriente Médio, por causa do comércio, pelos fenícios, deste metal necessário para a fundição de bronze. O ferro de Anatólia e A rmênia estava estreitamente relacionado com o poder sucessivo dos hititas (c. 1400-1200 a.C.) e depois dos filisteus (q.v. ferro). Os métodos e condições de mineração na era pré-cristã são ilustrados pela mineração do ouro no antigo Egito, turquesa e cobre na Península de Sinai e prata na Grécia. (Figura 1).

Ouro no Antigo Egito. Mineração aluvial por meio de lavagem das areias e cascalhos dos rios produzia o ouro mais antigo, antes de 4000 a.C. Este ouro de aluvião conduzia à sua fonte nos veios, os quais eram então minerados, particularmente no norte do Sudão (antiga Núbia, um nome que se pensa ser derivado do Egito, nub, que significa ouro). Havia muitos distritos produtores no deserto, entre as latitudes 18 e 23 e entre o Nilo e M ar Ver­ melho. O ouro vinha também da região de Coptos ao norte, também entre o Nilo e o M ar Vermelho. A mineração subterrânea era feita em um a série de níveis horizontais e com a utilização de trabalho escravo. A rocha mais dura era partida fazendo-se fogueiras sobre a rocha e depois jogando-se água nas rochas aquecidas. M artelos eram usados para reduzir o tamanho dos fragmentos, antes de serem levado para fora das minas para serem reduzidos mais ainda em tamanho, nos morteiros de pedra e depois nos moinhos de pedra manuais. O pó de rocha era então lavado num a prancha inclinada: a areia era descartada e as partículas de ouro pesado iam permanecendo. Turquesa e cobre da Península do Sinai. Turquesa (q.v.) do período anterior a 3400

281

a.C. era conhecida no Egito. Não se sabe se era extraída pelos egípcios na Península de Sinai, ou obtida por troca com os beduínos daquela região. Entretanto, referências à mineração na extremidade norte do M ar Vermelho são encontradas dentre as primeiras inscrições no Egito e registros pictóricos de mineração cobrindo o período de 3200 a 1150 a.C. foram encontrados nos paredões de arenitos no Wadi Maghara, na Península do Sinai. Ali, turquesa e malaquita (q.v.), ambos minerais de cobre, eram extraídas, inicialmente para fins decorativos e joalheria e, no caso da malaquita, como pintura verde para a face e pintura para os olhos, para diminuir a intensidade da luz do sol. Os primeiros trabalhos eram principalmente de turquesa; esta era extraída com o auxílio de ferram entas de pedra-de-fogo e os nódulos de turquesa eram separados do arenito friável com uso de martelos. Quando foi descoberta, prova­ velmente por acidente, a malaquita era fundida e transformada em cobre por meio de fogueiras de carvão; este m ineral era extraído e com ele eram feitas talhadeiras; cunhas de cobre eram feitas para serem usadas nas minas de turquesa. Posteriormente, a malaquita era extraída para obter cobre e era enviada para a maior parte do Egito. Era utilizado um método de lavra de câmaras e pilares, tendo as câmaras individuais até 7 metros de comprimento e 2 metros de largura. Estes depósitos de cobre não são do tipo asso­ ciado com minérios de estanho, e isto pode expli­ car porque o Egito ficou atrás de outros países no uso do bronze (q.v.), a liga de cobre e estanho.

Prata na G récia. A s m inas de prata de Laurion, a cerca de 40 km ao sul de Atenas, prova­ velmente estavam sendo exploradas em 1000 a.C.; cerca de 500 anos mais tarde elas contribuíram com muito da riqueza da cidade-estado de Atenas. O minério extraído era principalmente sulfeto de chumbo (galena) que continha de 0,85 a 8,50 Kg de prata por tonelada de chumbo, sendo a prata extraída por processos m etalúrgicos (m etais e m etalurgia q.v.). Existem m inerais associados de ferro e zinco. A maioria do minério encontrase em um calcário próximo do seu contato com xisto, um a rocha foliada de origem metamórfica. A mineração primitiva era feita no local onde o corpo de minério aflorava à superfície e estava oxidado. Ali havia prata nativa bem como carbo­ natos tais como de chumbo, zinco, (latão q.v.) e ferro. Cortes ou passagens eram feitos na encosta e estas eram os laurai (passagens) que deram o nome de Laurion ao local.

282

MINA, MINERAÇÃO

Em cima: Mapa mostrando os centros de mineração no Antigo Oriente Próximo. Cortesia D. R. Bowes

Em baixo: Minas de Salomão em Israel. Cortesia Jack Lewis.

MINDOS / MINERAL(AIS)

Em níveis mais profundos estavam os minerais de sulfeto, principalm ente galena argentífera, encontrado em geral como massas tabulares de até 10,5 m de espessura, no contato do calcário com o xisto. Mais de duas mil galerias submersas foram estabelecidas, a mais profunda sendo a c. 116 m etros abaixo da superfície. As principais galerias eram de c. 1,80 p o r 1,20 m etro, com degraus para ajudar na subida, mas as passagens subterrâneas eram geralmente de apenas c. 0,60 ou 0,90 metro de altura e de largura. A extração, executada por escravos presos com correntes, era feita pelo método de câmaras e pilares, por meio de bancadas, conservando os trechos de minério pobre como pilares. Em bancadas menores, pilhas de pedra bruta eram usadas para apoio de lapas. M adeiramento não era comumente usado. Devido ao fato de as passagens serem pequenas, a venti­ lação era pobre e o método de aquecimento com fogo seguido do resfriamento com água, não podia ser usado. Todavia, o fogo era usado para ajudar no movimento de ar nas galerias. Cada escravo tinha um a lâmpada de cerâmica contendo óleo suficiente para queimar durante dez horas, quebrava cerca de 25 toneladas de rocha por mês, usando marreta, talhadeira, picareta e pá, cujas partes m etálicas eram feitas de ferro temperado trabalhado. O minério partido e o resí­ duo eram passados de homem a homem em baldes feitos de couro ou de capim, que eram levados para a superfície. Ali, eram moídos em morteiros de pedras e pilões de ferro, depois peneirados sobre grandes mesas de alvenaria (c. 21 por 12 metros) para lavagem, capeadas com cimento. O fluxo de água carregava o resíduo e deixava para trás o minério, que era então juntado, fundido e tratado, utilizando-se uma variedade de outros processos metalúrgicos (metais e metalurgia q.v.). BIBLIOGRAFIA. T. A. Rickard, Man and Metals. A History o f Mining in Relation to the Development o f Civilization, Vols. I e II (1932).

D. R. B o w e s

MINDOS (M w Soç). U m a cidade na costa da Caria, na Ásia Menor, situada na extremidade da península, famosa por suas minas de prata; identifi­ cada como a moderna Gumushli. E um dos lugares para os quais o senado romano enviou uma carta em favor dos judeus em 139 a.C. (IM ac 15.23 KJV M y n d u s ), e era provavelmente independente da federação cariana. S. B a r a b a s

283

MINEANOS. Um povo semita do reino de M a’in, a sudoeste da Arábia, provavelmente não mencio­ nado na Bíblia. O reino mineano era centrado em Jauf, uma região na extremidade nordeste do Iêm en atual, situado ao norte do antigo reino de Sabá (q.v.). A agricultura, praticada em larga escala com o uso de canais de irrigação, e o controle da principal rota das caravanas, sustentavam numerosas ci­ dades ali. Strabo lista os mineanos como um dos quatro povos mais importantes da Arábia (q.v.) de seu tempo e, segundo ele, o nome da capital era Kama. Inscrições mineanas (ANET, 2 ed., 508­ 510) trazem esta como QRNW, vocalizado como Qamãwu, atual M a’in. Estas também mostram que M a’in foi fundada pelos reis de Hadhramaut (veja H a z a r M a v e t h ) c . 400 a.C. Ela atingiu seu apogeu em c. 200-75 a.C. e foi conquistada por Qataban c. 50-25 a.C. (W. F. Albright, “The Chronology o f the Minaean Kings o f A rabia”, BASOR # 1 2 9 [1953], 20-24). J. R e a

M IN ER A L(A IS). S u b stân cia que apresenta composição química e estrutura atômica definidas, formada por processos inorgânicos naturais. M i­ nerais exibem várias propriedades, tais como cor, brilho, forma cristal, clivagem, fraturas, dureza e densidade, que são usadas para identificação e determ inam seu uso industrial e com ercial. Pequenas impurezas em alguns minerais podem resultar em variedades m ostrando cores muito diferentes, ex. variedades de coríndon (óxido de alumínio), incluindo rubi (vermelho), safira (azul), e esmeralda oriental (verde). Entretanto, uma com­ posição química definida nem sempre é suficiente para determinar uma espécie mineral. Dois (ou mais) minerais, tais como diamante e grafite, que é carbono, podem ter a mesma composição, mas propriedades físicas muito diferentes, como re­ sultado do arranjo dos átomos constituintes. Onde esta estrutura atômica interna se manifesta em sua forma externa, o mineral apresenta cortes retos chamados de cristal. Desde os primórdios, alguns minerais encontrados semelhantes a cristal eram procurados por sua beleza, particularmente sua forma e maravilhosa cor (ex. safira), ou pela varie­ dade de cores (ex. ágata). Tais pedras preciosas ou semipreciosas (jóias e pedras preciosas q.v.) eram apreciadas desde o inicio dos tempos (cp. Gn 2.12), usadas para vestimentas eclesiásticas e ornamento (ex. Ex 28), para o comércio (cp. Jó 28.15-19) e para representar a natureza das coisas a serem

284

MINÉRIO / MINISTÉRIO

reveladas (ex. Ap 21.18-20). Outros materiais do reino mineral eram e são usados pelo homem em sua vida cotidiana — ex. argila (Jr 18.4) e cobre (Ed 8.27), para vasilhames para líquidos, ferro para ferramentas (2Sm 12.31) e para veículos (Jz 4.3) e o solo (Mt 13.8) para agricultura. BIBLIOGRAFIA. H. H. Read, Rntley’s Elements o f

num a lista dos líderes das famílias dos sacerdotes (casas dos pais, Ne 12.17) e no versículo 41 um M iniamim aparece tocando a trombeta enquanto Neemias dava graças. E. B. S mick

MINISTÉRIO

Mineralogy, 26 ed. (1970), 1-5. D.R. B owes

M INÉRIO. Veja M etais

e

M e t a l u r g ia .

M INI (’M, mini). Povo que ocupava a área situada ao sul do Lago Urmia no Irã ocidental, dos sécs. 92 ao 7- a.C. É m encionado como povo guerreiro nas inscrições assírias de Salm aneser III, Shamshi-Adad V, Sargão, Senaqueribe, Esar-Haddon e Assurbanibal, e nas Inscrições Urartuanas de Menua, Argishti, Sardur III, e Rusa II. Segundo a Crônica Babilónica, eles ficaram do lado dos assírios quando os babilônios atacaram em 616 a.C. e, quando em 612 a.C. N ínive caiu sob poder dos babilônios, dos medos, e possivelm ente dos citas, seu território se tornou parte do domínio medo e eles desapareceram dos registros. Algo da vida material dos mini pode provavel­ mente ser visto das escavações em Hasanlu, ao sul do Lago Urmia, onde nos níveis IV e III B foram encontrados um a cidadela fortificada e artigos de metal de certa qualidade. Os mini são mencionados somente um a vez na Bíblia, onde Jeremias (51.27) os convoca, junto com Ararate e Asquenaz (citas), para fazer guerra contra a Babilônia. BIBLIOGRAFIA. R. H. Dyson, “Problems of Protohistoric Iran as Seen from Hasanlu”, JNES 24 (1965), 193-217; E. Porada, Ancient Iran (1965), 108-122.

T. C . M it c h e l l

M IN IA M IM ('la^n/pznn, LXX peviaiaeiv, sig­ nificando do lado direito, portanto am favorecido, um afortunado). N om e pessoal de um sacerdote. Comparar com o variante Mijamim. Os dois nomes são o mesmo embora um assimile a letra n (mm em hebraico). A variante pode ter sido uma m aneira de distinguir entre pessoas diferentes. Nos dias de Ezequias, um profeta fiel chamado M iniam im auxiliou na distribuição dos dízimos e contribuições (2Cr 31.15). Um Miniamim aparece

I. Termos bíblicos para ministério. A. Termos no AT B. Termos no NT 1. SictKOveív 2 . m rip e te ív 3. SovXeveiv 4. ÀeiTOUpYEtv 5. X atpeúetv II. Cristo e ministério A. Cristo, o padrão para ministério. B. A continuação do ministério de Cristo III. A natureza e propósito do ministério A. M inistério como missão B. Ministério como serviço C. Ministério como sacerdócio D. O propósito do ministério IV. Dons espirituais e ministério A. A primazia do Espírito Santo no ministério B. O caráter carismático do ministério 1. A necessidade dos dons 2. A diversidade dos dons 3. A universalidade dos dons 4. A suficiência dos dons C. Variedades dos dons espirituais 1. Apóstolos 2. Evangelistas 3. Profetas 4. Mestres e Pastores 5. Outros dons V. O ministério organizado A. Presbíteros — Bispos B. Diáconos I.

T e r m o s B íb l ic o s P a r a M in is t é r io

A. Termos do AT. Conforme seu sistema sacerdotal, o AT distingue entre os profissionais do serviço religioso de um lado, e os leigos do outro. O verbo mu> e seu correlato (quase sempre À.EiTO-upYeiv na LXX), geralmente designam os

MINISTÉRIO

285

Com relação à comunidade cristã, SuiKoveiv é usado para denotar: (1) discipulado em geral (Jo 12.26); (2) o leque completo de serviços e atividades, por meio dos quais o trabalho de Cristo é efetuado na Igreja e no mundo (At 21.19; ICo 16.15; E f 4.11; Cl 4.17; 2Tm 4.5); (3) a pregação e o ensino da Palavra (At 6.4); (4) um “dom ” divino especial para vários serviços espirituais e temporais (Rm 12.7; IC o 12.5); (5) ministérios beneficentes específicos de assistência social na igreja de Jerusalém (At 6.1), e contribuições das igrejas dos gentios convertidos para os pobres de B. Termos do NT. Quando nos voltamos Jerusalém (2Co 8.4); (6) serviços pessoais como aqueles prestados por Tíquico a Paulo (E f 6.21); para o NT, imediatamente nos deparamos com a (7) o ofício de diácono (Fp 1.1; lT m 3.8,12). supressão da distinção entre profissionais e não profissionais do serviço religioso do AT, pois aqui 2. In tim am en te asso ciad o a ôiaK O veiv é o sacerdócio cedeu lugar a um sacerdócio universal ÚTiripeteiv, que no grego secular era originalmente constituído por Cristo, e compartilhado por todos usado para designar o trabalho forçado de remador aqueles que estão unidos a ele pelos laços de uma numa galéra, mas que no NT se refere simplesmen­ fé viva (Fp 2.17; IPe 2.5,9; Ap 1.5,6; 5.10; 20.6). te a um ajudante ou assistente sob as ordens de um Visto que não mais existe uma elite sacerdotal, mas superior. Usado com conotação especial, como no o ministério é essencial e igualmente a vocação caso de literatura apostólica, sugere subordinação. privilegiada de todos, a linguagem sacerdotal em O substantivo m t|péT r|ç é usado para os servos da geral é aplicada ao corpo formado por todos os casa do sumo sacerdote (Mt 26.58; Mc 14.54,65), crentes, como um todo. O N T emprega uma variedade de termos em li­ e para os oficiais de nível inferior do Sinédrio (Mt 5.25; Jo 7.32,45,46; 18.3,12,22; At 5.22,26). Lucas gação com os diferentes tipos e funções do ministé­ também usou o termo para designar o assistente da rio, tanto geral quanto particular. Embora cada ter­ sinagoga de Nazaré, um atendente semelhante ao mo tenha sua própria nuança de significado, existe coroinha, que era responsável pelos rolos sagra­ considerável sobreposição de uso, de forma tal que, dos lidos nos cultos públicos (Lc 4.20); também até de uni único ponto de vista, qualquer um dos para João Marcos, assistente de Paulo e Bamabé, termos pode ser usado para designar uma execução na sua primeira viagem missionária (At 13.5); e particular de ministério ou a pessoa que o realiza. àqueles que Jesus enviou para pregar a Palavra (Lc 1. O termo mais usado para ministério no NT 9.2); ao mesmo tempo, ele emprega o verbo em é SiocKoveiv e seus correlatos. O riginalm ente relação à prestação de serviço de Davi a Deus (At 13.36). Jesus se referiu aos seus seguidores como significava o trabalho de servir à m esa (cp. Lc m rip é x a t (Jo 18.36), e Paulo orgulhosam ente 12.37; 17.8; Jo 12.2), no grego clássico a palavra reivindicou para si, o mesmo tipo de relação com geralm ente tem um a conotação servil. No NT, entretanto, onde a idéia inicial é a de prestar ser­ Cristo (At 26.16; ICo 4.1). viço beneficente, S ta K O v e lv é dignificado pelas 3. De grande importância para qualquer estudo mais altas associações e empregado com ampla do ministério cristão é SovÀeimv e seu correlato variação de aplicações. Os apóstolos cristãos são òovXoç. Freqüentemente traduzida como “servo” ministros de Cristo (1 Co 3.5; lT m 1.12), enquanto nas versões bíblicas, a força de ôovXoc, no oroginal até mesmo magistrados pagãos são ministros de Deus (Rm 13.4). Os anjos são espíritos ministraé perdida, pois a palavra significa “escravo” ou dores enviados em favor dos herdeiros da salvação “ escravo acorrentado” . Quando a ênfase repousa no senhorio divino, com o conceito vinculado de (Hb 1.14). Paulo disse que Cristo se tom ou m i­ nistro dos circuncisos (Rm 15.8), enquanto Jesus dono e soberano, o serviço humano é visto, de forma concordante, em termos de escravidão (Mt descreveu a si mesmo como “quem serve” (Lc 6.24; Lc 16.13; lT s 1.9). Portanto, os cristãos em 22.27). Em contraste com o velho ministério da geral, os líderes e mesmo os apóstolos, funcionam lei, que era o ministério da condenação, um novo ministério do Espírito foi agora inaugurado como como escravos de Deus e de Cristo, no exercício de suas vocações divinas (At 4.29; 1Co 7.22; G 11.10; ministério da justiça (2Co 3.7-9).

deveres desempenhados pelos sacerdotes e levitas para com Deus (Êx 28.43; 29.30; Nra 3.6,31; 8.26; 18.2;Dt 10.8; 17.12; 18.5; 21.5; lR s 8.11; lC r 15.2; Jr 33.21). O verbo l i s (quase sempre A-capsueiv na LXX) se refere ao serviço religioso prestado pela congregação toda ou por um indivíduo (Êx 3.12; 4.23; 7T6; 8.1; 2Sm 15.8; Jó 21.15; SI 22.30; Ml 3.14). Deve-se notar que, onde o substantivo XeiTO-upYÍa é usado na LXX, quase sempre repre­ senta õ72i', possivelmente porque nenhum substan­ tivo abstrato havia sido formado para mt?.

286

MINISTÉRIO

Cl 4.12; 2Tm 2.24; IPe 2.16; cp. Rm 6.22). Nas saudações iniciais de suas epístolas, várias vezes Paulo se identifica como sendo um escravo de Cristo (Rm 1.1; Fp 1.1; Tt 1.1), característica esta comum aos outros autores apostólicos (Tg 1.1; Jd 1). Em outras passagens de intensa emoção, Paulo usa o verbo relacionado bovXóca para testificar que em seu ministério ele voluntariamente se fez escravo de todos os homens, a fim de ganhar outros para Cristo (IC o 9.19). Mais notável de tudo é a profundidade da humilhação que Cristo se impôs, a qual moldou sua encarnação para cumprir o m i­ nistério redentor; o mesmo apóstolo não recua ao declarar que, para realizar seu ministério redentor, Cristo assumiu “a forma de servo, tom ando-se em semelhança de homens” (Fp 2.7).

4. Foi observado acima que a LXX restringe XetTOtipYStv quase exclusivam ente ao serviço religioso profissional. N o N T este verbo e seus correlatos ocorrem somente quinze vezes em L u­ cas, Paulo e H ebreus.— e em nenhum outro lugar — (S ia K O v e tv agora substitui o X e tT O u p y e tv da LXX), e nunca denota um a literal função sacer­ dotal em relação ao ministério cristão. Elas são restritas à designação do trabalho do sacerdote judeu (Lc 1.23; Hb 9.21), serviço ministerial de anjos em favor dos crentes (1.14), e o ministério sacerdotal do Cristo que ascendeu aos céus (8.2,6). Em contraste com a LXX, e em harm onia com sua doutrina do sacerdócio universal dos crentes, o N T estende o uso destes termos de forma indis­ criminada e figurativa para incluir os serviços dos profetas e mestres (At 13.2), o ministério de Paulo do evangelho aos gentios (Rm 15.16), o serviço auto-sacrifícial dos filipenses (Fp 2.17), os cuida­ dos de Epafrodito com as necessidades físicas de Paulo (2.25), a oferta de auxílio para a Igreja de Jerusalém (Rm 15.27), e mesmo as autoridades civis, como XetTOtipYOÍ de Deus (13.6). 5. Outra palavra, X atpevetv, merece menção. No início significava serviço remunerado (o oposto de SouÀeúetv, o serviço não remunerado de um escravo), À m peiíeiv foi expandida para incluir serviço prestado a Deus. N a LXX ela designa o serviço das pessoas para Deus, em contraste com o serviço especial da casta sacerdotal (Xetxoupyeív). U m termo técnico do N T para desempenho de obrigações religiosas, especialmente de natureza cultual, este verbo (bem com o o substantivo correlato X a-rpeíá designa adoração divina no sentido estrito de adoração, oração, e oferendas de sacrifício (Mt 4.10; At 7.7,42; Rm 9.4; Hb 9.1ss.;

10.2; Ap 7.15; 22.3). Eles são tam bém usados no sentido figurado geral, para designar toda um a vida de justa devoção, que em sua riqueza e diversidade de manifestação encontra o favor de Deus (Lc 1.74; A t 24.14; 27.23; Rm 1.9; 12.1; Fp 3.3; 2Tm 1.3). II. C r is t o

e

M in is t é r io

A. Cristo, o padrão para o m inistério. O ministério cristão de todos os tipos e manifesta­ ções deve seguir, em últim a instância, o ministério de Cristo. Desde o início a Igreja percebeu que a carreira pública de Jesus é mais propriamente descrita pelo termo “m inistério” e é dentro deste esquema que os Evangelhos em sua inteireza re­ gistram. A referência a Jesus em oração pela Igreja Primitiva como “servo santo” de Deus (At 4.27,30) lembra a descrição profética do M essias como o “Servo de Yahweh”, cuja carreira auto-sacrifícial preenche o propósito redentor de Deus para com seu povo (Is 40— 66; Zc 3.8-10). O anjo, que re­ velou o nascimento de Jesus a José, declarou que seu trabalho essencial seria o ministério único de salvar seu povo de seus pecados (Mt 1.21). Paulo compreendeu a Encarnação como Cristo tendo se revestido da forma de escravo (Fp 2.7). Era desta m aneira que Jesus en tendia sua vocação. Este conceito de Servo-M essias, en­ tretanto, o colocou em rota im ediata de colisão com as expectativas messiânicas da época, que, param entadas com símbolos de pom pa e domí­ nio terreno, focalizavam a elevação política de Israel sobre todas as nações, especialm ente seus opressores. A tentação (M t 4.1-11), a coroação abortada após a alimentação dos cinco mil (Jo 6.1-15), a repreensão a Pedro em C esaréia de Filipe (M c 8.27-33), e a aclamação popular na entrada triunfal (M t 21.1-11), dem onstram as tentativas infm tíferas de fazerem Jesus aceitar a im agem m essiânica convencional (cp. T. W. Manson, The C hurch’s M inistry, págs. 17,18). A com issão de Jesus com o M essias foi um a investidura divina para o ministério, para todo o espectro das necessidades humanas, cujo remédio em todo sentido se situava no termo abrangente “salvação” . Seu compromisso decisivo e irrevo­ gável a esta carreira auto-sacrifícial brilha através de muitas de suas palavras registradas, mas em nenhum outro lugar é mais bem resumido do que nestas palavras: “o próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por m uitos” (Mc 10.45; cp. Lc 22.27). Seu ato de lavar os pés dos discípulos

MINISTÉRIO

287

16; cp. M t 28.18-20). A Igreja é um organismo vivo, criado pelo Espírito para o uso de Cristo, para realizar seu propósito redentor no mundo, da mesma maneira que seu corpo físico foi moldado pelo mesmo Espírito para seu ministério durante o período terreno da encarnação (Lc 1.31,34,35). Todo ministério cristão, em sua fonte e em suas múltiplas expressões, é a continuação do m inis­ tério de Jesus através de todos os tempos. Existe verdade, portanto, no que Bromiley rotula como uma concepção “perigosa” sobre a Igreja e seu ministério, como um a extensão da Encarnação. A Igreja não tem nenhum ministério seu, propria­ mente dito, mas um que é, sob todos os aspectos, derivado. Ela recebeu seu ministério de Cristo. Ela aprende seu ministério de Cristo. Ela cumpre seu ministério em nome de Cristo e a favor dele. Seja a pregação da Palavra, a administração dos sacramentos, o alívio do sofrimento humano, ou o exercício da disciplina, é a ação determinativa e pessoal de Cristo que reside por detrás e assume expressão tangível no ministério da Igreja. N ão se deve, entretanto, assum ir que esta continuação do ministério da Igreja é totalmente idêntica ao ministério de Jesus na Galiléia e Judéia, há dois mil anos atrás. Aquele ministério foi único e formativo, a raiz ímpar a partir da qual o ministério em continuidade partiu e para o qual ele deve se voltar para sua energia e dinâmica. Por meio do serviço continuado, a Igreja comunica a cada nova geração de homens a graça salvadora primeiramente liberada por meio da vida, morte e ressurreição do Servo-Messias. Ela opera apenas como instm mento orgânico do Senhor vivo, que no Espírito está sempre presente com seu corpo e dentro dele. Esta verdade é ainda comprovada no N T pela B. A continuação do m inistério de atribuição a Cristo de muitos títulos designativos de ordens e ministérios variados na Igreja. Ele é C risto . O m inistério de C risto não term inou abruptamente ao completar sua carreira terrena chamado Apóstolo (Hb 3.1; cp. Mc 9.37; Lc 10.16; na ressurreição e ascensão. O N T indica sua Jo 5.36; 6.29; 7.29; 8.42; 10.36; 11.42; 17.3ss.); continuação ao longo de duas linhas diferentes, M estre (M c 4.38; 9.17,38); Bispo (IP e 2.25); porém paralelas. Pastor, quando usado para ministros (IP e 2.25; Há prim eiro seu m inistério nos céus, onde ele cp. M t 26.31; Mc 14.27; Jo 10.11 ss.; cp. IPe 5.4) reina sobre todas as coisas em favor de sua Igreja e Diácono ou Servo (Rm 15.8; cp. Lc 22.27). (E f 1.20-23), representa seu povo e intercede em A Igreja é assim absorvida no ministério de seu favor como seu sacerdote diante do trono Cristo. Isto quer dizer que o ministério é privilégio de Deus (Hb 7.25; U o 2.2), e está preparando e responsabilidade não de um a elite de corpos de dignitários eclesiásticos, mas pertence igualmente lugar onde eles habitarão com ele para sempre (Jo 14.1-3). e do mesmo modo a cada membro do corpo de Cristo também continua seu ministério na terra Cristo. Ninguém pode compartilhar do ministério cristão autêntico, a m enos que, pela fé, primeiro por meio da Igreja, seu corpo, no qual ele está presente permanentemente na pessoa do Espírito assente fundamento para si mesmo sobre os bene­ Santo (Jo 14.15ss.; ICo 12.4ss.; E f 1.22,23; 4.1fícios salvadores do próprio ministério de Cristo.

no Cenáculo foi uma dramatização de um a vida altruísta de m inistério, agora cam inhando para seu fim (Jo 13.1-11). Ministério descreve toda a ampla variação de atividades messiânicas de Jesus: pregação, ensino, vários tipos de milagres, incluindo curar enfermos e ressuscitar mortos, perdão de pecados, instituição dos sacramentos, etc. Ele se estende ainda mais para incluir sua paixão e morte (Mc 10.45). Longe de ser uma inovação ou desfiguração, a cruz forma um todo com o ministério anterior, a escandalosa, porém compensadora consumação que investiu sua carreira messiânica com significado supremo e eterno. Todo o seu serviço em favor dos pecadores e da humanidade sofredora é previsto em sua morte sacrificial. O Servo-Messias se senta no trono do im pério universal por entregar sua vida como resgate pelos cidadãos do seu reino. Este perfeito exemplo de serviço de humildade e abnegação toma-se por sua vez, a norma e padrão para todos os seguidores de Cristo a quem ele cha­ mou para partilhar de seu destino. Discipulado é serviço (Jo 12.26; cp. At 20.18-35; Rm 12.1; 2Co 3-7). Tal como o Pai enviou seu Filho ao mundo para este ministério, também o Filho envia seus seguidores ao mesmo mundo para o ministério (Jo 17.18; 20.21). Enquanto o mundo calcula a gran­ deza em escala de domínio e autoridade secular, a única grandeza que Cristo reconhece em seu reino é a humildade do serviço, “entre vós não é assim; pelo contrário, quem quiser tomar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva e quem quiser ser o primeiro entre vós, será servo de todos” (Mc 10.43,44). A questão não é que o serviço seja o caminho da honra; mas que o serviço é em si, a própria honra.

288

MINISTÉRIO

N o momento em que um a pessoa faz isto, recai sobre ela o compromisso da obrigação solene, de ajudar a avançar o designo gracioso de Deus, de levar Cristo até os confins do mundo. O discipulado cristão é ministério. A realização do propósito de Deus para o mundo em Cristo, jam ais deve ser interpretada como se, em si, neces­ sitasse do ministério da Igreja e de seus membros individuais. “A necessidade do ministério da Igreja é a necessidade de sua incorporação em Cristo, não sua indispensabilidade para o cumprimento do propósito divino” (G. W. Bromiley, Christian Ministry, pág. 27). Somente Cristo é o verdadeiro Ministro, e somente seu ministério é original, cabal e indispensável. III. A N a t u r e z a

e

P r o p ó s it o d o M in is t é r io

A. M inistério como M issão. Todo minis­ tério, tanto de Cristo como da Igreja, é divino em sua origem e sanção. No quarto Evangelho Jesus caracteristicamente refere-se a ele mesmo como tendo sido enviado por Deus, afirmando assim uma comissão divina geral e um a autoridade divina específica para pronunciamentos e ações, que al­ gumas vezes ultrajava os escrúpulos religiosos de seus contemporâneos (Jo 5.36,37; 6.29ss.; 7.28,29, etc.; cp. M t 15.24; Mc 9.37; Lc 9.48; 10.16). Ele emprega a mesma linguagem quando comissiona seus discípulos para continuarem seu ministério depois de sua ascensão (Jo 20.21). O ministério da Igreja é uma missão e, ao prestar serviço ao mundo, a Igreja demonstra sua obediência à ordem do Senhor (Mt 28.18-20). B. M inistério com o Serviço. Para des­ crever o ministério da Igreja, os escritores do N T escolheram , dentre as várias possibilidades, a palavra Siaicovía, um termo familiar usado para o serviço humilde, aplicado indiscriminadamente ao serviço de todos os crentes. As abrangências deste termo são reveladas pela riqueza de associações no NT. Os apóstolos e seus colaboradores eram SiáKOvoi de Deus (2Co 6.4; lTs 3.2), de Cristo (2Co 11.23; Cl 1.7; 1Tm 4.6), de uma nova aliança (2Co 3.6), do Evangelho (E f 3.7; Cl 1.23), da Igreja (1.24,25), ou em um sentido absoluto (IC o 3.5; E f 6.21; Cl 4.7). M inistério igualmente é um S ia K O v ía do apostolado (At 1.17,25), da Palavra (At 6.4), do Espírito (2Co 3.8), dajustiça (3.9), da reconciliação (5.18), de servir as mesas (At 6.2) e de ajuda financeira para os crentes em dificuldades (2Co 8.4; cp. 8.19,20). Foi recebido do Senhor (Cl 4.17), que chama seus seguidores a participarem

dele (E f 4.12). Deve-se notar que o ministério cristão não é exclusivamente orientado ao serviço espiritual, mas abrange tam bém as dim ensões físicas da vida (Rm 15.25). O espírito de humildade que dá vida ao m i­ nistério cristão, já evidente no termo ôiaKOvía, é intensificado quando os crentes são chamados “escravos” de Cristo e de Deus (At 4.29; ICo 7.22; IPe 2.16; cp. Rm 12.11; lTs 1.9). N ão resta ne­ nhum terreno para a vaidade e o orgulho humano, quando até mesmo os apóstolos portam o nome de escravos (Rm 1.1; Tg 1.1; Jd 1). M esmo assim, quando a gratidão reina nos corações redimidos pelo Senhor, que tom ou o lugar mais baixo do serviço em amor (Fp 2.7,8), oferecendo sua vida como resgate pelos seus (Mc 10.45), até mesmo o chamado para ser seu escravo é alegremente abraçado como a mais nobre e a mais privilegiada de todas as vocações.

C. M in isté rio co m o S acerd ó cio . O m in istério cristão tem tam bém um caráter e função sacerdotal. N ão é por acaso que o NT, conquanto conserva o título “sacerdote” (tepeúç) para os sacerdotes judeus e pagãos, em nenhum lugar aplica este nome a nem mesmo um a única classe de ministros cristãos. Os únicos sacerdotes a serem assim designados no NT são os santos, todos os crentes em Cristo (IP e 2.5,9; Ap 1.6; 5.10; 20.6). Aqui está um a distinção fundamental entre o Cristianismo e os antigos cultos pagãos, e um dos maiores avanços espirituais da dispensação cristã sobre o AT. Existe um só sacerdócio, o do próprio Cristo, e ele o divide igualmente com todos os membros de seu Corpo. E mais um a possessão corporativa do que individual. Em seus serviços sacerdotais, os cristãos individuais funcionam como representantes de toda a comunidade e em seu favor. Igualmente significativa é a restrição deliberada com que o N T aplica a linguagem sacrificial ao ministério cristão. Como sacerdotes, os crentes oferecem sacrifícios de louvor (Hb 13.15), de serviço (Fp 2.17; Hb 13.16) e de autodedicação (Rm 12.1), mas nunca oferecem sacrifícios por pecados. O sacrifício solitário por pecados, que o N T permite, é o auto-sacrifício de Cristo, oferecido uma única vez (Hb 10.12,26ss.). Somente por meio do Cabeça da Igreja os sacrifícios menores, de adoração e serviço, oferecidos pelos membros do corpo de Cristo, são aceitáveis a Deus. Portanto, o sistema sacerdotal e sacrificial do AT foi para sempre cancelado pelo sacrifício e sacerdócio de Cristo, no qual foi perfeitamente cumprido.

MINISTÉRIO

D. O Propósito do M inistério. O minis­ tério cristão, tal como toda criação, foi principal­ mente criado para a glória de Deus (IP e 4.10,11). Para atingir seu objetivo, ele atende a um propósito duplo entre os homens. Com relação ao mundo dos descrentes, o ministério cristão, mesmo em suas expressões humanitárias, é essencialmente evangelístico e missionário, buscando a expansão numérica e geográfica do corpo de Cristo, até que sua composição humana esteja completa. O m inistério tam bém atende um propósito reflexo da Igreja em relação a si mesma. Ao enu­ merar vários dons conferidos à Igreja pelo Senhor, Paulo afirma que eles foram dados “com vistas ao aperfeiçoamento dos santos para o desempenho do seu serviço, para a edificação (oÍKoSojifj, ‘construção’) do corpo de Cristo” (E f 4.12; cp. At 9.31; Rm 14.19; ICo 14.5,12,26; E f 4.16). Comumente mal interpretada como sendo o estímulo de sentimentos religiosos agradáveis, a edificação es­ piritual significa fortalecimento espiritual interior e crescimento. No âmbito da Igreja, o ministério é didático e pastoral, procurando desenvolver os crentes para que se tom em discípulos maduros, que, como membros vigorosos, saudáveis e robus­ tos do corpo de Cristo, venham a ser instrumentos mais efetivos no seu serviço. Ambas as formas de ministério, entretanto, convergem para um objetivo comum: a edificação do corpo de Cristo — de um lado, pela adesão de novos membros e, de outro, pelo progresso e enriquecimento da vida espiritual dos membros existentes.

289

2.1ss.; 4.8,31; 5.1-11,32; 6.3ss.; 8.29ss.; 9.31; 10.19; 13.2,4; 15.28; 16.6,7; 19.6,21; 20.28). O Espírito capacita e reveste a Igreja de poder para o ministério, e depois canaliza a diversidade de serviços para a realização do objetivo divino na expansão e enriquecimento espiritual. Enquanto ao Corpo de Cristo foi confiado um ministério externo de dimensões evangelísticas e pastorais, nas regiões espirituais interiores é o Cristo vivo que executa todo o ministério na Pessoa do seu Espírito. O ministério cristão chegou ao mundo com o Pentecostes (At 1.4,5,8; E f 4.8ss.)

B. O caráter carism ático do m inisté­ rio. O N T define todas as formas de ministério como “dons” divinos (%ápipov). A mesma palavra é usada em João 11.2, referindo-se ao bálsam o com que M aria ungiu os pés do Nosso Senhor ( Veja também Mt 26; M c 14; Lc 7). BIBLIOGRAFIA. G. van Beck, JOÂS, Vol. 78 (Sept. 1958), 143.

W. E. S h e w e l l - C o o p e r

MIRRA (Lugar) (M vpa, significado incerto). Cidade no sul da Ásia Menor. As origens de Mirra estão perdidas na Anti­ güidade; era conhecida como um a cidade antiga, alcançou alguma im portância como a principal cidade do distrito liciano e era geralmente cha­ mada de metrópole. E descrita pelos escritores antigos como a “melhor e mais brilhante” cidade da Lícia. Seus edifícios públicos eram imponentes e incluíam um ginásio, uma galeria contendo salas reservadas e bancos, um teatro, um banho, um pórtico ou varanda, um templo da Paz, e durante a era cristã, várias igrejas. M irra tinha um território amplo, estendendo-se ao sul por c. 4 km até o mar, onde ficava a cidade portuária de Andríaca. E stendia-se largam ente tanto para o norte como para o oeste. Pode-se ter um a idéia da influência do lugar, a partir do fato de que muitos cidadãos de M irra também tinham

M irra

cidadania de outras cidades — um a m aneira comum de m ostrar reconhecim ento no mundo helenista. E estranho que, em relação a uma cidade tão influente, haja menção de um único produto, a “arruda” (do qual se extraía um óleo e um tempero para vinho), e de duas ocupações, algo a ver com linho ou redes de pesca, e tavernas. Talvez estas duas coisas, pelas quais M irra é particularmente conhecida, não representem os únicos ramos de negócios da cidade. A despeito de sua im portância, pouco se sabe da história de M irra. Em 88 a.C. Ptolom eu IX, do Egito, refugiou-se ali fugindo de seu exército am otinado. Em 42 a.C., durante o turbulento período que se seguiu à m orte de César, a cidade foi atacada e conquistada por Brutus. O após­ tolo Paulo visitou a cidade em suas jornadas e o fato de que ele trocou de navio ali indica sua im portância como porto (At 27.5). M irra sofreu severamente com um terrem oto em 141 d.C. e foi reconstruída por meio de contribuições de seus cidadãos mais proem inentes. Pouco se sabe de sua história subseqüente. BIBLIOGRAFIA. Pauly-Wissova, Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft (1933), Vol. XVI2, 1083-1089.

R. C. S t o n e

296

M ISÃ/ MISERICÓRDIA, MISERICORDIOSO

M ISÃ (Dtftt?»). B enjam ita filho de Elpaal, que ajudou a construir Ono e Lode (lC r 8.12).

M ISAEL ( h w a , quem é o que D eus é? Ou quem é como Deus?). N om e de três homens no AT. 1. Filho de Uziel, que era irmão de Anrão, pai de Moisés e, portanto, primo de Moisés (Ex 6.22). Foi um dos que M oisés chamou para carregar os corpos de N adabe e Abiú, após seu pecado e morte (Lv 10.4). 2. Um homem que ficou em pé, ao lado esquer­ do de Esdras, enquanto ele lia a lei para Israel (Ne 8.4). Os que ficaram ao lado de Esdras, doze ao todo, eram levitas ou leigos. Ele é mencionado também em 1 Esdras 9.44. 3. O nome judeu de Mesaque, um dos três com­ panheiros de Daniel na Babilônia (Dn 1.6,7). Junto com Daniel e outros dois companheiros, ele pro­ vou ser fiel a Deus (1.11,19). Mais tarde foi j ogado na fornalha de fogo ardente junto com Hananias e Azarias, quando os três se recusaram a adorar o ídolo do rei (Dn 3), mas Deus os libertou. . J. B. S c o t t

com alguma demonstração prática de bondade, em resposta à condição ou necessidade do objeto da clemência. Veja C o m p a ix ã o . Definindo a palavra m isericórdia, da forma empregada por várias VSS, tem-se que considerar um a variedade de terminologias em grego e he­ braico. Uma consideração deste tipo não somente iluminará a riqueza do vocabulário sobre miseri­ córdia, mas demonstrará algo da dificuldade expe­ rimentada por tradutores, em tentativas passadas, de uniformização no trato com o assunto.

2. Misericórdia no AT. a. am . Este é o mais comum dos conceitos-raiz utilizados por traduto­ res modernos para “misericórdia”. Tem o sentido original de um registro físico da compaixão sen­ tido um pelo outro, quer seja identificado com os intestinos (equivalente moderno: coração) ou o útero (Gn 43.30; l Rs 3.26). Esta emoção com base física obviamente se expressa no contexto de famí­ lia ou ligações fraternais. E a reação esperada de uma mãe para com seu recém-nascido (Is 49.15), de um pai para com seu querido filho (Jr 31.20), de um amante para com sua noiva (Os 2.19), e de um irmão para com seu irmão (Am 1.11). Como verbo denom inativo Piei, rhm pode MISAL C?Nwn). Uma cidade no território de Aser descrever a atitude de Deus com respeito à miséria (Js 19.26); dado aos levitas gersonitas (Js 21.30; do seu povo (2Rs 13.23, onde é baseado tanto na chamada de MAS AL na passagem paralela, lC r condição deles e na recordação de Deus a respeito 6.74). Sítio arqueológico desconhecido. da sua aliança), como na atitude soberana de Deus com respeito à sua vontade (Ex 33.19, cp. Rm 9.15). Quando o homem é o sujeito, rhm é visto M ISERICÓRDIA, M ISERICORDIOSO (om, como um a resposta natural onde já haja alguma ter com paixão; □, a m , compaixão; "Dn, bondade, ligação familiar (u.s.). Onde não há nenhuma liga­ am or consistente; ian, ser gracioso; ]n, graça, f a ­ ção deste tipo, como no caso de um conquistador vor, ^an,poupar, ter compaixão ; tf?nn, compaixão, que mostra compaixão para com os conquistados, clemência', Din, compadecer, ÈX,eécD, ser miseri­ a Bíblia uniformemente atribui a real motivação a cordioso', È^eoç, clemência, compaixão', èXefpcDV, Deus, cuja ação atrás da cena cria compaixão num misericordioso, simpatizante', ouctípco, ter clemên­ indivíduo que, caso contrário, não a teria (cp. Is cia', 0ÍKXip|J.óç, piedade, clemência, com paixão; 13.18; Jr 6.23; 21.7 com lR s 8.50 e Jr 42.12). Como substantivo, rachamím (um plural de oÍKTÍppcüV, misericordioso, compassivo ÍÀ.EC0Ç, benigno, misericordioso', CT7tXay%víÇo|j,ai, ser intensidade) é simplesmente aquela emoção de m ovido com compaixão). piedade, compaixão, ou amor que é ativada em cada um dos relacionamentos citados acima. No 1. D efinição . O uso atual identifica m i­ Salmo 103.4 rachamím é uma qualidade estendida sericórdia com com paixão, no sentido de boa aos redimidos como um dos benefícios de Yahweh. vontade em perdoar um ofensor ou adversário Daniel 9.9 mostra isto como um a característica e, mais genéricamente, simplesmente como uma de Deus, à luz da qual o rebelde pode fazer o seu disposição de tratar com indulgência ou ajudar o pleito. É a misericórdia que proporciona esperança próximo. Esta disposição, embora sentida inter­ ao homem da aliança, pela contínua relação com namente, manifesta-se exteriormente por algum seu Deus e, na realidade, é nesta qualidade que o tipo de ação. E evidente que a misericórdia com­ crente tem por mandamento de ser exemplo no bina um elemento emocional forte, normalmente seu relacionamento com outros, particularmente identificado como piedade, compaixão, ou amor, aqueles que possam por necessidade especial (Zc

MISERICÓRDIA, MISERICORDIOSO

7.9,10). Este mandamento profético aponta para a verdadeira causa da misericórdia, i.e., a condição lastimável de um necessitado. b. 70ri. Uma segunda palavra hebraica, hesed, é traduzida como “misericórdia” pela KJV, ARA, ARC, mas, com exceção do Salmo 23.6, a tradu­ ção não aparece na RSV. Na última versão, “amor constante” é o substituto habitual, um a mudança que reflete aceitação difundida do trabalho de N el­ son Glueck, cuja dissertação de 1927 demonstrou a ligação de hesedcom a terminologia da aliança. Foi mostrada a inclusão, pelo menos em material mais antigo, do elemento de lealdade, devoção, ou fidelidade para as demandas de um a aliança (Êx 20.6; Js 2.12-14). N os escritos posteriores, contudo, ela vai além deste sentido de obrigação e traz um conteúdo indefinível, mas claramente emocional. Esta manifestação de benevolência e bondade, compaixão e condolência, tanto como manifestado por Deus (Jr 3.13) como quanto à forma exigida do homem (Zc 7.9, onde hesed e rachamim são paralelos), deixa hesed quase in­ distinguível de rachamim. c. pn. U m a terceira nuance do significado vinculado ao conceito de misericórdia é visto no verbo hebraico chnn e seus derivados. A forma verbal normalmente é traduzida pela ARC como “ter piedade” nos Salmos, e como “ser propício” ou “ter misericórdia” em outras passagens. A RSV, mais consistentemente, segue a tradução “ser gra­ cioso” mas faz exceções (Dt 7.2; Si 57.1; 123.2,3). A idéia de raiz é encontrada no substantivo chên freqüentemente usado, significando favor, sucesso, aceitação, ou até, em termos modernos, boa sorte (Gn 39.4; Nm 32.5) e geralmente incor­ porada na expressão, “encontrar graça nos olhos de...” . Embora ainda seja a condição do suplicante que apela por si mesmo (cp. Jó 19.21 onde chnn é traduzida “compadecei-vos de mim ”), a ênfase está no sucesso concedido ao necessitado. Tal resposta não é limitada a D eus, como é demonstrado no conselho dado ao homem para m ostrar favor ou ser bondoso, para com o pobre, o necessitado, as viúvas e os órfãos (SI 37.21,26; 112.5; Pv 14.21,31; 19.17; 28.8, tudo num con­ texto de sabedoria). O sentido de compadecer-se ou ser misericordioso o objeto de chnn é até mais explícito em Deuteronômio 7.2, onde é ordenado aos israelitas: “não farás com eles aliança, nem terás piedade delas [ou poupá-las]”. d. ‘jan* e Din. As duas últimas palavras hebrai­ cas formam a parte menor do vocabulário sobre

297

m isericórdia. C ada um a na sua form a verbal pode ser traduzida como “m ostrar compaixão”, “com padecer-se” , ou “tratar com indulgência”. Se a ação se origina da situação difícil de quem é alvo da mesma, ou da mente do autor da ação, é determinado a partir do contexto.

3, M isericórdia no NT. N oN T , conceitos concluídos em raízes hsd, rhm, hnn, hml, e hus são freqüentemente expressos de outras formas além de misericórdia. (veja E x p ia ç ã o ; E n t r a n h a s ; Fé, F id e l id a d e ; P e r d ã o ; e G r a ç a .) a. é?i£C0ç O term o comum para misericórdia, eleos, e seu verbo eleêõ, usado tanto na LXX como no NT, é apresentado norm alm ente nos Evange­ lhos como compaixão no sentido de rahamim. Mateus e Lucas, em particular, apresentam vários tipos de necessidades humanas, cada uma com seu apelo a Jesus com base na sua misericórdia. H om ens cegos im ploram por visão (M t 9.27; 20.30,31; Mc 10.47,48; Lc 18.38,39); um a m u­ lher cananéia apela em benefício da sua filha (Mt 15.22); um pai procura paz para seu filho possesso (Mt 17.15); dez leprosos imploraram por sua cura (Lc 17.13). E à misericórdia, ou à compaixão de Abraão, que o hom em rico apela (16.24), e é esse mesmo atributo do Bom Samaritano que Jesus recom enda (10.37). E talvez este mesmo tipo de compaixão para com os necessitados, que Jesus listou como um dos “preceitos mais importantes da lei” (M t 23.23), tão negligenciado na religião farisaica. Pelo contrário, estar “cheio de m iseri­ córdia” (èA,ef|p,a)v), tinha de ser um a marca do súdito do reino de Jesus, como demonstrado nas bem-aventuranças (5.7). Eleos no sentido de hesed (i.e., a fidelidade da aliança devida um para com o outro em relaciona­ mentos mútuos) é tam bém encontrado nos Evan­ gelhos, especialmente nas várias referências feitas a eleos aplicado no cântico de M aria (Lc 1.50,54) e na profecia de Zacarias (1.72,78). Todavia, este tipo de uso nunca é vista como simples obrigação legal. Antes, é um a intemalização da obrigação da aliança, tão fortemente proclam ada no profético kerygm a (Os 6.6 KJV), que Jesus recom endou com instância ao povo da aliança da sua época (M t 9.13 RSV; 12.7). Foi som ente quando os fariseus compreenderam o verdadeiro significado de hesed, um significado intim amente ligado ao rahamim, que eles puderam aceitar a satisfação da necessidade hum ana e de um ministério redentor a favor do homem pecador, como o verdadeiro cumprimento da obrigação da aliança.

298

MISGABE / MÍSIA

Nas epístolas, eleos chegou a ter quase o mes­ mo significado de charis, uma palavra empregada para traduzir o hên hebraico ou grace, porém com conteúdo teológico bem mais desenvolvido. Se há diferença é provavelmente a sugerida por Trench, i.e., que charis é a graça de Deus, gratuitamente es­ tendida aos homens, por serem culpados, enquanto eleos é o amor de Deus estendido aos homens por serem miseráveis (Trench, 163 s.). Eleos aparece como um paralelo à, ou substituto para, graça em diversas saudações apostólicas (lT m 1.2; 2Jo 3; Jd 2). Além disso, é o agente ativo do amor de Deus (E f 2.4); alcança o desobediente (Rm 11.32, mas observe o contexto do pacto tanto aqui como em Rm 9.15,16,18,23); é a base de ministérios e ha­ bilidades especiais (2Co 4.1); e capacita o pecador a ser um santo fidedigno (IC o 7.25). Finalmente, misericórdia é aquele dom indispensável, necessá­ rio para o homem que tem de se levantar perante um Deus Santo (2Tm 1.18).

R. Bultmann, “o t K t l p p ô ç ” TDNT, V (1967, original alemäo 1954), 159-161; C. H. Dodd, The Bible and the Greeks (1954), 55-69; U. Masing, “Der BegriffHesed im Alttestamentlichen Sprachgebrauch”, Charisteria lohanni Kopdgs. Papers o f the Estonian Theological Society in Exile #1 (1954), 29-63; W. L. Reed, “Some Implications o f hen for OT Religion”, JBL, LXXIII (1954), 36-41 ; A. R. lohnson, “Hesed e Hasid”, Interpretationes ad Vetus Testamentum Pertinentes Sigmundo Mowinekel (1955), 100-112; W. Eichrodt, Theology o f the Old Testament, I (1961), 232-239; L. J. Kuyper, “Grace and Truth”, Reformed Review, XVI (1962), 1-16; N. Glueck, Hesed in the Bible (1967, rev. do original alemäo, 1927).

C. E. A r m e r d in g

MISGABE (aitpan, a altura). Tradução da palavra hebraica na ARC (Jr 48.1 “a fortaleza” ARA).

MISHNA. Veja Talmuüh. b. o tK T i p p ó ç . Um a segunda palavra menos freq ü en te tam bém re fle te o p en sa m e n to de raham im e aparece com o a designação plural (provavelm ente para ser considerada como um Semitismo) das simpatias e interesses cobrados por Deus (Rm 12.1; 2Co 1.3). A forma verbal é empregada apenas um a vez (Rm 9.15), onde é obviamente paralelo a eleèõ. Quando aplicado a emoções humanas, oiktirmos claramente mostra a mesma base natural de emoção profunda que fora antes notada em rahamim, um pensamento evidente em seu relacionamento com splagchna, “vísceras” (Cl 3.12 KTV e Fp 2.1 RSV, o último do qual é um a hendiadis).

MÍSIA (M ú o ia). Uma região no oeste da Ásia Menor, limitada pelo Egeu, Helesponto, Proponto, Bitínia, Frigia e Lídia, incluindo a histórica Trôade e as áreas dos assentamentos gregos eólios, na costa do Egeu. Nos tempos gregos ela compar­ tilhou das venturas da ponta oeste da península; caiu sob o domínio romano em 133 a.C. como parte do legado real de Atalus III; e, nos dias dos romanos fazia parte da província da Ásia. Esta é a razão pela qual a Mísia, nunca mostrada como uma entidade política independente, não conta com lim ites definidos. Era um a região m ontanhosa, coberta de floresta densa, cortada por algumas 4. Resu mo. Misericórdia, pois, no uso bíbli­ das principais rotas de com ércio, nos tem pos co, tem muitas faces. Básico para o conceito e o in­ antigos. A área de Trôade era parte da Mísia, e teresse de Deus para com o homem em sua perver­ Pérgamo se situava dentro de suas mal definidas sidade e desordem. Esta reação de base emocional fronteiras. E provável que os primeiros habitantes manifesta-se nos seus atos redentores. O homem, de Mísia, fossem de origem traciana. Como o povo que responde a Deus, vê a si próprio como alguém de Trôade, que m antinha um controle estratégico que recebeu misericórdia; então ele por sua vez de M ísia próxim o à entrada do H elesponto, e tem de demonstrar misericórdia ao seu próximo. os hititas, cujo grande im pério algum as vezes estendia seu domínio até aí, provavelmente eles BIBLIOGRAFIA. J. Pedersen, Israel, Its Life and eram parte de um contingente indo-europeu, uma Culture, I-II (1926), 309,525; W. F. Lofthouse, “Hen onda primitiva das grandes invasões de povos que, and Hesed in the OT”, ZAW, XLI (1933), 29-35; R. com seus dialetos relacionados, viriam povoar Bultmann, “êXeoç”, TDNT, II ( 1964, original alemão toda a Europa. Paulo passou pela M ísia durante 1935), 477-487; F. Büchsel, “ tX e co ç ” TDNT, III (1965, sua segunda viagem missionária (At 16.7,8), mas original alemão 1938), 300,301; W. E. Vine, An Expo­ não fez ali nenhuma parada, a não ser em Trôade. sitory Dictionary o fN T Words, III (1940), 60-63; N. H. Contudo, existe evidência da fundação de igrejas Snaith, The Disiinctive Ideas in the OT (1944), 95; N. ali em tempos bem primitivos. H. Snaith, “Loving-kindness”, RTWB (1951), 136,137; E. M. B l a ik l o c k

299

MISMA / MISPA, MISPE

MISMA (»aum, LXX M aa(oc)jia(v). A palavra é empregada em hebraico como uma coisa ouvida (Is 11.3); como nome pessoal significa uma pessoa obediente. N ome pessoal masculino. 1. O quinto dos doze filhos de Ismael, filho de Abraão com Agar, a serva egípcia de Sara (Gn 25.14 e lC r 1.30). 2. Os filhos de Simeão listados em lC r 4.25 in­ cluindo alguns filhos não listados em Gênesis 46.10. Parece que Mibsão e Misma não foram listados no relato de Gênesis porque eles nasceram depois que Jacó se mudou com sua família, para o Egito. E. B. S m ic k

MISMANA (ruBira). Chefe gadita que se uniu a Davi em Ziclague; mais tarde ele se tom ou oficial do exército de Davi (lC r 12.10).

MISNE (rmran). A parte baixa de Jerusalém , aparentemente não longe da Porta do Peixe e de M actés (2Rs 22.14; 2Cr 34.22). A ARA traduz como “Cidade Baixa” e a ARC como “segunda parte”. A N VI traduz como “bairro novo” . A BJ como “cidade nova” .

MISPA, MISPE (as duas grafias são mais ou menos iguais em uso), (nasn, torre de vigia, ata­ laia). A palavra significa literalmente um a torre de vigia ou posto de sentinela, com vistas para uma

A

área ampla. É um substantivo comum e também nome de lugar. 1. M ispa (Gn 3 1.49) é um dos três nomes dados ao montão de pedras, testemunho do pacto firmado por Jacó e Labão. Sua localização é desconhecida, mas a narrativa indica que seria ao norte do rio Jaboque. 2. M ispa era também o nom e de uma cidade onde o juiz Jefté viveu (Jz 10.17— 11.40). O sítio arqueológico é incerto, mas a narrativa indica que deve ter sido ao norte do rio Jaboque. 3. O terceiro M ispa da C isjordânia era em M oabe (IS m 22.3). Quando estava sendo per­ seguido p o r Saul, D avi levou seus pais para M ispa de M oabe e os deixou com o rei, enquanto retornava aos seus seguidores em Judá. Visto que K ir (atual K erak) era a capital de M oabe, alguns estudiosos acham que M ispa é um outro nom e para Kir. O local de K ir é coerente com a etim ologia (torre de vigia). 4. Existem três locais com o nom e de M ispa a oeste do rio Jordão. U m deles é localizado na extrem idade setentrional da G aliléia. É cham a­ do de “terra de M ispa” (Js 11.3), e de “vale de M ispa” (11.8). A identificação exata é incerta visto que as frases descritivas são bem vagas. A prim eira passagem refere-se aos “heveus ao pé de H erm om , na terra de M ispa”, e a segunda refere-se ao vale de M ispa, n a direção leste, onde term inou a perseguição dos cananeus por Josué, após a vitória sobre eles na batalha das águas de M erom.

____

MÍSIA LI DIA Q r? ' \ Esmirna

R T S Í B . Ix

Laodicéia./ ■ ^ Tarso

Pátara

1g

'Ic ô n io . / J

LISTRA

l

I C A Ô N I

Derbe

I a

I

300

MISPA, MISPE

5. Outro M ispa era no território de Judá (Js 15.38). Sítio desconhecido, mas parece ser próxi­ mo ao grande forte de Laquis. 6. A M ispa mais im portante na Palestina é localizada na tribo de Benjamim (Js 18.26). Os estudiosos discordam quanto à sua identificação. Alguns preferem a N ebi Samwil; outros Tell enNasbeh. O escritor crê que a evidência favorece N ebi Samwil pelas seguintes razões: Nebi Samwil se encaixa perfeitamente na etimo­ logia de Mispa, devido ao alto pico da montanha que dá diretamente para o vale de Aijalom, e que é a melhor rota entre a costa do M editerrâneo e 0 vale do rio Jordão. Josué usou esta rota para a conquista da Palestina. Tell en-Nasbeh por outro lado, não tem qualquer feição de defesa militar. N a verdade, a cidade tinha alguns trechos de paredes mais pesadas do que qualquer fortaleza da Pales­ tina, por que era muito vulnerável a ataques. A passagem histórica mais útil sobre M ispa é 1 Samuel 7.1-14. Samuel convocou os líderes de Israel para irem a Mispa, para um grande culto de confissão perante Deus, seguindo o retom o da Arca para Israel. Anteriormente, tinha havido uma grande vitória dos filisteus, na qual a Arca fora capturada, mas depois foi devolvida por causa da trágica praga da peste bubônica, que estava aniqui­ lando a população, e a qual os filisteus atribuíram à vingança do Deus de Israel (lS m 4.1— 7.3). Em vista do retom o da Arca, Samuel convocou uma assembléia nacional — não para se vangloriarem do retomo da Arca, mas para confessar o pecado

de Israel por tratar a Arca como um amuleto pagão em sua guerra contra os filisteus. No entanto, esta reunião religiosa foi instantaneamente interpretada pelos filisteus como uma mobilização militar isra­ elita contra eles. Os filisteus marcharam pelo Vale de Aijalom para estancar a rebelião. E ste episódio foi u m a rep etição exata da história anterior ocorrida com Josué no mesmo vale de Aijalom. Israel estava ocupando as alturas de Mispa, acima do vale, e os filisteus estavam avançando através do vale, vindo de suas cidades mediterrâneas. Samuel pediu socorro ao Senhor, e, como no caso de Josué, uma grande tempestade de relâmpagos e nuvens desmoralizou completamen­ te o exército atacante e então Israel o perseguiu vale abaixo até Bete-Car. Como resultado, “os filisteus foram abatidos, e nunca mais vieram ao território de Israel” (lS m 7.13). A lição foi útil para Israel. Nunca mais usaram a Arca do Senhor como amuleto. A nação aprendeu que a oração era o caminho seguro para obter ajuda de Deus. A identificação de Tell en-Nasbeh com M ispa perde completamente o paralelo entre os episódios de Josué e Samuel. Mais tarde Samuel convocou uma nova conferência nacional em Mispa; foi aí que Israel escolheu Saul como rei (lS m 10.17-27). E xistem duas outras referências a favor de N ebi Samwil como sendo Mispa. Na história de Gedalias (Jr 40.6— 41.16) N ebi Samwil é mais perto de Jerusalém do que Tell en-N asbeh; e refere-se (41.16) a Gibeão, que fica no vale de Aijalom diretamente abaixo deN ebi Samwil. Após

Siquém

Efraim Filadélfia Jamnia

Asdode

MISPA?

Jericó

• Jerusalém • Betânia Beiém

Maquero Hebrom

Carmelo

MISPA, MISPE

Vistas de Mispa. Acima: Tell en-Nashbeh, olhando para o sul. Abaixo: Detalhe da parede, com ladeira, ao longo do lado oriental. © Lev

301

302

MISPAR/ MISTÉRIO

destruir Jerusalém, o rei da Babilônia estabeleceu Gedalias como governador m ilitar sobre a área conquistada de Jerusalém, com um a nova capital perto de Mispa. Após o assassinato de Gedalias, Mispa não é mais mencionada até quando Neemias reconstruiu as muralhas de Jerusalém. Há uma estreita justaposição de M ispa e Gibeão, na lista que Neemias fez das cidades que construíram as paredes de Jerusalém próximo à Porta Velha (Ne 3.6,7). Os cidadãos de Mispa con­ sertaram a porta da fonte (Ne 3.15) e uma “outra parte defronte da subida para a casa das armas, no ângulo do m uro” (Ne 3.19). M ispa deve ter sido uma cidade influente no período pós-exílico. No episódio da concubina do levita (Jz 19.1— 21.25), M ispa era o ponto de agrupamento das tribos israelitas, e Gibeão era a única cidade entre Mispa, em N ebi Samwil, e Gibeá.. Baasa, de Israel, invadiu o reino do sul e começou a fortificar Ramá no território de Judá (1 Rs 15.16-22; 2Cr 16.1-6). Ben-Hadade, de Damasco, o obrigou a recuar; Asa, de Judá, levou os materiais usados na fortificação de Ramá e construiu Geba e Mispa. Tell en-Nasbeh fica mais ao norte do que Nebi Samwil e em território effaimita. E, portanto, fácil preferir este sítio arqueológico como tendo sido o de Mispa. Por outro lado, a geografia do terreno em volta de Nebi Samwil é muito mais apropriada para defesa militar. A identificação do sítio arqueológico neste episódio tem 50% de acerto. BIBLIOGRAFIA. M. Abel “Geographie de la Pa­ lestine” (1933); W. F. Albright “Mizpah and Beeroth” AASOR, vol. IV; J. Muilenburg in C. C. McCown “Tell en-Nasbeh”, vol. I (1947).

J. L. K ei.so

MISPAR

Um dos israelitas que retom ou do Exílio com N eemias (Ed 2.2; KJV, Mizpar; B J, Mesfar; lE sd 5.8, KJV, ASV, Asfaraso, Mesfar, BJ); chamado M isperete em Neemias 7.7 (Mesfarat, BJ). (is d d ).

MISRAEUS (’snws). Uma família de QuiriateJearim (lC r 2.53).

MISREFOTE-MAIM (n ’SUTO D’8, talvez: queima de cal na água). Um lugar nas vizinhanças de Sidom, mencionado em Josué 11.8 em ligação com a derrota dos reis do norte de Canaã por Israel, e em Josué 13.6 como um lugar ainda nas

mãos dos cananeus. Estudiosos discordam quanto à sua identificação. Segundo alguns, talvez seja Khirbet el-Musheirefeh, ao sul do promontório, conhecido como “a escada de Tiro” (Râs en-Naqüra); segundo outros é o agora chamado de ‘Ain Mesherfi, um grupo de fontes termais próximo a Râs en-Naqüra. P. A. V e r h o e f

MISTÉRIO (|iAXJTf]piov). O conselho de Deus, desconhecido do hom em exceto através de re­ velação, especialm ente suas obras de salvação, e propósitos suprem os na história. D entre as passagens relevantes encontramos: Mateus 13.11; Marcos 4.11; Lucas 8.10; Romanos 11.25; 16.25; 1 Coríntios 2.7; 15.51;Efésios 1.9; 3.3ss.,9ss.,5.32; C o lo ssen ses 1.26ss.; 2.2; 2 T essalo n icen ses 2.7; 1 Timóteo 3.9,16; A pocalipse 1.20; 10.7; 17.5ss. A palavra se encontra na LXX em Daniel 2.18s.,27ss.,4.6 com o sendo um a tradução do aramaico n , Kn. 1. Introdução. Incluindo a LXX de D a­ niel, o termo se encontra mais de trinta vezes na Bíblia. Em nenhum a dessas passagens seu uso é meramente casual. Pelo contrário, é um termo importante para a teologia bíblica, cuidadosamente escolhido. E relevante para temas maiores como revelação, escatologia, eclesiologia e Cristologia. Visto que também é um termo relevante nas reli­ giões pagãs e judaica, é extremamente importante que tais dados sejam precisos e aplicados com cautela, se por acaso sua interpretação em con­ textos bíblicos venha a ser influenciada pelo seu uso não bíblico. 2. Pano de fundo. a. Assuntos. A necessi­ dade de precedentes históricos e semânticos, como auxilio para a interpretação bíblica, e o estudo geral das religiões comparativas, tem resultado em discussão considerável sobre o significado do termo. O fato óbvio de que o Cristianismo era contemporâneo das assim chamadas “religiões de mistério”, e desafiado por elas, tem naturalmente levado alguns estudiosos a examinar o conceito pagão de mistério como um pano de fundo para o seu uso no NT. Por algum tempo, contudo, as limitações dessa tarefa têm sido reconhecidas e a atenção se voltou para seus paralelos semíticos. E necessária um a com binação da metodologia do som e dados adequados. A lém do m ais, a interpretação do termo bíblico deve ser derivada primariamente da exegese das passagens envol-

MISTÉRIO

303

c .Judeus. Se a hipótese da influência dos cultos de mistério é insuficiente, o que pode ser conclu­ ído do uso na literatura judaica? As passagens em Daniel acima referidas enfatizam o contraste entre Daniel e os magos pagãos. Somente o Deus b. Secular e pagão. O corrências seculares verdadeiro sabe e revela o futuro, e ele o revela ao seu profeta escolhido. É notável que a palavra relevantes são raras. A mera natureza da palavra n usada aqui seja encontrada no vocabulário de conduz principalmente a discussões sobre temas da Qumran (veja abaixo). O termo aparece doze ve­ vida, que são basicamente religiosos e filosóficos zes nos Apócrifos da LXX e freqüentemente nos (B om kam m [veja bibliografia abaixo] fornece pseudoepígrafos, mostrando que há precedente fonte de referências). Contrariamente, nos livros judaico adequado para seu uso no NT. Algumas apócrifos de Judite e Tobias o termo é usado no dessas passagens podem mostrar uma consciência sentido secular (Jud 2.2; Tob 12.7,11), referindo-se dos cultos de mistério, em particular a Sabedoria ao conselho secreto do rei. Embora seja imprová­ 6.2, onde é afirmado que a verdade de Deus não vel um a ligação direta, existe um a interessante está confinada a um grupo de místicos. Outros semelhança entre o “mistério do rei” em Tobias e contextos são claramente isentos destas preocu­ o “mistério do reino” em Mateus. pações e tratam dos decretos de Deus, da Criação O “mistério religioso” oferecia aos iniciados e da Providência (ex. Enoque 41.3). Ainda outros, um a consciência relig io sa e ex p eriên cia não alguns talvez contemporâneos do Cristianismo, usufruída por outros. Isso era experimentado na lidam com o que é desconhecido como o problema iniciação e possivelmente em outros estágios. Tem do mal, e com o caminho escolhido por Deus para sido uma suposição natural que a idéia contempo­ julgam entos futuros e vingança (ex. Enoque 68.5; rânea de um mistério ou segredo revelado somente 103.2; 2 Baruque 81.4; 4 Esdras 14.5). O Filho aos iniciados, deve ter penetrado no pensamento do Homem será revelado e expressará o conselho cristão. Ao que parece, tal suposição era apoiada oculto de Deus, no dia do julgam ento (Enoque por outros supostos paralelos entre o Cristianismo 48.7; 51.3; 62.Is.). e esses cultos — os quais, no entanto, podem ser Essa preocupação com retribuições futuras foi contestados (veja R e l ig iõ e s d e M is t é r io ). Além também desenvolvida na literatura de Qumran. do mais, embora o termo “mistério” seja comum Dentre o Rolos do M ar Morto, o comentário de Hano NT, termos relacionados, tais como (lúorriç, bacuque fornece um exemplo excelente da atitude jitxm icóç e ptKJxaycoyóç, não são nunca usados da seita sobre a revelação. Tomando-se a palavra (veja A.D. Nock.). A ênfase sobre o N T não está no n , segredo ou mistério (cp. Daniel), o comentário mistério oculto a todos, exceto de poucos e seletos se propõe a fornecer um a interpretação (pesher) iniciados, mas sobre a revelação do conhecimento dos mistérios e de todos os símbolos proféticos antes oculto. A palavra também se prestou ao uso que supostamente encontraram seu cumprim en­ filosófico e gnóstico, e não pode ser considerada to naquela seita. Um exemplo é encontrado no propriedade exclusiva de nenhum sistema ou cren­ comentário das conhecidas palavras “para que a ça. Ela ocorre em toda a literatura contemplativa, possa ler até quem passa correndo” (Hc 2.2), que desde Platão (ex. Symposium 249e) até a literatura são interpretadas como uma referência ao líder Hermética (Poimandres 16). Escritores posteriores insistem que o amplo da seita, “Mestre da Justiça ao qual Deus revelou uso do termo, na literatura judaica, levou os “pa­ todos os segredos das palavras dos seus servos os ralelos” pagãos a perderem seu significado. R. profetas” (lQ p Hab 7.1-5). E. Brow n concluiu, após exaustiva pesquisa em O universo e os afazeres, tanto de homens materiais semíticos, que os paralelos gregos não como de anjos, estão sob a suprema providência precisam ser levados a sério. Contudo, embora de Deus, cujos caminhos — conhecidos somente os conceitos pagãos e significados dos cultos por revelação — são maravilhosos (ÍQ S 11.3-8; não tenham penetrado o pensam ento do NT, a 1QH 13.13ss.). Em Qumran existia também um a ocorrência disseminada do termo indica que seu forte crença dualista, que colocava em oposição o significado como é um a expressão de busca do conselho de Deus e o espírito do mal. Os mistérios sentido e propósito da vida. Os problem as do parecem em alguns casos ser relacionados a arti­ manhas e destino dos seres maus que rejeitaram os mal e do sofrimento, e as frustrações do fim da vida humana, levam todos os homens, em todas mistérios e conselho de Deus (ÍQ S 4.18). Existe um m istério que concerne ao m al (“m istérios as culturas, a buscar a iluminação.

vidas. O significado básico dessas passagens é suficientemente claro a partir dos contextos res­ pectivos. para evitar um a dependência exagerada de um conjunto de idéias nâo-bíblicas.

304

MISTÉRIO

iníquos”, 1 QH 5.36), cujo conceito pode ser rele­ vante para a exegese de 2 Tessalonicenses 2.7. R. E. Brown tem também observado a ocor­ rência da palavra Tin, “conselho”. É sua teoria particular que essa palavra está relacionada com o conceito de mistério, e que no AT ela se refere a um “conselho” celestial dentro do qual a conduta do mundo é discutida. Os profetas têm, como ti­ veram, acesso às decisões do conselho. Nos Rolos (1QS 4.1), porém, é o mau conselho de Belial que é mencionado. Ninguém precisa se basear comple­ tamente nas conclusões de Brown para reconhecer que os profetas recebiam de fato conhecimento do conselho de Deus antes dele agir (Am 3.7). Asso­ ciar a palavra “mistério” aos decretos de Deus é um conceito bíblico preciso e básico no NT. Além disso, o conflito nos Rolos entre o mal calculado e a benignidade de Deus constituirá outra expressão do problema do mal, que é relevante ao uso no NT do termo “mistério”. E difícil dizer até que ponto os autores do N T tinham conhecimento de qualquer literatura ou crenças levantadas até aqui. Entretanto, onde o uso do termo, nas literaturas judaica e pagã, tem sentido significativamente divergente, o uso judaico deveria ter precedência como sendo mais estreitamente relacionado (e mais consistente com) ao uso no NT. Todavia, visto que o próprio signifi­ cado da palavra nas Escrituras significa revelação divina, a única regra garantida de interpretação é derivar o significado básico da palavra a partir de seu contexto bíblico.

Moisés, mas aos outros falou por meio de enigmas (Nm 12.8; LXX, cp. 1QS 3.20-23; 2 Baruque 81.4). O significado do mistério do reino dá margem a alguma diversidade de interpretação. É útil ter em mente que um aspecto do pensamento judai­ co sobre o reino é a subjugação de todo mal. Ao contrário, um aspecto do mistério é a persistência do m al no mundo de Deus. Portanto, um dos en­ sinamentos das parábolas do reino parece ser que, diferente das especulações judaicas, o reino em sua forma presente coexiste com o mal. b. Romanos. O problem a do mal é evidente também no contexto de Romanos 1 1 . 0 estado presente de Israel, contudo, é temporário. Deus irá trabalhar nos assuntos humanos, para concre­ tizar sua graciosa vontade para Israel (w . 17-26). Este período intermediário do endurecimento de Israel é um mistério (v. 25). N a verdade, parte do mistério de Deus, há tanto tempo encoberto, mas agora revelado, diz respeito a como Deus atuará para trazer a obediência por fé, para sua própria glória, por meio de Cristo (Rm 16.25ss.).

c. Prim eira Coríntios. Nenhum a retórica hu­ mana ou filosofia é capaz de declarar o mistério de Deus, segundo 1 Coríntios 1.18-2.16. O mistério, entretanto, não está oculto, mas revelado. Deus revelou o que nenhum olho viu. Uma vez mais o mistério diz respeito à história do homem e ao poder do mal. Foi decretado antes do início dos tempos e as autoridades seculares não puderam discemi-lo. Existe uma ligação significativa aqui 3. Interpretação das passagens sig­ entre os mistérios de Deus, seus decretos e sua nificativas. a. Os evangelhos. O contexto em sabedoria. Esta sabedoria é dada aos teleoi, uma Mateus 13.11; Marcos 4.11; Lucas 8.10 é duplo: palavra usada para se referir aos mistérios religio­ a incapacidade dos incrédulos para entender o sos para os iniciantes. Aqui, contudo, o contexto é mistério em forma de parábola, e a questão do reino mais provavelmente o conhecido tamim, usado no de Deus. Estes constituem dois aspectos básicos AT e na literatura judaica para descrever os crentes do mistério, o pecado do homem e ignorância, e a devotos maduros (cp. 1QS 4.22; Lc 1.6). revelação dos decretos soberanos de Deus. O pri­ Prim eira Coríntios 15 enfatiza ainda mais a meiro problema foi expresso em Isaías 6.9s. Pode transcendência da sabedoria e poder divino sobre ser importante notar que, neste contexto profético, as limitações da carne. O mistério aqui é relacio­ há também um a expressão do conselho de Deus nado à novidade do corpo espiritual, um a matéria, (“A quem enviarei, e quem há de ir por nós?” v. tal com o outros m istérios, conhecida som ente 8), um a participação do profeta no diálogo, e na por revelação e recebida pela fé. O conhecido questão, “até quando, Senhor?” (o elemento da problema do mal, como ele se relaciona com a espera é importante nas passagens de mistério). morte e o elemento da aparente demora, também Deve-se observar que o mistério de Deus não é encontra expressão. O momento esperado chega oculto por capricho, mas é vedado àqueles que de repente, no final dos tempos, o que é o ponto tendem a rejeitá-lo de qualquer modo. Além dis­ focal dos mistérios. so, a revelação em si é um ato soberano de graça. O uso rem anescente do term o em 1 Coríntios “Boca a boca falo com ele, claramente, e não por encontra-se em 13.2 e 14.2, onde ele aparentemen­ enigmas”. Então Deus revelou seus caminhos a te se refere de modo geral a inspirados pronun­

MISTÉRIO

305

Acredita-se em geral que “mistério” em Efésios 5.32 é usado para indicar o significado alegórico de Gênesis, que é aqui explicado. Este uso do termo é encontrado posteriormente na literatura patrística. Semelhantemente, diz-se que o mistério aponta para símbolos usados em Apocalipse 1.12­ d. Efésios, Colossenses, 1 Timóteo. Toda a carta 20. Conquanto isto possa ser verdade, não se deve ignorar o fato de que, em ambos os contextos, aos Efésios é uma exposição do conselho de Deus e Cristo e a Igreja são os temas consistentes com seu mistério. O primeiro capítulo é permeado com o mistério nas passagens em Efésios (1.9-6.19) e expressões que transmitem a idéia do propósito Colossenses (1.26,27— 2.2; 4.3). Esse termo pode, divino (“escolher”, “destinado”, “vontade”, “pro­ portanto, ainda se referir ao conteúdo da revelação pósito”, “conselho”, etc.). Assim sendo, o “mistério e não ao elemento alegórico. de sua vontade” (1.9) é uma expressão apropriada. N a plenitude dos tempos (notar novamente o ele­ e. Segundo Tessalonicenses, A pocalipse 17. mento da demora e esperança) todas as coisas serão Um uso negativo contrastante é encontrado em 2 levadas a uma relação ordenada e significativa com Tessalonicenses 2.7 e em Apocalipse 17.5,7. A priCristo. A atual desordem caótica terminará, mas, meira passagem se refere ao mistério da iniqüidade durante esse tempo de espera, é somente pelo espí­ e ao homem de pecado; a última, à simbólica “mãe rito de sabedoria e revelação que um a pessoa pode das m eretrizes”, a Babilônia. Em bora o termo entender esta “esperança” (1.18). Enquanto isso, “mistério” em Apocalipse possa talvez também Deus está realizando seu mistério: pela graça (2.8­ estar relacionado com alegoria e revelação, as 10) divinamente revelada (3.2s.) m ediante Cristo (3.4), na Igreja (3.9s.), que é composta de judeus e duas passagens estão relacionadas pelo conceito comum de um mistério do mal. Isso pode refletir gentios em um só corpo, um mistério não revelado especulações judaicas anteriores (ex. 1QH 5.36). anteriormente (3.5s.). A palavra “mistério” aparece em todas estas passagens e é associada ein 3.9s. Estas questões levantadas são tipicamente as do mistério: quanto tempo ainda falta para a consu­ com a sabedoria de Deus (cp. IC o 1 e 2) e com mação do reino de Deus? Quanto tempo mais os oikonomia, i.e. o plano administrativo de Deus. E santos terão de esperar até que sejam vingados e o assim introduzido o conceito de uma seqüência de atos salvadores divinamente ordenados e de uma mal julgado? Por que se permite que o mal conti­ nue? Ambas as passagens respondem firmemente, consum ação significativa da história. Uma vez colocando um limite de tempo ao progresso do mal que oikonomia é também usada para descrever o m inistério de Paulo dentro da administração de e enfatizando o julgam ento de Deus. Deus, não é difícil ver por que ele considera sua f. Apocalipse 10. Apocalipse 10.7 faz a afirma­ pregação do Evangelho ligada ao mistério em si ção definitiva: “o mistério de Deus” é cumprido. (6.19; IC o 4.1; Cl 4.3). A passagem concerne à soberania de Deus sobre Paulo não apenas prega o mistério, mas tam ­ a criação, à sua atividade no julgam ento final, ao bém se desdobra em esforços pela graça de Deus, fim da demora (KJV “tempo”), e à revelação prévia para apresentar os homens maduros em Cristo (Cl 1.28s.). A razão é que o mistério centraliza em dos profetas. Estes são todos elementos familiares ao mistério, e nós podemos concluir que o Livro Cristo, e é em Cristo que a gloriosa revelação fu­ de Apocalipse apresenta a consumação daquele tura final do mistério será realizada. A presença de Cristo de maneira invisível na Igreja é a esperança m esmo m istério que ocupou o pensam ento de desta glória (1.26s.). Na verdade, o mistério não é gerações de crentes e que é progressivam ente revelado nas Escrituras. apenas “de D eus” mas “de Cristo” (2.2). U m a vez que m istério está relacio n ad o à 4. M istério com o um term o teo ló g i­ percepção pela fé, da obra divina de salvação na co. M istério no N T não lida com o desconhecido, história, e visto que Cristo é o agente e o centro do mistério de Deus, a afirmação do credo (lT m mas com o que foi revelado. Deus compartilhou seu plano especialmente com respeito ao füturo 3.16) é chamada de “mistério da piedade” (“da nossa religião” [RSV], cp. “dispensação do misté­ julgam ento dos ímpios e àjustificação dos crentes. Visto que o problema do mal está envolvido, e os rio” em 3.9). Os verbos representam a linguagem do mistério: “m anifesto”, “justificado”, “visto”, caminhos de Deus são vindicados, mistério pode ser também considerado um termo da vindicação “pregado”, “crido”, “levantado (em glória)”. ciamentos de verdades divinamente reveladas. O contexto total de 1 Coríntios 12 e 13 diz respeito ao carisma que transcende as limitações humanas e a proclamação dos mistérios apropriadamente classificados nesta categoria.

306

MISTO DE GENTE / MITANI

da justiça divina em face do mal. O conceito de mistério no N T nada deve aos cultos de mistérios (nos tempos pós-apostólicos, entretanto, o termo era conscientemente empregado com referência ao culto, para descrever os sacramentos). Do lado humano, o mistério é constituído pela existência do mal no mundo de Deus (mesmo após a vida de Cristo e sua proclamação do reino), e a espera aparentemente interminável pela justiça e vindicação. Da perspectiva bíblica, o mistério é relativo ao sábio conselho de Deus e ao progresso certo em direção ao cumprimento de seus decretos e obra de salvação. A revelação dos mistérios dos autores bíblicos é, em si mesmo, um ato da graça, como é a obra salvadora de Cristo aqui descrita. Embora assim revelado, o conteúdo do mistério é recebido somente pela fé: a encarnação (lT m 3.16), a presença do reino (Mt 13.11 ss.), a presença de Cristo em sua Igreja (Cl 1.27), o significado e propósito da Igreja (E f 3.9ss.), a ressurreição futura (IC o 15.51) e o julgamento (Ap 14.7). Mistério, portanto, relaciona-se à inspiração bíblica e à revelação, à providência e aos decretos de Deus, ao problema do mal, ao reino, à pessoa e obra de Cristo, oikonomia, ao lugar de Israel e dos gentios, à Igreja e à escatologia. BIBLIOGRAFIA. E. Hatch, The Influence o f Greek Ideas on Christianity (Hibbert Lectures 1888, 1957), 283-309; E. Hatch, Essays in Biblical Greek (1889), 57-62; A. D. N ock, “The Vocabulary o f the New Testament”, JBL, LII (1933), 131-139; G. Bomkamm, “M txm ípiov, M-uécü” TDNT, IV (1967), 802-828; R. E. Brown, The Semitic Backgroimd o f the Term "Mysteiy” in the New Testament (1968); K. Prümm, “Mysterium”, Bibeltheologisches Wõrterbuch, II (n.d.), 1038-1057. W. L. L iefeld

MISTO DE GENTE (m m y, misto de gente, Êx 12.38; Ne 13.3; ^ddin, populacho, Nm 11.4). A m istura de gente que acom panhou os is­ raelitas na fuga do Egito (Êx 12.38). Não eram descendentes diretos de Jacó (no máximo eram mestiços), não tinham filiação ancestral com o Deus de Abraão e foram desta maneira os pri­ meiros a desejar a comida do Egito (Nm 11.4). O hebraico ‘ãrãb, “Arábia”, pode ser um a denomi­ nação coletiva dos beduínos do deserto da Arábia setentrional. (lR s 10.15; Ez 30.5; Jr 25.20,24; v. 24 também menciona o ‘ereb, o “povo misturado” KJV, “tribos mistas” RSV (“misto de gente”, ARA; “misturado povo”, ARC; “estrangeiros”, NVI, BJ).

Cada termo hebraico pode ser equivalente ao Sasubeduíno, mencionado com freqüência nos registros das 18° e 19° dinastias egípcias, como povos der­ rotados pelos faraós, ou que entraram no Delta em tempos de fome (A N E T , 243.247,254,259). J. R ea

MITANI. Um reino importante no norte da Meso­ potamia, que floresceu durante o período de 1500­ 1340 a.C. A classe governante deste reino, cuja capital (as ruínas da qual ainda não foram identifi­ cadas) leva o nome de Washukanni, parece ter sido indo-iraniana. Seus nomes são lingüisticamente indo-iranianos, contendo nom es reconhecidos como deidades indicas como Indra, Mitra, Varu­ na, etc. O termo indo-iraniano para tais senhores de guerra parece ter sido maryannu. Acredita-se que eles introduziram no Oriente Próximo nesta época, técnicas de treinam ento de cavalos para carruagens. Um manual foi encontrado na antiga capital hitita. Seu autor, um certo Kikkuli, emprega termos técnicos para a arte, que são claramente indo-iranianos. Por outro lado, a classificação e o registro dos cidadãos de Mitani, não eram de indoiranianos, mas de hurrianos; e os reis de Mitani empregavam as línguas hurriana e acadiana para a correspondência oficial. No apogeu do poder, M itani controlou a M esopotâmia, o sudeste da Ásia M enor (Kizzuwatna), todo o norte da Síria e a maior parte do sul. Princesas de Mitani entraram para os haréns dos faraós egípcios e se tomaram bastante influentes naquela corte. Foi posto fim ao reino de Mitani, como estado independente, pelo im perador hitita Suppiluliuma I (c. 1345 a.C.),

M ITCA/ MITO, MITOLOGIA

307

navios e fortificações e considerável território. No que reconheceu como regente vassalo do estado 4- séc. ela foi um a aliada mais estável de Atenas. conquistado, um certo K urtiwaza (anteriormente Depois da morte de Alexandre, Mitilene, agora citado Mattiwaza). O nom e M itani não ocorre no AT. M as os muito fraca para manter sua independência num mundo de grandes poderes emergentes, caiu suces­ hurrianos, que constituíam a maioria dos seus ci­ sivamente sob o domínio dos estados gregos, com dadãos, também constituíam um grupo minoritário os quais disputou poder nos limites acidentados significativo na Palestina pré-israelita. E possível da costa asiática ocidental. N o começo, Mitilene que os costumes hurrianos sejam a razão de muitas manteve um bom relacionamento com Roma, mas das ações misteriosas das narrativas dos patriarcas; se revoltou após a Guerra M itriática e foi dividida além disso vários personagens no AT portam nome pela República. Pom peu restaurou a liberdade hurriano. E possível que o termo étnico “horita” da cidade durante a reorganização da Ásia. Ela deva sua existência, de um a forma ou de outra, ao tem pouca história mais para contar. Seu porto termo hurriano, Hurrí. espaçoso sempre assegurou a rota de comércio (At 20.14). ’ ~ BIBLIOGRAFIA. I. J. Gelb, Hurrians and Subarians E. M. B l a ik l o c k (1944); E. A. Speiser, JAOS 68 (1948), 1-13; H. G. Guterbock, Journal ô f WorldHistory 2 (1954), 383,394; H, W. F. Saggs, The Greatness Thal Was Babylon (1962), 90-92; W. Helck, Die Beziehungen Ägyptens zu Vorde­ rasien im 3. und 2. Jahrtausend v. ehr. (1962). 174ss.; H. Klengel, Geschichte Syriens im 2. Jahrtausend v. u. Zeit (1965). H . A . H offner J r .

MITCA (npna). Lugar onde os israelitas acam pa­ ram durante suas caminhadas pelo deserto (Nm 33.28,29). Sítio arqueológico desconhecido.

MITENITA (’:na). Título aplicado a Josafá, um dos oficiais de Davi (lC r 11.43).

MITILENE (MitoX.iívti). Principal cidade da ilha de Lesbos, a m aior das ilhas gregas na costa da Ásia Menor. Era situada na costa sudeste de um porto magnífico. M itilene era povoada por gregos eólios e foi no dialeto eólio que tanto Safo quanto A lceu escreveram, no inicio do 62 séc. a.C., as canções que formaram o fundamento da poesia grega lírica. Tanto poetas quanto poetisas viveram em Mitilene e tomaram parte ativa na tempestuosa política da cidade. M itilene teve seu breve período de imperialis­ mo local, durante o qual se bateu com Atenas. Ela caiu sob o domínio persa, quando o grande império avançou sobre as praias ocidentais do Egeu, e teve um a participação desastrosa na revolta das cidades jónicas. Quando o poder persa retrocedeu e Atenas se tom ou dominante no Egeu oriental, Mitilene concordou em se associar à Liga Deliana, mas foi um parceiro inconstante, separando-se duas vezes (428 e 419 a.C.), e cada vez com perda de

MITO, MITOLOGIA (puOoç, mito, fábula, his­ tória). Histórias sobre deuses (sobre Deus, menos distintivamente e sob certas condições), que têm sido narradas em comunidade como ocorrências de significado perm anente, e que norm alm ente pressupõe um a visão específica do mundo (veja, porém, “Problemas de Definição” abaixo). O ter­ mo “mitologia” freqüentemente denota qualquer conjunto de m itos, em bora m ais estritam ente refira-se ao estudo dos mitos. I. Problemas de definição A. A discussão modema. 1. Características reconhecíveis do mito a. Conteúdo e forma da narrativa b. Em comunidade c. Suposto jfa te -v e rd a d e 2. Características debatidas a. Relação com o politeísmo b. Relação com os cultos e atitu­ des primitivas c. Que tipo de verdade é alegada? B. Literatura Grega 1. Usos variados do termo “m ito” 2. Atitudes variáveis em relação à mitologia II. Mitologia antiga do Oriente Próximo e o AT A. Questões sobre passagens específicas do AT 1. O relato da criação em Gênesis 1.1—2.7 a. Um argumento questionável de etimologia b. Debates acerca do caos primevo c. Teorias sobre um conflito primevo

308

MITO, MITOLOGIA

d. e. f. g. h.

A ordem da criação Atos de “separação” A criação do homem O sábado Notas suplementares sobre o épico Enuma elish 2. O Paraíso e a Queda 3. O Dilúvio 4. Outras passagens do AT B. Problemas gerais 1. Resultados divergentes na pesquisa moderna a. Investigação comparativa inicial b. Mito e ritual. Mowinckel, Hooke, e Bentzen c. Questões mais recentes 2. Dificuldades recorrentes a. Mito ou metáfora? b. Dependência ou paralelo? Pro­ blemas de datação c. Vocabulário ou emprego da linguagem? d. Tempo e história da salvação III. Mito e NT. O debate sobre demitização A. As disputas de Bultmann sobre mito no NT 1. A cosm ovisão “m itológica” do NT 2. Supostos exemplos de mitos na teologia do NT a. Escatologia b. A Expiação e a Ressurreição c. Cristologia d. Milagres e conflitos sobrenaturais 3. “Demitização” em Paulo e João 4. Demitização moderna a. Premissas sobre a função do mito no NT b. M itologia e interpretação existencial c. Contrastes entre Bultmann e o liberalismo anterior B. Dificuldades sobre as controvérsias de Bultmann 1. Suposições sobre a cosmovisão bíblica a. Mito e metáfora b. Mito e milagre c. O NT e o Gnosticismo 2. Ambigüidades no conceito de Bultmann sobre mito 3. História, fatualidade e linguagem a. Críticas e respostas

b. Falsificação e critérios de significado c. Eventos e interpretação 4. Problemas teológicos básicos a. Teologia transposta para a doutrina do homem b. Cristologia transposta para soteriologia C. O subseqüente curso do debate D. As cinco alusões ao “mito” no NT I. P r o b l e m a s d e d e fin iç ã o

A s d efin içõ es de m itos são n o to riam en te controversas e perm anecem profundam ente re­ levantes quanto a questões sobre a relação entre mito e a Bíblia.

A. A discussão m oderna. 1. C a r a c te ­ r í s t i c a s r e c o n h e c í v e i s d o m i t o . Algumas características do mito são menos controversas do que outras, e a maioria dos autores concorda com os seguintes pontos. a. Conteúdo eform a da narrativa. Mitos podem ser distinguidos de lendas, no sentido de que eles têm deuses como figura central e não homens. Por outro lado, alguns autores claramente mascaram essa distinção (e.g. M. Dibelius). Existe concordân­ cia total, entretanto, que mitos empregam apenas a forma narrativa. Eles expressam idéias ou eventos, como contos que assumem feições imaginárias; nunca são generalizações ou análises abstratas. b. Em comunidade. Os mitos emergem da vida de uma comunidade. Eles respondem às caracterís­ ticas principais da sua crença e cultura comuns. c. Suposto status-verdade. Na comunidade, seus mitos possuem, ou pelo menos possuíram algum dia, o status de verdade. A noção popular de mito como ficção inventada é estritamente secundária, derivando-se do fato de que todos, menos seus primeiros narradores, consideravam, digamos, os mitos da Grécia antiga, como notoriamente falsos. (Cp. especialmente M. Eliade, Myths, Dreams and Mysteries 23ss.) 2. C a r a c te r ís t ic a s D e b a t i d a s , a. R ela­ ção com o politeísm o. O. Eissfeldt alegava que “um mito real pressupõe pelo menos dois deuses” (The OT: An Introduction [1965], 35). Mas para Emil Brunner ( The M ediator [1934], 377-396), John Knox (Myth and Truth) e outros escritores,

MITO, MITOLOGIA

309

c. Que tipo de verdade é alegadal Enquanto a maioria dos escritores concorda que o mito tenha sido narrado como verdade, alguns vêem isso como verdade factual e outros, como verdade exis­ tencial. A diferença é significativa. Por exemplo, se mitos da criação recebem status de “factualidade”, a maioria deles logicamente excluirá a alegação b. Relação com os cultos e atitudes primitivas. da veracidade dos outros. M as se forem meras expressões concretas da finidade do homem, uma O mito pressupõe um a compreensão particular do cosmogonia pode ser tida como complementar a mundo. Mas seria essa cosmovisão exclusivamen­ outra. Alguns escritores ilustram essa diferença te a expressão de noções pré-científicas? Respostas comparando a “verdade” de um mapa com a “ver­ positivas foram dadas no séc. 18 por Lowth, e no dade” de um a pintura. Admite-se que um conceito séc. 19 por Heyne; e G. Hartlich e W. Sachs têm emergiu do desenvolvido pensamento greco-rom ostrado quão profundamente a resposta deles mano, sobre coisas que “nunca aconteceram, mas influenciou o trabalho do séc. 19 sobre o AT, de que são verdades eternas” (ex. Sallustius e Julian E ichhom em diante (D er Ursprung des Mythos­ na mitologia de Attis). Muitos escritores duvidam begriffes in der M odernen B ib elw issen sch a ft se as culturas anteriores também eram conscientes [1952], especialm ente 6-19 e 148-164). N esse dessa distinção. Knox insiste que “é precisamente século, afora as questões levantadas por Bultmann, esta distinção que na mitologia é obscurecida ou o filósofo E m st Cassirer elaborou um conceito sai de vista” (op. cit. 23). Por outro lado, se isto de mito como uma ferramenta distintamente préfor verdade, não é um a perspectiva que caracteriza filosófica de conhecimento e comunicação. Por o AT, com sua ênfase no evento histórico (cp. G. outro lado, Mircea Eliade segue Jaspers e Jung, ao E. Wright, G od Who Acts, 116-128). insistir que o mito permanece fundamentalmente relevante para o homem moderno (op. cit. 23-56 e B. Literatura Grega. 1. U s o s v a r i a d o s 232-246. Cp. também K. Jaspers em H. W. Bartsch d o t e r m o " m i t o " . A ambigüidade do termo ed. op. cit. ii-144). Para Eliade, certamente não é a não é m oderna. Cp. G. Stãhlin e C. K. Barret noção de um universo de três níveis que constitui a (in loc.). Originalm ente |ru9oç podia significar essência do mito. Em vez disso, é o conceito mítico “pensam ento”, “relato”, ou “relato dos fatos” (ex. do tempo, por meio do qual os grandes eventos arHomero, Odisséia iii. 94 e xi. 492). Rapidamente, quetípicos do passado podem ser “repetidos” para entretanto, o termo passou a significar “estória” ou dar forma nova ou significado ao presente (cp. seu “conto” sem implicações de qualquer julgam ento livro, The Myth o f the E ternal Return). particular de sua veracidade. Este então passou a M ito na prática é um fenômeno extraordina­ funcionar cada vez mais como um antônimo de riam ente com plexo (cp. a definição de Eliade Xóyoç, para significar “m ito” num sentido total­ em A spects du m ythe 14,15). B. S. Childs está m ente técnico, ou “ficção” , “fábula”, “alegoria”, quase totalm ente correto em sua análise geral das ou “conto de fadas”. Dois usos especializados se atitudes míticas quanto ao espaço e ao culto, bem desenvolveram de modo significativo. Primeiro, como com o tem po (Myth and Reality in OT, 17­ ele veio a denotar o enredo de um drama. A im­ 21 e 73-94). Em geral é exatamente no drama do portância disso é que, da mesm a maneira como culto que os eventos primitivos são supostamente um enredo dita sua ação dramática, e o drama atualizados no presente (ibid. 19). Disputas sobre representa seu enredo, assim também o mito dita mito e culto, no pensam ento bíblico, com razão seu ritual, enquanto o ritual supostamente atualiza encontram controvérsias. seu mito. Segundo, o termo poderia também deno­ Poucos cristãos n egariam que os atos de tar pensam ento ilustrado ou com imagens. Desta salvação de D eus do passado tom aram -se “con­ forma Suidas descreve-o como ^óyoç \|/ev5f|ç, tem porâneos” no sentido de m odelarem e darem EÍKOvlÇcov xt|v á lf |8 e ia v . significado ao presente; mas quando Eliade fala de um a “nova atualização” da Paixão de Cristo 2. A t i t u d e s v a r iá v e is e m re la ç ã o à especificamente na liturgia, isso é um a questão m i t o l o g i a . A literatura grega reflete um fe­ diferente (cp. Myths, Dreams and Mysteries, 27­ nômeno grosseiramente paralelo às noções mais 3 1. Veja também IIB . 1. b. sobre Hooke and Bentm odernas de dem itização. M uitos pensadores zen, mas especialmente III A. 1 e III B.2 sobre o criticaram os mitos antigos como insultos à inteli­ ponto de vista de Bultmann e suas dificuldades).

"m ito” permanece compatível com o monoteísmo bíblico. Os assuntos em discussão, entretanto, são principalmente (1) se o politeísmo constitui uma característica essencial ou meramente comum do mito; (2) e se, dadas uma das definições, os escri­ tores a usam consistentemente e sem ambigüidade.

310

MITO, MITOLOGIA

gência e à ética (cp. Plutarco, Eurípedes, e Aristófanes). Outros acreditavam que os mitos refletiam um certo entendimento e que, comunicá-los em imagens concretas podia ser de valor educativo. Os estóicos concebiam os mitos como filosofia primitiva em roupagem histórica e submetiam-nos a reavaliação por interpretação alegórica. Platão levou o processo ainda mais longe, embora ele próprio (e especialmente Aristóteles) expressasse simultâneo criticismo aos mitos tradicionais (cp. Stahlin; Sallustius, “On the Gods and the World" em G. Murray, Five Stages o f Greek Religion [1935], 200-225; e J. A. Stewart, The Myths o f Plato [1905], II. M itologia antiga do O riente P róximo e o AT.

conexão etimológica com Tiamate, a deusa babi­ lónica, ou monstro marinho personificado. Muitos têm citado este ponto para apoiar a idéia de que o Gênesis fez uso de mitos estrangeiros (cp. B. S. Childs, op. cit. 37-39). M as qual é o grau de ligação direta e que relevância deve ser atribuída a isto? Tem sido apontado (1) que na poesia do AT, mnn é usado indiscriminadamente com D’, “mar”; e (2) que ambos os termos provavelmente constituem derivações independentes de tiãmtu, “oceano” (cp. W. G. Lambert, op. cit. 293; A. Heidel. op. cit. 98-101; D. F. Payne, Genesis One Reconsidered, 10; e A. R. M illard, op. cit. 7). Nenhuma dedução segura pode ser extraída desse argumento etimológico.

b. D ebates acerca do caos prim evo. Como parte do nexo de idéia de Tiamate, o mito babiló­ A. Q u e stõ es so b re p a ssa g e n s e s ­ nico contém a noção de um caos inicial existente pecíficas do AT. 1. O r e l a t o d a c r ia ç ã o junto com o criador e antes da criação. Outras e m G ê n e s i s 1 .1 -2 .7 . Além de outros mitos mitologias refletem idéias semelhantes. Mas será estrangeiros sobre a criação, dois épicos em que o mesmo pode ser dito de Gênesis 1.2? Três particular, do Oriente Médio, têm sido objeto de questões devem ser consideradas: (1) As palavras consideráveis estudos comparativos. O Épico da traduzidas por “sem forma e vazia” (irai inn) Criação, babilónico, comumente conhecido por poderiam denotar confusão e devastação, ou um suas palavras Enuma elis, foi descoberta durante deserto ermo. M as não há nenhuma evidência de o séc. 19 e publicada em 1875 (cp. A N E T 60-72; que tenham jam ais significado algo pessoal e ativo e A. Heidel, The Babylonian Genesis). O Épico (cp. BDB 96 e 1062; G. von Rad, Genesis [1961], se ocupa principalm ente em discorrer sobre as 47,48). (2) Em termos de sintaxe, é possível tradu­ relações entre as deidades do panteão babilónico. zir Gênesis 1.1,2 como “Quando Deus começou a Ela inclui um a cosmogonia, na qual Marduque criar... aterra não tinha forma...”, mas isso implica teria utilizado o corpo de Tiamate para criar o que “o vazio” existia antes da criação. Além de ser mundo. Ainda não há unanimidade quanto à sua desnecessária, a construção levanta dificuldades data e W. G. Lambert recentemente concluiu que (veja E. J. Young, W T JX X l 133-146, e X X III151não é um padrão genuíno da cosmologia babiló­ 178. Para bibliografia ibid., e Childs, 31-43). (3) nica ou suméria (JTS ns XVI, 291). A despeito Adicionalmente a suas alusões sobre “o abismo”, dessas e outras dificuldades, têm-se argumentado Gênesis 1.2 também menciona de forma explícita repetidam ente que Gênesis reflete empréstimos “água(s)” (D’an). A proeminência da “água prim e­ dessa fonte. O outro escrito é o Épico de Atrahasis, va” no mito babilónico tem sido superestimada babilónico. Somente cerca de um quinto dela era (veja W. G. Lambert, op. cit. 293). conhecida antes de 1965 (cp. A N E T 104-106); mas Duas conclusões merecem respeito. B. S. Chil­ cerca de quatro quintos puderam ser recuperados ds argumenta que Gênesis transforma o mito em (cp. A. R. M illard, Tyndale Bulletin XVIII, 3-18, mito “despedaçado” . O propósito disto é contrastar para fontes nos Cuneiform Texts). Esta obra repete a criação, não com o “nada”, mas com um caos os atos míticos dos deuses, que incluem a criação e ativo. Por outro lado, E. J. Young argumenta que o dilúvio. Ele não pode ser datado como posterior a em Gênesis 1.2 seria mais sensato abandonar com­ 1630 a.C. Para outros exemplos de mito da criação, pletamente o termo “caos”, visto que os termos em confira A N E T 3-155. questão significam simplesmente que a terra não Questões sobre a relação entre o Gênesis e estava ainda pronta para o homem (mas cp. D.C. estes mitos estrangeiros ocorrem principalmente Kidner, Genesis, 45). nos pontos seguintes. c. Teorias sobre um conflito primevo. Se Gêne­ a. Um argumento questionável de etimologia. sis tivesse realmente plagiado o mito de Tiamate, Em Gênesis 1.2 Dinn, “o abismo”, sugere uma por que ele não parece refletir o tema do conflito?

MITO, MITOLOGIA

Em 1895, H. Gunkel sugeriu um a resposta, e modificações de sua teoria têm sido amplamente aceitas. O AT reflete o conflito, ele sugeriu, prin­ cipalmente nos seus livros poéticos. A s alusões a Raabe, ao leviatã e ao “dragão” (i’3D) são todas referências ao conflito primevo. As passagens são citadas abaixo (item 4), mas aqui talvez seja suficiente enfatizar que nenhum a delas situa o conflito antes da criação. d. A ordem da criação. Embora os paralelos não sejam exatos, a ordem da criação é aproximada­ mente a mesma no Gênesis e no mito babilónico. As opiniões variam sobre se essa correspondência necessariam ente indica algum tipo de relação. Nenhum a conclusão pode ser tirada, por exemplo, sobre a criação da terra seca antes do aparecimento da vegetação que, de outra forma, poderia não existir. Mais im portância tem sido dada à menção da luz antes da existência dos corpos luminosos. Por outro lado, em muitas religiões “luz” dificil­ mente depende das fontes existentes no mundo do homem. Veja C osmogonmia. e. Atos de “separação No Épico da Criação babilónico, Marduque “divide” o corpo de Tiamate (IV. 136-8). Em Gênesis, Deus faz “ separação” entre a luz e as trevas (1.4) e entre os céus e a terra (1.6-8). Mas, o dar forma à criação inevita­ velmente envolve diferenciação. Da mesma m a­ neira, “divisões” semelhantes também aparecem na mitologia egípcia, hitita e outras. f. A criação do homem. N o Épico de Atrahasis o homem é criado pela mistura feita porN intu, de barro com o sangue de um deus, e pelos deuses cuspindo no barro. Deus forma o homem do pó da terra e sopra o fôlego de vida para dentro dele (Gn 2.7). M as o paralelo não é derivado de um ambiente mitológico comum. Em vez disso, ele expressa o reconhecimento básico de que o homem se situa de forma solidária com a criação, e ao mesmo tem po também a transcende. g. O sábado. Em muitos mitos acadianos ou babilónicos, a criação do homem traz repouso a alguns dos deuses (ex. Creation Epic VII. 27-30). Deus descansa de seu trabalho no sétimo dia (Gn 2.2,3). Mas o contexto das idéias é radicalmente diferente. N o m ito babilónico, os deuses são dispensados das tarefas de rotina, tais como forne­ cimento de alimento para o panteão. Em Gênesis, Deus “descansa” somente do trabalho da criação ( veja Sábado).

311

h. Notas suplementares sobre o épico Emtma elish. N ão se pode trazer contribuição válida à relação entre Gênesis e os mitos estrangeiros, ape­ nas fazendo comparações com paralelos pré-selecionados. Em contraste, o que segue irá fornecer as linhas gerais do Epico da Criação babilónico, que é freqüentemente citada desta m aneira seleti­ va. O épico descreve tensões domésticas no Pan­ teão, com extremo antropomorfismo. Os deuses mais velhos são brindados com noites de insônia devido ao barulho dos mais jovens (I. 22-50). Os deuses usam enganos e maldições (I. 60ss., 152ss., II. 42) e têm variações de hum or (II. 75,117). O ponto alto do épico é quando Marduque esquarteja Tiamate com a ajuda dos ventos, um arco e flecha e um a rede (IV. 35-103). O cadáver de Tiamate fornece o m aterial para a criação (IV. 137ss.). E o relato da criação tom a um espaço muito pe­ queno, principalmente para introduzir os títulos honoríficos dados a M arduque (VI. 45-V II fim).

2. O paraíso e a q ued a. Mitos sobre o paraíso ocorrem aqui e ali em todo o mundo, e com freqüência caracterizam -se por harm onia entre céus e terra e ausência de morte (cp. M. Eliade, op. cit. 57-71). Então, as discussões sobre o Éden em Gênesis (2.8-17) concernem mais a padrões m itológicos gerais do que a m itos específicos. A mitologia incorpora com freqüência o padrão de Ur-zeit-Endzeit, segundo o qual as condições primevas reaparecem no fim dos tempos (cp. B. S. Childs, op. cit. 75-84). Em Gênesis, entretanto, o Éden permanece como “parte de uma estrada que não pode mais ser percorrida” (G. von Rad, op. cit. 73). A escatologia bíblica usa a imagem de um a natureza renovada (Is ll.ó ss.) e algumas vezes pode retratar a redenção como um reverso da queda (veja F i l h o d o H o m e m ). Como Childs corretamente argumenta, a nova criação tem um conteúdo adicional, acima e além do Urzeit origi­ nal (loc. Cit. 90). Neste sentido, o Éden não pode ser visto como um mito. A serpente tem sido ligada a vários mitos (Gn 3.1-5). H. G ressm ann a associa com um deus m ítico do subm undo, com base na expressão “comerás pó” e sua ligação com a morte. Outros a têm visto como parte da m itologia geral do dragão do Oriente, associando-a com Tiamate, o Leviatã ou o Tannim ugarítico (veja abaixo). Uma dificuldade acerca destas conjecturas todas é que a serpente no Gênesis entra em cena como um animal criado; mas a ênfase principal de toda a narrativa é no homem e sua responsabilidade, mais do que na serpente.

312

MITO, MITOLOGIA

3. O dilúvio. Alusões ao grande dilúvio aparecem não apenas na m itologia, m as tam ­ bém na antiga lista do rei sumério (A N E T, 265). Provavelmente o Épico de Gilgamés constitui o paralelo mais bem conhecido do relato do Dilúvio (Gn 6.8), Ele foi publicado em 1872 e é datado de 2000 a.C. por Speiser e Heidel (cp. A N E T 72-99; A. Heidel, The Gilgamesh Epic and O T Parallels; eN . K. Sandars, The Epic o f Gilgamesh [I960]. A maior parte discorre sobre a vida humana comum e melhor seria chamá-lo de lenda e não mito; mas a famosa tabuleta X I fala de uma enchente cós­ mica no ambiente do mito politeísta. Isto inclui as seguintes semelhanças com o Gênesis: (1) um decreto divino é revelado (XI. 187; Gn 6.13); (2) um barco é construído segundo medidas cuidado­ sas e im permeabilizado com betume (XI. 24,50­ 69; Gn 6.14-16); (3) a família e muitos animais entram (XI. 84-5; Gn 6.18-20); (4) a enchente sobe (XI. 96ss.; Gn 7.11 ss.); (5) pássaros são enviados três vezes, incluindo um pom bo e um gavião (XI. 147-154; Gn 8.6-11); e (6) um sacrifício é feito no final (X I.155; Gn 8.20). Finalm ente o material recentem ente descoberto no Épico de Atrahasis adiciona um paralelo que falta no Épico de Gilgamesh (cp. A. R. Millard, op. cit. 11-14). A trahasis, o N oé babilónico, é salvo por causa de sua grande piedade. As avaliações do significado destes paralelos variam. Aqui nós tem os espaço apenas para um comentário geral. Em term os de história, as se­ m elhanças são mais im pressionantes do que as diferenças; em term os de mito, as diferenças são mais impressionantes do que as semelhanças. Por exemplo, o desfecho do Dilúvio em Gênesis é um pacto solene (8.20— 9.17). O desfecho m ítico em Gilgam és é o de que Enlil é repreendido por haver posto em perigo o suprim ento de comida dos deuses, enquanto outros deuses caem “como m oscas ao redor do sacrifício” (XI. 161ss.). Por outro lado, as m uitas sem elhanças dos detalhes da narrativa, e a inclusão de uma enchente cós­ mica na lista do rei sum ério, podem sugerir a possível sobrevivência de relatórios e mem órias do D ilúvio de Gênesis (mas confira D. Kidner, op. cit. 95-97). 4. Outras passagens do AT. A falta de espaço nos im pede de fazer mais que uma breve menção às outras passagens que têm sido consideradas por refletirem mitos estrangeiros. Talvez o mais difícil seja Gênesis 6.1-4. B. S. Childs argumenta que este trecho incorpora o que era originalm ente um mito etiológico cananeu,

explicando a origem dos “gigantes” . Ele acredita que os escritores bíblicos subseqüentem ente o transformaram em nada mais que um exemplo do aumento do pecado (op. cit. 50-59). O caráter enigmático de termos como “nefilins” (Almeida “gigantes”) e “filhos de D eus” tende a obscure­ cer tudo, a não ser o significado final que Childs sugeriu, e várias explicações dos termos têm sido apresentadas (veja artigos sob esses títulos). O problem a principal nos livros poéticos é distinguir entre mito e m etáfora (veja abaixo). N um erosas passagens apresentam o com bate cósmico ou histórico em termos de um conflito com o “Leviatã” (Jó 41.1; SI 74.14; 104.26; Is 27.1); “Raabe” (Jó 9.13; SI 89.10; Is 51.9), e l’:n, “dragão” (SI 74.13; Is 27.1; 51.9). A teoria de Gunkel, de que todas essas figuras representam o tem a do conflito da mitologia de Tiamate, tem encontrado dificuldades (veja 1. c.), e os textos ugaríticos sugerem uma fonte diferente para o p:n nexo de idéias. Entretanto, as origens dos termos são menos significativas do que suas funções reais nos escritos bíblicos. Existe abundante evidência de que o termo pode ser usado metaforicamente (ex. em Ez 32.2, sobre Faraó), e é duvidoso se o termo “m ito” seria adequado para descrever isso, sem ser mal interpretado (sobre o contexto mito­ lógico original cp. T. H. Gaster, IDB 3, 481-484. Sobre o uso metafórico confira K. Kitchen, T. S. F. Bulletin 44, 3-5; B. S. Childs, op. cit. 65-72; E. Dhorme, Job [1967], 134; e especialmente W. F.Albright, N ew Horizons in Biblical Research, 32-35. Na ilustração messiânica cp. também E. J. Young, The Study o f O T Theo/ogy Today [1958], 44-59). M as veja abaixo, B. 2.

B. Problemas gerais. 1. Resultados d iv erg e n tes em pesq u isa m oderna. Escritos modernos sugerem um a variedade im ­ pressionante de conclusões nesse assunto. Todavia, suas divergências são com freqüência devidas mais às diferenças de método e enfoque, algumas das quais podem ser distinguidas como segue. a. Investigação comparativa inicial. Perto do final do séc. 19, três eventos arqueológicos deram novo ímpeto aos estudos do AT (sobre trabalho anterior confira C. Hartlich e W. Sachs, op. cit.). As publicações do Gilgamesh Epic em 1872 e do Creation Epic em 1875 foram seguidas, em 1887, pela descoberta das tabuletas de Tell-el-Amama, que sugeriram intercâmbio cultural próximo entre os povos do Antigo Oriente Médio. Essas desco­ bertas pareceram quase rem odelar o AT, como um

MITO, MITOLOGIA

dentre os muitos escritos semelhantes do Oriente Próximo. No calor do entusiasmo de tal pesquisa, afirmações exageradas foram feitas. H. Winckler e A. Jeremias tentaram explicar além do limite, em termos de idéias babilónicas. Robertson Smith e J. G. Frazer investigaram um a ampla variedade de culturas primitivas, mas foram prejudicados pela antropologia da época e pelo conhecimento arqueológico inadequado; Frazer algumas vezes sacrificou a precisão e relevância, em favor da vasta quantidade de material comparativo. Pouco deste período inicial é de valor inadequado hoje, embora muitos vejam um ponto de retom o, no trabalho mais cuidadoso de H. Gunkel. b. Mito e ritual. Mowinckel, Hooke e Betitzen. Nos anos de 1920 os mitos tom avam -se notavel­ m ente importantes nos estudos dos Salmos, por M owinckel. Notando que alguns salmos im pli­ cam um ambiente litúrgico, ele alegava que eles envolviam um ritual que, por sua vez, lembrava mito antigo. Ele acreditava que isto se aplicava especialmente aos “salmos de coroação”, que re­ presentavam um a repetição anual da vitória mítica de Deus sobre as forças primitivas. S. H. Hooke é talvez o escritor mais bem conhecido por seu grande trabalho sobre mito e ritual. Seu simpósio Myth and Ritual (1933) sugere que certos padrões de mito e rituais se repetiam em todo o Antigo Oriente Médio. Em suas palavras, “a mitologia de Israel era amplamente tirada de fontes cananéias... mesopotâmicas e egípcias”, embora “esta tenha sido modificada pelo ponto de vista herdado dos nômades dos dias da pré-conquista” (op. cit. 173. Cp. tam bém The Labyrinth [1935], e trabalhos subseqüentes). Finalmente A. Bentzen falou do renascimento do mito no contexto das idéias sobre o Messias Real. Ele acreditava que esse Messias luta no ritual de combate do Dram a da Criação, tom ando-se no fim o primeiro Homem e o prim ei­ ro Rei da mitologia (K ing and Messiah, 77-79). Acim a de tudo, grandes momentos da mitologia eram “revividos” no culto (72ss.). c. Questões mais recentes. Por muitos anos as­ sumiu-se que rituais externos funcionavam como guias precisos para o pensam ento religioso, mas J. Pedersen e W. Eichrodt já haviam demonstrado outras maneiras de avaliar o pensamento hebraico. Nas décadas de 1940 e 1950 os escritores inda­ garam cada vez mais sobre o caráter interno do pensamento hebraico. O trabalho de W. F. Albright foi logo seguido por H. e H. A. Frankfort, The Intelectual Adventure o f A ncient M an (1946). Os

313

autores fizeram um estudo cuidadoso do pensa­ mento m ito-poético no Oriente Próximo; mas, falaram também da “diferença abismal” entre o ponto de vista hebraico e o ponto de vista comum no Oriente Médio (op. cit. 242). O Eye o f Faith de P. S. M inear (1948) e The O T A gainst itsE nvironment de G. E. W right (1950) e G od W hoActs (1952) são outros exemplos desta abordagem mais modema. Wright postula, em trabalho anterior, que “o Deus de Israel não tem mitologia” (ibid. 26). As controvérsias entre escritores como T. Boman e J. Barr sublinham o significado reconhecido das semânticas hebraicas. Enquanto isto, os estudos com parativos continuam ; m as eles raram ente refletem as mesmas pressuposições que moldaram os métodos dos anos anteriores (cp. obras de S. G. Brandon, K. A.C. K itchen e W. G. Lambert, citados na bibliografia). 2. D i f i c u l d a d e s R e c o r r e n t e s , a. Mito ou metáfora? A questão sobre as alusões ao “Leviatã” ou ao “Dragão” já havia sido levantada (II. A. 4). Entretanto, o problema é mais amplo do que isto, dependendo da conclusão sobre a capacidade lógica do pensam ento hebraico. A lei, poesia, historiografia e teologia hebraicas mostram uma variação lógica e flexibilidade que os escritores m odem os geralm ente têm ignorado até m uito recentemente (cp. W. F. Albright, N ew H orizons in BiblicalResearch, 17-35). Isto inclui a diferencia­ ção entre o metafórico e o literal. Albright insiste que os escritores bíblicos pensavam nos céus como literalmente “acima”, da mesm a maneira como o homem modem o pensa no sol como literalmente “nascendo” (veja também III. B. 1.). Não existe evidência conclusiva para desafiar a conclusão de que as ilustrações m íticas figuravam no AT somente como cores metafóricas. b. D ependência ou paralelo? Problemas de datação. Conceitos semelhantes em escritos dife­ rentes não necessariamente implicam o emprésti­ mo direto ou a origem comum. E. A. Gardner cita um exemplo esclarecedor do campo das artes. No inicio da Europa e América, padrões decorativos idênticos surgiram de m aneira independente, presumivelmente por causa de similaridade nas condições técnicas (E. R. E. IX. 118). Incertezas de datação adicionam mais complicações, que fazem sugestões, acerca de empréstimos, freqüentemente desastrosas. Teorias acerca de empréstimos bíbli­ cos da mitologia gnóstica desenvolvida dão um exemplo bem conhecido desta dificuldade (veja G nosticismo).

314

MITO, MITOLOGIA

c. Vocabulário ou emprego da linguagem ? Filósofos lingüísticos têm m ostrado, de modo convincente, que a terminologia isolada pode ser um mau guia para os significados das palavras (cp. L. W. Wittgenstein, Philosophical Investigations [1953/1967]; adotados favoravelm ente em W. Hordem, Speaking o f God [1964]). O fator decisivo é a maneira como certas palavras funcionam, no contexto da vida real de uma comunidade que as utiliza. No contexto do presente tema, isto significa que as pressuposições teológicas dos escritores do AT são de maior importância para avaliar suas atitudes em relação ao mito, do que meros para­ lelos terminológicos com mitos estrangeiros. As descobertas da pesquisa lingüística têm ainda de ser filtradas através de estudos bíblicos. d. Tempo e história da salvação. Uma cliva­ gem radical entre a Bíblia e o pensam ento mítico emerge da grande diferença das suas noções de tem po e história. O conceito bíblico foi ditado principalm ente pela experiência, progressiva e propositada, de Israel, com o desenrolar dos atos de salvação de Deus na história (cp. G. E. Wright, G od Who Acts, e G. von Rad, O T Theology II [1965], 99ss.). Os conceitos míticos são caracte­ risticamente ligados à experiências da comunidade com ciclos recorrentes de eventos da natureza, e com freqüência inspiram conceitos cíclicos de época (cp. M. Eliade, The Myth o f the Eternal Return, 86ss., sA sp ects du mythe, 54-70,95-115; parcialm ente contra B. S. Childs, op. cit. 75-77). Criticismo recente de Christ and Time, de Cull­ man, é menos direcionado contra este contraste fundam ental e mais contra a pressão indevida e excessiva a favor de um a generalização (cp. O Cullmann, Salvation in H istory [1967]). Em noções cíclicas de época, o mítico “retom o” das realidades antigas é aparentemente vindicado na repetição dos eventos naturais. Contrário a isto, o pensam ento bíblico da salvação depende dos atos de Deus, que historicamente são únicos. A ssim o conceito da época que mais contribui para o pen­ samento relativo à criação do mito, encontra-se em conflito com as atitudes bíblicas para com a história (veja T empo e H istória). III. M ito e o NT. O debate sobre demitização

A. Disputas de Bultm ann acerca de m ito no NT. R udolf Bultmann usou o termo “dem itização” pela prim eira vez em 1941. Ele com eçou os debates em seu clássico ensaio “N ew Testament and M ythology”, do qual são

dadas amostras no Kerym a and Myth (KM). Em Jesus Christ and Mythology>(JCM) ele escreve para leigos, e oferece respostas aos comentários recentes de C. W. Kegley (ed.) The Theology o f R u d o lf Bultmann (TRB). 1. A c o s m o v is ã o " m i t o l ó g i c a " d o N T . B ultm ann defende que o N T reflete um a cosmovisão que agora é obsoleta. Ele apresenta um universo de três níveis, povoado por anjos, homens e demônios, no qual forças sobrenaturais entram nos afazeres humanos para o bem ou para o mal. Ele fala de deuses como se fossem homens e apresenta a transcendência divina com um dis­ tanciamento espacial — “em cima nos céus”. Tudo isto, Bultmann acredita, é meramente o produto do pensamento pré-científico. Com o alvorecer da ciência modema, esta visão se tom ou inverossímil. O rádio e a medicina m odem a eclipsaram os espí­ ritos e milagres (K M l. 1-5; J C M 19-21; 35ss.). 2. S u p o s t o s e x e m p l o s d e m i t o s n a t e o l o g i a d o N T . Não apenas a cosmovisão do NT, mas também seu relato do evento da redenção, é classificado por Bultmann como mitológico. O mito supostamente envolve as seguintes áreas de sua teologia. a. Escatologia. Se os céus não podem mais ser vistos como um a realidade espacial, Bultmann pergunta como pode o Filho do Homem ter dito vir “nas nuvens dos céus” ou dizer-se que o fiel irá encontrá-lo “nos ares”? (cp. lTs 4.15ss., e K M I. 4). De modo semelhante, ele argumenta, a continu­ ação do curso da história do mundo refuta o mito do Reino de Deus, que de outra maneira exige um contexto escatológico (JC M 11-17). Assim tam ­ bém o Juízo Final apenas expressa o método mítico da “objetivação” da responsabilidade humana em relação a Deus (TRB 264; 267). b. A expiação e a ressurreição. A ciência m o­ dema supostamente contradiz a doutrina bíblica de que a morte é a punição do pecado (K M l. 7). Bultmann argumenta: “Que mitologia primitiva é esta, na qual um Ser divino deve encarnar e expiar os pecados de hom ens através de seu próprio sangue!” (ibid.). Citando passagens tais como Colossenses 2.13-15, ele alega que o N T combina figuras da lei e culto para representar “um processo mítico urdido fora de nós” (K M I, 35,36). A ressurreição é também “m itológica”. Fé na ressurreição significa nada mais nada menos do que fé na eficácia salvadora da cruz (K M l. 41). Ela

MITO, MITOLOGIA

não pode mais significar, no mundo moderno, uma liberação de poder sobrenatural. (K M 8). c. Cristologia. Bultmann argumenta que a Pes­ soa de Jesus Cristo combina história unicamente com mito. O homem Jesus, que viveu em Nazaré, e que certamente foi crucificado sob Pilatos, foi sem dúvida um a figura histórica. Mas segundo Bultmann pouca coisa mais se pode dizer sobre Ele que não pertença à mitologia. Títulos tais como “Messias”, “Filho do Homem”, “Rei” ou “Senhor” são supostamente mito cristológico; e isto se aplica especialmente ao conceito de um Ser divino pree­ xistente enviado ao mundo como “Filho de Deus” (K M l. 2,8;34,35; JC M 16,17). d. Milagres e conflitos. B ultm ann considera os próprios milagres como parte da essência da mitologia primitiva. Desde que noções sobre ati­ vidade demoníaca caem também nesta categoria, esta avaliação se aplica a toda a linguagem sobre o conflito presente com as forças sobrenaturais (cp. 2Co 4.4; E f 2.2 e 6A2ss.Veja III. A. 1.). 3. " D e m i t i z a ç â o " e m P a u lo e J o ã o . Bultmann enfatiza que o N T convida à demitização, primeiro pelas contradições e segundo pelo seu próprio exemplo consciente. Contradições são sintomas do mito. Por exemplo, a morte de Cristo, Bultmann alega, não pode ser simultaneamente um sacrifício e um evento cósmico, a menos que seja no reino do pensamento mítico. “Contradições” de contos semelhantes existem entre o “M essias” e o “Segundo Adão”, ou entre liberdade e predestina­ ção. Entretanto, pelo menos na escatologia, ele ar­ gumenta, Paulo e especialmente João começaram a ficar alertas com a situação. Paulo se esforçou para traduzir o mito apocalíptico em linguagem existencial de união-Cristo. João transportou a escatologia inteiramente para o presente. Como exemplo concreto, Bultmann sugere que João reinterpretou o Anticristo m itológico em um a série de histórias dos “falsos m estres” (J C M 32-34). 4 . D e m i t i z a ç â o m o d e r n a , a. Prem is­ sas sobre a fu n çã o do mito no NT. B ultm ann argumenta até o fim que suas propostas seguem apenas o que o N T genuinamente sugere. Mas ele, com efeito, admite que sua alegação repousa em premissas acerca do propósito e função do mito. O propósito do mito, ele assume, não é representar o mundo externo, mas “expressar a compreensão do homem acerca de si m esmo e do mundo em que vive” (KM.I. 10). O mito constitui um meio de se

315

chegar , ou expressar, a autocompreensão. Mas, em segundo lugar, sugere Bultmann, o mito tem um efeito indesejável. Ele obscurece e impede o propósito ao qual deve servir (KM. I, 11). Além de envolver “contradições” tais como as relatadas acima, parece, depois de tudo, descrever as realida­ des externas, extrínsecas ou “objetivas”. Isto talvez sej a a razão mais profunda pela qual Bultmann não pode deixar o “m ito” como é. N a sua opinião, o mito demanda interpretação existencial. b. M itologia e interpretação existencial. O Existencialismo serve como rótulo ambíguo para numerosas filosofias individuais. Bultmann retira suas categorias existencialistas quase inteiramente da obra de M artin H eidegger, B eing in Time. Porém ele insiste: “Eu aprendi com ele não o que a teologia tem a dizer, mas como ela tem que dizer” (TRB 276, itálicos de Bultmann; cp. 273-8; K M l, 22-33; e J. Macquarrie, An Existencialist Theology [1955]). Existe certamente um a ênfase comum, tanto em Heidegger quanto no NT, sobre desafios individuais e decisão, e sobre a limitação humana com suas conseqüentes pressões. H eide­ gger, argumenta Bultmann, fala também com a voz do secularismo moderno, e portanto fornece categorias de expressão que devem ser exploradas. Assim, no NT, o “m ito” do fim iminente pode supostamente ser entendido utilizando-se a lingua­ gem de Heidegger sobre as pressões dos cuidados terrestres, e o afogar das correrias do tempo (cp. JC M 24-29). O “m ito” da nova criação pode ser explorado como deixando as falsas seguranças do que é “velho” e conhecido, para conceder a si mesmo tudo o que Deus pode dar no novo futuro (cp. J C M 31; TRB 268-271). c. Contrastes entre Bultmann e o liberalismo anterior. Bultmann nota que os liberais anteriores usaram métodos diferentes dos seus para tratar dos mitos. A maioria deles esperava extrair “verdades independentes da época”, dos inválidos invólucros históricos ou míticos que livremente descartaram. Bultmann insiste com veemência que sua própria abordagem difere da deles, de duas m aneiras decisivas. Primeiro, ele não propõe jogar fora a mitologia, sem tentar substituí-la por algo melhor. Ele pretende interpretar o mito e não, eliminá-lo. Segundo, ele não vê o Evangelho como um sistema de verdades para qualquer época; ele permanece, enfatiza Bultmann, a proclamação de um evento único. Ele defende esses dois pontos, qualquer que seja o argumento de seus críticos. (K M 12-16; TRB 258,271).

316

MITO, MITOLOGIA

B. Dificuldades sobre as controvér­ 2. A m big ü id ad es no co nceito de sias de Bultm ann. 1. Suposições sobre Bultmann sobre mito. O filósofo lingüístico a cosm ovisáo bíblica. Em bora Bultmann R. W. Hepbum vai ao cerne da questão, quando trate este assunto como se fosse auto-evidente, escritores têm chamado a atenção para as seguintes dificuldades: a. Mito e metáfora. N ós observamos anterior­ mente o repetido alerta de W. F. Albright contra subestim ar a capacidade lógica da m ente dos hebreus (II. B. 2). P. S. Minear, de modo sem e­ lhante, insiste que até m esmo o apóstolo João não acreditava na ingenuidade de um universo de três níveis (W. Klassen and G. Snyder, Current Issues in N T Interpretation [1962], 34). Examinando-se as suposições de Bultmann, G. R. Beasley-Murray pergunta se os “cavalos” do Apocalipse 19.14,18 teriam realmente sido tratados nos estábulos dos céus, e como a esposa do Cordeiro poderia ser um a cidade cuja altura era de 12.000 estádios, mas cujas paredes mediam apenas 144 côvados (Th. T. xiv, 66). G. B. Caird conclui que, conquanto o Apocalipse utilize imagens miticas, ele o faz com a visão de um cartunista político (Exp. T. 74,103). Fatos como esses lançam sérias dúvidas sobre a avaliação de Bultmann, da cosmovisão de mundo no NT. b. Mito e milagre. Muitos têm questionado se a crença em milagres tem qualquer coisa a ver com uma visão obsoleta do mundo. J. Macquarrie, cujas críticas contra Bultmann são normalmente moderadas, argumenta que sua noção de milagres vem de uma antiga visão pseudocientífica, na qual o universo seria um sistema fechado (An Existen­ tialist Theology, 168). O criticismo é desenvolvido por D. Caim s, que consistentem ente reserva o termo “prodígio” para designar o “m ilagre” de Bultmann, porque ele acredita que isto tem pouco em comum com o conceito no N T e no pensamento atual (A Gospel Without Myth ? 112-13 5. A respei­ to de um ataque forte, a partir do ponto de vista conservador cp. R E. Hughes, E. Q. xxx, 184-195; Scripture and Myth 19s.; e 5£>r368-371). c. O N T e o Gnosticismo. Segundo Bultmann, o N T teria tomado emprestado muito de seu mito de fontes gnósticas. M as completamente à parte dos sérios problemas de datação, um a compara­ ção com o Gnosticism o serve ainda mais para pôr em realce a limitação de evitar ingenuidades cosmológicas, refletida no N T (a falta de espaço impede um desenvolvim ento desse ponto, mas veja Gnosticismo).

diz que Bultmann define mito de duas maneiras diferentes (“Dem ythologizing and the Problem o f Validity”, 229,230. Veja Bibliografia). Uma das definições de Bultmann é puramente formal: “o uso de imagens para expressar o outro mundo, em termos deste m undo...” (KM. I. 10n). A outra, em term os de conteúdo: “forças sobrenaturais intervém... milagres não são de modo algum ra­ ros...” (ibid. 1). A definição formal, Hepbum nos recorda, faz com que “dem itização” seja “uma tarefa logicamente im possível” (loc. Cit. 229). Pois claramente ela deve incluir símbolo e ana­ logia em geral, mas sobre a admissão inevitável do próprio Bultmann, a linguagem a respeito de Deus permanece “certamente analógica” (K M I 197). Hepbum conclui que as duas definições são incompatíveis e aconselha Bultmann a ter “maior rigor lógico” (ibid. 230). Cada tipo de definição tem atraído suas pró­ prias críticas. Com base em definição formal, H. Thielicke claramente argumenta que não podemos abandonar o mito, mais do que podemos parar de pensar em termos de categorias de espaço-tempo (K M I, 141); enquanto H. Gollwitzer avalia que Bultmann invalida sua própria discussão em meio a um a desajeitada confusão entre mito e analogia (The Existence o f God, 43,44). J. M acquarrie exa­ mina essa questão com muito m aior simpatia, mas ele também conclui que a posição de Bultmann é insatisfatória (The Scope o f Demythologizing, 202­ 206). Uma defesa, entretanto, vem de S. M. Ogden (TRB 108-116). “M ito”, em Bultmann, ele diz, não é um a mera analogia, mas um modo de pensar, que traz à concepção o divino como se fosse objeto de observação científica. O esclarecimento de Ogden m ostra a relevância duvidosa de algumas críticas, mas também aponta diretamente dificuldade sobre uma definição “mais estreita” de mito. Por que Bultmann se recusa a fazer uso de uma linguagem com significado que aparentem ente “objetiva” as realidades espirituais? Pois tanto Schniewind (loc. cit.) como Owen (TRB 47) apontam que é impossível crer “nisto” a menos que se acredite “naquilo”, e ter conceitos “objetivos” acerca de uma pessoa não implica que ela a esteja vendo como um “objeto” mais do que como pessoa. Mesmo assim, conforme Owen aponta, Bultmann declara explicitamente que qualquer processo cós­ mico que se diz acontecer objetivamente, “fora” de nós, seria “nada mais que um mito” (45; veja também abaixo).

MITO, MITOLOGIA

3. H is tó r ia , f a t u a l i d a d e e l i n g u a g e m . a. Críticas e respostas. Apartir de 1942, há insistên­ cia em se afirmar que as conclusões de Bultmann não conseguiram fazer justiça à realidade histórica do Evangelho. H. Thielicke declarou que ele o ha­ via reduzido à posição de filosofia (Km I. 141ss.). As críticas de J. Schniewind foram mais amenas, mas E. Kinder e W. Künneth repetiram a censura de Thielicke. Finalmente a “demitização” foi oficial­ mente condenada pela Igreja Evangélica Luterana Unida da Alemanha (cp. E. Kinder org., Eng. Título em inglês, Kerygma and History [1962]; e K M II 1-82). Bultmann alegou que seus críticos tinham entendido mal seu artigo e F. Gogarten publicou uma defesa de sua atitude para com a história, em seu bem conhecido livro D em ythologizing and History (cp. também TRB 258 e 260). Atualmente é am plam ente reconhecido que B ultm ann não pretendeu fazer desaparecer completamente a fa­ tualidade do Evangelho. N a verdade este é o ponto em questão entre ele e seus críticos de “esquerda” (discutido sob c.). Entretanto, existem muitos que permanecem não convencidos de que ele tenha sido bem sucedido, do ponto de vista lógico, em seu alvo proposto (veja 3 c.). b. Falsificação e critérios de significado. O espaço disponível aqui só nos permite citar a b i­ bliografia sobre esse assunto. Uma exposição bem definida dos fatos foi dada por R. W. Hepbum, que caracteriza a posição de Bultmann como um vôo do comprobatório (loc. cit. 230 ss.; cp. também sua Christianity and Paradox [1958]). No The Scope o f D emythologizing J. M acqurrie é simpá­ tico, mas não deixa de ser crítico (op. cit. 81-101; 186-221; cp. TRB, 141). As contendas de Heinrich Ott acerca do problema do significado e história são relevantes para o conceito da “verificação escatológica” (TRB 51-64). c. Eventos e interpretação. Bultmann está certo em se preocupar que nada deveria obscurecer o im pulso existencial da Bíblia. Seu relato da função do mito (veja A .4) tende muito facilmente a sugerir que isto pode ser traduzido em termos existenciais, com quase nenhuma fatualidade re­ manescente. Um exemplo servirá para diminuir o problema. Como devemos interpretar o “m ito” da doutrina da criação? Admite-se que os escritores bíblicos têm intenção de que ele seja aceito como verdade (ex. como ações de graças pela vida, ou auxiliar de recursos). Mas será que isto exaure seu significado? Se ambos, Deus e criação são tidos como realidade, isto não implicaria também uma

317

relação entre ambos, independente da compreensão do crente? A doutrina bíblica certamente oferece mais do que mera informação; mas dificilmente dá menos do que isso. Um escritor reclama sobre a fal­ ta de exclusividade das alternativas de Bultmann, quando ele fala de cosmologia ou antropologia, como se uma m istura de ambos nunca pudesse ser encontrada (P. S. Minear, TRB 77). De fato, o existencial depende do histórico como o efeito da causa. J. Macquarrie pergunta de forma perti­ nente como pode fazer sentido falar de morrer e ressuscitar com Cristo, a menos que nós primeiro tenhamos alguma segurança de que Cristo de fato morreu e ressuscitou (TRB, 141). O problema tem raízes na questão maior da re­ lação entre evento e interpretação. lan Henderson traça um a distinção esclarecedora entre os dois tipos de interpretação. Algumas interpretações, tais como decodificar uma mensagem, irá permitir a subseqüente revelação de sua fonte original; ou­ tras, tal qual um comentário sobre uma obra prima, não pode nunca substituir o original (Myth in the NT, 31). Argumenta-se se a “demitização” perde o segundo em favor do primeiro, pois remanece uma relação inseparável entre os eventos originais das Escrituras e as interpretações que vieram com elas (cp. o excelente ensaio de K. Kantzer na ed. C. Henry, Jesus o f Nazareth: Saviour and Lord, 241-264).

4. P r o b l e m a s t e o l ó g i c o s b á s i c o s , a. Teologia transportada p ara doutrina do homem. M uitos têm argumentado que, se as noções de Bultmann sobre mito estiverem corretas, o Evan­ gelho poderia dar novas ao homem somente sobre ele m esm o. Torna-se praticam ente im possível manter a distinção tradicional entre o conhecimen­ to de Deus e conhecimento do homem em teologia (cp. H. P. Owen, TRB 49; P.E. Hughes loc. cit.). G. Bomkam m, entretanto, enfaticamente defende Bultmann contra esta crítica, com base em que ele preserva a todo custo a “ofensa” do Evangelho (TRB 15). Visto que ambos os lados freqüente­ mente apelam para o debate, as conclusões são talvez melhor tiradas naquele contexto. b. Cristologia transposta p ara soteriologia. Bultmann e seus críticos concordam no assunto em pauta. Segundo a perspectiva do NT, Jesus ajuda o crente porque ele é o “Filho de D eus”, ou ele é “filho de D eus” porque ajuda o crente? Se a Cristologia de “Filho de D eus” é um mito, isso perm ite somente a últim a alternativa. Mas muitos crêem que o N T afirma o primeiro (ex. Karl

318

MITO, MITOLOGIA

Barth, K.M. II 96ss.; L. Malevez, The Christian Message a n d Myth; e R. Schnackenburg, K K M II 336-355). No espaço aqui disponível é impossível fazerm os justiça aos assuntos em debate, mas R udolf Schnackenburg resolve o caso cuidadosa e claramente (veja também W. Künneth, Theology o f the Ressurrectiori).

caracterizações particulares ou contrastes. Em 2 Pedro 1.16 “fábulas engenhosamente inventadas” (asCTO^taiiévoiç lO-úBotç) parecem denotar a trama espúria das profecias especulativas, em contraste com a completa proclamação da verdade histórica (cp. èttÓJiTOt, “testemunha ocular”). Primeira Ti­ móteo associa-as às especulações sobre genealogias (Y eveaXoyíatç catepávTOiç, 1.4) e descreve-as c. O subseqüente curso do debate. Se Thielicke explicitamente como “sem deus” (pe(3r|^otiuç) e “tolas” ou “velhinhas caducas” (YpacòSeiç, 4.7). e K inder argum entam que Bultm ann foi longe Elas se situam em contraste geral com “a verdade” demais, outros acham que ele não foi o suficiente. (2Tm 4.4), enquanto em Tito 1.14 são especificadas Fritz Burie expôs esta idéia em 1952 (cp. Keryma como “judaicas” ( ’IotíS aiK O tç) e contrastadas com a n d M ythosII, 85-101), e S. M. Ogden desenvol­ a saúde e solidez da fé (cp. -íryiaívcocriv, 1.13). veu-a em Christ Without Myth em 1961. Ainda D iscussões sobre estas alusões geralm ente assim, a despeito deles chegarem a conclusões terminam em (1) se todas têm alguma ligação com opostas, ambos os lados, de acordo com Ogden, Judaísmo, ou apenas a referência em Tito; (2) se compartilham a crença de que a idéia de Bultmann elas podem ser diretamente associadas com espe­ “é uma síntese incômoda de dois... pontos de vista culações Gnósticas; (3) se podem indicar um a sin­ incompatíveis” (op. cit. 115). Se mitos devem ser cera mas mal conduzida tentativa dos cristãos (ou interpretados em term os do autoconhecim ento judeus) de alegorizar mitos pagãos para propósitos humano, em qual base lógica pode ser sustentada a fé na singularidade de um evento proclamado relativos à hom ilia (veja acima, I.B.). G. Stãhlin no kervgma do NT? Jasper descreve a alegação considera “altamente provável” que as Pastorais se referem a um a forma primitiva de Gnosticismo, especial de Bultmann como “totalm ente ortodoxa e não literal” (K M ll, 174). Buri alega que não ape­ que floresceu no solo do C ristianism o judaico nas “demitização” mas também “deskerigmação” helenista, de algum a m aneira comparável com o que está refletido em Colossenses (T D N T IV é sua conclusão lógica. Semelhantemente, Ogden 783); enquanto que C. K. B arret vê a terceira comenta num a crítica recente a Bultmann: “Da maneira como leio, o N T não conhece nenhuma alternativa como um a forte possibilidade (Exp T. 68, 348). Entretanto, os dados são insuficientes base para a existência autêntica do homem, exceto o amor primordial de Deus” (TRB 121). Finalmen­ para perm itir conclusões firmes (cp. G. Stahlin, loc. cit. 781-791; C. K. Barret, loc. cit. 345ss; e te, H erbert B raun vai ainda mais longe do que Buri e Ogden. Se a linguagem do N T não for mais D. Guthrie, The Pastoral Epistles [1957], 57,58). N a LXX “mito” aparece somente nos Apócrifos e do que um veículo de autoconhecimento, não se apenas duas vezes (Sab. 17.4; Eco 20.19). poderia dizer o mesmo de seu postulado “D eus”? (Sobre uma crítica de Braun cp. H. Gollwitzer, op. cit. 35-39). BIBLIOGRAFIA. E. A. Gardner, ERE IX (1917), As alegações dos críticos de “esquerda”, de 117-121; S. H. Hooke (org.), Myth and Ritual (1933); Bultm ann, tendem talvez a ju stificar algum as A. Heidel, The Babylonian Genesis (9142, 21951); G. das críticas dos mais conservadores. Certamente Stahlin, TNDT, IV (Alemão 1942, Inglês 1967), 762­ têm havido fortes reações contra subestim ar a 795; H. Frankfort et. al., The Intellectual Adventure preocupação bíblica sobre história, e estas reações o f Ancient Man (1946) = Before Philosophy (Penguin podem ser vistas não apenas na N ew Quest School org. 1949); A. Heidel, The Gilgamesh Epic and the Old e na ênfase da história-salvação, mas também nas Testament (1946, 21949); P. E. Hughes, “Miracles and preocupações de escritores como W. Pannenberg Myth”, E. Q. xx (1948), 184-195;^W £r(1950), 3-155; (para um resumo amplo de tais movimentos cp. G.E. Wright, The Old Testament Against its Environment C. F. H. Henry, op. cit. 3-22). (1950),20-29; I. Henderson, Myth in theNew Testament

D. As cinco aiusões a "m ito " no NT. Quatro ocorrências nas epístolas pastorais (lT m 1.4; 4.7; 2Tm 4.4 e Tt 1.14). A outra é em 2 Pedro (1.16). A tradução do term o pela KJV, A RA é “fábulas”. Em todos os casos elas são repudia­ das como inúteis, mas cada passagem adiciona

(1952), 116-128; M. Eliade, The Myth o f the Eternal Return (Inglês 1954); F. Gogarten, Demythologizing and History (Inglês 1955); A. Bentzen, King and Messiah (Inglês, 1955); R. W. Hepburn em A.Flew e A. Ma­ cIntyre (org.). New Essays in Philosophical Theology (1955). 227-242; H. Riesenfeld em W. D. C. Davies and D. Daube (org.), The Background to the N T and

MITRA / MITRAÍSMO its Eschatology (1956), 81-95; G. R. Driver, Canaanite Myths and Legends (1956); G. V. Jones, Christology and Myth in the New Testament (1956); R E. Hughes, Scripture and Myth (1956); C. K. Barret. “Myth and the New Testament” ExpT 68 (1957), 345-348 e 359­ 362; G. R. Beasley-Murray, 77?. T. XIV (1957), 61-79; S. H. Hooke (org.), Myth, Ritual and Kingship (1958); L. Malevez, The Christian Message and Myth (Inglês 1958); E. J.Young, WTJ xxi (1959), 133-146; P. E. Hughes, e m B D T (1960), 368-371; D. Cairns,^ Gospel Without Myth? (1960); R. Bultmann, Jesus Christ and Mythology (Inglês 1960); B. H. Throckmorton, The N T and Mythology>(1960); H. Ridderbos, Bultmann (1960); J. Macquarrie, The Scope ofDemythologizing (\960)', M. Eliade, Myths, Dreams, and Mysteries (Inglês 1960); B. S. Childs, Myth and Reality in the 0 7 (1 9 6 0 ,21962); E. O. James, The Ancient Gods (1960); G. Miegge, Gospel and Myth in the Thought o f R udolf Bultmann (Inglês 1960); E. J. Young, W T Jxxiii (1961), 151-178; H. W. Bartsch (org.), Kerygma and Myth (Inglês 1 ,1953,21964; Inglês II, 1962); T. H. Gaster e E. Dinker, IDB 3 (1962), 481-489; G. B. Caird E xpT 74 (1962-1963) 103-105; M. Eliade, Aspects du mythe (1963); S. G. F. Brandon, Creation Legends o f the Ancient Near East (1963); R. H. Fuller, The N T in Current Study (1963), 9-32 A. N. Wilder, Early Christians Rhetoric (= The Language o f the Gospel) (1964), 126-136; J. Knox, Myth and Truth (1964,21966); D.F. Payne, Genesis One Reconsidered (1964). 9-14; W. Künneth, The Theology o f the Re­ surrection (Inglês 1965), 40-107; H. Gollwitzer, The Existence o f God as Confessed by Faith (Inglês 1965); W. G. Lambert, “A New Look at the Babylonian Back­ ground of Genesis” em JTS ns xvi (1965), 287-300; K. A. Kitchen, “Myth in the OT” e F. F. Bruce, “Myth in the NT” em Theological Students Fellowship Bulletin 44 (1966), 1-19; C. W. Kegley (org.), The Theology o f Rudolf Bultmann (1966), esp. 21- 40, 65-82, e 257-278; C. F. H. Henry (org.) Jesus o f Nazareth. Saviour and Lord (1966); K. A. Kitchen, Ancient Orient and OT (1966), 87-90,102-111; W. F. Albright, New Horizons in Biblical Research (1966), 17-35; K. Ward, “Myth and Fact in Christianity”, Scottish Journal o f Theology 20 (1967), 385-396; J. Macquarrie, God-Talk (1967), 168­ 191; F. D .C . Kidner, Genesis (1967); A. R. Millard, “A New Babylonian ‘Genesis’ S to r y ” e m Tyndale Bulletin, 18 (1967), 3-18; J. L. Packer “Must wre D e m y th o lo g iz e ? ” e m TSF Bulletin 50 (1968), 1-5; W. Schmithals, An Introduction to the Theology o f R udolf Bultmann (Inglês 1968), 249-272. Outros tr a b a lh o s m e n o r e s s ã o c ita d o s no te x to . Veja também o s a r tig o s e b ib lio g r a fia s n o s itens T em po, H i s t ó r i a , G ê n e s is , C r i a ç ã o , S á b a d o , G n o s tic is m o , R e l ig iõ e s d e M i s t é r i o , A d ã o , F i l h o d o H o m em , L e v i a t à , R a a b e , e D r a g ã o .

A. C. T hiselton

319

MITRA (ns]!M). O turbante que era usado pelo sumo sacerdote (Êx 28.4). A “mitra” ou “turbante” é listada entre as peças que deviam ser feitas para Arão (veja também Êx 28.37,39; 29.6; 39.28,31; Lv 8.9; 16.4). Embora a mitra fosse especificamen­ te uma peça do vestuário do sumo sacerdote (Ez 2 1 .26), um príncipe de Israel recebeu a ordem de rem over sua mitra. O turbante, ou mitra, era feito de linho fino (Êx 28.39). Sua característica especial era a lâm ina de ouro puro com a inscrição “ S a n t id a d e a o S e n h o r ” , que era atada com um cordão de estofo azul para que ficasse bem na frente da mitra (Êx 28.36-39). N o Dia da Expiação, o sumo sacerdote era obri­ gado a usá-la (Lv 16.4). Veja T u r b a n t e . S. W oudstra

MITRAÍSMO, o culto a Mitra, um deus-sol persa, que chegou a Roma por volta de 69 d.C., por in­ termédio das legiões orientais que fizeram de Vespasiano o imperador (Tac. Hist. 3.24). É possível que este culto tenha sido conhecido na capital um século antes, mas foi a última metade do l 2 séc. da era cristã que testemunhou sua forte disseminação para o Ocidente e, na verdade, seu desafio notável ao Cristianismo. Baseado nas provações, sofrimen­ tos e façanhas de Mitra, o culto era atraente para os soldados; dois Mitras na parede de Adriano, uma escavada em 1948 em Carrawburgh, e outra ainda coberta em Housesteads, revelam a popularidade do mitraísmo nas legiões britânicas. O professor Ian Richmond estabeleceu um a seqüência de des­ truição e reconstrução em Carrawburgh, que ele interpreta como indicativo da prática do Mitraísmo ou Cristianismo no quartel general local. O mesmo santuário tem um lugar de ordenação debaixo do altar, pois o iniciado avançava através de vários graus, por meio do sofrimento físico e perseveran­ ça. No mesmo lugar os arqueólogos conseguiram estabelecer o fato de que galinhas e gansos eram comidos em festas ritualísticas, e que cones de pi­ nho forneciam combustível aromático para o altar. Em 25 de dezembro fazia-se a festa principal de Mitra e, ao fixar o Natal nesta mesma data, a Igreja Primitiva procurou sobrepor tanto a festa Mitraica quanto a Satumália. O Cristianismo triunfou sobre o Mitraísmo por causa de seus registros escritos da história de Cristo, e seu corpo de doutrinas adapta­ do para pregação, evangelismo e as necessidades diárias. O C ristianism o tam bém era universal, não excluindo mulheres, crianças e escravos. Pre­ gava salvação pela fé e não exigia duras provas. E. M. B laiklock

MITREDATE / MOABE, MOABITAS

320

MITREDATE, antigo nome iraniano, “Dádiva de Mitra”, e nome de sete reis da dinastia Arsacid, reis de Partia. Dois oficiais persas com este nome são mencionados no AT (Ed 1.8; 4.7) sob uma variação semita do nome (m in a). No livro apócrifo de 1 Esdras 2.11,16, o oficial de Esdras 4 é chamado Mitradates, o que é correto. Os romanos lutaram uma série de três guerras contra Mitredate IV Eupator, chamado “o Grande”, entre 88-64 a.C. Esta guerra impediu que Roma assumisse o controle da Palestina até 63 a.C. Embora fossem persas, os governantes Mitredates tinham estilo helenístico e preservaram o Helenismo na Síria-Palestina por um século, depois que todos os outros reinos helenistas tinham caído nas mãos de Roma. W. W hite J r .

MIZA(nra). Neto de Esaú; chefe de um clã edomita (Gn 36.13,17; lC r 1.37).

MIZAR ("wm,pequenez). Pode ser o nome de uma montanha, da cordilheira de Hermom (SI 46.2), ou pode ser um adjetivo usado para contrastar a grandeza de Hermom com um a montanha peque­ na. Local incerto.

MIZRAIM (n nx a). Termo hebraico comum para Egito. Em Gênesis 10.6,13,14; 1 Crônicas 1.8,11,12, Mizraim (como epônimo de Egito) é listado como filho de Cam, junto com Cuxe (Núbia), Pute (Lí­ bia) e Canaã; igualmente, Naftuim deve ser Baixo Egito (Kitchen, Faith and Thought, XCI [1960], 179,180), enquanto Patros é Alto Egito. A origem e o significado de Mizraim (atestado nas Tabuletas Ugaríticas e Amamas, séc. 14 a.C.), são obscuros. Spiegelberg é de opinião que a palavra deriva do egípcio ímdr, “fortificação” (Recueil de Travaux, XXI) [1899], 39-41), cp. Sem. masor. (Veja E gito , T erra

do ).

MNASOM (Mváacov). Um amigo de Paulo men­ cionado somente em Atos 21.16. São conhecidos três fatos sobre ele. Prim eiro, ele era cipriota como Bamabé, e provavelmente judeu, embora tendo um nome grego comum. Segundo, ele era um “um dos primeiros discípulos”, talvez conver­ tido no Pentecostes, ou logo após. Neste contexto esta descrição pode significar m aior fidelidade. Terceiro, cie era hospitaleiro, recebendo bem a

Paulo e a seus companheiros helenistas, incluindo Lucas, em sua casa em Jerusalém. O texto ociden­ tal localiza sua casa numa vila entre Cesaréia e Jerusalém, mas isto pode ser um a simples tentativa de interpretar a construção incomum do versículo 16, para que se tom e possível a tradução como “trazendo M nasom com eles” ou “trazendo-nos a M nasom ” . E também possível que ele fosse uma das autoridades de Lucas, no curso dos aconteci­ mentos nos primeiros dias da Igreja em Cesaréia e Jerusalém. W. J. C ameron

MOABE, MOABITAS (3NTO, nxn LXX Mcoa|3; ’nxia, ’3NB, ou nxia ’u ) . U m estado da Cisjordânia e seus habitantes, situado a leste do M ar M orto e ocupando o planalto entre os ribeiros Am om e Zerede. Em certas ocasiões, a fronteira ao norte ultrapassava o Wadi Am om e, embora as extremidades sul de M oabe nunca aparecem registradas, provavelmente eram marcadas pelo Wadi el-Hesa. 1. Nome e origem 2. Topografia 3. Fontes a. Bíblica b. Não Bíblica c. Textos Cuneiformes 4. História a. Pré-Bíblica b. Bíblica 5. Língua 6. Religião

1. Nome e Origem . O ancestral dos moabitas era Moabe, filho de Ló por um a relação incestuosa com sua filha mais velha (Gn 19.30-38). O filho nasceu nas montanhas de Zoar, presum i­ velmente ao sul de Moabe. Tanto os descendentes deste homem como a terra foram chamados de M oabe; o uso predominante do termo no AT foi para o povo em si, e apenas esporadicamente para a terra. Os habitantes eram também conhecidos como moabitas, um uso encontrado nas inscrições reais assírias e em outros lugares. O TM não deu nenhum a etim ologia de “M oabe”, mas a LXX acrescentou depois a frase “chamou seu nome M oabe” (19.37), com a interpretação explicativa “dito, do meu pai”, que refletia um acréscimo no texto hebreu usado pelos tradutores da LXX. N ão há mais nenhuma menção ao progenitor dos moabitas na Bíblia.

MOABE, MOABITAS

321

2. Topografia, A principal área habitada de lugar para cruzar o Wadi A mom, há dificuldade M oabe era o planalto situado imediatamente a leste de identificação das “correntes de Zerede” com o do M ar Morto, cerca de 13 00m acima do nível des­ Wadi el-Hesa. Na maior parte de seu percurso, o te. O centro de Moabe foi localizado como sendo Wadi corria dentro de uma garganta profunda e se entre o Wadi A m om e o Zerede, embora, durante tom ava mais raso na sua extremidade leste. períodos de poderio nacional, desde o extremo O limite convencional norte de Moabe, que norte ao sul do país alcançasse por volta de 1OOkm na verdade era com freqüência ignorado, es­ de extensão. Quando os moabitas se enfraqueciam, tendia-se do leste do W adi Heshban e K hirbet no entanto, esta área caía pela metade. A distância er-R ufaiseh, cerca de 8 km ao norte do M ar leste — oeste era em tom o de 40km, embora nem M orto. A lgum as vezes a fronteira setentrional toda esta área fosse cultivável, devido à presença de M oabe se estendia até o W adi N im rin, limite de desfiladeiros transversais profundos e porções norte de um a área rica e bem regada conhecida de terra árida a leste, bordejando o deserto. como as Planícies de Moabe, que se estendiam A região costeira de Moabe contava com muitas desde o sul por cerca de 13 km até o M ar Morto. planícies férteis, principalmente na região sudeste Este território era aparentem ente ocupado pelos do país e ao norte do Wadi Amom. A leste da área moabitas desde cedo na sua história política, visto que ela havia adquirido esta designação quando costeira ficavam os planaltos moabitas, que conti­ nham numerosos vales férteis e terras planas, tanto o invasor am orreu Seom ocupou o território ao norte quanto ao sul do Wadi Amom. As condi­ m oabita ao sul do Wadi A m om . Entretanto, na maior parte do tem po da história de M oabe esta ções nestas áreas eram excelentes para viticultura, agricultura e pastagens de rebanhos e manadas. Nos últim a fenda profunda form ava o lim ite norte tempos em que Moabe era densamente habitada, para propósitos práticos. todo o solo disponível era cultivado, inclusive as encostas íngremes dos vales dos ribeirões. A criação 3. Fontes, a. Bíblica. As fontes históricas de ovelhas era a ocupação principal na antigüidade, principais sobre os moabitas infelizmente não são com os rebanhos movendo-se do leste para o deser­ de origem moabita, mas compreendem registros to sírio durante a estação de luxuriante primavera, e dos povos vizinhos, com os quais os moabitas retomando para o oeste nos longos e quentes verões. estavam em constantes guerras. Entretanto, tal As regiões habitadas de Moabe eram bem regadas informação é objetiva o suficiente para ser usada com confiança na reconstrução da história e vida com chuvas, principalmente na região ocidental dos planaltos, mas a leste o índice pluviométrico de Moabe. A fonte principal para esta tarefa é o declinava rapidam ente, ocasionando m arcada AT e, embora as preocupações historiográficas transição entre os terrenos cultiváveis e osdesertos. dos diferentes autores fossem de natureza diversa Todos os ribeirões transbordavam durante a estação da de escritores de outros tempos e culturas, suas chuvosa, mas secavam no tórrido verão, quando descrições dos eventos da história moabita eram então o povo passava a depender de poucas fontes objetivas e, portanto, precisas. O sentim ento perenes e reservatórios ou cisternas para água. Fon­ de desdém dos israelitas para com os moabitas tes permanentes se formavam, quando as chuvas aparece na narrativa que descreve sua origem caíam nas regiões altas e escoavam através dos cal­ incestuosa (Gn 19.30-38), visto que o filho, e não cários para as sólidas camadas de rocha resistente as filhas de Ló, cujos nomes não foram citados, subjacente, e fluíam para oeste, ao longo de canais eram o objeto da discussão. subterrâneos dos declives ocidentais, ou explodiam O itinerário em Números 21 inclui uma batalha nos vales dos planaltos. Muito embora contasse contra Seom, antes dos hebreus alcançarem a pla­ com todos estes suprimentos naturais de água, a nície de Moabe. Há outro relato da aproximação terra de Moabe não fortemente suprida de água. dos israelitas a M oabe (Dt 2.8-29), comentando O mais importante rio ao sul, o Wadi el-Hesa, sobre as relações destes dois povos, bem como provavelmente marcava o limite sul entre Moabe com alguns dos habitantes pré-moabitas. Segun­ e Edom, com as nascentes no último. O Wadi era do um a tradição preservada por esta seção, os freqüentemente identificado com as “correntes de israelitas passaram pela terra de Edom, ao leste e Zerede”, que separavam as terras cultivadas do foram em direção norte sem entrar em território deserto. Existe alguma dúvida sobre isto, entre­ m oabita. Quando Israel pediu perm issão para tanto, visto que os israelitas acamparam em Tyeviajar ao longo da “estrada real” que atravessava o abarim, no deserto oriental de Moabe, e foram daí planalto, os moabitas negaram (Jz 11.17), embora para o vale de Zerede. Visto que este era o último seja possível que eles tenham tido algum contato

322

MOABE, MOABITAS

Entardecer nas montanhas de Moabe, vistas do deserto da Judéia, através da extremidade norte do Mar Morto, © M .PS.

MOABE, MOABITAS

comercial com os israelitas (Dt 2.28,29). Moisés tinha sido proibido atacaque aos moabitas (2.9) a despeito de seu comportamento hostil, apesar da ordem de que eles permanecessem excluídos de Israel (23.3-6; cp. Ne 13.1). As preocupações de Balaque, rei de Moabe, levaram-no a enviar presentes para o vidente Balaão da M esopotâmia, para vir amaldiçoar os israelitas, até então assentados do outro lado do Wadi A m om (Nm 22.1ss.; Js 24.9). Um pouco antes de cruzarem o Jordão, os israelitas acamparam nas Planícies de M oabe (Nm 22.1; Js 3.1) e foram seduzidos pelas mulheres pagãs moabitas e midianitas, de forma que compartilharam da sua idolatria. O livro de Juizes registra que Eglom, rei de Moabe, invadiu Canaã chegando até Jericó e sub­ jugou os israelitas por dezoito anos, antes de ser assassinado por Eude, o benjam ita (Jz 3.12-20). A narrativa do livro de Rute, que concorda de modo admirável com '‘os dias em que os juizes gover­ navam ”, registra que Elimeleque de Belém havia imigrado para M oabe e tinha tido dois filhos, que subseqüentemente se casaram com duas mulheres moabitas, chamadas Orfa e Rute. Sob circunstân­ cias adversas, esta últim a retom ou como viúva ao território de Israel e em seguida se casou com Boaz, tom ando-se desta forma um a ancestral de Davi (Rt 4.18-22). Os registros do início da monarquia não deram grande im portância aos conflitos com Moabe; desta forma, as guerras de Saul e Davi com este povo foram m encionadas apenas brevem ente. N enhum a inform ação foi dada a respeito das causas ou do curso da guerra contra os moabitas, mas apenas o fato de que eles foram vencidos por Saul (ISm 14.47). Davi levou seus parentes até o rei de Moabe, para obter proteção, quando estava sendo perseguido por Saul, e foi recebido cortes­ mente (22.3,4). O relato da derrota dos moabitas nas mãos de Davi (2Sm 8.2,11,12) descreveu as m edidas punitivas de dizim ação adotada pelo governo israelita, mencionando também o tributo que os moabitas tiveram de pagar. Informações relativas a Moabe, no livro dos Reis, também são esparsas, tom ando-se necessário fazer inferências em certas ocasiões a partir do contexto. Salomão, dentre as suas muitas mulheres, se casou também com uma mulher moabita (1 Rs 11. 1,7) e é prová­ vel, a partir de 1 Reis 11.7 e 2 Reis 23.15, que ele lhe tenha perm itido construir um lugar alto para a adoração a Camos, a deidade moabita. Após a morte de Salomão os moabitas se libertaram do controle de Israel, mas foram subjugados por Onri de Israel (885/4— 874/3 a.C.).

323

Perto do final do reinado de Acabe de Israel (874/3-853 a.C.), os m oabitas novam ente co­ meçaram a se libertar. N um a tentativa de reaver o controle da situação, Jeorão, filho de Acabe, solicitou ajuda de Josafá, rei de Judá e governador de Edom, mas a campanha acabou por abortar (2Rs 1.1; 3.4-27). Tempos m ais tarde Judá foi invadido por uma coligação de moabitas, amonitas e edomitas, mas uma dissensão se instalou entre eles e Judá saiu livre (2Cr 20.1-30). Este registro em particular constitui um a das campanhas, na vida de Josafá, que não foi mencionada no livro dos Reis, e que provavelmente ocorreu depois dos eventos de 2 Reis 3.4-27. U m a breve narrativa (2Rs 10.32,33) relata que Hazael, rei de Arã, tom ou de Jeú de Israel, o território normalmente considerado moabita, que se situava ao norte do Wadi A mom, e que ainda pertencia a Moabe nos tempos de Jeorão. No ano em que Eliseu morreu, alguns grupos de moabitas fizeram invasões esporádicas no território israelita (13.20), enquanto que, no tempo de Jeroboão II (782/81-753 a.C.) a expansão do território sob con­ trole de Israel, a leste do Jordão, deve ter envolvido pelo menos parte do território moabita (14.25). Esta campanha cumpriu a profecia de Amós (2.1­ 3), que falava da retribuição a caminho, por causa de um crime particularmente horrendo. N a última parte do 8- séc. a.C., os moabitas fo­ ram obrigados a se tom arem tributários da Assíria (Is 15,16), mas, quando o império assírio entrou em colapso, os moabitas ficaram livres outra vez. Nos dias de Joaquim de Judá (609-597 a.C.) os moabitas fizeram incursões esporádicas em Judá (2Rs 24.2), e quando Jerusalém caiu sob o poder da Babilônia, em 587 a.C., alguns de seus habi­ tantes fugiram para o território moabita em busca de segurança, para mais tarde retomarem a Judá, quando Gedalias se tom ou governador (Jr 40.11). Nas referências pós-exílicas, os moabitas eram mencionados como sendo de outra raça (Ed 9.1; Ne 13.1,23), embora no 82 séc. a.C. em particular, eles fossem citados como objeto do julgam ento divino (ex. Is 25.10-12; Jr 9.26; 25.31; 27.3; Ez 25.8-11; Am 2.1-3; S f 2.8-11). b. Não-bíblica. Fontes puram ente moabitas apareceram por meio de investigações arqueológi­ cas, muito embora nada tenha sido encontrado de importância comparável à descoberta do monolito do Rei Mesa, em Dibam (Dibom), em 1868. Esta inscrição feita em basalto preto, a tão famosa Pe­ dra Moabita, medindo cerca de 1,20 m de altura por 60 cm de largura, fora feita para comemorar

324

MOABE, MOABITAS

a revolta de Mesa contra Israel e a subseqüente reconstrução de muitas cidades importantes (2Rs 3.4,5). Ela foi descoberta por um missionário, em sua viagem através do território outrora ocupado pela tribo de Rúben, a leste do M ar Morto. Pouco tempo depois, Clermont-Ganneau, do Consulado Francês em Jerusalém, obteve uma cópia grosseira do conteúdo da placa por meio de “moldagem”. O interesse dos arqueólogos no monolito levou os árabes locais a quebrarem a pedra em frag­ mentos, para serem usados como amuletos para abençoar as plantações, mas Clermont-Ganrmeau conseguiu recuperar vários pequenos pedaços e por fim reconstruir o monolito, atualmente sob a custódia do Museu do Louvre. De uma estimativa 1100 letras da inscrição original, cerca de 669 foram recuperadas, mas esta perda foi em grande parte compensada pela “m oldagem” do original, que preservou a maior parte da narrativa. Devido ao fato de que este monolito é a única fonte em língua moabita, ela é de grande valor, tanto para o estudo da história moabita, quanto da língua. A inscrição é geralmente datada por volta da metade do 9- séc. a.C. Outra inscrição fragmentária, proveniente da parte anterior do mesmo século, foi recuperada em Dibam e publicada em 1952. N o início pensava­ se que fosse parte do monolito do rei Mesa, mas estudos mais aprofundados mostraram ser parte de uma inscrição maior e diferente. O fragmento é pequeno demais para jogar qualquer luz na história moabita, mas sua existência mostra que o monolito do rei M esa não foi um fenômeno isolado do 9e séc. a.C. em Moabe. Um monumento descoberto em 1930, a cerca de 24 km ao norte de Kir-Haresete, conhecido como o monolito de B alu‘ah, também sobreviveu desde o Moabe antigo, embora se encontre bastante altera­ do. As primeiras fotografias deste monolito foram publicadas em 1932, mostrando na parte superior uma inscrição, quase completamente indecifrável, de quatro linhas de extensão. Abaixo aparecem três figuras em relevo. A inscrição foi tentativamente atribuída à Antiga Idade do Bronze por Albright, embora esta data fosse reduzida em um milênio por Drioton, que a colocou no séc. 12 a.C.; entretanto, a condição indecifrável da inscrição tom a qualquer tentativa de datação im precisa. M ediante uma possível correspondência com a escritura Linear B, Alt supôs que o monolito tivesse sido erigida originalmente pelos emitas que imigraram para a Palestina ocidental, que posteriormente teriam sido conquistados pelos primeiros im igrantes a chega­ rem em Moabe, sendo posteriormente absorvidos

pela população nativa. Esta sugestão, todavia, é puram ente especulativa. c. Textos cuneiformes. Alguns reis assírios es­ tiveram em contato com os moabitas durante suas incursões na terra de Amurru, e estes encontros foram registrados nas inscrições reais assírias. Interessante é o fato de que, conquanto as últi­ mas fossem esparsas quando comparadas com as referências aos moabitas no AT, elas continham mais nomes dos governantes de Moabe do que as narrativas do AT, e isto durante um período em que o AT deu pouca atenção à história moabita. Uma destas fontes foi recuperada durante as escavações em Nimrude, compreendendo cartas tratando dos negócios da Síria e Palestina. Dentre estas havia um a comunicação diplomática escrita durante o último terço do 8e séc. a.C., um a referência a um ataque a M oabe por um a tribo saqueadora, pro­ vavelmente de origem beduína. Outro documento do mesmo período falava de emissários palestinos viajando atéN im rude com tributo. Outras relações com a A ssíria foram mencionadas nos anais de Assurbanipal, Senaqueribe, e Esaradon. Fontes egípcias da história moabita são insigni­ ficantes, visto que não havia ocupação sedentária de Moabe quando a influência do Egito na Pales­ tina estava no auge. Entretanto, o nome Dibom (tpn) aparece na lista de cidades de Tutmoses III, no tem plo de Amun em K am ak. Desta mesma lista, o local foi situado como no Alto Retenu, e pode assim ser identificado com Tell Dibbin. Acredita-se que o nome M oabe esteja presente na lista de Ramsés II, no templo de Luxor; outras designações m oabitas foram identificadas em fragm entos recuperados de ostraca, rabiscos e papiro em Saqqara, em 1926. Moabe foi mencionada ocasionalmente em fon­ tes literárias judaicas não canônicas, tais como em Eclesiástico 36.10, onde se lê “esmaga as cabeças dos príncipes de Moabe” e preserva os sentimentos gerais dos escritores do AT em relação a Moabe. Essa região foi mencionada cinco vezes no Livro de Judite, mas as referências não têm valor históri­ co. Josefo preservou numerosos fatos relacionados aos moabitas; um deles diz respeito à destruição de Amom e Moabe por Nabucodonosor (Jos. Ant. X, ix. 7), o que não aparece nos registros do AT. Embora o evento não possa ser comprovado de imediato por outras fontes, não há necessariamente razão para descartá-lo como sem valor.

4. História, a.Pré-bíblica. Os remanescentes pré-bíblicos mais óbvios em Moabe são os menires

MOABE, MOABITAS

(grandes pedras eretas algumas vezes encontradas em linhas ou em círculos) e os dólmens (câmaras de pedra feitas de fatias maciças de rocha e fre­ qüentemente enterradas debaixo de um monte de terra ou pedras). Tais monumentos são encontrados por toda a Cisjordânia e os exemplos moabitas vêm do Período Neolítico (6000-4500 a.C.). Durante a prim eira A ntiga Idade do Bronze IV até a M édia Idade do Bronze I (c. 2200-1900 a.C.) houve um alto nível de ocupação sedentária por toda a Cisjordânia, e o próprio M oabe foi intensam ente ocupado. Os habitantes se prote­ giam construindo cidades fortificadas, ao longo das rotas das caravanas que cruzavam a região de norte a sul. Indicações de assentamentos agrí­ colas firmemente estabelecidos indicam um nível de civilização avançado. Conquanto os cultivos das plantações fossem feitos fora dos lugares fortificados, alguns campos, um a área por volta de 40.000 m 2, eram cultivados dentro dos locais fortificados, por motivos de defesa. As terras cul­ tivadas geralmente estavam localizadas próximo às fontes de água, para assegurar um suprimento contínuo; esta utilização cuidadosa das terras era evidente durante os períodos de sedentarismo em Moabe. A cerâmica dos primeiros colonizadores era grosseira, do tipo manual, de um gênero para­ lelo ao do oeste da Palestina. N o período em estudo havia uma rota de comér­ cio bem estabelecida através de Moabe; quando o exército de Quedorlaomer viajou através destas estradas até El-Parã em Edom, ele conquistou um a um os locais fortificados ao longo da rota (Gn 14.5-7). Antigos fortes moabitas podem ter sido originalmente construídos como resultado de desunião política interna, e este fator sem dúvida contribuiu para a derrota nas mãos dos saqueado­ res da Mesopotâmia. E bem possível que a invasão tenha apressado o desaparecim ento dos emins, um grupo dos refains, que se acredita habitavam Moabe antes dos moabitas (Dt 2.10,11). No final do séc. 19 a.C., a cultura estabelecida declinou gradualmente e e,ntre 1900 e 1300 a.C., houve um a quebra aparente na ocupação sedentária do território sul do Rio Jaboque. Fatores políticos e econôm icos parecem te r sido os principais responsáveis; o m ovim ento dos am orreus na M esopotâm ia exerceu grande influência nesse sentido. Depois de 2200 a.C. os nômades amorreus atravessaram o Crescente Fértil em direção ao sul, chegando até o Egito, e quando a ocupação seden­ tária declinou em Moabe os amorreus tiveram livre acesso ao território. Este foi um fato importante, visto que dependiam das pastagens para seus

325

rebanhos e manadas. Estudos de arqueologia de superfície até então parecem indicar que o quadro geral da ocupação nômade descrita acima existiu em Moabe até o séc. 13 a.C. b. Bíblica. A N ova Idade do Bronze testem u­ nhou um assentam ento da população nômade, juntam ente com a ascensão dos históricos reinos de Edom, Amom e Moabe, e os regimes “amor­ reus” de Seom e Ogue. M oabe foi mencionado na lista to p o g ráfica de R am sés II em Luxor, enquanto a M oabe do AT foi colocada de forma paralela com os “filhos de Sete”, sendo este último provavelmente um nome tribal arcaico e a forma hebraica do egípcio Shutu (s-w-t-w), designação de um a área na Palestina na Era Armana, talvez grosseiramente equivalente aos posteriores Amom e Moabe. N ão foi preservado qualquer detalhe da des­ cendência e do assentamento dos moabitas, pois as referências do AT simplesmente descreveram o estabelecimento final dos povos da Cisjordânia como um evento já acontecido na época que ti­ veram o primeiro contato com os israelitas. Nada pode ser deduzido da etimologia do nome Moabe com respeito a seu descendente, embora o fato de que tinham parentesco com os amorreus (Gn 19.37,38) e que foram mencionados junto com eles (Dt 23.3), implicaria um ancestral comum. Tem sido sugerido que os primeiros moabitas vieram de um grupo de tribos nômades, que viveram no deserto sírio-árabe, ocupando o território de M o­ abe com um certo poder durante o séc. 14 a.C., embora não se possa ter certeza disso. De qualquer m odo, é provável que os novos colonizadores tenham ocupado terras que não eram utilizadas pelos emitas e, à medida que aumentaram em nú­ mero, subjugaram os últimos da m aneira sugerida no m onolito de B alu’ah. Se, conforme a falta de evidência arqueológica direta parece implicar, o assentamento emita fracassou em atingir solidez significativa, seria um a questão relativam ente simples para um povo nômade vigoroso deslocar habitantes sedentários, ou pelo menos absorvê-los dentro de seus próprios padrões culturais. Visto que, ao se estabelecerem na terra, os moabitas pa­ recem não ter encontrado grande oposição (como ocorreu com os israelitas), o período de ocupação formal das terras m oabitas seria relativam ente m enor e poderia muito bem ter começado cedo, no séc. 14 a.C., se não antes. A ausência de M oabe nos nomes mencionados em Gênesis 10 pode ser entendida como resultado de se tratar de um a nação jovem do Oriente Próxi­

326

MOABE, MOABITAS

mo, embora pareça que se tom ou sedentária antes dos descendentes de Abraão (cap. 19). O fato de que o desenvolvimento social dos moabitas era mais avançado do que o dos israelitas, fica claro porque, quando os hebreus os encontraram durante o período do Êxodo, eles já eram governados por um rei. Os levantamentos arqueológicos super­ ficiais, conduzidos por G lueck na Cisjordânia, indicam que, por volta do último quarto do séc. 13 a.C., os reinos de Amom, Edom e Moabe estavam firmemente estabelecidos, uma situação suportada em parte pelo término da dominação egípcia sobre a Palestina, perto do final do séc. 13 a.C. Os habitantes de M oabe da Idade do Ferro defenderam seu país por m eio de um a cerrada cadeia de fortalezas fronteiriças. No ponto onde o planalto descia para o Wadi el-H esa, havia numerosas cidades fortificadas que protegiam a entrada para a Estrada Real, para o sul de Moabe. O desfiladeiro, a cerca de 27 km a leste do local onde o Wadi el-Hesa desemboca no M ar Morto, era importante para o comércio e a comunicação em geral, bem como por estar perto de terra fértil, sendo regado pelas fontes do Aineh. Um dos fortes principais, el-Medeiyineh. localizava-se em uma colina quase inexpugnável, e era de formato retan­ gular. Ele comandava um a posição estratégica na Estrada Real, visto que a estrada tinha de rodear o forte para chegar ao topo do planalto. Antes de ganhar a terra alta, a Estrada Real era protegida por um segundo forte, el-Akuzeh, construído num afloramento rochoso que dava vista para a antiga rota das caravanas. O forte com paredes grossas, de Dhubab, estava localizado na extremidade sudoes­ te do território, um pouco abaixo da fronteira do planalto. O forte conhecido como M edinet er-Ras era localizava-se separadamente, numa colina mais ao norte e num planalto apropriado, e tinha uma parede de defesa externa com aproximadamente 2 tn de espessura. Este complexo formava um impor­ tante baluarte na defesa sudoeste de Moabe, e era ligado com os que guardavam a descida do M ar Morto, na fronteira ocidental de Moabe. Devido à maneira como a fronteira leste fúndia-se com o deserto, era particularmente importante que gran­ des fortificações de defesa fossem estabelecidas ali. A extremidade sul da fronteira era protegida pelo forte Mahaiy, uma estrutura retangular com mais de 455 m de comprimento, e de 90 a 230 m de largura. Era construído no topo de um a colina íngreme, que perm itia a visão das áreas do deserto para o norte e nordeste, e controlava o acesso ao declive que conduzia ao Wadi el-Hesa. A posição deste forte era tão estratégica que nenhum grande

bando de saqueadores podia entrar em Moabe pelo sudeste sem passar por ele. Para o norte de M ahaiy, e freqüentem ente dentro de um raio de visão um do outro, eram cons­ truídas numerosas posições de defesa, alcançando o norte ao longo de toda a fronteira oriental de M o­ abe. Alguns destes pontos fortes eram de grande proporção, enquanto outros eram casas de blocos destinadas a suplementar as estruturas maiores. Uma grande quantidade de colinas na área ainda tem rem anescentes de fortes ou torres de vigia, a maioria das quais construídas na Idade do Ferro. Na região do Wadi Amom, os moabitas construíam vários fortes poderosos em terrenos inacessíveis e inóspitos, e estes sem dúvida necessitavam ser supridos por fontes externas. As defesas fronteiriças do norte de M oabe são m enos pronunciadas, por causa do tipo menos definida da própria fronteira. De qualquer maneira, a maioria dos centros no interior do país era tão fortificada, que o invasor vindo do norte deparavase com a perspectiva de ter de subjugá-los um a um, a fim de ter acesso à região central de Moabe. A população da Idade do Ferro era densa e toda terra disponível era cultivada por seus habitantes. Enquanto no início da Idade do Bronze os colo­ nizadores eram forçados a depender da água de algumas fontes ou correntes perenes no campo, os habitantes da Idade do Ferro tinham dominado a técnica de construir cisternas impermeáveis de água, usando um revestimento de cal hidratada. Portanto, eram m ais independentes das fontes naturais de água e eram capazes de construir seus assentam entos em posições estratégicas, como nos topos das colinas. As cisternas que faziam eram cortadas na rocha bruta e podiam ser aber­ tas nas encostas, próximo do acampamento ou de suas construções. Um grande número destes reservatórios sobreviveu até o presente e tem sido catalogado pelos arqueólogos. A cerâmica da Primeira Idade do Feiro na Cisjordânia exibia peculiaridades suficientes para diferenciá-las das contemporâneas, do oeste da Palestina. Esta situa­ ção tem sido atribuída em parte a influências sírias; a cerâmica moabita demonstra traços altamente artísticos e habilidade técnica na manufatura. Da evidência disponível, parece que a cultura moabita contemporânea era muita avançada, e de modo algum era inferior à do oeste da Palestina. A través da assimilação dos emitas e outros elementos nativos, os moabitas tinham se desen­ volvido como um a nação poderosa já no séc. 13 a.C. Os israelitas parecem tê-los encontrado no prim eiro estágio da Idade do Ferro, um pouco

MOABE, MOABITAS

depois do rei amorreu chamado Seom ter vencido o rei moabita (Nm 21.26) e ocupado o segmento norte do país até o Wadi Amom. Após esta vitória Seom reinou sobre um a área do território moabita, que provavelmente alcançava o norte das Planícies de Moabe. O cântico de escárnio (21.27-30) apa­ rentemente fazia alusão à campanha dos amorreus contra os moabitas e, embora os primeiros ale­ gassem ter destruído “A r de M oabe” , eles nunca chegaram a controlar o território ao sul do Wadi A mom. As fronteiras naquele tempo raramente eram definidas com clareza, e é bem provável que houvesse alguns assentamentos moabitas dentro dos limites da ocupação dos amorreus. O itinerário israelita através da Cisjordânia é difícil de ser estabelecido, mas parece que os hebreus passaram por fora de Edom e acamparam em Obote (21.10). Depois disto, eles se moveram para Iyé-Abarim e subseqüentemente para o vale do Wadi Zerede. Depois de cruzar o Wadi A mom, eles acamparam várias vezes (21.10-20; 33.41-49) antes de alcançar um vale que dava para um a crista abrupta (happisgãh), a oeste do deserto (21.20). O circuito israelita em Edom pode ter levado os m oabitas a pensarem que eram superiores aos hebreus e, de acordo com o discurso de Jefté (Jz 11.17), eles proibiram os israelitas de se aproxi­ marem de seu território. Os hebreus, por sua vez, foram proibidos de lutar contra Moabe, visto que não iriam herdar aquela terra (Dt 2.9). Entretanto, pouco tempo depois os m oabitas de A r m antiveram algumas relações comerciais com Israel (2.28,29), muito possivelm ente depois que se convenceram de que a atitude de não agressão, dos israelitas (Nm 21.13; Jz 11.18), podia ser tom ada como o estabelecimento de um acordo político tácito. A vitória sobre Seom (depois da qual os israelitas cantaram a canção de zombaria dos amorreus) e a conquista de Ogue, não somente deu acesso aos hebreus para Canaã, mas tam bém mostrou que eles eram bem capazes de vencer os m oabitas sozinhos, se necessário fosse. Esta ameaça à sua terra levou o rei Balaque a contratar os serviços do profeta Balaão da M esopotâmia, com conse­ qüências funestas para Moabe (Nm 22-24). Eles tiveram sucesso em levar Israel a práticas idólatras (25.3) em um festival pagão. A punição resultante acendeu a ira dos israelitas contra os moabitas e perpetuou um a proibição (Dt 23.3,4). As boas pas­ tagens de Moabe atraíram a atenção dos rubenitas e gaditas e, quando tom aram este território, eles reconstruíram muitas das antigas cidades moabitas (Nm 32.34-38). Pouco antes da entrada em Canaã,

327

Moisés morreu e foi enterrado num vale moabita oposto a Bete-Peor. D urante o período dos ju izes, o poder dos m oabitas aum entou e E glom invadiu C anaã, chegando até o norte, em Jericó, e subjugando a população local por dezoito anos. Esta ação foi reforçada quando Eglom fez aliança com grupos de amalequitas e amonitas; o livramento veio so­ mente mediante a atuação de Eude (Jz 3.12-30). Os moabitas foram expulsos do oeste do território jordaniano e um período de paz foi assegurado. O livro de Rute, que se propõe a descrever eventos acontecidos “nos dias em que julgavam os juizes” (Rt 1.1), não dá nenhuma informação quanto ao local preciso em que a família de Elimeleque se instalou em Moabe, embora pareça claro que a fácil movimentação entre Israel e Moabe aponte para um período de relações amigáveis entre os dois povos. Além de ficarem periodicamente sujeitos ao poder moabita no período dos juizes, os israelitas também ficavam escravizados aos seus deuses, bem como aos deuses de outros povos vizinhos (Jz 10.6). N o começo da m onarquia os moabitas procu­ raram explorar o enfraquecimento temporário das forças israelitas, resultante da vitória de Saul sobre Naás, o amonita, em Jabes-Gileade, um lugar a cerca de 50 km ao norte de Moabe. Os moabitas ganharam controle sobre o território ao norte do Wadi Amom, o que resultou no engajamento de Israel num a campanha defensiva contra Moabe, Amom e Edom e o rei de Zobá, no nordeste (1 Sm 14.47). Os moabitas foram expulsos em direção sul, para além do Wadi A mom, mas não se torna­ ram tributários de Saul. Antes de ser feito rei de Israel, Davi mantinha contatos amigáveis com M oabe (22.3-5) e atraiu algum apoio para sua causa (lC r 11.46). Durante a guerra civil entre Davi e Isbosete (2Sm 2-4), os moabitas aparentemente mudaram de opinião e foram subjugados por Davi (2Sm 8.2; lC r 18.2). Este domínio foi mantido durante o reinado de Salomão e é provável que um a parte do norte de M oabe tenha caído em um dos doze distritos adm inistrativos (lR s 4.13,14). A provisão de um lugar alto para Quemos, “a abominação de Moabe” (11.7), pode significar que Salomão era conivente, ou pelo menos tolerante, com o culto pagão de Moabe. Um período im portante da história moabita começou pouco depois da divisão da monarquia. No inicio do 9- séc. a.C., Moabe parece ter tentado reaver suas possessões ao norte do Wadi Amom. Somente quando Onri subiu ao trono (885/4-874/3 a.C.) é que Israel teve condição de firmar o controle

328

MOABE, MOABITAS

do território disputado, porque Quemos “estava aborrecido com sua terra” (de acordo com a Pedra Moabita). Os “quarenta anos” da sujeição moabita, mencionados na inscrição, parecem indicar uma geração, ou seja, da metade do reinado de Onri (c. 879 a.C.) até a metade do reinado do seu filho Acabe (874/3-853 a.C.)- Se este for o caso, não parece ser necessário interpretar o “filho” da Inscrição Moabita como “neto” (referência assim a Jeorão [852-841 a.C.], o segundo filho mais velho de Acabe, em vez do próprio Acabe). Onri não conquistou de fato toda a terra ao sul do Wadi Amom, visto que Dibom e Aroer eram concessões moabitas antes do tempo de Mesa. N a batalha de Qarqar (853 a.C.) uma coligação de povos, incluindo Israel, A rã e Amom, confron­ taram Salmaneser III da Assíria, e a ausência de M oabe nesta lista mostra que não era um estado independente. Pouco tem po depois, os moabitas (juntamente com os amonitas e alguns meunitas) invadiram Judá vindos do sul (2Cr 20.1 -3), talvez incitados por Ben Hadade II da Síria. Os aliados penetraram em Judá até En-Gedi, na praia oci­ dental do M ar Morto, mas houve uma dissensão e eles começaram a brigar entre si (20.1-30). Um pouco antes da morte de Acabe, Mesa de Moabe rebelou-se contra Israel (2Rs 3.5-8); por volta de 850 a.C., Jeorão e Josafá se uniram e marcharam contra Moabe, infligindo uma série de derrotas sobre Mesa, mas por fim recuaram (3.27). Poste­ riormente, Mesa reconquistou a terra de M edeba e tomou o território de Atarote, da tribo de Gade. Nebo também foi recapturado com pesadas perdas israelitas e sua vitória marcou uma recuperação da independência moabita. Segundo o monolito, M esa fortificou várias cidades e com eçou um programa de obras públicas para assegurar a pros­ peridade de seu país. Depois da morte de Hazael (c. 796 a.C.), Adadnirari III marchou para oeste e do­ minou a Síria e a Palestina, embora aparentemente não a Moabe, que fazia incursões periódicas no território de Israel (13.20). A despeito do sucesso de Mesa, M oabe começou a declinar no inicio do 82 séc. a.C., embora as circunstâncias tenham favorecido um a revitalização do poder moabita e amonita quando, em 743 a.C., Tiglate Pileser III fez Menaém de Israel seu tributário. As limitações impostas sobre Moabe, quando Amazias de Judá teve sucesso na campanha contra Edom (14.7) e ganhou controle sobre o comércio da Arábia do sul, foram implementadas quando Uzias recons­ truiu o porto de Elate (14.22), fez de Amom seu tributário e provavelmente subjugou Moabe tam ­ bém. Um perigo a mais para os moabitas residia

na ascensão do poder assírio (a partir de 745 a.C.), com a ameaça de invasão do nordeste; em 734 a.C. Moabe se tom ou um dos numerosos estados pales­ tinos a serem subjugados por Tiglate Pileser III. Moabe parece ter sido membro de uma coalizão que foi vencida em 711 a.C. por Sargão, mas não é mencionada pelo nome nos anais assírios. Numa campanha palestina um a década mais tarde, Senaqueribe suprimiu certos estados rebeldes e Moabe foi envolvido de novo. N um a carta a Esar-Hadon (681-669 a.C.) M oabe foi listado como pagando apenas um pequeno tributo, junto com material de construção para o palácio de Nínive. Durante o período da guerra civil na Assíria sob Assurbanipal (669-627 a.C.), tribos árabes invadiram o leste da Síria e Palestina; embora tenham sido expulsas do território moabita, com­ prom eteram seriamente a autonom ia de Moabe (Is 15.16; Jr 48). Enquanto Amom era forte no tempo de Josias, Moabe declinava em influência e, quando o império assírio caiu nas mãos dos babilônios, M oabe e Palestina foram entregues a Nabopolasar (626-605 a.C.), apesar de que só depois da Batalha de Carquemis, em 605 a.C., é que Moabe pagou tributo formal à Babilônia. Quando Joaquim se revoltou contra Nabucodonosor, grupos de caldeus, sírios, moabitas, e amonitas invadiram Judá em represália (2Rs 24.2). Pouco depois de 598 a.C. os moabitas acharam que era politicam ente interessante aliarem -se ao Egito contra a Babilônia; esta iniciativa, combinada com a revolta de Zedequias contra N abucodonosor, tom ou necessário para o últim o marchar sobre a Palestina. Em 587 a.C. Jerusalém foi destm ída e alguns judeus fugiram para Moabe para obterem refúgio, som ente retornando sob G edalias (Jr 40.11,12). Segundo Josefo (Jos. Ant. X. ix. 7), N abucodonosor finalmente conquistou Moabe, depois que as tribos de beduínos abriram acesso para a terra, do lado leste. Suas estradas internas compeliram m uitos m oabitas, que tinham per­ m anecido na região montanhosa depois do exílio judeu, a migrar para a terra deserta de Judá, onde estariam a salvo dos ataques dos beduínos. No período persa um número considerável de moabitas era encontrado em Judá; no tempo de Esdras e Neemias foi adotada uma atitude hostil em relação a eles (Ed 9.1,12; Ne 13.1,2), conforme as instruções da Torá (Dt 23.3). O nome “moabita” se tom ou equivalente a “pecador” e “ímpio”, re­ fletindo as atitudes dos profetas judeus anteriores (Am 2.1-3; Jr 9.26; 25.21, etc.), e a terra em si era vista como centro de iniqüidade pelos escritores apocalípticos. Muitos séculos se passaram duran-

MOABE, MOABITAS

te os quais o antigo Moabe não tinha ocupação sedentária, mas no 22 séc. a.C. (talvez antes), a terra um a vez mais foi ocupada por outra densa população, os nabateus. N ão mencionados no NT, estes povos eram de origem árabe e provenientes do noroeste da Arábia. Antes de penetrarem no território m oabita e edomita, os nabateus eram tipicamente árabes, viajavam em camelos, viviam em tendas e se alimentavam de tâmaras e carne de animais. Ao se tomarem sedentários, eles herdaram as rotas de comércio dos edomitas e suas cara­ vanas de camelos atravessavam toda a Palestina e iam até o noroeste da Á sia Menor. Evidências arqueológicas mostram que eles começaram a se estabelecer na Cisjordânia no A- séc. a.C., no an­ tigo Edom e Moabe, e lá pelo l 2 séc. eles tinham se infiltrado até mesmo ao sul do Neguebe. Eles reconstruíram o sistema de fortes dos habitantes anteriores e o estenderam até o sul e leste. No inicio eram nominalmente sujeitos ao regime persa, mas se tomaram independentes antes do período grego. Os nabateus eram notáveis pelo seu zelo com a agricultura, uma situação que se tom ou necessária porque, a um a certa altura, sua população chegou a ser duas vezes maior que a dos moabitas. Eles usavam todas as fontes possíveis de água, culti­ varam terras previamente não cultivadas, estabe­ leceram assentamentos em áreas pouco habitadas do Neguebe, trabalharam as minas de cobre e ferro edomitas e estabeleceram relações comerciais com os povos vizinhos. Os nabateus floresceram como nação independente até 106 d.C., quando quase todo o território nabateano foi anexado à província romana por ordem de Trajano. R em anescentes arqueológicos não deixam dúvidas acerca do desenvolvim ento da antiga cultura m oabita. A típ ica cerâm ica m oabita, encontrada ao sul do Wadi Amom, e em outros lugares, é comparável em qualidade e desenho às melhores cerâmicas contemporâneas da Palestina. Conquanto a influência egípcia estivesse presente nos estágios iniciais da história moabita, a terra tinha artesãos hábeis, que desenvolveram um es­ tilo próprio local. A escrita do monolito lembra o antigo hebraico e foi executada com considerável maestria, atestando as habilidades artísticas dos artesãos moabitas. Embora existam traços óbvios de influência siro-fenícia sobre a cultura moabita, há um grau suficiente de independência, para se concluir que por séculos ela seguiu um vigoroso padrão individual de desenvolvimento.

329

bíblico, é a Esteia do rei M esa. As formas das letras são im portantes para a epigrafia ilustrar o desenvolvimento das escrituras dos cananeus durante a segunda metade do 9- séc. a.C. Gra­ maticalmente, a língua moabita tinha elementos comuns ao ugarítico, fenício, aramaico e árabe, enquanto partilhava com o hebraico importantes sinais, tais como w aw consecutivo, o uso das partículas relativas como sufixos anexados aos substantivos e verbos, a partícula acusativa ’et, e outras formas familiares hebraicas. As palavras eram divididas por meio de pontos, seguindo o padrão da inscrição de Siló e outras poucas fontes aramaicas do 8e séc. a.C. O uso de matres lectionis ou letras vogais era a exceção e não a regra na Esteia de Mesa, ao contrário de alguns documentos hebreus posteriores tais como 1QIS“. Quanto aos “ditongos” hebraicos ay e aw, a língua moabita os contraía ao e e o respectivamente. Enquanto no hebraico a consoante final dos plurais masculinos e formas duais era m, em m oabita era substituído por um n. Novamente é difícil dizer, a partir da Pedra M oabita, se o substantivo feminino com um sufixo pronominal é singular ou plural, uma distinção que é clara no hebraico bíblico.

6. Religião. Tal como sua história e língua, a religião dos moabitas refletia sua relação com os outros habitantes da antiga Palestina. Outra vez, infelizmente, tal como a história, a religião m oabita tam bém teve de ser reconstruída, em ampla extensão, a partir de fontes não nativas; então, suas crenças e práticas são inferidas de afirmações escritas de outros povos, visto que quase não existem fontes relativas à religião mo­ abita propriamente dita. Obviamente, portanto, a natureza de seus conceitos teológicos, tais como pecado, graça, imortalidade e similares, não po­ dem ser certificados a partir do que é conhecido da religião moabita. A maior parte da presente informação concer­ nente às suas crenças provém do período inicial da historia de Moabe e pela força dessas evidências os estudiosos têm visto m arcadas sem elhanças entre a religião dos moabitas e cananeus. Os pro­ cedimentos de sacrifícios foram mencionados nas narrativas de Balaão (Nm 22.40), aparentemente em honra à deidade local. A sedução dos israelitas perto de Sitim e sua participação nos ritos e sacrifí­ cios a Baal Peor (23.1-4,14; 25.1-5) têm elementos importantes em comum com o culto de adoração cananeu, mas nada especifico pode ser deduzido 5. Língua. A única inscrição mais importante acerca da sua natureza, a partir da etimologia do nome Baal Peor. em moabita, um a língua semelhante ao hebraico

330

MOADIA / MOÇA

Figuras em cerâmica de deidades masculinas algum as vezes rep resen tav am -n as m ontadas em cavalos, enquanto as estatuetas fem ininas geralmente representavam a deusa mãe Astarte: desta forma, eram semelhantes às de outras áreas da Palestina. A partir dos artefatos da Idade do Ferro encontrados em Khirbet ‘Ayin Musa, Kerak e outros lugares, a deidade fem inina chamada Astar-Quemos, na inscrição da Esteia de Mesa, freqüentemente representada portando algum ob­ jeto sagrado em seu torso, possivelmente era um símbolo de fertilidade. Fragmentos de cerâmica de figuras de animais, encontradas por Glueck, poderiam talvez ter sido pedestais para as imagens de deuses e deusas. A deusa mãe era adorada em M oabe junto com Quemos, e o relevo do monolito B alir ah pode indicar que estas duas deidades eram adoradas, quando as tribos de Moabe entraram pela primeira vez na terra. Quemos foi mencionado na canção de escárnio dos amorreus (21.27-30), um a das m ais antigas fontes relacionadas aos moabitas e dá base para a alegação de que ele era uma deidade proem inente em Moabe. Embora reverenciado como um deus da guerra que sub­ jugava seus inimigos (Jz 11.24), ele também era reconhecido como aquele que favorecia todos os aspectos da vida diária. De maneira diferente dos hebreus, os moabitas não hesitavam em se dirigir à sua deidade pelo seu nom e pessoal. Ele era adorado em altares de pedras brutas erigidas nos topos das colinas. Presumivelmente, templos eram construídos em sua honra, em Moabe, e embora rem anescentes de um templo da idade do Bronze tenha sido encontrado, até a presente data ainda não foi encontrada nenhuma estrutura comparável, da Idade do Ferro. Não há indicações de uma hierarquia sacerdotal no culto a Quemos, que evidentemente era liderada pelo rei, como ilustrado pela decisão de Balaque ao buscar a ajuda de Balaão. Esta situação não havia mudado nos tempos do rei Mesa, que, de acordo com a pedra Moabita, agiu sob instruções diretas de Quemos e tomou a liderança no ritual que envolveu o sacrifício de seu filho mais velho. Os reis cananeus geralmente possuíam autoridade sacerdotal e os governantes moabitas não eram exceção a esta regra. Nos primeiros sacrifícios moabitas, bois e carneiros eram oferecidos (Nm 23.1,14,29), e estes animais têm sido representados em figuras do Khirbet el-Medeiyineh e Saliyeh. Da mesma maneira que na tradição israelita, somente os animais de melhor qualidade eram aceitos por Quem os, em bora instruções m ais específicas, relacionadas ao sacrifício moabita, sejam desco­

nhecidas. Não se sabe ao certo se era queimado incenso durante os rituais de cultos, uma vez que nenhum altar de incenso semelhante aos de Canaã foram recuperados de Moabe. Tal com o nas o u tra s n a ç õ e s do O rien te Próximo, os moabitas praticavam a instituição conhecida como o “ban” (herem ), nas quais os despojos de guerra eram devotados ao deus dos vitoriosos. Brutalidade e crueldade eram comuns à vida da Idade Amama no Oriente Próximo e, mesmo mais tarde, era normal a prática de matar os guerreiros capturados e os habitantes de cidades inteiras serem passados pela espada. Falando, de modo geral, tais morticínios eram considerados necessários para aplacar a ira dos deuses — e neste aspecto os moabitas não eram nenhuma exceção. Tampouco sua religião sobreviveu ao colapso de outras crenças pagãs do mundo antigo. BIBLIOGRAFIA. N. Glueck, AASOR, XIV (1933); XV (1934); XVIII-XIX (1939); XXV-XXVIII, Partes 1 e II (1951); idem., The OtherSide o f the Jordan (1940); idem., The River Jordan (1945); F. M. Abel, Géographie de Ia Palestine (1933), 1,278-281; F. V. Winnett, BASOR (1952), n2 125,7-20; A. D. Tushingham, &4SO« (1954), n9 133, 6-26; W. F. Albright, The Archaeology o f Pales­ tine (1956); M. du Buit, Geógraphie de la Terre Sainte (1958), 142,143; D.C. Baly, The Geography o f the Bible (1958); E. D. Grohman,/OB. III, 409-419; A.H. vanZyl, The Moabites (1960).

R. K.

MOADIA. Veja M

H a r r is o n

a a d ia .

M OÇA (nns; nVim; m sn ; na^y; rinsa?; LXX Kopáciov; veâvtç; v ú |i(jy r|; T t a t S í c K r i ; jtap\|/évoç; o N T usa os mesm os term os que a LXX, exceto pela omissão de veâvtç). M oça é uma mulher jo v em , casada ou solteira. V ários term os são usados na Bíblia para designar jovens do sexo feminino: A. Hebraico. 1. nax, “serva” ou “escrava” ; oncilla,pelex(E x 23.12; Jz 19.9; ISm 1.11; SI 116.16; Lv 25.44). Este termo aparece 51 vezes no AT. 2. nVirn, (1) “virgem ”, “ donzela”, pura e into­ cada (Gn 24.16; D t 22.23; Jz 19.24; 21.12; 2Sm 13.2,18; lR s 1.2); (2) “virgem recém -casada”, “jovem esposa” (J1 1.8); (3) por meio de figura de linguagem (freqüente entre os hebreus) cidades e países são personificados como figuras femininas

MOCHMUR / MODERAÇÃO

e são chamados de “virgens” (Jr 18.13; 31.4,21; Amós 5.2). Este termo ocorre 61 vezes no AT. 3. íriM, (1) “menina”; (a) criança do sexo fe­ minino (Jó 41.5); (b) donzela na idade de casar (Jz 19.3; lR s 1.2-4; Et 2.3; Am 2.7); tam bém a jovem casada recentemente (Rt 2.6; 4.12); VEÓYapoç; (2) “criada”, “serva” (Rt2.8,22; 3.2; Pv 9.3; 31.15); (3) nome próprio de uma mulher (1 Cr 4.5); (4) cidade na fronteira de Efraim (Js 16.7 [Naarate]; chamada de Tis: em lC r 7.28); (5) servas femininas (sempre no plural), (Gn 24.61; Êx 2.5; ISm 25.42; Et 2.9; 4.4,16; Pv 9.3; 27.27; Rt 2.5,8,22,23); este termo ocorre 61 vezes no AT. 4. TiüTil, “donzela”, “virgem” na idade de casar, na puberdade; pode ser tam bém recém-casada. Esta palavra ocorre 14 vezes no AT. Somente o contexto pode determinar o significado preciso; ex., a partir de Mateus 1.23 é inquestionável que o único conceito Messiânico apropriado em Isaías 7.14 é “virgem”. 5. nnsii’, “alguém da família”, serva doméstica, i.e., “escrava”, especialmente aquela que serve a senhora; chamada assim devido à sua associação com a família (Gn 16.1,8; 30.7,10; Êx 11.5; ISm 25.41; SI 123.2). Esta palavra ocorre 63 vezes no AT. Trata-se de um sinônimo de no«.

331

no NT. No uso bíblico, “virgem” pode ser do sexo masculino (Ap 14.4, “castos”) ou feminino (Gn 24.16; M t 1.18,23; Lc 1.27), denotando alguém que nunca teve relação sexual. O termo “virgem” ocorre 33 vezes na KJV e RSV; “virgens” ocorre 29 vezes na KJV e 9 vezes na RSV. BIBLIOGRAFIA. F. Delitzsch, Biblical Commen­ tary on the Prophecies o f Isaiah, I (1877), 216-220; G. F. Ochler, Theology o f the Old Testament, I (1880), 355; J. Calvin, Commentary on Isaiah the Prophet, I (1953), 103,244-248; J. P. Lange, The Prophet Isaiah, vol. VI no Commentary on the Holy Scriptures (1960), 121; J. G. Machen, The Virgin Birth o f Christ (1967), 289-297.

R. E. P erry

MOCHMUR (M oxpoúp). Um ribeiro aparente­ mente a sudeste de Dotã (Gn 37.17). Possivelmen­ te o Wadi M akhfuriyeh, ao sul de Nablus.

MOCHO. Veja C or u ja .

M ODERAÇÃO

( e y K p a T E Ú o p a t, te r d o m ín io

p ró p rio o u p ru d ê n c ia ).

B. Grego. 1. K o páaiov é um diminutivo (em grego mais recente) de KÓpr| e significa “menina pequena” . Empregada na LXX como tradução de três pa­ lavras hebraicas. Ocorre 29 vezes na LXX e oito vezes no NT. Pode ser uma tradução do termo aramaico s r ra i. 2. N eâv tç, “menina”. Termo poético; usado na LXX como tradução de dois termos hebraicos, onde ocorre 39 vezes; ausente no NT. Como adje­ tivo, significa “juvenil”, “novo”. 3. Nii|j.r|, “jovem esposa”; “noiva”; “nora”. U sada na LXX como tradução de duas palavras hebraicas. Ocorre em Filo e Josefo; ocorre 88 vezes na LXX; 8 vezes no NT. 4. riateÍCTKri, diminutivo de Ttaíç, “menina pequena”, “criada” . O riginalm ente 7tatSíc7Kr| significava “jovem ”; mais tarde passou a denotar “criada”. N a literatura cristã é usada para ex­ pressar a classe das servas (“criada”, “serva” ou “escrava”). É traduzida assim por Heródoto, nos papiros e por Filo. A LXX emprega este termo para traduzir quatro palavras hebraicas. Ocorre noventa vezes na LXX e 13 vezes no NT. 5. FlapOÉvoç é o termo grego usual para “vir­ gem”. Usado na LXX para traduzir três termos hebraicos. Ocorre 64 vezes na LXX; catorze vezes

Moderação é uma palavra que aparece como sinônimo de paciência ou temperança (At 24.25; ICo 7.9; 9.25; G1 5.23; Tt 1.8; 2Pe 1.6). Traduções modernas empregam o termo “domínio próprio”. Este term o foi tirado dos filósofos estóicos por Paulo e se tom ou descritivo de uma faceta da vida cristã. Aparece em três tipos de contextos diferentes. Prim eiram ente, sy K p aT ew iaai é usado por Paulo ao fazer um a analogia entre a vida cristã e a de um atleta (IC o 9.25), e a ênfase é sobre a seriedade da vida cristã. Paulo acreditava que o compromisso de alguém para com Deus devia ser a grande paixão motivadora de sua vida. A m a­ nutenção deste compromisso, em face de valores conflitantes, necessita do exercício do domínio próprio. Paulo citou o exemplo do propósito do atleta, que visa um a só finalidade, como exemplo deste tipo de domínio próprio. Em segundo lugar, o termo aparece em forma substantiva nas listas do “fruto do espírito” (G1 5.23). Domínio próprio é o último da lista e amor, o primeiro. Se o amor é a virtude que a tudo cobre, o domínio próprio é a virtude base sobre a qual as outras são construídas. D iferentem ente dos filósofos estóicos dos quais o termo foi empres­ tado, Paulo não via o domínio próprio como algo

332

MODERNISMO / MOEDAS

que alguém pode atingir m ediante seu próprio esforço; antes, é uma qualidade que Deus produz na vida do crente. Em terceiro lugar, Paulo não foi sempre o teó­ logo estabelecendo as “obrigações” éticas; ele foi também o pastor prático. Ele reconhecia (1 Co 7.9) que nem todos os cristãos teriam o mesmo nível de auto-controle sexual que ele possuía. Conse­ qüentemente, aconselhou-os a se casarem, caso considerassem a abstinência sexual intolerável. Veja A u t o c o n t r o l e . G. E. F a r l e y

MODERNISMO. Veja C r it ic is m o

B íb l ic o

MODIM. Veja M a c a b e u s .

M OEDAS. A invenção do dinheiro cunhado nos tem pos antigos, não é anterior ao im pério Lídio, que chegou ao fim em 546 a.C. Antes deste período, o Antigo Oriente Próximo exercia tran­ sações comerciais por meio de troca por barras de ouro ou prata, pesadas em balanças. No período anterior, o produto principal de troca eram criação, tal como gado, carneiros ou bodes (especialmente em comunidades nômades), ou produtos agrícolas, como grãos, olivas e figos, ou líquidos m anufa­ turados em forma de vinho ou azeite de oliva. Impostos eram em geral pagos com óleo ou vinho, como se conclui a partir da ostraca Samaritana do reinado de Jeroboão II (793-753 a.C.), que lista o número de jarras pagas por contribuinte, em seguida ao seu nome. Mesmo reis vassalos, como M esa de Moabe, pagavam seu tributo ao governo israelita em forma de lã de ovelha (com a taxa anual de 100.000 cordeiros e 100.000 carneiros — 2 Reis 3.4). P or outro lado, deve ser observado que a m oeda de prata era freqüentem ente usada no ato de compra já no começo do 2° milênio, quando Abraão comprou a caverna e o campo de Macpela de Efrom, o heteu, por 400 siclos de prata (Gn 23.15,16). Estes siclos obviam ente não tinham a forma de moedas cunhadas neste período mais antigo, mas eram simplesmente unidades de pesos somando cerca de 0,4 onças ou 11,5 gramas por siclo. Em um capítulo anterior (G n 20.14-16) é dito que o rei A bimeleque de Gerar pagou a Abraão mil siclos de prata, antes que partisse de seus territórios, juntam ente com ovelhas, bois e escravos. O jovem José foi vendido como escravo

por seus irmãos por vinte siclos (37.28). O termo keseph ou “prata”, usado nestas transações, deve ter sido usado para “siclos de prata” , embora a palavra sheqel não seja m encionada até o tempo de Moisés (Êx 21.32) e mesmo depois, exceto pela compra, mencionada acima, da caverna de M acpela. Outra unidade de peso é atada em uma transação de imóveis na vida Jacó; diz-se que ele teria comprado uma parcela de um campo perto de Siquém por 100 qSsTtah (Gn 33.19) — uma unidade que pode ter representado a taxa corrente de prata por um cordeiro, como alguns têm suge­ rido. Os textos de Josué 24.32 e Jó 42.11 também se referem ao termo qesTtah. As moedas usadas em tais transações podem ter sido fabricadas em forma padrão, porque os baixorelevos egípcios mostram pilhas de anéis de prata, que podiam ser am arrados juntos por motivos de conveniência, como os filhos de Jacó fizeram quando compraram grãos no Egito (Gn 42.35). Quanto ao poder de compra da prata nos tempos Mosaicos (Lv 5.15), é indicado que dois siclos era o preço de um carneiro, e cinqüenta siclos para um gôm er (estimado em quatro alqueires ou mais) de sementes de cevada (Lv 27.16). Nos dias de Elias, pelo menos em condições favoráveis de estoque, um seah (ou 1,5 celamim) de refeição fina poderia ser obtido por um siclo (2 Reis 7.16). As subdivisões normais de siclos mencionadas são: o gerah (um vigésimo), o beka (meio siclo), e 0 plm (provavelmente dois terços de um siclo; cp. 1Sm 13.21). Os múltiplos do siclo eram: o maneh de cinqüenta silos e o kikkar ou talento de 3.000 siclos (i.e., sessenta manehs). E desnecessário dizer que jam ais foi cunhada um a m oeda que tivesse valor equivalente a estes altos valores; mesmo entre os gregos a maior moeda de prata foi a decadracma, que pesava menos de três siclos completos dos tempos dos israelitas. A mais antiga cunhagem de moedas até agora descoberta é a do reino de Lídia, como acima mencionado. A princípio eram feitas de electro (uma mistura de prata e ouro) e apresentavam a parte dianteira de um leão confrontando a parte dianteira de um touro. O verso da moeda continha uma marca sem forma definida, um costume que foi seguido a partir daí até o advento da influência grega no Oriente Próximo. Algum tempo depois, os Lídios também produziram um siglos de prata com formato e desenho parecidos com o protótipo do electro. Depois da conquista Persa de Lídia (546 a.C.), provavelm ente no reino de Dario I (522-485), a moeda corrente imperial Persa surgiu com um novo padrão: o rei ajoelhado e olhando

MOEDAS

para a direita, segurando uma lança em sua mão direita e um arco na esquerda. Esta foi cunhada tanto em ouro como em prata. E interessante notar que o ouro dárico foi a moeda mais freqüentemente mencionada no AT, se considerarmos o adarkõriím de 1 Crônicas 20.2 e Esdras 8.27 como idêntico ao darkemõmm de Esdras 2.69 eNeemias 7.70-72. Al­ guns estudiosos recentes consideram o último como o termo grego para drachmê (ou dracma), mas isto é mais duvidoso, já que os gregos não se referiram às moedas de ouro como dracmas. Pode ser que o dárico fosse usado como uma unidade de peso, ao invés de moeda, nas Escrituras hebraicas, exceto possivelmente em Neemias 5.15 (que se refere ao tempo posterior à invenção do dinheiro cunhado). Foi aparentemente na Grécia que a primeira cunhagem de prata surgiu, antes mesmo da moeda cunhada em Lídia. O mais antigo estáter de prata, de Aegina, uma ilha perto da costa de Argolis na costa noroeste do Peloponeso, é datada por volta de 670 a.C., e mostra uma tartaruga marinha no anverso, com um moinho estampado no verso. Ae­ gina foi um importante centro mercantil durante o 6- e 7- séc., e sua cunhagem foi amplamente usada. Com o surgimento da força naval de Atenas, no começo do 5- séc., a tetradracma ateniense tomou espaço como a moeda de prata dom inante em trocas internacionais no M editerrâneo leste. Ela apresentava a efígie da deusa protetora, Atena, olhando para a direita, e no reverso seu pássaro sa­ grado, a coruja, com um ramo de oliva por trás e a inscrição ATHE (para athênaiõn, “dos atenienses”) à direita. Ao contrário das cunhagens de outras cidades, esta tetradracma ática nunca reduziu seu peso de 270 grãos, nem depreciou a prata de sua pureza original. Por esta razão, assim como pelo vasto poder político extensivo de Atenas (espe­ cialmente sob a liderança de Péricles), esta moeda teve circulação mais ampla do que qualquer moeda grega anterior à conquista alexandrina. Reservas escondidas, incluindo estas tetradracmas, já foram desenterradas por toda a área do Mediterrâneo, até mesmo nas colônias helénicas do M ar Negro e distritos costeiros do Oriente Próximo, incluindo a própria Palestina. Em 230 a.C., depois de 300 anos de uso, este tipo mais antigo foi substituído por um novo estilo em um a peça maior de metal, contendo a efígie de Athena Parthenos (a grande e fam osa obra de Fídias no Parthenon) com o capacete de três cristas. Por outro lado, a coruja esta em pé sobre uma ânfora ou lekythos. O exem­ plo ilustrado tem esta inscrição: ATHÊ (naiõn) M ÊTRO (poleõs) EPIGENE (s) SÔSANDROS (“D a m etrópole dos A tenienses, Epigenos [e]

333

Sosandro”). À esquerda da coruja, em baixo, há um a pequena águia em um aerólito. Os dois m agistrados mencionados estiveram no ofício em 163, de acordo com Barclay Head (mas 158, de acordo com autoridades mais recentes). Outra moeda corrente usada amplamente era a da cidade de Corinto, cujas colônias e conexões mercantis se espalharam a partir da Grécia oci­ dental até a Cilicia e sul da Itália. Corinto cunhou um lindo estáter com uma linda efígie de Atena vestindo um capacete em forma de coruja, e em seu reverso um cavalo alado, Pégaso, com a letra koppa (para Qorinthou “Corinto”) abaixo de seu tórax. Muitas das colônias fundadas por coloniza­ dores vindos de Corinto usavam os mesmos tipos em seus estáteres, exceto pelo fato de que substi­ tuíam a letra inicial para a de sua própria cidade (e.g. lambda para Leucas , alpha para Anactório, etc.). As designações menores de Corinto reti­ veram o Pégaso no reverso, mas variaram o tipo no anverso. Portanto, a dracma tinha a efígie de Afrodite, cujo tem plo em Acrocorinto, de frente para a cidade, m antinha mil prostitutas cultuais para a conveniência de seus adoradores — uma tradição de impureza sexual que continuou até a geração de Paulo, no l e séc. d.C. Anecessidade de moeda corrente da própria Pa­ lestina era em grande parte suprida pela cunhagem imperial Persa acima descrita, mas também pelas cunhagens de Tiro e Sidom na vizinha Fenícia próxima. Do final do 5e séc. em diante, os siclos de Sidom tinham um navio a vela ou a remo no anverso e, no verso, uma carruagem de dois ca­ valos ocupada pela figura do rei em pé, e um ou dois criados. A cunhagem de Tiro neste mesmo período retratava um hipocampo (ou cavalo m a­ rinho alado) dominado por um Baal M elqart de barba longa com desenho de ondas abaixo. No verso, um a coruja enaltecida está em pé, em frente aos tradicionais símbolos egípcios de autoridade real: o mangual e o cajado do pastor. Além destas moedas fenícias, havia pelo menos um a casa da moeda na província de Judá, talvez localizada em Gaza, onde um tipo de siclo foi produzido, a qual tinha um a efígie semítica com barba no anverso, mas no verso um a imitação grosseira da coruja ateniense e a inscrição Y-H-D (ou Yehüd), que significa “Judá”. Esta pode ter sido uma tiragem limitada, já que tão poucos espécimes têm sido desenterrados nas escavações. O fundam ento para a invasão da influência h ele n ístic a no O rien te P ró x im o foi lançado pelo brilhante reino do rei Felipe da M acedônia (359-336 a.C.). Sob sua liderança, a Macedônia

334

MOEDAS

desenvolveu um exército invencível, centrado em sua bem armada falange e em sua disciplinada cavalaria, habilidoso em táticas e manobras de campo de batalha. Mediante manobras políticas inteligentes, Felipe conseguiu assumir o controle de toda a Grécia (exceto Esparta); depois, atraiu a si todos os recursos hum anos e habilidades, planejando assim uma grande invasão da Ásia. Seus estáteres de ouro tiveram ampla circulação no mundo grego e até mesmo nas tribos célticas do vale do Danúbio. Eles tinham um a linda efígie de Apoio no anverso, e uma carruagem de dois cavalos com um cocheiro correndo para a direita; acima, havia a inscrição: PHILIPPOU (“de Feli­ pe”). Suas tetradracmas de prata também tinham ampla circulação; elas retratavam a efígie de Zeus no anverso (possivelmente copiada de um a famosa estátua feita por Fídias em Olímpia) e um cavalo empinando, com um cavaleiro sem sela ou jóquei, no verso. N o exem plo ilustrado, PH ILIPPO U está na borda superior, e há uma marca cunhada (lambda) abaixo do tórax do cavalo. Esta série aparentemente foi emitida em celebração ao cavalo campeão de Felipe, nos jogos Olímpicos. Depois que a carreira de Felipe foi repentina­ mente interrompida por seu assassinato, seu filho mais jovem , Alexandre o Grande, subiu ao trono, e provou ser um dos maiores gênios militares que o mundo já viu, não apenas devido à sua audácia e habilidade no campo de batalha, mas também por causa de seu magnetismo pessoal, que ins­ pirou uma lealdade apaixonada por parte de suas tropas. Depois de sufocar um a séria rebelião na Grécia (que resultou na total destruição da cidade de Tebes), ele liderou um exército de menos de 40.000 soldados veteranos (incluindo mais de 5.000 cavaleiros) através do Helesponto e começou sua surpreendente conquista do império persa. Em três batalhas principais contra as tropas persas, Granicus na Ásia M enor (334 a.C.), Issus no norte da Síria e Guaguamela ou Arbela na Assíria (331), Alexandre esmagou completamente o poder militar do rei Dario III, percorrendo todo o caminho para leste, até o Afeganistão e região do vale do Rio In­ dus, na índia. Portanto, em sete anos ele conquistou o maior império dos tempos antigos, estendendo-se para todo lado, da Iugoslávia ao Paquistão, e da Romênia no Norte até o Sudão ao sul. Alexandre era magnânimo com todos os povos que se rendiam a ele, mas foi implacável com cidades como Tiro e Gaza, que se mantiveram contra ele até o amargo fim. A cidade da ilha localizada ac. 1,5 Km da costa da cidade de Tiro, no continente, foi finalmente al­ cançada através de um aterro feito, e foi totalmente

destruída em 332 (a cidade do continente, foi mais tarde, nos tempos helenísticos, reconstruída e recu­ perou muito de sua importância anterior). Deve-se notar que, depois de sua campanha contra Gaza, Alexandre desceu para o Egito, onde foi recebido como libertador e destruidor do odioso jugo persa; foi aclamado como filho de Zeus Ammon, principal divindade egípcia. Portanto, ele se tom ou digno de ter sua efígie cunhada (porque apenas seres divinos poderiam ser retratados em cunhagem grega) e de usar a coroa de chifre de carneiro, de Zeus Ammon (ele foi representado assim num a moeda cunhada pelo rei Lisímaco da Trácia, depois de sua morte em 323. O verso deste lindo tetradracma mostra Atena sentada e segurando Nike em sua mão di­ reita, com a inscrição: BASILEÕS LYSIMAKHOU, “do Rei Lesímaco”). A efígie de Alexandre, entretanto, não apare­ ceu em vida na cunhagem feita no seu império. Suas peças de prata, tanto a tetradracma como a dracma, possuíam a figura fam iliar na Macedônia da efígie de Heracles com seu penteado de leão (Heracles foi o ancestral místico da linha real da M acedônia) e, no verso, o deus Zeus entronizado, segurando uma águia na mão direita e um longo cetro na esquerda. A baixo desta águia está a marca da cunhagem, neste caso a grinalda, que representava Side na Panfília. Lê-se na inscrição (à direita) BASILEÕ S, e ALEXAN D RO U abaixo; i.e. “do rei Alexandre”. Sua cunhagem de ouro foi muito grande, porque vastos tesouros de ouro persa capturado foram derretidos por necessidade de mais moedas. O estáter mostra uma linda efígie de Atena com seu capacete, olhando para a direita, enquanto o verso mostra a deusa Vitória, Nike, em pé à esquerda, com seu cabelo adornado e posto para cim a num belo penteado. A inscrição é a mesma: ALEXAN D RO U BASILEÕS. Depois da morte prematura do conquistador em 323, seus sucessores, ou Epigonoi, reverenciaram sua m em ória em suas cunhagens. N ão apenas L isím aco da Trácia, com o observado acim a, mas também Ptolomeu do Egito (Ptolomeu I foi conhecido como Lagos, ou Sõtêr, “salvador”) nas suas prim eiras cunhagens representou a efígie de A lexandre com um penteado em form a de elefante, em um retrato menos grosseiro do que a representação natural na m oeda de Lisímaco, e no verso A tena Promachos (“campeão da batalha”) avançando para a direita com um escudo erguido e um a águia a seus pés. A inscrição é um simples ALEXANDROU. Mais tarde, Ptolomeu foi encoraj ado pelo exemplo de Alexandre a reivindicar a sua posição de divindade, e então a sua própria efígie

335

MOEDAS

~

"

Anverso

Verso

Penny americano

O quadrante (lepto) da viúva. Um lado mostra o sol com oito raios, representando o sol da justiça (Ml 4 .2 ); o outro lado tem a âncora de um navio, simbolizando a firmeza das promessas de Deus. Devido ao metal de qualidade inferior, é difícil obter espécimes claros.

"

”

Anverso

Verso

Penny americano

Quadrante. No anverso há dois escudos e duas azagaias (lanças curtas) cruzados; no verso, uma palmeira com fruto. Note a ausência da efígie de César ou de deidade pagã. Moedas do Concordia Seminary M useum , Springfield, Illinois.

apareceu em suas tetradracmas enquanto ainda era vivo. Foi uma semelhança tão pouco lisonjeira, que deve ter sido bem fiel ao modelo. Ainda assim o fundador desta dinastia foi tão reverenciado por seus sucessores, que freqüentemente mantiveram sua efígie na cunhagem de seus próprios reinos, como foi o caso de seu filho, Ptolomeu II Filadelfo (“amante da irmã”). O verso da moeda era da mesma forma semelhante à do reino que precedeu: a águia pousada num aerólito, olhando ferozmente para a esquerda, com a legenda: PTOLEM AIO U BASILEÕ S (“de Ptolomeu, o rei”). Foi sob o rei­ nado deste rei, incidentalmente, que a tradução da LXX das Escrituras hebraicas para o grego começou; a Letter o f Aristaeus até alega que foi sob seu patronato real. Exceto pela Palestina (que perm aneceu parte do domínio ptolom aico até 198 a.C.), os territó­ rios asiáticos do império de Alexandre, a leste da Á sia Menor, caíram sob a influencia de Seleuco, o qual a princípio era apenas um sátrapa da Ba­ bilônia (e assim emitiram grossas tetradracm as com Zeus ou Baal entronizado no anverso, e um leão andando com passos largos para a esquerda com o símbolo de um a âncora sobre ele, no verso da moeda). Mais tarde, depois que a tentativa de Antígono, de controlar o im pério alexandrino foi

por completo reprimida, na Batalha de Ipsus em 301, Seleuco consolidou sua posição e reivindi­ cou o título de rei por seus próprios m éritos. Em honra a seu filho, Antíoco, ele fundou a cidade de A ntioquia, que se tornou capital do império. Depois de 306 ele começou a em itir m oedas com o retrato de A lexandre. Pode-se supor que os habitantes da Palestina usavam cunhagem ptolom aica egípcia até seu território ter sido tomado por Antíoco, o Grande, em 198 a.C. Seu filho mais novo, que começou a governar em 175 a.C., foi Antíoco IV Epifânio, que fez um esforço supremo para extinguir a fé judaica e para compelir o povo hebreu a se tor­ nar politeísta, como o restante de seus vassalos. Em 168 ele invadiu as dependências do Templo em Jerusalém e o converteu em templo a Zeus Olimpo, cuja estátua foi erigida dentro do Lugar Santo. Decretou que a posse das Escrituras e a circuncisão fossem considerados crimes punidos com a morte. A moeda ilustrada mostra o anverso de sua tetradracma, com um a bonita gravura do rei; no verso havia uma figura de Zeus entronizado, segurando Nike em sua mão direita e o bastão em sua mão esquerda, e o título NIKÊPH ORO U (“vencedor”) abaixo do trono. À direita estão as palavras BASILEÕ S ANTIO K H O U e à esquerda.

336

MOEDAS

THEO EPIPH ANO U S — que significa: “De Antíoco rei, o deus m anifesto”. Este homem é bem adequadamente predito em Daniel 8 e 11, como o pequeno chifre emergindo do terceiro reinado das visões de Daniel, e um tipo da “besta” do fim dos tempos, o pequeno chifre que emerge do quarto reinado (Dn 7; 11.40ss.). Com arrogância ostensiva, nesta m oeda A ntíoco reivindica ser Deus manifesto em carne. Foi um a façanha, da família dos M acabeus, liderar os judeus em uma revolta bem sucedida contra a tirania do governo seleucense, mantendo sua lealdade às Escrituras e criando um estado judeu independente. A festa do Hanukah come­ mora a rededicação do Templo para a adoração a Yahweh, depois de ter sido purificado de todos os vestígios da idolatria pagã, em dezembro de 165. Jônatas M acabeus foi designado sumo sacerdote por um dos pretendentes ao trono selêucida, e Simão M acabeus foi confirmado como seu su­ cessor, em votação feita pelo povo judeu logo depois do começo de seu reinado, em 143. A pa­ rentemente, Jônatas não cunhou moedas durante seu reinado, embora tivesse recebido permissão de Antíoco VII para fazê-lo em 139; descobertas arqueológicas recentes têm provado que as moedas anteriormente atribuídas a seu reinado, na verdade pertenciam à Prim eira ou à Segunda Revolta. Portanto, todas as m oedas que têm a inscrição hebraica “ShiM e’õ W N ' referem-se a Simeão bar K oseba (ou B arkokhbah) da Segunda Revolta. Parece claro, portanto, que João Hircano I (135­ 105 a.C.), filho e sucessor de Simão Macabeus, foi o primeiro governante hasmoneano a emitir m oeda judaica — de fato, a prim eira que os ju ­ deus cunharam, pelo que se sabe. Estas surgiram apenas como pequenas peças de bronze, o lépton (ou quadrante, “moeda de valor diminuto”) e o dilépton. Outra moeda mostra um lépton típico, com uma inscrição hebraica gravada de forma rústica: (YH) W HN/N HGDL/HBR H/YHD, um a versão abreviada de: “Yehõhãnãn hakkõhên haggãdõl weheber hayyehüdim ” (“O Sumo Sacerdote João e a Comunidade dos Judeus”). O outro lado mostra duas com ucópias com um a papoula entre elas. Os lepta de seu filho mais novo, Alexandre Janeu (104-78), freqüentemente têm o mesmo tipo duplo de com ucópia e alguns têm a mesm a inscrição das precedentes, exceto que o nome Yehõnãtãn é substituído por Yehõnãtãn. A m aior parte de suas moedas tinha um a âncora em um lado e uma inscrição grega: BASILEÕ S ALEXANDROU. As outras duas mostram a comucópia e um a flor como tipos alternados para seu reinado. Seu filho, João

Hircano IÍ (63-40 a.C.), é abundantemente repre­ sentado nas lepta desenterradas na Palestina, muito parecidas com as de seu avô de mesmo nome. Os tipos e inscrições são idênticos e, já que possuem o mesmo nome, só é possível distinguir entre eles pela tendência do último Hircano de mostrar linhas mais finas nas letras das inscrições e de colocar as letras mais perto umas das outras. D esde que os reis-sacerdotes hasm oneanos cunharam apenas moedas de bronze, as moedas de prata e ouro, em circulação no reino da Judéia, tinham de ser importadas de estados vizinhos. A m aior parte de seu estoque vinha do Egito e da Fenícia e Antioquia. Até a conquista romana, em 63 a.C., as tetradracmas dos Ptolomeus e dos reis selêucidas devem ter servido como parte principal das transações comerciais que requeriam moeda de prata. O número 32 mostra um típico exemplo selêucida deste período posterior: um a tetradracma de Filipe Filadelfo (92-83 a.C.) com seu punhado de cabelo encaracolado; no verso, o tipo tradicio­ nal de Zeus sentado segurando Nike em sua mão direita, e a inscrição: BASILEÕ S PH ILIP PO U EPIPH ANO U S PHILAD ELPH OU (“o rei Filipe, o M anifesto [ou ilustre] Irm ão-ffatem o”). Uma série mais freqüentemente encontrada nas esca­ vações da Palestina é a tetradracma (ou barra) de Tiro, contendo a cabeça laureada de B aal M elqart retratada como um Heráculo grego, e no outro lado a águia selêucida caminhando ferozmente para a esquerda com a palm a da vitória e a legenda: TYRO U (H )IERAS K A I ASY-LO U (“de Tiro, a Grande Cidade de Refúgio”). A jarra de tesou­ ros encontrada por Roland de Vaux em Khirbet Qumran (e datada para a partir de 10 a.C.) estava cheia de siclos e m eio-siclos desta cunhagem. Como esta série continuou a ser impressa até o 2séc. d.C., é razoável supor que a maior parte das trinta peças de prata, dadas a Judas Iscariotes por trair nosso Senhor, consistiu destas tetradracmas de Tiro. A independência judaica chegou ao fim em 63 a.C., quando Aristóbulo II pediu a Pompeu, o Grande, para intervir em seu favor contra seu irmão mais velho, João Hircano II, que o tirara temporariamente do trono que ele havia usurpado. H ircano havia garantido a ajuda do rei Aretas, do estado árabe nabateu, nesta luta com seu irmão, e então Scaurus, general de Pompeu, dominou os nabateus e tam bém tom ou a custódia de Je­ rusalém. Em 63 Pom peu anexou o território ao império romano, embora perm itisse que Hircano perm anecesse com o um rei fantoche. A placa número 35 mostra um denário romano cunhado

337

MOEDAS

Anverso

Verso

Dime americano (U$ 0 .1 0).

Tetradracma de Éfeso. Tanto a abelha no anverso, quanto o veado (com a palmeira) no verso, eram símbolos da deusa Diana dos efésios (At 19.28). As letras gregas EF ao lado da abelha são abreviações para "Éfeso".

Anverso

Verso

Quarter americano (U$ 0.25).

Tridracma de Corinto. A deusa Atena está usando um capacete de Corinto. Uma moeda incomum porque a cabeça está no verso.

Anverso

Verso

Moeda americana (U$ 0.50).

Tetradracma Grega, ou Barra de Tiro. Cabeça do deus Melcarte no anverso, e uma águia em pé num leme de uma embarcação no verso. A legenda diz, "Tiro, Cidade Santa e Invencível". Moedas do Concordia Seminary M useum , Springfield, Illinois.

338

MOEDAS

pelo mestre de cunhagem Publius Hypsaeus em 58 a.C., em comemoração por esta conquista; a moeda, no lado esquerdo, reproduz a imagem de Aretas, ajoelhado ao lado de seu camelo em um ato de rendição a Roma; a inscrição é AED(ile) CUR(dile) — o título do posto de Scaurus em Roma naquele ano — e REX ARETAS abaixo. O outro lado desta moeda mostra a quadriga (ou carro puxado por quatro cavalos) com o nome do fabricante da moeda: P(ublius) HYPS AE(us). Ou­ tra moeda mostra um retrato do próprio Pompeu, com um jarro e o cetro do áugure (a insígnia do seu posto como Pontífice Maximo, ou sacerdote chefe da hierarquia Romana), e seu título: M AG(nus) PIUS I(M perator ITER): (“O Grande, Piedoso Comandante pela segunda vez”). O verso mostra os legendários irmãos Catanaeanos carregando seu pai em segurança — um a alusão à lealdade dos filhos de Pompeu, assumindo a causa do pai morto contra o partido de César (i.e. Antônio e Otaviano); a data aproximada desta moeda é 40 a.C., e ela foi cunhada enquanto Sextus Pompeu liderava temporariamente a Sardenha e Cilicia. O interesse bíblico desta moeda repousa, é claro, em seu retrato do homem citado no quarto império da profecia de Daniel 2: Gnaeus Pompeu. D e fato, Pom peu foi derrotado num a bata­ lha titânica contra Júlio César pelo domínio do império romano; depois de perder a Batalha de Pharsalus, ele teve de fugir para o Egito, em 48 a.C., onde foi traiçoeiram ente assassinado. A placa número 37 mostra Júlio César em sua roupa de pontífice máximo, e seu nome, CAE­ SAR, DICT(ator)PERPET(uus), “César, ditador perpétuo”. O verso mostra a figura de Vênus (a legendária ancestral dos gens julianos) de pé, modestamente vestida, e o nome do fabricante: P (ublius) SEPULLIUS MACER. Esta tiragem, bem interessante, provavelmente foi a primeira a ter o retrato de um romano vivo; antes disto, apenas deuses ou mortos ilustres poderiam aparecer na cunhagem de Roma. Embora a Palestina fosse um estado vassalo do império romano, teve de suportar o mau governo da dinastia H erodiana pelo restante do l 2 séc. a.C. Antipater, o Idumeu, provou ser um ajudante valioso de César e Antônio, e seu inteligente fi­ lho, Herodes, tratou de escolher o lado vitorioso, quando A ntônio e O taviano (depois A ugusto) entraram em conflito na batalha naval de Actium, em 31 a.C. Ele foi premiado com o governo de toda a Palestina e mostrou sua lealdade a César Augusto por meio da construção do porto da Torre de Strato, na costa abaixo do Carmelo, dando-lhe

o novo nome de Cesaréia, e também por levantar templos a Augusto, tanto lá como em Samaria. Os lepta de Herodes apresentavam os tipos tradicionais de comucópia dupla e de âncora (sugerindo que o rei era uma âncora para o navio do estado), com a inscrição grega: BA(sileõs) HERÕ(don). A fim de legitimar sua dinastia, ele se casou com Mariane, um a descendente da linha hasmoneana; mas pos­ teriormente mandou assassiná-la, sendo tão cruel com sua própria família quanto foi com os bebês inocentes de Belém, depois do nascimento de Jesus. Seu filho mais velho (e sucessor) foi Herodes Arquelau, que reinou como etnarca da Judéia, de 4 a.C. a 6 d.C., e foi subseqüentemente deposto pelos romanos devido ao seu governo opressivo e impopular. O verso de seu lépton m ostra um capacete de crista dupla. Depois de sua remoção do poder, a Judéia se tom ou uma província gover­ nada por uma sucessão de procuradores romanos, que tom aram Cesaréia, ao invés de Jerusalém, sua capital administrativa. Esta situação só mudou no período de 41-44 d.C., durante o breve reinado de Herodes Agripa I (neto de Herodes, o Grande) como rei de toda a Palestina. N a Galiléia e na Peréia outro filho de Herodes, o Grande, Herodes Antipas (“o Tetrarca”) manteve o controle de 4 a.C. até 39 d.C. Foi ele quem mandou executar João Batista, de acordo com os desejos de sua esposa Herodias (que era também sua sobrinha e havia sido sua cunhada). Agora, voltando nossa atenção para os impe­ radores rom anos propriam ente ditos, queremos lembrar que foi César Augusto o autor do decreto do censo (Lc 2.1), que teve como conseqüência o nascimento de Jesus em Belém (em vez de N aza­ ré, a residência normal de José e Maria). A placa número 42 mostra um denário (sempre traduzido como “centavo”) com a cabeça do imperador, e a legenda: AUGUSTUS DIVI F(ilius), “Augusto, filho do divino (Júlio)”, em referência à posição de divindade, de Júlio César, conferido pelo Senado romano. Logo antes de seu assassinato, Júlio havia adotado seu sobrinho neto, Otaviano, como seu herdeiro (portanto “filho”), e mais tarde o Senado aprovou o título de “Augusto” ou “honrado” a Ota­ viano, um título que foi traduzido em grego como Sebastos. A placa número 43 mostra um sestércio de bronze (equivalente a um quarto de um denário) com seu retrato cunhado de forma comemorativa depois de sua morte, já que o chama de DIVUS AUGUSTUS PATER (“O divino Augusto, Pai” — i.e. pai de sua nação). O Senhor Jesus exerceu seu ministério quando adulto, no reinado de Tibério, filho adotivo de Augusto (14-37 d.C.). Foi no décimo quinto ano

MOEDAS

Anverso

Verso

339

Dime americano

Denárío de Domiciano, 81-96 d.C. Note o típico perfil romano e Marte, deus da guerra. A escrita nesta moeda é extensa. A maior parte destas moedas tinha mais ou menos a mesma densidade de nossas moedas de hoje. Moedas do Concordia Seminary M useum , __________________________________________________________________________________________Springfield, Illinois.

deste, que João Batista começou sua carreira pro­ fética às margens do Jordão (Lc 3.1). Seu denário (Placa núm ero 44) traz a inscrição: Tl(berius) CAES AR DIVI AUG(usti) AUG(ustus) (“Tibério Augusto, filho de Augusto”). O verso mostra uma virgem vestal, possivelmente sua própria mãe, Lí­ via, sentada, e o seu título sacerdotal: PONTIF(ex) MAXIM(us). Este teria sido um novo e corrente “centavo” naquele tempo, quando Jesus ilustrou as obrigações dos cidadãos mediante a pergunta: “De quem é esta efígie e inscrição?” Conseqüen­ tem ente, esta moeda é conhecida nos círculos num ism áticos como a tiragem do “ centavo do im posto”. A Placa número 46 mostra uma auréola dourada dele, com a m esma efígie e inscrição no anverso, mas com um carro de quatro cavalos e cocheiro no verso, e a legenda: IM P(erator) VII, TRIB(unicia) POT(estate) XVII — que significa que ele havia sido aclamado sete vezes Comandan­ te (ou “Im perador”), quando um a parada militar triunfal havia ocorrido em Roma; e tam bém para o 172 período em seu posto, investido com o poder da Tribuna do Povo — o que nos dá a data exata de 15 d.C. para esta moeda. Durante os reinados de Augustus e Tibério, a necessidade de moedas pequenas foi suprida pela

casa da m oeda provincial local na Judéia, operada sob a autoridade de vários procuradores. Era típico o lépton (Placa número 48) do exercício governa­ mental de Valério Gratos (15-26 d.C.), mostrando um ramo de palma vertical com o nome de Júlia (a esposa de Tibério) em letras gregas: IOU-LAIA, e a data L-AI (i.e. “ano 11” ou 24 d.C.). No exercício governamental de Pôncio Pilatos, pela primeira vez um símbolo pagão foi usado num lépton da Judéia (Placa número 49), o lituus ou o cetro do augúrio, com a legenda TIBERIOU KAISAROS (forma grega para “Tibério César” ). O verso desta moeda dá o ano “ 17”, que seria 30 d.C., o ano provável para a crucificação de Cristo. Uma outra moeda (Placa número 49) mostra um segundo tipo emitido por Pilatos — três espigas de trigo atadas em um ramalhete; seu verso tem um simpulum ou concha usada para derramar líquidos em sacrifícios queim ados — outro sím bolo rom ano, ou nãojudaico. Estas moedas ilustram a normal falta de preocupação de Pilatos para com os sentimentos de seus súditos judeus. Depois de sua morte em 37 d.C., Tibério foi sucedido pelo jovem bisneto de Augustus, Gaio Calígula (37-41 d.C.), que em seu curto reinado tom ou-se um monstro de infâmia e crueldade.

340

MOEDAS

Herodes Agripa I foi seu feliz companheiro, e usou sua influência para rem over Pôncio Pilatos de seu posto e chamá-lo de volta a Roma em 37 d.C. O denário de C alígula (Placa núm ero 50) m ostra sua efígie com seus títulos: G(aius) CAESAR AUG(ustus) GERM (anicus) P(ontifex) M(aximus) TR(ibunicia) POT(estate). O verso tem um a efígie de A ugusto deificado com estrelas o acom pa­ nhando, significando sua elevação à posição de divindade (pela autoridade do Senado romano). D epois da rem oção de P ilatos, foi dada a H erodes A gripa autoridade crescente, até ser apontado rei sobre toda a região da Palestina, de 41 até sua morte prem atura em 44. Foi ele que martirizou o apóstolo Tiago, filho de Zebedeu (At 12.2) e prendeu Pedro (o qual foi libertado mila­ grosamente por um anjo). Um lépton típico dele (Placa número 52) tem um guarda-chuva cônico guarnecido com borlas, um símbolo da realeza oriental, e o título BASILEÕ S AGRIPA em grego. O verso tem três espigas de trigo gordas e a letra lambda ou alfa na parte de baixo, à direita. Depois de sua morte (como julgam ento de Deus por causa de sua impiedade, At 12.23), o governo da Judéia foi novamente concedido a procuradores romanos. Depois do assassinato de Calígula em 41 d.C., seu tio Cláudio foi escolhido como imperador pela guarda pretoriana e reinou por treze anos, até que foi envenenado por sua esposa, Agripina, a Jovem. D urante seu reinado, o apóstolo Paulo começou sua carreira m issionária e conheceu mais tarde A quila e Priscila, depois que estes haviam sido temporariamente expulsos de Roma (18.2). Outra moeda (placa número 54) mostra um denário de Cláudio com seus títulos: Tl(berius) CLAUD(ius) C A E SA R A U G (ustus) P (o n tifex ) M (axim us) T R (ibunicia) P (otestate) C O N S(ul). O verso mostra um a deusa da paz, com asas, segurando o cetro caduceu com a serpente e a inscrição: PACI AUGUSTAE (“à Paz de Augusto” — em reconhe­ cimento pela paz que Cláudio trouxe a Roma). A cidade de Antioquia, da qual Paulo foi comis­ sionado como missionário, recebeu perm issão de R om a para cunhagem tanto em bronze como em prata. As placas números 56 e 57 apresentam um modelo de cada, mostrando da efígie de Cláudio, e a tetradracma de prata com a águia imperial. O outro lado do bronze mostra um grande SC (para senatüs consulto, “por ordem do Senado”) dentro de um a grinalda. Em sua primeira viagem, Paulo pregou em Chipre e chegou até Pafos, na costa oeste da ilha. Uma outra moeda (placa número 58) m ostra um a tetradracm a de P afos com a efígie de Vespasiano e seus títulos em grego:

A U T O K R A T Õ R O U E SP A SIA N U S K A IS {ar), “Imperador César Vespasiano” . O verso mostra a fachada do tem plo de Afrodite com um a estátua cônica e arcaica em frente, e um altar pequeno. Foi em Pafos que Paulo teve seu encontro dramático com o mágico judeu, Barjesus, na presença do governador romano, Sérgio Paulo (13.6,7). Em R om a, o im p e ra d o r C láu d io m o rreu abruptamente, quando sua esposa lhe serviu um prato de cogumelos envenenados (pelo menos de acordo com rum ores populares), deixando o ca­ minho livre para que seu filho degenerado, Nero, assumisse o trono (um favor que mais tarde ele retribuiu fazendo com que ela se afogasse em um falso “acidente”). Uma moeda (Placa número 60) m ostra o retrato de Nero e seus títulos: NERO CAESAR AUG(ustus) P(ater) P(atriae); o verso mostra Salus (saúde) sentado. Foi para este impe­ rador que Paulo apelou de seu caso no tribunal de Festo, em Cesaréia (25.11). Durante o reinado de Nero, Paulo desenvolveu seu longo m inistério em Efeso, onde o grande tem plo de A rtem is era a principal atração tu ­ rística. É interessante observar que as moedas desta cidade aludiam a este culto, apresentando sím bolos associados à deusa. A Placa número 62 m ostra um a dracma do 2- séc. a.C., com uma abelha de mel e EPH (para “E fésios”) no seu anverso e, no outro lado, um veado em pé, em frente a um a palmeira, com o nome do magistrado da cidade naquele ano. A detenção de Paulo, em Jerusalém, ocorreu por volta de 58 d.C.; ele foi transferido para Ce­ saréia por segurança, sob a proteção de Antônio Félix, que o manteve na prisão até o final de seu governo em 60. Seu sucessor foi Porcio Festo, que esteve neste posto de 60 a 62 e que, da mesma forma, executou interrogatórios no caso de Paulo. Dois lepta apareceram (Placa número 64), um de Félix e o outro de Festo. A m oeda de Félix apresen­ ta dois escudos cruzados e o nome do imperador, NERON, em grego. A outra moeda tinha um ramo de palm a e L-E KAISAROS (“ano quinto de Cé­ sar”) um a data equivalente a 59/60, quando Festo assumiu pela primeira vez o seu posto. Os governadores romanos, que sucederam Festo na Judéia, foram oportunistas gananciosos, até que finalmente Gessius Florus provocou os judeus a uma rebelião de grande escala, em 66 d.C., ano que eles designaram como “Ano Um da Libera­ ção de Sião”. N os três primeiros anos eles foram bem sucedidos em derrotar as legiões romanas enviadas contra eles, até que finalmente o general Vespasiano começou a destruir sistematicamente

MOEDAS

as cidades fortificadas da Galiléia e Judéia, term i­ nando em Jerusalém. Durante estes quatro anos de independência precária, os patriotas judeus cunharam uma série inteiramente nova de moedas, tanto em bronze como em prata. A placa número 65 mostra dois lepta típicos (ouprütõt) datando de 67/68 d.C., um deles mostrando o anverso usual: um copo de libação usado em sacrifícios, com a inscrição hebraica: (Sh-N-T) Sh-T-Y-M (i.e. shenat shtayim, “ano dois”). A outra é o verso, mostrando um a folha de vinha (uma alusão a Israel como a vinha do Senhor, Is 5) e a continuação da inscrição do anverso: L-H-R-W -T S-Y-W-N (i.e. lehêrüt siyyõn, “da libertação de Sião”). Moedas de prata foram também cunhadas; ap laca número 66 mostra o anverso com o cálice da libação, e acima deste um shín e um gimel (significando “ano três”, ou 68/69 d.C.) e a legenda: Sh-Q-L Y-S-R’-L, ou sheqel y is rã ’el (“a moeda de Israel”). O verso mostra um agrupamento de três romãs e diz: Y-R-Sh-L-Y-M H-Q-D-Sh-H, ou Yerüshãlayim haqqadõshãh (“Jerusalém, a santa”). • No final de 68 d.C., Vespasiano foi compelido a abandonar a campanha na Judéia para reivindicar seu direito ao trono imperial. Roma havia sofrido com a sucessão de três imperadores naquele ano: Galba, cuja marcha a Roma levou N ero a cometer suicídio; Oto, que derrubou Galba; e então um ter­ ceiro general, Vitellius, que foi destruído por ação de um a multidão quando as legiões de Vespasiano se aproximavam da cidade. Ainda assim o filho mais velho de Vespasiano, Tito, permaneceu para sitiar e finalmente capturar Jerusalém em 70 d.C., depois que seus defensores tinham quase se des­ truído mutuamente em conflitos internos. A cidade foi queimada e reduzida a um entulho, sobrando apenas duas ou três torres de guarda e permane­ ceu quase inabitada até o reinado de Adriano. Em celebração a esta vitória sobre os judeus rebeldes, Vespasiano (que reinou até 79) im prim iu um a série de moedas tanto em bronze como em prata. Depois do breve reinado de Tito (79-81), seu filho mais moço, Domiciano, assumiu o trono e reinou até 96, com severidade crescente em sua política contra os cristãos. Apesar de não ter segui­ do o exemplo de Nero, que usou cristãos cobertos de piche e amarrados a estacas como tochas para iluminar seu jardim , ele não chegou a executar membros de sua própria família (tais como Domitila), da qual havia suspeita de ter abraçado essa fé. Sua vítima mais notável foi o apóstolo João que, sendo um homem muito idoso, foi banido para a ilha de Patmos (onde escreveu o livro de Apocalip­ se). Um denário de Domiciano é mostrado (Placa

341

número 69) com a legenda: IMP(erator) CAES(ar) D O M IT (ian u s) A U G (u stu s) G E R -M (anicus) P(ontifex) M(aximus) TR(ibunicia) P(otestate) XII. (Seu décimo segundo termo, exercendo autoridade de tribunado, foi 92 d.C.; conseqüentemente, há uma data exata para esta moeda). N o reinado de A driano (117-138) o povo judeu fez uma tentativa final de restabelecer sua independência de Roma. Ela foi m otivada pela intenção declarada de Adriano de reconstruir a cidade desolada de Jerusalém, como um centro pagão, com um templo a Vênus, e de dar a ela o nome de Aelia Capitolina. Isto resultou na segunda revolta, que ocorreu de 133 a 135, sob a liderança de Simão Bar Coseba; ele foi aclamado pelo celebrado rabino Aqiba como o Messias e recebeu o título de Bar-Kokhbah (“Filho da Estrela”) ou Barcochebas. Um bronze típico deste período, cunhado pelos patriotas judeus (Placa número 70), tem no anverso uma grande folha de vinha com a inscrição shln bêth (i.e. “ano dois”, ou 134 d.C.) L-H-R-T Y-S-R-’-L lehêrut y is rã 'el, ou “da libertação de Israel”. O verso tem uma palm a e algumas letras do nome Shim e'õn, ou Simão, o primeiro nome de Barcochebas. Outras moedas foram emitidas em prata, tanto em siclo como meio-siclo, a maior parte impressa sobre tetradracmas de Antioquia ou A lexandria, ou também em denários de Roma. O seu curto estoque de metal de moeda restringiu sua fonte de suprim ento à cunhagem grega e romana que aconteceu de eles terem em mãos na época em que a rebelião estourou. Por questões de sentim ento patrió tico , os siclos foram reaquecidos e reimpressos como moedas judaicas, para circulação no estado de Israel. A moeda de um quarto possuía um cacho de uvas no anverso (com Sh-M -’-W -N) e duas trom betas retas no verso (com L-H-R-W -T Y-R-W-Sh-L-M). Havia uma moeda de prata um pouco maior, á qual pode ter sido atribuído o valor de meio shekel e que m ostrava uma lira de três cordas com a mesma legenda da última mencionada (significando: “da libertação de Jerusalém”) e, no outro lado Sh-M’-W-N (“Simeão”) dentro de um a coroa de romãs. Cobrindo toda a face da moeda, havia a fachada de um templo com quatro colunas, com a Arca da Aliança estilizada, entre as duas colunas centrais e a inscrição: Sh-M -‘-W-N. O verso m ostrava um grande lulab (isto é, um monte de ramos e cidras) usado na celebração da Festa dos Tabernáculos, ou Sucote, e a inscrição: “da libertação de Jerusalém”. Assim, em sua batalha final pela independência de Roma, o povo judeu atingiu sua maior produtivida­ de e variedade em toda a sua história numismática.

342

MOER, MOAGEM / MOINHO, MÓ

É significativo que praticamente todos estes tipos foram finalm ente adotados para cunhagem no Israel moderno, em 1949. BIBLIOGRAFIA. F. W. Madden, Coins o f the Jews (1881); E. Rogers, A Handy Guide to Jewish Coins (1914); A. Reifenberg, Ancient Jewish Coins (2a ed.) (1947); F. Banks, Coins o f Bible Days (1955); A. Reifen­ berg, Israel’s History in Coinsfrom the Maccabees to the Roman Conquest (1953); L. Kadman et al., The Dating and Meaning o f Ancient Jewish Coins (1958).

G. L. A r c h e r

MOER, MOAGEM. Um procedimento pelo qual o grão era reduzido a farinha através da pulverização entre duas grandes rochas. Pequenos moinhos às vezes possuíam buracos na parte superior central

Dois tipos de pedras de moagem. Em cima: Pedra helenista, da costa da Palestina. Em baixo: Pedra da época de Roma

da rocha por onde o grão era despejado. Os m oi­ nhos de grandes comunidades eram geralmente movidos por animais (Mt 24.41; Mc 9.42). R. K. H a r r is o n

MOETE. N ome apócrifo de N o a d ia s .

MOINHO, MO (nm , usada somente com forma dual D’m ; ix-úX-oç, |it>A,cí>v). Um aparelho constitu­ ído de duas pedras, usadas para moer grãos para fazer farinha. Havia dois tipos de moinho manual. O primeiro a ser usado, chamado de moinho de sela, consistia de uma pedra grosseira de base e outra de friccionar. A pedra base, chamada no AT de rrnnn rf?D (Jó 41.24), variava de 44 a 76cm de comprimento, e 25 a 3 Bem de largura; em geral era ligeiramente côncava, tendo um a extremidade mais grossa do que a outra. A pedra superior ou de friccionar, chamada 3D1 n^D (Jz 9.53), variava de 15 a 38cm de comprimento, era estreita e afilada, para ser segurada em ambas as extremidades, e tinha uma superfície ligeiramente convexa para moer. Era esfregada de frente para traz sobre os grãos colocados sobre a pedra de base. Somente uma pequena porção de grão podia ser m oída de cada vez. Esta pedra superior foi o tipo usado para matar Abimeleque, quando foi jogada sobre sua cabeça (Jz 9 .5 3 ;2 S m 11.21). O outro tipo, que era freqüentemente usado nos tempos do NT, consistia de duas pedras redondas cada uma com cerca de 45 a 60cm de diâmetro. A inferior era fixa e tinha uma braçadeira de madeira no centro, onde a pedra superior era colocada.

Antigo moinho romano de trigo, movido pela água trazida do aqueduto. Próximo a Magdala, na praia ocidental da Galiléia. © Lev

343

MOINHO, MÓ

1.

Demonstraçao do método primitivo de "esfregar" os grãos à mão. © M .PS.

Três tipos de moinho de "esfregar", incluindo um atuai moinho de mão. © M.RS.

344

MOINHO, O /M O ISÉS

Uma abertura central, em forma de funil, recebia a braçadeira e servia também para depositar grãos dentro do moinho. A pedra superior era virada para frente e para traz sobre a de baixo, por meio de manivela de madeira sobre seu lado exterior. Uma variação deste tipo de moinho usava uma pedra inferior convexa e outra côncava, que se encaixava sobre a inferior. Os grãos moídos eram descarregados pelos lados inferiores da pedra superior. Pequenos moinhos podiam ser operados por uma única pessoa, m as os maiores requeriam duas (Mt 24.41). O tipo de pedra usada, tanto para o moinho de sela quanto para o moinho redondo, era geralmente basalto preto, grosseiro e poroso, constantemente apresentando beiradas cortantes. Um terceiro tipo de moinho era maior e normal­ mente requeria força animal. Uma pedra de 1,22 a 1,53 m de diâmetro era rolada sobre a beirada com ajuda de uma alavanca, em um movimento circular, em cima de uma base de pedra ainda maior, sobre a qual os grãos eram colocados. Este tipo de moi­ nho podia suprir farinha para um a comunidade. E provável que tenha sido um destes moinhos que os filisteus fizeram Sansão moer (Jz 16.21). Moinhos de sela eram usados desde os tempos mais primitivos. Sara deve ter usado um para pre­ parar as três medidas de “flor de farinha” para os visitantes de Abraão (G n 18.6). A figura de uma mulher egípcia, moendo um moinho de sela com data do período do Antigo Reino, é apresentada pela ANEP, pág. 46, fig. 149. M oer era serviço de escravos (Ex 11.5) e das mulheres (Is 47.2). A lei proibia alguém de levar o moinho ou mó da família como penhor (Dt 24.6). Veja G ral. BIBLIOGRAFIA. W. M. Thompson, The Land and the Book, III (1907), 218,219, 455; G. A. Barton, Archaeology and the Bible, 7th ed. (1937), 176,177, pl. 34; G. Loud, Megiddo II (1948), pl. 264:11.

L. J. W o o d

MOINHO, O (IOTDZ3, moinho, um a pedra oca, usada para bater e moer grãos). Em Sofonias 1.11, um lugar, provavelmente Jerusalém, visto que o nome lhe foi dado por causa da Porta do Peixe e da Cidade Baixa (Mactés). Visto que a localização exata da Porta do Peixe e da Cidade Baixa não são conhecidas com certeza, o local do moinho também não pode ser determinado. Talvez tenha sido chamado assim porque era uma cavidade com formato de moinho, ou um a região onde ficavam moinhos de grãos. E. R u s s e l l

MOISÉS (rrara; LXX, Mcouofiç, Vulgata Moyses). Significado incerto. Se for hebraico, como sugere Êxodo 2.6 e pela explicação dada no v. 10, o nome é derivado de um verbo hebraico raro mashah, que aparece apenas em 2 Samuel 2 2 .1 7 (SI 18.16). Se for egípcio, poderia ser derivado da palavra ms que significa “criança”, ou então de mw-s (“filho da água”). Talvez seja um jogo de palavras, a ex­ pressão “tirar para fora” sugere tanto tirado do rio, onde o pequeno cesto foi encontrado e o ato de tirar uma criança, como em um parto natural. Enquanto o nome é encontrado mais de 7 5 0 vezes no AT, nenhuma explicação a mais é dada, e semelhante aos nomes de outros personagens importantes do AT, é conferido somente a uma pessoa, o grande líder e legislador de Israel. I.

Formação

II. O primeiro período de quarenta anos A. Nascim ento B. Infância C. Vida no Egito D. A fuga III. O segundo período de quarenta anos A. Moisés em M idiã B. Moisés e Jetro C. Moisés e a sarça D. Retom o a Jetro E. Partida para o Egito F. O esposo sanguinário G. Encontro com Arão IV. O terceiro período de quarenta anos A. Moisés e Faraó 1. O primeiro pedido 2. A luta com Faraó 3. O Êxodo 4. A coluna de nuvem e fogo B. Moisés e Israel 1 . A murmuração no deserto 2. A visita de Jetro 3. A teofania no Sinai 4. Arão e o grupo dos setenta anciãos 5. Moisés e o Tabernáculo 6. A primeira apostasia 7. A intercessão de Moisés 8. O véu sobre a face de Moisés 9. O Tabernáculo e seu ritual 10. A investidura de Arão e seus filhos 11 . N adabe e Abiú 12. A partida do Sinai 13. A murmuração a respeito do maná

MOISÉS

14. M iriã e Arão 15. Rebelião e rejeição V. O quadragésimo ano A. Fracasso em Cades-Baméia B. Vitória sobre Arade e os amorreus C. Chegada ao Jordão D. Despedida de Moisés: Deuteronômio

345

de ama. D esta maneira, foi com um certo toque de ironia que a mãe verdadeira, hebréia, foi paga pela filha do Faraó para cuidar do próprio filho. O Faraó tinha planejado matar todas as crianças do sexo masculino que nascessem em Israel, e o resultado foi que sua própria filha tomou, sob sua proteção, o bebê hebreu que estava para ser o futuro libertador de seu povo, e ela até mesmo o adotou como filho.

I. F o rm ação

Com a palavra “agora”, o historiador passa da morte de José, que salvou os patriarcas da fome em Canaã, trazendo-os para o Egito, para o tempo de Moisés, que tirou seus descendentes da escravidão. Ele primeiro lista as tribos que estavam no Egito e enfatiza a grande fertilidade deles (Êx 1.7), a ascensão de um rei que não conhecera José, os temores que cresceram no coração do Faraó devido à multiplicação do povo, as medidas que ele adotou para controle de natalidade, a recusa das parteiras em obedecer a ordem de matar os meninos e, por fim, a ordem para que seu próprio povo os afogasse (v.22). Desta maneira, o cenário se completa para o nascimento de Moisés, que ocorreu quase 300 anos após a morte de José. Este contexto é fornecido de modo muito breve. N ada é dito sobre o Egito, exceto aquilo que diz respeito a Israel diretamente. Os nomes das duas parteiras hebréias e as duas cidades que os israelitas construíram para o Faraó são dados, mas não é mencionado o nome do Faraó que não conhecia José, do Faraó que oprimia o povo de Israel e da princesa que adotou Moisés. Como se fosse irrelevante para esta história, o escritor os omite.

B. In fân cia . “E a criança cresceu” (lite­ ralm ente “se tom ou grande”), um a declaração indefinida. A mãe provavelm ente ficou com o menino por dois ou três anos (1 Sm 1.19-24). Tal­ vez tenha ficado mais tempo com ele, levando-o regularmente para ver a princesa, para que essa não o esquecesse; durante esse tempo, ensinava-o a amar e a ser leal à sua própria raça. Com respeito a estes anos nada é relatado. M oisés tinha um irmão mais velho, Arão, que lhe foi dado como porta-voz (Êx 4.14) e enviado para encontrá-lo no monte de Deus (v.27). Arão tinha três anos a mais que Moisés (7.7), um a informação de interesse especial porque implica que a ordem para afogar os bebês (1.22) não teria sido dada até depois do nascimento de Arão. Os nomes dos pais de Moisés são m encionados posteriorm ente (6.20). Todos esses fatos, que são gradualm ente fornecidos, servem para m ostrar quanto o curto relato omitiu no início do capítulo dois.

C. Vida no Egito. “N aqueles dias, sendo Moisés já hom em ” (2.11). Quase quarenta anos separam o “já grande” do versículo 10 do “já hom em ” do versículo 11. A respeito deste período Estevão afirma que “Moisés foi educado em toda ciência dos egípcios, e era poderoso em palavras II. O PRIMEIRO PERÍODO DE e obras” (At 7.22), o que implica que teria rece­ QUARENTA ANOS bido a educação própria de um príncipe egípcio. A. Nascim ento. Moisés é apresentado ao Os pais “não ficaram amedrontados pelo decreto do rei” (Hb 11.23), o que pode querer dizer que leitor de maneira curiosa. Algumas vezes os an­ preferiram correr o risco de serem pegos antes de cestrais de uma pessoa são dados com um certo esconderem o bebê no cesto de junco, ou então nível de detalhes; aqui são dados em termos mais que após sua adoção pela princesa usaram todas amplos: “um homem da casa de Levi foi e casou as oportunidades para instilar no menino o amor com um a descendente de Levi”. As palavras se­ pelo seu povo e seu Deus. O relato bíblico dedica guintes “a mulher concebeu e deu à luz a um filho”, apenas 15 versículos a este período de formação dão a entender que Moisés era seu primeiro filho. da vida de Moisés. Porém, esta dedução é im ediatamente corrigida C inco versículos foram considerados sufi­ pela menção de um a irmã, cujo nom e só é m en­ cientes para descrever a conclusão dram ática e cionado em Êxodo 15.20, mas que era crescida o infeliz, mas de grande importância para elucidar o suficiente para vigiar o bebê na cesta, e astuta o desenvolvimento do caráter de Moisés. Naqueles bastante para agarrar a oportunidade apresentada dias”,quando completou quarenta anos”, introduz pelas palavras da princesa sobre a origem da crian­ dois incidentes intim am ente relacionados que ça, e apresentar a mãe da criança para lhe servir

346

MOISÉS

marcam o fechamento deste período da vida de Moisés (At 7.23). Moisés “saiu a seus irmãos, e viu os seus labores penosos; e viu que certo egípcio espancava um hebreu, um do seu povo” (Êx 2.11). Essa é a prim eira expressão do que viria a ser a principal razão da vida de Moisés, seu amor por seus irmãos israelitas (Hb 11.23s.). Seu amor pode ter sido despertado de modo repentino pelo ato de injustiça que ele imprudentemente puniu com demasiada severidade, mas parece mais provável que tenha sido uma explosão de um desejo há muito tempo contido e que afinal encontrou terreno para expressão imediata. Provavelmente não se tratava de um ato repentino da parte de Moisés. Ele pode ter assistido com freqüência o árduo labor dos hebreus; a palavra “povo” indica a força do ensinamento materno sobre o filho adotado da princesa egípcia. Isso m ostra Moisés como um homem de fortes emoções e impulsivo no agir; no entanto, ele era agora um homem maduro, de quarenta anos, para quem estas cenas deviam ter se tom ado bastante familiares. Ele viu que um “certo egípcio espancava um hebreu, um do seu povo” ; Moisés “m atou” o egípcio (o hebraico usa a mesma palavra para descrever ambos os atos), mas o seu golpe foi fatal e ele enterrou sua vítima na areia. Seu ato não foi de um a ira incontrolável, pois antes de golpear ele “olhou de uma e de outra banda, e vendo que não havia ali ninguém ” (Êx 2.12), assumindo assim o papel de libertador. Além do mais, ele se preocupou em ocultar seu ato, es­ condendo a vítim a na areia, um a idéia cautelosa seguindo um ato de súbita paixão.

simpatia pelo seu povo oprimido para garantir sua própria segurança. De toda maneira, seus medos foram plenamente justificados; Faraó o procurou para mata-lo. Então “M oisés fugiu da presença de Faraó”. III. O SEGUNDO PERÍODO DE QUARENTA ANOS

A. M o isé s em M id iã. Q uarenta anos passaram rapidamente (7.23). O filho adotivo de uma princesa egípcia sentava-se à beira de um poço na terra de Midiã, exilado da corte de Faraó e com sua cabeça a prêmio. Novamente a situação serve para revelar o homem. Enquanto ele estava descansando, sete moças vieram ao poço e ele as observava enquanto tiravam água para dar de beber ao rebanho. Então ele viu chegar um grupo de pastores e afugentar as moças para longe do poço. Moisés podia ter pensado. “Isto não é pro­ blem a meu. Estou sentado aqui como peregrino e fugitivo justam ente por me meter nos problemas alheios. Estas m oças e seus rebanhos não são nada para mim”. Em vez disso, porém, Moisés se levantou e as ajudou, defendendo-as da grosseria e violência dos pastores (Êx 2.17). Seu ato não foi apenas um gesto de gentileza e simpatia, mas também uma expressão evidente de grande cora­ gem. Indica também que algo em sua aparência e franca intervenção surpreendeu os pastores, que tiveram coragem suficiente para enfrentarem sete moças, mas se acovardaram perante um estranho desconhecido e que dem onstrou coragem para enfrentá-los. D. A fuga. “Saiu no dia seguinte” (v. 13). As moças talvez tenham agradecido, mas dei­ Teria por acaso sido para conferir se seu ato fora xaram-no ali. Elas o chamaram de “um egípcio” e descoberto? Se foi, ele rapidam ente descobriu provavelmente tinham medo de estranhos; o pai os fatos. Uma tentativa de bancar o pacificador teve de lhes chamar a atenção pela falta da hos­ entre dois de seus irm ãos hebreus trouxe-lhe pitalidade oriental. Este incidente não demonstra a acusação de assassinato. “Pensas m atar-me, o menor sinal de que Moisés tivesse tido algum como mataste o egípcio?” (v. 14). A tragédia desta contato anterior com Jetro ou com os midianitas. sentença aparece nas palavras de Estevão. “Ora, Foi como um completo estranho que este egípcio Moisés cuidava que seus irmãos entenderiam que chegou a esta localidade e como tal foi tratado. Deus os queria salvar, por intermédio dele; eles, porém, não com preenderam ” (At 7.25). Então, B. M oisés e Jetro. “Moisés consentiu em Moisés fugiu para salvar sua vida. Pode parecer m orar com aquele homem” (2.21). “Contente” é um pouco estranho que Moisés não tenha feito uma boa tradução do hebraico; contente, porém qualquer esforço para se desculpar ou justificar não de todo feliz. “Ele deu a M oisés sua filha sua conduta. Ele era um príncipe entre os egípcios Zípora”, aparentemente um a das sete moças. A e sua vítim a aparentemente não tinha qualquer data do casamento não é fornecida. O nome dela, proeminência social, talvez apenas um “capataz” Zípora, significando “pássaro” ou “pardal”, não egípcio. Ao que parece, teria sido possível para dá qualquer indicação do seu caráter. O nome ele se inocentar perante Faraó. M as Moisés não dado a seu primeiro filho, Gerson, o qual Moisés pensava assim. Talvez tivesse mostrado demasiada explicou com as palavras “sou peregrino (ger) em

MOISÉS

347

era desafiado a empreender em grande escala o que tinha fracassado em executar em pequena escala. N ão é de se espantar que M oisés respondesse: “Quem sou eu para ir a Faraó e tirar do Egito os filhos de Israel? (Êx 3.11) Se a resposta de Moisés fosse exatamente o que se poderia esperar de um homem na sua posição, a resposta do Senhor foi ainda mais surpreendente: “Eu serei contigo, e este será o sinal de que eu te enviei”. Yahweh conti­ nua: “Depois de haveres tirado o povo do Egito, C. M oisés e a sarça. Os dois primeiros pe­ servireis a Deus neste monte”(3.12). O sinal era um desafio duplo para Moisés: à ríodos de quarenta anos da vida de Moisés, ambos sua fé no Deus de seus antepassados e ao seu amor encerrados com eventos surpreendentes, foram pelo seu povo, um povo de quem, na primeira vez resumidos em um único capítulo do Êxodo; mas que tentou ajudar, recebeu hostilidade e rejeição. o segundo período terminou com um evento que No começo, Moisés parece ter pensado em aceitar introduziu e determinou por completo o terceiro o desafio, ao perguntar que nome devia dar ao período de quarenta anos que havia de se seguir. Deus que iria representar junto ao povo como seu Ele começa com a descrição do que deve ter sido a libertador. Ele fez a pergunta como se quisesse dar ocupação principal de Moisés nos últimos quarenta a entender que sabia o nome do Deus de seus pais, anos: “A pascentava Moisés o rebanho de Jetro, seu sogro”. Ele o levou em passos lentos para o mas não estava seguro quanto ao que dizer sobre ele ao povo, quando perguntassem o nome deste lado oriental, tal como um pastor faria com suas Deus que os haveria de libertar. Talvez estivesse ovelhas, e “chegou ao monte de Deus, a Horebe” fazendo a pergunta tanto para si próprio como para (3.1). Pode ser que ele tenha feito isso muitas vezes o povo. A resposta foi: “EU SOU O EU SOU” antes, mas desta vez algo maravilhoso aconteceu. (3.14). A palavra hebraica é ‘ehyeh, que também O chamado de Moisés foi provavelmente o mais pode ser traduzida como: “Eu serei o que serei”. revelador e foi também o evento mais marcante Uma tradução sugere o Deus imutável que não de toda sua vida. Se o nome “m onte de Deus” é muda em seu ser, o mesmo ontem, hoje e para usado profeticamente, ou não, é incerto. O anjo do sempre, o mesmo que chamou Abraão para sair de Senhor apareceu “numa chama de fogo no meio Ur dos Caldeus e ir para a terra prometida. Ou pode de um a sarça (seneh)” chamado no N T “arbusto” querer enfatizar mais a atividade e energia deste (.batos). Provavelmente Moisés já havia notado Deus dos pais, que agiria soberana e efetivamente que um arbusto espinhento queima rapidamente em favor do seu povo no futuro, como tinha feito e com grande barulho (Ec 7.6); por isso ficou no passado. Então, o Senhor imediatamente usou impressionado com o arbusto que queimava sem se consumir. “Irei para lá e verei essa grande o nome bem conhecido: “O SENHOR, o Deus de vossos pais” (3.15), e acrescentou: “Este é o m aravilha; por que a sarça não se queim a?” . meu nom e eternamente, e assim serei lembrado Quando ele se aproximou, Deus o chamou e o de geração em geração” . A ssim o Tetragrama alertou de que o local onde pisava era terra santa. (ou quatro letras de YHW H) é adequadamente Moisés não somente tirou as sandálias dos pés, chamado de Nome da Aliança, ou do Memorial como ordenado, mas também escondeu sua face do Deus de Israel. “porque tem eu olhar para D eus” — um ato de A ordem foi então repetida: Moisés devia ir aos reverência e temor. israelitas e anunciar-lhes a promessa de livramento Então Deus se revelou como sendo o Deus dos e de entrada na terra prom etida aos pais deles. antepassados, de Abraão, Isaque e Jacó, e disse a Deus assegurou que o povo iria obedecer e que Moisés que tinha ouvido o clamor de seus descen­ dentes e viera para libertá-los. Ele fez então uma ele iria com eles a Faraó, para pedirem permissão para empreenderem um a viagem de três dias ao proposta impressionante a Moisés: “Vem, agora, e deserto, a fim de adorarem o Deus de seus pais, te enviarei a Faraó, para que tires o meu povo, os que lhes havia aparecido por meio de Moisés. O filhos de Israel, do Egito” (Êx 3.10). Quarenta anos pedido deles era modesto, planejado para mostrar tinham se passado desde que Moisés, uma figura a falta de razão da recusa de Faraó; e eles deviam importante da corte de Faraó, tinha matado um apresentar a proposta como um pedido e não como egípcio por maltratar um hebreu, e tinha tentado uma exigência: “Agora, pois, deixa-nos ir” (v. 18). apaziguar dois israelitas. Agora, subitamente ele terra estranha”, pode ser uma sugestão de que ele não estava feliz em seu novo lar. Esse segundo período de quarenta anos (At 7.30) conclui com um a referência à terra natal de onde Moisés fora forçado a sair. “Decorridos muitos dias” (como o hebraico expressa) o rei do Egito morreu. A data não é fornecida, mas foi provavelmente pelos fins dos quarenta anos, visto que foi sua morte que preparou a volta de Moisés ao Egito.

348

MOISÉS

Moisés, porém, devia dizer-lhes que o Faraó não permitiria, “se não for obrigado por mão forte” . Então, a intenção de Deus de usar a força é ple­ namente revelada e o resultado seria que Faraó deixaria o povo ir (3.20). Moisés levantou as objeções naturais, de que o povo não acreditaria que Deus o havia enviado para libertá-los de Faraó. O Senhor deu-lhe três sinais: seu cajado se transformou em serpente, sua mão ficou leprosa e a água se transformaria em sangue. Existe uma diferença impressionante entre os sinais feitos para o povo, para Faraó, e o sinal dado ao próprio Moisés (3.12). Estes sinais apelam para os sentidos físicos; eles são a prova ocular do poder de Deus; têm o objetivo de compelir o povo a crer, a credenciar Moisés como sendo de fato o servo de grande poder, o Deus de seus pais. O sinal de Moisés era um desafio à fé em Deus e o amor ao homem. Além do mais, estes sinais também representavam um desafio definido para Moisés. A serpente venenosa aterrorizou Moisés, que fugiu dela. No entanto, ele obedeceu, aparentemente sem hesitar, à ordem de pegá-la pela cauda; e a serpente sinuosa e sibilante transformou-se nova­ mente no seu conhecido cajado de pastor. A lepra é uma doença terrível. A visão de sua mão leprosa deve ter enchido Moisés de repugnância e medo. Mas ele a colocou de volta no seio e ela se tom ou limpa. A água que se transformou em sangue era uma coisa nojenta e imprópria para se beber, como se viu posteriormente (Êx 7.20s.). Medo, coragem e obediência estavam envolvidos nestes testes e Moisés foi aprovado. Ninguém pode questionar a realidade destes sinais. Eles foram apresentados como sobrenaturais e formam parte integral de uma série de atos poderosos, mediante os quais o Deus de Israel haveria de livrar seu povo de um cativeiro aparentemente sem esperança (Dt 34.11). Moisés levantou ainda mais um a objeção: ele não estava qualificado para executar a tarefa para a qual Deus o chamava. Ele nunca fora eloqüente (no hebraico, “um homem de palavras”)’ e o chamado para esta tarefa extraordinária não havia mudado esta deficiência. A resposta divina foi que a fala do homem foi dada por Deus, como também todas as outras faculdades humanas. Apesar deste fato indiscutível, apoiado pela promessa de que Deus lhe ensinaria o que dizer, Moisés ainda resistiu com as palavras, “Ah! Senhor! Envia aquele que hás de enviar, menos a mim” (Êx 4.13). Então a ira de Deus se acendeu, mas tam bém sua compaixão, e deu-lhe um porta-voz, seu irmão Arão, que seria para ele “a boca” enquanto Moisés lhe seria “por Deus” (4.16). É isso que um verdadeiro profeta diz

em nome de Deus. Deus diz (como m aravilhosa­ m ente ilustrado em Isaías 7, onde “Assim diz o Senhor Deus” no verso 7, é seguido no verso 10 por “continuou o Senhor a falar a Acaz”, onde é óbvio que ambas as mensagens saíram dos lábios de Isaías). Finalmente, Moisés tinha de levar o bordão, a serpente-bordão, consigo, a fim de re­ alizar estes sinais, e outros ainda maiores do que os já realizados (Êx 4.17).

D. Retorno a Jetro. Moisés voltou a Jetro e nada lhe contou sobre a missão divina que havia recebido. Apresentou uma justificativa aceitável (IS m 16.2s.) para voltar ao Egito, recebeu o con­ sentimento de Jetro, e a confirmação de Deus que era seguro retomar. Ele partiu para o Egito com o cajado de Deus em sua mão; embora tivesse sido alertado para o fato de que suas tentativas para convencer a Faraó seriam inúteis, tam bém foi avisado sobre qual seria a palavra final de Deus para Faraó — a morte dos primogênitos. E. Partida para o Egito. “Tomou, pois, Moisés a sua mulher e os seus filhos; fê-los montar num jum ento e voltou para a terra do Egito”. O fato de que ele pôs mulher e filhos montados num único jum ento, indica que ambas as crianças eram muito pequenas, a mais nova apenas um bebê de colo. Isto pode significar que, conform e já sugerido anteriormente, Moisés não teria recebido Zípora como esposa até o final do período de quarenta anos, ou ainda que, da mesma maneira que Raquel, Zípora teve de esperar muitos anos pela benção da maternidade. F. O e sp o so s a n g u in á rio (4.24-31). Quando Moisés estava retom ando ao Egito, uma coisa estranha aconteceu, que serve para esclarecer um pouco mais sobre sua vida em Midiã, e apóia a teoria de que seus filhos eram muito pequenos na ocasião. O incidente na estalagem é entendido melhor como um indicativo de que Moisés não conseguiu circuncidar o bebê antes de sair de casa. Pode ter sido devido à pressa e preocupa­ ção com a missão que lhe havia sido dada. Mas é mais provável que tivesse sido por causa das objeções de Zípora em perm itir que o ritual fosse realizado. Não se sabe se ela objetara no caso de Gerson. Ali na estalagem, quando se deu conta de que a vida de Moisés estava em perigo, sentiu-se responsável e ela própria executou o ritual, mas o fez com grande relutância (como pode ser visto em suas palavras, repetidas duas vezes, “tu és para mim esposo sanguinário”). Seja qual for a razão,

MOISÉS

349

de D eus pode ser considerado com o sendo o encerramento do segundo período. Se assim for, o terceiro período começa com seu retorno para o Egito e o início da empreitada divina de livrar G. Encontro com Arão (Êx 4.14,27). O Israel da escravidão egípcia. Este período então consiste de duas partes que não se sobrepõem. Senhor enviou Arão (primeira menção no verso A primeira é o conflito com Faraó, que termina 14) para encontrar Moisés. Isto pode significar que com a canção de triunfo de Êxodo 15. A segunda eles se encontraram no monte do Senhor. Ao que fase é a luta com Israel, descrita de forma precisa parece, tal encontro significou um atraso conside­ e resum ida pelas palavras do próprio M oisés: rável. Pode significar também que Moisés desejava “Rebeldes fostes contra o Senhor, desde o dia visitar novamente o local onde Deus o chamara em que vos conheci” (Dt 9.24). Esta luta ocupou e lhe dera a missão, e assim reforçar a confiança inteiramente sua mente e coração, desde o dia de e fortalecer-se na preparação para o conflito que seu chamado até o dia de sua morte. estava à frente. Ali, no m onte de D eus, Arão encontrou Moisés e “o beijou”, um ato de grande A. M o isés e Faraó . 1. O p r i m e i r o afeição não mencionado no AT com freqüência e que mostrou o forte sentimento de parentesco p e d i d o . Depois de Moisés e Arão terem apre­ sentados as credenciais aos anciãos e ao povo de que unia os dois irmãos, separados há quarenta Israel (Èx 4.29-31), e Arão ter realizado seu papel, anos. Moisés tinha muito a contar a Arão, “todas as palavras do Senhor, com as quais o enviara, e atuando e falando por Moisés, eles imediatamente todos os sinais que lhe mandara” (v. 28). se apresentaram a Faraó com a ordem do Senhor: “Assim diz o Senhor, Deus de Israel: D eixa ir IV. O TERCEIRO PERÍODO DE QUARENTA ANOS o meu povo, para que me celebre um a festa no deserto”. A ordem não é aqui expressa de maneira tão cortês quanto no versículo 3.18. A sentença ali, Se a morte de um egípcio por M oisés e sua “Agora, pois, deixa-nos ir” é um pedido. Aqui, fuga m arcou o encerramento do primeiro período de sua vida, o chamado que ele recebeu no monte é uma exigência sumária, e o verbo é usado no

Moisés havia pecado em não realizar o ritual do pacto que era exigido de todo israelita sob pena de morte (Gn 17.13,14).

Monte Sinai — o lugar tradicional no qual Moisés recebeu os Dez Mandamentos. © M .RS.

350

MOISÉS

im perativo “enviar” ou “m andar em bora” . A exigência, que foi moderada no início — “para que me celebre uma festa no deserto”, recebeu uma resposta curta e negativa, acompanhada de desdém: “Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz, e deixe ir a Israel? (i.e. “mandar embora” como em todos os casos que se seguem). “N ão co­ nheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir a Israel” (5.1,2). Portanto “deixar ir” se tom ou a questão, o grito de guerra, entre o Deus de Israel e Faraó, rei do Egito. A primeira providência de Faraó foi acusar os hebreus de ociosidade e tom ar sua tarefa mais pesada; eles não mais receberiam palha, mas teriam de produzir o mesmo número de tijolos. Q uando os oficiais israelitas (i.e. escribas ou capatazes) foram assim tratados, eles reclamaram a Moisés e Arão. Moisés levou a reclamação ao Senhor (5.22s.), e amargamente reclamou que em lugar do Senhor ajudar a Israel, como prometido, eles ficaram em situação pior que nunca. Moisés perdeu a disputa preliminar!

duas traduções sugeridas coloca este versículo em total harmonia com o resto do Pentateuco. Conse­ qüentemente, é injusto e ilógico usar uma tradução forçada de Êxodo 6.3 para apoiar um a teoria que destruiria a unidade da autoria e origem mosaica do Pentateuco” (PTR, XXII. pág. 119). Em vista do fracasso do prim eiro encontro com Faraó, o Senhor reafirmou suas promessas ao povo, assegurando-lhes total conhecimento de sua terrível situação e propósito de livrá-los. Quando Moisés levou a confirmação, o povo estava por demais deprimido para ouvi-lo. Quando recebeu a ordem de novamente exigir a liberdade de Is­ rael, ele reclamou que era inútil fazê-lo. Pois se o próprio povo não o ouvia, como esperar que Faraó o fizesse? Mesmo assim, o Senhor simplesmente repetiu seu propósito de libertação. A esta altura (6.14-27) os campeões do Se­ nhor foram apresentados por meio de um a breve genealogia, mostrando a linhagem de M oisés e Arão desde “os chefes de suas casas”, terminando com a dupla afirmação, “são estes Arão e M oi­ 2. A luta com Faraó. “Disse o Senhor a M oi­ sés” (v. 26) e “são estes, Moisés e A rão” (v. 27). sés: Agora verás o que hei de fazer a Faraó; pois Semelhantemente, a repetição das palavras: “No por mão poderosa os deixará ir, e por mão poderosa dia em que o Senhor falou a Moisés na terra do os lançará fora da sua terra”. (6.1). Indicações de Egito, disse o Senhor a Moisés: Eu sou o S e n h o r ; que o conflito iria, neste momento, começar para dize a Faraó, rei do Egito, tudo o que eu te digo” valer aparecem, no que seria uma resposta às pala­ (6.28ss.) agrega ênfase às palavras. M esmo assim vras contenciosas de Faraó, com a citação dos seus Moisés novamente alega sua incompetência: “Eu oponentes, cuidadosamente identificados. não sei falar bem (de lábios incircuncisos); como, Prim eiro é citado o Deus de Israel, com as pois, me ouvirá Faraó?” (v. 30). “Incircunciso” palavras, “Eu sou o Senhor (Yahweh). Apareci relembra o sinal do pacto dado a Abraão (Gn 17) a Abraão, a Isaque, e a Jacó como o Deus Todoe talvez indique também que Moisés se lembra do poderoso (El Shaddai); mas pelo meu nome, O episódio quase trágico da hospedaria (Êx 4.24s.). SENH OR (Yahweh), não lhes fui conhecido” O uso da palavra aqui, em sentido figurado, é (6.3). Esta afirmação parece implicar claramente notável. Depois segue a fantástica afirmação: “Vê que o Deus dos antepassados iria agora m anifes­ que te constituí como deus sobre Faraó, e Arão, tar seu poder redentor segundo as cláusulas da teu irmão, será teu profeta”, ou seja, porta-voz, aliança, fiel e poderosamente, muito além do que que é uma excelente definição do significado da os patriarcas conheceram ou experim entaram . palavra “profeta” (’3:); pois o que Deus diz o O significado destas palavras tem sido m uito profeta repete. debatido. Em 1924 o Dr. R. D. W ilson, depois de “Eu, porém, endurecerei o coração de Faraó” um estudo cuidadoso desta passagem no original (7.3), foi mencionado a prim eira vez em 4.21, e hebraico e nas versões tanto antigas, quanto mo­ depois aparece repetido mais de um a dúzia de dernas, chegou à seguinte conclusão: vezes. Algumas vezes foi usado para se referir ao “...o escritor sugere a seguinte tradução: ‘Deus estado do coração de Faraó (7.14,22; 8.19; 9.7). falou com Moisés e disse-lhe: Eu sou Yahweh e Algumas vezes é dito que Faraó endureceu seu apareci a Abraão, a Isaque, e a Jacó sob a forma do coração (8.15,32; 9.34); mas com mais freqüência, Deus de Poder (ou, Poderoso Deus), e no caráter que Deus endureceu ou iria endurece-lo (4.21; do meu nome Yahweh eu não lhes dei a conhecer 7.3; 9.12; 10.1,20,27; 11.10; 14.4,8). O melhor a m im ’. Ou se a últim a parte do versículo for con­ comentário sobre este assunto é o da Bíblia, que siderada como um a interrogação, então a tradução se encontra em Romanos 9-11, finalizando com a poderia ser: ‘N o caráter do meu nome Yahweh não maravilhosa doxologia que celebra a “sabedoria” me fiz conhecido a eles?’ Qualquer um a destas e o “conhecimento de Deus” (Rm 11.33).

MOISÉS

Uma esteia de Ramsés II, com 2 ,4 4 metros de altura, com inscrições que incluem uma frase dizendo que "construiu Ramsés com escravos asiáticos semíticos (hebreus)". Embora não mencionado no AT, ele deve ter tido pelo menos influência indireta sobre os israelitas, levando Moisés a trazer as exigências do Senhor perante Faraó. © U .M .R

351

352

MOISÉS

A s dez pragas foram , pois, enviadas sobre o Egito para m ostrar a onipotência do Deus de Israel, o seu controle soberano sobre a natureza, e para convencer Faraó e os egípcios da tolice de resistir aos desígnios de Deus. Por várias vezes foi afirmado que o objetivo destes julgam entos divinos era que Faraó e o povo “soubessem” (ou seja, viessem a entender), o poder do Deus de Israel (7.5,17; 8.10,22; 9.14,29; 11.7; 14.18) e que Israel também soubesse (6.7; 10.2; 11.7; 14.31;cp. 29.46; 31.13). A primeira resposta de Faraó à exigência que liberasse os israelitas foi, “Quem é o Senhor para que lhe ouça eu a voz, e deixe ir a Israel? Eu não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir a Israel” (5.2). As pragas foram enviadas para deixar clara sua ignorância e quebrar sua vontade destina­ da. Além do mais, não foi por puro acaso que Faraó passou por esta confrontação com o Deus de Israel. A este mesmo Deus que Faraó desafiava, ele devia seu trono e poder (9.16; cp. Rm 9.17). A últim a praga foi a mais terrível de todas. E introduzida pelas palavras. “Disse o Senhor a Moisés. A inda mais uma praga trarei sobre Faraó e sobre o Egito”. Esta conseguiria fazer tudo o que as outras falharam em realizar. NSo somente Faraó deixaria o povo ir; “quando vos deixar, é certo que vos expulsará totalm ente” (11.1). O as­ sunto chegou ao seu ponto máximo, quando Faraó expulsou a Moisés e o ameaçou de morte, se este se apresentasse diante dele outra vez. N o caso de todas as pragas antecedentes, Moisés e Arão tomaram parte im portante, mas impessoal; aqui, aparecem dois toques pessoais. Um é afirmação de que “o homem Moisés era mui famoso na terra do Egito, aos olhos dos oficiais de Faraó, e aos olhos do povo” (11.3; cp. v. 8). O outro é que Moisés “ardendo em ira, se retirou da presença de Faraó”. Moisés havia sido gran­ demente testado pelas vacilações de Faraó, pelas suas recusas persistentes em ceder às exigências feitas no nome do Deus de Moisés. Finalmente, a ira de Moisés explodiu. Se Faraó não cedesse, seu povo iria implorar a M oisés que partisse. Faraó não cedeu. O Senhor endureceu seu coração, a fim de que ele não pudesse ceder até que o poder soberano de Deus fosse plenamente manifesto por meio da últim a e terrível praga (11.9s.), a morte dos primogênitos.

Egito levando as crianças, o gado, os utensílios domésticos e os ossos de José. A declaração de que “levou Moisés consigo os ossos de José” (13.19) revela um ângulo inte­ ressante da situação. A expressão “tam bém levou M oisés” sugere um ato de piedade, realizado sem que tivesse havido instruções especiais de Deus. N o meio de toda a confusão e muitas exigências sobre seu tem po e liderança, Moisés pensou no juramento que José, esperançoso da chegada deste evento, impôs a seus irmãos; agora, após um inter­ valo de séculos, Moisés cumpriu com a obrigação. Esta menção sobre o que Moisés fez, ao que parece por iniciativa própria, é especialmente interessante e significativa, como que permitindo um lampejo sobre seu senso de responsabilidade pessoal.

4. A c o lu n a d e n u v e m e d e fo g o (13.21). Nesta ocasião, a direção sobrenatural é mencionada pela primeira vez: Deus iria guiar os filhos de Israel durante suas jornadas até a terra prometida. Esta coluna representava a manifesta­ ção da presença de Deus; três vezes se diz que o anjo do Senhor está presente nela (14.19; 23.20; 32.34). Aparentemente, a coluna variava bastante de tamanho. Em 14.19 é mencionada como tendo separado os israelitas do exército de Faraó; em 33.9 diz-se que descia e punha-se à porta do Tabernáculo e o Senhor falava com Moisés de dentro dela. Em Números 12.5 é chamada de “coluna de nuvem” por meio da qual o Senhor falou com Moisés, Arão e Miriã. Mais freqüentemente é referida como “a nuvem”; e em Números 9.15-23 é encontrado o relato mais com pleto dela (cp. 10.11 s., 33-36; Dt 1.33). O propósito principal da nuvem era de liderança, ou mais ainda manifestar a presença de Deus. A menção da Arca (Nm 10.33) indica que a nuvem se mantinha suspensa sobre ela. Existem alusões freqüentes sobre a “glória” do Senhor se manifestando a Israel na nuvem (Ex 16.10). N ú­ meros 10.33-36 descreve a maravilhosa maneira como Moisés, no início e no final de cadajom ada, buscava a direção do Senhor, durante os anos de peregrinação. Esta manifestação na nuvem e coluna era contínua (Ex 13.22), serviu como preparação e seguiu a tremenda teofania do Sinai. A nuvem guiou os israelitas a um a situação onde eles ficaram presos entre o mar e o exército perseguidor de Faraó que, ao se aproximar dos 3. O E x o d o . A morte de todos os prim ogê­ israelitas, fez com que eles ficassem aterroriza­ nitos causou um a reação popular tão grande, que dos e lamentassem o estado de perigo no qual se Faraó foi obrigado a liberar os israelitas. Eles encontravam (14.1 ls.; cp. 5.21; 6.9). Moisés não celebraram a Páscoa (veja P á s c o a , F e s t a s ) sob se preocupou, ele os encorajava com palavras que a liderança de Moisés, e marcharam para fora do expressavam plena confiança: “Não temais: aquie-

MOISÉS

353

Mar Grande Jerusalém

Monte Nebo

Hormá

Baal-Zefom

A Barnéia

>

Punom

ROTA DO EXODO E DA VIAGEM PELO DESERTO

tai-vos e vede o livramento do Senhor” (14.13). A situação extrema de Israel era a oportunidade de Deus! Israel tinha de seguir em frente, na direção do mar e Moisés tinha de abrir um caminho através do mesmo, um tremendo desafio a fé de Moisés! Is­ rael atravessaria o mar num chão seco. Os egípcios os seguiriam e seriam destruídos. Israel atravessou o mar com segurança; o exército de Faraó se afogou nas águas que se fechavam. Israel viu “o grande poder (mão A RC)” do Senhor e creu nele e no seu servo Moisés (14.31). Então Moisés e o povo cantaram o cântico de louvor triunfante ao Deus que os tinha livrado de maneira tão maravilhosa.

cobertos pelas águas que se fecharam, nunca mais haveriam de perturbar a Israel (14.13). Então co­ meçou a luta de M oisés com Israel, a qual já dera muitos sinais (5.21; 14.11). Esta luta muito mais longa, veio a ser um teste muito m aior à paciência e fé de Moisés, e do seu amor por Deus e pelo seu povo, do que a anterior.

1. A m u r m u r a ç ã o n o d e s e r t o . Tendo assistido à grande obra de libertação e reconhecido nela a mão de Deus sob a liderança de Moisés (14.31), apenas três dias depois o povo murmu­ rava contra M oisés dizendo: “Que havemos de beber?” (15.24). Desta vez eles foram supridos B. M oisés e Israel. Faraó e os egípcios pelas águas de Mara. O teste de sua obediência foram finalmente derrotados. Os carros do Egito, veio novamente no deserto de Sim, quando eles

354

MOISÉS

lam entavam a saída do Egito (16.12); ali eles foram supridos com codomizes e maná. e viram a glória do Senhor pela primeira vez (w . 7,10). As codomizes foram mencionadas apenas brevemente como um acontecimento isolado (v. 13) enquanto o maná, que foi o alimento por quase quarenta anos, foi descrito em detalhes (w . 14-36). Mais um a vez eles m urm uraram por causa da sede (17.1) e foram supridos com água da rocha em Horebe (v. 6). Lá obtiveram também vitória sobre os amalequitas, sob circunstâncias que deveriam servir para aumentar grandemente sua confiança em Moisés como servo de Deus.

2. A visita d e Jetro . A essa altura, Jetro (cap. 18) veio encontrar Moisés, trazendo-lhe sua m ulher e filhos, tendo ouvido sobre o livramento que Deus proporcionara a Israel, tirando-o do Egi­ to. Jetro se regozijou e declarou: “Agora sei que o Senhor é maior que todos os deuses, porque livrou este povo de debaixo da mão dos egípcios, quando agiram arrogantemente contra o povo” (18.11). O fato de que Jetro tenha se alegrado com a vitória de Israel e participado de uma refeição comunitária com os anciãos do povo não implica, como crêem alguns, que ele fosse um adorador de Yahweh, e que nesta ocasião tenha induzido Moisés e os anciãos a adorar seu deus. O conselho que ele deu a Moisés, e que por este foi aceito, referia-se total­ mente a questões seculares; e ao segui-lo, Moisés meramente se liberou das pequenas causas. Então Jetro deixou Moisés e retom ou à sua própria casa. Ele não acompanhou Israel ao Monte Sinai e não tomou parte na ratificação do pacto ali. 3. A teofania n o Sinai (cap. 20). A cena tremenda e terrível, que acompanhou a entrega da Lei no M onte Sinai, fornece mais detalhes sobre o caráter de Moisés. A grandiosidade do espetáculo é descrita (19.18). Quando o Senhor chamou Moisés para subir ao cume do Sinai, ele obedeceu; quando desceu, ele novamente alertou o povo para não se aproximar da montanha. Quando o Senhor pronunciou os Dez M andamentos, sua voz aterrorizou o povo de tal maneira que pediram ao Senhor para que lhes falasse somente através de Moisés, “para que não morramos”. O N T afirma que a visão era tão aterrorizante que Moisés falou: “Sinto-me aterrado e trêmulo” (Hb 12.21). O relato do Êxodo nada menciona deste medo no coração de Moisés. Foi registrado simplesmente que ele acalmou o povo e isto enquanto eles estavam longe do monte: “Moisés, porém, se chegou à nuvem escura, onde Deus estava” (Êx 20.21).

4. A rão e o g ru p o d o s seten ta anci­ ãos (cap. 24). A diferença entre Moisés e o resto do povo, mesmo os Setenta e Arão e seus filhos, é enfatizada pelo fato de que, enquanto estes representantes do povo deveriam subir e adorar de longe, só Moisés tinha autorização de se apro­ xim ar de Deus. Essa cerimônia seguiu a solene ratificação do pacto, que envolveu a leitura do livro, a aceitação solene pelo povo, e a aspersão do “sangue da aliança” (24.8). Então estes represen­ tantes do povo subiram ao monte. Ali eles “viram o Deus de Israel” (v.l 1), mas tudo o que eles viram, aparentemente, foi, algo parecido a um pedestal de safira, “(uma) como pavim entação” sob os pés de Deus; e eles “comeram, e beberam” (v. 11). Moisés, então, passou quarenta dias na presen­ ça de Deus e durante este tem po ele não comeu nem bebeu. D a m esm a forma que seu Senhor, M oisés tinha um a comida para comer que seu povo não conhecia (Jo 4.32). A menção a Josué, em Êxodo 24.13s. e em 32.17, indica que ele estava perto de Moisés durante os primeiro quarenta dias, enquanto no segundo caso é expresso claramente que ninguém deveria estar com ele ou mesmo no monte (34.3); durante este tempo, Josué ficou encarregado da Tenda (33.11).

5. M o isé s e o Ta bern á cu lo . A pós a tremenda cena que acompanhou a proclamação do Decálogo e a visão da glória de Deus, que foi dada a Arão e aos setenta anciãos, a glória do Senhor pousou sobre o Monte Sinai por sete dias. Então Moisés foi chamado para subir ao monte. Ele deixou Arão e Hur encarregados (24.14) e eles aparentemente voltaram para o arraial junto com os anciãos. “Moisés, entrando pelo meio da nuvem, subiu ao monte” . Ele perm aneceu ali por quarenta dias e quarenta noites (v. 18). O objetivo desta longa estadia era para que pudesse receber as instruções de Deus para a construção do Taber­ náculo: “Segundo tudo o que eu te m ostrar para modelo do tabernáculo, e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis.” (25.9,40. cp. Hb 8.5). Finalmente Deus deu as duas tábuas de pedra do Testemunho a Moisés, “escritas pelo dedo de Deus” (Êx 31.18). 6. A prim eira apostasia (cap. 32). Mais tarde, enquanto Moisés estava no monte recebendo as instruções que Deus impunha para viver no meio deles, o povo se apartou de Deus, a quem tinha pro­ metido obedecer. “Levanta-te, faze-nos deuses que vão adiante de nós” (32.1). Os séculos de convívio num ambiente de idolatria tinham deixado marcas

MOISÉS

sobre eles. Arão, o irmão de Moisés, cujas vestimen­ tas gloriosas e deveres sagrados já haviam sido, ou talvez estivessem neste momento sendo descritos a Moisés no monte (caps.28-30). docilmente aquies­ ceu (32.2), e fez um bezerro fundido. Quando eles disseram: “São estes, ó Israel, os teus deuses, que te tiraram da terra do Egito” Arão foi “apregoando”, dizendo: “A manhã será festa ao Senhor” (v. 5). N essa terrível situação, não é de se espantar que o Senhor imediatamente revelasse a Moisés o que estava se passando e ameaçasse destruir a Israel. N a mesma hora Moisés intercedeu pelo seu povo. Quando desceu do monte, ele se encheu de grande ira ao ver o que acontecera, e destruiu as tábuas do Decálogo, reduziu o bezerro a pó, espalhou-o sobre a água e forçou os filhos de Israel a beber. Então se virou para Arão e exigiu uma explicação para aquele “tamanho pecado” (v. 21). Após ouvir a explicação fraca e amedrontada de Arão, Moisés pediu voluntários para executar a sentença do Se­ nhor sobre os idólatras, um julgamento imparcial que haveria de recair sobre todos os culpados, levitas ou não. Os homens de Levi se apresentaram como voluntários e mataram 3000 homens, um ato de lealdade a Yahweh, pelo qual foram elogiados e recompensados mais tarde (Dt 33.9). Arão só foi poupado de morrer por causa da intercessão especial feita em favor dele por Moisés (9.20).

355

veu a Tenda (ou talvez fosse a sua própria tenda) para bem longe do arraial e ali o Senhor falava com ele “face a face, como qualquer fala a seu amigo” (33.11). Moisés obteve a garantia que a “presença” de Deus seguiria com Israel. Então ele intercedeu por si mesmo, pedindo que o Senhor lhe mostrasse a sua glória; quando este privilégio lhe foi prometi­ do, ele serrou novas tábuas de pedra para substituir as que havia partido e subiu à montanha um a vez mais. Ali o Senhor desceu numa nuvem, passou na frente dele e Moisés aclamou o nome do Senhor. “Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longânimo e grande em misericórdia e fidelidade” (34.6). Durante a segunda estadia de quarenta dias no monte com Deus, Moisés implorou ao Senhor que continuasse a acompanhar Israel em sua jo r­ nada. Ele recebeu e repetiu mais instruções para o povo, especialmente um repetido alerta contra a idolatria, “pois o nome do Senhor é Zeloso; sim, Deus zeloso é ele” (34.14). É em sua conduta ao tratar a apostasia do povo (como também aquela narrada em Nm 14) que a verdadeira grandeza de M oisés, sua hum ildade, seu am or pelo seu povo, seu amor por Deus e o zelo por sua honra e glória, foram mais severamente testados e mais claramente revelados.

8. O v é u s o b r e a f a c e d e M o i s é s . Após o segundo período de Moisés no monte, quando 7. A I n t e r c e s s ã o d e M o i s é s . Então ele desceu, seu rosto “resplandecia”, “projetava M oisés regressou ao Senhor, confessou o “gran­ pontas” ou seja, raios (34.29-35). A K JV entendeu de pecado” de Israel (Ex 32.31), e pediu que, se mal o sentido do Heb. A tradução literal do v.33 eles não pudessem ser perdoados, então que ele deve ser: “e Moisés terminou de falar com eles e tam bém fosse riscado do livro, juntam ente com pôs sobre sua face um véu”. O sentido não é que o resto do seu povo. Ao obter perdão para Israel, Moisés cobriu o rosto porque o povo estava com ele recebeu a ordem de levar o povo a Canaã (v. medo de olhar para ele. O apóstolo Paulo nos dá a 34). Este incidente fornece um conhecim ento explicação verdadeira para o uso do véu. Ele servia m ais profundo do caráter de M oisés. Ele não para evitar que o povo visse que a luz celestial que tentou dim inuir ou justificar o pecado da adora­ irradiava ia gradualmente se apagando de sua face ção do bezerro, nem de A rão nem do povo. Era (2Co 3.13), visto que era somente na presença “um grande pecado”. Em resposta à m aravilhosa de Deus que o resplendor da divina presença era oferta do Senhor, de fazer de M oisés um a grande refletido (Mt 17.2; A t 9.3; Ap 1.14). nação em lugar do indigno Israel (proposta que sem dúvida visava testar o amor de M oisés pelo 9. O T a b e r n á c u l o e s e u r i t u a l . Com povo), Moisés prosseguiu em apelar para o amor respeito à construção do Tabernáculo e todos os de Deus pela nação, como m ostrado na libertação móveis e utensílios, é importante reconhecer a ên­ do Egito em cum prim ento às prom essas feitas fase dada à origem divina do modelo (Êx 25.9,40; aos patriarcas. Em seguida, Moisés apelou para o 26.30; 27.8; 39.32,43; cp. Hb 8.5). O conhecimento dano que isto traria à própria reputação de Deus, anterior de Moisés, acerca de plantas e construções se ele destruísse Israel no deserto (v. 12). Quanto de templos, bem como sobre rituais de adoração a si próprio, M oisés pediu que, se Israel fosse é irrelevante: ele tinha de seguir as instruções que eliminado, que ele perecesse junto. lhe foram dadas no monte durante os dois períodos Tendo recebido a prom essa do Senhor, de que de quarenta dias que ali passou em comimhão com enviaria seu anjo para guiar o povo, Moisés remo­ Deus. Nos capítulos 39 e 40, que descrevem a

356

MOISÉS

Um pequeno wadi próximo ao local tradicional do Monte Sinai onde Moisés recebeu os Dez Mandamentos. © W.W.

e santificação dos mesmos já tinham sido dadas (Êx 28; 29; 39.1-31,41). A ordenação solene e a instalação foram realizadas por Moisés (Lv 8; 9). O sacerdócio é um a instituição Mosaica. É significativo que nada seja dito nem aqui nem em outro lugar sobre os trajes de Moisés. Seu cajado e seu rosto resplandecente foram descritos, mas, ao contrário das de Arão, nada foi dito sobre suas vestes. A razão disto é que a posição de Arão era simbólica, ritualística e hereditária (6.22; 16.32). Antes dele morrer, suas vestes foram retiradas e dadas a Eleazar, seu filho (Nm 20.22-28). Moisés não tinha sucessor. Ele era o legislador e a lei que 10. A i n v e s t i d u r a d e A r â o e s e u s foi dada por seu intermédio não deveria ser muda­ da com a sucessão das gerações (Js 1.7; Ml 4.4). f i l h o s . Dois capítulos (8 e 9) são dedicados à ordenação de Arão e seus filhos, oficiada por 11. N a d a h e e A b i ú (Lv 10). Depois do so­ Moisés. Em vista da provisão feita nos capítulos lene ritual, ocorreu um dos eventos mais surpreen­ 1— -1 para as necessidades físicas dos sacerdotes, dentes da história de Israel: o sacrifício de Nadabe é notável que haja apenas uma referência à parte e Abiú. Arão tinha quatro filhos; todos eles foram relativa a Moisés (8.29). Depois é descrita a insta­ ungidos, apenas eles, para o ofício de sacerdote. lação solene dos sacerdotes que tinham de oficiar N adabe e Abiú, porém, “trouxeram fogo estranho ali. Instruções detalhadas para as vestimentas dos perante a face do Senhor, o que lhes não ordenara”. sacerdotes (particularmente do sumo sacerdote)

construção e dedicação do Tabernáculo, as palavras “segundo o Senhor ordenara” se transformaram num tipo de refrão, ocorrendo cerca de uma dúzia de vezes. A nuvem e a glória que encheram a Tenda (40.34) eram a prova divina da fidelidade com que “Moisés acabou a obra” (v. 33). Tal como a proclam ação do Decálogo é se­ guida pela lei do altar (Ex 20), assim a dedicação do Tabernáculo, que encerra o livro de Êxodo, é seguida de imediato em Levítico pelas instruções a respeito do ritual do sacrifício. ( Veja T a b e r n á c u l o para detalhes).

MOISÉS

Estátua famosa de Moisés por Miguelangelo, na igreja de São Pedro em Correntes, em Roma. © R.T.H.RL.

357

358

MOISÉS

Ao que parece, a obstinação e a desobediência da nação encontraram típica expressão neste ato, o qual foi severamente punido. O comentário de Moisés foi: “Isto é o que o Senhor disse: Mostrarei m inha santidade naqueles que se cheguem a mim, e serei glorificado diante de todo o povo” (10.3). Moisés ficou tão profundamente impressionado com o ato pecaminoso, que não manifestou tristeza pela sorte de seus sobrinhos. M as deu instruções: “Vossos irmãos, toda a casa de Israel, lamentem o incêndio que o Senhor suscitou” (10.6).

preocupava-se em garantir toda a assistência que H obabe pudesse lhes oferecer, bom conhecedor que era daquelas regiões. Sua atitude demonstra que ele era um crente sensível e estava pronto a utilizar os conhecimentos humanos onde e quando eles pudessem ser úteis ou necessários.

13. A m u rm u r a ç ã o a r e s p e ito d o m a n á . Logo após o início da jornada, a mur­ m u ração reco m eço u ( l l . l ) . O m o tiv o desta murmuração fez acender a ira do Senhor e fez com ele enviasse um fogo para puni-los (tabe12. A P a r ti d a d o S in a i . O Livro de N ú­ rah), queim ando as extremidades do arraial. A reclamação não era pela falta de comida, mas sim meros começa com a lista das doze tribos, depois porque o povo estava cansado de comer maná, o Levi, e depois registra suas “posições” no arraial pão do céu (cp. Ex 16), e exigia carne (SI 78.18­ em relação ao Tabernáculo. Depois de certas leis a 31). Moisés sentiu-se tão atormentado e confuso respeito de impureza e ciúme, foram dadas a M oi­ com esta situação que fez uma oração angustiada sés as palavras da maravilhosa “Benção” que os ao Senhor (Nm 11.11-15), dizendo que preferia sacerdotes tinham de pronunciar sobre o povo; em morrer a continuar nas mãos de um povo rebelde. assim fazendo, “porão meu nome sobre os filhos de Ele estava, é claro, profundamente triste e no seu Israel, e eu os abençoarei” (Nm 6.23-27). limite. Não tinha como dar cam e para “seiscentos A melhor e mais completa descrição de como mil homens a pé!”. A resposta do Senhor foi dada Moisés estava acostumado a receber instruções em duas situações. Moisés deveria ser auxiliado do Senhor é posto significativamente depois do pelos setenta anciãos, para assistir o povo; e a registro da dedicação do altar (Nm 7). Era quando nação receberia codomizes para comer durante ele, ficando de pé no Tabernáculo, em frente do um mês inteiro e com tal abundância, que iriam véu, ouvia a voz de Deus falando com ele, como enfastiar-se dela e seriam punidos com doença e se a voz viesse de alguém sentado sobre a Arca, morte por causa da cobiça. como se esta fosse um trono, entre os dois queru­ bins (7.89). Compare Jeremias 3.16 onde a arca 1 4 . M ir iã e A r ã o . Um incidente ocorreu, o do testem unho é m encionada como a “arca da qual Moisés deve ter sentido profundamente: um A liança do Senhor!” ataque pessoal partindo da sua própria irmã e seu O capítulo 9 trata da celebração da Páscoa um irmão. É significativo que M iriã seja mencionada ano após o Êxodo, e em ligação com isto são dadas primeiro. Isto, mais o fato de que ela foi punida, instruções a respeito de um a segunda páscoa a ser indica que foi ela que iniciou o caso; o motivo celebrada um mês após aquela, para as pessoas foi um a outra mulher, a qual não sabemos quem im pedidas de celebrá-la no dia certo. Quando era. O fato de ela ser cuxita (etíope) mostra que este problema ocorreu pela primeira vez, Moisés não poderia ser Zípora, trazida de volta a Moisés falou aos interessados que esperassem até que pouco antes, por Jetro (Ex 18.5); supõe-se que ela ele perguntasse ao Senhor sobre o que fazer. Isto e os filhos tenham ficado com ele. Quando e por­ deixa claro que ele continuou a receber instruções que Moisés se casou com esta mulher não é nem à medida que estas se tom avam necessárias e que mesmo mencionado. Pode ser que M iriã tenha se ele constantemente buscava orientação divina (cp. ressentido, considerando o fato como uma afronta Nm 15.32-35). Pode parecer um tanto estranho, a Zípora. O caso assumiu grande importância para em relação à partida do Sinai (10.29s.), que M oi­ M oisés em particular, especialmente por causa da sés tenha convidado a Hobabe para acompanhar sua influencia como líder. “Era o varão Moisés Israel, instando com as seguintes palavras: “Ora, não nos deixes, porque tu sabes que devemos mui manso, mais do que todos os homens que acampar-nos no deserto; e nos servirás de guia” havia sobre a terra” (Nm 12.3). Esta afirmação, em forma de parênteses tem sido freqüentemente (10.31). A principio pode parecer indicar um a falta de confiança na direção divina. No entan­ questionada pelos críticos como imprópria para to, é provável que signifique simplesmente que os lábios de Moisés e talvez fosse um a inserção posterior. Deve-se notar, contudo, que a palavra Moisés, tendo plena consciência das dificuldades traduzida por “m anso” pode ser tam bém uma e perigos da jornada que estavam por empreender,

MOISÉS

pequena modificação (da letra yodh em lugar de waw) representando a palavra para “afligido”. D izer que M oisés era "grandem ente afligido” seria um a verdade inquestionável, tendo em vista suas provas e sofrim entos, e especialm ente a situação descrita no contexto precedente (11.15). Moisés não deu qualquer resposta a seu irmão e irmã. Ele não precisava fazè-lo. O Senhor inter­ veio rapidamente e enfatizou a seus parentes a posição ímpar que Moisés ocupava. Ele mandou lepra sobre M iriã e somente a rem oveu depois da intercessão de Moisés, em resposta à súplica e agonia de Arão. O fato de que o Senhor agiu tão prontamente e com tal severidade, e que M iriã fosse um exemplo público, fez esta ocorrência deu a especial significado aos olhos do povo e tom ou-a uma confirmação notável da autoridade singular de Moisés.

359

sionante é mencionado no Pentateuco apenas em Deuteronômio 32.40. V. O

QU AD RA GÉSIM O A N O

A. Fracasso em Cades-Barnéia. O ca­ pítulo 20 reverte a Cades novamente, onde Miriã morreu. Outra vez o povo “m urmurou” ou con­ tendeu com Moisés (cp. Êx 17.2), porque a região era estéril e não havia água. Então ocorreu um dos eventos mais trágicos da vida de Moisés. Deus ordenou-lhe que tomasse seu bordão, reunisse o povo, e “falasse à rocha” para que produzisse água. Moisés e Arão reuniram a congregação diante da rocha e “ lhe disse” (pode ter sido Arão quem falou, visto que é Moisés quem fere a rocha com o bordão), aparentemente falando por ambos: “Ouvi, agora, rebeldes, porventura, faremos sair água des­ ta rocha para vós outros?” Arão e Moisés estavam 15. Rebelião e rejeiçã o. O envio de espi­ ambos envolvidos e a sentença de Deus sobre eles foi: “Visto que não crestes em mim, para me san­ ões a Canaã é relatado como uma ordem de Deus, e tificardes diante dos filhos de Israel, por isso, não um pedido do povo— pedido que Moisés aprovou fareis entrar este povo na terra que lhe dei” (Nm (Dt 1.21). Am bas as afirmações estão certas, pois 20.12). Que tragédia! Por quarenta anos Moisés e M oisés agiu sob ordem divina, mas também em Arão guiaram o povo de Israel “e suportou-lhes os resposta às exigências do povo. A sondagem que se maus costumes” (At 13.18) e agora eram proibidos seguiu foi tão bem feita quanto representativa. Um de participar do fruto de seu labor. Séculos mais líder de cada tribo foi indicado e a expedição gas­ tarde o salmista escreveu a respeito do pecado de tou quarenta dias para executar a tarefa. O relatório Moisés, porque o povo o deixou indignado, “pois da maioria começou favoravelmente (Nm 13.27), foram rebeldes ao Espírito de Deus, e Moisés falou mas logo passou a ter um tom desfavorável: a terra irrefletidamente” (SI 106.33). Pode parecer que o estava cheia de inimigos de aspecto aterrador. O castigo não combine com o crime. Deve-se lembrar apelo de Calebe para obediência e fé foi rejeitado. que Moisés e Arão ocupavam lugar proeminente Moisés e Arão foram condenados por m á liderança na vida de Israel e que tinham sido favorecidos e e os apelos de Josué e Calebe foram respondidos honrados pelo Senhor. Aparentemente, o pecado com am eaças de apedrejam ento. Esta reação deles foi presunção e desobediência, para os quais rebelde da congregação provocou um a ameaça, a punição da lei era a morte. Arão morreu logo em por Yakweh, de exterm iná-los com pletam ente seguida no Monte H or (Nm 20.23-29). Moisés, (cp. Êx 32.10). N ovamente, como em Êxodo 32, apesar de sua própria tristeza, mencionada em o amor de Moisés por seu povo foi posto à prova. outro lugar, imediatamente começou a marcha em N a ocasião anterior, Moisés implorara pelo povo direção a Canaã. Enviou uma mensagem cortês ao que com tanta ingratidão o rejeitava, mas, preo­ rei de Edom, que de todo negou passagem a Israel cupado apenas com Deus, alegou que a honra de através do seu teritório (2 1.4). Então Israel viajou Deus seria questionada se Israel fosse eliminado. através do Monte Hor, onde morreu Arão, após ser Ele concluiu com as seguintes palavras. “Perdoa despojado de suas vestim entas de sumo sacerdote a nossa iniqüidade e o nosso pecado, toma-nos por tua herança” (Êx 34.9). A resposta de Yahweh e estas serem transferidas a Eleazar (v. 28). foi declarar que “dez vezes” o povo o pusera à B. Vitória sobre Arade e os am orreys, prova por não obedecerem à sua voz (Nm 14.22), O rei Arade atacou Israel sem qualquer provocação e jurou por ele mesmo que, “tão certo quanto eu e sofreu destruição total (21.1-3). Logo após esta vivo” (14.21,28; cp. Hb 6.13-20), toda a terra se vitória, Israel tom ou a reclam ar contra Deus e encherá de sua glória e nenhum homem que vira Moisés (21.4,5) e este recebeu a ordem de fazer sua glória e seus milagres e o provocara, veria a um a serpente de bronze, porque o povo estava boa terra prom etida a seus pais e que eles mesmos sendo mordido por serpentes abrasadoras. Este se recusaram a possuir. Este juram ento im pres­

360

MOISÉS

incidente recebeu atenção especial de Jesus em João 3.14, como um tipo de sua crucificação. Em seguida, as duas grandes vitórias sobre os reis amorreus Seom e Ogue são descritas brevemente. Elas parecem ser descritas desta m aneira para m ostrar quão rapidamente Deus poderia operar a conquista de Canaã se tão somente Israel confiasse nele e obedecesse.

C. Chegada ao Jordão. Finalmente Israel chegou às planícies de Moabe, no lado oposto a Je­ rico e uma vista plena da terra prometida, a ser con­ quistada, estava frente aos seus olhos (Nm 22.1). A história de Balaão (cap. 22-24) não menciona M oisés e não lhe diz respeito diretamente. Mas é de grande interesse por causa de suas grandes profecias e promessas a respeito de Israel. Ela é seguida (cap. 25) de outra longa lista de trans­ gressões de Israel, a idolatria com os midianitas. Esta sedução ocorreu por conselho de Balaão, que haveria de m orrer mais tarde na vingança contra os midianitas (31.8). Seu pecado e castigo são descritos em outros lugares como tendo sido um exemplo e aviso terríveis (Js 13.22; 2Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14). Esta história é num certo sentido uma profecia da história de Israel na terra prometida. Pela prim eira vez, desde a saída do Egito, o povo de Deus encontrou as seduções e a atração daquela idolatria licenciosa que haveriam de enfrentar em Canaã, e pela qual seus habitantes haveriam de ser desapossados por Israel. Eles se entregaram a esta idolatria de tal maneira, que seus líderes foram severam ente punidos e 24.000 pessoas m orreram numa praga, enquanto que o zelo de Finéias pelos mandamentos do Senhor foi elogiado e recompensado. A praga foi seguida de um segundo censo (cap. 26), registrado de maneira diferente do primeiro, o qual fornece os números de cada um a das tribos, e mais um total geral, apenas um pouco inferior (601.730) ao do primeiro censo, bem como um pequeno aumento dos levitas (23.000). O aumen­ to fenomenal de Israel no Egito chegou ao fim quando a geração que saiu do de lá se recusou a seguir em frente e tom ar a terra prometida. Estes foram anos de estagnação; o sinal da aliança, a circuncisão, não era realizada (Js 5.2-9). O caso das filhas de Zelofeade, a respeito da herança, foi levantado (N m 2 7 .1 -ll)e um a decisão prelim inar foi tomada. Então Moisés recebeu ins­ truções sobre sua sucessão por Josué (27.12-23). Seguiram-se as instruções sobre festas e ofertas, especialmente aquelas do sétimo mês (eap. 29) e os votos (cap. 30).

A vingança sobre os midianitas é descrita com grandes detalhes e, bem como as disposições so­ bre os despojos, tanto humanos quanto dos bens, todos baseados nos dados obtidos pelo censo mencionado em 26.51. A apostasia de Baal-Peor foi a últim a das transgressões de Israel registrada no seu período no deserto. De maneira semelhante à apostasia do Sinai, envolveu idolatria licenciosa e foi como um a profecia sobre a situação por vir em Canaã, quando então Israel esqueceria Yahweh e iria atrás da adoração a Baal. O fato de esta tra­ gédia ocorrer no final da jornada, enquanto Moisés ainda era o líder, e à vista da terra prometida, foi um a evidência final da incorrigível rebeldia contra a qual ele lutou por quarenta anos. São notáveis as palavras do Senhor a M oisés: “Vinga os filhos de Israel dos midianitas; depois serás recolhido ao teu povo” (31.2). Este ato de justiça era requerido pelo Deus de Israel. Foi de certa forma o último ato de Moisés. O pedido das duas tribos e meia, para possuí­ rem as terras a leste do Jordão (cap. 32), foi aceito por Moisés, m as somente depois de solene alerta por ele, e da prom essa igualm ente solene por parte deles, no sentido de que eles participassem totalm ente da conquista do oeste de Canaã.

D. Despedida de M oisés: Deuteronôm io. Se o final abrupto e quase trivial do livro de Números teve a intenção de indicar que o começo da grande história de Israel como nação não havia terminado, o livro de Deuteronômio claramente dá a conclusão desta grande história de livramento. Nele, Moisés não é meramente o ator principal como nos três livros anteriores; aqui ele é também o único narrador, e os discursos (que formam a parte principal do livro) são tanto seu resumo quanto sua aplicação desta história a Israel. O fato de que é M oisés, o líder e o legislador, que fala a Israel, e por meio dele a todo o Israel de Deus nas gerações por vir, é deixado claro pela afirmação expressa nesse sentido e tam bém pelo fato de que os pronunciamentos são m arcada e caracteristica­ m ente mosaicos. Moisés aceitou em silêncio a sentença de que não iria guiar o povo até Canaã (Nm 27.12-17). Três vezes, em seu primeiro discurso (Dt 1.37; 3.23-27; 4.21-24), ele expressou sua dor em não poder realizar o desejo de seu coração. Em todas as três passagens ele põe a culpa no seu desapon­ tam ento com o povo: O Senhor ficou irado “por causa de vós”; e duas vezes ele tirou do seu trágico desapontamento um a lição sobre obediência, para Israel. Sem elhantem ente, no caso de A rão ele

M OISÉS, ASSUNÇÃO DE

deixou claro que foi devido à sua intercessão que Arão não foi m orto pelo pecado de fazer o bezerro de ouro (9.20). Os primeiros onze capítulos são principalmente um a retrospectiva e clímax do relato sobre o re­ cebimento da lei no M onte Sinai, cujo primeiro mandamento é resumido (6.4s.) no Shemá: "Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor. Amarás, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma, e de toda a tua força” (cp. M t 22.37ss.). Embora o resumo que Cristo fez do segundo mandamento “o teu próximo como a ti mesmo” seja na verdade citação de Levítico 19.18, mesmo assim ele encontra expressão completa nas exortações do Deuteronômio relativas ao cuidado do pobre, do estrangeiro, da viúva, do órfão e dos levitas (ex. 15.7s.; 16.11; 24.10-22). D e fato, em nenhum outro lugar a essência do segundo m an­ damento do Decálogo é mais enfatizada do que em Deuteronômio. No capítulo 12 Moisés começou a tratar com mais detalhes da conquista da terra e sua posse, especialmente com o lugar, na terra, que o Senhor escolhera para colocar seu nome (v. 5). Este lugar, tal como o Tabernáculo durante a jornada pelo deserto, escolhido para ser o centro de adoração para todo Israel, é mencionado dezenove vezes, com mais freqüência no capítulo 12. A sua loca­ lização não é especificada, nem seu nome é dado em nenhuma destas passagens. O mesmo se aplica a outros grandes aspectos da vida de Israel na terra, o rem ado (17.14-20) e profecia (18.15-22). Eles estão no futuro. M oisés tem muito a dizer sobre o futuro e dá leis destinadas a governar Israel “na terra que irás possuir”. M as sua grande preocupação com Israel, após seus quarenta anos de liderança, era que eles tomassem posse da terra e a administrassem com sabedoria. Em sua mente, a permanência deles na terra era ainda mais impor­ tante do que sua conquista; o sucesso em ambos os casos dependeria da obediência a Deus, que a havia prometido a Abraão, Isaque e Jacó. Ele então expressa suas esperanças e tem ores por Israel em um cântico (D t 32.1-43). Junto com Êxodo 15, estes dois capítulos (Dt 32— 33) são os únicos do Pentateuco que recebem um a forma poética característica na B íblia hebraica, e mostram como a eloqüência da oratória apai­ xonada, que aparece com freqüência nos outros livros, pode passar a um a forma poética. O que pode ser considerado como as últim as palavras de M oisés (33.26-29; cp. 2Sm 23.1-7) encontra eco na oração registrada no Salmo 90. M oisés, o profeta sem igual no AT, antevê com a angústia

361

de um grande amor, toda a m iséria e sofrimento que os pecados de desobediência trariam ao seu povo. Ele alerta solenemente: “Os céus e a terra tomo hoje por testem unhas contra ti que te propus a vida e a morte, a benção e a maldição: escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e tua descendência” (Dt 30.19). Com tais palavras de conselho e ad­ moestação, este que tanto am ou a Deus e ao povo de Deus, passou para sua recompensa. O m elhor e mais verdadeiro tributo à memória de Moisés foi declarado nas palavras de seu epi­ táfio: “N unca mais se levantou em Israel profeta algum como Moisés, com quem o Senhor houvesse tratado face a face, no tocante a todos os sinais e maravilhas, que, por mando do Senhor, fez na terra do Egito, a Faraó, a todos os seus oficiais, e a toda a sua terra; e no tocante a todas as obras de sua poderosa mão e aos grandes e terríveis feitos que operou Moisés à vista de todo o Israel” (34.10­ 12). Multidões de crentes, tanto dos tempos do AT quanto do NT, e nos dias da N ova Aliança, têm aceitado estas palavras como seu próprio tributo a “M oisés, o servo de Deus” . BIBLIOGRAFIA. M. Kline, Treaty o f the Great King; F. Josephus, Antiquities o f the Jews, Bk. Ill e IV; F. E. Hoskins, From the Nile to Nebo (1912); M. G. Kyle, Moses and the Monuments ( 1920); O. T. Allis, The Five Books o f Moses (1943); J. Finegan, Light from the Ancient Past (1949), 47-50; J. P. Free, Archeology and Bible History ( 1950), 84-126; J. Pritchard, org., Ancient Near Eastern Texts (1950); M. F. Unger, Archaeology’ and the OT (1954); G. T. Manley, The Book o f the Law (9157); E. J .Young, Introduction to the OT, 2 ed. (1958); J. Bright, History o f Israel (1959), 115-117; 129-142; G. L. Archer, Survey o f O.T. Introduction (9164); H. M. Buck, People o f the Lord ( 1966), 125-149; K. A. Kitchen, Ancient Orient and the O.T. (1966).

O. T. A llis

MOISÉS, ASSUNÇÃO DE (Àválr|v|Aç Mcodassunção, ascensão, m orte, m orte de Moisés). Uma com posição judaica da prim eira metade do 1- séc. d.C., provavelmente escrito em hebraico, contendo o discurso de Moisés a Josué, e aparentemente também um relato da morte de M oisés e traslado aos céus. aécúç,

1. Texto. Existe apenas um manuscrito da Assunção de Moisés. É um palimpsesto escrito em latim, no estilo e ortografia do 52 séc. Foi descoberto na biblioteca ambrosiana em M ilão por A. M. Ceriani e publicado por ele em 1861. A

362

M OISÉS, ASSUNÇÃO DE

maior parte do texto está corrompida e algumas passagens são quase indecifráveis.

2. Conteúdo. Na forma editada por R. H. Charles (veja bibliografia), o manuscrito contém doze capítulos, os quais em resumo são: Moisés estabelece Josué como seu sucessor, e Josué terá de levar o povo para a terra prometida, depois do qual o povo cairá em idolatria (caps. 1,2). Um rei do Oriente deverá destruir Jerusalém e levar o povo em cativeiro por 77 anos, depois do qual alguns voltarão (caps. 3,4). Então, haverá um a sucessão de maus sacerdotes e reis, culm inando com o reinado de um tirano em particular por 34 anos (caps. 5,6). Nos primeiros seis capítulos da obra, a história de Israel, desde Moisés até Herodes, é constantem ente citada. Os seis capítulos finais anunciam tempos de agitação crescente, maldade e perseguição, no qual um indivíduo chamado Taxo escolhe m orrer sem resistir, ao invés de quebrar a lei. N o final, o Altíssimo intervém, enviando punição aos gentios e abençoando Israel. 3. Unidade. Nas várias listas de livros apó­ crifos, em geral há menção a um Testamento de Moisés, seguido imediatamente de Assunção de Moisés. No manuscrito da Assunção, entretanto, há pouca indicação de que a morte de M oisés fosse algo diferente para merecer a designação de “assunção”. O escritor do 52 séc., Gelasius de Cyzicum, por exemplo, atribui uma passagem deste manuscrito (1.14) à mesma fonte de um a citação a respeito de uma disputa entre Miguel e Satanás, a saber o chamado “o livro da Assunção de Moisés”. Outros escritos patrísticos gregos são da mesma opinião e a epístola de Judas cita claramente o que parece ser parte da Assunção de Moisés, de forma mais específica no versículo 9, e provavelmente também do Testamento (7.7,9; 5.5) no versículo 16. E provável que exista razão suficiente para se con­ cluir (como fez R. H. Charles) que havia original­ mente duas obras independentes, que foram mais tarde editadas juntas. Portanto, o Testamento seria representado pelo manuscrito em latim, e a Assun­ ção de Moisés representada por várias referências patrísticas. O título “Assunção de M oisés” é agora usado para designar a composição como um todo. Parece haver evidência suficiente para indicar que o manuscrito em latim foi derivado de um an­ terior em grego, e que este por sua vez foi derivado de uma fonte semítica anterior. Os Pais gregos não dão qualquer indicação de estarem citando outras fontes que não as gregas; há casos em que, para fazer sentido, a tradução no manuscrito latim deve

ser feita não pelo latim, mas do grego pressuposto nele. Também, algumas palavras no texto em latim são mais bem explicadas como transliterações das palavras gregas subjacentes (ex. heremits em 3.11 por èpfpoç; acrobistia em 8.3 por ódcpopucrría). A sugestão de que o grego é por sua vez baseado no original hebraico parece ser um a conclusão necessária. Algumas expressões hebraicas pare­ cem ter sobrevivido no manuscrito latino e parece haver vestígios de uma waw- conversativa (ex. 8.2). Além disso, existe o fato de que, numa obra considerada como tendo sido ditada por Moisés e escrita por Josué, as probabilidades seriam total­ mente em favor de um original hebraico.

4. Autoria. O autor do livro é adequadamente caracterizado por Charles como um “Quietista Farisaico”. Ele não poderia ter sido um saduceu, pois fala fortemente contra este partido e espera por um reino teocrático na terra. Ele não poderia ter sido um zelote, porque, embora mostre ser um bom conhecedor do movimento dos Macabeus, nada menciona de seu levante. Além do mais, seu herói ideal, Taxo, não é retratado como alguém que confiasse em braço e carne, mas como alguém que resignadam ente entrega sua causa a Deus. O autor não poderia ter sido um essênio, porque tinha profundo interesse no destino do Templo e no caráter de seus sacrifícios. Assim, Charles diz que o autor “era um fariseu de um tipo que estava desaparecendo rapidamente, lembrando em todos os aspectos o C hasid do início do período dos Macabeus e que adotava as velhas tradições de quietude e resignação” (A PO T, II [1913], 411). 5. Data. A A ssunção oferece inform ação suficiente para delimitar de modo considerável os limites para datação da composição. Em vista do fato de que o livro menciona m uitas vezes as profanações do sacerdócio e do Templo, porém não menciona a destruição posterior do mesmo, sua composição não pode passar de 70 d.C. O início é determinado pelo fato de que Herodes já era morto, a julgar pelo verso 6.6. Assim, a data mais rem ota é por volta do ano 3 ou 4 d.C. Entretanto, 6.7 menciona que os filhos de Herodes reinariam por períodos ainda mais curtos que ele. N a realidade, porém, Filipe e Antipas remaram por períodos mais longos do que o pai. Isto implica que a obra foi escrita antes de 30 d.C. N a verdade, A rquelau foi o único filho que reinou por menos tem po do que seu pai, e foi deposto em 6 d.C. Provavelmente a obra foi escrita após seu reinado. A data de composição provável é de 7-30 d.C.

M OLADÁ/ MOLIDE

S. T eo log ia. O autor mostra pouca afinidade com o legalismo rabínico, mas é profundamente arraigado no espírito do AT. Conquanto a respon­ sabilidade moral seja defendida, o pacto de Deus com seu povo é ainda baseado em sua graça e não em méritos humanos. O Messias não é mencionado no livro, possivelmente devido à crescente idéia farisaica de que o Messias seria um homem de guerra. O Reino chegaria no dia de arrependimento e o próprio Deus iria intervir. Moisés é visto como tendo um a relação ímpar com o Judaísmo, pois fora apontado desde a fundação do mundo para mediar o pacto de Deus. Ele foi o intercessor de Israel durante sua vida e continuaria sua função no mundo espiritual após sua morte.

363

Molide (lC r 2.29), tem sido sugerido que Moladá fazia parte do assentamento jeram eelita situado ao sul de Judá (ISm 27.10). Todavia, isto é incerto. BIBLIOGRAFIA. D. Baly, Geographical Compa­ nion to the Bible (1963 ).

P. A. V e r h o e f

MOLDADUSRA (1T, círculo pequeno, moldura', uma ligação, coroa [corbelha] espiral). Esta pala­ vra não aparece nos textos da versão Almeida, que traz C o r o a . Um aro moldado ao redor da Arca da Aliança (Êx 25.11,24,25; 36.2); uma moldadura semelhante ao redor do altar do incenso (Êx 30.3,4; 37.26,27), e outra moldadura ao redor da mesa dos 7. In flu ê n c ia do NT. A concordância entre pães da proposição (Êx 3 7 .11,12). Em todos os três os ensinamentos de Moisés e de Jesus é im pres­ casos a moldura era de ouro puro e era um orna­ sionante. A concepção da religião não ligada a mento, dando acabamento à arca, ao altar e à mesa. qualquer escola particular de política é comum a E. R u s s e l l ambos. O espírito geral do Quietismo na Assunção tam bém prevalece no ministério do nosso Senhor. Além disto, o paralelismo com a Epístola de Judas MOLHO (-iffim, um amontoado, também usado com um a unidade de medida de grãos; □'pn, amar­ também foi notado. Deve ser também comparada 2 rado). Uma pequena quantidade de grãos cortados Pedro 2.13 com Assunção de Moisés 7.5,8, eA tos e ajuntados. Os principais cereais mencionados 7.36 com Assunção de Moisés 3.11. na Bíblia são trigo e cevada: o primeiro crescia BIBLIOGRAFIA. Para o texto, A. M. Ceriani, Monunas planícies da Palestina e na região de H aurã a menta Sacra et Profana, 1, 1 (1864), 55-64. Para crítica, leste do Jordão, enquanto que o últim o era a safra R. H. Charles, The Assumption ofM oses (1897); F. C. dos planaltos. Ambos eram colhidos pelo método Burkitt, “The Assumption ofMoses”, HDB (1900), 448­ padrão nas regiões de cultivo de grãos pelos sécu­ 450; R. H. Charles, TheApociypha andPsendepigrapha los afora, e ainda pode ser observado no Oriente ofthe Oid Testament, II (1913), 407-424. Médio — o segador, com sua foice, vai adiante e H. G. A n d e r s e n corta os grãos; então são reunidos em fardos por trabalhadores (geralm ente m ulheres) que vem depois, e os fardos são amarrados usando-se umas M O LA D Á (m ’71a, geração). Uma cidade no Nepoucas hastes em feixes. Após os segadores vem guebe, próximo a Berseba (Js 15.26), consignada os respigadores, que colhem qualquer talo perdido aos simeonitas (Js 19.2; lC r 4.28). No período caído na colheita. A melhor descrição bíblica do pós-exílico M oladá era um a das aldeias onde “o processo ocorre no livro de Rute. povo de Judá” se estabeleceram (Ne 11.26). Esta Estes feixes eram usados como uma forma de região foi posteriormente ocupada pelos edomitas, oferta no sistema levítico de sacrifícios (cp. Lv e Moladá se tom ou uma fortaleza iduméia chamada 23.10-12). Provavelmente eram feixes de cevada, M óÃ aSa (Jos. Ant. 18 VI. 2). Eusébio e Jerônimo a primeira safra a ser colhida a cada ano na Pales­ tina. Representam a oferta de ações de graça pelos descrevem-na como estando localizada a cerca de 29,5 km ao sul de Hebrom, na estrada para Aila primeiros frutos da colheita ( Veja F e ix e ). (Elate). A localização é incerta. Alguns pesquisado­ J. H. P a t e r so n res a identificam com Tell el Milh, 22 km ao sudeste de Berseba, 35 km ao sudoeste de Hebrom; outros afirmam que são as ruínas de El-Eksefa, ao leste de M OLI. Form a apócrifa KJV de M a l i . Berseba. A idéia de que M oladá era um santuário aonde as mulheres vinham orai- pedindo filhos não pode ser deduzida a partir do nome. Visto que um M O LID E (-rtia). U m descendente de Judá; filho dos descendentes de Jerameel tinha o nome de de A bisur e sua m ulher Abiail (lC r 2.29).

364

MOLOQUE

MOLOQUE (i'7íj, fmn; LXX &p%av, “governa­ dor”, em Lv 18.21; 20.2-5; ô (3aaiXsuç amcov; “o rei deles”, em lR s 11.7 [11.5 na LXX, MoXb% em 2Rs 23.10; e ó MoXbx fSaaiXéuç, “O Rei, M oloque”, em Jr 32.35 [39.35 na LXX], O signi­ ficado é incerto).

continha a m esm a lista em acadiano silábico, no qual mlkm é representado por “ os M aliks” (forma plural) e estes mlkm vêm dentro de um grupo de objetos de culto ou ações, as quais são divinizadas. É possível, portanto, que os deuses mlkm sejam sacrifícios m olk divinizados. A maior objeção a este ponto de vista é o trecho 1. Significado. A maioria dos estudiosos em Levítico 20.5, que condena “todos os que após ele se prostituem com M oloque”. Aqui Moloque aceita um de dois significados para “M oloque” . deve ser um a divindade e não um sacrifício. Pelo Alguns argumentam que moleche é um substan­ contrário, as referências a “M oloque”, em todos tivo genérico para se referir a um tipo específico de os textos bíblicos, podem ser entendidas como sacrifício, “um a oferenda de voto”. Este ponto de um nom e divino. vista é baseado principalmente no uso de m lk em O termo tem sido tradicionalmente explicado, e diversas inscrições púnicas, e neo-púnicas datadas recentemente defendido, como sendo uma deturpa­ aproximadamente do 42 ao l 2 séc. a.C., do norte ção deliberada da vocalização do título de “rei”, “o da África e gravados em esteias que celebravam rei” (Melech, hammelek) para o deus dos amonitas, um sacrifício. A palavra m lk encontra-se sozinha pela inserção das vogais de boshet “vergonha” ou em expressões compostas, sendo as mais m ar­ (cp. Astarote). Este título é um epíteto divino que cantes m W m r e m W dm . Várias esteias, datadas entra na composição de muitos nomes fenícios e do final do 22 séc. ou início do 3- séc. d.C., trazem hebraicos, onde troca de lugar com nomes próprios uma inscrição análoga em latim, que é vocaliza­ de divindades. O epíteto é encontrado sob a forma da molchomor, evidentemente a transcrição do de mitluk e m alik na lista de nomes de Mari, no m W m r púnico. Sendo assim, pode-se identificar começo do segundo milênio a.C. Igualmente, ele m olk como a vocalização do primeiro elemento. O. Eissfeldt mostrou então que a palavra tinha pode ser visto como um a form a alternativa de M ilcom. J. Gray argumenta que o nome próprio um sentido ritual, denotando sacrifício feito para confirmar ou cancelar um voto. Provavelmente do deus era Atar, um a deidade astral. m lk ’m r e m lk 'dm significam respectivam ente 2. O c u lto . Em geral assume-se que o culto “oferenda de carneiro” e “oferenda de homem”, e a M oloque envolvia sacrifícios de crianças, que referem-se ao sacrifício de uma criança, ou de um eram jogadas dentro em fogueira. A expressão carneiro substituto. Além do mais, embora estas “não darás nenhum para dedicar-se a M oloque” inscrições e textos sejam de datas posteriores, R. (Lv 18.21; 2Rs 23.10; Jr 32.35) norm alm ente é Dussaud lê m W m r num monolito de Malta, do 1interpretada desta m aneira por três razões: (1) ou 62 séc. a.C. Além do mais, Sanchuniathon, citado por Pórfi­ Assum e-se que o mesmo ritual é mencionado em 2 Reis 16.3; 21.6; 23.6; Isaías 30.33; Jeremias ro através de Filo (D e Abstinentia, ii, 56), um texto também tirado de Eusébio (Praep. Ev., iv, 16,6), 7.31; 19.5; Deuteronôm io 12.31; (2) este ritual disse que os fenícios sacrificavam crianças em é fartam ente verificado entre os cananeus, nas tempos bastante anteriores e Quintus Curtius (His. evidências tanto de textos literários quanto de IV., iii, 23, tr. H. Bardon em Budé Collection) disse artefatos; e (3) enquanto 2 Reis 23.10 nos informa que Josias “tam bém profanou a Tofete (‘incine­ explicitamente que este ritual fora transmitido de Fenícia a Cartago. Embora m lk nunca apareça com rad o r’), que está no vale dos filhos de Hinom, um significado sacrificial nas inscrições fenícias, para que ninguém queimasse a seu filho ou sua filha como sacrifício a M oloque”, Jeremias 7.31 este silêncio é explicável porque Quintus Curtius também disse que a prática fora proibida por sé­ diz: “Edificaram os altos de Tofete, que está no vale do filho de Hinom, para queim arem (srp) culos, antes da fundação de Cartago. Os textos de Ras Shamra, aproximadamente contemporâneos no fogo a seus filhos e a suas filhas” . A s ligações do período no qual Filo coloca Sanchuniathon, verbais destas duas passagens são tão próximas, que “queimar” parece ser o equivalente de “passar pode empregar m lk para um tipo de sacrifício, mas os textos não são conclusivos (cp. C. H. Gordon, pelo fogo” . N. H. Snaith, entretanto, argumenta que a ex­ glossário n2 1119). Mais convincente é a menção de mlkm no final de um a lista de divindades, den­ pressão significa que crianças eram dadas pelos tre as primeiras tabuletas alfabéticas descobertas pais para serem criadas e treinadas como prostitu­ tas do templo. A maior evidência que ele apresenta em 1929. U m a tabuleta das escavações de 1956

MONOTEÍSMO

é que. em todo o capítulo 18 de Levítico, o escritor encontra-se preocupado com relações sexuais ilícitas especialmente nos versículos 19-23. Além do mais, a frase era desta forma interpretada no Talmude. A aparente inserção de estrangeirismo em Levítico 18.21 é difícil de explicar (cp. R. de Vaux, Studies in O ld Testament Sacrifices [1964], 87, n. 137). Por outro lado, os rabinos também descrevem a estátua de Moloque de acordo com o primeiro ponto de vista. BIBLIOGRAFIA. G. F. Moore, "The Image o f Moloch”, JBL XVI (1897), 161-165; J. Carcopino, “Sur­ vivances par substitution des sacrifices d’enfants dans 1’Afrique Romaine”, Révue de 1’H istoire des Religions, CVI (1932-B), 592-599; O. Eissfeldt, “Molk als Opfer­ begriff im Punishen und Hebräischen und das Ende des Gottes Moloch”, Beit-räge zur Religionsgeschichte des Altertums, III (1935). R. Dussaud, Comptes-rendus de VAcadémie des Inscriptions et Belles-Lettres, I (1946), 376£; W. Kornfeld, “Der Moloch”, Wiener Zeitschriftfür die Kunde des Morgenlandes, LI (1948-1952), 287-313; W. F. Albright, Archaeology and the Religion o f Israel (1953), 162-164; K. Dronkert, De Molochdienst in Het Oude Testament (1953); A. Berthier e R. Charlier, Le Sanctuairepunique d ’El-Hofra à Constantine (1955); E. Dhorme, “Le Dieu Baal et le Dieu Moloch”, Anatolian Studies, VI (1956), 57; J. Hoftijzer, “Eine Notiz zum punischen Kinderopfer”, VT, V m (1958), 288-292; J. G. Février, “Essai de reconstruction du sacrifice Molek”, JA (1960), 167-187; R. de Vaux, Studies in Old Testament Sacrifice (1964), 73-90; N. H. Snaith, “The Cult of Molech”, VT, XVI (1966), 123f.; J. Gray, I and IIKings: A Commentary (1970), 275ss.

B. K. W altke

M ON OTEÍSM O. Monoteísmo é a visão de que só existe um Deus. É um a posição contrária ao politeísmo, que reconhece muitos deuses. Com a aplicação do princípio da evolução ao estudo da história, particularmente ao estudo da história religiosa, esforços têm sido em pregados para classificar todas as religiões, desde as mais simples às mais sofisticadas, e equiparar este espectro ao desenvolvimento histórico da raça. Diante de tal esquema, monoteísmo seria o estágio final na evo­ lução da consciência humana. Sua “descoberta” é dita como tendo sido a realização dos grandes profetas éticos de Israel, da mesma forma como os matemáticos gregos descobriram as leis funda­ mentais dos números. Os últimos desenvolveram um a genialidade para o pensamento racional abs­ trato; os primeiros, para religião e ética.

365

No entanto, para qualquer um que aceite o tes­ temunho das Escrituras — e não existe nenhuma evidência fora das Escrituras que contradiga tal testemunho, o conhecimento de um único Deus verdadeiro dificilmente pode ser mero produto da interação de fatores do ambiente do organismo social de Israel. A doutrina do Deus israelita é baseada em eventos históricos, que são passíveis de apenas uma interpretação. Pelo seu supremo poder, Deus livrou Israel da escravidão no Egito e fez dele seu povo eleito. “Que grande nação há que tenha deuses tão chegados a si como o Senhor nosso Deus, todas as vezes que o invocamos?” (Dt 4.7). Para Israel, desde o começo, só poderia haver um Deus. Por esta razão é que a fé religiosa de Israel foi capaz de sobreviver, mesmo na crise do Exílio. Era o Deus de Israel, e não os falsos deuses da Assíria e Babilônia, que estava no controle de todos estes eventos. A Assíria era apenas o “cetro da minha ira” (Is 10.5); Nabucodonosor “meu servo” (Jr 25.9); e Ciro “seu ungido” (Is 45.1). A doutrina da Trindade, rejeitada pelas grandes religiões monoteístas do Judaísmo e Islamismo, como um a negação do verdadeiro Deus como único, na verdade tem o mesmo fundamento do monoteísmo do AT. O conceito da Trindade não é produto da especulação grega, mas sim o resultado da crença nos grandes eventos da Encarnação e Pentecostes, que são o âmago da fé cristã. Devido ao fato desses eventos serem o cumprimento das promessas feitas aos pais, os apóstolos não viram qualquer incongruência em se identificarem como estritamente monoteístas, e ao mesmo tempo pro­ clamarem que Deus é o Pai, o Filho e o Espírito Santo (cp. ICo 8.6). É verdade que a elaboração desta fé, nos termos do dogma da Trindade, en­ volve o uso de categorias do pensamento grego. Mas dizer que Deus é três pessoas, embora seja um em essência, apesar de transcender a compre­ ensão humana, de maneira alguma nega, mas sim declara, a unidade e a singularidade de Deus como um a afirmação fundamental da fé cristã. Se Deus é o único Deus vivo e verdadeiro, e se este conhecimento repousa na sua auto-revelação nos eventos da Encarnação e Pentecostes, a qual dos povos em toda terra ele não se revelou como Redentor? Com respeito a esta questão, as Escrituras nos ensinam que Deus era conhecido do hom em desde o com eço (cp. os prim eiros capítulos de Gênesis), e que apesar do homem ter caído em pecado, ele não ficou totalmente sem o conhecimento do verdadeiro Deus. Como Paulo escreveu, “os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder como também a sua própria divin-

366

MONSTRO MARINHO / MONTANHAS, REGIÃO MONTANHOSA

dade, claram ente se reconhecem , desde o princípio do m undo, sendo percebidos p o r m eio das coisas que foram criadas” (R m 1.20). Veja D eus .

A fé, portanto, em m uitos deuses e práticas idólatras ligadas a tais crenças, são resultado da alienação do homem pecador com relação ao Deus verdadeiro, e independente de quão difundidas e arraigadas estas crenças possam ser, elas na verda­ de não constituem evidência de que existem mais deuses e não apenas um. N a verdade, mesm o nas culturas onde há fé em muitos deuses, há algumas vezes a crença de que um está acima dos outros; os próprios deuses têm um deus. Pesquisadores no campo da história das religiões têm notado a fé num deus supremo mesmo dentre os povos primitivos. A questão do monoteísmo, que tem sido discu­ tida primeiramente em termos bíblicos, tem sido central também em filosofia religiosa. Em discus­ sões acerca da idéia de Deus, tem havido muitos esforços para estabelecer algum tipo de “teologia natural”, na qual o m onoteísm o é visto como sendo o que melhor reflete a ordem e a unidade racional do mundo. Além do mais, os problemas da teoria ética têm levado pensadores, que não levam em consideração o Cristianismo bíblico, a postular um Ser supremo e a ver o mundo como mais bem explicável em termos de algum tipo de modelo monoteísta. BIBLIOGRAFIA. C. Hodge, Systematic Theology, vol. I, págs. 243s. (1871); J. Royce, “Monotheism”, HERE, 817-821 (1915); E. Bnmner, Dogmatics, vol. I. caps. 13-15 (1950); K. Barth, Church Dogmatics, vol. II, parte 1(1957). P. J ewett

M O N STRO M ARINHO (p in ; monstro m ari­ nho, 3 vezes RSV, 1 KJV, 5 ARA). Veja D r a g ã o para a discussão do hebraico pan, especialmente Gênesis 1.21. O uso é puramente figurado em Jó 7.12, “Acaso, sou eu o mar, ou algum monstro marinho”, e no Salmo 148.7, “Louvai ao Senhor da terra, monstros marinhos e abismos todos” . Tal contexto não fornece nenhum indício para ajudar na identificação. O único emprego de sea m ons­ ter (monstro marinho) na KJV (Lm 4.3) é quase certamente incorreto; a RSV é preferível: “Mesmo os chacais dão as mamas e alimentam suas crias” . Se fosse traduzido por “baleia”, como em outras passagens, poderia estar correto literalm ente, porque as baleias amamentam suas crias, mas o pano de fundo da passagem é o deserto, mais do

que o mar. Sugere-se que 0’in (chacal) deve ser preferido a ■pm (dragão, etc.). G. S. C a n s d a l e

MONTANHAS, MONTANHAS DE JUDÁ. Veja M o n te , R e g iã o M o n ta n h o s a .

MONTANHAS, REG IÃ O M ONTANHOSA. A palavra “m ontanha, outeiro” na B íblia pode referir-se a qualquer elevação na superfície da terra, mas geralmente refere-se a partes menores que um a m ontanha. Som ente a fam iliaridade com a geografia da Palestina habilitará o leitor para saber que tipo de elevação é a indicada. As palavras hebraicas e gregas traduzidas por “monte” ou “montanha”, na KJV, são geralmente traduzidas por “colina”, na RSV (ARA, m onta­ nha, monte, outeiro). Elevações naturais da terra na Palestina são raramente maiores que 1000 m de altura e, por isso, o que os escritores da Bíblia chamam de montanhas pode, em algumas outras partes do m undo, ser consideradas como nada mais do que altas colinas. Movendo-se a rumo leste do M editerrâneo, a Palestina é dividida em quatro divisões geográficas principais: a planície marítim a ao longo do M editerrâneo; o Sefalá, ou região montanhosa; o vale do Jordão; e o planalto da Transjordânia. A m aior parte da região é íngre­ m e e montanhosa. As palavras abaixo são usadas para “monte", na Bíblia. nsnx Essa é uma palavra muito comum para “monte”, referindo-se em geral a um terreno eleva­ do, embora nunca para um a cadeia de montanhas; freqüentem ente refere-se aos m ontes sobre os quais os cananeus conduziam seus ritos pagãos (Dt 12.2; lR s 14.23). E usada freqüentemente com o nome de uma pessoa com quem é particularm en­ te identificada, como Gibeá de Saul (IS m 11.4; 15.34), Gibeá de Finéias (Js 24.33 mg.), Gibeá de Benjamim (IS m 13.16). m . Esta palavra é usada centenas de vezes e sobre uma colina ou montanha isolada, um a região montanhosa, ou uma cadeia de montanhas. E mui­ tas vezes aplicado a Sião como “M onte Sião” (SI 2.6; 48.2,11). A região m ontanhosa de um a área em particular é freqüentemente indicada com um nome especial, como as “montanhas de Judá” (Js 11.21), de Israel (Js 11.21), de Efraim (Js 17.15), deN aftalí (Js 20.7) de Gileade (Dt 3.12), de Basã (SI 68.15), de Amom (Dt 2.37), dos amorreus (Dt 1.7).

MONTÃO DE PEDRAS / MONTE DAS BEM-AVENTURANÇAS

367

A própria cidade de Jerusalém é situada na "região montanhosa" da Palestina. © Lev

7S57. O significado exato é incerto, mas prova­ velmente se refere a um a colina natural (2Rs 5.24; Is 32.14; M q 4.8). p o w ó ç. U sado como palavra genérica para outeiro (Lc 3.5; 23.30). òpoç. M ateus 5.14 (qualquer colina), Lucas 4.29 (o monte de Nazaré), Lucas 9.37 (RSV “mon­ tanha”) referindo-se ao M onte da Transfiguração. S. B a r a b a s

levantado como testemunha do pacto feito entre Jacó e Labão, em Mispa. Labão disse a Jacó que o montão era testemunha de que nenhum deles passa­ ria sobre ele para prejudicar o outro (Gn 3 1.46-52). 3. E um símbolo do julgam ento de Deus sobre um a cidade ou fam ília pecadora (Jó 15.28; Is 37.26; Jr 9.11; Os 12.11). Veja G a l e e d e

M ONTE DA A S S E M B L É IA . Veja M onte da C ongregação. MONTÃO DE PED RAS. Uma expressão usada no AT de várias formas. 1. E usada como um sím­ bolo e lembrança de um ato vergonhoso. Após Acã e sua família terem sido apedrejados e queimados, um montão de pedras foi empilhado sobre seus corpos mortos (Js 7.26). Após Josué ter enforca­ do o rei de Ai, ele levantou um monte de pedras sobre seu corpo (Js 8.29). Um monte de pedras semelhante foi erguido sobre o corpo de Absalão, que foi morto por Joabe e seus homens, após ele ter tentado pegar o trono de seu pai Davi (2Sm 18.17). 2. É sím bolo de um pacto feito entre dois homens, como quando um montão de pedras foi

M ON TE DA C O N G R EG A Ç Ã O (7sna m). O profeta Isaías contrastou a arrogância de outrora, do rei da Babilônia, com sua fraqueza e abandono de então. Ele aspirava sentar no monte da congre­ gação— aparentemente algum Olimpo babilónico dos deuses, mas foi jogado para as profundezas do Seol (Is 14.12-15). Algumas versões inglesas traduzem M o n t e d a A s s e m b lé ia .

M ONTE DAS BEM -AVEN TURAN ÇAS. Uma encosta na praia noroeste do M ar da Galiléia, onde

368

MONTE DAS BEM-AVENTURANÇAS

Vista do tradicional Monte das Bem-Aventuranças, com o Mar da Galiléia ao fundo. © M .PS.

MONTE DAS OLIVEIRAS

369

ÈXaicDi/, significando o monte das oliveiras; to ôpoç to KaXoi3|ievov è X a iw , significando o m onte chamado oliveiras, Lc 19.29; 21.37; to u è X c a w o ç, significando as oliveiras ou olivas, At 1.12). Um cume de mais de três km ao longo do Vale do Cedrom, o leste de Jerusalém, conhecido por sua abundância de oliveiras.

mesmo cume, é o M onte das Ofensas, assim cha­ mado porque Salomão ali colocou santuários para os deuses pagãos de suas mulheres estrangeiras (IR s 11.7; 2Rs 23.13). Em suas encostas fica o subúrbio de Jerusalém, Silwan. A parte central do M onte das O liveiras, ou Oliva, é 30 m mais alto que Jerusalém, ou quase 823 m acima do nível do mar. A leste há um a vista magnífica do vale do Jordão e do M ar Morto, a c. 24 km de distância em linha reta. Mais além fica as montanhas de Moabe. Ao sul e sudeste pode-se ver o extenso deserto da Judéia. A oeste se vê a melhor e mais inesquecível vista panorâm ica da velha cidade de Jerusalém. A colina é feita de arenitos de Cretáceo, com um a camada superior de greda. A oliveira (uma das árvores mais resistentes que existe) cresce muito bem ali, mas existem muitos pinheiros também. O vento sopra forte do noroeste, o que causa uma inclinação das árvores para o sudeste. N a realida­ de, o pico mais ao sul é chamado pelos árabes de Jebel Batn el-Hawa (o M onte da Barriga do Vento) porque ele se levanta com proeminência através do vale que o separa do pico central.

1. Nom es e geo grafia. H á razão para se acreditar que em tem pos antigos o M onte das Oliveiras tinha ainda mais oliveiras do que atualmente, o que justifica seu nome. A inda hoje conserva o mesmo nome em árabe, a saber, Jebel Zaitim, literalmente Monte das Oliveiras. O monte é na verdade um cume paralelo ao Vale do Cedrom, a leste de Jerusalém. Existem ondulações ao longo dele separando vários pontos mais altos. Embora a parte mais ao norte tenha sido relacionada com o Nobe de Isaías 10.32 e o M onte Scopus de Josefo ( War II. xi. 4.7; V. iv. 1), isto é provavelmente incorreto. O pico mais ao norte não se localiza na rota normal a Jerusalém, vindo do norte. A tu­ alm ente é chamado Ras el-M esharif. N a parte sul daquela área elevada, hoje fica o H ospital Hadassah original, e o Hospital Luterano Alemão Augusta Victória. A estrada de Jerusalém vai para o leste da parte norte da cidade velha e sobre as montanhas onde há uma depressão rasa. A direita ou sul, fica o início da vila de et-Tur (o M onte ou torre) que se estende em direção ao sul, ao longo da colina. Esta elevação média algumas vezes é chamada pelo nome do mosteiro grego ortodoxo de Viri Galilaei. Encontra-se diretamente oposto a Haram es-Sharif da velha Jerusalém. O M onte das Oliveiras desce para o sul, onde passa a moderna estrada de Jericó. O terceiro pico mais ao sul, que alguns nem ao menos consideram como parte do

2. No AT. Considerando a proximidade entre o M onte das Oliveiras e Jerusalém, é de surpreender as poucas menções a ele. A primeira vez aparece em 2 Samuel 15.30 onde se lê que Davi subiu pela encosta das O liveiras (a palavra “m onte” não é usada nos textos m assoréticos). Absalão tinha estado a insuflar os homens de Israel e tinha se tom ado inseguro, para Davi, perm anecer em Jerusalém. O v. 32 diz “ao chegar Davi ao cume, onde se costuma adorar a D eus” . Até então não há nenhuma menção de um santuário no monte, mas conhecendo a propensão dos povos antigos para adorar nos altos, não seria de surpreender que ali houvesse um santuário. Davi encontrou Husai ali, despachou-o de volta a Jerusalém e continuou seu caminho em direção ao deserto. O capitulo 16 de 2 Samuel inicia com o relato de Davi dobrando o cume, onde ele encontrou Ziba, o servo de Mefibosete. Então ele foi à aldeia de Baurim (2Sm 16.5) e finalmente começou a descer, chegando ao rio Jordão (v. 14). Tentou-se identificar Baurim como sendo Ras et-Tmim na encosta leste da colina e ao norte da velha estrada para Jericó, que passava direto sobre a colina em vez de rodeá-la pela encosta sul, como a estrada m oderna faz. Por causa da palavra encosta em 2 Samuel 15.30, alguns imaginam sua rota como sendo quase um trilho, em degraus que subiriam a colina, passando pelo Jardim Católico Romano do

Jesus pronunciou as Bem-aventuranças, uma pe­ quena porção do Sermão do Monte, ou da planície (Mt 5.3-12; Lc 6.20-23). A fora as afirmações de M ateus, de que Jesus estava num monte (5.1; 8.1) e o relato de Lucas, de que o Sermão do M onte foi em um lugar elevado (6.17), a única outra ajuda para localizar o local é o registro de que Jesus foi dali diretamente a Cafamaum. Um local mais antigo sugerido era Horns de Hattim, a c. 11 km a oeste de Tiberíades, Agora, o local mais popular é a escarpa do M ar da Galiléia a sudoeste de Cafamaum. Existe um a igreja católica nesse local. R. L . A l d e n

MONTE DAS OLIVEIRAS ( o m m , to òpoç txòv

370

MONTE DAS OLIVEIRAS

Getsêmani e atingindo o topo próximo do mosteiro grego ortodoxo. É fácil ligar um santuário religioso no Monte das Oliveiras com as referências aN obe, a cidade de sacerdotes, e o sacerdote Aimeleque (1 Sm 21.1; 22.9,11,19). Existe a possibilidade de um a cone­ xão entre a Anatote bíblica, uma cidade onde os sacerdotes viviam e a moderna Anata, ligeiramente ao norte da cadeia do Monte das Oliveiras (Jr 1.1). O lugar onde “edificou Salomão um santuário a Camos, abominação de Moabe, sobre o monte fronteiro a Jerusalém, e a Moloque, abominação dos filhos de Amom... para com todas as suas m u­ lheres estrangeiras, as quais queimavam incenso e sacrificavam a seus deuses” (lR s 11.7s.) ficava “defronte de Jerusalém, à mão direita do Monte da Destruição” (2Rs 23.13). Atualmente o M onte da Destruição, Escândalo, Ofensa ou M au Conselho, como é variadamente chamado, pode ou não ser o lugar onde essas diversas abominações ficavam. Pode haver um jogo de palavras em 2 Reis 23.13. A palavra irnwa, significando “corrupção” é se­ melhante a nntra, significando “unção”, que faria alusão ao M onte das Oliveiras, onde o óleo da unção era produzido. Em Zacarias 14.4 aparece a segunda ocorrência do nome Monte das Oliveiras: “Naquele dia, [i.e. dia da vinda do Senhor] estarão os seus pés sobre o Monte das Oliveiras, que está defronte de Jerusalém para o oriente; o Monte das Oliveiras será fendido pelo meio, para o oriente e para o ocidente, e ha­ verá um vale muito grande; metade do monte se apartará para o norte, e a outra metade para o sul”.

As descrições e localização da Betânia bíblica se encaixam bem com a vila árabe de el-Azariyeh a sudeste do monte, na bifurcação da estrada para Jericó. Betfagé é adjacente a Betânia, mas mais próxim a do topo do M onte das Oliveiras. AbuDis a representa atualmente, embora haja uma hipótese de identificação desta com a aldeia de et-Tur, bem no topo. Quando alcançou o topo da colina e contem­ plou a Cidade Santa, Jesus chorou (Lc 19.41). N aquela noite, quando retom ou da cidade, ele foi a Betânia, aparentemente para casa de Maria, M arta e Lázaro, ou para a casa de Simâo, o leproso (Mc 11.11; 14.3). No dia seguinte, ele foi outra vez para Jerusalém e no caminho amaldiçoou a figueira (Mt 21.19; Mc 11.13). Era provavelmente ao Monte das Oliveiras que o Salvador se referiu quando disse “...se tiverdes fé e não duvidardes... mas até mesmo se a este monte disserdes: Ergue-te e lança-te no mar, tal sucederá” (Mt 21.21). No dia seguinte, após passar a noite em Betânia, e tendo retom ado ao Templo, Jesus se sentou no Monte das Oliveiras com seus discípulos e dis­ cursou sobre a destruição de Jerusalém e o fim do mundo (M t 24.3; Mc 13.3). Lucas (21.37), em um comentário resumido, afirmou que toda noite, após ensinar no Templo, Jesus ia para o monte chamado das Oliveiras. Para um galileu, o isolamento do pom ar no monte, longe da agitação da cidade, por certo era bem vindo. Além disto, é provável que não houvesse lugar nas hospedarias de Jemsalém nos dias da Páscoa. Foi no Jardim do Getsêmani, na encosta oci­ dental do M onte das Oliveiras, que Jesus agoni­ 3. No NT. O M onte das Oliveiras é mais im­ zava com o Pai (M t 26.30,36ss.; Mc 14.26,32ss.; portante na últim a semana de Jesus na terra. Não Lc 22.39ss.; Jo 18.1 ss.), e foi ali que Judas traiu há dúvida de que ele o cruzou muitas vezes ao ir o seu Senhor. às festas em Jerusalém. Visto que o costume era Por fim, foi ao monte chamado Oliveiras onde não passar por Samaria, os galileus provavelmente os discípulos retomaram após testemunhar a As­ davam a volta, cruzando o Jordão ao norte e depois censão do Senhor (At 1.9-12; cp. Lc 24.50). tom avam a cruzar na margem ocidental perto de 4. Os sa n tu á rio s no m onte. Excetu­ Jericó. Isto explicaria as aparições de Jesus em Jericó, a geografia de sua parábola sobre O Bom ando Jerusalém , provavelm ente não há m aior Samaritano, sua presença em Betânia e Betfagé. concentração de santuários do que no M onte das A primeira referência ao Monte das Oliveiras, Oliveiras. Traçar a história, significado e conexão no NT, aparece no relato da mulher pega em adul­ denom inacional de cada um seria um a tarefa tério. João 8.1 ss. registra que Jesus foi ao Monte impossível. As únicas coisas certas são as locali­ das Oliveiras e no dia seguinte, ao Templo, onde zações da colina e de Betânia a sudeste. Existem a cena se passou. Fora disto, todas as outras refe­ três caminhos de “D om ingo de R am os” sobre rências ao M onte das Oliveiras ocorrem durante a colina, três Jardins de Getsêmani, dois outros e depois da Semana da Paixão. lugares da A scensão, duas estradas de Jericó, Tanto Marcos quanto Lucas mencionam B e­ e assim por diante. Devotos fiéis de Jesus e da tânia, Betfagé e o M onte das Oliveiras em seus terra na qual ele andou, marcaram com a igreja relatos da entrada triunfal (Mc 11.1; Lc 19.29). de Dominus Flevit o local exato onde ele chorou

MONTE DAS OLIVEIRAS

371

Æm

Telefoto da vista do Monte das Oliveiras, do outro lado do Vale de Cedrom. O Portão Dourado e a Cidade Velha podem ser vistos nesta foto. © Lev

372

MONTE EFRAIM / MONTE NEBO

por Jerusalém e recuperaram a pedra onde ele colocou o pé para subir no jum ento no Domingo de Ramos em Betfagé. Um santuário muçulmano chamado Inbomon, construído sobre as ruínas de um a igreja octogonal originalm ente construída em 375, mais tarde destruída e restaurada pelos cruzados, contém um a pegada no chão de pedra, que se diz ter sido a últim a pegada de Cristo na terra. No entanto, a abominação mais flagrante, ou o empreendimento mais extravagante, são os árabes vendendo um passeio num jum ento branco que afirmam ser um descendente direto daquele que Jesus cavalgou! O primeiro santuário no monte foi construído em 325 d.C., por Helena, mãe de Constantino, na extremidade sul da colina central. Chamado de Eleona (Oliveiras), a estrutura abrigava um a gruta na qual Jesus teria ensinado seus discípulos. Os persas o destruíram no 1- séc., mas em 1869 foi construída sobre ele a Igreja de Pater Noster, com a tese de que A Oração do Senhor teria sido dada ali (Lc 11.1-4). Aquela igreja tem a Oração do Se­ nhor escrita em quadros nas paredes do santuário e clausuras em mais de quarenta línguas. Além do Inbomon, com sua pegada, há o M os­ teiro Russo Ortodoxo da Ascensão, com sua torre de sino alta e característica. Outro mosteiro, um Grego Ortodoxo chamado Viri Galilaei, pode ter sido assim chamado por causa das palavras de Atos 1.11: “Varões galileus, por que estais olhando para as alturas?”. N a encosta ocidental da colina próxim o ao sopé, ficam os Jardins do Getsêmani. Três igre­ jas com três jardins existem ali para escolha dos peregrinos. M ais próxim o do centro da colina fica, a igreja russa de M aria M adalena, com sua arquitetura bizantina típica. Abaixo dela fica a Igreja C atólica R om ana de Todas as N ações, abrigando a “Rocha da A gonia” . O local tem um a longa tradição. Ao norte do jardim existem oliveiras de 1000 anos de idade. M ais ao norte há um a igreja construída por volta de 455 d.C., sobre a suposta tum ba de Maria. E administrada por gregos e por cóptas. N a extremidade norte do cume do M onte das Oliveiras, encontra-se o magnífico Hospital Au­ gusta Vitória, construído pelo K aiser Wilhelm II. N ão tem a intenção de marcar um local bíblico, embora nas escavações das fundações em 1907, tenham sido descobertos rem anescentes de um assentamento muito antigo. Um hotel moderno e luxuoso agora tom a toda a extremidade sul da crista central, voltado para as muitas tumbas de cemitérios judeus de muitos séculos.

BIBLIOGRAFIA, G. Dalman, Sacred Sites and Ways (1935), 261-270; K. Kraeling, Bible Atlas (1956), 396­ 398; G. A. Barrois em Interpreter's Bible Dictionary, IV (1962).

R. L. A l d e n

M ONTE EFRAIM . Veja E f r a i m , M o n t e .

M ONTE H ALAQUE (p’7nn m n , montanha lisa). U m a m ontanha que form ava o lim ite sul das conquistas de Josué (Js 11.17; 12.7). É citado como o “M onte H alaque, que sobe a Seir” . É provavelmente identificado com Jebel Halaq no lado noroeste do Wadi Marra.

M ONTE NEBO (nu nn; LXX õpoç N a (3 a í, sig­ nificando montanha de Nebo, um a deidade pagã antiga, ou montanha alta). M onte do outro lado de Jericó, do qual Moisés pôde avistar a Terra Prometida. A única m aneira de alguém poder concluir que o Jebel en-Neba dos árabes é o M onte Nebo da Bíblia, é não tom ar literalmente a referência ao m ar ocidental. Nebo é mencionado somente duas vezes (Dt 32.49; 34.1). Algumas indicações específicas sobre sua localização são dadas em cada passagem. Deuteronômio 32.49 registra que

MONTE S IÃO / MONTE TABOR

Deus ordenou a Moisés: “Sobe a este monte de Abarim, ao M onte Nebo, que está na terra de Moabe, defronte de Jericó...”. Em 34.1 lê-se, “subiu Moisés das campinas de Moabe ao M onte Nebo, ao cumo de Pisga, que está defronte de Jericó” . Os lugares que se pode ver dali são listados neste e nos versículos seguintes: de Gileade até Dã, Naftali, Efraim, M anassés, toda Judá até o m ar ocidental, o Neguebe, a campina do vale de Jericó, até Zoar. Em dias claros a maioria destes, bem como outros além, tais como o M onte Hermom, podem ser vis­ tos. Entretanto, a cadeia de montanhas nos quais H ebrom e Jerusalém são situados obstrui a vista do Mediterrâneo. A solução mais simples para isto é dizer que não é empregado em sentido literal. Deus “mostrou-as” a M oisés, mas ninguém mais poderia vê-las. Outra solução seria entender que o sentido seria de um a miragem. Algumas vezes parece como água, para além do divisor de águas da Palestina. Outra explicação é dizer que o versí­ culo apenas afirma que Judá se estende até o mar oriental — não necessariamente que alguém pode ver tão longe. Uma quarta sugestão é que o M ar M orto é o indicado, e não o Mediterrâneo. Jebel en-N eba é um a crista da planície de Moabe. É quase oposto à extremidade norte do M ar Morto e, portanto, não a leste de Jericó. Sua altitude é de aproximadamente 1220 metros acima do M ar Morto, ou quase 823 metros acima do nível do mar. Pisga, que aparece associado com Nebo em Deuteronômio 34.1, pode ser outro nome para o mesmo pico, ou o Nebo pode ser parte do Pisga. Visto que várias elevações naquela vizinhança fornecem a m esm a vista, não se sabe ao certo se um a chamada Neba é necessariamente aquela que Moisés subiu. Uma depressão a liga com Ras Siyaghah, que era reverenciada pelos cristãos primitivos. M uitas ruínas incluindo as da igreja bizantina, aparecem ali. Devido à incerteza e por­ que a Bíblia menciona em dois lugares que Nebo era oposto a Jericó, alguns estudiosos estão ainda buscando um a identificação mais satisfatória, ao norte do local tradicional. BIBLIOGRAFIA. N. Glueck, E xplorations in Eastern Palestine, II, AASOR XV (1934,1935), 109­ 111; The Other Side o f the Jordan (1940), 143-145; W. L. Reed em Hastings 'Dictionary o f the Bible (rev. 1963), 692s.

Rvc. L. A l d e n

M ONTE SIÃO. Veja M o n t a n h a s , R e g i ã o M o n ­ ta n h o s a .

373

MONTE TABOR (Tnn nn, LXX, opoç 0a(3ojp, to Ttafiúpiov). Um monte situado c. 16 km a sudoes­ te do M ar da Galiléia, no vale de Jezreel. O lim ite da herança de Issacar chegava ao Tabor, segundo Josué 19.22. Assim sendo, a outra tribo que o alcançava era a de Zebulom. Isto tem levado os estudiosos a pensar que Tabor seria o m onte mencionado em Deuteronômio 33.18ss., e que este seria um centro de culto. D urante o juizado de D ébora e Baraque, o M onte Tabor tom ou parte importante nos eventos da época. D ébora e Baraque convocaram suas tropas para se reunirem nesse m onte (Jz 4.6). Mais tarde, Baraque desceu o monte com seus 10.000 homens e o Senhor derrotou a Sísera, o comandante cananeu (4.14s.). Zeba e Salmuna confessaram a Gideão terem matado os irmãos dele no Monte Tabor (8.18). A s outras referências ao M onte Tabor são encontradas em passagens poéticas. O autor do Salmo 89 combinou o Tabor com o Hermom, em alegre louvor ao nome de Deus (v. 12). Jeremias apresenta uma forte descrição do rei Nabucodonosor em 46.18. O m onarca babilónico é comparado com “o Tabor... entre os montes” e “Carmelo junto ao mar” . Por fim, Oséias, usou o Tabor para ilustrar a severidade de Deus em relação a Israel, “...visto que foste um laço em Mispa, e rede estendida sobre o Tabor” (Os 5.1). Atabirium , a cidade que A ntíoco o Grande, tomou em 218 a.C., ao que parece situava-se no Monte Tabor, visto que Polybius descreve-a como um “monte cônico” próximo a Citópolis (BeteSeã, Ilisl. V, 70,6). Os judeus liderados por Janeu tomaram o monte em 105 a.C., porém perderamno para os romanos sob Pompeu em 70 a.C. (Jos. Ant. XIII, xv. 4). A identificação do M onte Tabor com Jebel et-Tur (monte da altura) é muito precisa. Embora ele alcance apenas c. 562 metros acima do nível do mar, é um traço proeminente da paisagem. É bastante íngreme, quase simétrico e tem o topo arredondado. A partir do topo tem -se um a linda vista em todas as direções. Do lado noroeste, as partes mais altas da cidade de Nazaré são visíveis. Mais a oeste situa-se o promontório do Carmelo. Para o sul ficam o M ar da Galiléia e o Jordão, com as montanhas mais além. No sopé da montanha, ao sul, fica o vale de Jezreel. O M onte Tabor não é mencionado no NT, mas a maior parte de sua fama provém da tradição de que a transfiguração do Senhor teria se passado ali. Tal tradição estava bem estabelecida no ano de 326 d.C. quando Helena, a mãe de Constantino,

374

MONTE TABOR

Monte Tabor, na Galiléia, o tradicional monte da Transfiguração. © M .RS.

375

MONUMENTO / MORCEGO

construiu o primeiro templo cristão no seu topo. O monte sofreu as vicissitudes da guerra que destruiu os antigos santuários, e deu lugar a outros. Os Cruzados mantiveram-no depois de sua chegada na Terra Santa em 1187. Os muçulmanos fizeram do morro um forte, 25 anos mais tarde, mas este foi destruído logo depois e o topo perm aneceu relativam ente vazio até o séc. 19, quando os gregos ortodoxos construíram um monastério, e os ffanciscanos, uma basílica da transfiguração, no topo. A basílica tem três divisões — uma para Jesus, um a para Moisés e uma para Elias. R. L. A ld en

MONUMENTO. Uma pedra memorial ou tumba. 1. Pedra M em o rial. Em quatro passagens a RSV traduz r (que normalmente significa “mão”) como “m onum ento”, onde a K JV traz “lugar” (ARA “monum ento”), exceto em 1 Crônicas 18.3, onde traduz como “domínio” . Isaías 56.5 traz lu­ gar (ARC) e memorial (ARA). Saul levantou um monumento para si. depois de sua vitória sobre os amalequitas (IS m 15.12). H adadezer tentou restabelecer seu dom ínio sobre o rio Eufrates (lC r 18.3). Absalão levantou para si um a coluna (2Sm 18.18; não o “m onumento de Absalão” no Vale de Cedrom, o qual foi construído no l 2 séc. a.C.). Semelhantemente o rei Mesa de Moabe, e reis egípcios, assírios e sírios, construíram esteias com inscrições que exaltavam suas realizações. Em Isaías 56.5 Deus prom ete dar um memorial aos eunucos piedosos, provavelm ente feito de pedra, no Templo. Nos santuários cananeus, fo­ ram encontradas esteias, algumas das quais são m em oriais, incluindo um a em H azor, na qual foram talhados dois braços com mãos erguidas. Uma mão foi talhada também em muitas esteias funerárias de Cartago. 2. T u m b a. Em 2 Reis 23.17, a sepultura do profeta é cham ada de “m onum ento” (hebraico TPX). A única ocorrência de “monumentos” na KJV é para □’mm (Is 65.4; RSV, ARC “lugares secre­ tos”; ARA, “lugares misteriosos”; NVI, “covas”; BJ, “escarninhos”). Cristo chama os túmulos dos justos de “monumentos” (ARC, Mt 23.29; ARA, “túm ulos”; KJV, BJ, “sepulcros” ; grego Tátjmiç). BIBLIOGRAFIA. M. Delcor, “Two Special Me­ anings of the Word ry in Biblical Hebrew”, JSS, XII (1967), 230-240.

J. A l e x a n d e r T h o m p so n

M OOLI. Forma apócrifa na ASV de M

a li.

M ORADAS. Veja M a n s ã o .

M O R A STITA ( 'i T à n i o , LXX M copaaOi). Um patroním ico de M iquéias, o profeta que era de M oresete-G ate (Jr 26.18; Mq 1.1). A cidade é mostrada no mapa de M edeba e acredita-se que seja Tell ej-Judeideh.

M ORCEGO (r|7'oy). Tradução geralmente aceita. Alguns comentaristas consideram que morcego também é mencionado em Levítico 11.20, pela ma­ neira de se arrastar, “todo réptil que voa” (ARC). H’!?, “inseto que voa” (ARA). O morcego é men­ cionado pela primeira vez na lista dos alimentos proibidos (Lv 11.19,20). H á registros de cerca de vinte espécies de morcegos na Palestina; vivem em todas as regiões, sendo abundantes ao redor do deserto e nos oásis. O forte cheiro de almíscar que exalam e o hábito de criar grandes depósitos de excrementos nos poleiros, desencorajam seu uso como alimento; são mais úteis matando insetos e os excrementos são utilizados como adubo. Em­ bora a maioria das espécies se alimente de insetos, o morcego egípcio alimenta-se de frutas e pode ser uma praga nos pomares; esta espécie maior é ingerida com regularidade em alguns países. Os morcegos são ativos à noite e dormem durante o dia, pendurados de cabeça para baixo; seus hábitos incomuns e aparência os tom am alvo de estranhas lendas, às vezes associadas ao mal. Isaías 2.20 diz: “Naquele dia, os homens lançarão às toupeiras e aos morcegos os seus ídolos de prata e os seus ídolos de ouro...” . A Epístola de Jerem ias 22,

Um morcego

376

MORDECAI

descrevendo os ídolos adorados pelos israelitas, diz que “sobre seus corpos e cabeças pousam os m orcegos”. Além dos especialistas, algumas pes­ soas fazem distinção entre os muitos morcegos, embora não seja possível encontrar mais do que uma palavra hebraica. BIBLIOGRAFIA. D. Harrison, Footsteps in the Sand (1959).

G. S. C ansdale

M O R D EC A I (’D’l'in, relativo a M ardiiquel). N om e de dois homens no Israel pós-Exílio. 1. Um dos que retom aram a Jerusalém com Zorobabel e Jesua depois do cativeiro (Ed 2.2; N e 7.7) (cp. também lE sd 5.8). Ele era o líder dentre os que retomaram. 2. Flho de Jair e um benjamita que foi deportado de Jerusalém para Babilônia, por Nabucodonosor. Mais tarde, viveu em Susã durante o reinado persa (Et 2.5). Mordecai era o protetor de Ester, sua prima, que era filha de seu tio Abiail. Ela era como filha para ele (Et 2.7). Ester foi escolhida pelo rei Assuero (Xerxes I) para ser sua rainha. Assuero foi rei da Pérsia de 486-465 a.C. Quando Ester foi escolhida, M orde­ cai aconselhou-a a não revelar que era judia (2.10). Ele se manteve em contato constante com a prim a e também se tom ou um homem proeminente, sen­ tando-se junto aos portões do rei (2.20). Ester obedecia M ordecai em tudo, tal como uma criança o faria com seu pai e era submissa à sua vontade (Et 2.20). Naqueles dias, depois dela se tom ar rainha, M ordecai ouviu um a conspiração contra o rei por dois dos eunucos do rei, Bigtã e Teres (2.21). Ele relatou a trama para Ester e o rei conseguiu abortar o plano destes dois contra ele (2.22). De modo providencial, na ocasião nenhuma recom­ pensa ou reconhecimento foi dado a Mordecai, mas seu feito foi registrado nos arquivos oficiais da Pérsia (2.22). Mordecai não se curvava diante do príncipe preferido do rei, chamado Hamã. Tal como Da­ niel e os seus três amigos, sendo judeu, ele não se curvava(3.4). H amã se aborreceu e procurou destruir todos os judeus por causa da fidelidade de M ordecai ao seu Deus (3.3-6). Quando M ordecai soube dos seus planos malignos, começou a jejuar. Isto atraiu a atenção de Ester, que procurou saber o que acontecia e se inteirou da conspiração contra os judeus (4 4-7).

Corajosamente, Mordecai instruiu Ester a que fosse ter com o rei e lhe implorasse em favor de seu povo. Ele fez isto a despeito do grande risco que ela corria, de cair no desagrado do rei (4.14). O ódio entre Mordecai e H amã aumentou. Fi­ nalmente, seguindo sugestão de sua mulher, Zeres, H amã planejou enforcar M ordecai em um a forca que ele faria (5.14). De forma providencial, novamente Deus inco­ modou a mente do rei para que mandasse lerem para ele o Livro das Crônicas dos reis da Pérsia, num a noite em que não conseguia dormir. Ele es­ perava que a monotonia do livro o fizesse dormir. Em vez disso, ficou surpreendido ao ouvir em voz alta a passagem que relatava os feitos de Mordecai, ao descobrir a conspiração contra sua vida alguns anos antes. Aquela noite o rei se determinou a recom pensar a Mordecai. Ironicamente, Hamã recebeu a ordem do rei, de honrar Mordecai diante de todo o povo (6.11). Naquela mesm a noite, no banquete preparado por Ester, foi revelada a conspiração de H amã para destruir seu povo. Ao ouvir esta notícia, o rei ficou tão irado que ordenou o enforcamento de Hamã em sua própria forca (7.10). A autoridade e honra que pertenciam a Hamã passaram para M ordecai (8.2). Investido desta nova autoridade, ele pôde anular o decreto anterior contra os judeus, por meio de um contra-decreto (8.11). Cópias do decreto foram enviadas a todas as províncias da Pérsia (8.13). Mordecai, agora usando um manto real azul e branco, liderou os judeus em grande celebração do seu livramento. A Festa do Purim foi estabelecida neste dia. O nome Purim derivou do termo Pur que significa “sorte”. Visto que a sorte era para ser lançada contra os judeus, este dia de livramento se tom ou conhecido como Purim (9.26). Em 2 M acabeus 15.36 é chamado dia de Mordecai. A partir daquele dia Mordecai tom ou-se um homem respeitado no reino de Assuero. Ele não era somente grande entre os judeus, mas alcançou o favor do rei. Ele sempre procurava ser bom para seu povo (10.3). N a história secular não há menção do nome de Mordecai nos anais do rei Xerxes. Uma possível referência a Marduk, um oficial de finanças na corte persa de Xerxes é sugerida de um documento em escrita cuneiforme. Nenhum a sólida evidência secular foi ainda encontrada. BIBLIOGRAFIA. Margolis and Mars, History o f the Jewish People (1958), 127; Oesterley and Robin­ son, An Introduction to the Books o f the Old Testament

MORDOMO OU COPEIRO / MORE, COLINA DE (1958), 13Iss.; E. Young, An Introduction to the Old Testament (1958), 229; C. Pfeifer, Exile and Return (1962), 119-123.

J. B. S c o n

M ORDOM O OU CO PEIRO . Esses dois termos são um só em hebraico: npvm. O termo "mordomo” em algum as versões inglesas (ARA, copeirochefe; ARC, BJ, copeiro-m or; N V f, chefe dos copeiros) é usado na história de José; “copeiro” é usado para os oficiais de Salomão e é o termo que aparece nos escritos de Neemias. Em Gênesis 40.2, o termo refere-se ao chefe dos copeiros do Faraó. Em Gênesis 40.21 consta que esse chefe dos copeiros, na verdade, “dava o copo na mão de Faraó”. O significado literal do termo hebraico é “aquele que dá um a bebida para o outro”. Esses copeiros egípcios parecem ter sido de vários es­ calões, e alguns tinham muito poder político. As pinturas tumulares do Egito mostram esses oficiais durante o trabalho. Durante o reinado de Salomão, esses oficiais dos copeiros eram muito im portantes, e im pres­ sionaram m uito a rainha de Sabá (lR s 10.5). N eemias fala de si mesmo como um copeiro do rei Artaxerxes: “N esse tempo... era copeiro do rei... Artaxerxes, um a vez posto o vinho diante dele, eu o tom ei para oferecer, e lho dei; ora eu nunca antes estivera triste diante dele”. (Ne 1.11; 2.1). Depois disso, o rei teve um a conversa séria com ele, envolvendo nova ação política. Assim, o oficial dos copeiros era um dos que exerciam maior influência. A natureza internacional da corte persa pode ser vista nessa ascensão de um membro vindo mesmo de uma pequena nação conquistada. Veja C o p e ir o J. L. K e l s o

M ORDOM O. Três expressões hebraicas e duas gregas são traduzidas desta maneira. N o AT, exis­ tem tais usos da forma (substantivo ou pronome), mais preposição, mais o complemento da prepo­ sição; ex.: Gênesis 44.4, ir a Vi? -\m : “(ele) que (está) sobre (sua) casa” . Esta forma de expressão tem equivalentes semânticos em acadiano e ugarítico, porém, é especialmente comum às línguas semíticas ocidentais. A segunda forma hebraica é a corrente que constrói com p , geralm ente traduzida como “filho”, porém significando na verdade um membro “de um a classe”, “um de”, como em Gênesis 15.4, pw a-p, que, de acordo com os rabinos e o Targum, quer dizer “m ordom o”. A

377

expressão é encontrada somente nesta passagem e é inexplicável. A raiz comum semita, 1©, é às vezes traduzida como “m ordom o”, mas significa mais precisamente “supervisor”, “ capitão” (lC r 28.1). N o NT, o equivalente sem ântico do he­ braico T®, grego ÈJiíxpOTCOÇ aparece em Mateus 20.8 e em outros textos (“stewrd” só na KJV, em Mt 20.8 e Lc 8.3). A palavra grega mais comum, usada de várias formas, freqüentemente no NT, é o i K v ó p o ç , como em Lucas 12.42 e em muitas outras passagens. U m a forma verbal o ík o v o | 1eco encontra-se apenas em Lucas 16.2. Esta raiz é a origem da palavra “economia”. W . W h it e J r .

M ORÉ, CARVALHO DE (m m ]Í7K; KJV, incor­ retamente: “Prado de Moré”), mencionado em Gê­ nesis 12.6 como um lugar perto de Siquém, onde Abraão acampou ao chegar em Canaã vindo de Harã. Ali Deus se revelou a ele, com a promessa de dar Canaã a seus descendentes. Abraão respondeu construindo o primeiro altar ao Senhor, em Canaã. O nom e “Carvalho” ou “Terebinto de M oré” pode tam bém ser traduzido com o “o C arvalho dos Adivinhadores” ou “m estres” . Deve ter sido uma árvore “sagrada” e um antigo santuário cananeu. Embora seja difícil entender os motivos de Abraão para visitar este lugar, não há razão para imaginar que ele tenha reconhecido o caráter sagrado do local, adaptando-se a ele de livre vontade. A refe­ rência ao carvalho de Moré serve meramente para indicar o lugar onde Abraão acampou e construiu seu próprio altar. O “C arvalho dos A divinhadores” (Jz 9.37) pode estar se referindo ao mesmo lugar. Simons, entretanto, questiona a identidade (G eographi­ cal... pág. 212, nota 194). É, portanto, incerto se a alusão ao “carvalho” em Gênesis 35.4 e Juizes 9.6 seja relacionada ao mesmo lugar mencionado em Gênesis 12.6. BIBLIOGRAFIA. D. Baily, The Geography o f the Bible (1957); J. Simons, Geographical and Topographi­ cal Texts o f the Old Testament (9159).

P. A. V e r h o e f

M O R É , C O L IN A D E (H eb. m i» , m estre), lugar mencionado em Juizes 7.1. Os midianitas acamparam (Ffeb. p ) na Colina de Moré, no vale (de Jezreel, Jz 6.33), quando foram atacados por Gideão. A localização exata desta colina é incerta. A referência ao vale de Jezreel exclui a possibili-

378

MORÉ, COLINA DE

Vista do provável local do outeiro de Moré.

MORESETE-GATE / MORTE

dade desta colina se encontrar nas vizinhanças de Siquém, como alguns estudiosos têm sugerido. Em geral é identificada com Jebel Nabi Dãhl, algumas vezes equivocadam ente cham ada de Pequeno Hermom, a 12.8 km a noroeste do M onte Gilboa, 1.6 km ao sul de Naim. P. A. V e r h o e f

M O RESETE-G A TE (Heb. m r o s , possessão em Gate). Uma cidade mencionada em Miquéias 1.14. M oresete não é um nome de pessoa, como os antigos tradutores supunham, mas o nome de um a cidade; o acréscimo de Gate é para definir mais precisam ente a localização de M oresete, como estando situada na vizinhança de Gate, ou pertencendo a Gate. Segundo Eusébio, sua posição era ligeiramente a leste de Eleuterópolis. É identificada com a moderna Tell ej-Judeideh, c. 8 km a oeste de Gate e c. 32 km a sudoeste de Jerusalém. O profeta Miquéias é chamado de “o m orastita” (1.1), adjetivo gentílico dim inutivo substantivo próprio, Moresete. A cidade natal do profeta provavelmente deve ser identificada como M oresete-Gate (cp. Jr 26.18). O mapa de Medeba mostra uma vinheta a nor­ deste de Eleuterópolis com a inscrição: “Moresete, da qual veio o profeta M iquéias” . Alguns estudiosos identificam este lugar como sendo Maressa (M q 1.15; Js 15.44), porém incor­ retamente. Ambos os lugares estão na vizinhança de Eleuterópolis. BIBLIOGRAFIA. J. Jeremias, “Moresheth-Gath, die Heimat des Propheten Mícha”, PJB, 29 (1933), 42-53; K. Elliger, “Die Fleimat des Propheten Micha”, ZDPV, 57(1934), 119ss.

P. A. V e r h o e f

M O RIÁ (m » n , LXX i;f|v -ò\j/r|Xtiv, “a (região) m ontanhosa” (G n 22.2); A p o p ia (2C r 3.1); o nome é derivado de três elementos; o prefixo mem significa “o lugar”, a raiz ra'ah “ver” (Gn 22.8,14), e o elem ento teoním ico “Yah”. O nom e é um jogo de palavras tanto na voz ativa quanto na voz passiva de ra ’ah. N a voz ativa com a preposição lam ed significa “suprir”, “fornecer” (BDB, 907). Portanto, o substantivo significa “ o lugar onde Yahweh supre” (cp. Gn 22.8,14). Na voz passiva significa “aparecer” (BDB, pág. 908). Portanto o substantivo também significa “o lugar da aparição de Deus” (Gn 22.14). E duvidoso que a voz passiva possa significar “ser suprido” (cp. RSV)).

379

1. Em Gênesis 22.2 Deus instruiu Abraão a ofe­ recer Isaque sobre um a das montanhas da “terra de Moriá”. Provavelmente a região recebeu este nome por causa do incidente no qual Yahweh proveu o cordeiro para o sacrifício (Gn 22.8,14) e apareceu a Abraão (v. 14). N o Pentateuco samaritano niman é usado para hmryh a fim de identificar o monte onde Isaque foi sacrificado com o Monte Gerizim, por meio da ligação etimógica de Moriá com Moré, nas vizinhanças de Siquém. Para uma refutação da mentira samaritana, veja James A. Montgomery, The Samaritans [Os Samaritanos] (1907), 234ss. A montanha exata não é identificada em Gênesis, a não ser pela afirmação de que ficava a três dias de viagem de Berseba (Gn 22.4). 2. O autor de Crônicas, entretanto, ao aplicar este nome ao local do Templo, identificou o local como o topo da colina rochosa de Jerusalém, ao norte da cidade de Davi, onde Yahweh apareceu (forma passiva do verbo ra'ah) a Davi, quando ele apresentou ofertas na eira do jebuseu Omã (2Cr 3.1). Esta identificação é feita claramente por Josefo (Ant, I. xii. 1; VII. xiii. 4), bem como no Livro dos Jubileus (18.13), e na literatura rabínica. Foi aceito sem discussões por Jerônimo (Hebrew Questions on Gen 22.2; on Jer 26.4 [ID B , III, 439]). A m esquita muçulmana, o Domo da Rocha, atualmente se localiza sobre este local. BIBLIOGRAFIA. Veja J e r u s a l é m .

B. K. W a lt k e

M ORRER. Veja M o r t e .

MORTAL. A KJV traduz o termo hebraico co­ mum, uma palavra emprestada do aramaico, como “mortal” somente em Jó 4.17. Outras, tra­ duzem este teimo como homem. No N T o termo grego é 0 v t|x ó ç , “mortal”, literalmente “sujeito á m orte”. Esta palavra aparece várias vezes na lite­ ratura grega clássica e é traduzida como “m ortal” pela KJV em Romanos 6.12; 8.11; ICo 15.53,54; 2Co 4.11, enquanto a ocorrência em 2Co 5.4 é traduzida como “mortalidade” (KJV), embora se deva dar preferência a “m ortal”. A noção não é platônica como tem sido proposto e não se divide no esquema Ático de forma-matéria. Ele simples­ mente diferencia entre o mortal, esfera comum da vida, e imortal, a esfera espiritual. W . W h it e J r .

M ORTE ( r r a ; O á v a T O ç ).

MORTE

380 I . A n t ig o T e s t a m e n t o

A. Morte é punição para o pecado. A primeira referência à morte no AT (Gn 2.17), embora não sem seus problemas, traz orientação básica para compreensão bíblica da morte. Aqui, a morte é a punição pelo pecado. Isto é visto a seguir, no decurso dos eventos: quando Adão e Eva pecaram, eles foram expulsos do Jardim, lugar de comunhão com Deus, e também do acesso à Arvore da Vida que poderia impedir suas mortes (3.22,23) e são condenados a uma vida de dor e labor, que terminaria na dissolução física (3.16­ 19). Distinções teológicas geralmente são feitas entre morte física, morte espiritual e morte eterna, e de modo geral estas são válidas; mas a partir da passagem parece que morte em sua totalidade é resultado do pecado. Deve-se lembrar também que, do ponto de vista bíblico, o homem é uma unidade psicossomática. O homem como unidade é o objeto da morte. N a história da Igreja tem havido aqueles que pensam que a morte física, a dissolução do corpo, é normal e natural, e que isto só pode ser re­ vertido por providência divina, como mostrado na narrativa do Gênesis pelo acesso à Arvore da Vida. Contudo, a maioria dos teólogos ortodoxos tem rejeitado esta idéia. O restante da revelação bíblica, especialmente o NT, parece ir contra isto, embora seja freqüentemente dito que com nosso estado físico atual a morte é uma necessidade biológica.

B. M orte é um fato na experiência h u m an a . E verdade que na m aior p arte da narrativa do AT a morte é registrada como um fato universal da experiência humana (cp. tabela genealógica Gn 5, com sua repetição monótona “e morreu”) mas isto não quer dizer que os escritores achavam que fosse “natural”, ou algo que fizesse parte do perfeito plano de Deus para o homem. Ela realmente parece inevitável para o homem, na sua condição presente de estado decaído e peca­ dor, mas isto é diferente. A m aravilhosa exceção de Enoque (Gn 5.24), nos dá um a indicação de alguma coisa melhor e mais desejável.

C. M orte é algo para ser tem ido e evitado. Isto se tom a mais claro ao se considerar o grande número de casos no AT onde os escritores expressam seus sentimentos pessoais e falam da morte como algo para ser temido e evitado a todo custo (ex. SI 6.1-5; 88.1-14; Is 38). Pode-se dizer que o que se teme é a morte prematura; podem ser dados exemplos (ex. Gn 25.8) de homens morrendo “em ditosa velhice, avançado em anos”, parecendo

satisfeitos de terem aproveitado bem e cumprido o tempo natural de vida, e que continuavam a viver em sua posteridade, aceitando sua morte como algo natural. Por outro lado, o Salmo 90 testemunha a fé de que mesmo um período completo de vida é curto e interrompido por causa da ira de Deus. E verdade, naturalm ente, que m uito da re ­ sistência à m orte, expressa pelos escritores do AT, deve-se ao medo e fuga do desconhecido, já que bem pouco foi realmente revelado no AT sobre o estado de morte. E também verdade que se acreditava que a morte excluiria a pessoa de usufruir as bênçãos da aliança que, no AT eram dadas em termos de terras, o Templo, o povo e vida longa. M esmo este fato pode ser usado para m ostrar que a morte não era considerada natural, visto que talvez pudesse separar do Deus vivo, o Deus da aliança e, portanto, não poderia ser parte do propósito original de Deus para o homem. Se vida longa é prom etida em troca de obediência (Êx 20.12) e é sinal do favor de Deus (Jó 5.26), então a interrupção da vida por mais longa que seja, indica que a morte não é natural.

D. M orte está sujeita ao controle ou soberania de Deus. Ele pode dar livramento da morte (SI 68.20; Is 38.5; Jr 15.20). Ele pode restaurar o m orto à vida (lR s 17.22; 2Rs 4.34; 13.21). Ele m ata e faz viver, faz descer ao Seol e levanta de lá novamente (Dt 32.39; ISm 2.6). Ele pode levar homens para si mesmo, sem que tenham de m orrer (Gn 5.24; 2Rs 2.11). Ele pode reduzir a morte a nada, e triunfar sobre ela ressuscitando os mortos (Is 25.8; 26.19; Ez 37.11,12; Dn 12.2; Os 6.2; 13.14).

E. A m orte não é vitoriosa. Estas últi­ m as referências introduzem a esperança, no AT, em relação à vitória sobre a morte. Um ou dois versículos podem se referir à restauração da sorte nacional, mas outros falam bastante claro da res­ surreição a partir da morte física, e a estes podemse acrescentar os que indicam confiança na ressur­ reição pessoal (ex. Jó 19.25-27; SI 16.9-11; 17.15; 73.23-26). Esta esperança, embora tênue, encon­ tra-se presente no AT, mas desabrocha no NT, que revela “nosso Salvador Cristo Jesus, o qual não só destruiu a morte, como trouxe à luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho” (2Tm 1.10). II. N ovo

T esta m en to

A. Morte é penalidade por causa do pecado. A vitória de Cristo sobre a morte, por

MORTE

meio da sua própria ressurreição dos mortos, e as conseqüências desta para os crentes, é o tem a que domina o N T em todas as suas partes, mas isto é posto contra o pano de fundo da morte como penalidade por causa do pecado. Paulo relacionou a entrada da morte na raça humana ao pecado do primeiro homem, Adão (Rm 5.12-21; IC o 15.22). N enhum outro escritor do N T faz esta ligação explícita, mas tam bém não dizem nada contra isso; eles estão preocupados, como também Paulo essencialmente, mais com os fatos empíricos do homem em pecado. N a verdade, a responsabilidade do indivíduo não é diminuída pelo seu envolvimen­ to com a queda de Adão; pois, para o indivíduo “o salário do pecado é a morte” (Rm 6.23; cp. Ez 18.4,20). Isto é a morte em sua totalidade, con­ trastando com a “vida eterna” na segunda parte do versículo, e é elaborada e desenvolvida em partes diferentes do N T das seguintes maneiras: 1. M o r t e fís ic a . E a conseqüência da entrada do pecado no mundo por intermédio de Adão. E o destino de todos os homens (Hb 9.27) e porterm edo disso e do que posso vir depois (ibid.) eles estão por toda vida em escravidão (Hb 2.15; cp. Rm 8.15).

2. M o r t e e s p i r i t u a l . Todos os homens são por natureza espiritualmente mortos, ou seja, alienados de Deus, a Fonte da vida, pelo pecado, insensíveis às coisas divinas, indiferentes às suas leis. Isto está claro nas palavras de Jesus (M t 8.22; cp. Lc 15.32) bem como nos escritos de Paulo (E f 2.1-3; 4.17-19; Cl 2.13; cp. Jd 12). 3. M o r t e e t e r n a . Aqueles que permanecem em morte espiritual por toda vida e não crêem no Filho de Deus, morrem em seus pecados (Jo 8.21,24), permanecem sob a ira de Deus (3.36) e, no Dia do Julgamento, serão sentenciados a um estado de etema separação de Deus, chamado pelas Escrituras de segunda morte (Ap 21.8).

381

(Ap 1.18); ele destruiu a morte (2Tm 1.10); ele destruiu o diabo que tinha o poder da morte (Hb 2.14); ele é a Cabeça da nova humanidade, o pri­ mogênito dentre os mortos (Cl 1.18); ele trouxe um novo nascimento para os crentes, a fim de terem uma viva esperança por intermédio da ressurreição de Jesus Cristo dentre os mortos (IP e 1.3). Esta últim a referência introduz as bênçãos que vêm sobre os crentes como resultado da ressurrei­ ção de Cristo e seu triunfo sobre a morte. N a vinda de Cristo, e especialm ente na sua ressurreição, o processo escatológico começou e a vida da era por vir irrompeu na presente era. Os crentes já participam da vida da era por vir (Jo 3.36); para eles, o veredicto escatológico já foi dado. Eles já passaram da morte — a condição dos homens nesta era — para a vida (Jo 5.25). Paulo faz um comentário semelhante, quando diz que os crentes em Cristo, o segundo Adão e Cabeça da nova humanidade, morreram e viveram novamente (Rm 6.1 -4; Cl 3. 1-3) e, portanto, embora eles ainda vivam neste mundo, a atitude deles para com o pecado, com a lei e com o mundo é a de homens mortos (Rm 6.11; G1 2.19,20; 6.14). Em Cristo, a Cabeça deles, os crentes partici­ pam da vida da era vindoura, e a morte física para eles não passa de um sono (lT s 4.15; cp. At 7.59). O aguilhão da morte foi removido (IC o 15.56); não pode separar de Cristo (2Co 5.8; Fp 1.23) e conseqüentemente não deve ser temido e pode até ser desejado (Fp 1.21-23). N a Segunda Vinda de Cristo, os corpos dos crentes serão mudados e todos os traços do pecado, da mortalidade e da morte serão removidos. Então, a morte será tragada pela vida (IC o 15.52-57). N o juízo, diz-se que a morte e o inferno serão lançados num lago de fogo (Ap 20.14), signifi­ cando que, ao trazer Deus o novo céu e a nova terra (Ap 21), o últim o inimigo, a morte (IC o 15.26), é final e irrevogavelmente destruído. Veja I m o r t a l id a d e .

BIBLIOGRAFIA. L. A. Muirhead, The Terms Life B. Jesus Cristo ressuscitou dos m or­ tos e desta form a venceu a m orte. Este é and Death in the Old and New Testaments (1908); R.

o tem a central da mensagem do NT, e é testificado em todas as partes do NT. Os quatro Evangelhos registram profecias de Jesus antes do evento (ex. Mc 8.31; 9.31; Jo 2.19-22) e o evento em si (Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jo 20,21); foi o tem a central da pregação dos apóstolos em Atos (ex. At 2.24-36; 3.15; 17.31);eas epístolas e o Apocalipse dão tes­ temunho da centralidade desta mensagem (ex. Rm 1.4; 4.25; ICo 15.4-8; Hb 13.20; IPe 3.21,22; Ap 1.5). Jesus tem “as chaves da morte e do inferno”

H. Charles, Eschatology: Hebrew, Jewish and Christian (1913); J. C. Lamberts, HDAC I (1915), 698-700; H. Bavinck, ZSKETI (1929), 811-813; L. Morris, The Wages o f Sin (1955); Amdt (1957), 351,352; T. C. Vriessen,^« Outline o f Old Testament Theology ( 1958), 201-212; J. J. von Allmen, VC (1958), 79-83; E. F. Harrison, BDT (1960), 158,159; L. Morris, NDB (1962), 301,302; F. C. Grant, et al. em HDB rev. (1963), 205-207; R. Bultmann em TNDT, III (1965), 7-25; ibid. IV (1966), 896-899.

R. E. D a v i e s

382

MORTE DE CRISTO

MORTE DE CRISTO. Os escritores do N T ti­ nham um interesse profundo na morte de Cristo. Este interesse era principalmente interpretativo; eles estavam mais interessados no significado do evento, do que nas circunstâncias do evento em si. Mesmo assim, é inteiramente falso afirmar, como alguns escritores modernos têm feito, que a fé dos cristãos apostólicos era indiferente ao relato histórico dos fatos, quanto à forma como realmente aconteceram. A teologia da cruz, primeiramente elaborada por Paulo, não é de m aneira alguma in­ dependente dos eventos registrados nas narrativas dos Evangelhos. A morte de Cristo é tanto um fato quanto um a doutrina; os dois são intrinsecamente interligados no NT. Tendo em vista que os aspectos da doutrina da morte de Cristo são discutidos em outro lugar {veja

R e c o n c ilia ç ã o , P ro p ic ia ç ã o , E x p ia ç ã o ),

mais atenção é dada neste artigo às circunstâncias históricas em torno deste evento. Paulo escreveu aos coríntios que ele decidira nada saber entre eles “senão a Jesus Cristo, e este crucificado” (IC o 2.2). Esta ênfase é refletida na m aneira como os Evangelhos relatam a história da vida de Jesus. O foco de luz é dirigido para os últimos dias do ministério público de Jesus, culminando com sua crucificação. Os evangelistas consideraram sua morte o grande propósito de sua vida; Jesus viveu para que pudesse morrer. Quando Jesus tratou pela primeira vez do assun­ to da sua morte (Mt 16.21; Mc 8.31; Lc 9.22), isso marcou um momento decisivo no seu ministério. Ele passou a ficar menos tempo com as multidões e mais com os doze; ele não falou apenas de seu reino, mas tam bém de si mesmo, especialmente da morte que tinha de sofrer. A necessidade de sua morte não é apresentada de forma que deixe Jesus como um a vítim a indefesa sob o domínio de um a força opositora maior. Embora as forças do mal que enfrentou fossem poderosas, mesmo na última hora ele poderia ter convocado legiões de anjos para resgatá-lo (Mt 26.53). Antes, a antecipação que ele fez a respeito de sua morte testificava do seu senso de vocação e destino, como quem cum­ priria o papel do servo sofredor do Senhor. Assim sendo, “ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao céu, manifestou no semblante a intrépida resolução de ir para Jerusalém”, um a resolução irredutível (Lc 9.51 s.). Sua chegada em Jeru salém deu início ao p eríodo conhecido com o Sem ana da Paixão. (“Paixão” é um termo empregado na literatura eclesiástica para descrever os sofrim entos do Senhor, particularmente a agonia do Getsêmani

e o tratamento cruel pelos soldados romanos, que finalmente o crucificaram). Em bora ele tivesse entrado em triunfo na cidade (Mt 21.1 - 11 e parale­ las) sua autoridade foi logo contestada (21.23-27 e paralelas) e, à medida que a oposição aumentava, o sumo sacerdote conspirava sua destruição (26.1-5 e paralelas), conspiração em que Judas, um dos doze, envolveu-se sub-repticiamente (26.14-16 e paralelas). Enquanto Judas tramava a traição de seu Senhor por dinheiro, Jesus enviou dois discípu­ los a um a residência privada, com instruções para a preparação da Páscoa, que ele celebrou na tarde de quinta-feira junto com seus discípulos. Jesus solenemente relembrou-os de que em breve iria deixá-los, chegando mesmo a identificar o traidor, embora os discípulos tivessem ficado por demais incrédulos e surpresos para com preenderem o significado da traição de Judas. Ao relatar esta últim a ceia com os discípulos, os escritores dos Evangelhos enfatizam não tanto a festa da Páscoa em si, m as principalm ente a m aneira singular pela qual Jesus entregou o pão e o vinho, durante e depois da ceia. Nós lemos, “E nquanto com iam , to m o u Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o m eu corpo. A se­ guir tom ou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados” (Mt 26.26-28). Visto que sua morte estava próxima, ele a expli­ cou para seus discípulos. Aqui fica exemplificado como fato e significado estão unidos, no ponto de vista do Novo Testamento sobre a morte de Cristo. Quando terminaram de comer, eles cantaram um hino (os hinos pascais, Salmos 113-118 e 136) e foram para o M onte das Oliveiras. (Neste ponto eles se demoraram conversando, pois os relatos de João registram um longo discurso de despe­ dida concluindo com a bem conhecida oração de intercessão, João 13-17.) Quando Jesus falou mais sobre sua morte iminente e da deserção deles, os discípulos — especialmente Pedro- protestaram firme lealdade com veemência, até mesmo pro­ duzindo armas para defesa dele. A cena seguinte, no Jardim de Getsêmani, é tão cheia de emoção que tem movido cristãos através dos séculos, inspirando inúmeras obras-primas de arte e poesia. N este ambiente familiar, Jesus se retirou com três de seus discípulos mais chegados para orar. Embora os olhos deles estivessem pe­ sados de sono, o Senhor estava em tal agonia de espírito que pareceu superar em intensidade tudo

MORTE DE CRISTO

383

Parte da antiga estrada descendo da casa de Caifás, no Monte Sião, para o Jardim do Getsêmani. Sem dúvida Jesus passou exatamente nesta estrada. © Lev

o que ele veio a sofrer em seguida. Enquanto ele orava para receber livramento - “Pai, se queres, passa de m im este cálice” — ele com eçou a suar gotas de sangue (Lc 22.42-44). Alguns têm interpretado que esta frase significa que sua trans­ piração foi intensa e gotejante, mas a semelhança com sangue resolutamente sugere a cor vermelha, e muitos exemplos têm sido citados de ocorrência de exsudação de sangue pelos poros, em pessoas em intensa agonia emocional. Mais importante do que os aspectos físicos do sofrimento do Senhor, é a sua submissão resoluta à vontade do Pai, que ele cumpriu por meio deste severo julgam ento — uma resolução sem a qual a salvação jam ais poderia ter sido alcançada. “Ele, Jesus, nos dias da sua carne, tendo oferecido, com forte clamor e lágrimas, orações e súplicas a quem o podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua pie­ dade, embora sendo Filho, aprendeu a obediência pelas coisas que sofreu e, tendo sido aperfeiçoado, tom ou-se o Autor da salvação eterna para todos os que lhe obedecem” (Hb 5.7ss.). Tendo vencido a crise com a ajuda de anjos que confortavam, o Senhor se juntou a seus discípulos e Judas apareceu com um bando de guardas do Templo para prendê-lo. O Senhor foi identificado

com um beijo. (O verbo tem um prefixo que denota um beijar afetuoso; Judas beijou-o repetidamente, detalhe que reforça a perfídia de seu ato.) Sem ofe­ recer resistência, Jesus entregou-se a seus captores, embora reprovando-os por irem a seu encontro armados como se ele fosse um criminoso perigoso. Embora Pedro executasse um a defesa quixotesca, ao decepar com sua espada um a orelha do servo do sumo sacerdote (Jesus curou-o com um toque), logo todo o grupo de discípulos despersou-se na noite, deixando Jesus entregue a seu destino (Mt 26.47-56 e paralelas). Ao relatar a prisão, o Evangelho de João in­ clui o detalhe não encontrado nos sinópticos, de que, ao primeiro encontro, os que viriam a ser os captores de Jesus caíram para trás, no chão (Jo 18.6). Isto naturalmente ocorreu para reforçar a idéia de que Jesus era o senhor da situação mes­ mo no momento de sua prisão e concorda com a afirmação, “Ninguém a tira [minha vida] de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou” . (Jo 10.18). (Neste mesmo sentido, João também relata a resposta de Jesus a Pilatos quando este declarou que tinha poder para crucificar Jesus. “Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima não te fosse dada”, 19.11).

384

MORTE DE CRISTO

Interior da Igreja de Todas as Nações, no Jardim de Getsêmani. A pedra diante do altar é possivelmente o lugar onde Jesus se ajoelhou para orar. © Lev

Preso, Jesus foi levado ao palácio do ex - sumo sacerdote Anás que em vão tentou extrair um a confissão dele e depois então o enviou a Caifás, o sumo sacerdote. Jesus foi julgado perante o Sinédrio, reunido às pressas ao romper do dia (Mt 26.57-75 e paralelas). Após grande dificuldade em conseguir testemunhos competentes e consistentes contra Jesus, Caifás finalm ente o indiciou por suas reivindicações m essiânicas e ante a força de sua declaração, acusou-o de blasfêmia e todo o conselho consentiu com a sentença de morte. Neste relato do julgam ento perante as autoridades judaicas, a repetida negação de Pedro contrapõe-se ao indiciamento de Jesus como um tem a secun­ dário e salienta ainda mais a completa solidão do Senhor nessa hora extrema. Condenado pelos compatriotas, negado pelos amigos, o elemento trágico é exacerbado — se possível — quando Judas o traidor, num paroxism o de rem orso, confessa a inocência de Jesus, atira as malditas moedas de prata no pavimento e vai se enforcar. A consciência deturpada dos anciãos é revelada em sua fria indiferença quando ouvem a confissão de

Judas e, depois, no uso cuidadoso do dinheiro, de modo a não ofenderem os escrúpulos relativos à lei (27.3-10). Após muitos vis insultos à sua pessoa, Jesus foi levado à residência de Pilatos para sanção legal à sua sentença de morte. O tem a messiânico aparece outra vez, só que agora com um a distorção política. Jesus foi acusado de sedição. Porém Pilatos se mostrou relutante em se envolver e ao saber que o acusado era da Galiléia, adotou a tática protelatória de enviá-lo a Herodes, o rei, que coincidiu de estar em Jerusalém durante a festa da Páscoa. Herodes recebeu Jesus com excessiva curiosidade, pois ouvira falar de seus milagres, mas quando Jesus se recusou a falar-lhe, enviou-o de volta a Pilatos, após escarnecer dele com vestes reais (Lc 23.8­ 12). A hora da verdade tinha chegado para Pilatos. Compelido a julgar o caso, mas convencido da inocência do prisioneiro — sendo sua consciência reforçada pela mensagem de sua esposa — ele procurou livrar Jesus como um criminoso comum com base no costume que ditava um gesto de cle­ mência durante a festa da Páscoa. Em vez disto,

MORTE DE CRISTO

a multidão clamava pela liberação de Barrabás, um criminoso notório; e Pilatos, tendo lavado as mãos cerimoniosamente perante eles, cedeu a suas exigências e, após declarar a sentença de Jesus, entregou-o aos maltratos dos soldados romanos (Mt 27.15-30 e paralelas). Enquanto Jesus era levado para fora da cidade, para o Gólgota, onde ele ia ser crucificado, um passante, Simão de Cirene, foi coagido a carregar sua cruz. Enquanto isto, Jesus proferiu um sombrio discurso, que antecipava a desolação iminente de Jerusalém, admoestando as desconsoladas mulhe­ res que chorassem por elas mesmas e pela nação, ao invés de chorar por ele (Lc 23.26-31). Tendo chegado ao lugar da execução, ele foi crucificado entre dois criminosos com um a oração nos lábios a favor de seus executores. Apesar de injuriado pelos espectadores, soldados e líderes judeus, um dos ladrões im plorou por misericórdia, que lhe foi garantida por Jesus com as bem conhecidas palavras: “hoje estarás comigo no paraíso” (Lc 23.43). Tendo confiado sua mãe aos cuidados de João e tendo pronunciado as palavras do Salmo 22 em sua solidão agonizante (“M eu Deus, meu Deus, por que me desamparaste?”) ele expirou com um alto brado, “Pai nas tuas mãos entrego o meu espírito!” . O véu do Templo foi rasgado por um terremoto e o sol escureceu. O centurião encarregado, im pressionado pela evidência do sobrenatural, exclamou, “Verdadeiramente este hom em era justo” (Lc 23.33-47). Até este ponto a crucificação havia sido tipica­ m ente rom ana — chicotada, zombaria, as roupas sendo despojo dos soldados, o lugar da execução em um lugar elevado fora da cidade, e a inscrição acima da cabeça do acusado. Neste ponto é intro­ duzida a preocupação de rem over o corpo antes do por do sol, um a m atéria estritamente judaica; os judeus não queriam corpos na cruz durante o sábado. Eles pediram a Pilatos que apressasse a morte das vítimas para que os corpos fossem removidos antes do por do sol. A ordem foi dada, mas eles não quebraram as pernas de Jesus porque ele já estavamorto. Um soldado, entretanto, enfiou um a lança no lado de Jesus — para se certificar que ele estava realmente morto — e água com sangue verteu do ferimento (Jo 19.31-37). O relato da crucificação nos Evangelhos é caracterizado por reserva e sobriedade coerentes com tal horrível e solene tragédia. O relato assume que os leitores estariam familiarizados com os de­ talhes. Porém, como crucificação é desconhecida no mundo moderno, e porque o evento da morte de Jesus tem sido por demais idealizado pela poesia

385

e arte dos séculos, talvez algumas informações devam ser dadas com maiores detalhes. A crucificação parece ter sido primeiramente usada pelos persas como forma de execução e depois por Alexandre, o Grande (que crucificou 2.000 pessoas de Tiro de uma vez), e depois pelos cartagineses de onde chegou aos romanos. Era comumente tida como a mais horrível forma de morte, pior do que a fogueira (um fogo era por vezes acendido debaixo da cruz para acelerar a morte). No açoitamento que precedia a crucifica­ ção, os soldados freqüentemente usavam pregos ou pedaços de ossos para aumentar a dor, que algumas vezes era tão intensa que a vítim a m orria sob a tortura (Pilatos fez com que Jesus fosse açoitado antes de passar a sentença, não tanto por causa do costume, mas para excitar piedade do povo e assim tentar livrá-lo de maiores punições, Lc 23.22). O madeiro principal formando a cruz era inicialmen­ te posto no chão e o condenado tinha de carregar sua cruz desde o lugar do encarceramento até o lugar da execução. Ali, deitado no chão, ele era amarrado ou pregado na cruz e depois levantado e preso ao poste principal. O corpo da vítim a ficava a apenas 30 a 60cm do chão. N a metade do poste principal havia um a cavilha onde ficava apoiado o peso do corpo e os pés eram presos por amar­ ração ou pregos. Algumas vezes um único cravo prendia ambos os pés. A esta altura alguma bebida era dada para amortecer os sentidos e a dor (Jesus recusou-a M t 27.34). Um centurião e um bando de soldados foram designados para vigiarem , porque a natureza lenta da morte perm itia que uma pessoa fosse retirada da cruz e se recuperasse, o que algumas vezes acontecia. (Existem relatos de que mulheres dentre os Convulsionários eram crucificadas repetidamente, algumas permaneciam na cruz por três horas). A rapidez com que a morte atingiu o Senhor tem sido motivo de suspeita, por parte dos infiéis, de que ele teria apenas desmaiado e mais tarde rea­ vivado pela frieza do túmulo. Outros têm preten­ dido conjecturar algum fato singular no histórico médico do Senhor, tal como um a ruptura no co­ ração devido à violência da tensão emocional que ele sofrera. Outros ainda, têm alegado uma entrega voluntária de sua vida, que estaria im plícita na expressão, ele “entregou seu espírito” (27.50; cp. Jo 10.18, “N inguém a tira de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou”). Seja qual for a teoria que se adote para a causa da morte de Jesus, está além de qualquer sofisma o fato de que ele morreu. Pilatos certificou-se expressamente desse fato, ao questionar o centurião (Mc 15.44). Não há dúvida

386

MORTE DE CRISTO

Tumba com uma pedra giratória para fechar sua entrada. Semelhante à tumba do Jardim, esta sepultura foi encontrada no declive atrás do Monte das Oliveiras, próximo a Betfagé . © Lev

de que tenha sofrido agonias excruciantes antes de ser misericordiosamente aliviado pela morte. Esta forma de execução, a mais brutal e degra­ dante jam ais inventada pelo homem civilizado, foi abolida por Constantino, provavelmente em reverência pelo sinal sob o qual, diz-se, ele foi con­ quistado. Desta época em diante a cruz, símbolo de desgraça e degradação, tom ou-se o principal símbolo da fé cristã. H á duas questões que não têm relação direta com o significado da morte de Cristo, mas que são de interesse tão perene que merecem um a breve discussão. Uma se refere à hora da prisão, julga­ mento e crucificação; a outra, à responsabilidade por esses eventos. Quanto à primeira questão — a data da cruci­ ficação - terá sido no dia 14 de N isã (6 de abril) ou no dia seguinte, dia 15? Se a prim eira data é

escolhida, então não apenas há um a discrepân­ cia entre João e os sinópticos em relação à data mais im portante e conspícua na vida de Jesus, mas tam bém a últim a ceia que Jesus comeu com seus discípulos não teria sido a Páscoa. Este fato poderia lançar dúvida sobre a precisão histórica dos sinópticos acerca da instituição da Ceia do Senhor e do próprio entendimento de Jesus sobre sua morte iminente. Os aspectos técnicos desta questão são grandes demais para um artigo com a presente abordagem . É suficiente dizer que, quando João comenta que os líderes judeus não entraram no pretório para permanecerem incontaminados e poderem comer a Páscoa (Jo 18.28), ou novamente, quando o dia do julgam ento foi iden­ tificado como o da preparação da Páscoa (19.14), o termo “Páscoa” não necessita ser estreitamente entendido somente como a refeição inicial da tar-

MORTE DE CRISTO

de, mas é flexível o suficiente para incluir toda a festa dos pàes asmos que seguiam a ceia celebrada por Jesus e seus discípulos (veja Jos. Ant. XVII. Ix. 3 e Jos. Wars II. I. 3; tam bém Lc 22.1). Em tal interpretação não há discrepância entre João e os sinópticos, que abertamente ensinam que Jesus tom ou parte na ceia pascal. Esta ceia ocorreu na tarde de quinta-feira, tal como nós entendemos as horas. N aquela m esm a quinta-feira à noite ele foi traído e preso pelas autoridades judaicas e condenado pelo Sinédrio. Sexta-feira, cedo de manhã, ele foi trazido perante Pilatos e antes do dia terminar, ou seja, antes do por do sol, ele foi condenado, crucificado e sepultado. Quanto à questão da responsabilidade por sua morte, a Igreja tem tradicionalmente acusado os judeus pelo crime de deicídio, pelo qual foram supostamente amaldiçoados por todas as gerações. Somente os olhos vazados do preconceito não conseguem ver que este foi apenas um artifício piedoso para encobrir o profundo sentimento de anti-semitismo. Os Evangelhos canônicos na verda­ de indicam que a morte de Jesus foi instigada pelos judeus — que era inevitável sob as circunstâncias — mas tomou-se possível, aprovada e executada pelas autoridades romanas. Parece, portanto, que nem judeus nem gentios podem escapar da acu­ sação de cumplicidade neste crime. Foi o pecado de toda a humanidade contra os céus, um mal que Deus transformou em salvação, fazendo assim sua bondade triunfar sobre a maldade humana. Ao dizer tudo isto, a teologia da morte de Cristo é estabelecida, o que é o objetivo principal, quase exclusivo do NT, afora os Evangelhos. A doutrina da cruz foi primeiramente elaborada por Paulo, que não estava preocupado com detalhes históricos, mas com a significação salvífica da cruz. Cristo “tom ando-se obediente até a morte, e morte de cruz” (Fp 2.8s.), e por sua obediência a seu Pai ele consumou a salvação do homem. Assim sendo, aonde Paulo ia, pregava o Cristo crucificado como que para expô-lo ante os olhos de tantos quantos o ouviam (G13.1). Esta palavra da cmz é a sabedoria de Deus, que é loucura para a razão humana; mas para aqueles que estão sendo salvos é sabedoria e poder de Deus (IC o 1.18ss.). Paulo escreveu aos gálatas que, se ele tivesse de proclamar a circuncisão como meio de salva­ ção, então a ofensa da cruz seria removida, mas a circuncisão e a cruz são mutuamente exclusivas; portanto, ele se gloriaria na cm z para que toda glória presente no ego fosse anulada (G1 5.6). De que maneira a m orte de Cristo na cm z é a revelação decisiva de Deus na história? Porque

387

foi o meio pelo qual Deus se reconciliou com o hom em (E f 2.16; Cl 1.20; 2.14). A base do poder propiciatório na morte de Cristo é o poder reconciliador do sangue que ele derramou (Rm 3.21-26). Outra m aneira de dizer a mesm a coisa é dizer que ele cancelou a dívida, e suas demandas legais, que havia contra o homem , encravando-a na cruz (Cl 2.14). Paulo disse aos efésios que eles foram trazidos aproximados pelo sangue de Cris­ to, ou seja, trazidos para perto de Deus, de quem, por serem gentios, estavam alienados, pois eram “estranhos aos pactos da prom essa” (E f 2.1 ls.). Afinal tudo isto aconteceu porque D eus amou os homens mesm o quando eles eram pecadores (Rm 5.8). Cristo m orreu pela humanidade, por um lado, porque Deus amou o homem (Jo 3.16) e, por outro, porque o salário do pecado é a morte (Rm 6.23). Esta é a razão básica para a morte de C risto. H istóricam ente, sua m orte ocorreu devido à inveja dos líderes judeus, à traição de Judas, ao medo dos discípulos, à vacilação de Pilatos, à crueldade dos romanos; mas, num outro nível, a causa da m orte de Cristo foi o pecado do homem e o amor de Deus. O pecado envolveu o homem na morte e Cristo não poderia extem iinar o pecado efetivam ente, a menos que ele tomasse as conseqüências sobre si mesmo: “Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de D eus” , (2Co 5.21). O restante do N T segue o mesmo ponto de vista sobre a m orte de Cristo, conform e encontrado nas epístolas de Paulo. E o caso de Hebreus em especial. Cristo é apresentado como um sacer­ dote cujo trabalho é trazer os pecadores de volta para Deus. Para fazer isto ele teve de m orrer e, para morrer, teve um corpo preparado para ele (Hb 10.5). A encarnação atendeu o propósito da expiação. E esta morte expiatória foi, por assim dizer, a últim a palavra de Deus; ele não tem mais nada em oculto. Cristo é decisivo. Falando sobre a cm z de Cristo, Watts escreveu: A gora nós contemplamos o mais profundo do coração de Deus, Onde graça e vingança extraordinariamente se juntam ; Agora seu nome inteiro aparece completo Sua ira, sua sabedoria, e seu amor. Tendo conhecido seu “nom e inteiro” na cmz, os cristãos anseiam pelo dia em que com homens de toda tribo, línguas, povo e nações, eles deverão unir-se em louvor ao Cordeiro, que foi morto, que

388

MORTE, SEGUNDA / MORTO, ESTADO OU MORADA DO

amou os seus e os libertou dos pecados deles pelo seu sangue (Ap 1.5; 5.9). Veja J e s u s C r i s t o . BIBLIOGRAFIA, B. H. Throckmorton, org., Gospel Parallels, (1949), 163-186; J. Denney, The Death o f Christ (1951); J. Schneider, “Stauros”, TWNT(1964); G. C. Berkouwer, The Work o f Christ (1965), cap. 6.

P. K.

Jew ett

MORTE, SEGUNDA, tradução, na maioria das versões, da frase grega ó S em epoç B ávaxoç, encontrada som ente em A pocalipse 2.11; 20.6; 14; 21.8. Refere-se ao julgam ento eterno de Deus sobre o pecado, após a morte física. E, portanto, sinônima de outras expressões apocalípticas como “lago de fogo”, “lagar da ira”, “trevas”, et al. A frase é característica da natureza repetitiva e recí­ proca da estrutura do Apocalipse, onde os números ordinais ex. primeiro, segundo, terceiro, etc. têm papel importante em sua apresentação. W. W

MORTO (tra,

h it e

Jr .

d tiq ; □ W i; sombras, fantasm as, morto, sem vida), m é a palavra geral­ mente usada no AT para “m orto”, tanto para o ser humano, quanto p a r a o animal (Ex21.35). Ocasio­ nalmente este termo pode referir também a alguém com sentido de probabilidade, como por exemplo o alerta de Deus a Abimeleque de que ele era um homem morto por causa de Sara (Gn 20.3). Um le­ proso é também chamado de “homem morto” (Nm 12.12). A frase “cachorro morto” refere-se particu­ larmente a um indivíduo sem valor e de baixo nível, algumas vezes um oponente do rei (ISm 24.14; 2Sm 9.8; 16.9). Deformidade física ou caráter vil pode tam bém estar envolvido nesta expressão. A lei hebraica tinha exigências estritas em re­ lação à contaminação pelo contato com cadáveres. O sumo sacerdote não podia chegar perto do morto (Lv 21.11); nem tampouco o nazireu, durante os dias de sua separação para Yahweh (Nm 6.6). Indi­ víduos que tocavam os mortos ficavam impuros por sete dias (19.11) e tinham de executar os rituais de purificação, ou enfrentar a morte (19.13). Hissopo com água era borrifado na pessoa impura e no lugar em que o homem tinha morrido (19.18). Luto pelos mortos era comum. Envolvia o uso de uma vestim enta especial e unção com óleo (2Sm 14.2), choro numa casa enlutada e comida e bebida por causa do morto (Jr 16.5-8; 22.10). Ezequiel foi proibido de rem over seus sapatos ou cobrir seus lábios quando sua mulher morreu (Ez veK póç,

24.17). O sepultamento dos mortos era o costume (mas veja 1Sm 31.12). Os mortos são esquecidos (SI 31.12) e, de certo modo, ficam sem conhecimento (Ec 9.5). Eles não louvam ao Senhor (SI 115.17). O lugar deles é nos “lugares escuros” do Seol (SI 143.3). Vislumbres da ressurreição dos mortos aparecem no AT (Is 26.19; Dn 12.2). Em muitos casos craoi parece análogo ao mor­ to como habitante do Seol (SI 88.11; Is 26.14). O significado exato desta palavra não é conhecido, embora ela pareça relacionada a nsn “afundar, rela­ xar” . Em ugarítico elas aparecem como “deidades, sombras do m orto”. A volta dos espíritos dos mortos (IS m 28.8s.) foi realizado por intermédio da “senhora do íô V \ Este termo enigmático é talvez relacionado ao ter­ mo hitita api, referindo-se aos poços de sacrifício onde era praticada a necromância. No N T o uso da palavra inclui a idéia de morto espiritualmente por causa do pecado (Mt 8.22; E f 2.1). Os crentes, porém, devem estar mortos para o pecado (Rm 6.11). Este sentido de “sem vida, inativo” é aplicado à fé morta (Tg 2.26), obras mortas da lei (Hb 9.14) e a igreja de Sardes (Ap 3.1). A Ressurreição de Cristo e dos mortos éum a doutrina vital no NT (IC o 15.20,52). BIBLIOGRAFIA. J. Gray, “The Rephaim”, PEQ 84 (1949), 127-139; J. B; Payne, The Theology o f the Older Testament (1962), 443-463.

H. M.

W

olf

MORTO, ESTADO OU M ORADA DO. A revelação divina, sobre a condição daqueles que partiram desta vida, é progressiva. Isto significa que há um desenvolvim ento não, do erro para a verdade, mas de m enor para maior revelação da verdade, embora m esmo no N T pouco seja dito em comparação com o que é revelado sobre outros assuntos. I. Antigo Testam ento. A revelação dada por Deus sobre este assunto é escassa. N os capí­ tulos iniciais de Gênesis o homem é ameaçado de morte se desobedecer (Gn 2.17), e quando ele peca lhe é dito que finalmente morrerá: “porque tu és pó e ao pó tom arás” (Gn 3.19). A ocorrência da morte do homem é registrada no começo da genealogia de Gênesis 5, mas nada mais é dito. A genealogia em si enfatiza a universalidade da morte com uma m onotonia repetitiva. "... e m orreu” ; mas, por outro lado, um a indicação de possibilidades mais

MORTO, ESTADO OU MORADA DO

gloriosas é dada no relato de Enoque (Gn 5.21-24) “Andou Enoque com Deus, e já não era. porque Deus o tom ou para si”. Idéias adicionais sobre algum tipo de vida depois da morte são vistas na expressão “e foi reunido ao seu povo” (e.g. 25.8) e nas palavras do moribundo Jacó (47.30). N o NT (Hb 11.11-16) há a sugestão de que Abraão com­ preendeu a verdade sobre a vida além túmulo, mas isto não é categoricamente declarado na narrativa sobre o patriarca. G ênesis 37.35: 42.38; 44.29,31 m arcam as prim eiras ocorrências da p alav ra Seol no AT (hebr. 7 is í), cuja exegese tom a grande espaço nas discussões da concepção do AT sobre a vida após a morte. Esta palavra ocorre sessenta e cinco vezes no AT e sua etimologia é duvidosa. A m aioria dos estudiosos do AT, todavia, não têm dúvida quanto à origem da idéia. Eles crêem que Israel teria assi­ milado as idéias de seus vizinhos sobre o mundo dos mortos e a vida após a morte, as quais eram bastante populares no Antigo Oriente Próximo. D e acordo com este entendimento o Seol (cp. também Abadom) é um poço profundo bem dentro da terra, um lugar de trevas onde as “sombras” dos homens (a palavra em hebraico □’XD"! não equivale a “alma”, já que o pensamento dos hebreus é do ho­ m em como um a unidade e não composto de duas “partes”, pois é o homem em sua íntegra que desce para o Seol, embora a “sombra” seja apenas uma pálida réplica do que o homem foi na terra) têm um a existência etérea e sombria, ceifada do mundo dos vivos, de todas as alegrias e da comunhão com Deus. O Seol é, portanto, algo a ser temido e evitado tanto quanto possível. N ão há distinção moral no Seol, bem e mal estão lá juntos. Vários textos das Escrituras são usados para consubstanciar esta reconstrução, e isto pode ser encontrado em numerosas obras que tratam do assunto. D iversas passagens que expressam fé em algum tipo de distinção moral no Seol, ou em que os crentes buscam por livramento do Seol, ou mesmo ressurreição, quando não são explicadas de outras formas, diz-se estarem entre as partes mais recentes do AT, e assim preparando caminho para o desenvolvimento encontrado aparece na literatura do período intertestamentário. Alguns estudiosos evangélicos, não obstante, mostram-se insatisfeitos com esta explicação sobre esse ensino do AT. Eles entendem que a maioria das crenças dos vizinhos de Israel são extraídas do sentido implícito do AT e acreditam que a re­ velação do AT e do NT, sobre a vida após a morte, é consistente, ficando por sua vez sujeitos à acu­ sação de se esforçarem para ver muito do ensino

389

do NT, no AT. Os seguintes pontos necessitam de consideração: (1) U m a distinção tem de ser feita entre o que é sentido, temido ou mesmo crido por homens piedosos e o que é positivamente revelado por Deus em sua Palavra. Este princípio precisa ser tratado com cuidado, mas é relevante. (2) O medo da morte pode ser explicado algumas vezes como sendo o medo do desconhecido, acerca do qual nada foi revelado e/ou medo da exclusão das bênçãos da aliança, as quais no AT eram dadas exclusivamente em termos de vida terrena. (3) A palavra “Seol” pode nem sempre ter sido usada com o m esmo sentido. Em algumas passagens ela é usada de maneira abstrata para indicar estado de morte (ex. 1Sm 2.6). Em outras ela aparentemente tem o sentido de “ sepultura” (G n 35.20). Em outras, ainda, ela trás a idéia de “inferno”, lugar de punição (Dt 32.22; SI 9.17) que fala da ira de Deus queimando até as profundezas do Seol. O leitor poderá consultar as seções em L. B erkohf e J. Barton Payne para obter mais referências. Êxodo 3.6 relata Deus falando a Moisés:. “Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó” . Jesus (Mt 22.31,32; M c 12.26,27; Lc 20.37,38) usa esta passagem para provar a ressurreição dos m ortos, porque “Deus não é Deus de mortos, e, sim, de vivos; porque para ele todos vivem ” (Lc 20.38). Com isto pode se relacionar numerosas passagens nas quais aparecem expressos o desejo e a esperança de acordar da morte (Jó 19.25; SI 16.11; 17.15; 49.14,15; 73.24) e outras, nas quais a ressurrei­ ção é claramente prom etida (Is 26.19; Dn 12.2, e provavelmente Ez 37.1-14).

II. Escritos apócrifos e apocalípticos do período intertestam entário. Há certas manifestações de fé nestes escritos e, por mais que não haja consenso entre os diversos autores, existem diversas tendências, algumas das quais podem ter influência dos persas e dos gregos. A crença na ressurreição dos corpos dos justos se torna m ais definida possivelm ente devido aos terríveis sofrimentos e martírios durante o tempo dos Macabeus. M ais atenção também é dada ao estado intermediário. Seol (e seu equivalente gre­ go Hades, áSriç) refere-se de maneira ampla ao lugar para o qual os ímpios vão depois da morte para aguardarem julgam ento, enquanto Paraíso (u a p á ô e iü o ç , da palavra persa para jardim ou área de prazer, algum as vezes entendida como “compartimento superior” do Seol) é usado para denotar o estado abençoado usufruído pelas almas dos justos entre o estado da morte e da ressurrei­

MOSA

390

ção. N a ressurreição os maus vão para o Geena (q.v.), enquanto os justos se levantam para gozar mais plenamente as bênçãos do Paraíso, em ter­ mos de um novo Jardim do Éden terrestre ou uma esperança celeste mais transcendente.

III. Novo Testam ento. No N T a ênfase pensamento sobre o que se encontra além da morte é a ressurreição e a transformação dos corpos dos justos, que ocorrerá na Segunda Vinda do Senhor Jesus Cristo e o subseqüente gozo da presença de Deus e de Cristo por toda a eternidade (IC o 15.20ss.; F p 3.20,21; lTs 4.15-17, etc.). Para os ímpios haverá ressurreição para julgamento, resul­ tando na condenação, perdição e punição eterna (Mt 25.46; Jo 5.29; 2Ts 1.7-10; Hb 9.27,28). Veja artigos sobre R e s s u r r e i ç ã o , J u l g a m e n t o , G e e n a , P e r d iç ã o , L

ago de

F ogo.

A respeito do estado dos mortos entre morte e ressurreição há mais reserva. Do ponto de vista dos que permanecem na terra, é um sono (At 7.60; lTs 4.13,15) e, embora comparado com ressurreição, é tempo de “nudez” no estado de ausência corpórea (2Co 5.1-5). Significa, no entanto, estar “em casa com o Senhor” (2Co 5.8), estar “com Cristo” que é “muito melhor” e “lucro” (Fp 1.2 1,23). Em Apo­ calipse 6.9-11 há uma visão das almas dos mártires “debaixo do altar”, que perguntam quanto tempo se passará até que o sangue deles seja vingado. Eles recebem vestiduras brancas e lhes é ordenado que descansem até que se complete o numero dos seus conservos. Jesus contou a parábola do homem rico e de Lázaro (Lc 16.19-31) e muitos vêem nela novas re­ velações a respeito do estado intermediário. Toda­ via, a maioria dos estudiosos afirma que os termos e idéias apresentados são todos tipicamente judeus e o tem a geral aparece muitas vezes nos rabinos; conseqüentemente, embora possa ser tida, em certo sentido, como um a “história verdadeira de vida”, não necessariamente é uma “história verdadeira de pós-vida” (E. EarleEllis, Comm. in loc.). Plummer diz (in loc.): “A parábola não tem intenção de fornecer informação sobre o mundo invisível” . O propósito parece ser o de m ostrar a possibilidade de reverter a situação dos homens no tempo m es­ siânico e a impossibilidade de alterar essa situação depois de ter ocorrido a morte. Entretanto, pode-se ainda argumentar que a parábola ensina pelo menos a verdade geral de que, ao morrerem, os homens têm um a antecipação (boa ou ruim ) do estado em que ficarão eternamente após o Juízo Final. Também é relevante para esta discussão o estu­ do de várias passagens (Lc 23.43; At 2.27,28; E f

4.8; IPe 3.18-20; 4.6). Estas passagens têm levado alguns a crer que, entre sua morte e ressurreição, o Senhor teria visitado o Paraíso (a porção superior do Seol) e o rem ovido juntam ente com seus habi­ tantes — os santos do AT- para a presença de Deus. Alguns na verdade acreditam que as duas últimas do referências justificam dizer que Jesus desceu ao inferno e deu um a segunda oportunidade às almas perdidas, pregando o Evangelho a elas. Entretanto, esta não tem sido a posição do Cristianismo histó­ rico e recom enda-se ao leitor que veja a discussão detalhada nos comentários das passagens. BIBLIOGRAFIA. S. D. F. Saímond, The Christian Doctrine o f Immortality ( 1901); S. Zandstra “Sheol and the Pit in the OT” PTR V (1907), 631-641; J. D. Davis “The Future Life in Hebrew Thought During the PrePersian Period”, PTR VI (1908), 246-268; L. Berkhof, Systematic Theology (1941), 679-693; H. H. Rowley, The Faith o f Israel (1956), 150-176; L. Boettncr, Immortality (1956); C.R. Smith, The Bible Doctrine o f the Hereafter (1958); W. Strawson, Jesus and the Future Life (1959); J. B. Payne, The Theology o f the Older Testament {1962), 443-463; D. S. Russell, The M ethod and Message o f Jewish Apocalyptic (1964), 353-390; J. Jeremias TDNT I (1964), 146-149; S. H. Hooke “Life after death: Israel and the After-Life”, E xpT L X X V l (1965), 236-239; ibid. “Life after Death: the Extra-Canonical Literature”, ExpT LXXVI (1965), 273-276; C. L. Mitton, “The After-Life in the NT” E xp T L X X V l (1965), 332-337; W. Eichrodt, Theology o f the OTW (1967), 210-223.

R. E.

D

a v ie s

MOSA (xxia, L X X Mcoaoc, M o w a , M a ta a , Icoaa(v), significando descendência). N ome pes­ soal masculino. 1. Filho de Calebe com Efá, sua concubina (lC r 2.46). 2. Descendente de Saul (lC r 8.36,37; 9.42,43). 3. (nxnn). Uma das cidades pertencentes à tribo de Benjamim (Js 18.26). A localização é incerta. Era provavelmente uma olaria real, porque seu nome se encontra gravado nos braços dos vasos das esca­ vações de Jericó e Tell en-Nasbeh. De acordo com alguns estudiosos, o sítio arqueológico é a aldeia árabe de Qaluniya, ou próximo a ela, a c. 6,5 km a noroeste de Jerusalém na estrada para Tel-Aviv (S. Cohen). O antigo nome pode sobreviver no Hirbet beit Mizzah e tem sido adotado pela colônia judaica de Mosa, a oeste de Qaluniya (Qãlünjeh). BIBLIOGRAFIA. J. Simons, Geographical and Topo­ graphical Texts o f the Old Testament, Leiden (1959), 176s.

E. B.

S m ic k

e

P. A.C.

V

erhoef

MOSAICO

MOSAICO (significa “encaixar, ajustar”). U m a ornam entação de superfície com desenhos ou figuras, e algum as vezes inscrições, feitas co­ lando pequenos pedaços de pedras coloridas, vidro, conchas, ou outros materiais, de maneira a formarem padrões. Em Ester 1.6 um pavimento mosaico no palácio de Susã é descrito como feito de pórfiro, mármore, alabastro e pedras preciosas. Mosaicos eram muito antigos na Mesopotâmia. N a últim a metade do 4- séc. a.C., surgiram os mosaicos em forma de cones. Estes eram feitos de terracota, geralmente de sete a oito centímetros de comprimento, e eram assentados sobre a argamassa fresca nas paredes ou outros locais. As extremidades eram mergulhadas

391

em tinta antes do assentamento e algumas vezes as cabeças eram incrustadas com pedras coloridas ou recobertas com bronze. Um exemplo de destaque é o Hall das Colunas em Warka. Esta forma de decoração perdurou através do período ‘ Ubaid. O templo de Nin-khursag em al-‘Ubaid tinha colunas (de troncos de palmeiras) com um revestimento de mosaico de triângulos pretos, vermelhos, e brancos de madrepérola, arenito vermelho e betume. As pastilhas triangulares lembram a textura de tron­ cos de árvores. Uma obra prima em mosaico é o “Padrão” do Cemitério Real de Ur. E um painel de dois lados, com pequenas figuras em conchas ou madrepérolas assentadas em betume contra um mosaico de lapis lazuli. Um lado mostra um a ba-

Um antigo piso de mosaico, representando pães e peixes, comemorando a alimentação dos cinco mil. E parte do piso da igreja antiga perto de Betsaida. © M.RS.

392

MOSCA / MOSQUITO

talha com carruagens e infantaria; o outro, mostra um a festa de vitória. Os m osaicos rom anos, tanto de pavim ento quanto de parede, tinha amplo uso como decoração, sendo estáveis e impermeáveis à umidade. Somente pastilhas de pedra foram usadas nos pavimentos, m as vidro e folha de ouro sobre pedras eram utilizados nas paredes. Os mosaicos alcançaram o apogeu do seu desenvolvim ento nas igrejas primitivas e sinagogas, especialmente no Período Bizantino. Exemplos excelentes podem ser vistos em Antioquia na Síria, Tabgha, Gerasa, Medeba e na sinagoga de Bete Alfa perto de Jezreel. A arte mosaica envolvia desenhos geométricos e composições figurativas, organizadas a partir de form as b ásicas com o quadrados, estrelas, triângulo, losango, círculo, hexágono e outras formas. M osaicos são (1) decorativos, (2) descri­ tivos (contando uma história) e (3) identificadores (propaganda de lojas, etc.). BIBLIOGRAFIA. M. Avi-Yonah, The M adeba Mosaic Map (1954), 18-20; S. Lloyd, The Art o f the Ancient Near East (1961), numerosas referencias; A. Graber, Byzantium (1966), 102-166; R, Meiggs, Roman Ostia, 446-453. M. H. H

e ic k s e n

MOSCA. (3131, mosca em todas as versões in­ glesas; T is, enxames de moscas, Ex 8.21ss. todas as versões inglesas; diversos tipos de moscas, SI 78.45 e SI 105.31 KJV; e enxames de moscas, ASV, RSV). A segunda palavra hebraica refere-se a um incidente apenas — a quarta praga. Em linguagem popular, a palavra mosca é quase tão amplamente usada quanto verme. Tecnicamente é aplicada aos membros da ordem Diptera (duas asas) que são as moscas verdadeiras, mas é dada tam bém a muitos outros insetos — libélula, vaga-lume, vespão, etc. Insetos de muitos tipos são abundantes no Egito; alguns deles mordem e sugam o sangue e tom am se um a peste por causa da sua grande quantidade. Não há nada no contexto para identificar o tipo, ou talvez tipos de insetos relacionados, mas o fato de que os insetos estavam no povo sugere que eles possam ter sido insetos que picavam, tais como o Stochomys calcitrans. Comentaristas como Hort e K. A. K itchen (N BD , pág. 1002) vêem um a liga­ ção entre a quarta e a sexta pragas, com o inseto servindo como vetor para um a doença de pele, talvez um a forma modificada do carbúnculo que ataca os animais na quinta praga.

À parte de ser usada em associação com Baal (q.v.), a palavra hebraica zebub é encontrada so­ m ente duas vezes. Em Eclesiastes 10.1 o contexto é proverbial: muitos ungiientos eram perfumados com fragrâncias e outros perfum es, e a menos que cobertos, atraíam insetos que rapidam ente subm ergiam na base gordurosa, estragando-os (veja A b e l h a ). S . C a n sd a le

MOSCAS DA AREIA. Veja P i o l h o s .

MOSERA, MOSEROTE (m oi», nnoB, ligação (ões); lugar onde os israelitas acam param em sua jornada do Egito a Canaã (Nm 33.30,31), e onde se diz ter morrido Arão (Dt 10.6). O sítio arqueológico é desconhecido, mas deve ter sido próximo ao M onte Hor, na fronteira de Edom. Alguns estudiosos consideram essa história como um a versão da m orte e sepultam ento de Arão, porque ele morreu no M onte H or (Nm 33.38; cp. 20.22). Talvez o problem a possa ser resolvido relacionando-se as duas passagens a jornadas di­ ferentes. Deuteronômio 10.6,7 refere-se à marcha do quadragésimo ano, quando os israelitas foram de Cades para A rabá através do Wady Murrah, chegaram ao Monte H or e acamparam primeiro em A rabá nos poços de seus filhos, e depois em Mosera onde Arão morreu no Monte Hor, que estava nas vizinhanças (Keil). Essa teria sido a segunda visita a esses lugares (cp. Gispen, Numeri II, 268). De acordo com alguns, o nome M osera significa “castigo”, porque a morte de Arão foi considerada um castigo pela desobediência em M eribá (Nm 20.24; D t 32.51). Esta palavra é preferivelmente derivada do hebraico ’ãsar , “ligar” . P . A. V e r h o e f

MOSOLAMO. ASV forma apócrifa de M

esulão.

MOSOLÃO, MOSOLAMOM. KJV Apócrifos de

M

esulão.

MOSQUITO (DD3,p, kcòvcüx, insetos, piolhos, Ex 8.16ss, mosquito, M t 23.24). Encontrado em forma de provérbio no NT, “que coais um mosquito e engolis um camelo”; isto corrige um a tradução confusa da KJV “strain at a gnat” (esforçai-vos por um mosquito). Refere-se ao hábito ortodoxo

393

MOSTARDA / MÓVEIS

de coar o vinho ou bebê-lo passando por um a toalhinha para evitar contaminação, ritual ao comer carne proibida. Trata-se aqui, provavelmente, de um a palavra geral para um a pequena mosca. A palavra em grego pode ser hoje encontrada em Conopidae, um a família de moscas de duas asas. Veja P i o l h o s para um a discussão completa da causa da terceira praga no Egito. G . S. C an sda le

MOSTARDA (oívaiti). A mostarda é mencionada cinco vezes (duas vezes em Mateus, um a vez em M arcos, e duas em Lucas), sempre em referência a ter fé como o grão de mostarda. A árvore co­ nhecida na Palestina como árvore da m ostarda tem sementes minúsculas e flores amarelas. Era a Nicotiana glauca da família Solanaceae, cultivada amplamente no Mediterrâneo. A m aioria dos estudiosos da Bíblia, entretanto, concorda que a planta é a mostarda preta. Brassica nigra. Esta é a planta cultivada para a produção da m ostarda normal, mas nos dias do nosso Senhor era provavelm ente cultivada por causa de seu conteúdo em óleo. Quando isoladas, as plantas podem crescer a um a altura de 4,5 m e têm um tronco principal com galhos fortes o suficiente para sustentar o peso de um pássaro. L. H. Bailey, no seu M anual de Plantas Cultivadas [M anual o f

Cultivated Plants\ (1924), afirma que a mostarda preta podia chegar até a altura de 3 metros. Por causa do seu nome grego alguns acreditam que a planta deve ser a Sinapis alba, a mostarda branca, mas esta cresce apenas 61 cm de altura. A Sociedade Real de Horticultura prefere a sempreverde, Salvadora pérsica, a planta de óleo Kilnel — algumas vezes chamada de árvore da mostarda. Ela cresce nas margens do M ar Morto. Os árabes lhe dão o nome de Khardal. Este poderia ser tra­ duzido por árvore da mostarda. ASalvadora, contudo, não tem sementes minús­ culas, mas pequenos “caroços” menores do que os da cerejeira. Tais “caroços” não seriam reportados por um fazendeiro da maneira descrita no NT. M arcos 4.32 descreve a planta como sendo a “m aior de todas as hortaliças”, e a m ostarda preta certamente cabe nessa descrição. W. E. S h e w e l l - C o o p e r

MOTEJO (rftS: “palavra” ; ??? .“parábola” ou “provérbio” ; bira “m otejo”). Quando esses termos hebraicos são traduzidos dessa forma, quase sempre envolvem um contexto negativo. E o contexto da ira de Deus contra a na­ ção desobediente de Israel. O salmo 44.14 ilustra bem isso: “Pões-nos por ditado (mashal) entre as nações, alvo de meneios de cabeça entre os povos” . Outros exemplos podem ser encontrados em Deuteronômio 28.37; 1 Reis 9.7; Jó 17.6; 30.9. C. G

Árvore de Mostarda

ia c u m a k is

Jr.

MOVEIS (V7D, artigo, utensílio, vaso). U m a vez que a palavra K eli significa basicam ente qual­ quer coisa “feita”, “finalizada” ou “produzida”, as VSS inglesas deste termo traduzem a palavra em um a variedade de formas: móveis, mobília, instrumento, coisa, material, utensílios, vasos. E geralmente usado para determinar peças variadas de móveis, implementos e os vasos do tabernáculo que Deus falou para Moisés fazer segundo o mo­ delo que Deus lhe mostrou no M onte — o altar de bronze e a bacia, a mesa dos pães da proposição, o castiçal de ouro, o altar do incenso, a arca e o propiciatório. (Êx 25.9, KJV “instrumentos”; RSV, ARA, ARC, “m óveis”; N V I, “utensílios” ; BJ, “mobília” ; 31.9, KJV “móveis”; RSV, ARA, ARC, NVI, “utensílios”; BJ, “acessórios”; 39.33, KJV, ARC, “m óveis”; RSV, NVI, “utensílios”; ARA , “pertences”; BJ, “acessórios”; 40.9, KJV, “vasos”; RSV, ARC, “m óveis”; ARA, “pertences” ; NVI, “o que lhe pertence”; BJ, “acessórios”; lC r 9.29,

394

MUDA DE PLANTA / MULA

KJV “vasos”; RSV, ARA, ARC, NVI, “móveis”; BJ, “m obília”). Quando Neem ias descobriu que Tobias tinha recebido um m óvel da câm ara do Tem plo, irado jogou todos os móveis para fora da sala (Ne 13.8). Em Gênesis 31.34, a palavra hebraica traz o termo "D é traduzido por “móveis” na KJV, mas por “sela” na RSV, ARA. O texto se refere a “cesto de apoio”. Foi nele que Raquel foi bem sucedida em esconder de seu pai os ídolos do lar. Os móveis da casa na Palestina bíblica eram muito simples. Cortinas tecidas à mão separavam as alas dos homens das alas das mulheres. Camas eram encontradas apenas na casa dos mais ricos; a grande maioria das pessoas costumava dormir em esteiras, as quais eram enroladas e guardadas quando não estavam em uso. Uma vez que as casas eram principalmente um local para dormir e o povo gastava a maior parte do tempo fora dela, havia pouca mobília na casa. Tapetes eram espalhados no chão servindo de mesas ou cadeiras. Algumas vezes bancos de pedras ou de madeira coberto com tapetes eram colocados perto das paredes. N as casas ricas era diferente, como fica evidente na denúncia da nobreza de Samaria pelo profeta Amós, os quais, segundo ele, a luxuriavam-se em camas de marfim e espreguiçavam -se em seus leitos (Am 3.12; 6.4). BIBLIOGRAFIA. M. S. e J. L. Miller, Encyclopedia ofBible Life, (1944), 246-252. S. B

arabas

do últim o, conhecida como Período Natufiano (assim cham ado p or causa do Wadi en-N atuf nas imediações, também encontrado por Garrod) tam bém estava bem representado. A subdivisão foi re-dividida com base nas coisas encontradas nas cavernas M ugharah O povo natufiano não fazia cerâmica, não do­ mesticava animais, mas praticava a agricultura e a caça, pois a maioria de seus artefatos eram pontas de seta de pederneira, lanças, facas e espátulas. Em comum com culturas anteriores, eles tinham o fato de não enterrar os mortos, deixando-os numa posição flexionada, como evidenciado pelos es­ queletos das cavernas de es-Skhul e El-Wad. Esses esqueletos se pareciam com os dos Homo-sapiens do Período Paleolítico Superior, mais do que com os do Neandertal. A caverna do El-Wad representa em seus vários estratos um período de transição entre o Mousteriano e o Paleolítico Superior. Estas afirmações são baseadas no formato das ferramentas de pederneira e objetos de osso encontrados ali. N a caverna cham ada El-Tabun, alguns dos artefatos mais antigos tinham a forma de espátulas grosseiras e facas sem corte. O Wadi el-Mugharah e suas cavernas não são mencionados na Bíblia. BIBLIOGRAFIA. D. A. E. Garrod e D. M. A. Bate, The Stone Age o f Mount Carmel, I (1937); T. D. Mc­ Cown e A. Keith , The Stone Age o f Mount Carmel II, (1939); E. Anati, Palestine Before the Hebrews (1963), Partes 2 e 3.

R. L. M U D A DE PLANTA(miET,galho, broto). Como usada em Isaías 17.10, a palavra significa um a muda para plantar. M udas de plantas criam raízes se corretamente plantadas.

M U GH ARA H, W ADI EL- (em árabe significa vale das cavernas). Um vale situado ao sul do M onte Cannelo, onde resíduos da Idade da Pedra foram encontrados. Entre 1929 e 1934 uma expedição arqueológi­ ca, sob a liderança de Dorothy Garrod e Theodore M cCow n da Escola B ritânica de A rqueologia, escavaram quatro cavernas no Wadi el-Mugharah. Cerca de 3 km em frente ao M ar M editerrâneo no lado sul do vale, três dessas cavernas forneceram grande quantidade de artefatos e restos de esque­ letos de várias culturas da Idade da Pedra. Os objetos mais antigas eram do início do Paleolítico e os mais recentes do Mesolítico. Uma subdivisão

A

lden

M ULA ( n a míD, mula; yem im Gn 36.24 somente), mulas KJV, fon tes termais ASV, RSV; jum ento VSS brasileiras. I20"l, mulas KJV (ginete ARA, ARC; cavalos velozes NVI; cavalos BJ, Et 8.10,14 somente). A tr. KJV não deve estar correta: é prefirível tr. cavalo, corcel.. A mula é um híbrido, resultado do cruzam ento de burro com égua. As mulas são estéreis; os poucos re­ gistros de mulas férteis na m aioria são antigos e em geral não aceitos. O cruzamento invertido, entre um garanhão e um asno fêmea é chamado de jum ento; é pouco útil e raramente praticado. A m ula combina algo da força do cavalo com a p a­ ciência, estabilidade e resistência do burro, e pode trabalhar em terrenos que seriam demasiado duros para cavalos. Os israelitas eram especificamente proibidos de realizar tais cruzamentos (Lv 19.19) e mulas eram regularmente importadas de povos especialistas em criação (lR s 10.25). Elas eram

MUGHARAH, WADI EL-

Acim a. No chão de uma cabana natufiana foram encontrados dois pilões e cinco seixos arranjados desta maneira. Se havia algum significado no arranjo do número não se sabe. Abaixo: "Auto-retrato" de um homem natufiano. Cabeça de homem entalhada num pequeno seixo. Direita acim a: "A uto -retrato" de outro homem natufiano. D ireita: Crânio de um esqueleto natufiano des­ coberto na caverna de El-Wad na cordilheira do Carmelo, decorado com uma peça feita de conchas de Dentalium.

395

396

MULHER

Um poço no deserto em Berseba atrai os nativos e suas mulas importadas. © M .RS.

de Gênesis; todavia, o papel único e distinto da m ulher surge da sua participação na imago Dei. O relato antropocêntrico mais detalhado da criação, em Gênesis 2.18-25, levanta várias perguntas. Uma é a questão da etimologia. Seguindo a tra­ dição bíblica, um a etimologia popular é indicada no texto, sugerindo que ntPK vem de m . Estudos críticos no AT puseram em dúvida este tratamento popular. Ele parece se apoiar mais num a sem e­ lhança verbal do que num a relação etimológica exata. BDB argumenta a favor de uma etimologia da palavra significando macio ou delicado. N ós não podemos estar seguros da origem exata; M ULHER (rraw, significando mulher, esposa, ou, todavia, o ponto do relato de Gênesis é a hum a­ fêm ea [cp. discussão da etimologia, abaixo]; y w r|, nidade, igualdade e unidade essencial da mulher com o homem. Tanto o homem quanto a mulher significando m ulher com o uma fê m e a adulta, esposa, noiva). participam na obra criadora de Deus. (Outros idio­ mas também revelam um a relação etimológica da 1. U so n o AT. a. Posição e direitos. O foco m ulher para com o homem; veja, por exemplo, o inicial deve estar no relato da criação em Gênesis Latim vira de vir.) O relato de Queda não apenas e na descrição da origem da mulher. A descrição da aponta um papel influente da mulher, mas a pala­ criação (Gn 1.23,27) parece implicar que a mulher, vra H57, ajuda ou auxiliadora de Gênesis 2.18,20 como a contraparte fem inina para o homem , é indica o estado incompleto do homem e talvez sua fraqueza sem a mulher. Igualm ente importante essencial à imagem de Deus. Seguindo a estrutura do paralelism o poético hebraico, tanto m acho para compreender a posição e o papel da mulher na estrutura do pensam ento do AT é o significado como fêmea são necessários para a compreensão descritivo do nome próprio nrn, significando vida da imagem de Deus. As implicações teológicas “por ser a m ãe de todos os seres humanos” (Gn deste fato não são nem mesmo sugeridas no relato altamente consideradas e seu uso no AT era restrito à nobreza: elas são citadas pela prim eira vez em 2 Samuel 13.29, onde eram cavalgadas pelos filhos de Salomão. Uma possível exceção encontra-se em Esdras 2.66, repetida em N eemias 7.68, onde 245 mulas foram parte do transporte que trouxe os judeus exilados de volta. A teimosia da m ula é proverbial nos dias atuais, mas já fora citada no SI 32.9, onde é citada junto com o cavalo, como faltos de entendimento. G. S. C a n s d a l e

MULHER

397

Mulheres samaritanas indo ao mercado. © M.PS.

3.20). O papel subordinado de mulher parece ser resultado da Queda, mais do que da Criação (cp. Gn 3. 16). Os direitos da mulher foram protegidos sob a autoridade da lei divina: “Honra a teu pai e a tua m ãe” (Êx 20.12; Lv 20.9; Dt 5.16; 27.16).

e sua família. (Cp. Gn 24.11,13-16,19,20; 27.9; Pv 31.10-31; Gn 29.6; Ê x2 .1 6 ; 35.26; ISm 2.19; Gn 18.6; 2Sm 13.8; Jz 4.18; ISm 9.11; 24.18ss.; 2Rs 4.8-10). A posição única da mulher na casa é indicada por sua menção em separado no décimo mandamento (Êx 20.17). N a estrutura familiar, b. A fam ília e funções domésticas. No AT a uma filha poderia se tom ar a herdeira da proprieda­ de do pai, desde que não houvesse nenhum filho. A posição da mulher era fundamentalmente dentro herança porém não poderia ser transferida da tribo da estrutura da família. N a realidade, ela se movia de um a unidade familiar para outra. N ão apenas por meio de m atrimônio e, muito interessante, nos tempos patriarcais, mas ao longo da história uma filha poderia se casar fora de tribo somente se o marido passasse a usar o sobrenome da fa­ do AT, o pai exercia a responsabilidade principal mília da esposa (Nm 27.1-8; 36.6-9; N e 7.63). As pelos membros femininos da família, quer filhas ou criadas, até que essa responsabilidade fosse filhas solteiras deviam ser sustentadas pelo filho prim ogênito (G n 31.14,15). Sem elhantem ente, transferida ao marido ou novo senhor. (Cp. Abraão a viúva sem filhos também deveria ser cuidada e Hagar [Gn 16.2); Labão e suas filhas Lia e R a­ quel [Gn 28-31]; Davi e Mical [ISm 18.20,27; pelo filho prim ogênito, e um a cunhada viúva 19.11-17); Salomão e suas esposas [lR s 11.1]). É poderia ter filhos com o cunhado. Esta últim a importante observar aqui o conceito do parente e situação está sujeita à lei do parente (Cp. o Livro seu relacionamento com a viúva. (Cp. a história de de Rute). Também se cuidava que os direitos da Judá e Tamar e o Livro de Rute). Provavelmente, mulher fossem preservados, quando um divórcio m ais im portante é o papel da gravidez com o era requerido; contudo, o marido parecia ter de fato o cum prim ento da posição de um a m ulher na posição favorecida nos acordos do divórcio. Mas, sociedade do AT. A esterilidade era considerada o AT minimiza as possibilidades para o divórcio e um a m aldição de D eus e um a depreciação de é cuidadoso ao indicar o desagrado de Deus com papel, atribuído divinamente, de um a mulher na esta prática em geral. (Cp. D t 22.13ss.; 24.1ss.; Is vida. (Cp. Sara [Gn 17.15]; Raquel [Gn 30]; e Ana 50.1; Jr 3.8; Ml 2.16). A questão da moralidade [ISm 1.2]). O texto bíblico chama atenção para será discutida abaixo, mas é essencial observar aqui que um dos papéis primários da mulher no os deveres domésticos da esposa, tais como fazer matrimônio era o cumprimento sexual. Isto está pão, costurar, carregar água e prover seu marido

398

MULHER

incluído no registro inicial da criação em Gênesis 1.26-28; 2.18-25, mas o Livro de Deuteronômio repetidamente chama atenção à dimensão sexual das relações entre maridos e esposas. Até mesmo um a mulher cativa poderia se casar, se o israelita fosse atraído por sua beleza física, e um a vez casada com um israelita, ela assumia uma nova posição social na comunidade (cp. D t 21.10-14). “Homem recém-casado não sairá à guerra, nem se lhe imporá qualquer encargo; por um ano ficará livre em casa e promoverá felicidade à mulher que tomou” (Dt 24.5). Esta mesma idéia encontra-se na ênfase sexual de Cantares de Salomão. Este poema de amor tem sido objeto de muito engano e m á interpretação, mas sua ênfase nos prazeres físicos do amor humano é apresentada sem vergonha ou embaraço. Finalmente, deve ser observado que o respeito a ela dentro da casa é um a condição legal da moralidade do AT. Apoiados pelo Código M osaico de Êxodo 20.12, os escritores do Livro de Provérbios repetidamente mencionam a mãe, como também o pai nas advertências de respeito. (Cp. Pv 1.8; 6.20; 10.1; 15.20; 20.20; 23.22).

política e espiritual feita pelo rei Asa incluiu a re­ moção de Maaca, a rainha m ãe (lR s 15.9ss.). Em 2 Reis 11 há o registro de um a rainha e a irmã de um rei precedente, ambas lutando pelo controle do trono. Mas Débora e Jezabel são as mais lembradas por suas façanhas militares e políticas. Embora o escritor do livro de Eclesiástico do 2- séc. men­ cione apenas líderes masculinos importantes da história de Israel, o texto bíblico tem o cuidado de reconhecer o efeito positivo e negativo que as mulheres tiveram na história de Israel. A canção de Débora reconhece ainda o papel de Jael, a esposa de Héber, que matou Jabim, o rei de Canaã (Jz 4.2,17,23,24). A maldade de Jezabel descreve, com um certo eufemismo, a mulher idólatra da Igreja em Tiatira (Ap 2.20).

d. Moralidade e idealismo espiritual. O papel decisivo de Eva na Queda introduz a importante questão do AT sobre a m oralidade fem inina. Contudo, somente o N T chama atenção ao fato de que “A dão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão” (lT m 2.14). A chave para a moralidade da mulher é sua sexua­ c. Como líderes na sociedade. É óbvio que as lidade, e conseqüentemente, o efeito da Queda é mais seriamente manifestado na dor do parto mulheres podiam participar ativamente da vida e no mau uso da sua sexualidade (Gn 3.16). Por política da nação, particularmente durante a m o­ outro lado, a relação da imagem de Deus com a narquia. Bate-Seba, a mãe de Salomão, manobrou sexualidade fem inina sugere a avaliação mais os eventos durante o fim do reinado de Davi, para elevada da natureza fem inina como portadora assegurar o trono a Salomão (1 Rs 1— 3). A reforma

Camponesas árabes indo à fonte para encher seus cântaros de água. © M.RS.

MULHER

da im agem divina. O acréscim o de m n , “que se ajuste a ele’', como “auxiliadora”, no texto hebraico de Gênesis 2.18, nâo apenas implica um complemento espiritual, mas anatômico da mulher ao homem. Basicamente, a moralidade da mulher, do ponto de vista sexual, envolvia sua fidelidade a este papel divinamente criado. Por isto, a idéia bíblica de conhecer, quer seja Deus ou outra pes­ soa, sempre considerava a analogia sexual como seu significado mais completo. Reciprocamente, as violações sexuais são consideradas pecado sério porque rompem a possibilidade de relacionamento pessoal entre duas pessoas (Cp. Gn 4.1; Am 3.2). Os estatutos levíticos provêem as penalidades mais severas para as violações deste alto padrão de sexualidade. A condição de igualdade da mulher sob a lei é salientada pelo fato de que o pecado de adultério ou de fornicação requer a pena de morte para ambos, o homem e a mulher (Lv 20.10). Du­ rante a menstruação, a m ulher é declarada impura e toda atividade sexual é proibida (18.19). É na literatura profética, e especialmente no livro de Oséias, que as plenas im plicações da sexualidade em relação ao adultério espiritual são mais vividamente demonstradas. O problema hermenêutico do livro de Oséias não deve encobrir o entendimento da grave natureza da idolatria com o adultério espiritual. D a mesma forma que a idolatria rouba o homem de sua relação salvadora com Yahweh, assim a imoralidade, quer seja fornicação ou adul­ tério, rouba do homem a compreensão de seu mais elevado potencial humano. Mas Oséias não está sozinho nesta ênfase. “Você tem sido meretriz” é um a frase familiar que descreve a deslealdade de Israel. (Cp. Is 1.21; 23.15-17; Jr 3.1-8; Ez 16.15­ 41). O fracasso da m ulher nesta área tam bém poderia ser perdoado, e o AT apresenta um a das m aiores ilustrações da graça divina no caso de Raabe, que não somente foi perdoada, mas depois foi citada como padrão de fé. (Cp. Js 6.17-25; He 11.31; Tg 2.25). Em relação a isto, a mulher Jeza­ bel se tom a a antítese de Raabe (lR s 16.21; 2Rs 9.7-37; Ap 2.20). O AT é fiel em chamar a atenção à violação destes altos padrões de moralidade, quer seja Judá e Tamar (Gn 38.1-26), ou Davi e Bate-Seba (2Sm 11.3), ou Amnom e Tamar (2Sm 13.10). A prática da prostituição, que nos tempos do AT estava intimamente relacionada à religião, particularmente o Baalismo, é estritamente proi­ bido (Lv 19.29; 20.6-9; Dt 23.17). A influência do Baalismo sempre representou uma ameaça a estes padrões, e Israel parece nunca ter tido muito êxito em livrar-se destas formas degradantes de culto e vida pagã (lR s 14.24; 15.12; 22.46; 2 R s2 3 .7 ;O s

399

4.14). Embora as mulheres pudessem retratar o mais alto dos ideais espirituais, como é ilustrado por Ana (1 Sm 1; 2), os vícios “menores” do ciúme, ambição egoísta e orgulho, como também o mais elevado pecado da idolatria, estão todos represen­ tados na história de Israel. Observe, por exemplo, o ciúme de Sara (Gn 16.1 -6), os esquemas de Rebeca para favorecer Jacó (Gn 27.5-46), e as influências pagãs das esposas de Salomão (lR s 11.1-8). Uma mulher poderia ser a causa da queda espiritual de alguém, como no caso de Sansão (Jz 13— 16), ou ela poderia ser um grande recurso espiritual, como ilustrado na influência política de um a Ester, ou pela assistência prática como a da viúva de Sarepta no ministério de Elias (lR s 17). Mas é o Livro de Provérbios que chama a atenção para os ideais elevados da feminilidade. O termo descritivo é rrn , do verbo "rn, significando “ser um estranho” mas sugerindo prostituta. Em termos antitéticos, os escritores destas declarações concisas previnem a m ulher para não seguir os modos da “mulher incorreta” . Outros termos hebraicos são usados para descrever o antitipo da mulher virtuosa: má, ruidosa, contenciosa e libertina. (Cp. Pv 2.16; 5.3,20; 6.24; 7.5-10; 9.13; 21.19; 22.14). Esta “m ulher incorreta” é contrastada com “a mulher graciosa” (]n) em 11.16, m as o texto clássico sobre a mulher virtuosa é Provérbios 31.10-31. Um exame cuidadoso desta passagem vai indicar a singularidade de um a mulher piedosa na vida e no pensam ento do AT. e. Como membros da comunidade da aliança. N ada ilustra o lugar exaltado das m ulheres no ensino do AT mais do que seu lugar na vida reli­ giosa de Israel. Por um lado, a espiritualidade da mulher às vezes é muito superior à sua contraparte masculina, como é visto em Débora, em Ana, em Joquebede ou em Rute. M iriã e outras mulheres participaram da celebração dançando após a liber­ tação do Egito por Deus (Êx 15.20). Visto que há referências a mulheres como tecelãs (Pv 31.19), poderíamos admitir que esta arte, tão essencial à construção da Tenda ou Tabernáculo (cp. Êx 35-40), pode ter sido praticada por mulheres, em­ bora a referência explícita seja feita somente aos homens. N a história posterior de Israel, a história do C ronista, as m ulheres são especificam ente mencionadas entre “os cantores” que lamentaram a morte de Josias (2Cr 35.25). O número total destes “cantores” era de 245 e incluía homens e mulheres (Ne 7.67). Pode ser admitido que a frase, “toda a congregação de Israel”, incluiria as mulheres em grandes festivais como a Páscoa, o Pentecostes e

400

MULHER

Jesus, M aria permanece no pano de fundo e, com exceção da resposta concisa registrada em João 2.4 e da ênfase de Jesus a respeito da vontade de Deus como a condição para os laços familiares (cp. Mt 12.46-50), deve ser assumido que Jesus sempre perm aneceu perto da sua mãe. Em conexão com isto, é compreensível por que ele teve cuidados especiais com ela, estando ainda na cruz (Jo 19.25­ 27). N um a relação um tanto semelhante, Isabel, a mãe de João Batista, é retratada como agente do poder de Deus (Lc 1.5-25,39-66). Na própria vida de Jesus, mulheres específicas têm um a partici­ pação importante. M enção deve ser feita a Maria M adalena, a M aria a mãe de Tiago e José, à outra Maria, à mãe dos filhos de Zebedeu, como também 0 poço da aldeia é o loca! de reunião diária a M aria e Marta. Uma grande parte do ministério das mulheres da cidade, um lugar para trocar de Jesus foi centralizada nas necessidades e pedi­ notícias e fofocas. © M .RS. dos de mulheres. Um dos primeiros atos de cura feito por Jesus foi da mãe de Pedro (Mc 1.29ss.). Além da cura da mulher com a hemorragia (Lc a Festa dos Tabernáculos. Mas, acima de tudo, é a 8.43ss.), está registrada a ressurreição do filho da designação do AT de “profetiza” (nx^J) para Hulda viúva de Naim (7.11 -17), a cura da filha da mulher (2Rs 22.14; 2Cr 34.22), M iriã (Êx 15.20), Débora de origem siro-fenícia (Mc 7.24-30) e a ressurrei­ (Jz 4.4), a esposa de Isaías (Is 8.3) e a “falsa profe­ ção de Lázaro em resposta aos apelos de Maria tisa” Noadia (Ne 6.14). Embora o sacerdócio levita e M arta (Jo 11.17-43). Ao mesmo tempo, Jesus fosse fechado às mulheres, os outros ofícios da freqüentemente dirigia seus ensinos às mulheres e realeza e da profecia parece que de vez em quando as usava como ilustrações de verdades espirituais: recaíram sobre m ulheres incomuns. Quando o um a mulher perde um a m oeda (Lc 15.8), duas quadro das m ulheres do AT é apresentado em m ulheres são retratadas m oendo no moinho antes contraste com os vizinhos de Israel, não é difícil da parousia (Lc 17.35), no poço em Sicar é uma reparar nas vantagens e no avanço da religião mulher de reputação questionável que se encontra hebraica. Vale a pena citar a observação de D. M. com Jesus e apassagem questionável de João 7.53­ Pratt, “Sob o sistema hebreu, a posição da mulher 8.11 centraliza-se num a mulher acusada da ofensa estava em marcante contraste com a sua posição capital de adultério. Observe tam bém que são nas nações pagãs circunvizinhas. Suas liberdades mulheres que são especificamente mencionadas eram m aiores, suas ocupações mais variadas e como seguidoras de Jesus na sua últim a viagem importantes, sua posição social mais respeitosa e para Jerusalém e sua crucificação (Mt 27.55,56); dominante” (ISBE, V, 3100). elas estavam presentes na cena da crucificação (Lc 2. Uso no N T .O N T constrói sobre a tradição 23.49); elas prepararam o corpo com perfumes e ungüentos para o enterro e seguiram o corpo ao lo­ do AT; em alguns aspectos é mais claro, mas em cal da sepultura (Mt 27.61; Lc 23.55,56); na manhã outros, mais problemático. da ressurreição elas chegaram primeiro ao túmulo a. Vida e ministério de Jesus. Os Evangelhos (M t 28.1; Mc 16.1; Lc 24.1; Jo 20.1); e elas foram as primeiras a testem unhar o Senhor ressuscitado estão repletos de referências a mulheres que estive­ em seu triunfo sobre a morte (Mt 28.9; Mc 16.9; Jo ram diretamente envolvidas no ministério de Jesus. 20.14). Embora tenha sido conjeturado que talvez Mas a mulher mais importante no N T é Maria, a Jesus pudesse ter se casado, parece haver pouca mãe de Jesus. Porém, sua importância não deriva evidência substancial para apoiar esta alegação. do seu papel ativo no ministério de Jesus, mas da (Cp. W. E. Phipps, Was Jesus Married?). sua relação materna com o Filho de Deus. O Texto Ocidental de Lucas 1.28 contém a leitura “bendita b. N a Igreja Prim itiva: a narrativa da Igreja, és tu entre as m ulheres”; enquanto a tradução pre­ após a ascensão, descreve um grupo de 120, ferida é simplesmente “Salve, agraciada; o Senhor mas é dada atenção especial a Maria, a mãe de é contigo” . Em todo caso, o papel singular de Jesus, e “as mulheres” (Atos 1.14). A igreja em M aria é afirmado. Durante o ministério terreno de

MULHER

Filipos deve sua origem à conversão de Lídia (At 16.14,40). A história apostólica registra como a igreja que se encontrava na casa de M aria, a mãe de João Marcos, devotamente realizou a libertação de Pedro da prisão (At 12.6-17). A im portância de Priscila é sublinhada pelo fato de que ela sempre é mencionada junto com o seu marido, Aquila. (Cp. At 18.2,18.26; Rm 16.3; ICo 16.19: 2Tm 4.19). A admoestação no N T sobre a submissão e silêncio por parte de mulheres na igreja tem sido interpretada por alguns com o significativo de que Pedro e Paulo eram preconceituosos contra as mulheres. (Cp. ICo 14.33-36; lT m 2.11,12; IPe 3.1.) N ão obstante, deve ser observado que, nas saudações de Romanos 16, nada menos que oito mulheres cristãs diferentes são citadas pelo nom e: Febe, Prisca (Priscila), M aria, Trifena, Trifosa, Pérside, Júlia e a irmã de N ereu (Rm 16.1,3,6,12,15). Lóide e Eunice, mãe e avó de Timóteo são altamente consideradas pelo após­ tolo (2Tm 1.5; 3.14,15). Embora as instruções de Paulo concernente às mulheres, superficialmente, pareçam severas, sempre deve ser lembrado que é a analogia feminina que ele usa para descrever a Igreja como noiva ou esposa, e certamente a Igreja ocupa um lugar central na teologia de Paulo (E f 4.21-32; cp.A p 19.1-10).

401

doentes, instrução de mulheres, ajuda no batismo e ajuda na preparação da comunhão. A luz destes fatos, poderia ser melhor interpretar as restrições às mulheres na adoração pública de 1 Coríntios 14.33-35 como mais especificamente aplicadas à experiência carismática da igreja de Corinto, enquanto 1 Timóteo 2.11,12 e 1 Pedro 3.1 ss., referem-se às responsabilidades administrativas. Isto deixaria as oportunidades de serviço abertas a mulheres, a diaconisas, sem contradizer estas outras declarações de Paulo e Pedro.

d. Padrão de vida. Os ensinos de Cristo acerca do divórcio têm a intenção de proteger os direitos das mulheres, e o NT reforça a ênfase do AT so­ bre o papel doméstico primordial da mulher. Em Mateus 5.32 é sugerido que o divórcio força a mulher a uma vida de prostituição simplesmente para sobreviver. A descrição de Paulo sobre a re­ lação sexual em 1 Coríntios 7.1-7 é sem paralelo no pensam ento e literatura antigos: “ o marido não tem poder sobre o seu próprio corpo, e sim a mulher” . Paulo é igualmente insistente no sentido de que a esposa cristã não deve se vestir ou agir de modo a trazer vergonha ao seu marido. Esta parece ser a motivação por trás das declarações de Paulo sobre o comprimento do cabelo de uma mulher em 1 Coríntios 11.2-16. N um ambiente c. Os ofícios de profetiza e diaconisa na Igreja cultural onde o cabelo curto era marca de liber­ tinagem, a esposa cristã deve guardar-se contra Primitiva. A palavra “ofício” pode ser muito ecle­ qualquer conformidade aos padrões da sociedade, siástica, mas em Atos 21.8,9, as filhas de Filipe são se esses padrões sugerem imoralidade. Isto não é descritas como “profetizando” (rtpoijiriTeijaoa); planejado como limitação à liberdade da mulher, e em Romanos 16.1, Paulo descreve Febe como mas antes como um a descrição de como ela pode um a “que está servindo (ou diaconisa) à igreja de cumprir seu papel na vida. Neste mesmo contexto, Cencréia... protetora de muitos”. O termo grego a relação entre marido e esposa é fundamentada é S ic c k o v o ç , um termo que pode ser masculino no ideal mais alto: o amor de Cristo pela Igreja e como “diácono”, ou feminino como “diaconisa”. a submissão e obediência da Igreja a seu Senhor E impossível averiguar as razões para as funções (E f 5.21-33). Este mesmo tem a é repetido em Tito restritivas como sugerido em 1 Coríntios 14.33­ 2.1-10 e 1 Pedro 3.1-7. 35; 1 Timóteo 2.11,12 e 1 Pedro 3.1ss., quando toda a evidência aponta dram ática participação e. Perversão sexual e o símbolo de mal. O m i­ por parte das mulheres na Igreja Primitiva. Pode nistério de Cristo parece ter atraído os rejeitados ser que certas mulheres tivessem usurpado suas sociais, inclusive prostitutas (cp. Lc 7.36-50; Jo posições de serviço. N ão obstante, há algum a 7.53-8.11; 4.1-42), mas a disciplina da Igreja é evidência positiva de um “ofício” de diaconi­ especificamente dirigida àqueles que violam o sa (Rm 16.1) na Igreja Prim itiva. H á algum a sétimo mandamento (IC o 5 e 6). O ato da relação sugestão de que o “alistam ento” (KaxaXéyco, sexual não é simplesmente um ato físico, mas um significando “registrar ou catalogar”) de viúvas símbolo de compromisso matrimonial; portanto, em 1 Timóteo 5.9,10 pode ter sido um a indicação nenhum cristão pode se unir a uma prostituta sem de um a ordem distinta dentro da Igreja e pode ser se tom ar um com ela (IC o 6.12-20; E f 5.21-33). que estas viúvas fossem diaconisas (cp. Rm 16.1; O aum ento da prom iscuidade fem inina é uma Fp 4.2,3; lTm 3.8-13). Crisóstomo, Tertuliano e m arca dos “últimos dias”, de acordo com Paulo outros pais da igreja reconhecem tal ofício com (2Tm 3.7). A Igreja de Tiatira (Ap 2.18,24) foi deveres regulares como oração, jejum , visita aos

MULHER CUSITA (ETÍOPE) / MUNDO

402

reprovada por perm itir a “essa mulher, Jezabel” praticar im oralidade e comer comida sacrificada a ídolos. Isto pode ser um a referência a um culto feminino dentro da Igreja ou simplesmente a uma profetisa herética na Igreja. BIBLIOGRAFIA.. C. M. Breyfolge, “The Religious Status of Woman in the OT”, BW, XXXV (1910), 405­ 419; “The Social Status of Women in the OT”, BW, XXXV (1910), 107-116; E. McDonald, The Position o f Women as Reflected in Semitic Codes o f Law (1931); E. Deen, AH o f the Women o f the Bible (1955); F. Zerbst, The Office o f Women in the Church: A Study in Practical Theology (1955); R. C. Prohl, Woman in the Church (1957); H. Lockyer, The Women o f the Bible (1967); C. C. Ryrie, The Place o f Women in the Church ( 1968); The Role o f Women in the Church ( 1968).

D. M.

L

ake

M ULHER CUSITA (ETÍO PE). Moisés casou-se com uma m ulher etíope (Nm 12.1). A Etiópia, ou Cuxe, era a região ao Sul da primeira catarata do Nilo, uma região para a qual Moisés nunca viajou, de acordo com os relatos bíblicos. As VSS antiga LXX e a Vulgata consideravam a mulher como sendo da Etiópia, mas a tradição judaica antiga a identificava com Zípora, identificando Cuxe com Cusã (cp. Hc 3.7). M artin N oth pensa em Cusã como uma tribo ou um a confederação de tribos aliadas a Midiã, mas diferentes desta. Esta esposa teria de ser distinguida da m idianita Zípora. A lenda sugere que durante os anos que Moisés fugiu para o deserto ele foi comandante chefe de uma campanha contra a Etiópia. Tharbis, a filha do rei, o viu, se apaixonou por ele e o ajudou a capturar a cidade. Finalmente, de acordo com a lenda, ela se casou com ele. C. F. P f e i f f e r

MULHER ESTRANHA. Veja M e r e t r iz (P r o s tit u t a ).

MULTA(S). Veja C r im e s

e

P

u n iç õ e s .

M U N D O . Para “m undo”, são usadas quatro pa­ lavras hebraicas principais: f i s , terra, terra, virtualmente sinônimas; duração, habitantes do mundo, e que tem o sentido primário de longa duração ou período, e só mais tarde é usada para “mundo”. Em grego três importantes termos são traduzidos por “m undo” : 0 ÍK 0 t> |j.é v r|, o mundo

habitado, atcbv, eternidade, e Koapoç, cosmos. Destes aion e kosmos são os mais importantes, en­ tretanto oikoumene é usado em vários exemplos. I. O mundo no AT A. Uso B. Criação C. O mundo II. Idéias gregas sobre o cosmos A. Conceito básico B. Platão e Aristóteles C. Os Estóicos D. O mundo habitado E. Filo III. O mundo no NT A. Ecumênico B. Éon 1. Significado básico 2. Éon como mundo 3. O dois eões C. Cosmos 1. Uso 2. O universo 3. O cosmos transitório 4. Cosmologia do NT 5. O teatro da história 6. Gênero humano 7. O cosmos mau 8. O objeto de salvação 9. Os cristãos e o mundo I. O

MUNDO NO

AT

A. Uso. Deve-se notar que o hebraico não tem um único term o para universo, no pleno sentido moderno. Isto é indicado através de frases familiares como “o céu e a terra” (Gn 1.1) ou “os céus e a terra, o m ar e tudo o que neles há” (Ex 20.11). N os profetas encontra-se também “todas (as coisas)” (Is 44.24; Jr 10.16), e em Eclesiastes “a totalidade das coisas”, “tu d o ” (1.8,13). As palavras traduzidas como “mundo” trazem uma restrição tanto espacial (a terra e seus habitantes) quanto tem poral (idade, duração). B. Criação. Embora não tenha o termo, o AT tem um sentido completamente desenvolvido sobre unidade de todas as coisas. Isto está baseado na doutrina da criação (cp. Gn 1.1). Deus fez todas as coisas. Elas são todas igualmente obra da sua mão. Um plano divino está por trás de todas as coisas. O propósito divino dirige o curso de todas

MUNDO

403

Isto foi feito em concordância com a idéia perfeita. Deve ser observado, naturalm ente, que Platão, embora encontre uma demonstração cosmológica de Deus, não acredita de fato na criação. A. função do demiurgo é simplesmente dar forma ao que é sem forma num cosmos. Ele também trabalha de C. O m undo. Dentro da criação, um lugar acordo com a idéia já presente no assim chamado cosmos noético. Em último recurso, Deus é sim­ proeminente é ocupado pela terra, especialmente plesmente a idéia mais elevada no cosmos. Até no sentido de terra distinta do mar (Gn 1.10). A mesmo o cosmos criado também pode ser chamado terra é importante principalmente por causa dos de Deus. Este é theos aisthetos, i.e. Deus perceptí­ habitantes, as nações oupovos (cp. Is 34. Is.). Visto vel aos sentidos. A exata e modesta aproximação que Deus é o Criador e o Governo Soberano de de Platão, de um gênesis do cosmos, foi abando­ todo universo, ele mantém um a relação especial nada por Aristóteles, que aceitou a eternidade do com o homem e, por conseguinte, com a terra mundo e considerou Deus, não como o arquiteto habitada. A natureza histórica da vida humana, e do mundo, mas como mente ou forma pura. Por dos procedimentos de Deus para com o homem, outro lado, o Gnosticismo desenvolveu a distinção parece prover a ligação entre o conceito de mundo entre os mundos noético e estético, num dualismo e de duração. E durante sua permanência na terra, minucioso, no qual o mundo material, criado por no mundo do espaço e do tempo, que o homem um demiurgo inferior, é a prisão da alma, e a re­ experim enta os atos de D eus, de providência, denção é uma liberação dele, um retorno ao reino julgam ento e graça. da mente pura ou do verdadeiro Deus. as criaturas. N a natureza e na história igualmente (Is 40ss.) Deus governa sobre todas as coisas. O mundo não constitui uma unidade autônoma. E constituído como uma unidade por sua origem e subjeção divinas.

I I . I d é ia s

greg a s so bre o co sm o s

A. Conceito Básico. Os gregos tiveram um sentido altamente desenvolvido do universo como uma entidade única, completamente separada de qualquer referência ao Criador, em contraste com o AT. Isto é sugerido na palavra cosmos, que traz o significado básico de (1) estrutura, (2) ordem entre os homens, (3) ordem em geral e (4) adomo. Estes sentidos fundem-se naquele do mundo como uma estrutura ordenada, harmoniosa e maravilhosa. O pensam ento sobre a ordem ou sistema é predo­ minante nos primeiros dias da filosofia grega, i.e. aquilo que mantém o mundo como um a unidade. Em alguma época não posterior ao 6e séc. a.C., a palavra veio a ser usada para o todo m antida em união pela ordem, i.e. o cosmos no sentido de universo. De acordo com Heráclito, o universo neste sentido é eterno, não tendo começo nem fim. E interessante que mesmo os gregos, que sempre sugeriram um a origem para o universo, já aceita­ vam a eternidade da matéria. O único começo era o da forma ou da ordem.

B. Platão e A ristóteles. Platão assumiu o conceito de um cosmos integrado, baseado numa ordem universal. O cosmos neste sentido poderia ser descrito como um corpo com uma alma, uma criatura racional. Era um a manifestação espacial da idéia, um reflexo sensual do eterno. N a famosa passagem no Timaeus (28ss.) Platão pode falar da criação do mundo por um theos ou demiourgos.

C. Os E stó ico s. O E stoicism o, com o o Platonismo, tem uma doutrina sobre o gênesis do cosmos. Porém, isto é incorporado numa repetição eterna, um processo de formação e dissolução cons­ tante. Conseqüentemente, o começo estóico não é uma verdadeira criação, nem a destruição estóica é um verdadeiro fim. Além disso, não há necessidade de um arquiteto. Deus é a alma mundial que per­ meia o cosmos inteiro, a razão (logos) que o gover­ na. De fato, tão panteísta é a compreensão estóica que um a equação direta pode ser feita até mesmo entre Deus e o mundo. O homem, como um parti­ cipante da alma do mundo, é uma parte de Deus. D. O m undo habitado. Visto que a terra está incluída no cosmos, o termo “cosmos” pode ser usado pelos gregos para a terra como distinta do céu por um lado, e do submundo por outro. E então apenas um passo para o uso da palavra cosmos para as criaturas que habitam a terra, e um passo a mais conduz ao sentido especial da raça humana, a humanidade. De fato, no koine posterior há um uso muito geral de cosmos para “as pessoas”, “toda gente” , por exemplo, o que as pessoas estão dizendo. E. Filo. Uma ponte entre o conceito grego do cosmos e o AT é encontrada nos escritos de Filo de Alexandria. Filo, que faz uso considerável do termo, distingue no estilo platônico entre o cosmos noético e o“estético” . Ele argumenta, a partir de

404

MUNDO

B. É o n . 1. S i g n i f i c a d o b á s i c o . Éon é um a palavra muito mais importante. É basica­ mente uma palavra de tempo em vez de espaço. De seu uso antigo em Homero como “força vital”, veio rapidamente a significar “vida”, “geração”, “espaço de tem po”, “tem po” com uma referência ao passado, presente, ou futuro, e finalmente a “eternidade”. Teve um papel considerável na dis­ cussão grega sobre o tempo, e no período helénico foi personificada como o deus Éon. O sentido tem poral de eón está preservado no N T em várias frases usadas para significar eternidade, por exemplo, da ou para a eternidade (freqüentemente pl.). O adjetivo aionios também é usado para indicar a eternidade de Deus. Deus é o rei das eras em 1 Timóteo 1.17. Com base no AT isto parece sugerir, não que ele existe até quando duram os eões, mas que ele está antes e depois dos III. O m u n d o n o NT tempos ou do tempo. Uma característica decisiva no N T é que declarações semelhantes são feitas A. E c u m ê n i c o . A palavra ecumene, que tem com referência a Cristo, implicando sua preexis­ assumido tal importância hoje, no assim chamado tência e também a sua deidade essencial. movimento ecumênico atual, é de pouco valor teológico no NT. Associada a oikos (casa), é um 2. É o n c o m o m u n d o . Como pôde uma particípio usado como substantivo, e denota desde palavra que significa tempo chegar a ser empre­ os primórdios a terra habitada (para exemplos, cp. gada para o mundo? A resposta parece estar no TDNT, V, 157). O sentido principal é geográfico, uso de éon para o tempo do mundo, i.e. o tempo mas isto rapidam ente desaparece no religioso, limitado pela criação e fim o do mundo. Como cultural e político, de forma que o ecumene é o observa Sasse (TDNT, I, pág. 202), é singular que mundo civilizado (helénico), ou, depois das con­ “na Bíblia a mesma palavra seja usada para indicar quistas romanas, o império romano como unidade duas coisas que são realmente profundamente anpolítica e cultural. titéticas, a saber, a eternidade de Deus e a duração Usada na LXX, em Filo, e nos rabinos (uma pala­ do mundo” . Não obstante, isto é verdade. O fim vra emprestada), ecumene é razoavelmente comum do éon em Mateus 13.39 é sem dúvida o fim do dentro o NT, especialmente nos Evangelhos e em tempo do mundo. Até mesmo no plural, éon tem Atos. Na profecia de Mateus 24.14, a referência o mesmo sentido (Hb 9.12; IC o 10.11), embora é feita a todas as partes habitadas do globo, e a com uma sugestão de que o tem po do mundo é palavra concede certa solenidade à frase. Em Lucas composto de dois ou mais períodos. 2.1, porém, o império romano parece estar em vista, Porém, se éon é o tempo do mundo, não é mais embora em outro lugar em Lucas (cp. 4.5; 21.26; At fácil igualar “duração do mundo” e “mundo”, do 11.28; 17.31) haja uma referência mais completa a que igualar “ordem do m undo” e “m undo”. O todo o mundo habitado. O paralelo de Mateus, em hebraico posterior fez isto, e é bastante natural Lucas 4.5 (Mt 4.8), cita cosmos. achar o mesmo uso no NT. Os exemplos mais Vale observar que Paulo usa ecumene somen­ claros da equação estão em 1 Coríntios 13, onde te na citação de Romanos 10.18. Em Hebreus, se encontram como equivalentes “sabedoria do “mundo habitado” é o significado em 1.6, mas o cosm os” , “sabedoria deste a eo n ”, “ sabedoria ecumene futuro de 2.5 mostra mais o sentido de deste cosmos”, e em Marcos 4.19 e Mateus 13.22, aeon ou cosmos. A tradição apocalíptica antiga onde os cuidados deste éon são indubitavelmente poderia formar a base tanto deste uso como dos afazeres mundanos (cp. cosmos em 1 Coríntios dois exemplos em Apocalipse 12.9 e 16.14. Porém, 7.33). O amor de Demas por este presente éon em geral o N T não vincula nenhum significado pareceria exigir um a compreensão semelhante, e particular ao termo. Ele emprega o termo tanto para a terra habitada em geral, como para a unidade os ésões de Hebreus 1.2 seguramente são mundos político-cultural constituída pelo Império. ou esferas ao invés de épocas. Gênesis 1, que Deus criou primeiro o mundo das idéias, que subseqüentem ente serviu como um protótipo para o mundo material. O cosmos é ca­ racterizado pela ordem e beleza. Mas ele subsiste sob a transcendência divina. Deus como pai e arquiteto criou o mundo. Ele fez isto por meio do logos, o mediador entre o mundo e Deus. Assim, as idéias platônicas e estóicas são aqui combina­ das com a convicção fundamental do AT, de que o cosmos é a criatura de Deus. Há, portanto, uma certa imprecisão no pensamento e linguagem de Filo, que deixam alguma dúvida se ele está falando de uma criação autêntica do mundo por Deus, ou de uma ordenação da matéria existente sem forma, no sentido grego. Ele certamente evita qualquer identificação do mundo com Deus; neste ponto, ele sem duvida é fiel à sua herança judaica.

MUNDO

405

3. Os d o is eó e s. Como já observado, o ainda está esperando o futuro éon, a mensagem cristã é que este éon já veio e com Jesus Cristo, plural éões, embora freqüentemente equivalente de forma que os cristãos vivem no novo éon. Isto ao singular, tam bém pode sugerir m ais do que não é, certamente, um a escatologia completamente apenas um período de tempo. Isto pode ser de­ realizada. Somente com o Segundo Advento e a senvolvido de modos diferentes. Repetição eterna, ressurreição o velho éon será destruído e o novo por exemplo, postula um a série infinita de eões. completamente manifesto. Porém, o conceito bíblico é incom patível com A coexistência do éon novo com o velho é uma eões sucessivos neste sentido. O mundo começa advertência saudável, este éon aqui não significa e termina. Não obstante, houve uma ruptura no simplesmente mundo. Ao mesmo tempo, não se mundo por intermédio do pecado. Isto significa deve distinguir tão categoricam ente. A B íblia que o entendimento criação-conclusão leva ao en­ também fala de um novo céu e um a nova terra. tendimento mais intrincado, em termos de criação, Conseqüentemente, o relacionamento entre tempo queda, destruição, nova criação e consumação. e espaço é mantido, embora a natureza da nova Diretamente relacionado a isto está a doutrina do criação esteja além do nosso poder de compreen­ N T dos dois eões. são. Até mesmo no novo éon, pelo menos quando O pano de fundo desta douttina é incontestavel­ for consumado, há de ser algo mundial. O novo mente judaico. Em escritos apocalípticos judaicos éon é também o novo mundo. posteriores, há referências constantes aos dois eões, espacial e temporal(cp. Enoque etíope). Estes C. Cosm os. 1. Uso. Se éon é im portante, eões são o tempo deste mundo por um lado e a cosm os é talvez o mais significativo de todos eternidade por outro, com a manutenção de um a os term os do N T para mundo. N a LXX, ele foi antítese entre o mundo visível ou presente de um primeiro usado para o “o exército” do céu (Gn lado e o mundo invisível ou futuro de outro. Entre 2.1), então para “atavios” (Ex 33.5). Somente nos os eões ficam a ressurreição e o juízo. Os rabinos livros gregos se tom ou um term o proem inente aparentem ente seguiram a m esm a idéia, pois para o universo criado e governado por Deus. existem exemplos (principalmente pós-cristãos) da Tam bém p o d ia ser usado p ara o m undo dos distinção entre este éon e o éon que está por vir. No NT, o contraste acontece nos Evangelhos homens, a raça hum ana. O Judaísm o helénico sinópticos. Marcos 10.30 distingue este tempo do provavelm ente o adotou ao invés de term os mais antigos, não como um conceito filosófico, mas éon vindouro. Lucas 16.8 contrastes os filhos deste simplesmente como um term o de uso corrente. éon com os filhos da luz (cp. Lc 20.34s., com sua N esta esfera encontrou caminho até m esmo no referência também à ressurreição). Mateus 12.32 vocabulário da liturgia. declara que o pecado contra o Espírito Santo não No N T, cosmos aparece mais de 180 vezes. pode ser perdoado nem neste éon nem no éon Nunca possui o sentido de ordem, e significa ador­ futuro. Se o presente éon não é expressamente no ou beleza somente em 1 Pedro 3.3. Em qualquer descrito como pecaminoso, sua pecam inosidade outro lugar o significado é sempre “m undo” . Mais parece ser um a im plicação bastante clara em de metade das referências estão nos escritos jo a ­ algumas dessas passagens. Paulo fala expressamente dos eões vindouros ninos, especialmente o Evangelho. A palavra tam­ apenas em Efésios. N ão obstante, suas muitas bém é comum em Paulo, mas comparativamente rara nos Evangelhos sinópticos e em Atos. O uso referências a este éon (Rm 12.2; ICo 1.20; 2.6,8; de “céu e terra” nas declarações de Jesus explica 3.18; 2Co 4.4) não deixam nenhuma dúvida quanto ao contraste com o éon futuro. Paulo também diz em parte esta insuficiência. Por outro lado, o uso claramente que o éon presente é mal (G 11.4). Isto parece ter relação bastante clara com a importância mostra claramente porquê a doutrina bíblica da teológica da palavra nos diferentes livros. criação ainda pode perm itir uma doutrina de dois eões. O éon de revolta contra Deus será substituído 2. U n iverso . N o NT, com o em qualquer pelo éon de salvação e cumprimento. outra parte, o cosmos é principalmente a soma Hebreus contém somente uma referência direta de todas as coisas, o universo (At 17.24). Neste ao futuro éon (6.5), mas esta é muito importante, sentido é equivalente ao “céu e terra”, ou a “todas pois é dito que mesmo agora, neste mundo, os as coisas” (cp. Jo 1.3,10). Às vezes o cosmos é crentes provaram dos poderes do éon futuro. simplesmente espaço, com uma possível distinção Gálatas 1.4 tam bém fala da redenção do presente daquilo que o preenche, mas, neste sentido, repre­ éon. Enquanto a escritura apocalíptica judaica senta principalmente a totalidade das coisas.

406

MUNDO

3. O c o s m o s t r a n s itó rio . A ligação fundamental entre espaço e tempo é refletida na suposição do N T de que o cosmos é de duração limitada. O cosmos tem um éon (E f 2.2). Este é o tem po entre sua criação e seu fim. “Desde o princípio, a criação ou da fundação do cosmos” é uma frase comum do N T (cp. M t 24.21; Hb 4.3). Com isto pode-se ligar a referência ao fim do éon em Mateus 13.40. Se o cosmos como um todo é marcado pela duração, tudo que está nele também étransitório. O m u n d o p assa (lJo 2 .1 7 ; 1Co7.31). O presente cosmos é, assim, colocado em antítese escatológica como o futuro éon. A mesm a antítese é expressa por João quando ele fala da vinda de Cristo no cosmos. Um ponto im portante neste sentido é que o N T não fala do cosmos futuro. Há um éon por vir e haverá um a nova criação. Não há um novo cosmos. A razão para isto aparecerá depois. O próprio Deus criou o cosmos (At 17.24) e ele obviamente o governa. Mas ele não é descrito como o Senhor do cosmos. Encontra-se apenas a esperança escatológica de que os reinos deste cosmos se tom arão o reino de nosso Senhor e do seu Cristo (Ap 11.15). 4. Cosm ologia d o NT. Uma questão que tem assumido algum a im portância na teologia m odem a é a da cosm ologia do NT. B ultm ann parecia fundar sua chamada para a demitização na necessidade de corrigir o supostamente anti­ quado conceito do N T sobre o universo como uma estrutura de três níveis. Será este quadro correto? Deve-se admitir que a Bíblia fala do céu e da ter­ ra. O mar, ou submundo, também pode ser uma terceira divisão. Porém, deve ser observado que o céu também é um sistema de mundos ou esferas (éões) em Hebreus 1.2, e que há referências aos elementos do mundo em Gálatas 4.3 e Colossenses 2.8. Sasse ( TDNT, III, 87) tem algumas observa­ ções sóbrias sobre esta questão quando, a partir de um a pesquisa da evidência, ele aponta (1) que o N T não dá ensinamentos cosmológicos expressos como parte de sua mensagem, (2) que o N T sim­ plesmente alude a idéias atuais que fazem sentido apenas contra o pano de fundo do tempo, e (3) que quase não se pode compor um sistema coerente e dizer: Isto é cosmologia do NT. Se Sasse tiver razão, é tão inútil aqui demitizar o N T como seria exigir a demitização de um relatório meteorológico que menciona o nascer e o pôr-do-sol. 5. O tea tro da história. A preocupação predominante do NT, como a do AT, não é com o cosmos como um todo, mas com o homem no

cosmos. Deus fez o mundo inteiro, mas ele fez o homem à sua imagem, e sua principal relação é com o homem. Conseqüentemente, na frase fam i­ liar, o cosmos é o teatro de história humana, e mais especificamente da história de Deus e homem. Em muitos exemplos, então, a palavra cosmos trará o sentido especial de mundo habitado, a terra, o lugar de habitação do hom em (cp. M t 4.8; Rm 1.8). Este bem poderia ser o significado na declaração sobre ganhar o cosmos inteiro (Mc 8.36). N ós a encon­ tramos novamente, com tendência de ocultar-se nas “nações” em Romanos 4.17. É porque o mundo é o teatro da vida humana que o N T pode falar de entradas e saídas. Entrar no mundo é comum em João, quer seja com refe­ rência a todas as pessoas, a Cristo, ou a “aquele profeta” . O pecado e a morte entraram no mundo (Rm 5 .12s.). Assim também os falsos profetas (1 Jo 4.1). Como há um a entrada no mundo, assim há um a partida dele. Cristo sai do mundo (Jo 13.1). Os cristãos teriam de fazer o mesmo para evitar todo contato com os fornicadores (IC o 5.10). Entre entrar e sair, há um a permanência no mundo. O Logos está no mundo (J o l. 10), como também estão os discípulos (17.11), e outros cristãos (lJo 4.17; 2Co 1.12, et al.). Um princípio importante está envolvido aqui. Os cristãos não devem ser “c/o” cosmos. N ão obstante, durante o período da sua presente peregrinação, não há outra opção para eles a não ser continuarem sua vida “no” cosmos.

6. G ên ero hum ano. Em um a passagem como Romanos 4 .13, o sentido de “mundo” como habitação da raça funde-se no sentido da raça que habita nele. Este uso já é encontrado no hebraico, no aramaico, na LXX, e no koine. No NT, pode ser visto claramente em Marcos 16.15 (cp. 14.9) onde os discípulos são encarregados de irem ao mundo inteiro, i.e. não só a todo lugar, mas a to­ dos os homens. Obviamente, não se pode sempre distinguir este sentido com precisão, mas parece ser o significado mais apropriado quando o Senhor diz que os cristãos são a luz do mundo (Mt 5.14) ou que o campo é o mundo (13.38). Pedro, também, parece ter os homens em mente quando se refere ao cosmos do ímpio (2Pe 2.5), e este também é o significado quando Paulo chama os apóstolos de escória do cosmos (IC o 4.13). Os anjos podem ser incluídos (4.9), mas na maior parte a referência em tais casos é à humanidade. 7. O cosm o s m au. A raça humana é uma raça caída. Isto significa que o cosmos também é apresentado como alienado de Deus, especial­

MUNDO

mente por Paulo e João. Paulo usa em 1 Coríntios um a série inteira de contrastes para deixar claro, além de toda possibilidade de dúvida, que há esta alienação. A sabedoria deste cosmos (ou eões) contrasta com a sabedoria de Deus, o espírito do cosmos com o Espírito de Deus, o arrependimento do cosmos com o arrependimento de Deus. Um quadro até mais escuro é retratado em Romanos. Visto que o pecado entrou no cosmos, todo o cos­ mos é culpado, e é julgado e condenado por Deus (Rm 3.6,19; cp. IC o 6.2). E manifesta a natureza fundamental e definitiva deste pecado no fato de que os líderes deste cosmos crucificaram o Senhor da glória. Cosm os aqui é, obviam ente, a raça humana. Não obstante, é mais do que isto, pois poderes angelicais regem o cosmos pecaminoso (cp. IC o 2.6; E f 2.2). Isto explica por que Deus não é chamado de Senhor do cosmos, e também porquê não há nenhum cosmos por vir. O cosmos é tão completamente identificado com o pecado e a Queda, que só pode ser condenado e destruído no julgam ento. Ele representa o mundo do mal, que está em conflito irreconciliável com o mundo de Deus. João usa um a linguagem diferente, m as o pen­ samento é materialmente o mesmo. Cristo não é do cosmos; ele veio de Deus para o cosmos. Ele está no cosmos, mas o cosmos não o conhece (Jo 1.10). Nem crê nele (7.7). Embora ele venha para salvar, não para condenar, sua vinda na realidade traz julgam ento sobre o cosmos pecaminoso, des­ crente. O príncipe deste cosmos é julgado primeiro (12.31). A primeira epístola de João tem contrastes similares aos de Paulo: aquele que está em vós e aquele que está no mundo (4.4), aqueles que são do mundo e aqueles que são de Deus (4.5,6), nós que estamos em Cristo e o mundo que está na maldade ou no maligno (5.19). Novam ente aqui está o conflito final. O mundo não escapou ao controle de Deus, mas está em revolta contra ele. Através de um novo nascimento em Deus, os ho­ mens podem ser salvos. O próprio cosmos, como cosmos pecaminoso, não pode ser salvo.

407

poder de convicção. Cristo não somente entrou no cosmos. Ele veio como o Salvador do cosmos (Jo 4.42) ou a luz do cosmos (8.12). Ele entrou no cosmos para que neste mundo, como morada dos homens, ele pudesse ser o Salvador deste cosmos, i.e. dos homens. O impulso por trás desta missão é que o mundo é o objeto do amor reconciliador de Deus. Dois dos versículos mais básicos e abrangentes de todo o N T declaram este fato. João 3.16. “Porque Deus amou ao mundo de tal maneira...” e 2 Coríntios 5.19: “Deus estava em Cristo reconciliando con­ sigo o m undo...” (cp. também Rm 11.15). Predo­ minantemente o cosmos aqui é, naturalm ente, o gênero humano, mas há sugestões de que poderia ter um sentido mais amplo, a saber, o cosmos como a criação de Deus. Em bora o cosm os seja assim , a esfera e o objeto da obra graciosa de Deus, ainda é verdade que não há nenhum cosmos vindouro. O cosmos reconciliado é o reino de Deus, o éon futuro, a nova criação. Como observa Sasse, é como se o termo cosmos, que vem da filosofia grega, no final das contas estivesse “reservado para o mundo que subsiste sob o pecado e a morte”. Embora o mundo seja reconciliado, os crentes são salvos do mundo. Uma ambivalência profunda paira sobre a palavra. “Quando o cosmos é redimido, deixa de ser o cosmos” (TDNT, III, 893).

9. O s c r i s t ã o s e o m u n d o . A compre­ ensão teológica do cosmos determina a relação dos cristãos para com ele. Isto pode ser resumido em três teses. Os cristãos continuam vivendo no cosmos, eles não são do cosmos, e são enviados, ou devem pregar, para o cosmos. Eles continuam vivendo no cosmos. O cosmos ainda é o assentamento tanto da vida humana como da vida e ministério cristão. Como diz Paulo, os cristãos não podem deixá-lo (IC o 5.10). Eles devem cuidar de seus afazeres (7.32ss.). Eles não podem evitar de ocupar-se com ele (7.31). João traz o mesmo ensino. Os cristãos estão no cosmos como Cristo estava (Jo 17.11). Eles não podem 8. O o b j e t o d e s a l v a ç ã o . O cosmos mal tentar livrar-se dele. É aqui que eles batalham e vencem (cp. 16.33). está condenado e perdido. Todavia o cosmos ainda é o teatro da ação salvadora de Deus e o objeto do Eles estão no mundo, mas não são dele. Paulo seu amor salvador. Paulo e João são novamente coloca isto de diversas formas. Os cristãos estão unânimes ao declarar esta verdade fundamental. mortos com Cristo para os rudimentos do mundo Assim, Paulo diz claramente que Cristo Jesus (Cl 2.20). O mundo está crucificado para eles e veio ao mundo para salvar os pecadores (lT m eles para o mundo (Gal 6.14). Eles não devem se conformar a ele (Rm 12.2). Tiago acrescenta 1.15). O cosm os não é apenas aquele do qual pecadores são salvos; é o lugar onde eles são um testem unho semelhante. O amor do mundo salvos. João fez a mesma observação com maior é inim izade contra Deus (Tg 4.4). Os cristãos

408

MUPIM / MURTA

devem guardar-se do mundo. João não é menos explícito. Os crentes são escolhidos do mundo (Jo 15.19). Pelo novo nascimento eles pertencem a Deus (1.12s.). O mundo os odeia, e eles mesmos não devem amar o mundo ou as coisas que nele estão (Jo 15.18s.; lJo 2.15). Esta é a razão porquê o mundo é um lugar de aflição (Jo 16.33). Mas eles podem ter bom ânimo, pois Cristo venceu o mundo e, em Jesus, eles têm sua própria vitória, até mesmo sua fé. A fé os capacita a enxergar, além das tentações e sofrimentos do mundo, o novo éon (lJo 2.17; cp. IC o 7.33). Finalmente, os cristãos pregam para o mundo. Como Deus amou o mundo e Cristo veio para ele, assim os cristãos devem entrar no mundo como os embaixadores da reconciliação. A grande comissão ordena isto. Paulo declara isto a seu próprio modo (2Co 5). Cristo afirma claramente que envia seus discípulos para o cosmos (Jo 17.18). O cosmos deve ver neles o amor do Pai (17.21,23). Embora a Igreja não seja do cosmos (o mundo mau), ela é posta no cosmos (o teatro da história) para minis­ trar ao cosmos (a humanidade). Neste sentido, é verdade que, embora a Igreja não seja do mundo, sua vida aqui é pelo bem do mundo. Se os crentes sabem que ganhar o mundo e perder a alm a é loucura, eles também devem lembrar que salvar a alma é resultado inevitável de vencer o mundo. BIBLIOGRAFIA.. G. E. Ladd “Age”; E. F. Harrison “World” em BDT ( 1960); C. R. North em IDB, IV (1962); H. Sasse em TDNT, I, 199-207 (ET, 1964); H. Sasse em TDNT, III, 868-896 (ET, 1965); O. Michel, TDNT, V, 157-159 (ET,1968). G. W. B romiley

MUPIM (n’3S). Filho de Benjamim (Gn 46.21); cham ado de “Supim ” em lC r 7.12,15, “Sufã” em Números 26.39 e “Sefufá” (“Sefufa”, ARC; “Sefufam”, BJ) em 1 Crônicas 8.5.

MURATORIANO, FRAGMENTO. É a lista mais antiga de livros do N T existente. Foi descoberto por L. A. Muratori (1672-1750) na Biblioteca Ambrosiana de M ilão e publicado por ele na mesma cidade em 1740. Estudiosos modernos acreditam que o original, do qual foi feita essa cópia, foi composto em cerca de 180-190 d.C., em Roma ou próxim o dela. O docum ento foi escrito em latim e consiste de oitenta e cinco linhas. É um fragmento cujo início e final talvez estejam fal­ tando. Ele lista a maior parte dos livros do nosso

cânon e faz comentários sobre outros. Sete livros heréticos são m encionados pelo nom e e seus conteúdos rejeitados. S . B arabas

MURCHAR. Veja C r e s t a m e n t o ,

C restar.

MURO. Esta palavra é a tradução de várias pa­ lavras hebraicas e gregas. A palavra para campo ou vinhedo algumas vezes é n i (Is 5.5) ou i® ' (2Sm 22.30), enquanto a palavra mais freqüente é nain, cidade ou edifício. Os muros das casas norm alm ente eram feitos de tijo lo s de barro colocados sobre um a base de alvenaria de pedra bruta, com muros de pedra bruta ocasionalmente fixadas com argam assa de barro. N os tem pos antigos, os muros das cidades eram construídos verticalmente, sem qualquer declive exterior, para proteção; até o começo da Segunda Idade do Ferro elas eram muros do tipo casamata; posteriormente foram solidificados e engrossados para resistir aos aríetes do sítio assírio. A grossura variava entre três e cinco metros com baluartes projetados. Os últimos eram encabeçados com saliências para repelir os agressores, e guarnição de ameias para proteger os arqueiros. H. G. S t ig e r s

MURRO, ESMURRAR (Ko^ou|>íÇa): “desferir um golpe com o punho”). Descreve o tratamento brutal e covarde que Jesus recebeu dos líderes religiosos judeus e guardiães da lei de Deus. Ele não foi submetido simplesmente a insultos e zombarias, mas a violentos golpes desferidos com punhos fe­ chados (Mt 26.67; Mc 14.65). Os cristãos sofreram o mesmo tratamento (IC o 4.11: IPe 2.20). Além disso, Paulo usa o termo para descrever o “espinho [que lhe puseram] na carne” (2Co 12.7). A mesma idéia de violência física é encontrada na palavra iímcíOTiáÇa>, um termo tom ado do pu­ gilato: “ deixar com o olho preto”. Assim, Paulo descreve o exercício da autodisciplina sobre seu corpo (IC o 9.27), e Jesus ilustra a persistência da oração (Lc 18.5 ARA “m olestar-m e”; BJ “esbo­ fetear-me”). P. C. J o h n s o n

MURTA (o-in). Encontrada seis vezes, algumas vezes como ramos de murta (Ne 8.15), freqüen­ tem ente com o m urteiras (Zc 1.8,10,11). Uma

MUSI / MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

referência bem conhecida é a de Isaías 55.13 — “e em lugar da sarça crescerá a murta” . A murta é sem dúvida a Myrtus communis. Ela cresce em abundância na Palestina, principalmente em volta do Lago da Galiléia e próximo a Samaria e Jerusalém. A árvore é um a das chamadas ‘sem ­ pre-verde’, de c. 9 metros de altura; as folhas são pequenas, brilhantes, levem ente perfum adas e duras. As flores brancas ou rosas são perfumadas e são seguidas de frutinhas preto azulado que podem produzir perfume. Devido ao fato de serem sempre-verdes, seus galhos eram usados na Festa dos Tabernáculos. Neemias ordenou que galhos de murta fossem usados para fazer cabanas para essa festa. M urta é ainda colhida na Palestina para fins semelhantes. A fragrância fascinante dos couros da Rússia e Turquia provém do fato de se usarem raiz e casca de murta durante a curtição. As rainhas da Inglaterra carregam brotos de murta nos seus buquês de casamento, como sím ­ bolo de paz. O nom e hebraico da rainha Ester era Hadassa, ou seja Murta. W. E. S h e w e l l -C o o p e r

MUSI. (’izna). O segundo filho de M erari (Êx 6.19; Nm 3.20; lC r 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30). O patronímico M u sita s é encontrado em Números 3.33; 26.58.

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS A. Introdução B. M úsica no AT 1. Vida Comunitária 2. Templo e Sinagoga 3. Estilo M usical Música no NT 1. Exemplos de composição musical 2. Instruções relacionadas à produção musical 3. M enção de m úsica sobrenatural e escatológica 4. Adoração no Templo e na sinagoga no Cristianismo primitivo 5. A im portância da perspectiva do NT D. Instrumentos musicais 1. Idiofones 2. Membranofones

409

3. Aerofones 4. Cordofones E. Termos relativos à apresentação 1. Vocal 2. Instrumental F. Termos musicais nos sobrescritos dos Salmos 1. Tipos de canções 2. N om es de melodias 3. Outros termos musicais introduzidos por a!) 4. Termos musicais remanescentes nos sobrescritos

A. Introdução. Palavras sobre m úsica são secundárias à m úsica em si. Esse é o dilema do historiador cuja obrigação é trazer iluminação e perspectiva à produção de música. Ele é bem sucedido apenas se seu trabalho finalmente atrai o leitor para a música em si, e se ele evita a tentação de perm itir que as impressões das palavras tome o lugar das impressões musicais. A música é a mais abstrata das artes. Seus com­ ponentes — tom, duração, textura, ritmo, cor e basi­ camente a forma— falam sua própria linguagem. A experiência da composição, que reúne esses compo­ nentes de modo a obter uma total compleição, tem de ser combinada com a experiência do ouvir, que então deve compreender sua totalidade. Portanto o significado final da música reside na experiência auricular. O utras experiências são m eram ente apêndices ou efeitos do evento acústico. Tudo isso é verdade ao se tratar da m úsica pela música, um fenômeno comparativamente recente na cultura ocidental, ou música que é inseparável da cerimônia religiosa, como no caso da música na Bíblia. Em qualquer caso, o problema principal é o ouvir e compreender o som m usical inerente, tal como ele ocorre no seu contexto cultural. Além do mais a m úsica passa tão logo seja executada. E uma arte de tempo: seu som não coexiste como o fazem as partes da pintura; elas sucedem cada um cronologicamente. Sua recaptura ou repetição não garante inteira fidelidade ao seu original. Ninguém pode voltar à apresentação de um concerto, ou de um a música folclórica, como pode voltar a uma pintura ou um artefato. O advento da mídia eletrô­ nica resolve apenas parcialmente este problema. Um elemento muito importante, o artista, ainda fica faltando e total fidelidade ao som original é inatingível m esmo com o equipamento de som mais sofisticado.

410

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

principalmente com adoração, nem é necessaria­ mente um a atividade que, por contraste, relacionese apenas a um sem-número das assim chamadas atividades seculares. Embora Yahweh tivesse de ser adorado em seu santuário, a terra e toda sua plenitude também eram dele; e como habitat do homem, a quem fora dado domínio sobre o mundo para que o servisse, o mundo deveria ser um palco de louvor. De maneira compatível com isso, o uso de música era parte integral tanto da atividade de uma colheita, como da adoração no santuário. A singularidade é que, quando as canções da colheita eram cantadas, eram dirigidas ao Senhor da colheita; enquanto as canções de batalha eram cantadas, Yahweh vencia a batalha. C onseqüentem ente, se há consistência con­ cernente à música no AT, é no fato de que ela é inseparável de todos os aspectos da vida. Embora em seus estágios iniciais, ou enquanto relacionada a certas atividades, ela pode ter sido pouco mais do que puro barulho; música acompanhava trabalho, adoração, atividades festivas e militares (Gn 31.27; Êx 32.17,18; N m 27.17; Jz 11.34,35; Is 16.10; Jr 48.33). Há casos em que a execução musical estava ligada a atos específicos de Deus: a queda das mu­ ralhas de Jericó (Js 6.4-20), a entronização de reis (lR s 39,40; 2Rs 11.14; 2Cr 13.14; 20.28), música para a corte (2Sm 19.35; Ec 2.8) e para celebrações (Is 5.12; 24.8,9), bem como para a restauração de dons proféticos (2Rs 3.15) e alívio de distúrbios de personalidade (1 Sm 16.14-23). Estes dois últimos casos superficialmente parecem pertencer à esfera “psico-musicaF ou da magia. A narrativa em Josué 6.4-20, na qual a combinação de sons de trombeta com gritos de gente precede a queda das muralhas de Jericó, tem levado alguns estudiosos bíblicos a uma relação imediata entre música e magia. Não se B. M úsica do AT. 1. Vida com unitá­ pode negar que esta relação é assumida em mitos e lendas dos sistemas religiosos que cercavam o ria. Gênesis 4.21 menciona Jubal (relacionado a Judaísmo. N em pode ser negado que música e Vnv, carneiro), como sendo o primeiro músico. A magia encontram-se ligadas nos sistemas religiosos distância (tanto em estilo quanto em cronologia) das culturas primitivas em toda parte. Além disso, entre ele e os músicos posteriores da comunidade a mais sofisticada doutrina de costumes, que se judaica, pode ser matéria apenas de especulação. A real importância de Jubal está na atenção dada desenvolveu no sistema filosófico grego, ainda tem influência sobre grande parte do pensamento atual à composição musical em época tão rem ota da com respeito a valores musicais. De um a maneira história sagrada e mais, que tal atenção esteja fo­ ou de outra, a Igreja (especialmente a Católica cada em seu surgimento natural, juntam ente com atividades culturais e outras atividades humanas. Romana, e de maneira menos sistemática, grande parte do Protestantismo) tem adotado essa filosofia. O irmão de Jubal, Jabal, era criador de gado; seu Usos atuais de música em psicoterapia parecem meio irmão Tubalcaim foi o primeiro ferreiro. Isto sugerir ainda mais que a música tem algum poder é importante, pois a primeira menção à música é intrínseco de mudar o comportamento. feita em um sentido funcionalmente neutro. Jubal Embora este não seja lugar para discutir esse “foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta”. Sua música não é causada por religião ou associada problema de forma detalhada, é necessário men­

O problem a do historiador fica ainda mais complicado quando o dado principal — a própria m úsica— fica parcial ou completamente faltando, e os dados secundários — os contextos históricos — são removidos pelas vastas distâncias culturais e lingüísticas. O grau de sucesso, que se alcança em vencer essas barreiras, determina o grau de precisão das deduções que podem ser feitas, em relação ao que a música de outra cultura em outro tempo pode ter sido, quais instrumentos existiam, bem como quais eram suas fórmulas e funções. M uitas descobertas arqueológicas recentes, combinadas com elevadas habilidades musicológicas e discernimento, têm esclarecido muito do que antes era obscuro ou hiper-romantizado. Ainda assim, a tarefa principal no campo da música bíbli­ ca deve ser feita por estudiosos cujo discernimento da história bíblica seja acompanhado pelo domínio das linguagens do contexto bíblico. O papel do musicólogo deve ser considerado apenas quando há avaliações a serem feitas em face de dados m u­ sicais que emergem de uma maneira ou de outra. O risco presente em tais trabalhos é obvio. O músico deve evitar demonstrar seu amadorismo quando fala biblica ou teologicam ente. O estudioso da Bíblia deve ser cuidadoso quando tenta falar sobre m úsica. Expressiva erudição é freqüentem ente essencial. Não é necessário comprometer-se com uma única perspectiva, mas, qualquer que seja ela, deve ser examinada com seriedade, consistência e honestidade. Conquanto as duas primeiras par­ tes do presente artigo dependam largamente das relevantes pesquisas de grandes homens como Eric Wemer, Abraham Idelsohn e Egon Wellesz, assume-se um a perspectiva teológica e bíblica diferente da deles.

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

411

Um músico tocando um alaúde, ilustração feita sobre uma placa de terracota de 2000 a .C. © O .l.U .C.

cionar umas poucas distinções que se referem a tem as tantos bíblicos quanto contem porâneos. Primeiro, já foi visto que a m úsica acompanhava toda a vida judaica. Portanto pode-se assumir a diferença entre o que acompanha um evento e o que o causa. Segundo, as práticas paralelas em outros sistemas religiosos são relevantes apenas se as perspectivas básicas desses sistemas forem paralelas ao sistema sob discussão — e esse evi­ dentemente não é o caso. Terceiro, a singularidade da religião judaica é vista no fato de que Yahweh é aquele que chama todas as coisas à existência e controla todos os eventos. Além disso, ele chama e controla de acordo com seu propósito, do qual povos, lugares e coisas são instrumento. Portan­ to, Deus derruba paredes enquanto as pessoas e suas atividades tom am parte do evento. Quarto, o fato de que a música, dentre as outras coisas criadas e atividades culturais, é tida, tanto por povos primitivos quanto sofisticados, como tendo poder, é mais um a questão de deslocamento de prioridades do que qualquer outra coisa. Seria fácil substanciar isso por meio de citação do NT, particularmente Romanos 14, para apoio. Mas não seria correto para um a discussão de matérias do AT. Mesmo assim, é possível perceber, nas partes iniciais das Escrituras, que a ordem criada está sujeita à dominação do homem e que isso é bom.

O homem deve dominar sobre ela e não o inverso; a bondade da criação é reflexo das obras de Deus, mas é bondade não no sentido de inerente bem, do contrário ela seria soberana sobre o homem e o mandado cultural seria irrelevante. Além disso, apesar de a criação ter sido violada por Satanás, não significa que ter se tomada intrinsecamente má no sentido da causa moral. Por fim, a perspectiva judaico-cristã afirma que o homem é intimamente errado e que até que se tom e certo ele colocará a culpa de sua condição em algo fora dele mesmo. Portanto, ele assumirá que as coisas criadas ou suas atividades, como é o caso da música, têm poder sobre ele e suas atividades. Conseqüentemente, os paralelos que são traçados, em estudos de religi­ ões comparadas, entre judaísm o e seus sistemas contemporâneos, têm um erro fundamental porque perspectivas fundamentais são ignoradas. 2. T e m p lo e S i n a g o g a . A idéia de habi­ lidades criativas especiais em cultos de adoração ocorre muito antes do advento dos músicos pro­ fissionais. N a construção do Tabernáculo, homens foram escolhidos para “elaborarem desenhos” e foram capacitados pelo Espírito Santo para as­ sim fazerem (Ex 35.30-36.2). A habilidade para executarem esses trabalhos é interessantemente relacionada com inteligência, conhecim ento e

412

Músicos Egípcios: harpista, alaudista, dançarina, tocador de flauta dupla, de lira; de uma pintura de uma tumba do século 15 em Tebas. © Museu Metrop. de Arte, NewYork

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

finalmente habilidade. Embora a menção à música seja mínim a nos assuntos da adoração no Taber­ náculo, Êxodo 28.34,35 descreve campainhas de ouro presas à orla da sobrepeliz de Arão, as quais soavam à medida que ele entrava no lugar santo. Os músicos treinados que por fim aparecem por volta do tem po de Davi e Salomão fazem um marco distintivo de m udança na história da música judaica. Antes desse tempo a maior parte da música era feita por mulheres. M iriã liderou um grupo de mulheres em cânticos e danças, que seguiram-se à canção de Moisés e dos filhos de Israel, celebrando a derrota dos egípcios (Êx 15.1­ 21); mulheres cantavam, dançavam e tocavam para o conquistador Davi (1 Sm 18.6,7); afilha de Jefté saiu ao encontro dele com adufes e danças quando ele voltava da batalha (Jz 11.34). Com a profissionalização da música nas cortes reais e mais especialmente na adoração no Templo, a execução m usical ficou restrita aos homens. Isto não quer dizer que na área não profissional as mulheres tivessem cessado de fazer música; elas continuaram com o antes. N os relatos de Crônicas, que dão as estatísticas dos ministros do Templo, 4.000 dos 38.000 levitas escolhidos por Davi para o serviço do Templo eram músicos (1 Cr 15.16; 23.5). Eram estes “os cantores, para que, com instrumentos músicos, com alaúdes, harpas, e címbalos se fizessem ouvir, e levantassem a voz com alegria”. Em 1 Crônicas 25.6,7 o número dos músicos encontra-se listado como sendo 288, divididos em 24 ordens de 12 cada. As descrições das atividades musicais que ocorrem depois dão a im pressão de um espetáculo im pressionante: “Quando saíram os sacerdotes do santuário (por­ que todos os sacerdotes, que estavam presentes, se santificaram, sem respeitarem os seus tumos); e quando todos os levitas, que eram cantores, isto é, Asafe, Hemã, Jedutum e os filhos e irmãos de­ les, vestidos de linho fino, estavam de pé, para o oriente do altar, com címbalos, alaúdes e harpas, e com eles até cento e vinte sacerdotes, que tocavam as trombetas; e quando em uníssono, a um tempo, tocaram as trombetas e cantaram para se fazerem ouvir, para louvar ao Senhor e render-lhe graças; e quando levantaram eles a voz com trombetas, cím balos e outros instrum entos m úsicos para louvarem o Senhor, porque ele é bom, porque a sua misericórdia dura para sempre, então sucedeu que a casa, a saber, a casa do Senhor, se encheu de um a nuvem; de m aneira que os sacerdotes não podiam estar ali para ministrar, por causa da nuvem, porque a glória do Senhor encheu a casa de D eus” (2Cr 5.11-14).

413

O paralelo entre essa grande orquestra e a existência de conjuntos de músicos nos reinos vizinhos do Egito e Assíria é óbvio. N a transição de um a vida nômade, sem organização, para uma m onarquia centralizada, nasceu a oportunidade para treinam ento e regulam entação do sistema musical que serviria para suprir as necessidades da corte real e da adoração no Templo. Parece que nenhum esforço era poupado na plena realização disso. Sem dúvida eram importados de instrumen­ tos e sistemas musicais. Os regulares intercâmbios culturais, ocorridos nos tempos de residência pro­ visória de Israel, consideram-se na monarquia. O Midrash faz alusão a uma tradição na qual a esposa egípcia do rei Salomão incluíra 1.000 instrumentos musicais em seu dote. Evidências arqueológicas mais concretas tornam claro que os instrumentos do mundo antigo eram semelhantes de cultura para cultura. Isso implicaria uma semelhança dos siste­ mas musicais, embora não elimine a possibilidade de variações local. Tem havido muitas especulações, altamente romantizadas e exageradas, acerca de uma situação musical no Templo, que nunca se repetiria. Isso tem distorcido um sentido contextuai verdadeiro do que possa ter acontecido e, visto que não há conhecimento preciso do estilo musical completo, devemos nos contentar com o conceito central de um solene, porém, exuberante modo de adoração. Além do mais, é importante lembrar que embora essas atividades musicais fossem quantitativa e qualitativamente profissionais, a questão da fun­ cionalidade acima mencionada ainda prevalece. A im portância central do ritual do Templo era sacrificial. Tudo mais girava em tom o disso. O sistema de sacrifícios diários, à tarde e à noite, obedecia a leis precisas. As atividades litúrgicas eram complexas e cumulativas. A Mishna apresen­ ta o número de instrumentos do Templo, durante a Era Comum, como segue: Nevel, mínimo dois, máximo seis; Kinnor, mínimo nove, sem limite m áxim o; C ím balo, apenas um; H alil, mínim o dois, máximo doze. O coral consistia de um mínimo de doze can­ tores (homens) adultos, e o máximo ilimitado. A idade dos cantores variava de 30 a 50 anos, e o período de treinamento era de cinco anos. A falta de menção de um grande grupo de percussão, bem como a ausência de um grupo de dançarinos, pode indicar uma tentativa de evitar semelhança com formas pagãs de adoração, embora isto seja apenas conjectura. Isso com certeza tem de ser avaliado com relação àquelas ocasiões em que a dança é mencionada como uma legítima forma

414

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

de louvor, em outros lugares do AT (2Sm 6.14; SI 149.3; 150.4). ' Embora uma boa parte da apresentação m usi­ cal deva ter sido efetuada por cantores e músicos treinados, a congregação também estava envolvida na música. Existem registros de que no l 2 séc. havia três formas de cantos públicos das Escri­ turas, incluindo os Salmos, todos com base no princípio do responso. Primeira F orm a: O líder entoava a primeira metade do versículo, que era então repetido pela congregação. O líder então cantava cada metade de linha subseqüente, mas a congregação respondia com a mesm a metade da primeira linha. Esta se tom ava um refrão durante todo o cântico. Segunda Forma. O líder cantava um a primeira metade um a vez e a congregação imediatamente a repetia. Terceira Forma. O líder cantava a primeira linha completa. A congregação repetia com a segunda linha do versículo. Esse era o típico cântico responsivo. N ão muito depois da destruição do Templo, a música instrumental caiu em desuso e por uma razão ou outra nunca foi reavivada. No entanto, a tradição vocal e prática continuaram e, como tal, se transformaram na característica central da música na adoração na sinagoga. A o contrário do Templo com seu sistema de sacrifício, a sinagoga destinava-se principalmen­ te à adoração pública e à instrução, bem como a reuniões seculares. Ela era e é, nos termos de Wemer, um a “instituição de leigos” na qual a Torah, seu estudo e interpretação, leituras das Escrituras, e orações devocionais, tomaram o lugar das cerimônias de sacrifício do Templo. Havia um único Templo, mas numerosas sinagogas. O Talmude afirma que somente em Jerusalém havia 394 sinagogas na época da destruição do Templo. A quantidade de sinagogas, em contraste com a singularidade do Templo, não é explicada só teo­ logicamente, no sentido de que havia um só lugar para sacrifícios e muitos locais para instrução. Era também um a questão de logística. A Dispersão sobre um a vasta área geográfica privou os judeus da adoração no Templo. A sinagoga ajudou a suprir essa necessidade de solidariedade coletiva e de comunhão com Deus. Entretanto, foi na estrutura da adoração na sinagoga que os elementos vocais da adoração no Templo foram perpetuados de modo mais verossímel. Os cânticos dos Salmos e do Pentateuco e talvez a recitação de orações eram todos parte dessa perpetuação. Além do mais, esses cânticos ou cantilenas, mencionados desde tempos remotos como o 1- séc., foram moldados em um sistema de modos ou fórmulas, um para

cada livro da Bíblia que se pretendia fosse lido publicamente. Eles são: o Pentateuco, os Profetas, Ester, Lamentações, Rute, Eclesiastes, Cantares de Salomão, Salmos, e em algumas comunidades, tam bém Jó. Com relação à prim eira evidência da transição da declamação para leitura musical, existe pouco conhecimento, exceto que se sabe que os Salmos eram cantados no Templo (além do acima, veja S a l m o s ). Idelsohn e W emer estão ambos convencidos de que o cantar das Escrituras de um a forma ou outra rem onta talvez aos tempos de Esdras no 5- séc. a.C., e que sua eventual com­ plexidade e organização foi resultado de centenas de anos de cristalização. 3. E s ti lo M u s ic a l. Para um trato completo e instm tivo desse assunto em particular, aconselhase o leitor a ler Idelsohn e Wemer, aos quais se deve a maior parte do que segue. A tarefa crucial na determinação dos estilos é identificar as relações encontradas na música disponível e que se pode demonstrar que estiveram presentes em músicas que não estão disponíveis. M ediante um a combi­ nação de lingüística, história da cultura e musicologia comparada, já foram feitas descobertas que tom am isso possível até certo ponto. Escavações têm fornecido instrumentos antigos de Ur, K ara­ Tepe, M esopotâmia e Egito, bem como de Israel. Liturgias, inteiras ou partes delas, da Suméria, Acade, Egito e Ugarite, têm sido reconstituídas. Finalmente, a musicologia comparada tem -se de­ dicado a examinar os elementos melódicos mais antigos do Oriente Próximo e tentado estabelecer critérios quanto à idade e local. Como resultado de todos esses esforços, al­ gumas características típicas da m úsica oriental sem ítica foram identificadas por Idelsohn: 1) M odalidade: Esse term o não deve ser confundi­ do com seu uso recente no ocidente. Um modo compreende um a grande quantidade de motivos dentro de um a certa escala, cada qual com dife­ rentes funções. A com posição resultante é um arranjo e com binação desses m otivos. 2) Or­ nam entação: Os modos e seus m otivos parciais estão dentro dos arranjos do item 1, sujeitos a ornam entação e decoração freqüentem ente bem floreadas e extensas. D epende grandem ente da habilidade e treinam ento do cantor, cujo objetivo é o de conservar dentro dos perím etros do modo em si, enquanto ao mesm o tem po enfatiza seu perfil básico com ornam entos. O perfil de tais ornam entos é basicam ente o de tom p o r tom; saltos de mais de um terço são raros. D esta forma o estilo é eminentem ente vocal. 3) R itm o: Idel-

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

sohn usa de m aneira incorreta o termo arrítmico para descrever o canto judaico. Entretanto, toda m úsica é rítm ica no sentido de que sua seqüência de tons é virtualm ente sujeita a variações tem po­ rais infinitas. M úsica m étrica é aquela sujeita a repetições regulares, com medidas igualm ente divididas. Dentro de cada um a delas, o desen­ volvim ento rítm ico ocorre. A característica da m úsica semita é sua falta de regularidade métrica. Contudo, é livre e ricam ente rítm ica, sendo esta estrutura rítm ica tão com plexa quanto sua orna­ mentação. N a verdade, pode-se dizer que o ritmo destina-se a m edir qual seja a ornam entação da escala. 4) E scala: A natureza geral da m elodia é diatónica, embora seja m isturada com um a certa preferência por um quarto de um tom , um a ca­ racterística típica que a distingue da m aior parte da m úsica ocidental. 5) M onofonia: A m úsica ju d a ic a é desarm ônica e sua beleza depende apenas da elaborada ornam entação da melodia. Ocasionalmente, em cantata em grupo, intervalos de quartos e quintos aparecem , das limitações da escala vocal do que um inerente vocabulário har­ mônico. Entretanto, provavelmente é verdade que a compatibilidade acústica natural desses interva­ los perm ite a partida do uníssono e pela virtude desse, oferece espaço para especulação quanto à relação desse tipo de harm onia prim itiva com o desenvolvim ento de procedim entos harm ônicos. Quando a música vocal era acompanhada por ins­ trumentos, heterofonia (um modo de em belezar a m elodia básica; uma decoração concorrente) era empregada com freqüência. 6) Improvisação: O executor e com positor eram a mesm a pessoa. A fórm ula modal era elaborada sobre o que é visto nos itens (1) e (2). Uma com binação de longo treinam ento e habilidade inerente era necessária para acom panhar isso. Durante muitos séculos os músicos sentiram uma identidade essencial entre os arquétipos do canto cristão e seus paralelos hebraicos, mas foram incapazes de substanciar isso até recentemente. O musicólogo francês Amédée Gastoué estabeleceu a primeira evidência concreta e apoiou este fato. Então Idelsohn foi capaz de estabelecer a identi­ dade essencial de alguns arquétipos melódicos na tradição iemenita, com o canto gregoriano mais antigo. O significado disso é que os iem enitas deixaram a Palestina durante o início do Cristia­ nismo e desde então permaneceram isolados do contato com a Igreja. Adicionalmente ao trabalho de Gastoué, Idelsohn e Wemer, os nomes de Peter Wagner e Egon Wellesz são importantes na seqü­ ência de tais estudos.

415

C. M ú sica no NT. 1. E x e m p lo s d e com posição musical. Superficialmente, o N T parece quase ignorar a música. Excetuando-se o livro de Apocalipse, no qual a música é parte de um drama escatológico, não há mais do que uma dúzia de passagens, em todo o cânon, que lançam luzes sobre a composição musical. Destas doze, cinco mencionam música apenas metaforicamente (Mt 6.2; 11.17; Lc 7.32; IC o 13.1; 14.7,8). O restante traz esclarecim ento im portante, especialm ente quando visto num contexto mais amplo — o da rica herança da adoração no Templo e na sinagoga, conhecida e praticada pelos cristãos primitivos. Existem quatro passagens nos Evangelhos, duas das quais são paralelas. Mateus 26.30 e Marcos 14.26 mencionam Jesus e seus discípulos cantando um hino ao terminarem a Últim a Ceia. Embora haja discussões quanto à natureza exa­ ta da Ultima Ceia, com respeito ao seu conteúdo em relação às tradições e práticas judaicas, bem como a possibilidade de adaptação e m udança pelo próprio Jesus, provavelmente é verdade que as palavras e m úsica usadas fossem tradicionais. Essa é a única menção específica no NT de Jesus ter cantado, embora seja provável que, quando lia na sinagoga (Lc 4.16-20), ele o fizesse da maneira vocal usada. As outras duas passagens do Evan­ gelho mencionam m úsica instrumental e dança: o serviço fúnebre de um a menina (Mt 9.23) e as celebrações da volta do filho pródigo da parábola de Jesus (Lc 15.25). Finalmente, quando Paulo e Silas estavam presos por causa de suas atividades, passaram algum tem po cantando (At 16.25). De imediato pode-se ver em todos esses exemplos que nada foi dito sobre a forma ou a quantidade de m úsica executada. De qualquer m aneira, o conceito básico apresentado no AT ainda preva­ lece: a m úsica fazia parte da gama de atividades da comunidade judaica.

2. In stru çõ es relacion adas à p ro d u ­ ção m usical. São encontradas nas epístolas e estão inseridas nas instruções e princípios gerais estabelecidos para as várias igrejas. Todas, exceto uma, foram dadas por Paulo. Elas são conceituais, mais do que literalmente musicais. Em 1 Coríntios 14.15 Paulo parece estar chamando atenção para o equilíbrio entre êxtase e disciplina na música (bem como na oração), instruindo que o cântico fosse entoado com a m ente (ou entendimento) bem como com o espírito. Ele instrui também que o cantar (bem como o ensino, revelações, e o falar em línguas) fosse feito para edificação (1 Co 14.26). Outras duas passagens (E f 5.19 e Cl 3.16) são

416

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

semelhantes. Os efésios são encorajados a falarem entre si com salmos, hinos e cânticos espirituais, como sinal de estarem cheios do Espírito. Os colossenses são encorajados a fazerem o mesmo, como sinal de estarem envolvidos na Palavra de Cristo. O apóstolo Tiago insiste que a alegria deve levar a cantar (Tg 5.13). Embora Paulo apresente juntos três termos com ênfase notável (salmos, hinos, cânticos espirituais) é quase impossível determinar qualquer diferença musical ou textual entre eles. A conclusão mais segura é a de considerar os salmos como sendo os do AT embora não se exclua a possibilidade de adições cristãs. Hinos ou cânticos de louvor talvez fossem textos compostos na época, dirigidos a Cris­ to. Cânticos, os tipos mais gerais compreendendo todos os tipos de canções, seculares ou sagradas, acompanhadas ou não, são distinguidas pelo adje­ tivo “espiritual”, que parece diferenciar esses dos outros tipos de canções, como sendo inspiradas pelo Espírito, e talvez compostas espontaneamente.

4. A doração no Templo e na Sin a g o ­ ga n o Cristianism o p rim itivo. Os cristãos

do N T não consideravam o Cristianismo oposto ao ludaísm o, mas como seu cumprimento. Jesus Cristo era a conclusão da lei e dos profetas, cuja verdade essencial ele veio cumprir. Então, não é de surpreender que o Templo e as sinagogas fossem freqüentados não apenas ocasionalmente, mas diariamente, pelos seguidores de Cristo (At 2.46; 9.2,20). O propósito deles, além da adoração, era obviamente que a plenitude de Cristo fosse completada, com respeito às formas de adoração comuns a esses lugares, por meio da exposição e debate, que provinham de Cristo e seu Evangelho. Existe toda razão para se acreditar que, se não fosse pela rejeição desse Evangelho e de suas testemunhas, pelos legisladores do Templo e da sinagoga, esses lugares teriam se transformado em “igrejas” . Em vez disso, os cristãos foram forçados a adorar e falar de Jesus em outros lu­ gares e, por algum tempo, suas casas, o ar livre e qualquer outro lugar disponível tomaram-se locais 3. M en çõ e s d e m úsica so b ren a tu ra l de adoração e testemunho. A m udança de local, entretanto, não acabou e escatológica. A maioria delas tem a ver com com a influência das atividades litúrgicas e m u­ o som da trombeta do Senhor na ressurreição dos sicais, às quais os cristãos judeus estavam acos­ mortos (IC o 15.52; lTs 4.16), ou a reunião dos tumados há tanto tempo. O vocabulário completo eleitos (M t 24.31). Sem dúvida são extensões de de tais atividades é familiar ao NT. O AT era ainda m uitas associações de sons m usicais acom pa­ a única Escritura que tinham para ensinar. Certa­ nhando atos específicos de Deus, que aparecem mente as orações não foram esquecidas. Para citar em todo o AT. Os últimos exemplos desse tipo Oesterley: “N inguém, ao ler as formas de oração são encontrados em todo o Apocalipse, no qual os pré-cristã, na liturgia judaica da igreja primitiva, atos finais cumulativos na história são anunciados pode deixar de notar a semelhança da atmosfera de por sons de trombetas, e onde o cântico parece ser cada uma, ou de reconhecer que ambas procediam parte do eterno coro de louvores a serem dados a do m esm o molde. M esmo quando se percebe, Deus. Se alguma luz pode ser obtida dessas pas­ com o acontece com freqüência, variedade na sagens escatológicas é a de que o estilo literário forma posterior, o gênero não deixa dúvida” (W. das profecias (bem como outros pronunciamentos Oesterley, TheJewish Background ofthe Christian proféticos encontrados nas epístolas) forneceria Liturgy [1925], pág. 125). um a pista do estilo dos textos compostos espon­ N a discussão sobre estilo musical (veja B. 3) é taneamente pela nova igreja. mencionada a descoberta importante de Idelsohn, A dicionalmente, há umas poucas passagens com respeito à semelhança do canto Gregoriano que têm a ver com as m enções de m úsica de m odo m etafórico, com o em 1 C oríntios 13.1, primitivo e da música judaica. O significado disso onde a falta de amor é comparada com o soar do aumenta não somente à luz das similaridades na formas de oração há pouco mencionadas, mas bronze e retinir do cím balo (sino, ARC). Essa na questão do cântico das Escrituras, na qual um passagem tem levado alguns críticos a concluir terreno comum é novam ente encontrado entre que existiria algum tipo de preconceito contra m úsica instrumental no pensam ento de Paulo, se Judaísmo e Cristianismo. Seja o que for que a Igreja desenvolveu mais tarde por si própria em não na Igreja em si. Este argumento parece frágil, termos litúrgicos, bíblicos e musicais, esses laços visto que Paulo tinha um modo direto de falar e prim itivos não podem ser negados. A cam ada sempre falava dos casos em que achava que algum principal de música litúrgica na igreja e na sina­ princípio vital estava em jogo. A passagem de Co­ goga, conforme Wemer as identifica e são: a) lição ríntios é por demais oblíqua para ser considerada dessa maneira. bíblica; b) o vasto campo dos salmos (não apenas

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

417

Rabino tocando o Shofar (trombeta de chifre) para anunciar o festival do Ano Novo. O Shofar também é tocado toda sexta-feira, ao anoitecer, para começar o Sábado. © M .PS.

418

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

o cântico dos salmos, mas qualquer texto cantado à moda dos salmos); c) a litania, ou orações da congregação de súplica e intercessão; d) a oração cantada do sacerdote ou do chantre (aquele que preside o côro). Juntos, eles formam as principais áreas da música litúrgica até hoje.

5. A im portância da p ersp ectiv a do NT. Se alguém tiver de adotar a posição de que apenas o que a Escritura especificamente autoriza é permitido, e aquilo que ela não menciona espe­ cificamente é proibido, então os limites da prática m usical no N T seriam severam ente limitados. Existem duas razões básicas por que este não pode ser o caso e por que a “filosofia” da m úsica na igreja no N T é na realidade muito mais ampla. Primeiro, o AT ainda era considerado como a Escritura autorizada pela Igreja Primitiva (2Tm 3.16,17). Daí, seus princípios básicos e práticas eram normativos, embora agora centrados em Cristo. Se­ gundo, ao sustentar as perspectivas do AT, com base na justiça, fé e legalidade inerentes à revelação de Deus através de todo o AT, os escritores do NT são cuidadosos ao manter essas mesmas perspectivas, mediante ampliação. Daí, a conclusão de Paulo em Romanos 14, de que nada é impuro em si mesmo, é uma ampliação e complementação do conceito da bondade da criação, encontrado no início de Gênesis. Para Paulo, o certo em última instância era evitar ofender a própria consciência ou a do seu pró­ ximo, face à superioridade da qualidade da vida, em comparação com as coisas criadas. A singularidade da cosmovisão judaico-cristã situa-se em sua recusa em localizar a causalidade moral na ordem criada e colocar a responsabilidade diretamente no coração do homem. Por essa razão, a doutrina do ethos por princípio se situa fora de lugar na cosmovisão judaico-cristã, quer seja nas nuanças sofisticadas do pensamento grego, quer seja em formas conexas, ou em formas relacionadas na multidão de religiões não-cristãs, que decididamente afirmam que, uma ou ambas, a ordem criativa e a criada têm um poder inerente, e o que implicitamente permite ao homem localizar a virtude ou seu oposto na ordem criada. Portanto, o que o NT não diz sobre música, dentre outras coisas, tem uma qualidade saudável. Prim eiro, se o ethos fosse parte integral da cosmovisão de Paulo (e ele, em seu brilhantismo e educação provavelmente entendia isso muito bem, tanto quanto seus contemporâneos), ele certamente teria insistido no uso da m úsica como um a fonte de poder na grandiosa tarefa de testem unho e persuasão que a Igreja tom ou sobre si mesma. Em vez disso, os homens eram persuadidos somente

pelas palavras e ações de outros homens e acima de tudo pelo Espírito Santo. O Evangelho devia ser pregado como o “poder de Deus para salvação”. Parece óbvio que Paulo tinha a intenção de afastar qualquer coisa que, segundo as pressuposições dos não salvos, pudesse ter algum poder inerente e, em virtude disso, viesse a manchar o poder primário e essencial do Evangelho. Em segundo lugar, entretanto, a Igreja foi instruída a usar a música; a se dirigirem (uns aos outros) com salmos, hinos e cânticos espirituais. Se houve omissões concernentes à m úsica instru­ mental ou à dança, isto não precisa necessaria­ mente ser entendido, como alguns fariam, como um sinal de que eram erradas, visto serem usadas nos rituais gregos acompanhados de orgias, ou no que diz respeito ao assunto, na adoração do agora hostil culto judaico, fossem erradas. Isto, pelo seguinte: a Igreja Primitiva era sempre uma hóspede tem porária, alojada tem porariamente em casas, navios, praias, e praças públicas. Estava freqüentemente escondida daqueles que tentavam eliminá-la. Ela não tinha tem po para coisa alguma a não ser para os mais simples meios musicais e atividades em sua prática de adoração. Mais importante ainda, certos tipos de música devem ter sido evitados, não devido à iniquidade inerente, mas pela forte associação nas mentes daqueles que vieram de experiências pré-cristãs, quer judeus quer pagãos. Entretanto, o princípio radicalm ente cristão que era observado, era o de evitar coisas que pudessem ofender um a consci­ ência fraca, não porque tais coisas fossem intrin­ secam ente capazes de m udar comportam entos. A distinção, portanto, entre o conceito pagão de permissividade das coisas, e o conceito cristão do discernimento entre um a coisa e outra— nenhuma das quais em si mesmas impura (Rm 14.14), em ­ bora não permitidas — anula qualquer opinião que afirme que a Igreja Primitiva tivesse estabelecido um padrão musical rígido, imutável e limitado. O conjunto todo da prática m usical deve antes ser explicado de modo tão amplo quanto possível, porque a prática está baseada no princípio que tem em vista o modo de vida como um todo, o que inclui a música.

D. In stru m en to s M usicais. O proble­ ma é o de correlacionar term os aparentemente pertinentes a instrumentos musicais com dados arqueológicos sob a forma dos próprios artefatos, ou da representação artística dos m esm os em m oedas, selos, m onum entos, m anuscritos, etc. Cuidados especiais devem ser tomados para não

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

interpretar modernas formas de instrumentos em term os bíblicos. Atenção perm anente é dada à terminologia de Sachs.

1. Id iofo n es (feitos de materiais naturalmen­ te sonoros), a) Pares de instrumentos semelhantes batidos juntos. A palavra comum para címbalos é murôto (mesiltayim) (Esdras, Neemias, Crônicas) que é encontrada tanto tempo atrás quanto o msltm ugarítico, não posterior como em BDB, e é sempre traduzida com o KÚpPaX a, kum bala na LXX. Outra palavra com a mesm a raiz iT W x (selselim ) é usada em dois contextos e é geralmente tomada como sinônimo, como no Salmo 150.5 da LXX. Entretanto, o tratamento de seu uso em 2 Samuel 6.5 pela LXX e 1 Crônicas 13.8 é confuso (a m e­ nos que o problema seja textual) e o fato de que um a terceira palavra da raiz nfjxn (m esilloth) não significa “cím balo” (Zc 14.20) mostra que a % 17S (selselim ) não tem de ser sinônim o de D^nVsa (m esiltayim ) meramente por ser da m esma raiz. Ela poderia se referir a algum outro idiofone. No Salmo 150.5 é feita menção a D’7'i7i (selselim ) “de som” e “de grito”, mas não é claro se significa uma diferença em tamanho, som, uso ou se existe intenção de se fazer qualquer distinção. Seja qual for o significado de D’7ü?S (selselim ), □’ir ò a (mesiltayim) provavelmente se refere a címbalos pequenos representados pela arte assíria. A depre­ ciação que Paulo faz do címbalo em 1 Coríntios 13 pode ser especificamente quanto ao uso do instrumento em cultos pagãos (TDNT, I, 28). b) Chocalhos. D’SB73a (mSna‘a n ‘im) vem da raiz VU (nua‘), “estremecer, embalar, sacudir” e denota um idiofone de sacudir. Esse podia ser tanto um chocalho (ex. contas (rosário) em um caniço oco) ou um sistro, um a pequena armação com pedaços de metal presos entre si de modo frouxo. O últi­ mo era mais comum, especialmente no Egito e é sugerido pela Vulgata sistrum. c) Batidas. Sinos são mencionados em Êxodo 28.33,34; 39.25,26; Zacarias 14.20, mas aparentemente não num sen­ tido musical estrito. 2. M em b ra n o fo n e s (tambores). O prin­ cipal instrumento dessa classe é o (tõp) para o qual a LXX geralmente usa ,ró|i7tavov (tumpanon). A KJV traduz essa palavra como timbril ou tabret (adufe, pequeno pandeiro) (Almeida, tamborim, tamboril, tam bor ou adufe), que apa­ rentemente não têm diferente significado, sendo que a seleção de palavras provavelmente deve-se à tradução em particular. O fato de que as mulheres com freqüência usavam o adufe em danças (Êx

419

15.20) sugere que seria um pequeno tam bor (de bater com a mão) ou tamborim. E possível que m so io (sumponyah) em Daniel 3 seja um a repro­ dução de TÓ|i7UXvov (tumpanon) e assim designa um tambor. Alternativamente, poderia representar a n\i.§ m )\a (su m p h o n ia ) e ser entendido como significando “em uníssono” . Não é “ saltério” e nem “gaita de fole” . 3. A e ro fo n e s (sopro), a) Vibração pelos lábios. [1] p p (Qeren, chifre de animal) designa um instrumento (Dn 3) que pode ser mais espe­ cificamente descrito como um chifre de carneiro por duas palavras, "Sia? (sõpar), relacionado com o supparu assírio (carneiro selvagem), e '7DV (yõbel) [Êx 19.13], relacionado ao fenício ^ /(c a rn e iro ). Ambas as palavras são usadas em Josué 6 e Êxodo 19, m as não é evidente se há distinção entre elas. Das três palavras 191W (sõpar) é de longe a mais comum e é geralm ente traduzida como “trom ­ beta” ou “buzina”. N ão há nenhum a distinção quando a tradução é “com eta”. A característica desse instrumento de chifre de animal é seu cano de formato curvo, relativamente largo e cônico. [2] m xsn (hasõs^rah, trombeta). Se relacionado etimologicamente com a raiz semítica “estirado” ou significando “palheta”, este termo designa um tubo de cano longo estreito e reto e dessa m anei­ ra difere do "idi® (sõpar). A diferença principal é na qualidade do tom mas é possível que uma diferença secundária fosse a freqüente construção metálica m ssn (hasõserah). Para cada instrumento apenas um número limitado de tons podia ser pro­ duzido (dois ou três), de formas bem diferentes da trombeta moderna, b) Gaitas. Todos os outros ins­ trumentos de sopro podem ser chamados de gaitas e caem em dois grupos. Gaita de hastes tem uma ou duas hastes (como na clarineta atual e oboé, respectivamente) para dentro das quais sopra-se ar, enquanto com flautas o ar é soprado contra o canto de um a abertura. Flautas podem ser de sopro na ponta (vertical), transversal (abertura no lado, segurada transversalmente como a flauta modema, ou flautas de assobio. Alguns termos hebraicos de­ signam os instrumentos pertencentes a um a classe geral de hastes, mas é difícil ser mais específico. [1] W n (halil, de “furado”) indicando buracos para dedilhar, é traduzido por a v X o ç (aulos) na LXX. Portanto, provavelmente trata-se de um a gaita de hastes, um a interpretação que se encaixa na ex­ pressão “geme” de Jeremias 48.36. Visto que nos tempos antigos duas gaitas de hastes eram tocadas simultaneamente pela mesma pessoa; isso pode ter ocorrido também com 'rhn (halTl). rfrm (nahilah,

420

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

mento de cordas da Idade Média). É provável que o UB?» (nebel ‘asõr SI 33.2; 144.9) fosse um tipo especial de harpa, um nebel com dez cordas. Isso provavelm ente indicaria que norm alm ente um número diferente de cordas era empregado (veja abaixo, Cítara). O mesm o instrum ento é denominado piMOD (pesanterin) emprestado do grego v|/ccA,TiÍptov (psalterion) em Daniel 3. [2] N330 (sabbeka) em D aniel 3 e relacionado ao grego aauP vK ií (sambuke) não tem etimologia convincente em nenhuma das línguas. O termo grego é geralmente usado para fazer referência a um a harpa angular, mas Landels acha que é um lute. De qualquer maneira não é uma sacabuxa, um a interpretação baseada n a sem elhança do som entre os termos modernos e antigos, c) Liras têm um corpo com dois braços ligados por uma barra transversal, as cordas indo do corpo para a barra. Estas são muito bem comprovadas no Antigo Oriente Próximo. No AT a lira era cha­ mada de h :d (kinnõr), um a palavra encontrada sob várias formas nos escritos egípcios, gregos (.kinura), hititas e sânscritos, e D in y (qayt^ros, Dn 3), relacionada ao grego K Í O a p a (kithara). 4. C o rd o fo n e s (cordas) Heb. □’]» (minnim, d) Cítaras têm muitas cordas esticadas ao longo do corpo, podendo as cordas ser dedilhadas ou SI 150). Embora os tipos modernos possam ser puxadas (saltério). É problemático saber se tais inclinados, retesados ou batidos, aparentemente instrum entos são m encionados na Bíblia. Eles não havia qualquer inclinação nos tempos anti­ parecem estar representados na A ssíria e Grécia gos. a) Alaúde (cordas esticadas ao longo de um è7iiycovetov (epigoneion com dez cordas). Sachs pescoço preso a um corpo ressonante como nos acha que o n ir a (‘asor) não é um a harpa mas uma instrum entos do tipo da guitarra e do violino). cítara; mas isso envolve uma interpretação forçada Embora sejam representados na arte egípcia, mede passagens atinentes. Outros termos são tidos sopotâmica e hitita, aparentemente não há menção como nomes de instrumentos w bw (salis; ISm deles na Bíblia, a menos que Landels esteja correto 18.6) pode se referir a um instrum ento de três na identificação do grego aap.pvKij (sambuke) (e cordas ou de três lados, enquanto n ri] (neglnah) também o Aram. ND3D sabb^ka) como sendo um pode se referir a um instrumento de cordas visto desses. Por outro lado, a simplicidade do lute (pos­ que o verbo relacionado 1U (nagan) denota tocar sivelmente originado do arco de caça sendo rete­ um instrumento, com freqüência mostrado pelo sado) deve causar cuidado em assumir que ele não existia em Israel. N a Grécia o lute era geralmente contexto como sendo de cordas. chamado TtavTODpa (pantoura), possivelm ente E. Termos relacionados à ap resen ta­ refletindo em ultim a instancia o PAN.TUR suméção. 1. Vocal. Três termos hebraicos referem-se rio. A descrição do bru (nebel) como um possível à música vocal. TW (sir) significa “cantar, canção” lute (BDB) é baseada na interpretação errônea do mas pode talvez perder sua ligação com música e egípcio nefer como sendo um instrumento musical, significar simplesmente poema (Ct 1.1). O cântico b) Harpas têm o pescoço em ângulo com o corpo, pode ser acompanhado de instrum entos, sendo arqueado (da mesma peça que o corpo) ou angular alguns deles tipicam ente címbalos, haipas, e liras (pescoço preso ao corpo em ângulo reto). [1] ^3] (Ne 12.27; lC r 15.16; 25.6). O menos freqüente (nebel) é geralmente traduzido na LXX por v á p i a TüV ( ‘anah) pode, m ediante a influência de ”337 (nabla) [principalm ente nos livros históricos] (’’anah) “responder” — tom ar o significado de ou \|/aXxf|ptov (psalterion) [principalmente nos “cantar em resposta”. E impressionante a brevi­ livros poéticos]. Somente o últim o ajuda a definir dade dos textos introduzidos por ms? (‘anah, Ex ^3: (nebel) e indica o significado harpa (na KJV, 15.21;N m 21.17; ISm 18.7;21.11;29.5;E d 3.11), psaltery, saltério; ou viol, viola bastarda, instru­ SI 5, \N V \, flauta, na Introdução) pode ser outra forma desse instrumento. [2] ’p n ira (m asrõqi, Dn 3) de “sibilar, assobiar” provavelmente significa algum tipo de flauta, preferivelm ente vertical, ou apito. [3] no caso de 3113? (‘íigab) não é nem mesmo seguro que seja um aerofone, quanto mais uma gaita. Tem sido relacionada etimologicamente com o hebraico 31SJ (‘agab, “prestar atenção à (erótica); Arab. ‘aqaba “admirar-se de” e Arab. g b ’t, “estrem ecer” mas nenhum desses termos parece satisfatório). Das quatro ocorrências no AT, Gênesis 4.21 e Salmo 150.4 somente indicam que é um instrumento musical. Jó 21.12 e 30.31 im plicam que é um instrum ento de alegria. O primeiro im plica que seja um aerofone, visto que o verso já mencionado tem um membranofone e um cordofone. O Targum interpretou-o como um a gaita, mas a LXX traduziu como tcíGapa (Kithara), um instrum ento de cordas, òpyavov (Organon) termo geral para instrumento musical, \|/a>.|j.oç (psalm os) um instrum ento de cordas. N ão há razão para pensar que era um conjunto de gaitas ou um órgão.

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

Lira do século 15 a .C. Tebes com caixa de som. © M et. M useum o f Art

421

422

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS

que podem indicar que o verso era cantado repeti­ das vezes, com uma pessoa ou grupo respondendo um ao outro, mais do que cantar linhas alternadas, p i (ranari) é quase musical, significando “gritar, regozijar”. O termo grego para música vocal é áScú (iadõ) “cantar”, cbSr| ( õdê), “canção” . 2 . In stru m en ta l, 'U (N agan, geralmente Piei) refere-se a música instrumental que pode ser à mão (IS m 16.23). No Salmo 68.25 fica em contraste com o cantar e tocar do tam bor de mão e sempre que o instrumento é mencionado, é a lira (1 Sm 16; Is 23.16). Isso, junto com a tradução na LXX de \|/áÀ,A,ü) {psallo), sugere o significado de “tocar um instrumento de cordas”. A dificuldade com essa interpretação é que o substantivo rela­ cionado (nSgmah) em alguns contextos não está claramente relacionado ao tocar cordas (Jó 30.9; Lm 3.14). O p a r t i c í p i o (m^naggên) con­ seqüentemente é pelo menos “menestrel, músico”, se não, “tocador de cordas”. O termo mais problemático é "lOT (zimmer ). A evidência etimológica não é clara (ugarítico dmr pressupõe uma raiz proto-sem itica dmr, enquanto que o árabe zmr “tocar um junco” pressupõe uma raiz zmr). A LXX quase sempre traduz este termo e os seus derivados por \|/áXÀco {psallo) e seus derivados. Isso argumenta em favor do significado “tocar um instrumento de corda; cantar acompa­ nhado de cordas” ( veja Lexica, especialm ente TWNT, Lampe). Possível apoio etimológico para isso pode ser encontrado no árabe dmr “excitar” . Entretanto, o termo geralmente tem sido tomado com um significado mais geral, “fazer música”. Seja lá o que for representado por laT (zamar) é geralmente dirigido a Deus. Primeiro Samuel 16.16-23 implica que a lira era tocada com um plectro (palheta) ou com a mão (para obter efeito m ais calmante).

Sl 56, etc.) é, segundo M owinckel, “canção de expiação” da raiz que aparece no acadiano como katãmu, “cobrir” .

2. N om es d e m elodias. Algumas frases parecem designar a m elodia a ser cantada, pela referência de palavras comumente associadas a ela, uma prática comprovada na música babiló­ nica. Essas frases são geralm ente introduzidas pela preposição *757 (‘al, ocasionalmente *7N, ‘el), embora seja possível omitir a preposição (Sl 57­ 59; 75). As melodias assim identificadas podem não ter nada a ver com o salmo. Alternativamente, essas frases têm sido interpretadas como fazendo referência ao seu conteúdo, humor, ou ocasião. Desta maneira, as frases são interpretadas na forma seguinte: ma*757 p*7 (‘al-milt labbên, Sl 9), “relacio­ nado à juventude/m orte/segredos do filho”; m c n *757 (‘al 'ayyelet hassahah, Sl 22), “relativo à corça/ajuda/exército do crepúsculo” ; *757(‘al) ou *7N (‘el, Sl 80); (sõsannim), 1E7W(siisan, Sl 60); n n y (‘êdüt, omitido no Sl 45; 69), “concernente aos lírios do testemunho (testemunho dos lírios), relativo às coisas em vias de mudança (LXX)” ; □’p m □'JK niP *757 (‘al y õ n a t ’elem rshõqim , Sl 56), “relativo às pessoas afastadas dos santos” (LXX), “relativo ao pombo banido de sua nação” (Simaco); nrran *7N(‘al tashêt, Sl 57-59; 75), “não destrua”. A dificuldade de interpretação das fra­ ses segundo o contexto do salmo, testemunhado pela multiplicidade de interpretações das versões antigas, reforça a im pressão de que sejam nomes de melodias. 3. O utros term o s m usicais in tro d u ­ zid o s p o r *757 (‘al). A semelhança desses com a

classe anterior levanta a possibilidade deles tam ­ bém serem explicados como melodias. Entretanto, outras explicações também são possíveis, rpm *757 (‘al gittTf, Sl 8; 81; 84) poderia ser “sobre um a F. Term os m usicais nos sobrescrito s melodia gittit / instrum ento” ou “para tempos de vindim a”, o últim o envolvendo um uso menos dos Salm os. 1 . Tipos d e canções. O sig­ possível de *757 (‘al). ma*757 *757 (‘al ‘alam õt, Sl nificado de n a ia (mizmõr, Sl 3, etc.) é dependente 46; lC r 15.20) aparentemente significa “a mais do significado da problem ática raiz 1QT (zmr). elevada montanha [da virgem]”. Com este em 1 Portanto, é “canção com acompanhamento de cor­ Crônicas 15.21 é encontrado “liras” rpraffin *757 das” ou “canção com acompanhamento musical” , (‘al hassemimt, Sl 6; 12). semTmté algumas vezes ■jriü (siggayõn, Sl 7) é “fúnebre” ou “lamento” se tomado como “instrumento de oito cordas” mas estiver relacionado ao acadiano segu, ou “canção o termo, se for um numeral, significa oito. Nesse com mudança rápida de humor, ditirambo” se re­ sentido, significaria “o oitavo tom, oitavado”, mas lacionado ao hebraico r r o (sagah ). (mask.il, é duvidoso se os israelitas tinham um a escala de Sl 32 etc.) é “poem a meditativo, contem plativo” oito tons (embora, com base na escala de quatro ou “poem a hábil” dependendo da ênfase dada ao tons, poderia significar “oitava dupla”). Possivel­ significado da raiz 'lyn (sakal). n*7nn (tehillah, mente rpraw (s&mTmt) deve ser derivado de smn Sl 145) é “canção de louvor” , nnoa (miktam,

MÚSICA; INSTRUMENTOS MUSICAIS Instrumentos musicais usados na adoraçao nos tempos do AT. © H.R

Harpas Egípcias Primitivas

423

424

MÚSICO-CHEFE

Isso tem sido entendido como se referindo à su­ bida: 1) da Babilônia; 2) dos degraus do Templo; 3) de Jerusalém para a festa; 4) literalmente, de um tem a ou palavra chave para outra. A primeira dessas explicações baseia-se na origem, a segunda e terceira, no uso; a quarta, baseia-se nas caracte­ rísticas dos salmos. Fica-se a im aginar como o quarto ponto de vista se relacionaria com o artigo definido 71 (ha-). Além do mais, a preposição V (la, SI 121) sugere 4. Termos m usicais rem a n esce n te s o uso, mais do que origem. Embora as tradições rabínicas enfatizem o segundo ponto de vista, in­ n o s so b re scrito s, rmy'7 (le‘annõt, SI 88) pode terpretações mais modernas tendem para o tercei­ se referir à execução da antífona com cânticos ou ro, que é o mais provável. Então, esses seriam os danças (nbrra, m ahalatl). m a1» (neginõt, SI 46; salmos indicados como apropriados para viagens 54; 55; 61; 67; 76; n r u [negínah\ em Hc 3.19) de subida (rny [‘alah\ é usado com freqüência provavelm ente são instrum entos de cordas ou em relação às idas a Jerusalém) para as diversas suas músicas, embora Sachs acredite que seja um festas de peregrinação. Duas palavras são usadas padrão melódico. no corpo dos salmos: fran (higgayõri) tem sido nsüB1? (lamnassêah), usado em 55 títulos de interpretada como “m úsica alta, ressonante” ou Salmos e em H abacuque 3.19, deve ser inter­ pretado por 1 Crônicas 15.21, onde o verbo nu: “música de cordas”. Qualquer um dos significados caberiam nos dois locais onde ocorrem (SI 9.16; (,nasah) é aplicado a alguns homens que tocavam 92.4). Ttbo (Sela) ocorre setenta e uma vezes nos os instrumentos de cordas. Não designa a direção salmos e três vezes em Habacuque. A maioria é geral da música, visto que esta era a função dos três derivada da raiz 770 (salal, “erguer”). Dentro desse tocadores de címbalo (v. 19). De preferência des­ significado alguns pensam que seria levantar a creveria aqueles que proviam introdução musical e voz ao cantar a benção. Pergunta-se se a tradução acompanhamento e assim “lideravam” o canto. Se antiga de n’70 (selah) como “para sempre” indica esta passagem for usada como base, o termo nos isto, visto que “para sempre” era a conclusão de Salmos poderia significar “para ser iniciado por um a benção. Outros pensam que seria levantar um acompanhante”. N esse sentido, deve-se notar um instrum ento m usical em um interlúdio ou que todos os títulos contendo uma indicação de poslúdio. Isso é apoiado pela tradução da LXX de acompanhamento (instrumento musical ou m úsi­ 5 ia\i/a?ip a (diapsalma). Diferente de ambas é a ca; cerca de trinta) têm esse termo, quase sempre interpretação de Sorg (Habaqquq III and Selah, como o primeiro elemento. Geralmente, porém, 1969) como “oração”, mas isso envolve equivarro a1? (lamnassê°h) é considerado como significan­ lências fonéticas irregulares. do “ao mestre”, no sentido de um chefe da música na nação israelita, ou da adoração na comunidade BIBLIOGRAFIA. C. Sachs, The History o f Musical local, com muitas possibilidades para a preposição 1 (la). Alguns entendem “para o mestre”, mas se Instruments (1940); C. Sachs, The Rise o f Music in the Ancient World (1943); P. Gradenwitz, The Music o f perguntam porque os salmos teriam de ser assim Israel (1949); E. Wellesz, A History o f Byzantine Music designados, visto que isto seria uma questão de and Hymnography ( 1949); C . A. Briggs, “Psalms”, ICC andam ento e seria um a designação apropriada (1951); E. Werner, “Music” “Musical Instruments”, IDB para muitos que não recebem esse termo. Outros (1962); T. C. Mitchell e R. Joyce, “The Musical Instru­ entendem “da coleção do mestre” , mas não é claro porque tal informação poderia ser pertinente. N e­ ments in Nebuchadnezzar’s Orchestra”, Notes on Some Problems in the Book o f Daniel (1965); A. Z. Idelsohn, nhuma dessas interpretações tem apoio nas antigas Jewish Music in its Historical Development (1967); versões, que dão o significado como “até o fim”, “para o conquistador, conquista”. C. C. Keet, Psalms o f Ascents (1969); E. Werner, The Sacred Bridge (1970). nfrffan TC (sir hamma ‘alõt, SI 121) ou TB’ H . M. B e s t ; D. H u t t a r rrto a 1? (,lamma ‘alõt sir) é encontrado nos títulos dos salm os 120-134, “C ântico de rom agem ”, ARA; “Cântico de Peregrinação”, NVI; “Cântico MUSICO-CHEFE. Veja M ú s ic a , I n s t r u m e n t o s dos Degraus”, ARC; “Cânticos das (ou para as) M u s ic a is . Subidas”, BJ literalmente é “canção de subida”.

“engordar, baço, pesado” e significa “a variação pesada, baça”, m ^ran Vx ('e l hannelnlõt, SI 5) é possivelm ente “para flautas”, que de fato eram usadas na adoração (Is 30.29), embora o mesmo título inclua n a in (mizmõr). O mesmo pode ser 0 significado de iY?na Vú ( ‘al mahalat, SI 53; 88) embora esse possa significar “com danças” de 7in (hül), “chorosam ente” (de n*7n halah) ou “para enfermidades”.

MUTE-LABEM / MUTUCA

M UTE-LABEM Veja

M ú s ic a , In s tr u m e n to s

M u s ic a is .

MUTILAÇÃO. Veja C r im e s

e

P u n iç õ e s .

MUTUCA (inp, com sentido incerto, talvez “be­ lisco”, [KJV “destruição”]). Um inseto de ferrão. Mutucas incluem tanto gastrófilos, ou moscas que depositam larvas parasitárias em mamíferos

425

(Oestridae) como moscas que irritam cavalos (7abanidae). Eles se aproximam de suas vítimas, tais como animais domésticos, com um alto zumbido e dolorosas picadas. O termo é usado metaforica­ m ente para Nabucodonosor (Jr 46.20), descrita como uma mutuca vinda do norte sobre o Egito, o que realizou em 568-567 a.C. Tem sido sugerido que a praga das moscas sobre o Egito (Êx 8.20,31) foi uma praga de mutucas. Aqui a palavra hebraica é 31S, que provavelmente significa “enxame” . K.L. B a r k e r

NAÃ ( D M ) . 1. Filho de Calebe, filho de Jefoné, da tribo de Ju d á (lC r4 .1 5 ). 2. (ara, conforto). Chefe em Judá, irmão da esposa de Fíodias (lC r 4.19). Apesar da grafia diferente em hebraico, ambos são chamados de N aã nas versões em Português.

NAALAL (V?nj); BJ N a a l o l em Josué 19.15. N aalol em Juizes 1.30. U m a cidade designada para a tribo de Zebulom (Js 19.15) e dada aos levitas (21.35), mas da qual Zebulom foi incapaz de expulsar os habitantes cananeus que viviam entre eles e se tom aram sujeitos a trabalhos for­ çados (Jz 1.30). A localização é incerta. Simons (GTT, pág. 182) prefere Tell el-Beida ao sul de Naalal; Albright (“Contributions to the Historical G eography o f Palestine”, AASO R, 2-3 [1923], 26), sugere Tell en-Nahl, situada a norte do rio Quisom, próximo à extremidade sul da planície de Aco, perto do moderno assentamento de Naalal {veja J. Simons, Geographical and Topographical Texts o f the Old Testament. Leiden [1959], Map N um ber II a). P. A. V e r h o e f

NAALIEL •hm, vale da torrente de Deus). Um lugar de parada que os israelitas utilizaram durante sua jornada de A m om para Jericó (Nm 21.19). O sítio arqueológico é desconhecido. Como é mencionado um vale de torrente, pode ser um dos afluentes de Arnom.

428

NAALOL / NAAMÁ

inferior; e (4) sua recusa em executar o plano diferente do que ele idealizara (w . 11 e 12). Yahweh usou muitos agentes para efetuar a conversão de N aamã, de um homem orgulhoso e auto-suficiente, em um homem crente (v. 15), NAAMÃ (í|M3; LXX veja abaixo; sig n ifica humilde (v. 18) (cp. “seu servo”), e reverente (v. agradabilidadè). 1. N eto de Benjam im por meio 18), qualidades que Yahweh espera de todos os de Belá, que entrou no Egito com Jacó (Gn 46.21; homens, incluindo daqueles que ele emprega para LXX N oepav; Nm 26.40 [LXX N m 26.44] e lC r disciplinar seu povo. Primeiro Yahweh o afligiu 8.4,7, LXX N oopa), e o ancestral eponímico dos com lepra. Lepra aqui não é a mesm a moderna naamanitas (Nm 26.40). 2. Comandante do exército do rei de Arã, usado doença de Hansen (cp. R. G. Cochrane, M. D., “Biblical Leprosy,” The Star [Carville, Louisiana, por Yahweh para disciplinar o desobediente Reino s.d.]). De qualquer modo, não era daquele tipo que do Norte. Foi curado da lepra por Eliseu (2Rs segregava da sociedade. J. Gray conclui, “a doença 5). A história demonstra a atitude espiritual que de Naam ã deve ter sido o que Heródoto chamou Yahweh espera daqueles que ele usa para corrigir de lenkê sendo distinta de leprê Somente Deus seu povo teocrático. podia curar esta doença (v.7). Em segundo lugar, N aam ã aparece tanto como nome próprio em Yahweh usou seus servos crentes de posição so­ textos adm inistrativos do Ras Shamra, quanto cial bastante inferior (a menina escrava israelita como um epíteto de personagens reais, a saber, [v.2] e o próprio servo de N aam ã [v. 13]). Por fim, Krt, e ‘Aqht, e Adónis (J. Gray, I and II Kings usou o homem de Deus, que reconheceu que sua [1970], 504). Em 2 Reis 5 é um nom e próprio posição de autoridade era subm issa a de Deus (LXX N a t(ia v , LXX Luciana N eepav). (v. 10), reconheceu a necessidade da fé, como de Antes da conversão de Naamã, o rei dos araum a criança, na Palavra de Deus (vv. 11-14), e meus, provavelmente Ben-Hadade II (Jos., Ant. mostrou-se agradecido pelo fato de a salvação de XVIII. xv. 5), atribuiu as vitórias de N aam ã a Deus ser uma dádiva gratuita (vv.15-16). seu gênio militar (v. 1). A frase “em alto favor” é A cura de N aamã foi mencionada pelo Senhor traduzida literalmente como “ele teve o rosto le­ Jesus como um exemplo da bondade de Deus para vantado”, referindo-se ao gesto do rei, de estender com as pessoas de outras nações (Lc 4.27). seu cetro na direção do suplicante inclinado até o chão ante ele e levantar sua face (ex. Et 8.3s.). BIBLIOGRAFIA. J. Gray,/andII Kings (1970), 452-458. Quando o rei se referiu a ele como “meu servo” (v. B. K. W al tk e 6) quis indicar que era um oficial do alto escalão, possivelmente, mas não necessariamente, ligado a ele por serviços feudais. De qualquer modo, NAAMA (nasn, para as formas na LXX veja abai­ N aamã era um “grande homem... e de muito con­ xo), significa agradável, prazeroso, doce. ceito” (lR s 5.1); ou seja, “herói da guerra”. Além 1. D a descendência de Caim, filha de Lameque do mais, apesar do fato de sua criada ter dito que e Zilá e irmã de Tubalcaim (Gn 4.22, LXX Noo profeta em Samaria poderia curá-lo da lepra (v. e p a , LXX Luciana Noep.|j,a). É a única filha da 4), o rei não se importou com o profeta, mas de linhagem de Caim ou Abel, cujo nome é fornecido acordo com o antigo conceito do rei como canal de (Gn 4.17-5.32). bênçãos divinas, ele enviou o pedido diretamente 2. Esposa amonita de Salomão e mãe de Roao rei de Israel, que por sua vez também ignorou boão. O casamento ilegal de Salomão com N aam á o profeta. e a adoção dos altos, colunas, A será (poste-ídolo) Também sem saber que Yahweh o estava usan­ e prostitutos cultuais causou a desafeição de Judá do (v. 1) Naam ã era um homem orgulhoso como para com Yahweh (lR s 14.21, LXX Maoc%a|a, mostram estas observações: (1) ele veio à casa de LXX Alexandrina Maocpoc, LXX Luciana N a a v a , Eliseu esperando ser recebido com toda pompa 2Cr 12.13, LXX N oopa, LXX Luciana Nccoqia; compatível com sua posição (v. 9); (2) “a ter co­ também lR s 14.31, mas omitido na LXX Vaticano, m igo” (v. 11) é um a posição enfática significando LXX Luciana, etc.). “a um a pessoa como eu”; (3) “certamente” (ARC, 3. Cidade nas planícies da herança de Judá e BJ; NVI, “eu estava certo de que ele sairia”) um a no mesmo grupo de Laquis, Eglom e Maquedá. tradução do infinitivo absoluto hebraico “sairia” Provavelmente não é a moderna N a’neh, a c. 10 km também enfatiza o fato de que N aamã considerava ao sul de Lyda (NBD, 858), mas sim Khirbet Fared, dever de Eliseu ir até ele, por lhe ser socialmente

NAALOL. Form a usada pela BJ para N a a l a l , em Josué 19.15.

NAAMAN1 / NAASSOM

próxima a ‘Araq N a'am an. Zofar era um naamatita, forma adjetivada deN aam á, mas não se sabe com certeza se esta é a mesma Naamá de Jó 2 .11. B. K. W a l tk e

NAAMANI (’jam , compassivo). Um dos israelitas que voltaram do exílio com Zorobabel (Ne 7.7). O nome é omitido em Esdras 2.2. Em 1 Esdras 5.8 a KJV traz “Enenius”; a ASV, “Eneneus” e a RSV, “Bigvai”.

NAAMANITA (’n s n , o naamita). Descendente de Naam ã (Nm 26.40).

NAAMATITA (’nssn, um habitante em Naamã). Um morador de Na^ameh, que pode ser Djebelel-Na’ameh, no noroeste da Arábia. Zofar, um dos amigos de Jó, é chamado de naamatita (Jó 2.11; 11.1; 20.1; 42.9).

NAARA (m in, 11573; menina). Naarate (Js 16.7); N aarã (lC r 7.28). 1. Uma das duas esposas de Asur, um hom em de Judá, que lhe deu quatro filhos (lC r 4.5,6). 2. Uma cidade listada como marca da fronteira de Efraim (Js 16.7), mas provavelmente dentro dela, pois 1 Crônicas 7.28 a menciona como per­ tencente a Efraim. Encontra-se listada logo antes de Jericó, na descrição da fronteira, indicando proximidade desta. Tell el-Gisr, logo abaixo das fontes, “ ‘A in Duq” e ‘“ Ain Nu ‘eim eh” no sopé dos montes de Judá, a pequena distância a noroeste de Jericó, é o local mais provável. Essas fontes se enquadram como sendo as “águas de Jericó”, a leste da fronteira (Js 16.1). Uma nota de Josefo (Ant. XVII. xiii. 1) diz que, após reconstruir Jericó, Arquelau “desviou metade da água com a qual a vila de N eara costum ava ser regada”, assim localizando N eara (Naara) próxim a a Jericó e associada com um bom suprimento de água. N. Glueck, porém, prefere K hirbet el-‘Ayash que é mais próxima, a c. 8 km de Jericó. Eusébio também menciona um a cidade, Noorate. BIBLIOGRAFIA. N. Glueck, AASOR, XXV-XXVIII (1939), 412, 413; J. Simons, G7T( 1959), 163, 167. L. J. W o o d

NAARA. Form a alternativa de N a a r a .

429

NAARAI. 1. (n a :) Filho de Ezbai, um dos trinta homens valentes de Davi (lC r 11.37). N a passa­ gem paralela ele é chamado de Paarai, o arbita (2Sm 23.35). 2. (Hm). Um dos trinta valentes de Davi; o escudeiro de loabe (2Sm 23.37; lC r 11.39). Ele era da cidade de Beerote.

NAAS ( m , serpente, acadiano nuhsu, magnifi­ cência). 1. Rei amonita cujas cruéis exigências para fazer um tratado com os homens sitiados de Jabes-Gileade, sob a condição de que lhes vazar o olho direito e assim trazer desgraça sobre Israel, levaram Saul a se firmar como rei de Israel, pela maneira como liderou Israel contra Naás e o ven­ ceu (IS m 11.1-11; 12.12). Esse Naás mais tarde negociou de forma justa com Davi (2Sm 10.2; lC r 19.1), presumivelmente não porque Saul fosse seu inimigo comum, mas por causa de sua atitude em relação aos moabitas (2Sm 8.2). Dois dos filhos de Naás, Hanum (2Sm 10.1) e Sobi (17.27), pare­ cem ter reinado em seu lugar. Alguns estudiosos favorecem a idéia de que o Naás do tempo de Davi era descendente daquele mencionado em 1 Samuel 11.1,2, por causa do período de tempo entre o início do reinado de Saul e a rebelião de Absalão (2Sm 17.25-27). Esse período de cerca de quarenta anos, entretanto, não é muito longo. 2. Segundo Sam uel 17.25 faz referência a “Abgail, filha de Naás, e irmã de Zeruia.” Ambas as mulheres são chamadas irmãs de Davi. Talvez a melhor explicação seria que Naás era o primeiro marido da mãe de Davi, o pai das duas filhas; Abgail, m ãe de Amasa e Zeruia, mãe de Joabe, e que essas mulheres fossem meio-irmãs de Davi e enteadas de Jessé (lC r 19.1,2). P. A. V erhoef

NAASON. Forma BJ de N aassom.

NAASSOM (1’wm, Nccaaacóv, BJ tra z N A A s s o N , significado incerto). Filho de Aminadabe da tribo de Judá. N aassom liderou a tribo de Judá quando eles acamparam no deserto (Nm 2.3; 7.12-17). Visto que essa tribo liderou toda a nação enquanto viajavam, Naassom era um homem importante (10.14). A irmã de Naassom , Eliseba, se casou com Arão (Êx 6.23). A linhagem de Naassom incluía Salmom, Boaz, Obede, Jessé e Davi (Rt 4.20ss.; 1 Cr 2. lOss.). Sendo da tribo de Judá e um dos pro-

430

NAATE / NABATEUS

genitores de Davi, Naassom era conseqüentemente um ancestral de Nosso Senhor. Seu nome aparece nas genealogias de Mateus 1 e Lucas 3. R. L. A lden

NAATE (nm ). 1. Chefe de clã de Edom (G n 36.13,17; lC r 1.37). 2. Um levita coatita; neto de Elcana, pai de Samuel (lC r 6.26; talvez chamado Toá no verso 34, e Toú em ISm 1.1). 3. U m levita que no tempo do rei Ezequias foi superintendente do Templo (2Cr 31.13).

BIBLIOGRAFIA. The Books o f Samuel, KD (1868), 238-247; E. G. Kraeling, Bible Atlas (1956), 187.

L. J. W ood

NABARIAS (N a(3apíaç). Um dos que se levan­ tou com Esdras, quando este leu as Escrituras ao povo (lE sd 9.44).

NABATA (NáSa(3a0). Um lugar mencionado em

NAATOS (NocaBoç). Um dos filhos de Addi, que despediu sua mulher estrangeira no tempo de Esdras (lE d 9.31). Pode ser um a forma variante de Adna, que se encontra na passagem paralela de Esdras 10.30. ~

1 Macabeus 9.37. Jônatas e Simão Macabeus exe­ cutaram vingança pela morte de seu irmão João, pelos “filhos de Iam bri”, um a tribo nabatéia; eles armaram um a emboscada sobre uma procissão de casamento. A noiva estava sendo trazida de Nabata para Medeba. Essa cidade transjordânica talvez seja a antiga Nebo, m encionada como N ádaba em Josefo Ant. XIII. i. 4. Outros a identificam com a moderna Kirbet et-Teim, ao sul de Medeba. P. A. V erhoef

NABAL (7U], N a p á /.; insensato, néscio). Um homem rico, descendente de Calebe, que vivia em Maom, a c. 13 km ao sul de Hebrom (ISm 25.2ss.). Ele possuía três m il carneiros e mil cabras , as quais apascentava nas vizinhanças do Carmelo (atual Kurmul, ao norte de Maom). Ele é descrito como “duro e m aligno” (v. 3). Davi, fugindo de Saul, havia estado nas proximidades na época geralmente festiva da tosquia das ovelhas, foi ter com Nabal. Davi vinha dando proteção ao rebanho dele contra os saqueadores beduínos (w . 15,16) e então enviou dez homens para saudá-lo, lembrá-lo dos serviços que lhe prestara e pedir um presente como recompensa. Nabal mostrou seu péssimo caráter, não apenas ao negar o que Davi com razão lhe pedia, como também ao insultá-lo. Davi foi um nômade, fugitivo de seu senhor tal com o m uitos outros na época. Im ediatam ente Davi preparou 400 homens para retaliação. Porém, a mulher de Nabal, Abigail, descrita como uma mulher “sensata e formosa” (v. 3), foi rapidamente ter com Davi para tentar conciliar a situação. Ela levou um grande presente em alimentos, dos quais Davi e seus homens necessitavam, e fez um pedido humilde de desculpas pela conduta de seu marido pedindo a Davi para não executar a represália planejada. Davi concordou. Quando Abigail mais tarde contou a seu marido que havia escapado por pouco, “se amorteceu nele o coração” (v. 37) e dez dias depois ele morreu. Davi então tomou a Abigail como um a de suas esposas.

NABATEUS ( N a jk X T c â o i) . Os nabateus (povo p o d ero so que ocu p av a a reg ião n o ro este da Arábia e Transjordânia no período do N T) não são mencionados diretamente no AT nem no NT. Jean Starcky demonstrou que o N ebaiote bíblico (Gn 25.13; lC r 1.29) e o Nabaiate das crônicas assírias não podem ser identificados com os nabateus (BA 18 [1955], págs. 85s.). Entretanto, fontes extra-bíblicas e evidências arqueológicas indicam que durante o período intertestamentário e especialmente no primeiro século da era cristã, os nabateus representavam um poderio político considerável no Oriente Médio. Os nabateus ge­ ralmente são associados com as magníficas ruínas de Petra, a sudeste do M ar Morto, mas em certas épocas seu domínio político estendia-se para além do Neguebe, até Damasco. Sua origem parece ter sido dentre as tribos árabes que habitavam o sul da Arábia. O território dos nabateus se localizava no antigo Edom, e eles controlavam algum as das ricas rotas de comércio que ligavam as maiores áreas do Crescente Fértil. A primeira referência histórica feita a eles aparece ligada à sua recusa em reconhecer a autoridade de Antígono, o sucessor de Alexandre, o Grande nessa área. As tentativas de subjugar os nabateus foram infrutíferas. O período clássico, ou Idade de Ouro dos nabateus, foram o l s séc. a.C. e o 1- séc. d.C. Nesse período eles ocuparam amplamente as terras antes ocupadas pelos edomitas e moabitas e cultivaram

S. B arabas

NABATEUS

Estátua de Atargatis, principal divindade dos nabateus (Museu de Am om ). © Lev

431

432

NABATEUS

Detalhe do Siq, entrada da cidade de Petra, usando-se uma perua Kombí como escala. © Lev

NABI / NABO NI DO

Palma, em uma campanha efetuada entre 105 e 106 d.C., anexou a Nabatéia ao império romano. Bostra se tom ou a capital da nova província chamada Arábia. Este foi o começo da Era de Bostra, usada com freqüência na datação de inscrições dessa área nos séculos posteriores. As maiores ruínas dos nabateus são encontradas em Petra, ao sul do Mar Morto. Neste vale rodeado por montanhas praticamente intransponíveis ficam as ruínas que ilustram o tipo ímpar de arquitetura desenvolvida pelos nabateus. As estruturas foram talhadas em rocha dura e revelam considerável habilidade de engenharia. O frontispício nabateu típico consiste de um a fila de pilares (talhados in situ) abrigando esculturas entre pilares, que apóiam uma viga decorada com um friso. Acima deste há um a seção triangular raiada, sustentando uma estrutura abobadada cujo meio é semelhante a um a um a invertida. O domo pendente pode ter sido inventado pelos nabateus (Safwan K. Tell, Annual o f the Departm ent o f Antiquities ofJordan [4 (1969), págs. 35-37 [Árabe]). Eles tinham um método ím par de trabalhar as pedras — linhas cortadas diagonalmente cruzando a face da pedra ou da rocha. A maior parte das estruturas serradas nas rochas em Petra parece ser de m ausoléus ligados ao culto aos m ortos. Outro im portante sítio arqueológico nabateu está localizado em Jebel et-Tannur (escavado por N elson Glueck em 1937), a sudeste do M ar Morto, onde um a série de santuários com numerosas figuras talhadas e desenhos foram descobertos — talvez os mais significativos sejam as estátuas de Zeus-Hadade e da deusa Atargatis. Os nabateus deram um a contribuição singular para a cerâmica palestina. A “cerâmica nabatéia” era muito fina e lisa — quase como porcelana. As formas eram lindamente simétricas, freqüen­ tem ente com decorações delicadas em marrom escuro ou preto, sobre a cerâmica vermelha. O material é tão característico que a presença de um pequeno fragmento em um sítio arqueológico sugere fortemente ocupação nabatéia. Antes da descoberta dos Rolos do M ar Morto, que incluem alguns papiros em nabateu, o único remanescente literário no idioma nabateu eram algumas inscrições e graffiti (desenhos ruprestes) no Sinai e Transjordânia, especialmente em Petra. O idioma deste povo era um a espécie de aramaico com forte influência árabe. O Papiro Nabateu, da­ tado do séc. I 2 d.C., forneceu dados para o estudo do dialeto e do aramaico. A escrita desenvolvida pelos nabateus se assemelha ao hebraico da época, mas as letras eram estranhamente alongadas na

433

vertical — uma prática que perm ite um espaça­ mento pequeno entre elas. A d eidade n ab até ia p rin cip al era a deusa Dushara (forma helenizada de Dushares), sim­ bolizada por um bloco de pedra ou obelisco. Em Tanur o deus principal era Hadade, o deus sírio da tempestade, equivalente ao deus grego Zeus. Atargatis, equivalente do grego Artemis, parece ter sido um tipo de deusa da fertilidade. Evidências de práticas religiosas dos nabateus podem ser vistas nos “lugares altos” (santuários ao ar livre para os deuses), tais como aqueles do Lugar Alto de Conway e o Grande Lugar Alto de Robinson em Petra, com caminhos de procissões, altares, e piscinas ou lavatórios. Lugares para os rituais de sacrifícios de animais são também encontrados, e.g., acima de Ed Deir em Petra. A medida que a pesquisa arqueológica prosse­ gue, especialmente no Neguebe e Transjordânia, mais informações podem ser esperadas a respeito dos nabateus, que em muitos aspectos eram um dos povos mais impressionantes e vigorosos do mundo mediterrâneo oriental durante o período romano. B. V an E lderen

NABI (’ara) . Membro da tribo deNaftali, um dos doze enviados para espiar a terra de Canaã (Nm 13.14).

NABONIDO (Forma latina do grego Na(3o\)vátSoç, também Heródoto [i. 74], Aap-uvircoç; acadiano N abü-N a‘id [“o deus Nabü deve ser reverenciado”]). O último rei da Babilônia caldéia, 556-539 a.C. 1. Fontes. Uma Crônica Babilónica de 84 linhas (BM 35382), três esteias de Arã e uma versão de relato acusatório sobre seu reinado por Ciro são as fontes históricas diretas. Elas podem ser suplem entadas por num erosos documentos contem porâneos sobre econom ia e negócios, e pelos relatos posteriores dos historiadores gregos, Heródoto e Berossos (preservados em Jos. Apion I. 20-21 e Euseb. Prep. Evang. ix. 41). O Livro de Daniel descreve a queda da Babilônia, no qual Jos. Ant. X. xi. 2 se baseou. 2. Família. Nabonido era filho único de nabubalatsu-iqbi, um “sábio príncipe e governador” em Arã e de A dda-guppi’, um a influente devota dos deuses Sin, Ningal, N usgu e Sardaruna, que mor­ reu em 547 a.C. com a idade de 104 anos e teve um funeral de chefe de estado e luto público. Ambos

NABONIDO

434

.

v■

'

.

..

•»■

Petra (Umm el-Bivara). "A Rocha" de Edom, vista do norte. Era um baluarte nabateu. © Lev

o solo intensivamente. Além disto, anexaram o Neguebe e Sinai ao seu reino. Nesse período eles desenvolveram um a civilização brilhante com uma criatividade dinâmica e velocidade que dificilmen­ te encontra paralelo na história. O súbito fim dos nabateus chegou com a conquista pelos romanos no início do 2- séc. Josefo e umas poucas inscrições fornecem al­ guma informação acerca de alguns reis nabateus. O primeiro rei mencionado nas fontes é o rei Aretas I, que reinou durante o 2- séc. a.C. no tempo da revolta dos Macabeus. Cerca de 100 a.C. Aretas II reinou sobre os nabateus e expandiu o territó­ rio de seu reino às custas do enfraquecido poder selêucida na Palestina. Aretas II foi sucedido por seu filho Obadas I, que recuperou grande parte de M oabe e Gileade das mãos do líder asmoneu da Palestina, A lexandre Janeu, a quem venceu em batalha por volta de 90 a.C. Sob Aretas III os nabateus se tom aram um a nação poderosa e independente na Transjordânia e resistiu à domi­ nação romana no século e meio que se seguiu, a despeito das tentativas dos romanos e herodianos de subjugá-los. N esse período, o maior dentre os reis deles foi Aretas IV Filodemos, que reinou de 9 a.C. até 40 d.C. Apesar de auxiliar os romanos a subjugar os judeus após a morte de Herodes o Grande, Aretas inicialmente tinha boas relações

com Herodes Antipas, filho de Herodes o Grande e tetrarca da Peréia e Galiléia, que se casou com a filha de Aretas. Cerca de 27 d.C. Herodes Antipas divorciou-se dela em favor de Herodias, a mulher de seu irmão. Isso gerou dois conflitos compli­ cados na vida de Herodes. O primeiro foi com João Batista, que abertamente o denunciou por sua atividade marital (Mt 14.3-5; Mc 6.17-20; Lc 3.19,20). Posteriormente Herodias se vingou, por ocasião da promessa impensada de Herodes à filha dela (M t 14.6-12; Mc 6.21-29). O outro conflito foi com Aretas IV, o pai de sua primeira mulher. Em 36 d.C., A retas venceu H erodes em um a batalha e reconquistou grande parte do território para o norte, possivelmente chegando a Damasco. Uma tentativa pelos romanos de vingar Herodes por um ataque sobre Aretas resultou na morte do Imperador Tibério. N a época da fuga de Paulo, de Damasco, em seguida à sua conversão (At 9.23-25), um gover­ nador preposto do rei Aretas guardava a cidade (2Co 11.32ss.). A natureza exata do controle de Damasco pelos nabateus não é conhecida, mas isso indica algum tipo de controle m ilitar ou policial da cidade. Os sucessores de Aretas VI incluíram M alicos II (40-70 d.C.) e Rabel II, o último rei dos nabateus, que morreu em 106 d.C. Durante o remado de Trajano, o legado da Síria, A. Comélio

NABONIDO

eram provavelmente de sangue real e Nabonido pode ter sido aparentado com N abucodonosor através de casamento, de forma que seu filho e co-regente bêl-sar-usur (Belsazar) poderia alegar ser descendente daquele ilustre monarca (veja Dn 5.11,18). Ele fez de sua filha, bêl-shalti-nannar, sumo sacerdotisa da deusa da lua Sin em Ur.

435

capturado por Ciro em 549 a.C. Segundo a esteia de Arã, houve um a m udança na atitude dos reis do Egito (Amasis II) e dos medos (nesta época Ciro). Os árabes e outros reis são mencionados como tendo rom pido as boas relações. No décimo sétimo dia de Teshrit em 545, Nabonide retom ou à Babilônia onde executou obras em vários san­ tuários, incluindo o deus sol Shamash em Sippar. 3. Reino, Se for identificado com ap esso ad e A fraqueza do estado era evidente tanto em sua economia quanto na defesa. Os medos invadiram mesmo nome citada num contrato do oitavo ano a zona ao leste do Rio Tigre e os elamitas, partes de Nabucodonosor, ele foi um oficial superior da do sul da Babilônia. Em 547 ele trouxe os deuses cidade da Babilônia e pode ter sido o Labinetus das cidades principais para a Babilônia, num a ten­ que agiu com o interm ediário babilónico com tativa de salvá-los do avanço dos inimigos, agora Sienesis da Cilicia, entre Aliates da Lídia e Astíaajudados pelo desertor Gobryas, de Gutium. Os ges, o medo, em 585 a.C. (veja Nabucodonosor). persas entraram na Babilônia em 539. A cidade foi Nabucodonosor foi sucedido durante um período invadida pelo uso de um estratagema e sem luta, de conflitos fam iliares, no qual seu filho Evilno dia 12 de outubro. N aquela noite Belsazar foi M erodaque (dois anos) e seu genro Neriglissar morto (Dn 5.30). Nabonido, que havia fugido para (por quatro anos) foram sucedidos por outro filho, Borsipa, voltou à cidade e foi feito prisioneiro. Labashi-M arduque, que foi reconhecido como Segundo uma tradição, ele morreu no exílio em rei apenas por dois meses, maio-junho 556 a.C., Carmania (Jos. Apion 1.20). Dezessete dias depois, num a parte da Babilônia; Nabonido foi apoiado o próprio Ciro entrou a cidade e se apoderou do por outras cidades para ser aceito como único rei trono. O poder político da Babilônia agora passava nos fins de junho. Dois anos mais tarde ele confiou de mãos semíticas para persas. o reino da Babilônia a seu filho Belsazar, a quem tinha nom eado co-regente (BM 91125). Ele se 4. Religião. Tem sido usual ver Nabonido mudou para A rã onde as obras de restauração do com o um reform ador religioso que alm ejava templo da deusa-lua Sin, Ehulhul tinha começado substituir Marduque e fazer da adoração à deusadepois da sua ruína pelos medos, como lhe fora lua Sin, a principal na Babilônia. Sob este ponto indicado num sonho. Dali ele se mudou para o sul de vista, ele teria sido impedido pelo grupo dos para atacar A dummu (Edom) e o xeque de Teima" sacerdotes da nação, que o teria forçado ao exílio no noroeste da Arábia, que foi morto. Ali N abo­ na Arábia, onde pôde praticar tal adoração sem nido se instalou com suas tropas sírio-palestinas ser incom odado. C ontra isto tem os suas ins­ e babilónicas e ganhou controle de um a área ao crições mostrando que, em bora se interessasse sul de Dedã e Yathrib (M edina). Várias teorias pelos santuários de Sin por razões de família, ele têm sido formuladas para explicar os dez anos demonstrou sua piedade costumeira restaurando que ele passou nessa área. Tem sido considerado os templos de outras deidades, incluindo M ardu­ como um ato de insanidade mental (Dn 4), ou que na Babilônia e Shamash em Sippar. O devido um movimento econômico astuto para controlar respeito é mostrado também as outras deidades em as valiosas rotas de especiarias do sul da Arábia inscrições de suas construções. Sua atividade de em direção ao norte, para a Babilônia e para o obras de restauração levou-o a ser designado um Egito. Tabuletas comerciais mostram que o rei se “arqueólogo real”, mas seu interesse no passado, manteve em contato com a capital, Babilônia, e é exemplificado pela cópia de textos anteriores en­ claro que mesmo um a breve estadia não teria sido contrados no curso do trabalho de restauração es­ possível sem as relações de paz que ele alegava pecialmente em Ur, apenas segue a antiga tradição ter com os árabes. E possível que o movimento babilónica. A versão relata como Ciro com certeza tenha sido ligado à terrível fome que se espalhou tencionava tom ar Nabonido em vilão, acusando-o na Babilônia e que foi atribuída por Nabonido à de injustiça, falta de respeito pela propriedade, e o impiedade do povo. Os preços ali aumentaram em fracasso em observar os rituais do Festival do Ano cinqüenta por cento durante a década entre 560 e Novo. Isto pode ter sido um a tentativa posterior 550, enquanto em Teima1 as chuvas nunca falta­ de justificar o conquistador persa aos olhos dos ram. E improvável que o exílio voluntário tenha dominados. Avaliação dos dois pontos de vista sido devido ao desejo de evitar contato próximo aguardam descoberta de mais textos. com o poder crescente, visto que Astíages só foi

436

NABOPOLASSAR

O nome de Nabonido aparece no grande zigurato de Ur (concepção artística).

5. A oração de N abonido. Um texto aramaico de Qumrã, datado da segunda metade do l 2 séc. a.C., relata a oração desse rei quando foi atacado por severas doenças de pele por sete anos, enquanto vivia em Teima‘. Depois de confessar seu pecado, um judeu diz ao rei para adorar o Deus Altíssimo. Esta tem sido comparada com a versão da loucura de N abucodonosor (Dn 4.23-33). Visto que H eródoto chamou ambos, N abucodonosor e Nabonido pelo mesmo nome (Labynetus), ar­ gumenta-se que a oração em Daniel pode ser do próprio Nabonido. BIBLIOGRAFIA. S. Smith, Babylonian Historical Texts Relating to the Capture and Downfall o f Babylon (1924), 27-123; R. P. Dougherty, Nabonidus and Belsha­ zzar (1929); J. Lewy, “The late Assyro-Babylonian Cult o f the Moon and Its Culmination at the Time of Nabonidus,” HUCA XIX (1946), 405-489; A. L. Oppenheim, “Nabonidus,” jiAf£T(1950), 308-314; J. T. Milik, “Prière de Nabonide et autres écrits d’um cycle de Daniel,” RB 62 (1956), 407ss.; C. J. Gadd, “The Harran inscriptions of Nabonidus,” Anatolian Studies VIII (1958), 35-92.

D. J. W isem an

NABOPOLASSAR (Nabu protege o filho!). Nabopolassar, rei da Babilônia (626-605 a.C.) foi o primeiro rei da Dinastia dos Caldeus e pai de Nabucodonosor II. Ele era originalmente um chefe caldeu belicoso do sul da Babilônia, mas, com a

morte do rei Assurbanipal da Assíria em 626 a.C., N abopolassar se tom ou rei da Babilônia e rapida­ mente tom ou N ippur e Uruque do sin-sar-isikun da Assíria. Em poucos anos ele conseguiu controle de toda a Babilônia e fez aliança importante com Ciaxares, rei da Média. Em 615 a.C. ele falhou em tom ar Assur, mas quando ela caiu em 614 a.C. sob os medos ele participou dos despojos. Para consolidar um tra­ tado feito entre Nabopolassar e Ciaxares, rei da M édia, este últim o deu sua filha Amitis em casa­ mento ao filho de Nabopolassar, Nabucodonosor. Após este tratado com Ciaxares, não havia mais medo das tribos das montanhas e Nabopolassar pôde compelir os antigos vassalos, da Assíria até a Palestina e Cilicia, a pagarem-lhe tributo. Seu exército era bem treinado nos métodos assírios de luta e finalmente, em 612 a.C., ele e seus aliados tomaram Nínive. Esta conquista significou que o império assírio foi dividido e a parte do sul caiu sob o dom ínio de Nabopolassar. Em 609 a.C. H arã, o últim o baluarte assírio, caiu em poder dos babilônios. Em 606 a.C. ele tomou o alto Eufrates, onde o domínio egípcio de Carquemis consistia numa ameaça para toda a parte ocidental de seu império recém conquistado. Faraó Neco II do Egito tinha invadido a Palestina e Síria, a fim de obter sua parte do ex-império assírio e foi Nabucodonosor, o príncipe coroado, agindo em nome de seu pai enfermo, que conseguiu conquistar Carquemis e

NABOTE

437

As ruínas da Babilônia ainda hoje são visíveis. Nabopolassar tornou-se rei da Babilônia em 626 a.C. © M.RS.

expulsar o exército egípcio de volta para casa, em 605 a.C. O rei Nabopolassar tinha voltado para a Babilônia na primavera do mesmo ano e morreu ali no dia 15 de agosto de 605 a.C. Nabopolassar se apresentava como um homem piedoso, que tinha subido de origem humilde até o reinado, mas que fazia referência com grande orgulho à sua vitória sobre a Assíria. Ele come­ çou várias construções na Babilônia e em outros lugares, que foram concluídas por seu filho Nabucodonosor. Elas incluíam melhorias no sistema de irrigação ao redor da Babilônia, bem como embelezamento da cidade em si. Embora Nabopolassar não seja mencionado na Bíblia, Josias, rei de Judá, pode ter sido amigo dele (como Ezequias tinha sido aliado dos babilônios), pois Josias perdeu a vida em Megido, num a vã tentativa de im pedir o Faraó Neco II de ajudar os assírios. BIBLIOGRAFIA. D. J. Wiseman, Chronicles o f the Chaldean Kings (1956), 5-21; G. Roux, Ancient Iraq (1964), 312-314.

L. L. W alker

NABOTE (mm, Na(3ot)9aí; um broto ou fruta). Dono de um a vinha cobiçada pelo rei Acabe, visto que ficava perto do seu palácio de verão, em Jezre-

el (lR s 21.1-29), provavelmente no lado oriental da cidade (2Rs 9.25,26). Acabe ofereceu aN abote dinheiro ou outra vinha ainda melhor em troca da sua. Nabote recusou, com o argumento válido de que era sua herança paterna. Heranças pertenciam às famílias e não a indivíduos, e Nabote estaria prejudicando seus descendentes ao vende-la, além de estar desobedecendo a lei de Deus (Lv 25.23­ 28; N m 36.7-9). Acabe não forçou o assunto, mas sua mulher, Jezabel sim. Ela mostrou seu caráter impiedoso e cruel montando um esquema “legal” pelo qual tiraria a vida de Nabote e aparentemente tam bém a vida de seus filhos (2Rs 9.26). Ela deu ordens aos oficiais jezreelitas (Dt 16.18) para subornarem testemunhas falsas e perpetrarem a sentença de morte contra Nabote, com base em que ele teria blasfemado contra Deus e contra o rei. As ordens de Jezabel foram cumpridas, demons­ trando a força do seu controle sobre a nação. Isso deu a Acabe acesso à vinha, mas quando ele foi tom ar posse dela, Elias o encontrou e pronunciou a sentença de Deus contra ele bem como contra toda sua casa. Quando Acabe se arrependeu, houve suspensão tem porária da sentença (lR s 21 .27-29) até sua morte em Ramote-Gileade. Os cães então lamberam seu sangue quando foi lavado de sua carruagem junto ao açude de Samaria (22.38). O cumprimento da sentença se completou quando Jeú feriu a Jorão, o segundo filho de Acabe (2Rs

438

NABUCODONOSOR

9.24), causando a morte de Jezabel, em Jezreel (9.33), e depois da execução dos outros filhos de A cabe em Samaria (10.1-11). BIBLIOGRAFIA. C. F. Keil, The Books o f the Kings, KD (1872), 269-273; E. G. Kraeling, Bible Atlas (1956), 279,280; F. I. Andersen, “Socio-Juridical Background of the Naboth Incident,'"JBL, LXXXV (March, 1966), 46-57.

L. J. W ood

NABUCODONOSOR (iX N roui, possivelmente aram aico ou form a [dissimulada] do acadiano N abü-kudurri-usür “[o deus] N abu tem protegido m inha herança.” Dái o grego Na|3ouxoSovoaóp. O acadiano é estreitamente transliterado pelo he­ braico 1S7Í073U3 como NEBUCHADREZZAR). Rei da Babilônia, 605-562 a.C. 1. Fontes. A lém de 2 Reis 23.25, Jeremias 22, 32— 40; 2Crônicas 36, Daniel e Esdras, uma crônica babilónica (BM 21946) resume os even­ tos de seus primeiros onze anos de reinado. Fora disto, duas breves inscrições históricas, textos em construções e cerca de 800 contratos são as únicas fontes externas contemporâneas deste reinado. 2. Fam ília. Nabucodonosor era o filho mais velho de N abopolasar, o fundador da dinastia caldéia ou neobabilônica da Babilônia. Ele se casou com Nitocris, cuja filha pode ter se casado com um filho de Nabonido, que posteriormente o sucedeu no trono. Ele também se casou com Amitis (Amuhia), filha de Astíages, rei dos medos, possivelmente como parte da ratificação de uma aliança política. Ele teve pelo menos três filhos, amêl-marduk, (Evil-M erodaque) que o sucedeu imediatamente, marduk-sum-usur e marduk-sumlisir. Seu irmão era Nabu-suma-lisir. 3. História. O príncipe coroado N abucodo­ nosor liderou pessoalmente o exército babilónico no lugar de seu velho pai, nas montanhas a nor­ deste, em 607 a.C., e novamente, dois anos mais tarde, quando os babilônios se vingaram de suas derrotas pelos egípcios em Kimuhu, através da captura de Carquemis, após sangrenta luta corpo a corpo na cidade, no final da primavera de 605 a.C. Ele perseguiu os fugitivos até Hamate, de forma que “nenhum homem escapou para sua própria nação”. “Naquele tem po” ele registrou, “ele con­ quistou toda a área de Hatti” (i.e. Siro-Palestina), e penetrou na fronteira egípcia para impedir mais invasões daquela origem (2Rs 24.7; Jos. Ant. X.

6.1,2). Neste tempo, provavelmente Daniel e seus com panheiros foram levados cativos. A única evidência de que os babilônios entraram em Judá neste ano encontra-se em Daniel 1.1, que pode igualm ente ser interpretado como se referindo aos eventos do ano seguinte. Nabucodonosor se estabeleceu em Ribla ou Cades, onde soube da m orte de seu pai no dia 8 de Ab (15/16 de agosto de 605 a.C.). Acompanhado de poucos amigos, ele cruzou o deserto durante 23 dias para tomar posse do trono da Babilônia no dia primeiro de Elul (5/7 de setembro 605) e foi reconhecido como rei por toda a terra. Sua posição era forte o suficiente para encerrar sua campanha na Síria quase ime­ diatamente e perm anecer no campo até fevereiro do ano seguinte. Foi provavelmente durante esta campanha, na qual ele diz ter recebido tributo de “todos os reis de H atti”, que Jeoaquim de Judá se submeteu a ele e começou uma vassalagem que duraria três anos (2Rs 24.1). Ascalom, que se recu­ sou a se render aos babilônios, foi deposto e usado como aviso a Jeremias, com relação à rebelião (Jr 47.5-7). No ano seguinte, N abucodonosor sitiou uma cidade incógnita na Síria e administrou alguns eventos em casa, que parecem ter envolvido seu irmão caçula, Nabu-suma-lisir. Em 601 a.C. os babilônios se bateram em ba­ talha aberta com os egípcios liderados por Neco II. Visto que N abucodonosor tinha de passar o ano seguinte re-equipando seu exército, deve-se presum ir que o seu prestígio caiu o suficiente nessa ocasião para Jeoaquim se sentir seguro para se revoltar, a despeito dos avisos do profeta (Jr 27.4-11; 2Rs 23.33-35). Porém, um a vez mais o exército babilônio encontrava-se em marcha, numa campanha iniciada em dezembro de 599, para cobrar o tributo anual das cidades-Estado sírias e para fazer um a incursão contra as inquietas tribos árabes que eram controladas pela remoção de suas deidades. Repercussões dessa expedição contra Quedar e o leste do Jordão são encontradas em Jeremias 48; 49.28-33. O caminho estava agora aberto para represálias à rebelde Judá (2Cr 36.6). N abucodonosor escreveu na crônica que “em seu sétimo ano, no mês de Kislev, o rei da Babilônia reuniu suas tropas e marchou para a terra de Hatti. Ele acampou contra a cidade de Judá (Jerusalém) e no segundo dia do mês de A dar capturou a cidade e o rei. Estabeleceu então um rei de sua própria escolha, recebeu o pesado tributo da cidade e enviou os cativos para B abilônia”. Este texto fornece a data exata da captura de Jerusalém e do começo do exílio como 16 de março de 597 a.C. A captura de Joaquim, filho e sucessor de Jeoaquim,

NABUCODONOSOR

439

Ruínas da Babilônia, 62 séc. a.C ., entre os palácios da Antiguidade.

é confirmada por tabuletas de ração da Babilônia, que citam seu nome junto com judeus e outros da Palestina, datadas de vários anos de seu reinado (596-569 a.C.). A substituição de Joaquim por um babilônio nomeado Matanias-Zedequias concorda com a história de 2 Reis 24.10-17 e a remoção dos vasos do Templo em 2Cr 36.7; Ed 6.5). Os exi­ lados foram levados em abril de 597; ou seja “na primavera daquele ano” (2Cr 36.10), no começo do oitavo ano do reinado de Nabucodonosor (2Rs 24.12). No ano seguinte, os babilônios foram outra vez à região Siro-Palestina e reprimiram a revolta instigada por Elão (Jr 49.34). Em 589 Zedequias se rebelou mais um a vez, confiando na promessa de ajuda dos egípcios. Judá foi todo arrasado, Laís saqueada e Tiro sitiada por treze anos (por volta de 587-574 a.C.; Ez 29.18). Em 587 Jerusalém caiu e o Templo foi demolido. Outros deportados foram levados para a Babilônia. M esmo assim, a resistência foi forte o suficiente para exigir mais operações contra os árabes e o remanescente de Judá em 582, e houve mais um a

deportação (Jr 52.30). Fontes históricas estão fal­ tando para o último ano do reinado de N abucodo­ nosor embora um texto fragmentário implica numa invasão pelo Egito em 568 a.C. (como Jr 43.8-13; Ez 2 9 .19). Como Heródoto chama Nabucodonosor e Nabonide pelo mesmo nom e de Labinetus, não está claro qual dos dois atuou como mediador entre os lídios e os medos, no rio Halis. É possível que fosse o próprio Nabucodonosor, pois ele tinha se casado com a filha de Astíages e os medos ainda não estavam em condições de dominar o oeste. A ausência de textos contemporâneos significa que não há referência direta à sua morte em agostosetembro de 562 a.C. Esta pode ter sido precedida de licantropia, a loucura que durou sete meses (ou “tem pos” Dn 4.23-33). Nada até agora conhecido do retiro de Nabonido para Teim a’ apóia a idéia de que esse episódio seja um relato confuso dos eventos do final de seu reinado.

4. Religião. Em suas inscrições, Nabucodono­ sor invoca o panteão babilónico principal e recorda

440

NABUCODONOSOR

Vista da Babilônia de Nabucodonosor, restaurada, de acordo com E. Unger. Note-se as muralhas pesadamente fortificadas. A cidade tinha oito portões e mais de quinze templos.

de cidades (Dn 4.30). Ele aumentou a Babilônia pela construção de novos alojamentos e palácios para uso próprio. Dentro da fortaleza, reconstruiu a sagrada Via da Procissão, decorada com 120 leões e que conduzia ao portão de Ishtar, que por sua vez era adornado com azulejos esmaltados representando 575 dragões e touros, a c . 1,6 Km dos templos de Esagila de M arduque, e Ezida de 5. C onstrução. N abucodonosor não se Nabu. Estes ficavam aos pés do zigurate ou templo-torre da Babilônia chamado Etemenanki, “a gabava à toa de ser um planejador e construtor sua devoção aos deuses Marduque, Nabu, Shamash, Sin, Gula e Adade, dentre outros. Nos santuários principais ele supria oferendas regulares de carne, peixe, grãos e bebida. Tal como seu predecessor, ele alegava ter tido uma imagem de sua figura real ereta “na planície de Dura”, como um memorial de seu poder e responsabilidades (cp. Dn 3.1)

NABUCODONOSOR

441

O portão Istar da Babilônia, mostrando animais em alto relevo, em muralhas de tijolos.

Casa que é a fundação dos céus e terra”. A base, construída de tijolos de barro queim ado sobre um núcleo tam bém de tijolos, media cerca de 119 metros quadrados, com sete andares, tendo no topo um pequeno templo com altura estimada de 90 metros. Próximo ao portão de Istar ele construiu o templo de N inm ah (reconstruído recentemen­ te). A tradição tam bém atribui a ele os “Jardins Suspensos”, que se diz terem sido criados sobre terraços dando para o palácio, para recordar a sua esposa sua nativa M édia (Jos. Apion 1. 19;

Jos. Antiq. X. 11.1). A vasta cidade recebeu uma série de paredes duplas para defesa cobrindo c. 27 quilômetros, e além disso resguardada a sudoeste por um imenso lago artificial. A cidade era suprida por canais que traziam água do rio Tigre, enquanto o rio Eufrates a cruzava sob pontes. Todas estas atividades de construção, que se estendiam para outras cidades do norte e sul, eram marcadas por tijolos inscritos e gravados. Embora a sobrevivên­ cia destes edifícios, pelo menos até o tempo de Xerxes, tenha feito muito para assegurar a fama

442

NAÇÃO / NAÇÕES

Tabuleta babilónica relatando a invasão de Judá por Nabucodonosor, o cerco e a queda de Jerusalém.

a ARC diz “cidade” e a N VI diz “cidadania” BJ (KJV, “conversation”, conversação). Este termo, diferente do precedente, é mais precisamente “na­ ção” ; é, entretanto, um hapax legomenon. A exegese apropriada e a explicação destas expressões no N T têm sido assunto de longo debate histórico. A m aioria dos com entaristas aplica o conceito hebraico ao uso no NT, enquan­ to poucos expositores afirmam que os term os recebem significados novos e precisos com base no mero uso no NT. M ais recentem ente, um a noção de intenção escatológica entrou no debate. Com o renovado interesse no im pacto social do Evangelho, o termo sem dúvida será estudado mais extensivamente. O ponto central em todos os usos das palavras gregas é o aspecto comunal da Igreja cristã. O cristão é redimido para servir seu Senhor na entidade corporativa da Igreja, a qual é a nação do cristão. W. W hite J r .

NAÇOES. Os termos similares encontrados na Bí­ blia em português, tais como “gentios”, “ ímpios”, “nações” , “pagãos” e “povo” podem ser mais eficientemente tratados juntos num artigo mais extenso. O termo, que geralmente é a tradução mais precisa do plural de várias palavras hebraicas e gregas, é “nações” (cerca de 500 vezes em toda a Escritura). O termo “povo” (q.v.) é empregado com freqüência no singular e refere-se à nação ou povo de Israel. A Bíblia, como história de salvação, declara BIBLIOGRAFIA. S. H. Langdon. Die neu-babylo­ repetidas vezes que Deus escolheu Israel “para que nischen Kõnisgsinschriften (1912), 18-45; D. J. Wise­ lhe fosses o seu povo próprio, de todos os povos man, Chronicles o f Chaldaean Kings (626-556 a.C.) in que há sobre a terra” (Dt 7.6). Israel deveria ser the British Museum (1956), 18, 37; 64-75; A. Malamat, um a nação santa, separada e consagrada como “A N ew Record of Nebuchadrezzar’s Palestinian Cam­ sacerdotes para todos os outros povos (Ex 19.5,6), paigns,” IEJ, VI (1956), 246-256. que também eram objeto do propósito redentivo, D. J. W isem an de Deus. Em Gênesis 10, logo no começo da B í­ blia, são mencionadas setenta nações ou grupos étnicos. O últim o livro prediz que no fim dos NAÇAO. 1. O termo usado para designar os dois tempos uma grande multidão, de todas as nações e períodos históricos distintos da independência de todas as tribos e povos e línguas, se apresentará política do antigo Israel e o estabelecimento da diante do trono de Deus (Ap 7.9), comprados pelo autoridade governamental: Primeira Nação (Rei sangue do Cordeiro (5.9). O interesse nas nações Saul — Rei Jeoaquim) 1075-597 a.C.; Segunda vizinhas é uma indicação da importância da his­ N ação (retom o sob Z orobabel até a queda de Jerusalém) 537 a.C .-70 d.C. tória na Bíblia como um veículo de revelação. A 2 . A tradução de dois termos gregos no NT, para proeminência de seus dados históricos precisos é ímpar na literatura sacra. JtoX ueía (E f 2.12, “comunidade”); “cidadania” seria mais preciso. Em Atos 22.28 o mesmo termo I. Terminologia. é traduzido como “cidadania” pela RS V, mas como A. No AT “liberdade” pela KJV. Para traduzir TtoXíxeupa, B. No NT em Filipenses 3:20, a ARA diz “pátria”, enquanto

posterior de Nabucodonosor, é notável que ele próprio tenha provavelmente assumido o nome real de predecessores ilustres, que tinham com sucesso libertado a Babilônia do domínio da As­ síria e do Elã (1124-1103 a.C.)- Dois usurpadores posteriores, Nabucodonosor III (Nidintu-Bel) no tempo de Dario I governou de outubro a dezembro de 522 e Nabucodonosor IV (Araka), de agosto a outubro de 521 a.C.

NAÇÕES

443

uma nação (Êx 9.15,27), toda a raça humana (Gn 11.6; Is 42.5). Como E. A. Speiser argumenta, DSí sugere um grupo de “indivíduos”, de “pessoas” com laços de sangue, não um a organização arregi­ mentada (“People” and “N ation” o f Israel,” (JB L , LXXIX [1960], 157-163). A expressão incomum de Deuteronôm io 32.21 av N1?, literalmente um não-povo, nega a um grupo físico de seres hum a­ nos aquelas características morais e espirituais que justificam o nome de “povo” (cp. “Lo-Ammi”, Os 1.9). O singular de ns com um artigo definido, III. As atitudes judaicas em relação às nações veio a ser aplicado, logo depois do Êxodo, tão exclusivamente a Israel como o povo escolhido A. Os pactos com Abraão e M oisés B. O Código Levítico de Yahweh, que ny e *13 se tom aram quase termos contrários, israelitas e não israelitas, como no C. As reações pós-exílicas hebraico rabínico. O termo da LXX equivalente IV. A missão cristã para o singular de ny é Xaóç e tam bém ÊOvri, ou À aoí para o plural. A frase bíblica flXT! DV , “povo da terra”, nos I. T erm inologia tempos pré-exílicos significava cidadão (homem) A. No AT. Três palavras hebraicas têm sido qualificado, da terra ou localidade (Gn 23.7-13), aqueles que coroavam reis (2Rs 11.12-20; 23.30), traduzidas como “nação” na Bíblia. A mais fre­ qüente é ’11 e seu plural t n i , “povo” , “nação”, que eram obrigados a pagar tributo ao Egito (2Rs 23.35) e que possuiam escravos (Jr 34.8-10,19). “a população total de um território” (K B , pág. 174). Nos documentos de Mari era um a palavra Nos tempos pós-exílicos, o mesmo termo era apli­ acadiana emprestada da ga ’u sem ita ocidental, cado aos que voltaram da Babilónia para a então onde significava “gangue” ou “grupos”, ex., de terra de Judá (Ed 4.4). O plural da palavra D17 é usado para indicar a heterogeneidade da população trabalhadores. Este uso básico é visto na ocorrên­ paganizada com a qual m uitos dos judeus que cia de ’U em Joel 1.6, para enxames ou “nações” de gafanhotos invadindo a terra de Judá. No uso, voltaram tinham se misturado por casamento (Ed este termo enfatiza aspectos sociais e políticos 10.2,11; Ne 10.30,31). Na literatura rabínica, este termo veio a significar especificamente aqueles impessoais, mais do que ligações de parentesco. que falhavam, por ignorância, em observar toda a Freqüentemente o paralelo de “reino”, é tido como estado, a instituição da nacionalidade, a multidão lei tradicional em todos os seus detalhes, e aqueles e as m assas da humanidade. Por associação, veio a quem os rabinos consideravam imorais e sem a significar especificamente os gentios, os ímpios, religião. O começo de tal desprezo por parte dos em contraste com Israel e Judá. Quando ’U foi fariseus pode ser visto em João 7.49: “Quanto a aplicado aos israelitas, após terem se tom ado esta plebe que nada sabe da lei, é maldita” ( Veja um a nação organizada com suas leis e governo, M. H. Pope, “ ‘Am H a’arez,” IDB, I, 106s.), A terceira palavra hebraica a ser traduzida como no monte Sinai, houve envolvimento em deso­ nação é {w)l. Segundo I. Mendelsohn este termo bediência a D eus e apostasia; assim , ficaram originalmente significava um a cidade que poderia sem elhantes aos gentios idólatras (ex., Dt 32.28; abrigar mil soldados em tempos de guerra. Jz 2.20; Is 1.4). Freqüentemente a LXX traduz ’U como èBvoç, a palavra comum em grego para B. No NT. O grego êOvoç é traduzido como nação ou estrangeiros. A palavra hebraica DS? aparece dezessete ve­ “nação” 64 vezes e “gentios” 93 vezes na KJ V. A zes na Bíblia como “nação” e 1835 vezes como últim a é usada quando a referência é interpretada “povo”. O significado original desse termo enfa­ como sendo nações não judaicas (ex. Mt 20.19,25; tiza ligações familiares estreitas, especialmente At 4.27; 9.15). “N ações” é empregada quando a do lado do pai. O ugarítico ‘m significava “clã”, referência é a todas as nações incluindo os judeus enquanto em hebraico nv varia em uso, indo (ex. M t 24.9,14; 28.19; Mc 11.17; Ap 7.9). A pa­ desde povo até indivíduo (Gn 32.7; 2Sm 15.30; lavra y ev eá “geração”, aparece em "um a geração 16.18; 2Rs 4.41), o povo de um a cidade (Rt 4.9) pervertida e corrupta” (Fp 2.15) e yévoç, “raça” ou localidade (Jr 37.12), um a tribo (2Sm 19.40), em “de origem siro-fenícia” (Mc 7.26) e em “na II. Listas bíblicas de nações A. A Tabela das Nações 1. Introdução 2. Problemas 3. Conteúdo a. Jafé b. Cam c. Sem B. Listas de nações não israelitas C. Os judeus da Diáspora

444

NAÇÕES

rianos, mitanianos e hititas, na metade do segundo m ilênio a.C. Os arqueus, arvadeus e zemareus (10.17,18) viveram em cidades (Irqata, a ilha cidade de Arwada, e Sumur) um pouco ao norte II. L istas B íblicas de nações de Trípoli, na costa do Líbano, que haviam sido transformadas em cidades proeminentes e portos Tanto o AT quanto o N T dem onstram um e que foram todas tomadas por Tutmés III em suas in teresse n o táv el em v á ria s su b d iv isõ e s da campanhas antes de 1450 a.C. (para Arvade, igual raça humana. O AT especialmente oferece uma à Ardata nos registros de Tutmés, veja P. K. Hitti, quantidade substancial de informação étnica. Ao Lebanon in History [1957], págs. 79s.). estudarmos as diferentes listas de povos, temos de O fato de que Hete (10.15) representa a popu­ lembrar que estas vieram de diferentes épocas e lação mais ao norte na Canaã-Síria também aponta podem ter sido compiladas a partir de outras fontes para a metade do segundo m ilênio, quando os pré-existentes. A evidência bíblica pode ser agora hititas controlavam grande parte da área, desde a clarificada em grande parte pela comparação com grande curva do rio Eufrates até a costa mediter­ a massa de informação disponível nas descobertas rânea. W. F. Albright observou que quase todos arqueológicas e literatura extra-bíblica. os nomes dos descendentes de A rã (10.23) e Joctã A. A Tabela das Nações. 1. I n t r o d u ­ (10.26-29) são arcaicos, não aparecendo nas inscri­ ções do primeiro milênio a.C. da Assíria e sul da ç ã o . Este nome é com freqüência dado a Gênesis Arábia. Também muitos dos nomes pertencem aos 10 e 1 Crônicas 1.5-23 com pequenas variações, tipos conhecidos como nomes pessoais somente que fornecem listas étnicas dos descendentes de no início do segundo milênio, embora possam ter Noé através de seus três filhos, Sem, Cam e Jafé. continuado por muito tempo como nomes tribais Aparentem ente o registro é limitado às nações do (“The OT and Archeology,” O T Commentary, org. mundo então conhecido, na metade do segundo porAlleman and Flack [1948], pág. 139). Por outro m ilênio a.C., em especial os povos do Oriente lado, alguns dos nomes que não aparecem nos M édio com os quais os israelitas poderiam en­ documentos escritos até o primeiro milênio a.C. trar em contato. Antigos documentos egípcios e (ex. Gomer, os cimerianos; Asquenaz, os citas; m esopotâm icos revelam que os detalhes desta Madai, os medos) podem ter sido sujeitos a leves tabela não seriam alheios ao conhecim ento de revisões em relação aos escritos após o escrito um a pessoa instruída na corte do Egito, cerca de original do Livro de Gênesis (R. K. Harrison, op. 1500 a.C., como foi Moisés. Além do mais, o uso cit. pág. 559). recorrente do termo hebraico nfJTD, “gerações” Os povos e terras do mundo conhecido são di­ em Gênesis, sugere que o autor do livro tinha a vididos em três linhas principais: os descendentes seu dispor um a série de histórias de origens das de Sem na Mesopotâmia e Arábia, os descendentes famílias, em alguns casos, possivelm ente escritas de Cam na África e dentro da esfera da influência ou possuídas pela pessoa ou pessoas cujos nomes egípcia, e os descendentes de Jafé nas terras do tinham sido dados em ligação com este termo norte e do Mediterrâneo. Incluso na lista estão (R. K. Harrison, Introduction to the OT, pp.543algumas das cidades reais e centros importantes da 551). Desta maneira o compilador da lista pode época, dentro do Crescente Fértil na Mesopotâmia ter tido algum material dado a ele via patriarcas, e Canaã. As três grandes áreas étnicas se encon­ escrito em U r ou nas suas vizinhança por volta travam na terra prometida a Abraão (Y. Aharoni de 2000 a.C. A data da com pilação da Tabela pode ser and M. Avi-Yonah, The M acmillan Bible Atlas determinada mais precisamente pela presença ou [1968], M ap a# 15). Os nomes em Gênesis 10 não são baseados em ausência de alguns nomes. A ausência da Pérsia poderia ser extremamente difícil de explicar, se qualquer uma das várias características principais a lista tivesse sido compilada ou editada pelos que distinguem um povo. Em vez disso, compa­ rações desta lista com evidências extrabíblicas sacerdotes do tempo de Esdras durante o regime persa. A preem inência de Sidom em Canaã e a indicam que em alguns casos os descendentes são omissão de Tiro (Gn 10.15,19) sugere um tempo grupos raciais, em outros são entidades lingüísti­ antes de 1000 a.C., quando Hirão fez de Tiro a cas, e em outros unidades geográficas ou políticas cidade principal da Fenícia. A ausência de Gebal por ocasião da redação. Gênesis 10.5,20,31 dizem (Biblos), como descendente ou cidade de Canaã, o mesmo tanto ao declarar que os descendentes pode resultar do governo daquela cidade pelos hurde Jafé, Cam e Sem são “segundo suas famílias” minha nação, quanto ao judaísm o, avantajava-me a muitos da minha idade” (G1 1.14).

NAÇÕES

445

do segundo milênio a.C. Eles se espalharam em direção ao ocidente para o Rio Halis, onde se opuseram aos hititas e foram subjugados. Após o colapso do império hitita, os lídios reconquistaram sua independência e gradualmente se tom aram uma nação forte. Foram mencionados com freqü­ ência nos registros assírios como Luddu. O nom e Cuxe também envolve um problema intrincado. Gênesis 10.8-10 indica que Cuxe foi o pai ou ancestral de Ninrode, que estabeleceu um reino na região da Mesopotâmia. Porém, seu nome se tom ou associado com a área conhecida atualmente como Sudão, acima do Rio Nilo, aci­ ma do Egito. E tam bém conhecida como Núbia e em algumas versões da Bíblia como Etiópia (SI 68.31; Is 11.11; 20.3-5; Ez 30.4,9; Na 3.9; etc.). 2. P ro b lem a s. O reconhecim ento desta Os egípcios chamaram o país de Cuxe, o que natu­ múltipla base de distinção das nações permite ao ralmente concorda com uma localização africana. Por outro lado, a tribo Al Amran da Arábia chama leitor entender porque Canaã encontra-se listada como um filho de Cam e não de Sem, embora a região de Zebid, no Iêmen, pelo nome de Cuxe. os cananeus de 2000 a.C. em diante falassem Houve também um a grande cidade na Babilônia chamada Quis, trono da primeira dinastia suméria um dialeto semítico ocidental (do qual o próprio após a menção do Dilúvio na lista de reis sumérios. hebraico é uma subdivisão). As tribos camitas que Além do mais, a terra de Cuxe (Gn 2.13) é quase conquistaram a Palestina talvez nos primórdios que certamente o país dos cassitas (cp. grafia kussü da Antiga Idade do Bronze (c. 3100 a.C.), talvez nos documentos Nuzu, e a forma grega clássica tenham sucumbido à influência dos vizinhos de de Kossaios, como E. A. Speiser indicou, Genesis, linguagem semítica, independente de qual fosse Anchor Bible, págs. 20,66). Os cassitas invadiram sua língua original. das montanhas Zagros e dominaram a Babilônia Outro problem a é a dupla aparição de três nomes na lista, a saber, Seba (Gn 10.7,28), Hac .1650 — c .1175 a.C. Reunindo todos estes argumentos juntos, M. vilá (10.7,29) e Ludim (10.13,22) tanto como F. Unger (Archaeology and the OT, p .83) sugeriu descendentes de Cam quanto de Sem. Havilá e que um a habitação muito prim itiva dos cusitas Seba (X2W — grafia hebraica de Sabá, nome da camitas foi na terra de Sinar, o correspondente nação sabeana ao sul da Arábia) eram distritos da bíblico do Sumer(u) cuneiforme ou Sumer, onde Arábia. O nome semelhante de Seba ( n x ) foi dado N inrode os teria levado à proeminência. Dali os talvez a um a colônia de sabeus na África, visto que cusitas podem ter estendido seu poderio através de Seba claramente é associada à Etiópia (Núbia) e mercadores ou exércitos até a região iemenita da Egito em Isaías 43.3. O mais provável é que os sabeus fossem originalmente camitas em origem Arábia, e então cruzado o estreito M ar Vermelho para invadir a área do Sudão e impor seu nome racial, mas a mistura contínua com outros povos em todo aquele distrito. De maneira semelhante, semíticos no sul da Arábia finalmente alterou suas mais tarde os filisteus se infiltraram na Palestina características étnicas e tom ou-os predom inante­ e imprimiram ali seu nome. mente semíticos. Conseqüentemente, as relações Os eventos de Gênesis 10.8-12 devem ter ocor­ de Gênesis 10.7 e 10.28,29 estariam corretas. Lud rido nos tempos pré-históricos. A tradução preferi­ e Ludim ainda esperam ser identificados com cla­ da do versículo 10 é de que da terra de Sinar “ele reza; eles podem ter sido os lídios da Anatólia, em (Ninrode) foi para a terra de Assíria e construiu cuja região os assírios (semitas) tinham colônias Nínive, etc” . Segundo a linguagem arqueológica, a de negócios cerca de 1900 a.C. com oportunidades única ocasião conhecida antes de Abraão, quando para casamentos mistos. Os egípcios (camitas) de um povo não semita, da M esopotâmia inferior, tempos em tempos obtinham tropas mercenárias marchou para o norte para conquistar a região de Lídia (Jr 46.9; Ez 30.5). Ou, os lídios podem ter da futura Assíria e reconstruir as cidades, foi no imigrado do norte da África numa época anterior período Ubaid (3800-3400 a.C.). O povo Ubaid de sua história, pois eles aparecem na planície de foi um dos primeiros a ocupar o sul do Iraque, e Sardes, na Á sia M enor ocidental, antes da metade

(mnswa, “clãs” — uma distinção racial), “segun­ do as suas línguas” (Jrnw'?, “linguagens” — uma distinção lingüística), “em suas terras” (m s is — uma distinção geográfica), e “em suas nações” (D’U — uma distinção política). Tal como T. C. Mitchel aponta, “características raciais não podem mudar, mas podem se tom ar tão misturadas ou dominadas através de casamentos mistos que se tom am indistinguíveis. A linguagem pode m udar com pletam ente, de form a que a de um grupo subordinado pode ser substituída pela do grupo governante, em muitos casos de forma perm anen­ te. O habitat geográfico pode ser completamente m udado pela m igração” (“N ações, Tabela das” N BD, pág. 867).

NAÇÕES

446

LUDE

ASSUR MESEQUE

JAVA

MADAI ARFAXADE

Mar Grande

ELAO

PUTE

MIZRA1M

formidáveis inimigos dos assírios, que fizeram muitas tentativas de subjugá-los nos 82 e 9- sécs. a.C. O rei Ciaxares (625-585) se uniu aos caldeus para derrubar a capital assíria, Nínive, em 612 a.C. Astíages (585-550) expandiu o império medo ao seu maior tamanho, mas foi vencido pelo seu 3. C o n t e ú d o . A dicionalmente à provável sobrinho, Ciro o Grande, da Pérsia. Depois disso, os medos se tom aram parceiros subordinados dos identificação sugerida na subseção anterior, outras persas em difundir o império medo-persa. correspondências interessantes entre os nomes Javã tem sido igualado aos jônios, um a das deste capítulo e as formas que eles assumem nas tribos gregas. O Peloponeso da Grécia foi o fim do inscrições antigas são discutidas aqui. movimento em direção sul, das tribos arqueanas, a. Jafé. A maioria dos grupos étnicos envol­ conhecidas como micenas, de língua indo-eurovidos em Gênesis 10.2-4 era de origem indo-eupéia. Eles começaram por destruir a civilização ropéia. Gomer é identificado com o Gimirrya ou minóica em Creta por volta de 1400 a.C. Sua fa­ Gimirrai (cimérios = K ip|iépiot), que pelo menos mosa expedição contra Tróia, no noroeste da Ásia no 82 séc. a.C. tinham invadido a Ásia M enor via M enor por volta de 1200 a.C., foi cantada em seus Cáucaso sob a pressão dos citas e se assentado épicos nacionais, na Ilíada e Odisséia de Homero. na Capadócia. Eles atacaram U rartu e tam bém Expulsos pelos dórios provenientes das Balcãs invadiram Tabal durante o reinado de Sargão II logo após a guerra troiana, os jônios ocuparam a (722-705) da Assíria. N ão se sabe ao certo se costa ocidental da Á sia Menor, as ilhas do Egeu, Magogue pode ser representado pela terra bárbara Ática (em volta de Atenas) e eventualmente Ro­ de Gagaia no extremo norte, mencionado na Carta des, Chipre e até partes da Síria. Um dialeto jônio A m am a # 1 (1. 38), escrita por Amenotep III ao modificado, o Ático, por fim se tom ou o padrão rei cassita Kadashman-Enlil I. para a prosa grega clássica. As fabulosas vitórias M adai foi sem dúvida o ancestral dos medos, atenienses sobre os invasores persas, com seus que habitaram as terras altas semi-áridas a leste enormes exércitos e esquadras (490, 480 a.C.), das montanhas Zagros. Eles eram principalmente conduziram à idade de ouro da literatura, arquite­ nômades do sul da Rússia, de origem indo-iraniatura e escultura deles. Suas guerras com Esparta, na, estreitamente relacionados aos persas posterio­ entretanto, devastaram as duas cidades-Estado, res. Especializando-se em cavalaria e na arte de de form a que Filipe da M acedônia conseguiu m anusear o arco e flecha, os medos se tom aram

deles foi o único período do desenvolvimento préhistórico que estendeu um a cultura unitária sobre toda a Mesopotâmia. Eles podem representar os ancestrais do povo sumério, cuja civilização veio a florescer plenamente no milênio seguinte.

447

NAÇÕES

A DIFUSÃO DAS NAÇOES DEPOIS DO DILUVIO

Gênesis 10.1-32; 1 Crônicas 1.4-23 NOÉ (1) CAM

SEM

i

Gomer Asquenaz Rifate Toearma

rr

Maaoaue

Madai

JAFE

JAFE (2-5)

n

JAVA Elisá Társis Quitim

— r~

I

Tubal

Meseque

Tiras

Dodanim

CAM (6-20) l CANAÃ

Pute

MIZRAIM

CUXE

Sidom Hete Jebuseus Amorreus Girgaseus

Ludim Anamim Leabim Naftuim Patrusim Casluim

Seba Havilá Sabtá Sabtecá MNRODE Raamá

Heveus Arqueus Sineus Arvadeus Zemareus Hamateus

Filisteus

Caftorim

Seba Dedã

-------- I SEM (21-31) Elâ

i

Assur

ARFAXADE

Lude

Uz Hul Geter Más

Salá Héber Pelegue

ARÃ

Joctã Almodá Selefe Hazar-Mavé

Jerá Hadorão Uzal Dicla Obal Abimael Sabá Ofir Havilá Jobabe

448

NAÇÕES

Dedã. Sabta tem sido identificado com Sabotá, a cidade principal da terra de H adhramaut (Hazar-Mavé, v. 26) na costa sul da Arábia. Ramá é m encionada pelo geógrafo romano Strabo (xvi. 4. 24) como os ramanitas no sudoeste da Arábia. U m a inscrição antiga mineana do sul da Arábia fala de uma caravana da cidade de R a‘amah (nain) próximo a M a’in, no sudoeste da Arábia, que foi atacada por bandidos de Seba e Haulã. Sabtecá não foi identificada. Dedã foi um a tribo importante que controlava as rotas das caravanas entre o sul e norte da Arábia, centradas em tom o do oásis el’Ula, a cerca de 80 quilômetros ao sul de Teima e 240 quilômetros ao norte de Medina. M izraim, outra cidade camita listada no v. 6, é o nome hebraico comum para Egito, significando “dois distritos”, um a provável referência às duas antigas terras do vale do Nilo, o Egito Superior e Inferior. Cerca de 3000 a.C. agricultores de origem africana, vivendo nos principados rivais do Egito Superior e Inferior, uniram-se em um único reino sob Nar-mer, o fundador da prim eira dinastia. O Velho Reino, Dinastias III a IV (2700-2200) é conhecido como a idade da grande pirâmide e testem unhou o começo dos escritos religiosos (Textos da Pirâmide) e da literatura da sabedoria (provérbios de Ptah-hotep). A curta passagem de Abraão e provavelmente a ascensão de José ao poder como o vizir real (segundo uma interpretação de dados cronológicos de Êx 12.40 e lR s 6.1), datam do Reino Médio, dinastias XI-XII (c. 2050-1780). Por volta de 1850 a.C. Sesóstris III trouxe todo o Egito novamente sob a autoridade central dos príncipes locais, grandes proprietários de terras (W. C. Hayes, The Scepter o f Egyipt [1953], pág. 196; cp. Gn 47.18-26) e fez campanha na N úbia e em Canaã, chegando ao norte até a Siquém (AN ET, pág. 230). Durante parte do segundo Período Intermediário (1780-1570) os hicsos, que eram principalmente cananeus com um a mistura de hurrianos, tom a­ ram o Egito Superior e Inferior e talvez tenham começado a opressão aos israelitas. O “novo rei” de Êxodo 1.8-12 pode ter sido um governador hicso, porque ele não reconheceu a fama de José e admitiu que os israelitas eram mais numerosos do que seu povo. O Novo Reino, dinastias XVIIIXX (1570-1090), incluiu o tempo de M oisés e os relatos do livro de Gênesis. Foi o terceiro grande b. Cam. O problema de Cuxe já foi discutido. período da civilização egípcia. Governando de Tebes, os faraós da 18a dinastia conquistaram a Seus descendentes listados em Gênesis 10.7 são Palestina e Síria até o Eufrates. A fim de construir os povos das praias do M ar Vermelho e parte sul as grandes bases militares no Delta, necessárias da Arábia, procedentes em geral do lado africano para dar apoio às campanhas, eles continuaram a e asiático e depois do interior, com a menção de

subjugar toda a G récia em 350 a.C. Seu filho Alexandre transportou a língua e a cultura gregas através do Oriente Médio, à medida que forjava um império e desta maneira preparava caminho para a Dispersão judaica, e posteriormente para a penetração do evangelho cristão. Os descendentes de Tubal foram os tabali, que se estabeleceram no leste da Anatólia; a raça de M eseque eram os musquis a leste do rio Eufrates superior. Ambos guerrearam conta Tiglate-Pileser I em 1100 a.C. Estes dois povos entraram no Oriente M édio vindos das estepes do norte. Os tabali lutaram contra Salmaneser III no 9- séc. a.C. A arqueologia tem confirmado que metalurgia e comércio de vasos de cobre e bronze eram as in­ dústrias principais destas duas nações (Ez 27.13). Tiras tem sido comparada com o Turasha conhe­ cido dos registros egípcios de Ramsés III como um dos Povos do Mar, sem dúvida o mesmo que o grego T upavot, ou tirrenos, um a raça pelásgica que no início habitou a região do Egeu e quem alguns estudiosos pensam serem os ancestrais dos etruscos na Itália. Asquenaz, da linhagem de Gomer, pode ter sido igualado com Ascuz (cuneiforme Ashguza) ou os citas que, semelhantemente aos guimirrai, entraram no Oriente Médio vindo através da cadeia do Cáucaso. O nome Rifate ainda não apareceu nas inscrições antigas. Togarma aparece nos textos hititas como Tegarama e Takaram e nos escritos assírios como Tilgarimu, onde são mencionados como habitantes do norte das montanhas Taums. E sta é a terra natal dos arm ênios, que traçam sua ancestralidade até Haik, o filho de Torgom; conseqüentemente eles podem ser descendentes de Togarma. Os associados a Javã incluem Elisá, conhecido como Alasia, o nome cuneiforme para a ilha de Chipre (Carta A m am a # 33-40); Társis, prova­ velm ente a palavra grega para TapTecrcJoç na Espanha e/ou Sardenha (onde o nome tem sido encontrado em inscrições); Quitim, do nome grego K m o v , que é a moderna Lam aka na costa sudeste de Chipre; e Dodanim (1 Cr 1.7 ARC e BJ; segundo ARA e NVI, deveria ser Rodanim), provavelmente se refere ao povo da ilha de Rodes, embora seja possível que se refira aos dar danianos das vizi­ nhanças de Tróia, no noroeste da Ásia Menor.

NAÇÕES

escravizar os israelitas. A data mais antiga para o Êxodo em que Moisés teria tirado o povo do Egito seria no início do governo do faraó Amenhotep II, filho do poderoso Tutmés III (1504-1450). Ramsés II (1304-1234) na 19a dinastia restaurou o controle egípcio sobre as principais cidades na Palestina e lutou contra os hititas até um a parada no meio da Síria. Em Gênesis 10.13, o Ludim associado com M izraim já tem sido exam inado. Os A nam im são desconhecidos, a m enos que esteja correta a sugestão de Albright, de que eram o povo de Cirene, mencionado no texto cuneiforme do tem ­ po de Sargão II como A-na-m i (JPOS, I, [1921], 191 s.). O Leabim, não mencionado em outras partes de Gênese 10, é igualado por muitos aos líbios. K. A. Kitchen (N BD , pág. 865) argumenta suficientemente que os Naftuim eram um povo do delta do Nilo, ou do oásis a oeste do vale do Nilo. Esta identificação seria apropriada em conjunto com os Patrusim (10.14), que eram habitantes do Egito Superior. O nom e é comprovado nas inscrições assírias como Paturisi. Os casluim não são conhecidos fora do AT. Os felistim são naturalmente os filisteus. Essa raça de invasores de Caftor (Am 9.7) — de Creta ou das ilhas do mar Egeu — migrou para o leste do litoral m editerrâneo, ocupou a costa sul da Palestina e construiu cinco cidades-Estado pode­ rosas (Asdode, Asquelom, Gaza, Gate, e Ecrom). Gênesis 21 e 26 registram os contatos entre Abraão e Isaque, e os governantes palestinos de Gerar, cha­ mados Abimeleque no início do segundo milênio a.C. Visto que eles não eram guerreiros, podem ter sido associados a mercadores minóicos de Creta, a quem é atribuído o estabelecimento de colônias em vários locais ao longo da costa mediterrânea. No tempo do Êxodo os israelitas evitaram a rota costeira, conhecida então como o “caminho da terra dos filisteus” (Êx 13.17), por causa dos assenta­ mentos filisteus provavelmente próximos a Gaza. Aparentemente eles não foram subjugados pela invasão de Josué (Js 13.2,3) e mais tarde causaram problemas aos israelitas durante o período dos Juizes. Outros bandos de filisteus vindos por terra e por mar, reunidos tentaram invadir o Egito e foram repelidos por Ramsés III em 1188 a.C. A razão então para classificá-los com Mizraim pode ser geográfica, visto que os filisteus tinham se estabele­ cido ao longo da via costeira que dava para o Egito. Pute (Gn 10.6) é mais provavelmente a região da Cirenaica, ao longo da costa mediterrânea da Líbia, chamada Puta nas inscrições de Dario I (K. A. Kitchen, N BD , pág. 1066), onde o povo

449

era de pele branca. Alguns estudiosos sugeriram, contudo, que Pute é outra soletração para F\v(njr dos textos egípcios, onde a terra referida parece ser a da Somália, na África Oriental. Alguns aspectos da história dos cananeus já foram discutidos antes, mas ainda falta olhar mais profundamente para as outras nações listadas com Canaã. Hete (v. 15) foi identificado acima, com os hititas de c. 1450-1200 a.C., que governaram gran­ de parte do oeste da Ásia, a partir de sua capital em Boghaz-koy, na Anatólia. Também é possível que se trate de um povo bem menor, não indo-europeu , tal como “os filhos de H ete” de Gênesis 23.10 residindo em Hebrom, o que seria demasiadamente antigo e muito ao sul para ser parte do reino hitita. E. A. Speiser (Genesis, Anchor Bible, pág. 69) liga Hete aos hurrianos, que eram parte proeminente da população da Palestina e Síria na metade do segundo milênio a.C. e ele afirma com segurança que os jebuseus (10.16) eram o elemento hurriano administrativo em Jerusalém durante a idade Am am a (c. 1400 a.C.) e, podemos acrescentar, chegando até o tempo de Davi. Os amorreus são conhecidos por terem falado um dialeto semítico ocidental. Sua classificação aqui como camitas, entretanto, parece decorrer de um ponto de vista geográfico ligado a Canaã, pois seus grandes reinos na M esopotâmia haviam sido destruídos já nos tempos de Moisés. Os pri­ meiros amorreus conhecidos, segundo os textos de Drehem do período de U r III, são retratados como pastores envolvidos com o comércio ativo e bem organizado de rebanho com os sumérios. O termo sumério MAR.TU designava os semi- nômades da estepe norte da Síria. Os amorreus parecem ter sido nativos da região de Jebel Bishri, as montanhas próximas a Palm ira (Tadmor). Antes de 2000 a.C. havia um contínuo movimento de tribos entre esta terra da Síria e a Suméria, via rota ao longo do Eufrates (G. Buccellati, The Amorites o f the Ur III P eriod [1966]). E ste poderoso grupo de tribos estabeleceu reinos no início do segundo milênio a.C. em todo o caminho de Cades, por sobre o Orontes na Síria, até as montanhas Zagros a leste do Rio Tigre. Eles controlavam a cidade de M ari no Eufrates c. 2000 a.C. e por volta de 1800 a.C. governaram a Babilô­ nia. Assimilaram rapidamente a cultura acadiana e fundaram a dinastia do famoso Hamurabi. Aparentemente o influxo dos amorreus para a Transjordânia e Canaã data dos sécs. 21 e 20 a.C., mesma época da chegada de Abraão (Gn 14.13; 15.16). Eles são mencionados em textos egípcios e figuram nas pinturas do túmulo de Beni-Hasan (c.

450

NAÇÕES

1900 a.C.), como famílias de mercadores barbudos itinerantes trazendo seus pertences em mulas para o Egito a fim de obter alimento, usando vestim en­ tas listradas, e carregando instrumentos musicais e armas. Eles provavelm ente se adaptaram aos hicsos no controle mais recente da Palestina e do Egito. Os nomes hicsos, Hur e Jacó-Hur, soam como amorreus. Os israelitas liderados por M oi­ sés destruíram os reinos dos amorreus de Siom e Ogue na Transjordânia, e Josué encontrou-os ainda firmemente entrincheirados em partes de Canaã. Eles geralmente preferiam terreno m ontanhoso na Palestina. Os girgaseus não são conhecidos como povo nas fontes extrabíblicas, mas os nomes pessoais Grgs, Grgsy e Grgsm aparecem freqüentemente nos textos sem vogais de Cartago e Ugarite. Este fato parece indicar que os girgaseus eram aparen­ tados aos fenícios ou cananeus. A origem racial dos heveus é desconhecida, mas geograficamente eles se classificam sob o nome de Canaã. Segundo Juizes 3.3 eles se concentravam nas montanhas libanesas. Se “heveu” for uma grafia alternativa para “horeu” (envolvendo a m udança de uma consoante no meio do nome), então os heveus, bem como os horeus, podem talvez ser identi­ ficados com os hurrianos conhecidos de muitas inscrições antigas. Provavelmente migrando das montanhas da Armênia, os hurrianos não semíticos se tom aram um poderio importante na região da M esopotâmia superior, em meados do segundo milênio a.C. O povo comum do reino de Mitani parece ter sido os hurrianos, embora seus gover­ nantes fossem indo-iranianos, a julgar pelos seus próprios nomes. As narrativas dos patriarcas de Gênesis refletem muitos costumes e leis praticadas pelos hurrianos, como revelam as tabuletas Nuzu. Isto não é de surpreender, quando se descobre que os hurrianos dominaram a área de Nuzu, Assíria e Mari a leste, até o Rio Orontes a oeste, incluindo Padã-Arã onde Labão vivia e seguia grande parte dos costum es deles. A invasão prim itiv a dos hurrianos na Palestina, e sua im portância ali, são notadas na designação egípcia, freqüente durante a 18“ dinastia de Canaã, como Huru. O governador de Jerusalém nas Cartas A m am a tem um nome hurriano, ‘Abdu-Heba (ANET., pág. 487ss.), e o jebuseu A raúna (2Sm 24.16) tem um nom e ou título hurriano. Devido à proeminência deles no Oriente M édio durante o segundo milênio a.C., seria de se esperar que os hurrianos aparecessem listados de alguma maneira nesta Tabela. Os arqueus, arvadeus e zemareus foram des­ critos acima. O nome dos sineus sobrevive em

N ahr as-Sinn e Sinn ad-darb, ao longo da costa do Líbano. Tiglate Pileser III (745-727) menciona esta cidade junto como outros vassalos tributários fenícios. Os hamateus residiam na grande cidade de H am ate-sobre-o-O rontes, o centro do reino amorreu no período Amama. Em bora os sum érios não estejam incluídos como povo em Gênesis 10, é feita alusão ao seu país em termos de “a terra de Sinar” (v. 10), como observado anteriormente. Todas as civilizações que se sucederam na Mesopotâmia são baseadas na cultura dos sumérios não semitas. Vindos talvez do m ar para a área montanhosa, para o leste ou norte, eles se assentaram no vale do Tigre-Euffates do Golfo Pérsico, até o local da atual Bagdá, séculos antes de 3000 a.C. A genialidade peculiar deles deu origem à primeira civilização do mundo. Eles inventaram a escrita, que primeiro aparece em Ereque, por volta de 3500-3200 sob a forma de selos cilíndricos e depois tabuletas pictográficas de pedra e argila. Eles também desenvolveram os princípios básicos de leis dos direitos de proprie­ dade privada, o sistema numeral sexagesimal que é ainda usado na atualidade para m edir o tempo e o círculo de 360 graus e grande literatura. A história dos sumérios como nação durou de 3000 a c. a 1900 a.C., dependendo da data em que a 3a dinastia de U r teria caído sob o ataque elamita e amorreu. Esta pode ser a razão pela qual os sumé­ rios não se encontram relacionados na Tabela das N ações. De qualquer maneira, a língua suméria continuou a ser usada até o terceiro século a.C. na religião, ciência, lei e negócios (da mesm a forma que o latim foi no ocidente, depois da queda do império romano). c. Sem. Sob esse título apenas poucos nomes podem ser identificados com razoável certeza . Elão foi o vizinho oriental e rival das nações da M esopotâmia desde o alvorecer da história. G. L. Archer reconhece que a classificação de Elão como semita tem sido desafiada no campo lingüístico, visto que elamita ou susiano não era um a língua semita (nem era relacionada com o sumério, hur­ riano, ou indo-europeu). A língua não é um indi­ cador infalível de relações étnicas e, além disso, Sargão de Agade trouxe tropas de língua semita quando conquistou o Elão c. 2200 a.C. (SOTI, pág. 203). O agrupamento em Gênesis 10.22 sob Sem é principalmente m atéria de considerações geográficas e políticas. O nome de A ssur permanece na nação dos as­ sírios. Este povo forte de origem mista semítica e não semítica, viveu ao longo do rio Tigre superior.

NAÇÕES

Lingüisticamente eles pertenciam ao ramo oriental sem ítico . Com eçaram a alcançar im portância política logo após 2000 a.C. e, por volta de 1900, os mercadores assírios tinham estabelecido nove colônias comerciais na Anatólia, sendo que a mais im portante ficava em Kanesh. Shamshi-Adad I gradualmente estendeu seu reino (c. 1800 a.C.) e seus dois filhos governaram em Mari, até aquela cidade ser capturada pelo rei Hamurabi da Babilô­ nia. Com a ascensão dos povos mitani e hurriano da região do Eufrates Superior, a influência da A ssíria havia declinado no tempo de Moisés. V á­ rios governantes assírios recuperaram partes dos territórios antigos de tempos em tem pos, mas o zénite de seu poderio não chegou até depois de 900 a.C. Por cerca de 300 anos seus reis iriam marchar contra Israel e Judá, agindo como agentes do juízo de Deus contra seu povo pecador. Seria natural que Arfaxade ( i w d d i k ) , o pai de Héber, de cujo nome pode ter derivado o termo “he­ breu”, tivesse um nome verdadeiramente semita. Porém, em vez disso, esse nome continua a desafiar a análise lingüística (veja Speiser, A nchor Bible, pág. 70). Várias teorias têm sido propostas, tais como a que liga o nome com o cuneiforme ^ r r a p ta (,Arrapachitis em grego), provavelmente a moderna Kirkuk. Isto não justifica de maneira apropriada as três últim as consoantes em hebraico. Outra solução é ver o final do nome -ksad, como uma corrupção de késed, kásdím, os “caldeus”, e assim se referindo à Babilônia (Suméria e Acádia), estra­ nhamente ausente da lista inteira (GTT, págs. 9s.). A cidade da Babilônia foi mencionada já em 2300 a.C. Depois da queda da capital suméria de Ur, c. 2000 a.C., a Babilônia cresceu, tom ando-se um pequeno reino independente sob um a dinastia de amorreus fundada por Sumu-abu. Seu famoso sucessor, H am urabi, no séc. 18 estendeu seu domínio sobre toda a Suméria, A ssíria e Mari, finalmente vencendo o reino elamita de Rim -Sin em Larsa. Sua lei tão fam osa dá evidências de um a civilização avançada e bem organizada. Sua dinastia chegou ao fim com a invasão hitita (c. 1600 a.C.), que abriu caminho para os cassitas m onta­ nheses dominarem todo o território da Babilônia pelos séculos seguintes (G. L. Archer, “Peoples o f Bible Times” H oly Bible, Family Heritage Org., World Pub. Co. [1968], pág. 30). Novamente, a inexistência dos babilônios como nação no tempo de Moisés pode justificar a falta de menção dos seus nomes comuns na Tabela das Nações. A rã foi o progenitor dos arameus, as tribos de fala aramaica que giravam em tom o da região do M édio Eufrates , ocupando Harã já nos tempos

451

de Abraão (c. 2000 a.C.). O aramaico, um a língua sem ítica ocidental, era falada por Labão já no séc. 19 a.C. (Gn 31.47). As primeiras evidências extrabíblicas da língua aram aica consistem de algumas palavras aramaicas em textos ugaríticos do séc. 15 a.C. Inscrições da dinastia de Sargão de Agade (Acade) e da dinastia de U r III (c. 2400­ 2000 a.C.) mencionam um assentamento chamado Aram (e/i) na região oriental do Tigre ao norte de Elão e ao leste-nordeste da Assíria. Isto pode ser considerado como um grupo proto-aramaico, que corresponderia à listagem de A rã com Elão e A ssur (Gn 10.22; K. A. Kitchen, “A ram ”, NBD, pág. 56). Doze tribos aramaicas aparentadas com Naor, irmão de Abraão, são listadas em Gênesis 22.20-24. O último a ser listado, Maaca, parece ser mencionado (c. 1830 a.C.) nos mais recentes textos de Execração Egípcios, como já estabelecido no norte da Transjordânia (B. Mazar, “Geshur and M aacah V S L , LXXX [1961], 21s.). Em conseqü­ ência disso, os arameus gradualmente marcharam em direção oeste para o Mediterrâneo. Eles não tinham capacidade para construir um império. N os sécs. 12 e 11 a.C. a Síria tinha uma m istura de cidades-Estado aramaicas, que nunca se uniram por muito tempo em um reino maior. Carquemis, Harã, Pitru, (Petor, a terra natal de Balaão, o profeta) Arpade e Alepo eram tais estados aramaicos ao norte, enquanto ao sul delas ficavam Hamate, Zobá, e Damasco. Davi conquistou várias dessas pequenas nações durante seu reinado. Da­ masco gozou de um breve período de importância sob regentes arameus tais como Ben-Hadade e Hazael, até que foi saqueada pelos assírios em 732 a.C. A língua aramaica, entretanto, de estrutura mais simples e mais fácil de escrever, substituiu a cuneiforme dos assírios como a língua franca do Oriente Médio, a partir do 82 séc. até a conquista por Alexandre, no final do 4- séc. a.C. U z (cp. Jó 1.1,15-17; Lm 4.21) era um a terra localizada em algum lugar do deserto sírio ou da Arábia do norte, ao sul de Damasco e norte de Edom. Hul e Geter são desconhecidos. Más também localizava-se no deserto sírio-árabe, no lado oriental, segundo os registros assírios (M as’a, M as’ai, ANET, págs. 283 s.) A genealogia de Sem até Abraão é dada de m aneira mais com pleta em Gênesis 11.10-26. A respeito do problema do significado de Eber, como suposto epônimo ancestral do povo hebreu e as possíveis relações entre ele e Habiru (‘Apiru) veja, HEBREU (s) povo. A referência à divisão da terra nos dias de P elegue (Gn 10.25), quando as nações foram

452

NAÇÕES

divididas (lit., “separadas”, m s : ) na terra de depois do Dilúvio (v. 32), parece definitivamente referir-se à confusão das línguas que ocorreu na descrição detalhada da torre de Babel, em Gêne­ sis 11.1-9. O nome de Joctã é desconhecido fora da Bíblia, bem como a m aioria das tribos árabes associadas com seu nome. Hazar-Mavé, Seba, e Havilá foram discutidos antes. Para a localização de Ofir veja OFIR.

B. Listas de n ações não israelitas. Existem 22 listas que nomeiam de dois a dez dos povos que ocuparam a Palestina antes da conquista e assentamento dos israelitas. A enumeração co­ mum registra sete “nações” : amorreus, cananeus, heteus, perizeus, heveus, jebuseus, e girgaseus — nesta ordem aproximada de proeminência. Os dois primeiros com razoável certeza são termos gerais para os blocos étnicos bem conhecidos, e talvez também os hititas, se houvessem enclaves hititas na Palestina, e os heveus, se este nome representar os hurrianos. Os perizeus dificilmente podem ter sido um a nação grande visto, que não são citados em Gênesis 10. A inda assim permaneceram como uma tribo distinta nas montanhas da Palestina até o tempo de Salomão (lR s 9.20,21). Eles podem ter sido de origem hurriana, porque um mensageiro hurriano do Rei mitaniano Tushratta tinha o nome de Pirizzi (Amarna Letters #27, 28). Gênesis 15.19,20 relata o maior número de po­ vos e tribos, limitando-os geograficamente entre o delta do Nilo e o Rio Eufrates. E também a primei­ ra ou mais antigas das 22 listas. Os queneus eram um a tribo ou sub-tribo de Canaã, que parece ter se misturado por casamentos com os midianitas, porque o sogro de M oisés é chamado de queneu bem como midianita (cp. Jz 1.16 com N m 10.29). Alguns estudiosos consideram os queneus como viajantes que trabalhavam com cobre, por causa do hebraico fp que pode significar “ferreiro”. Os quenezeus, outra tribos obscura, podem ter sido parentes dos queneus. Eles tam bém se fundiram com os edomitas, pois um chefe edomita era cha­ mado Quenaz (Gn 36.11,15,42), talvez um nome derivado de seu governo sobre os quenezeus. Calebe (Nm 32.12) e Otniel (Js 15.17; Jz 1.13; lC r 4.13) eram aparentados de alguma maneira com esta tribo. Os cadmoneus (’3£np), “orientais” são sinô­ nim os de Dlp ’33, “os povos do O riente” com freqüência citados no AT (Gn 29.1; N m 23.7; Jz 6.3,33; lR s 4.30; Jó 1.3; etc.). Esse termo parece ser uma designação geral para as tribos nômades que freqüentavam as regiões leste e nordeste da

Palestina (Jr 49.28; Ez 25.4,10). O term o Qedem é igualmente usado como um a palavra empresta­ da, na história egípcia de Sinuhe no séc. 20 a.C. (A N E T, págs. 19-21), que m ostra que era uma expressão comum em Canaã antes dos israelitas adotarem-na. Os refains eram um povo formidável, compara­ do em estatura com os anaquins (Dt 2.20,2 IARA; enaquins NVI; enacim BJ; gigantes ARC). Eles parecem ter feito da Transjordânia seu lar, onde se opuseram a Quedorlaom er e seus aliados (Gn 14.5), e onde seus descendentes foram encontrados no tem po de M oisés (Dt 2.11,20s.; 3.11; etc.); m as um vale a sudoeste de Jerusalém tam bém era chamado pelo mesmo nome (Js 15.8). Alguns estudiosos supõem que os numerosos dólmenes da Palestina podem ter sido colocados nos seus lugares por gigantes refains. O outro uso da palavra □’KQi tanto em hebraico quanto em ugarítico e em inscrições de túm ulos fenícios, como um termo para morto ou espírito do morto (“as som bras”, Jó 26.5; SI 88.10; Pv 2.18 BJ; Is 14.9; 26.14 ARA; 26.19 B J) parece não ter ligação com este povo, a m enos que, como alguns comentaristas sugerem, os israelitas tenham aplicado o termo à raça préhistórica como pessoas há muito tempo mortas. Os cananeus (ex. Gn 12.6) ou os amorreus (ex. 15.16) podem representar toda a população da Palestina, visto que estes dois povos parecem ter sido a maioria dos habitantes da terra. Canaã freqüentemente é usado como nome da terra, bem como um gentílico, mas não há nenhum termo ge­ ográfico como “Amor” no AT. Como E. A. Spencer conclui, pode-se tom ar como hipótese geral que “Canaã” teria começado como um nome geográfi­ co, mas passou a ser usado com propósitos étnicos e lingüísticos (Is 19.18), enquanto “amorreu(s)” não teria nunca sido empregado com outro propó­ sito além do seu uso étnico original (“Man, Ethnic Divisions of, IDB, III, 237). Números 13.39 retrata um perfil da divisão ge­ ográfica de muitos povos importantes da Palestina. “Os amalequitas habitavam na terra do Neguebe (Sul ARC); os heteus, os jebuseus e os amorreus habitam na montanha; os cananeus habitam ao pé do m ar e pela ribeira do Jordão” (ARA). Uma referência muito interessante aos amorreus e hititas é encontrada em Ezequiel 16.3 onde se afirma de Jerusalém: “A tua origem e o teu nascimento pro­ cedem da terra dos cananeus; teu pai era amorreu, e tua mãe, hetéia”, aparentemente fazendo referên­ cia à origem pagã de seus fundadores. A literatura do AT é abundante em referências descritivas e poéticas às nações com as quais

NAÇÕES

Israel teve contato durante sua história (ex. SI 83; Jr 25.12-33; Ez 27). Em nenhum lugar se pode demonstrar que qualquer dos nomes dos povos, ou de seus governantes, ou dos eventos, ou costumes associados com eles tivesse algum erro histórico definido ou efetivo.

C. Os Ju d eu s da D iáspo ra. Em Atos 2.9-11 encontra-se a lista dos peregrinos judeus vindos de vários países para os quais tinham sido dispersos depois de Alexandre, o Grandes. Eles estavam em Jerusalém para a Festa A nual das Semanas ou Pentecostes. Os judeus estrangeiros ficaram surpresos de ouvirem os judeus galileus louvando a D eus, não na língua n ativa deles, em aramaico, mas em suas línguas ou dialetos SiaXÉKtü) matemos. Eles próprios enumeraram os povos da Pérsia e M esopotàmia até a Á sia Menor, e do norte da Á frica — interrompidos apenas pela Judéia (v. 9) e “visitantes romanos, tanto judeus como prosélitos” (v. 10,11) — terminando com os habitantes das ilhas (“cretenses”) e regiões do deserto (“árabes”) com o em Isaías 11.11; Jeremias 25.22-24. A maioria dos peregrinos por certo teria falado como segunda língua o dialeto grego comum (o Koiné), exceto aqueles das terras orientais (partos, medos, elamitas e residentes da Mesopotàmia) que estariam mais familiarizados com o aramaico. Veja D iá s p o r a . III.

A

t it u d e s j u d a i c a s e m r e l a ç ã o

453

sacerdotes e nação santa” (Êx 19.5,6). Um “reino de sacerdotes” ... “dentre todos os povos” — desta forma Deus consagrou Israel para o serviço de testem unhar entre as nações e trazer seus vizinhos à adoração dele. Repetidas vezes, por meio dos profetas, Deus trouxe à memória de Israel este seu propósito. No entanto, profetas como Jonas e o povo como um todo eram surdos às suas responsabilidades pactu­ ais (Is 42.19). Contudo, Deus continuou a chamar. “Vós sois as minhas testemunhas, diz o Senhor, o meu servo a quem escolhi” (Is 43.10). Deus anunciou sua vinda para reunir todas as nações e línguas para que eles pudessem ver sua glória, e anunciou que ele iria enviar seu remanescente às nações que nunca tinham ouvido falar dele, a fim de declarar sua glória entre elas (Is 66.19).

B. O Código Levítico. Ao dar suas costas às nações circunvizinhas, os judeus piedosos po­ diam sempre recorrer ao código de santidade que ordenava que fossem santos como santo é Yahweh e não se contam inassem com qualquer prática impura dos seus vizinhos idólatras (Lv 11.43-47). O povo de Canaã se tom ou tão corrupto, que na guerra santa declarada pelo próprio Deus nenhum deles foi poupado. Israel, por seu lado, foi proi­ bido de fazer qualquer aliança com os cananeus vizinhos, por causa do perigo da apostasia (Ex 34.11-16; D t 7.1-11).

Às n a ç õ e s

A. Os pactos com A braão e M oisés. As atitudes dos israelitas com relação aos povos pagãos evoluíram, no curso de sua história, em tom o de dois fatos principais na afirmação de sua fé. Para começar, Deus escolheu Abraão (Is 51.2) e fez com ele um pacto para o benefício das nações. Em segundo lugar, a deidade de Israel, Yahweh, é o único Deus. Os israelitas tiveram dificuldades em encontrar equilíbrio entre estes dois extremos. A tensão os empurrava a um nacionalismo religioso e exclusivismo judaico. Não obstante, Deus havia dito a Abraão: “Em ti serão benditas todas as famí­ lias da terra” (Gn 12.3). Esta promessa, quase com força de mandamento, foi repetida muitas vezes aos patriarcas (G n 18.18; 22.18; 26.4; 28.14). E ra a base para a relação pactuai estabelecida em escala nacional com os israelitas redimidos, enquanto eles se reuniram ao pé do monte Sinai. “Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliança, então sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos: porque toda terra é minha; vós me sereis reino de

C. As reações pós-exílicas . Por causa da desobediência à proibição de casamentos mis­ tos com pessoas das outras nações, os israelitas ao retom arem da Babilônia foram severamente repreendidos por Esdras e Neemias (Ed 9; 10; Ne 13). Eles deveriam ser um povo separado, sem perm itir que um “m isto de gente” (Êx 12.38) se achegasse ao pátio do Templo. O desenvolvimento deste exclusivismo é surpreendentemente repre­ sentado nos acontecimentos de Atos 21.27-22.22, quando Paulo quase foi morto pela multidão judia na área do Templo, ao suspeitarem que ele tivesse contaminado o lugar santo trazendo gentios para dentro do Templo. A inda assim Deus não abandonou seu plano universal de bênção e redenção de pessoas de todas as raças. Os profetas pós-exílicos continuaram a proclamar o desejo de Deus, de fazer das nações seu povo também. “N aquele dia muitas nações se ajuntarão ao Senhor, e serão o meu povo” (Zc 2.11); “Desde o nascente do sol até ao poente é grande entre as nações o m eu nome; e em todo lugar lhe é queimado incenso e trazidas ofertas pu-

454

NAÇÕES

ras; porque o meu nome é grande entre as nações, diz o Senhor dos Exércitos” (Ml 1.11). IV. A

M ISSÃO CRISTÃ

Isaías tinha profetizado a m issão do Servo do Senhor em relação às nações quando cantou: “Eis aqui o meu servo, a quem sustenho; o meu escolhido, em quem a minha alma se compraz;... ele prom ulgará o direito para os gentios... Não desanimará nem se quebrará até que ponha na terra o direito; e as terras do m ar aguardarão a sua doutrina” (Is 42.1-4). Deus achou que era pouco le­ vantar as tribos de Jacó; ele iria também colocá-las como luz para as nações, para que a sua salvação pudesse alcançar os confins da terra (49.6). Durante os primeiros dias de seu ministério público, Jesus Cristo ordenou a seus discípulos que não fossem rumo aos gentios, mas procu­ rassem unicamente as ovelhas perdidas de Israel (Mt 10.5,6). Depois que os oficiais do povo judeu deixaram claro sua rejeição a ele como o Messias prometido, ele começou a preparar seus discípulos, por meio de parábolas, exemplos e declarações para o alcance maior predito por Isaías (cp. Mt 12.17-21). N a parábola da rede varredoura, peixes de todos os tipos foram recolhidos do mar, um símbolo de todas as nações (Mt 13.47-50). Ele se dispôs a ajudar a mulher cananéia, ou siro-fenícia, com base em sua fé persistente, muito embora enfatizasse sua política: “N ão fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel” (Mt 15.21-28; M c 7.24-30). Jesus claramente afirmou aos fari­ seus em Jerusalém: “A inda tenho outras ovelhas, não deste aprisco; a mim m e convém conduzi-las; elas ouvirão a minha voz; então haverá um rebanho e um pastor” (Jo 10.16). Em seu sermão no monte das Oliveiras, Cristo ensinou aos seus discípulos que o evangelho do reino seria pregado por todo o mundo para tes­ temunho de todas as nações antes que chegasse o fim (M t 24.14). Em sua parábola final, ele descreveu todas as nações reunidas perante o Filho do homem para julgamento. Naquele tempo ele irá separar umas das outras como um pastor separa os carneiros dos cabritos (Mt 25.31-33). Fica claro, pelo que segue nos vv. 34-46, que a base para o julgam ento será a resposta individual ao seu Evangelho, revelado mediante serviço de compaixão para com o desafortunado, e não com base em relação étnica. Depois de sua ressurreição, o Senhor comis­ sionou seus discípulos em diversas ocasiões para irem fazer discípulos de todas as nações (M t

2 8 .19,20), para irem por todo o mundo e pregar o Evangelho a toda criatura (Mc 16.15), para pro­ clamar em seu nome arrependimento para perdão dos pecados a todas as nações — a começar por Jerusalém (Lc 24.47). A parecendo subitamente aos seus temerosos apóstolos na sala superior, na noite posterior à sua ressurreição, Jesus anunciou: “Assim como o Pai me enviou, eu também vos envio” (Jo 20.21). Isto estava de acordo com sua oração sacerdotal, pedindo ao Pai que separasse os apóstolos, porque do m esmo modo que Deus havia enviado o Filho ao mundo, Jesus os estava enviando (Jo 17.17,18). M as a Grande Comissão não poderia ser executada até que os discípulos fossem revestidos de poder do alto (Lc 24.49). Imediatamente antes de sua ascensão ele prometeu outra vez: “recebereis poder, ao descer sobre vós o Espírito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalém, como em toda a Judéia e Samaria, e até aos confins da terra” (At 1.8). Os apóstolos e os cristãos prim itivos foram levados a seguir a ordem desse plano estratégico pelas circunstâncias e pela direção do Espírito Santo, tal como a história da difusão do Evangelho se desenrola no Livro de Atos. O exemplo do após­ tolo Paulo foi básico para a missão subseqüente da Igreja — “prim eiro do ju d eu e tam bém do grego”, pois ele devia obrigação tanto a gregos e bárbaros como a judeus (Rm 1.13-16; cp. 15.15­ 21; 16.25,26). Suas palavras finais, aos líderes da com unidade jud aica em Rom a, claram ente afirmam que a salvação de Deus foi enviada aos gentios e que eles iriam ouvir (At 28.25-28). N o dia escatológico, João tem um a visão de membros de todas as nações da terra, reunidos ao redor do trono de Deus em triunfo e louvor (Ap 5.9; 7.9). As nações serão curadas (22.2) e andarão na luz da glória de Deus e do Cordeiro, com os reis da terra trazendo a glória e honra das nações para a cidade santa, a nova Jerusalém (21.24,26). BIBLIOGRAFIA. H. H. Rowley, The Missionary Message o f the OT (1944); S. Amsler and S. Bickel, “Nations” A Companion to the Bible, org. by J. J. von Allmen (1958), 300-305; E. Jacob, Theology of the OT (1958), 217-223; J. Jeremias, Jesus 'Promise to the Nations (1958); J. Simons, GTT (1959); E. A. Speiser, “People” and “Nation” of Israel”, JBL, LXXIX (1960), 157-163; E. J. Hamlin, “Nations”, IDB ( 1962), III, 515­ 523; T. C. Mitchell, “Nations, Table o f’ NBD (1962), 865-869; J. B. Payne, The Theology o f the Older Testa­ ment (1962), 180-194,474-478,496-498; E. A. Speiser, “Man, Ethnic Divisions o f ’, IDB (1962), III, 235-242; E. A. Speiser, Genesis, The Anchor Bible (1964); K. L.

NACOM / NAFIS Schmidt, “Ethnos, etc.," TDNT, II, 364-372; H. Strathmann and R. Meyer, “Laos” TDNT, IV, 29-57; G. L. Archer Jr., “Peoples of Bible Times”, The Holy Bible, Family Heritage org. (1968), 27-32. J. R ea

NACOM S1133). D ono de um a eira p erto da qual Uzá foi m orto por estender sua mão para segurar a Arca do Senhor (2Sm 6.6; BJ Nacon). N a passagem paralela, em 1 Crônicas 13.9, se lê “Quidom” (Quidon BJ) em vez de “N acom ”. M ais tarde o lugar foi chamado de Perez-U zá (brecha de Uzá).

NACOR. Form a BJ de N aor em Josué 24.2, Lucas 3.34.

NADAB. Form a BJ de N a d a b e

NADABE (m :; Na5áp5; disposto, liberal). 1. O filho mais velho de Arão e Eliseba (Êx 6.23; Nm 3.2; 26.60; lC r 6.3; 24.1). Ele e seu irmão Abiú ti­ veram permissão de acompanhar os setenta anciãos enquanto subiam o monte Sinai para assistirem a uma manifestação de Deus e comer e beber em sua presença (Êx 24.1,9-11). Esse grupo oficial repre­ sentou Israel em íntima associação com Deus, de acordo com a nova aliança ratificada anteriormente no mesmo dia (24.3-8). N adabe e seus irmãos Abiú, Eleazar e Itamar foram admitidos no ofício do sacerdócio junto com o pai deles Arão (Ex 28.1; Lv 8.1-36). Após muitos dias de consagração, no oitavo dia, quando o serviço oficial começou, N a­ dabe e Abiú pecaram ao oferecerem “fogo estran­ ho” perante o Senhor. Eles foram imediatamente mortos, consumidos pelo fogo que saiu de diante do Senhor (Lv 10.1,2; Nm 3.4). Para enfatizar a seriedade do pecado, Moisés proibiu a Arão e seus filhos vivos de observar as cerimônias de luto costumeiras por eles (Lv 10.6). Ambos morreram sem deixar descendência (Nm 3.4; lC r 24.2). A natureza exata do pecado não é clara. As palavras de Moisés (Nm 3.3) levam a entender que o pecado deles foi proveniente da impureza de seus corações, incompatível com a santidade e glória de Deus. Aparentemente seus corações eram orgulhosos. O termo “fogo estranho” (m r m ) designando o que foi oferecido, sugere erro na natureza do fogo usado. Levítico 16.12 e N ú­ meros 16.46 sugerem que o fogo das brasas do

455

altar devia ser usado na oferta do incenso. Nadabe e Abiú podem ter usado brasas de algum outro lugar. A ação deles é descrita como tendo sido colocado fogo nos incensários e jogado sobre ele 0 incenso, quando ainda havia fogo no incensá­ rio. Esse procedimento deveria ser usado no dia da Expiação (Lv 16.12,13), mas do contrário o incenso deveria ser oferecido sobre o altar de ouro (Ex 30.7,8). Além do mais, parece que eles ofereceram na hora errada. O incenso deveria ser oferecido de m anhã e de tarde (E x 30.7,8), mas parece que ofereceram num a hora imprópria. O incenso deveria ser oferecido de manhã e à tarde (Êx 30.7,8), porém a hora do ocorrido parece ter sido durante o dia, entre a atividade sacrificial registrada em Levítico 9 e o comer cerimonial de Levítico 10.12-20. Mais ainda, a injunção dos vv. 9,10 sugere que os irmãos estavam sob a influência de bebida forte na ocasião. 2. Judaíta , filho de Samai e pai de dois filhos, Selede e Apaim (lC r 2.28,30). 3. Benjamita, filho de Jeiel e Maaca, parente de Quis, pai de Saul, o primeiro rei de Israel (lC r 8.30-33; 9.35-39). 4. Rei de Israel, sucessor de seu pai Jeroboão 1 em cerca de 910 a.C. (lR s 15.25-31). Seus dois anos de reinado (v. 25) foram na verdade somente parte de dois anos (cp. vv. 25,28,33). Diz-se que ele fez um cerco a Gibetom (v. 27), cidade perten­ cente a Dã (Js 19.40-46) e destinada como cidade levítica (Js 21.23), que nessa época estava sob o poder dos filisteus (lR s 15.27; 16.15). É comumente identificada com a moderna Tell el-Melat, a cerca de 5 km a leste de ‘Aqir (presumivelmente Ecrom) e 5 km a oeste de Gezer. Era considerada importante, embora comparativamente pequena, pois 26 anos mais tarde Onri, então general sob o rei Elá, a sitiou novamente (16.15-17). Sargão tam­ bém a cercou, tendo mesmo pintado a cidade em painel no seu palácio em Khorsabad, chamando-a Gab-bu-tu-nu. Nadabe foi morto pelo seu sucessor Baasa, que exterminou toda a casa de Jeroboão, cumprindo assim a profecia de Aias (14.10,11) BIBLIOGRAFIA. E. G. Kraeling,Bible Atlas (1956), 272, 273; J. Simons, G TT( 1959), 201, 337, 359, 510. L. J. W ood

NAFATE-DOR. Veja D or

NAFIS (ti^m). Um dos doze filhos de Ismael (Gn 25.15; lC r 1.31). Ele foi severam ente vencido

456

NAFOTE-DOR / NAFTALI

pelos israelitas na banda oriental do Jordão (lC r 5.19). Seus descendentes são citados em Esdras 2.50 como os “filhos dos nefuseus” (A R A e ARC) ou nefusitas (BJ) ou “N efusim ” (NVI). A passa­ gem paralela em Neemias 7.52 traz “N efusesim ” (A R A e ARC). S. B a r a b a s

NAFOTE-DOR. Forma

a l t e r n a t i v a p a ra N A F A T E -

D o r.

NAFTALI, íò rra , nome de origem gentílica for­ mado pela forma verbal ^íid “torcer” e “lutar” (Jó 5.13, et al.). E o nome do sexto filho de Jacó com a serva de sua mulher Bila, que foi dada a Raquel, como presente de casamento com Jacó (Gn 29.29). Naftali foi o segundo filho de Jacó e Bila, seu ir­ mão mais velho era Dã. Os dois irmãos geralmente são mencionados juntos em contextos do AT. I. A pessoa de Naftali II. A história da tribo A. N a narrativa patriarcal e exílica B. N a monarquia

que ele morreu com a idade de 132 anos. A pessoa deste patriarca é bastante apagada e não parece ter causado muita impressão na etimologia, nem na coletânea de fatos e tradições da nação. N a benção profética final de Jacó (Gn 49) somente um a curta frase é dirigida a Naftali. Ele é caracterizado, com sua tribo, como “Naftali é um a gazela solta; ele profere palavras formosas” (v. 21). As tradições rabínicas são divididas quanto à relação exata destes termos com os eventos finais. A primeira tradição é baseada numa alusão à “gazela solta” com o amadurecimento das plantações nas pla­ nícies da G aliléia. A últim a tradição refere-se à destreza dos guerreiros de N aftali. Também existe divergência com respeito à segunda frase. A tradição inicial do Targum relaciona as “palavras formosas” com resposta à convocação de Débora para a guerra contra Sísera, enquanto a tradição posterior sim plesm ente a descreve com o um a referência à habilidade de Naftali com as canções de vitória. Embora não esteja expresso de modo patente, estas quatro traduções do poema de Gê­ nesis afetou a tradição posterior e os sentimentos com respeito a Naftali.

II. História da Tribo. Tal como a vida do patriarca, a narrativa sobre a tribo é menos conhe­ cida do que a das outras tribos. A informação mais delineada encontra-se no Pentateuco e em Josué III. Localização na Palestina e Juizes. No primeiro recenseamento registrado em Números 1.43 e 2.30, os homens de Naftali IV. Naftali no NT totalizaram 53.400; no segundo recenseamento, I. A pessoa de Naftali. N a competição em Números 26.48-50, o total foi de 45.000. entre Raquel e Lia pela afeição de Jacó, cada um a A. Na narrativa p a tria rcal e exílica. delas ofereceu a ele sua serva como concubina. Os N o Pentateuco, Naftali nunca foi separado da lista filhos concebidos eram como créditos e conforto para as esposas, embora nascidos das servas. O dos outros patriarcas e das outras tribos. Entretan­ to, nas listas de organização das tribos, Naftali tem segundo que nasceu desta maneira a Bila, agradou bem poucas pessoas cujos nom es são m enciona­ a Raquel de maneira especial e por isso os even­ tos e etimologia de seu nom e são descritos (Gn dos. Na ordem de marcha e acampamento durante o Êxodo, N aftali ficou na retaguarda enquanto 30.7,8). Raquel se alegrou e com grande júbilo acam pava ao norte do Tabernáculo perto de Dã disse: “Com grandes lutas tenho competido com e Aser. N a visão profética de M oisés, na últim a minha irmã e logrei prevalecer” por isso chamou exortação antes de sua morte, (Dt 33.23), Naftali a criança Naftali, que quer dizer “lutas”. A vida e recebe a terra ao redor do Lago de Quinerete e o o caráter de Naftali não são dados nas Escrituras e, devido ao distanciamento da tribo em relação ao território ao sul dele. No lançamento de sorte pela centro da história israelita, após o assentamento na área dos cananeus, Naftali foi um dos últim os . A Palestina, algumas lendas se formaram em tom o lista das cidades e municípios designados a ele do nome. O Targum aramaico, Pseudo-Jônatas é dada em Josué 19.32-39. N a tradição judaica, registra as duas tradições, de que Naftali era um o estandarte de N aftali trazia a seguinte inscri­ ção: “Jeová retom a para a m ultidão de Israel” . corredor veloz e que ele, com quatro de seus irmãos, foi escolhido por José para estar perante Todavia, eles não expulsaram os cananeus, mas viveram entre eles (Jz 1.33). Tradicionalm ente faraó. A tradição preservada nos comentários rabínicos e o testam ento dos doze Patriarcas relata isto tem sido entendido com o um a das razões

NAFTALI

457

Mar Mediterrâneo

em outra passagem , um grande núm ero de cida­ des é nomeado, todas elas num a área a oeste do Lago de Quinerete, junto à sua praia, ao norte de Quedes-Naftali acima e para o noroeste de Bahret el-Huleh. Um dos problemas é se a locação de Ram á era ao sul, próximo à Ram á m oderna na parte superior do vale Shezor, ou m ais longe ao norte perto da moderna Ramié, no Líbano. A fronteira ocidental é difícil de discernir. A tribo de 6. N a m o n a r q u i a . N a época inicial da A ser estava ao longo da costa, mas Bete-Sem es pertencia a N aftali. A fronteira do norte deve m onarquia as maiores campanhas ocorriam ainda ter variado no tem po de Saul até a divisão da ao sul da Palestina e contra os filisteus da costa. monarquia, m as certamente chegava até o norte N a maioria das estatísticas do reino nada fora do de Tiro. Os limites exatos do reino de Salomão comum é dito sobre Naftali. No final do remado de estão ainda em discussão. A terra de N aftali é Davi um certo Jerimote, filho de Azriel, governou um a série de planícies a oeste do Q uinerete, a tribo (lC r 27.19). N a lista da administração de através do qual fluem muitas correntezas. Para o Salomão (1 Rs 4.7-19) Naftali é mencionada como norte ficam as m ontanhas que alcançam o leste tendo sido governada por um dos doze intendentes, em volta da praia norte do lago, no topo do qual um certo Aimaás, genro do rei. Pouco se pode fica Sefade, a “cidade edificada sobre um m onte” acrescentar às crônicas da tribo. que não podia ser escondida (M t 5.14). Para o sul III. Localização na Palestina. Os limites das colinas escarpadas e campos inclinados fica o m onte triangular, Tabor. A abertura dos vales de N aftali são fornecidos em Josué 19.32-39. O com freqüência perm itia invasões vindas do norte problem a é que o texto não lista um conjunto e leste. E a tribo de Naftali foi a prim eira a ser consecutivo de nomes de lugares em nenhuma levada para o cativeiro (2Rs 15.29). ordem geográfica claram ente definida. N esta e pelas quais a tribo logo apostatou para adorar a Baal. Quando Baraque convocou as tribos para a batalha, em resposta às profecias da profetiza D é­ bora, N aftali foi o primeiro a vir até Quedes para lutar contra os exércitos dos cananeus liderados por Sísera. Sob a liderança de Gideão, novamente eles foram convocados para a batalha e lutaram contra os midianitas.

458

NAFTUM / NAIOTE

IV. Naftali no NT. Visto que a área da Galiléia, lar de Jesus e seus discípulos, fica na antiga Naftali, não é de admirar que suas tradições sejam fortes entre os judeus do período Intertestamentário e do NT, que viviam na extensão mais ao norte da monarquia. D urante os primeiros dias do m inistério público de Jesus, ele se retirou para a Galiléia, “a terra de Zebulom e a terra de N aftali” e ali cumpriu a profecia de Isaías 9.1 (Mt 4.13-16). A m enção de que era “além do Jordão” é importante, visto que o AT tam bém reconhecia a vulnerabilidade e proximidade de Naftali aos gentios. A últim a menção é um a citação da tribo na lista dos grupos de servos de Deus selados com o selo de Apocalipse 7.6. D esta maneira, o fim da provisão da história por Deus tem a continuação da teocracia redimida. Este tem a combina bem com a benção prom etida através das doze tribos. Veja T r ib o s , L o c a l iz a ç ã o d a s . BIBLIOGRAFIA. M. Noth, Das System der Zwölf Stamme Israels (1930); C. U. Wolf, “Terminology oflsrael’s Tribal Organization”. JBL, LXV (1946), 45-49; Y. Yadin, The Scroll o f the War o f the Sons o f Light (1962), 38-64. W. WfflTE J r .

NAFTUIM. □’nns:, um substantivo no plural, nome próprio de um povo de descendência egípcia mencionado como os filhos de tm xn, “Egito” (Gn 10.13; lC r 1.11). O termo é de origem egípcia. Duas etimologias possíveis já foram propostas: (1) O gentílico formado a partir do nome da cidade egípcia de Nofe (Heb. Is 19.13 [ARC] et al.); (2) Um nome composto derivado da frase egípciap 3t3-m h w, consistindo do artigo definido mais um nome genérico para países tributários estrangeiros, mais a palavra para a direção “norte” ; desta forma, “o país do norte”, mais provavelmente o delta do Nilo. O hebraico indicaria então que o egípcio de­ veria ser pronunciado na- / pa-toh-im, que poderia ser traduzido como “aqueles do D elta”. Cp. W. Spiegelberg, “0’níiM (G nX , 13)” Orientalistische Literatur-Zeitung, 9 (1906), 276-279. W. W hite J r .

NAGAI (NayY«^)- Um ancestral de Jesus (Lc 3.25).

NAIDOS (A. N áetSoç, B. N áa tS o o ). Um dos judeus que se casaram com mulheres estrangeiras no tempo de Esdras (lE d 9.31), aparentemente corresponde ao Benaia de Esdras 10.30.

NAIM. Durante seu ministério na Galiléia, depois da cura do servo do centurião romano em Cafarnaum, Jesus viajou cerca de quarenta quilômetros em direção ao sul para a cidade de Naim (Lc 7.11­ 17). Ao se aproximar da cidade, ele cruzou com o funeral do filho de um a viúva, ao que parece pes­ soa bem conhecida, visto que a procissão consistia de um a grande m ultidão da cidade. Comovido pelo estado desolado da viúva, Jesus restaurou milagrosamente a vida do rapaz, para espanto e gratidão de toda a cidade e circunvizinhanças. Lucas é o único evangelista que relata esse episó­ dio. Este é um dos treze lugares onde Lucas usa o nome de Senhor (ó K v p to ç , v. 13) para Jesus (uma designação vocativa), encontrado apenas um a vez em Mateus (21.3) e M arcos (11.3). Cerca de dezesseis quilômetros ao sul e ligeira­ mente a leste de Nazaré, próximo a Kefar Yeledim e M ahne Yisreael fica a aldeia moderna de Naim, identificada com a cidade do NT. A atual vila é um assentam ento m uçulmano. Fica aos pés de Jebel ed Dahi, na extremidade norte da planície de Esdrelom. U m a pequena capela erigida pelos franciscanos em 1880, supostamente sobre as fun­ dações de um antigo santuário , m arca o local de uma das cenas mais comoventes da vida de Jesus — a ressurreição do filho da viúva. Josefo menciona a vila chamada Naim ( Wars IV. ix. 4, 5), que um revolucionário chamado Simão fortificou, na tentativa de usurpar o comando dos judeus, pouco após a morte de Galba em 69 d.C. Esta entretanto, está localizada na Iduméia, ao sul de M asada, e obviamente não é a vila referida em Lucas 7.11. B. V a n E l d e r e n

NAIOTE (n ’13, m u em 1 Samuel 20.1; outros manuscritos trazem ni’J ou rpu, LXX B Luciana traz NamcoB ; o significado domicilio é incerto). Lugar para o qual Davi fugiu de Saul e a residência de Samuel. N aiote é encontrada apenas na narrativa de 1 Samuel 19.18-20.1. E incerto se essa palavra é um nome próprio ou comum. Aparece sempre conjugada com Ramá e se diz estar em Ramá (vv. 19,22,23; 20.1). Alguns acham, portanto, que ela se referia ao domicílio de Samuel e de sua escola de profetas (v. 20). Quando Saul perseguiu Davi até esse lugar, depois de enviar três grupos de m ensageiros, “o mesm o Espírito de Deus veio sobre ele, que, caminhando, profetizava até chegar à casa dos profetas, em Ramá. Também ele despiu a sua

NANAR / NANÉIA

459

A vila de Nairn com o Monte Tabor ao fundo. © M.P.S

túnica, e profetizou diante de Samuel, e, sem ela, esteve deitado em terra todo aquele dia e toda aquela noite...” (1 Sm 19.23ss.). Ramá é bem conhecida como a moderna er­ Ram, a cerca de treze quilômetros ao norte de Jerusalém . N aiote, entretanto, é desconhecida fora da Bíblia. BIBLIOGRAFIA. Lange s Commentary, Samue\ (1877), 252; S.R. Driver; Notes on the Hebrew Text o f the Books o f Samuel (1913), 158s.

R. L. A l d e n

NANAR. Nome pelo qual os sumérios adoravam a deusa-lua. Os acadianos chamam-na de Sin. A for­ ma original do nome, Nar-nar significa “ luzeiro” . A deusa-lua era proeminente na Mesopotâmia.

N A N ÉIA (Navocíot, significado desconhecido). “N anéia” foi o nom e dado a um a deusa persa. Ela não é mencionada no AT nem no NT, mas o seu tem plo na cidade de Elimaida é m encionado nos Apócrifos (2M c 1.13). Outros nom es pelos quais ela era conhecida eram A néia (A nate) e

460

NÃO-MEU-POVO / NARDO

N ana, o últim o usado especialm ente na B abi­ lônia. Finalm ente foi identificada com a deusa grega Afrodite. O escritor de Segundo Macabeus forneceu o relato da morte de Antíoco, que ocorreu no templo devotado à adoração de Nanéia (2Mc 1.13-17). A descrição é complicada pela confusão dos even­ tos históricos e mistura com mitologias, sendo im possível identificar sobre qual A ntíoco ele fala. Alguns sugerem que seja Antíoco III (morto em 187 a.C.) enquanto outros postulam que seja A ntíoco VII (morto em 129 a.C.), mas até certo ponto Antíoco IV (Epifânio) estava também na mente do autor. Alguns detalhes são erroneamente extraídos de 1 M acabeus 6.1-4, onde relatada a tentativa fracassada de Antíoco IV em subtrair deste templo as riquezas de Alexandre o Grande . Independente de qual seja o Antíoco em questão em 2 Macabeus 1, uma história conflitante sobre sua'm orte é dada em 2 M acabeus 9.1 ss. O líd er d escrito em 2 M acabeus 1.13-17 chegou ao tem plo de N anéia com o pretexto de desposá-la, esperando assim receber as riquezas do tem plo com o dote. O estratagem a foi des­ coberto pelos sacerdotes da deusa o quais por sua vez montaram um a arm adilha para Antíoco. Quando ele, juntam ente com um pequeno número de hom ens, entrou na sala do tesouro, a porta foi fechada e trancada. Então, as vítim as foram apedrejadas até a morte através de um buraco no teto, e seus corpos foram desm embrados e suas cabeças foram jogadas para os que esperavam do lado de fora. Este destino é descrito pelo escritor de 2 M acabeus como sendo um ato da justiça de Deus contra este rei ímpio. R. L. T h o m a s

NÃO-M EU-POVO (’avíò). Um nome simbólico que Oséias, o profeta, deu para o seu terceiro filho. Esse era um sinal de que Deus logo julgaria Israel (Os 1.9). Veja L o -A m i.

NAOR (mm, talvez não deva ser ligado à raiz nhr, respirar fortem ente, roncar', Na%cop). Nome de dois homens dentre os parentes de Abraão e talvez também um nome de lugar. BJ NACOR, em Josué 24.2; Lucas 3.34. 1. Filho de Serugue, da linhagem de Sem (Gn 11.10-25; 1Cr 1.26), pai de Tera, avô de Abraão, e como tal um ancestral de Jesus (Lc 3.34). Após o nascimento de Tera no seu vigésimo nono ano, N aor viveu cento e dezenove anos e teve outros filhos e filhas.

2. O segundo filho de Tera, irmão de Abraão e Harã (Gn 11.27-29; Js 24.2). Uma lista é dada dos doze filhos de N aor (Gn 22.20-24), oito por sua mulher M ilca e filha de seu irmão Harã (Gn 11.29; 24.15,24,47), e quatro pela sua concubina Reumá. A discussão de que estes “filhos” de N aor devem representar os nomes das doze tribos aramaicas ou lugares, não necessariam ente é deduzida do texto. A afirmação de que Betuel se tom ou pai de Rebeca (24.23) é uma indicação melhor de que sejam nomes de pessoas. Labão é chamado de “filho” de N aor (29.5), mas a palavra hebraica para “filho” tem também o significado de descendente; assim, de neto. N a conclusão do pacto de Mispa, Labão clamou “O Deus de Abraão e o Deus de Naor, o Deus do pai deles, julgue entrenós” (31.53). Ao que parece Labão distinguia entre as deidades de Jacó e as suas (cp. w . 29 e 42). Essa distinção, entretanto, não se aplica ao Deus dos patriarcas, como foi feito por A. Alt, “D er Gott der Vãter”, BWANT, vol. III, No. 12 (1929). 3. Uma cidade mencionada em Gênesis 24.10. A referência pode ter sido a uma cidade chamada Naor, ou pode ser entendida como o nome pessoal de N aor (2), e ser traduzido como “a cidade onde vivia N aor”. N ahur é encontrada com freqüência nos textos Mari, como uma cidade ao norte da Mesopotâmia. Ela deve ter sido perto de Harã (Gn 27.43; 28.10; 29.4,5). Cp. J. Simons, Geographical a nd Topographical Texts o f the O ld Testament, Leiden [1959], 219). R A. V e r h o e f

NARDO (713; vápSoç). Um ungüento aromático obtido de um a planta da índia, Nardostachys ja tamansi. Este mem bro da família Valeriana tem raízes de fibras fragrantes. O The Royal H orticul­ tural Society’s Dictionary [ 1951 ] o chama de “o nardo dos antigos”. E mencionado três vezes em Cântico dos Cân­ ticos (1.12; 4.13,14) e no NT, em M arcos 14.3 e João 12.3, onde os escritores usam as palavras “nardo puro” .0 ungüento usado no nosso Senhor, por Maria, em João 12.3, sem dúvida veio da índia. Nardostachys cresce nas montanhas do Himalaia A B íblia se refere à dádiva de M aria em João 12.3 como sendo muito cara. Isto é porque tinha de ser importada da índia em jarros de alabastro especiais, cuidadosamente selados, para conservar o perfume. Somente quando alguns donos do lar recebiam convidados é que eles quebravam o selo do jarro, para oferecer a unção. W. E. S h e w e l l - C o o p e r

NARIZ CHATO / NASCIMENTO DA VIRGEM

NARIZ CHATO. A tr. da KJV para Gin é usada apenas em Levítico 21.18, para descrever uma das condições que tom avam um homem incapaz para o serviço sacerdotal. Embora a raiz não seja conhecida em qualquer lugar no hebraico (exceto talvez para D’ln n em Is 11.15, veja D river JT S 32 [1931]:251), cognatos em outras línguas semíticas, especialmente o árabe, sugerem algum significado como “ter um nariz ou lábio leporino ou cortado”. D essa forma foi considerada no Talmude, veja M. Jastrow, A Dictionary’ o f the Talmudim (Nova York: Pardes, 1950), Vol. I, pág. 503. Possivel­ mente referia-se à condição que freqüentemente acompanha o céu-da-boca fendido. F. W. B u s h .

NARIZ, NARINAS. Não é difícil perceber por que o nariz deve ser visto como o órgão da raiva no corpo humano. Jó, ao m encionar o poder de Deus e, particularmente a sua raiva, diz: “das suas narinas procede fumaça” (Jó 41.20). Davi utiliza a mesma figura de linguagem em 2 Samuel 22.9. A raiva é associada à idéia de calor. Quando uma pessoa fica com raiva, os músculos do seu corpo ficam tensos, prontos para agir em relação ao objeto que está causando esse sentimento. Os mo­ vimentos do corpo tom am-se vigorosos e rápidos. Quando os músculos respiratórios estão tensos, provocam um resfolego. Como Jó diz: “Terrível é o fogoso respirar das suas ventas” (Jó 39.20). Quanto à utilização desses termos para descrever o sentimento de paixão, veja Jó 27.3. Em hebraico há um a figura de linguagem , mais concreta, na frase “elevação do nariz”, para expressar o orgulho humano. Esta seria a tradução literal de parte do Salmo 10.4, que descreve um homem que acredita que não precisa de Deus. A pessoa soberba, orgulhosa, eleva a sua face para tom ar-se um pouco mais alta do que aquelas que a rodeiam e as quais ela despreza. Os hebreus não consideravam o sistem a res­ piratório além da sua entrada, as narinas. Por­ tanto, o nariz, e não os pulm ões, era considerado como o órgão que continha o sopro da vida (Gn 2.7; 7.22). Um pendente no nariz era, freqüentemente, um sinal de submissão (exceto em Is 3.21), pois era algo que se utilizava para que o prisioneiro pudesse ser conduzido ( Veja Jó 41.2). D. A. B l a ik l o c k

461

NA SCIM EN TO (Y?in, ato do nascim ento; yev e o la , origem, natividade). A palavra nascimento é utilizada de três maneiras distintas na Bíblia. Pri­ meiro: ocorre no sentido de nascimento natural ou físico, que automaticamente implica crescimento em um estado espiritualmente camal. Segundo: o nascim ento virginal de Cristo, sobrenatural, relatado apenas uma vez na Bíblia. Por fim, todo o N T está repleto do tem a do novo nascimento ou nascimento espiritual. Sabe-se que o nascimento é uma experiência dolorosa. No entanto, é muito provável que seja muito m ais doloroso do que foi originalm ente (Gn 3 .16). A queda espiritual do homem maculou tanto o seu corpo físico quanto a criação natural, pois, como escreveu Paulo, “ sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora” (Rm 8.22). N ão é necessário acreditar que não houvesse dor no parto humano anterior à queda, uma vez que uma experiência sacrificial es­ treitaria os laços entre mãe e filho. Mesmo quando mulheres dão à luz com tranqüilidade, com certeza ocorre uma dilatação do tecido do canal para pro­ porcionar a passagem da cabeça do bebê e, uma vez que os tecidos possuem nervos, essa dilatação acarreta dor. Contudo, algumas mulheres com a pélvis bem formada e com a contração eficiente do ventre podem fazer um bom trabalho de parto, ainda que se trate do nascimento de seu primeiro filho. Aparentemente, era isso que ocorria com as antigas mulheres hebréias (Ex 1.19). Poderia ser postulado que a experiência de parto que essas mu­ lheres tiveram aproxima-se da intenção original do Criador para o nascimento. A Queda, não obstante, produziu muitas deformidades e deficiências no corpo, e entre essas podemos contar o desfavorável formato da pélvis, bebês com tamanho acima do normal e as contrações insuficientes do ventre; essas dificuldades acarretam nascimentos compli­ cados e anormais. A experiência do parto difícil é tão universal que a expressão “trabalho” e “dores de parto” é usada algumas vezes na Bíblia para denotar os duros sofrimentos de gerar a criação espiritual (Is 53.11 e G1 4.19). As várias referências ao “novo nascimento” no NT ilustram, com uma figura de linguagem bem apropriada, o fato de que até que o homem submeta sua vontade à Cristo, não terá alcançado o verda­ deiro campo da vida espiritual com Deus. D. A. B l a ik l o c k

NASCIM ENTO DA V IRG EM . Veja N a s c im e n to N A SCEN TE. Veja F o n t e ; Poço.

v irg in a l.

462

NASCIMENTO DE MARIA, EVANGELHO DO / NASCIMENTO VIRGINAL

NASCIMENTO DE MARIA, EVANGELHO DO. Veja M a r i a , E v a n g e l h o d o n a s c im e n t o d e .

NASCIMENTO VIRGINAL I. Definição 1. O fato 2. Pressuposição II. Im portância 1. N a Igreja Primitiva 2. Nos tempos modernos

dos crentes: Como pôde Jesus, um homem, ser o Filho de Deus e Salvador? As duas partes da explicação ocorrem nos dois Evangelhos que a Igreja Primitiva considerava os mais antigos. O relato foi aceito como real. As explicações não foram repetidas nas obras posteriores. Logo, ninguém era batizado na fé sem expressar fé no nascimento virginal de Cristo . N a literatura mais antiga, que reflete o confronto direto com contendores pagãos, judeus e heréticos, o fato do nascimento virginal é defendido como verdadeiro e como fundamental.

2. P re s s u p o s içã o . Som ente num certo contexto, evidentem ente, esta posição poderia ser mantida. Tanto as Escrituras como os crentes aceitavam o sobrenatural. Deus não era nenhum mito. Ele era o soberano, o Ser transcendente que também era Criador. Deus, que no princípio fez o IV. Relatos do Evangelho homem , poderia ajustar-se a ele e comunicar-se 1. Fatores lingüísticos com ele. Os primeiros cristãos não viram nenhum 2. Fatores literários problema num Deus que age e fala e redime. No 3. Documentação contexto bíblico de fé de um a Igreja regenerada e cheia do Espírito, o nascimento virginal de Cristo V. Silêncio alegado não era mais inimaginável do que as outras três 1. Silêncio duvidoso maneiras pelas quais pessoas entraram no mundo 2. Razões para silêncio (Adão, sem pai nem mãe; Eva, sem mãe; as outras pessoas, com pai e mãe). Deus era totalmente real. VI. Conclusão Seus atos e palavras eram fato e verdade. Os Gnósticos, os docedistas os pagãos e os judeus não con­ I. D efin ição . N ascim ento virginal, como vertidos nem sempre compartilharam este contexto considerado aqui, é um term o específico. Referede fé. Por isso, eles não compartilhavam da fé cristã se apenas a Jesus Cristo e a maneira pela qual ele numa real encarnação pelo nascimento virginal, entrou no mundo, como descrita em M ateus e mas a fé sobreviveu no Cristianismo ortodoxo. Lucas, como crida pela Igreja Primitiva, e como foi sustentada nos credos através dos séculos. II. Im portância. N ão se discute se Deus A pessoa e missão única de Cristo, bem como a não poderia ter enviado o Salvador de qualquer maneira específica da sua encarnação, coloca este outro modo. Simplesmente se afirm a, com base na evento numa categoria isolada. A comparação com Escritura, que foi assim que ele fez. O nascimento outros nascimentos milagrosos, descobertas de virginal é consistente com os outros grandes fatos mitos de nascimento, ou mesmo experimentação da redenção, de um modo que nenhum a outra científica e façanhas demétodos humanos de repro­ explicação o é. A ortodoxia consistente exige o dução não apoiariam e nem invalidariam este ato nascimento virginal. Como diz Briggs (Charles A. único e divino de encarnação. Este é o nascimento Briggs, “The Virgin Birth o f Our Lord”, AJT,XII. virginal no qual é reinvindicado que o Verbo se 2 [Abril 1908], 201). fez carne (Jo 1.14). “Indubitavelmente a divindade de Cristo é a mais essencial doutrina, a encarnação é secundária 1. O f a t o . Os relatos do Evangelho não a esta, e o nascimento virginal é de um terceiro são apresentados como mitos, lendas, artifícios grau de importância. Eu reconheço que um homem didáticos, ou padrões “natalinos” para populari­ pode duvidar ou pode negar a terceira sem, em zar o Cristianismo entre as massas ingênuas (cp. sua mente, negar a segunda, ou a primeira. Ainda Boslooper, The Virgin Birth, 227-230). Eles pre­ assim, de um ponto de vista histórico e dogmático, tendem declarar dados factualmente necessários ele seguramente terá colocado a si mesmo numa para resolver um problem a crucial nas mentes posição insustentável, a qual não pode manter. HisIII. Fonte da doutrina 1. Anterior aos credos 2. Anterior aos Pais Apostólicos 3. N a família

NASCIMENTO VIRGINAL

tórica e logicamente, a divindade e a encarnação de Cristo estão ligadas ao nascimento virginal, e nenhum homem pode ter êxito em sustentar qual­ quer uma delas sem sustentar todas7’.

1 . Na Ig reja Primitiva. Portanto, não é estranho que “não há nenhum fato, nenhum a dou­ trina cristã que seja mais enfatizada pelos antigos escritores cristãos do que a do nascimento virginal de nosso Senhor” (Briggs, op. cit., 199). Eles a consideravam essencial, usavam -na na fórmula batismal e no credo mais antigo, e defendiam-na vigorosamente nos debates com os não crentes. Nenhuma voz de dúvida ou protesto é registrada na Igreja Primitiva.

463

Aufl. [1893], 47). Visto que nenhum a doutrina nova, estranha, ou discutível seria incorporada na fórmula batismal ou num credo tão breve e elementar, a doutrina deve ter sido antiga quando o credo foi estabelecido. Isto coloca a doutrina bem antes, no séc. I2.

2. A n te rio r aos Pais A p o stó lico s. Os Pais Apostólicos, na primeira metade do 22 séc., são tão explícitos quanto os credos. Justino M artir defende o nascim ento virginal detalhadamente contra as objeções judaicas e pagãs, e demons­ tra fam iliaridade com sua m enção em resumos cristológicos, do tipo que é usado no exorcismo (Machen. The Virgin Birth o f Christ, 5). Inácio, que morreu em 117 d.C., em debate com os docetistas que negavam o corpo real de Jesus, não só insistiu 2. Nos tem p o s m o d ern os. Os fatos não no nascimento de Jesus, mas também que foi um mudaram, apenas o ambiente. A autoridade da nascimento virginal (Esm im a I, 1). H am ack diz Bíblia ainda está envolvida. Aqueles que aceitam que “Inácio reproduziu livremente um ‘querigm a’ a Bíblia como a Palavra de Deus completamente de Cristo, que parece, em princípios básicos, ser de confiável não duvidam do nascimento virginal. O um caráter absolutamente histórico e que continha, relato dos fatos ainda deve ser aceito ou rejeitado. entre outras coisas, o Nascimento Virginal, Pôncio E verdadeiro ou falso. Se a redenção não está Pilatos, e o á jcéGavev” (“Apostolisches Symbobaseada no tipo de encarnação que é relatado na lium”, em Herzog-Hauck, Realencyklopadie fu r Bíblia, o que se pode crer sobre ela? Como Lange protestantische Theologie undKirke, I [ 1896], 751). declara sobre o nascimento virginal, “Sua negação O testem u n h o de cad a um é inequ ív o co . despoja qualquer outra doutrina do Cristianismo de Eles não estão lidando com um a doutrina nova. seu pleno valor. Nem a morte de Cristo, nem sua N enhum protesto dentro da Igreja tem de ser ressurreição, podem ser conhecidas em seu pleno respondido. Os únicos discordantes estão do lado significado, se o nascimento dele é mal entendido. de fora. Todos os crentes foram batizados nesta N este caso, há um a rachadura no sino, e seu puro, fé. A única exceção alegada e muito publicada à pleno e penetrante som se foi” (The Life o f the Lord concordância universal dentro da Igreja está na Jesus Christ, 1,279). Ou, como dizM achen, “Que declaração de Justino M ártir (Dialogo com Trinunca seja esquecido que o nascimento virginal fo ), quando Justino argumenta que alguns judeus é um a parte integrante no testem unho do Novo aceitam a messianidade de Jesus sem aceitar sua Testamento sobre Cristo, e que este testem unho é preexistência e nascimento virginal. Isto foi uma mais forte quando se aceita como está” (The Virgin má interpretação que dizia “nossa raça” em vez Birth o f Christ, 396). de “sua raça” e assim foi aplicada aos cristãos. III. Fonte da doutrina. É dito, freqüente­ H am ack expôs o erro. M achen explica e confirma seus resultados (op. cit., 15, 16). A situação está mente, que a doutrina do nascimento virginal vem clara. O nascimento virginal já era um distintivo do séc. 2-, Isto dificilmente pode ser verdadeiro. antigo e há muito estabelecido da Igreja Cristã, 1. A n te rio r aos cred o s. O nascimento no início do 22 séc. virginal era tão explícito na antiga forma romana 3. Na fam ília. O tem po e a m aneira da do Credo dos Apóstolos quanto na forma galicana prim eira declaração pública sobre o nascim ento dos sécs. 52 e 62. Tertulliano e Irineu usaram o virginal são m atéria de conjectura. N ão pode ser credo; portanto, ele deve ter existido em meados posterior aos Evangelhos que contêm o relato do 2- séc. De fato, K attenbusch o colocou por (Mateus e Lucas). Os fatos podem ter sido conhe­ volta de 100 A D. (Das Apostolische Symbolum, ii cidos antes, pelo menos por alguns. As mudanças [1900], 328) e Zahn supõe que a fórmula batismal de N azaré para Belém , para o Egito, para N azaré alcançou essencialmente a forma que tem, a partir podem ter perm itido que M aria e José m antives­ do antigo símbolo rom ano, em algum período sem o segredo de todos, m enos daqueles mais entre 70 e 120 (Das Apostolische Syinbolitm, 2te

464

NASCIMENTO VIRGINAL

3. D o cu m en ta çã o . Os fatos form aram uma rede de predições e dados interligados que am pliaram o testem unho e tom aram absurdas as probabilidades, que em outras circunstâncias seriam comuns, de cumprimento casual das pro­ fecias. E se Isabel ou M aria tivessem dado à luz a um a menina? E se qualquer outra coisa tivesse quebrado o padrão predito? A abundância de de­ talhes garantiu a autenticidade dos relatos. Este nascimento não é apenas um evento no tempo; é o evento a partir do qual, como se por instinto, o tempo é calculado para frente e para traz. E um fato histórico repleto dos mistérios tanto do divino como do humano. E o meio pelo qual podemos IV. Relatos do Evangelho. O N T inteiro nos apropriar da a maior auto-revelação de Deus apresenta um Salvador divino-humano. Só Mateus em Jesus Cristo, Filho de Deus e Filho do homem. e Lucas explicam os m eios da Encarnação. A Se esta não for a verdadeira explicação, ninguém repetição é desnecessária. A consistência com a jam ais saberá como veio o Redentor. Nenhuma revelação é suficiente. outra explicação adequada foi dada. íntimos, até o tem po próprio da justificação de Deus. Quando a fé em Cristo já tinha sido de­ m onstrada, a explicação resolveu um problema. Onde faltava tal fé, o relato teria sido objeto de injúria ,ou rejeitado, se feito prem aturam ente. O rr acha que os dois Evangelhos são a fonte de todo o conhecimento público sobre o nascimento de Cristo (The Virgin Birth o f Christ, 67). Cedo ou tarde os fatos tiveram de ser compartilhados por M aria e José. N ão é razoável supor que os relatos seriam dados aos líderes da Igreja e espe­ cialm ente àqueles que estavam empenhados em escrever o Evangelho?

1. Fatores lingüísticos. M aria é chamada de virgem (jrccpSévoç) em Mateus 1.23 e em Lucas 1.27. O primeiro diz que é o cumprimento da pro­ fecia de Isaías 7.14, no qual se diz que uma virgem (nnVs, LXX, íiapBévoç) conceberia e daria à luz um filho. No uso bíblico, estas palavras sempre podem, e freqüentemente devem, ser traduzidas com o significado de um a m ulher jovem não casada. A conotação de “pura” freqüentemente está associada pelo menos com o uso no NT. Tem sido demonstrado que ambas as palavras, às vezes, tem um significado extra-bíblico mais amplo . A evidência lingüística, então, tom a o nascimento virginal provável, mas necessita do apoio das declarações positivas no contexto para que se forme convicção. 2. Fatores literários. Toda a alegada ambi­ güidade desaparece quando as passagens são lidas em sua íntegra. Especificamente, foi “sem que tivessem antes coabitado” que M aria “achou-se grávida pelo Espírito Santo” (Mt 1.18). A afirma­ ção é repetida, José “não a conheceu, enquanto ela não deu à luz um filho” (Mt 1.25). Lucas não é menos específico. A resposta de M aria à procla­ mação foi de espanto. Ela disse, “Como será isto, pois não tenho relação com homem algum?” (Lc 1.34). A resposta com efeito, foi “Nenhum marido é necessário. Deus te fará conceber” (v. 35). Es­ tas são as afirmações claras sobre o nascimento virginal. Elas não podem ser explicadas por meio de evidência textual. Elas só podem ser aceitas ou negadas. O relatório é modesto, mas claro. E história ou a mais corajosa ficção.

V. S ilê n cio a le g a d o . Foi alegado que o nascimento virginal não pode ser verdadeiro devido ao silêncio do restante do NT. 1 . Silêncio d u vid o so . Declaração explíci­ ta realmente falta, exceto em Lucas 1, 2 e Mateus 1, 2. Será que lá não há alusões, inferências e expressões que dificilmente poderiam ser compre­ endidas à parte de tal convicção? Como Marcos considera que Jesus pudesse ser “o Filho de Deus” (Mc 1.1)? Por que Marcos cita a referência a Jesus como “o carpinteiro”, quando Mateus o chamou de “o filho do carpinteiro” (6.3; M t 13.55)? Não foi isto para evitar um engano, considerando que Mateus tinha respondido a pergunta nos seus ca­ pítulos de abertura? João enfatiza continuamente a glória e os atributos divinos de Jesus, mas não oferece explicação sobre seu nascimento. O “Ver­ bo se fez carne” (Jo 1.14). M as como? A ênfase de Paulo está na morte e ressurreição de Cristo, não em seu nascimento, conseqüentemente não no nascimento virginal. Como são explicados os modos estranhos de Paulo se referir à vinda de Cristo como “sendo enviado” (Rm 8.3), e que “a si mesmo se esvaziou” (Fp 2.7), “assumindo a forma de servo” (ibid), etc.? Será que ele sabia como aconteceu? Indubitavelmente ele sabia se Lucas, seu assistente, sabia. Irineu disse (Adv. Haer. iii. 1). “Lucas, companheiro de Paulo, escreveu num livro o Evangelho pregado por este ” , De qualquer m o d o , a Igreja Primitiva não tinha dúvida sobre a intenção dos escritores da Escritura, ou da realida­ de do nascimento virginal. Seu testemunho é tão claro que Briggs ousa afirmar (op. cit., 199) que

NASCIMENTO, NOVO / NATÃ

“é, pois, um a perversão da história qualquer um dizer que ‘nascido de Maria, a virgem quer dizer qualquer coisa menos do que o registrado por São Lucas, ou aquilo por que Inácio, Justino, Irineu, Hipólito e Tertuliano batalharam".

465

NASIAS. Forma BJ de N e z ia s .

NATÃ Om, dádiva, presente; LXX NaGccv; NT N aB áp, ou N aBáv). N ome de várias pessoas no AT, incluindo um dos filhos de Davi, como tam ­ 2. Razões para silên cio. Pela natureza bém um profeta do tempo dele. do caso, o relato do nascimento virginal não pre­ 1. Filho de Davi (2Sm 5.14; lC r3 .5 ; 14.4).Este cisa de constante repetição . Se a explicação está Natã era irmão mais velho de Salomão e um dos disponível e é conhecida, isso é suficiente. Isto é muitos filhos de Bate-Seba e Davi. Em Lucas 3.31a especialmente verdadeiro devido à natureza da pri­ linhagem real davídica é traçada através desse filho. meira transmissão dos fatos do Evangelho. Foram Esse N atã é também retratado como tendo parte relatados como boas novas (eixxyyéXiov, Mc 1.1) nos eventos escatológicos de Israel (Zc 12.12). ou como proclamação ( K r p u y i i a , IC o 2.4). Não 2. Natã, o profeta. Ele figurou em três eventos foram relatos de comitê, que tenham evoluido de importantes da vida de Davi. Em 2 Samuel e 1 diálogos ou até mesmo da vida da Igreja. Foram Crônicas, Natã, o profeta da corte de Davi, foi tradição (rcapáSocnç, 2Ts 3.6) transmitida pelo apresentado como aquele que primeiro apoiou o testemunho apostólico. Este conteúdo dos Evan­ rei no seu desejo de construir um templo ao Senhor gelhos não foi questionado,oral e escrito foi aceito. (2Sm 7.1-3; lC r 17.1,2), mas então, após uma Esta tradição, em sua forma escrita pelo menos, mensagem do Senhor à noite, o profeta fez saber a Davi a palavra divina, de que ele não devia fazer incluía o nascimento virginal. Foi aceita e se tor­ nou um pilar da fé, expressa na fórmula batismal tal construção. Os motivos apresentados para esta e no credo mais antigo. Controvérsias teriam sido rejeição foram os de que Deus não havia requerido consideradas irreverentes, a não ser para conven­ ou pedido que lhe construísse tal santuário (2Sm cer pagãos, hereges e judeus descrentes. 7.4-7; lC r 22.6-16) Além disso, o Senhor, que havia conduzido Davi até este ponto e lhe dado o VI. C o n clu são . A fé da Igreja Prim itiva reino, tinha seus próprios planos para estabelecer incluía a convicção no nascimento virginal por­ seu reino permanentemente através de sua descen­ que era um ensino claro do NT. Rejeitá-lo teria dência, que incluía Salomão, o qual teria então a sido equivalente a negar a Palavra de D eus e responsabilidade de construir o edifício do Templo estar alinhado com os pagãos, hereges e judeus (2Sm 7.8-16; lC r 17.7-16). N um a ocasião posterior, N atã confrontou o não crentes. O nascimento virginal não era uma pedra de tropeço. Era um pilar da sua fé e assim rei com seus pecados de adultério, assassinato e tem permanecido. falsidade, cometidos contra Urias, o heteu, e sua mulher Bate-Seba, apresentando ao rei um caso BIBLIOGRAFIA: J. Lange, The Life o f the Lord fictício para seu julgamento: um homem rico se Jesus Christ (1872) I, 276-302; A. Edersheim, The Life apropriara da única cordeirinha de um homem and Times o f Jesus the Messiah (1886) I, 144-159; W. pobre para alimentar um visitante (2Sm 12.1-4). Ramsay, Was Christ Born at Bethlehem? (1898), 73-91; Quando Davi pronunciou seu veredicto de morte L. Sweet, The Birth and Infancy ofJesus Christ ( 1906); ao culpado, N atã lhe revelou o real significado de J. Orr, The Virgin Birth o f Christ (1907); C. Briggs, “The sua história, na qual o próprio rei figurava como Virgin Birth of our Lord,” A JT, XII, 2 (1908), 189-201; F. culpado de ter se apropriado da mulher de outro Ramsay, The Virgin Birth (1926); J. Machen, The Virgin homem e de sua vida. Portanto, o Senhor iria trazer Birth o f Christ (1930); D. Edwards, The Virgin Birth in castigo sobre ele (2Sm 12.5-9). Os versos 9 a 12, History and Faith (1943); D. Moody, “Isaiah 7:14 in the longe de serem trabalho de reflexão posterior de RSV”, Review and Expositor, 50 (1953), 61-68; “On the um escritor sobre a vida de Davi, (como sugerem Virgin Birth o f Jesus Christ”, RE, 50 (1953), 453-462; alguns estudiosos; veja IB, 2Sm 12.9), declaram “The Miraculous Conception”, RE, 51 (1954), 495-507; os múltiplos castigos que poderiam se seguir aos RE 52 (1955), 44-54, 310-324; T. Boslooper, The Virgin seus pecados. O rei ficou sabendo que ele haveria Birth (1962). de passar por experiências de assassinato e adul­ W. T. D ay to n tério (seguindo o exemplo de seus próprios atos) em sua família, sem dúvida se referindo às ações futuras de seus filhos Amnom e a fornicação que NASCIMENTO, NOVO. Veja R e g e n e r a ç ã o . ele praticou (2Sm 13.21-29), e Absalão, em sua

466

NATAL

insurreição e adultério contra o próprio pai (2Sm 16.20-23; 20.3). Um castigo adicional pelos pe­ cados de Davi seria a morte do seu filho recémnascido, que resultara de sua união adúltera com Bate-Seba (2Sm 12.10-23). Quando Davi se arrependeu de seu pecado, Natã lhe assegurou o perdão de Deus (2Sm 12.13). O Salmo 5 1 registra o arrependimento de Davi e menciona N atã no título. Novamente, quando Adonias tentou usurpar o trono, na época em que Davi já era velho e fraco, N atã juntam ente com Bate-Seba relembraram ao rei sua prom essa de dar o trono a Salomão e, se­ guindo suas ordens, ajudou a proclamar Salomão como seu sucessor (1 Rs 1.1 -45). Natã é também citado como tendo ajudado na organização da música para adoração no Templo (2Cr 29.25) e como tendo registrado os atos de Davi (lC r 29.29) e Salomão (2Cr 9.29) no Livro de Natã, o profeta. 3. N atã de Zobá é o pai de Igal, um dos guer­ reiros de Davi (2Sm 23.36), ou possivelmente o irmão de Joel (lC r 11.38). 4. Natã, descendente de Judá, do clã de Jerameel, filho de Atai e pai de Zabade (lC r 2.36). 5. Natã, um líder judeu da companhia que aju­ dou Esdras no retorno a Jerusalém (Ed 8.16,17); que pode ter sido o mesmo que havia tom ado uma esposa estrangeira (10.39). 6. O N atã de 1 Reis 4.5, pai dos oficiais da corte de Salomão, provavelmente o profeta Natã ou o filho de Davi. BIBLIOGRAFIA. C. F. Keil, F. Delitzsch, TheBooks o f Samuel (1956), 322ss. J. M. Myers, 1 Chronicles, AnchorBible (1965), 124-127. W. H. M are

NATAL, tradicionalmente, o aniversário do nasci­ mento de Jesus Cristo. A maioria dos protestantes e dos católicos romanos observa este aniversário em 25 de dezembro. As Igrejas Ortodoxas Orientais e Armênias observam o nascimento de Cristo ou em 25 de dezembro ou em 6 de janeiro. Nem o termo Natal (em inglês, Christmas, um derivativo de Cristo + M issa) nem a celebração do aniversário do nascimento de Cristo estão registra­ dos na Bíblia. Os cristãos primitivos reuniam-se, sim, com regularidade, para comemorar a morte, a ressurreição e a prom essa da volta de Cristo (IC o 11.20-34). Não existe acordo, entre as autoridades, sobre a data precisa do nascimento de Cristo. Também

não existe acordo a respeito do tempo em que a celebração do Natal começou, de fato, a acontecer nas Igrejas. Clemente de Alexandria, por volta do final do 2o séc. d.C., menciona opiniões diversas dos antigos clérigos, sobre a data do nascimento de Cristo (Stromata, Bk. 1, cap. 21). Alguns acre­ ditam que sua primitiva referência à comemoração do batismo de Jesus por João Batista, feita entre os basilidianos, a referência incluía uma observância conjunta em memória tanto do batismo de Cristo como do Seu nascimento, um a vez que os antigos clérigos no Oriente pareciam crer que o batismo e o nascimento de Cristo caiam nas mesmas datas do calendário. Já no final do 4o séc. , as Igrejas do Oriente haviam adotado programas especiais comemorando, conjuntamente, o nascimento de Cristo, a adoração dos M agos e o batism o de Cristo, realizado por João. Aparentemente, esses cultos foram a princípio celebrados em 6 de Janei­ ro, porém mais tarde ficaram divididos entre 25 de Dezembro e 6 de Janeiro. Agostinho aponta para a tradição prevalecente entre as Igrejas ocidentais no 5o séc. , acerca do nascimento de Cristo e da observância do Natal. “Porque é crido que Ele tenha sido concebido no 25° dia de Março, dia no qual Ele também sofreu.. . Mas Ele nasceu, de acordo com a tradição, em 25 de D ezembro” (De Trinitate, L. IV, cap.5). É provável que as diversas tradições da Igreja primitiva, acerca do tem po exato da concepção de Cristo, tenham levado às diferenças nas da­ tas em que o N atal é celebrado no Oriente e no Ocidente. Em 336 d.C., entre Igrejas ocidentais, a observância do Natal no dia 25 de dezembro já estava bem difundida. Hoje, na m aior parte das Igrejas ocidentais, a observância do Natal enfatiza os eventos imediatos em tom o do nascimento de Cristo. Enquanto mui­ tos cristãos procuram não ser dogmáticos quanto à data precisa do nascimento de Cristo, observase, tradicionalmente, o dia 25 de dezembro em memória de Sua vinda ao mundo. D esde as mais antigas celebrações do Natal, muitos costumes foram acrescentados ao evento. Parece que, originalmente, um a cerimônia religio­ sa especial m arcava a ocasião. Gradativamente, muitas das práticas prevalecentes nas nações aonde o Cristianismo chegou, foram assimiladas e com­ binadas com as cerimônias próprias do Natal. Essa assimilação representava, em geral, os esforços dos cristãos para transformar ou absorver práticas que, de outra maneira, seriam pagãs. A Festa da Saturnália, dedicada a Saturno, na Roma Antiga, por exemplo, era celebrada durante

NATÃ-MELEQUE / NATANAEL

467

Vista interior da igreja da Natividade, em Belém, local tradicional do nascimento de Jesus.

sete dias, do 17° ao 24° dia de Dezembro, e era mar­ cada por um espírito de alegria, doação de presentes às crianças, e outras formas de entretenimento. Gradativamente, os cristãos primitivos subs­ tituíram a festa pagã pela celebração do Natal; mas muitas das suas tradições foram assimiladas e perm anecem até ao dia de hoje, como parte da observância do Natal. Outras nações, tais como os escandinavos, alemães, franceses, ingleses e outros, também deixaram sua marca nesta come­ moração. Alguns grupos se abstêm de celebrar o Natal, baseando-se no fato de que a introdução de práticas pagãs tem destruído o significado original da ocasião. Eles citam o uso de árvores de Natal e da “acha de N atal” (uma lenha trazida para dentro da casa), entre outras coisas, como exemplos de paganização do Natal. No entanto, muitos cristãos argumentam que essas práticas não possuem mais conotação pagã e acreditam que a observância do N atal oferece um a oportunidade de adoração e de testemunho. A ênfase bíblica, relacionada ao nascimento de Jesus Cristo, é evidenciada pela adoração e pelo louvor (Lucas 2.8-12); ofertas de dádivas a Deus (M t 2.1-11) e expressões de paz e de boa vontade (Lc 2.13,14). ’ '

BIBLIOGRAFIA. Agostinho, De Trinitate, IV, 5. The Nicene and Post-Nicene Fathers, III (1887), 74; Clemen­ te de Alexandria, The Stromata, I, 21, The Ante-Nicene Fathers, II (1887), 333,334; L. Duchesne, Christian Worship: Its Origin and Evolution, 4 ed. (1912), 257265A; K. Lake, “Christmas”, Encyclopedia o f Religion and Ethics, III (1924), 601-608.

G. L a m b e r t

NATÃ-MELEQUE Cf>a"in 1, presente do ret). Um oficial da corte do rei Josias, para cujos aposentos o rei levou os cavalos usados na adoração ao sol (2Rs 23.11).

NATANAEL. 1. (NaQavafiÀ) .Um discípulo de Jesus, segundo João 1.45-51; 21.2. Vivia em Caná da Galiléia (21.2) e ouviu falar de Jesus por Filipe, da cidade vizinha de Betsaida (1.45). N o início ele ficou céptico acerca de Jesus, porque ouvira dizer que Jesus era de Nazaré e acreditava que o Messias deveria vir de Belém da Judéia (1.46; cp. 7.42). Mas seu preconceito foi vencido quando Jesus lhe declarou que o havia visto “debaixo da figueira” (1.48,50). Existe algum a controvérsia sobre o

468

NATAN IAS / NATUREZA, NATURAL

8. Levita, um dos irmãos de Conanias, que significado desta afirmação. Pode ter sido apenas contribuiu para os preparativos da grande Páscoa um a maneira de Jesus indicar seu conhecimento de Josias (2Cr 35.9; 1 Esd 1.9). ’ sobrenatural do caráter de N atanael (cp. 2.25). Ou 9.Um dos filhos de Pasur (Ed 10.22). N a época Jesus pode ter conhecido os seus pensamentos: de Esdras, alguns dos filhos dos sacerdotes que entre os rabis judeus, um a figueira era um lugar haviam casado com mulheres estrangeiras, pro­ preferido de meditação, e possivelmente N atanael meteram abandonar suas esposas. Natanael parece estava meditando sobre a história de Jacó, à qual que foi incluído nesse grupo (cp. Ed 10. 44). Este Jesus aludira no versículo 51. é o Natanael de 1 Esdras 9.22, e pode ser o mesmo É difícil ir além de especular a razão pela qual o do item 10, a seguir. incidente causou tal impressão em Natanael, mas a 10.Neemias 12.12-21 enumera os filhos dos sa­ intenção do autor pode ser mais fácil de discernir. cerdotes que foram nomeados nos w . 1-7, os quais Talvez João tenha visto uma correspondência entre haviam vivido nos dias do sucessor de Josué, Joiao chamado de um novo Israel (isto é, os discípu­ quim. Jedaías é mencionado no v. 7 e, novamente, los de Jesus) e o chamado original do Israel no no v. 21, em relação ao seu descendente Natanael. AT (cp. Os 9.10a). O propósito do ministério de O contexto maior deste texto (Ne 11.1-12.26) é a João Batista era que Jesus “fosse manifestado a listagem dos habitantes de Jemsalém. Israel” (Jo 1.31) e quando ele dirigiu seus próprios 11 .Um relato da dedicação dos muros e orga­ discípulos para Jesus (1.36), para serem o núcleo nização dos serviços do tem plo é encontrado em de um a comunidade, o resultado foi que Jesus N eemias 12.27-47. A coluna que marchou sobre manifestou sua glória a eles (2.11). Eles são o o muro ao redor da cidade (Ne 12.31) incluía os “Israel” referido; o coração do trecho 1.35-2.11 foi filhos de certos príncipes, entre os quais se encon­ o ser chamado de “verdadeiro israelita”, que levou trava Natanael (Ne 12.36). Ele tocava a trombeta. Natanael a reconhecer o “Rei de Israel” (1.47,49). Talvez seja o mesmo do item 8, anterior. Quando Jesus lhe prom eteu “maiores coisas”, ele J .R .M ic h a e s ; W . B. W a l lis se referia à visão de Jacó (o primeiro a receber o nome de “Israel”) (Gn 28.12; Jo 1.50,51). Aqui o singular “você” se tom a plural, quando Jesus pro­ NATANIAS. Form a de N e t a n ia s na BJ. mete a todos os seus “verdadeiros israelitas” uma visão de sua união com Deus. Apropriadamente, o cumprimento da prom essa se inicia na cidade de NATUREZA, NATURAL (n'7, y éveatç, o ú atç, Caná, terra natal de Natanael (2.1-11). ( ( n j G t K Ó ç , \ j/ D % tK Ó ç ) . N ão existe qualquer m a­ N atanael é mencionado apenas em João. Os terialização ou personificação da natureza na esforços para identifica-lo com o apóstolo Barto­ Bíblia, como encontrado comumente na filosofia lomeu nunca foram além de conjecturas. Embora grega, nem em lugar nenhum a enunciação de uma nomes compostos fossem usados algumas vezes cosm ologia ampliada, pois o AT e o N T falam (mesmo nomes semíticos compostos), não existe em termos das causas finais e não secundárias, base para identificação deste dois indivíduos como e com preende a criação principalm ente como sendo o mesmo. um am biente para a redenção. N as Escrituras, 2.Natanael (^m m ,presente de Deus)', Filho de o mais próxim o à natureza que se pode chegar Zuar, era príncipe, representante da tribo de Issacomo entidade separada, funcionando automati­ car, na organização de Israel feita por Moisés, no camente, é a declaração “foram acabados os céus deserto do Sinai (Nm 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15). e a terra e todo o seu exército” de Gênesis 2.1, 3. Filho de Jessé, um dos irmãos mais velhos com referência à totalidade da criação de Deus (a de Davi (lC r 2.14). LXX traduz b i como ó K Ó a p o ç ), a afirmação de 4.Um dos sacerdotes que tocavam a trombeta Paulo em Romanos 1.26 com respeito à mudança perante a Arca de Deus, quando a trouxeram da casa de Obede-Edom (lC r 15.24). do curso da “natureza” (egunda catarata

NUBIA PUNT JTerceira catarata

Querma

Quarta catarata

508

NILO

Cenas do Rio Nilo, no Cairo. Acima: Local próximo de onde se acredita que a filha do faraó encontrou Moisés no cesto de junco. A b a ixo: O Templo de Luxor, próximo a Tebas. ã Har

NINFA / NÍNIVE

(Êx 2.3), onde a filha do faraó descobriu a criança quando veio banhar-se no rio (Êx 2.5). Quando o Senhor comissionou Moisés, um dos sinais que Ele deu para confirmar a sua escolha foi tom ar as águas do rio em sangue (Êx 4.9). Foi no rio que Moisés confrontou o rei com o ultimato em referência ao êxodo (Êx 7.15; 8.20). A primeira praga (as águas transform aram -se em sangue), foi direcionada contra o rio e o deus-rio Hapi (cp. Êx 7.17-24; 17.5; SI 78.44). A praga seguinte (a das rãs) estava também associada ao rio (Êx 8.3,5,9,11). Os livros históricos têm pouca relação com a geografia física do Egito. Diz-se que Senaqueribe, rei da Assíria, gabou-se, “eu ...com a planta dos meus pés sequei todos os rios do Egito” (2Rs 19.24). N a profecia de Amós há referências ao Nilo, suas enchentes e vazantes (Am 8.8; 9.5). Isaías menciona o Nilo com muita freqüência. Há o comentário sobre as moscas “no extremo dos rios do Egito” (Is 7.18) que iriam ser um dos males sobre Jerusalém. A profecia de Isaías contra o Egito (Is 19) declara que o rio do Egito exalará mau cheiro e suas águas secarão (Is 19.6); a vegetação ao longo do rio será destruída (Is 19. 6,7) e os pescadores lamentarão (Is 19.8). A profecia contra Tiro (Is 23) menciona os mercadores fenícios que recebiam a renda da “ceifa do Nilo” (Is 23.3) e é dito que Tiro “percorre livremente como o Nilo a tua terra” (Is 23.10). Em uma profecia em relação ao Egito, Jeremias refe­ riu-se às enchentes do Nilo (Jr 46.7,8). Ezequiel 29 profetiza contra o faraó do Egito e o descreve de maneira fantasiosa, dizendo que esse governante é tirado do Nilo. Faraó é descrito como um enorme crocodilo que se deita “no meio dos seus rios” (Ez 29.3), e que clama “o meu rio é meu, e eu o fiz para mim mesmo” (cp. Ez 29. 9). Os peixes desses rios são mencionados nos w . 4,5 e novamente há uma profecia de destruição. Naquele momento da profecia, Deus declarou também que Ele estava contra o faraó e os rios do Egito, e que tom aria toda a terra um a desolação (Ez 29.10). Zacarias, ao falar do retom o de Israel para a Palestina, vindo do Egito e da Assíria, advertiu que “todas profun­ dezas do Nilo se secarão” (Zc 10.11). Os escritores bíblicos tinham consciência da im portância do Nilo para o Egito e praticamente identificavam o país com o seu rio. BIBLIOGRAFIA. H. E. Hurst e Phillips, The Nile Basin, 5 vols. (1931-1938); E. Ludwig, The Nile (1936); H. E. Hurst, The Nile (1952); A Moorehead, The IVhite Nile (1960); A. Moorehead, The Blue Nile (1962); B. Brander, The Nile (1966).

C. E. D e v r ie s

509

NINFA (Nú|j.(j>a). Um cristão colossense em cuja casa os cristãos se reuniam, e para quem Paulo m anda lem branças (C l 4.15). N ão é possível precisar se o nome refere-se a um homem ou uma mulher. Tratando-se de homem, a grafia deve ser Ninfas (BJ), tratando-se de mulher, a grafia deve ser Ninfa (ARA, ARC e NVI). Nada mais é co­ nhecido sobre essa pessoa. S. B a r a b a s

NINHO (ip). N o Antigo Testamento há repetidas referências às aves e aos ninhos, e algumas vezes a palavra ninho é usada de maneira figurada, para se referir ao lar dos seres humanos (Jó 29.18; Jr 22.23). A construção notável e a inacessibilidade dos ninhos causavam admiração nas pessoas da Antiguidade, assim como nas de hoje em dia. No Novo Testamento, a única menção aos ninhos foi feita por Jesus, quando ele comparou a sua própria condição — não ter onde reclinar a cabeça — com o fato de que as raposas têm seus covis e as aves do céu, ninhos (M t 8.20; Lc 9.58). S . B arabas

NÍNIVE (m r:, LXX Nivevfi; homens de Nínive, ninivitas; N ivevtxai, Mateus 12.41; Lucas 11.30­ 32). Capital da Assíria, na Antiguidade. 1. Localização. As ruínas de Nínive encon­ tram-se a c.800m a leste do rio Tigre e, hoje em dia, foram incorporadas aos subúrbios da cidade m odem a de Mosul, no Iraque. As ruínas são do­ minadas por duas cidadelas, que serviam como fortalezas, a maior, Quyunjiq (“muitas ovelhas”) a noroeste separada da outra, Nebi Yunus (“profeta Jonas”), a sudoeste, pelo rio Khosr. 2. Nome. A palavra hebraica ninewêh é uma transliteração fiel da palavra assíria ninua, o nome da deusa Istar, que foi escrito com um ideograma (ou pictograma), cujo sinal cuneiforme era um peixe dentro de um cercado. N ão há nenhuma relação com a palavra hebraica mm, que significa “peixe”, mas pode ser originária de um a palavra hurriana. O grego Ninos é assim denominado por assimilação ao nome do herói. 3. H istória. A s escavações arqueológicas mostram que o local havia sido ocupado desde a época pré-histórica (cerca de 4500 a.C.), por todo o H assuna-Sam arra-Halaf-N, pertencentes à cultura Ubaid. Gêneses 10.11 descreve-a como

510

NÍNIVE

Ruínas da cidade antiga de Nínive, que fora outrora a capital da Assíria. Estas ruínas localizam-se próximo às margens do rio Tigre, defronte da cidade moderna de Mosul, no Iraque. Acim a: Vista da região através das muralhas. © 0.1.U .C. A b aixo: À distância, montes de terra que cobrem o sítio da cidade antiga, ã M .RS.

NÍNIVE

um a cidade do norte, que foi fundada por Ninrode ou Assur, sob a influência da Babilônia. Nos primórdios da época acadiana, a cidade floresceu e tom ou-se conhecida devido a Sargão, seus filhos M anishtusu (cerca de 2300 a. C.), que restaurou o templo de Istar (Inanna) naquela cidade e Narã-Sin. Gudea de Lagash fez cam­ panhas nessa região durante o século seguinte. Parece ter estado em constante ocupação, como um centro de culto e de comércio, por um rei as­ sírio independente, Sansi-Adade I, (cerca de 1800 a.C.). Este rei também restaurou o templo de Istar (Emashmash), como fez Hamurabi da Babilônia. Estátuas desse tem plo foram enviadas pelo rei mitânio, que naquela época dominava essa região, ao faraó egípcio. Sob o forte domínio dos reis da Assíria Média, Salmanezer I e Tukulti-Ninurta I, a cidade cresceu e foi fortificada ainda mais. A partir desse período, com Assur e Calá, Nínive tomou-se um dos principais centros da administração real. Logo, T iglate-Pileser I (cerca de 1114-1076), Assumasirpal II (883-859) e Sargão II (722-705) construíram palácios nessa localidade. O tributo de suas guerras, incluindo os arrecadados por Menaém em 744 a.C. (2Rs 15.20) e os despojos de Samaria (Is 8.4), foram trazidos para essa cidade em procissões de vitória. Senaqueribe (705-681) dedicou-se à reedificação de Nínive, para equipará-la à capital rival D ür-Sharrukin (Corsabade), que foi construída por seu pai Sargão II. Do lado de fora do seu imenso palácio, com seus 3000 m 2 de muralhas esculpidas, representando suas vitórias, inclusive o cerco de Laquis e o tributo pago por Judá, ele reconstruiu as m uralhas da cidade. Procurando prover um novo fornecimento de água, abriu c. 48 km de canais, para trazer água do rio Gomei em Bavian e construiu um aqueduto em Jerwan. C onstruiu tam bém um açude em A jeila, para controlar as enchentes do rio Khosr. As muralhas da cidade tinham 15 pórticos principais (cinco dos quais foram escavados) e cada um deles era guardado por um touro colossal esculpido em pedra. Tanto no interior quanto do lado de fora das muralhas, com desenhos em alto-relevo, Se­ naqueribe construiu parques, um jardim botânico e um zoológico. Trouxe para essa cidade o tributo imposto a Ezequias de Judá (2Rs 18.15). Este fato também foi registrado em um a inscrição no seu prisma, que foi encontrado nessa localidade em 1830 (veja S e n a q u e r ib e ). Senaqueribe retom ou para essa cidade após a campanha Palestina de 701 a.C. Em 681, foi assassinado no templo de Nisroque (Ninurta?), que deveria estar localizado

511

dentro das muralhas da cidade. Esar-Hadom, seu filho mais jovem e sucessor, recapturou Nínive dos rebeldes em 680 e construiu ali, para si próprio, um palácio, apesar de passar muito tempo na sua outra residência em Calá. Seu irmão gêmeo, Assurbanipal (669 a cerca de 627 a.C.), retornou e habitava principalmente em N ínive, onde passara os seus dias de escola como príncipe coroado. Com os anos de declínio do velho rei e a deca­ dência econômica, sob o comando dos seus filhos, Ashur-etil-ilâni e Sin-shar-ishkun, os vassalos da A ssíria levantaram-se em revolta. Judá tom ou as prim eiras providências para ganhar a sua inde­ pendência novamente, enquanto os medos, com a ajuda dos babilônios, saquearam Assur e Calá em 614 a.C. Dois anos mais tarde, com o reforço dos Ummanm anda (Cítia, eitos?), e sob o comando dessas forças com binadas, a cidade de N ínive foi sitiada por três meses (?) e, de acordo com as crônicas babilónicas, abriram um a brecha nas defesas da cidade, durante um a enchente em que as águas do rio Tigre e Khosr subiram mais do que era habitual (Na 2.6-8), e a cidade foi saqueada, como previsto pelos profetas N aum e Sofonias. Sin-shar-ishkun (Sardanapalus) pereceu em seu palácio em chamas, apesar de Assur-uballit e sua corte terem conseguido escapar para Harã, onde ficaram até 609 a.C. Nínive, em ruínas, foi aban­ donada (Na 2.10,13), e tom ou-se um local onde as ovelhas pastavam (S f 2.13-15). Xenofonte e os homens sob seu comando, quando em retirada, não reconheceram a cidade, ao passarem por ela em 401 a.C. N a época da sua m aior prosperidade, como descrito por Jonas, N ínive estava cercada por uma muralha, com cerca de 12,5 quilômetros de extensão. Essa “grande cidade” ocupava um a vasta área, capaz de abrigar 120 mil habitantes (Jn 1.2; 3.2). A evidência para esta afirmação provém de Calá (Ninrode), onde 69.754 pessoas viviam em uma cidade cuja área tinha a metade do tamanho de Nínive. E provável que todo o distrito administra­ do por Nínive naquela época englobasse uma vasta área que incluía as cidades de Sinjar-Calah-DürSharrukTn. Portanto, era necessária uma jom ada de “três dias” para atravessá-la e “um dia de caminho” para alcançar o centro da cidade, partindo de seus subúrbios mais distantes (Jn 3.3,4). Em hebraico, o que não acontece com o acadiano, a escrita não faz distinção entre a metrópole propriamente dita ([a/] N inua) e a sua região (ninua[ki]). Ainda não há evidências contemporâneas do profeta Jonas ou do arrependimento dos ninivitas (Jn 3.4,5), elogiado por Jesus Cristo (M t 12.41;Lc 11.30).

512

NINRA/ NINRIM

4. Escavações. Os primeiros exploradores, atraídos pela associação do m osteiro de N ebi Yunus, anunciaram a “cidade de Jonas” e as tra­ dições locais, mas foi somente com o trabalho de John Cartwright (séc. 17), que Nínive passa a ser identificada com a cidade da Antiguidade. Quando C. J. Rich publicou o seu esquema das ruínas em 1820, o interesse por essa localidade aumentou, encorajando o francês V. E. Botta a fazer as primei­ ras sondagens, que, no entanto, foram abortadas. Este pesquisador abandonou o sítio arqueológico, pensando que as ruínas mais ao norte, as de Korsabad, correspondiam às da cidade bíblica de Nínive. A. H. L ayard e H. R assam (1845-1854), logo em seguida chegaram àquele sítio arqueológico . A imediata descoberta das inscrições em baixo relevo, em escrita cuneiforme, e subseqüente pu­ blicação despertou muito interesse na Inglaterra e o Museu Britânico assumiu o controle do trabalho deles. George Smith foi enviado para acompanhar o trabalho daqueles pesquisadores (1872-1876), porém a sua missão principal seria descobrir outras inscrições que trouxessem o relato babilônio do dilúvio. Ele teve sucesso nessa missão. Outros trabalhos foram realizados, porém de forma espo­ rádica, por E. A. W. Budge (1882-1891) e L. W. King (1903-1905). Ambos descobriram textos que complementaram os anteriores, achados no palácio de Assurbanipal e no templo de N abu (o deus da escrita e da ciência), os quais foram publicados logo a seguir pelo Museu Britânico. Em 1927, R. Campbell Thompson retom ou o trabalho, dessa vez de forma sistemática, e concluiu a escavação do templo de Istar e do palácio de Assumasirpal II em Quyunjig. M. E. L. M allowan, em 1931 e 1932, aproveitou a oportunidade para fazer um a investigação em solo virgem, cujo resultado foi a primeira estratificação dos níveis de ocupação pré-histórica. A partir de 1966, o Departamento de Antiguidades do Iraque reabriu o palácio de Senaqueribe e fez escavações adicionais daquela área, inclusive dos portões de Nergal e Shamash. O trabalho de duplicação da estrada, próximo a N ebi Yunus, resultou na descoberta de estátuas egípcias que foram trazidas por Assurbanipal, após a captura de Mênfis e depois de suas duas outras campanhas no Egito. 5. A b ib lio teca real. D urante as esca­ vações, já descritas, mais de 16 mil tabletes ou fragmentos, que continham aproximadamente dez mil textos, foram recuperados de (daí a designação de “coleção Koyunjik” para esses achados arqueo­ lógicos). Essas inscrições foram coletadas por Sar-

gão e seus sucessores. Contudo, eram resultantes do trabalho de Assurbanipal, que se jactava de ser um dos poucos monarcas letrados da Antiguidade. A maioria dos textos eram originais, coletados na Babilônia ou copiados por escribas habilidosos, em Nínive. Nesses textos são utilizados muitos gê­ neros literários distintos, entre os quais os conhe­ cidos épicos que descrevem a criação e o dilúvio (Gilgamés) e versões que contêm os dois episódios (Atrahasis). Lendas, rituais, literatura religiosa de todos os tipos — inclusive hinos, orações e listas de templos e deuses — cartas, os mais variados tipos de textos históricos, assim como documentos lexicográficos e bilíngües, os quais foram muito úteis na compreensão posterior dos textos acadianos e sumérios. Um número suficiente de cópias de alguns desses textos está disponível, permitindo um a comparação detalhada com as práticas dos escribas de todo o Oriente Próximo. BIBLIOGRAFIA. A. H. Layard, Nineveh and its Remains ( 1849); Discoveries in the Ruins o f Nineveh and Babylon (1853); G. Sm ith, Assyrian Discoveries (3 875); R. C. Thompson and R. W. Hutchinson, A Century o f Exploration at Nineveh (1929); R. C. Thompson, “The Buildings on Quyunjip, the larger mound of Nineveh”, Iraq. I (1934), 95-104; R. C. Thompson and R. W. Hutchinson, “The site of the palace of Ashumasirpal at Nineveh”, Liverpool Annals o f Archaeology and Anthro­ pology 18 (1931), 79; “The British Museum Excavations on the Temple o f Ishtar at Nineveh”, Liverpool Annals A.A. 19 (1932), 55-116; R. C. Thompson and M. E. L. Mallowan, The British Museum Excavations at Nineveh (1931, 1932); Liverpool Annals A.A.20 (1933), 71-120; A. Parrot, Nineveh and the Old Testament (1955).

D. J. W is e m a n

NINRA. Veja B e t e - N in r a .

NINRIM (Q’DM, bacias de águas claras, KB, 619). Uma localidade em Moabe. Isaías e Jerem ias p rofetizaram “porque as águas deN inrim desaparecem” (Is 15.6; Jr 48.34). Caso esta profecia estivesse realmente traçando a “rota de fuga” dos moabitas, “para Edom”, na direção sudoeste (J. Simons, Geographical and Topographical Texts o f the OT, 436), seguindo o curso de água a partir de Horonaim (Is 15. 5-7) e depois ao sul, através do riacho de chorões (= A fronteira Edonita, Zerede; NIC, AT, Isa, 1:459), então Ninrim seria Seil en Numeirah, ou o jorro do oásis, próximo à costa leste do M ar Morto, a

NINRODE / NIPUR

meio caminho entre El Lisan e ponta sul deste mar. A área atual da terra fértil, servida pelo Wadi N inrim, que se junta ao Jordão c. 13 quilômetros ao norte do M ar Morto, servindo como m arca do limite norte das planícies de Moabe, parece mais provável ser identificado com o m a] (iT2) do AT, q.v. (Nm 32.3,36); cp. N. Glueck, “Explorations in E Pal., II, I V ’ AASO R X V (1934-1935), 7, 8; XXV-XXVIH (1945-1948), 366, 367. J. B. P ayne

NINRODE C hm ; m a : , LXX NeppmS). Filho de Cuxe, um guerreiro e caçador primitivo, que fundou um remado na Babilônia, o qual posterior­ mente se estendeu até a A ssíria (Gn 10.6-8). 1. O nom e. A etimologia do nom e Ninrode é desconhecida, porém houve muitas tentativas para explicar a sua origem baseada em fontes tanto semíticas quanto não-semíticas. Foi sugerido que talvez fosse um jogo com a palavra mrd, que significa “rebelar”, porém esta é som ente uma hipótese. Sabe-se, tam bém , que h á um nom e acadiano, N am ratu(m ), que poderia explicar a sua origem. Como era filho de Cuxe (lC r 1.10), conseqüentemente era aparentado com o Cuxe de Gêneses 10.6, um hamita. Portanto, é possível que a origem do nome seja não-semítica. Muitas das possibilidades de identificação desse homem são fornecidas a seguir. 2. Pessoa. Ninrode, de acordo com a des­ crição, é o primeiro gibbôr, ou seja, um guerreiro habilidoso (Gn 10.8,9), e “um poderoso caçador” (gibbôr sayld), um a atividade intimamente rela­ cionada à primeira. A expressão “valente caçador diante do Senhor” pode ser um a maneira de dizer que era “um caçador renomado”, ou simplesmente “ ...na terra”. 3. Reinado. O seu reinado compreendia as grandes cidades de Babel, Ereque, Acade e Calné, na terra de Sinar. Estas cidades abrangem o antigo reinado de Acade no norte da Babilônia. Saiu desse território e foi para a Assíria, onde construiu Nínive, Rebote-Ir (possivelmente uma descrição de Nínive), Calá e Resém, i.e., localizadas no interior da Assíria, que foi chamada de “aterra de Ninrode” por Miquéias (Mq 5.6). Achados arqueológicos que fundam entam a presença de sulistas nessa região, no período pré-histórico e sumério, foram encontrados nos níveis mais baixos desses sítios. Veja A s s ír ia .

513

4. Id en tificação . As seguintes hipóteses podem ser incluídas: a) A hipótese de que N in­ rode reflete as sagas dos deuses, identifica-o com Acade, o deus da guerra e da caça, N inurta (a forma Nimurta não foi localizada). Contudo, este qualificativo não foi encontrado junto ao seu título lugal.m arada, que significa “rei de Marad, ou grande força” . Ele poderia ser M arduk (sumério am ar ud[u\), o deus da batalha, um grande herói, mas parece que esse deus não tinha um papel muito relevante no panteão, até o séc. 14 a.C. E. A. Speiser vê em Ninrode o protótipo de Ninus, aquele que é considerado o fundador de Nínive. b) Como era um cuxe (núbio/etíope), foi identificado com o faraó egípcio Amenotepe III, que governou de 1411-1375 (von Rad). Isto im plicaria um a mudança de fatos e idéias, pois esse faraó nunca alcançou o rio Tigre, c) A hipótese de que Ninrode fosse Gilgamés baseia-se somente no fato de que este rei-herói épico de Ereque (cerca de 2700 a.C.) marchou rumo ao norte, além de ser um exímio caçador. A citação “valente caçador diante de Deus” (Gn 10.9) aponta para essa possibilidade, pois o Gilgamés Épico foi amplamente citado na Antiguidade, na região do Oriente Próximo. O nome Ninrode é freqüentemente mencionado em nomes de localidades (veja C alá ), por exemplo, em Birs Ninrode. Amenção deste nome nos primei­ ros textos islâmicos pode ter sua origem no AT. As dissimilaridades dos nomes, no entanto, fazem com que esta hipótese pareça improvável, d) A hipótese de que Tukulti-Ninurta I da Assíria (cerca de 1246­ 1206 a.C.) foi o primeiro rei assírio da Babilônia, contradiz a inform ação fornecida em Gêneses 10.10, que diz que Ninrode é originário do sul. e) Sargão I de Agade cerca de 2300 a.C., empreendeu um trabalho de construção em Nínive e Assur, que ficou renom ado na literatura simbólica daquela época. Esta hipótese implicaria que Ninrode tivesse algum parentesco com Kassi, das colinas orientais (= Cuxe), mas não há evidências que a comprovem. BIBLIOGRAFIA. E. A. Speiser, “In Search of Ni­ mrod”, Eretz Israel 5 (1958), 32-36.

D. J. WlSEMAN

NINSI (’l^a:). Avô de Jeú (2Rs 9.2,14). Contudo, algumas vezes Jeú é denominado como “o filho de N insi” (lR s 19.16; 2Rs 9.20; 2C r22.7).

NIPUR. Uma cidade da antiga M esopotâmia, a cerca de 160 quilômetros ao sul de Bagdá ou 80

514

NINRODE

Ruínas de Birs Ninrode (Calá), talvez uma das cidades do reino de Ninrode. © U.M .P

NINRODE

*18

515

Remanescentes das escavações em Quis, possivelmente outra cidade sob o domínio de Ninrode. © M .PS.

516

NISÃ / NOADIAS

quilômetros a sudoeste da Babilônia. Foi fundada pelo povo de “U baid”, cerca de 4.000 a.C. Apesar dessa cidade não ter nenhum poder político, foi, indiscutivelmente um centro religioso e cultural do início do terceiro milênio até os dias de Hamurabi. N ão há material datado do período que se estende doséc. 1 7 atéo 14.No tempo de Hamurabi, N ipur concedera para a Babilônia a regalia de tomar-se um centro religioso e cultural. Contudo, essa cidade continuou a ser importante até a época do império da Pártia. Nipur era o local onde se cultuava o deus Enlil, cujo renome na Antiguidade garantiu a continui­ dade dos cuidados dos reis babilônios para essa cidade. No séc. 1- a.C., Assurbanipal, o rei assírio, restaurou o templo de Enlil. Em Nipur se encontra­ va a “academia” mais importante dos sumérios, em cuja literatura tanto N ipur como suas divindades — Enlil, sua esposa Ninlil e seu filho Ninurta — , desempenharam um papel bastante proeminente. N as escavações arqueológicas foram encontradas cerca de 30 a 40 mil placas em Nipur, e cerca de quatro mil são inscrições de textos sumérios. As escavações em N ipur foram conduzidas por expedições americanas em 1890, 1893-1896, 1899-1900,1948 e a cada ano alternado até 1958. Essas escavações revelaram parte de Ekur, “A Casa da M ontanha”, o templo de Enlil e o mais importante santuário sumério, assim como o tem ­ plo da consorte de Enlil, Ninlil. Foram também encontrados um grande templo dedicado à deusa Inanna e um pequeno tem plo dedicado a uma divindade desconhecida. A região da cidade onde se encontravam as casas dos escribas também foi descoberta. BIBLIOGRAFIA. H. W. Hilprecht, The Excavations inAssyria andBabylonia (1904), 289-577; C. S. Fisher, Excavations atNippur (1907); V.C. Crawford, “Níppur the Holy City” Archaeology 12 (1959), 74-83.

L. L. W a l k e r

NISÃ. O primeiro do mês do calendário judaico. Veja C a l e n d á r i o .

NISROQUE (-pca). Uma divindade assíria, que era cultuada em Nínive. Senaqueribe, o rei assírio, ao retomar depois da derrota perto de Jerusalém, foi assassinado por seus dois filhos Adrameleque e Sarezer, enquanto prestava culto na casa de Nisroque, o seu deus (Is 37.36-38). Parece que Senaqueribe foi “esmagado com estátuas de divindades, cuja

finalidade era a de proteger” (ANET2, pág. 288), assim como “o feriram à espada” (2Rs 19.37). O nome N isroque é completamente desconhe­ cido nas fontes de material referentes à religião da M esopotâmia, portanto assume-se que seja uma corruptela. Esse problem a da alteração textual também aparece nas variantes das versões gregas. Apesar das muitas sugestões engenhosas que já fo­ ram apresentadas para solucionar essa dificuldade, a origem do termo continua incerta. L. L. W a l k e r

NOA (nrm, descansar). 1. Um local mencionado em Juizes 20.43, cujo nome não é explicitado, mas que possivelmente teria alguma conexão com o significado 2. 2. Um clã benjamita (lC r 8.2; BJ, Noaá).

NOA (M U LH ER ). Noa era uma das filhas de Zelofeade, da tribo de Manassés (Nm 26.33). Noa, com suas irmãs, levantou a questão sobre a herança, pois seu pai havia perecido no deserto sem deixar filhos como herdeiros (Nm 27.1-11). N oa e suas irmãs ganharam o direito de herança, desde que se casassem com membros da tribo de Manassés, para que a terra não fosse transferida para outra tribo (Nm 36.1-12; cp. também com Js 17.3-6). S . J. S c h u lt z

NOADIAS (rrnm , encontrando-se com Yah). 1. Fi­ lho deBinui, um levita mencionado em Esdras 8.33. O nome significa “encontrando-se com Jeová”, ou “Jeová encontrou-se comigo com hora marcada” . Noadias é um dos quatro homens (dois sacerdotes e dois levitas), que foram designados como guar­ diões do tesouro que Esdras trouxe do exílio. E importante notar que o tesouro público era mantido no templo, como era costume no Oriente Médio. 2. Uma profetisa, aliada de Tobias e Sambalate, da época da reconstrução do muro de Jerusalém (Ne 6.14). Batten aponta a diferença de significado entre TM e a LXX. Por um lado, há a imprecação dirigida à profetisa, Noadias, e aos outros profetas que estavam tentando amedrontar Neemias. Por outro lado, seria um aviso definitivo, no interesse de Noadias e dos profetas que estavam advertindo Neemias. BIBLIOGRAFIA. L. Batten, ICC, TheBooks ofEzra andNehemiah (1913). W.

B. W a l l is

NÔ-AMOM / NODABE

NÔ-AMOM. Veja T e b a s .

NOBA (m :). 1. Líder manasseíta (Nm 32.42) que conquistou Quenate e suas aldeias, e chamou-lhe Noba. Números 32.33 fala da distribuição, feita por Moisés, dos territórios de Seom e de Ogue para Rúben, Gade e M anassés. Provavelm ente N oba era manasseíta e Quenate-Noba localiza-se nesse território. 2. Juizes 8.11 refere-se a N oba como um a rota de caravanas, a leste de Sucote, na região de Jogbeá. Carcor é mencionada (Jz 8.10) como um a cidade mais a leste. Ali Zeba e Salmuna, os reis de M idiã, acampavam os seus exércitos. Gideão dirigiu-se para o leste, para além de Noba e Jogbeá, ao longo da rota das caravanas, e derrotou aquele exército e capturou os dois reis. A localização de Carcor é desconhecida. S. C ohen (The In te rp re te r’s D ictio n a ry o f The Bible, vol. Ill, 6) chama a atenção para o nom e antigo de N oba (Q uenate), que aparece em 1 Crônicas 2.23. Ele acha que essa região localiza-se na cidade moderna de “Qanawat em el-Hauran, a nordeste de es- Suweideh, um a cidade dos drusos”. Cohen (obra citada II, 929) acha que Jogbeá corresponde a K hirbet el-Ajbeihat, c. 11,2 quilômetros a noroeste de Amã. Esse local também é conhecido como el-Jubeihat (The Macmillan B i­ ble Atlas, índice e pág. 54). A localização geral de N oba é conhecida, mas nenhum sítio arqueológico exato foi proposto. ' ’ W . B. W a l l is

N O BE (33, p ro sp era i). C idade a nordeste de Jerusalém. N obe era um a cidade de sacerdotes (IS m 22.19), próxim a da capital de Saul, Gibeá, para onde o Tabernáculo foi transferido após a des­ truição de Siló (14.2,3; cp. Jr 7.14; Mc 2.26). Na época em que Davi fugia de Saul, cerca de 1015 a.C., o sumo sacerdote A im eleque deu-lhe, na cidade de N obe, os pães da proposição e a espada de Golias ( 1Sm 21.1-9). Em represália a este fato, Saul matou 85 dos sacerdotes e “tam bém a Nobe, cidade dos sacerdotes, passou a fio de espada” (IS m 22.11-19). Três séculos após esse episódio, N obe foi descrita como um ponto de parada dos assírios — que chegavam do nordeste — e de onde poderiam agitar “o punho ao monte da filha de Sião” (Is 10.32; cp. Jerusalém, II, C). Isto sugere que Nobe pode ser identificada com Ras Umm et-Tal, ou o m onte Scopus, na parte norte das

517

encostas das Oliveiras (J. Simons, Geographical and Topographical Texts o f the OT, 70, 319). Essa localização de N obe é confirmada pelo texto de 2 Samuel 15, que descreve Davi chegando ao cimo, “onde se costuma adorar a D eus” (2Sm 15.32), e pela passagem de N eem ias 11.31,32, que enumera N obe como um a cidade benjamita, localizada entre A natote e Ananias (q.v.). (Be­ thany; ibid., 390). J. B. P a y n e

NOBRE (amn, t t n , t t i , t m ; eüyeviíç, p a a íÀ tKOÇ, K pállC ÍTO Ç ).

□m n é a palavra mais comumente usada para designar “nobre” no AT. E estritamente um subs­ tantivo, que só ocorre na forma plural. Engloba as idéias de nascimento livre e liberdade, e é espe­ cialmente usado no hebraico bíblico mais recente (Ne 2.16; 4.14,19; 5.7; 6.17; 7.5 e 13.17). TTN como adjetivo do hebraico significa “m a­ jestoso”, “glorioso”, “magnificente”, logo, o sig­ nificado de “nobre”. Como substantivo refere-se aos nobres, chefes ou servos do Senhor, e enfatiza a majestade daqueles que são mencionados por esse nome (2Cr 23.20; Ne 3.5; 10.29; et al.). 3 ’73 significa “nobre” no sentido de ser “disposto”, “generoso”, e “pronto para servir as pessoas” (Nm 21.18; ISm 2.8 et al.). T l] é derivado da raiz que significa “ser conspícuo” e refere-se ao líder ou nobre como “um que está à frente; um nobre” (Jó 29.10). Outras palavras usadas no AT são ‘jra* “seus grandes” (Jn 3.7); "333, “o mais honrado” (Gn 34.19); np’, “o grande e afamado” (Ed 4.10); e n’a m í , “ os mais nobres ” (Et 1.3; 6.9). N o NT, três palavras são usadas para significar “nobre”. A palavra evyevijç refere-se a nobreza no sentido de “ser bem nascido” ou “de raça nobre”. É usada em Lucas 19.12 e 1 Coríntios 1.26. Foi utilizada para referir-se ao povo de Beréia em Atos 17.11. Neste contexto, provavelmente, refere-se mais à nobreza de alma e espírito do que de nas­ cimento. A palavra pacríXiKOç significa “pertencer ao rei”, portanto é o mesmo que dizer “oficial” (Jo 4.46,49 et al.). E KpáxiaTOÇ é utilizada duas vezes para dirigir-se aos governantes, transmitindo a idéia de força suprema, logo “excelentíssimo” (At 24.2; 26.25). W. G e r ig

N O D A B E (3713). O nom e de um a tribo árabe mencionada, com Jetur e Nafis, em 1 Crônicas 5.19. Eram aliados dos hagarenos. Essas tribos

518

N O D E / NOÉ

foram derrotadas e depostas por Rúben, Gade, e Manassés. O período não foi especificado, mas em 1 Crônicas 5.10 os hagarenos aparecem novamen­ te, como oponentes de Saul. Curtis (ICC, Chronicles, pág. 120) relata que os hagarenos são m encionados em inscrições assírias, com os nabateus, e localizavam -se no nordeste da Arábia. Outras fontes da antiguidade corroboram esta afirmação. É bem provável que Agar, a mãe de Ismael, tenha algum a conexão com os hagarenos. Parece que a localização geral das tribos de Israel na Transjordãnia, as anotações extrabíblicas, e o agrupamento de Jetur, Nafis e Nodabe com os hagarenos são fatores que estariam associados para identificar N odabe como um a tribo árabe. Esse nome só é citado nesse local da Bíblia, e não se sabe nada mais a respeito desse assunto. W . B. W a l l is

NODE (TU ). Localidade ao oriente do Éden, para onde Caim retirou-se após matar o seu irmão Abel (Gn 4.16). Não é possível dizer exatamente a qual região se refere.

NOÉ (ra; LXX Ncúe). Apesar de não termos certe­ za sobre a etimologia do nome, o seu significado é associado com a idéia de “repouso”, “conforto” ou “consolar” (Gn 5.29). A LXX utiliza o nome Nõe, que é a forma utilizada no NT. Veja D il ú v io . N oé é mencionado pela primeira vez em Gêne­ sis 5.28,29, como filho de Lameque e o último dos dez patriarcas antediluvianos enumerados em Gê­ nesis. Em Gênesis 6-9, Noé é o herói da narrativa do dilúvio, pois ele e sua família sobrevivem. N oé tinha 500 anos quando o seu primeiro filho nasceu. O dilúvio iniciou-se 100 anos mais tarde, porém N oé já sabia sobre este julgam ento, que resultaria em grande cataclisma, 120 anos antes de sua ocorrência (lP e 3.20). Em obediência às instruções de Deus, construiu um a arca e avisou os homens, seus contemporâneos, que o julgam ento divino era iminente. Quando houve o dilúvio, som ente Noé, sua esposa, seus três filhos e suas respectivas esposas foram salvos, pois estavam na arca. O dilúvio, que se estendeu por toda a área que a raça humana havia ocupado, provavelm ente o globo inteiro, destruiu completam ente o restante da raça hu­ m ana (Gn 7.7; lP e 3.20). Aproxim adamente um ano após o início do dilúvio (Gn 7.11; 8.13), Noé

recebeu a ordem de deixar a arca. Em resposta ao sacrifício de Noé, Deus assegurou que a terra nunca mais seria destruída dessa m aneira e que as mudanças sazonais continuariam a existir regular­ mente (Gn 8.20-22). N oé tom ou-se o pai de toda a raça humana. De acordo com os capítulos 10 e 11 de Gênesis, os descendentes de Sem, Cam e Jafé, dispersaram-se sobre um a vasta área terrestre. Não há registro nas Escrituras de outros descendentes de Noé, nasci­ dos após o dilúvio. A aliança de Deus era com Noé e seus filhos. Canaã, um filho de Cam, foi alvo de uma maldição específica, possivelmente porque tratou seu avô de maneira desrespeitosa. De acordo com as referências encontradas nas Escrituras, o caráter de Noé pode resultar em um estudo muito interessante. Havia uma maldição que pairava sobre os homens e com a qual o nome de N oé está associado (Gn 5.28,29). Por gerações o homem esperara por uma semente ou descendência por intermédio da qual pudesse ser consolado da maldição divina (Gn 3.16,17). N em o nascimento de Caim (Gn 4.1), nem o nascimento de Sete (Gn 4.25,26) forneceram essa possibilidade. Quando N oé nasceu, nascia também um a nova esperança de alcançar-se algum alívio ou consolo no sofri­ mento, resultante daquela maldição. Noé foi considerado um “homem justo e ínte­ gro entre os seus contemporâneos” (Gn 6.9). Este padrão de vida resultou de seu relacionam ento íntimo com Deus, que o autor de Gênesis descre­ veu como “andar com D eus” (Gn 6.9) e o autor de Hebreus como “herdeiro da justiça” (Hb 11.7). D essa forma, o modo de vida de Noé contrastava com o padrão de vida usual da sua geração, que era descrito como tão corrupto e continuamente mau, que Deus arrependeu-se de ter criado o homem. Noé foi o único homem que “achou graça diante de D eus” (Gn 6.8). N oé foi favorecido por Deus, ao ser avisado do im inente julgam ento sobre a corrupta raça hum ana. Sua responsabilidade era construir a arca e servir de mensageiro da justiça (2Pe 2.5). Conquanto N oé exercesse um a fé obediente ao submeter-se às instruções de Deus, o restante da raça humana, exceto a própria família de Noé, ignorou os avisos e em conseqüência pereceu no dilúvio. Não só o padrão moral da humanidade é mencionado (Gn 6.1-5,11-13), mas Jesus em Seus ensinamentos retrata as condições que precipita­ ram esse julgam ento divino sobre a raça humana (Mt 24.37-39; Lc 17.26,27). A primeira preocupação de Noé, após deixar a arca, foi trazer um a oferta ou sacrifício ao Deus

519

NOÉ

Monte Ararate^

Esboço original da arca, feita pelo artista Alfred Lee. Abaixo: Monte Ararate: fotografia tirada de um desenho (data e artista desconhecidos), que se encontra no livro Noah's A rk : Fact or Fable?, escrito por Cummings © 1972 Creation Science Research Center. Reprodução utilizada com permissão.

520

NOÉ, O LIVRO DE / NOEMI

que o sustentou durante esse terrível julgamento. A medida que N oé prestava culto a Deus, foi-lhe garantido que a bênção divina estava reservada para ele e os seus filhos e que aquele julgam ento não seria repetido. Noé e seus filhos foram comis­ sionados a tom ar a encher a terra e a subjugar todas as criaturas e a vegetação. Essa aliança foi iniciada divinamente e tinha abrangência universal. A pli­ cava-se a toda criatura viva e deveria durar para sempre. Foi selada por Deus com o sinal visível do arco-íris (Gn 9.9-17; cp. também com Is 54.9). ParaN oé e sua semente houve a confirmação divi­ na de que nunca mais toda a came seria destruída com um dilúvio. Há poucos registros sobre Noé e os seus 350 anos de vida pós-dilúvio. M orreu com a idade de 950 anos. Após o dilúvio, N oé ocupou-se com a lavoura e atividades agrícolas. No decurso do tem po ele cultivou a vinha e foi surpreendido com o pecado da embriaguez, quando bebeu o vinho. N ão fica claro no registro das Escrituras, se esse comportam ento de ceder à tentação da embriaguez, pelo justo Noé, deveu-se à idade ou à imprudência. Sabendo desse comportamento im­ próprio, Cam informou seus irmãos, que respeito­ samente cuidaram de seu pai. Parece bem provável que Canaã, o filho mais moço de Cam, teve um comportamento mais desrespeitoso. Quando Noé tom ou conhecimento dos fatos, anunciou a sua maldição sobre Canaã, dizendo que seria servo de seus irmãos. Alguns estudiosos interpretam essa maldição como um a fala profética de Noé, em que predisse que os descendentes de Canaã seriam servos de seus irmãos, provavelmente em conseqüência dessas características desfavoráveis de seus descendentes. BIBLIOGRAFIA. H. C. Leupold, Genesis (1942), 247-354; C. F. Pfeiffer, TheBookofGenesis (1958), 28-34. S.

J. S c h u l t z

NO É, O LIVRO D E. Um texto judaico antigo sobre Noé, que chegou ao nosso conhecimento por intermédio do livro dos Jubileus (veja 10.13; 21.10). Hoj e, acredita-se que provavelmente estej a subjacente em algumas partes do Livro de Enoque (1 Enoque). R. H. Charles (veja a Bibliografia) acredita que as seguintes partes de 1 Enoque pertençam ao Livro de Noé: os capítulos 6-11; 54-55.2; 60; 65-69.25; 106,107. J. E. H. Thompson demonstra algumas discordâncias em relação a esse enfoque (veja a Bibliografia). As considerações de Char­

les sobre o Livro de Noé podem ser relatadas da seguinte maneira; os capítulos 83-90 de 1 Enoque pressupõem a existência dos capítulos 6-36, dos quais o Livro de N oé parece contribuir com uma parte. Visto que os capítulos 83-90 podem ser datados de um período não posterior a 161 a.C., a data mais tardia para a composição do Livro de N oé é, portanto, 161 a.C. Os ensinamentos gerais de 1 Enoque apontam para um autor que era um dos Chasids, ou dos que posteriormente seriam os fariseus. O autor do livro se encaixa bem na designação Chasidic, porém é im possível chegar a outras conclusões, além dessa. Este livro é importante, pois compõe parte de 1 Enoque, que fornece informações valiosas sobre a teologia judaica do período referente ao pré-cristianismo. N ão há manuscritos que contenham o Livro de Noé isoladamente. Há muitos manuscritos de 1 Enoque, alguns dos quais em fragmentos, e a m aioria deles é de um a época muito posterior. A lém disto, há vss grega, latina e etiópe. BIBLIOGRAFIA. R. H. Charles, APOT, II (1913), 163-281; J. E. H. Thompson, “Apocalyptic Literature”, ISBE, 1(1929), esp. 165, 166.

H. G. A n d e r s e n

N OEM I (’OMj LXX Nccepáv, significando meu deleite ou algo parecido). Sogra de Rute. N oem i é um dos principais personagens no Livro de Rute — no início, pelo menos, a nar­ rativa gira em tom o dela. Noem i e seu marido, Elimeleque de Belém, tinham dois filhos, Malom e Quiliom (Rt 1.1-3). Quando Noem i ficou viúva, seus filhos se casaram com mulheres moabitas, a saber, Orfa e Rute (v.4). Dez anos depois seus dois filhos morreram; então Noem i e suas duas noras deixaram M oabe para irem para a terra natal de Elimeleque, em Judá, ao ouvirem que havia ali­ mento ali (vv. 5-7). Aparentemente, no caminho N oemi sugeriu às duas m oças que voltassem para a segurança de suas próprias famílias, em vez de ficarem com ela. Orfa aceitou o conselho da sogra, mas Rute respondeu com as famosas palavras: “Aonde quer que fores, irei eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; o teu povo é o meu povo, o teu Deus é o meu D eus”, (w . 16-17). Q uando am bas chegaram a B elém , N oem i pediu a todos que não mais lhe chamassem “m i­ nha doçura” mas “chamai-me M ara [amargura], porque grande amargura me tem dado o Todo-Poderoso” (v.20). Noemi aconselhou a sua nora que

NOFA/ NÔMADES

fosse trabalhar para um parente próximo, Boaz, e buscar seu favor. Noem i arrumou as coisas de m aneira tal que, quando ela vendesse a herança, Rute fosse incluída na transação (4.5). Visto que o parente mais próximo não concordou com o negócio, Boaz comprou as duas partes, a terra e a Rute. O fato de que Rute gerou Obede, avô do Rei Davi, fez de Noemi sogra de um a ancestral de Jesus, o M essias (4.17; cp. Mt 1.5). Jfe /a R u T E , LIVRO DE.

BIBLIOGRAFIA. Cp. Comentários sobre o livro de Rute.

R. L. A l d e n

NOFA (nss). Cidade de M oabe mencionada so­ mente uma vez, em N úmeros 21.30. N a RSV “fire spread” encontra-se a expressão (“fogo se espal­ hou”), o texto foi evidentemente adulterado.

NOGA (nu, esplendor). Um dos filhos de Davi, nascido em Jerusalém (lC r 3.7; 14.6). Em uma listagem em que os nomes dos filhos de Davi são enumerados, em 2 Samuel 5.14,15, este nome está faltando.

NOITE (n'7’7, noite; "|0n, trevas; HtOT, crepúsculo; uns, o anoitecer; noite). No princípio, através da palavra criadora de Deus, a luz foi separada das trevas e a sucessão de dias e noites se iniciou (Gn 1.3-5). Este significado temporal para a palavra noite é o mais comum em toda a Bíblia. N o AT, a noite era dividida em três “vigílias”, para a guarda noturna por soldados e pastores. A primeira vigília se estendia do pôr-do-sol às 22 horas (Lm 2.19); a segunda, das 22 horas às 2 da manhã (Jz 7.19); e a terceira, ou vigília da manhã, das 2 horas da manhã até o nascer do sol (Ex 14.24; 1Sm 11.11). No NT, a noite é dividida em quatro vigílias, de acordo com o costume rom ano (Mt 14.25; Mc 6.48; 13.35; Lc 12.38). Além desse uso natural, o termo noite é vasta­ mente usado nas Escrituras, para referir-se àquilo que é espiritualmente ruim e contrário à luz do amor e justiça de Deus. 1. E usada como símbolo da escuridão da mente dos homens, da ignorância e confusão dos cora­ ções dos homens, quando Deus é deixado de fora de suas vidas (M q 3.6; Jo 11.10). Judas, quando se afastou do amor de Jesus para traí-lo, saiu “e era noite” (Jo 13.30).

521

2. Os cristãos são lembrados de, que saíram das trevas e que agora são filhos da luz e do dia, e não pertencem mais à noite (lT s 5.4-8). 3. A presente era maligna, na qual o pecado e Satanás reinam, é o período noturno do mundo, que será destroçado, pelo retom o de Cristo (lT s 5.2; 2Pe 3.10). Esta é a esperança e consolo do cristão (Rm 13.12) e a descrição mais eloqüente da era gloriosa que virá (Ap 21.25; 22.5). 4. O julgam ento de Deus também é descrito como noite, quando a luz da sua presença é retirada da terra e a ira de Deus volta-se contra o pecado (Is 15.1; 21.11,12). 5. Noite é também tempo de dor, tristeza e sofri­ mento para o indivíduo (Jó 7.4; SI 30.5), porém “a alegria vem pela manhã” (SI 30.5). Até mesmo em tais ocasiões, não estamos afastados dos cuidados de Deus (SI 139.11,12) e pela sua misericórdia Ele nos dá “canções de louvor durante a noite” (Jó 35.10; SI 42.8). P. C. J o h n so n

NOIVA. Veja C a s a m e n t o .

NOIVA (DE CRISTO) (vú|j.t|, y w f], 7tap0évoç). Termo usado no N T para se referir à Igreja em sentido m etafórico, tendo C risto com o esposo (2Co 11.2; Ap 19.7; 21.2,9; 22.17). No AT, Israel é citada algumas vezes como sendo a esposa de Yahweh (Is 54.6; Ez 16.8; Os 2.19,20). A fig u ra é usada para m ostrar o quanto Deus valoriza a relação entre ele e seu povo. A deslealdade, para ele, é adultério.

NOIVADO. Veja C a s a m e n t o .

NOIVO. Veja C a s a m e n t o

NOIVO, A M IG O S DO; AM IG O S DO NOIVO. Veja C a s a m e n t o

NÔM ADES. Nômades são grupos de pessoas que vagueiam e, freqüentemente em conseqüência das variações sazonais, mudam a área de residência dentro de um a região mais abrangente, a qual consideram seu território pátrio. Há basicamente três tipos de tribos nômades. O primeiro é carac­ terizado pela caça e provisão de suas necessidades

522

NÔMADES

Um grupo de "nôm ades" dos dias de hoje — beduínos acampados em um lugar onde se localizava a Nínive da Antiguidade. © M .PS.

básicas, com pouca preocupação em relação à produção de excedentes para o armazenamento, ou à divisão organizada do trabalho. O segundo grupo é formado basicamente de pastores e ca­ racteriza-se por seguir um padrão organizado de pastagem, o qual é regido pelas estações do ano e a natureza do rebanho ou manada. Há uma divisão do trabalho entre os vários grupos, freqüentemente formados por famílias que possuem seu próprio rebanho e território. Esses indivíduos vivem de seu rebanho, usando o leite e os próprios animais — sua carne, peles, pêlos e crina — para comida e para manufatura de vestimentas, tendas, garrafas de água etc. O terceiro grupo é caracterizado por vínculos à agricultura. Ocupam uma área até que o plantio e a colheita sejam exauridos, e depois se mudam para um a nova região. Alguns valores desses povos têm sua origem nas premências desse estilo de vida nômade. A necessidade de mobilidade resulta na redução dos bens e propriedade. A riqueza do grupo é baseada no tamanho de seus rebanhos ou manadas. A de­ pendência mútua dos membros de uma tribo, assim como a consciência de sua descendência comum, resulta na solidariedade e, concomitantemente, em práticas como a vingança de sangue. H avia m uitos grupos nôm ades no A ntigo Oriente Próximo, que são mencionados em docu­

mentos originários de Mari, Nuzi, Alalah, Ugarite e Tell el-Amama. A m aioria dos nômades hoje em dia possui camelos, assim como cavalos. O jum ento teve um a participação especial na narrativa bíblica, especialmente a que se refere aos patriarcas (Gn 22.3; 24.35; 30.43; 32.5). O jum ento era sacri­ ficado em M ari, onde m uitos outros costumes semelhantes ao dos patriarcas são reproduzidos. Em Zacarias 9.9 há a descrição do rei montado em um jum ento. Independente de seu estilo de vida em Ur, quando Abraão iniciou suas viagens, adotou um estilo nômade de vida, que se prolongou na vida de Isaque e Jacó, até que os filhos de Israel fixaramse no Egito. A pesar de Abraão ter camelos, seu rebanho era composto principalmente de ovelhas, bodes e jum entos. Ele mudava a sua tenda de um lugar para outro (Gn 13.3,5,18; 20.1) e estabeleceu direitos de pastagem com Ló (Gn 13.8). A história de Isaque reflete um estilo de vida nômade, ou pelo menos seminômade, pois se fixou por um período e semeou a terra, e depois se mudou no­ vamente (Gn 26.12). Do mesmo modo, o retomo de Jacó, da terra de Labão, é descrito quase como o movimento de uma tribo de nômades com suas várias tendas (Gn 31.33). H á paralelos entre a história secular e as histórias bíblicas sobre os

523

NOME

descendentes da família de Jacó no Egito (cp. 42; 46.34,47.4),como o grupo representado em uma pintura na tumba de Khnum-hotep III em Beni Hasan, datadas de cerca de 1890 a.C. A profecia sobre o futuro de Ismael sugere um estilo devida nômade (Gn 16.11,12). Referências posteriores refletem essa condição nômade em sua vida (Gn 37.25). Os nomes das localidades e acam pam entos ism aelitas sustentam a iden­ tificação desses com os árabes (Gn 25.13-18). A menção de que, sob o comando de Davi, um ism aelita era responsável pelos cam elos (lC r 27.30) é bastante relevante. Os ismaelitas tinham ligações com os edomitas, uns dos inimigos de Israel (SI 83.6). N o Egito, os israelitas viviam em um a área freqüentada por nômades e seminômades. Moisés refugiou-se em um a tribo nômade de pastores (Ex 2.15ss.) e apascentava ovelhas (Ex 3.1). Parece que os queneus e os midianitas eram nômades que habitavam em tendas (Jz 5.24; 6.4,5). N a peregrinação do deserto, Israel tom ou-se novamente um povo seminômade, que, com seu rebanho, movia-se de um oásis a outro (Nm 10.31; 3 3. 1). O Tabernáculo era especialmente adequado para um povo com essa tradição de vida nômade. N a conquista da Terra Prometida, há elementos que indicam um estilo de vida nômade utilizando jum entos (Js 15.18; Jz 10.4; 12.14). O estilo nômade dos hebreus reflete-se na lín­ gua hebraica, que refere-se à casa de um homem como “tenda (Jz 20.8; ISm 4.10; 2Sm 20.1; lR s 8.66; 12.16). Para expressar a idéia do despertar cedo e iniciar um a viagem é utilizado o verbo DDE-. Esse verbo literalmente significa “carregar o lombo (de animais de fardo)”. As figuras de linguagem de alguns textos são reflexos do atar com cordas e fincar estacas (SI 78.55; Ct 1.5,8; Is 33.20; 40. 22; Jr 10.20). Os salmos são especial­ m ente ricos em figuras de linguagem originárias do estilo nôm ade de vida (SI 23; 44.11; 49.14; 78.52,72; 79.13; 80; 95.7; 100.3). Esse pano de fundo da vida nômade freqüentemente é usado nas figuras de linguagem utilizadas nos apelos proféticos (Is 40.11; Jr 50.6; Ez 34.6,11; Zc 13.7). Os profetas usam figuras de linguagem desse estilo de vida para fazer comparações com as funções dos líderes do povo (Jr 23.4; 25.34; Ez 34.2,5,8; Zc 10.2; 11.3,5,8,15). BIBLIOGRAFIA. J. Flight, “The Nomadic Idea and the Ideal in the Old Testament”, JBL XLII (1923), 158ss.; R. deVaux, AncientIsrael (1961), 3-15.

L. L. W a l k e r

N O M E . A primeira e mais importante experiência pela qual passava um recém-nascido hebreu era o recebimento de um nome. Tal como Deus ao com­ pletar sua obra de criação deu nomes aos “céus”, “terra”, “dia”, “noite”, “m ar” e criaturas (Gn 1.3­ 10) e a cada estrela (Is 40.26), da mesma forma ele deu ao homem, a criatura que fez à sua imagem, o privilégio de dar nomes a cada animal (Gn 2.20) e a cada um de seus filhos (Gn 4.1,2,26). A. Terminologia 1. Em hebraico bíblico 2. No grego da LXX 3. No grego do NT B. N ome no AT 1. Nomeação a. De um a pessoa b. De um lugar 2. A mudança de um nome 3. O significado de um nome a. N ome e personalidade b. N om e e autoridade c. N ome e reputação d. O nome de Yahweh 1) A revelação de Yahweh 2) O ser de Deus 3) A doutrina de Deus 4) O desenvolvimento teológico C. N ome nos apócrifos e pseudepígrafos D. N ome no N T 1. N ome e a personalidade 2. N om e e a autoridade 3. N ome e a reputação 4. O nome de Cristo a. Fé no nome b. Batismo no nome c. Oração no nome d. M ilagres no nome e. Perseguição no nome f. Proclamação no nome

A. Term inologia. A palavra “nome” ocorre no AT como tradução de □!£>, 770 vezes no singular e 84 vezes no plural. A LXX traz õvo ^a, que aparece em mais de mil versículos, dos quais aproximadamente 100 estão nos apócrifos, enquanto cerca de 200 exemplos desta palavra grega são usados como nome no NT. Existem algumas palavras que se relacionam e serão discutidas abaixo, mas os fatos estatísticos para esse conceito são realmente impressionantes e indicam a importância do “nome” na Bíblia.

524

NOME

1. E m h e b r a i c o b í b l i c o . N a realidade existem dois sinônim os p ara “nom e” em h e­ braico e acadiano (1) nu?, que aparece onze vezes no aramaico de Daniel 2.20,26; 4.8,19; Esdras 5.1-14 e 6-12; como sum, é cognato do acadiano sum u, “nom e” . (2) 131, “lem brança”, “nom e” ou “m em orial” aparece 23 vezes e é cognato do acadiano zikãru, “nom ear” , ou “m encionar” e zikru, “nom e”. O segundo termo é o menos freqüente destes dois. A etimologia da raiz hebraica zkr ainda per­ m anece sem solução, embora muito esforço tenha sido feito para solucionar o problema. Gesenius, na prim eira edição do seu Thesaurus, representou o principal consenso até então, ligando zkr “lem­ brar, recordar” com o substantivo zãkãr, “macho”, visto que pensava-se que o sexo masculino era aquele pelo qual a m em ória dos pais e ancestrais era preservada. Gesenius mudou sua opinião em edições posteriores de seu léxico e argumentou que a idéia da raiz era a de furar ou perfurar, e daí teria vindo o substantivo como membrum virile. A memória seria, nesta teoria, um a penetração ou fixação na mente. Esta e todas as outras teorias falharam devido à falta de evidência positiva. Por exemplo, não há evidência para sugerir que este substantivo sem ita tenha alguma vez portado o sentido de perfurar. O verbo zãkãr, “lem brar” , aparece na raiz hiphil com o um a fórm ula estabelecida com o substantivo sêm, na qualidade de objeto direto, seis vezes (Êx 20.24; 24.21; 2Sm 18.18; SI 45.17; Is 26.13; 49.1). Em quatro outros casos ele aparece com a preposição be e o substantivo sêm, todos os quais levaram estudiosos como B. Jacob, J. Begrich e B. S. Childs a interpretar o hiphil desse verbo como um denominativo de zêker, “dar nome ao nom e” um ato de pronunciamento mais do que de memória, como na extensão qal. Para ver exemplos do substantivo zêker, veja Êxodo 17.14, “eu hei de riscar totalmente a m e­ mória de Amaleque de debaixo do céu” (também D t 25.19); “este é meu nome (sêm) eternamente, e assim serei lembrado (zêker, meu memorial) de geração em geração” (Êx 3.15). “A sua memória desaparecerá da terra, e pelas praças não terá nome” (Jó 18.17); cp. também Deuteronômio 32.26; Sal­ mos 6.5; 9.6; 30.4; 34.16; 97.12; 102.12; 109.15; 112.6; 135.13; 145.1; Provérbio 10.7; Eclesiastes 9.5; Isaías 26.14; Oséias 12.5; etc. Estes textos incluem a idéia da menção venerável dos títulos e renome de Deus como extensões do seu nome. A outra raiz, sêm, é a palavra comum em he­ braico para “nom e”. Em 1872 Redslob (ZD M G .

751-756) argumentou que ela era derivada da raiz smw, “ser alto” e, portanto, seu significado básico era de altura e então ( 1) um monumento (Gn 11.4; 2Sm 8.13; Is 55.13) ou mausoléu (Is 56.5), e (2) excelência ou m ajestade (SI 54.1). Entretanto, P. Lagarde (Buildung der Nomina, 160) e W. R. Smith (Kingship, 213) argumentaram em favor da raiz Arab. wsm, “marcar ou carimbar” e, portanto, a palavra sêm originalmente significaria um “sinal” ou “mem orial” . Qual raiz foi o sentido original da nossa raiz é incerto, mas o desenvolvimento da palavra engloba ambos os conjuntos de idéias em seu âmbito de significados. As combinações de preposições com sêm são instrutivas. A expressão idiom ática “cham ar o nome de alguém” (Eng. to call oves, chamar por/ sobre preposição 'al) é encontrada dezoito vezes. Isaías 4.1 descreve um dia no futuro, num a Jerusa­ lém despovoada, quando sete mulheres pedirão a um homem: “tão-somente queremos ser chamadas pelo teu nome” ou seja, a proteção do marido e sua propriedade são assinaladas pelo nome dele. Em 2 Samuel 12.28 aparece a referência de Davi dando seu nome à cidade conquistada. Em Amós 9.12 o nome de Deus é dado aos gentios, tal como é concedido a Israel (Is 63.19). O termo lésêm ocorre 56 vezes (geralm ente com referência ao nome de Yahweh) e bêsêm cerca de 130 vezes. Acompanhando essas figuras gram aticais, Bietenhard (TDNT, V, 252-253) notou as seguintes preposições: min partitivo e com parativo (três vezes), lêm anlan, “em consideração a” (dezesseis vezes), ké, “com o” (sete vezes) e ba‘ãbür “em consideração a, por amor de” (um a vez). 2 . N o g r e g o d a L X X . A L X X consistentemente traduz o hebraico sêm e o aramaico sum pelo grego õvo|ta, “nom e”. Esse termo grego também foi usado para traduzir outras palavras hebraicas como neker (Gn 21.23), sê m a ‘ (Gn 19.13; Nm 14.15; D t 2.25; Is 66.19); s õ m a ‘ (Js 6.27; 9.9) e algumas vezes zêker (DT 25.19). N este caso a LXX algum as vezes acrescenta õvo|xa antes de mencionar um nome de uma pessoa ou lugar, por motivos estilísticos, ex. Gênesis 21.31; lC r 2.1. Para o termo hebraico zêker, ela geralmente prefere os termos gregos |J.vr||j.T|, p.vruj.óawov e |i v e ta , “m em ória” ou “lem brança”. 3 . A/o g r e g o d o N T . O N T usou ò vo|ia tanto quanto os hebreus usaram suas palavras para “nom e”. Assim, um nome é um a “reputação” (Mc 6.14. “o nome [õvopxx] de Jesu sjá se tom ara notó­ rio”; Fp 2.9; Ap 3 .1); a “autoridade” e “poder” pelo

NOME

525

inseparável preposição lê, antes da pessoa, lugar ou coisa. Essa expressão para dar um nome deve ser distinguida da fórmula “apontar um nom e” (sim sêm lé, em Jz 8.31; 2Rs 17.34; N e 9.7) que é usada no sentido de conferir um novo nome. Para cerca de 2.400 indivíduos no AT são re­ gistrados mais ou menos 1.400 nomes diferentes. Em 46 casos o AT menciona a parte que os pais tom avam ao dar nome a um a criança: em 28 ca­ sos o nom e foi dado à criança mãe (ex. Gn 4.25; 16.11; 19.37s.; 20.35; 30.6,8,11,13,18,20,24,29; ISm 1.20; etc.), mas o pai participou e deu nome à criança em dezoito passagens (Gn 5.3; 16.15; 17.19; 21.2; lC r 7.23; Jó 42.14; Is 6.3; Os 1.4,6,9 etc.). Poucos casos são registrados onde alguma outra pessoa, que não seja a mãe ou o pai, deu nome a um a criança: a filha de Faraó (Ex 2.10); as vizinhas de N oem i (Rt 4.17) e N atã o profeta de Salomão (2Sm 12.25). Como ideal o nome era descritivo dos desejos dos pais, ou profético sobre a personalidade a ser manifesta por aquele assim nomeado. Esses tipos de nomes encontram-se particularmente em evi­ dência quando os indivíduos são re-nomeados, e.g. Jacó passando a ser chamado Israel (Gn 35.10). Eles são parte integral do caráter de um a pessoa e de seu destino. Outros nomes são dados por razões incidentais, ou por uma circunstância particular no momento do nascimento. Raquel morreu durante o trabalho de parto e seu filho foi chamado BenOni “filho da minha aflição” (Gn 35.18); enquanto Moisés, como um “residente estrangeiro”, um ger numa terra estranha, chamou seu filho de Gerson (Êx 2.22). Com freqüência, o AT fornece nomes e depois faz comentários de tal maneira que haja jogo de B. Nome no AT. palavras com eles. Isto geralmente tom a a forma O nome é essencial para o ser, a existência e de um tipo de refrão, ou palavras de som seme­ o caráter de Deus e do homem. U m a pessoa está lhante ou idéias que transmitem uma intenção em centrada em um nome (1 Sm 25.25. Nabal era como particular. Muitos classificam estes nomes como seu nome — ele era um “louco”). etimologias folclóricas ou populares, mas não há 1. N o m e a ç ã o , a. D e uma pessoa. Em geral necessidade de lançar mão desta explicação. O costume de usar e jogar com palavras sobre nomes a prim eira experiência a que uma criança recémera tam bém praticado no antigo Egito; por exem­ nascida era submetida era a prática de dar nome. plo, o Papiro Westcar fornece o nome de cada um Somente mais tarde é que esse acontecimento pas­ dos trigêmeos nascidos da mulher de um sacerdote. sou a ser praticado no oitavo dia, quando a criança Estas três crianças são designadas para reinar no era circuncidada. Isto acontecia nos tem pos do Egito e cada um a de fato assume o trono, segundo N T (Lc 1.59; 2.21), mas o AT não dá qualquer a história, dando início à Quinta Dinastia, mas o evidência desse costume. aspecto interessante, repetido em outros lugares, O hebraico tem uma expressão estabelecida ou é que cada um recebeu seu nome à medida que fórmula equivalente a “dar um nom e” ou “chamar ocorria o nascimento e um a declaração em forma o nome de alguém”. E o verbo q a ra ’. “chamar, de trocadilho em relação com o som ou idéia de nom ear” com o acusativo sêm (“nom e”), algumas tal nome. Os profetas hebreus são exemplos deste vezes precedido pelo sinal do objeto direto e pela

qual alguém age (M t 7.22; Mc 9.39; At 4.7: “Com que poder ou em nome de quem fizeste isto?); o “caráter” de seu possuidor (Mt 6.9: “Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome”; Jo 12.38); o “sistema total de doutrina divina”, o “conteúdo da revelação”, ou “verdade divina” (Jo 17.16 “Eu lhes fiz conhecer o teu nome,” Jo 17.26; Hb 2.12 citando SI 22.22); a “posição” ou “categoria” (de um profeta. M t 10.41); e no plural “pessoas”, “povo” (At 1.15; Ap 3.4: “Tens ... contudo... umas poucas pessoas [óvó|i.axa]que não contaminaram as... suas vestiduras”; Ap 11.13; At 18.15). As combinações preposicionais serão tratadas com m ais detalhe abaixo, mas estas tam bém mostram a mesm a influência semítica, ao invés dos significados clássicos típicos. A forma dativa de õ vo|ia é encontrada com èv(quarenta vezes) e ÈJtl (pelo m enos quatorze vezes). Essas formas são usadas quase como um a fórmula para “pela autoridade de” ou “no poder de” Deus ou Jesus C risto. O genitivo (três vezes) e o acusativo (quatro vezes) são encontrados com a preposição ô ía ; o primeiro designando os meios e o agente para os resultados descritos, enquanto o último tem o nome como o fundamento e um a base so­ bre a qual repousa a ação. Pode parecer que etç, junto com o acusativo, funcione freqüentemente como “com respeito a, pensando em”, “por amor de”, ou “para o beneficio ou por causa de”. Algumas das outras preposições são ê v e m (Mt 19.29; Lc 21.12); nepí e o genitivo (A t 8.12); repoç e o acusativo (At 26.9); e í)7iep e o genitivo (At 5.41; Rm 1.5).

526

NOME

2. A m udança d e n om e. Existe mais ou menos uma dúzia de exemplos de mudança de nome no AT. Cada um destes assinala a in­ trodução de um novo relacionamento, um a nova qualidade de caráter, um a nova fase na vida, e talvez uma nova vocação. Da mesma forma que os m onarcas do O riente M édio adotavam um nome que expressava uma nova era ou política na época de sua inauguração, também Deus dava um novo nome aos seus homens e mulheres quando eles experimentavam novas facetas da promessa divina. Isto aconteceu com Abrão que passou a ser Abraão (Gn 17.5) e Sarai que passou a ser Sara (Gn 17.15); outros exemplos são: Jacó renomeado Israel (Gn 32.28; 35.10); Faraó mudou o nome de José para Zafenate-Panéia (Gn 41.45); Moisés mudou o nome de Oséias para Josué (Nm 13.16); o Faraó-Neco mudou o nome de Eliaquim para Jeoaquim (2Rs 23.34); N abucodonosor mudou o nome de Matanias para Zedequias (2Rs 24.17); e o príncipe babilónico dos eunucos mudou os nomes de Daniel, Hananias, Misael e Azarias para Beltessazar, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego respec­ tivamente (Dn 1.7). Em cada caso está expressa uma mudança de posição; ou a exaltação da nova dignidade, ou redução a situação de dependência. Isto nos faz lembrar do “nome novo” que será dado a Jerusalém na restauração futura (Is 62.2) e, segundo Isaías 65 .15, do fato de que Deus chamará b. De um lugar. Muitos nomes de lugares em seus servos por “um outro nome” (LXX “nome novo”). Isto anuncia uma mudança correspondente Canaã são mais antigos do que a ocupação ou o em dignidade. contato dos israelitas com essa terra. A evidência principal desta afirmação provém dos Execration 3. O sig n ifica d o d o n om e. Como já Texts, as cartas Tell El A m arna escritas pelos foi indicado acima em algumas das discussões reis das cidades-Estados de Canaã para o Egito, relatadas, o nome é mais do que um título distin­ a inscrição de K am ak sobre Tutmés III, as duas tivo de Deus ou do homem. O povo de Israel era expedições militares de Amenhotep II e as listas familiarizado com a questão do significado que de Seti I, Ramsés II e M em eptah. Só na lista de podia estar ligado a um nome e, portanto, o uso Tutmés III, que é a informação mais detalhada por eles do conceito demonstra a ampla variação existente sobre a terra de Canaã, há evidência de de significados. uns cinqüenta nomes de lugares encontrados no AT, numa lista que chega a 119 nomes em duas a. N om e e personalidade. Parece que o termo cópias e 350 numa terceira. hebraico que mais se aproxima do conceito oci­ O AT traça os nomes de alguns desses lugares dental m oderno de “personalidade”, ou seja, o de volta ao herói epônimo que colonizou aquela quadro completo do comportamento organizado região ou que capturou o lugar (Gn 4.17; cap. de um homem, é sêm, “nom e”. Desta forma, o 10; N m 32.42; Dt 3.14; Js 19.47). Quando Joabe conteúdo inteiro do padrão de comportam ento estava quase pronto para capturar a cidade de interno e externo de um a pessoa era resumido no Rabá ele aconselhou a Davi que a capturasse, seu nome. Assim, poderia ser dada honra ao nome porque do contrário ele o faria e a cidade seria de Deus (SI 5.11; 7.17). Saber o nom e de uma então chamada pelo seu nome (2Sm 12.28). Desta pessoa era equivalente a conhecer sua essência, maneira, a proclamação do nome de alguém sobre um lugar significava propriedade dessa pessoa daí a fé dos “que conhecem o... nom e” de Deus (SI 9.10; 91.14). sobre tal cidade.

gosto por tais declarações e jogos de palavras: M iquéias 1.10-15; Jeremias 1.11,12; Oséias 1.4,5; etc. Tomando todos os nomes próprios de uma vez, há setenta e nove passagens onde um nome é dado acompanhado de um a explicação específica, comentário ou jogo de palavras (A. F. Key, JBL [1964], 57, 58). P arece h av er evidências da ex istên cia de patronímicos em Israel bem antes do que se sus­ peitava anteriormente. Certam ente na época de Cristo as crianças eram batizadas com nomes de seus ancestrais, geralmente um avô e assim por diante nas gerações sucessivas. Em Lucas 1.59-61 os parentes de Isabel demonstram surpresa pelo fato deles darem o nome de João ao filho, visto que “ninguém há na tua parentela que tenha este nome”. No 32 e 42 sécs. a.C. as inscrições fenícias e púnicas são cheias de exemplos desse tipo. Podem ser também citados os exemplos de: (1) Abiatar, A im eleque, A biatar (II), A im eleque (II) (IS m 21.1; 22.9,22; 2Sm 8.17); (2) Maaca, a m ãe de Absalão e posteriormente o nome da mulher de Roboão (2Sm 3.3; lR s 15.2); (3) Tamar, a irmã de Absalão e depois o nome da filha de Absalão (2Sm 13.1; 14.27); (4) Mefibosete, neto de Saul, filho de Jônatas, e mais tarde o filho de Saul com sua concubina Rispa (2Sm 21.7,8); e (5) Acazias (lR s 22.40; 2Rs 8.16-18,26).

NOME

M udar o nome implicava mudança de caráter e missão, daí a dúzia ou mais de exemplos referidos acima. A m udança de nome indicara não apenas os laços estreitos que o nome tinha com a pessoa e sua personalidade, mas também o fato de que a pessoa era tão intimamente ligada com seu nome, que o “desfarás meu nom e’" era equivalente a eliminar o homem ou o lugar (1 Sm 24.21; 2Rs 14.27; SI 83.4; Is 14.22; S f 1.4). A existência de uma pessoa em sua forma terrena era ligada ao seu nome. Quando o nome era destruído, era como se o homem rece­ besse, para todos os intentos e propósitos, também um golpe de morte. Na verdade, em última análise, o que um hom em possui além de sua personalida­ de? Ter estas coisas é ter o homem. U m a visão m elhor deste v ín cu lo está nas formas plurais das palavras hebraicas e gregas para “nom e”, que na verdade são traduzidas por “pessoas” em N úmeros 1.2,18,20; 3.40,43; 26.53 eA tos 1.15; 18.15; Ap 3.4; 11.13. É p o ssív el que este fosse parte do problem a da tom ada de censo por Davi em 2 Samuel 24. O ato de listar os nomes das pessoas era, com efeito, reunir tropas a fim de prestar serviço em missões militares que não haviam sido explicitamente ordenadas por Deus. O nome, visto que era entendido como a própria pessoa, podia agir e falar. Com freqüência Israel, como representante do nome de Deus, lutou e agiu com a grandeza de sua força. O nome de Deus era mais do que mera aprovação para um a missão; era poder, força, coragem, e presença do próprio Deus. D esta form a Israel era vitorioso porque p nome agia e vencia (SI 44.5; M q 4.5; 5.3). O nome de Deus pode sustentar, defender, esconder e dar conforto ao justo e a todos os que correm para ele (SI 20.1; Pv 18.10). Assim também era a questão de falar em nome Deus. Freqüentemente significava que um a pessoa agia como represen­ tante de Deus, mas tam bém significava que, se a pessoa se atrevia a falar em nome de Deus, era o mesmo que Deus, cujo nome estava sendo usado, tivesse na realidade falado ele mesmo (Dt 18.19; Jr 26.20; 44.16). Até os nomes das cidades tinham um a perso­ nalidade inerente a seus nomes. Jerusalém por exemplo, é cham ada a “cidade fiel” (Is 1.26), “Cidade do Senhor” (Is 60.14), “M inha-Delícia” (Is 62.4) e a “Procurada” (Is 62.12): novos nomes para uma velha cidade, que dão um novo caráter e padrão de comportamento.

527

demonstrou aquela parte da imago D ei que lhe prometia subjugar e governar toda a terra dando nome aos animais (Gn 2.19s.). Tal direito foi dado por Deus, que já havia não apenas feito o mundo, mas também dado nome a ele (Gn 1.5,8,10). O homem por sua vez chamou a sua esposa “varoa” (Gn 2.23). O salmista (SI 8) não conseguiu se con­ ter ao refletir na magnificência do homem em sua capacidade de soberania sobre as obras das mãos de Deus. A excelência do nome de Deus (SI 8.1) é testemunhada em toda a terra, e mesmo assim ele colocou todas as coisas sob os pés do homem! Seja lá o que for que o homem possua, ele dá nome, se forum a cidade conquistada (2Sm 12.28), sua terra (SI 49.11) ou suas esposas (Is 4.1). Até filhos são importantes para o nome de alguém, pois eles preservam a memória daquele nome (SI 72.17). A instituição toda do casamento no levirato tinha esta finalidade: manter viva a família e o nome dela em Israel (Dt 25.5-10; Rt 4.5). D a mesma forma Yahweh não apenas deu no­ mes às estrelas (SI 147.4; Is 43.1), mas também seu nom e era invocado sobre a Arca (2Sm 6.2), o Templo (Jr 7.10), Jerusalém (Jr 25.29; Dn 9.18) e Israel (2Cr 7.14; Is 63.19). Deus também prometeu “colocar o seu nom e” no lugar onde iria “fazer habitar o seu nom e” (Dt 12.5,11). Esta promessa foi feita a Israel antes da sua entrada em Canaã e era apenas uma continuação da antiga prom essa de que “em todo lugar onde eu fizer celebrar a m em ória do meu nome, virei a ti, e te abençoarei” (Êx 20.24). Contrariamente à sugestão de G. von Rad (e toda a crítica moderna), de que a passagem de Deuteronômio 12 representa a questão chave da centralização do Templo de Jerusalém, essa passa­ gem antecipadamente iguala o nome de Yahweh e “o lugar”, sem identificai' esse lugar (fosse Jerusa­ lém ou qualquer outro). A autoridade para adorar nesse lugar, que ainda estava por ser manifesto, deve ser encontrada na presença do nome. Ligada ao conceito de autoridade está a idéia de proteção. O que Deus ou o homem possuem, devem proteger, e.g. IReis 8.43; 2Crônicas 7.14; Jerem ias 7.10,1 1 ,1 4 ,3 0 ; 14.9; 34.15; D aniel 9.18,19; Amós 9.12.

c. Nom e e reputação. N omes podem crescer, tom ar-se grandes, ser maus e colher honra e lou­ vor. Isto é simplesmente um a extensão da identi­ dade entre a pessoa e seu nome. O nome vem para ter sua própria reputação, fama, renome e glória. b. Nome e autoridade. Quando alguém dá um Em Gênesis 6.4 a aristocracia (“filhos de D eus”) tom ou m ulheres e esses “valentes” (GibbõrTm) nome para uma pessoa, estabelece um a relação tiveram filhos que se tom aram “varões de renode domínio ou posse sobre ela. Já no Éden, Adão

528

NOME

hebraica antes de Yahweh são cruciais. A tradução exigirá alguma preposição no segundo caso e nós consideramos as melhores traduções as que optem pela preposição que enfatize a força e o significado do segundo termo, como ocorre no primeiro caso. Esta preposição é o hebraico Beth Essentiae, que deve ser traduzida “como” e significa que “Deus apareceu a Abraão, a Isaque, e a Jacó no caráter de (com atributos de) El Shaddai, mas no caráter de meu nome Yahweh, eu não me fiz conhecido deles” . O nome tem função importante aqui: ele revela o caráter, qualidades, atributos, e a essência do nome. Veja D e u s , N o m es d e . A precisão desta interpretação pode ser confe­ rida ao observar-se a pergunta feita por Moisés, quando Deus prom eteu que ele iria ser com ele. Ele perguntou: suponhamos que o povo pergunte a respeito deste Deus que me enviou para libertálos: “Qual é o seu nome? Que lhes direi?” (Ex 3.13). Como M artin Buber e outros notaram, o interrogativo mãh, “o que?”, deve ser distinguido do m'i, “quem”. O último pergunta apenas pelo título ou designação de um indivíduo, enquanto o primeiro, principalmente por estar associado com a palavra “nome”, pergunta sobre as qualidades de caráter, poder, e habilidades residentes no nome. d. O nome de Yahweh. Um grande tem a te­ O que o “Deus de nossos pais” tem para oferecer num a situação tão com plexa e difícil com o a ológico é encontrado no nome de Yahweh. Ele nossa? Isto era o que impulsionava a antecipada aparece com mais freqüência com as preposições questão do povo. Esta é precisam ente a questão hebraicas “para” e “em”. Alguém pode “ invocar”, que Deus responde declarando seu nom e como “falar em”, “profetizar em”, “abençoar”, “servir” Yahweh, isto é, o Deus que estará em favor deles e “esm agar seus inimigos em ” e “andar em” o ali naquela situação. nome do Senhor.

me”, ou seja “homens de um nom e”. Novamente, em Gênesis 11.4a motivação dos construtores da torre era adquirir um nome para eles. Moisés iria mais tarde ser confrontado por 250 príncipes de Israel, que eram famosos “homens de renom e”, equivalente a “homens de nom e” (Nm 16.2). Os convidados e testemunhas do casamento de Rute com Boaz desejaram ao casal as bênçãos de Deus, ao orarem para que seus descendentes viessem a executar atos de coragem e fossem “afamados”, isto é, tivessem um “nom e” em Belém (Rt 4.1 ls). O utros hom ens valorosos, que eram “hom ens famosos”, “homens de um nome”, são listados em 1 Crônicas 5.24. Justamente por isso os homens “sem nomes” (bélisêm ) eram “inferiores” ou “sem reputação”, eram infames porque lhes faltava um (bom) nome (Jó 30.8). Deveras, “mais vale um bom nome do que as muitas riquezas” (Pv 22.1) e “m elhor é a boa fama do que o ungüento precioso (Ec 7.1) pois “como ungüento derramado é o teu nome; por isso as donzelas te amam” (Ct 1.3). Até mesmo a maneira de alguém falar e agir com respeito a um nome, afeta a reputação e caráter daquele nome e por meio disso alguns têm trazido “má fama” sobre os outros (Dt 22.14,19).

1) Arevelação de Yahweh. Poucas passagens na Bíblia têm sido pivôs tão importantes para a nossa moderna compreensão do AT, como Êxodo 6.2,3. Mesmo então, a passagem foi crucial para Moisés e Israel, quando eles receberam um maior desenvol­ vimento da teologia da promessa, dos patriarcas: Deus agora iria redimir seu povo da escravidão do Egito. A pergunta moderna é simplesmente assim colocada: teria Deus previamente retido seu nome Yahweh dos patriarcas, em favor de usar, como auto-desgnação, seu nome El Shaddai? Será que aqui ele declara que, deste momento em diante, far-se-á conhecido como Yahweh? A resposta apro­ priada a esta questão está em negar aos patriarcas o conhecimento do significado do nome Yahweh; não em negar o conhecimento do nome. Os dois verbos “aparecer” e “fazer conhecido” são ambos reflexivos niphal, isto é, “Eu m ostrei-m e” e “Eu não me fiz conhecer”. A preposição hebraica antes de El Shaddai e a ausência de qualquer preposição

2) O ser de Deus. Com freqüência o “nom e” de Yahweh e o próprio Yahweh são usados em alternância (Dt 28.58; Jó 1.21; SI 18.49; 68.4; 74.18; 86.12; 92.1; Is 25.1; 26.8; 48.9; 56.6; Ez 20.44; Am 2.7; M l 3.16). Algumas vezes o sêm Yahweh funciona quase como um a aparição de Yahweh. A passagem que dá mais certeza sobre esta conclusão é Êxodo 23.20,21 quando o anjo enviado por Deus na frente de Israel tem “o... nome [de YahwehY nele. Israel deveria tom ar cuidado diante dele e ouvir sua voz, “porque não perdoará a vossa transgressão”. Em Isaías 30.27, o que é normalmente creditado a Yahweh é atribuído ao seu nome. “Eis que o nome do Senhor [Yahweh] vem de longe, ardendo na sua ira, no m eio de espessas nuvens; os seus lábios estão cheios de indignação, e sua língua é como fogo devorador”. O nome então, como o Anjo do Senhor ou a glória (.kabod) do Senhor, é aquele que estará presente para eles e que deve ser temido e obedecido como

529

NOME

se fosse o próprio Yahweh, se não for, na verdade, o próprio Yahweh. Paralelo a isto existe o fato de que Yahweh coloca seu nome em lugares escolhidos e taber­ náculos, ou tendas (sãkan; ao invés do tipo de m orada perm anente {yãsab] nos céus, como já foi indicado por Frank Cross. Veja Êxodo 20.24; Deuteronômio 12.5; 14.24; 2 Samuel 7.13; 1 Reis 3.2; 8.17; 2 Reis 21.7; etc. 3) A doutrina de Deus. Algumas vezes o nome de Deus é usado para indicar todo o sistema da verdade divina e a doutrina revelada nas Escri­ turas. O salm ista parece ter tido esta intenção quando escreveu: “A meus irmãos declararei o teu nom e” (SI 22.22) que o N T cita em Hebreus 2.12. O salmo messiânico refere-se à vida e doutrina do Prometido que havia de vir. Quando veio, ele disse: “M anifestei o teu nome aos homens que me deste” e “Eu lhes fiz conhecer o teu nome e ainda o farei conhecer” (Jo 17.6,26). Obviamente a proclamação do nome era a declaração da doutrina de Deus. Conseqüentemente, foi possível ao povo viver segundo os ensinamentos apontados e apro­ vados por Deus “Porque todos os povos andam, cada um em nom e do seu deus; mas, quanto a nós, andaremos em o nome do Senhor nosso Deus para todo o sempre” (Mq 4.5). 4) O desenvolvim ento teológico. Von Rad (.Studies in D euteronom y, 37-44) considera o aparecimento de um “nome-teologia” como uma contribuição do movimento deuteronômico, que substitui a anterior “Teologia da Glória-do-Senhor” associada à Arca e ao fenômeno da nuvem e do fogo. M as ele também tinha consciência de passagens como Êxodo 20.24 que aparecem antes (pág. 38). Em vez de confirmar a declaração de von Rad, de que as idéias evoluíram de um conceito mais grosseiro da presença material de Yahweh, para uma tendência mais sofisticada em direção da hipóstase, nós acreditamos que os conceitos da Arca, do anjo, da face, da glória e do nome de Deus têm a intenção de ser como uma representação e penhor da presença de Yahweh. Isto transfere a idéia do desenvolvimento de um conceito de identidade, para um conceito de representação. Assim, o nome vem a representar a presença do próprio Deus, e.g., no Templo, mas embora presente ali, ele não está contido no Templo (Vriezen, Outline, 248). C.

Nome nos ap ócrifos e pseudepí-

grafos. Os Apócrifos têm cerca de 100 versículos ilus­ trando o uso de õvojj.a, que são quase idênticos

aos vistos no sêm hebraico. Os pseudepígrafos não ilustram nenhuma característica nova quando comparados com o AT. Sua referência mais fre­ qüente é feita ao nome de Deus; de outra forma, ele não têm qualquer aspecto de interesse para os propósitos deste artigo (veja TDNT, V, 261-264, 266, 267).

D. Nome no NT. Muitas vezes, quando o N T dá exemplos de “nome”, está na verdade citando o AT e conseqüen­ temente a discussão acima seria verdadeira tam­ bém para esta parte das Escrituras (Mt 6.9; 12.31; 23.39; Jo 17.6; A t 2.21; Rm 15.9; Hb 2.12). Poucos exemplos distintos podem ser dados agora. 1 . N o m e e p e r s o n a l i d a d e . “N om e” aparece de novo no plural significando “pessoas” (At 1.15; Ap 3.4; 11.13). Ele denota também o caráter ou trabalho que alguém faz ou fará, e.g., o nome de João Batista (Lc 1.13,59-63) e o de Jesus, que significa “Salvador” porque “ele salvará seu povo dos pecados deles” (M t 1.21). Jesus tem “um nome que está acima de todo o nom e” e “ao nome de Jesus se dobrará todo joelho (Fp 2.9,10). U ma mudança de nome significa uma mudança correspondente de caráter, vocação, ou situação; ex. Simão é m udado para Pedro (Mt 16.17,18); Saulo recebe o nome de Paulo (At 13.9); e Tiago e João são chamados de Boanerges, isto é, “filhos do trovão”, homens caracterizados por um tem pe­ ramento bombástico (Mc 3.17). 2. N o m e e a u t o r i d a d e . O nome de Jesus é sua autoridade dada aos homens de maneira que eles possam fazer milagres, pregar ou orar ao Pai. Quando a pergunta é feita: “Com que poder ou em nome de quem fizestes isto?”, a resposta é sempre em termos da autoridade e do poder de Jesus (Mt 7.22; Mc 9.39; Lc 24.47; At 4.7; 16.18; 19.17). Esse nome tem autoridade e poder suficientes para justificar pecadores (At 10.43; ICo 6.11) e para perdoar seus pecados (lJo 2.12). 3 . N o m e e r e p u t a ç ã o . Este uso é raro no NT. As únicas referências são estas: Marcos 6.14; Lucas 6.22; A pocalipse 3.1 e talvez Filipenses 2.9. 4 . O n o m e d e C r is to , a. F é no nome. Nos escritos de João, a expressão “crê no seu nom e” aparece cinco vezes (Jo 1.12; 2.23; 3.18; 1Jo3.23; 5.13). Em dois casos é usada em paralelismo es­ treito com crer no Filho de Deus, Jesus (Jo 3.16

530

NOMES PRÓPRIOS

com v. 18; lJo 5.10 com v. 13). O nome aqui é a pessoa dele e a fé nesse nome não é encantamento, porém aceitação ou “recebimento” de sua pessoa e missão messiânica e, por meio disso, a aquisição do direito de entrar num a nova relação com o Pai celeste (Jo 1.12). b. Batismo no nome. Quatro vezes o batismo cristão é realizado no nom e de Cristo (At 2.38; 8.16; 10.48; 19.5) e em dois casos apenas “bati­ zados em Cristo” é registrado (Rm 6.3; G1 3.27). Em um caso é realizado no “nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (M t 28.19). O batis­ mo no nome, portanto, significa que o indivíduo, mediante a confissão de sua “fé no nom e”, agora experimenta união real com Deus, isto é, seu nome, do qual o batism o é apenas o símbolo exterior. O nom e com um das três pessoas da Trindade aponta diretam ente para a unidade e plenitude da Divindade, como também para os ministérios dessas “pessoas” e comunhão entre elas, sendo todos esses aspectos abrangidos por tal assunto. São usadas três preposições: £T|, “em”, em Atos 10.48; èjcí, em Atos 2.38 e eiç, em Atos 8.16; 19.5 e Mateus 28.19. Atos 2.38 liga arrependimento e batismo em um só pensamento e com isso enfatiza que o fundamento e as bases de ambos são “o nome de Jesus Cristo”. As outras duas preposições são o idioma (expressão idiomática) sem ita b é (igual a èr|) e lé (igual a eiç): o significado da primeira é “fazer algo no nom e de alguém ou sob sua autoridade”, enquanto a últim a é um a tradução literal, para o grego, de lêsêm, significando “com respeito ou consideração ao nom e” , num sentido últim o ou de causa. O batismo era então o começo do discipulado com Cristo. c. Oração no nome. Jesus ensinou seus dis­ cípulos a orar “Santificado seja o teu nome” (Mt 6.9; cp. Is 29.23; Ez 36.23). Além disso, os crentes deveriam orar “em seu nom e” (Jo 14.13s.; 15.16; 16.23,26) o que simplesmente significa que eles tinham de invocar seu nome e desta forma reco­ nhecer que Jesus era o Filho de Deus executando um a missão divina. Oração no nome de Jesus é oração em acordo com o caráter e a m ente de Cristo. Assim como diz Tiago 5.16, a oração fer­ vorosa operada pelo Espírito Santo é eficaz! Estas palavras não tinham a pretensão de ser usadas como fórmula mágica no final das orações, mas eram o reconhecimento da pessoa, do caráter e, especialmente, a autoridade, propósito e vontade encontrados naquele nome. A unidade do Pai e Filho naquele nom e é encontrada em João 14.13s.

d. Milagres no nome. Quando os discípulos agiram no nom e de Jesus, isto é, em seu poder e na sua autoridade, descobriram que os demônios e os espíritos m aus se subm etiam àquele nome (M t 7.22; Lc 9.49; 10.17). Esse poder se estendia àqueles fora do círculo dos discípulos (Mc 9.38; 16.17). Por este nom e os hom ens são curados e fortalecidos (AT 3.6; 14.10). Em Atos 4.7 poder (S ú v aiiiç) e nom e (õ v o jia) são conceitos p a­ ralelos, como no Salmo 54.1. Homens doentes são ungidos com óleo no nom e do Senhor (Tg 5.14). Este nom e não deve ser usado como um a fórmula (“fórmula teúrgica” de Conybeare), pois é apenas quando o indivíduo usa o nom e junto com sua fé e confiança nele, é que Jesus mostra seu poder. Os exorcistas judeus usaram a fórmula correta, mas obtiveram o resultado oposto em Atos 19.13-16. e. Perseguição no nome. Os crentes podem ser perseguidos e odiados “por ("úrcep) amor do seu nom e”, isto é, porque eles confessam Jesus Cristo como Senhor e Salvador deles (M t 10.22; 19.29; 24.9; Mc 10.29;13.13;Lc 6.22; 21.12,17; A t 5.41; 9.16; 15.26). Marcos 10.29 tam bém liga a causa do Evangelho com o nome, enquanto Atos 5.41 e 3João 7 fazem do nome um paralelo ao sofrer como cristão (cp. 1 Pe 4.14,16). f. Proclamação no nome. O conteúdo e tema da mensagem pregada por Filipe (At 8.12), por Paulo (At 9.27; Rm 1.15) e todos os missionários (3Jo 7) era “o nome de Jesus Cristo”. A pregação baseada no nome (Lc 24.47), “para levar o meu nom e” (At 9.15) e admoestar pelo nome (2Ts 3.6; ICo 1.10; 5.4) focalizaram todas pessoa, autoridade e m ensagem de Cristo. BIBLIOGRAFIA. J. Pedersen, “Name" Israel I-II (1926), 245-259; G. von Rad, Studies in Deuteronomy (1953), 37-44; J. A. Motyer, The Revelation o f the Divine Name (1956), 3-31; G. T. Manley, Book o f the Law (1957), 33, 34, 131 ss.; Th. C. Vriezen, An Outline o f OTTheology (1958), 246-249; B. S. Childs, Memory and Tradition in Israel (1962), 9-30; A. F. Key, “The Giving of ProperNames in OT”, JBL (1964), 55-59; H. Bietenhard, “õvojia”, T D N T (\9 6 1 \ 242, 283.

W. C. K a is e r J r

NOMES PRÓPRIOS. Os nomes próprios, ao contrário dos nom es com uns ou designativo, consistem de um elemento (palavra) ou mais e referem a três categorias principais: nom es de

NOMES PRÓPRIOS

lugares, nomes de pessoas e nomes divinos. Este artigo tratará mais extensa apenas com as duas primeiras categorias. A. A história da onomatologia bíblica 1. Contribuintes importantes 2. Onomatologia comparada B. A estrutura dos nomes 1. N omes compostos 2. N omes simples C. Nomes de pessoas 1. N omes Simples a. Nom es da natureza b. Características físicas c. Circunstâncias de nascimento d. M iscelânea 2. N omes Compostos a. Nomes Teofóricos b. Nomes de Parentes c. Nomes de Domínio D. Nom es de lugares 1. Nom es descritivos 2. Nom es da natureza E. Nomes de Deus

A. A história da onom atologia bíblica. Será da m aior im portância ver com o este assunto está apenas começando a ser revelado, na última parte do séc. 20, à medida que m ate­ riais epigráficos, descobertos pelos arqueólogos, colocam agora em nossas mãos um a riqueza de materiais comparativos, desconhecidos até mesmo daqueles que viveram nos séculos imediatamente anteriores à era cristã. 1. C o n t r i b u i n t e s i m p o r t a n t e s . Nem as etim ologias sem base científica de Platão e Aristóteles, nem os mais sistemáticos — mas não menos especulativos — jogos de palavras de Filo, fornecem base sólida para nossos estudos. Eles deram o tom durante uns quinze séculos, segundo o testem unho de várias onom ásticas gregas, a Onomasticon latina de Jerônimo, e as produzidas pelos sírios. Os Estóicos, liderados por Zenão e Crisipo, desenvolveram um a completa doutrina de retórica, m as ainda incluíram a etim ologia como o meio de revelar a verdade moral, religio­ sa e metafísica das palavras. Com o advento da lexicografia científica, gramática e comparativos semitas, grandes contribuições ao tem a começa­

531

ram a aparecer sob os nomes de M. Hiller (Onomasticum Sacrum c. ÍOOO págs. [1706]); Simonis (Onomasticum [1741]); W. Gesenius ( Thesaurus [1829-1842]); E. N estle (D ie israelitischen E i­ gennamen [1876]); B. Gary (Studies in Hebrew Proper Names [1898]); M. von Grunwald (Die Eigennamen des A. T. in ihrer Bedeutung fü r die Kenntnis des hebräischen Volksglaubens [1895]); G. Kerber (D ie religionsgechichliche Beudeutung der hebräischen Eigennamenin des A. T. [1897]); Fr. Ulmers (Die semitischen Eigennamenin A. T. [1901]); Th. Nöledeke (“N am es”, Encyclopedia Biblica [1902]); M. Lidzbarski (“Semitische Ko­ senamen” , Ephemeris fü r semitiche Epigraphik, II [1908], 1-23) e M. N oth (D ie israelitschen Personnamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung [1928]).

2. O n o m a t o l o g i a C o m p a r a d a . Emb oraestes estudos tenham dado grande visão da onom atologia hebraica, faltam -lhes alguns controles necessários, com o com parações que pudessem ser feitas com outras línguas semíticas. Esta lacuna está agora sendo preenchida pelas seguintes publicações, Ugarítica: Roy Uyechi (A Study o f Ugaritic Alphabetic Personal Names, tese de doutorado não publicada [1961]); C. H. Gordon ( Ugaritic Textbook [1965], 61-65; 508-522); F. Gröndahl (Die Personennamen der texte aus Ugarit [1967]), Fenícia: N. Joseph Kikuchi; Amorreu: T. Bauer (Die Ostkanaanäern [1926]); Herbert B. Huffmon (Amorite Personal Names in the Mari Texts [1965]); Assíria: Knut L. Tallquist (Assyrian Personal Names [1918]); Johann J. Stamm (Die akkadische N am engebung [1939]); Gelb, Ignace J. Purves, Pierre M. and MacRae, Allan A. (Nuzi Personal Names [1943]); Babilónica: H. Ranke (Early Babylonian Personal Names [1905]); K. L. Tallquist (Neubabylonisches Namenbuch [ 1905]); Egípcia: H. Ranke (D ie ägyptische P ersonen­ namen, I-II [1935s.]); Palm irene: W. Goldman (Die palm yrenischen Personeninamen [1935]); Sul A rábica: G. Ryckmans (les N om s propres sud-semitiques, I-III [1934, 1935]); Horeu: Feiler (“Hurritische Eigennamen im Alten testament,” Zeitschrift fü r Assyriologie [1939]); Capadócia: Ferris J. Stephens (Personal names from Cunei­ form Inscriptions o f Cappadocia [1928]); e Grega: Fritz Bechtel and A. Fick (D ie griechischen Per­ sonennamen [ 1894]). Acrescentam-se a estas listas os nomes judeus registrados no Papiro Elefantino aramaico do 5- séc. a.C.; as cartas de Laquis e o Óstraco samaritana.

532

NOMES PRÓPRIOS

B. A estrutura dos nom es. A maioria dos estudiosos classifica os nomes hebraicos segundo sua formação: (1) simples e (2) compostos. 1. N o m e s C o m p o s t o s . Os nomes compos­ tos mais comuns do AT consistem de mais de um elemento, isto é, duas ou mais palavras indepen­ dentes . A relação entre estas palavras pode ser: (1) dois substantivos funcionando como nominativo e genitivo, o chamado estado construto e (2) um a sentença completa. N o construto com freqüência o primeiro elemento termina em “i”. Isto é geral­ mente visto como um rem anescente do velho caso de sistem a de terminação, mas ocasionalm ente indica a presença do sufixo da primeira pessoa do singular “m eu”. Raramente pode aparecer um a preposição antes do substantivo no construto, exemplo, Bezaleel, “na sombra de Deus”. Nomes-sentenças são comuns nas linguagens semíticas e na hebraica também. Os nomes dos filhos de Isaías (Sear-Jasube, [ARC] “Um-Resto-Volverá”[ARA], M aer-Salal-H ás-Baz [ARC] “Rápido-Despojo-Presa-Segura” ou Apressandose ao despojo, apressou-se à presa[ARA]) e dos filhos de Oséias (Lo-Ruama, “D esfavorecida”, Lo-A m i, “N ão-M eu-P ovo”) vêem à mente. O nome Hefzibá, “Eu não tenho prazer nela” (2Rs 21.1) também ilustra este costume.

2. N o m e s S i m p l e s . Estes nomes consistem de um elemento e pode ser por isto um adjetivo, um a abreviação de um n om e com posto com omissão o elemento divino em alguns casos, ou do substantivo do parentesco em outros casos, ou a terceira pessoa do singular de um verbo como N atã, “Ele deu” . A lgum as vezes um elem ento simplesmente é substituído por uma terminação no elemento remanescente e estas formas abreviadas e apocopadas então se tom am nomes simples. C. Nomes de pessoas. H á cerca de 1.400 nomes representando 2.400 indivíduos no AT. Os hebreus eram um povo m o­ nómio; cada criança recebia somente o nome dado no nascimento, sem um sobrenome ou nome do meio. Se fosse necessário fazer alguma distinção, o indivíduo podia ser identificado acrescentando-se o nome de seu pai, ou qualquer outro nome an­ cestral em ordem ascendente, conforme a ocasião assim o exigisse.

e é geralmente algum ser, objeto, descrição ou circu n stân cia conhecida nesta form a críptica pelas pessoas contem porâneas, porém não tão facilmente por nós. a. Nomes da natureza. Existem três grupos de nomes da natureza: (1) animal, (2) vegetal e (3) meteorológico. O primeiro grupo é representado p o r 22 nom es pré-exílicos sulinos, dos quais alguns são mais conhecidos como: D ébora (abe­ lha), Raquel (ovelha), Calebe (cachorro), Hulda (doninha), A cbor (rato), Safa (texugo da rocha), Jonas (pombo) e Tola (verme, bicho). Além desses exemplos de nomes de animais em hebraico, exis­ tem mais onze nomes estrangeiros deste tipo no AT, incluindo: Zeebe (lobo), Eglá (bezerro), Orebe (corvo), H am or (burro), Jael (cabrito montês), Naás (serpente), Efer (filhote de gazela), e Zípora (pássaro fêmea). Nomes de plantas, entretanto, são mais raros. Ilustrações deste tipo são Tamar (coqueiro), H adassa (murta), Elom (carvalho), Zetã (oliveira), Rim om (romãzeira), e no NT e Apócrifos, Suzana (lírio). Em bora ninguém possa afirmar exatam ente qual era a intenção em cada caso, é possível traçar um paralelo destes nomes com a pletora de nomes de animais e plantas de outras listas de nomes no Oriente Próximo, de grande antiguidade. Deve­ se dizer que um a teoria, tão justificável quanto a teoria do totem, para a qual há algum apoio, é a idéia da ternura e do carinho como a razão para o uso destes nomes; isto pode ser particularmente verdadeiro onde os pequenos anim ais, embora impuros, são usados como nomes. A lguns nom es m eteorológicos são Baraque (relâmpago), Sansão (pequeno sol) e Nogá (sol nascente). Esta classe de nomes pode ser total­ m ente derivada de teoforias pagãs ou pequenas modificações destas. b. Características físicas. Estes poucos nomes parecem se dividir facilmente em quatro catego­ rias: (1) cor, (2) tamanho, (3) defeitos e (4) sexo. Alguns exemplos são: Labão e Libni (branco), Zoar (branco averm elhado), H aruz (am arelo), Edom (vermelho), Finéias (núbio cor de bronze), Haacatã (pequeno), Corá e Careá (carequinha), Heres (bobo), Iques (torto), Garebe (escabioso), Gideão (mutilado), Paséia (m ancando) e Geber (macho).

c. Circunstâncias de nascimento. Com freqü­ 1. N o m e s S i m p l e s . Estes nomes são os ência o nome indica alguma coisa a respeito do mais difíceis, visto que há apenas um elemento nascimento (1) a hora em que ocorreu, (2) o lugar,

NOMES PRÓPRIOS

533

freqüência elevada, com pelo menos 170 judeus (3) a ordem e (4) os eventos envolvidos. Alguns tendo nome composto com Yahweh. exem plos são: A geu e H agite (festivo, isto é, No segundo lugar, em termos da quantidade nasceram durante as festas), Sabetai (Sabático; de ocorrências vêm os nomes compostos com El. nasceu no sábado), Judite e Jeudi (judia ou judeu, O AT, segundo G. B. Gray, tem 135 nomes com ­ provavelmente originário de Judá?), Cuxe (etíope), Bequer ou Bequor (primogênito), Yathom e Yathopostos com El, dos quais 113 são nomes hebraicos pessoais ou tribais (HPN, 163-165). mah (sem pai, órfão), Azuba (abandonado, talvez Os significados encontrados nestes nom es pela mãe no nascimento?) e Tomé (gêmeo). d. Miscelânea. Há poucos nomes simples adi­ teofóricos cobrem a variação quase completa do ser, pessoa e dons de Deus, e suas obras para o cionais, que se referem a qualidades da pessoa, tal homem. T. Nõldeke, em seu monumental artigo como N abal (sem juízo ou louco) e Noem i (talvez sobre nomes na Encyclopedia Biblia, organizou agradável), ou a vários objetos com o Penina estes significados de acordo com os seguintes (corais), Rebeca (corda para am arrar ovelhas), grupos: a soberania de Deus: Ele é justo, reina, Rispa (pavimento), Baquebuque (arremessador) e julga, é dono, e o Senhor; os dons de Deus: Ele dá, Acsa (tomozeleira). Outros nomes desta categoria aumenta, abre a madre, e dá livremente; a graça são: particípios ativos ou passivos: Saul (pedido), de Deus: Ele abençoa, tem m isericórdia, ama, Baruque (abençoado), M enaém (confortador); ajuda, salva, é bom, confere benefícios, e está nomes terminando no diminutivo -o n , -an, -om, com o homem; a capacidade criadora de Deus: ou -a m . N aassom (pequena serpente), Sansão (pequeno sol); nomes terminando em —ai, ou - i Ele faz, constrói, determina, estabelece, realiza; o conhecimento de Deus: ele lembra, conhece, pesa, para possessão ou estrangeirismo ou abreviação: e vê; a salvação de Deus: Ele liberta, conforta, Mordecai (devoto de Marduque), Onri; e aqueles sara, redime, preserva, conserva em segurança, e terminando em -a : Gera (visita). esconde; o poder de Deus: Ele segura firme, é forte, é um refúgio, e fortaleza; a im anência de Deus: 2. N om es C o m p o sto s. Esta classe de Ele escuta, responde, fala, jura, promete; e o ser e nomes excede de longe a primeira. Especialmente atributos de Deus: Ele é grande, perfeito, supremo, numerosos são os nomes teofóricos, isto é, nomes glorioso, vive, é incomparável, habita, vem, passa, que explicitamente mencionam um a deidade. encontra, satisfaz, lança, troveja, levanta, é feliz, é a. Nomes Teofóricos. Geralmente esses nomes luz, é fogo. Isso é apenas uma amostra das muitas raízes e idéias. são sentenças formadas com o nome divino. El ou Yahweh. A sentença pode aparecer um predicado b. Nomes de parentes. Os nomes compostos nom inal indicando segurança e confiança: Joel indicando parentesco são Ab(i) igual a pai, Ah(i) ( Yahweh é Deus), ou um predicado verbal, e.g., igual a irmão, ‘A m(mi) igual a parente do sexo no pretérito perfeito expressando ações de graças: masculino, ben igual a filho, e bate igual a filha. Os Jônatas ( Yahweh nos deu). Visto que o sujeito pode mais importantes são os dois primeiros: o elemento vir no começo ou no final, exemplo, Natanael e Ab(i) aparece em 32 nomes, dos quais três são Elnatã, com freqüência é difícil decidir qual é o nomes estrangeiros, quatro são nomes de família sujeito e qual o predicado; isto é especialmente e os 24 rem anescente representam 41 indivíduos difícil quando a indicação do texto massorético (HPN, 26). Ah(i) aparece em 26 nomes, dos quais pode ser uma pergunta sobre um nome em parti­ cinco são estrangeiros ou nomes de família, e 21 cular. Alguns verbos estão no tempo imperfeito ou imperativo, e por meio disso expressa um augúrio representam 33 israelitas (HPN, 37). Os outros nomes são ainda menos freqüentes e equivalem ou desejo: Joaquim (que Yahweh estabeleça). a cerca de doze exemplos cada. Exemplos destas A lgumas autoridades afirmam reconhecer um a forma imperativa do verbo nestes nomes: Oséias formas são: Abiúde, Aiúde, ^m inadabe, Berajamim, (salve!), mas isso não é claro. e Bate-Seba. A maioria desses nomes compostos contém o c. N om es de domínio. Estes nomes incluem elemento para Yahweh, no começo ou no fim do nome. Ele aparece como Jeo- ou Jo- na primeira substantivos que designam a soberania da pessoa mencionada no nome e são, portanto, de grande va­ posição e -ias ou -ia na segunda posição. G. B. lor para determinar o caráter religioso de Israel nos Gray contou 156 nomes diferentes, para mais de vários períodos da história. Eles englobam o nome 500 pessoas no AT com esse nome divino (HPN, de Meleque, igual a Rei; Adoni, igual a Senhor; 149). O Papiro Elefantino fornece evidências desta

534

NOMES PRÓPRIOS

e Baal, igual a dono, e.g., Abimeleque, Adonirã, e Jerubaal. Estas formas são muitos freqüentes em outras linguas semitas, em especial a fenícia e a púnica, mas o AT tem quatorze exemplos de nomes de Meleque, e menos exemplos das duas outras formas: doze nomes de Baal, dos quais dois são um edomita e um fenício, e nove Adoni, dos quais dois são cananeus. A razão parece óbvia agora considerando a onomástica comparativa da Fenícia, Ugarite e Assíria: os nomes eram cana­ neus quanto à origem e formação.

D. Nomes de lugares. A raridade de nomes que são sentenças frases e a obscuridade de muitos nomes de lugares pré-israelitas os tom am muito difíceis de explicar. Algumas destas ambigüidades agora estão sendo resolvidas pelas listas onomásticas do Egito, mas o problema permanece causando perplexidade, já que muitos lugares têm apenas um nome simples e os nomes com postos estão principalm ente no genitivo.

1. N om es D escritivos. Freqüentemente um local recebeu seu nome devido a uma feição topográfica, para o que o hebraico tem um voca­ bulário rico. Elas podem incluir as referências a: (1) altura: Ramá, Ramote, Rumate, Pisga, Geba, Gibeá ou Gibeom (colina), Siquém (ombro, ou espinhaço), e Sela (penhasco) (2) localidade: Sarom (planície), M ispa (torre de vigia), e Bitrom (ravina); (3) presença ou ausência de água: em nomes compostos com En (fonte), Beer (poço), Me (água), Giom ou Giá (fonte), Siom (seco) e Abel (campina); (4) cor e beleza do lugar: Líba­ no (branco), Adumim (rubicundo ou vermelho), Cedrom (muito preto), Zalmom (fusco, obscuro), Jarcom (amarelo), Carmelo (terreno de jardim ), Sapir ou Sefer (bonito), e Tirza (agradável); (5) condição do solo: A rgobe (solo de terra rica), Arabá (deserto ou terra estéril), Bozcate (planalto de rochas vulcânicas), e Jabes ou Horebe (seco); e (6) tamanho, produtos ou indústrias do lugar: Zoar (pequeno), Rabá (grande), Bezer ou Bozra (lugar fortificado), Gate (lagar), Kir (muralha) e Hazor, Quiriate, ou Ir (cidade). N em todos os nomes precedentes são absolu­ tamente certos, mas estes parecem ser o melhor significado documentado. 2. N om es da N atureza. O trabalho de G. B. Gray sobre os nomes de animais permanece essencialmente sem mudança, desde o início deste século. Ele notou que, de cem nomes de animais, 33 eram nomes de lugares, 34 eram nomes de clãs

(somente 23 eram hebraicos) e 33 eram indivíduos (somente 23 eram hebraicos) e os demais eram estrangeiros. Cp. HPN, 97, a maioria dos nomes de animais veio do sul (pelo menos 47, dentre 67 nomes de cidades e nomes tribais) e 22 nomes de animais, tanto tribais como individuais, eram de origem estrangeira. Alguns dos 33 nomes de cidades eram: Aijalom (veado adulto), Arade (jumento selvagem), Bete­ Car (cordeiro), Eglom (bezerro), Efrom (gazela), En-Gedi (fonte do cabrito), Laís (leão), Zeboim (hiena), Pará (vaca), Hazar-Susa (cidade do cava­ lo), IrN aás (cidade da serpente), Bete-H ogla(casa da perdiz), Zorá (vespão) e Saalbim (raposa). Nom es de plantas, árvores e arbustos também são encontrados: Abel-Sitim (campina das acá­ cias), Bete-Tapua (casa da macieira), Tamar ou Baal-Tamar (palmeira), Elá, Elote, Elim, ou Elom (carvalho ou terebinto), Rimom (romãzeira), Dilã (pepino). Escol, Abel-Queramim ou Bete-Haquerém (videira) e Luz (amendoeira).

E. Nomes de Deus. Visto que este tópico será coberto com mais detalhe a respeito de cada um dos nomes, será incluído aqui apenas como um lembrete de seu lugar nessa discussão e de várias questões da onomatologia. Nomes compostos com Shaddai parecem ser lim itados a três nom es em N úm eros 1.5,6,12: Sedeur, Zurisadai e Amisadai. Em todo lugar o nom e ocorre 39 vezes como nom e divino dos quais 31 vezes ocorrem a Jó. Em outros seis casos é um atributo de El. A palavra ainda se recusa em conceder seu significado a despeito de numerosas sugestões valiosas. O segundo item que chama atenção especial, considerando a onomatologia semítica compara­ tiva, é a característica semita dos nomes divinos compostos. Já há vários séculos a pesquisa bíblica tem usado este nome divino duplo como um dos principais critérios na legítima disciplina da alta crítica. Entretanto, isto pode não ser correto consi­ derando a sua presença abundante em documentos que m ais certam ente são produções literárias unificadas, em pregando os nom es alternados como realce literário. Veja um a documentação parcial, K. A. Kitchen, A ncient Orient and the OT, 120-125. BIBLIOGRAFIA. Veja acima em “A história da onomatologia bíblica”. G. B. Gray, Studies in Hebrew Proper Names (1896); G. B. Gray, “Name”, Dictionary o f the Bible, org. por J. Hastings (1900), III, 478-485;

NORA / NOVA JERUSALEM G. B. Gray. “Names” (Heb.), ERE, IX-X (1928), 155­ 162; S. Mandelkern, V. T. Concordantiae, org. por F. Margolinii e M. Gottsteinii (1962), 1347-1532.

W. C. K a is e r J r .

NORA (n?D, “n o iv a ” , an tes do casam en to , “escolhida”, depois do casamento). As mesmas proibições quanto a incesto estipuladas no código levítico para as filhas também se aplicam às noras (Lv 18.15; 20.12). A nora, diferente do que se fazia com a concubina, era levada da casa de seus pais tão logo o preço da noiva, o pagamento de reem bolso ao sogro pela manutenção dela, fosse pago (Gn 29.21-30). O termo grego in j^ ri, do NT, significa principalmente “noiva” (Ap 21.9, et al.) e em segundo lugar, “nora” (M t 10.35). W . W h it e J r .

NORDESTE, SUDESTE (Xcòpoç; A ü|/). Estes termos referem-se aos problemáticos pontos car­ deais, que aparecem, na RSV e ASV em inglês, (At 27.12). Os termos Xcòpoç e Aü)/, na realidade significam respectivamente “nordeste” e “sudeste” (ARA). Contudo, o porto ao sul de Creta, freqüen­ temente identificado com o porto de Fenice (ou Fênix), refere-se a Loutro, um porto que se situa a leste, não a oeste. Uma solução foi aceitar a suposição de que se refere a outro porto, ao passo que outros sugerem que a tradução literal do grego — “olhava para os ventos” — significa olhar na direção em que os ventos sopram. Logo, olhar para a direção do vento noroeste seria o mesmo que olhar para o sudeste, e quando olhavam para a direção do vento sudoeste, estavam dirigindo o olhar para o nordeste. W . G e r ig

NORTE (1132; provavelmente originária da palavra 133, “esconder”. Logo, significa “aquilo que está escondido ou escuridão”; ou talvez seja originária do fenício, norte; ou ainda da palavra HD3, espreitar, portanto, um local para espreitar; Dita, semear ou espalhar, referindo-se ao vento do norte como o “espalhador” ; Boppôç, o norte). pau é a primeira referência um dos pontos car­ deais da bússola, e é freqüentemente usado com esse significado no AT. ( Veja em particular o livro de Josué e de Ezequiel 40-48). Os profetas utilizam esse termo para referir-se aos países que estão localizados a nordeste, ou até mesmo os situados a leste da Palestina. Há, geralmente, referências

535

aos inimigos do norte, que, em conseqüência do mar, a oeste, e do deserto da Arábia, a leste, foram forçados a entrar na Palestina pela região norte. Por essa razão, até a Babilônia, situada exatamente a leste da Palestina, foi mencionada como sendo ao Norte (Jr 1.14,15; 6.1,22, et al.). As muitas referências ao “rei do N orte” em Daniel 11 são provavelmente referências aos reis selêucidas da Síria, em contraposição ao “rei do Sul”, que se refere aos ptolemaicos do Egito. “ O N orte” , em Ezequiel 38.6,15; 39.2, é uma referência ao futuro invasor da Palestina, que não pode ser identificado com precisão. Para um a discussão de tn?» em Jó 37.9 e uma alteração que foi sugerida em relação àquela indi­ cação, veja o artigo sobre A st r o n o m ia na P E B .O termo Boppôç é utilizado duas vezes no N T e em ambos os casos significa “norte”, como o ponto cardeal geográfico (Lc 13.29; Ap 21.13). W. G e r ig

NOVA JERUSALÉM . É o centro supremo, onde os redimidos e glorificados de todos os tempos habitarão eternam ente com D eus e seus anjos em perfeita bem-aventurança, depois que todos os adventos da ressurreição e do juízo tiverem acontecido, e após a criação de um novo céu e uma nova terra. Esse lugar é chamado de “a nova Jerusalém” (Ap 3.12; Ap 21.2), “a cidade santa” (Ap 21.2), “sublime” (Ap 21.10 KJV), “celestial” (Hb 12.22), “lá de cima” (G1 4.26), e a “esposa do cordeiro (Ap 21.9). E a cidade que Abraão buscou (Hb 11.10) e os crentes, nos dias de hoje, antegozam (Hb 13.14). “Celestial” enfatiza a sua origem e qualidade, que contrasta com a terrestre. “N ova” contrasta com a “velha” Jerusalém, porque este é o objetivo glorioso que essa cidade tipifica. “Santa” diz respeito ao seu caráter superior, que contrasta com a freqüentemente profana Jerusalém e a profana Babilônia (Ap 17.18). E a “esposa” onde os redimidos são os habitantes que formam corporalmente, como uma cidade, esse local. E a “m ãe” dos crentes, porque eles vivem de acordo com a vida lá de cima, são governados por seus padrões e têm a sua cidadania nos céus (Fp 3.20). D e maneira similar, Jerusalém, também chamada Judá, era a mãe dos israelitas, porque a vida e in­ teresse deles eram todos voltados para essa cidade (Is 50.1; Ez 19.2; Os 2.2; 4.5). A cidade não deve ser compreendida somente como um símbolo dos redimidos, porque pode ser vista como algo distinto deles (Ap 21.24-27;

536

NOVA ORTODOXIA / NOVO HOMEM, O

22.2-5). Assim como o Rei (Cristo) e os redim i­ dos possuem, literalmente, substância em corpos glorificados, a cidade tam bém é, muito provavel­ mente, um a realidade. Além disso, os novos céus e a nova terra são, evidentemente, tão reais quanto os velhos, e isto tam bém seria verdadeiro para a nova Jerusalém. As descrições de tamanho e outros aspectos da cidade também sugerem isso. A cidade, de acordo com Apocalipse 21, mede 1.342 m de comprimento, largura e altura (podese arredondar para 1.500 m). Há debates entre os estudiosos a respeito de sua forma, pois discutese se é um cubo ou um a pirâmide. Somente os redimidos, todos aqueles que são vitoriosos pela fé (IJo 5.4,5; Ap 21.7), estarão lá. Essa cidade é feita de pedras preciosas. As ruas são de ouro e, visto que Deus faz novas todas as coisas (Ap 21.5), não faz sentido fazer a objeção de que o ouro é um a substância muito pobre para usar-se na pavimentação. Os nomes das 12 tribos nas portas e os dos 12 apóstolos na fundação representam respectivamente Israel e a igreja atual. Reis trazem glória e honra para a cidade (Ap 21.24), evidente­ mente, no sentido de que eles render a Cristo glória que tiveram, ou então, que eles compartilharão da glória de Cristo, que se refletirá na individualidade e capacitação de cada um. Todas as condições na nova Jerusalém são supremas e definitivas. O Antigo Testamento antecipa “os novos céus e nova terra” (Is 65.17; 66.22), mas não há refe­ rência específica à “nova Jerusalém ”. Há menção, no entanto, de um a Jerusalém gloriosa (Is 52.1; 54.11,12; 62.5,7). Os amilenistas equiparam estes textos com Apocalipse 21.22. Os pré-milenistas, usualmente, vêem uma Jerusalém glorificada no milênio, entre o segundo advento e o último estado de coisas, e apontam outras passagens além dessas para justificar o ponto de vista que defendem (Jr 31.40; 33.16; Mq 4.1-4; Zc 14). Quando teremos o evento da nova Jerusalém? Alguns a localizam logo após o retom o de Cristo, de acordo com visão de que os mil anos (Ap 20) são um sím bolo da época atual (am ilenistas). Outros vêem este período como um a progressão até um a era de ouro, que alcançaremos antes do retom o de Cristo (pós-milenistas). A maioria dos pré-milenistas aceita a seguinte seqüência de even­ tos: a segunda vinda de Cristo, o reinado de mil anos de Cristo na terra, o julgam ento de Satanás, o julgam ento do grande trono branco, novos céus e nova terra com a nova Jerusalém. Neste último grupo, alguns acreditam que a nova Jerusalém descrita em Apocalipse 21.9-22.5 é a cidade do milênio aqui na terra. Outros a consideram como

um a cidade suspensa, próxim a da Jerusalém ter­ restre, que servirá de morada, durante o milênio, para os santos ressuscitados, que já gozam do seu estado etemo, mas que terão acesso à terra para governarem com Cristo. Há outros que dizem que a nova Jerusalém concebida nesse texto corresponde exatamente à descrição feita em Apocalipse 21.1­ 8, após a criação dos novos céus e nova terra. Todas essas condições descritas apontam para as bem-aventuranças supremas e etemas. Veja J. D. Pentecost, Things to Come, para as argumentações que embasam todas essas visões. BIBLIOGRAFIA. G. N. H. Peters, The Theocratic Kingdom, III (1952), 32ss.; J. D. Pentecost, Things to Come (1956); R. C. H. Lenski, Interpretation o f St. John ’s Revelation ( 1957); J. F. Walvoord, The Millennial Kingdom (1959); E. Sauer, Triumph o f the Crucified (1960); J. O. Buswell, Systematic Theology o f the Chris­ tian Religion, II (1963), 434-538; J. F. Walvoord, The Revelation o f Jesus Christ ( 1966); W. Hendriksen, More Than Conquerors (1967); A. J. McClain, The Greatness o f the Kingdom (1968), 442-515.

J. E. Rosscup

NOVA ORTODOXIA. Veja C rítica B íb lica .

NOVA TERRA. Veja E scatologla .

NOVILHO (is ; boi novo). Está em Isaías 34.7 e em muitos outros locais do AT. Em outras passa­ gens, ela é traduzida como touro ; g a d o .

NOVO HOMEM, O. (véoç ou K a iv ò ç ávBpcoTtoç). A frase, em termos gerais, refere-se ao ho­ mem transformado pelo Espírito Santo mediante a fé em Jesus Cristo. Néoç indica a idéia relacionada ao contexto histórico; K a iv ò ç indica a condição de novidade perene. A distinção é obscurecida, porém, pelo fato de que em duas ou três referências à frase (E f 4.24 e Cl 3.10), as duas condições se inter relacionam. “N ovidade” é um predicado especial da or­ dem das coisas no Evangelho. O “novo hom em ” associado a um a n o v a alian ça (Jr 31.31; M t 26.28mg.; Hb 8.8), contrastado com o velho, que se “tom ou antiquado . . . envelhecido . . . e pres­ tes a desaparecer” (Hb 8.13). Outras referências estão associadas a um a nova criação (2Co 5.17; G1 6.15), um novo nascimento ( á vay ev v á co,

NOVO HOMEM, O

IPe 1.23; y e w r i 9 f |v a i á vmBev, Jo 3.3,7; “recémnascidos”, à pxiyévvriT O Ç , IPe 2.2). Paulo fala da novidade de vida e espírito em Romanos 6.4, em contraste com a “caducidade da letra” (Rm 7.6), a velha natureza (E f 4.22; Cl 3.9), identificada pela “velho fermento” da impiedade (IC o 5.7); “o trato passado” (E f 4.22) — cp. “paixões que tínheis anteriormente na vossa ignorância” (IP e I.14); os “pecados de outrora” (2Pe 1.9). A nova natureza é parte da futura renovação de todas as coisas em Cristo (futuro em M t 19.28; A t 3.21; Ap 21.4; mas em operação agora, Jo 3.18 ss.; II.24s.; lJo 2.8). ’

537

Adão (IC o 15.45); foi refeito à imagem do seu Criador (Cl 3.10).

2. Sig n ificad o te o ló g ico . A frase em geral se refere ao assunto da regeneração (q.v.). A questão que surge é: o que de fato é “novo” no homem regenerado? As interpretações variam, desde um conceito sociniano de um a nova e perfeita lei moral, até o “Novo Ser” de Tillich na corrente existencial iniciada por Kierkegaard. O primeiro não é novo, mas um a intensificação do moralismo judaico; mas a idéia do “N ovo Ser”, a participação em um a nova ordem de realidade na qual toda religião é irrelevante, colide com 1. Significado no uso no NT. Em pri­ a continuidade expressada pelo “hom em ” em nossa frase, pois o homem é, por definição, homo meiro lugar, o termo se refere ao crente como uma religiosus. Esta idéia tenta se alinhar com Inácio pessoa que, ao se tom ar um cristão (normalmente (ad Eph 20.1) e igualar o “novo homem” com o demonstrado no batismo, Rm 6), entra num a vida próprio Jesus. N o entanto, há um a distinção: o “em Cristo” tão radicalmente nova que deve se crente é um novo homem, nascido de novo, mas basear num a morte anterior com Cristo. “N ovo” não é Jesus Cristo renascido. A teologia reformada, aqui é contrastado com a antiga forma de vida segundo Calvino, especificou justiça, santidade para a qual a pessoa nasce como ser humano. e verdadeiro conhecimento (èTtíyvcoCTtç), como Ela é espiritual, como oposto da camalidade (Rm os “novos” elementos do hom em regenerado. A 8.4ss.); em contraste com anatureza (IC o 2.14s.); dificuldade surge ao tentarmos entender isso à luz em contraste com a vida de acordo os padrões de das inconsistências demasiado óbvias dos cristãos. comportamento prescritos (Rm 7.6). Possivelmente pode-se entender esses elementos Para Paulo e seus contemporâneos, esta idéia com mais facilidade como um fato que progride sobrepôs as reivindicações do Judaísmo, como através de círculos concêntricos de influência: (1) um a religião fora de moda. Assim, a nova aliança há um novo relacionamento com Deus, no qual o substitui a outra antiga e decadente (Hb 8.13); homem, com todos os seus pecados, entra sob a os crentes são resgatados dela como um a “fiítil consideração favorável e o prazer de Deus. Tudo maneira de viver” (IP e 1.18). O cristão se levanta é instantaneamente novo porque é colocado sob no novo relacionamento com Deus predito pelos um a nova luz. (2) Conseqüentemente, o Espírito profetas (e.g., Ez 36.24ss.) por meio dos eventos de Deus implanta novos motivos de amor e fé, que do Calvário e do Pentecostes, de modo que os po­ substituem o velho domínio da auto-suficiência e deres da Nova Dispensação já estão em operação estendem sua influência progressivamente sobre o nele (IC o 10.11; Hb 6.5). ' antigo sistema de motivação. (3) O comportamen­ Esta relegação da velha religião incorporada to exterior sofre as modificações correspondentes, nas ordenanças judaicas aboliu a maior de todas mudando em particular as atitudes e relaciona­ as distinções raciais entre os homens: a posse da mentos voltados para as outras pessoas. Assim, revelação divina por parte dos judeus (Rm 9.4; o hom em regenerado continua sendo homem: E f 2.11 ss.). Em seu lugar surge um novo tipo de inclusive, até a Parousia, homo peccator; seu hum anidade, um a “terceira raça” na qual esta ambiente, porém, e seus princípios interiores de e, portanto, todas as velhas distinções raciais e vida são novos — ambos são, de fato, Jesus Cristo. culturais se tom am irrelevantes. Isso dá ao “novo “Jesus Cristo não trouxe nada que fosse novo; ele hom em ” seu significado corporativo com uma fez todas as coisas novas nele próprio” . unidade criativa e supra-racial, “em um corpo” (E f 2.16; acò|j.a é ambíguo, talvez deliberadamente; BIBLIOGRAFIA. T. Boston, Human Nature in its cp. Cl 3.15 com a metáfora fortemente materialista Fourfold State (1720, re-editado em 1964); E. F. Scott, de E f 4.29, em especial V.L. Xc, etc.). Colossians andEphesians (1930); J. Stewart, A Man in A novidade do Evangelho se estende além da Christ( 1935); A. H. Hunter, Interpreting St. PauVs Gos­ história, alcançando proporções cósmicas. O ho­ pel (1954); P. Tillich, “The Yoke of Religion”, sermão mem regenerado é um a nova criatura (2Co 5.17; publicado em The Shaking ofthe Foundations (1957); B. G1 6.15, Kaivti tccíatç); ele pertence ao segundo

538

NOVO MANDAMENTO / NOVO TESTAMENTO

Kenrick, The New Humanity (195?,)',^. Bultmann, “Man Between the Times”, artigo publicado em Existence and Faith (1961); Behm, artigo sobre K a iv ò ç , TDNT, vol. III (1965); J. R. Stott, Men Made New (1966); H. Darling, Man in Triumph, especialmente o capítulo 4 (1969).

J. P eck

NOVO MANDAMENTO (èvxoXfiv tcaivfiv). Este termo aparece pela primeira vez nas palavras atribuídas a Jesus, que foram proferidas na prega­ ção feita no cenáculo, como relatado pelo quarto evangelista (Jo 13.34,35). Jesus, em um a aparente referência ao decálogo, disse: “N ovo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros... Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.” O mandamento de amar a Deus e ao próximo não era novo, pois foi enfatizado no Pentateuco, nos livros dos profetas, especialmente em Oséias, e reafirmado por Jesus como sendo o resumo da Tora (Dt 6.5; Os 11.4; M t 22.37; cp. Rm 13.9; G1 5.14; Tg 2.8). Jesus não criou o conceito do relacionamento de Deus com o homem, como sendo um relacio­ namento de amor. Contudo, Ele deu nova ênfase e colocou-o em uma perspectiva mais penetrante. As características enfatizadas no Antigo Testamento são em relação à obediência, enquanto no Novo Testamento a ênfase é o amor. N o entanto, ele con­ tinua sendo um mandamento, uma obrigação. É o chesed, ou o pacto de amor do Antigo Testamento, amalgamado ao termo grego agape, que emerge com o um a palavra im portante p ara descrever um a característica do Cristianismo. Este termo denota um amor característico, que resulta de uma escolha. A novidade consiste na fonte e natureza desse amor; o critério supremo do relacionamento de uma pessoa com Deus (1 Jo 5.3; cp. Lc 10.27). G. A. T u r n e r

NOVO NASCIMENTO. Veja R egen er a çã o .

NOVO TESTAMENTO. H á 27 livros no N T — os quatro Evangelhos, o livro de Atos dos Apóstolos, 21 epístolas e o livro de Apocalipse. (Para um relato de como estes livros específicos foram tratados como uma coleção especial veja O C ân o n do N ovo T estam ento .) O propósito deste artigo é apresentar um breve resumo da situação histórica que deu origem a esta coleção de livros, um breve exame do conteúdo, e um a discussão sobre a autoridade dos mesmos.

I. Pano de Fundo Histórico II. Conteúdo A. Os Evangelhos 1. Mateus 2. Marcos 3. Lucas 4. João B. Atos dos Apóstolos C. As Epístolas de Paulo 1. Romanos 2. A s Epístolas aos Coríntios 3. Gálatas 4. Efésios 5. Filipenses 6. Colossenses 7. As Epístolas aos Tessalonicenses 8. As Epístolas Pastorais 9. Filemom D. Outras Epístolas do Novo Testamento 1. Hebreus 2. Tiago 3. As Epístolas de Pedro 4. As Epístolas de João 5. Judas E. O Livro de Apocalipse III. A Autoridade do Novo Testamento I. P a n o

de

F u n d o H is t ó r ic o

Antes do início de qualquer estudo sobre a his­ tória do NT, é preciso tecer algumas considerações sobre a sua relação com o AT. Há dois aspectos que devem ser abordados quando fazemos estas considerações: (1) A apreciação do AT encontrada no NT, e (2) o elo intrínseco, tanto teológico quanto histórico, existente entre o AT e o NT. N ão pode haver dúvida de que a alta estima que o Senhor tinha pelo AT era a mesm a que existia entre os judeus daquela época. Isto significava um a aceita­ ção plena, no que dizia respeito à sua autoridade e inspiração. Com certeza estes pressupostos também foram aceitos pela Igreja Cristã Primitiva em Jeru­ salém, cujos membros vieram do meio judeu. Este apreço pelo AT exerceu um a profunda influência no crescimento do NT, particularmente porque o AT assumiu importância, de imediato, como as únicas Escrituras, ou seja, a única fonte que a Igreja Primitiva possuía. Esta afirmação é corroborada pela freqüência com que os vários autores do NT citam o testemunho do AT e, usualmente, valem-se de citações, um meio que revela a maior conside­ ração pela autoridade do AT. Fórmulas de citação

NOVO TESTAMENTO

como “as Escrituras dizem”, ou “Isto aconteceu para que se cumprissem as profecias”, demons­ tram o total relacionam ento entre as Escrituras do AT e a mensagem cristã. Esta é a base sobre a qual toda a coleção do AT deve ser examinada. A suposição de que a leitura das Escrituras nos cultos dos cristãos primitivos ocupava um lugar de destaque, como no judaísm o, é bastante razoável. Além disso, poderíamos afirmar que comentários, que dessem um a interpretação cristã aos textos do AT, seriam prontamente adicionados. Pode-se supor, também, que os textos que representavam cumprimento de profecias na vida de Jesus deviam receber atenção especial. Havia, paralelo a esta atividade de leitura das Escrituras, um profundo interesse pelos ensinamentos de Jesus, que, para os cristãos, possuíam a m esm a autoridade dos pronunciamentos do AT. Os ensinamentos de Jesus possuíam a mesm a autoridade da pessoa de Jesus. Foram esses ensinamentos que os discípulos foram exortados a ensinar às pessoas (Mt 28.20). Eles não poderiam ter executado essa ordenança, a não ser que os ensinamentos de Jesus estivessem bem guardados em suas mentes. Além dessas atividades, havia a leitura, nas assembléias cristãs, de cartas apostólicas. Obser­ va-se que esta prática era comum, por intermédio das referências de Paulo às suas próprias epísto­ las sendo lidas para comunidades distintas (cp. Cl 4.16; lTs 5.27). Não se sabe quando a troca generalizada das epístolas de Paulo, e, conseqüen­ temente, a leitura pública delas, se iniciaram. Con­ tudo, é bem provável que essas epístolas tenham sido inventariadas logo após a m orte de Paulo (cp. 2Pe 3.15,16). A evidênciado uso das epístolas de Paulo logo nos primórdios do Cristianismo é baseada, principalmente, em alguns escritos subapostólicos desse período, que parecem repetir as mensagens contidas naquelas epístolas. Contudo, não são todas as epístolas de Paulo que são citadas nesses escritos subapostólicos, mas há evidência suficiente para sugerir um inventário dessas epís­ tolas, aceitas como autoridade cristã muito antes do início do 2° séc. A transitoriedade das testem unhas oculares, especialm ente quando as testem unhas apostóli­ cas não mais estavam disponíveis para atestar a doutrina, resultou na necessidade premente de um registro, que tivesse autoridade para testificar a vida, ensinamentos e atividades de Jesus. Talvez este tenha sido um fator importante na produção escrita dos Evangelhos. Essa produção escrita pode ter ocorrido como um fenômeno indepen­ dente, que ia ao encontro das necessidades das

539

comunidades. À medida que a igreja se expandiu, certamente a necessidade por um a literatura, cuja autoridade fosse reconhecida, particularmente no que diz respeito aos Evangelhos, tom ou-se mais prem ente. Essa coletânea seria valiosa para a propagação do Evangelho nas regiões onde não havia testemunhas oculares da vida de Jesus. João 20.31 deixa muito clara a finalidade do quarto Evangelho, i.e., a evangelização, pois a descrição de todos os outros registros considerados como “E vangelho” tem a finalidade de divulgar as boas-novas. E fácil perceber que esses textos logo assumiriam um caráter de autoridade. Somente no 2- séc., no entanto, foi que a evidência definitiva da autoridade e uso exclusivo dos Evangelhos, na igreja cristã ortodoxa, torna-se um fato. O uso desses manuscritos não é mais questionado a partir do período de Ireneu. H á evidências muito robus­ tas de que, muito antes desse período, a atitude da igreja sancionara o uso desses textos. Esses quatro Evangelhos sobressaíram como os registros autên­ ticos da vida e ensinamentos de Jesus. Parece que, com base nas evidências existentes, a autoridade conferida aos Evangelhos também foi, na mesma época, concedida ao livro de Atos dos Apóstolos. Este livro, que estava intimamente ligado ao Evan­ gelho de Lucas no que diz respeito à tradição, foi acolhido da mesma forma que o Evangelho, do qual parece ser uma continuação (cp. o testemunho do Cânon Muratori, do 2- séc.). Além das epístolas de Paulo, as quais foram coletadas pelo menos até a metade do 2- séc., ou provavelmente em um a época muito anterior, em um grupo de 13 epístolas como se encontram no NT, as outras cartas foram sendo gradualmente incluídas. Há evidências consistentes que apontam para uma inclusão bem precoce das epístolas de 1 Pedro e 1 João, mas não se sabe ao certo quando as outras epístolas menores foram adicionadas. Algumas dessas epístolas mais curtas não são tão prontamente citadas quanto as longas e, portanto, não é de se surpreender que as citações delas sejam esparsas, se é que há alguma, entre os escritores dos primórdios da era cristã. Certamente por volta da metade do 32 séc., em muitas partes do Oriente essas cartas menores foram todas incluídas no NT, porém em outras localidades havia alguma hesitação quanto à canonicidade dessas epístolas. O mesmo aconteceu com o livro de Apocalipse, pois foi logo recebido como fonte de autoridade em algumas regiões, mas houve alguma cautela quanto à aceitação desse livro em outras áreas. Quando finalmente os concílios da igreja (em Laodicéia e Cartago) confirmaram os limites do

NOVO TESTAMENTO

540

NT, estes já haviam sido delimitados pelo uso na maioria das igrejas ortodoxas. Quando a lista des­ ses dois concílios é comparada, a única diferença que se observa é a exclusão do livro de Apocalipse no primeiro, e sua inclusão no segundo. Considerando-se a coletânea dos livros cristãos do NT, pode-se dizer que possuem um significado histórico notável. Os Evangelhos são praticamente a única fonte de informação sobre o Jesus histó­ rico. Várias correntes de crítica do N T levantam algum as dúvidas referentes à preservação, nos Evangelhos, de inform ações genuínas sobre o Jesus histórico (veja artigo sobre J e s u s C r is t o ). Visto que muito dessa especulação não é baseada em evidências históricas, os Evangelhos ainda podem ser tidos como um a fonte considerável de informação sobre o Jesus histórico, m esmo que seja im possível reconstruir um a biografia, no sentido que esta possui nos tempos modernos, tomando como base somente esses textos. Outro problem a, freqüentem ente abordado, no uso dos Evangelhos como evidência históri­ ca, é o valor histórico que se atribui ao quarto Evangelho. Essa discussão foge do escopo deste artigo, porém é certo que muito mais veracidade histórica pode ser atribuída a esse Evangelho, do que seus críticos gostariam de admitir. Nos anos recentes tem havido, de um modo geral, maior disposição para tratar o relato do Evangelho de João como história. O livro de Atos e as epístolas de Paulo são as fontes principais de inform ações históricas sobre as igrejas primitivas, e as cartas menores complementam essas informações. O N T contém informação suficiente — apesar de haver muito m ais que gostaríamos de saber quanto à forma de proceder das igrejas primitivas — que permite um a descrição adequada para o enunciar de seus princípios. Dois livros, 1 Pedro e A pocalipse, são evidências particularmente valiosas no que diz respeito à perseguição que a Igreja Primitiva teve de enfrentar. A epístola aos Hebreus, apesar de nos fornecer poucos dados históricos, mostra como as idéias hebraicas e helenísticas poderiam ter um efeito recíproco. II. C o n t e ú d o O objetivo principal deste artigo é fornecer um apanhado geral do conteúdo do NT, com a finalidade específica de m ostrar a sua unidade essencial. A despeito do valor da abordagem ana­ lítica, caso o N T deixasse de ser visto como um todo, muito do seu significado seria perdido. O NT

é, sem dúvida, um a coletânea dos mais variados tipos de livros, m as cada parte contribui para a unidade do todo.

A. Os E v a n g e lh o s . Os três prim eiros E vangelhos são conhecidos com o sinópticos, p orque possuem um esquem a com um no que diz respeito às suas principais características e tam bém por diferirem do Evangelho de João. Esses quatro livros não são biografias de Jesus, apesar de conterem algum material biográfico. São essencialmente Evangelhos que anunciam as boas­ novas. O padrão deles é único dentre a literatura contemporânea do mundo, pois têm um propósito singular e anunciam um a Pessoa ímpar. Apesar desse objetivo comum, cada um deles apresenta um ponto de vista particular, que será trazido à luz, quando forem considerados separadamente. 1. M a t e u s . De todos os Evangelhos, este é o mais judaico, como pode se perceber logo nos primeiros capítulos, que registram o nascimento de Jesus. A genealogia é traçada desde Abraão e orga­ nizada em três grupos de 14 nomes, um a maneira tipicamente judaica do registro de seus ancestrais. Mateus claramente queria apresentar Cristo como um filho legítimo de Abraão. H á outros aspectos, que também embasam esta visão em relação a este Evangelho. N o Sermão do Monte, Jesus declara que nada da lei jam ais passará (Mt 5.18s.), o que seria um apelo veemente para o povo judeu, que tem grande veneração pelos livros da lei. Além disso, Jesus não deixa de m encionar a cadeira de Moisés (M t 23.2s.), mas insta àqueles que o seguem a observar as injunções mosaicas, como expostas pelos escribas e fariseus. Esta não deixa de ser uma recomendação surpreendente, em vista da condenação, feita pelo Senhor, da hipocrisia desses mesmos escribas e fariseus. Mateus tem como objetivo explicitar que Jesus não entra em conflito com os líderes religiosos de sua época, no que diz respeito a qualquer apreciação da lei (cp. M t 19.17s.; 23.23 como exortações para que os mandamentos sejam cumpridos). Mateus também inclui referências relacionadas aos assuntos do povo judeu, tais como os impostos do templo (Mt 17.24s.), o jejum e a guarda do sábado (Mt 5.23s.; 6.16ss.; 24.20), a tradição dos anciãos (M t 15.2), os filactérios (M t 23.5), a caiação dos sepulcros (M t 23.27). Assim, ele mostra que Jesus andava em um meio tipicamente judeu. U m a declaração de Jesus, que esclarece essa abordagem, é aquela em que ele diz que foi enviado somente para as ovelhas perdidas da casa de Israel (M t 15.24).

NOVO TESTAMENTO

Mateus apresenta Jesus nesse contexto tipicamente judaico e, portanto, o conteúdo geral desse Evan­ gelho deve ser examinado em conformidade com este parâmetro. É importante notar que esse Evangelho alterna extratos de narrativa e de discurso, um fato que não pode ser desconsiderado. Essa alternância demons­ tra algo da intenção da mensagem contida neste livro. Registra um Cristo que age e fala. Ao mesmo tempo em que há alguma evidência de que Jesus é retratado como um rabino, há também algumas diferenças muito relevantes. Tudo que os rabinos ensinavam eram tópicos sobre, e baseados, na lei antiga, Jesus porém trouxe a sua própria exposição da verdade, um a fonte de autoridade. Ao mesmo tempo em que não negava o que Moisés dissera, Ele fornecia a sua própria interpretação (cp. com a afirmação “Porque vos digo que”), que pode ser especialmente observada no Sermão do Monte, para o qual Mateus dá um enorme destaque. Não há dúvida de que, dentre os Evangelhos sinópticos, o de Mateus é aquele que retrata Jesus mais clara­ mente como um mestre. Contudo, esta abordagem não esgota, de maneira nenhuma, a caracterização de Jesus feita por Mateus. Outra característica importante do tratamento que Mateus dá ao seu relato é a ênfase em relação ao tem a do reino. A m aior parte das parábolas é descrita especificam ente como parábolas do reino. Jesus, sem dúvida, considera-se como rei. Essa visão está de acordo com a narrativa da infância de Jesus feita por Mateus, em que Jesus, recém -nascido, recebe homenagem dos magos, e de acordo com o relato da sua entrada em Je­ rusalém com honras de realeza. O aspecto mais importante dessa abordagem real é a introdução do messianismo feita nesse Evangelho. N as muitas ocasiões em que os textos do AT são mencionados para apoiar as ações de Jesus, o foco da atenção se volta para a grande ênfase do cumprimento, e íntima relação entre as previsões do passado e os eventos do presente. Mateus, ocasionalmente, dá um tratamento messiânico a alguns textos que os judeus não tratam desta maneira. N a apresentação de M ateus, Jesus não é um fenôm eno isolado, mas o Messias que realizaria todas as promessas do passado. A pesar dessa forte conotação jud aica, este E vangelho não é exclusivam ente voltado para o povo judeu. A nota final não poderia ser mais universalizadora. O Cristo ressurreto foi descrito como aquele que comissionou seus discípulos a ir e fazer discípulos em todas as nações, além de ensi­ nar a guardar todas as coisas que Ele lhes ordenou.

541

Apesar do ambiente judaico deste Evangelho, o en­ sinamento de Jesus tem um a aplicação universal. Um aspecto do Evangelho de M ateus, que é com partilhado pelos outros Evangelhos, é que grande parte do livro é dedicada à narrativa da paixão de C risto. O registro das atividades e ensinam entos que precedem essas narrativas é essencial, mas o centro real de interesse é a paixão de Jesus, pois este foi o propósito para o qual Ele veio habitar entre nós. 2. M a r c o s . N a apresentação geral dos fatos principais, o Evangelho de Marcos se assemelha muito ao de M ateus. Am bos iniciam -se com a narrativa do m inistério na Galiléia, delineando todos os eventos até a confissão de Pedro em Cesaréia de Felipe. A partir deste ponto da narra­ tiva, ambos descrevem a resolução do Senhor de dirigir-se para Jerusalém. Contudo, Marcos tem os seus aspectos característicos. A sua preocupação principal é m ostrar Jesus como um hom em de ação. O seu registro retrata muitos fatos de forma bem vívida (por exemplo, Mc 2.4; 4.37,38; 6.39; 7.33; 8.23; 14.54). Ele usa palavras como ‘logo’ e ‘im ediatamente’, para transm itir a impressão de rapidez de ação. Omite grande parte dos ensina­ mentos e somente uma vez inclui um registro de uma fala prolongada de Jesus, i.e. Marcos 13. Este Evangelho difere do de Mateus, pois enfoca mais as ações do que as palavras de Jesus. M arcos, freqüentem ente, inclui relatos em que Jesus se descreve como o Filho do Homem, o que é bastante compatível com a descrição de Jesus com o perfeitam ente hum ano. H á m uito debate quanto ao significado desse título, e não é fácil decidir o que realmente significava para as pessoas daquela época. Não há dúvidas no entanto, de que para o Senhor esse título tinha conotação messiânica. Jesus preferia essa maneira de referirse a si próprio, porque o título M essias tom ara-se confuso, devido às muitas concepções errôneas de seus contemporâneos, ou seja, as implicações que estavam no bojo desta palavra — Messias. Jesus não veio para liderar um golpe de Estado naquela nação. Ele viera, de acordo com a maneira como Marcos o apresenta, para procurar e salvar o perdido, dando a sua própria vida para resgatálos (M c 10.45). Outra faceta, igualmente importante na apre­ sentação de Jesus, é o uso do título Filho de Deus, o qual Marcos utiliza no início do seu livro. Apesar dessa afirmação estar sujeita a variações textuais, os estudos mais respeitados defendem o ponto de vista de que Marcos pretendia escrever um Evan-

542

NOVO TESTAMENTO

1 n SAp S *LTK ixbi'iis hcrrn

Í.íry .rflív

T p a p rrru a i3 p ? Iií

Página de abertura do Novo Testamento, o início do Evangelho de Mateus, dos Evangelhos de Lindisfarne, um manuscrito datado de 700 d.C. As anotações manuscritas estão em anglo-saxão. © B.M .

gelho a respeito de Jesus, o Filho de Deus (Mc 1.1). Não se pode dizer que este título seja característico deste Evangelho, porém a reivindicação de ser o Senhor torna-se mais evidente nos poderosos atos de Jesus. Eles são incríveis, se considerados como atos de um mero ser humano. Esses atos requerem um conceito de Jesus que está em conformidade com os poderes sobrenaturais. O relato de Marcos, em resumo, deixa o leitor com a impressão de que Jesus é um a pessoa ímpar, que é percebida de

imediato como completamente humana, mas que ainda assim possui poderes divinos.

3. L u ca s. A ssim com o o E v angelho de M ateus foi escrito basicam ente para os judeus, o retrato de Jesus feito por Lucas seria um apelo para os gentios. Lucas endereça o seu livro para um indivíduo, Teófilo, que parece ter sido um gentio de considerável im portância social. Apesar da dedicação do livro ser bastante específica, o

NOVO TESTAMENTO

que difere dos outros Evangelhos sinópticos, não resta a m enor dúvida de que Lucas pretendia que seu Evangelho alcançasse um a audiência bem mais ampla. Teófilo foi mais do que o homem a quem o Evangelho foi dedicado. Provavelmente ele representava todos aqueles que desejavam saber mais sobre a vida de Jesus. Além disso, Lucas deixa explícita a sua intenção no prefácio, no qual afirma que pretende compilar a narração das coisas que aconteceram entre eles. Visto que Lucas reivindica ter-se esmerado em conseguir seus dados com testemunhas oculares e ministros da palavra, pode-se deduzir que tinha a intenção de fazer um relato histórico. Era para ser história com um propósito teológico, para que Tèófilo, e outros como ele, pudessem conhecer detalhada­ mente, e ter certeza, das coisas sobre as quais já haviam sido instruídos. O princípio de avaliação, em relação à contribuição específica do Evange­ lho de Lucas, deve levar em conta esse propósito muito bem definido, principalmente no que diz respeito a um conhecimento mais completo da vida e obra de Jesus. A história de Lucas é mais completa do que a história dos outros Evangelhos sinópticos. A sua narrativa sobre o nascimento é mais extensa. Em sua conclusão do Evangelho, ele faz referência à ascensão, o que os outros om item . M uitos incidentes a respeito de Jesus, assim como um a quantidade considerável de seus ensinamentos, foram preservados somente neste Evangelho. O aspecto universal do ministério de Jesus é mais enfatizado no relato de Lucas. Pode-se ter um a idéia desta visão mais abrangente na narrativa do nascimento. A anunciação (Lc 2.10) feita pelo anjo Gabriel foi para todas as pessoas, não só para o povo judeu. No cântico de Simeão (Lc 2.32), é dito que Jesus é a luz para revelação aos gentios, assim como a glória de Israel. N a citação de Isaías, que se refere a João Batista, Lucas leva a citação mais adiante do que os outros dois Evangelhos sinópticos, ao concluir que toda carne verá a salvação de Deus (Lc 3.6). N a comissão final do C risto ressurreto, Lucas, assim como M ateus, deixa claro que a intenção de Jesus era que seu Evangelho fosse pregado a todas as nações (Lc 24.47) e a continuação, no livro de Atos, mostra o início do cumprimento deste mandamento. Não bastasse isto, na própria narrativa do Evangelho Lucas mostra a preocupação de Jesus tanto com os samaritanos quanto com os judeus, o que ilustra o aspecto universal da sua mensagem. Além disso, Lucas mostra o interesse especial que o Senhor tem pelas pessoas. Nas parábolas

543

de Jesus cujo registro encontram-se somente no Evangelho de Lucas, o centro de interesse, na maioria delas, são as pessoas e não as coisas. Lucas demonstra uma preocupação muito específica, o registro da compaixão de Jesus pelos excluídos da sociedade. A história bem característica de Zaqueu, que recepcionou Jesus após restituir os bens para aqueles a quem houvera defraudado, ilustra muito bem esse aspecto. A parábola do publicano e do fariseu, que oravam no templo, m ostra cla­ ramente onde repousa a simpatia do Senhor. Há m ais evidência, nesse Evangelho, do interesse de Jesus pela posição das mulheres na sociedade, do que nos outros. Este fato pode ser ilustrado não apenas pelo número de vezes que as mulheres são mencionadas nessa narrativa, como também pelas pessoas que aparecem nas parábolas. O mesmo pode ser dito em relação à preocupação de Jesus com as crianças, que é claramente apresentada neste Evangelho. E ainda muito significativo que o cântico de M aria mostre o faminto, e não o rico, como aquele que é beneficiado — “encheu de bens o faminto e despediu vazio o rico” (Lc 1.53). Lucas registra muitos episódios que demonstram o interesse do Senhor pelos pobres e excluídos. A luz destes fatos, pode-se supor que o pro­ pósito principal de Lucas era retratar Jesus como um a figura humanitária, que viera para inspirar uma abordagem similar nos homens. Contudo, esta seria uma visão parcial, pois Lucas, assim como Mateus e Marcos, dedicou atenção considerável à narrativa da paixão, cujo propósito parece ser o de m ostrar que o Cristo que foi crucificado era o Cristo da compaixão infinita e da ternura humana. Lucas não obscurece a resolução de Jesus de, intrepidamente, ir para Jerusalém (Lc 9.51). No Evangelho de Lucas, o registro de algumas das palavras e atos mais graciosos do Senhor ocorre após essa resolução, porém aquele propósito não foi esquecido durante todo o trajeto. Jesus, pen­ durado na cruz, soltou o seu comovente grito de desamparo, que não foi registrado por Lucas. A sua versão da paixão pode, sob alguns aspectos, ser descrita como m enos trágica do que a dos ou­ tros Evangelhos, o que não quer dizer que tivesse uma idéia menos precisa do significado redentor daquele episódio, o qual é claramente apresen­ tado na continuação do livro de Lucas, Atos dos Apóstolos. Este Evangelho apresenta aquilo que pode ser chamado o registro mais sensível e hu­ mano dos atos, ensinamentos e paixão de Jesus. Os três Evangelhos sinópticos apresentam muitos relatos paralelos. A descrição de Jesus, feita por Lucas, complementa a descrição feita pelos outros

544

NOVO TESTAMENTO

Esses ensinamentos, com afirmações desse tipo, são revelações feitas por Jesus, que dizem respeito àquilo que viera realizar. A lgum as expressões — O Pão do céu, a Luz do mundo, o Caminho, a 4. J o ã o . A diferença m arcante entre este Verdade e a Vida — ilustram as asserções, feitas por Jesus, a respeito de si próprio. Evangelho e os outros três causou problemas em João fornece para a hum anidade o entendi­ relação à sua contribuição para um conhecimento mento do m inistério de Jesus na Judéia, o que melhor de Jesus. Por longo tem po no curso da não acontece nos Evangelhos sinópticos. A maior história do cristianismo, a historicidade de João parte dos eventos neste Evangelho acontece em foi questionada. Essa discussão foge do escopo Jerusalém , o que serve de com plem entação para deste artigo, porém seria interessante lem brar aquilo que não passa de um a sugestão indireta que há um a crescente aceitação deste Evangelho, nos Evangelhos sinópticos. A descrição de Jesus como portador de alguns elem entos históricos. é feita sob um ângulo distinto. Ele é apresentado Uma afirmação antiga, feita por Clemente da A le­ como o Verbo eterno, sem que haja qualquer re­ xandria, enfoca esse problema, pois considerava ferência aos fatos históricos do seu nascimento. que os outros Evangelhos apresentavam fatos João parece satisfazer-se com a simples afirmação coipóreos, ao passo que o Evangelho de João era de que o Verbo se fez carne. A medida que a narra­ mais espiritual. Não se deve supor que Clemente tiva se desenvolve, há um cuidado crescente com pensava que João fosse menos factual, pois ele o fato de que a “hora” se aproxima. Esta “hora” compreendia que o objetivo de João era apresentar refere-se à crucificação, que é, ao m esmo tempo, o significado espiritual dos fatos. o m om ento da glorificação. A encarnação foi um Muitas considerações apóiam esta conclusão. prelúdio para o cum prim ento de um propósito Quando João registra os milagres, ele os chama determinado. de sinais, o que revela a sua compreensão de que Nos discursos de João 14-17 encontra-se a o propósito desses sinais era o de testificar sobre porção mais característica deste Evangelho. Dá-se Jesus. A maioria dos milagres é usada como uma atenção especial ao ministério do Espírito Santo, oportunidade para o registro de pensamentos que o Consolador (cp. Jo 14.16,17,26; 15.26; 16.7; se baseiam neles. Logo, a passagem em que a 16.13,14). Em todas essas passagens, ele é chama­ multidão de cinco mil pessoas é alimentada con­ do de Parcícleto, ou Consolador, que assiste, guia, duz a um discurso sobre o Pão (Jo 6); a cura do ensina e repreende. Quando Jesus se depara com a homem cego abre a discussão sobre a veracidade iminência da cruz, os seus últimos ensinamentos das reivindicações de Jesus (Jo 9); a ressurreição para os discípulos são marcados por um tom de de Lázaro leva a afirmações sobre a ressurreição alegria serena, pois Ele sabe que o que acontecerá (Jo 11). A prim eira parte deste Evangelho foi será para o benefício dos seus seguidores. A sua muito apropriadamente chamada de o livro dos partida, na realidade, marcará o advento da vinda sinais. N essa parte, os discursos são distintos do Espírito, que o glorificará. dos encontrados nos Evangelhos sinópticos. No Os ensinamentos de Jesus a respeito de sua Evangelho de João é freqüente o relato de Jesus própria morte são mais específicos neste Evan­ dialogando com judeus, algum as vezes hostis, gelho do que nos outros. A afirmação de João outras apresentando um questionam ento sério, Batista, de que Jesus era o Cordeiro de Deus (Jo como no caso de Nicodemos. O incidente com a 1.29), a asserção de que Jesus é o bom pastor mulher samaritana demonstra a abrangência do que dá a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.14ss.) e a apelo espiritual de Jesus. comparação da morte de Jesus com o grão de trigo, N este E vangelho, a m ensagem de Jesus é que precisa morrer para produzir frutos (Jo 12.24) apresentada de forma mais abstrata do que nos são indicações claras de que o significado da cruz Evangelhos sinópticos. N ota-se a ausência de parábolas, apesar de haver algum material desse não permitia conjecturas. O clamor feito na cruz tipo. Os ensinamentos estão repletos de alusões — “Está consum ado” (Jo 19.30) — demonstra metafóricas, que se aproximam da forma usada nas o cumprimento de um ministério que havia sido previsto no passado, e que foi perfeitamente con­ parábolas. Há também duas alegorias — o Pastor e sumado na vida e morte de Jesus. João, e é preciso as ovelhas, e a videira. Os textos de ensinamentos enfatizar este aspecto, apresenta um Evangelho em João, no entanto, em geral são apresentados cujo significado está somente implícito nos outros sob uma perspectiva distinta. A notável asserção três, os sinópticos. de Jesus — “Eu sou” — traz à tona essa diferença. Evangelhos e sustenta a convicção da igreja cristã, de que os três Evangelhos são essenciais para um retrato mais completo acerca do Senhor.

NOVO TESTAMENTO

B. Atos dos Apóstolos. Há uma relação óbvia entre os Evangelhos e o livro de Atos, não só porque é um a continuação do livro de Lucas, mas também porque os Evangelhos pressupõem essa continuidade. Além disso, um dos aspectos mais notáveis dos capítulos iniciais deste livro é a con­ vicção evidente de que Jesus ainda age no meio do seu povo. A cura do coxo por Pedro e João (At 3) é efetuada em nome de Jesus. Há outros episódios neste livro em que se apela ao seu nome. Outro fator surpreendente é a dominância da operação do Espírito Santo. Este livro também é chamado, bem apropriadamente, de Atos do Espírito Santo. O início do trabalho de evangelização da igreja é marcado pela descida do Espírito Santo no dia de Pentecostes. Lucas mostra, com muito zelo, a parte indispensável que o Espírito Santo exerce em todas as fases de desenvolvimento da igreja. Isto se aplica tanto à missão em relação aos judeus, quanto à missão em relação aos gentios. Foi pelo Espírito que B am abé e Paulo foram separados para o trabalho missionário, assim como foi pelo Espírito que o apóstolo dos gentios foi constante­ mente dirigido, como na ocasião em que, na sua segunda viagem missionária, o Espírito o proibiu de entrar na Bitínia. O plano de Atos corresponde aproximadamente à asserção feita em Atos 1.8, em que o Senhor ressurreto ordena a seus discípulos testemunhar em Jerusalém, Judéia, Samaria e até os confins da terra. A prim eira parte do livro descreve o desenvolvimento da igreja nessas três áreas men­ cionadas neste versículo, e a última parte relata o desenvolvim ento ulterior, que chegou até o centro do império romano. A história é sem dúvida seletiva, pois parte do objetivo deste livro era, cer­ tamente, descrever a culminância do testemunho missionário de Paulo como a sua chegada a Roma. E importante notar, com relação a este aspecto, que Lucas é bastante cauteloso ao não julgar os vários oficiais romanos, a quem se refere em sua narrativa, como culpados da ofensa de hostilizar a igreja e Paulo. Ele considera que aquela hostili­ dade é devida às intrigas dos judeus. Esse livro preserva muitos sermões ou afirma­ ções da mensagem cristã, cujo valor é inestimável, pois eles revelam os métodos e o conteúdo das pregações nos primórdios da igreja. N ão há um sistema teológico estabelecido. A tarefa principal é o testemunho do significado e daquilo que foi conquistado com a morte e ressurreição de Jesus. Esta ênfase nas pregações dos primórdios da igreja ajuda a explicar a predom inância, em todos os Evangelhos, da narrativa da paixão e ressurreição.

545

O Cristo dos Evangelhos é considerado o centro da proclamação das boas-novas. O livro de Atos não apóia nenhuma visão de Cristianismo que não coloque a cruz no âmago de sua mensagem. A Igreja Primitiva não foi construída sobre um novo código de ética, nem sobre os ensinamentos éticos de Jesus. Era, essencialmente, um a comunidade redimida, como o livro de Atos deixa bem claro. Ao mesmo tem po, o livro fornece algum as informações proveitosas sobre a vida das comuni­ dades primitivas. Contudo, os relatos sobre essas comunidades, que são apresentados neste livro, necessitam ser complementados com as epístolas de Paulo. Uma das maiores contribuições deste livro refere-se ao relato da reunião dos apóstolos, anciãos e membros da igreja em Jerusalém, para discutir a questão da circuncisão dos gentios, principalmente no que dizia respeito ao trabalho de Paulo. Esse encontro nos dá um vislumbre do pro­ cedimento da Igreja Primitiva. Cria, também, um ponto de contato com as epístolas de Paulo, porque ele estava envolvido nessa importante questão. Atos, portanto, faz a conexão entre os Evange­ lhos e as epístolas. Pode-se deduzir muito sobre Paulo por intermédio das revelações que ele faz sobre si próprio nas suas cartas, porém é o livro de Atos que fornece o panoram a sobre o qual as suas epístolas devem ser estudadas.

C. As Ep ísto las de Paulo. Para que se possa extrair ênfase maior de cada um a destas epístolas, é necessário explicar que serão inclu­ ídas nesta análise todas as cartas, cuja autoria é atribuída a Paulo (i.e. 13 epístolas). O autor deste artigo considera que não há fundam ento para questionar-se a autoria de qualquer dessas epístolas. A epístola aos Hebreus será considerada separadamente. Apesar de que algumas mudanças de enfoque podem ser observadas na coletânea de cartas escritas por Paulo, há, no entanto, uma considerável unidade de perspectiva. 1. R o m a n o s . Esta é a mais teológica de todas as epístolas de Paulo. O tem a predominante é a justiça e o método de obtê-la. O apóstolo explica que todos os homens, quer sejam gentios, quer judeus, possuem a mesma necessidade básica de justificação, da qual ninguém está isento. A justi­ ficação só pode ser alcançada por meio da fé em Cristo, pois Deus o preparou para a propiciação dos pecados dos homens (Rm 3.26). A provisão de Deus está diretamente relacionada à morte de C risto, descrita nos Evangelhos. Esta epístola prossegue com a ilustração do princípio da fé por

546

NOVO TESTAMENTO

os quais, em muitos casos, estavam contaminados pelos antecedentes pagãos dos membros da igreja. Esta carta contém pouca teologia, mas os princí­ pios éticos estão em plena conformidade com a teologia apresentada na epístola de Romanos. O primoroso hino de amor, no capítulo 13, é baseado em um amor mais elevado do que o amor humano — o amor de Deus — que é apresentado de forma proeminente na epístola aos Romanos. A segunda epístola apresenta muitos problemas para exegese. E a mais difícil de todas as epístolas de Paulo. A ocasião em que foi escrita está intima­ mente ligada ao relacionamento pessoal de Paulo com os membros da igreja de Corinto. Problemas foram trazidos à instância superior e um grupo dentro da igreja opôs-se violentamente a Paulo. A epístola é um a resposta a um relatório escrito por Tito, no qual assegurara ao apóstolo que a condição da igreja não era tão séria como já fora anteriormente. O apóstolo achou ainda necessário criticar uma parte da igreja nos capítulos finais (2Co 10-13), nos quais ele defende veem ente­ mente sua própria posição. N o entanto, as outras partes desta epístola transpiram um espírito de alívio. Paulo tem muito a dizer sobre a natureza do ministério cristão, em um a discussão que se tom ara básica para a igreja como um todo. Além 2. A s E p í s t o l a s a o s C o r ín t io s . A rela­ disso, ele inclui a discussão sobre a necessidade, dessa igreja, de fazer coletas para ajudar os irmãos ção de Paulo com a igreja de Corinto era cheia pobres da Judéia, o que ilustra a imensa preocu­ de nuanças, e suas duas epístolas para esta igreja pação social desse grande apóstolo. refletem um a série de dificuldades práticas que haviam surgido. Estas epístolas perm item uma 3. O á la ta s . Esta epístola tem uma importân­ compreensão muito valiosa do método utilizado cia histórica muito especial, por esclarecer dúvidas por Paulo para lidar com aqueles problem as, quanto ao problema da circuncisão na Igreja Pri­ além de fornecerem um padrão que provou ser mitiva. Judeus cristãos viam a circuncisão como indispensável na história subseqüente da igreja. A parte essencial da salvação, o que implicava a igreja de Corinto provavelmente era atípica para necessidade de circuncisão dos gentios. Alguns aquela época, mas a enunciação dos princípios defensores fervorosos desse ponto de vista ten­ tom ou-se atemporal. taram persuadir os gentios a aceitar essa linha de N a prim eira epístola, Paulo lida com um a pensamento. A carta de Paulo tem a intenção de variedade de tem as. Ele dedica a m aior parte combater essa abordagem, o que ele faz em duas daquela epístola para as facções que apareceram, e as quais ele deplora. Em seguida, ele condena o linhas somente. Primeiro, ele confirma a validade fechar de olhos sobre um caso de incesto, assim de seu apostolado, pois a facção dos judeus não estava aceitando a sua condição de apóstolo. A como os cristãos que apelam para cortes pagãs para parte mais importante da refutação corresponde resolver seus litígios. N a seqüência, ele discute sobre o casamento, a cam e oferecida aos ídolos, ao segmento dedicado às doutrinas, em que nega enfaticam ente que a subordinação à lei tenha o comportamento das mulheres durante o culto, qualquer relação com a ju stificação , a qual é os dons espirituais e a ressurreição dos mortos. unicamente uma questão de fé. Este argumento é N ão há um a linha de pensamento que alinhave similar àquele exposto na epístola aos Romanos. esta epístola. O que agrupa esses comentários Em ambas, Paulo apela para a posição de Abraão, em um conjunto é a urgência da compreensão que tinha grande importância para a sua argumen­ dos princípios cristãos, que devem determinar a tação. Um aspecto interessante em Gálatas é o uso abordagem de uma variedade de temas práticos,

intermédio da vida de Abraão. Como Abraão é anterior à lei, a justificação não poderia depender da obediência a essa lei. Muitos princípios da vida pela fé são expostos — e.g., graça não significa que o pecado pode abundar, a consciência de que a vitória sobre o conflito interior só é obtida através de Cristo, e que há na vida cristã uma necessidade imperativa de que o Espírito Santo habite em nosso ser. Romanos 1-8 forma um bloco de princípios rigorosam ente encadeados. Logo a seguir há um a discussão sobre o problema de Israel e seu relacionamento com os gentios, no contexto da igreja cristã. A conexão com a parte precedente da epístola não é imediatamente aparente, porém a preocupação essencial do tema judeus-gentios é a justiça. A questão real era: Como poderia um Deus que rejeitou Israel ser justo? Paulo sustenta que Israel será restaurado ao lugar que tem direi­ to, mas não do modo concebido pela expectativa popular. E sse lugar som ente será restaurado graças à m isericórdia e inescrutável sabedoria de Deus (Rm 11.33ss.). Exortações práticas, que demonstram o operar da justiça na vida exterior do crente, também estão na conclusão desta epístola. Esta é maneira como Paulo faz a conexão entre doutrina e prática.

NOVO TESTAMENTO

de alegorias, as quais não são muito usadas em seus outros textos (cp. G14.21 ss.). N essa epístola, assim como em Romanos, há exortações práticas na parte final, cujos pontos culminantes são o apelo para os leitores m ostrarem o fruto do Espírito (G1 5.22) e a determinação de Paulo de somente se gloriar na cruz (G1 6.14).

4. E fésio s. Esta epístola — assim como as epístolas de Colossenses, Filipenses e Filemom — é conhecida como a epístola da prisão, pois, as­ sim como nas outras, Paulo diz encontrar-se preso. N a primeira parte da epístola, Paulo detém-se no mistério do plano de Deus em relação aos homens e introduz um a exaltação de Cristo. Ele enfatiza que o Cristianismo é um a questão de fé e não de obras. Ele pondera que a morte de Cristo é a solu­ ção da problemática judeus-gentios. A última parte da epístola é dedicada ao comportamento cristão e mais um a vez a íntima relação entre prática e doutrina é notavelmente sustentada.

5. Filipenses. Nesta epístola, o tom principal é a alegria do cristão. A passagem mais notável é aquela que se refere à cristologia (Fp 2.5ss.), em que Paulo disserta sobre o auto-esvaziamento de Cristo. A teologia é usada como base para uma exortação aos cristãos, para que estes tenham a mesma mente de Cristo. Esta carta revela a grande afeição que Paulo tem por seus leitores, e que é recíproca, pois estes têm um a grande admiração por ele também. 6. C o lo s s e n se s. H á m uita sim ilaridade entre Colossenses e Efésios, mas a primeira está vinculada a um a situação específica, pois Paulo discorre sobre heresias. Em sua resposta a estas heresias, ele enfatiza a proem inência de Cristo. Ele sustenta que a reconciliação com Cristo se estende a toda a criação, o que demonstra que a cosmovisão do apóstolo Paulo é totalm ente cristocêntrica. A seção sobre ética está em estreito paralelo com Efésios. 7. A s Ep ísto la s aos Tessalonicenses. Estas são, quase certamente, as primeiras epístolas de Paulo. Em ambas, Paulo preocupa-se princi­ palmente com a explanação sobre a escatologia. H avia problemas, pois discutia-se sobre o destino dos cristãos que já haviam morrido. Os membros daquela igreja ponderavam sobre o que aconteceria com eles na segunda vinda de Cristo. Havia outros que pensavam que a segunda vinda do Senhor era tão iminente, que até pararam de trabalhar.

547

A prim eira epístola lida principalm ente com o primeiro problema mencionado, e a segunda apela para que tivessem muita cautela com relação ao segundo assunto com o qual o apóstolo se ocupa nessas epístolas. Am bas são notáveis por seus ensinamentos práticos.

8. A s E p ísto la s Pastorais. Este grupo de epístolas é composto da prim eira e segunda epístolas a Timóteo, assim como a epístola a Tito. Estas epístolas mostram a preocupação de Paulo com organização na igreja. Ele menciona as qua­ lificações necessárias para os oficiais da igreja e aconselha sobre como lidar com os falsos mestres, que eram muito ativos nas igrejas de Éfeso e Creta. A segunda epístola a Timóteo é especialm ente interessante, pois é a última epístola de Paulo. 9. Filem om . A pesar de breve, esta epístola é um extraordinário exem plo de tato cristão, pois Paulo está pedindo o perdão e reabilitação do escravo Onésimo, que fugira do seu senhor. Embora o apóstolo não condene explicitamente a escravidão, sua abordagem do assunto destina-se, em últim a análise, a destruí-la. D. O u tras e p ísto la s do NT. 1. H e­ b reu s. O panorama desta epístola é o sistema sacerdotal do AT, e Cristo é retratado segundo esta ambientação. A ordem de Arão falhara porque os sacerdotes e ofertas eram imperfeitos. Como Cristo — sua pessoa e sua oferta — era perfeito, a antiga ordem deixa de ter relevância. U m a exposição dessa n atureza seria extrem am ente interessante para os judeus, porém era também muito valiosa para os gentios, pois estes poderiam com preender a abordagem cristã do AT. Esta epístola fornece instruções valiosas sobre a linha de interpretação do AT, sob a perspectiva cristã. Os leitores pareciam ter chegado ao ponto da apostasia, e então o escritor apresenta aspectos da glória da posição cristã.

2. Tiago. Esta epístola, quase na sua totali­ dade, trata de assuntos práticos como tentação, oração, controle da língua e riqueza. É singular pela ausência de conteúdo doutrinário, que parece estar subentendido. A passagem mais conhecida é a que se refere à fé e obras (Tg 2.14ss.), a qual é freqüentemente citada por parecer conflitar com a epístola de Paulo. Esta suposição é errônea, pois Tiago advoga que a fé deve produzir obras, e Paulo, que a fé não deve depender das obras da lei (i.e. um sistema legal).

NOVO TESTAMENTO

548

i

A. K k ] V ro -y A /p -p o e

r t f o t

o

T v . r

^

^ ,

^

^

1 jC ' ^ ‘>" ’í ) * ,H t ,.t l „

V

I t o l

r^ v

i r t y

n

I t r r ( n

( » Â

^ T T H rx ^ -r'Y -y '^ j T

. «

* y j ,JJ

O M ^ G - H k í- H X K H f O M 07^

-^~5

.^ TTl' l H C - f ) ^ 7 O Y «- X', U M V .C D r u u r i

r H ? 1

M rrJ^fA.Ttw ~

'

“ c A !T*_ • V . ’ * " r2 0 " ^ T ;-

,,0 '* ríK .? ,f. , r j U : T ;

T ^ V o t J -f—t *\U

J

-

í

- - -_. J

*‘

M * -'V. A » ík ° V

« s

Uma das folhas dos papiros de Michigan (Beatty-Michigan M S.), que contêm o início de Hebreus e o final de Romanos, na biblioteca da Universidade de Michigan. © U.M .L

■

NOVO TESTAMENTO

3 . A s E p í s t o l a s d e P e d r o . A primeira delas foi escrita em tempo de perseguições e o seu propósito é encorajar os leitores. O fundamento deste encorajamento é o exemplo de Cristo, espe­ cialmente o seu sofrimento. H á um a combinação do significado prático e teológico da cruz. Há tam bém uma forte influência do AT, em particular as alusões ao livro de Êxodos. Esta epístola possui um valor especial para comunidades cristãs, de qualquer época, que estejam sofrendo. N a segunda epístola, o cuidado principal é com a atividade de falsos mestres, cujas atitudes levam à deterioração moral. Pedro fornece um esboço do falso ensinamento e logo a seguir enfatiza o papel do Espírito Santo na produção da verdadeira profecia (2Pe 1.20,21). N o final da epístola dá-se atenção especial ao problema da demora da segun­ da vinda de Cristo, que era motivo de zombaria por parte de alguns. Há palavras solenes a respeito do D ia do Senhor.

549

cujo foco é a consumação vitoriosa da era cristã. O Cordeiro imolado tomou-se o Cordeiro entro­ nizado. Sem este livro, o N T estaria incompleto. Esse breve apanhado de cada um dos livros m ostra um a grande variedade de facetas, mas elas formam um a unidade. H á um a só mensagem cristã, apesar dos diversos canais utilizados para sua transmissão. III. A AUTORIDADE DO NT

A discussão sobre a autoridade religiosa do NT foge do escopo deste artigo. O que se almeja nesta breve explanação é o fornecimento de algumas das razões que justificam o porquê do N T ter-se tom a­ do um a fonte de autoridade na vida e ministério da igreja. Prim eiram ente, é preciso reconhecer que o N T é a única fonte autoritativa que pode demonstrar as bases históricas do Cristianismo. Há opiniões discordantes, provenientes das diversas escolas de criticismo, como por exemplo, quanto 4. A s E p í s t o l a s d e J o ã o . Todas estas à autoridade desses livros para essa finalidade três epístolas detêm-se no tem a da verdade, que histórica. Quando a autenticidade de qualquer reflete um pano de fundo de controvérsias e erros. desses livros é contestada, o seu valor como fonte N as cartas 1 e 2 de João, parece certo que o erro histórica tom a-se imediatamente suspeito. Toda­ era o docetismo, que fazia um a distinção entre o via, o Cristianismo ortodoxo nunca duvidou que Cristo divino e o Jesus humano. A resposta de João o N T fosse um guia confiável do desenvolvimento abrange dois temas — o relacionam ento correto histórico da igreja cristã. com Deus em Cristo e um a vida dominada pelo No entanto, é no campo da doutrina e conduta amor. Há muitas antíteses. Luz é contrastada com que a sua autoridade repousa. O apóstolo Paulo trevas, verdade com erro, vida de fé com mundo. chega a emitir ordenanças para seus leitores em O pecado é abordado sob um enfoque bem deli­ suas cartas, e a autoridade da sua abordagem é neado; e o sacrifício de Jesus é apresentado como reconhecida pela igreja cristã. A sua doutrina, a arma eficaz para se lidar com qualquer pecado. conseqüentemente, está revestida de autoridade. A segunda epístola de João previne seus leitores O apóstolo, por saber que estava sendo dirigido contra os falsos m estres; e a terceira critica a pelo Espírito de Deus, pôde escrever com tam a­ igreja, pois esta se recusou a dar acolhida aos nha autoridade. O tom das outras epístolas do mensageiros de Deus. N T é igualmente revestido de autoridade, e elas transmitem ordenanças a serem seguidas por seus 5. J u d a s . Esta breve carta, advertindo contra leitores. N os Evangelhos, no entanto, esse tom os falsos mestres, do mesmo tipo dos que foram de autoridade dos escritores é menos conspícuo, mencionados em 2 Pedro, é significativa pelo seu talvez pelo caráter distinto desses textos. Enquanto final, que exalta o amor e o poder de Deus. nas epístolas os homens registram com autoridade sob a direção do Espírito Santo, nos Evangelhos E. O Livro de Apocalipse. Este livro sus­ ela provém diretamente da autoridade do próprio citou numerosas interpretações, sobre as quais há Jesus. O que Ele fala e faz, traz em seu bojo a muita discussão. Todas elas reconhecem, no entan­ sua própria autoridade, que não é m enor do que to, que o tem a geral é a vitória final de Cristo sobre a autoridade do próprio Deus. Ele fala e age em o poder do mal. Quer o seu simbolismo deva ser harm onia com o desejo do Pai. interpretado historicamente, quer de maneira profé­ A questão que se levanta é por que somente os tica, a mensagem de encorajamento para os crentes livros do NT, dentre toda a literatura produzida que estão passando por dificuldades continua inal­ pela Igreja Prim itiva, são considerados como terada. É um a visão direcionada para as sete igrejas autoritativos. A resposta está ligada ao estudo da da Ásia, mas contém um a mensagem permanente canonicidade, discutida no artigo intitulado O

550

NOVO, NOVIDADE

C â n o n d o N o v o T e st a m e n t o . Todavia, deve-se tecer alguns comentários sobre a maneira como veio a ser atribuída autoridade para esses 27 livros, os quais constituem o NT. Como mencionado na seção inicial deste artigo, tanto o Senhor como os apóstolos aceitavam a autoridade do AT. Quando o AT em basava ou ilustrava um evento, um a nova dim ensão, que não poderia ser ignorada, era acrescentada. Cristo e os apóstolos tinham a firme convicção de que as Escrituras do AT — as leis e os profetas — não poderiam ser revogadas. O AT era a Palavra de Deus e era, portanto, a voz de Deus. Homens foram conduzidos pelo Espírito Santo para escreverem os livros do AT. A s suas ordenanças eram aceitas, sem questionamentos, como mandamentos de Deus. Será que o mesmo acontecia com o NT? Pode-se assumir que a autoridade do AT seria transferida para oNT, logo que os ensinamentos de Jesus e dos apóstolos fossem reconhecidos como um a seqüência lógica dos ensinamentos do AT. E esta convicção essencial da continuidade entre a ordem antiga e a nova, que pavimentou o caminho para estender a autoridade para aqueles livros que apresentavam um testemunho dessa continuidade. Tendo isto em mente, fica fácil perceber como esse relato sobre o ministério e ensinamentos de Jesus tom aram -se autoritativo. Então, por que foram escolhidos quatro desses relatos? E essencial notar que a autoridade de nenhum desses Evangelhos foi imposta de fora. Cada um deles possui um a autoridade inerente, reconhecida pelos primeiros destinatários. Reconhecia-se que os apóstolos, além de terem sido escolhidos pelo Senhor, tinham a direção do Espírito Santo, pois Jesus assim prometera (Jo 14.26). Portanto, as suas palavras estavam revestidas de um a autoridade especial. O apóstolo Paulo, em relação ao seu ministério apostólico, reivindicava reiteradamente ser um apóstolo da mesma estatura daqueles de Je­ rusalém, e deve-se supor que a igreja cristã tenha, na sua totalidade, reconhecido a sua autoridade. As suas epístolas eram claramente consideradas dessa forma, quando 2Pedro 3.15,16 foi escrita. O problem a principal está relacionado aos outros livros. Com exceção de 1 Pedro e 1 João, houve alguma demora para a aceitação indiscri­ minada deles. Durante os primórdios da igreja, há pouca evidência quanto à atitude em relação às outras epístolas menores. Não são cartas fre­ qüentemente citadas, e visto que todas as primeiras citações são citações patrísticas, é difícil saber o que esses autores pensavam dos livros que não citavam. Há evidências de que em alguns casos

havia dúvidas, mas não se sabe qual a base para tais dúvidas. O livro de Apocalipse era mais apreciado no Oriente do que no Ocidente, porém hesitações quanto à sua aceitação podem ter-se devido a dificuldade de interpretação. Quando finalmente todos os livros foram reconhecidos, não foi por m eio de nenhum pronunciam ento eclesiástico, mas por intermédio do apreço e uso feito por toda a igreja cristã. Os livros são reconhecidos como um a unidade autoritativa. BIBLIOGRAFIA. A. Naime, The Faith o f the NT (1920); H. N. Bate, A Guide to the Epistles o f St. Paul (1926); F. F. Bruce, Are the N T Documents Reliable? (1943); A. M. Hunter, The Unity o f the N T (1946); W. G. Scroggie,.4 Guide to the Gospels (1948); F. V. Filson, The N T Against its Environment (1950); R. M. Grant, An Introduction to N T Thought (1950); J. L. Price, Interpreting the N T (1961); M. C. Tenney, N T Survey, A Historical and Analytical Survey, 2 ed. (1961); W. C. van Unnik, The New Testament (1962); R. M. Grant, A Historical Introduction to the N T (1963); F. V. Filson, A N T History (1964); E. F. Harrison, N T Introduction (1964); B. M. Metzger, The NT, its Background, Growth and Content (1965); P. Feine-J. Behm-W. G. Ktimmel, Introduction to the N T (1966); G. W. Barker, W. L. Lane, J. R. Michols, The New Testament Speaks (1969); D. Guthrie, N T Introduction (1 vol., 1970); R. H. Gundry, A Survey o f the New Testament (1970).

D. G uthrie

NOVO, NOVIDADE (iinn;

k o íiv ó ç ;

v é o ç ).

I. Os term o s em hebraico. A palavra mais comum no Antigo Testamento para “novo” é ti'7n, significando “novo” no sentido de “recente” ou “fresco”, e ambos os significados têm a mesma conotação associada às palavras gregas, k c c iv ó ç e véoç, ou seja, novidade qualitativa contrastada com novidade cronológica. Essa palavra é comumente usada na posição do atributo, i.e., do adjeti­ vo, aparecendo, por exemplo, em expressões como as que seguem: um novo rei (Ex 1.8), um a nova oferta de manjares (Lv 23.16), uma nova casa (Dt 20.5), uma nova esposa (recém-casado) (Dt 24.5), cordas novas (Jz 15.13), um carro novo (1 Sm 6.7), um a capa nova (lR s 11.29,30), um novo cântico (SI 33.3, et al.), um nome novo (Is 62.2), novos céus e nova terra (Is 65.17; 66.22), nova aliança (Jr 31.31), um coração novo e espírito novo (Ez 18.31; 36.26). Em relação à lista fornecida acima, a dificuldade de distinguir-se entre qualidade e tem po é aparente; pois, freqüentemente, quando

551

NOVOS CÉUS (E NOVA TERRA)

nos referimos a algo como sendo de um tipo novo, é tam bém novo na aparência. É digno de nota que as referências dos livros históricos do Antigo Testamento geralmente enfatizam o sentido tem ­ poral, enquanto os livros literários, os poéticos e os proféticos, geralmente dão ênfase ao aspecto qualitativo. Essa palavra algumas vezes também é usada sem que um substantivo seja expresso, mas nesses casos o contexto fornece o objeto a que se refere (Lv 26.10; D t32.17; 2Sm 21.16; et al.). Essa palavra raramente é usada na função predicativa (Jó 29.20; Ec 1.10; Lm 3.23). Outras palavras no Antigo Testamento, usadas com menor freqüência, e que significam novo são: D7n (Ed 6.3, madeira nova [KJV, NV1 — Ed 6.4]); 1_it3(Jz 15.15, na KTV, um a nova queixada, com o significado de fresca; na ARA lemos “queixada de jum ento ainda fres­ ca”); e “«’in (Nm 16.30, na KJV um a nova coisa no sentido de um a nova criação; na ARA lemos “criar alguma coisa inaudita”).

II. Os term os em grego. As duas pala­ vras em grego são K o c tv ó ç e v é o ç . A primeira é freqüentemente usada para enfatizar a novidade qualitativa, e a segunda para a novidade crono­ lógica, no sentido de modernidade ou juventude. Kaivóç é usada no Novo Testamento para referirse àquelas entidades relacionadas ao Reino de Deus e ao tempo que virá, que será radicalmente distinto daquilo que caracteriza o tem po presente. N èoç é um a palavra freqüentemente usada por Paulo em suas epístolas pastorais, para referir-se aos jovens mem bros, homens ou m ulheres, da suas congregações (lT m 5.1,2,11,14; Tt 2.4,6; cp. IPe 5.5). ' Esta distinção entre k c u v ó ç e véoç, feita aci­ ma, não é reconhecida por todos. Aqueles que a refutam, baseiam seus argumentos basicamente no aparente uso permutável destas duas palavras no Novo Testamento. Mateus 9.17 fala do vinho novo e usa a palavra véoç, enquanto Mateus 26.29, em um contexto distinto, refere-se ao vinho novo como k c u v ó ç . Efésios 4.24 manda que os cristãos se revistam do K c a v ó ç hom em , enquanto em Colossenses 3.10 fala daquele que já se revestiu do véoç homem. O escritor de Hebreus refere-se à “nova aliança”, mas usa k c u v ó ç em 9.15 e véoç em 12.24. Além disso, os papiros parecem usar as duas palavras praticam ente como sinônimos. A explicação mais comum, no que diz respei­ to às passagens acima, para aqueles que, como Trench, ainda mantêm a distinção de significa­ dos, é que embora possam parecer sinônimos, na realidade não são usadas como equivalentes. Por

meio do uso de duas palavras distintas, os escri­ tores das Escrituras tentam fazer uma distinção, e esses estudiosos insistem em ressaltar, que não pode ser ignorada. Àyva()>oç é outra palavra para “novo”, usada em Mateus 9.16 e Marcos 2.21. Este termo refere-se ao pano novo, com o significado de pano que ainda não foi lavado ou que ainda não encolheu. n p ó a ijm o ç é usado em Hebreus 10.20, quando o texto se refere ao novo caminho que Cristo abriu para que pudéssemos entrar em local sagrado, o Santo dos Santos. A palavra em si mesm a significa “recentemente im olado”, mas neste contexto refere-se ao caminho recentemente manifestado ou revelado. BIBLIOGRAFIA. R. Trench, Synonyms o f the New Testament (1948), 219-225; W. Amdt e F. W. Gingrich, A Greek-English Lexicon o f the New Testament and Early Christian Literature (1957), 394, 395, 537; G. Kittel, Theological Dictionary o f the New Testament, III (1965), 447-454.

W.

G

e r ig

NOVOS C ÉU S (E NOVA TERRA). Um termo técnico na linguagem escatológica da Bíblia, para definir e descrever o estado final e perfeito do universo criado. A concepção de um universo recriado originase no relato bíblico da criação. “N o princípio criou Deus os céus e a terra” (Gn 1.1). Aqui o significado da expressão “os céus e a terra” abrange o todo do universo criado (cp. Jo 1.2,3). A criação do universo deve ser definida como mais do que uma criação proveniente do nada (ex nihiló) e sendo consumada pelo mandamento divino. “Céus”, na visão do mundo primitivo, significava descrever tudo que está acima da terra — o céu com seus corpos celestiais — e, por isso, deveria ser distin­ guido do céu que é o lugar da habitação de Deus, fora da realidade do universo criado. A promessa de um a recriação dos céus e da terra não surge por causa de alguma falta inerente ou mal no universo material, mas por causa do pecado do homem e da subseqüente maldição de Deus: “M aldita é a terra por tua causa” (Gn 3.17). A idéia de um universo renovado e recriado está presente em essência em muitas passagens: Isaías 51.16; Mateus 19.28; 24.29-31,35; M arcos 13.24­ 27,31; Romanos 8.19-23; 2 Coríntios 5.17; He­ breus 12.26-28. H á menção específica de “novos céus e nova terra” nestas passagens: Isaías 65.17; 66.22; 2 Pedro 3.13; Apocalipse 2 1.1. A Escritura acim a sugere os seguintes pontos de interesse:

552

NOZES

1. Deus é a fonte desse novo universo. “Pois eis que eu crio novos céus e nova terra” (Is 65.17; cp. 66.22). A esperança para um a vida e sociedade hu­ mana renovadas está enraizada em um novo mun­ do que será purificado de forma radical por Deus. 2. D eus trará o novo universo à existência no final da história. Isto será produto de uma atividade puramente escatológica e estará direta­ m ente relacionado à degeneração na vida humana ética e religiosa (Mc 13.24-27; cp. Rm 8.19-23; 2 Pd 3.3-13), bem como cumprimento da tarefa evangelística da igreja (Mt 24.14). Será resultado de eventos catastróficos no universo criado, os quais são destinados não a destruir, mas a limpar e purificar (Mc 13.24-27; 2 Pd 3.3-13). Será re­ alizado por uma renovação radical, mas não por um a nova criação ex nihilo. Até aqui, Jesus falou do método a ser usado como “regeneração” KJV (TtaAAYyeveaía, Mt 19.28). Igualmente Pedro fala da “restauração ( à ítOKOtrácrcacjiç) de todas as coisas” (At 3.21), que será, de certa forma, seme­ lhante à purificação do mundo com o dilúvio — o mundo será purificado pelo fogo (2Pe 3.6,7). 3. A revelação divina concernente aos novos céus e nova terra está intimamente relacionada ao tem a da nova Jerusalém (Ap 21.2-22.5), que con­ tém o tem a de um novo Jardim do Éden (Ap 22.2). A continuidade entre o universo presente e o novo universo está salientada na consideração do ensino rabínico, de que os novos céus e a nova terra foram criados no final da semana da criação de Gê­ nesis 1 (cp. Midrash Rabbah, Gênesis 1, pág. 12.) BIBLIOGRAFIA: G. Vos, “Heavens, New (and Earth, New)”, ISBE, II (1929), 1353s.; Midrash Rab­ bah, Genesis I, I. Epstein, org. (1939), 12; K. Schilder, Heaven, W h a tls lt? (1950), 69-71, 113-118; U. Simon, Heaven in the Christian Tradition (1958), 46-51, 221 227; J. C. DeYoung, Jerusalem in the New Testament (1960), 152ss.

J. C. D eyoung

N OZES (rax, nogueira', □,:on, noz de pistácia). Em Gênesis 43.11, há a descrição do presente que Israel enviou ao governador, sem saber que este era seu filho, José. Esse presente incluiu nozes, provavelmente noz de pistácia (Pistachia verá), comum ente denominada batam em árabe. Essa árvore chega a ter nove metros de altura e possui folhas aveludadas que posteriormente tom am-se bem lisas. Cresce nas áreas rochosas da Palestina

Nozes de pistácia.

e Síria. O núcleo comestível do caroço é pequeno, de cor amarelo-esverdeada, e seu paladar é doce. É freqüentemente consumido cru, mas pode ser frito, com a adição de sal e pimenta. No entanto, pode-se argumentar que as nozes em Gênesis 43.11 eram amêndoas (Amygdalus communis), que possivelmente eram comuns na Palestina, m as não existiam no Egito daquele período. N o deserto do Sinai, os “filhos” de Israel om aram os candelabro de ouro com modelos de amêndoas. Isso significa que conheciam amên­ doas no período em que estavam no Egito, e o Faraó pode ter dado instruções para que essas árvores fossem plantadas no Egito, após ver o delicioso presente que foi enviado a José. Até os dias de hoje, as gotas de cristais de rocha usadas em candelabros são denominadas “amêndoas” na Grã-Bretanha. As nogueiras do jardim , descritas em Cântico dos Cânticos 6.11, são sem sombra de dúvida nozes (Juglans regia). Essas árvores chegam a ter a altura de 10,5 metros na Palestina. Essa árvore produz um a boa sombra e sua folhagem possui um a fra­ grância suave. As nozes, claro, são muito saborosas. A aveleira de Gênesis 30.37, Corylus avellana, também produz nozes, mas a palavra hebraica luz poderia ser traduzida como “amendoeira”, como acontece na tradução da NVI. A cidade de Luz ob­ viamente recebe esse nome em conseqüência da re­ gião, que possuía muitas plantações de amendoeiras. W. E. S hewell-C ooper

NOZES DE PISTÁCIA OU PISTACHE / NÚMERO

NOZES DE PISTÁCIA OU PISTACHE Fruta de Pistácia Vera, um a árvore alta da Pales­ tina (Gn 43.11, K JV N O ZES). Suas sementes são comestíveis, é a comida predileta na Palestina, onde são com idas cruas ou transform adas em vários doces. As nozes de pistácia estavam entre as coisas “escolhidas” que Jacó fez seus filhos levarem para José, no Egito. S. B

NU, NUDEZ (era,

dtv,

arabas

m y ; nra; yuM-vóç,

yuiiVÓTTiç, desnudo, exposto, nudez). A primeira vez que a palavra “nu” é usada na Bíblia, escla­ rece seu significado em muitos outros contextos: “o homem e sua mulher, estavam nus e não se envergonhavam” (Gn 2.25). No estado original, a exposição do corpo não provocava tentação. O sentimento de vergonha é ilustrado graficamente no relato da bebedeira de Noé, e a reação de seus filhos à sua exposição subseqüente (Gn 9.20-23). Levítico 18 usa esse termo para descrever os graus de coabitação proibidos. “N u” e “nudez” são usados figurativamente de muitas maneiras. “N u” pode significar totalmente descoberto (Jo 21.7), destituído (Jó 22.6), ou vulnerabilidade (Gn 42.9). Jó usou a palavra para indicar a transitoriedade das possessões terrenas (Jó 1.21). A frase “os pontos fracos (ARC nudez) da terra” (Gn 42.9) indica exposição ou vulnerabi­ lidade. O estado espiritual da igreja de Laodicéia é “miserável, pobre, cego e nu” (Ap 3.17); uma vívida caracterização de sua extrema necessidade. D. L . B l a i r l o c k

NUM (D ). A décima quarta letra do alfabeto he­ braico. Em algumas versões bíblicas (NVI, CPAD entre outras) esta letra é colocada na décima quarta parte do Salmo 119, cujos versos desse trecho se iniciam com esta letra.

NUM (113, peixe). Pai de Josué e, portanto, um efraimita (Êx 33.11; N m 11.28; 13.8,16; Dt 1.38; 32.44; Js 1.1; Jz 2.8; lR s 16.34; N e 8.17 etc.). N ada mais é dito a respeito dele.

NUMÊNIO (N ouníjvioç). O filho de A ntíoco (IM ac 12.16), que foi enviado a Roma, em uma missão especial, por Jônatas e Simão, o Hasmoneu. Após essa vitória sobre os comandantes de Demétrio na Galiléia, Jônatas enviou um embaixada a

553

Roma, composta deN um ênio e Antípatro (filho de Jasão), “para confirmar e renovar a amizade recí­ proca” (IM ac 12.1). Os romanos responderam de forma favorável e incitaram outros a fazer o m es­ mo. Da mesma forma, os espartanos reagiram de forma positiva à carta de Jônatas (IM ac 12.5-23). Simão sucedeu a seu irmão Jônatas, após a captura e derrota deste em conseqüência de um subterfúgio utilizado por Trifào. As vitórias e sucessos de Simão foram aplaudidos pelos romanos e espartanos. Em 140 a.C., um pouco antes dos judeus declararem que “Simão fosse o seu chefe e sumo sacerdote para sempre” (IM ac 14.41), Simão enviou Numênio em um a segunda missão a Roma, com um grande escudo de ouro “para confirmar a aliança com eles” (IM ac 14.24), os rom anos. N um ênio retom ou de Roma com cartas para todos os reis e países vizinhos, declarando a soberania do povo judeu e a integridade de seu território. Uma cópia dessa carta está registrada nesse livro (IM ac 15.16-21). Josefo (Jos. Antiq XIII. v. 8) alude ao evento e em seu relato, uma versão um pouco distinta daquela carta, ele menciona Numênio, porém o episódio é datado de maneira errônea, na época de Hircano II (76-67 a.C.). O sucesso de N um ênio nessas missões indica que era um diplomata capaz e que representara com êxito a causa judaica em Roma. B. V a n E l d e r e n

NÚMERO. O conceito bíblico de “núm ero”é o de quantidades distintas, que se manifesta pelo princípio da soma dos elementos de um a seqüên­ cia, na ordem numérica do tempo, para mais ou menos. O nascimento e progresso da teorização m atem ática não estão aparentes nas revelações de pré-teorização da esfera bíblica. I. O panoram a dos números bíblicos A. A evidência de números no período neolítico B. Números sumérios C. Números egípcios D. Números acadianos, assírios e babilônios E. Números ugaríticos e cananitas F. Números semíticos pós-helenistas II. Números bíblicos do AT A. A forma dos números do AT B. Termos e operações matemáticas C. Enumerações 1. Enumerações comuns, idades 2. Enumeração de números elevados, censo

554

NÚMERO

D. N úm eros retóricos 1. Usos idiomáticos, de prosa e refe­ rentes ao clímax 2. Série poética de números, X e X +1 E. N úm eros simbólicos e místicos F. Explicações numerológicas do AT III. N úmeros bíblicos do NT A. O estado-da-arte dos números e mate­ mática gregos B. Numerologia helenística C. Formas, termos e operações dos nú­ meros do NT D. Enumerações E. Números retóricos, simbólicos e místicos

constatado, com razoável margem de segurança, que nas três famílias das línguas mais antigas do O riente Próxim o, as aglutinantes, as semíticas e as indo-européias, os term os utilizados para representar “três” são filologicam ente, se não forem tam bém sem anticam ente, relacionados com os termos usados para significar “além” ou “m uitos”, e. g. Eng. three > trans (três > trans). A grande inovação e avanço do período neolítico e daquele denominado proto-escrita foi a escrita (q.v.); contudo, em cada casos parece que a escrita foi precedida pelos números.

B. Núm eros sum érios. À parte dos protoelamitas e proto-danubianos, os sumérios das pla­ nícies aluviais do sul do Iraque foram o primeiro IV. A teologia bíblica dos números povo letrado do mundo. Além da ocorrência dos seguintes tipos de estilos de escrituras, como lis­ I . O PANORAMA DOS NÚMEROS BÍBLICOS tagens, poesias, épicos, léxicos, dentre outros, há também achados de vários conceitos de números A origem suprema do conceito de números e operações nas placas cuneiformes dos sumérios. deve, com base na visão cristã de m undo, ser N ão há dúvida de que os processos mentais que traçada em relação à natureza inerente da criação haviam demandado grandes períodos de esforço das ordenanças de Deus. O conceito de número é, concentrado foram repentinam ente divulgados portanto, tão antigo quanto o homem, ou seja, a com o estabelecim ento do dom ínio da cultura criatura “pensando os pensam entos de Deus de­ suméria. Quase todas as operações matemáticas pois Dele”. Os números são um a das modalidades simples são encontradas em textos sumérios de básicas da ordem do mundo. economia, como: adição, subtração, multiplica­ ção, divisão, extração simples de raiz, elevação à A. A evidência de núm eros no pe­ potência, além de saberem também lidar com certa ríodo neolítico. As pinturas nas cavernas e a quantidade de números fracionários. Há um a au­ arte glíptica do período paleolítico e mesolítico sência muito significativa de anotações de espaço são evidências do senso de forma e relação dos e da noção do “zero”, cuja compreensão é muito homens. H á desenhos em que múltiplas formas difícil. O aspecto mais importante dos números geométricas simples estão agrupadas para produzir sumérios é o seu caráter sexagesimal. Ou seja, a um desenho complexo, o que demonstra a estética base não é 10, 102 = 100; 103 = 1.000 e assim por da geometria. Contudo, em vários achados, no diante; porém 60, 602 = 3.600; 603 = 216.000. O m undo todo, de peças neolíticas há grupos de sistema foi adaptado para frações, de tal forma que buracos, pilares, pedras e blocos maciços, os quais unidades fracionárias individuais possam ser ex­ foram encontrados em padrões de proporções ge­ pressas em frações sexagesimais. Logo, o número ométricas freqüentemente numa correspondência 1 pode representar 60, uma potência de 60, ou até mesmo 1/60" e 2 substitui 2x60 = 120, 2/60 etc. de um para um, 1:1. É preciso evitar a utilização de um a metodologia perigosa, porém é importante As frações comuns 1/2, 1/3,1/4, 1/5 eram escritas ressaltar que os conceitos de número e numeral conseqüentem ente como 30/60, 20/60, 15/60, foram encontrados em cada tribo e cultura que 12/60, como foi escrito na tabela de frações nos foi investigada, desde o surgimento da ciência exemplos da página da ilustração. O legado desse denominada antropologia. Sem dúvida nenhuma, sistema é interessante, pois era admiravelmente su­ os primeiros números sumérios eram um e dois. perior para pesos e medidas. N a realidade, alguns Esta experiência foi relatada na história bíblica estudiosos supõem que esta seja a sua origem. A da criação de Eva, pois Adão reconheceu pela sua im portância é digna de nota, pois quase todos prim eira vez, aquilo que todo hom em futuro os sistemas de metrologia posteriores, do Oriente reconheceria — a dualidade. Há evidências lingü­ Próximo e do M editerrâneo, eram sexagesimais. ísticas para este fato, pois em muitas linguagens Este sistema é mais adequado para a divisão do cír­ “três” é equivalente a “m uitos”. N a realidade, foi culo e para efetuar cálculos no círculo, assim como

NÚMERO

os quadrantes astronômicos adaptam-se melhor aos graus, minutos e segundos do arco. Contudo, um desenvolvimento pleno de anotações de espaço com o zero não foi realizado. N a época em que o sistema sumério foi desenvolvido, produziram-se sinais cuneiformes para representar: 1/2,1/3, 2/3, 1, 10, 60, 10x60 = 600, 602, 10x602= 36.000 e a maior unidade, 603. Este número vai muito além do escopo da maior unidade egípcia. O sistema sexagesimal foi extensivamente utilizado por duas protociências da civilização suméria, a astrologia e o culto calendárico. E certo que o sistema sexa­ gesimal dos sumérios tom ou-se conhecido e foi utilizado por outros povos da Antiguidade, como os heteus, os acadianos, e os gregos dentre outros. É possível tam bém perceber uma vaga lembrança desse sistema nos livros da Bíblia hebraica.

C. Núm eros egípcios. Os historiadores gregos e muitos outros autores pressupuseram que a m atemática originou-se no Egito. Contudo, a notável antiguidade dos documentos de economia cuneiformes, com suas operações aritméticas, que aparecem na metade do terceiro milênio a.C., ante­ cedem os documentos e as inscrições mais antigas do Egito. O sistema numérico egípcio é estrita­ mente decimal, e de modo distinto do cuneiforme, fomece um a relação direta de 1:1 dos símbolos de 1 a 9, 10 a 90, 100 a 900 e 1.000 a 9.000 (figura 1). As operações de adição e subtração eram muito simples, porém a multiplicação era efetuada por um processo de dobrar a quantia. Logo, a operação 14x 14 poderia ser efetuada por meio da divisão do 14 pela metade e a utilização do cálculo de 7x14 mais 7x14, ou chegar à solução por intermédio da utilização do 10, em 10x14 mais 4x14. A divisão seria a realização da operação inversa. Frações complexas eram reduzidas a unidades de fração; portanto: 23/45 é reduzido para 1/5 + 1/5 + 1/9. Provavelm ente em conseqüência de sua vasta experiência na manipulação de frações e invenção de tabelas elaboradas para a solução de problemas que envolviam frações, os egípcios chegaram a um a boa aproximação do “Jt” , a saber, 3.16. Eles também derivaram um a fórmula correta para o volume de um a pirâmide. Os frutos da matemática egípcia e sua utilização prática na agrimensura e construção foram transmitidos aos semitas da Síria-Palestina, mas nenhum legado da teoria ou das soluções mais sofisticadas de problemas aparece nos vestígios das culturas do norte. N a época dos matemáticos egípcios, os escribas encarregados das enumerações reais, formalizaram a escrita de hieróglifos lineares epigráficos em forma cursiva,

555

em que havia um conjunto de símbolos encadea­ dos. Os números e as operações associadas a eles eram tratados da m esma m aneira. A crescente onda de conservadorismo e intransigência, que caracterizou o últim o milênio da era dos faraós no Egito, prejudicou o desenvolvimento de números e a compreensão de conceitos numéricos. Ainda não se sabe até que ponto a intuição influenciou as noções mecânicas dessa cultura egípcia, contudo, eles utilizaram o seu sistema rústico no registro de números tão altos quanto 1.422.000. Esta enume­ ração foi afetada pela utilização de muitos sinais duplicados, os quais deveriam ser totalizados para serem lidos. A teoria geométrica do Egito, assim como a teoria jónica (ou iônica) primitiva, basea­ va-se grandemente nas construções. Contudo, nem mesmo os rudimentos da álgebra foram abordados por esses sistemas numéricos.

D. N ú m eros a c a d ia n o s, a s s írio s e babilônios. Parece que os acadianos e babilô­ nios, culturas semitas do Oriente, que herdaram e refinaram a cultura não-semita da Mesopotâmia, conheciam o sistema sexagesimal sumério e o sis­ tema decimal egípcio. Os assírios, situados no nor­ te do vale do Tigre e do Eufrates, e os babilônios, no sul, eram homens de negócios e comerciantes dedicados. Foram escavados e estudados centenas de milhares de documentos econômicos, livros mestres de negócios e contratos. Eram também construtores hábeis e as dificuldades das planícies do Iraque forçavam a cooperação e o planejamento ordenado para a irrigação e defesa. As placas m a­ temáticas babilônias, por sua exatidão, são alguns dos mais refinados tratados científicos existentes das civilizações antigas. E preciso ressaltar que os ulteriores escribas babilônios estavam a ponto de descobrirem as principais ferramentas matemáticas dos períodos posteriores, as “funções” e a álgebra. Nestes assuntos, estavam séculos à frente e eram indiscutivelmente supe riores aos seus contem ­ porâneos. A proximidade, geralmente desastrosa, entre a Mesopotânia e a Palestina permitiu que Israel tivesse acesso às descobertas matemáticas dos babilônios. Contudo, há som ente um a leve evidência de que parte desse aprendizado teve aceitação geral nas 12 tribos. Os babilônios con­ seguiam calcular a área do triângulo, quadrângulo, trapézio, assim como o volume de vários outros tipos de figuras. N o último período da cultura babi­ lônia, a dinastia selêucida, o conhecimento prático superou a solução de problemas mais difíceis e há o predomínio da astronomia nos textos. Os conteú­ dos desses textos foram sintetizados e refinados, e

NÚMERO

556

tomaram-se conhecidos pelos gregos. Pensadores, como Tales, por exemplo, utilizaram esses resul­ tados. A sua grande contribuição foi no campo da teoria dos números elementares, os quais, nesse período, ainda não haviam sido pesquisados. Os termos hebraicos para números cardinais e ordinais foram derivados da língua oriental semítica dos acadianos. Em geral, os textos matemáticos da M esopotâmia podem ser divididos em dois grupos: os textos de problemas, que oferecem métodos e sugerem idéias para a solução de problemas específicos, além de fornecerem exem plos; os textos de tabelas, que apresentam tabelas de séries sucessivas de números, em conform idade com certas operações matemáticas. Há suposições de que os textos de problemas surgiram no período da prim eira dinastia da B abilônia e que foram recopiados, com poucas alterações, dessa época em diante. Provavelmente, foi no período de paz, uma conquista de Hamurabi (1792-1750 a.C.), que os grandes avanços na álgebra e geometria foram alcançados. N a Babilônia, sob o poder dos reis Kassite, a astronomia e a astrologia foram as áreas de conhecimento em que mais se empenharam. Os textos de tabelas são provavelmente um a subcate­ goria dos catálogos de ciência (ou listenwissenschafí Sumério-babilônico), que reuniu um a vasta lista de léxicos. Foram encontradas placas do período do domínio kassite,em que frases e termos sumérios aparecem em colunas, e paralelos a estes, os termos e frases equivalentes em babilônio. Foi descoberta uma longa série desses paralelismos, que estavam registrados em mais de 20 placas. As séries de prognósticos astrológicos — Emüm aAnu E n lil— também foram produzidas nessa época do domínio kassite. O mesmo método já era utilizado com os números. Há placas simples, em que uma coluna de núm eros é acom panhada por outra, cujos números correlatos aos da prim eira coluna aparecem lado a lado, e ainda outras colunas pa­ ralelas a essas em que operações mais complexas são apresentadas, como na placa YBC 7354-70g (O. N eugebauer e A. Sachs [1945], pág. 17). O texto foi concebido no sistema sexagesimal, mas, no exemplo a seguir, segue o padrão de escrita numérico do sistema decimal modemo. A 1/60 2/60 3/60 4/60 5/60 6/60

B 60/1 = 60/2 = 60/3 = 6 0 /4 = 60/5 = 60/6 -

1 30 20 15 12 10

C 60/(lx2) 60/(2x2) 60/(3x2) 60/(4x2) 60/(5x2) 60/(6x2)

= 30 =15 = 10 = 7,30 =6 =5

D 60/2=30 60/2=30 60/2 = 30 60/2=30 60/2=30 60/2=30

A c o lu n a i enumera um conjunto de números na forma de frações sexagesimals, que represen­ tam, nesse caso, taxas de juros sobre empréstimos; a coluna B fornece os números correlatos aos da primeira coluna; a coluna C apresenta a coluna B x 2; a coluna D registra o fator cuja constante é 2. Essa tabela ajudaria na manipulação de qualquer conjunto de números, para que a taxa de juros apropriada pudesse ser facilmente calculada por um negociante ou escriba. Tabelas como essa mostram uma série de números, como: a e a2, a, a2-b2, [a-b]2H , e expressões similares. Investigações recentes localizaram problemas do tipo fermat na m atemática babilônia, inclusive fórmulas para o cálculo do comprimento e área de figuras, de tal forma que um a das seguintes fórm ulas se aplique: ax2+bx = c, ax2-bx = c e duas equações derivadas bx-ax2 = c e bx = ax2. (E. M. Bruins, “Fermat Problems in Babylonian M athem atics”, JA N U S LI I F, 3 [1966/2], págs. 194-211). Sob o domínio dos últimos governantes assírios e babilônios, as enumerações astronômicas novamente floresceram. Grandes progressos, em relação à precisão, foram alcançados nos registros da observação do surgimento helíaco das estrelas fixas, nas efemérides dos planetas e nos eclipses do sol e da lua. Quando Ciro da Pérsia conquistou a Babilônia, em 539 a.C., a tradição da matemática babilônia foi herdada pelo Irã. Após a conquista da Mesopotâmia pelos gregos, em 333 a.C., houve um últim o florescimento da observação astronômica, da álgebra simples e das tabelas dos ciclos lunares, planetários ou solares. O últim o vestígio dessa grande tradição matemática foi transmitido para a era selêucida e Arsacid, e desapareceu no período medieval. No entanto, dois outros aspectos dos números acadianos, assírios, babilônios eram im­ portantes. Os termos cardinal e ordinal utilizados em relação aos números, provenientes da escrita cuneiforme semítica oriental, influenciaram os ter­ mos utilizados no ugarítico e hebraico (pág. 455). Além disso, os escribas da M esopotâmia estavam tão fam iliarizados com a utilização de números, que freqüentemente usavam sinais numéricos para substituir algum as palavras comuns nos textos cuneiformes, e.g. 15 = hamisser, em acadiano, que significa “correto” e MIN.ES, em sumeriano, que significa sexagesimal, representado por 2,30, = decimal 150 em acadiano hamsame. (cf. o livro do autor “An A ssyrian Physician’s vade mecum”, Clio Medica, 197ss. [1970]).

E. Núm eros ugaríticos e cananitas. A cultura antiga de Ugarite, um a cidade costeira,

557

NÚMERO

1

1

© 9

o .

10

60

600

10

3600

Antigo Sumério, cerca de 3000 a .C.

1

T 4 t y< 1

10

60

600

^

216,000 (60 x 3600)

10

100

1,000

10,000

III

2

100,000

4

1 nM I

II

Mil

3

III

5

e

9

10

3

^

4

6

O

70

////////«

,

//

2 / / / / / / / / / 9

III

3

10

20

— -— 710

n u

,

/

20

/////

5

----- t P

100

//////

6

fl

.///////

7

7

f

7

9

60

20

5

%

T

/

Egípcio (primórdios) 1900 a.C.

2

1 1 11 I I 2 }}

p

7. '

8

9

10

15

60

3

3600

Babilônios*! 000 a.C.

IIIII—

15

I III

4

II

III

5

I H

21

l /I l i

6

r

100

1 III

III III

II I I I

III

S

600

150

9 10

3

I

2

III III

III

III

Acadiano e Assírio 1900-1300 a.C.

1

1,000

Cananita (ou canaanesco) (1.000) (observe a similaridade aos números egípcios)

(posterior) 1400 a. C.

'

" T 400

30

6

III

8

n, têsa‘, cujo cognato em ugarítico é ts‘ e em acadiano tisüm, ocorre menos do que 30 vezes no AT. Aparece com mais freqü­ ência na forma de “novecentos” (Gn 5.5 et al.). O ordinal y e n , t^sTy^y, ocorre somente sete vezes no AT (Lv 25.22, et al.). O numeral 10 = "IOT, ‘êsêr, cujo cognato em ugarítico é ‘sr, em acadiano esrum, e em fenício ‘sr, é encontrado também em siríaco, árabe, etíope e amárico, mas não em egípcio. Há um grande número de variantes. Não são muito óbvias as relações morfológicas internas, mas fica claro que o termo é freqüentemente usado em sentido inde­ finido não quantitativo, por exemplo, “grupo” ou “porção”, nem sempre para designar um décimo ou dízimo. As variantes mais comuns são: ‘ãsãr, um verbo, cujo significado é “dizimar” ou “separar um décimo (Gn 28.22, et al.); ‘esãrãh, que significa

“grupo de dez”, “dez” (Gn 24.10, et al.), ‘issãrõwn, a décima porção”, “a décima parte” (Êx 29.40, et al.); e o termo ‘esêrêt, “grupo de dez” (Êx 18.21, et a l) . Tentativas de distinguir as várias fontes nos docum entos das narrativas do Pentateuco, por intermédio do uso desses termos, não tiveram sucesso. No entanto, de acordo com os vários estratos cronológicos, esses termos representam alterações no uso da língua hebraica, ou seja, as mudanças diacrônicas. O termo e suas variantes são comuns no AT e há mais de 500 ocorrências. O ordinal T TO , íesTyríy, freqüentemente repre­ senta o décimo em uma série, mais usualmente em referência às datas (Gn 8.5 et al.). Portanto, é freqüentemente substituído por um a das variantes apresentadas acima. N úm eros de 11 a 19 são form ados com a colocação da unidade em primeiro lugar e esta é seguida por m tra, ‘ês^reh. Quando esta forma aparece isoladamente, o “um” está subentendido; portanto significa 11. Há 144 ocorrências no AT (Gn 14.4, et al.). Tais formas são muito raras, exce­ to para datas de anos da realeza. As línguas semitas não têm a forma do e lf zwölf, em alemão; do elf, tw a a lf em holandês; do eleven, twelve no inglês. Essa necessidade foi suprida no iídiche por meio da utilização do termos do alemão, elf, tsvelf. Os números 20, 30, 40, 50, 60, 70, 80 e 90 são formados por intermédio da duplicação do 10 para 20, e a forma plural de 3 a 9 para os números de 30 a 90. Não há ordinais separados para esses núm e­ ros. O termo utilizado para representar “ 100”, rr a , m e’äh é cognato do termo ugarítico m ’t, e do aca­ diano m e’u, m e’atu. Estes termos, provavelmente, significavam “multidão”, “grandes grupos”. (Esta tem sido a explicação dada para as idades, muito fora do nosso padrão atual, atribuídas aos perso­ nagens antediluvianos em Gênesis 5, et al.). Desde que o sistema acadiano-assírio-babilônio adotava o sistema sexagesimal dos sumérios, os números de 30 a 90, e seus múltiplos, não são derivados das m esmas fontes das que fundamentavam as outras línguas semitas. Para “ 100”, é usado o número inteiro em sua notação posicionai; e, em algumas ocasiões, o dual de m e ^ h é usado para “200”. O termo ocorre 580 vezes no AT, freqüentemente em combinação com outro número (Gn 5.4, et al.). As potências acima de 102são expressas por meio da combinação de termos, em que 'pN está sempre presente. O cognato de em ugarítico é 'lp, e aparece também em siríaco, árabe, o antigo árabe do sul, etíope e vários dialetos etíopes semíti­ cos. Esses termos não são usados no acadiano, que utilizava limu, ou no egípcio, que desenvolveu o

NÚMERO

termo h3. Este termo é idêntico em forma à palavra hebraica comum para “boi” ou “rebanho”, da qual provavelmente se origina. Nos contextos literários ou poéticos, esse termo altem a-se com nnstra, misepãhãh, que significa clã, a maior subdivisão da tribo ou nação. Há tam bém a possibilidade desse termo ser equivalente a “guild”, como usado em 1 Crônicas 2.55, et al. Números expressos em centenas aparecem mais de 500 vezes, ao passo que há mais de 400 ocorrências de números ex­ pressos em milhares. A m aior incidência desses termos dá-se nos livros de Números, 1 Crônicas e 2 Crônicas. O número é utilizado para expressar um censo (Nm 1.21, et al.). Números acima de milhares são indefinidos nas línguas semíticas, o que não acontece no acadiano nem no egípcio. No fenício, todos esses números são escritos no sistema de sinais, e não como palavras. Em con­ textos poéticos e dramáticos do AT, ‘êlêp, é usado somente para expressar um grande número, cuja quantidade exata é indeterminada (Nm 10.36) e precisa ser entendido como um grupo ou subdi­ visão da grande massa de cidadãos, e não m era­ mente como a representação de um número exato. U nidades militares desse tipo são freqüentemente caracterizadas por termos derivados de números, e.g. o “centurião” romano, que raramente tinha exatamente 100 homens sob o seu comando. N a realidade, a forma n r à , ‘allüwp, refere-se a um oficial edonita (Gn 36.15-43, et al.). Esse termo é usado atualmente, nas forças de defesa de Israel, para designar o posto de coronel. Números maio­ res são indicados por m m , rebãbãh, cognato do termo ugarítico r b b t , que significa simplesmente “um a grande m ultidão”, mas freqüentem ente é compreendido como “dez m il” ou “dez milhares” (Lv 26.8, et al.). Parece que serve como a palavra “B” em contextos poéticos semelhantes, em que lêlêp é a palavra “A ” (IS m 18.7, et al.). Embora o uso helenístico de números acrofônicos pareça ter estimulado outros povos da costa mediterrânea a utilizar seus sistemas alfabéticos como sinais numéricos, não há nenhuma evidência de que essa prática fosse comum entre os judeus da época do AT. A evidência mais antiga dessa prática foi encontrada em moedas pertencentes aos m acabeus (cerca de 200 a.C.). O hebraico do AT é muito impreciso em relação às frações, que eram o suporte principal das operações matemáticas dos acadianos e dos egípcios. O hebraico geralmente utiliza a forma feminina dos ordinais para frações. A exceção mais notável é o termo ’sn, hasíy, deri­ vada da forma verbal pxn, hãsãs, que significa “di­ vidir ao m eio”, um termo próprio do hebraico, que

561

não necessariam ente im plica mensuração (2Sm 10.4, et al.). A fração 1/2 é freqüentemente hasíy, mesmo quando requer-se certo grau de precisão (Êx 25.10, et al.). A fiação 1/3 énorm al (Nm 15.6, et al.), ao passo que a fração 2/3 é expressa como □W D, pTy senãíym, (D t21.17; 2Rs 2.9; Zc 13.8). Apesar de ser semanticamente similar à expressão acadiana, sinepiãtum, sinepâtum , que significa “duas medidas”, e não “duas bocas”, de acordo com as etimologias folclóricas, lA (IS m 9.8), 1/5 (Gn 47.24), 1/6 (Ez 46.14), 1/10 (Êx 16.36), 2/10 (L v23.13), 3/10 (Lv 14.10) e 1/100 (Ne 1.11) são formadas de forma regular. As frações que são pouco comuns, como 4/5 (Gn 47.24) e 9/10 (Ne 11.1) são expressas da seguinte maneira: “quatro partes” e “nove partes”. Não há nenhuma evidên­ cia de que conceitos matemáticos como potência, raízes ou infinidades fossem reconhecidos ou entendido. As operações simples de adição (Gn 5.3-31, et al.), de subtração (pressuposta a partir de Gn 18.28, et al.), de multiplicação (Lv 25.8, et al.) e de divisão (Nm 31.27, et al) mal são mencio­ nadas. O único número transcendental citado é a razão “a”, que é considerada como três na narrativa de 1 Reis 7.23. Contudo, visto que a matemática praticada entre os artesãos daquela época era prática e aplicada, a ausência de conhecimento matemático evidenciado pelo AT não é muito sig­ nificativa. Os termos e operações mencionados e utilizados aqui são todos precisos, mas não devem ser considerados exaustivo.

C. Enum erações. Sem sombra de dúvida, a m aior freqüência de dados num éricos no AT são enumerações de idade ou censo. Estas duas áreas produzem alguns dos problem as textuais mais difíceis. 1. Enum erações com uns, idades. As idades atribuídas aos personagens bíblicos no AT estão todas de acordo com nossa experiência com um , exceto as que se referem ao período anterior ao dilúvio (Gn 5-8). As idades forneci­ das para a linhagem de Adão até Noé são todas muito longevas, e sua abrangência se estende de 365 anos, idade de Enoque, a 969 anos, idade de Metusalém. Muito tem sido escrito sobre essa série de idades. A opinião mais conservadora é a de que as condições do cosmos eram diferentes antes do dilúvio, de tal forma que a longevidade daquela época era plausível e comum. Dois fatos militam contra essa solução simples. I . A longevidade não tem parte específica na teologia bíblica da revela­ ção nas Escrituras. 2. Outros documentos antigos,

562

NÚMERO

que descrevem vastamente a Antiguidade anterior ao dilúvio incluem idades avançadas, como as encontradas na Bíblia, por exemplo, A Lista dos Reis Sumérios. Uma análise cuidadosa daquelas idades demonstra que são todas representadas por números de dois tipos: múltiplos de cinco (5«) ou m últiplos de cinco mais sete ou duas vezes sete (5ri) - (7x2). Por exemplo, a idade de Sete, 912 = 5 x 181 + 7 . Como todas as idades citadas no texto podem ser reduzidas dessa forma, o mesmo acontecendo com muitas outras idades e os totais cronológicos dos patriarcas, o esquema não pode ser acidental. A finalidade da carreira de Lameque é demonstrada e reforçada pela maneira como a sua idade é registrada: “Todos os dias de Lameque foram setecentos e setenta e sete anos; e morreu” . Infelizmente, nenhuma das principais versões em inglês traduz corretamente os (KJV, RSV, JPS) TM. A estrutura básica para os múltiplos de cinco em um sistema sexagesimal mais o sete perfeito, que é repetido em toda a narrativa da criação, é repetitivamente mantido no texto. Não bastasse isso, o padrão aparece persistentemente nos livros dos profetas, no Talmude, e no M idrash, onde os números 600.000; 60.000; 30.000; 12.000; 6.000; 3.000; 1.200; 600; 300 e 120 são habituais. (U. Cassuto, A Commentary on the Book o f Genesis, Eng. tr. [1961], 249-268). Numerosas tentativas para reinterpretar o term o “ anos” utilizado na descrição das idades dos patriarcas foram infru­ tíferas. O AT não usa o termo em nenhum outro sentido além daquele que se refere ao ano solar. O fato de encontrarem-se números sexagesimais elevados nos primeiros capítulos de Gênesis é a prova cabal da antiguidade do texto, ou tradição literária utilizada por Moisés.

passagens). É importante notar que o número 2 e seus múltiplos são freqüentemente substituídos por 1, 10 etc., ou por 3 e seus múltiplos. Em muitos casos tais problemas podem ser explicados por meio de um a análise cuidadosa, sem fazer uso de emendas especiais e inovadoras. Algumas das dificuldades, como as já citadas, podem ser vistas só como erros textuais, em um a ou outra família dos manuscritos (veja o importante estudo: J. W. Wenham, “Large Numbers in the Old Testament”, Tyndale Bulletin 18 [1967], 19-53).

D. Núm eros retóricos. Como os números, na sua maioria, eram escritos e utilizados como palavras na literatura, todas as línguas semitas desenvolveram cânones do uso dos termos refe­ rentes aos números. 1. Usos idiom áticos, d e p ro sa e re fe ­ re n te s ao clímax. Todas as antigas listagens

Sem. b aseiam -se em um a série de núm eros, ligados ou não, para produzir uma progressão ou antecipação na narrativa. A forma padrão utilizada é l , 2 e 3 , 4 e 5 , 6 e então no 7 ocorre uma mudança ou esta passa a ser a m arca do fim do episódio. (Epic o f G ilgam esh, X I, 11. 48-76; 140-145; 225-228). A ordem da lei da criação em Gênesis é revelada exatamente dessa maneira: Gênesis 2.2; 8.4; Êxodo 16.27, et al. (M. G. Kline, “Because It H adN ot Rained”, TVTJXX [m aiol958], 146-157). O uso idiomático de números envolve a inclusão de um número em uma passagem literária, em que deve ser considerada a quantidade indefinida, e não necessariamente a quantidade expressa pelo número. Para algumas situações indeterminadas o AT utiliza o 3 (2Rs 9.32; Is 17.6; Am 4.8, et al.). O número 40 também é usado para quantias 2. En um eraçã o d e n ú m e ro s eleva ­ indeterminadas de números elevados, em que 40 anos significa o período de um a geração (Ex 16.35; dos, cen so . O material que mais consistentemente apresenta confusões, de manuscrito para Dt 34.7 et al.). N esse sentido, é preciso reconhecer que as sociedades antigas não tinham predileção m anuscrito e de versão para versão, no AT, é pelas estatísticas exatas e objetivas que marca o o registro de núm eros elevados, referentes ao homem moderno. No persa, grego e outras lista­ censo. Indubitavelmente, as dificuldades podem gens, números como 40 são freqüentemente utili­ ser acom panhadas por interm édio das m uitas zados como sinônimo de “muitos”, “uma multidão m udanças no sistema de notações antes e durante a transmissão do texto. Algumas passagens que razoável” e outras expressões similares. apresentam problemas dignos d enota são: 1 Crô­ nicas 19.18 registra “sete mil carros” enquanto em 2. Sé rie p o ética d e n úm eros, X e X + 7. A construção paralelística de números no 2 Samuel 10.18 temos “700 carros”; 1 Reis 4.26 acadiano, ugarítico, semítico noroeste e hebraico m enciona “40.000 cavalos” enquanto em 2 Crô­ é bem conhecida. De acordo com os cânones do nicas 9.25 temos “4.000 cavalos”; nas versões em inglês ASV e KJV, no texto de 2 Reis 24.8 Joaquim estilo poético de paralelismo, a mesma forma do substantivo não é repetida em ambas as linhas. tinha “dezoito anos” enquanto que em 2 Crônicas Como praticam ente não existem sinônimos para 36.9 ele tinha “oito anos” (ARA, 18anos nas duas

563

NÚMERO

os numerais, o uso padrão tom ou-se X na posição “A ” e o segundo número X + 1 na frase “B ”. O AT contém as seguintes seqüências: X = 1 // X + 1 = 2 (Dt 32.30; Jz 5.30; lR s 6.10; Ed 10.13;N e 13.20; Jó 33.14; SI 62.11; Jr 3.14). X = 2 / / X + l = 3 (Dt 17.6; 2Rs 9.32; Jó 33.29; Is 17.6; Os 6.2; Am 4.8). X = 3 // X + 1 = 4 (Êx 20.5; 34.7; N m 14.18; Dt 5.9; Pv 30.15,18,21,29; Am 1.3,6,9,11,13; 2.1). X = 4 // X + 1 = 5 (Is 17.6). X = 5 / / X + l = 6 (2Rs 13.19). X = 6 // X + 1 = 7 (Jó 5.19; Pv 6.16). X = 7 // X + 1 = 8 (M q 5.5). X = 1.000 // X + 1 = 10.000, que indica certo discernimento poético, mais do que m atem ático, destes núm eros (Dt 32.30; ISm 18.7; 21.11; 29.5; SI 91.7). Contudo, a seqüência é utilizada também na narrativa em prosa para indicar um núm ero indeterm inado, mas, freqüentemente, baixo (Jz 5.30, et al.). Em algumas ocasiões, o número “B ” é considerado um número acurado, como em Provérbios 30.18, em que a seqüência é 3 // 4, e os quatro aspectos são enumerados no contexto que segue.

E. N úm eros sim bó lico s e m ísticos. Infelizmente, o uso freqüente de noções de simbo­ lismos aplicados aos números bíblicos resulta em pouco menos do que um a predição. O resultado serve para reforçar a posição oposta, e radical, ou seja, da de que não há indicação no texto, do uso místico de números. Isto é igualmente falso. Não há dúvida de que há um a seqüência apropriada de números simbólicos, como o 7 que representa a ordem da criação, o 3, a ordem ritual, e o 1 a umicidade. Números elevados como 40, 80, 120, e 1.000 tam bém são usados com uma significação própria. (Sobre opiniões contrárias nesta difícil questão, veja as duas pesquisas padrão: E. W. Bullinger, N um ber In Scripture [1913] e O. T. Allis, Bible Numerics [1961]).

F. Explicações n um erológicas do AT. A m aioria desses tipos de sistem as exegéticos baseia-se no pressuposto de que o sistema judaico ulterior, em que cada um dos números — de 1 a 9 e de 10 a 90 — foi substituído por uma letra do alfabeto hebraico, era uma prática corrente durante todo o período bíblico. Portanto, qualquer termo no TM pode ser decifrado por um código numéri­ co. Por exemplo, o texto consonantal de Gênesis 1.1 começa com br 'syt, o qual pode ser decifrado em termos numéricos como b = 2, r = 200, '= 1, s = 300, y = 10 e t = 400. A primeira palavra de Gênesis é igual ao total destes números, ou seja, 913, que pode ser interpretado misticamente. Esse tipo de absurdo mágico apareceu durante o período

helenista e foi aplicado a muitos textos antigos sob o título de “gem atria” , um a corruptela da palavra semita “geometria.” (cp. o resumo deste método e seu desenvolvimento histórico em: J. J. Davis, Biblical Numerology [1968], 125-156). Esta exegese gnóstica está em contradição com os princípios bíblicos expostos em 2 Pedro 1.20, de “que nenhuma profecia da Escritura provém de particular elucidação”. III. N ú m e r o s

b íb l ic o s d o

NT

O NT, como um todo, contém substancialmente menos material númerico do que o AT. N a maior parte são contas simples de multidões ou grupos, ou núm eros m ercantis tom ados do m undo do comércio com o intuito de ilustração.

A. O estado-da-arte dos núm eros e m atem ática gregos. Desde os primórdios dos filósofos jónicos, o mundo grego considerava os números tão valiosos quanto o estudo mais elevado e sustentável. As grandes percepções e intuições na matemática realizadas pelo mundo grego são da época de Platão e Aristóteles (cerca de 300 a.C.). O estado-da-arte da matemática grega pode ser comprovado nos trabalhos enumerados a seguir na B ib l io g r a f ia .

B. N um erologia helenística. As raízes da manipulação numerológica entre os gregos po­ dem, certamente, ser datadas a partir de Pitágoras (cerca de 582-500 a.C.), cujos discípulos, perten­ centes a um a ordem mística, desgastaram qualquer valor científico e objetivo que o trabalho do mestre pudesse ter. O nome de Pitágoras, assim como seus ensinamentos, submergiram sob um verdadeiro pântano de m ágica e ritual. Após as conquistas de Alexandre (cerca de 322 a.C.) esses rem anescen­ tes fixaram-se nos estados semíticos do Oriente Próximo. Apesar de utilizarem freqüentemente o sistema de notação grego, o qual ainda não possuía um sistema operacional significativo, parece que os povos semíticos retiveram a sua própria aritmé­ tica, muito simples, que servia para fins mercantis. O impacto de Plotino e do neoplatonismo incen­ tivou essa tendência mística, de tal forma que a gematria foi amplamente praticada entre as várias escolas de pensamento helenístico. Não foi menos importante o gnosticismo, que acabou por influen­ ciar a igreja do pós-N icéia e da era medieval. C. Form as, term os e operações dos núm eros no NT. Os diversos números registra-

564

NÚMERO

dos no NT seguem o padrão semítico, e não o grego. N ão são nunca indicados por sinais numéricos, mas são escritos por extenso, como palavras. Há duas razões para isto: 1. São citações ou alusões diretas à LXX, ou são algumas das variações dos TM. 2. São traduzidos do uso do aramaico, por Cristo e pelos apóstolos a qual seguia o padrão fenício-hebraico. N ão há menção de operações matemáticas no NT, exceto em relação ao uso de verbos gregos comuns, como apí0|iécu, que significa “contar” (somente em M t 10.30; Lc 12.7 e Ap 7.9), assim como alguns menos usados, como 4>r|(|>íÇco, que significa “calcular”, “calcular com pedrinhas” (somente em Lc 14.28;Ap 13.18). N a sintaxe grega os números são tratados como substantivos e sujeitos à decli­ nação gramatical de gênero, em que o masculino, o feminino e o neutro são claramente diferenciados, pois ocorre a concordância morfológica para os números 1, 2, 3. 4. Os números acima de 20 não são declinados e os mais elevados são tratados como plural de adjetivos comuns. Os seguintes numerais, e suas combinações, aparecem no NT: I, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 18, 20, 24, 25, 30, 38, 40, 42, 44, 46, 50, 60, 70, 75, 76, 80, 99, 100, 120, 153, 200, 300, 400, 500, 600, 2.000,3.000,5.000,7.000,10.000; 12.000; 23.000; 50.000; 120.000; 144.000; 200.000; e o numeral figurativo 1000s X 1000s, o qual certamente não pode ser menor do que 1.000.000 (Ap 5.11). As duas unidades maiores são a palavra grega %íXtoi, que significa “mil”, freqüentemente utilizado para um período mais extenso ou época de tempo (Ap II.3, et al.), e no censo (Lc 14.31, et al.). A uni­ dade numérica mais elevada é a representada pela palavra grega ixupíaç, um número elevado que representa uma quantidade indeterminada, definida na numeração de Arquimedes como “ 10.000”, que é seguido por quase todas as traduções do termo grego, tanto em textos bíblicos como clássicos.

D. Enum erações. A única dificuldade com as enumerações bíblicas acontece quando há diver­ gências entre os manuscritos em grego e os TM, o que acontece em muitas passagens da defesa de -E stêvão (At 6.8-7.60). Todas as outras enumera­ ções d o N T são citações diretas do AT (1 Co 10.8 que faz citação de N m 25.1-18), ou estimativas de multidões, as quais podem ser consideradas implicitamente como acuradas. De modo geral as enumerações do AT, apesar de escritas em grego, seguem o sistema semítico. E. Núm eros retóricos, sim bólicos e m ísticos. O mesmo conjunto de números — 3,

5, 7, 12 — que possui um significado simbólico no AT, também é usado no NT. A razão para essa atitude é a atenção cuidadosa e escrupulosa que é dispensada no N T para cada aspecto do cumpri­ mento messiânico em Cristo, e.g. os 12 apóstolos como um a reinstituição dos 12 filhos de Jacó, como cabeças das tribos de Israel. O único número puramente simbólico é “m il”, que é aplicado para duração do tem po nos textos de Apocalipse. O único número puram ente místico, no sentido do misterioso, é o que serve de epíteto ao anticristo ou a seu agente, em Apocalipse 13.18. Ao longo dos séculos, as várias pessoas identificadas por esse número têm sido freqüentem ente determinadas pela gematria e a perm uta dos números resultan­ tes. Essas especulações ao longo da história da humanidade apontam para Nero, como a escolha mais provável. IV. A TEOLOGIA BÍBLICA DOS NÚMEROS A revelação espiritual é um todo unificado, em que cada aspecto está em harm onia na estrutura e cada palavra é significativa. Os números também se enquadram nessa descrição. O m onoteísm o transcendente de Jeová é revelado pelo 1, a noção de amor pelo 2, o “mistério da Trindade” pelo 3, e assim por diante. Como desempenham um papel básico nas Escrituras, os números da Bíblia preci­ sam ser considerados com seriedade, e necessitam ser comparados texto a texto. BIBLIOGRA FIA. L. L. Conant, The N um ber Concept (1896); H. G. Zeuthen, G eschichte der Mathematik im Altertum und Mittelalter (1896); M. Cantor, Vorlesungen über Geschichte der Mathematik, vol. I (1900); F. X. Kugler, Sternkunst und Sterndienst in Babel, 2 vols. (1907-1935); G. Loria, Le scienze esatte nell'antica Grecia ( 1914); K. Sethe, Von Zahlen und Zahlworten bei den alten Ägypten (1916); L. E. Dickson, History o f the Theory o f Numbers, vol I. (1919); T. Heath, A History o f Greek Mathematics, 2 vols. (1921); F. Cajori, A History o f Mathematics (1926); O. Neugebauer, Die Grundlagen der ägyp­ tischen Bruchrechnung (1926); org.. A. B. Chace, L. Bull, H. R Manning and R. Archibald, The Rhind Mathematical Papyrus, 2 vols. (1927-1929); F. Cajori, A Histoiy o f Mathematical Notations, Vol I (1928); W. W. Struve, “Mathematischer Papyrus des Staatlichen Museums der Schönen Künste in Moskau”, Quellen und Studien zur Geschichte der Mathematik (1930); O. Neugebauer, Mathematische Keilschrifttexte, 2 vols. (1935); A. Heller, Biblische Zahlensymbolik, (1936); V. Hopper, Medieval Number Svmbolism (1938); F.

NÚMEROS, O LIVRO DE Thoreau-Dangin, Textes Mathématiques Babyloniens (1938); F. Thoreau-Dangin, “Sketch o f a History of the Sexagesimal System”, Osiris, vol. 7 (1939), 95-141; C. B. Boyer, “Fundamental Steps in the Development of Numeration”, Isis, vol. 35 (1944), 153-168; E. T. Bell, Development o f Mathematics (1945); E. T. Bell, Nume­ rology, (1945); S. Gandz, “Complementary Fractions in Bible and Talmud”, Louis Ginsberg Jubilee Volume (1945), 143-157; 0 . Neugebauer and A. Sachs, Mathe­ matical Cuneiform Texts (1945); E. M. Bruins, Fontes Mathessos (1953); M. Kline, Mathematics in Western Culture (1953); J. R. Newman, “The Rhind Papyrus”, The World o f Mathematics, Vol. I (1956), 169-178; E. J. Dijksterhuis, Archimedes (1957); O. Neugebauer, The Exact Science in Antiquity (1957); T. Dantzig, Number, The Language o f Science (1959); K. Vogel, Vorgriechische Mathematik (1959); E. M. Bruins and M. Rutten, Textes mathématiques de Suse (1961); E. J. Dijksterhuis, The Mechanization o f the World Picture (1961); B. L. van der Waerden, Science Awakening (1961); M. Lidzbarski, Handbuch der Nordsemitischen Epigraphik, 2 vols, (1962 reimpresso); F. Lasserre, The Birth o f Mathematics in the Age o f Plato (1964); org. O. Becker, Zur Geschichte der Griechischen Mathematik (1965); C. B. Boyer, A History o f Mathematics (1968); J. J. Davis, Biblical Numerology (1968). Este trabalho contém citações de todas as mais importantes publica­ ções em numerologia; G. de Santillana, Reflections on Men and Ideas (1968), 82-119, 190-201, 219-230.W. W h it e J r

NÚMEROS, O LIVRO DE. O quarto livro escri­ to por Moisés. Registra a história do povo hebreu durante a sua peregrinação no deserto, do Monte Sinai até as planícies de Moabe. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Título Pano de Fundo Composição Autoria Propósito Texto Problemas especiais a. Números do censo b. Avaliação bíblica do período c. Itinerário da peregrinação pelo deserto 8. Conteúdo a. Esboço b. No M onte Sinai c. Jornada do Monte Sinai a Cades d. Fixação provisória no deserto e. Nas planícies de Moabe 9. Teologia

565

1. Título. O título em português assim como em inglês, é uma tradução literal da LXX Àpi0|J.oi. Este título reflete o censo que foi descrito nos capí­ tulos 4 e 26. Alguns estudiosos acreditam que este título tenha sido escolhido por alguém que tivesse um conhecimento superficial do livro, porque o censo parece ter muito pouco a ver com sua temáti­ ca principal. Isso tom a-se mais evidente, visto que o título hebraico 12733, que significa “no deserto” (baseado na quinta palavra do primeiro versículo), parece m uito m ais apropriado. N o entanto, os dois censos relacionam -se diretam ente com os temas gerais do livro. O prim eiro representa a organização de pessoas para a jornada iminente e a ocupação da terra que deveria acontecer logo a seguir. O segundo censo, e sua subseqüente reorganização, foi necessário, pois o povo não conseguiu obedecer a Deus em Cades-Barnéia, resultando na morte daquela geração no deserto, e a preparação da nova geração para finalmente possuir a terra. 2. Pano de Fundo. Como a data do êxodo é um assunto muito controverso, é difícil deter­ m inar o contexto preciso dos eventos registrados neste livro, na história da Antiguidade do Oriente Próximo. A data do êxodo geralmente oscila entre 1440 a.C. até cerca de 1260 a.C. A data mais antiga é preferida por conservadores, em conseqüência das diversas cronologias bíblicas, especialmente 1 Reis 6.1. Arqueólogos preferem a data posterior. Este debate é importante em relação ao livro de Números, especialmente em conseqüência de um aspecto: a descrição em muitos capítulos do livro (Nm 20-25; 31) tratam do relacionamento de Israel com Edom e com os diversos reinos da Transjordânia. Um renomado arqueólogo, Nelson Glueck, fez explorações extensas nas áreas do Neguebe e da Transjordânia entre 1930 e 1940. Seus achados o convenceram de que durante muito tempo do segundo milênio a.C., provavelmente em conseqüência do clima, esta região não foi, de modo geral, habitada. Somente após 1300 a.C. houve a sua ocupação, ou seja, povos fixaram-se na área. Caso isto seja verdade, seria impossível que o êxodo tivesse ocorrido na época que corres­ ponderia à data mais antiga. Contudo, recentemente a validade dos acha­ dos de Glueck foi contestada. Particularmente L. Harding apontou as bem preservadas tumbas do período hicso (1750-1550 a.C.) nas vizinhanças de Amã (a cidade bíblica de Rabá-Amon). Essas tumbas são um argumento contra uma ocupação puram ente nômade. Além desta, outras descober-

566

NÚMEROS, O LIVRO DE

dizer que o material no livro não foi rigorosamente organizado de acordo com um princípio. Ou seja, o livro é um a coletânea de assuntos pertinentes ao período em que estiveram no deserto, como legislação, genealogia e registros da viagem, que foram inseridos em um a estrutura organizada cronologicamente, embora de forma não muito rigorosa. A presença de transições suaves entre um episódio e outro, em alguns casos, e a ausência em outros, favorecem esta conclusão. A escola Wellhausen de crítica bíblica achou que a diversidade de m aterial encontrado em Números ajustava-se bem à sua hipótese docu­ mentária. Baseando-se na evidência de dois nomes divinos, Yahweh (SENHOR) e Elohim (Deus), e na dificuldade de conciliar práticas registradas em Juizes e Samuel com as prescritas no Pentateuco, além da recusa de creditar a esse livro uma reve­ lação especial, estudiosos do séc. 19 concluíram que o Pentateuco, na sua forma presente, pode ser datado como pertencente ao fim da história do AT, da época de Esdras, e não do tempo de Moisés. A alegação desses eruditos é de que quatro livros ou documentos independentes foram escritos no decurso da história de Israel, cada um deles com um conceito de Deus e religião um tanto mais evoluído do que o anterior. Esses documentos eram Jp ara Jehovah (ou Judá, c. 850 a.C., [datas variam de estudioso para estudioso]), E para Elohim (ou Efraim, c. 750 a.C.), D para Deuteronômio (621 a.C.), e P para “Priestly” — Sacerdotal em inglês — (444 a.C.). J e E foram combinados primeiro e depois D foi anexado. Por fim, P foi inserido na compilação JED, dando ao todo um aspecto 3. Com p o sição . Há muito se reconhece decididamente legalista e sacerdotal. Como m encionado acima, a aparente diver­ que, pelo menos quanto à estrutura, esse livro é de sidade de N úmeros parece uma evidência óbvia natureza diversa dos outros livros do Pentateuco. desta abordagem. O livro foi dividido da seguinte Apesar do princípio de organização desse livro forma: JE, 10.29-12.15; 20.14-21; 21.12-32; 22.2­ ser cronológico (o livro inicia-se no M onte Sinai 25.5. S incluiria o rem anescente do conteúdo do e termina na Terra Prometida, e sua narrativa es­ livro, exceto 21.33-35, que foi designado como D tende-se por 38 anos), muito desse material, que parece estar em ordem cronológica, é organizado (com base em seu paralelismo com Deuteronômio 3.1-3). J e E não poderiam ser separados no livro por tópicos. Por exemplo, Êxodo termina com a de Números porque o único critério, o pretenso construção do Tabernáculo, que se tom a a habi­ uso de nomes divinos distintos, não se aplica. Os tação de Shekinah. Esse evento é recapitulado em Números 9.15-21, sugerindo o início da etapa nomes são utilizados alternadamente. Na realida­ seguinte da narrativa. Isto levanta um questiona­ de, aquelas passagens em que se esperaria que a mento sobre os acontecimentos dos capítulos 1-8: palavra “Deus” fosse usada, de acordo com a teoria crítica, são exatamente aquelas em que o termo será que ocorreram antes ou depois da construção “Yahweh” é utilizado, e vice-versa. do Tabernáculo? As falácias e inconsistências inerentes no Esse exemplo, dentre outros que serão aborda­ sistem a JEDP são contestadas há muito tempo dos posteriormente na discussão, fez com que mui­ pelos conservadores e por aqueles pertencentes a tos eruditos acreditassem que o livro de Números não se tratasse de um a unidade literária. Isto quer outras abordagens teológicas. Contudo, um a reo-

tas colocaram em xeque a confiabilidade de ob­ servações somente de superfície, sem “escavação” arqueológica para complementá-la. Independente da data que seja aceita para o êxodo, as condições políticas na Península do Sinai e do Arabá teriam favorecido os hebreus. Em 1440, durante o reinado de Iknaton, a influên­ cia egípcia, além de suas fronteiras, estava em declínio. Em um a situação posterior, apesar de Ramsés II (1290-1225) e seu predecessor Seti I terem reafirmado o seu controle sobre a Palestina, parece que Ramsés não exerceu grande influência em N eguebe e Arabá. Isto é confirmado por dois fatos. Primeiro, M em eptá, o sucessor de Ramsés, teve de comandar um ataque nessas regiões, em 1225, para restabelecer o controle dessa área. Segundo, um templo egípcio, recentemente desco­ berto em Arabá, parece ter sido destruído no início do reinado de Ramsés. Parece que essa situação perdurou durante o período da sua vida e esse templo só foi restaurado alguns anos após a sua morte. Em ambos os casos seriam confirmadas as narrativas bíblicas que indicam que os hebreus não foram perseguidos ou importunados por nenhum poder estrangeiro. Artigos recentes sobre o papel dos midianitas, no final do segundo milênio, concluíram que as re­ ferências bíblicas a este grupo são bem adequadas à época. Parece que este povo seria, na realidade, considerado como estrangeiro por qualquer outro. Era um povo nômade, que possuía pouco territó­ rio, mas que controlava vastas áreas por meio de empreendimentos militares e comerciais.

NÚMEROS, O LIVRO DE

rientação dessa teoria foi resultante da recuperação de grande quantidade de informação a respeito do Oriente Próximo. Os seguintes aspectos são relevantes para o estudo do livro de Números.O método construtivo que a hipótese documentária adotou não era conhecido no Oriente Próximo da Antiguidade. Nenhum exemplo pode ser aduzido de dois livros completos (para não dizer quatro), que foram separados, em que a maior parte de seu conteúdo foi intercalado em um outro volume. Parece que um a literatura escrita desenvolveu-se como histórias ou grupos de tradições, que foram compilados para formar um conjunto. Freqüen­ tem ente (por exemplo, o épico de Gilgamesh) as m esmas unidades de tradição podem ser combi­ nadas de diversas maneiras para form ar muitos conjuntos distintos. Porém a hipótese documen­ tária percebeu o processo reverso, em que muitos conjuntos foram separados em unidades para formar um novo conjunto. Segundo, é evidente que esse tipo de restrição rígida de material (i.e., som ente narrativa neste volum e, só legislação naquele outro, e preocupações sacerdotais em um outro) é um critério artificial para distinguir fontes diferentes. Uma terceira falácia inerente, que se evidenciou, é a crença de Wellhausen de que o de­ senvolvimento seria inevitavelmente progressivo. N o entanto, Fuller possui um a compreensão de história que demonstra que o progresso do homem ocorre em grandes explosões de desenvolvimento, seguidas por um recrudescimento, que necessitaria de vários séculos para o lento restabelecimento daquilo que havia sido conquistado anteriormente, porém só por um breve período. Esta perspectiva corresponde bem à história de Israel. A revelação no M onte Sinai não pôde prevalecer na travessia do deserto, sem ser esquecida e/ou corrompida. Quarto, é bastante claro que a convicção de que o sacerdócio e assuntos a ele concernentes, em Israel, é de um período mais recente, é totalmente falsa. A precedência do sacerdote e do culto em todas as civilizações primitivas do Oriente Pró­ ximo na Antiguidade im possibilita a contestação da reivindicação bíblica (como a que encontramos em N úmeros) de que assuntos concernentes ao sacerdócio tinham grande im portância desde a A ntiguidade em Israel. Já que o sistema JEDP não consegue explicar adequadamente a composição do livro de N úm e­ ros, é preciso questionar como ele chegou à sua forma atual. J. S. Wright propôs a seguinte teoria: Pressupondo-se que Moisés tenha escrito o Pentateuco (veja a secção sobre “autoria”), é plausível assumir que os vários tipos de informação tenham

567

sido coletados das mais diversas maneiras. Muitos registros, como itinerário, podem ter sido anotados à medida do possível, i.e., quando tivessem tempo hábil para realizar essas anotações. Essas informa­ ções, com as reminiscências pessoais de Moisés e suas observações, teriam sido guardadas com seus pertences pessoais. Os registros das revelações e assuntos legais podem ter sido entregues aos sa­ cerdotes para promulgação. Outras informações, como genealogias, podem ter sido registradas por escribas ou outros auxiliares. Perto do fim de sua vida, M oisés pode ter sentido que a quantidade de material relacionado ao Êxodo e à residência provisória no deserto, registrado e arquivado das mais distintas maneiras, deveria ser agrupado em um a só biblioteca, ou coleção de pergaminhos. H á a suposição de que Moisés, nessa época, já havia preparado um grupo de pergam inhos mais extensos que continham as narrativas básicas. O início desses pergaminhos é m arcado por um a recapitulação da situação reg istrad a no final do rolo p recedente. A lém disso, há m uitos pergam inhos, bem extensos, sobre a legislação. Quando esses dois grupos de pergam inhos foram organizados, de acordo com a ordem cronológica, os registros mais curtos, referentes às revelações, leis e genealogias, foram colocados nos intervalos dos grupos m aiores. Algumas vezes esses pergam inhos mais curtos eram colocados o mais próximo possível de sua posição cronológica, porém em outras ocasiões eram tratados mais topicamente. Quando essas sugestões são aplicadas ao livro de Números, as seguintes considerações precisam ser feitas: os pergaminhos contendo as narrativas anteriores encerraram-se com o final do livro de Êxodo. A pós a com posição desse livro, foram agrupados todas as revelações e regulamentos que diziam respeito ao culto e às ordenanças dadas durante o período em que estiveram no Monte Sinai (m uitos deles anteriores à construção do Tabernáculo). E ssas ordenanças ocupam todo o livro de Levítico e estendem-se até o livro de Números 9.15. Porém, são interrompidas em dois locais, N úmeros de 1-4 e 7, por registros mistu­ rados, os quais deveriam ter ficado sob a guarda de sacerdotes. Os pergaminhos com a nova narrativa iniciamse em Números 9.15, com uma introdução extensa. Essa narrativa continua até o capítulo 14, onde se interrompe abruptamente. O capítulo 15 é compos­ to de revelações e registros misturados, que tratam da observância do culto. O seu significado, nesse ponto da narrativa, não é totalm ente claro (veja a

568

NÚMEROS, O LIVRO DE

suas preocupações legalistas e sacerdotais, pecu­ liares nos textos antigos. A crítica do AT atual está dividida a respeito deste assunto. De um lado do espectro temos W. F. Albright que, apesar de negar a autoria mosaica como tal, afirma de maneira cada vez mais positiva que o material do Pentateuco deve ser considerado como tendo origem em Moisés. Por outro lado, tem os M artin N oth, um erudito grego de um a época mais recente, que presume que as tradições relatadas no Pentateuco são resultantes do trabalho das 12 tribos, em Canaã, e nega que um homem chamado M oisés tenha liderado o povo hebreu ou tenha qualquer relação com suas tradições. Entre estes dois extremos, há uma infinidade de pontos de vista que os estudiosos defendem como verdadeiros. Eruditos conservadores recusam-se a abando­ nar o conceito tradicional. E claro que o sentido m anifesto nas Escrituras em basa de todo esta opinião. A pesar de não haver um a afirm ação cabal de que tenha sido Moisés o autor de todo o Pentateuco, há numerosas afirmações de que ele escreveu parte desses cinco livros (ve/aN m 33.2). Para confirmar esses dados, a arqueologia demons­ trou, ao contrário da idéia de Wellhausen, que a escrita era bem conhecida naquela época. Mais re­ velador é o fato de que o Pentateuco (após Gênesis, que é o prólogo), reivindica claramente que este seria o registro dos acontecimentos e revelações que ocorreram no período que se estende entre o 4. A utoria. Tradicionalmente, a autoria do Êxodo e a Conquista. Assim, se Moisés realmente registrou os itinerários e outras informações, quem Pentateuco é atribuída a Moisés. Essa tradição re­ mais, além dele mesmo, deveria ser considerado o monta aos tempos do NT, pois Jesus e os apóstolos responsável por escrever esses textos? atestam isso (em nenhum momento discutem este Por outro lado, a Bíblia não sacramenta, como assunto). Vários eruditos questionam esta autoria. matéria de fé, que Moisés tenha escrito todas as Um dos primeiros a contestar a autoria do Penta­ palavras do Pentateuco. N úmeros fomece muitos teuco foi Jerônimo, responsável pela tradução co­ exemplos instrutivos. Percebe-se que no livro de nhecida por Vulgata latina, no 52 séc. d.C. Ele não Números (assim como em Êxodo e Levítico) há a questionou a origem do Pentateuco em Moisés, utilização da terceira pessoa para referir-se a M oi­ porém estava convencido de que os cinco livros sés, exceto em citações diretas. Este fato sugere foram consideravelmente revisados e que Esdras que talvez Moisés não seja o autor direto do texto. seria o responsável por sua revisão final. O elogio feito a Moisés como o homem mais man­ Este último comentário repercutiu e foi assimi­ so sobre a face da terra (Nm 12.3), seria grosseiro lado pelos críticos liberais do séc. 19. No entanto, se proferido pelos próprios lábios de Moisés (a não eles estavam convencidos de que Moisés não havia ser que se presuma que a passagem tenha sido dita­ escrito o Pentateuco, inclusive questionavam sua da por Deus a Moisés, porém não há indícios para participação direta na elaboração desses livros, essa suposição). A referência ao Livro das Guerras exceção feita a um a pequena porção do material. do Senhor (Nm 21.14s.) provavelmente indica o Ao contrário, acreditavam que autores desconhe­ uso,pelo editor, de um a fonte um pouco posterior cidos foram responsáveis pela elaboração de J e para que o local do acampamento fosse apontado E, talvez o sacerdote Hilquias fosse responsável com melhor precisão, para um a geração que já não pela porção D, e Esdras pela S, assim como pela estava familiarizada com a área exata. Mais uma revisão final, em que teria acabado por inserir as

secção sobre “conteúdo”). Wright sugere que os capítulos 16-19 estão agrupados porque tratam de assuntos referentes às prerrogativas sacerdotais. Os capítulos 20 e 21 parecem ser fragmentos de um a narrativa, que é complementada com um iti­ nerário e citações de poemas épicos hebraicos, que foram perdidos. A história de Balaão (Nm 22-24), com seu epílogo mosaico, constitui retom o a uma narrativa bem detalhada. Logo a seguir, há uma coleção de textos variados, que se estendem até o capítulo 30, inclusive. Encontram-se registros do censo, revelações, relatos de revelações e de julgamentos. O capítulo 3 1 retoma a narrativa que havia sido interrompida no capítulo 25 e essa nar­ rativa prolonga-se até o capítulo 32, versículo 32. O restante do livro é, novamente, um a coletânea de textos variados. O reconhecimento da natureza literária desse livro, um a coletânea de textos, não invalida a sua unidade de perspectiva, de propósito ou teológica. E óbvio que todas as unidades de tradição têm o m esm o conceito de D eus e Seus propósitos na história do povo hebreu. N ão há registros de textos que sejam diferentes em relação ao propósito ou compreensão, ou que tenham sido alterados para que se ajustassem a um ponto de vista. Ao contrário, a combinação desses textos diversos que, inquestionavelm ente, obteve um bom resultado, só foi possível devido à sua notá­ vel unidade intema.

NÚMEROS, O LIVRO DE

vez, o texto, em Números 32.34-42 parece datar do período de assentamento, como um a nota de editor sobre o que as tribos transjordânicas fizeram com as terras que tinham sido prometidas a eles, conforme descrito no texto. (Nm 32.1-32). Esses pequenos detalhes não diminuem a integridade do Pentateuco, a não ser que se admita que os editores não eram necessariamente inspirados, o que seria um a conclusão injustificável. A autoria mosaica, como ensinada pela Bíblia, não implica que cada palavra tenha sido escrita pelo próprio Moisés.

5. P ro p ó sito . O pro p ó sito aparente da compilação do livro de N úmeros é o registro do início da operação da aliança, ou seja, como esta influenciou a vida em Israel. Há o registro de modificações e ajustes na estrutura de estipulações feitas pela aliança. O que é mais importante, há o registro da reação de Israel a essas estipulações. Os temas sobre confiança e obediência são enfocados de maneira incisiva, demonstrando sua suprema relevância. Há muitas ilustrações de como a con­ fiança e obediência estão intimamente ligadas às bênçãos e maldições de Deus. 6. Texto. Como todo o restante do Pentateuco, o texto de N úm eros parece ser notavelm ente estável. Há poucas e irrelevantes variações entre as versões samaritana e a LXX, porém, de acordo com os princípios da crítica textual, geralmente os TM são considerados melhores. A versão sama­ ritana é marcadamente expansionista, pois inclui sempre que possível um paralelo com o livro de Deuteronôm io. Da m esm a forma, as variações encontradas na LXX são freqüentem ente mais extensas do que os TM. N os m anuscritos do M ar M orto (Q um rã), partes de um dos rolos do livro de Números (4Q N um b) exibem um a característica textual muito interessante. Esse texto parece estar a meio ca­ minho entre a versão samaritana e a LXX. Segue, normalmente, a versão samaritana, exibindo ten­ dências expansionistas bastante similares, e parece estar de acordo com as pequenas divergências que a versão samaritana exibe, quando comparada aos TM. Contudo, em casos em que os TM e a versão samaritana apresentam a mesma versão, sendo, no entanto, divergente da LXX, esse texto segue a versão da LXX. A opinião de Frank Cross é a de que esse tipo de texto era o texto palestino comum para aquele período, que se estende entre o 52 e 2sécs. a.C., e que essas expansões são conseqüência das revisões contínuas feitas pelos rabinos. Por outro lado, os TM foram preservados, na Babi­

569

lônia, por um am biente sacerdotal m uito mais conservador, e somente foram re-introduzidos na Palestina nos 2- e 1- sécs. a.C.

7. Problem as especiais, a. Números do censo. H á um consenso, que já perdura por muitos anos, de que 600 mil homens capazes de sair à guerra (Nm 1.46; 26.51) é um indicador de que o total de membros da comunidade deve ser esti­ mado entre dois e três milhões de pessoas. Apesar de não poder ser considerada um a impossibilidade a priori, essa interpretação literal é questionada em virtude de um a série de fatores. Os grandes exércitos desse período (e.g., do Egito e da A ssí­ ria) possuíam só dez mil homens. N a realidade, o exército de Josué parece que era composto de aproximadamente 40 mil homens apenas. Enquan­ to a passagem de Josué 4.13 parece referir-se ao número de homens provenientes apenas das tribos de Rúben, Gade e a meia tribo de M anassés, os textos de Josué 8.3,11,12 parecem indicar que o total era mesmo de 40 mil homens. Caso todos os homens de guerra tenham subido com Josué, como está explicitamente registrado no texto, e só 35 mil desses homens foram utilizados no combate, então 555 mil homens ficaram como espectadores, o que é bastante improvável. A dificuldade de alimentar três milhões de pessoas no deserto do Sinai foi mencionada por estudiosos. Além disso, investiga­ ções arqueológicas indicam que a população total de Canaã naquela época era inferior a três milhões. Este dado contribui para a dificuldade de compre­ ensão do fato histórico de que os cananeus foram capazes de restringir a conquista dos hebreus às regiões montanhosas centrais. N enhum desses argum entos é incontestável (para um a defesa detalhada veja Whitelaw, ISBE, IV, 2166, 2167). Contudo, todas essas suposições são problem áticas e m uitas alternativas foram propostas. R. K. H arrison sugere que números elevados possuíam um simbolismo desconhecido para nós. Outras sugestões abordam o significado da palavra H1™ (um mil). A palavra ’alluph (che­ fe) utiliza as mesmas consoantes, e já se sugeriu que esse era o significado que o texto procurava indicar. Assim, por exemplo, em Números 1.39 a leitura deveria ser 60 chefes e 2.700 homens da tribo de Dã, e não 62.700 homens. Outra sugestão aponta para o significado da palavra 'eleph, que originalm ente não significava “um m il” , mas, “um a tropa” ou “unidade m ilitar”. De acordo com esse raciocínio, só posteriormente o número de homens em tais unidades passou a corresponder a mil. O exército consistia de 600 tropas de soldados.

570

NÚMEROS, O LIVRO DE

No entanto, cada um a dessas soluções traz em seu bojo inúmeros problemas. Portanto, não é possível reivindicar uma solução decisiva. b. A avaliação bíblica do período. Frequente­ m ente tem sido alegado que a avaliação profética do período é distinta da encontrada no próprio Pentateuco. Os seguintes textos — Amós 5.25; Oséias 2.15; 9.10; 11.1-4; Jeremias 2.2,3; 31.2 — são citados para demonstrar que os profetas encaravam esse período como um a época idílica, em que Israel vivia em constante comunhão com Deus. Para contrastar com essa idéia, dizem que os escritores de S, assim como todos aqueles influen­ ciados por essa escola de pensamento, estavam tão impressionados pela dramática punição de Deus sobre o povo que estava no exílio, que chegaram a acreditar que Israel nunca servira a Deus fielmente. O resultado foi que essa interpretação foi incluída no Pentateuco. Um estudo dos textos proféticos m enciona­ dos demonstra que o aparente contraste é muito exagerado. Não é mencionado que Israel em sua totalidade serviu a Deus sem falhas no período do deserto. O que ocorre é que esse período é considerado a partir do ponto de vista dos tempos de apostasia em que os profetas viviam. O ponto é que, pelo menos no deserto, Israel não serviu a outros deuses. O povo aceitava Deus, apesar de desobedecê-lo com bastante freqüência. Os profetas, em sua própria época, observaram que Israel não respondia mais às propostas de Deus. Há muitas referências que enfatizam a debilidade de Israel e o cuidado que Deus dispensava a esse povo. Os profetas expressam essa ansiedade por­ que, apesar de todo esse cuidado, Israel ignorava completamente a Deus. c. Itinerário da peregrinação p e lo deserto. Tentativas de reconstruir a jo rnada no deserto foram, de modo geral, mal sucedidas. Há duas razões para isto. Em primeiro lugar, as localidades mencionadas não são cidades que possam ser fa­ cilmente identificadas, pois seus nomes não foram preservados através dos séculos. Ao contrário, ha­ via acampamentos espalhados pelo deserto, que são difíceis de ser reconhecidos e cujos nomes podem variar de grupo para grupo. Em segundo lugar, não há um consenso sobre esses dados bíblicos. O capítulo 33 de N úm eros sugere que essa jornada consistiu de quatro estágios. Do Egito ao Sinai (Nm 33.3-15); do Sinai a Eziom-Geber (Nm 33.16-35); de Eziom -Geber a Cades (Nm 33.36, com 37 anos de peregrinação nessa área? Cp. Nm

13.26; 20.1); de Cades aM oabe (33.36,37). Apesar dessa reconstrução corresponder muito bem àquela feita em Deuteronômio 1.46 e 2.1, há pelo menos três dificuldades com essa descrição. A primeira refere-se ao fato de que Números 33 não inclui nenhuma menção aos acampamentos durante os anos em que estiveram na região de Cades. Este silêncio levou os críticos radicais a negar qual­ quer peregrinação nessa época. Argumentam que Números 20.1 retoma a narrativa alguns dias após o momento em que é abandonada em Números 14.45. Derrotados em sua tentativa de entrar na terra pela região sul, os hebreus simplesmente fi­ caram dando voltas até chegarem à região leste. A segunda dificuldade é o grande núm ero de acampamentos entre o Sinai e Eziom-Geber, pois está implícito nos textos de Números 11.34 e 12.16, que houve som ente duas paradas em uma rota mais direta para Cades. O terceiro fator é a ordem em Números 14.25, de sair de Cades “amanhã... pelo caminho do mar Vermelho”, um movimento que não reflete a interpretação dada acima para o texto do capítulo 33. Em vista dessas dificuldades, a seguinte re­ construção pode ser proposta: Talvez R itm a (Nm 33.18,19) refira-se ao Wadi Abu Retemat, ao sul de Cades. Portanto, Ritma seria a localização do acampamento na época em que os espiões foram enviados (K D , III, 243). Caso essa informação esteja correta, os 17 lugares registrados em Nm 19-36 referem-se aos 37 anos de peregrinação. Isto significa que os hebreus iniciaram sua fixa­ ção provisória em Cades (Nm 13.26; 33.36,37), peregrinaram em uma região ao sul e a leste dessa localidade quando se dirigiam para Eziom-Geber (33.20-35), finalizando essa jornada em Cades novamente (Nm 20.1; 33.36). Frustrados em sua tentativa de dirigir-se para o nordeste, atravessan­ do Edom em direção ao M ar Vermelho, eles segui­ ram novamente para o sul (Nm 21.4), entraram em Arabá, ao norte de Eziom-Geber, de onde partiram para Moabe. Essa reconstrução, que apresenta também algumas dificuldades, possui a virtude de conciliar a maioria dos dados bíblicos. 8 . C o n t e ú d o , a. Esboço I. No M onte Sinai (Nm 1.1— 9.14). A. Organização do acampamento (Nm 1.1— 4.49). B . Regulamentos especiais (Nm 5.1— 6.27). C. Assuntos relacionados ao Tabernáculo (Nm 7.1— 8.26). D. A celebração da Páscoa (Nm 9.1-14).

NÚMEROS, O LIVRO DE

II. Do Monte Sinai a Cades (Nm 9.15— 14.45). A. Princípios para montar e desmontar o acampamento (Nm 9.15— 10.10). B. A partida (Nm 10.11-36). C. O pedido insistente por carne (Nm 11.1-35). D. O descontentamento de M iriâ e Arão (Nm 12.1-16). E. Os espiões (Nm 13.1-33). F. Resposta (Nm 14.1-45). III. Permanência no deserto (Nm 15.1— 21.35). A. Os mandamentos (Nm 15.1-41). B. As prerrogativas sacerdotais (Nm 16.1— 18.32). 1. Autoridade dos sacerdotes (Nm 16.1-35). 2. Preeminência dos sacerdotes (Nm 17.1-18.7). 3. M anutenção dos sacerdotes (Nm 18.8-32). C. Ritual de purificação (Nm 19.1-22). D. Incidentes no deserto (Nm 20.1— 21.35). IV. N as planícies deM oabe(N m 22.1— 36.13). A. Os acontecimentos principais (Nm 22.1— 32.42). 1. Balaão (Nm 22.1— 24.25). 2. Apostasia em Peor (Nm 25.1-18) 3. O segundo censo (Nm 26.1-65). 4. A herança das filhas (Nm 27.1-11). 5. Josué designado sucessor de Moisés (Nm 27.12-23). 6. Regulamentos a respeito das ofertas, festas e votos (Nm 28.1— 30.17). 7. Ataque a M idiã (Nm 31.1-54). 8. Fixação na Transjordânia (Nm 32.1-42). B. Apêndices (Nm 33.1— 36.13). 1. Itinerário (Nm 33.1-49). 2. Ordenanças a respeito da Terra Prometida (Nm 33.50— 36.13). a. Posse (Nm 33.50— 34.29) b. Cidades especiais (Nm 35.1-34). c. Herança (36.1-13). b. No Monte Sinai. Os textos desta seção com­ pletam nosso conhecimento em relação à estada dos hebreus, que se estendeu por 11 meses, no M onte Sinai. N ão é possível afirm ar se esses eventos ocorreram entre o primeiro e o vigésimo dia do segundo mês do segundo ano (Nm 1.1; 10.11), especialm ente porque os textos estão agrupados por tópico, e não cronologicam ente (veja a. Esboço acima).

571

Têm havido questionamentos em relação ao acampamento, pois a forma quadrada é conside­ rada como um desenho artificial criado por sacer­ dotes que desconheciam os fatos reais. Estudos recentes, no entanto, a respeito dos acampamentos egípcios, do período de Ikhnaton e Ramsés II, indicam que os exércitos do Egito daquela época utilizavam o padrão de acampamento quadrado, ao passo que os assírios de um período posterior faziam uso do padrão esférico. Os primeiros versículos do capítulo 5 repre­ sentam um bom exemplo da transição entre um tópico e outro nas coletâneas de textos. Antes do início do capítulo 5 houve um a discussão sobre o acampamento. E nesse ponto, há uma explanação sobre os regulamentos que deveriam ser segui­ dos nos casos de lepra, que acaba por introduzir paulatinam ente um a coletânea de ordenanças sobre os m ais variados tópicos. Talvez esses regulamentos, similares a muitos outros no livro, tenham sido transmitidos por Deus, em resposta a situações específicas. Talvez essa organização seja em conseqüência da natureza aleatória dos textos, assim como pelo fato desses tópicos não terem sido abordados no escopo das legislações tratadas em Levítico. O ju lg a m e n to p o r p rovação nos casos de infidelidade é particularmente interessante (Nm 5.11-31). Esse teste, um verdadeiro “detector de mentiras”, era um a velha prática no Oriente Próxi­ mo, na Antiguidade, o que comprova a época bem rem ota do livro de Números. Esta prática pode parecer bárbara para as pessoas dos dias de hoje, porém um exame mais detalhado demonstra que, caso seja preservado o contexto em que ocorria na Antiguidade, a aplicação bíblica dessa ordenança era notavelmente restrita e humana. O bserve que o regulam ento em relação às bênçãos sacerdotais (Nm 6.22-26) introduz uma porção que contém a narração e legislação referen­ tes ao Tabernáculo. Isto indica o cuidado com que esse material foi organizado. Não é uma coletânea de textos ao acaso, mas há um a clara evidência da ordem e lógica que orientou essa organização. c. Jornada do M onte Sinai a Cades. Pratica­ m ente todos os estudiosos fazem a relação entre a narrativa da coluna de nuvem e as trombetas (Nm 9.15-10.10) com a primeira parte do livro. Esta conexão é um pouco forçada, pois Números lO .lls s com entam , indiscutivelm ente, sobre a partida. Por outro lado, a parte da narrativa que se refere à coluna de nuvem e à trombeta não tem nenhuma relação com o acampamento, mas com

572

NÚMEROS, O LIVRO DE

a jornada. Esse texto, na sua generalidade, fomece uma transição da narrativa sobre o acampamento para um a introdução da jornada. Essa parte do livro é notável por seu firme registro da descrença e desobediência do povo. Todos segm entos estão incluídos. O povo, em sua totalidade, pediu insistentemente para comer carne (Nm 11). Todo o povo recusou-se a entrar na Terra Prom etida (e tentou entrar depois de isso lhes ter sido negado, N m 14). M iriã e Arão foram pegos em desobediência (Nm 12), assim como os líderes das tribos (Nm 13). O capítulo 14, com a narrativa da desobediência principal e seu castigo correspondente, representa o divisor de águas do livro.

velha geração, após cometer a últim a apostasia, já não fizesse mais parte das preocupações referentes ao estabelecimento da aliança.

e. Nas Planícies de Moabe. A envolvente histó­ ria de Balaão (Nm 22.24) foi muito estudada pelo professor Albright. Ele sugere que os textos poéti­ cos dessa narrativa remontam ao séc. 13, o que os tom a diferente do restante desse relato, pois houve alterações na sua linguagem, que foi atualizada, correspondendo ao estilo de uma época posterior ao relato. Esse fato seria mais uma evidência da autenticidade deste livro. Após a apostasia em Peor (capítulo 25), pra­ ticamente todo o restante do livro relata a espera ansiosa pela conquista da Terra Prometida. Há um segundo censo militar. Uma variedade de dúvidas d. Fixação Provisória no Deserto. O capítulo em relação à distribuição da terra e à herança é 15, com suas diversas ordenanças e regulamen­ resolvida. Um novo comandante é escolhido. A tos, parece ser o anticlímax do drama e tragédia última ameaça de um inimigo na retaguarda (os descrita no capítulo 14. Talvez um a combinação m idianitas) é rem ovida e a Terra Prom etida é de razões explique a presen ça desses textos distribuída para duas tribos e meia. Ao contrário nesse ponto da narrativa. Prim eiro, talvez ao da geração anterior, cuja desobediência tomava-se térm ino da narrativa tenha sobrado espaço, no mais acentuada à medida que se aproximava do pergam inho, para inserções. Segundo, apesar seu destino, esse grupo possuía uma aura de fé da Terra Prometida ter sido negada para aquela e determinação, que abriria (como relatado por geração, foi prometida para a geração seguinte. Josué) a porta da Terra Prom etida para eles. Esses regulamentos referentes à Terra Prometida serviram para selar aquela promessa. Terceiro, foi 9. Teologia. Uma comparação de Números a inobservância desses regulamentos que trouxe com textos da moderna crítica histórica demonstra Israel para aquele lugar lamentável. Não poderia um a diferença crucial entre os dois. Ao passo que acontecer novamente. a história moderna busca, em primeiro lugar, fazer Os capítulos 16-18, apesar de parecerem bem um relato completo dos fatos, além de procurar diferentes dos capítulos anteriores, lidam com a explicar os acontecimentos sob o ponto de vista hu­ vida do sacerdócio, seu significado e valor na na­ mano, o livro de Números aborda uma visão distin­ ção hebraica. No entanto, ao contrário da sugestão ta, pois busca transmitir a perspectiva da natureza de Wright, o capítulo 19, que contém prescrições do Criador e de Sua criação. Essa abordagem não para a purificação de pessoas consideradas im pu­ significa que o livro de Números não registre de ras, em conseqüência de contacto com um morto, maneira acurada os fatos históricos, que relata. Na não parece ajustar-se ao tópico do sacerdócio. Talvez tenha sido incluído nesse ponto da narra­ realidade, partindo do pressuposto de que Deus se revela na história, há razões de sobra para acreditar tiva porque há uma orientação para os sacerdotes que os hebreus fariam todo o esforço possível para logo no início. tratar os fatos históricos de maneira acurada, para O leitor de Números surpreende-se freqüente­ que pudessem conhecer melhor a Deus. A diferen­ mente ao constatar a pouca quantidade de infor­ ça é que Números não registra todos os eventos, mação que este livro contém sobre os 37 anos de peregrinação pelo deserto. Mesmo que se admita mas somente aqueles que melhor transmitem a que os capítulos 20 e 21 contém incidentes espar­ mensagem a ser ensinada. E uma história seletiva, cujo critério de seleção é a verdade teológica. sos que ocorreram ao longo desse período, pouco é revelado sobre os detalhes da peregrinação no A teologia desse livro gira em tom o da solidi­ ficação da aliança de Deus com o povo de Israel. deserto. Por outro lado, se todos os eventos regis­ A últim a metade de Êxodo, e praticamente todo o trados nesses capítulos aconteceram no último ano livro de Levítico, detalham todas as estipulações da jornada em direção a Moabe, como as Escrituras parecem indicar, pode-se dizer que não se sabe dessa aliança. Em retribuição à proteção e bênçãos divinas, além da nova terra, o povo concordou em quase nada sobre esse período. Pode ser que a

NÚMEROS, O LIVRO DE

573

Vista do Monte Sinai, onde aconteceram os eventos dos primeiros nove capítulos de Números. © M.PS.

servir somente a Deus e sem idolatria. No entanto, quando a aliança foi posta em prática, percebe-se claramente a distância entre a realidade e a pro­ fissão de fé. O princípio da aliança é a confiança. Contudo, fica claro que, para os israelitas, parti­ cularmente a primeira geração, confiar era consi­ derado quase uma impossibilidade. A iniqüidade extrem a do hom em é dem onstrada claram ente nesse livro, assim como em qualquer outro das Escrituras. O homem não tende para Deus e para a bondade. Ao contrário, apesar de toda a evidência da presença de Deus (o Tabernáculo) e de Seu po­ der (os diversos livramentos), o homem continua orgulhoso, egoísta e medroso. Para contrastar, a fidelidade de Deus é clara­ mente descrita nesse livro. A aliança foi rom pida repetidam ente, até que finalm ente houve um rompimento que im pediu que Deus mantivesse Sua promessa. Deus teria razões de sobra para abandoná-los ou até m esm o destruí-los, como

ameaçara. Foi necessária fervente intercessão de Moisés em favor do povo, para que Deus desse continuidade à sua aliança. Deus não anulou a Sua aliança, apesar do povo, por suas atitudes, ter escolhido isso. O propósito de Deus, de fazer o bem para essa nação, e por intermédio dela para o mundo todo, não seria frustrado. A ira de Deus, como descrita no capítulo 14, é considerada ofensiva por muitas pessoas e fre­ qüentemente classificada de “subcristã”. Contudo, essa passagem descreve a natureza pessoal de Deus, além de expressar o dinamismo e natureza apaixonada da fé. A fé fria, sem entusiasmo, é uma abominação na Bíblia. Essa “explosão” divina é mais compreensível e aceitável para o impetuoso tem peramento mediterrâneo do que para os povos europeus do norte, cujo tem peram ento é mais impassível e refreado. Outra verdade que esse livro nos ensina é sobre a santidade de Deus. Deus é indizivelmente santo.

574

NUVEM

Esse comentário não tem nada a ver com infinito versus finito, mas é uma questão de pureza ética, como a lei toda demonstra. Há um abismo que separa Deus do homem, abismo esse que pode destruir todos aqueles que tentam ultrapassá-lo (e.g., M iriã, Corá). O impuro não pode existir na presença do puro. Uma miríade de lições bem objetivas é usada para ensinar aos hebreus essa verdade. As ordenanças que descrevem as m íni­ mas diferenças entre objetos puros e impuros, a proteção do Tabernáculo e seu serviço e a grande quantidade de legislações bem objetivas, são cuidados que demonstram que no reino espiritual e moral, há aquilo que corrompe e separa, assim como há aquilo que restaura e une. Deus, em Sua graça, providenciou e ainda providencia um a maneira de termos acesso à sua presença. O estudo deste livro pode beneficiar muito os cristãos. Eles encontrarão corretivos para a excessiva informalidade com o Deus Todo-poderoso. Perceberão com m aior clareza a dimensão do abismo que a graça de Deus preencheu em Jesus C risto. T ornar-se-ão m ais sensíveis ao contraste entre suas grandes profissões de fé e sua pequena confiança. Regozijar-se-ão com a firmeza do propósito de Deus em abençoar aqueles que permitem, por menos que seja, que ele assim o faça. Serão fortalecidos para crer que Deus os livrará de situações que estão além do seu controle. Serão encorajados a se esforçarem para deixar as ilusões de uma existência “no deserto”, em troca do descanso que é a herança de todo cristão, se ele apenas possuir essa herança. BIBLIOGRAFIA. G. B. Gray, A Criticai and Exegetical Commentary on Numbers (1912); T. Whitelaw, ISBE, IV (1939), 2163-2170; W. F. Albright, “The Oracles of Balaam”, JBL, LXIil (1944), 207-233; KD, III (1949), 1-268; J. S. Wright, “The Composition of the Pentateuch”, EQ, XXV (1953), 2-17; G. E. Mendenhall, “The Census Lists of Numbers 1 and 26”, JBL, LXXVII (1958), 52-66; INT, XIII (1959); E. J. Young, Introduc­ tion to the Old Testament, ed. rev. (1960), 89-98; M. Haran, “Studies in the Accounts of the Levitical Cities”, JBL, LXXX (1961), 45-54,156-165; M. Noth, Numbers: A Commentary ( 1968); W. A. Summer, “Israel’s Encoun­ ters with Edom, Moab, Ammon, Sibon and Og according to the Deuteronomist”, VetTest, XVIII (1968), 216-228; O. Eissfeldt, “Protektorat Der Midianiter tiber ihre Nachbam im letzten Viertel des 2. Jahrtausends v. Chr.”, JBL, LXXXVII (1968), 383-393; G. W. Coats, Rebellion in the Wilderness (1968); R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (1970), 614-634.

J. N. O sw alt

NUVEM [py, nmy, (somente em Jó 3.5), p s (aramaico, somente em Dn 7.13), significando nuvem, neblina, vapor, ou nuvem de poeira', 2K, signifi­ cando nuvem de chuva, piTiZ-’, significando nuvem fina, significando nuvem alta (somente em Pv 25.14), v£(|)éA.T|, véoç (somente em Hb 12.1) significando nuvem de qualquer tipo], 1. Clim a na Palestina. A meteorologia da Palestina é relativam ente simples. O tempo é altam ente previsível para todo dia em cada estação, e as estações são m uito idênticas em seu padrão anual. Para o Oeste está o M ar M edi­ terrâneo; para o Leste está o deserto. Os ventos predom inantes vêm do Oeste e trazem nuvens. Se estiver trio o suficiente, ou se as montanhas forem altas o suficiente, as nuvens liberam sua água em forma de chuva ou, mais raramente, em forma de neve. Portanto, a costa e as montanhas altas, particularmente Gileade e Moabe, recebem a m aior parte das chuvas, m as isto apenas no inverno. Pode-se observar nuvens durante todo o ano e mesmo que estas venham a prover sombra, não liberam chuva. Freqüentemente um a névoa é vista pela manhã, mas o calor progressivo do dia rapidamente a dissipa. 2. Term inologia Bíblica. N ão somente existem várias palavras para “nuvem ” em h e­ braico, mas há tam bém , em algum as ocasiões, referência a vários tipos de nuvens e m uitos pontos ilustrativos podem ser extraídos daí. A palavra hebraica mais comum é py e é usada de várias maneiras. Ocorre quatro vezes em Gênesis 9 (w . 13,14,16) como a nuvem na qual o arcoíris de N oé foi visto. E a palavra exclusiva para a coluna de nuvem que guiou os filhos de Israel através do deserto e nesta conexão aparece cerca de quarenta vezes de Êxodo até Deuteronôm io. A m esm a palavra descreve aquilo que obscureceu o topo do M onte Sinai quando M oisés recebeu a lei (Êx 19). A palavra tam bém descreve nuvens de poeira ou fum aça como indicado em Êxodo 14.20 e 1 Reis 8.10s. e talvez tam bém em N aum I.3. Em nenhum a dessas referências há m enção de chuva. Nuvens de chuva são em geral descritas pela segunda palavra mais comum nx. Em bora seja algumas vezes usada em paralelo com a primeira palavra, como em Êxodo 19.9, esta é a palavra associada com chuva. Salmo 77.17, Eclesiastes II.3 e Isaías 5.6 ilustram o mesmo. A terceira palavra hebraica mais comum para nuvem pnw está relacionada como um verbo que

575

NUVEM, COLUNA DE / NUZI

significa “ser fino” e, portanto, refere-se a nuvens finas ou esparsas. No N T a palavra para “nuvem ” é veéX.Ti (ex­ ceto pela forma masculina que ocorre uma vez em Hb 12.1). A palavra descreve tanto nuvens de chuva (Lc 12.54; Jd 12) como também aquela que obscurece ou acompanha Cristo (Lc 21.27, etc.). Em muitas ocasiões, em ambos os Testamentos, nuvens indicam a vinda de Deus ou cobertura. “Eis que o Senhor, cavalgando em um a nuvem ligeira...” (Is 19.1; cp. SI 144.3; 147.8). Nestas ocasiões, a palavra é 2N\ Em todo o episódio do Sinai, a presença de Deus ou sua liderança foi vista nanuvem (ps?, Êx 16.10; 19.16; 24.15,16,18; 34.5; 40.34-38; N m 9.15-22, etc.). N a transfiguração de Jesus um a voz veio da nuvem (Mc 9.7) e na Ascensão Jesus foi elevado a um a nuvem (At 1.9). Além disto, os santos na terra serão arrebatados nas nuvens (1 Ts 4.17). Cristo retomará, conforme predisse, (Mt 24.30, etc.) nas nuvens (Ap 1.7). Os escritores da Bíblia usavam as nuvens para ilustrar muitas coisas. Oséias ilustra a efemeridade (6.4), “o vosso amor é como a nuvem da manhã e como o orvalho da madm gada, que cedo passa” (cp. Jó 7.9 e 30.15). O Pregador ilustra a melancolia que vem com a velhice: “Lembra-te do teu criador nos dias da tua mocidade, an tes... que tom em vir as nuvens depois do aguaceiro” (E cl2.1s.). Isaías retrata rapidez e irreparabilidade: “Quem são estes que vêm voando como nuvens?” (60.8); “Desfaço as tuas transgressões como a névoa, e os teus pecados como a nuvem ” (44.22). Jó 38.37 e Hebreus 12.1 ilustram inumerabilidade: “Quem pode numerar com sabedoria as nuvens?”; “tam bém nós, visto que tem os a rodear-nos tão grande nuvem de testem unhas.. M uitas passagens retratam visitação divina: “está perto o dia, sim, está perto o dia do Senhor, dia nublado; será o tempo dos gentios” (Ez 30.3; cp. J12.1s. e S f 1.15). Jó usa nuvens para ilustrar coisas de forma mais sábia do que qualquer outro livro da Bíblia. Não apenas os usos observados acima, mas também os seguintes são dignos de menção: Jó 20.6 ilustra altura enquanto outros versos (36.39; 37.16 e 38.34) ilustram a incapacidade humana de enten­ der, compreender, ou se comparar com a criação de Deus. Justamente por isso as nuvens mostram o poder de Deus (Jó 26:9; 37:11 e 38:9). BIBLIOGRAFIA. G. A. Smith, Historical Geo­ graphy o f the Holy Land (1894), cap. III; D. Baly, The Geography o f the Bible (1957), cap. IV e V.

R. L. A l d e n

NUVEM, COLUNA DE. Veja C o l u n a e

de

F ogo

N uvem .

NUZI. Uma cidade ocupada pelos hurrianos no se­ gundo milênio a.C. Este nome sempre aparece em escrita cuneiforme como NU-ZI. N ão foi encon­ trada em nenhuma outra forma além do genitivo. A. Localização e im portância. As ru­ ínas de Nuzi foram soterradas sob o cômoro de Yorghan Tepe, cerca de 15 quilômetros a oeste da cidade m oderna de K irkut, no nordeste da M esopotâmia. Foi escavada em 1925-1931 pela “American School o f Oriental Research”, com a cooperação do M useu da Universidade de Har­ vard. A im portância de Nuzi para os estudiosos da Bíblia advém das quatro mil placas de argila encontradas nessa cidade, pois fornecem uma descrição mais completa da vida individual dos cidadãos locais, a qual pode ser transposta para qualquer outra cidade antiga do Oriente Próximo, excetuando-se Mari. Em Mari a maioria das placas trata da família real e suas atividades políticas, ao passo que em Nuzi foram encontrados registros da vida e atividades de centenas de cidadãos comuns. A inda mais importante para o estudioso da Bíblia é o fato de que em muitos aspectos essas placas registram costumes que se assemelham àqueles descritos em Gênesis. Portanto, o material de Nuzi é importante para corroborar a precisão do livro de Gênesis, fornecendo uma melhor compreensão de seu significado. Esse artigo fornecerá muitas referências sobre aspectos da vida, que eram semelhantes na m aior parte da região do Oriente Próximo daquela época. O enfoque, no entanto, será naqueles aspectos que podem facilitar a compreensão do livro de Gênesis. B. Relação com Gênesis. 1. Conexão c o m H a r ã . Harã, situada no norte da Mesopotâmia, é uma cidade importante na história bíblica. Foi nessa localidade que Abraão viveu por muitos anos antes de m udar-se para Canaã. Muitos dos seus familiares permaneceram em Harã. Rebeca foi trazida de Harã para casar-se com Isaque. Jacó retom ou à casa de seu tio Labão em Harã e passou muitos anos nessa localidade. A pesar de Harã localizar-se muito a leste de Nuzi, ambas faziam parte da região ocupada pelos hurrianos durante o segundo milênio a.C. Portanto, não é de surpreender que muitas das leis e costu­ mes documentados em Nuzi entre 1500 e 1400 a.C.

576

NUZI

sejam evidenciados nas atividades dos patriarcas em um período um pouco anterior. 2. A im p o r tâ n c ia d o s d o c u m e n to s e s c r i t o s . Houve uma época em que se acreditava que o Pentateuco não pudesse ter sido escrito por Moisés, pois pensava-se que a escrita ainda não havia sido inventada naquela época. Há hoje em dia evidências abundantes para refutar essa idéia. Contudo, é de particular interesse o fato de que em Nuzi, nesse período tão remoto, documentos escritos eram extremamente importantes, havendo profusão deles. 3 . A d o ç ã o . Dezenas de placas de adoção foram encontradas em Nuzi. A lei israelita, tão minuciosa em muitos aspectos, não contém re­ gulamentos para a adoção. Além disso, a história dos hebreus na Palestina após a conquista, como registrada no AT, não possui registro de tal prática. Contudo, em Nuzi era comum um homem, que não tivesse filhos, adotar alguém para dar continuidade ao seu nome e herdar a propriedade. Parece que esse hábito transparece na declaração de Abraão, antes do nascimento de Isaque, de que a não ser que o Senhor lhe desse um filho, o damasceno Eliézer seria seu herdeiro (Gn 15.2). 4 . í d o l o s d o la r . O episódio dos ídolos do lar (Gn 31.17-35) era muito intrigante até que os documentos de Nuzi foram descobertos. Quando Jacó decidiu abandonar seu tio Labão, Raquel furtou os ídolos do lar, de Labão. Ao retom ar para casa, Labão ficou muito perturbado, não só porque suas filhas e genro haviam partido sem avisá-lo, ou por causa da grande quantidade de bens que haviam levado com eles, os quais Jacó havia acumulado durante sua moradia temporária em Harã, mas principalmente porque perdera seus ídolos do lar. Jacó, com sua numerosa m anada e rebanho, deveria ter um grande número de pastores e seria necessária uma força considerável para vencer a resistência que ele poderia oferecer. Labão perse­ guiu Jacó por três dias. Levou consigo um bom número de homens para que pudesse amedrontar Jacó com sua aproximação. A perseguição a Jacó, portanto, foi uma empreitada muito custosa para Labão. N a Idade Média, estudiosos imaginavam a razão pela qual Labão teria gasto tanta energia e recursos por esses ídolos do lar. Sugeriu-se que esses ídolos deveriam ter sido feitos de ouro. M es­ mo que esta tivesse sido a razão dessa perseguição, o valor intrínseco dos ídolos não justificaria todas

as despesas da expedição de Labão, pois os ídolos eram muito pequenos. Isto fica claro quando Ra­ quel consegue esconder os ídolos em sua tenda, na sela de um camelo sobre a qual se sentara. Apesar de procurar cuidadosamente por toda a tenda, seu pai não suspeitou da presença deles ali. O mistério tom a-se ainda maior quando se per­ cebe que Jacó estava devastadoramente chocado com a idéia de que ele poderia ter furtado os ídolos do lar. Quando Labão não conseguiu encontrá-los, Jacó irou-se e altercou-se com Labão por suas suspeitas (Gn 31.36-42). Antes da descoberta dos documentos de Nuzi, toda essa situação era bem obscura, e teria sido igualmente misteriosa na época do reino de Israel quando, de acordo com os críticos, a história fora escrita. As placas de Nuzi mostram que, de acordo com os costumes dos hurrianos daquela época primitiva, caso um homem quisesse designar seu genro como seu herdeiro principal, entregaria seus ídolos do lar para ele. Após a morte desse homem, o comparecimento diante dos juizes com os ídolos do lar do falecido seria considerado como prova desse propósito. Raquel estava tentando assegurar que toda a propriedade de Labão ficasse para seu marido. Jacó, portanto, estava correto em mostrarse tão indignado ao ser acusado dessa tentativa de dissimular um embuste. Todo esse incidente tom a-se compreensível à luz desses fatos e fica claro por que Labão, ainda cheio de suspeitas, deseja que seja colocada um a pedra de fronteira em M ispa e que Jacó jure que nunca ultrapassará aquela barreira com a finalidade de lhe causar da­ nos (Gn 31.44-53, especialmente v. 52). As placas de N uzi deixam claro que os motivos de Labão, ao expressar esse desejo, era o de que o restante de suas propriedades ficasse para seus próprios filhos. Queria certificar-se de que Jacó não tiraria os seus bens de seus filhos. E importante notar que posteriormente Jacó ordenou que qualquer deus estranho que fosse encontrado em mãos de seus homens deveria ser enterrado (Gn 35.2-4). Assim, em nenhum momento Jacó tentou fazer mau uso desses ídolos do lar. 5. I r m a n d a d e . Para o leitor modemo parece estranho que Abraão tenha dito que Sara era sua irmã, ao invés de dizer ao Faraó aquilo que era mais importante, que era sua esposa (Gn 12.11­ 20). Parece estranho que tenha repetido esse ato na terra de Abimeleque (Gn 20.1 -18). Ainda mais estranho é o fato de que Isaque tenha seguido seu exem plo em outra ocasião (G n 26.6-16). Foi sugerido que esses incidentes embaraçosos

NUZI

577

Ninive

Arbela

Mar Grande

Babilônia Jerusalém

Placa cuneiforme antiga, oriunda de Nuzi: listagem de nomes pessoais © O .l.U .C. Uma das placas de Nuzi (1500-1400 a.C.), que descrevem uma venda de terra como se fosse uma adoção. Outras placas mostram que o ambiente dos registros patriarcais ajusta-se ao período anterior (2000-1500 a.C.) e não ao posterior (900-600 a.C.).

578

NUZI

Armadura de bronze do segundo milênio a.C ., oriunda de Nuzi. © M useu do Iraque (Iraq M useum)

poderiam ser m elhor com preendidos à luz de descobertas feitas em Nuzi, em que, de acordo com os documentos legais, a posição de “irman­ dade” era considerada até como mais importante do que a de esposa. Parece que a esposa muitas vezes era beneficiada por um ato especial, em que era elevada a essa posição. Visto que este era o costume em uma região em que Abraão passou muitos anos de sua vida, não é improvável que tanto Abraão como Isaque sentissem que estariam garantindo uma posição mais importante e segura para suas esposas ao chamá-las de irmãs. Como Faraó e Abimeleque desconheciam esse costume, o resultado dessa atitude foi muito infeliz. Contudo, apesar do Faraó e Abimeleque terem acusado esses patriarcas de violação de um princípio, não há evidências nas Escrituras de que Abraão ou Isaque tenham se sentido culpados, ou de que Deus os tenha condenado por suas palavras. Deus puniu Faraó e Abimeleque pelo que haviam feito, mas, até onde o nosso entendimento alcança, Ele não repreendeu Abraão. Portanto, pode ser que este seja um caso de má-interpretação, e não de viola­ ção de um princípio. Esses incidentes tom am-se mais plausíveis sob o ponto de vista expresso nos documentos de Nuzi. N esse caso é difícil imaginar

que essa história tivesse sua origem na época do reino de Israel, pois esse costume era totalmente desconhecido naquele período.

6 . A g a r . Há um a situação similar em relação aos fatos que se referem a A gar e Ismael. Pode p arecer estranho que Sara tenha pedido que Abraão engravidasse a sua serva Agar, para que criasse um filho para Sara (Gn 16.2). Novamente os docum entos de Nuzi dem onstram que esse acontecim ento estava em conform idade com os costumes da época, em Harã. N a sociedade dos hurrianos, onde um filho era extremamente im portante, era prática comum que, caso um a esposa não tivesse filhos, providenciasse um a escrava-mulher para o marido, com a finalidade de dar-lhe um filho. A ntes das descobertas de Nuzi foi possível esclarecer um pouco essa atitude, pois havia regu­ lamentos um tanto similares a esse no código de Hamurabi, que foi descoberto em 1901. N o entan­ to, essa descoberta não esclareceu totalmente essa situação, pois, de acordo com o código (parágrafo 144), somente um a princesa poderia agir dessa forma, apesar de não ter o direito de requisitar os filhos da concubina para ela.

NUZI

7. A s s e r v a s d e L ia e R e b e c a . A té recentemente, muitos críticos estudiosos concor­ davam que as afirmações em Gênesis 29.24 e 29, em que Labão entrega um a serva, cujo nome nos é fornecido, para cada um a das suas filhas, era considerado um a inserção advinda dos documen­ tos S, e que estava em desarmonia com o restante da história, que consideravam como pertencente a um documento anterior. As placas de Nuzi, no entanto, deixam claro que na época de Jacó era comum, naquela civilização, que o sogro, como parte do acordo matrimonial, desse à noiva um a serva, cujo nome era habitualm ente especificado nesses documentos.

8 . O H a b ir u . As placas de Nuzi tam bém são importantes em conseqüência da constante discus­ são sobre a origem do termo ‘hebreu’. Gênesis 14.13 m enciona “Abrão, o hebreu”, e em Gênesis 40.15 José conta aos egípcios que fora “roubado” “da terra dos hebreus”. Essas ocorrências tom am improvável a hipótese de que este termo signifi­ casse simplesmente um descendente de Jacó, ou até mesmo um descendente de Abraão. Nuzi é um a das muitas fontes em que documentos antigos referem-se a um povo denominado de Ha-bi-ru, o qual parecia ser um povo errante, que não possuía terras e que algum as vezes subm etia-se a uma servidão voluntária. A pesar do m aterial de Nuzi conter certo número dessas referências, ele não é suficiente para resolver o problema, podendo, porém, formar um importante elo no estudo sobre a origem deste termo. Veja H a b i r u .

579

9. O u t r o s p o n t o s d e c o n t a t o . Como os contratos, testamentos, memorandos e outros tipos de material encontrados nos documentos de Nuzi fornecem uma descrição sobre as muitas fases da vida, eruditos apontam outras similaridades entre os costumes ou as leis de Nuzi e as que são apresentadas em Gênesis. Alguns desses costumes e leis representam características compartilhadas por outras civilizações do Antigo Oriente Próximo. Outros correspondem a costumes e leis de períodos posteriores da história bíblica. Este artigo procurou ater-se principalmente à discussão dos assuntos pertinentes à época dos patriarcas, os quais podem fornecer embasamento para a idéia de que a narrati­ va de Gênesis é verdadeira, além de contribuir para a aceitação do fato de que tenha sido escrita em um período bem remoto, antes do desaparecimento dos costumes e leis dos hurrianos, em conseqü­ ência da campanha dos conquistadores assírios. BIBLIOGRAFIA. E. Chiera and E. A. Speiser, “A New Factor in the History o f the Ancient Near East”, AASOR, VI (1926); E. Chiera, et al. American Schools of Oriental Research, Joint Expedition with the Iraq Mu­ seum o f Nuzi, i-vi (1927-1939); E. Chiera, et al. Harvard Semitic Series, v, ix, (1929s.); R. F. S. Starr, Nuzi Report on the Excavations at Yorgham Tepe near Kirkuk, Iraq, i, ii (1937-1939); C. H. Gordon, “Biblical Customs and the Nuzi Tablets”, B. A. iii(1940), 1-12; I. J. Gelb, P.M. Purves and A. A. MacRae, Nuzi Personal Names (1943); F. R. Steele, Nuzi Real Estate Transactions (1943); M. Greenberg, The Hab/piru (1955), 65-70; E. A. Speiser, The Anchor Bible: Genesis (1964).

A. A. M a c r a e

o

OADE (thn). Filho de Simeão (Gn 46.10; Êx 6.15). Este nome não é encontrado nas listas paralelas em N úmeros 26.12-14 e 1 Crônicas 4.24,25.

OBADIAS (n nnü ou im a » , um escravo ou ado­ rador de Yahweh). Este é um dos nomes mais comuns do AT. 1. Um descendente de Issacar ( lC r 7.3). 2. Um dos líderes dos gaditas, que se uniu a Davi em Ziclague (lC r 12.9). 3. U m descendente de Saul e Jônatas (lC r 8.38; 9.44). 4. O pai de Ismaías, a quem Davi colocou sobre a tribo de Zebulom (lC r 27.19). 5. O mordomo real de Acabe. Ele arriscou sua vida para salvar 100 profetas, quando estavam sendo perseguidos por Jezabel. A tarefa atribuída a ele, por Acabe, demonstra que sua posição era mais importante do que seu título sugere. Elias o encontrou quando retomava de Sarepta (lR s 18.3­ 16). A tradição judaica (BT San 39b) o identifica como o profeta Obadias, porém, como a maioria de sugestões similares a essa, é totalmente sem valor. 6. Um dos ministros de Estado de Josafá (prín­ cipes), ao qual foi confiada a tarefa de ensinar a lei em Judá (2Cr 17.7). 7. Um levita da fam ília de M erari, um dos superintendentes da obra de reparação no Templo, efetuada sob as ordens de Josias (2Cr 34.12). 8. O profeta (O badias 1). Veja O b a d ia s , o L iv r o d e .

582

OBADIAS, O LIVRO DE

9. Um descendente de Davi e de Joaquim, do período pós-exílio (1 Cr 3.21). 10. Um levita do período pós-exílio, descen­ dente de Jedutum (lC r 9.16). Ele é comumente identificado com Abda (Ne 11.17). 11. Um chefe de família que retom ou da Babi­ lônia com Esdras (Ez 8.9). 12. Um dos sacerdotes que selaram a aliança com N eem ias (Ne 10.5). 13. Um porteiro levita encarregado dos depósi­ tos das portas na época de Neemias (Ne 12.25). H. L. E l l is o n

exílio ou num período posterior, então o pano de fundo desse livro corresponde aos eventos de 586 a.C.

2. Unidade. Eichhom foi o primeiro a ques­ tionar a unidade do livro, situando os versículos 17-21 na época de Alexandre Janeu. Alguns dos críticos eruditos do séc. 19 negaram a unidade do livro, atribuindo os versículos 1-9,16a, 18,19 e 20b a um profeta pré-exílico, e os versículos 10-14 e outros fragmentos a um autor pós-exílico (Comill, Kuenen, Cheyne). Bewer {ICC, pág. 4) acredita que o livro tenha quatro seções: versículos 1-4, pré-exílio; 5 -14,15b datados de cerca de 450 a.C.; 15a,16-18 de cerca de 350 a.C., quando Edom OBADIAS, O LIVRO DE ( m a s , servq de Yah), ocupou Negebe; e 19-21 pertence ao período dos o mais curto de todos os livros do AT, é o quarto macabeus. T. H. Robinson (Introduction to Lite­ entre os profetas menores no TM, mas quinto na rature o f the OT, pág. 370) divide o livro em sete LXX. E um livro dirigido contra os edomitas. oráculos, que se estendem do 6- ao 49 sécs. a.C. A divisão mais comum consiste naquela que 1. Pano de Fundo. Os edomitas eram des­ possui duas partes. Essa percepção parece ter se cendentes de Esaú. Até o 5- séc. a.C. habitavam originado com Wellhausen, que considerava os ao sul do M ar Morto, em um a área de aproxima­ versículos 15a, 16-21 como um apêndice. Muidamente 160 por 80 km. Suas cidades fortificadas lenberg faz, essencialmente, a mesma divisão que incluíam Sela (Petra), Temã e Bozra. Sela locali­ Wellhausen. Ele apresenta argumentos contra a zava-se em um a importante rota de caravanas e unidade do livro (ID B , III, pág. 579). Contudo, era quase inexpugnável. Suas construções foram afirma que três itens — o tema do Dia, Esaú/Edom esculpidas em um tipo de rocha bem resistente, como a preocupação central, e inversão total da cuja cor era rosada com escarpas roxas ao fundo situação — ocorrem em ambas as seções, portan­ (cp. G. L. Robinson, The Sarcopghagus o f an to o livro poderia ser considerado um a unidade. Ancient Civilizatiori). P aterson (G oodly F ellowship o f the Prophets, Os nabateus expulsaram os edomitas de Petra pág. 180) e Sandmel (H eb. Scriptures, pág. 214), em um período anterior a 312 a.C. Os edomitas, seguindo o pensam ento de Eissfeldt, chegam à então, fixaram-se no Neguebe, e foram expulsos de mesma divisão em duas partes. A segunda seção lá por Judas M acabeus em 164 a.C. João Hircano é freqüentemente considerada como uma adição (134-104 a.C.) os forçou a aceitar o Judaísmo, posterior. A lguns escritores contem porâneos, inclusive a circuncisão e a observância da lei. Tor­ como John A. Thompson (IB , IV, pág. 859), R u­ naram-se os idumeus do NT. Herodes, o grande, dolph e Weiser, sustentam a unidade do livro, com foi o mais infame dos idumeus. algumas reservas. A inimizade entre os edomitas e hebreus data da época do Êxodo, quando os edomitas proibiram os 3. Autoria. Visto que a data do livro é contes­ israelitas de passar por seu território. Os edomitas tada, é impossível determinar sua autoria. Obadias ajudaram os cananitas a resistir à conquista dos era um nome comum no AT, que significava “um hebreus. Davi e Salomão finalmente os subjuga­ adorador de Yahweh”. Se o livro for datado no ram. Durante o reinado de Jeorão, os edomitas reino de Jeorão, o autor pode ser o Obadias de 2 conquistaram a sua independência, porém foram Crônicas 17.7. Ele era sensível à injustiça a que derrotados nos dias de Amazias. Revoltaram-se seu povo era submetido. Ele encolerizou-se em novamente na época de Acaz. A inimizade pro­ funda e persistente entre os hebreus e os edomitas violenta indignação. Estava inclinado a esperar pela justa retribuição de Deus contra Edom e pelo pode ser observada no fato de que Edom é a forma triunfo derradeiro do justo. criptografada utilizada no Talmude para referir-se a Roma. 4. Data. A data do livro de Obadias só pode Se o livro for datado em uma época mais antiga, ser determinada quando os versículos 11-14 são o pano de fundo imediato corresponde aos eventos relacionados a um a ocasião específica da histó­ do reinado de Jeorão. Se for datado na época do

OBADIAS, O LIVRO DE

ria hebraica. Se o evento for pré-exílico, então o livro é datado em um período logo após esse acontecimento. Se os eventos forem os de 586, então a data corresponderia ao período do exílio ou pós-exílio. A data desse livro foi amplamente debatida. A maioria dos eruditos conservadores (C aspari, N agelsbach, D elitzsch, K eil, Orelli, K irkpatrick, Pusey, et al.) favorece um a data mais antiga. A começar por Hitzig, a maioria dos críticos eruditos (Kuenen, Wellhausen, Nowack, Eichhom, Ewald, Comill, G. A. Smith, Cheyne, Emslie, Bewer, R. S. Driver) favorece um a data exílica ou pós-exílica. Os critérios utilizados para determinar a data incluem: (a) a posição do livro no cânon. Com base nesse aspecto, alguns argumentam por uma data mais antiga. Outros, no entanto, acreditam que a localização no cânon é devida à ligação com a mensagem contida em Amós 9.12. Os três arranjos — pós-exílicos, Ageu, Zacarias e M alaquias; no fim do 7a séc.,N aum , Habacuque, e Sofonias; e 8Q séc., Oséias, Amós e Miquéias — são argumentos que favorecem um a data antigas para o livro de Obadias. (b) A identidade dos eventos descritos nos versículos 10-14. (c) A relação de Obadias 1-9 com Jeremias 49.7-22. Dentre as várias datas sugeridas, duas são mais comumente aceitas. A primeira opinião identifica os eventos dos versículos 11-14 com a invasão de Jerusalém pelos filisteus e árabes, durante o reino de Jeorão (cerca de 844 a.C.) (2Cr 21.16s.; 2Rs 8.20). Os eruditos conservadores que sustentam essa data são Archer, Laetsch, Unger, E. J. Young. Alguns argumentos em favor dessa data mais antiga são: (a) a descrição, não menciona a destruição do Templo, que foi a grande tragédia da catástrofe de 586 a.C. Laetsch e Archer argumentam que a descrição de Obadias não contém nenhum dos aspectos que caracterizaram a queda de Jerusalém em 586 a.C. (b) A ausência de expressões aramaicas é mais apropriada ao 9- séc. do que ao 6- séc. (c) Há a implicação da recaptura da cidade, (d) As nações mencionadas não são as nações vizinhas do período do exílio, mas antigos inimigos (e.g. os filisteus), (e) Os mesmos pecados, similares ao 8e séc., des­ critos pelo profeta Amós, são castigados, (f) Na reocupação, a região montanhosa de Judá não é mencionada, presumindo-se que já estava ocupada. A data mais recente(alguma época após 586) é desenvolvida, em conseqüência dos seguintes m otivos: (a) Os eventos dos versículos 11-14 ajustam -se m ais naturalm ente à destruição de Jerusalém, (b) A amarga hostilidade contra Edom era mais prevalente nesse período (Lm 4.21; Ez

583

25.12-14; 35.1-15; SI 137.7). (c) A invasão dos filisteus na época de Jeorão provavelmente não foi tão importante, (d) A referência (Ob 19) à tomada de Efraim e Samaria ajusta-se melhor a uma data posterior do que um a data antiga, quando Israel ainda existia, (e) Há a possibilidade de que tanto Jeremias quanto Obadias tenham utilizado uma fonte mais antiga. Alguns dos críticos eruditos de uma época mais recente, que favorecem uma data recente são J. W. Myers, R. H. Pfeiífer, Bentzen, Harrelson, Weiser. Alguns dos eruditos conserva­ dores de um a época mais recente, que adotam uma data após 586, são D. W. B. Robinson (N B C , pág. 710), J. A. Thompson (NBD , pág. 903), J. Lawren­ ce Eason (New Bible Survey, pág. 349). Outras datas sugeridas são: o período de Amazias; o reino de Acaz (Raven e Davis); cerca de 450 a.C., (John A. Thompson, IB, VI, pág. 857, assim como Pfeiffer, Sandmel); e cerca de 312 a.C. (Hit­ zig, Bentzen, Intro., II, pág. 143, 144); contudo, essas datas não foram amplamente aceitas.

5. O casião. Quando Jerusalém foi pilhada e saqueada (quer pelos filisteus quer pelos ba­ bilônios), os edomitas se regozijaram com sua queda e participaram também de sua pilhagem. Aprisionaram judeus que procuravam escapar, os maltrataram e os venderam como escravos. 6. Propósito. O livro de Obadias tem um propósito duplo: (a) delinear o julgamento de Deus sobre Edom por sua falta de preocupação fraternal para com Judá, (b) e apresentar o triunfo final do justo no Dia do Senhor. 7. Texto. Enquanto O esterly e R obinson (Intro., pág. 371) pensam que o texto de Obadias está m al preservado, a m aioria dos estudiosos concorda com Thompson (IB, VI, pág. 859) de que está razoavelmente bem preservado. Podem haver dificuldades com os versículos 7,19,21. 8. A relação com Jerem ias. Há evidên­ cias claras de algum tipo de relação literária entre os textos de Obadias 1-9 e Jeremias 49.7-16. Três teorias procuram explicar essa relação literária. A prim eira sugere que Jerem ias tenha tom ado emprestado do texto de Obadias, o que indicaria uma data antiga para o texto de Obadias. Essa possibilidade é sustentada pelo fato de que uma análise cuidadosa desses versículos demonstra que as variações no texto de Jeremias contêm expres­ sões típicas desse profeta, Jeremias; ao passo que o material comum não contém tais expressões. Esse

584

OBADIAS, O LIVRO DE

A profecia de Obadias é dirigida contra os edomitas. Uma das últimas cidades fortificadas foi Petra. Este é o grande templo na extremidade norte de Petra, © Lev

585

OBAL / OBEDE-EDOM

aspecto se ajustaria também à terceira hipótese apresentada logo a seguir (cp. Muilenberg, IDB, III, pág. 579). A segunda sugere que Obadias tenha tomado emprestado do texto de Jeremias. Esta h i­ pótese parece ter sido desenvolvida por motivos a priori, i.e., os eventos de Obadias devem se referir a 586 a.C., o que significaria que Obadias viveu em um a época posterior à de Jeremias. Bewer {ICC, pág. 3) acredita que Obadias 1-4 é um a citação de Jeremias com algumas interpretações e paráfrases. A terceira é de que ambos os textos utilizaram um oráculo de um profeta anterior, em que a reprodução de Obadias é mais literal do que a de Jeremias. J. H. Eaton (Obadiah, pág. 36) diz: “Não é um a questão de citar um autor anterior, mas a cooperação dentro do corpo profético na apresentação da Palavra Viva de Deus, em sua aplicação vigente” .

9. Conteúdo e esboço. O tem a central do Livro é a destruição total de Edom. O desenvol­ vim ento desse tem a é a m ensagem escatológica sobre a restauração das riquezas de Judá, quando chegar o Dia do Senhor (Ob 15-21). A maioria dos estudiosos desse livro o divide em três partes principais:' I. A condenação de Edom (Ob 1-9) A. O título do livro (Ob la) B. Edom é avisado de sua destruição (Ob lb-4) C. A destruição total é profetizada (Ob 5-9) II. O comportamento de Edom (Ob 10-14) III. O julgam ento das nações (Ob 15-21) A. A inversão da situação (Ob 15-18) B. A reconquista da terra (Ob 19-21)

versículo 15. No campo da ética, Obadias condena a zombaria, o orgulho e o materialismo. Veja também E d o m , P e t r a , S e l a . BIBLIOGRAFIA. J. Bewer, ICC, Obadiah and Joel (1911); C. Francisco, Introducing the OT (\95Q), 88-91; D. W. B. Robinson, “Obadiah”, A©C(1954), 710-713; J. A. Thompson e N. Langford, “Obadiah”, IB, VI (1956); T. Laetsch, Bible Commentary on the Minor Prophets (1956); D. W. B. Robinson, “Obadiah”, The Biblical Expositor, II (1960), 310-317; J. H. Eaton, Obadiah, Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (1961), 35-48; J. Muilenberg, “Obadiah”, IDB, III (1962), 578, 579; G. Archer, SOTI ( 1964), 287-291.

A. K. H e l m b o l d

OBAL. Nome alternativo para

E bal.

OBEDECniy; N T ’Icü(3ri8, adorador de, ou escra­ vo de). E um nome comum no AT. Como muitas das pessoas assim chamadas aparentemente não são im portantes, pode ser que se refira a um a abreviação de Obadias. 1. Filho de Rute e Boaz (Rt 4.17,21,22; lC r 2.12; M t 1.5; Lc 3.32). 2. Filho de Efial, um descendente de Jerameel (lC r 2.25,37). 3. Um dos valentes de Davi (lC r 11.47). 4. Filho de Semaías e neto de O bede-Edom, um dos coreítas que era p orteiro do Tem plo (lC r 26.7). 5. Pai de Azarias, um dos capitães que ajudaram Joiada a casar-se com Atalia (2Cr 23.1). H. L. E lltson

OBEDE-EDOM

( m i a "7357,

servo de Edom, p o s ­

s iv e l m e n te o n o m e d e u m d e u s ) .

10. Teologia. Há dois ensinam entos que sobressaem em Obadias. Primeiro, o julgam ento moral de Deus oferece um a retribuição estrita (Ob 10,15), mesmo que o mal esteja aparentemente seguro (Ob 4). Todas as nações que se opuserem a Yahweh serão destruídas. Segundo, há um a es­ perança escatológica na vinda do Dia do Senhor. Isso inclui a Idade de Ouro de Israel (v. 17), e o estabelecimento do reino de Yahweh.. O tema do Dia do S enhor, encontrado em muitos profetas (Is 2.6-22; Ez 7; J1 1.15-2.11; A m 5.18-20; S f 1.7,14­ 18), espera o fim dos tempos e o estabelecimento de um novo céu e um a nova terra. A natureza universal do Dia do Senhor é demonstrada pelo

1. Um contemporâneo de Davi. Após a morte de Uzá, a Arca foi deixada não muito distante de Q uiriate-Jearim, na casa de Obede-Edom o geteu, por três meses (2Sm 6.10,11). Quando a Arca foi levada para Jeusalém, certo Obede-Edom foi de­ signado para ser um dos seus guardiões especiais (lC r 15.24). Além do geteu, havia um levita, cujo nome era também Obede-Edom, que é menciona­ do nove vezes em 1 Crônicas. De modo geral, presume-se que Obede-Edom era um filisteu de Gate. Esta hipótese é aceita até pelos conservadores, apesar de haver opiniões diferentes, pois se argumenta que havia um levita com o mesmo nome. (cp. ISBE, pág. 2175a, NBD,

586

OBEDIÊNCIA

O aspecto mais evidente da obediência é a pre­ pág. 904a.) É pouco provável que Davi tenha sença de uma pessoa (ou grupo) com autoridade, deixado a Arca com um filisteu, ou que após os que ordena ou que exige que outros sujeitem-se eventos de 1 Samuel 5.1-6.16 tenha se arriscado, a seu desejo expresso. Essa autoridade pode ser embora sua presença em território israelita im pli­ reconhecida porque normalmente é expressa por caria que era um residente temporário que adorava intermédio de costumes e tradições bem estabele­ Yahwe. Havia, no entanto, um a localidade cujo cidos, de leis e ordenanças veneradas, cujo valor nome era Gitaim (2Sm 4.3; N e 11.33), prova­ para a vida humana é inquestionável. Obedecer velmente não muito distante de Quriate-Jearim; é ajustar-se às exigências consideradas valiosas. e um homem oriundo de Gitaim era chamado de Obediência, portanto, pode ser vista como sendo geteu. N ão há, portanto, motivo para duvidar das motivada por convenções, hábitos, medo de puni­ claras implicações de Crônicas, de que o Obedeção e esperança de recompensa. Quando Moisés Edom, em cuja casa a Arca ficou, era um levita, diz: “ Se atentamente ouvires a voz do Senhor, que posteriorm ente foi especialm ente honrado. teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus Onde não havia uma casa sacerdotal, a casa de m andamentos que hoje te ordeno, o Senhor, teu um levita seria o local mais apropriado para que Deus, te exaltará sobre todas as nações da terra. a Arca ficasse. Obede-Edom aparentemente estava Se ouvires a voz do Senhor, teu Deus, virão so­ também envolvido com a música do santuário (1 Cr bre ti e te alcançarão todas estas bênçãos...” (Dt 15.21). Os nomes de seus companheiros (cp. lC r 28.1,2, veja também 30.9s.), parece evidente que a 15.18) demonstram que não havia dois homens resposta da obediência freqüentemente ocorre em com o mesmo nome. 2. Um guardião dos utensílios sagrados do uma matriz de causas externas e persuasão similar às mencionadas acima. Templo. Era, provavelmente, um sacerdote, du­ U ma palavra de cautela é necessária, pois é rante o reinado de Amazias (2Cr 25.24). fácil inferir que os escritores bíblicos advogam a H. L. E llison obediência a Deus apenas por motivos práticos. Tal inferência seria muito naturalística em seu enten­ dimento do AT e NT, e ignora o aspecto espiritual OBEDIENCIA (v af, escutar, ouvir reverentemen­ mais profundo da obediência encontrado até no te, 7teí0co, obedecer, depositar a confiança em, AT, e.g., em 1 Samuel 15.22, “ Eis que o obedecer ■ÓJiaKofi, escutar de fo rm a submissa, ijJtaKOÚCü, é melhor do que o sacrificar”. Indiscutivelmente, ouvir, obedecer, seguir). a m aioria das respostas obedientes registradas A Bíblia é notável em suas muitas descrições nas Escrituras incluía um elemento do obedecer das respostas dos homens às palavras e vontade de em razão daquilo que foi ordenado: religião, na Deus. Respostas que são claramente favoráveis, Bíblia, nunca é considerada como não prática. A a tal ponto que, aquele que é persuadido a agir é idéia bíblica de obediência é distorcida se não for chamado de “ouvindo”, “crendo”, ou mais sim­ reconhecido que os homens também obedecem por plesmente “obedecendo”. Outras respostas que são causa de quem ordenou. A vontade de Deus era apáticas ou negligenciam a Palavra de Deus são considerada ser definida para o estabelecimento de caracterizadas como “rebelião”, “incredulidade” toda sabedoria e lei prática. Por isso, os escritores ou “desobediência”. bíblicos podiam apresentar razões práticas para E studos sobre as situações de obediência a obediência e m encionar suas conseqüências tendem a enfatizar os aspectos mais externos e desejáveis, m esm o sabendo o tem po todo que formais da resposta, ou a natureza interna daque­ a verdadeira obediência à Palavra de Deus não le que responde e os aspectos espirituais de sua dependia de um a espera por recompensa. atitude. Compare as abordagens em HERE, vol. IX, 438-440 e Mst, vol. VII, 271, com as de von A maneira como a obrigação à obediência é desenvolvida e aplicada é um elemento formal Allm en em A Companion to the Bible, 3 14s. e R. da própria obediência. O salmista, por exemplo, Bultmann em Jesus and the Word, 53-66. Justiça insta à obediência quando enfatiza a dependência deve ser feita a estes dois elementos. do homem, como um ser criado, de Deus, como 1. A natureza externa da o b ed iên ­ o ser não criado (SI 95.6,7). A lei de Deus, da mesm a forma, é vista como colocando os homens cia. Uma abordagem externa e um tanto formal sob obrigação de obedecer a Deus, porque ela foi tenderá a focar sua atenção nas circunstâncias graciosamente concedida (Ex 19.5; SI 119.1-4). observáveis ou nas causas inferíveis e conseqüên­ No NT, o homem tem a mesma obrigação à obe­ cias da ação.

OBEDIÊNCIA DE CRISTO

diência, mas somente por causa do conhecimento de Deus revelado em Cristo. De forma similar uma promessa da bênção é expressa, mas ela é mais específica, pois refere-se à esperança da apropriação da glória e excelências de Cristo (2Pe 1.3-7). A bondade comum de Deus em relação a todos os homens é a base formal para a obediência (SI 145; At 14.17) e a obra especial de redenção realizada por Deus é o fato que nos constrange à obediência por amor ( I Co 6.20 etc.). Elementos formais adicionais são citados nas disposições que são consideradas requisitos para a obediência, por exemplo, sinceridade (1 Tm 1.5), am or (Jo 14.21; 2Co 5.14; lJo 2.5), zelo (Rm 12.11), franqueza (Mt 5.16; Fp 2.15), constância (G1 6.9) e paciência (Rm 2.7). Tranqüilidade nas relações interpessoais também requer a compla­ cência formal da obediência, como nos relaciona­ mentos entre pai e filho (E f 6.4; Cl 3.20), marido e esposa (Cl 3.18), senhor e servo (empregador e empregado) (IP e 2.18) e cidadão e governo (Lc 20.25; At 5.29).

587

misso que caracterizam a fé. Richardson diz algo que resume muito bem esta atitude: “Obediência tom a-se praticamente uma expressão técnica para a aceitação da fé cristã” {An Introduction to the Theology o f the NT, 30; veja também A t 6.7; Rm 1.5; IPe 1.2).

3. A obediência de Cristo. A obediência, em ambos os sentidos, externa e interna, funda­ m enta a explanação bíblica de como o homem foi reconciliado com Deus. Paulo descreve a obra re­ dentora de Cristo como uma obediência até a morte (Fp 2.8), e como uma obediência em que muitos se tom arão justos (Rm 5.19). A o b ra de Cristo como o verdadeiro Sumo Sacerdote é conjuntamente sua vida de obediência nos dias de sua cam e (Hb 5.7,8) e o oferecimento de seu corpo em sacrifício como um a resposta obediente à vontade de Deus (Hb 10.7-10). Os teólogos referem-se a isso como a obediência passiva e ativa de Cristo. Não somente a obra de Cristo, mas sua pessoa, pode ser entendida em termos de sua obediência. Para João, Jesus é o Filho de Deus em conseqüên­ 2. Os asp ecto s internos da o bed iên ­ cia de sua perfeita unidade com o Pai. Tal unidade é estabelecida com base na perfeita obediência de cia. Quando Jesus censura aqueles que obedecem à lei externamente, mas não internam ente (Mt Jesus, cuja comida e bebida consistia em fazer a vontade do Pai (Jo 4.34) e fazer as coisas que são 6.2,5,16; 23.23-25), ele exemplifica a percepção agradáveis a ele (Jo 8.29). Os cristãos recebem de Samuel sobre o aspecto interno da obediência, os benefícios da vida e morte, em obediência, de quando disse que “eis que o obedecer é melhor Cristo através da fé nele, isto é tão vital que levará do que o sacrificar” (IS m 15.22). A verdadeira “cativo todo pensamento à obediência de Cristo” obediência é mais do que submissão a uma auto­ (2Co 10.5). ridade de um modo formal, pois um a pessoa pode ser subm issa sem a correspondente disposição BIBLIOGRAFIA. J. H. Worman, “Obedience”, Mst, interna para a obediência. De acordo com a Bíblia, VII (1877), 271-273; A. Domer, “Obedience”, HERE, obedecer é escutar de tal forma que o assentimento IX (1917), 438-440; R. Bultmann, Jesus and the Word interior é inseparável da atividade externa. Bult­ (1934), 53-75; W. A. Whitehouse, “Obedience”, RTWB mann descreve esta atitude como o homem todo (1950), 160, 161; J. J. von Allmen, A Companion to the permanecendo sob e estando no que faz. Ele diz Bible (1958), 314, 315; A. Richardson, An Introduction que o indivíduo “não está fazendo algo de forma obediente, mas é essencialmente obediente” (Jesus to the Theology o f the N T (1958), 29-31, 149-152; F. B. Huey Jr., “Obedience — A Neglected Doctrine”, ChT, and the Word, pág. 61). No NT, o escutar, ou este tipo de obediência XII, # 8 (1968), 374,375. interior, está intim amente associado ao crer. E T. M. G reg o r y estar unido a Cristo (Rm 15.17,18; 16.19; IPe 1.2). Uma fórmula bíblica comum afirma expli­ citamente que “a fé vem pelo ouvir” (Rm 10.17; OBEDIÊNCIA DE CRISTO ( ú m K o f |) A sub­ cp. lTs 2.13). O pensam ento é que a palavra do missão aos mandamentos de Deus, particularmente Evangelho produz a fé naqueles que a escutam, ao seu chamado único, o chamado messiânico. que é então rotulada de “obediência por fé” (Rm 1. N ascim ento e infância. Os eventos 1.5; 16.19,26). Falando através de parábolas e de sermões, Jesus retrata os crentes como aqueles que do nascimento e infância de Cristo são descritos escutam a Palavra de Deus e a praticam (Mt 7.24; em termos da obediência a Deus. A obediência de Mc 4.20; 7.32-37; Lc 8.21). Obediência é a marca M aria (Lc l .38), o local do nascimento (Lc 2.4), o de uma decisão pessoal, da confiança e do compro­ nome escolhido (Lc 2 .2 1), e a submissão de Jesus a

588

OBEDIÊNCIA DE CRISTO

seus pais (Le 2.51), assim como a seu Pai celestial, estão todos de acordo com os mandam entos de Deus e, portanto, gozam de seu favor (Lc 2.52).

M inistério e m orte. O ministério público de Cristo inicia-se com o batismo efetuado por João para “cumprir toda a justiça” (Mt 3.15, cp. Lc 7.30), o qual foi seguido pelas tentações de Satanás, às quais Cristo resistiu mediante delibe­ rada obediência à Palavra de Deus (M t 4.1 -11; Lc 4.1-13). Os aspectos característicos do ministério de Cristo, em Lucas “necessário” (Sei), incluem particularidades, como a necessidade de levar o Evangelho a outras cidades (Lc 4.43), a estada com Zaqueu (Lc 19.15), a morte em Jerusalém (Lc 13.33) e, especialmente, o seu sofrimento e morte em favor de seus seguidores (Lc 9.22; 17.25; 22.37; 24.7; 26,44). N a transfiguração, a tentativa de Pedro de fazer com que Cristo se desviasse da sua obediência em relação à sua morte é compu­ tada a Satanás (M c 8.31-33). O Evangelho de João retrata a utilização que Jesus faz de sua própria obediência para apelar a seus discípulos, dizendo que estava entre nós não por sua própria iniciativa, mas porque o Pai o havia enviado (Jo 7.28; 8.42); seus ensinamentos não eram seus, mas de seu Pai (Jo 7.16; 12.49; 14.10,24), não são seus atos, mas sim do Pai (Jo 6.38; 8.28), incluindo até o dispor de sua própria vida (Jo 10.18). É a autoridade e a vontade de Deus, que está por trás do ministério de Cristo, que confere autoridade a tudo que Cristo diz e faz, e ressalta a urgência em escutá-lo e obedecêlo, como ele escuta e obedece a seu Pai. Falar as palavras de Deus só é possível se a pessoa é habi­ tada por Deus (cp. Jo 14.10 e 14.24; veja também 10.25-30) e por seu am or (Jo 15.10) e estiver respondendo em amor (Jo 14.31). A obra de Deus deve ser completada (Jo 5.36; 17.4) também por seus discípulos (Jo 9.4); a últim a palavra da cruz (Jo 19.30) certamente expressa essa conclusão. Recom pensa. O Pai recompensa a obediên­ cia do Filho, ao demonstrar seu favor no batismo (Lc 3.22), testemunhando sobre sua autoridade na transfiguração (Lc 9.36), exaltando-o em suamorte (Fp 2.9) ao ressuscitá-lo dos mortos e ao dar-lhe a promessa do Espírito Santo, para outorgá-lo a seus seguidores (At 2.32,33), entregando ao seu Filho o cuidado de seu povo, que Cristo reivindicou (Jo 17.11,15,17,21,24), com base em sua perfeita obediência (Jo 17.4). A explanação do evangelho, feita por Paulo, carrega em seu cerne a obediência de um homem,

Cristo, como abolição de toda a maldade introdu­ zida pela desobediência de um só homem, Adão, (Rm 5.19); cp. Gálatas 4.4, onde o fato de Cristo ter nascido sob a lei é visto como a condição de sua redenção daqueles que nasceram sob essa mesma lei. Hebreus entrelaça os temas sobre os perigos da desobediência humana e as bênçãos resultantes da obediência de Cristo. As orações de Cristo foram ouvidas em conseqüência do seu tem or a Deus. Cristo aprendeu a obediência através de seu so­ frimento, e sua conseqüente perfeição tom ou-se a fonte de salvação (Hb 5.7-10); toda a obra de Cris­ to é descrita como o fazer a vontade de Deus, no que Deus se deleita (Hb 10.5-10). Aqui também, a obediência de Cristo resulta em conseqüências (recompensa) através do agradar a Deus.

1. Im plicaçõ es teo ló g icas. A pesar de parecer que, à prim eira vista, esse ensinamento das Escrituras tenha somente um efeito periférico na história da teologia, um exame mais detalhado revela o tremendo impacto que esse aspecto tem em muitas áreas. a. A teologia da aliança. O protesto contra a especulação nom inalista, que separava a graça de Deus da obra de Cristo, estava sob a liderança da teologia da aliança, do final da Idade Média (G regory de R im ini), que foi expandida pelos anabatistas e teólogos calvinistas alemães e ingle­ ses. Essa teologia era a confirmação de que “Deus tinha se comprometido por sua palavra” e que, em particular, a cruz não era um acidente teológico, mas a manifestação e cumprimento da promessa de salvação feita por Deus. b. A m iraldianism o (ou a teologia da N ova Inglaterra). A tentativa de Amiraldio de preser­ var a atividade soberana e graciosa do Espírito Santo na conversão ao m esm o tem po em que negava a limitada (pessoal) expiação de Cristo, era freqüentemente contraditória ao indicar que a obra do Espírito Santo com os indivíduos era em si mesmo um aspecto da recom pensa dada a Cristo, em razão de sua expiação, de forma que falar de uma obra particular do Espírito, distinta da expiação particular realizada por Cristo, era fazer do Espírito uma força nominalista, m isteriosa e impessoal, não o Espírito de Cristo. c. A obediência p assiva e ativa. A teologia protestante clássica distinguiu entre a obra de Cristo no cumprimento dos requisitos da lei em nosso lugar (ativa) e o sofrimento da punição do

OBELISCO

pecado em nosso lugar em sua morte expiatória (passiva). A obediência ativa pode ser vista tam ­ bém como um requerimento geral para todos os homens como revelado no mandamento divino, ao passo que a obediência passiva seria específica, o mandato messiânico dado somente a Cristo. O pensam ento medieval considerava que somente a “virtude” não-exigida teria um caráter “extra”, transferível. (A nselm o considerava som ente a m orte de C risto fazendo satisfação, visto que como homem ele precisaria ser obediente à lei), e até os protestantes se utilizaram dessa mesma perspectiva. Os luteranos afirmavam que Cristo, como Deus-homem, estava acima da lei, e que, portanto, sua obediência a ela não era exigida e por isso era considerada meritória. Piscator, um calvinista, na tentativa de defender a verdadeira humanidade de Cristo, afirmou que Cristo estava sob a lei e por isso sua obediência ativa não era meritória. O protestantism o posterior percebeu a necessidade bíblica de um sacrifício puro, fazendo da obediência ativa uma pressuposição para a passiva. Além disso, a obra contínua do Cristo ressurreto e assunto ao céu deve também ser vista como vital para nossa salvação, e pode ser considerada sob o aspecto ativo. Muitos cristãos menos sofisticados foram con­ vencidos de que falar do caráter passivo da morte de Cristo implica que isto é algo que aconteceu a ele, e não algo que ele voluntariamente fez por nós. A pesar desta nunca ter sido a intensão dos teólogos, pode ser sábio evitar essas abreviações particulares e explicar o que se pretende: que aqueles que crêem em Cristo não só recebem o perdão de seus pecados, mas recebem tam bém a aprovação e recom pensa positiva do Pai, porque a obediência de Cristo é imputada àquele que crê e ele participa da prom essa do Espírito Santo e de seus dons. A ênfase na obediência ativa é também valiosa quando se considera o paralelo entre a desobedi­ ência de Adão e suas conseqüências. O Cristo sem pecado (em face à realidade de suas tentações) talvez seja o aspecto central ao considerar o seu caráter divino/hum ano, e pode obviam ente ser mais facilmente compreendido a partir de uma consideração da sua obediência (inclusive a sua própria encarnação, que deve ser v ista com o um ato de obediência). Finalmente, até mesmo o aspecto dual da obediência do crente a Deus, (sua obrigação de obedecer a vontade revelada de Deus, além de cumprir o seu próprio chamado pessoal) recebe nova intensidade em termos de sua obediência ao Senhor.

589

BIBLIOGRAFIA. A. A. Hodge, The Atonement (1867), 212-227, 248-264; G. Smeaton, The Doctrine o f the Atonement as Taught by Christ H imself (1ST I), Seções XI, XII, XIV, XV, XXII, XXVIII-XXX, XXXIVXLIV; G. C. Berkouwer, The Person o f Christ (1952), 239-270; G. C. Berkouwer, The Work o f Christ (1953), 314-327; J. Murray, Redemption Accomplished and Ap­ plied (1955), 25-30; J. Murray, “The Heavenly Priestly Activity of Christ” (1958); A. Stöger, “Obedience” em Sacramentum Mundi (1970) II, 616-620. D.

C. D avis

O BELISCO . Um obelisco é um pilar m onu­ m ental de pedra, freqüentem ente associado à adoração do sol e, algum as vezes, serve para fins comem orativos. Consiste de um bloco cônico de quatro lados, em que o corte transversal aproxi­ m a-se de um quadrado e cujo topo é piramidal. Os obeliscos eram uma característica da religião

O fam oso Obelisco Negro.© B.M.

590

O B IL / OBRAS DE DEUS

dos egípcios. Obeliscos de vários tam anhos são conhecidos desde a antiguidade e os m enores freqüentem ente são de caráter funerário. O mais antigo obelisco levantado in situ é o de Senusert I, em H eliópolis, datado do séc. 20 a.C. O maior obelisco já construído (e term inado) (c. 32 m) é o de Tutmés III, que hoje se encontra no St. John Lateran em Roma. Em hebraico, a palavra utilizada para designar um obelisco é m m , cujo significado é “pilar”. Houve um a profecia que dizia que os obeliscos de H eliópolis seriam des­ truídos (Jr 43.13). C. E . D e V r ies

pode ter proporcionado a oportunidade para a introdução dessas formas de decoração na Fenícia e daí para Israel por meio dos artesãos fenícios empregados por Salomão. H. G. S t ig e r s

OBIL (7 ’mN condutor de camelos). Um ismaelita que era um administrador (supervisor) dos camelos na corte do rei Davi (lC r 27.30).

1 . 0 AT

OBLAÇÃO. Veja S a c r i f í c i o

e O fe rta s .

OBOTE (rax). Um local de parada dos israelitas em sua jornada pelo deserto. Localiza-se entre Punom e Ijé-Abarim em Moabe (Nm 21.10,11; 33.43,44). Possivelmente é a cidade moderna de ‘Ain el-Weiba, ao sul do M ar Morto.

OBRA DE REDE ( n m t p trabalho reticulado, rede, malha, tela, lR s 7.17). As sete correntes de argolas trançadas, quatro em urdidura e três em trama (para manter os quatro alinhados) que guarneciam os capitéis das duas colunas, deno­ minadas J a q u im e B o a z , do Templo de Salomão. Neles estavam suspensas as 200 rom ãs (v. 20), ordenadas no quadrado, com mais um a rom ã que ficava nos cantos ( J r 52.23). As romãs simbolizam a unidade das partes separadas da palavra de Deus e colocadas à cabeça dos pilares, representavam um testemunho constante dessa palavra. H. G. S t ig e r s

OBRA ESTENDIDA ( m a nwsa, lR s 7.29; ARA, festões pendentes', NVI, grinaldas de metal', ARC, obra estendida ; BLH, desenhos de espirais em relevo', EC, grinaldas pendentes). Decoração de grinaldas em baixo-relevo, imitando corda ou rolo, em cima e em baixo das molduras dos painéis que, com estilos não decorados, formavam as estruturas dos painéis dos canos lavatórios do Templo de Salomão. O intercâmbio entre Chipre e a Fenícia

OBRAS DE DEUS. “As obras de Deus” ou “...de Jesus” é uma frase comum na Bíblia, indicando tanto as coisas como também os atos feitos por ele. As palavras usadas particularm ente em re­ lação a isso são èpyov, “obra” ; p,£YaA,eía, “atos poderosos” ; (i.eyá^,a, “grandes coisas”; Jioíripa, “trabalho” ; e èvépyeta, “obrando”.

A. As obras divinas. 1. C r ia ç ã o . Com sua forte doutrina da criação, a Bíblia usa natu­ ralm ente ergon para descrever a totalidade da obra criadora de Deus. Isto é feito, num sentido ativo, para a presente obra de Deus, por exemplo. Gênesis 2.2s. Também usa o termo em um sentido passivo, para a coisa feita (cp. Sl 8.6). O ativo e passivo fundem-se um no outro; a obra de Deus em criar resultou na obra da criação. O passivo é mais comum e mais claro no plu­ ral com referência aos fenômenos individuais da natureza. Os céus são obra dos dedos de Deus (Sl 8.3). Todas as criaturas são obra de suas mãos. Isto é especialmente verdadeiro sobre os homens; com este argumento eles buscam a proteção e a misericórdia divina (138.8, et al.). Os crentes, ou os descendentes de Jacó, são especificamente des­ critos como obra das mãos de Deus (90.16 LXX; Is 29.23). As obras históricas de Deus também são, a seu próprio modo, criativas. 2. H is t ó r ia . O AT tam bém fala dos atos de Deus na história. Estes são, em primeiro lugar, atos de libertação. Os eventos do Êxodo são a obra básica de Deus para Israel. Estas obras freqüentemente são milagres; i.e. atos poderosos transcendendo o curso normal da história. As obras não cessam com a entrada em Canaã. Os atos bá­ sicos da redenção são um a garantia constante de novas obras de Deus. Encontram-se estes em, por exemplo, a libertação dos assírios ou a restauração do exílio. Se as obras de Deus são predominantemente obras de libertação, elas têm um lado inverso. A libertação dos israelitas no M ar V ermelho significou a destruição dos egípcios. Os povos libertos pelos juizes também eram entregues a seus

OBREIA

inimigos quando pecavam. Os profetas, em parti­ cular, proclamam obras de julgam ento sobre um povo rebelde e obstinado (Is 28.21). O indivíduo conhece as obras de Deus (cp. Salmos). As obras de Deus também têm um a dimensão escatológica (cp. Is 60.21).

B. A resposta hum ana. 1 . M e d i t a ç ã o . As obras de Deus exigem ação responsiva por parte do homem. Primeiramente, o homem deve considerar estas obras. Várias palavras são usadas neste sentido. Ele não deve se esquecer das grandes coisas que Deus realizou (Sl 77. II), antes deve m editar sobre elas (77.12). Isto lhe dará segurança no dia da dificuldade. 2. A ç ã o d e g r a ç a s e l o u v o r . Em segundo lugar, o homem deve ser grato a Deus por suas obras (Sl 107.15,21,31). Ele deve louvar e aben­ çoar a Deus, que as realizou (Sl 145). Elas são atos poderosos, grandes e terríveis (66.3). Elas são realizadas em fidelidade (33.4). Elas manifestam a soberania de Deus (90.16). Embora contempladas, elas são insondáveis (Ec 8.17). Elas são estudadas por todos que têm prazer nelas (Sl 111.2). As próprias obras se unem no louvor daquele que as faz (145.10). 3 . P r o c l a m a ç ã o . Finalm ente, o hom em deve declarar as obras poderosas de Deus. Ele as ensina a seus filhos (Sl 78.4). Ele também as apresenta a outros. Fazer conhecidos aos filhos dos homens os atos poderosos de Deus é a tarefa básica que dá unidade à toda vida de ministério e adoração (145.12). II. O NT

A. Criação. Aquilo que o N T tem a dizer sobre as obras de Deus é essencialmente igual ao que é encontrado no AT. O ponto novo é que as obras agora trazem um a referência comum a Jesus Cristo. É por ele que elas são realizadas. As obras de Deus são, assim, num sentido muito real, as obras de Jesus. Deus, o Pai, trabalha em e por meio do Filho. Isto pode ser visto já na criação. Todas as coisas foram criadas por Cristo (Cl 1.16). Deus fez os mundos por ele (FIb 1.2). Conseqüentemente, as obras da criação são as obras dele. João apresenta isto mais explicitamente quando diz que todas as coisas foram feitas pelo logos; “sem ele, nada do que foi feito se fez” (Jo 1.3).

591

B. Salvação. 1. A t o s . A principal ênfase no NT, porém, está na obra de salvação de Deus realizada em Jesus C risto. De m aneira m uito singular, há pouca referência a esta obra nos si­ nópticos, que simplesmente registram a obra com sua culminação na crucificação e ressurreição. Os atos são suas próprias testemunhas. Somente em relação à pergunta de João Batista que há menção das obras de Cristo (M t 11.2). N a pregação primitiva de Atos, porém, o qua­ dro muda. Capacitados pelo Espírito, os apóstolos declaram os feitos maravilhosos de Deus (Atos 2.11). Jesus é o aprovado de Deus pelos m ila­ gres, maravilhas e sinais que Deus realizou por ele (2.22). M aravilhas ainda serão feitas em seu nome (4.30). Se curar é um a obra de Deus, assim, também, é a atividade missionária para a qual Barnabé e Saulo são separados (13.2). Jesus continua a fazer obras poderosas pelo Espírito. 2 . J o ã o . N o evangelho de João as obras de Jesus são altam ente significantes. Elas dão testemunho dele (Jo 5.36). Elas são boas obras (10.32). Elas são as obras de Deus (9.3). Elas são dadas a Jesus pelo Pai (5.37). Elas são feitas pelo Pai (14.10s.), ou no nome dele (10.25). Elas são únicas (15.24). Os discípulos farão maiores obras (14.12). Para a grande obra de Jesus, o singular também é usado. A comida de Cristo é terminar a obra do Pai (4.34). Os homens participam nas obras crendo em Jesus. As obras são para a salva­ ção dos crentes e para o julgam ento daqueles que rejeitam seu testemunho. 3 . P a u l o . Paulo tam bém enfatiza a obra de Deus. Porém, ao contrário de João, ele está principalmente preocupado com esta obra como ministério da palavra atual. Os coríntios são sua obra no Senhor (1 Co 9.1). A obra de Deus é edifi­ cação (Rm 15.2). Todos os cristãos tom am parte nisto (IC o 15.58). Não obstante, não há nenhum real sinergismo, pois Deus começa e realiza a obra neles (Fp 1.6). Em último recurso, os cristãos que trabalham são eles mesmos feitura de Deus, criados em Cristo Jesus para as boas obras (E f 2.10). A obra dos cristãos ainda é a obra de Deus e redunda em glória e louvor dele. BIBLIOGRAFIA. G. E. Wright, God Who Acts (1952); G. Bertram, TDNT, II (ET, 1964), 635-643.

G. W. B r o m il e y

OBREIA. Veja P ão .

592

OCIOSO / OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

OCIOSO {rh^V, preguiça, Pv 19.15; rrm , ócio, Pv 19.15; nai, ocioso, débil, negligente, Êx 5.8; 5.17). A carga de trabalho de Israel aumentou por causa do desejo expresso em “vamos e sacrifiquemos ao nosso D eus” (Êx 5.8). Isso foi atribuído pelos egípcios ao ócio, por causa do trabalho insuficiente realizado pelos hebreus. No NT, “ocioso” traduz o termo grego àpyóç (im produtivo, inútil, ineficaz, vazio) como em “toda palavra ociosa que os homens disserem” (Mt 12.36 - ARC) e em “Por que estais ociosos todo o dia?” (Mt 20.6 - ARC). O ócio ( i r t o ) é o estado ou o resultado de ser preguiçoso: “Atende ao bom andamento da sua casa e não come o pão da preguiça.” (Pv 31.27), e (iròns-') “Pela muita preguiça desaba o teto, e pela frouxidão das mãos goteja a casa.” (Ec 10.18), e (vhv) “fartura de pão e abundância de ociosidade teve ela e suas filhas” (Ez 16.49-A R C ). As Escrituras criticam o homem ocioso quando a situação demanda esforço e trabalho, e o homem ocupado que fala mas expressa apenas “palavras ociosas”, isto é, sem sentido e nada significam. O ócio é um a falha em responder a um a situação que exige ação, e um a loquacidade ativa que fala sem propósito. As Escrituras exigem que se trabalhe com algum propósito e que se descanse com algum propósito também: “Seis dias trabalharás... mas o sétimo dia é o sábado”, ou seja, o dia de descanso. O descanso do sábado, biblicamente desfrutado, não pode ser confundido com ócio. O descanso bíblico (Sabbath) vem depois do trabalho, e não implica no ócio que nada realiza, mas um desfrute daquilo que, por meio do trabalho, foi realizado. Se o trabalhador é m erecedor de seu salário, ele é tam bém livre para desfrutar de seu salário, e desfrutar do produto de seu trabalho não significa ócio. De acordo com o pensam ento bíblico, o trabalho como um simples negócio não é virtuo­ so. O oposto do ócio não é a atividade, mas uma atividade dirigida para um determinado propósito e que, por atingir tal propósito, nele se realiza e dele desfruta. O “intrometido”, aquele que se ocupa da vida alheia é, portanto, uma pessoa muito ativa, mas sua atividade não tem propósito, e o ocioso é uma pessoa improdutiva, que nada faz e que, por isso, pode vir a passar necessidade. J. D a a n e

OCRÃ (tosí). O pai de Pagiel, que foi o líder da tribo de A serno deserto (Nm 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.26).

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA M uitos leitores da B íblia pensam que a Pa­ lestina da antigüidade era um país atrasado, que não poderia ser comparado, de modo algum, com a Grécia. Na realidade, a Grécia era o país atra­ sado nos tempos antigos. O centro da civilização localizava-se no Oriente Próximo. A Palestina situava-se na única rota de comércio que unia a África (Egito) e a Ásia (Babilónia e Assíria). A cidade mais antiga que já foi escavada e datada é a Jericó do AT, que foi datada em c. 7000 a.C., de acordo com o método de datação de carbono 14. Esta data corresponderia a mais de 5000 anos antes de Abraão ter atravessado a Palestina, como descrito nas páginas da Bíblia. Quando realizou essa travessia ele era um grande homem de negó­ cios, cujo império comercial estendia-se de Harã até o Egito, i.e., da moderna Turquia até o Egito. Os seus principais negócios eram realizados em Damasco. Os seus interesses, ou seja, as ativi­ dades de lavoura e pastagem, eram só um fator secundário para alimentar as grandes caravanas de jum entos, que carregavam os seus bens de luxo e de consumo. A Palestina da época bíblica é como qualquer país do mundo, que possui pessoas sem instrução e cidadãos cultos e todo o espectro entre ambos, e que passa por períodos de depressão como nos dias dos juizes. Davi, por sua vez, era um a perso­ nalidade mundial, reconhecido por sua habilidade na guerra e nos negócios. Dominou toda a região que se estendia entre a Turquia e o Egito. Salomão e Alexandre o Grande causaram tamanho impacto cultural em suas épocas que, até hoje, qualquer trabalho de construção etc., que seja muito difícil de entender, é atribuído a um ou ao outro. Na época de Isaías, Israel estava no período de manufaturas com técnicas de linha de montagem e com cidades especializadas na produção de um só produto. Os dados que seguem são apenas uma introdução à vida da Palestina como vista na Bíblia. I. Alimentação A. A manipulação dos produtos de alimentação 1. Água. 2. Alimentação proveniente da floresta 3. Alimentação proveniente das pastagens 4. Alimentação proveniente da lavoura B. Profissões relacionadas à produção e venda de alimentos

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

C. Animais que eram utilizados como ali­ mentação e os subprodutos desses animais D. O preparo da alimentação E. O transporte do alimento II. Vestuário III. M oradia IV. Saúde V.

Profissões A. Trabalhos em madeira B. Exploração de pedreiras e mineração C. Trabalhos em metal D. Produção de cerâmica

VI. Negócios VII. Educação VIII. A família real IX. O exército X. As profissões ruins I. A l im e n t a ç ã o

A. A m anipulação dos produtos de alim entação. 1. Á g u a . A m ercadoria mais preciosa na Palestina é a água, pois este é o pri­ meiro alimento essencial. A Palestina consegue sua umidade na forma de orvalho ou chuva. O orvalho da Palestina é o fator principal na safra de verão, mas é de pouco valor para um homem com sede. A chuva chega a ele não só diretamente por intermédio de chuvas leves e tem pestades, mas na produção de massa, em forma de fontes, riachos, rios, lagos e reservatórios. Os últimos são o principal fator de fornecimento de vida nas áreas desérticas. Aparecem, posteriormente, as técnicas desen­ volvidas pelo homem na m anipulação da água potável. O primeiro desses recursos era o poço. Este era especialm ente valioso nas pastagens, quando os reservatórios secavam. N a cidade, havia a cisterna, que era uma valiosa maneira de coletar a água da chuva. Em três quartos da área da Palestina há chuva suficiente para as necessidades básicas, porém o período das chuvas está concentrado em uns poucos meses e essa água precisa ser armaze­ nada na cidade, para ser utilizada durante a estação da seca, que é longa. A cisterna não foi utilizada

593

até que o reboco à prova de água fosse inventado, aproximadamente na época da conquista de Josué. A sua invenção tom ou possível a utilização de uma grande área de terra na Palestina, que tinha poucos cursos de água correndo o ano todo. A cisterna também era utilizada por pastores nas partes mais secas de suas pastagens. Uma técnica anterior à cisterna era a denomi­ nada “obras de água” da cidade. As pessoas esca­ vam um túnel da cidade até o suprimento de água subterrâneo. Assim, sempre tinham água, a não ser quando longas secas comprometiam o nível de suas reservas. Jerusalém, Gezer, Gibeom e Megido tinham “obras de água” muito dispendiosas. Aque­ le construído por Ezequias em Jerusalém, em 701 a.C., ainda é utilizado atualmente. A constmção desse sistema demandava m ão-de-obra especiali­ zada, como os seguintes profissionais: Primeiro, os engenheiros pesquisavam a rota e mantinham o nível da água sempre o mesmo. Esta tarefa de manter o nível da água era muito difícil, pois o túnel era cavado a partir de ambas extremidades. Os dois grupos de escavadores encontravam-se no centro do túnel e esculpiam um a inscrição desse encontro. Segundo, os mineiros cortavam a rocha e outros retiravam a rocha em cestos. Terceiro, era necessário um sistema de ventilação, por causa da extensão do túnel e os homens precisavam fazer a circulação de ar fresco chegar até os mineiros. Quarto, lâmpadas eram utilizadas nesse trabalho, e os oleiros a fabricavam . O utras p rofissões podem também ter sido utilizadas. Participavam tam bém o cavador de poços e o construtor de cis­ ternas, duas atividades já mencionadas. Herodes o Grande, introduziu o aqueduto romano. Grandes piscinas eram utilizadas na coleta da água da chuva de inverno. Independente de onde se encontrava a água, alguém teria de trazê-la até a tenda ou casa onde era utilizada. A água era freqüentemente retirada com um a concha de cerâmica ou com um caco de um a grande jarra ou com um a cabaça. A água era derramada em um a jarra de água de cerâmica, que as m ulheres ou meninas carregavam sobre suas cabeças; outra possibilidade era que fosse colocada em sacos feitos de pele de cabra, que eram carregados nas costas por homens, mulheres e crianças. A água servia a três outros propósitos — a pesca, a irrigação e manufatura; e esta utilização veio historicamente nesta ordem. Essa utilização da água será vista posteriormente. Fontes de água mineral eram lugares que as pessoas buscavam como um refúgio para cuidar da saúde.

594

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

3. Alim entação p ro v e n ie n te das p as­ 2. A lim e n t a ç ã o p r o v e n i e n t e da ta g en s. As principais fontes de alimento eram flo re sta . H istoricam ente, a alim entação pro­ veniente da floresta foi a primeira. U m a parte da alimentação da Palestina era proveniente da área coberta por florestas, que na época do AT era muito m aior do que se supunha outrora. Essa representava, especialm ente, a fase de colheita de alimento — que servia de alimentação para os homens e animais — e podia ser feita por todos os m em bros da família. Frutas e bagas, floressalada, folhas e ervas podiam ser consum idas im ediatam ente ou eram secadas para consumo posterior. O topo da casa, que era plano, servia como local de secagem. As nozes eram especial­ m ente valiosas por seu teor de gordura e porque serviam de alimento no inverno. A provisão de alimentos suficiente para o inverno era sempre um problema. A m êndoas e nozes de pinho eram as nozes mais comuns, usadas pelo povo. Para os animais era oferecido vagens de alfarroba ou cascas de folhelhos (Pão-de-são-joão) e frutos do carvalho. Produtos medicinais, como folhas, flores, cascas e raízes eram também provenientes da floresta e dos campos. A maioria dos animais e aves selvagens era pre­ parada segundo os preceitos judaicos. Os cervos, assim como outros de sua família, eram sempre a carne preferida. O caçador de animais e o caçador de aves poderiam ser profissionais, ou qualquer pessoa poderia arriscar-se na caça. A Palestina tinha uma população muito grande de aves, pois se situava na rota de m igração de algumas espécies e sua área continha muitos locais considerados bons para o descanso. Observe o grande número de codomizes no episódio do deserto (Ex 16.13; Nm 11.31,32). As aves eram freqüentemente apanha­ das em redes ou armadilhas, ou mortas com uma flecha ou estilingue. Alguém deveria manter sob controle os animais predadores, como o leopardo e o leão, o urso e o lobo. Os chacais e as hienas deveriam ser mantidos afastados dos rebanhos. As cobras venenosas eram um problema. A flo resta fo rn ecia o co m b u stív el p ara o cozim ento dos alim entos — m adeira, carvão ou espinheiro. Para a população das cidades, havia homens que desem penhavam a função de transportadores de madeira. A produção de car­ vão era considerada uma profissão importante. N o verão, boa parte das ovelhas subia para as florestas para pastar. Caso não houvesse grama, o pastor arrancava as folhas das árvores para as ovelhas. Esta era a principal utilização do cajado que carregava. (Os bodes subiam nas árvores para comer as folhas.)

as ovelhas e o bode, e eram considerados de igual valor. Pequenos rebanhos eram conduzidos para fora da cidade todos os dias por jovens (lembre-se de Davi), e trazidos de volta à noite. O verdadeiro pastor era aquele que fazia disto sua profissão (como Amós). As ferramentas que utilizava serão discutidas posteriormente. A gazela era o animal selvagem dessa região, e era m uito útil como alimento. Após as chuvas torrenciais, as plantas utilizadas em saladas cobriam toda a área de pas­ tagem. Os espinheiros utilizados para o cozimento de alimentos eram provenientes dessas áreas de pastagens. Folhas de acácia eram utilizadas para alimentar os camelos.

4. A lim entação p ro v e n ie n te da la­ voura. Havia a lavoura da chuva, da seca e de irrigação. Estudiosos ainda discutem qual lavoura, se a de chuva ou irrigação, era prioritária. A lavou­ ra de irrigação especializava-se mais na colheita de grãos, vegetais e frutas. Contudo, este tipo de lavoura encontrava-se em geral apenas nos deltas dos rios das montanhas. A lavoura da seca foi introduzida na época de Abraão. M uitas de suas propriedades localizavam-se nesse tipo de solo, onde talvez a m édia de colheitas fosse de duas a cada três anos. A lavoura da chuva tinha uma diversidade de safras, porém, os grãos, trigo e cevada eram as principais. A cevada pode ser cultivada em solo mais pobre do que o do trigo. Caso as chuvas cheguem fora de época, mais tarde que o comum, somente a cevada amadurecia para a colheita. Os homens pobres plantavam cevada, os ricos, trigo. Os filisteus tam bém usavam a cevada na fabrica­ ção da sua cerveja. Durra era a colheita do verão. Outras safras eram as de lentilha, feijão dos mais variados tipos, e ervilhas. As sementes de sésamo eram a principal fonte na produção de óleo para cozinhar. O linho era um a plantação excelente, pois sua colheita produzia bons rendimentos, uma vez que era utilizado na produção de tecidos feitos com sua fibra. O linho era o tecido mais caro do AT. O fruto da cabaceira tinha várias utilidades. Dentre os vegetais, os favoritos eram o alho silvestre, a cebola e o alho (Nm 11.5). Os melões e pepinos eram famosos. Os condimentos eram muito importantes na cozinha daquele povo, pois essa era a única maneira que o homem comum poderia ter variedade em sua cozinha. Dentre os condimentos nativos encontram-se a erva-doce, o louro, o coentro, o cominho, o aneto, a mostarda,

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

595

barato (após a época de Davi), o agricultor podia comprar uma segadeira de metal e agulhão de ferro para os bois. O agricultor também necessitava de um a sacola de pano ou couro, para carregar as sementes, enquanto as jogava no solo durante o plantio. Ele carregava água potável quando ia para o campo de lavoura, em uma jarra de cerâmica ou em um a bolsa de água confeccionada com pele de bode. Quando o grão já estava debulhado, necessi­ tava de um a pá de madeira para arremessar tanto os grãos quanto a palha no vento, para separar um do outro. O grão passava por um a peneira, antes de ser utilizado na produção do pão. O grão era transportado em sacolas de pano ou cestas de vime, nas costas de pessoas ou no lombo de jum entos e camelos. O grão era armazenado em sacolas, em arcas ou jarras de cerâmica. A palha esm agada e o bagaço necessitavam do mesmo tipo de trans­ porte, porém os recipientes para seu transporte eram bem maiores. O bagaço era utilizado para a alimentação dos animais. A palha era usada para forrar colchões. Caso o agricultor tivesse uma boa colheita, o excedente seria armazenado em um silo subterrâneo. Para que isto fosse possível, outras sete profissões eram necessárias além do oficio de agricultor. O agricultor que trabalhava em um a vinha, B. Profissões relacionadas à produ­ necessitava de enxadas, pás e podadeiras. Até a época de Davi, o metal utilizado na manufatura ção e venda de alim entos. Os agricultores desses utensílios era o cobre. Após esse período, podem ter se especializado em qualquer um a das muitas fases da lavoura, que foram mencionadas passou-se a usar o ferro. O homem pobre usava ferram entas de m adeira, onde a lavoura com ­ acima; ou poderiam ter empreendido tentativas em portasse a utilização desse tipo de ferramenta. O várias dessas formas de lavoura ao mesmo tempo, especialmente se possuíssem pequenas extensões enxofre poderia ser usado, caso a vinha apresen­ de terra. O agricultor de grãos tinha bastante tem ­ tasse alguma doença. As uvas eram transportadas po livre para outros empreendimentos durante o em cestas confeccionadas de junco entrelaçado. ano. As principais estações eram: o outono, para Um pedreiro, especializado na lida com pedras, o plantio; a primavera, para a colheita; e parte do tinha de cortar um a cuba para fazer o vinho, que verão, para a debulha. Os animais criados nas suas era armazenado em odres, que eram na realidade fazendas eram os jum entos e gado. Os cavalos sacolas de couro, especialmente confeccionadas eram utilizados pelo exército. para guardar o vinho, ou em jarras de cerâmica. O agricultor de grãos necessitava de ferramen­ O xarope era feito cozinhando o vinho em vasos tas. Algumas delas podiam ser confeccionadas por de cerâmica ou cobre. O homem responsável pelo ele mesmo, mas sempre poderia optar por comprápomar necessitava de podadeira, enxada, serrote las. N a cidade poderia encontrar o "‘marceneiro”, e cestas para carregar suas frutas. Dependia das i.e., o trabalhador que lidava com a madeira, pro­ abelhas para carregar o pólen para suas flores, duzindo arados, malhos para a debulha, o forcado e o que necessariamente significava que utilizava a carroça para o feno. O agricultor poderia também colm éias, que eram transportadas em potes de manufaturar a segadeira mais simples, que consis­ cerâm ica. Os anim ais utilizados na agricultura tia de um conjunto de madeira com um endentado eram basicamente o gado e os jumentos. O camelo de pederneiras, mantidas no lugar por betume. era usado para o transporte pesado dos grãos e Tanto o endentado de pederneiras quanto o betume bagaços para o mercado. representam a presença de trabalhadores de duas As árvores existentes em um pedaço de terra outras profissões. Quando o ferro ficou bastante poderiam ser propriedade de alguém que não fosse

a arruda e o açafrão. Os condimentos importados eram a cássia, a canela e o cravo-da-índia. Um jardim oriental consistia basicamente de árvores frutíferas. Além das frutas comuns havia tâm aras, azeitonas, am oras, figos e rom ãs. As tâm aras, azeitonas e figos eram especialm ente valiosos, pois eram alimentos que poderiam ser consumidos o ano todo. A azeitona fornecia óleo de cozinha para os ricos. A vinha era um a espécie de cultivo à parte. Havia um a grande variedade de uvas na Palestina. As uvas frescas eram alimento e bebida para aproximadamente um terço do ano. Quando as uvas eram secas, i.e., as uvas passas, serviam para a alimentação durante o ano todo. As uvas eram utilizadas na produção do vinho, do vi­ nagre e do xarope. O últim o a ser mencionado era um a calda doce parecida com o xarope de bordo. O mel era a principal fonte de alimento, pois era usado em lugar do açúcar. O mel era encontrado na floresta como mel silvestre e também cultivado pe­ los agricultores, que possuíam colméias de abelha, as quais eram deslocadas de um a parte para outra da região, durante as diversas estações das flores. As flores tam bém forneciam seus perfumes para a Palestina. Algumas flores, como rosas e jasm ins, dentre outras, eram utilizadas em bebidas.

596

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Agricultor palestino, arando seu campo diante da colina de Samaria. © M .RS.

o dono das terras, ou seja, aquele que trabalhava na lavoura dessa terra. Uma terceira pessoa po­ deria ter o direito de pastagem dessa terra, após a colheita do grão. O plantador de oliveiras necessitava de potes de cerâmica para o armazenamento de seus frutos, quer fossem preservados em salmoura ou como azeite de oliva. Havia muitos métodos possíveis para a produção de azeite de oliva. As azeitonas poderiam ser esmagadas em um a grande cuba de pedra, em que o m elhor azeite seria recolhido, quando este subisse à superfície, após a água ter

sido adicionada. Normalmente, uma bacia circular era cortada na pedra e uma grande roda de pedra era girada por um a barra de madeira no seu cen­ tro, a qual esm agava as azeitonas, e o seu sumo, o azeite, esparramava-se sobre a bacia circular. Jarras de cerâm ica serviam para arm azenar e transportar o azeite. Para pequenas viagens desse produto para o mercado, o agricultor poderia carregá-lo em suas próprias costas (pelo menos duas vezes o peso que um homem médio conseguiria carregar). Outra possibilidade era a utilização de um jum ento, caso

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

597

Pescadores no Mar da Galiléia. © M .PS.

possuísse um. Para jornadas longas e mais pesadas o camelo era mais eficiente. Contudo, o camelo não foi comumente usado até aproximadamente a época de Davi.

fornecia alimento somente para o rico. De fato, o agricultor pobre raramente possuía uma ovelha ou cabrito para comer, exceto em ocasiões especiais, como em casamentos ou visitas ao Templo. Apesar de uma parte das ovelhas e bodes ser criada por C. A n im a is q u e e ra m u t iliz a d o s agricultores, e pastassem perto da aldeia, a maioria com o alim ento e os subpro du to s d es­ desses animais era cuidada por pastores profissio­ ses anim ais. Ovelhas e bodes, especialmente nais. Esses homens eram robustos e necessitavam os anim ais jovens, cordeiros e cabritos, eram de poucos equipam entos, que não podiam ser as fontes de comida animal mais comuns que o confeccionado por eles m esm os. Compravam , homem m antinha para seu próprio uso. O gado no entanto, a bolsa de água, manufaturada com

598

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

pele de animais, para carregar a água destinada ao seu consumo próprio, e a bolsa de couro para carregar a comida, especialmente pão, queijo e tâmaras. Caso fossem afortunados, teriam também sandálias de couro e um manto de tecido, que servia de cobertor. Produtos derivados de anim ais com o leite (usualmente, de ovelha e cabra), manteiga, queijo e iogurte eram mais comuns do que a carne, pois esses laticínios eram produtos contínuos, i.e., sem­ pre à disposição. O porco e o camelo eram carnes proibidas para os judeus no AT. Contudo, a carne de porco era a predileta dos romanos e gregos. Na dispensação do NT, no entanto, foram considera­ das carnes passíveis de serem consumidas. Todas as leis de preparação de alimentos segundo os preceitos judaicos desapareceram após a visão de Pedro e do trabalho missionário de Paulo. A criação de aves, para o consumo de sua carne, era raro. As criações mais comuns eram os pom ­ bos, as rolas e as galinhas. Este último tipo de ave mencionada, no entanto, só passou a ser utilizada, de forma mais usual, no período interbíblico. Ovos também eram encontrados nesse período, no mer­ cado de alimentos. As penas eram um subproduto utilizado na confecção de travesseiros. Para aqueles que moravam próximos ao ocea­ no, ao M ar da Galiléia, ou a um rio caudaloso, o peixe fazia parte dos itens de alimentação (veja a lista de alimentos adequados referente aos peixes). No período do NT a salgadura dos peixes era a maior indústria no M ar da Galiléia, a qual forneceu seu nome para uma das principais cidades às suas margens. Q ualquer excedente de peixe poderia ser utilizado como fertilizante, o que era comum na antiguidade. Os subprodutos desses animais, i.e., o que não era utilizado como alimento, eram muito importan­ tes. H avia a lã da ovelha e o pêlo do bode. Varie­ dades especiais de ovelhas eram criadas em razão de sua lã, em vez de como fonte de alimentação. Amós pastoreava esse tipo especial de ovelhas, que eram criadas em razão de sua lã e, portanto, po­ deria evidentemente vender sua lã em Betei. Seus animais não foram postos à venda naquele falso santuário. A maior parte das roupas usadas pelas pessoas da Bíblia era de lã. A confecção de roupas era uma indústria caseira, assim como um campo de manufatura, como será visto posteriormente. O pêlo do camelo era tecido na confecção de panos, mas o pêlo do bode era utilizado na manufatura de tendas e tapetes, porém parte desse material era usado na confecção de panos de saco. João Batista usava um manto feito com pêlo de camelo. A lã

era também transformada em feltro e os restos de lã, que eram descartados, poderiam ser utilizados na calafetação de navios. As peles e couros eram subprodutos importan­ tes, os quais davam a muitas profissões um meio de sustento. N a produção de vestimentas havia as peles de lã, que eram costuradas umas nas outras para a confecção de casacos, capas e botas de inverno. As peles eram curtidas e freqüentemente tingidas. Para curtir as peles era necessário utilizar o carvalho, o sumagre e a romã. As peles eram levadas para os especialistas de várias áreas em que o couro era utilizado. Essas peles podiam ser usadas na confecção de sapatos, sandálias e botas, embora o homem pobre não pudesse comprar ne­ nhum desses itens. O cinto de couro era também utilizado, João Batista usava um. O couro era usado na confecção de peças que auxiliavam na lida com os animais: arreios para os cavalos e jum entos, freios para os cavalos, focinheira para os bois, assim como na confecção de redes e correias, cuja utilização servia aos mais variados propósitos. Os homens utilizavam bolsas de água e odres de couro, e o bornal do pastor. As mulheres usavam a batedeira de couro. N a guerra, o couro era o elemento básico na confecção da maioria dos elmos, corseletes e escudos, embora estes também pudessem ser feitos de metal, para os soldados de elite. O couro era também usado nos carros. Livros eram escritos sobre ele e m a­ pas eram também confeccionados em couro. O trabalhador que lidava com o metal necessitava do couro para seus foles e o santo para seus filactérios. O músico o utilizava na confecção dos instrumentos de percussão. As sobras dos animais eram utilizadas como fertilizante e os ossos tinham uma tal utilidade, que o leitor da Bíblia jam ais poderia imaginar. Os ossos eram transformados em ferramentas para o oleiro e para o trabalhador em couro. O homem que utilizava uma pequena broca usava o osso para fazer o cabo de seu instrumento. A l­ guns ossos serviam como dados para aqueles que gostavam de jogos. Eles eram transformados em todo tipo de j óias — contas, brincos, etc. Os ossos eram transformados em jarras de ungüento. Eram tam bém esculpidos em espátulas, que serviam para misturar o ruge e as pinturas para os olhos. Era também utilizado no trabalho de incrustação do mobiliário. O marfim, obviamente, era o osso mais importante, usado das mais diversas maneiras pelos ricos. H avia uma grande variedade de pro­ fissões que eram representadas por esses homens que trabalhavam com a manipulação de ossos. O

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

chifre do cervo era utilizado como ancinho. Os chifres de ovelhas e bodes eram transformados em trombetas ou recipientes em que os pastores guardavam o óleo.

D. O p re p a ro d a a lim e n ta ç ã o . A alimentação era preparada pelas donas-de-casa, porém havia chefes de cozinha nas casas dos ricos e nos palácios. Era, de modo geral, mais barato recorrer ao padeiro em um a cidade, do que fazer o próprio pão, pois o combustível era muito caro. A dona-de-casa, freqüentem ente, fazia o pão em casa, mas o levava ao padeiro para que ele o assasse. O pagamento era um a porcentagem do total de pães assados. Para que se pudesse assar em casa, era necessário que houvesse um forno de pátio feito com argila e fortalecido com cacos de cerâmica. Algumas vezes o pão era assado em uma cerâmica especial ou em um a chapa de metal. Prim eiram ente, os grãos eram peneirados e lavados. Depois eram transformados em farinha em um grande moinho, bem pesado, sobre o qual um a pedra mais leve rolava para a frente e para trás. Os temperos e muitos outros alimentos eram moídos em um alm ofariz com a mão de pilão. O sal era proveniente do M ar M orto ou do M e­ diterrâneo. Esses utensílios de cozinha de pedra eram confeccionados por artesãos especiais. Caso algum líquido fosse utilizado no cozimento dos alimentos, por exemplo, em guisados ou sopas, panelas de cerâmica eram utilizadas por todos, exceto os ricos, que usavam chaleiras de cobre. Nas proximidades da fronteira árabe, panelas de pedra-sabão podem ter sido utilizadas. O melhor combustível para o cozimento dos alimentos era o carvão, o segundo a madeira, seguido dos espi­ nheiros. A carne poderia ser assada em um forno de argila, ou em um fosso comum. Caso a carne fosse cozida em espetos, os melhores eram os de metal, porém os pobres utilizavam varetas. A gor­ dura utilizada na culinária era proveniente do óleo de sésamo, para os pobres, e azeite de oliva, para os ricos, que tam bém tinham recursos financeiros para usar a gordura animal. A refeição poderia ser servida em um a varie­ dade de pratos de cerâmica. Caso a família fosse rica, pratos de cobre, prata ou ouro poderiam ser utilizados. A refeição era feita sobre o chão ou em m esas de madeira bem baixas. No período do NT, o salão grego de banquetes também era utilizado pelos judeus ricos. O lixo, que era jogado nas ruas, era consumido pelos cachorros, que faziam as vezes do serviço sanitário da cidade. Contudo, pouco alimento era jogado fora. Os muito pobres

599

comiam um a vez por dia, se muito. Essa refeição era usualmente feita no fim do dia. Os que tinham um bom nível de vida faziam duas refeições ao dia — café da manhã e jantar. Só os ricos comiam com maior freqüência.

E. O tran sp o rte do alim ento. A maior parte da P alestina produzia um excedente de alim entos que era transportado para o m elhor mercado disponível. Esses alimentos eram trans­ portados nas costas do agricultor e de sua esposa, ou por um jum ento, caso possuíssem um. O ju ­ mento era o animal mais eficiente e versátil para o transporte. De fato, antes do camelo se tom ar usual, i.e., antes da época de Davi, o único animal utilizado nas caravanas era o jum ento. Grandes caravanas desses animais poderiam chegar a mil, e ocasionalmente até três mil cabeças. O camelo carregava uma carga mais pesada e era utilizado especialm ente para cargas pesadas de grande volume. A carroça de duas rodas era usada em terreno plano. No entanto, as carroças de quatro rodas não eram comuns na Palestina. Este último tipo de transporte era ideal, por exemplo, nas es­ tradas romanas. A mula e o cavalo eram animais de montaria. O cavalo era utilizado pelo exército ou pela realeza. Os grãos exportados para a Fenícia eram, usualmente, transportados por navio. II. V e st u á r io O alimento era o problema primordial da vida o segundo era o vestuário. N a Palestina, os tecidos mais comuns eram a lã, o linho, o pêlo do camelo (após a época de Davi) e do bode, nesta ordem de preferência. O algodão foi introduzido no final do período referente ao AT, porém não era muito utilizado na Palestina. (Et 1.6; Is 19.9). A seda foi introduzida mais ou menos no mesmo período, porém nos dias do N T era o tecido mais caro e favorito no mundo da época. As peles de carneiro cuja lã era mantida intacta, eram para serem usadas no invemo. Algumas vestimentas para esta estação do ano eram confeccionadas em couro. A lã era, tam bém, utilizada para a confecção de colchas para as camas. As roupas eram muito caras, pois a lã tinha de ser fiada à mão, para então ser tecida em um pano. Esperava-se que toda dona-de-casa soubesse fiar (Pv 31.19) e, provavelm ente, muitas eram capazes de tecer. O trabalho de tecer era também um a indústria. N a indústria, homens poderiam ser empregados como tecelões, como Paulo o foi. Quiriate-Sefer, no sul da Palestina, era um a cidade

600

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Um grande esfregador de semente. Duas jovens camponesas demonstrando o método primitivo de moer o trigo. © M.P.S.

que se dedicava exclusivamente à tecelagem e à tintura de tecidos, na época do reino dividido. Era um caso único de cidade de uma só indústria. Toda casa era uma oficina de trabalho e quase todas as instalações para tingimento eram idênticas. A roca e o fuso utilizados na fiação poderiam ser feitos pelo homem da casa. Contudo, muitos fusos exibiam um tal requinte, que devem ter sido manu­ faturados por carpinteiros profissionais e artesãos especializados no manuseio do osso. A roldana do fuso podia ser confeccionada com cacos de cerâmica, ossos, pedra etc. As melhores eram es­ culpidas em pedras de vários tamanhos e formas, confeccionadas por escultores profissionais. Os melhores teares eram produzidos por carpinteiros habilidosos. Havia vários tipos de teares, como o tear vertical e o horizontal. No tear horizontal, os fios da urdidura eram freqüentemente mantidos esticados por pesos de cerâmica, e ocasionalmente por pedras. Este era o tipo de tear utilizado em Quiriate-Sefer. Os tecidos caseiros de lã ficavam cheios de óleo e gordura da lã do carneiro e precisavam ser levados ao pisoeiro, que removia esse óleo, etc., além de apertar e bater o pano para que ficasse mais consistente e compacto. Esse profissional precisava

de um a grande pedra ou bacias de argila, onde pudesse pisar o tecido para retirar as impurezas, além de adicionar produtos químicos para retirar a oleosidade. Era preciso muita água para esse tratamento do tecido, portanto possuía cisternas próximas do local de trabalho. Caso contrário, necessitaria estar em um local próximo de água corrente. Precisava ter à mão jarras de cerâmica ou bolsas de pele para carregar a água para suas bacias. Após o tratamento, o tecido podia ser ornamentado com bordados para ser vendido para os ricos. D iferentes variedades de ovelhas produziam lãs de cores distintas, que variavam do branco ao amarelo, além do bege, do preto e várias tonali­ dades de marrom. Para se obter outras tonalidades era necessário o tingimento. Havia muitas fontes de onde as outras cores poderiam ser extraídas: os insetos coccídeos, os mais variados tipos de cascas de árvores e plantas, a raiz da garança, além de produtos químicos. Os fenícios podiam também escolher a cor roxa, que era obtida do múrex, encontrado em suas águas costeiras. A utilização dos corantes disponíveis sobre os vários tipos de lã produzia um espectro quase completo de cores. O tingimento era efetuado na lã ou no tecido pronto. Salomão trouxe um especialista em

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

tingimento muito habilidoso da Fenícia (2Cr 2.7). O linho era muito difícil de tingir, e normalmente era usado em sua cor natural ou era alvejado. Nas roupas mais finas, cordões de ouro eram utilizados para fins decorativos (Êx 28.15). A lã tam bém era batida para transformar-se em feltro. Mantos pesados de feltro eram usados nas áreas frias como a Anatólia. O feltro também era empregado na confecção de sapatos. O linho era um produto importante da Palesti­ na. H avia até um mês do ano que foi denominado com o mesmo nome do produto para homenageálo. Formava um a indústria única, responsável por atividades que abrangiam desde o semear o linho até a produção de tecidos bordados. O Vale do Jordão era o principal lugar onde essa indústria se localizava no período interbíblico, como era na época de Josué (Js 2.6). As planícies da Filístia eram também utilizadas por esse tipo de indústria. A estopa, i.e., o linho que não era usado, servia como pavio para as lâmpadas. O tecido era feito de tal forma que não era preciso muita costura. N a realidade, havia man­ tos sem costuras, feitos sob medida (Jo 19.23). A modelagem do tecido em qualquer outra peça de vestuário necessitava do trabalho de um alfaiate ou de um costureiro. A tecelagem era também utilizada para outros fins que não a fabricação de tecidos. O pêlo do bode era tecido para produzir tendas e tapetes. Havia tendas e toldos (a profissão de Paulo), cor­ tinas e reposteiros, biombos e decorações para as paredes, tapetes orientais finos, coberturas para selas etc. As bolsas eram muito im portantes, pois a madeira era muito cara para se fazer recipientes para guardar mantimentos ou outros itens. O pano de saco era usado como símbolo de luto. Cordas e cordões tinham de ser produzidos e necessitavam de um a longa área de fiação para confeccioná-los. Este era considerado como um ofício em si mesmo. Havia uma variedade de usos para essas cordas e cordões, como na confecção de redes, ou a sua utilização nas catapultas, para dar força às mesmas. III. M oradia Após o vestuário vinha o problema da moradia. A resposta para esse problema era, geralmente, um a caverna, um a tenda ou um a casa. A caverna sempre foi a casa do homem pobre em um a terra cuja geologia produz inúmeras grutas, o que acon­ tece também na Palestina. Até os dias de hoje o pobre as utiliza durante todo o tempo. N o verão,

601

os agricultores que estão trabalhando fora de suas vilas, longe de suas casas, as utilizam também. Podem ser facilm ente transform adas em casas bem confortáveis. A tenda é a casa móvel. Até o próprio Deus utilizou um tabernáculo no Deserto do Sinai. A tenda era, usualmente, confeccionada com pêlo de bode. Era suspensa por estacas e segura por cordas esticadas até os grampos de madeiras fincados no solo. Era utilizada tanto por xeiques como por pessoas comuns, porém seus equipamentos variavam de acordo com a pessoa que a tinha como moradia As casas da Palestina eram normalmente feitas de pedras, exceto nas regiões onde as pedras eram raras. N esses casos, tijolos de barro eram utiliza­ dos, porém estes deveriam ser colocados sempre sobre uma base de pedra. Os tijolos queimados pertenciam à cultura do Egito e da Mesopotâmia. Como a maioria das casas na Palestina bíblica era construída com pedras do campo, os homens que as erigiam deveriam ser chamados de construtores, não pedreiros. As paredes desiguais eram cobertas com uma argamassa de barro ou lodo, e o interior dessas casas era bem acabado. O pedreiro traba­ lhava na construção de prédios públicos e de casas para os ricos. Caso a argamassa fosse usada na construção de casas comuns, o barro era utilizado para produzi-la. O rico usava como argamassa a verdadeira cal. As vigas mestras do telhado da casa do homem pobre eram feitas com troncos de árvo­ re. Os galhos eram colocados sobre esses troncos e, sobre os galhos, esteiras de junco. Vinte a trinta centímetros de terra misturado com o cal em pó era espalhado sobre as esteiras. O telhado ficava à prova de água após essa m assa ser comprimida com um rolo de pedra. A porta, mantida aberta, perm itia que luz sufi­ ciente para a iluminação penetrasse nas casas. As janelas eram comuns só nos andares superiores. O carpinteiro fazia o batente e as portas, assim como as janelas de treliça e seus batentes. Dobradiças de couro eram usadas, algumas vezes, contudo, as portas de maior porte rodavam sobre um encaixe de pedra na parte inferior e, na parte superior, apoiavam -se em um buraco na viga m estra. O piso era de laje para os ricos, porém os pobres utilizavam um a m istura de barro e cal em pó, que produzia um bom piso. A qualidade do piso era im portante, pois os habitantes das cidades andavam usualmente descalços. Antigamente, as escolas egípcias utilizavam esse tipo de piso em vilarejos pobres. Os pisos mais finos eram feitos com pedras e mosaicos de vidro.

602

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Pisoeiros trabalhando. Esta é a indústria de alvejamento da lã em Mosul, às margens do Rio Tigre, no Iraque. © M.RS.

N a época do AT, o complexo construído por Salomão, que era formado pelo Templo e Palácio, era considerado a sua melhor construção pública. Os 12 centros administrativos de seu reino possu­ íam também suas construções públicas. Herodes o Grande já havia construído cidades palestinas que eram duplicatas da Grécia e Roma, no período do NT. As construções públicas demandavam a presença de trabalhadores habilidosos, especiali­ zados no trabalho com pedras, que era considerado um ofício muito especial. Suas ferramentas eram produzidas por trabalhadores especializados na lida com o metal. Os cômodos mais espaçosos necessitavam de colunas, feitas de madeira ou de

pedra, para segurar o telhado. N a época do NT, as colunas, suas bases e capitéis, eram modeladas de acordo com o estilo grego e romano. Telhas cobriam as melhores construções públicas e casas particulares. O encanamento no período do NT utilizava canos de cerâmica e chumbo, mas so­ mente nas melhores construções. Após a conquista de Josué, a maioria das casas tinha uma cisterna, caso seus ocupantes tivessem recursos financeiros para possuir uma. O serviço de água público já foi mencionado anteriormente. A arquitetura militar era um a área de trabalho específica. Todas as escavações feitas nas cidades da Palestina demonstraram que esse tipo de edifi­

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

cação possuía mais trabalhos de boa qualidade, do que ruins. Os muros da cidade eram construídos com pedras, cerca de 6 m de altura, e acima delas havia tijolos de barro secos ao sol, cerca de 3 m de altura. Os portões eram feitos com pranchas de m adeira guarnecidas com metal. Em locais onde as carruagens eram usadas, foram estábulos construídos. N a Palestina, esses prédios seguiam o padrão geral e características das construções que possuíam clarabóias. Os ofícios da área de construção, na época bíblica, utilizavam os seguintes especialistas: arquitetos, construtores, pedreiros, caiadores, pintores, carpinteiros, além daqueles especia­ listas que faziam os armários, os que faziam o acabamento do piso, os assentadores de telhas, os encanadores, etc. Cada um desses homens, por sua vez, dependia de outros ofícios distintos. O arquiteto necessi­ tava de trenas, réguas, papiros, tinteiros, tinta e canetas. O construtor necessitava de ferramentas de metal e madeira, além do prumo de chumbo para medir a inclinação, as cordas, o giz, etc. O pedreiro conseguia que a pedra que necessitava saísse diretamente da pedreira para a construção. O caiador com prava sua argam assa do homem que queimava a cal no forno. Este último, por sua vez, tinha ajudantes que o auxiliavam a coletar o combustível para o forno. O pintor necessitava comprar seus pigmentos, óleos e pincéis de outros profissionais. O profissional especializado em acabamentos de piso necessitava da cal e lajes de pedra ou piso de madeira. O assentador de telhas conseguia seu material diretamente da fábrica de telhas. O encanador necessitava de todas as suas ferramentas especiais, além de canos de chumbo e cerâmica, dos mais variados tamanhos. Acomodações provisórias eram feitas de es­ teiras de junco ou de galhos, que formavam uma tenda, localizada acima de um m uro de pedras baixo. Esse tipo de acomodação era comumente encontrado nos campos no período da colheita. A vinha poderia ter uma torre circular permanente, construída com pedras do campo, que servia para a vigilância. IV. S aúde Os problemas de saúde naturalmente seguem os da alimentação, vestuário e moradia. A fome era uma ameaça constante para muitos habitantes da Palestina. O clima era instável e as colheitas variavam muito, algumas eram muito boas, porém outras eram muito ruins. A guerra, os gafanhotos

603

ou qualquer outra praga rapidamente esgotavam as reservas de alimentos. A subnutrição, que causava doenças e danos, afetava inúmeras pessoas. Um estudo sobre a saúde, começando com o nascim ento poderia ser esclarecedor. Se havia algum assistente profissional presente no momento do nascimento, este era a parteira. As doenças infantis causavam muitas perdas e danos. Todas as faixas etárias eram afetadas por doenças e, por­ tanto, o país tinha um a baixa expectativa de vida. Acidentes eram comuns e a guerra acrescentava números ainda maiores de perdas. Havia os cegos e os surdos-mudos. Havia inválidos de toda sorte, al­ guns de nascença, mas a maioria em conseqüência de acidentes. A maioria desses inválidos não tinha como ganhar seu sustento, exceto por intermédio da mendicância. Ossos quebrados eram comuns. Os piores casos eram os do exército, em que aos ossos dos maxilares, superior e inferior, eram fre­ qüentemente danificados, apesar do capacete, cujo formato procurava proteger essas áreas visando evitar esse tipo de ferimento. Os dentes também causavam muitos problemas, tanto em período de paz quanto de guerra. Os israelitas possuíam algum a noção sobre saneamento (Dt 23.12ss.). M uitos itens do código mosaico discorriam sobre a saúde. Os cães e o sol ajudavam a resolver os problemas de saneamento. O departamento de saúde era função dos sacerdo­ tes, que checavam as doenças contagiosas. Dois grandes surtos de peste bubônica, provavelmente, explicam a morte dos filisteus na época em que tom aram a Arca, e a grande perda infligida a Senaqueribe na sua campanha na Judéia. Havia também plantas e cobras venenosas na Palestina. A Palestina também tinha plantas e serpentes ve­ nenosas. A varíola deixou suas marcas, que podem ser observadas até mesmo em algumas múmias reais do Egito. A Bíblia menciona doenças e enfermidades, das quais podemos identificar as seguintes: hidropisia, disenteria, epilepsia, febres, insolação, lepra, para­ lisia, dor no nervo ciático, escorbuto, tuberculose, etc. Havia também casos de doenças mentais e de possessão demoníaca. A cirurgia iniciou-se com a circuncisão. As muitas fontes de água mineral da Palestina eram lugares que as pessoas busca­ vam como refúgio, para cuidar da saúde. Duas dessas estavam próximas a Cafamaum. Podemos observar o médico em ação em toda a Bíblia. O ministério de cura de Cristo foi único. Até mesmo o exercido pelos apóstolos foi bem significativo. Quando uma pessoa morria, seu corpo era lava­ do e enterrado no túmulo da família. Se a família

604

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

tivesse recursos, especiarias e perfum es eram utilizados. Caso houvesse possibilidade financeira, até carpideiras ou pranteadoras profissionais eram contratadas. José, por pertencer ao alto escalão da corte do Egito, foi embalsamado. V. P r o f is s õ e s ( Veja também A s s o c ia ç õ e s C o m e r c ia is .) Após o breve esboço dos ofícios envolvidos nos problemas de alimentos, vestuário, moradia e saúde, é preciso abordar o problema das ocupa­ ções profissionais sob a perspectiva dos materiais utilizados nos mais diversos ofícios. Podemos, primeiramente, considerar o “carpinteiro”, cujo significado deve ser o mais amplo possível.

A. C a rp in ta ria ou m a rc e n a ria . Os arqueólogos descobriram que a Palestina possuía extensões de florestas maiores e mais densas do que supunham os estudiosos da antiguidade. Além disso, havia um a grande variedade de madeiras, pois seu clima em algumas estações do ano oscila desde o clima dos trópicos até o do ártico. Os ho­ mens que trabalhavam com madeira reconheciam as virtudes das diferentes madeiras e as usavam de acordo com suas propriedades. A madeira da oliveira, por exemplo, era ideal para a escultura. O querubim do Templo de Salomão foi esculpido nesse tipo de madeira. Por outro lado, a azinheira produzia o melhor arado para o agricultor. Os trabalhos em m adeira se iniciavam com a derrubada da árvore e o corte da madeira em pedaços que pudessem ser usados. Se fossem ne­ cessárias tábuas, o tronco da árvore era serrado na direção do fio da madeira. A tarefa de cortar tábuas com a mesma largura era bastante difícil, porém esses homens eram especializados neste tipo de corte. Unidades maiores, como as que serviam para vigas mestras, poderiam ser moldadas com um a enxó nas partes da árvore que tivessem o ta­ manho da viga mestra desejada. Em construções de casas de tijolos ou barro, o carpinteiro trabalhava somente em algumas partes dessa construção. A madeira era muito cara para ser usada na casa toda. O madeiramento necessário para construções de casas era muito dispendioso, pois todo ele neces­ sitava ser serrado à mão. O carpinteiro moldava as portas e a armação, as janelas de treliça e seus respectivos batentes. As janelas de treliça mais refinadas eram fabricadas para as casas mais ricas. Caso a casa tivesse dois andares, o carpinteiro seria responsável pela colocação do piso do segundo andar e, alguns casos, pela colocação dos painéis.

Caso a casa necessitasse de colunas de madeira, essas seriam modeladas, mas seriam colocadas sobre um a base de pedra. As escadas eram cons­ truídas com madeira ou pedras. Se houvesse uma área em volta da casa, o carpinteiro construiria os portões, cujas chaves poderiam ser de metal ou m adeira. O carpinteiro fazia m obílias para os pobres, mas os ricos preferiam o trabalho do marceneiro. Um conjunto de mesa de jantar era, normalmente, confeccionado por um marceneiro árabe, que utilizava ferramentas mais refinadas. Para o rico, o mobiliário mínimo incluía camas, ca­ deiras, banquetas, mesas e cômodas, que serviam para guardar as roupas. A realeza necessitava de artesãos ainda mais habilidosos para a construção dos tronos, escabelos, etc. Artesãos especializados trabalhavam na construção de mobílias incrustadas com ossos e marfim. Havia provavelmente um artesão especializado na manufatura de ferramentas de madeira para o uso do agricultor. Este produziria cangas, arados, aguilhão para os bois, forcado, pás, m alho de debulhar e, provavelmente, até um a carroça para o feno. (Para a m anufatura de um a carroça era preciso mais perícia, pois era necessário fazer as rodas.) o homem que trabalhava com a madeira provavelmente também confeccionava as arm a­ ções de madeira para as selas usadas em camelos e jum entos. Um dos mais habilidosos artesãos era aquele que construía ou consertava carros, pois manufaturava o eixo da roda, a base e o varal. O artesão especialista em metal m anufaturava os aros. Um artesão habilidoso confeccionava a liteira, que servia para conduzir os ricos. H avia o artesão especializado na confecção de armas, i.e., fornecia as partes feitas em madeira. M anufaturava arcos e flechas, as clavas e as hastes da lança e da azagaia. A clava freqüentemente servia como cetro. Este artesão também construía as catapultas e as vigas que sustentavam a base do aríete, além da cobertura de proteção para essas máquinas. Construía também as torres de ataque e outros mecanismos que eram utilizados no cerco de um a cidade. A narrativa do N T fornece informações sobre o transporte marítimo, o qual necessitava de diversos ofícios especializados no campo da carpintaria. A madeira precisava ser cortada e m odelada para àjustar-se ao casco da embarcação, além de um ou dois mastros que eram talhados e colocados nos locais designados. Remos eram normalmente utilizados como força emergencial. O navio era manobrado por remos especiais que eram usados como lemes. Caso o navio fosse de maior porte,

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

este teria um convés que cobriria toda a sua extensão. O calafate com seu piche betume, lã e estopa, trabalhava lado a lado com o carpinteiro especializado na construção de navios. Havia um a pessoa que era responsável pela manufatura de equipamentos usados nas prisões, como os cepos, patíbulos e cruzes. A cruz foi utilizada pelos judeus e pelos romanos no período interbíblico e durante o NT. Alguns artesãos mais refinados manufaturavam os travessões utilizados em balanças. Aqueles que esculpiam bonecas e confeccionavam chaves de madeira precisavam ter muita destreza. O artesão que confeccionava ídolos em madeira era muito habilidoso, apesar de ser considerado perverso pelo Senhor. Além de todos esses ofícios, o artesão que tra­ balhava com madeira necessitava de especialistas que fizessem suas ferramentas em metal, além dos profissionais que lhes forneciam a pedra de amolar, o esmeril, a cal, o barbante, etc.

B. Exploração de pedreiras e m ine­ ração. Prédios públicos e casas ricas precisavam de pedras para um a construção de qualidade. As rochas calcárias podiam ser encontradas em grande parte da Palestina e o sul da Transjordânia possuía o arenito. O norte da Transjordânia tinha o basalto, que era muito utilizado naquela região, apesar de não ser um a pedra bonita. O mármore da Palestina era certamente usado naquela época, como o é ainda hoje. A exploração de pedreiras era um a profissão independente. As melhores pedras eram reservadas para os templos de Jerusalém. Há um a grande pe­ dreira no subsolo, sob a cidade velha de Jerusalém, onde se pode encontrar as marcas dos trabalhado­ res, por toda parte. Esta pode muito bem ter sido a fonte das pedras para o Templo de Salomão. As ferramentas utilizadas nessa profissão são as seguintes: o cinzel de metal, cestos, cunha de m a­ deira, água para expandir as cunhas e cilindros de madeiras para as pedras maiores. O transporte das pedras poderia ser feito pelo proprietário da pedrei­ ra, o explorador ou até por outra pessoa. O trans­ porte das pedras para locais distantes era feito por camelos e jumentos, ao passo que o transporte para os locais mais próximos da pedreira era feito por homens, que carregavam as pedras em suas costas. O pedreiro construía cubas para o vinho, pren­ sas para a azeitona e o peso utilizado nelas, e tinas para o pisoeiro e para o homem responsável pelo fingimento. H á a menção de potes de água confec­ cionados em pedras no N T (Jo 2.6). Os pedreiros construíram um a sepultura para Raquel (Gn 35.20)

605

e os pilares memoriais de Absalão (2Sm 18.18). Outros profissionais confeccionavam a base do moinho e a roda. Fabricavam também toda sorte de almofariz e mãos de pilão, atiradeiras de pedra e pesos dos mais variados tamanhos, e tipos de pedra. A base do fole utilizado pelos trabalhadores em metal era especialmente modelada com pedras. A confecção de palhetas para o ruge e de vasos de alabastro para perfumes exigia um trabalho m ais cuidadoso. Os hom ens m ais habilidosos trabalhavam em escaravelhos, selos cilindros e de estampa. N o período do NT, o canal de Corinto estava sendo escavado. Muito tempo antes dessa época, os fenícios tinham suas pedreiras. O pedrei­ ro gentio m anufaturava as “colunas”, os ídolos e seus altares. A cal para a argamassa do pedreiro era feita pelo homem que trabalhava com o forno de calcinação. O sal e o enxofre, detergentes e pigmentos, todos estes elementos poderiam ser manuseados pelo método de cavoucar. A pederneira era extraída da pedreira e a manufatura de objetos com esse material constituía um oficio independente. Na época de Abraão, as armas e ferramentas manu­ faturadas com pederneira eram comuns. A lâmina da segadeira feita com pederneira foi utilizada durante todo o período do AT. Em certo sentido, o leito de argila poderia ser considerado um local de exploração, m as a remoção da argila poderia ser feita por aprendizes que trabalhavam na olaria. Muitas pedras preciosas provinham desse trabalho de exploração do solo. N a região da Palestina, desde a rem ota época de Abraão, e até em períodos anteriores a esse, o m inério do cobre da Palestina era feito em escala internacional. Há um registro em Gênesis 14 de um a guerra, cujo prêmio seria as minas de cobre de Edom e do Sinai. As minas eram dos seguintes tipos: a céu aberto, em câmaras e túneis. M uito do trabalho de exploração era realizado por escravos ou prisioneiros de guerra. As ferramentas utili­ zadas por aqueles que exploravam as pedreiras eram também usadas pelos mineiros, porém estes necessitavam de mais ferramentas, pois o cobre tinha de ser esmagado. Para a realização desse trabalho eram necessários o almofariz e a mão de pilão, ambos feitos de pedra. H avia também uma espécie de moinho feito de pedra, que era utilizado para esmagar o cobre para os fundidores. A fundição era um a profissão que demandava muita perícia. Os fundidores da Palestina freqüen­ temente realizavam um trabalho excelente com as ferramentas disponíveis naquela época. O fundidor necessitava de um a fornalha (usualmente de pedra

606

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Um cortador de pedra, da atualidade, trabalhando. © Instituto de Arqueologia do Oriente Próximo.

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

607

ou argila) e foles de couro para produzir a corrente de ar necessária para a manutenção do fogo. O carvão era o melhor combustível e as florestas de Edom forneciam essa matéria-prima para as minas de Arabá, ao sul dessas florestas. Vigas de madeira eram também necessárias para serem introduzidas ao metal derretido. Era preciso a utilização de vários reagentes químicos no minério para possi-bilitar a extração do cobre e separá-lo da escória de impurezas. O cobre fundido era derramado em lingotes dos mais variados tamanhos e formas. Posteriormente, o cobre seria refinado novamente em fornalhas de melhor qualidade. Algumas dessas fornalhas foram descobertas pelos arqueólogos. Como as minas e fundições em Edom e no Sinai estavam localizadas bem distantes da civilização, alojamentos tem porários foram construídos para os trabalhadores que, possivelm ente, realizavam essas atividades basicamente durante o inverno. M uitos deles, provavelmente, eram escravos. Os filisteus foram os primeiros a introduzir o ferro na Palestina e detinham o monopólio dos trabalhos executados em ferro. Os trabalhos rea­ lizados com o ferro eram bem distintos daqueles realizados com o cobre. Até o momento não se sabe quando a Palestina extraiu e fundiu o ferro em suas próprias minas. Em Gileade, foi encontrada um a mina em um a caverna que continha minérios de muito boa qualidade, os quais eram fundidos na entrada dessa caverna. A data desses trabalhos de mineração e fundição ainda não é conhecida. A fundição do ferro era uma tarefa muito mais difícil do que a do cobre.

C. Trabalhos em m etal. O homem que trabalhava com o metal utilizava os lingotes para transformá-los em ferramentas, armas, jóias, e em qualquer outro objeto para o qual houvesse de­ manda. Para os trabalhos corriqueiros o caldeireiro derretia o lingote e o derramava em moldes de ce­ râm ica ou pedra, que podiam ser do tipo aberto ou fechado. Caso o metal necessitasse ser remodelado, podia-se usar o martelo, o que endurecia o metal. O cobre podia ser trabalhado a frio ou aquecido. Caso houvesse necessidade de um metal mais duro, ou até mesmo de um a lâmina mais afiada, o estanho era adicionado ao cobre para obter-se o bronze. O bronze, no entanto, era muito caro. Muito antes da época de Abraão, os homens do Oriente Próximo Diversas ferramentas: o enxó, cabeças de machado que trabalhavam com o metal e suas diversas ligas e de enxada, o bico da picareta, a picareta, o já tinham a capacidade de fazer com o cobre a alvião, a balança e o prumo. maioria das coisas que eram feitas no séc. 19 d.C. O ferreiro tinha de trabalhar com o metal quen­ te, o que requeria uma perícia incrível. O trabalho

608

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Diversos tipos de facas e agulhas.

com o ferro exigia ferramentas mais pesadas do que com o cobre. Portanto, havia a necessidade de bigornas, martelos e tenazes. Para trabalhar o ferro era preciso a utilização de carvão de qualidade. Até a época de Davi não havia produção de ferro em grande quantidade na Palestina. Visto que o ferro enferrujava rapidamente no clima úmido da Palestina, os arqueólogos tiveram de ir ao seco Egito, para conseguir ferramentas de ferro bem preservadas, para que pudessem realizar seus estudos sobre metalurgia. A maioria dos tipos de ferramentas era bem parecida, independente do material utilizado na manufatura, o cobre ou o ferro. Cada ferramenta possuía alguma variedade, e muitas delas tinham um a ampla diversidade de formas. Esta é um a breve lista de algumas delas: machados e enxós, enxadas, alviões e pás, além das relhas de arado, formões e facas. Havia uma variedade imensa de facas, em razão da diversidade de seu uso e dos diversos m ateriais aos quais eram destinadas. H avia arco-de-pua e brocas dos m ais diversos tipos, gum es, puas e sovelas, plainas e facas inglesas, bigornas, martelos e tenazes, ciscador e trolha para o almofariz, prumo, régua e esquadro. Havia serrotes para a madeira, para a pedra e para o metal, assim como arames e grosas, segadeiras e podadeiras, além dos aros e pregos, alfinetes, agulhas e tesouras etc. As rodas dos carros e carroças precisavam de um a camada de metal. As balanças e seus pratos eram, usualmente, de metal. As moedas eram sempre feitas em metal. Muito do equipamento militar precisava do m e­ tal. Cobre, bronze ou ferro foram empregados nos seguintes equipamentos militares: lança, azagaia e ponta da flecha, elmo, escudo e armadura para o corpo com grevas; espada e adaga; clava e machado para a batalha, etc.; até mesmo a cabeça do aríete. A “bandeira” do exército era geralmente um estandar­ te de metal, como aquele utilizado por Roma. Tam­ bém havia as correntes e grilhões para os prisio­ neiros de guerra. Todas essas ferramentas e armas eram confeccionadas nas mais variadas formas. A beleza necessitava ser cultivada, portanto, havia navalhas e raspadores de pele, assim como espelhos, pinças, broches e uma fartura de jóias em cobre. Chaleiras e utensílios de cozinha dos mais variados tipos, feitos de cobre, eram utilizados nas casas dos ricos, além das baixelas de cobre para a mesa. Havia também uma grande fartura de trabalhos em metal para os artesãos gentios que fundiam imagens de ídolos e tam bém para aqueles que modelavam os pratos de metal, que eram colocados sobre os oratórios de madeira

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

destinados aos ídolos. H avia muitas ferramentas de m etal que eram usadas para acom panhar o serviço do altar. O joalheiro requer uma menção especial, pois as jóias significavam que seu portador possuía riquezas. Jóias podiam ser convertidas em dinheiro em qualquer momento, por causa de seu material, ouro ou prata, que era trabalhado de maneira habi­ lidosa, o que multiplicava seu valor. Pedras precio­ sas e semipreciosas acrescentavam valor às jóias. Carregar pedras preciosas era o método utilizado para transportar grandes riquezas em pequenos pacotes. Havia vários tipos de jóias - anéis, colares, broches, pendentes, brincos, braceletes, amuletos, escaravelhos e contas dos mais variados tipos. A Palestina não possuía minas de ouro ou de prata, porém havia excelentes ourives ali. As jóias mais valiosas eram as de ouro e prata. Os joalheiros tam bém trabalhavam com pedras preciosas ou semipreciosas. As jóias menos sofisticadas eram confeccionadas em cobre e bronze. As mais baratas eram feitas de osso. Contudo, os trabalhos que utilizavam o marfim eram muito caros.

609

N o ramo da construção, o barro era utilizado como o tipo mais barato de argamassa. Tijolos grandes, secos ao sol, eram feitos com formas especiais. Tanto os tijolos cozidos quanto os tijo­ los esmaltados não foram utilizados na Palestina, apesar de ambos serem usados na M esopotâmia e Egito. As telhas foram utilizadas no período interbíblico e na época do NT. A argila era fre­ qüentemente utilizada para a construção de fogões para cozinhar e fom os para assar. Silos de argila eram usados para arm azenar grãos. O trabalhador especializado em metal utilizava cadinhos de cerâm ica dos mais variados tipos, fornalhas de fundição e form as de cerâm ica para fundir os objetos de metal. As espirais de cerâm ica dos fusos e os pesos de cerâm ica do tear eram utilizados na indústria de roupas. Os gentios utilizavam as estátuas (Astartes) e altares de incenso de argila. N as in d ú stria s de cerâm ica, o v id ro c o r­ respondia a um a fase da produção, apesar de ter se tom ado um item de produção de m assa aproximadamente na época do NT. Antes desse período, o vidro era considerado artigo de luxo, D. Produção de cerâm ica. A fabricação e era particularmente utilizado nas indústrias de de cerâmica está relacionada com a exploração de perfume e de mosaicos. A faiança era um ofício pedreiras e a mineração. A escolha da argila a ser relacionado a este, porém a Palestina importava utilizada na manufatura da cerâmica determinava essas mercadorias do Egito. muitas características do produto final. Quando a argila é queimada, tom a-se cerâmica, ou seja, um V I . C o m é r c io material completam ente distinto é criado nesse Após vermos diversos ofícios, vamos abordar processo. Esse foi o primeiro material sintético que o homem inventou. Os oleiros da época bíblica o comércio de um modo geral. Todos os produtos de manufatura e de artesanato, assim como a venda eram excelentes artesãos e foram os primeiros a de alimentos ou de qualquer outro produto, estão usar técnicas de linha de montagem. Há várias fases no processo de produção da cerâmica. A incluídos na área comercial. O comércio de alto argila precisa ser extraída do solo e arejada, para nível envolvia, além do mercador, o banqueiro, só então ser bem amassada antes de ser usada. A que introduziu nas negociações a hipoteca e os maioria das vasilhas era feita sobre as rodas, porém juros, os seguros, as notas promissórias, as cartas algumas eram modeladas à mão e outras peças de crédito, etc. Os cambistas atuavam até mesmo eram feitas em formas de pressão. A queima das no Templo de Jerusalém. Os registros eram feitos peças exigia muita perícia. em papiros, para as quantias maiores, e em cacos A cerâm ica era especialm ente útil na casa. de cerâmica, para as menores. Esses documentos Havia vários tipos de potes destinados para o co­ eram registrados com testemunhas e lacres. (Ob­ zimento dos alimentos, além de formas e chaleiras serve este detalhe nas cartas de Paulo.) Os tabletes para a fritura, que exigiam muita gordura. Existiam de cerâm ica não foram amplamente utilizados na vasilhas destinadas à m istura de alim entos ou Palestina, exceto no período dos patriarcas. outros elementos, além das jarras para armazenar Os negócios envolviam a corte de justiça, alimentos e líquidos. Havia um braseiro para man­ juizes, advogados e mediadores. Pesos e medidas ter a casa aquecida durante o inverno. O soldado eram caso de justiça, assim como as questões necessitava de um cantil especial, que mantivesse salariais e o preço das vendas. H avia associações a água fresca. Havia chaleiras para a produção de comerciais, porém não eram nada similares aos perfum es, assim como tam bém diversos jarros sindicatos de trabalhadores de hoje em dia. Maus para perfumes, etc. devedores eram freqüentemente mandados para

OCUPAÇÕES, NEGOCIOS E PROFISSOES NA PALESTINA

0 oleiro trabalhando em suas rodas, que são impulsionadas com a força motriz dos pés. © M.PS.

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

a prisão ou prestavam serviços para as pessoas a quem deviam. Esses serviços deviam corresponder ao valor do empréstimo. VII. E d u c a ç ã o A educação no AT era principalm ente um a questão de aprendizagem; e a maioria dos negócios era familiar. A educação restringia-se basicamente ao ensino técnico, o qual é ainda muito enfatizado hoje em dia. Informações técnicas eram, freqüen­ temente, um segredo de família. As cortes reais treinavam seu próprio quadro de pessoal. Os gregos criaram os conceitos educacionais que norteiam o pensam ento americano até hoje. Davam ênfase às artes e aos ofícios, mas tam ­ bém à política e à filosofia. A Atenas de Péricles conviveu, provavelmente, com os melhores pen­ sadores que já existiram na história do mundo. O conhecimento foi preservado em livros e a cópia de livros era uma das principais indústrias daquela época. Os escribas eram considerados homens im­ portantes. A universidade era a última palavra em termos de educação, apesar de ter sido construída em volta de mestres individuais, e não de prédios. O alto conceito grego do mestre era equivalente ao do rabino. Leia a M ishna para compreender a diversidade de padrões de pensam ento desen­ volvido pelos rabinos. N a Grécia e na Palestina, os grandes mestres tinham seus discípulos. Já no período do NT, Alexandria era o centro dos estudos científicos. O teatro podia ser visto em Jerusalém até mesmo no período do NT. VIII. A FAMÍLIA REAL H avia p o rteiro s, de am bos os sexos, que guardavam os objetos de uso diário da realeza. Os homens era colocado no portão de entrada de mansões ou palácios. Os alojamentos das mulheres eram guardados por mulheres. Era necessário que houvesse vigias durante o dia e a noite. Serventes e em pregadas contratados trabalhavam com o “auxiliares alugados”. O trabalho escravo também podia ser utilizado. Havia jardineiros e pessoas que supriam a demanda de água e alimentos, além de cozinheiros, esteticistas e costureiros que traba­ lhavam nos palácios. Os serventes da corte eram considerados es­ peciais e pertenciam aos altos escalões políticos. Esses profissionais desempenhavam as mais diver­ sas funções, como guarda-costas, mordomos, ca­ mareiros, copeiros, lacaios, eunucos para o harém, carcereiros, carrascos e guardadores do vestuário.

611

Os oficiais eram também necessários para vigiar as terras, rebanhos e manadas reais. Os postos políticos na corte, além daqueles já mencionados, eram os seguintes: rei, membros do gabinete, i.é., secretário ou registrador, o tesourei­ ro, etc., assim como os oficiais da corte, i.e., os juizes, advogados e carcereiros. H avia também os governadores, embaixadores, procônsules e, obviamente, os coletores de impostos. O palácio era também um local de entretenimen­ to, onde havia muitos profissionais da área, como: músicos, dançarinas, mágicos, bufões, etc. Além destes, havia profissionais de estética, que eram muito requisitados — os homens necessitavam de barbeiros e as mulheres de um salão de beleza. Havia cabeleireiros e perfumistas que forneciam os cosméticos mais sofisticados e as ferramentas ne­ cessárias para a execução das tarefas ligadas à es­ tética. Até os olhos necessitavam de pinturas espe­ ciais. O maior mercado do joalheiro era o palácio. IX. O EXÉRCITO O rei impunha seu poder com o exército. Na época anterior a Davi, o exército não era nacional mas tribal. Cada tribo possuía um a lei para si própria. Cada um dos homens da tribo tinha de estar disponível para o serviço militar, porém era sempre designado para servir a sua própria tribo. O soldado providenciava suas próprias armas. Observe que as tribos lutaram como um a unidade nacional sob o comando de Josué. Contudo, no período dos juizes, somente algumas tribos traba­ lharam como uma unidade militar. Outras, como a tribo de Dã e Benjamin, eram marcadamente individualistas. Samuel alertou Israel de que um rei resultaria em um governo federal hereditário e em um exército federal (IS m 8.11-18). Quando Davi pediu o levantamento do censo, ele estava criando um exército federal! Observe que até Joabe fez objeções a esta atitude (2Sm 24.1-25). Antes do reinado de Davi, o soldado israelita usualmente carregava um a espada, além de tam­ bém fazer uso de pelo menos uma lança ou uma azagaia. Poderia usar um machado de guerra ou uma clava. Defendia-se com um escudo, que podia ser grande ou pequeno. As tropas especiais eram compostas de arqueiros e atiradores com funda. Os soldados eram comandados por homens de sua própria tribo. Com o rem ado de Davi, surgiu o exército federal, dirigido por homens escolhidos pelo rei. Os soldados eram armados pelo armeiro do rei. Apesar de Davi ser um excelente militar, não utilizava o carro. Salomão, no entanto, intro-

612

OCUPAÇÕES, NEGÓCIOS E PROFISSÕES NA PALESTINA

Arqueiros assírios e o aríete. © B.M .

ODEDE / ÓDIO, AVERSÃO

duziu seu uso. Três de seus quartéis-generais para os carros foram escavados. Os assírios possuíam a melhor máquina militar até a conquista do mundo pelos persas. Sob o do­ mínio assírio, os equipamentos e as armas de guer­ ra para qualquer tipo de combate ou batalha, eram os melhores. Seus m ecanism os de cerco foram copiados por outros exércitos em períodos poste­ riores. Eles introduziram também a cavalaria, que posteriormente alcançou o nível de perfeição. Essa cavalaria era um braço do serviço m ilitar dos per­ sas. Alexandre o Grande aperfeiçoou as manobras rápidas e introduziu cientistas em seu exército. Os romanos possuíam uma excelente máquina militar, que foi construída basicamente em tom o da infan­ taria. Todos os exércitos eram sustentados pelo povo das terras que invadiam e, portanto, reduziam suas bagagens e caravanas, assim como os equipa­ mentos dos acampamentos, ao mínimo necessário. Todas as cidades no AT, e a maioria da época do NT, eram fortificadas com muralhas maciças, que eram fortalecidas por torres. As cidades do AT pos­ suíam muralhas cuja largura tinha, em média, três metros e nove metros de altura, e cujo número de portões era reduzido ao mínimo necessário. Caso fosse possível, as cidades maiores tam bém pos­ suíam um a cidadela especial no ponto mais alto, na qual freqüentemente encontrava-se o palácio. Todos os países do M editerrâneo tinham suas’ frotas marinhas, porém Israel só utilizou esse tipo de ação por um breve período, durante o período intertestamental e na revolta contra Roma. Um dos subprodutos do serviço m ilitar na Grécia foram os jogos atléticos. Já no período do N T esses jogos foram amplamente assumidos por atletas profissionais. As maiores cidades do M e­ diterrâneo possuíam suas competições atléticas. As datas dessas competições eram organizadas de maneira que perm itisse que os profissionais participassem de todo o circuito anual do M e­ diterrâneo. Os estádios e, posteriorm ente, os anfiteatros, foram criados para abrigar esses jogos. As exibições dos gladiadores foram o ápice da brutalidade e carnificina. O hipódromo era utili­ zado por carros de corrida e as apostas eram tão comuns naquela época quanto hoje em dia. Tudo isso era encontrado na Palestina do NT, apesar de que, aparentemente, a única cidade que possuía um anfiteatro era Cesaréia. X . AS

PR OFISSÕ ES RUTNS

Finalmente, as “profissões ruins” precisam ser mencionadas, pois os mesmos crimes que encon­

613

tramos em todas as civilizações estavam presentes naquela cultura, i.e., ladrões, bandidos, salteado­ res, prostitutas, assassinos, etc. Havia também um grande grupo de “falsos religiosos”. Todos os tipos de falsos deuses, que eram cultuados, podem ser incluídos neste grupo. A maioria desses cultos era uma das várias formas de adoração a Baal. Havia falsos sacerdotes e profetas, astrólogos e adivi­ nhos, mágicos, videntes, feiticeiros e exorcistas, além daqueles que trabalhavam com espíritos fa­ miliares, tanto em arrebatamentos de êxtase quanto em demonologia, e alguns que davam consultas em oráculos. Era possível encontrar tam bém pessoas que fabricavam ídolos e amuletos. O culto ao Deus das Escrituras é essencialmen­ te um “chamado” e em caso algum pode ser consi­ derado um a profissão ou ocupação, como aquelas enumeradas nos parágrafos acima. Ocupações e profissões dizem respeito ao uso, ou abuso, do mundo criado por Deus. Por outro lado, a adoração refere-se em primeiro lugar ao próprio Deus. BIBLIOGRAFIA. R. J. Forbes, “Studies inAncient Technology”: Water Supply, Vol. I (1954); Irrigation and drainage; land transport and road building, Vol. II (1955). Cosmetics and perfumes; food; preservation processes; paints; etc., Vol. Ill (1955). Fibers and fabrics; fulling and felting; dyeing; spinning; sewing; basketry; weaving, Vol. IV (1956). Leather; glass, Vol. V (1957). Mining and quarrying, Vol. VII (1963). Ores; metallurgy; tools; gold, silver, lead; zinc and brass, Vol. VIII (1964). Copper and its alloys; iron, Vol. IX (1964).

J. L.

K elso

ODEDE

( 17157) . 1. O pai de Azarias, um profeta da época de Asa, rei de Judá (2Cr 15.1). No v. 8 a KJV faz de Odede o profeta; a RSV, partindo do TM, tom a Azarias filho de Odede. Obviamente o TM está errado aqui. 2. Um profeta que protestou, com sucesso, contra Peca, pois este escravizara o povo de Judá no período de Acaz, rei de Judá (2Cr 28.8-15). S. B a r a b a s

ÓDIO, AVERSÃO (x w , Liiaeiv). Uma intensa aversão ou hostilidade ativa, que se expressa em firme oposição a um a pessoa ou coisa. N o uso costumeiro do term o no AT, “ódio” expressava a aversão que os homens tinham por seus semelhantes, a verdadeira resposta humana que geralmente vem da ira, do temor ou um sen­ tido de injúria, como quando Esaú odiou Jacó (Gn

614

O D O M ER/O D O R

27.41). N o NT, algo da mesma ênfase pode ser vista na declaração profética de que os discípulos de Cristo serão odiados pelos homens (Jo 15.18­ 24). O apóstolo Paulo condenou o ódio, listando-o como uma das obras da carne (Gl. 5.20). Também, o AT inclui um a clara proibição ao ódio entre irmãos (Lv 19.17). H á um uso especial e, algum as vezes, p ro­ blemático do “ódio” no AT. O Senhor disse que amou a Jacó, mas odiou Esaú (Ml. 1.2,3), odeia os homens ímpios (SI 5.5) e odeia aquilo que é mal (Pv 6.16). A conotação emocional deveria ser deduzida de tais passagens; Deus não deve ser en­ tendido como agindo no plano humano da ira e da hostilidade. Deve igualmente ser reconhecido que a forma do pensamento hebraico não faz distinção nítida entre o indivíduo e suas ações. Um homem, no pensamento hebraico, é a soma total das ações de sua vida, de modo que dizer que Deus odiava um homem não é dizer que Deus estava malicio­ samente inclinado a uma personalidade individual, mas deve ser observada a oposição divina ao mal que estava registrado naquela vida. Em relação a Esaú, “odiar” tinha um sentido muito insípido, sen­ do quase equivalente ao reconhecimento de uma seletividade divina. Deus escolheu Jacó e rejeitou Esaú. Deus tam bém disse para odiar a idolatria e a falsa adoração (Dt 12.31; 16.22; Jr 44.4), e até mesmo a adoração de Israel quando era apenas exterior (Is 1.14; Am 5.21; Ml 2.13-16). Algumas passagens do AT entrelaçam o ódio de Deus com o ódio dos homens. Os inimigos de Deus eram os inimigos do seu povo, e os inimigos do povo de Deus tam bém se tom aram objetos de um ódio divino (Nm 10.35; D t 7.15; 33.11). O livro dos Salmos em especial uniu o ódio de Deus e de seu povo por seus mútuos inimigos (SI 68.1,2; 139.19-22). ' Jesus modificou o ensino dos judeus ao insistir que, embora eles tivessem ouvido dizer para amar seu próximo e odiar seus inimigos, eles deveriam, em vez disso, amar seus inimigos e fazer o bem àqueles que os odiassem (Mt 5.43; Lc 6.27). As palavras de admoestação de Jesus a seus discípulos parecem estranhas considerando seu ensino de amor pelos inimigos, quando ele também disse. “Se alguém vem a mim e não aborrece a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs e ainda a sua própria vida, não pode ser meu discípulo” (Lc 14.26). A chave para o entendimento dessas palavras encontra-se no conhecimento das formas de pensamentos semita. A mente semita pensava por meio do contraste de extremos, como luz e trevas, verdade e falsidade, amor e ódio. Os dis­

cípulos foram assim instruídos não para terem ira, ou hostilidade, para com aqueles mais próximos e mais queridos deles, mas em vez disso colocar em segundo lugar até mesmo aqueles mais próximos e mais queridos, e em primeiro sua lealdade e afei­ ção por Jesus. Nada deve ser permitido interferir com o compromisso dos discípulos com a causa de Cristo, especialm ente seus próprios desejos egoístas ou ambições. Especialmente no escrito atribuído a João é enfatizado o espírito de Cristo com referência à antítese entre amor e ódio. João viu e expressou a clara justaposição sem ita de amor e ódio na imagem da luz e das trevas. “Pois todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e não se chega para a luz, a fim de não serem argüidas as suas obras” (Jo 3.20). N o mesmo contexto, o amor de Deus em Jesus Cristo tem se tom ado operante no mundo para destruir o ódio à luz; e mesmo que os discípulos sejam odiados pelo mundo, eles existem para revelar ao mundo o amor de Cristo, que é mais forte que o ódio (17.14,20-26). H. L. D rumwright Jr.

ODOMER (’O S o |iip a, ’O Soaappriç). Um chefe beduíno que foi derrotado por Jônatas, o macabeu, em um ataque em 156 a.C (IM ac 9.66).

ODOR, um a palavra hebraica e duas gregas são traduzidas por odor nas várias versões em inglês. N a ARA a palavra ‘odor’ é traduzida de três m a­ neiras distintas: ‘mau cheiro’ (Ec 10.1); ‘arom a’ (Ez 8.1 l;E f5 .2 ;F p 4.18); e ‘perfum e’ (Jo 12.3). O termo em hebraico, n m , significa “apaziguamen­ to ”, “conciliação” do descontentam ento divino (G n 8.21, et al.), que usualm ente se refere ao costume do oferecer incenso, um a prática muito difundida no Oriente Próxim o. N esse sentido, a palavra é traduzida como ‘odor’ somente em Levítico 26.31; Daniel 2.46 na KJV. N a maioria das outras passagens, como em Gênesis 8.21, é traduzida como ‘savor’ (aroma) na KJY, e ‘suave cheiro’ na ARA. N a versão em inglês, no entanto, a melhor tradução seria “odor de apaziguamento” . No NT, as duas palavras gregas são: (1) òapfi, um termo antigo do grego clássico que significa todos os tipos de odores, fedor ou m au cheiro, como na LXX no texto de Jó 6.7; e odores agra­ dáveis de especiarias ou perfumes, como no texto de João 12.3. N o texto de 2 Coríntios 2.14 e em outros textos é utilizado no sentido figurado. (2) O v iita p a , um term o m enos comum , significa

615

ODOVIAS / OESTE

literalmente “incenso”. Este termo é utilizado por muitos escritores clássicos, como também o é na LXX. Essa palavra é usada para indicar o altar do incenso, podemos observar como em Lucas 1. 11. Essa palavra significa tam bém o próprio incenso. Observe esse uso nas cenas apocalípticas, por exemplo, Apocalipse 5.8 e outros versículos desse livro. Essa palavra ocorre de maneira mais freqüente no livro de Apocalipse. W. W hite J r .

ODOVIAS. Form a usada pela BJ para Hodavias em Esdras 2.40.

ODRE, cinco palavras hebraicas e um a grega são traduzidas dessa forma nas diversas versões. A mais freqüente é a hebraica 733, um grande pote, jarro ou “odre” de pedra ou cerâmica para vinho (IS m 1.24ss. et al.). Também muito comum é o termo hebraico TU, do acadiano nãdu, “pele de água”. Trata-se de um odre feito de pele de um animal, costurado e selado para ser usado como recipiente para vinho ou água (Js 9.4, et al.). A RSV traz “odre” no Salmo 33.7 (BJ “deque”), mas isto é devido à confusão desta raiz hebraica com ■], “uma colina”, “montão” como em Êxodo 15.89, et al. Menos comum no AT é a palavra hebraica nnn, que provavelmente se refere a um odre ou “saco” m enor para vinho. Em Gênesis 21.14ss. e Habacuque 2.15, contudo, há alguma confusão entre as VSS quanto a tradução adequada. Diversas variantes do estranho termo hebraico, i?3p3, têm sido explicadas como um a onomatopéia para o ato de beber de um frasco e, por extensão, pode ser usado para o próprio frasco (cp. A RA e ARC: “que o embebeda” e “que lhe chegas o teu odre e o embebedas”, respectivamente). Contudo, essa explicação parece improvável. O termo ocorre em livros dos períodos neo-babilônico e persa, a saber, Jeremias, Esdras, Neemias, e por isso pode ser um empréstimo do indo-europeu ou mesmo da família ural-altaica. Parece significar “pequeno frasco de bebida”. A única ocorrência na B íblia do termo mx está em Jó 32.19. Embora o contexto deixe bem claro o sentido geral de odre, provavelmente “pele para vinho”, não se conhece a etimologia da palavra. No N T o termo grego à a K Ó ç aparece nas passagens paralelas em Mateus 9.17ss.; Marcos 2.22; Lucas 5.37ss. O termo é do tempo de Homero e encontra-se na LXX e em Josefo. Ant. Significa claramente “odre de vinho”. W. W hite J r .

ODRES DE VINHO. Veja V i n h o ;

B e b id a f o r t e .

OEL (7nx). Um descendente do rei Davi; filho de Zorobabel (lC r 3.20).

O ESTE. Para qualquer nação que ocupa um a região na Palestina, o oeste tem um significado triplo. (1) É a direção na qual o sol se põe; con­ seqüentem ente o Nino mar, pôr-do-sol, Suapr) grego, para oeste. (2) É a direção onde fica o mar; conseqüentemente D’ , mar, tam bém é usado para oeste. (3) Por conseguinte, tam bém é a direção da qual vêm os ventos que trazem chuvas. Assim, em Lucas 12.54, um vento ocidental geralmente prediz o começo da chuva; cp. a experiência de Elias no M onte Carmelo (lR s 18.44).

Carregador de odre de Sebaste. © Lev

616

O FE L/O FEN SA

Em termos cerimoniais, o oeste não nem era mais nem menos importante que os outros pontos cardeais na vida de Israel, a maioria dos desenhos bíblicos estão baseados no padrão “quadrangular” no qual as pessoas ou estruturas circundavam um ponto focal. J. H. P a t e r so n

OFEL 0735?, inchação). Uma área que se projeta, basicamente, da colina original a sudoeste de Je­ rusalém (q.v., II, C), apesar de Ofel também poder designar um a “torre” (como foi traduzido na KJV) ou “outeiro” (ASV, RSV e ARA) “colina” (NVI) em Samaria (2Rs 5.24) ou em outra localidade. Não é possível precisar a localização exata de Ofel em Jerusalém, porém parece referir-se àquela faixa mais estreita localizada no limite leste da cidade, que se expande a noroeste, a partir da cidade original de Davi no M onte Sião, na direção do Templo no Monte M oriá (IDB, II, 847, 852) ou Ofel refira-se simplesmente ao pró­ prio Monte Sião (K. Kenyon, Jerusalem , 14, 15); cp. a localização desse local por Josefo ó ’OcfiÀâç (Ophlas, a tradução da palavra em aramaico, que corresponde ao termo hebraico 735?), significa que essa área era contígua àquela localizada ao sul do Templo (War, V. 4.2; 6.1).

Mesa de M oabe mencionou Ofel, a fortaleza da cidade de Queraque na Transjordânia, em sua famosa inscrição do 92 séc. (ANET, 3 2 0 ,1 . 22). Os muros de Ofel em Jerusalém foram fortalecidos por Jotão (2Cr 27.3) e Manassés (2Cr 33.14)no 8e e 72 sécs., respectivamente. Contudo, Isaías profetizou a subseqüente destruição dessa “colina” (Is 32.14). N a época deNeemias, os servidores do Templo, ou netinins, q.v., residiam em Ofel e restauraram seus muros (Ne 3.26; 11.21). Miquéias visualizou a era messiânica como aquela em que o reinado de Deus seria estabelecido em Ofel, o “monte da filha de Sião”, para sempre (M q 4.8). J. B. P ay n e

OFENSA (atra, «an, V ib d b ; aKáv5a>tOv). O termo grego é traduzido como “pedra de tropeço” ou “causa de tropeço”. Há mais quatro palavras gregas que podem ser traduzidas de várias maneiras, mas que na KJV foram traduzidas como “ofensa”. A palavra àpaTtTÍa é traduzida uma vez dessa forma (2Co 11.7), mas essa é a palavra comum para “pecado” no NT, como na ARA. A palavra jiapárcTCOna (paraptom a) é traduzida como “ofensa” nos tex­ tos de Romanos 4.25, mas como “transgressões” na ARA. Existem ainda outras seis ocorrências

MONTE DAS OLIVEIRAS

A colina de Ofel é indicada pelas linhas pontilhadas. © M.PS.

617

OFERTA / OFICIAIS DE JUSTIÇA

desse termo em Romanos 5.15-20, que, na KJV, é sempre traduzido como ofensa, porém na ARA essa m esma palavra é traduzida de três maneiras distintas - ofensas, pedra de tropeço e escândalo. Essa palavra significa literalmente “cair fora de” . A tradução apropriada no N T é “transgressão”, como na ARA em Rm 4.25. H á duas outras palavras in­ timamente relacionadas a essa, que são traduzidas como “ofensa” na KJV, mas não na ARA. Cada um a delas foi traduzida só um a vez por “ofensa” na KJV. A primeira, 7tp ó < jK O |j.|j.a , aparece em R o­ manos 14.20. A outra, ítp o c J K o p r í , encontra-se em 2 Coríntios 6.3. N a ARA, essas duas ocorrências são traduzidas como “escândalo” , Em ambos os casos a idéia é de um objeto em que alguém pode bater seus pés, causando seu tropeço. A palavra chave é aKáv5aA.ov. Este termo era utilizado para o suporte onde se colocava a isca dos laços e armadilhas, o qual servia para fechálos, aprisionando a presa. Posteriormente, o uso desse termo foi transferido para o próprio laço e armadilha. O verbo cognato, a K a v ô a X .íÇ c o (cp. “escandalizar”), de suas 30 ocorrências, é tradu­ zido 28 vezes por “ofender” (KJV), e as outras duas vezes como “fazer ofender”. A ASV prefere traduzir por “causa de tropeço”. Essas duas palavras gregas aparecem com mais freqüência nos evangelhos — o substantivo 6 vezes e o verbo 26 vezes. O M estre advertiu seus discípulos solenemente: “ Se o teu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e lança-o de ti” (M t 5.29). Instruções similares a esta foram dadas em relação aos pés e às mãos que fazem tropeçar (Mc 9.43­ 47). Obviamente, essas ordens alarmantes eram para ser consideradas metaforicamente. Caso um objeto, ou um a pessoa, que esteja mais próximo, ou talvez seja mais querido, possa vir a ser motivo de tentação para o pecado, remova-o do seu cami­ nho imediatamente. Ações drásticas para salvar a sua alma são necessárias nesses casos. Jesus utilizou o termo de outra maneira. Ele disse: “Qualquer, porém, que fizer tropeçar a um destes pequeninos que crêem em m im ...” (M t 18.6). Devemos eliminar de nossas vidas não só qualquer coisa que nos leve a tropeçar, mas temos tam bém de evitar ser pedra de tropeço para os outros (cp. Rm 14.13; IC o 8.13). Outra passagem im portante é G álatas 5.11. Este texto refere-se à cruz como escândalo, “está desfeito o escândalo da cruz” .

O FERTA. Veja

S a c rifíc io s e O f e r ta s .

O FERTA A LÇ A D A . Veja

S a c rifíc io s e O f e r ta s .

O FERTA DE A Ç Õ E S D E G RA ÇA. Veja S a c r i ­ fíc io s e O f e r ta s .

OFERTA DE CARNE. Veja S a c r i f í c i o s

e O fe rta s .

OFERTA DE CEREAL. Veja S a c r i f í c i o s

f O fe rta s .

OFERTA DE CULPA. Veja S a c r i f í c i o s

e

O FERTA D E M A N JA RES. Veja

O fe rta s .

S a c rifíc io s e

O fe rta s .

O FERTA D E VOTO. Veja S a c r i f í c i o s

e O fe rta s .

O FERTA M OVIDA. Veja S a c r i f í c i o s

e O fe rta s .

OFERTA PACÍFICA. Veja S a c r i f í c i o s

e O fe rta s .

O FERTA PELO PECA D O . Veja

S a c rifíc io s e

O fe rta s

O F E R T A Q U E IM A D A . Veja

S a c rifíc io s e

O fe rta s .

O FERTA TO TALM EN TE Q U EIM A D A (HO­ LOCAUSTO) Veja S a c r i f í c i o s e O f e r t a s .

O F E R T A V O L U T Á R IA . Veja

S a c rifíc io s e

O fe rta s .

O FERTAS P ELA B EBID A , LIB A ÇÕ ES. Veja S a c rifíc io s e O f e r ta s .

BIBLIOGRAFIA. R.C. H. Lenski, Interpretation o f the St. M atthew’s Gospel (1943), 227-229; W. Barclay, New Testament Wordbook (1955), 111-114.

R.

E

arle

OFICIA IS D E JU STIÇA (papòoí)%oi, portado­ res de punição). A palavra é usada na ARA (At

618

OFICIAL / OFÍCIOS DE CRISTO

16.35,38) para os litores dos “pretores” de Filipos. A B J usa “litores”, a NVI traz “soldados” e a ARC emprega “quadrilheiros”. Filipos era um a colônia romana, cujos magistrados subalternos levavam o título romano honorífero de pretores. Seus litores eram ajudantes pessoais, guarda-costas e oficiais executivos para pequenos deveres, como os des­ critos na passagem. E. M. B l a i k l o c k

O FICIA L, esta palavra é usada para traduzir certo número de termos utilizados para denotar oficiais civis, militares, religiosos e nobres. Como há o princípio bíblico de que o oficial é determinado por sua função, os títulos para os oficiais usualmente indicavam a finalidade para a qual o oficial era designado na ordem social. A palavra em hebraico, 3S3, significa “coloca­ do”, “tom ar posição”. E freqüentemente utilizada no AT para designar “supervisores” de grupos religiosos e militares (lR s 4.5; 2Cr 8.10). As palavras em hebraico m p s e Tps são deriva­ das de um a raiz comum, que significa “cuidar de”, “adm inistrar”, “m ontar guarda”. O substantivo formado pelo cognato acadiano, no status constructus,piqittu, significa “inspecionar as tropas”, “revista m ilitar” . E utilizada no sentido militar em relação aos oficiais israelenses e estrangeiros (Gn 41.34; Nm 31.14; Et 2.3). Outra palavra hebraica, o n o , é traduzida como “oficial” (Gn, Rs e Cr), mas como “eunuco” em outros textos do AT. Esse termo é usado para de­ signar oficiais de Israel, da Babilônia, do Egito e da Pérsia. Em passagens como Isaías 56.4, o termo deve ser interpretado como eunuco para dar senti­ do ao texto. É questionável, no entanto, que este seja seu único significado. Várias etimologias para esse termo foram propostas, a mais ingênua delas é a que procura fazer um a conexão com a frase em acadiano, “sa resi (sarri)”, “estar sobre a cabeça (de um rei)” como em KB, 668, ad loc, e Zeitschriftfü r Assyriologie, VII:134; XXXIV:91 ss. É discutível se essa é a interpretação correta tanto da expressão acadiana quanto do segmento inicial do termo hebraico, 10, que pode estar relacionado a outro termo hebraico, hp, que significa “príncipe”, “governador”. Com base no uso do termo no AT, o termo significa “oficial da guarda”, e assim poderia ser aplicado também aos eunucos. No AT, a palavra W é, freqüentemente, com­ preendida como “oficiais”. O termo é derivado da raiz cujo significado é “escrever” . Esse oficial era basicamente um escriba, como o texto de Êxodos

5.6-8 sugere. Por extensão, aparentemente tam ­ bém é utilizado para comandantes militares (Nm 11.16, et al.). N a descrição do banquete oferecido por Assuero (Et 1.8), a palavra hebraica 31, um substan­ tivo, e adjetivo sem ita que significa “grande”, é traduzida como “oficiais”. Este termo é utilizado no acadiano para designar vários tipos de oficiais, como as seguintes palavras no hebraico: (Jr 39.3); D’i o _m (2Rs 18.17) e nptirm (Is 36.2). No livro de Ester, o termo deveria ser lido como “os poderosos”, em analogia ao uso do termo Rab no restante do AT. N o livro de Ester 9.3 também encontramos a tradução “oficiais do rei”, ou como na tradução da N V I “ os administradores do rei”. Este tipo de afirmação é freqüente nos livros bíblicos escritos a partir do período do exílio e pode representar alguma designação da corte persa (cp. Ne 4.13). No NT, dois termos são traduzidos por “oficial”. A palavra grega, JtpaKCüp, é encontrada somente em Lucas 12.58, apesar de ser um a palavra grega antiga, que pode ser datada no A- séc. a.C. Essa palavra grega adquiriu um novo significado no império romano, pois era utilizada para designar os cobradores de impostos e outros oficiais fiduciários das cortes. É utilizado em Lucas, aparentemente, para diferenciá-lo do juiz, o que significa, portanto, que deveria referir-se a algum tipo de condestável, policial, que executava as ordens da corte. A palavra parece referir-se ao oficial responsável pela prisão do devedor, pois a soma designada era provavelmente paga para ele. A outra palavra utilizada no NT, que também é traduzida como oficial, é um termo grego comum, ■ÍMtTipéTriç, que a partir do séc. 14 passou a signifi­ car “assistente”, “ajudante”, “administrador”, que na realidade era comandado por outra pessoa. É utilizado na LXX para muitos dos termos men­ cionados acima, e aparece como um empréstimo lingüístico no últim o período rabínico hebraico. H á vários significados para essa palavra (“oficial de justiça” em M t 5.25; “assistente” em Lc 4.20; “ministros” em Jo 18.36; Lc 1.2 “ministros”, além de “testemunhas oculares”). W. W h i t e Jr.

O FÍCIOS DE CRISTO. Tradicionalmente, o estu­ do sobre cristologia é dividido em três partes: (1) A pessoa de Cristo (Sua divindade e humanidade unidas em uma pessoa); (2) Os estados de Cristo (a humilhação e exaltação do M ediador); (3) A obra de Cristo.

OFÍCIOS DE CRISTO

O último tópico tem sido freqüente e conve­ nientemente abordado sob o título de “Ofícios de Cristo”. O princípio subjacente à escolha dessa terminologia é meramente que a obra que Cristo realizou é o cumprimento perfeito de certas fun­ ções básicas ou ofícios, nos quais o relacionamento essencial de Deus com o homem é expresso. Esses ofícios são, freqüentemente, classificados como: profético, sacerdotal e real. Embora estas categorias não esgotem totalm ente tudo o que Cristo realizou, e embora ocasionalm ente seja possível observar uma sobreposição entre esses ofícios, há boas razões para que essa classificação continue sendo usada. 1. Uma das designações de Jesus mais signifi­ cativas (e comum) é Cristo (em hebraico: rn ra), que significa “O Ungido”. No AT, três ofícios eram comumente iniciados mediante uma cerimônia de unção, que indicava a sanção de Deus: os ofícios de sacerdote (Êx 30.30; 40.13,15 e muitas outras referências), de rei (1 Sm 10.1; 15.1,17; 16.3,12,13; lR s 1.34; 1 9 .1 5 ,1 6 ;etc.)eo d ep ro feta(lR s 19.16; e Is 61.1; cp. SI 105.15). Um desenvolvimento da natureza da obra de Cristo que corresponda a essa estrutura seria, portanto, particularmente adequado para demonstrar a correlação entre o AT e NT, entre as expectativas da Antiga Aliança e o cumprimento da N ova Aliança. 2. Os termos profeta, sacerdote e rei são, na realidade, utilizados no NT para referir-se a Jesus, e apesar de outros títulos poderem também ser incluídos aqui, não há motivos para questionar-se a conveniência dessas designações. 3. Essa divisão é consagrada por sua antigui­ dade. Aparece de forma destacada no início da Ecclesiastical History, de Eusébio (I, iii, 8, 9) e de maneira constante desde então. Essa divisão foi favorecida especialmente após a Reforma, talvez por causa do uso eficaz que João Calvino fez dela (Institutes II, xv). I. O O

f íc io d e p r o f e t a

Um profeta é um a pessoa usada por Deus para transmitir mensagens que o Senhor deseja comu­ nicar aos homens (Êx 7.1; Dt 18.18). O elemento da predição, que é proeminente na idéia popular de um profeta, não é essencial no conceito bíblico. A prom essa de Deus, de que ele providenciaria uma direção profética para seu povo (Dt 18.15,18), é muito antiga, desde a época de Moisés. Essa prom essa, que foi cum prida parcialm ente com a sucessão dos profetas do AT, foi cumpridada maneira mais completa e satisfatória com a vinda

619

de Jesus Cristo, como identificado por Pedro (At 3.22-24) e Estêvão (At 7.37). A vinda de Cristo vem ao encontro do anseio daqueles que espera­ vam pelo advento do Messias; e o caráter profético de sua missão foi reconhecido até mesmo entre as pessoas da sua época (Mt 16.14; 21.11,46; Lc 7.16; Jo 1.23; 4.19; 6.14; 7.40; 9.17). Os discípulos, em particular, reconheceram que ele tinha as palavras de vida eterna (Jo 6.68), e que falava as palavras de Deus (Jo 3.34). Cristo referiu-se a si próprio como profeta (Mt 13.57; Mc 6.4; Lc 4.24; 13.33; Jo 4.44), e reivindicou que apresentava a mensa­ gem do Pai (Jo 8.26-28,40; 12.49,50; 14.10,24; 15.15; 17.8). Ele veio para testificar da verdade (Jo 8.45,46; 19.35). N a realidade, “a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo” (Jo 1.17), que podia dizer a respeito de si próprio: “Eu sou ...a verdade” (Jo 14.6) ou “Eu sou a luz do mundo” (Jo 8.12; 9.5; cp. Jo 3.19; 12.35,36,46). Até mesmo o Pai, das alturas celestiais, deu testem unho sobre a autoridade das palavras proféticas de Cristo (Mt 17.5; Mc 9.7; Lc 9.35; Jo 5.37; 8.18). N o livro de Apocalipse lemos que “o testemunho de Jesus é o espírito de profecia” (Ap 19.10). Há duas maneiras importantes pelas quais Jesus exercita seu ofício profético: instrução e exemplo, aos quais pode ser adicionada um a palavra sobre os milagres.

A. Instrução. Uma das principais atividades de nosso Senhor em seu ministério terreno foi a pregação (Mt 4.17; 11. 1; Mc 1.38; Lc 4.18,43) e o ensino (M t 7.29; 11.1; Lc 11.1; At 1.1). Uma boa parte da narrativa dos evangelhos é dedicada ao registro de suas pregações e afirmações. Ele ensinou com autoridade (M t 7.29). Ele equiparou suas próprias afirm ações à Palavra de D eu s ex p ressa atrav és da lei do AT (M t 5.22,28,32,34,39,44; 19.9). Obviamente sua in­ tenção não era desacreditar o escrito inspirado, mas fo rn ecer um a interpretação divinam ente sancionada da lei do AT. Ele não hesitou em dar mandamentos revestidos de autoridade divina (Mt 28.20; Jo 14.21; 15.12). Ele enfatizou que suas palavras não passariam (M t 24.35; Mc 13.31; Lc 21.33) e que a verdade que proclamava deveria ser propagada por todo o mundo (Mt 26.13; 28.19,20). Ele afirm ou que o destino final dos hom ens dependeria da m aneira como recebessem suas palavras (M t 7.24-27; Mc 8.38; Jo 8.24; 12.48). Ele descreveu suas palavras como espírito e vida (Jo 6.33). Depois da ascensão de Cristo, o Deus Espírito Santo os faria lembrar de tudo o que Jesus lhes ensinara (Jo 14.26).

620

OFÍCIOS DE CRISTO

Os verdadeiros discípulos, portanto, estavam sempre ávidos para receber os ensinamentos de Cristo. Eles aceitavam esses ensinam entos até mesmo quando outros viam suas palavras como duras (Jo 6.60). Dirigiam-se a Jesus pelo título de “Rabbi” (ou “Rabboni”), que é um reconheci­ m ento de sua autoridade. Maria, que se sentou aos seus pés para escutar seus ensinamentos recebeu elogios (Lc 10.39,41). Aqueles que desejam estar próximos de Cristo precisam escutar a Palavra de Deus que são proferidas por Jesus (Lc 8.21; 11.28). O ministério de Jesus é reiteradamente compa­ rado com um a luz que ilumina aqueles que estão na escuridão (Mt 4.16; Lc 2.32; Jo 1.4,7,8,9 etc.). Após a ressurreição de Cristo, os apóstolos sentiam sempre o desejo ardente de proclamar as verdades reveladas por Jesus (IC o 7.10; 11.23; lJo 1.3; 2.3,4; 3.22-24; 4.21; 2Jo 6; Ap 22.4). N a realidade, a autoridade dos ensinamentos de Cristo nunca foi seriamente questionada pela Igreja Cristã. Aqueles que quiseram descartar alguns elementos desses ensinamentos, quase que invariavelmente, tiveram de apelar para o duvidoso expediente de questionar a autenticidade daquilo que desejavam remover, em vez de admitirem sua autenticidade, e então ousarem discordar de Jesus. Talvez o m elhor resum o desse aspecto do ministério de Cristo tenha sido proferido pelos soldados que foram prendê-lo: “Jam ais alguém falou como este homem” (Jo 7.46).

o enviou (Jo 12.44; 14.9). N a oração sacerdotal de Jesus, ele resume seu ministério terreno nas seguintes palavras: “Manifestei o teu nome aos homens que me deste do m undo” (Jo 17.6; cp. também v. 26). No sentido mais profundo e verda­ deiro “Ele fez com que o Pai fosse conhecido”, ele foi a “exegese” de Deus (Jo 1.18). Ninguém pode realmente reivindicar que conhece Deus, a não ser aqueles a quem Cristo o quiser revelar (M t 11.27). P o rta n to , C risto p o d e ria re c o m e n d a r seu próprio procedimento como digno de ser imitado por seus discípulos (Lc 14.27; Jo 13.15,34; 15.12; 21.19,22) e em contrapartida, os apóstolos apre­ sentaram Cristo como o supremo exemplo (IC o 11.1; Fp 2.5; IPe 2.21; lJo 2.6). Como a imagem de Deus (2Co 4.4; Cl 1.15; Hb 1.3), Cristo é o ideal perene daquele que crê, e na direção de quem sua aspiração se inclina (Rm 8.29; 2Co 3.17; lJo 3.2).

C. A tivid ad e miraculosa. H á controvér­ sias em relação aos milagres de Jesus, se o mais apropriado seria colocá-los no ofício de rei ou de profeta. Certamente, em seus milagres o seu poder real sobre a natureza e os homens foi manifestado. Contudo, Deus freqüentemente agradava-se em sancionar o ministério de um profeta através de intervenções miraculosas (e.g. os casos de Moisés, Elias, Eliseu, etc.). Cristo indicou os seus sinais como a base para sua aceitação (Mt 11.4,5,20-24; 12.28;M c 2.9-11; Jo5.36; 10.25,38; 11.42; 14.11). B. O exem plo. Os profetas ocasionalmente Muitos ficaram verdadeiramente impressionados por essa evidência da assistência sobrenatural de foram cham ados a p resen ciar a verdade não meramente em expressão verbal, mas em certas Deus e a encaravam como prova de um a missão representações dramáticas, nas quais eles deviam divina (M c 1.27; Jo 1.50; 2.11,23; 3.2; 4.53; ser o centro de um “objeto lição” dado por um 6.14,30; 7.31; 9.16,31-33; 11.45,48; 12.11,18). mandato divino (cp. Ez 4.5; Os 1; etc.). Na rea­ Esse pode ser, de fato, considerado um dos temas lidade, todo o caráter da vida profética deveria dominantes do quarto evangelho. A natureza e variedade dos milagres de Cristo norm alm ente estar em tal conformidade com os são considerados em outro artigo desta enciclopé­ mandam entos divinos, que o profeta poderia ser dia. Basta m encionar aqui que a extensão e freqü­ chamado “o homem de D eus”. O caso de alguns ência de seus milagres excede os de outras épocas profetas rebeldes, com o B alaão (Nm 22-24), em que houve a intervenção sobrenatural de Deus é realm ente um a exceção à regra de que Deus (e.g. Moisés, Elias, Eliseu, a era apostólica, etc.). escolheu falar na antiguidade através de homens Para o ápice da fala profética temos a sanção divina santos (cp. possivelmente 2Pe 1.21). Contudo, até o mais notável e dedicado dos profetas estava sob máxim a nos poderes dos miraculosos. “Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e a maldição do pecado e, portanto, não conseguia retratar fielmente a imagem de Deus. Para sua de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes últimos dias, nos falou pelo Filho” (Hb 1.1,2). im plem entação plena, o ofício profético exigia alguém cuja vida estivesse em perfeita conformi­ II. O OFÍC IO D E SA CERDOTE dade com a vontade divina. E precisam ente isto que Cristo realizou. Sua comida consistia “em fazer a vontade daquele que Em contraste com o profeta, que se dirige à congregação em nome de D eus, o sacerdote o enviou” (Jo 4.34). Aquele que o vê, vê o Pai que

OFÍCIOS DE CRISTO

apresenta-se diante do Senhor como o porta-voz e representante do povo de Deus. No AT, esse ofício sagrado era cuidadosam ente protegido, talvez mais do que qualquer outro (cp. com a punição severa do rei Uzias por infringir as prerrogativas sacerdotais, 2 Crônicas 26.16-21). Indubitavelmente, esse aspecto tinha em vista inculcar a grande majestade e santidade de Deus sobre o povo de Israel, que só podia se aproximar por meio daqueles que haviam sido especifica­ mente aprovados pelo Senhor. Desde a época da legislação do Sinai, somente Arão e seus descen­ dentes podiam ser admitidos ao ofício de sacerdote (Êx 29.9; 40.15) e tinham perm issão de entrar no Lugar Santo. Contudo, só o sumo sacerdote tinha perm issão de apresentar-se diante de Deus no Santo dos Santos (Hb 9.3), e isto só acontecia uma vez por ano após um novilho ser imolado como sua oferta pelo pecado (Lv 16.11). Como o autor da epístola de Hebreus ressalta, estas restrições trazem a importante lição de que o sacerdócio do AT ainda era imperfeito, e que o povo de Deus deveria aguardar esperançosamente por aquele que poderia representar o homem sem estar ele mesmo envolvido no pecado, aquele cuja presença diante do Deus Santo não era m eram ente temporária, mas perene. As passagens um tanto enigmáticas do AT sobre M elquisedeque (G n 14.18-20; SI 110.4) podem ter fornecido evidências para essas aspirações. Foram certamente interpretadas pelo autor da epístola de Hebreus como prefigurando o sacerdócio de Jesus Cristo (Hb 7), um sacerdó­ cio sem pecados (Hb 7.26-28), permanente (Hb 7.24,25,28) e fundam entado em um a prom essa divina (Hb 7.20-22). Por conseguinte, a linguagem do sacrifício tem um lugar importante no NT, mas é interessante que somente em Hebreus haja referência expressa a Cristo como sacerdote. Há duas maneiras im portantes em que Cristo desempenha o seu ofício de sacerdote: oblação e intercessão, às quais pode ser adicionada um a palavra sobre a cura.

621

mácula; e Cristo como o perfeito ofertante. Neste artigo, obviamente, este últim o aspecto precisa receber uma atenção especial, porém um breve parágrafo sobre o primeiro é também necessário, porque Cristo é o grande sumo sacerdote que a si mesmo se ofereceu (Hb 7.27; 9.14).

1. A vítima. Certas designações do N T sobre Cristo transmitem com muita clareza a conexão de sua obra com a prática de sacrifícios do AT. Ele é chamado de “o cordeiro” muitas vezes no livro de Apocalipse; o cordeiro de Deus (Jo 1.29); nosso cordeiro pascal (IC o 5.7). Além disso, há muitas passagens que se referem ao sangue de Cristo (Mt 2 6 .2 8 ;A t2 0 .2 8 ;E f 1.7; Hb 9.14; IPe 1.18,19; etc.) ou textos em que é apresentado como um sacrifício (E f 5.2; Hb 9.26,28; 10.12; etc.). N esta relação, a impecabilidade de Jesus (Jo 8.29,46; 2Co 5.21; Hb 4.15; 7.26; IPe 2.22; lJo 3.5 etc.), está em surpreendente paralelo com as prescrições do AT, no que diz respeito às recomen­ dações sobre a vítima, que necessitava ser sem defeito (Êx 12.5; Lv 4.3,23; etc.). O propósito específico da instituição do sacri­ fício bíblico tem sido objeto de intensa discussão. Não é necessário insistir no aspecto de que todas as formas de sacrifício almejavam exclusivamente à expiação dos pecados, porém o caráter expiatório, ou mais especificamente o propiciatório, é uma característica mais proeminente da representação existente nas Escrituras Sagradas. Foram sugeridos esforços elaborados para descartar esse elemento (C. H. Dodd, F. N. Hicks, O. C. Quick, V. Taylor, e outros), porém as explicações desenvolvidas parecem inventadas e incapazes de dar à mensa­ gem do NT o tipo de impacto que causou durante toda a história, e ainda causa hoje em dia. O que conquistou o coração dos homens desde a época dos apóstolos, é as boas-novas de que, por sua oblação, Cristo apaga os pecados daqueles que crêem nele. É esta grande verdade que tom a todos os outros sacrifícios supérfluos, de forma que os sacrifícios de animais cessam onde quer que o Cristianismo seja aceito. O valor supremo dessa oferta repousa no fato A. Oblação. Um aspecto muito importante de que essa vítim a não é somente um ser humano do N T é que a m orte e ressurreição de Cristo imaculado, mas também é um Deus que se fez ocupam um lugar de singular proeminência em homem, o Filho único de Deus, cuja vida vale mais todas as camadas de seus ensinos (cp. V. Taylor, do que todo o universo criado. Não há necessidade, TheAtonement inN ew Testament Teaching [1940], portanto, de um a repetição constante da oblação, págs. 72s.). Este fato de modo algum minim iza o pois o sacrifício de Cristo foi oferecido definitiva­ significado de sua vida e ensinos, porém assinala mente na cruz do Calvário (Hb 7.27; 9.12,25-28; uma ênfase, que não pode ser ignorada por nenhum 10.10,12,14). Até mesmo aqueles que entendem estudioso sério do NT. A oblação de Cristo envolve que a Eucaristia significa um sacrifício, não acham duas relações básicas: Cristo como a vítim a sem

622

OFÍCIOS DE CRISTO

Em conseqüência de suas limitações humanas, os sacerdotes do AT tinham de constantemente repetir suas ministrações, ao passo que Jesus fez um a oferta que é única (cp. com o aspecto acima, 1. Vítima). Os sacerdotes do AT, em razão de sua sujeição à m orte, inevitavelm ente pereciam e novos sacerdotes tinham de ser indicados, mas o sacerdócio de Cristo é estabelecido para sempre (Hb 6.20; 7.16,17,24,25,28). Além disto, o efeito dos sacrifícios do AT era apenas temporário, porém Cristo assegurou que seu próprio sacrifício significava um a “redenção eterna” (Hb 5.9; 7.25; 9.12,15). Esta característica deveria estar guardada firmemente na mente da­ queles que têm a tendência de citar a Epístola aos Hebreus para embasar a possibilidade da apostasia final de alguns indivíduos regenerados (Hb 6.4-6; 10.26-29; etc.). De acordo com a dignidade de Cristo, o santu­ ário no qual seu ministério sacerdotal é exercido não é corrompido pela debilidade do cenário ter­ restre, mas é marcado pela majestade e perfeição do próprio céu (Hb 4.14; 6.20; 8.2; 9.11,24). Há, obviamente, um sentido em que Cristo exerceu seu 2. O p e r f e it o o fe rta n te . O autor de oficio sacerdotal na terra nos dias de sua carne (Hb 5.7), oferecendo seu próprio corpo como sacrifício Hebreus enfatiza este aspecto da obra de Jesus, na cruz do Calvário, como o altar. O que o autor especialmente nos capítulos 5-10. Ele ressalta que de Hebreus enfatiza é que esses eventos terrenos ninguém poderia assumir esse ofício por vontade não exauriram a significação da transação, pois há própria, mas que só a nomeação divina permitiria implicações cósmicas que só podem ser completa­ que alguém comparecesse diante de Deus. Isto era mente reconhecidas sob a perspectiva do céu, ou verdade para Arão e seus descendentes (Hb 5.4), seja, em termos divinos. assim como para M elquisedeque e Cristo (Hb Para a execução de sua obra sacerdotal, está 5.5,6,10). A dignidade do sacerdócio de Cristo é claro que Cristo necessita tanto de sua natureza acentuada pelo fato de ser sancionado por um ju ­ divina quanto humana. Sua divindade o qualifica ramento divino (Hb 7.20,21,28), assim como pela para ser aceito por Deus e para realizar um obra excelência de sua pessoa. (Ele é exaltado acima de importância e poder etemos. Sua humanidade dos outros, como um filho é exaltado acima do é essencial para assegurar o contato verdadeiro e servo [Hb 3.3-6]; ele, assim como Melquisedeque, real com aqueles que ele veio redimir, para tom ar é maior do que Abraão [Hb 7.4-10]; ele é maior possível sua identificação com ele em virtude de do que os anjos [Hb 1.4; 2.9].). sua identificação anterior com eles (Hb 2.14-18 As formas mais antigas de sacerdócio estavam e em toda parte. Sobre esse tópico, pode-se con­ em desvantagem pelo fato de que os sacerdotes estavam manchados pelo pecado, ao passo que sultar também Geerhardus Vos, “The Priesthood o f C hrist in the Epistle to the H ebrew s”, The Cristo é “santo, inculpável, sem mácula, separado dos pecadores e feito mais alto do que os céus” Teaching o f the Epistle to the Hebrews [1956], págs. 91-114). (Hb 7.26; cp. 4.15; 5.3; 9.14 e outras passagens enum eradas anteriorm en te). O fato de Jesus De acordo com alguns conceitos críticos das ser sem pecado não resultou em um a distância Escrituras e do desenvolvimento de idéias religio­ entre Cristo, o sacerdote, e aqueles a quem ele sas entre os judeus, elas freqüentemente têm sido representa, pois ele penetrou completamente em adaptadas da última para depreciar o sacerdócio e conceber todo estabelecim ento sacerdotal de nossa condição humana, incluindo até mesmo as Israel como um a corrupção da perspectiva mais tentações (Hb 2.14,17,18; 4.15; 5.2). Ele tomou-se nobre favorecida por alguns dos profetas do AT. completamente perfeito através de seu sofrimento No NT, a designação de Cristo como um sacerdote (Hb 2.10; 5J-9 ).

que essa seja um a apresentação de um sacrifício distinto daquele do Calvário, mas insistem que é um restabelecim ento daquela oferta única de Cristo na cruz. É importante reconhecer a relação entre o sacri­ fício de Cristo e os sacramentos cristãos. É verdade que há uma considerável diversidade de opiniões acerca do significado e efeito dos sacramentos, porém independente do que possa estar envolvido, podemos pelo menos afirmar que no batismo estão simbolizados a identificação do crente com a morte e ressurreição de Jesus Cristo, e a purificação dos pecados através do seu sangue (Rm 6.3-7; IPe 3.21); ao passo que na Ceia do Senhor os elemen­ tos utilizados estão diretamente relacionados com o sacrifício de Cristo, seu corpo partido e sangue derramado, e a participação do crente implica na identificação com o próprio Cristo (M t 26.26,28; etc.; IC o 10.16; 11.26; etc.). (Em Mateus 20.22,23; Marcos 10.38,39 ob­ servamos um episódio notável, em que há o uso dos termos batism o e do cálice para referir-se à morte de Cristo.)

OFÍCIOS DE CRISTO

623

N osso Senhor orava com freqüência durante seu ministério terreno. Em muitos casos, não há indicação expressa do conteúdo dessas orações, porém há muitos versículos que registram a inter­ cessão por aqueles que eram seus (Mt 19.13; Lc 22.31; Jo 17.9,15,20; etc. cp. também M c 9.29; Jo 11.41,42). Na sublime oração sacerdotal em João 17, a disposição de ânimo é tão elevada que as condições da vida terrena de nosso Senhor são quase transcendidas, e parece que somos transpor­ tados para atmosfera celestial, onde Cristo aparece à direita de Deus. Da mesm a maneira, João 14.16 nos apresenta o ministério de intercessão de Cristo após sua ressurreição. Esse ministério é expressamente enfatizado em Romanos 8.34; Hebreus 7.25; 9.24; 1 João 2.1. É também prefigurado em passagens como Isaías 53.12. Naturalmente somos levados a formular as seguintes questões: Qual é o procedimento dessa intercessão? Que bênção é requisitada? Quem implora e por quem? Os intérpretes parecem ficar algumas vezes perplexos diante desse questiona­ mento. Alguns assuntos, no entanto, podem ser es­ clarecidos imediatamente, por exemplo, a questão a quem a intercessão é dirigida. Ela é dirigida ao B. Intercessão. O verbo grego, èvTuyxdvco Deus Triúno, representado normalmente pelo Pai. E pouco provável que seja dirigida somente a uma traduzido por “interceder”, significa “intermediar pessoa da Trindade em oposição às outras duas. ou negociar com um a pessoa em lugar de outra” Quem oferece a intercessão é Cristo, o Deus(W. M illigan, The Ascension and Heavenly Pries­ hom em , em seu ofício de mediador, assim ele thood o f Our Lord [1908], pág. 151). A natureza não é meramente homem, nem meramente Deus. da transação não é indicada por esse termo, e o Este aspecto é muito bem esclarecido na Epístola contexto determina se o sentido dessa negociação aos Hebreus. é, ou não, favorável. Em relação a Cristo, esse A bênção procurada raramente pode ser vista termo é encontrado em Romanos 8.34 e Hebreus como um favor que D eus estaria relutante em 7.25, em que as expressões “por nós” e “por eles” conceder e que precisaria ser conseguida quase não deixam dúvidas de que a intervenção é van­ tajosa para todos os envolvidos na transação. Em que à força, tendo como base o privilégio pesso­ al. E nesse contexto que a conexão íntima entre 1 João 2.1, Cristo é chamado de nosso advogado a expiação e a intercessão de C risto deve ser (parakletos) que se ofereceu por nossos pecados. cuidadosamente examinada. Estes são aspectos Em Hebreus 9.24, está escrito que Cristo compa­ distintos, mas inseparáveis, do ofício de sacerdote rece “agora, por nós, diante de Deus”. de Cristo, e aparecem em conjunto com certos tex­ Esse tipo de atividade está de acordo tanto com certas funções sacerdotais do AT quanto com algu­ tos que são considerados cruciais (por exemplo, Is mas ministrações de Cristo nos dias de sua carne. 53.12; Rm 8.34; Hb 7.25-27; 9.24-28; 1Jo 2.1,2). Talvez essa conexão ainda não tenha sido expli­ O sumo sacerdote da tribo de Arão usava o cada de maneira tão cuidadosa quanto o foi por nome das 12 tribos na sua estola sacerdotal e no Hugh Martin em seu notável livro The Atonem ent peitoral do juízo (Êx 28.11, 12,21,29; etc.), e não é 1870, págs. 96-160. A luz desse relacionamento difícil ver que essa determinação quanto às vestes podemos afirmar, com certo grau de confiança, que sacerdotais é um símbolo de que o sacerdote apre­ senta diante de Deus aqueles a quem representa. o propósito fundamental da intercessão de Cristo é prover um a aplicação contínua dos méritos de sua As cerim ônias envolvendo o incenso (Êx vida e morte sobre aqueles a quem ele redimiu, de 30.8,27; etc.), tam bém podem ser vistas como forma que sejam protegidos da justa ira do Deus simbolizando a oração. Essa conexão é verificada no Salmo 141.2; Apocalipse 5.8; 8.3,4. Santo e, vistos através da mediação de Cristo, o

e a atribuição de funções sacerdotais a ele im pe­ dem o endosso dessa posição. De acordo com a orientação dominante da Bíblia como um todo, é nossa incumbência conceber o sacerdócio como uma instituição iniciada e sancionada por Deus, 0 que é evidente m esm o antes da lei mosaica. Este sacerdócio foi articulado mais plenamente e com notável centralidade nessa legislação. No entanto, só veio frutificar totalmente e ganhar o seu sentido pleno com a obra de Jesus Cristo, o grande mediador. E claro, existiram muitos sacer­ dotes indignos na história de Israel. Até mesmo os melhores sacerdotes cometeram algumas falhas na execução desse ofício sagrado, sem considerar aqui as falhas em suas vidas privadas. Em alguns períodos da história, em particular na época da vida terrena de Cristo, alguns abusos eram aparente­ mente dominantes no sacerdócio, porém isto não nos autoriza a condenar toda a instituição, mesmo porque as Escrituras deixam bem claro que esse sacerdócio é uma necessidade imperiosa da qual, após a Queda, a humanidade depende, além de representar Jesus Cristo como a resposta perfeita a essa necessidade.

624

OFÍCIOS DE CRISTO

cabeça da aliança firmada por Deus, estão numa posição em que podem receber plenam ente as bênçãos que fluem de sua atividade redentora (cp. E f 1.3-11). Se estamos corretos nessa compreensão básica, a intercessão de Cristo pode ser comparada a um filtro que absorve os raios que seriam mortais para nós, ao mesmo tempo em que permite que Deus nos veja através de Cristo, cobertos por sua mediação (justificação). Esse tipo de ilustração pode nos ajudar a compreender a importância de termos um sumo sacerdote e redenção eternos. É somente “em Cristo” que essas bênçãos são nossas e esse relacionamento precisa ser mantido a fim de continuarmos a desfrutar desses benefícios. E muito importante manter essa conexão íntima entre os aspectos forense e redentivos da obra redentora de Cristo. A base da percepção unilateral dos Socinianos, no séc. 16, e mais recentemente de W. M illigan e B. F. Westcott, é resultante do malogro do não se dar a devida atenção ao aspecto forense da redenção. De modo inverso, aqueles que vêem a intercessão de Cristo exclusivamente em termos de justificação ficam aquém da plena amplitude de sua graciosa ministração. Podemos concluir que o objeto da intercessão de Cristo é a medida plena da graça multiforme que ele garantiu para aqueles que são seus. Embora a mais saliente delas seja a salvação. Romanos 8.32 nos leva a nos sentirmos confiantes de que nada do que necessitamos será esquecido em sua intercessão (cp. tam bém Jo 14.13; 15.7; 16.23; etc., assim como as orações de Jesus durante sua vida na terra). Que conforto para o crente, que se sente sitiado por suas diversas maldades e aflito por sentir-se fraco e indigno, ter a intercessão perpétua de Cristo em seu favor! Este é o ponto exato em que as Escrituras discursam sobre este tema. Caso ainda haja questionam ento sobre por quem Cristo intercede, a resposta parece estar claramente expressa nas palavras de João 17.9: “E por eles que eu rogo; não rogo pelo mundo, mas por aqueles que m e deste, porque são teus”. As Escrituras parecem ensinar que a intercessão diz respeito principalm ente àqueles que foram incluídos no propósito de salvação de Deus. Em alguns casos, esses podiam estar ainda vivos no momento em que a oração foi proferida, mesmo que não soubessem que pertenciam ao círculo dos redimidos (cp. Lc 23.24). Em João 17.20, a oração diz respeito até mesmo àqueles que ainda não haviam nascido no mom ento em que foi pro­ ferida. Em sua intercessão, a magnitude da mente

e coração de Cristo transcende os limites do tempo e espaço, que freqüentemente nos restringem. E, portanto, de acordo com sua suprema majes­ tade, o grande mediador intercede constantemente (Hb 7.25) e de modo eficaz (Jo 11.42), assegurando para os seus a medida plena das bênçãos que com­ prou com o sangue da cruz para eles.

C. O m inistério de cura. No AT, os sacer­ dotes tinham algumas responsabilidades médicas (Lv 13 e 14; cp. M t 8.4; Lc 17.14, etc.), e mesmo não tendo poderes especiais para efetuar a cura, eles foram escolhidos por Deus para salvaguardar a saúde pública. Esse aspecto do sacerdócio pode encontrar a sua suprema expressão no ministério de cura de Jesus Cristo. A profecia de Isaías 53.4, “Certamen­ te, ele tom ou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si” , é interpretada por Mateus como se referindo, pelo menos em parte, às curas realizadas por Jesus (M t 8.17). B. F. Westcott fez um a classificação dos m i­ lagres relatados nos evangelhos (Introduction to the Study o f the Gospels [1896], págs. 466-469), que demonstra que dos 34 milagres de Jesus re­ gistrados em detalhes nos evangelhos, 25 foram milagres de cura (entre os quais estão incluídos três casos de ressurreição e seis casos de exorcismo). Portanto, a obra de Cristo foi muito bem caracte­ rizada por Mateus como: “ensinando... pregando... e curando toda sorte de doenças e enfermidades entre o povo” (M t4.23; cf. M t 14.36; M c 6.56; Lc 4.18, At 10.38; etc.). Cristo delegou a seus discípulos alguma parti­ cipação nesta obra (Mt 10.1; cp também com Mc 16.18; A t 5.16, e Tg 5.14,15). A cu ra pela fé pode ser vista como um a extensão do ofício sacerdotal de Cristo. III. O

OFÍC IO D E REI

O termo “rei”, na linguagem bíblica, possui um a abrangência muito maior do que é comumente compreendido em nossa época. Um rei acumulava as prerrogativas legislativas, executivas, judici­ árias, econômicas e militares de seu reino. Ele freqüentemente possuía poderes ilimitados sobre a vida e propriedades de seus súditos. O seu go­ verno, que deveria fornecer liderança em diversas áreas, poderia facilmente escorregar para a tirania e o despotismo. Em Israel, o caminho original para o governo civil foi a “teocracia”, no qual o governo de Deus era enfatizado e executado através dos represen­

OFÍCIOS DE CRISTO

tantes, que exerciam a liderança em nom e de Deus: M oisés, Josué, os juizes. Posteriormente, Israel desejou ter um rei, como as nações vizinhas (IS m 8.5; etc.). Alguns desses reis forneceram esplendor e poder a Israel, além de liderarem os seus exércitos a vitórias. Contudo, a grande maioria desses reis foi um a pedra de tropeço nos caminhos da nação. No exílio na Babilônia, o reinado foi destruído, assim como a independência da nação. O reinado de Herodes diferia muito daquilo que o povo de Deus desejava, e as almas piedosas de Israel ansiavam pela prom essa da renovação do remado de Davi, o rei segundo o coração de Deus. A expectativa de um reinado messiânico pul­ sava nos corações dos homens piedosos de Israel quando Jesus nasceu (Is 55.3,4; Jr 23.5; 30.9; Ez 34.22-24; 37.24,25; Am 9.11; Zc 9.9; etc.). N a narrativa dos evangelhos, especialm ente em M ateus, o reinado de Cristo e seu parentesco com Davi são enfatizados. Isto fica evidente na genealogia de Jesus (M t 1.1,6), na anunciação do nascimento de Jesus aM aria (Lc 1.32,33), na visita dos magos (M t 2.2), na confissão de Natanael (Jo 1.49), no pagamento de imposto (M t 17.25,26), na entrada triunfal em Jerusalém (M t 21.5-9; Mc 11.9,10; Lc 19.38; Jo 12.13), na conversa com Pilatos (Mt 27.11; M c 15.2,9; Lc 23.2,3; Jo 18.33,37; 19.14 ,15), no pedido do ladrão penitente que estava morrendo (Lc 23.42) e na inscrição na cruz (Mt 27.37; Mc 15.26; Lc 23.38; Jo 19.19). Neste últim o caso, o reconhecimento público do remado de Cristo é digno de nota, apesar do intuito ter sido o de zombaria. O próprio Jesus utilizou a linguagem de reinado extensivam ente durante seu m inistério terreno, especialmente nas expressões “o reino de Deus” e “o reino dos céus”, que freqüentemente afloravam em seus lábios, além de inúmeras outras ocasiões, quando ele utiliza ou aceita o título de “ Senhor” (M t 7.21,22; 21.3; e paralelos em Mc 11.3 e Lc 19.31; Mt 22.43-45 e paralelos em M c 12.36,37 e Lc 20.41-44; Jo 13.13,14; 20.28,29); quando utiliza o título de “rei” para referir-se a si próprio (Mt 25.34,40; 27.11; Mc 15.2; Lc 23.3; Jo 18.37; cp. tam bém Lc 19.12,15,27; 22.30; quando se compara a Salomão (M t 12.42; Lc 11.31); quando fala de sua glória e de seu trono (M t 16.27 e pa­ ralelos em Mc 8.38 e Lc 9.26; M t 19.28; 24.30; 25.31; 26.64 eparalelos em M c 14.62 e Lc 22.69; Jo 13.31,32; 17.1,3,24); quando se refere à sua própria autoridade (Mt 28.18; Jo 5.27,29; 17.2); quando afirma que o reino de Deus está dentro deles, seus discípulos, (Lc 17.21) ou que o seu reino não é deste mundo (Jo 18.36).

625

Com essas afirm ações fica evidente que o nosso Senhor transcendia, e muito, as aspirações nacionalistas e terrenas daqueles que buscavam o M essias-rei prometido. Acima do governo sobre Israel está o domínio do ungido de Deus sobre seu povo e sobre o cosmos. Os apóstolos, geralmente, viam o reinado de Cristo sob essas categorias mais amplas (lT s 2.12; 2Tm 4.1; Ap 11.15). Essa pers­ pectiva, talvez, esteja melhor resumida no título “Rei dos reis e Senhor dos senhores” (IT m 6.15; Ap 17.14; 19.16).

1. Os sú d ito s do rein o d e C risto. Há diferenças de opinião consideráveis a respeito des­ te assunto. A melhor abordagem parece ser aquela mais abrangente ao invés da mais exclusivista. Há aqueles que sustentam que Cristo deve reinar sobre Israel, que é visto nessa perspectiva como um a nação terrena. Há outros que acreditam que as Escrituras não asseguram que haverá uma futura renovação desse tipo. A proposta deste artigo difi­ cilmente poderia englobar os detalhes desta discus­ são. Talvez, devamos estar satisfeitos em observar que, se até esse tipo de reinado deve ser considera­ do, ele será, na melhor das hipóteses, um governo tem porário. Contudo, no mom ento, este tópico não deve ser o foco principal de nossa atenção. O ponto de maior ênfase do NT é o reinado de Cristo sobre sua Igreja. Além das passagens m encionadas acim a, em que a palavra “rei” e seus derivados são usados, podem os observar os textos em que Cristo é apresentado como o “cabeça” da Igreja e a Igreja, como o “corpo” de Cristo (1 Co 11.3; 12.27; E f 1.22,23; 4.15; 5.23; Cl 1.18; 2.10,19. Em IC o 11.3 eC 12.10 am en ção d a posição de Cristo como o cabeça pode até mesmo referir-se a algo muito mais abrangente do que a Igreja). Outra expressão digna de nota é àpxriyóç, que significa capitão, pioneiro (Hb 2.10). Esta palavra refere-se à idéia de que C risto, como líder, vai à frente e seus discípulos o seguem (Mt 4.19; 9.9; 16.24; 19.21 e paralelos em Mc e Lc; Jo 1.43; 10.27; 12.26; 21.22; ICo 11.1; E f 5.1,2; Hb 12.1,2; IPe 2.21). Outro elemento implícito nesta linguagem é a representação de Cristo como o so­ berano que lidera suas tropas na batalha e assume por eles o papel de defensor, entrando em uma batalha de morte por amor a seu povo (Jo 16.33; E f 6.10-17; Cl 2.15; ITm 6.12; Hb 2.14-16; Ap 6.2; 19.11-16. Cp. sobre esse tema geral G. Aulén, Christus Victor [1931], e R. Leivestad, Christ the Conqueror [1954], em que o elemento de vitória na expiação de Cristo é enfatizado, apesar de talvez de um modo um tanto unilateral).

626

OFÍCIOS DE CRISTO

É preciso m encionar também o título K yrios, Senhor, o qual aparece inúmeras vezes no NT. Este termo possui um significado muito rico, pois im plica até mesmo em um reconhecim ento da divindade, quando utilizado no sentido religioso (cp. B. B. Warfield, T heL ord o fG lo ry [1907] e W. Foester e G. Quell “KYRIOS”, TWNT, trad. Ing. III [1965], 1039-1100). Contudo, o que especifi­ camente nos interessa aqui é que o termo implica em ‘dominação’ ou ‘governo de um rei’. Logo, esta é uma expressão particularmente apropriada para referir-se à obediência a Cristo por aqueles cujos lábios reconhecem sua autoridade soberana como Senhor (Jo 20.28; ICo 12.3). Este conceito estabe­ lece de forma precisa a corporação dos redimidos, ou seja, a Igreja de Deus: a realeza de Cristo sobre sua Igreja está, portanto, claramente em foco. Não encontramos nas Escrituras nenhum indício de que há uma distinção entre aceitar Cristo como Salva­ dor e reconhecê-lo como Senhor, como se fosse possível alguém aceitar a prim eira afirmação e negar a última. E verdade que a plena abrangência do conceito de Cristo como Senhor não é percebida imediatamente após a conversão (nem em qualquer mom ento subseqüente no decurso desta vida); porém é gradativamente revelada e percebida no desenvolvimento da vida cristã (santificação). No entanto, desde o início da vida cristã até seu fim, o cristão aprende a orar “venha o teu reino” (Mt 6.10; Lc 11.2), e isto deve incluir a aspiração pela manifestação crescente do governo de Cristo sobre o nosso ‘eu’, independente de qualquer outra coisa que possa ser incluída nessa petição. Cristo é apresentado como o juiz do seu povo (IC o 4.4; 2Co 5.10; Tg 5.9; IPe 4.17). Esta tam ­ bém é um a prerrogativa real. Há também o reinado de Cristo sobre o uni­ verso. Talvez seja prudente fazer a distinção entre o reinado eterno do Filho, a segunda pessoa da Trindade, e o reinado m ediatorial de Cristo o Deus-homem. O primeiro é um a prerrogativa natural da essência divina, ao passo que o se­ gundo é apresentado nas Escrituras como uma investidura especial, que Jesus recebeu como recompensa quando ele ressuscitou dos mortos (SI 2.8,9; 110.1,2; M t 28.18; E f 1.20-22; Fp 2.9-11). Esse governo é extensivo à humanidade de modo geral (SI 2.8; Jo 17.2), ao mundo dos principados e potestades (Cl 2.15; Hb 2 . 14; Ap 1.18) e à criação inanimada e irracional (Hb 2.8). Cristo cumpre em perfeição o destino que havia sido designado para Adão (Gn 1.26,28). Onde o primeiro Adão foi privado de seus privilégios por sua rebelião, o segundo Adão excedeu em sua obediência (Rm

5.19) e obteve o cumprimento glorioso do plano divino para o homem. O reino de Cristo envolve não só o seu governo soberano sobre a criação, mas sua vitória sobre todos os inimigos (SI 2.9; 110.6; Jo 16.33; ICo 15.54-57; 2Co 2.14; Cl 2.15; Ap 6.2; 19.15-21 etc.) e seu direito de julgar (Mt 25.31-46; Jo 5.22,27; 2Tm 4.1; etc.). Cristo exercita os direitos desse governo uni­ versal não só para si próprio. Ele permite, por sua própria escolha, que os seus redimidos comparti­ lhem com ele em sua vitória (Jo 16.33; IC o 15.57; 2C o2.14; lJo 5 .4 ), em seu julgam ento (Mt 19.28; Lc 22.30; ICo 6.2,3; Ap 20.4) e em seu reino (2Tm 2.12; Ap 5.10; 20.4; 22.5).

2 .0 t e m p o d o r e i n o d e C r is to . Quando? A questão sobre se o reino de Cristo é presente ou futuro tem sido objeto de discussões extensas e, algumas vezes, apaixonadas. Aqueles que optam exclusivamente por uma dessas alternativas acabam esbarrando em sérias dificuldades exegéticas. Uma interpretação intermediária entre essas duas parece ser possível, ou seja, aquela na qual se reconhece que, por um lado, Cristo reina agora, e que seu reinado manifesta-se onde quer que seja que seu governo e sua lei são obedecidos; por outro lado, há o cumprimento climático do seu remado que é ainda futuro e que será anunciado por mudanças cataclísmicas (M t 24; lT s 5.3; 2Pe 3.10-12) na consumação dos tempos. Essas duas perspectivas parecem estar firmemente embutidas no panorama bíblico (Cp. George Ladd, “Can the K ingdom be Both Future and Present?” Crucial Questions about the Kingdom o f God [1952], págs. 63-74). Quanto tempo durará o reino futuro de Cristo? Esta é uma pergunta difícil, considerando que mui­ tas passagens afirmam que o reino é para sempre (SI 45.6; Is 9.7; Dn 2.44; Lc 1.33; 2Pe 1.11; Ap 11.15; 22.5), ao passo que outros textos parecem ensinar que há algum limite de tempo (1 Co 15.24­ 28; Ap 20.1-7). A dificuldade pode não ser tão grande quanto parece, se dermos a devida atenção ao fato de que há vários aspectos do reino a serem considerados. O governo da T rindade é certam ente eterno, como o próprio Deus o é. O governo mediatorial de Cristo, no qual focamos nossa atenção neste artigo, pode ter aspectos tanto tem porais quanto eternos. A maioria dos intérpretes concorda que a união mediatorial de Cristo com aqueles que são seus é permanente, de forma que sua autoridade, assim como seu oficio de sacerdote são eternos (SI 110.4 e Hb 5.6,10; 6.20; 7.17). Isto pode

OFIR

627

atribui a esse nome a noção de “gordo”, “rico”, ganhou destaque no período medieval. 2. Ofir, o nome de um a localidade, mencionada como a origem de uma variedade rara e preciosa de itens, particularmente o ouro (Xtt), e sândalo (jtf?N [lR s 10.11 et al.]). Esses itens, juntam ente com outros mencionados com m enor freqüência, tais como pedras preciosas ( p s , [2Cr 9.10]), in­ dicam que essa localidade situava-se na Á frica ou na Arábia do Sul. Muitas teorias concernentes à localização real deste lugar real foram propostas ao longo dos séculos. A maioria delas está baseada em construções etimológicas de nomes de cida­ des árabes m odernas, como m a ‘ãfir, no Iêmen ou U‘ãyfirah, na Arábia central, mas que foram rejeitadas tanto em razão de princípios filológicos, como tam bém de fatores geográficos. Algumas confusões originaram-se em conseqüência de va­ riantes ortográficas desse nome, introduzidas pela tradição da LXX. Freqüentemente, a forma mais correta da palavra grega cõ^eip / oítfítp, db(()ip era BIBLIOGRAFIA. Além dos artigos mencionados em grafada com um sigm a na posição inicial, como Expiação, Rei, Sacerdote, Profeta, nesta enciclopédia, nos termos gregos aoü^ip, acbcfieip, ou até mesmo é ainda possível consultar G. Stevenson, Treatise on the acó(j>eipa, como no texto de 1 Reis 9.28. Essas Offices o f Christ,2 e i. (1845), 1-530; H. Martin, The Ato­ variantes resultaram na localização da Ofir do AT nement (1870), 96-160; W. Milligan, The Ascension and na índia, como se esta fosse um a forma primitiva Heavenly Priesthood o f Our Lord (1908), 61-336; H. B. do nome da cidade de Supara, localizada na área da Swete, The Ascended Christ {1910), 1-168; A. J. Tait, The moderna Bombaim. Essa tradição conquistou mais Heavenly Session o f Our Lord (1912), 105-176; H. H. adesões em conseqüência da citação encontrada Meeter, The Heavenly High Priesthood o f Christ (1916), em Josefo Ant. VIII. vi. 4, que afirma que o destino 1-220; H. Bavinck, Gereformeerde Dogmatik, 3 ed. Ill da expedição marítima de Salomão, mencionada (1918), 345-550; L. Berkhof, Systematic Theology, 5 em 1 Reis 9.28, et al., era Soferete na índia. Com ed. (1949), 3 56-411; R. Leivestad, Christ the Conqueror base nessa informação, Jerônimo ao ler a palavra (1954), 1-320; T. F. Torrance, Royal Priesthood (1955), “Ofir” em Jó 28.16, traduziu-a por índia na Vul­ 1-22; G. Vos, The Teaching o f the Epistle to the Hebrews gata. Essa noção de que Salomão tinha relações (1956), 91-124; J. G. Davies, He Ascended into Heaven comerciais com a índia influenciou sobremaneira (1958), 15-224; J. Bosch, The Kingly Office o f the Lord as representações artísticas produzidas na época Jesus Christ (1959), 1-166; A. J. McClain, The Greatness Medieval e Renascença, que retratavam a corte de o f the Kingdom (1959), 1-556; G. E. Ladd, Jesus and the Salomão. A única ocorrência desse termo fora da Kingdom (1964), 1-367; G. C. Berkouwer, The Work o f Bíblia aparece em um controle de oferta inscrita Christ (1965), 1-358; L. Morris, The Cross in the New em um óstraco escavado na área de Tel Aviv, e Testament (1965), 1-454; L. H. Marshall, The Work o f escrito não além do 8- séc. a.C. N esse registro Christ ( 1969), 1-128. consta simplesmente a seguinte inscrição: “ouro R. N ic o l e de Ofir para Bete-Horom, trinta ciclos” . Isto não quer dizer que esse ouro era realmente extraído em Ofir. E bem possível que Ofir fosse associada OFIR. Em hebraico TD1N; em u m óstraco de Tell com um tipo de metal, ou liga m etálica em que Qasile como idk; e na LXX como o termo grego o ouro era utilizado, como o minério de estanho oíJ0etp (lC r 1.23). Contudo, a tradição da LXX é e cobre são mencionados na “pedra de Eilat” . A confusa (infra n°. 2). confusão causada com a descoberta das minas de 1. Ofir, um dos filhos de Joctã, neto de Héber, Timna, próximo ao Golfo de Ácaba, influenciou as bisneto de Sem, mencionado no registro sobre a suposições sobre a real localização de Ofir. Ficou origem das nações (Gn 10.26-29) e citado em 1 demonstrado, recentemente, que a tão aclamada Crônicas 1.23. U m a etim ologia folclórica, que associação da região de Timna com Salomão, aceiexplicar o primeiro grupo de passagens bíblicas mencionados acima. Todos concordam que o reinado de mil anos e o cumprimento profético relacionados à nação de Israel (neste caso, esses têm realm ente um lugar nos planos de Deus para o futuro) terá um a duração lim itada. A queles que defendem esse ponto de vista possuem, portanto, um a explicação natural para o segundo grupo de passagens bíblicas mencionados acima. Além disso, é possível antever as afirmações contidas em 1 Coríntios 15.24-28 como um texto que se refere ao reencaminhamento final de Cris­ to ao Deus Triúno de seu governo m ediatorial universal (cp. acim a), após ter cum prido seu propósito no plano abrangente de Deus. Essa é a posição defendida, entre outros, por H. Bavinck, L. Berkhof, G. Stevenson, além do autor deste artigo que tam bém partilha as idéias defendidas por essa posição.

OFNI / OFRA

628

ta por muito tempo, era inexata, pois sua origem precisa ser datada de muito antes, ou seja, no Reino Médio do Egito, um milênio antes do estabeleci­ m ento da casa de Davi. A sua localização na área do M ar Vermelho ajuda em muito a aprovação desta conclusão. Além disso, foi demonstrado que o porto conhecido pelos escribas egípcios como ‘‘Punt”, assemelha-se vagamente com a descrição das mercadorias oriundas de Ofir. E muito interessante a associação da Rainha de Sabá com O fir(lR s 10.10-12). Isso seria ainda mais interessante se a Rainha de Sabá governasse os sabeus (q.v.), como habitualmente se supõe. Há, no entanto, pouco trabalho arqueológico realizado de forma consistente nas regiões costeiras locali­ zadas no sul da bacia do M ar Vermelho. Portanto, não há quase nenhum registro dos povos africanos da antigüidade, que habitavam a região leste des­ se continente. Indubitavelmente, as riquezas do reinado de Salomão eram imensas e mercadorias eram importadas de lugares distantes e de povos notáveis. A confusão em relação ao nome é ob­ servada na ocorrência do termo em Jeremias 10.9 em um contexto similar ao de Isaías 13.12, pois há um paralelismo entre a adjetivação “ouro puro” e “ouro de Ofir” nessas duas passagens (lC r 29.4). Muitos estudiosos sugerem a correção do TM em relação ao texto de Jeremias 10.9, em que a palavra hebraica fDW é utilizada, ao invés da forma mais comum, para referir-se a Ofir, porém o termo também ocorre em Daniel 10.5 e pode, na realidade, designar outra localidade. A menção mais antiga a Ofir está em Jó 22.24; 28.16. Os registros subseqüentes são para indicar a origem dos presentes de Davi para o Templo (lC r 29.4) e o destino da expedição de Salomão (lR s 9.28; 10.11; 2Cr 8.18; 9.10). É utilizado em passagens poéticas por Isaías (Is 13.12) e pelo salmista (SI 45.9). Josafá enviou uma expedição a Ofir, que fracassou próximo a Eziom-Geber, no Golfo de Acaba. Provavelmente, esta região foi invadida por dinastias semitas posteriores, que surgiram após o colapso da influência egípcia e da ascensão do império neo-assírio, todos os traços dessa civili­ zação caíram no esquecimento, quando houve o domínio da civilização greco-romana. BIBLIOGRAFIA. B. Maisler, “Two Hebrew Ostraca from Tell Qasile”, JNES, X (1951), 265-267, pl. xi B; G. W. Van Beek, “Frankincense and Myrrh in Ancient South Arábia”, JAOS, 78 (1958), 141-152; G. Ryckmans, “Ophir” Supplément au Dictionnaire de la Bible (1959), cols, 744-751; G7T(1959), 48, 70.

W. W

h it e

Jr.

OFNI (’» a ). Após o Êxodo do Egito e da posse da Palestina por Israel, essa localidade foi entregue à tribo de Benjamim (Js 18.24). O Atlas o fth e Bible de Grollenberg, registra que sua localização exata é desconhecida. Alguns estudiosos sugeriram que o local refere-se à cidade de Gofna, mencionada por Josefo (War III, iii. 5). Essa localidade ainda existe, e corresponde à cidade moderna de Jiffa, situada cerca de 4,8 km a noroeste de Belém (veja Westminster Histórica! Atlas to the Bible). S. W o u d s t r a

OFRA (m ss, B; AÀ/!Í, corte, palácio', JtpatTcoptov corte , palácio do governador; ■fjarrna, casa do rei, o últim o termo conotando propriamente a residência do rei.

PALÁCIO

713

Ruínas do palácio de Acabe e Jezabel em Samaria. © Lev

■JD’“ não aparece no hebraico antes da monarquia e pode ter sido derivado por contato com os assírios. “TH é pós-exílico, em pregado particularm ente em Ester; evidências indicam que uma tradução preferível seria palácio. m ’0 significa um terreno cercado, reservado, ■pain é próximo a ■fjarrna, a palavra em hebraico mais freqüentemente utilizada para designar palácio. O ocòXií é a palavra do NT geralmente usada para o palácio residencial do rei. Para o desenvolvimento histórico do palácio, veja A rq u ite tu ra . Uma das mais antigas estruturas de tipo pala­ ciano era o “palácio” de Ai, com aproximadamente sete metros de largura por vinte metros de compri­ mento, com quatro pilares interiores alinhados no centro e um segundo andar, uma estrutura cananéia pré-bíblica da Antiga Idade do B ronze inicial.

Em Taanaque da M édia Idade do Bronze havia um palácio com aproximadamente vinte metros em cada lado, com vários aposentos de cerca de 3x4m e um grande pátio ocupando um canto da planta. O “palácio” em Megido (c. 1650-1150 a.C.) foi nomeado por suas peculiaridades e tamanho. Estendia-se por vários níveis com variações, indi­ cando um prolongado período de poder. O palácio de Salomão, do qual nada remanece e que pode ter sido destruído por Sisaque como castigo do Senhor por causa da apostasia de Roboão, era chamado a Casa do Bosque do Líbano, porque sua estrutura de colunas e telhado eram de cedro de Líbano (lR s 7.2ss.). Foi construído nas proximidades do Templo, ao Sul, medindo 50 por 100 côvados. Próximo a ele ficava um a varanda que conduzia à sala do trono, a qual possivelmen-

714

PALACIO

0 apadana, ou sala do trono, do palácio em Persépolis. © O.I.U.C.

PALÁCIO

te era em forma de bit hilani e era ligada à área do Templo por um único portão. A Casa tinha um muro com três camadas de pedra, reforçado contra abalos sísmicos por uma fileira de vigas de madeira. Pedras valiosas foram usadas no trabalho de alvenaria (lR s 7.9). Posteriormente, Onri e Acabe (reis de Israel) construíram seus palácios em Samaria, sendo o pa­ lácio do último diferenciado por um pátio grande fechado formado por um muro do tipo fortificação. O palácio de Saul foi localizado por Albright na grande e pesada edificação em Tell el-Ful. Jeremias faz várias referências a partes do pa­ lácio (36.20,22; 37.21; uma sala da guarda, 38.6), que foi destruído através de Nabucodonosor. N o tempo de Neemias, vigas de madeira eram distribuídas sob a ordem do rei (Ne 2.8). O luxo e o esplendor dos palácios persas são detalhados em Ester 1, o que pode ser amplamente verificado nas escavações. Para ornamentação e embelezamento, gesso pintado era freqüentemente empregado em palácios babilónicos. Com exceção da pedra talha­ da no tempo de Salomão e Acabe, a construção em geral era de pedregulho e acabamento em gesso. O período pós-exílico apresenta a residência de um governador em Tell ed-Duweir, de Laquis, que caracterizava-se por um pátio interno, com quartos dispostos em três lados, tendo várias portas em arco e telhados abobadados que cobriam uma área de 2500m2 quadrados. N a Transjordânia, Araq el-Amir apresenta no lado exterior um muro liso e reto de fortificação desértica, que inclui alojamentos de soldados e de moradia, datando do término da idade ptolemaica. D iz-se que A ntíoco Epífanes construiu um palácio ao sul do Templo em Jerusalém, mas nada remanesceu. O sítio da torre de Hananeel foi in­ corporado por Herodes na sua Torre Antonia, um palácio retangular com quatro torres, uma em cada canto, com aposentos entre elas, cercando um pátio aberto que é o local do atual Convento das Irmãs de Sião, em cujo porão pode ser visto o pavimento do pátio da Torre Antonia herodiana. Cisternas debaixo do pavimento ainda são utilizadas. Herodes também construiu uma fortaleza sobre rocha plana de Massada, ao longo da costa oeste do M ar Morto (cp. Y. Yadin, Masada. H erod's Fortress and the Zealots' Last Stand). Esta forta­ leza era de grande beleza e incluía várias fontes. Escavações justificaram as descrições de Josefo. Ela se tom ou a última resistência dos judeus contra os rom anos em 73 d.C.. No NT, av ^ tj) significa o “palácio” do sumo sacerdote (M t 26.3; Jo 18.15), na verdade seus

715

alojamentos oficiais que provavelmente se locali­ zavam no sítio de São Pedro do Galicantu (igreja), situada em St. Pierre em Gallicantu situado no vale do Tiropeão, a sudoeste do Templo. Jesus foi levado de lá para Tipaitcóptov (pátio na casa do Governador— Torre Antonia) onde os soldados escarneceram dele. A p ro g ressiv a ornam entação dos palácios pelos governantes da terra elevou-os ao nível de símbolos de opressão e os fez esquecer da sua de­ pendência de Deus. Do ponto de vista ideal, Deus era o protetor do palácio e seu principal habitante (SI 48.3) quando o coração do rei estava cheio de fé. Normalmente palácios suntuosos estavam assiciados à exploração do povo. Apresença de muitas peças de marfim nas ruínas em Samaria (cp. Amos 6.4) indica uso pródigo deste material como deco­ ração, enfatizando a disparidade entre as classes. Os profetas não hesitaram em escolher o pa­ lácio como símbolo do rei, nem de denunciá-lo por seus excessos. Amós (1.5) declarou que fogo destruiria o palácio de Ben-Hadade, o que seria a vingança de Deus pelas atrocidades em Gileade. G aza (v. 7) seria queim ada com fogo p o r ter vendido hebreus para Edom (v. 6), que iria, por sua vez, experimentar a destruição pelo fogo por causa da inimizade com o Israel (v. 12). Tiro so­ freria destino semelhante pela mesma atitude não fraterna (v. 10). A destruição do palácio declarou que o reino estava no fim (Amós 2.2). Tal destino sobreviria a Judá (v. 5), que terminou a dinastia de Jeconias. A sede do poder e autoridade em Asdode e Egi­ to era o palácio, mas as más notícias não puderam ser evitadas por aquele poder quando Deus trouxe julgam ento (3.9), pois eles tinham um histórico de violência, i.e., adquirindo bens por meio de violentos; assim Samaria seria entregue por causa da sua corrupção e luxo desapiedado (6.8). A ação de usurpadores agressores queimando a casa de um rei por causa dos males do rei anterior freqüente­ mente é declarada como sendo o julgam ento de Deus (lR s 16.18). Quando o rei seguia a Deus, Deus habitaria no palácio do rei, i.e., dando sua benção ao rei no seu governo (SI 48.3), e os palácios da cidade que se­ guia a Deus seriam conhecidos como aqueles que marcam as bênçãos de Deus— uma grande lição para todos os governos (v. 13). Com o propósito de que os líderes em Israel temessem a Deus, Davi declarou que o palácio era para Deus; i.e., o rei era apenas o vice-rei de Deus e a justiça tinha de habitar o palácio (1 Cr 29.1). Com base nisso, Davi pediu a Deus que Salomão construísse o palácio.

716

PALAESTRA / PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

BIBLIOGRAFIA. I. Benzinger, Hebräische archäo­ logie (1927); BASOR, CXX (1950); J. M. Fenasse, “Palais”, Dictionnaire de la Biblia Supp. VI. (1960), cols. 976-1021; A. Badawy, Architecture ofE gypt and the Near East (1966).

H. G. S t ig e r s

PALAESTRA. Veja Jogos.

PALAL (Vjb, juiz). BJ F a le i. F ilho de Uzai; ajudou Neemias a consertar o muro de Jerusalém (Ne 3.25).

1. Neutro 2. Palavra e realidade 3. Ruim 4. Sentidos específicos B. Uso especial 1. O AT 2. A palavra de indivíduos 3. A(s) palavra(s) de Jesus 4. A palavra como o Evangelho 5. Jesus como o Verbo de E)eus a. Apocalipse 19.13 b. 1 João 1.1 c. João l.lss. I. T e r m o s

PALANQUIM (iv-iSNS). P alav ra en contrada somente na Almeida em Cantares 3.9. O signifi­ cado preciso da palavra hebraica é incerto, mas provavelmente significa um a liteira.

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR. Por trás do conceito de “palavra” encontram-se três termos importantes: "07, Xoyoç, e pf||a.a. Ambas as palavras gregas são usadas para nm na LXX, e são virtualmente sinônimas no NT. I. Os termos A. Hebraico B. Grego II. A palavra no AT A. A palavra e a revelação B. A palavra nos primeiros profetas C. A palavra e a profecia D. A palavra e a lei E. A palavra nos Salmos III. A palavra na filosofia grega A. Introdução B. Heráclito C. Os Sofistas D. Platão E. Aristóteles F. Estoicismo G. Helenismo 1. Os mistérios 2. Hermetismo H. Filo I. Conclusão IV. A palavra no N T A. Uso geral

A. Hebraico. A raiz produz o termo clás­ sico hebraico para “palavra”, o substantivo 137, e tam bém o verbo a ele relacionado. A etimologia é obscura, mas um a ligação com a idéia de “o que o que dá suporte, está por trás de”, é freqüentemente vista. Se isto estiver correto, o pensam ento básico é o do pano de fundo de um assunto, i.e. conteúdo ou significado conceituai. Desde o início a palavra hebraica parece ter tido tanto um elemento noético (pensamento) como também um elemento dinâ­ mico (poder). Assim, o significado algumas vezes pode ser “ato” ou “ação”, e até mesmo quando as palavras é que estão em vista, os atos por trás das palavras também devem ser levados em conta (cp. SI 35.20). A im portância desta relação entre pala­ vra e coisa ou poder ficará evidente na discussão sobre a palavra de Deus no AT e o NT. B. Grego. Lógos e rhêm a são ambas usa­ das para o termo hebraico na LXX e no NT. As palavras passam por um desenvolvimento muito diferente em grego. L ógos passa rapidam ente por toda uma série de significados: “ coleção” , “ a v aliação ” , “ c á lc u lo ” , “ co n ta” , “ co n sid e ra ­ ção”, “reflexão”, “base ou razão” , “narrativa” , “ d eclaração”, e finalm ente “p alav ra” . R hêm a desde o início significa “declaração”, com todas as suas ramificações. Chega rapidam ente a ser usada para palavras distintas das ações, embora paradoxalmente ela preserve um elemento ativo e seja adotada finalmente pelos gramáticos como term o para verbo (a palavra ativa), distinto do substantivo. Apesar das origens e história diversas, as palavras são mais ou menos sinônimas tanto na LXX quanto no NT. A distribuição não deixa de ter interesse. Rhêma ocorre quase três vezes mais do que logos no Pentateuco. As duas ocorrem quase igualm ente nos livros de Juizes e Rute. Então

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

logos começa a predominar. Ocorre duas vezes mais que em 1 Samuel até Cantares e oito vezes mais nos profetas. Logos mantém sua supremacia no NT, onde a proporção é mais de quatro por um (aproximadamente 300 vezes contra 70). Na maioria dos exemplos, porém, é difícil estabelecer distinção real entre as duas palavras. II. A

P alavra

no

AT

A. A palavra e a revelação. No AT, a p a lavra é o meio supremo pelo qual Deus, o Criador, revela tanto a si próprio quanto a sua vontade às suas criaturas. Isto significa que a religião bíblica é primariamente a religião do ouvido, mais do que do olho (cp. a im portância do ouvido e da audição na Bíblia). Porém, isso não significa que a religião bíblica seja intrinsecamente verbal ou abstrata. A palavra divina, distintamente de muitas palavras humanas, é coexistente com aquilo que diz ou representa. Seu atributo mais importante, então, é a verdade (2Sm 7.28; cp. Jo 17.11). A verdade, neste sentido, não é abstrata. Traz consigo o sentido de fidelidade, confiabilidade. O que Deus diz é verdade. Se a referência é futura, então irá acontecer seguramente. Isto, por sua vez, contém a força ou poder da palavra. Ela realiza o que ela significa. O AT também fala de palavras enganosas ou vazias. A palavra como tal é poderosa. Isto é especialm ente verdadeiro em relação à palavra de Deus. Pela palavra, Deus intervém ativamente nos afazeres dos homens. A palavra é histórica, nâo meramente no sentido de que ela registra a história, mas no sentido dinâmico de que ela faz a história. Isto é revelado já no fato de que a criação é pela palavra de Deus (SI 33.4ss.; Is 40.26; o “disse D eus” de Gn 1). Toda a história de Israel oferece dem onstração adicional. Um ponto im portante em relação a isto é que, pela tradução da LXX, a força do dabar hebraico imprime-se no logos e rhêma gregos. B. A palavra nos prim eiros profetas. Uma vez que a revelação de Deus é principalmente pela palavra, desenvolve-se em Israel o ofício singular do profeta, o porta-voz divino. O profeta é o homem a quem a palavra do Senhor ( Yahweh) chega e que, então, declara esta palavra às pes­ soas. Ocasionalmente foram feitas tentativas para encontrar um elemento extático e visionário mais forte na antiga profecia. É incontestável que ela possui um lado visionário, pois para todos os gran­ des profetas, como Isaías, Jeremias e Ezequiel, a palavra freqüentemente vem em visões. Também

717

há um lado criador da profecia, pois sinais e imagens freqüentemente acompanham a palavra falada, como uma garantia de que a própria palavra será “vista” em seu cumprimento. Por outro lado, é altamente significativo que desde um período muito antigo o aspecto moral é predominante. O coração da profecia é que Deus fala com o profeta e por meio do profeta. A palavra é dirigida por Deus já aos patriarcas (Gn 22.1; 46.2). Moisés é o protótipo de todos os profetas que se seguiram (cp. Ex 3.4, et al.). Samuel é chamado por Yahweh (IS m 3.1 ss.), e quando expressa sua prontidão para ouvir, um a mensagem é dada a ele, a qual ele então passa para o povo. O processo é exatamente o mesmo em 1 Samuel 15.10ss., onde a palavra de julgam ento sobre Saul é dada primeiro a Samuel e então entregue por ele ao rei. Saul, por sua vez, é rejeitado porque ele rejeitou a palavra do Senhor. A tradição de Samuel é magnificamente mantida por Natã, Elias e Micaías. Durante todo este período a palavra do Senhor vem aos profetas, é declarada por eles, e então, como a palavra da verdade e poder, chega infalivelmente a cumprimento em perdão, salvação, ou julgam ento. A diferença entre o verdadeiro profeta e o falso profeta é que o últim o não tem a palavra verdadeira de Deus, de form a que ele pode falar apenas palavras humanas, que inevitavelmente serão descobertas como falsas pelos eventos. A verdadeira palavra do Senhor acontece (2Rs 22.16,18). N âo se pode resistir a ela (1.17).

C. A palavra e a profecia. O que pode ser visto nas primeiras profecias, encontra clás­ sica declaração e ilustração nos grandes profetas escritores, de Amos e Oséias em diante. Em alguns casos estes profetas na verdade usam a fórmula “Palavra do Senhor, que foi dirigida a...” para introduzir suas palavras (por exemplo Oséias 1.1). Esta fórmula resume a compreensão profética. O que os profetas dizem ou escrevem é o que Deus declarou a eles e está dizendo por intermédio deles. O profeta é chamado ao seu trabalho (Is 6; Jr 1; Ez 1). A palavra do Senhor é posta sobre ele, de forma que ela pode até mesmo ser chamada de um peso. E colocada em seus lábios de forma que ele deve declará-la. Ele a engoliu como um livro, de forma que ela se tom a parte do seu ser interior. Embora lhe traga escárnio e sofrimento, de forma que ele deseje ficar calado, é como um fogo nos seus ossos e ele tem de falar (Jr 20.7ss.). Ele sabe que, se os homens ouvirem ou não, a palavra deve ser procla­ mada, e quando ela infalivelmente acontece, eles saberão que houve um profeta no meio deles (Ez

718

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

2.3ss.). Não é palavra do próprio profeta. Ela tem força irresistível. Por ser a palavra de Deus, que vê o fim desde o princípio, o que ela declara é verdade e o que proclama será feito. O profeta não produz a palavra de dentro de si. Não é mera questão de discernimento religioso; a palavra é proveniente de Deus. O que o profeta diz é verdade porque é o que Deus diz. Ela tem força porque é a palavra do Criador do mundo e do Soberano da História. Pode tom ar a forma de predição — predição de liberta­ ção ou julgam ento — porque Deus é o Senhor do tempo (cp. Is 40ss.). Ela confronta o homem com um a prom essa segura, uma advertência solene, ou um a ordem incondicional, porque é a palavra do Deus da graça e da justiça, de quem procede toda a bênção e a quem se deve prestar contas.

lei pertence ao sacerdote e a palavra ao profeta, esta não é um a antítese final. O próprio Jeremias foi sacerdote tanto quanto profeta. A lei também é palavra, da m esma maneira que a palavra também pode ser lei.

E. A palavra nos Salm o s. O Saltério acrescenta pouca coisa nova à nossa compreensão da palavra, mas põe algumas coisas em foco e contém um a caracterização magnífica da palavra. A relação com a criação (SI 33) e com a lei (SI 119) é especialmente enfatizada. No Salmo 119, “palavra” é significativamente usada como alter­ nativa de “lei”, “mandam entos”, “estatutos”, etc. Todavia, o salmo é drasticamente mal-entendido se se a partir disso se deduzir um a legalização da palavra. O inverso é que é verdadeiro. Como D. A palavra e a lei. Um contraste é, às ve­ Deuteronôm io, este salmo apresenta a qualida­ zes, delineado entre profecia e a lei (cp. Jr 18.18). de profética fundam ental da lei. Ao fazer isso, À luz do ensino bíblico, porém, isto é mais fantasia oferece talvez a m elhor descrição individual da do que realidade. Os profetas declaram a vontade palavra em toda a Bíblia — uma descrição que e palavra de Deus para sua própria era, mas eles pode ser aplicada não somente à lei, mas a toda fazem isso no contexto e com base na vontade e a Escritura com igual conveniência e verdade. A palavra de Deus para o povo dele em todas as eras, palavra encontra-se no céu (v. 89). E um a luz no i.e., a revelação da lei. Se a palavra da profecia caminho (v. 105). D á vida (v. 25, et al.). Também vem ao profeta e ao povo com toda a força, a cer­ dá entendimento (v. 169). Ela toda é verdade (v. teza e a reivindicação do próprio Deus, isto não é 160). Pode-se confiar nela (v. 42). Também se menos verdade em relação à lei. Afinal de contas, pode depositar esperança nela (v. 74). Ela exige Moisés foi o primeiro e o maior dos profetas. A obediência (v. 57). Está escondida no coração (v. lei, dada por Deus a M oisés e por Moisés ao povo, 11). É doce ao paladar do justo (v. 103). Traz tanta tam bém é a palavra de Deus. delícia quanto o descobrim ento de um grande Este fato pode ser visto na descrição dos Dez despojo (v. 162). A língua do justo falará dela (v. M andamentos como as palavras da aliança (Ex 172). No últim o recurso é objeto não apenas de fé 34.28). Elas são as dez declarações (decálogo) que e esperança, mas também de amor, pois é porque subjazem no coração da aliança divina com Israel. a lei de Deus é a palavra de Deus que o salmista, A mesm a coisa aplica-se às palavras que Moisés no polo oposto do legalismo, pode em um repente dirigiu ao povo e depois escreveu em um livro (Ex dizer: “Oh! Quanto amo a tua lei” (v. 97). 24.3s.). Estas foram as palavras do Senhor que o povo prom eteu obedecer. D euteronôm io apre­ III. A P a l a v r a n a f il o s o f i a g r e g a senta este aspecto da lei até mais claramente. Ele incorpora as palavras de Moisés (1.1), as quais ele A. Introdução. Simultaneamente ao desen­ recebeu de Deus e em seguida declarou ao povo. E volvimento da doutrina da palavra de Deus no AT, aqui que Moisés se classifica como profeta (18.15). ocorreu um desenvolvimento muito diferente do A palavra ou mandamento que ele proclama é uma logos na filosofia grega. Visto que o N T teve de palavra profética. Não está distante, de forma que usar o termo contra um pano de fundo helenístico, precise ser buscada no céu ou além do mar. Está na é necessário dar um a rápida olhada no significado boca e no coração (30.11ss.). Em outras palavras, que a palavra adquiriu no mundo grego. Deve-se é uma verdadeira palavra profética, declarada e notar que o desenvolvimento grego acompanha recebida. A lei, genuinamente compreendida, não duas linhas principais. O logos é (1) o poder noétié um simples código de regulamentos externos co de avaliar as coisas, ou o conteúdo racional das para aceitação externa e cumprimento. E a palavra coisas. Também é (2) uma realidade metafísica que pregada, da prom essa e do mandamento divinos, se expande gradualmente para o conceito de um que pode ser cumprida porque traz consigo seu ser cosmológico, quase um segundo deus. próprio chamado e promessa. Se tecnicamente a

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

B. Heráclito. A principal contribuição do fato de Heráclito foi ver no logos a interligação entre homem e homem, homem e mundo e homem e Deus. O logos aqui é tanto a palavra como o conteúdo da palavra. Tanto a declaração quanto a ação que resulta dela. E a ordem eterna por trás das coisas, um a lei cósmica, a base da psique. Em último recurso, não é uma palavra externa, mas a palavra imanente no homem. O olho, ao invés do ouvido, é o principal instrumento pelo qual é recebida. C. Os Sofistas. Entre os Sofistas a palavra é mais precisamente associada à mente. A facul­ dade racional é a razão fundamental da fala e do pensamento. Como tal ela é indispensável à vida política e cultural. Também desempenha um papel importante na pedagogia. A relação mais íntima com a faculdade humana acarreta um a separação radical em relação à concepção mais antiga, do lo­ gos como um princípio de proporções cósmicas. D. Platão. Platão segue a m esma linha de pensamento dos Sofistas, mas não com o mesmo grau de individualismo. O logos é mais do que a faculdade individual. Há um logos comum base­ ado fundamentalmente no acordo entre palavras e coisas. O logos tanto é derivado de coisas, como as interpreta. N ão é apenas uma opinião, um a vi­ são privada. Combinando pensamento, palavra e coisas, é maior e tem uma realidade mais completa que a faculdade individual do pensamento. E. Aristóteles. Em Aristóteles, há uma cons­ ciência da dupla natureza do logos como palavra e entendimento por um lado, o resultado da palavra e do entendimento por outro. O homem profere a palavra, mas em certo sentido sua ação também é controlada por ela. Uma vez que o logos leva à ação, pode ser considerado como a fonte da virtude peculiar ao homem. F. Estoicism o. O estoicismo volta à idéia do logos como um princípio cósmico. No logos está expressa a ordem racional do mundo, a razão cósmica. C onseqüentem ente, o logos pode ser comparado diretamente com Deus, ou Zeus. E o germe (logos spermatikós) revelado igualmente no mundo orgânico e no inorgânico. E também (logos orthós) a lei que dá conhecim ento ao homem. Todas as coisas provêm dela e todas voltam a ela. O logos geral tom a forma consciente no logos particular do homem. No Estoicismo posterior, o logos é identificado cada vez mais com a natureza.

719

Esta fusão de ordem racional e poder vital produz um a compreensão panteísta.

G. Helenism o. 1. Os m i s t é r i o s . A pala­ vra logos encontra um uso religioso especial nas religiões de mistério. O logos santo é revelação ou doutrina sagrada. Por intermédio dele há união com a deidade. Em alguns casos é equivalente ao mistério, e o principiante é chamado de logos de Deus. Logos também pode ser usado para oração como o caminho para Deus. O logos ensina o ho­ mem tanto a orar quanto a adorar corretamente. 2. H e r m e t i s m o . Uma característica impor­ tante aqui é que o deus Hermes personifica o logos. Ele é personificação genuína, não encarnação. O princípio por trás de todas as coisas é identificado com um deus popular. A escolha de Hermes está baseada no fato de que ele é o mensageiro divino, o m ediador que revela a vontade dos deuses. Um elemento racional está presente, pois o conhe­ cimento secreto é manifestado por Hermes. Na raiz, porém, Hermes personifica o princípio maior da vida. Isto leva inevitavelmente na direção do panteísmo. A relação do logos com Deus é tema de muito especulação. E o logos de Deus, que tam bém é chamado de o pai do logos. Outra linha de pensamento é a de que o logos é a imagem de Deus e o homem, a imagem do logos. Apesar das similaridades verbais, porém, estas idéias trazem pouca relação com a doutrina do NT, de Jesus Cristo como o Verbo de Deus. H. Filo. A palavra logos é importante para Filo. Ele a usa em tal diversidade de maneiras, que quase não se pode falar de um a doutrina filônica unificada do logos. Sua dificuldade básica, aqui, é sempre como reunir suas convicções helénicas e judaicas. Os estudiosos estão divididos quanto ao fato de o logos, para Filo, ser um conceito predominantemente grego ou judaico. N o que diz respeito ao logos divino, parece que as raízes são judaicas, mas o desenvolvimento é grandemente influenciado pelo pensamento grego. O logos de Deus, ou logos divino, não é o próprio Deus. É um a obra de Deus. M as também é a imagem de Deus e o agente de criação. Pode ser identificado com o cosm os noético. Serve como intermediário entre o Deus transcendente e o homem. Nele estão incluídas as logoi, as idéias individuais. N ão obstante, é mais que um mero conceito. Filo personifica o logos. Este, é o filho de Deus. Aherança judaica de Filo o protege contra uma deificação genuína do logos, como também

720

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

contra uma imanência completa. N a realidade, o logos parece ser uma ligação conveniente entre o Deus Criador e o mundo que ele fez.

(IC o 1—4). O mesmo se aplica à declaração de amor sem demonstração correspondente (1 Jo 3.18; cp. Tg 2.14ss.).

1. Conclusão. Visto que oN T apresenta Jesus Cristo como o Verbo de Deus encarnado, é tentador buscar paralelos no mundo grego ou helénico, e de ver nele as fontes da compreensão joanina. Fazer isso, contudo, é ignorar as diferenças decisivas às quais H. Kleinknecht chamou atenção no seu valioso e abrangente artigo em TDNT, IV, cp. es­ pecialmente págs. 90, 91. Estas diferenças, como ele as declara, são(l) que a compreensão grega é racional e intelectual, a da Bíblia é teológica; (2) que o mundo grego pode dividir um logos em vários logoi, enquanto o NT reconhece apenas um Logos como M ediador entre Deus e o homem; (3) que o logos grego é etemo, enquanto Cristo, o Verbo etem o, assume singularidade histórica como o Verbo encarnado; e (4) que o logos grego tem tendência de amalgamar-se com o mundo, de de forma que, de modo geral, o mundo, como tal, é filho de Deus, mas o Logos bíblico é o filho unigénito do Pai que, ao encamar-se, é o Homem único, Jesus de Nazaré. A luz destas distinções fundamentais, os paralelos óbvios são de pouca importância essencial.

3 . R u im . Palavras podem ser ruins bem como vazias. Efésios 4.29 refere-se à palavra corrupta; 1 Tessalonicenses 2.5 menciona palavras lisonjeiras; 2 Timóteo 2.17 compara as palavras dos hereges a um tumor maligno; 2 Pedro 2.3 fala de falsas palavras; Tiago 3.2 sensatamente reconhece que a m aioria dos homens fala palavras ofensivas. Paulo, em 1 Coríntios 1-4, não tem nada de bom a dizer sobre a palavra de sabedoria humana, pois nela não há nem verdade nem poder.

4. S e n t i d o s e s p e c í f i c o s . N o N T logos também pode ter alguns significados particulares, que derivam de seu significado básico. Assim, dar um logos é prestar contas ao homem, ou, mais freqüentemente, a Deus (Mt 12.36; Rm 14.12). Logos também pode significar motivo razão, por exemplo, em Atos 10.29. Assunto ou tema parece ser o significado em Atos 8.21. De um ponto de vista espiritual, o conceito de responsabilidade é o mais importante nestes casos.

B. Uso especial. 1. O A T . Em todo um grupo de w . do NT, lego ou logos / rhema refere-se tanto à palavra de revelação no AT, ou ao próprio IV. A PALAVRA DO NT AT, como à palavra escrita de Deus. Um ponto A. Uso geral. 1. N e u t r o . Embora logos / interessante de se observar nestas referências é que a palavra é citada às vezes como do autor humano, rhema seja um termo teológico importante no NT, às vezes como do Cristo pré-existente, e às vezes também pode ser usado com um sentido geral. Em como de Deus, e é indefinida (“diz-se”) em outros alguns casos o sentido geral pode ter importância exemplos. Entretanto, mesmo quando a ênfase teológica por razões próprias, mas em outros é recai sobre o orador ou escritor humano, não resta de caráter puramente neutro. Assim, singular ou nenhuma dúvida de que ele é porta-voz de Deus, de plural podem denotar o que aconteceu antes (Mc forma que, apesar de a elocução ser genuinamente 7.29). Um discurso também pode ser distinto de humana, Deus é quem verdadeiramente fala no AT. uma carta (2Co 10.10); porém, é digno de nota A palavra, quer seja uma declaração individual que a carta também transmite a palavra (v. 11). (sing.), quer seja um livro inteiro ( p l.), é palavra Palavra também pode se referir a um relatório ou de Deus, como também do homem. Sustentando o mmor, ou ao registro em um livro (At 1.1). Não tem de ser discurso inteligível; palavras podem conceito do NT sobre o AT, como também sobre sua própria mensagem, está o conceito básico, bíblico ser proferidas em outra língua, ou como com o entendimento (IC o 14.19). Qualquer coisa dita é e profético, da palavra do Senhor. Se a expressão logos ou rhema. ' “palavra do Senhor” (lógos toú kuríon) na verdade não é usada pelo NT com esse nexo, parece haver 2. A p a l a v r a e a r e a l i d a d e . Um uso in­ um a razão especial. No NT, kúrios é um título para teressante do logos é para a palavra vazia, distinta o próprio Cristo, de forma que palavra ou palavras do Senhor podem facilm ente ser interpretadas da realidade ou da ação. Isto é teologicam ente como declarações do Senhor. Até mesmo quando impossível quando a referência é feita à palavra divina. M as o discurso humano pode ser apenas são feitas citações do AT, esta frase não é usada como um a fórmula introdutória, embora kurios discurso, i.e. sem substância. O discurso de van­ com o verbo possa ser usado nas próprias citações glória da sabedoria humana entra nesta categoria

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

(cp. Rm 12.19). O modo geral pelo qual o NT fala do AT como a palavra de Deus, deixa fora de dúvida, que tanto a mensagem do AT, como os w . em separado, são considerados como divinamente dados e divinamente autoritativos. O pleno endosso disso pode ser visto a partir do fato que em alguns w . é difícil dizer se a referência é à palavra do AT ou à mensagem do N T (cp. Hb 4.12; E f 6.17). 2. A p a l a v r a a i n d i v í d u o s . No NT, como no AT, há exemplos da palavra de Deus vindo a pessoas especiais. Assim o rhêma de Deus veio a Simeão (Lc 2.29). O mesmo ocorreu com João Batista (3.2). Porém, é significativo que, embora os apóstolos sejam especificamente encarregados do ministério da palavra, esta fórmula comum do AT não ocorre novamente depois de João. Como diz o próprio NT, "‘todos os profetas e a lei pro­ fetizaram até João” (M t 11.13). Se a palavra não vem a outros, isto não significa, naturalmente, que a palavra de Deus foi retirada, ou que todo o modo de revelação tenha sido alterado drasticamente. A palavra de Deus não vem mais a homens específi­ cos porque a palavra veio agora em plenitude, em Jesus Cristo. Falar de um a palavra de Deus vindo, por exemplo, a Pedro ou a Paulo, contrariaria toda a mensagem do NT. A palavra definitiva foi agora declarada (Hb 1.1 s.). Todos os outros são comis­ sionados a pregar esta palavra, e qualquer direção especial que lhes seja dada vem por meio de visão, ou anjo, ou o Espírito, ou o próprio Senhor. A ausência da fórm ula profética tam bém se aplica a Jesus. E m bora ele fale a palavra em plenitude, o NT não diz que a palavra veio a ele como veio a João. Uma voz falou no seu batismo e na transfiguração, mas foi dirigida às pessoas, não ao Senhor. Era um credenciamento, em vez de uma comissão. Visto que Jesus é indubitavelmente o Profeta supremo, m aior até mesmo que Moisés, só se pode concluir que o ato de evitar a fórmula foi intencional. Sua relação com Deus e também com a palavra de Deus transcende tão completa­ m ente a dos profetas, que falar da palavra vindo a ele seria inadequado e até enganoso. Como será visto depois, o coração da mensagem do N T é que a palavra vem nele, em vez de a ele ou por inter­ médio dele. A sua identidade com Deus e com a revelação de Deus põe todo o conceito da palavra de Deus sob nova e transformadora luz. 3 . A ( s ) p a l a v r a ( s ) d e J e s u s . Embora não diga que a palavra vem a Jesus, o N T freqüente­ mente refere-se às pregações ou declarações de Jesus como a palavra ou as palavras de Deus.

721

Jesus é pregador da palavra (Mc 2.2). Ele men­ ciona aqueles que ouvem a palavra de Deus e a cumprem (Lc 8.21). N a parábola do semeador, a semente é a palavra (Mt 13.18-23). Com muito mais freqüência o N T escreve sobre o que Jesus disse, ou sobre um a declaração ou declarações dele (cp. Mc 10.22). Rhema e logos são ambas usadas com esse nexo e, quando se passa para Atos e as epístolas, ocorrem fórmulas como “a palavra (rhema) do Senhor” (At 11.16), “palavra (logos) do Senhor” (lT s 4.15), “as palavras do Senhor Jesus” (At 20.35). Vale notar que quando Paulo apela para um a declaração como sendo do Senhor em 1 Coríntios 7.10, ela obviamente tem autoridade conclusiva. A Igreja Primitiva eviden­ temente se sente livre para citar estas declarações sem aderir a uma única forma de palavras, mas, apesar de todas as variações, há confiança de que as declarações são autênticas e que elas foram transmitidas com fidelidade (Lc 1.1-4; A t 1.21 s.). De fato, em alguns casos o original aramaico foi preservado (Mc 5.41; 7.34) até mesmo nos Evan­ gelhos escritos em grego para leitores que falam o grego. Quando uma declaração do Senhor tem ligação com um a situação na Igreja Primitiva, ela vem assim com toda a força e autoridade de um profético “Assim diz o Senhor” . A autoridade da palavra ou palavras de Jesus tam bém foi sentida pelos ouvintes originais. Se muitos ficaram ofendidos, ou pensaram que ele estava louco, ou tentaram apanhá-lo em erro, foi porque eles ficaram transtornados pela ameaça da sua palavra (cp. M t 15.12; Jo 10.20). Todos os seus ouvintes parecem ter reconhecido, com surpresa, que ele falava com autoridade e não como os escribas (Mt 7.28). Suas palavras confrontaram o hom em com a m esm a determ inação de sua própria pessoa, de forma que ter vergonha delas era ter vergonha dele (e vice-versa) (Mc 8.38). O poder delas é dinâmico e autoritativo. Como a palavra do AT, elas são eficazes. Pela palavra de Jesus o enfermo é curado, o pecador é perdoado e o m orto é ressuscitado. A palavra realiza o que declara (cp. Gn l.lss.). Como a palavra do AT (Is 40.8), a palavra ou palavras de Jesus são eternas. Embora o céu e a terra passem, as suas palavras não passarão (Mc 13.31). João faz as mesmas observações a seu próprio modo. As palavras de Jesus são palavras de vida eterna (Jo 6.68). Elas são espírito e vida (6.63). Elas têm a mesma autoridade das Escrituras (2.22; 5.47). Se os homens são salvos, devem aceitá-las (12.48), guardá-las (8.51), e perm anecer nelas (8.31). Elas não são palavras somente de Jesus,

722

PALAVRA, PALAVRA DO SENHOR

porque ele tem uma ordem do Pai com respeito ao que ele deve dizer e o que deve declarar. Rejeitar Jesus e suas palavras põe o homem sob condena­ ção; e é a própria palavra que julga o incrédulo no últim o dia (12.47ss.). 4 . A p a l a v r a c o m o o E v a n g e l h o . Os term os logos e rhem a não se aplicam apenas à palavra ou palavras que o próprio Jesus fala. Elas também podem denotar a m ensagem toda do Evangelho, i.e. tudo que Jesus falou e fez. Neste sentido encontram-se especialmente as três frases “o logos de D eus”, “o logos do Senhor” , e “o logos”, Destes, o primeiro e o terceiro são os mais comuns. Várias passagens em Atos deixam claro que o logos não é a palavra ou a declaração de Jesus, mas a mensagem relativa a ele (cp. 6.4). Se o AT também pode ser mencionado com este nexo, é porque a palavra e a obra de Jesus são um cumprimento do AT (cp. 17.11). A tarefa dos apóstolos, com o m inistros da palavra, é falar, proclam ar, ensinar ou m agnificar a palavra de Deus (o Senhor) (4.29; 13.5,48; 18.11). As cartas paulinas oferecem ampla evidência do mesmo uso (cp. lTs 1.6; 2Ts 3.1; IC o 14.36; 2Tm 2.9; Cl 1.25 ss.; E f 1.13). A palavra em 1 Pedro 1.23 e Tiago 1.21 traz um significado semelhante. Um ponto notável é que rhema raramente ocorre com este sentido, embora haja bons exemplos em Hebreus 6.5; 1 Pedro 1.25 e Efésios 5.26. Como o Evangelho, a palavra tem os atributos e a autoridade de uma palavra conclusiva de Deus. E a palavra da cruz, da reconciliação, da graça, da vida e da verdade. E a palavra de Deus. Se os apóstolos a proclamam, eles fazem isto somente com o m inistros. E sta é a razão porque Paulo não se atreve a corrompê-la. Esta é a garantia da autenticidade. Também é a fonte de autoridade e poder. Os homens podem contestar as palavras de outros homens; eles não podem contradizer a palavra de Deus. Apalavra, como palavra de Deus, tem seu próprio poder vital. E o poder de Deus (IC o 1.18). Não está presa (2Tm 2.9). Ela faz seu próprio trabalho, cortando como uma espada (Hb 4.12; cp. E f6.17 rhema), regenerando (IP e 1.23) e reconciliando (2Co 5.19). A palavra, como palavra de vida ou salvação, não apenas fala a respeito dessas coisas; também as concede. Parte da eficácia da palavra é exigir a necessária resposta daqueles que a ouvem. Pois a palavra pode ser aceita ou pode ser rejeitada. Pode ser guardada ou não. A palavra “receber” é comum em combinação com logos (At 8.14; lTs 1.6; Tg 1.21). Isto é mais do que apreensão ou aquiescên­

cia intelectual. É ouvir e receber com fé (At 4.4). Conseqüentemente, a palavra opera nos crentes (lT s 2.13). A obediência tam bém faz parte do recebier (cp. Tg 1.22; IPe 2.7s.). Pela obediência ou desobediência um homem glorifica a palavra do Senhor (At 13.48) ou blasfema contra ela (Tt 2.5). A função do Espírito Santo é de suprema importância no ministério e trabalho da palavra, mas isto conduz a um campo diferente, que é im­ possível abranger no presente contexto. 5. J e s u s c o m o o V e r b o d e D e u s . A palavra é a palavra de Deus. Isto inclui a palavra ou as palavras de Jesus. E também a mensagem sobre Jesus. Como tal, é Deus falando ao homem pelo Espírito. E a palavra de Jesus (genitivo, tanto objetivo como subjetivo) continuamente pregada. O ponto ao qual todas estas linhas diferentes con­ vergem, e o clímax da doutrina bíblica da palavra de Deus, é que o Verbo é o próprio Deus. Jesus Cristo, o Filho de Deus, é o Verbo eterno e encar­ nado. O Verbo é Jesus, e Jesus é o Verbo.' a. Apocalipse 19.13. Esta equiparação é feita em Apocalipse 19.13, onde “O Verbo de Deus” é o título ostentado pelo Cristo exaltado. Este é o nome que não é conhecido e, não obstante, também conhecido. Esta é a base do exercício da espada. Se o Cristo exaltado ostenta o título aqui, é o mesmo Cristo que foi morto e está vivo novamente. O título “o Verbo de Deus” tam bém não permanece isolado do Evangelho, pois desde o princípio no livro a palavra está ligada ao testem unho, e o próprio Jesus é a Testemunha fiel e verdadeira. N e­ nhum a explicação particular é dada sobre o título, mas no contexto geral isto não é mais necessário do que, por exemplo, no caso da designação de Cristo como o Cordeiro. A glória, a eternidade e a deidade do Verbo estão implícitas (cp. 19.16). b. 1 João 1.1. Há uma equiparação semelhante em 1 João 1.1, embora aqui com o Jesus encar­ nado. O Verbo da vida foi visto, ouvido e tocado pelos apóstolos. A referência intrínseca poderia ser à mensagem, mas os verbos sugerem a pessoa viva de Jesus Cristo, o Verbo encarnado. Isto é apoiado pelo “desde o princípio” do v. 1, o “com o Pai” do v. 2, e a semelhança geral do v. com a introdução do Evangelho de João. Encontrar-se com o Verbo é encontrar com a pessoa de Jesus Cristo. c. J o ã o l.ls s . A equiparação com pleta e de­ finitiva é feita nos primeiros vv. do Evangelho de João. Ela conduz à esfera da cristologia, de

PALAVRAS, DIZERES

forma que algum as observações devem bastar. Primeiramente, João expressa a convicção comum do NT, de que Jesus é o âmago da palavra, mas ele leva isto mais adiante. Jesus não apenas é o Verbo; o próprio Verbo é eterno e pré-existente com Deus. Jesus, então, é o Verbo eterno, na história, encarnado. Conseqüentemente, o que é dito sobre Jesus é dito sobre o Verbo. Isto explica porquê “o logos” não ocorre novamente em João onde o prólogo term ina. Também explica por que não é dito que Jesus declara a palavra. Jesus é o Verbo, e o Verbo é Jesus. Em segundo lugar, a declaração em João não é uma personificação abstrata ou especulativa. O autor não começa com um conceito teórico do Jogos, que então transfere para Jesus. Pelo contrário, ele começa com Jesus, ouve a palavra de Deus em toda a plenitude nele, apreende sua glória, e é impelido a dizer que ele é o Verbo, o Filho unigénito, Deus, e que nele o Verbo foi feito carne. Em terceiro lugar, o v. de abertura parece ser um a alusão intencional a Gênesis 1.1. O ponto é que “disse D eus” está no exato início com Deus, como a Palavra pela qual todas as coi­ sas foram feitas. João, deste modo, tam bém pode sugerir pelo menos a idéia da nova criação pelo Verbo. A ênfase no aspecto pessoal e histórico do Verbo vai além de Gênesis, mas uma inter-relação da palavra de Deus através dos dois Testamentos, e um a base insuperável da autoridade e poder da palavra, como a palavra de Deus, são alcançadas por este meio. Em quarto lugar, a declaração de João é única, apesar de todas as ligações sugeridas e influências procuradas, por exemplo, no logos helenístico, na sabedoria judaica, ou na lei rabínica. A preocupação real de João é apresentar o verbo. Mas para ele, e em última análise para todos os apóstolos, esta é a apresentação do próprio Jesus encarnado e exaltado em toda a sua graça e verda­ de. Jesus Cristo é o Verbo de Deus encarnado, que é o próprio Deus. ( Veja Também L o g o s , V e r b o .) BIBLIOGRAFIA. Visto que o conceito da palavra pode ser encontrado em toda parte das Escrituras, os muitos comentários e teologias bíblicas podem ser consultados com proveito; são, porém, muito numerosos para serem listados em detalhes. Sobre a Palavra de Deus em João, cp. esp. J. R. Harris, The Origin o f the Prologue o f St. John's Gospel (1917); R. G. Bury, The Fourth Gospel and the Logos-Doctrine (1940). Bons artigos introdutórios são A. F. Walls, “Logos” and “Word” in £ D r ( 1960); J. N. Sanders,/DB, IV (1962), 868-872; A. Debrunner, H. Kleinknecht, O. Procksch, G. Kittel, G. Quell, e G. Schrenk, TDNT, IV (ET, 1967), 69-137.

G. W. B r o m il e y

723

PALAVRAS, DIZERES. O termo logia (plural da palavra grega Xóyiov) é usada na literatura grega para os pronunciamentos de deidades. Tal uso é tam bém encontrado na LXX e ocasionalmente no N T (At 7.38; Rm 3.2; cp Hb 5.13; 1 Pe 4.11). Nos Pais o termo começa a ser usado para os dizeres de Jesus (e.g. Policarpo 7.1) e nos dias atuais geralmente restringe-se a esse uso. C ontudo, o uso do termo por Papias, como citado p o r E usébio (H ist E ccl. 3.39-16), tem sido objeto de extensas discussões. Papias relata que Mateus compilou (a w e x á ^ a x o ) a A,óyta no dialeto hebraico (E p p a iS i SraXÉKico). Parece que esse termo, da m aneira como foi usado por Papias, incluiu algum material de narrativa, além de dizeres do próprio Jesus. Semelhantemente, o conteúdo de “Q” (o material comum entre Mateus e Lucas) aparentemente incluiu narrativas e dizeres — apesar de que pode ter sido tradição oral ao invés de escrita. A existência e circulação de coleções de logia ou dizeres pode ser a fonte de possivelmente duas Agrafas (dizeres atribuídos a Jesus no NT, mas não encontrado nos Evangelhos) — Atos 20.35 e 1 Tessalonicenses 4.16,17. Lucas pode também ter usado essas coleções nas suas pesquisas, no preparo de seu Evangelho (1.1-3). Nos últimos setenta e cinco anos verdadeiras coleções de dizeres do tempo da Igreja Primitiva têm sido descobertas. Perto do fim do séc. 19 os Doutores B. P. Grenfell e A. S. Hunt começaram descobrindo um a vasta coleção de papiros gregos perto da antiga O xyrhinchus sobre o N ilo no Egito. Um dos primeiros fragmentos encontrados continha sete dizeres de Jesus. Esse fragmento é a página onze de um livro e parece ser parte de uma grande coleção de ditos. Esse papiro (Oxyrhinchus Papyrus 1) deve datar de cerca da metade do séc. 32 e a coleção indubitavelmente rem onta a pelo menos o séc. 2a. Cada dito é iniciado pelas palavras “Jesus diz”. Em 1903, mais dois papiros gregos contendo dizeres atribuídos a Jesus foram encon­ trados (Oxyrhynchus Papiri 654 e 655), também datando do séc. 3-, Alguns dos ditos são encon­ trados nos Evangelhos canônicos, outros somente nos Pais da Igreja, e outros eram desconhecidos antes da descoberta. Incluídos na fenomenal descoberta dos papi­ ros Gnósticos em 1946, perto da moderna Nag H am m adi (antiga C henoboskion), havia dois documentos intitulados “Evangelho de Tomé” e “Evangelho de Felipe”. São coleções de dizeres de Jesus em Copta. O Evangelho de Tomé contêm cento e catorze ditos e parece ser uma versão Copta

724

PALESTINA

do 4- ou 52 sécs., de uma versão Grega original de meados do séc. 2°. Dizeres muito próximos ou paralelos aos dos dos três papiros Oxyrhynchus são encontrados no Evangelho de Tomé. Em com ­ paração com os dizeres canônicos, o Evangelho de Tomé mostra algumas das tendências heréticas da com unidade gnóstica onde ele circulou. O Evangelho de Felipe, um a coleção de cento e vinte e sete dizeres que se pretendiam ser revela­ ções concedidas por Jesus a um grupo (Hebreus) incluindo Felipe e datado de aproximadamente 400 d.C., é mais herético e esotérico do que o Evangelho de Tomé. Essas descobertas refletem o interesse da Igreja Primitiva na logia de Jesus. Os primitivos Cristãos tomaram a liberdade de editar e interpretar os di­ zeres de Jesus como fica evidente pelo tratamento desses dizeres nos Evangelhos canônicos — além disso, existe o problema da tradução do aramaico para o grego em alguns casos. Não obstante, ape­ sar da recuperação da ipsissima verba de Jesus (a verdadeira logia de Jesus) ser duvidosa, os Evan­ gelhos canônicos realmente contêm a ipsissima vox de Jesus. B. V a n E l d e r e n

PALESTINA ( n i m talvez migrante). Um nome comumente usado para a Terra Santa. I. Nome II. Localização A. A Palestina e o mundo mediterrâneo B. A Palestina e o deserto C. APalestina e as antigas rotas de comércio D. A Palestina e o Crescente Fértil III. Paisagens e regiões A. A área central (altiplanos centrais) B. A Planície de Esdrelom C. Galiléia D. A planície litorânea E. A Sefelá F. O Vale da Fenda do Jordão G. Transjordânia H. Regiões fronteiriças da Palestina 1. Líbano 2. O deserto ao leste 3. O deserto ao sul. IV. Geologia e estrutura V. Clima

A. B. C. D. E.

VI.

Condições de verão Condições de inverno Temperaturas Chuva Regiões climáticas 1. Planícies litorâneas 2. Planaltos centrais 3. Vale da Fenda 4. Transjordânia

Suprimento de água

VII. Vegetação VIII. O problema de mudança da paisagem I. N ome

O nome Palestina aparece quatro vezes na KJV (Êx 15.14 e i s 14.29,31; Joel 3.4). A AS V, RS V e Almeida, reconhecendo as origens do nome, pre­ feriram Filístia em cada caso, pois sua aplicação primariamente era à pátria Filistéia, i.e, a região costeira do leste M editerrâneo leste, desde Gaza até Jope, ao norte. A aplicação do nome para a re­ gião mais larga, localizada no interior deste litoral, foi trabalho de escritores clássicos, de forma que pela época da ocupação romana podia ser com­ preendida no seu sentido moderno, incorporada na província romana da Palestina. Josefo usou o nom e Síria (reservando Palestina para Filístia), e este uso foi mantido durante todo o período da história posterior da região, até 1919-1920. Sob o domínio árabe e otomano, a Palestina era apenas parte de uma unidade maior de governo sírio, e foi somente com o colapso do império turco, no término da Primeira Guerra Mundial, que o nome Palestina novamente assumiu um significado mais preciso. Sob os acordos e tratados de 1916-1920, a Inglaterra assumiu um mandato sobre partes do im pério que tom aram -se conhecidas como Ira­ que, Transjordânia e Palestina, com os franceses ocupando Síria e Líbano. As fronteiras destes territórios foram em parte arbitrárias e em parte baseadas nas antigas vilayets turcas, ou divisões administrativas. A Inglaterra manteve o mandato palestino em tempos de crescente perturbação, até os estados modernos de Israel e Jordão nasceram dos levantes que se seguiram à Segunda Guerra Mundial. O novo limite internacional (ou, mais corretam ente, linha de cessar-fogo) do período 1948-1967 dividiu a P alestina pós-guerra em duas. Por conseguinte, o nom e parece, durante os séculos (com exceção do período 1920-1948), ter

PALESTINA

Típica vista palestina. Cevada crescendo em um campo próximo a Dotão, c. 96 km ao norte de Jerusalém. © Lev

725

PALESTINA

726

coberto muito pouca área ou área demais para ter um significado preciso; ou descrevia uma parte do todo maior que era a Síria, ou cobria partes das unidades políticas formadas por estados contíguos. No pensamento popular, porém, é provavelmente mais comum equiparar o nom e Palestina com “Terra Santa”, i.e., a terra ocupada pelas Doze Tribos e posteriormente identificada como sagrada — como “A Terra”— no pensam ento religioso judeu; e a terra onde Jesus exerceu seu ministério e passou sua vida. Pode haver pouca objeção ao uso popular, devido à abrangência variada do nome desde os dias do Êxodo em diante. II. L o c a l iz a ç ã o A posição de encruzilhada desta ponte terres­ tre entre a Eurásia e África, no Oriente Médio, é suficientemente óbvia para justificar a decisão dos cartógrafos do séc. 13 de m ostrar Jerusalém como o centro do mundo— um mundo que para eles era composto de uma área terrestre em forma de T com o oceano circundando e formando um “O”, e Jerusalém na interseção do “T”. Foram feitas repetidas tentativas — as de George Adam Smith (HGHL) são provavelmente as mais eruditas e vívidas— para expressar a situação geográfica da Palestina de um modo que melhor exiba sua carac­ terística única. Nenhum a declaração isolada pode fazer justiça a esta localização, mas os seguintes pontos observados em conjunto servirão para explicar algo da singularidade da Palestina.

Seria insuficiente pensar na Palestina como somente por suas características mediterrâneas, porque em todo lugar, em tomo da costa, a influên­ cia do m ar em direção ao interior é limitada por elevação de terreno e modificação de clima. Na realidade, a influência do M editerrâneo na Palesti­ na não penetra o suficiente em direção ao interior, para reivindicar toda a região, até mesmo desta terra estreita, como sua reserva. Outras influências têm de ser levadas em consideração.

B. A Palestina e o deserto. A Palestina situa-se na margem exterior de um dos grandes desertos do mundo. De numerosas maneiras esse deserto faz sentir sua influência na terra— pelos ventos quentes, carregados de pó, que sopram dele; pelos dedos do deserto que invadem a Judéia sul e a Fenda do Jordão; acima de tudo, porém, pelas repetidas incursões de tribos desérticas da Arábia, alcançando as terras mais férteis além da orla do deserto. Passando por grande parte do Oriente Médio, o deserto continua até a costa do mar. Aqui, na Palestina, há um a faixa litorânea úmida, variando de c. 80 a 130 km de largura, onde as antigas disputas, entre os habitantes do deserto e a terra de semeadura, podiam ser travadas. Assim George Adam Smith escreve sobre a Síria (HGHL, pág. 30) como “o limite norte do mundo árabe”, e “o receptáculo mais comum do vento árabe” . C. A Palestina e as an tigas rotas de com ércio. N as palavras de Smith, é um desafio implícito ao conceito “ocidental” comum sobre a

A. A Palestina e o m undo m editerrâ­ Palestina como um término das rotas do Ocidente; isto é, como o limite oriental do mundo mediter­ neo. Ela forma parte do anel da região costeira m editerrânea, um anel cuja unidade constituiu o tem a de trabalho de num erosos geógrafos e historiadores, por exemplo, Semple, Newbiggin, Ogilvie, Siegfried. Não apenas em termos de vege­ tação e formas de agricultura, mas também quanto a condições menos tangíveis, tal como a qualidade da luz, as regiões fronteiriças mediterrâneas têm traços comuns desde a Espanha até o Levante. O mar uniu, ao invés de separar, os povos das suas margens; sendo cercado e relativamente estreito, encorajou a exploração e o contato por vários povos litorâneos que têm praticado comércio e estabelecido rotas recíprocas. Independente de quão antigas e fortes as ligações da Palestina com o Oriente possam ter sido, sua frente no M editer­ râneo lhe deu, seja para o que for, uma identidade com a região costeira, e assim com a Europa e África, que não puderam ser ignoradas, logo que as viagens marítimas foram estabelecidas.

râneo (o qual, por sua vez, era o mundo do sul da Europa). Visto que o deserto ficava situado por trás da estreita região costeira do Levante, não havia dúvida quanto a rotas comerciais européias prosse­ guindo em direção leste; era necessário estabelecer pontos de intercâmbio na costa, ou evitar a área desviando para o norte ou para o sul (i.e., ao longo das linhas que, num período muito posterior, tor­ nou-se a rota do canal de Suez e a estrada de ferro Berlim-Bagdá). Então, muito longe da motivação religiosa que inspirou os Cruzados e produziu a “base de operações” de seus reinos nos sécs. 12 e 13, havia excelentes razões econômicas excelente para a presença européia no “fim da linha” na costa do Levante, e excelente razão natural para os europeus não penetrarem além disso. Ao mesmo tempo, e a longo prazo provavelmente com mais relevância, a Palestina serviu como “fim da linha” num sentido bem diferente para os habitantes do

PALESTINA

727

PALESTINA

728

mundo árabe, quer se mudando sazonalmente, que perm anentemente para terras mais ricas, vindo de suas terras áridas dos seus territórios áridos.

D. A Palestina e o Crescente Fértil. Esta fronteira norte do mundo árabe é limitada por um a área de terras mais irrigadas, de forma mais ou menos semicircular, conhecido como o Crescente Fértil. Ela se estende desde o Egito, pas­ sando pela Palestina e norte da Síria, até a planície mesopotâm ia e Golfo Pérsico. Sua fertilidade não é devido a uma só razão— no centro da curva essa fertilidade é atribuível à chuva, enquanto nas duas extremidades é resultado das águas de irrigação vindas do Nilo e do Eufrates— porém a fertilidade de qualquer tipo tem sido atraente quando confina­ da por deserto e montanhas irregulares. Aqui, no Crescente Fértil cresceram as antigas civilizações ribeirinhas do Egito e da M esopotâmia, e a com u­ nicação entre elas fez da Palestina uma terra de passagem, com as grandes rotas do mundo antigo seguindo o estreito cinto fértil entre deserto e mar (veja E s t r a d a s ) . Com uma zona de fertilidade tão provocante formando a borda norte do horizonte deles, não é difícil explicar a explosão das tribos do deserto nas terras colonizadas do Crescente, ou, no que se refere a isso, a rivalidade entre as suas duas extremidades. Ficou, pois, comum falar da Palestina como um a ponte estreita entre o norte e o sul, no ponto onde o Crescente Fértil faz um a curva naquela direção, paralela à costa mediterrânea. A lista de invasões que se moveram por esta ponte, em ambas as direções, é bastante longa (Smith, HCHL, págs. 32,33). Hoje, porém, esta função está suspensa, e é seguro dizer que, se forem restabelecidas rela­ ções normais no Oriente Médio, a Palestina será vista como uma ponte entre o leste e o oeste, ao invés de norte e sul, com os oleodutos do séc. 20 substituindo as ligações com erciais venezianas do séc. 1 3 .0 que é certo, porém, é que a autorevelação de Deus foi estabelecida em terras cuja situação assegurou, em períodos sucessivos, sua importância focal em assuntos mundiais. III. P a is a g e n s

e r e g iõ e s

Embora sua posição seja estratégica nas encru­ zilhadas do Oriente Médio, a terra da Palestina é notável por seu tamanho pequeno em contraste com vizinhos tais como Egito, Arábia ou Síria. Suas dim ensões precisam ser com preendidas: de Dã a Berseba, os limites históricos de terra, são 233 km; do ponto mais próximo da costa do

Mediterrâneo, até onde está Jerusalém, são 51 km em linha reta, terra a dentro, com Jericó a 24 km de distância. De Nazaré a Jerusalém, a distância em linha reta é de menos de 104 km (em bora admita-se que a viagem feita pelo menino Jesus e os seus pais teria envolvido distância maior e desvio considerável). Por último, a distância entre Jerusalém e a cidade que foi por tanto tempo sua rival, se não inimiga — Samaria — 58 km, ou seja, dentro do limite cotidiano do viajante hodierno. N este pequeno palco, aconteceu quase todo o drama bíblico, de Josué aos primeiros capítulos de Atos. Entretanto pequenez não significa, neste caso, falta de diversidade. Dentro dos limites da terra há um a planície litorânea, duas cadeias de m on­ tanhas, o corte de superfície mais profundo do mundo e um m ar interior com 80 km em compri­ mento. Pelo menos sete regiões distintas podem ser identificadas, considerando que uma versão refinada desta subdivisão regional envolve nada menos que quarenta e duas unidades (Kallner e Rosenau [1939]).

A. A área ce n tra l (altip la n o s ce n ­ tra is). A área central de Israel, nos séculos seguintes à ocupação da Palestina, localiza-se nas colinas que correm entre o litoral e o Jordão, e é mais ou menos paralela a ambos. Esta “região montanhosa” eleva-se a pouco mais de 915 metros; seu ponto mais largo e mais alto está na latitude de Hebrom e dali declina tanto para o norte como para o sul e tom a-ses entrecortada à medida que se parte dali em direção norte ou sul. No oeste, o declive das colinas para o M editerrâneo é relati­ vamente suave: no leste, a descida para o vale do Jordão é muito mais abrupta. Nenhuma área deste planalto é genuinamente fértil; o cultivo é possível somente onde fontes ou poços de água estão dis­ poníveis, e grande parte na verdade é deserto. A impressão geral é a de um a terra nua e pedregosa, pois as florestas que um a vez cobriram suas regi­ ões mais úmidas há muito tempo cederam lugar aos machados ou animais. Há lugares em que os estratos horizontais de pedra calcária (veja abaixo) criam a ilusão de que os declives de colina foram terraplenados, projetando-se como eles fazem em um a série de bancos; a terraplenagem realmente aconteceu algumas vezes, mas na maior parte esta é um a terra mais para criadores de animais do que para agricultores. As colinas da Judéia— os “montes [que] cer­ cam Jerusalém” (SI 125.2)— formam um a massa suficientemente compacta para propiciar alguma

PALESTINA

Planície de Esdrelom, vista das colinas de Nazaré.

Vista do interior da Palestina, Betfagé no centro do primeiro plano, Betânia no meio, o vale do Jordão e o Mar Morto, com as montanhas de Moabe distantes, ao fundo. Vista a partir do pico do Monte das Oliveiras. © M.P.S.

729

730

PALESTINA

vantagem de militar à nação que as ocupa, e isto in­ dubitavelmente ajudou o reino do sul, em contraste com o do norte, enquanto os filisteus, inimigos de muito tempo de Israel naquela terra, parecem nunca ter penetrado o maciço montanhoso. Indo em direção norte, a partir de Jerusalém, na “região m ontanhosa de Efraim”, situava-se o ponto forte do reino do norte depois da separação. Aqui o pla­ nalto fica mais entrecortado e menos defensável; é mais do que um planalto cortado em vales irregula­ res, com cumes isolados como os Montes Gerizim e Ebal, e termina em direção ao norte no bloco extenso do Monte Gilboa. Onde isso ocorre a “área central” termina, pois à medida que as colinas se abrem em direção norte, dão acesso à planície central da Palestina— a Planície de Esdrelom; quer dizer, estas colinas do norte são abertas a uma das grandes estradas do mundo antigo. A área central é essencialm ente montanhosa— os inimigos de Israel razoavelmente concluíram que o Deus de Israel era um deus das colinas (lR s 20.23). Em seus bolsões férteis, as mais poderosas das doze tribos fizeram suas casas, assim como muitos dos clãs escoceses ocuparam os vales férteis estreitos e profundos entre as colinas estéreis, caso em que a força da tribo ou clã dependia da extensão de área fértil sob seu controle. A extremidade norte do planalto inclui a região da Samaria, um a zona interm ediária de colinas dispersas, onde a movimentação é mais fácil (Smi­ th aponta [HGHL], pág., 220] que a maioria das referências ao uso de carruagem (ARA, NVI, BJ, “carro”) no AT, refere-se a esta área; um veículo deste tipo não poderia fazer grandes progressos sobre das colinas da Judéia) e onde os ataques eram mais prováveis. A cadeia principal, embora interrompida pela descida à Planície de Esdrelom, projeta um braço em direção do noroeste, que alcança a costa do m ar no promontório abrupto do Monte Carmelo. O Carmelo tem menos de 600 metros de altura, mas sobe diretamente do litoral, e então representa uma mais impressionante vista que sua altitude sugeriria. Projetando-se em direção oeste como faz, a cadeia do Carmelo tem maior incidência de chuva do que a região a leste dela e, por con­ seqüência, sua vegetação é diferente; a cobertura é mais densa e incluía, no passado, grandes áreas de bosques. A cadeia do Carmelo tem apenas de seis a oito quilôm etros de largura, m as corta as planícies litorâneas da Filístia e do Sarom, em direção ao sul, afastando-se da região costeira mais estreita da Fenícia. Também atua com o um a barreira

baixa, mas definida entre Sarom e a Planície de Esdrelom, e assim situa-se na rota histórica entre Egito e M esopotâmia (veja E s t r a d a s ). Isto deu à passagem pela cadeia de montanhas uma impor­ tância particular, fora de proporção em relação à dificuldade para cruzá-la: uma importância que, no passado, estendeu-se às cidades que estavam no limite norte das ravinas, especialmente Megido, e que persistiu pelo menos até o tempo da campanha de Napoleão em 1797.

B. A Planície de Esdrelom . As monta­ nhas que formam uma coluna dorsal escarpada para Palestina, do norte da Judéia ao Líbano, são interrompidas por um a curta distância ao norte da Samaria, por um vale que permite passagem da costa m arítim a ao norte do Carmelo para o vale do Jordão. Em nenhum lugar, ao longo desta linha leste-oeste, a altitude ultrapassa 91 metros: a própria depressão se une com a costa pelo vale do Quisom e com o Jordão, pelo vale estreito de Jezreel. A planície central é mais ou menos trian­ gular, com cerca de 24 km em um dos lados. O solo é de aluvião e, quando drenado, produz terra excelente, dadas condições pacíficas para cultivo. A ntigam ente era pantanoso e as carruagens de Sísera arruinaram-se ali (Jz 4.15; 5.21). Vista das colinas circunvizinhas, a planície deve ter parecido uma meta tentadora, e os israelitas prontamente ocuparam-na. Como Baly comenta (Baly, 1957, pág., 148), se era território judeu, foi “um a propriedade pela qual eles pagaram muito caro”. Pois, se Judéia era a área central, Esdre­ lom era o ponto de batalha— as encruzilhadas para onde exércitos convergiram e batalhas eram travadas. R aram ente a potencial fertilidade da planície tem estado disponível para exploração pacífica: sua localização é vital para os propósitos mais amplos de paz e guerra. (Sobre um a lista das batalhas ocorridas aqui, veja Smith, HGHL, págs. 253-268. Ap 16.16 parece indicar que a lista ainda não está completa. Armagedom - monte Megido). C. G aliléia. Do outro lado do corte transver­ sal na cadeia de montanhas, criado pela Planície de Esdrelom, a terra de novo se eleva, abruptamente, para as colinas da Galiléia. Uma série de bordas escarpadas contem pla do alto a planície ao norte, subindo à altura de 300 m acima dela, e formando as bordas da B aixa Galiléia. Esta extremidade nortista da planície é dominada pelo pico isolado do Monte Tabor. A região norm alm ente é dividida em duas — uma região algra e uma baixa — para fins descritivos; a Baixa Galiléia tem picos que

npG'

PALESTINA

A Planície de Sarom é parte da região costeira. © Lev

a s s e i Monte Tabor, na Baixa Galiléia, ergue-se em beleza solitária sobre a Planície de Esdrelom, a sudoeste, © Consolate Gen'l of Israel

731

732

PALESTINA

alcançam em média 600 metros de altura, enquanto a Alta Galiléia sobe a 900 metros ou mais. Seme­ lhantes em estrutura, as duas partes da região têm paisagens muito diferentes. A Baixa Galiléia, uma terra de colmas de pedra calcária e bacias férteis, era um a das áreas ajardinadas do mundo antigo, bem povoada, mantendo um considerável número de cidades. Recebeu louvores de Josefo como “universalmente rica e frutífera” e certamente, das narrativas do Evangelho emerge o quadro de uma região que pulsa com vida. As terras colonizadas e cultivadas situam-se num a série de bacias nas colinas, separadas entre si por divisores baixos e freqüentemente estéreis. O ministério de Jesus o teria conduzido para fora da região de Nazaré, que fica certamente ao norte da escarpa acima de Esdrelom e a um a das colinas circunvizinhas; ele teria ido de colônia em colônia, através dos olivais espalhados nos declives mais baixos, e das plan­ tações de cereais que cobriam o vale. A Alta Galiléia, em contraste, é na frase de B aly “distante e varrida pelo vento” . Ela é mais alta, úmida, e mais exposta, formando um tipo de zona de transição entre a Palestina propriamente dita e as montanhas do Líbano. Sua população sempre foi escassa e Smith (H GHL), sempre alerto à situação m ilitar ou estratégica, viu um paralelo com a borda montanhosa do Império Britânico na índia, na fronteira do noroeste. A passagem da Baixa Galiléia para a Alta Galiléia fica em linha com o limite norte do M ar de Galiléia, ao norte do qual o pico sobe para 900 metros ou mais. Estas colmas da Galiléia descem em direção leste para o litoral do lago; de 600 a 900 metros acima do nível do mar, elas caem para 200 metros ou menos. Nível após nível durante a descida, o clima e a vegetação mudam — de tristes terreno pantanoso e bosques, para o calor tropical e a vegetação às margens do lago. Antigamente, os declives leste das colinas da Galiléia, com seus frutos e colheitas de grão, abasteciam uma série de cidades às margens do lago; só o próprio lago providenciou empregos de pesca e transporte, mas pela costa ocidental do lago passava um a seção da principal rota de comércio norte-sul, uma rota que cruzava a planície exatamente ao norte do lago, e que ia para Damasco. A Baixa Galiléia então estendeu-se pelos eixos comerciais da terra favorecida tanto pelo clima quanto pela localiza­ ção, e sua população se adensou. Já no período da guerra judaica estima-se que sua população fosse de 400.000 (Reifenberg [1955]) e que possuísse pelo menos nove cidades com uma população de mais de 15.000 pessoas.

E stas três regiões ju n tas, a área central, a planície central, e a Galiléia, compõem a espinha dorsal norte - sul da Palestina. Paralela a esta espinha dorsal, na direção leste-oeste corre uma linha de planície.

D. A planície litorânea. No oeste, entre as montanhas e o mar, está a planície litorânea, que inclui a planície da Filístia ao sul (com suas cinco cidades de Gaza, Gate, Asquelom, Asdode e Ecrom); a planície de Sarom ao norte, até o ponto onde o prom ontório do C arm elo (veja acima) reduz a planície litorânea a poucasa centenas de metros de largura, e a planície de Aser ao norte do Carmelo. A últim a destas áreas de planície é ligada pelo vale de Quisom com a Planície de Esdrelom. No seu limite norte, a planície litorânea é finalmente comprim ida pelas montanhas e ao norte daqui, na Fenícia, está presente somente em algumas áreas isoladas. D a forma como os Israelitas primeiro a co­ nheceram, por volta do séc. 13 a.C., a planície que limitava-se com o Grande M ar era de pouco valor para um a nação de agricultores; embora ela possuía terras aluviais de alta qualidade, grande parte dela estava coberta com nuvem de areia, flo­ resta ou pântano. Ao longo da costa, um a barreira de dunas proporcionava raros pontos de abrigos cobertos e desviava o escoamento dos rios para lagunas e pântanos, que tiveram de ser drenados. A floresta de Sarom foi gradualmente reduzida por meio de desmatamento, e as nuvens de areia foram até certo ponto impedidas de avançar por meio do plantio árvores. Com todas estas desvantagens naturais, ainda era um a área que tinha muito para oferecer a um povo subsistindo nas colinas da Judéia. Também era um a parcela da terra prometida. Assim sendo, os israelitas fizeram tentativas constantes de ocu­ pá-la. As suas guerras com os habitantes da terra, os filisteus, são um a característica proeminente dos registros de Juizes e Samuel, mas os sucessos deles eram raros. Foi com o reinado de Davi que as vitórias decisivas foram registradas contra os filisteus, e talvez certo dizer, em termos modernos, que Israel tinha um forte complexo de inferiorida­ de antes de Davi abrir caminho matando o cam­ peão deles, Golias (IS m 17). Foi provavelmente em conseqüência da adversidade natural da linha litorânea e da hostilidade militar de seus habitantes que Israel não desenvolveu nenhuma ligação com o m ar (veja M ar). A maioria das cidades portuárias im portantes do Levante encontra-se ao norte do Carmelo — especialmente na Fenícia — e não

PALESTINA

Fontes Termais (como a cachoeira aquecida em Zerga Ma'in), localizada em ambos os lados do Vale da Fenda, testificam a atividade vulcânica na antiga Palestina © M .PS.

733

734

PALESTINA

foi até Herodes construir Cesaréia que um porto significativo foi criado ao sul de Carmelo, e até então foi um porto completamente artificial.

E. A Sefelá. Com sua extrem idade norte à sombra do Mt. Carmelo, a planície litorânea alarga-se continuamente para o sul, entre o m ar e as colinas. A m edida que isso acontece, uma zona intermediária ou piem ontesa aparece, quebrando o declive das montanhas para o mar. A esta zona piem ontesa foi dada, pelo s hebreus, o nom e paradoxal de “vale” (shephelah q.v.), embora na realidade seja um cinto de colinas baixas ondulan­ do suavemente, entre 150 e 300 metros de altura (Smith [HGHL] as descreve como “The Downs”, colinas perto do mar no norte e no sul da Ingla­ terra), separado da cadeia de montanhas por um vale estreito. O nome Sefelá é agora comumente usado em descrições regionais da área. O principal significado desta área foi militar. Pelo fato de o Sefelá estar situado entre a planície litorânea e as montanhas de Judéia, poderia operar como um tipo de “fortificação exterior” para a defesa da área central. Como B aly define (Baly [1957], pág. 144), “Considerando que a conquista do Sefelá sempre foi uma prelim inar necessária à conquista das montanhas, era somente um a pre­ liminar”. Estas colinas arborizadas (elas tiveram antigamente um a cobertura de sicômoros) servi­ riam para reduzir a velocidade de um ataque vindo do oeste, que desse modo perderia força, antes do confronto com as principais defesas m ontesas da Judéia. Em todas as campanhas contra Israel, os filisteus parecem não ter rompido a fortificação exterior; a vitória decisiva deles contra Saul foi ganha longe, ao norte, no monte Gilboa (1 Sm 31), enquanto um a série de ações bem sucedidas de Israel contra os filisteus aconteceu precisamente na área protegida pelo Sefelá (cp. ISm 14.13; 2Sm 5.25, etc.). O Sefelá, porém, protegia apenas Judá e não aquela parte da espinha central que fica mais ao norte. Estas colinas piemontesas, de pedra calcá­ ria do período Eocênico (veja IV abaixo), não se estendem muito mais ao norte do que a latitude de Jerusalém — mais uma desvantagem militar para o reino do norte, depois da sua separação de Judá. N a realidade, elas terminam imediatamente ao norte do famoso vale de Aijalom, através do qual tantos invasores de Judá marcharam ou fugiram. F. O Vale da Fenda do Jordão. A leste da espinha central, as colinas precipitam -se ao que é não tanto um a planície, mas um buraco

na superfície da terra. Em nenhum outro lugar a superfície da terra desce a um nível igual a este: — 388 metros na costa do M ar Morto, e — c. 790 metros no ponto mais fundo do mar. Este buraco, ocupado por sua vez pelo Jordão Superior, o M ar de Galiléia (182 metros abaixo do nível do mar), o principal suporte do Jordão, o M ar Morto, e o largo vale do Arabá, é resultado de falha na crosta da superfície e forma parte de um sistema muito m aior de falhas que cruzam o Oriente M édio em direção à África. Começa no norte, onde o rio que é a fonte do Jordão desce do Líbano, e alcança o pequeno Lago Huleh (agora em grande parte drenado e recuperado) como um vale norm al. Porém , ao sul deste ponto o Jordão entra num desfiladeiro e corta caminho até o M ar da Galiléia. N ão há nada na aparêcia dos declives ondulantes, cobertos de grama desta região, que ja foi ativa, que indique o fato de que está abaixo do nível do mar; o lago tem cerca de 19 por 8 km, e suas costas são íngremes embora não caiam abruptamente. Ao sul do lago, o Jordão entra num a vala conhecida como o Ghor, e continua a descer, entrando num ambiente no solo da vala que é em grande parte desértico. Neste solo, o rio tem se entalhado a um a profundidade de até 45 metros. Dentro da incisão, há um a densa vegetação parecida com selva de tam argueira e salgueiro, mas isto term ina abruptamente onde precipícios íngremes e nus marcam a elevação à camada principal da vala; coloridos com minerais, estes precipícios dão “a im pressão de resíduos em um a região industrial” (Fisher [1961], pág. 403). Cruzar o Ghor teria sido um empreendimento penoso nos dias do AT, e o monumento de Josué em Gilgal (Js 4.20) deixou um marco miliário im portante nas viagens de Israel. A ravessar de volta o Jordão, a partir das colinas de Judá, envolve uma descida de 1.220 metros no caldeirão do Ghor (onde a tem peratura pode atingir 1002F (c. 502C). diariamente durante três meses no verão), e depois o problema de cruzar o próprio leito do Jordão, antes de começar a escala dos 1.220 metros nas colinas de Moabe. O Jordão surge finalmente na bacia do M ar Morto, com as montanhas de Judéia elevando-se em despenhadeiros enormes sobre a costa oci­ dental (um deles coroado pela grande fortaleza de Massada, de Herodes) e o paredão oriental do vale subindo mais suavemente, mas a uma altura igual, atravessando os 12 a 14 km do mar. Ao sul desse ponto a vala tem o nome de Arabá; é quase sem água e sobe a mais ou menos 200 metros acima do nível do m ar antes de cair para o Golfo de Aqaba.

PALESTINA

735

Visto que os rios dividem o terreno em seções, G. Transjordânia. Além do Jordão para o é possível distingüir várias sub-regiões do de norte leste, as montanhas sobem em outra cadeia norte para o sul. O limite norte da cadeia (altitude mais - sul para formar o que é, de muitas formas, um baixa), conhecido como B asã ou como Haurã, mundo diferente daquele ao oeste do rio. Embora recebe chuva abundante que vem da Baixa Galiléia os dois separados estejam apenas pela largura do e tem terras vulcânicas férteis. Conseqüentemente, Ghor, “é necessário insistir na ‘diferença’ do país tom ou-se uma importante área de cultivo de cere­ a leste do Jordão, porque vai um longo caminho ais e serviu como um dos celeiros de Roma. Sua para explicar a tendência constante dos transjordasuperfície é a de um planalto irregular. nianos de sentir que eles são um povo separado” Ao sul está a região de Gileade, mais monta­ (Baly [1957], pág. 218). N ão obstante devido à nhosa e antigamente quase tão conhecida por suas colonização original, por duas tribos e, meia, a árvores quanto o Líbano. Produzia seu famoso leste do Jordão (Nm 31.1-27), pelo menos parte bálsamo e tinha pasto excelente, que foi o que ori­ desta área deve ser, e era pelos judeus, considerada ginalmente atraiu as tribos de Ruben e Gade (Nm como pertencente “à terra”. 32.1), e ainda atrai tribos desérticas no verão. Ao A altura das montanhas a leste do rio em geral sul de Gileade encontra-se Moabe, cujo rei era um aumenta do norte para o sul; em Basã, a leste da “o criador de ovelha” (2Rs 3.4), capaz de entregar Galiléia, elas têm por volta de 600 metros, e elas 100.000 cordeiros e a lã de 100.000 carneiros ao rei sobem na direção sul, atravessando Gileade e Mode Israel, embora a terra dele tenha sido devastada. abe, alcançando acima de 1.500 metros em Edom A inda mais ao sul está Edom, entre as montanhas (onde formam o monte Seir bíblico) é inversamen­ mais altas da cadeia (até c. 1.700 metros). Os te proporcional a um declínio na precipitação de edomeus aparecem constantemente na narrativa chuvas, à medida que se vai na direção norte-sul bíblica, mas raramente no papel pelo qual foram (veja V abaixo), de forma que as montanhas re­ mais conhecidos no m undo da época — como presentam um cinto estreito de terra bem-irrigada, com erciantes, operando através dos desertos a com c. de 50 a 80 km de largura, entre a península partir da base deles lavrada nas pedras em Petra. do deserto no Ghor, a oeste delas, e o principal de­ O território deles, no conjunto, situava-se ao sul serto árabe a leste delas. Os picos mais altos estão da Palestina, sendo seu limite norte o Rio Zerede, no oeste, contemplando do alto o vale do Jordão, chegando até o M ar Morto no seu limite sul. e tanto a superfície como o volume de chuva di­ Assim, esta estreita faixa de terra, bem provida minuem gradualmente para o leste, em direção à de água na divisa com o deserto, a qual ficou sob margem do verdadeiro deserto. As influências do controle dos israelitas, pelo m enos por algum M editerrâneo e especificamente as colheitas, da período, exibe um a ampla variedade de solo e pro­ região como azeitona e videira, não penetram tão dutos, e aumentou consideravelmente os recursos longe no interior a ponto de cruzar esta segunda da própria Palestina. cadeia de montanhas, mas a região é fértil e atra­ ente o bastante para ter desviado as duas tribos em H. Regiões fro n teiriças da Palestina. m eia de qualquer pretensão de se estabelecerem a As sete regiões (acima) compõem a terra da Pales­ oeste do Jordão, considerando que os recursos da tina, mas também é necessário situá-las no maior, região permitiram a M oabe e Edom desenvolver observando como se relacionam com as regiões força suficiente para serem terríveis rivais de Is­ fronteiriças no norte, leste e sul. rael. Esses recursos também foram uma tentação constante para as tribos desérticas mais ao leste. I . Líbano. Já foi feita referência à caracte­ Esta faixa norte - sul de planalto fértil e de rística de região de passagem da Alta Galiléia. urzal, é naturalm ente dividida pelos vales dos Indo para o norte, o viajante encontra-se ascen­ tributários do Jordão, abrindo desfiladeiros fundos onde mergulham para alcançar o solo da fenda do dendo continuam ente às m ontanhas mais altas Jordão. Estes desfiladeiros constituem importantes — o Líbano e Anti-Líbano. O Líbano, a oeste, eleva-se diretamente do litoral e está separado do obstáculos até hoje e a antiga estrada que corria ao longo da cadeia de montanhas e a serpenteava Anti-Líbano por um vale que tem de 16 a 24 km em volta do topo deles (veja E s t r a d a s ). D o norte de largura. O Anti-Líbano, situado a 40 ou 50 km no interior, tem seu limite sul na grande m assa do para o sul, os rios são o Jarmuque, que separa Basã de Gileade, o Jaboque, o A m om , e o Zerede, o monte Hermom, “a majestosa coluna de Israel” último dos quais forma a fronteira histórica entre (Baly), subindo a mais de 2.700 metros e coberto com neves permanentes. As próprias montanhas do M oabe e Edom.

736

PALESTINA

Líbano elevam-se acima de 3.000 metros e, com suas chuvas abundantes, sustenta uma floresta que outrora incluiu os famosos cedros (somente poucos grupos deles remanescem). Bem alto, nos seus de­ clives de pedra calcária, há uma série de nascentes de água, e o papel mais importante, representado por estas montanhas do norte, é indubitavelmente prover água, não somente para o Jordão, mas, em quantidades maiores, para os rios que correm para o norte e oeste através da Síria. Entre o Líbano e o Anti-Líbano está o vale norte - sul conhecido como o Vale de Bekaa, que é acompanhado por partes dos rios Orontes e Litani e contém a “entrada de Hamate” (Nm 34.8), ou portal norte para a Palestina. No Anti-Líbano, embora sua neve abasteçam os rios Abana e Farfar (2Rs 5.12) com água à medida que fluem para o leste passando por Damasco, geralmente faltam as fontes como as dos declives do Líbano e é uma cordilheira seca, improdutiva, na sua maior parte. A leste dele encontra-se uma série de cordilheiras m enores do m esm o tipo, que desaparecem no deserto e são habitação de nômades que levam animais às pastagens da sua vegetação escassa. N o deserto, porém , a leste das m ontanhas, está o oásis de Damasco e isto proporcionou à ponta nordeste da Palestina um a im portância muito maior do que se poderia esperar por seus recursos. Isto foi um portal para a terra pela qual incontáveis invasores viajaram e através da qual o Apóstolo Paulo passou para ter seu encontro na estrada (Atos 9.3)— a estrada ao longo do pé do Anti-Líbano e beirando as colinas de Basã. Por esta rota, a influência de civilizações e terras mais ao leste penetrou na Palestina do norte.

de irrigação, mantendo um comércio florescente entre o leste e o oeste. 3. O d e s e r t o a o s u l . Lá está a fronteira sul da região. Foi por este lado que a Palestina esteve mais aberta a ataques de tribos do deserto. Não há nenhuma barreira topográfica como Vale do Jordão no leste; a terra sobe em ondulações suaves para as montanhas da Judéia. Também não existe uma contraparte do Sefelá de modo a prover um posto avançado. Pelo contrário, aqui no sul o deserto penetra fundo na região, abrangendo a Judéia sul e sudeste, que assim formou uma parte natural do território sobre o qual as tribos desérticas vague­ aram. Era uma fronteira problemática, portanto. Sua natureza estéril (veja S u l ) deu aos hebreus a palavra para sul — 213, ressecada. A posse do deserto, ao sul de Berseba, nunca foi mantida por muito tempo, por Israel; B aly (1957) afirma que apenas três vezes na sua história os reinos judaicos superaram os obstáculos naturais o suficiente para manter o N eguebe por algum tempo. O Neguebe, de qualquer m aneira, não pertencia à terra da promessa: os limites da terra prom etida a Abraão deveria se estender do “rio do Egito” até o Eufrates (Gn 15.18) e o rio do Egito, agora o Besor, alcança o m ar em Gaza, subindo do sudeste, de Berseba. Nesta fronteira pelo menos, então, Judá manteve sua posição na terra dada por Deus, até o tempo do cativeiro. IV. G e o l o g ia

e estru tu ra

A posição geral da Palestina, em relação às estmturas do Oriente Médio, pode ser comparada a um edifício. A característica principal é o com­ plexo do fundamento, ou área de proteção estável, 2. O d e s e r t o a o l e s t e . O deserto em toda formada de materiais cristalinos muito antigos, contra os quais a pressão do norte tem forçado parte toca, claro, a fronteira oriental da região. As chuvas mais elevadas, produzidas pelas montanhas materiais mais jovens. O efeito desta pressão (que parece ainda estar acontecendo) foi para causar da Transjordânia, rapidamente se desvanecem na rachaduras no fundamento de rochas — visto que “sombra de chuva” do leste, e a estepe se tom a tendem a formar mais falhas do que dobras — e deserto. M uito do que está além da margem é de algumas das principais falhas, que determinam tipo vulcânico; escoam ento de lava de basalto estruturas, são demonstradas no relevo do mapa. A forma afloramentos em forma de serra ou colinas esta pressão, em particular, são atribuíveis a forma isoladas, e estas alcançam a sua elevação mais do M ar Vermelho, a separação entre a Arábia e a alta no Jebel Druse (c. 1524 metros), uma região agreste de pedras e cavernas que serviu histori­ África, e a existência do Vale da Fenda, ocupado camente como refúgio para bandidos e grupos pelo Jordão e pelo M ar Morto. Ao norte das áreas de proteção árabe e egípcia, minoritários. A extremidade nordeste da região a zona principal de dobra encontra-se na Ásia não foi sempre tão desolada como na atualidade: a M enor e Irã, considerando que entre estes dois Decápolis (q.v.), a união de cidades gregas a leste cintos principais há uma zona intermediária de do Jordão, estendia-se por longa distância no de­ dobra moderada— menos marcante do que o das serto, sustentada por elaborados aquedutos e obras

PALESTINA

montanhas de Anatólia ou Pérsia, mas suficiente para elevar as M ontanhas do Líbano como uma cadeia anticlinal alcançando c. 3.050 metros. Como freqüentemente ocorre no caso de uma zona de pressão contra um a massa estável, a região fronteiriça da Palestina tem estado, por longos períodos, subm ersa sob m ares formados num a dobra para baixo à margem da área de proteção. Por conseguinte, depósitos marinhos são abun­ dantes e, enquanto a prim itiva história geológica da região foi dominada pelo depósito de arenito nubiano (que parece ter continuado por um período muito longo das eras Paleozóica e M esozóica), as fases posteriores foram marcadas por depósito de pedra calcária, giz e calcário argiloso. E stes m ateriais dobraram -se suavem ente, principalm ente num eixo norte - sul, de forma que o Líbano, o Anti-Líbano e as montanhas da Judéia todas apresentam características anticlinais. Porém, bem mais proeminentes são os resultados de formação de falhas. Elas estão concentradas em duas áreas: (1) Galiléia, onde ocorre um número grande de falhas em degraus, principalmente no sentido leste-oeste, proporcionando à região sua estrutura em forma de bacia e a forma geral de “escadaria” descendo da Galiléia Superior para a Inferior: (2) o grande Vale da Fenda, que deve ser categorizado como uma das características tectônicas notáveis da crosta da terra, uma característica comparável às maravilhas da erosão do Grand Canyon ou Yosemite. A linha da fenda pode ser traçada desde o sul da Palestina, através do Arabá e o Golfo de Aqaba até o M ar Vermelho, e daí pela Etiópia na África Oriental. Como demonstra o mapa, a fenda se tom a marcante somente onde alcança seu ponto mais baixo no M ar Morto, mas de lá ao sul, as falhas em ambos os lados são quase contínuas e notavelmente paralelas. A base da fenda foi rebaixada e, então, preenchido com uma considerável camada de depósitos recentes, dentre os quais os mais proem inentes são as ca­ madas brancas da península de Lisam, nas costas do M ar Morto. Em outra parte, por contraste, há pouca evidência de falha; o mapa geológico, por exemplo, não indica a presença de qualquer falha na vizinhança imediata de Jerusalém. (Houve no passado especulação relativa a uma ligação entre atividade tectônica e o possível cumprimento de declarações apocalípticas sobre essa área). Com o depósito marinho prolongado e a falta de dobra severa, a maioria das pedras expostas na Palestina é de período secundário ou posterior. A formação mais antiga cobrindo uma área substan­ cial é o arenito nubiano, cuja principal estensão

737

está no sul da Palestina. (E neste arenito de cor rosada que a cidade desértica de Petra está escul­ pida). A datação desta formação parece difícil de estabelecer, mas seu depósito parece ter-se esten­ dido da era Paleozóica até a Mesozóica, e indicar condições de vida tribal, além de ocorrências de atividade marítima mais ao oeste. Isto encobre os granitos do complexo do fundamento, de fornia que este não fica exposto em qualquer parte dentro dos limites da Palestina, embora esteja próxima à superfície no Neguebe. Em um grau notável, a cordilheria da Palestina é a província das duas, e somente duas, formações da idade do Cretáceo. São as pedras calcárias da Cenomaniana e a greda da Senoniana, ambas assim denominadas devido a form ações equivalentes que ocorrem na Bacia de Paris, na França. Elas foram depositadas numa série de ocorrências de atividade marítima, começando no período jurás­ sico (conforme atestado pela presença de pedra calcária daquela idade), e alcançando o clímax no período Cretáceo subseqüente. O depósito de pedra calcária ou sedimentos calcários continuou no período Senoniano (ou Cal Superior) até o Eocênio inclusive, e estas pedras calcárias do Eocênio também cobrem áreas consideráveis dentro do solo. A m ais antiga destas formações, a Cenomania­ na, é a pedra calcária que está por baixo da Judéia ocidental, grande parte da Galiléia, e a cordilheira do Carmelo; em área, é a mais extensa na Palestina. E dobrado suavemente, se for, e nas ladeiras nuas os estratos individuais projetam-se freqüentemente na estratificação horizontal de modo que eles criam a impressão de serem terraços artificiais. Como na m aioria das regiões de pedra calcária são comuns cavernas; a água é escassa na superfície e são en­ contradas características anídricas por toda parte, de forma que neste clima a paisagem resultante é freqüentemente de pedra espalhada e desigual quanto a aparência. O suprimento de água ocorre na forma de fontes e nascentes, e a população que podem sustentar é necessariamente agrupada ao re­ dor delas e limitada em números. A Cenomaniana produz pouco solo, e em geral produz no máximo um posto e uma vegetação de arbusto. A Senoniana ou Cal Superior é bem menos extenso. Porém, pode ser facilmente distinguido da pedra calcária acima e abaixo dele pela paisa­ gem que cria. E mais macio que a Cenomaniana ou pedra calcária eocênia, e forma colinas sua­ vem ente arredondadas ou onduladas, bastante diferente quanto ao contorno daquelas esculpidas nas pedras calcárias mais volumosas. N a Judéia, esta transição de declives lisos para abrupto, com

738

PALESTINA

precipícios, rochedos e desfiladeiros, são vistos melhor no lado oriental das montanhas, onde eles descem para o M ar Morto. O calcário argiloso (ou cal com uma mistura de argila) freqüentemente é encontrado em associa­ ção com o cal, e no deserto estes formam um a pai­ sagem verdadeiramente depressiva, “um a série de outeirinhos cinzentos ou amarelos” (Fisher, 1961). A s fo rm açõ es S en o n ian as, sen d o m enos resistentes, também podem ser distingüidas das Cenomanianas porque elas geralmente formam características mais baixas ou vales. Assim o vale, por exemplo, que separa o Sefelá do principal pla­ nalto da Judéia, é desenvolvido no Senoniano. O período Eocênio, no começo do Terciário, testemunhou o depósito continuo de pedra calcá­ ria, e este permaneceu intacto na Galiléia Superior, em Samaria e no Sefelá, embora a maior parte da cobertura tenha sido removida das principais áreas montesas. No caso do Sefelá, o Eocênio forma co­ linas onduladas no flanco do planalto principal. A estas estruturas e formações básicas pales­ tinas, um a grande variedade de m ateriais mais recente foi acrescentada na forma de uma cober­ tura trazida pelo vento. Um das fontes principais destes materiais foi o vulcanismo. Correntes de basalto de várias datas tem se espalhado pela terra, principalmente a partir dos campos de lava bem maiores ao leste, por exemplo, o Jebel Druse. A Galiléia é a região da terra mais afetada, pois à lava não apenas deve a existência do M ar da Galiléia (encurralado atrás de um a barreira basáltica), mas também a fertilidade de suas terras. Existe de fato um contraste impressionante entre a pedra calcária e a lava neste respeito. A maior parte desta atividade vulcânica é re­ cente, e um pouco da qual ainda acontece, como testem unha as fontes quentes em Tiberíades na costa da Galiléia e outros pontos no Vale da Fenda, onde a reação do calor com substâncias minerais produz rochosa coloridas que lem bram a área comparável do Parque Yellowstone. Outros dos recentes m ateriais de superfície são produzidos pela ação do vento. Há porções de loesse, o fino pó levado pelo vento que se assenta em densas camadas ao redor de áreas desérticas, e produz solos de estrutura boa e fértil, se p u ­ derem ser irrigados. Também há, especialmente nas fronteiras do Neguebe, áreas que têm todos os melhores materiais levados pelo vento, e que, portanto, possuem um a superfície de pedras e sei­ xos; em alguns casos o vento esculpiu buracos ou depressões consideráveis, com chãos pedregosos. Estas características são conhecidas como hama-

das. Ao longo da costa, também, existem longas dunas arenosas feitas pelo vento, em alguns casos, vários quilômetros para o interior, uma ameaça permanente para as terras cultivadas. O resto da cobertura de vento é composto de aluviões; ou seja, de materiais trazidos pela água, que, em alguns casos, remonta ao período Terci­ ário, e em outros representa o produto da última chuva de inverno. Os verões secos da Palestina e os séculos de erosão do solo que tem desnudado a terra (como discutido nas seções V e VIII abai­ xo) produziram um volume enorme de material solto e corroído a ser levado para o m ar ou para o Jordão, e no caso do último deve ser levado em consideração que a grande profundidade do Vale da Fenda dá ao rio seu fluxo — nisso está um imenso poder cortante. Mudanças no nível do Mar Mediterrâneo tem asssegurado a existência de uma planície ampla aluvial ao sul do Carmelo, enquanto que no Vale da Fenda é necessário imaginar o Mar M orto, ou algum antecessor dele, como ocupando todo o chão do vale, tão ao norte quanto a Galiléia e bem ao sul de seu presente fim. Semelhantemente a Planície de Esdrelom é pavimentada com m a­ teriais recentes; como a bacia do Lago Hulé mais ao norte, até ser recuperada no séc. 20, pantanosa e de pouco uso agrícola. V. C l im a O caráter periférico da Palestina é primeira­ mente um fato climático. E um produto da inte­ ração entre influências continentais e marítimas, em uma área pequena porém montanhosa limitada em três lados por terra firme e no quarto pelo mar. Esta situação tom a-se mais complexa pelo entrosamento entre o m ar e a terra no Oriente Médio; o Golfo Pérsico, por exemplo, afeta os sistemas de pressão consideravelmente, especialmente no verão, e o próprio M editerrâneo age em algum sentido climático mais como um grande lago do que como um oceano. Como resultado, as princi­ pais áreas de fonte das massas de ar que afetam a Palestina são o Oceano Indico e a Ásia Menor, mas o ar destas regiões alcança a Palestina ao longo de rotas que se movimentam em circuitos e é consideravelmente alterado de acordo com a época em que chega.

A. Condições de verão. No verão, uma zona de baixa pressão atm osférica cobre o Golfo Pérsico e um a m enor pode ser encontrada numa linha direta leste-oeste com ela, sobre Chipre. Estas zonas de baixa pressão se alimentam do ar

PALESTINA

das monções do Oceano Índico; esse ar passa sobre a M esopotâmia e tende a circular sobre Chipre, voltando por cima da costa palestina ocidental. Essa umidade, tal como exitia na sua origem, j á há muito foi perdida, e este é o ar que domina sobre a Palestina no verão, produzindo poucas nuvens e orvalho, m as virtualm ente nenhum a gota de chuva entre junho e setembro. Raras vezes um ar mais fresco, vindo de latitudes do norte, tem êxito em alcançar a área nestes meses de verão; a única variação ocorre quando o ar continental vindo da África e da Arábia é puxado em direção norte, intensificando o calor. Estes influxos de ar desértico são ocorrências comuns por toda a mar­ gem externa dos desertos tropicais; eles podem ser conhecidos pelo nome siroco, aplicado ao vento quente do verão, ou no Egito como khamsin, e no Oriente às vezes como shlouq. Eles tom am a vida quase intolerável enquanto duram, com uma umidade relativa muito baixa e nuvens de pó e arenitos enchendo o ar sufocante.

B. Condições de inverno. No inverno, embora as massas de terra da Eurásia e África sej am dominadas por zonas de alta pressão, o Oriente M édio e especialmente o Oriente experimentam condições muito m ais variáveis que no verão. Entre as duas zonas de alta pressão há um a su­ cessão irregular de zonas de baixa pressão, isto é, de depressões-que formam e reformam durante os meses de inverno. A maioria delas tem sua origem sobre o Mediterrâneo, cujo litoral denteado e mar­ gem montanhosa irregular oferecem abundância de “água represada” atmosférica na qual podem se formar depressões. Algumas delas são, provavel­ mente, as sobreviventes das depressões atlânticas que cruzam ao sul da França a partir da Baía de Biscaia. Todas elas tendem a dar de encontro com a costa do Oriente, com sua obstrução de m onta­ nhas, e algumas delas sobrevivem e até mesmo intensificam-se quando mudam de direção indo para o norte para o Iraque e Irã. À medida que elas passam, recolhem o ar continental tanto do norte como do sul, e isto pode ser de caráter variado, molhado ou seco, frio ou relativamente aquecido, ao alcançar a costa do Oriente. Conseqüentemente, o período de invemo na Palestina é consideravel­ mente menos previsível o que calor e aridez de verão; a Eurásia, África e o mar, todos, por sua vez, influenciam a tem peratura e a chuva. C. Tem peraturas. A Palestina está situada entre latitude norte 30° e 33°. As temperaturas de verão são, portanto, provavelmente altas, mas

739

modificadas localmente pela elevação e distância do mar. N a verdade, o relevo da região é bastante acidentado para prover algumas variações locais notáveis na tem peratura. Ao longo da planície costeira, os ventos de verão sopram continuamente rumo à terra e tendem a impedir que as tem pe­ raturas alcancem níveis opressivos. A variação diária da tem peratura no verão, é pequena, mas a umidade relativa do ar é alta. Mais afastado da costa, no verão, o efeito das brisas marinhas se perde (elas podem chegar, mas muito tarde no dia para abrandar o calor), e enquanto a umidade relativa do ar cai a níveis muito baixos (menos que vinte por cento ao meio-dia em Jericó), a variação diária de temperatura é um pouco maior, deixando o calor ligeiramente mais suportável, N as monta­ nhas, as temperaturas caem à medida em que a altitude cresce, mas em Jerusalém a tem peratura diária média em agosto é acima de 23 °C, apesar da altitude de 762 metros. N o invemo, como poderia se esperar, a planí­ cie costeira possui um clima moderado, e o frio é praticam ente desconhecido. Nas m ontanhas, porém, as temperaturas caem notavelmente com a altura, para produzir uma extensa cobertura de neve no Líbano e nas montanhas da Transjordânia. N a realidade, o efeito do relevo é bastante com­ plexo; Jerusalém, a 762 metros, tem uma média en janeiro de 8,5°C, enquanto que Jericó, a 256 metros abaixo do nível do mar, tem 15°C, não simplesmente por causa da baixa altitude, mas porque, no Vale da Fenda, as noites de invemo são amargamente frias embora as temperaturas do dia, no invemo, sejam altas. A média é enganosa, dando a impressão que Jericó em janeiro tem as mesmas condições de tem peratura que a Flórida; isto certamente não é assim.

MÉDIA DIÁRIA DE TEMPERATURA Tel Aviv (nível do mar) Janeiro 12,5 Fevereiro 12,5 Março 14,3 Abril 16,3 Maio 20,0 Junho 22,5 Julho 24,7 Agosto 25,5 Setembro 23,8 Outubro 21,3 Novembro 18,5 Dezembro 14,5

Jerusalém (762 m) 8,5 9,4 11,0 15,4 20,6 22,5 23,5 23,7 20,2 20,2 16,5 11,1

Jericó (-256 m) 15,0 15,6 17,5 21,8 27,2 29,4 31,2 31,2 29,4 27,3 22,1 16,7

p a l e s t in a

PALESTINA

A variação anual de tem peraturas p ara as estações na costa, nas colm as da Judéia e no Vale da Fenda, é da forma estabelecida na tabela seguinte: O ardente calor do verão do deserto, intensi­ ficado pela natureza baixa da Fenda, mostra no verão números altos para Jericó. Com um a média de 31 °C durante dois meses, e uma variação diária de 25-279C, a tem peratura do dia regularmente excede 37,7°C entre junho e setembro. Embora essa máxima não ocorra, nas elevações mais altas dentro da terra, o resto da Palestina experimenta, de tempos em tempos no verão, condições típicas de deserto, quando o ar da Arábia é puxado para o norte durante um período de zonas de baixa pres­ são naquela direção. Quando ventos fortes sopram do sul (Lc 12:55; veja também Sul), a temperatura pode subir pelo menos 302C e a umidade relativa do ar cai para dez por cento ou menos.

741

das montanhas. Esta situação explica a língua do deserto que se projeta norte acima da Fenda do Jordão, e intensifica a m udança em relação às condições desérticas que acontecem no lado leste das montanhas de Edom, que recebem de 381 a 508 mm. Isso igualmente opera para a vantagem de algumas áreas: Basã (ou Haurã), situada ao leste da Galiléia, que recebe uma grande quantidade de chuva para tom á-la fértil e próspera como um celeiro do Império Romano, porque entre ela e o mar está a Planície de Esdrelom e a região relativa­ mente mais baixa da Galiléia Inferior, e os ventos que trazem chuvas do mar podem passar por cima destas elevações sem perder toda sua umidade. Há assim duas possíveis generalizações sobre as chuva: (1) ela diminui do norte para o sul, e (2) diminui do oeste para o leste através da Palestina. Ambas devem ser qualificadas por uma terceira: (3) ela depende da altitude e da direção e aspecto. O padrão resultante é demonstrado no mapa. D. Chuva. A chuva é o fator mais impor­ As quantias apontadas no mapa, porém, não são tante no clima da Palestina; não apenas quanto de forma alguma confiáveis. Registros guardados a quantidade, mas quanto a época da ocorrência, em Jerusalém desde 1846 mostram que enquanto seu regime domina a vida na terra (veja também a média a longo prazo na região é de 635 mm , C huva). somente 254 mm foram recebidos em 1932/3 e Os ventos que trazem chuva alcançam o Le­ 1950/1, mas em 1877/8 caíram 1092 mm de chuva. vante a partir do sudoeste. Eles são carregados de Em Nazaré, os números para o máximo e o mínimo umidade ao passarem pelo Mediterrâneo, e aqueles anuais são de 1397 e 381 mm. E axiomático que, que alcançam o norte do Levante tiveram um tem ­ quanto mais baixa a chuva mais incertas tendem a po maior sobre o m ar que aqueles que meramente ser, e mais sérias se tom am as flutuações. A fome “corta a extremidade” do Egito até a Filístia. Por representa um papel proeminente no registro bí­ conseguinte, é geralmente verdade que a chuva blico desde suas primeiras páginas: Abraão, Isaque diminua do norte para o sul por todo o Levante. e Jacó experimentaram privações na terra, e Elias Semelhantemente, segue-se que a quantia diminui advertiu a Acabe (lR s 17.1) sobre condições de à medida em que se deixa o litoral para trás, de fome que duraram durante três anos. Embora as forma que haveria, sobre uma superfície nivelada, tribos do deserto esperassem pela seca, e vivessem uma transição regular de, por exemplo, 101 mm de uma vida nômade, de criadores de animais, para os precipitação de chuva anualmente na costa, para agricultores estabelecidos da Palestina isso vinha uma região de estepe com 508 ou 381 mm, para o como um desastre periódico, imprevisível e dano­ deserto onde a chuva num determinado ano pode so. Como os fazendeiros e rancheiros nas Grandes ser de 127 mm ou zero. Planícies da América têm motivos para saber, a A chuva, todavia, não é simplesmente o re­ tendência é ocorrerem anos de seca série, o que é sultado da distância do mar, mas do relevo. As aparte mais devastadora do seu efeito: o agricultor montanhas do Levante estão situadas no caminho pode resistir um, ou talvez até mesmo dois, e ainda da chuva trazida do sudoeste, obrigando-a a subir sobreviver a isso, mas Elias e Israel viveram por e precipitar sua umidade. Especialmente durante a três e José salvou o Oriente Médio quando nada segunda metade da estação chuvosa (i.e., a prima­ menos que sete anos subnormais de chuva abaixo vera), este relevo ou fator orográfico é importante do normal aconteceram em sucessão. em determ inar a quantidade de chuva que cai, N a ausência de chuva, o orvalho (q.v.) desem­ pelo menos nos declives barlaventos das colinas. penha um papel importante no suprimento de água N o lado leste, ou sotavento, conseqüentemente, é da Palestina, produzindo até um quarto da quantia provável haver um “abrigo da chuva”; os ventos total de umidade em algumas áreas. O orvalho depositam sua umidade nos declives do lado oeste, é produzido pelo esfriam ento do ar carregado e vão secando à medida que descem do lado leste de umidade durante a noite, e a fonte deste ar é,

742

PALESTINA

certamente, o Mediterrâneo. Conseqüentemente, orvalhos são mais pesados na costa, onde eles podem acontecer mais de 200 noites por ano, e diminuem no interior. Sem dúvida, o fator mais importante na chuva da Palestina é sua concentração no inverno. Esta é uma característica de todos os climas m edi­ terrâneos, e é tanto um a vantagem como uma desvantagem. Caindo no inverno, a precipitação não é imediatamente objeto de evaporação sob um sol quente de verão; ela tem uma chance encharcar a terra e abastecer fontes e poços. O fato de que ela cai no inverno também significa que não há qualquer precipitação na época do cultivo, quando é mais necessário. Portanto, os fazendeiros m edi­ terrâneos, ao longo da história, tiveram que contar com a neve que derretia das montanhas (e.g., os Alpes) para sua umidade de verão, ou então tinham de recorrer ao armazenamento de água da chuva de inverno e a irrigação no verão. Aestação seca na Palestina é claramente defini­ da. Entre meados de junho e meados de setembro é praticam ente certo que não haverá chuva. O efeito de obstrução de um a zona de alta pressão, geralmente no M editerrâneo ocidental, assegura o domínio neste período do ar seco e estável que cruzou o Golfo Pérsico e permaneceu bem aque­ cido sobre as terra m editerrânea cercadas. Por conseguinte, as condições de verão são altamente previsíveis. As médias de longo prazo para Jeru­ salém mostram chuvas desprezíveis, registrada em junho, julho, agosto e setembro; Tel Aviv, durante o período de 1931-1960, registrou precipitação zero durante os meses de junho, julho e agosto, e apenas de um terço a meio por cento da queda anual total em maio e setembro. Para o agricultor tudo depende das chuvas que caem nos outros sete ou oito meses do ano. A substituição do ar seco das monções de verão pelo ar mais úmido do oeste começa, muito indecisa­ mente, em setembro, quando pouca chuva pode cair. N ão é até outubro que temporais geralmente anunciam o movimento interno do ar marítimo do oeste, nem este ar úmido alcança algo parecido com o mesm o domínio sobre a Palestina, como faz a massa de ar de verão. De fato, o “tom ar posse” pode ser consideravelmente adiado, o que é desastroso quando acontece. A demora atrapalha o trabalho da agricultura, especialmente a aragem, reduzia o período durante o qual as chuvas po­ diam recarregar as fontes e os poços dos quais a população tirava seu suprimento de água no verão. N ão é surpreendente, portanto, ( veja Chuva) que a Bíblia retrate o agricultor como esperando pelas

“prim eiras” chuvas (Tg 5.7, etc.); isso quer dizer, pelo começo da estação chuvosa, para aliviar a seca do verão. Ele está quase certo (Baly, 1957) de que quanto mais tarde for o começo das chuvas, m enor será sua colheita no ano seguinte. Depois do começo das chuvas, em outubro, pode haver outra pausa, e então os meses de inver­ no são todos chuvosos. Oitenta e quatro por cento da precipitação anual em Tel Aviv ocorre entre novembro e fevereiro; nas montanhas da Judéia, o número é de 77 a 80%. N o litoral, dezembro é o mês mais chuvoso. Nas montanhas da “espinha” central norm alm ente é jan eiro , e no norte do N eguebe o máximo — embora escasso no total — ocorre em março. M arço também é freqüen­ tem ente o mês mais úmido na Transjordânia. As chuvas entram com as depressões do oeste; elas ocorrem irregularmente e normalmente duram um dia ou dois, depois disso há um período seco e aprazível. Esta seqüência se repete semanalmente ou em intervalos de dez dias durante todo período chuvoso. As chuvas normalmente são pesadas e breves, ao invés de suaves e prolongadas; elas são produzidos pelo movimento do ar instável sobre uma superfície altamente diferenciada. Em março, na costa, e abril, mais no interior, as chuvas começam a dim inuir de intensidade. Sendo esta a estação de intensa atividade na terra, e a única parte da estação chuvosa com tem pera­ turas ascendentes e conseqüente crescimento da plantação, a importância destas chuvas tardias (ou posteriores) é muito grande. Uma primavera seca reduzirá o volume da colheita (a safra de cevada será colhida em abril ou no começo de maio) e talvez aumentará o perigo de geadas tardias. Uma vez que os meses seguintes, como sabe o agricul­ tor, vão ser completam ente secos, quanto mais tempo duram as chuvas, provavelmente melhor será sua satisfação. Portanto, à m edida em que as chuvas entre novembro e fevereiro estão garantidas, embora seu total possa ser incerto, a incidência de chuvas em outubro e março é altamente incerta, e con­ seqüentemente se tom a um a questão de oração a Deus e de aceitação paciente do que ele se agrada em enviar.

E. Regiões climáticas. Será agora possí­ vel, de acordo com Baly (1957), dar uma breve descrição regional dos climas da Palestina. 1. P la n í c ie s c o s t e i r a s . Nas planícies cos­ teiras, a proximidade do Mediterrâneo é percebida nas brisas marítimas refrescantes que moderam

743

PALESTINA

calor diurno, e na maior quantidade de umidade recebida aqui, como chuva ou como orvalho, com­ paradas com pontos no interior. O clima de verão, porém não é particularmente agradável, quando o calor considerável freqüentemente combina com a alta umidade de uma maneira conhecida para aqueles que moram no litoral do Atlântico Médio dos EUA; e embora as m áximas do dia sejam reduzidas por meio de brisas marítimas, as tem ­ peraturas noturnas são incomodamente elevadas. A chuva diminui do norte para o sul, e passando Gaza o deserto alcança a costa. O máxim o de chuva ocorre aqui no começo de dezembro, em vez de em janeiro. 2. M o n t a n h a s c e n t r a i s . N as montanhas da espinha central, a altitude tende a compensar a distância do mar para manter a chuva em quan­ tidade constante; assim Tel Aviv, no nível de m ar e Jerusalém a 762 metros têm virtualm ente os mesmos totais, N as m ontanhas, o norte recebe mais precipitação que o sul, dependendo da alti­ tude. A altitude crescente reduz as temperaturas m áxim as e am plia a variação diária, de forma que a geada, desconhecida na costa sul, é um a ocorrência comum nas montanhas da Judéia, e a neve cai de tempos em tempos. Nos níveis mais elevados, e.g., no Monte Hermom ou no outro lado do Vale da Fenda, em Edom, a neve dura muito tempo no inverno. O clima montês é geralmente revigorante e agradável, à parte de temperaturas ocasionais muito baixas no inverno e injeções de ar quente do deserto no verão. 3 . V a le d a F e n d a . No Vale da Fenda, ao leste das montanhas, a influência do mediterrâneo é raramente sentida. O vale está num abrigo de chuva profundo, e a margem de deserto move-se livremente para o norte, para incluir o chão da Fenda quase até o M ar da Galiléia. O vale ao sul de Jericó recebe 127 m m bastante incertos de chuva por ano; os ventos carregados de chuva sopram por sobre este grande corte e depositam sua umidade em Edom ou Gileade. No norte, porém, onde a Galiléia Inferior oferece pouca barreira à passagem destes ventos, essa retém alguma parte da sua umidade e alcança a depressão ao redor do lago para encontrar condições que causam insta­ bilidade, e violentas tem pestades podem ocorrer sobre o lago. A ausência de influência marítim a também é sentida no intenso calor de verão; a única compara­ ção possível é com o Vale da M orte na Califórnia. Pode ser esperado que as temperaturas no extremo

sul do M ar Morto (Sodoma) excedam 37,7°C qua­ se que diariamente durante três meses, e embora a margem de lago da Galiléia não aqueça tanto, a média de agosto em Tiberíades, ao lado do lago, é 30,5°C, somente um pouco abaixo da de Jericó. Ao mesmo tempo, as temperaturas noturnas no inver­ no podem ficar muito baixas na Fenda, e a região do M ar M orto possui todas as características de um tipo de clima árido continental. 4. T r a n s jo r d â n ia . Ao leste do Jordão, o cli­ ma nas montanhas se assemelha àquele da Judéia, mas com a distância crescente do mar a extensão de tem peratura se tom a maior e o efeito das brisas marinhas refrescantes menor. A chuva aumenta aqui também conforme a altura, de forma que um cinto estreito da região m ontanhosa bem regada corre paralelo à Fenda. Considerando que a chuva diminui em direção sul, este cinto se tom a estreito em Edom (veja mapa), mas ainda é enfaticamente marcado do deserto para o sul e leste dele, pois as montanhas de Edom se elevam acima de 1524 metros e atrai um a chuva de 38 cm ou mais. Neste lado leste do Jordão, como na franja sulista da Palestina, ao redor de Berseba, há um cinto estreito de que, tecnicamente, seria classificado como tipo de clima estepe (ou continental semi-árido), inter­ mediário entre o deserto e as zonas subúmidas, e tendo um a chuva de 20-30 cm. H á conseqüentem ente três tipos clim áticos representados na Palestina, o tipo mediterrâneo, com precipitação no invemo e totalizando 20-75 cm; o tipo de estepe e o tipo desértico. Isto oferece à região a característica primária de ser climaticam ente transitiva, com tudo que isso im plica relativo ao modo de vida e métodos de cultivo que a população tem de adotar. VI.

S u p r im e n t o d e á g u a

Como já indicado, o problema do suprimento de água na Palestina é fazer com que um supri­ mento sazonal dure o ano todo. N a estação da seca, um a grande parte dos ribeiros se seca, e de modo inverso, quando eles fluem no invemo freqüentemente fazem isto como torrentes e fluem inutilmente inundando até a costa ou o M ar Morto. Neste aspecto, a terra é pelo menos favorecida por possuir amplas áreas de pedra calcária através da qual a água da chuva pode infiltrar para aquifers subterrâneos; isto reduz o escoamento e o desper­ dício. Também é venturoso que as montanhas do Líbano e de Hermom ajam como coletores de neve, pois é o derretimento da neve delas que assegura

744

PALESTINA

o abastecimento de água para o Jordão, no verão, e o transforma num rio perene, e não somente o Jordão, mas o Orontes e o Litani também. O Jordão é o único rio de tamanho significativo na Palestina. Ele nasce no lado oeste do M onte Hermom, um pouco ao norte de Dã, a histórica cidade fronteiriça do norte da “terra”. Fluindo para o sul, ele atravessa um a depressão onde uma corrente de lava represa suas águas para formar o Lago Hulé, um pequeno lago cercado por um pântano, que outrora foi um ermo malárico, mas atualm ente tem sido drenado e recuperado. O Jordão atravessa o M ar da G aliléia e som ente então recebe seu principal tributário, o Jarmuque, que entra, como todos os principais tributários do Jordão, do leste. A chuva mais forte da fronteira de montanhas da Transjordânia (veja acima) produz aproximadamente metade do fluxo total do Jordão até sua entrada no M ar Morto. Infelizmente, do ponto de vista do agricultor, o Jordão e os ribeiros da margem leste são profundamente entrincheira­ dos na maioria de seus cursos ao sul do M ar da Galiléia, de forma que é difícil, se não impossível, utilizá-los para a irrigação: o principal canal é até 45 metros abaixo do nível do chão do Vale da Fen­ da, e os vales tributários são muito estreitos para circundar muita terra, que poderia ser irrigável, à margem do rio. Por conseguinte, para utilizar o Jordão abaixo da G aliléia é necessário fazer um desvio maior e bom bear suas águas até uma altura considerável, e esta é a base dos esquemas modernos para utilizar suas águas. O Jordão deságua no M ar Morto, do qual suas águas podem encontrar um a saída apenas através da evaporação. Neumann (1959) oferece as se­ guintes figuras para o equilíbrio aquático deste extraordinário corpo de água interior: A evaporação anual da superfície é de 1536 mm. O influxo compensado pela evaporação é equivalente a: Águas do Jordão Chuva Outras, e.g., água subterrânea

1,206 mm 76 mm 254 mm 1563 mm

Visto que o principal influxo acontece no inver­ no e a evaporação é mais rápida no verão, o nível do m ar varia entre 25 e 28 cm entre fevereiro e agosto, mas ano após ano permanece notavelmente constante. Todavia, parece não haver qualquer dúvida que, durante os últim os dois séculos,

houve mudanças importantes no nível. A melhor evidência destas está contida nos numerosos re­ latos, datando do final do séc. 18 e início do séc. 19, de viajantes que informaram que era possível atravessar a vau o M ar M orto em seus estreitos — o Estreito de Lisã. Hoje, a profundidade da água neste mesmo ponto é de mais ou menos 12 metros, de forma que é evidente um a mudança importante no nível. O m ar ao sul do Estreito de Lisã era, naquele período, nada mais que um a laguna rasa ou um pântano de sal. Poucos dos ribeiros do declive mediterrâneo da Palestina são perenes; aqueles que estão fluem principalmente no norte que é bem mais irrigado. Estes ribeiros sazonais são um a característica de todas as áreas com um a estação de seca, inclusive na A m érica do N orte ocidental; num a área de chuvas de inverno como a Palestina, eles tendem a correr inutilmente em torrentes, na estação em que eles são de pouco auxílio para o agricultor, e o seu fluxo irregular é um a ameaça a terras adja­ centes e colônias, porque eles carregam muitos escom bros e tendem a serem bloqueados com eles e causarem inundação. Conseqüentemente, seus leitos, conhecidos como wadis ou arroios, são potencialm ente lugares perigosos para se estabelecer qualquer coisa; a parábola de Cristo sobre a casa construída na areia é provavelmente um a referência a este perigo. Sob todas estas circunstâncias, o abastecimento de água, para a maioria das comunidades na Pa­ lestina, dependia da existência de fontes e poços. Foi mediante o cavar poços que os patriarcas se estabeleceram na terra (cp. Gn 26.17-33), e a posse de um a fonte segura se tom ou um motivo de or­ gulho (Jo 4.12). Por causa da presença de grandes áreas de pedra calcária, fontes podem emergir nos lugares mais improváveis; cp. a descrição de Smith sobre En-Gedi (HGHL, págs. 183. 184): “Ele [o viajante] encontra repentinamente o oásis de um das regiões mais secas e envenenadas do nosso planeta... Ele ouve o que talvez ele não ouviu por dias — o movimento da água; e então através do arbusto ele vê a espuma de uma bica, 1,80 metro de altura e quase 61 cm de largura...”. Entre eles, os locais de poços e fontes são responsáveis por um a grande relação de todos os locais de coloni­ zação da Palestina. Com uma opção tão restrita de pontos de su­ primento de água, os habitantes da terra acharam necessário construir aquedutos de vários tipos. O abastecimento de água de Jerusalém foi um proble­ ma particular, e evidentemente não foi assegurado até que Ezequias construiu seu canal para trazer

PALESTINA

745

746

PALESTINA

água para dentro da cidade (2Rs 20.20). De modo inverso, ao destruir estas esmeradas obras no ca­ minho de um invasor (2Cr 32.2-4), Ezequias tinha esperança de lhe negar um suprimento de água, um tipo de política da “terra seca”, particularmente apropriado numa terra sem água. Com a chegada das influências grega e rom a­ na na Palestina, o problema de água foi tratado numa escala muito maior, tom ando possível, por exemplo, o estabelecimento das cidades da Decápolis nas margens do deserto ao leste do Jordão. A cidade herodiana de Cesaréia era provida, por interm édio de dois aquedutos, com água numa escala que seria considerada generosa mesmo hoje. Em outras partes, a irrigação foi desenvolvida por meio de um dispositivo conhecido como foggara. Visto que alguns estratos retêm água e agem como reservatórios subterrâneos, foi descoberta a possibilidade de escavar túneis através de tais estratos e drenar a água juntada neles, que flui­ riam para terras mais baixas devido à gravidade. N ormalmente estes estratos carregados de água eram argila ou calcário argiloso, e os sistemas de túneis eram elaborados; eles poderiam se estender por distâncias de até 8 km e constituíram uma característica notável na colonização e agricultura da Síria e nordeste da Palestina. Todo abastecim ento de água artificial deste tipo envolve o cuidado e manutenção das obras, e quando isto não era feito, a provisão rapidamente cessava. Em uma terra agitada pela guerra como a Palestina, portanto, a vida de um a colônia po­ deria ser abruptamente destruída pela destruição deliberada de aquedutos e poços, ou lentamente estrangulada pela negligência na manutenção. V II. V

egetação

A vegetação da Palestina é necessariam ente adaptada às circunstâncias da formação do solo e ao clima, especialmente à seca sazonal que lá se encontra. Nas áreas de deserto há pouco ou nenhum solo apropriado; lá se encontram superfícies de pedra, camadas de seixo, areia e pequenos pedaços de terra de crosta alcalina. As únicas áreas potencial­ mente férteis são os depósitos de loesses soprados pelo vento, que produzem bem se irrigadas. A areia está sob cultivo (arvoredos cítricos) hoje, onde pode ser encontrada m isturada com um a propor­ ção de barro ou lodo. N as poças d ’água salgadas, às vezes, podem ser plantadas a árvores, se cada árvore for cuidadosamente enraizada debaixo do nível da crosta alcalina.

As áreas de estepe possuem um solo marrom razoável e onde há chuva de 254 a 381 mm, essas áreas podem ser cultivadas com sucesso, se não es­ tiverem muito precárias. A cor dominante do solo na Palestina é, sem dúvidas, o vermelho. Esta cor m arca a existência da assim chamada terra rossa (terra roxa), um solo produtivo caracteristicamente desenvolvido num clima mediterrâneo onde a pe­ dra calcária está presente. Não é naturalmente um solo fértil, pois sua cor revela a falta de matéria orgânica. E produzido pelo desgaste químico da pedra calcária e é rico em ferro e sais alcalinos. Esta não é um a lista comovente de tipos de so­ los. Quase todos aqueles mencionados facilmente sofrem erosão e precisam de cultivo cuidadoso. O clima também impõe limitações quanto à variação da vegetação, quer natural ou cultivada. Os verões quentes e secos significam que a maior parte dos tipos de vegetação mediterrânea e desértica é adap­ tada ao cultivo no inverno, ou para armazenagem de umidade nas raízes ou folhas. Sob as condições do Oriente Médio, a seqü­ ência natural da vegetação a ser esperada é, do interior para a costa, do arbusto do deserto — terra de estepe com arbustos e capim — pasto — mata transicional. Se tam bém há uma mudança consi­ derável de altitude (como há no Monte Hermom), a mata transicional deveria abrir caminho a grupos mais densos de madeira, à floresta montês e, então, ao pasto alpino. Todos estes tipos de vegetação serão encontra­ dos na Palestina e Líbano, mas sua característica, hoje, está distante do original, quer em qualidade quer em distribuição. A ocupação da terra durante os últimos três ou quatro milênios, e especialmente durante o período desde o início da Idade do Ferro (c. 1200 a.C.) resultou em mudanças, e especial­ mente na derrubada de árvores das florestas. Esta mudança não está limitada à Palestina; é verdade para todas as antigas áreas da civilização do Oriente Médio, uma vez que todas elas sofriam de escassez de madeira, e quando o machado de ferro tom ou-se disponível, todo fornecimento local foi rapidamente atacado. As florestas perm aneceram nas m ontanhas e foram altamente avaliadas, pelo menos até o séc. I 2 d.C. Reifenberg (1955) cita a descoberta de marcadores de proteção de floresta de origem romana, numa área que está agora “selvagemente corroída pela erosão anidrita” (pág. 27). Geral­ m ente a vegetação se tom ava degradada pelo desmatamento e subseqüente erosão do solo. A floresta original consistia tanto em madeira mole como de madeira rija: cedar, abeto, pinheiro, car­

PALESTINA

valho, sicômoro. São abundantes as referências a elas na Bíblia. Quando elas foram derrubadas, porém, e o novo crescimento foi impedido por causa da pastagem dos carneiros (os principais inimigos da regeneração da floresta), foram ge­ ralm ente substituídas pela vegetação que é tão difundida em terras m editerrâneas atualmente, e é conhecida pelos nomes francêses maquis e garrigue. E stas diferem pouco em aparência: ambas consistem num a mistura de mato, arbustos e árvores pequenas espalhadas (freqüentemente azinheira). Normalmente resulta numa cobertura de vegetação grossa e espinhosa, mas com pouca grama e porções de terra nuas entre os arbustos. Na América do Norte, a analogia mais próxim a seria com o de zona pinhão-junípero nas M ontanhas Rochosas ou no chaparral da Califórnia. O tipo de vegetação m aquis é de utilidade muito limitada — não fornece nem pasto bom nem madeira boa. Muitas vezes quase impenetrável, apenas testem unha o fato da ocupação humana há muito existente. Geralmente é encontrado nas áreas onde anteriormente havia bosque na Pales­ tina, e por onde quer que se espalhe, oferece para o país uma aparência áspera e cerrada. Nunca houve um a grande extensão de pasto na­ tural na Palestina propriamente dita, mas nas áreas de estepe são encontrados capins que florescem no inverno e desaparecem no verão. Estes dão passa­ gem, às margens do deserto, aos arbustos, que são a única coisa que pode sobreviver ali— espinheiros, tamargueira, urzais. Um pouco de capim floresce brevem ente e é procurada avidamente pelos nô­ mades do deserto como pasto para seus animais. N a outra margem, a estepe dá lugar à vegetação mais exuberante nos declives monteses, onde a cobertura de capim perene existe nas extremidades da floresta que cresce no planalto. Os limites mais baixos do último são marcados pela presença de espécies decíduas como o carvalho; esta margem mais baixa é — ou costumava ser, visto que geral­ mente tem sido reduzida — de aproximadamente de 914 metros na Palestina. Acima dos carvalhos encontram-se as coníferas, a mais famosa delas é o cedro do Líbano, um dos recursos mais bem avaliados do mundo antigo. Salomão comprou madeira de cedro do rei de Tiro quando ele estava ajuntando os melhores materiais possíveis para o Templo (lR s 5.6) e usou cedro para terminar seus próprios quartéis (7.2-12). Os poucos sobrevi­ ventes da floresta de cedro são hoje um a atração turística conservada com muito cuidado. Indubitavelmente, os efeitos de longo prazo da derrubada da floresta deveriam apressar a erosão

747

do solo e empobrecer a terra. Reifenberg (1955) atribui à erosão, por exemplo, o fato de que o sul de Moabe, um a região hoje escassamente coloni­ zada, ser “tão densamente ocupada no início da Idade de Ferro, que as áreas férteis no topo do planalto e até mesmo os declives monteses eram utilizados” (pág. 41). Tal perda de fertilidade continuou praticamente incontrolada até depois da Primeira Guerra Mundial, quando os colonos judeus começaram a chegar na Palestina, debaixo do mandato britânico. Se a paisagem de 1919 tinha pouca semelhança com a terra de leite e mel dos dias de Josué, a transformação na metade do século passado dificilmente é m enos notável e oposta de fato. Os colonos judeus deliberadam ente se empenharam a restabelecer a fertilidade da terra, recriando o cultivo de grãos e introduzindo co­ lheitas de novas árvores, principalmente cítricas, como também continuaram a cultivar a oliveira. O verde escuro dos seus pomares, hoje, cobre áreas que, antes da sua vinda, eram colinas de areia ou extensos declives de maquis. De modo geral, estes colonos estabelecidos produziram o avanço mais m arcante do cultivo nos erm os que aconteceu desde os tempos romanos, atravessando séculos de abuso e negligência. VIII. O PROBLEMA DE MUDANÇA DA PAISAGEM Devido à descrição dada sobre a Palestina até agora, a pergunta que inevitavelmente surge sobre se a terra como nós a vemos hoje é, em termos de seus recursos, melhor ou pior que quando os israelitas entraram nela. As referências em Êxodo à terra da prom essa descrevem -na muito favo­ ravelmente; assim, também, fizeram os espiões enviados à frente de Cades-Baméia, para sondá-la (Nm 13.27; 14.7,8). Não obstante as atuais ladeiras nuas e estéreis da Palestina dificilmente parecem confirmar estes relatórios, e o trabalhador do kibutz do Israel hodierno, labutando no solo seco, poderia sentir que a Palestina poderia ter sido um a terra “que mana leite e m el” somente por meio do contraste com um a nação acostumada ao deserto. Contudo, isto seria acusar o Deus de Israel de aplicar um tipo de truque, condicionando a confiança do seu povo de forma que pensasse que Deus estava oferecendo uma terra boa quando, na realidade, a barganha era por um a pobre. Quais são os fatos? A pergunta apresentada aci­ m a realmente é dupla: (1) será que as condições cli­ máticas mudaram desde o êxodo (i.e., desde 1400 ou 1300 a.C.)? (2) a terra como é vista hoje é a mes­ m a quanto a qualidade que era em tempos do AT?

748

PALESTINA

H ouve, sem dúvida, m udanças clim áticas nos períodos geológicos recentes. Encontram-se evidências destas em características físicas como vales em regiões desérticas que são claramente esculpidas pela água; há até mesmo um a possibili­ dade de que as características que existem nos de­ sertos ao sul da Palestina sejam de origem glacial, mas isto não é confirmado. Em relação ao período de ocupação humana, a evidência arqueológica pode oferecer artigos como as ruínas de colônias localizadas onde não há nenhum suprimento de água disponível hoje, e desenhos de animais co­ nhecidos que requerem um ambiente mais úmido que aquele do Oriente Médio nas condições amais. Dentro do período de real interesse, 1400 a.C. até o dia de hoje, embora haja um a certa quantia de evidência de flutuação climática, da mesma m aneira que há em outras partes do mundo, não há quase nenhuma em relação à m udança a longo prazo, em particular de dessecação. Onde a chuva é baixa, certamente, até mesmo um a flutuação leve é crítica para o agricultor individual. Não parece que o suprimento total de água da Palestina seja em m enor quantidade do que era no período rom ano; em vários casos de obras construídas naquele período para ligar fontes de água foram limpos e colocados em uso, e descobriu-se que se ajustam precisam ente na atualidade à quantia de água disponível. Embora os israelitas certamente estivessem conscientes da sua dependência de Deus para colheitas frutíferas e chuvas necessárias, não parece, portanto, ser verdade, como às vezes é sugerido, que Deus os trouxe à terra da promessa e então secou-a debaixo de seus pés. Porém , isto não é dizer que não houve ne­ nhum a m udança na Palestina desde os tempos bíblicos, mas apenas que as mudanças não são devidas às tendências climáticas de longo prazo. N a realidade, pode haver pouca semelhança entre a paisagem do período pré-êxodo e de qualquer parte do séc. 20, a paisagem antes de 1918 que era marcada pelos traços de séculos de domínio turco, ou a do período desde que o estado moderno de Israel iniciou seus programas de colonização e recuperação. Para im aginar a Palestina nos tempos do AT, “E necessário despir o país de seus pomares de laranja, suas cercas vivas de pereiras espinhosas, seus campos de tomates, e deve-se, em vez disso, vestir sua região montanhosa com florestas, encher muito da sua terra baixa com pântano e murar suas pequenas cidades e aldeias” (Baly [1963], pág. 62). A terra, a qual os israelitas fizeram tanto para restabelecer desde 1948, não teria naquela oca­

sião chamado a atenção do observador imparcial como um a terra que mana leite e mel. Era estéril e grandemente desarborizada; seu solo tinha sido corroído a um ponto em que os ossos nus das estruturas de pedra subjacentes ressaltavam, e em toda parte podiam ser vistos os traços do cultivo anterior há muito tempo abandonado, aquedutos bloqueados e terraços desintegrados. Uma grande parte deste dano e negligência foi causada durante os séculos de domínio árabe e turco, por causa da atitude destes governadores para com a terra e seu uso (Reifenberg [1955]). Todas as terras não cultivadas foram consideradas como terras com uns, para servir de pasto à vontade pelos donos de animais: a agricultura em si não era considerada importante como um modo de vida, e até mesmo a terra cultivável era freqüentemente considerada comum, de forma que seus agriculto­ res não tinham qualquer incentivo para melhorar sua agricultura. Já no séc. 18, este era o estado de tributação e depredação simultâneas debaixo da regência turca, de modo que muitos agricultores simplesmente abandonaram este modo de vida, por não ser lucrativo. Porém, admitindo que tudo isso aconteceu de­ pois que os judeus perderam controle sobre a terra, ainda é interessante observar a relação peculiar do ambiente palestino para com o estado espiritual do povo dentro do período bíblico. Reifenberg lista os principais fatores responsáveis pelo declínio da prosperidade na Palestina rural: (1) guerra, (2) derrubada da floresta para terra cultivável, (3) derrubada da árvores para combustível, (4) derrubada da floresta para fom os de carvão e cal, (5) pastagem em excesso. Sem dúvida um pouco da derrubada da floresta em (3) e (4) era inevitável, e o AT não regulamenta completam ente o corte de árvores (Dt 2 0 .19,20). N a vida de Israel, a guerra, a escassez de terra arável e o excesso de pastagem não foram fatores casuais; eles foram o resultado de políticas específicas e de até m esmo falhas mais específicas. A guerra era um evento periódico na vida de Israel. Do tem po de Josué em diante, contudo, foi muito mais freqüente do que precisava ser. Basta recordar quantas guerras Israel trouxe sobre si mesmo — por meio de alianças desnecessárias e desastrosas que transformaram sua terra num campo de batalha para as disputas de outras na­ ções; por apelar por ajuda m ilitar quando deveria ter buscado ajuda divina; acima de tudo, ao trazer sobre si mesmo o juízo de Deus (inclusive o grande julgam ento do cativeiro) por causa de sua própria desobediência. Cada uma destas guerras conduzi-

PALESTINA

ria à destruição, especialmente da importantíssima cobertura de árvores (cp. 2Rs 25.1). Cada aventura militar desnecessária aumentaria o efeito. O segundo e terceiro destes fatores, derrubada para a agricultura e pastagem, são lados opostos da mesm a moeda. Eles evidenciam um a situação na qual um a comunidade baseada na agricultura suas terras disponíveis: a densidade da população tanto hum ana como anim al, subiu acim a dos níveis aceitáveis. Em qualquer parte do mundo, mas especialmente em uma com um a marcante estação seca, um a situação deste tipo produzirá a erosão do solo; a erosão reduz a fertilidade e a capacidade de retenção do solo ainda mais, e deste jeito um ciclo é iniciado, que somente pode ser revertido pela total transformação da econômica e gastos volumosos (nos moldes da Autoridade do Vale do Tennessee ou dos esforços do estado israelita moderno). Para a pergunta: Por que Israel estava tão aglo­ merado na terra da promessa? As respostas são claras. (1) Israel falhou na sua tarefa de expulsar da terra todos os antigos habitantes. Uma série de fraquezas e acordos, começando com o tratado de Josué com o gibeonitas (Js 9.15; cp. 13.13; Jz 1.27-35), resultou no fato de a terra ficar com a obrigação de acomodar um a dupla população. (Isto pode ser comparado com a situação ao leste do Jordão entre 1948 e o tem po presente, quando fo­ ram acrescentados centenas de milhares de árabes, deslocados pela conquista israelita, à população do estado da Jordânia). Em vez de ter ocupação exclusiva dos territórios conquistados, Israel os compartilhou com um a parte da população ori­ ginal. (2) A nação nunca ocupou todo o território prometido a ela (cp. Gen 15.18; Js 1.4; 13.2-14; 23.4,5; Jz 1.27-35). Quase desde o começo da ocupação da terra por Israel, provou-se ser difícil conquistar ou manter controle das planícies; os planaltos da Judéia e de Samaria formaram a área mais importante da nação, e a estes, a maior parte da sua história, a nação esteve confinada. Embora em termos de antropologia ou história social esta situação seja algo familiar, a prom essa de Deus para Israel certam ente englobava as planícies como também as montanhas. O fracasso em ocupar toda a terra pode ser traçado de volta à mesma fraqueza de fé no seu Deus, que tinha impedido que seus antepassados entrassem na terra (Nm 13.27-33; cp .H b 3.16-19). O efeito deste fracasso, em tom ar posse do que tinha lhes sido prometido, pode ser julgado por meio da comparação do tamanho de Israel dividido entre as doze tribos com o tamanho do reino em

749

seu apogeu, sob Salomão. Embora as fronteiras exatas do último sejam duvidosas, parece claro que Salomão exerceu de soberania sobre um a área três a quatro vezes maior que o reino “básico” . Difundidos por sobre uma área assim, e até mesmo admitindo a infertilidade de algumas partes deste império maior, Israel teria sofrido muito menos de superpopulação que, na prática, sofreu. Tendo em mente estes fatores, não é irracional argumentar que o propósito de Deus em levar seu povo para esta terra particular tinha, como todas as outras coisas no seu propósito para com eles, uma intenção moral. Este foi certamente o caso quando ele os conduziu para o deserto (Ex 13.17. 18), um ambiente hostil onde eles deveriam se transformar numa nação e aprender a dependência dele. O deserto não era a terra da promessa, e nem os países do Egito e da M esopotâmia, onde a vida está baseada na agricultura de irrigação, isto é, em rios “a cujas operações seria melhor o homem unir sua própria, e as frutas do ano são inevitáveis” (Smith. HGHL, pág., 68). Pelo contrário, Deus chamou Abraão para fora da M esopotâmia e seus descendentes para fora do Egito, a terra de escra­ vidão pela qual eles experimentaram tanta saudade (Êx 16.3; Nm 11,5). A terra onde eles tinham de se estabelecer é in­ termediária entre os desertos do sul e do leste e os ambientes úmidos do norte; é em todos os sentidos um a terra marginal, e sua ocupação requer cuidado por parte daqueles que a exploram. “A Palestina não é um país onde as safras crescem facilmente, e nada lá pode ser obtido sem um esforço” (Baly ([1957], pág. 107). Sua variável chuva de inverno deve ser conservada e empregada sabiamente; seus declives devem ser transformadas em terraços para evitar perda do solo; sua vegetação deve ser pro­ tegida ou se degenerará em arbusto ou terra nua. Se seus habitantes negligenciarem estes afazeres e relaxarem seus esforços, então a própria aparência da paisagem logo evidenciará o fato. D a mesma m aneira que se fica im pressionado atualm ente pelo trabalho das comunidades rurais israelitas, assim a destruição da terra foi testemunhada por viajantes mais antigos que registraram os efeitos do governo turco ou a negligência hebraica. N a realidade, a Palestina é muito mais do que seus habitantes fazem dela, e o que eles fazem dela pode ser visto por todos. (Há, talvez, um paralelo nas regiões de tem pestades de areia dos anos de 1930; quando o pó de Oklahoma ou Kansas escu­ recia os céus, chegando até a costa atlântica, era uma evidência do tipo mais embaraçoso de que as coisas não estavam bem no sistema de agricultura

750

PALHA / PALMEIRA

nas Grandes Planícies). Em outras palavras, é um ambiente que encoraja a virtude e que torna conhecida a ociosidade, a desobediência e (na história de Israel) a falta de fé em Deus. E difícil acreditar que sua escolha foi aleatória. Palestina tam bém é o nom e alternativo de F ilistia .

BIBLIOGRAFIA. E. C. Semple, The Geography o f the Mediterranean Region: Its Relation to Ancient History (1931); D. H. Kallner e E. Rosenau, “The Ge­ ographical Regions of Palestine”, Geography Review, XXIX (1939), 61-80; A. Reifenberg, The Struggle Be­ tween The Desert and The Sown (1955). Atlas o f Israel (1956); D. Daly, The Geography o f the Bible (1957) e Geographical Companion to the Bible (1963); J. Neu­ mann, “Tentative Energy and Water Balances for the Dead Sea”, Israel Meteorological Notes, Ne 16 (1959); W. B. Fisher, The Middle East (ed. de 1961). G. Adam Smith, The Historical Geography o f the Holy Land (ed. of 1966); Israel Journal o f Earth Sciences e State de Israel Meteorological Notes, vários artigos.

J. H. P aterson

PA LH A (p n a ; p n ) . Teben é m encionada 15 vezes, mas somente uma vez (Is 25.10) é usada ‘m athbên’. E sta palavra deveria ser traduzida como “lixo vegetal”. Deveria haver mais palha de cevada disponível na Palestina do que de trigo, pois a cevada era usada para alimentar cavalos, asnos e gado, e a maioria do povo pobre comia pão de cevada. Sem dúvida havia também disponível a palha espelta. E incerto, todavia, se a palha mencionada em Êxodo 5.7-18 era, de fato, palha de cevada ou espelta, ou era meramente os talos de ervas silvestres, porque os filhos de Israel eram forçadas a recolher o que necessitavam para fazer tijolos. Era de feno a forragem e o pasto apresentados em Gênesis 24.32? A referência ao leão comendo “palha” em Isaías 11.7 provavelmente se refere a feno também. W. E. Shewell-C ooper

PA LM EIRA (m n, m on, uma escultura de uma palmeira', oívii;). A palavra palmeira é menciona­ da 12 vezes, i.e. em Juizes 4.5, a palmeira em baixo da qual Débora vivia, e no Salmo 92.12 onde são descritas as pessoas sendo eretas como uma pal­ meira. São feitas quatorze referências a palmeiras criadas artificialmente, onde esculturas descrevem de fato as árvores. No N T aparecem ramos de palmeiras no incidente da entrada triunfal de Jesus

em Jerusalém (Jo 12.13); em Apocalipse 7.9 m en­ ciona-se os justos segurando ramos de palmeiras no céu, “vestidos de vestiduras brancas”. A palmeira é a tamareira, normalmente uma árvore frutífera, mas o escritor entende que a pal­ meira de Débora não era frutífera. Normalmente quando árvores não produzem fruto, elas produ­ zem mais folhage, e isto teria agradado Débora que obviamente necessitava de sombra. A tam areira é a Phoenix dactylifera. Chega a uma altura de 27 m ou mais. No topo crescem em grande número de folhas em plumadas, aproxi­ madamente 2,7 de comprimento. N a Palestina as palmeiras, às vezes, são encontradas em bosques e, às vezes, como espécies solitárias. As frutas da tam areira são inestimáveis em muitas partes do Oriente Médio (veja T âmara). Dificilmente haja alguma parte da tamareira que não seja usada. As folhas são usadas para fazer telhados e, mesmo nos dias mais antigos, para construir laterais de casas; elas também são transform adas em cercas para proteção contra ventos, animais, etc. São feitas cordas das copas. As sementes fornecem comida para os animais, particularm ente camelos, e são freqüentem ente usadas em contas (de rosário). Um licor forte é produzido da espata que envolve as flores. Isto indubitavelmente era conhecido pelos antigos ba­ bilônios. E suposto por muitos que quando a Bíblia se refere à bebida forte — como oposto a vinho — ele fala deste intoxicante em particular. Devido a um a declaração do antigo historiador H eródoto de que um a palm eira pode produzir pão, vinho e “mel” , há motivo para acreditar que ele chama o licor de “m el” e que algumas das referências ao mel no AT são, portanto, ao licor da tam areira — e não ao mel comum das abelhas. O historiador judeu, Josefo, alega que havia florestas de palmeiras na sua época (37-95 d.C.) e que estas eram encontradas ao redor do Lago da Galiléia, no Vale do Jordão, nos arreadores de Jeru salém , com o tam b ém no M o n te das Oliveiras. Uma floresta de palmeiras próxima a Jericó é descrita como tendo “onze quilômetros de comprimento”. Devido a palm eira durar uns trinta anos antes de ser completam ente madura, a plantação das árvores é um projeto de longo prazo, mas ao redor de Jericó o escritor viu recentemente evidência de plantação em grande escala da palmeiras e as árvores estão indo muito bem. N orm alm ente a tam areira dura cerca de 200 anos. As árvores são dióicas, i.e., as flores m ascu­ linas nascem em árvores separadas das flores

PALMO, M EDIDA LINEAR IGUAL À LARGURA DE UMA MÃO / PALTITA

751

Palmeiras no extremo sul do Mar da Galiléia. © Lev.

fem ininas. Por esta razão, era com um antiga­ m ente cortar as flores m asculinas e passá-las nas “árvores fem ininas”, assegurando assim perfeita polinização. A palavra hebraica "ian sempre era usada como um termo de admiração, por exemplo, “alto e gra­ cioso”; este nome foi dado à irmã de Absalão. W. E. Shewell-C ooper

PALM O, M ED ID A LIN EA R IGUAL À LAR­ GURA DE UM A MÃO ( Veja Pesos e Medidas, nso, la r g u r a d a p a lm a d a m ão, p a lm o ). U m a m edida de cerca de 7,5 cm, baseada na largura da mão com base em 4 dedos (cp. Vulgata q uatuor d ig itis, Ex. 25.25). Três medidas de mão equiva­ liam a um palm o, e seis palmos, um côvado. Uma largura extra da palm a da mão foi encontrada em um côvado de Ezequiel (Ez 40.5). U sada para equipam entos no Tabernáculo ( lR s 7.26; 2Cr 4.5) e metaforicamente para a brevidade da vida do homem (SI 39.5). M. R. W ilson

PALTI (’ tfja , Yahweh lib e rta ). 1. Filho de Rafu; líder benjam ita enviado por Moisés com mais onze espiões para espiar a terra de Canaa (Nm 13.9). 2. Filho de Laís; benjamita. Saul deu sua filha Mical, a esposa de Davi, para Palti, depois de Davi ter perdido o favor dele (IS m 25.44). Posterior­ mente ela foi tom ada de Palti (Paltiel) e devolvida a Davi (2Sm 3.15). S. B arabas

PALTIEL C73’’ühs, o livra m ento de D e u s). 1. Príncipe da tribo de Issacar; filho de Azã (Nm 34.26). Ele auxiliou Eleazar e Josué na distribuição do território a oeste do Jordão quando as dez tribos estavam prontas para se estabelecerem lá. 2. Form a alternada de P alti 2.

PALTITA (’O^Dn). D escrição aplicada a Heles, um dos valentes de Davi (2Sm 23.26). Ele era habitante de Bete Pelete. Em 1 Crônicas 11.27 ele

752

PALU / PANFÍLIA

é chamado de “pelonita”, que provavelmente deve ser corrigido para “paltita”.

PALU (ni^d, distiguidó). Filho de Rúben (Gn 46.9; Êx 6.14; N m 26.5,8). O Pelete de N úmeros 16.1 pode ser o mesmo. O nome patronímico paluítas aparece em N úmeros 26.5.

PANDEIRO. Veja Música, Inst r ument os Musicais.

A referência específica a panelas de carne é encontrada em Êxodo 16.3, onde os israelitas falavam sobre como se alimentavam bem na terra do Egito. A queixa deles inclui a declaração de que no Egito eles se “sentavam junto às panelas de carne e comiam pão até fartar.” Alguns erudi­ tos têm sentido que esta declaração é um pouco estranha, já que carne não era parte do regime alimentar de um homem pobre. Contudo, N úm e­ ros 11.4,5 parece indicar que peixe tam bém era considerado carne. G . G ia c u m a k is J r .

PANELA. l.(7D). Palavra traduzida como “pane­ la” em 1 Reis 17.12,14,16 (NVI, “jarro”, “vasilha”; BJ, “vasilha”, “talhas”). G rande vasilham e de barro usado no Oriente para carregar água do poço e para estocar grãos. Também traduzida como “cântaro” (e.g., lR s 18.34; Ec 12.6; NVI, “jarro”, “cântaro”; BJ, “talhas”, “jarro”). 2. (]’B3iN: “ju n c o ” ; RSV: “ju n c o ” ; Jó 41:20 [“ju n c o ”]; 717: “p an ela” , “b u le ” ; TO: “p a n ela ” ;

nifjp: “pote”). Panela grande, de barro, ou chaleira de m etal ou bule. O termo 717 (2Cr 35.13 [“panela”]) representa­

va um utensílio fúndo, esférico, com duas asas. O I ’D(Jr 52.18,19, “panela”; Ez 11.3,7,11, “panela”) tinha a boca larga e era rasa. Não se sabe ao certo a forma do rtnVp (ISm 2.14 [“marm ita”]; M q 3.3 [“caldeirão”]). Veja C e r â m i c a . J. R e a .

PANELA DE CARNE (n tt’nn T O , significando pa­ nela de carne ou alimento). Essas panelas eram gran­ des caldeirões de metal que eram usados para o cozi­ mento de alimento. Outros propósitos pelos quais as panelas eram usadas para aferventar água e lavagem.

PANFÍLIA. íriau; LXX a áK K O Ç , pano de Havia referência ao uso de pano de saco em saco). Pano forte e áspero, tecido com o pelo com­ tempos de calamidade e perigo, tal como no rece­ prido e escuro do bode oriental ou camelo. bimento pelo rei Ezequias do desafio de Rabsaqué Feito na forma de um grande saco, era usado às daa Assíria (Is 37.1). Semelhantemente, quando vezes como um recipiente para grãos (Gn 42.25). os servos de Ben-Hadade pediram misericórdia Em algumas ocasiões era utilizado como alforje (Js ao rei de Israel, depois que os sírios foram de­ 9.4) e fornecia um material comum para roupa desastrosamente derrotados, eles fizeram seu apelo cama ou forragem (2Sm 21.10). Seu principal uso, vestindo pano de saco (lR s 20.32). Resumindo, todavia, era o de artigo de vestuário e como tal era era considerada a vestim enta mais apropriada um tanto semelhante ao eilicium dos romanos. para tempos de angústia, perigo, tristeza, crise e Ao que parece era feito de material barato e emergência nacional. durável, e por isso servia como um item comum BIBLIOGRAFIA. J. B. Paton, “Sackcloth”, IDB, VI de vestuário. Pastores palestinos usavam-no no exercício das suas tarefas pastoris. Às vezes parece (1885), 53; H. F. Luiz, Textiles and Costumes Amoung ter servido como a vestimenta distinta dos profetas the People o f the AncientNear East (1935), 25, 16, 176, (Is 20.2ss.; Zc 13.4), mas gradualmente chegou a 177; J. D. Davis, “Sackcloth”, DDB (1954), 665. ter um significado principalmente simbólico. J. H. B ratt Em algumas ocasiões era de um tipo menor e, tomando a forma de uma tanga, servia como roupa de baixo. No sitio de Samaria, quando a fuga dos PANTEÍSMO. Veja Teísmo. defensores se tomou desesperada, o rei rasgou suas vestes e o povo viu claramente o pano de saco por baixo de sua vestimenta usual (2Rs 6.30). PAO. (on1?, pão, comida', ruy, disco ou bolo de N a maioria dos casos, todavia, era o artigo prin­ pão; n'7n, um tipo de pão [provavelm ente percipal do vestuário. Tanto mulheres como homens o ftr a d o ]; m a 1?, bolo [provavelmente panqueca}-, utilizavam (e.g., Judite no período intertestamenápx o ç, p ã o , tam bém p ã o em fo rm a de cone). tário, Jud 9.1) e em casos excepcionais era posto Tipo comum de alimento, feito a partir de grão

PÁO

moído, misturado com liqüido, batido e assado, usado pelo homem como um a importante fonte de alimentação.

757

época do AT, sobretudo em tempos de escassez, recebia uma unidade de pão diariamente (Jr 3 7.21). Algumas vezes, era dado aos homens apenas um pedaço, ou “um bocado” de pão (IS m 2.36; IRs 1. O pão com o um alim ento com um 17.11; Pv 28.21), embora um a expressão como cotidiano. O homem antigo dos tempos bíbli­ “um bocado de pão” pudesse ser usada em sentido cos tinha um a dieta simples, da qual um dos mais figurado para representar um a refeição satisfatória importantes elementos era o pão. Os primeiros (Gn 18.5; Jz 19.5). hebreus dependiam dele e da água como elemen­ O pão era tido como parte da provisão divina tos vitais para a sua existência diária (Gn 21.14; para as necessidades físicas do homem (M t 6.11; N m 21.5; D t 8.3; IR s 3.8), um alimento que era Lc 11.3), da m esm a forma que Deus fornecia norm alm ente comido em casa (Gn 18.6; Jz 19.5) sua palavra como alimento espiritual para o ser ou levado em um a jornada (Js 9.5,12). Sem ele, humano (Dt 8.3; M t 4.4). o israelita acreditava que sua vida corria perigo (Êx 16.3). O pão era tido como sustento da vida 2. A natureza do pão e sua produção. (chamado de “o sustento de pão”, Lv 26.26; SI Em épocas remotas, esse alimento produzido de 105.16; Ez 4.16; 5.16; 14.13; cp. Is 3.1 “todo grãos era chamado de “pão” (nn1?, á p to ç ), “pe­ sustento de pão”). daço” ou “bocado” de pão (nrò, ISm 10.4; 2Sm A ênfase doN T é colocada sobre a necessidade 16.1; an1? h d , 1Sm 2.36; ápxoç, Mc 6 .4 1), e “bolo do pão para a vida diária, o que se observa por meio de pão” (arf? nbn, 2Sm 6.19; Êx 29.23; rra, Gn do ministério de Jesus, que citou Deuteronômio 18.6 [cp.A RC]). 8.3 em seu confronto com Satanás (M t 4.4) e mais Entre os ingredientes utilizados na elaboração tarde mostrou-se preocupado com as necessidades do pão nos tempos bíblicos, as Escrituras mencio­ das multidões, alimentando, numa ocasião, cinco nam a flor de farinha de “trigo” (non, Êx 29.2), de mil pessoas (M t 14.16-21; Jo 6.5-14) e em outra, “cevada”(mtfs?, Jz 7.13; 2Rs 4.42; KptOivoç, Jo mais quatro mil (Mt 15.33-38). 6.9,13) e, algumas vezes, uma m istura de “trigo A referência ao pão na Oração do Senhor (Mt e cevada, e favas e lentilhas, painço e aveia” (Ez 6.11) como èjttoúcjtoç, deu ensejo, dentre outras, 4.9). O pão poderia ser levedado (Êx 12.15; Dt a duas interpretações diferentes. Por um lado, a 16.3; Lc 13.21), mas o fermento era um ingrediente expressão pode ser tomada num sentido temporal, proibido para o pão para a festa que se seguia à de forma que poderia ser traduzida como “dá-nos Páscoa (Êx 12.8,15; M t 26.17; A t 12.3; IC o 5.7,8) o pão para o amanhã” como na margem da RSV. e para a oferta de manjares no Tabernáculo (Êx Sob outro prisma, a expressão pode ser entendida 29.2; Lv 2.4,5; cp. o sacrifício de Gideão, que ofe­ como um a referência à medida, significando “dáreceu bolos asmos, Jz 6.19). Ló serviu pães asmos nos hoje o pão de que precisam os”. U m a vez que aos dois anjos que o visitaram (Gn 19.3). “de cada dia” já está expresso na sentença pela A farinha feita do grão poderia ser grossa (“g rã o s e sm ag ad o s de e sp ig a s v e rd e s ” , Lv palavra af|jj.epov, a tradução “pão da m anhã”, ou “de que precisam os”, seria mais apropriada para 2.14,16), produzida por meio de pilão e almofariz; epioúsios. E impossível determinar com exatidão ou poderia ser de um a qualidade mais fina (Lv 2.2; a derivação e o sentido original de epioúsios (W. 6.15). Abraão e Sara deram bolos de pão feitos de Foerster, “ÈTtiow toç”, TDNT, vol. II, 590-599). flor de farinha fina para seus honrados hóspedes Mateus 6.11, contudo, certamente enfatiza a de­ (Gn 18.6); esse tipo de farinha era usado também pendência hum ana de um suprimento diário de para o pão da corte do rei Salomão (IR s 4.22). A pão (cp. o suprimento diário de m aná durante a farinha não era apenas preparada com o uso do peregrinação no deserto, Êx 16.13-36). pilão e do almofariz, mas também era produzida Entendia-se que o adequado suprimento diário em moinhos (Nm 11.8) (cp. ANEP, na 149). de pão dem andava, no mínim o, três unidades: Os procedimentos para fazer o pão começavam para um homem, sua família e um hóspede, de por tom ar uma medida de farinha, peneirá-la, mis­ acordo com Lucas 11.5-8. U m a vez que, nessa turá-la em líquido e então amassar e bater a massa. história, para poder servir um visitante, o chefe Para isso, os israelitas na época do êxodo usavam da casa solicita pão ao seu amigo à meia-noite, as “amassadeiras” (Êx 8.3; 12.34), semelhante talvez três unidades que pede são provavelmente para à antiga amassadeira egípcia (ANEP, na 152). Era um a única refeição, pois mais pães poderiam ser durante o preparo da massa que o fermento, se comprados quando amanhecesse. O prisioneiro na usado, era adicionado (12.34) e então essa mistura

758

PÃO

era deixada de lado, até que a m assa estivesse totalmente levedada (Mt 13.33: Lc 13:21). O próximo passo no processo (que se infere claramente de textos como Lv 26.26, Is 44.15,19) consistia em assar a massa; algumas vezes, nesse ponto, adicionava-se azeite (Nm 11.8). Nos tempos bíblicos, havia sobretudo o uso de três métodos para assar o pão. O primeiro consistia em colocar a massa sobre pedras previamente aquecidas (1 Rs 19.6) em brasas de carvão (Is 44.19) e cobertas com cinzas. O segundo método exigia o uso de uma chapa de ferro ou assadeira (m nn), como no caso das ofertas de manjares descritas em Levítico 2.5; 6.21 e 7.9. Tais ofertas poderiam também ser assadas em uma panela ou frigideira (niffm») (Lv 2.7; 7.9). A chapa era provavelm ente o objeto sobre o qual os bolos para o serviço do Templo eram feitos (lC r 9.31). Assadeiras de barro das Idades do Bronze e do Ferro I foram encontradas em Gezer (R. A. Macalister, The Excavation o f Gezer II [1912], 42-44) (cp. também “a assadeira de ferro” de Ez 4.3). A terceira maneira de assar o pão era em um forno, o qual o AT chamava de Tun, um forno portátil ou braseiro, que era uma larga jarra de louça ou de cerâmica (cp. KMfSccvoç, fom o de cerâmica) aquecido a lenha (lR s 17.12), restolho (Ml 4.1) e erva do campo (Mt 6.30) por dentro. Nos lados quentes, a massa podia então ser assada. O fom o podia também ter a forma de um jarro invertido no qual o fogo teria sido colocado na noite anterior ao cozimento. No dia seguinte, quando as pedras que estavam dentro dele estives­ sem quentes, a massa era colocada sobre eles para assar (cp. Os 7.6). U m a das formas comuns de pão nos tempos bíblicos era a redonda, como indicado pela pa­ lavra rus, cujo significado é “disco” ou “bolo de pão”(G n 18.6). Um pão de cevada (V1^ , “pão redondo”) rolou contra o arraial dos midianitas (Jz 7.13). Outro termo hebraico, "D D , indica também um “pão redondo”, como em Juizes 8.5; 1 Samuel 2.36 e 10.3. Alguns bolos ou pães provavelmente eram chamados de nm 1? (cp. 31?, “coração”), porque eram moldados numa forma parecida com a de um coração (ou em geral redondos) (2Sm 13.6,8,10). Muitos pães e bolos eram relativamente achatados, principalmente se fossem preparados sobre uma assadeira (Lv 2.5) ou em um a frigideira (2.7) (cp. a form a de assar de Tel ed-Duweir, A NER N 2 150). Conforme indicado pela palavra hebraica rf?n, um a espécie de bolo, provavelm ente per­ furado ou furado (veja a palavra usada em 2Sm 6.19; Lv 24.5, e relacionada a Vírí, “perfurar”); alguns pães eram evidentemente perfurados em

algum ponto do processo de cozimento. N os dias atuais, observa-se que alguns tipos de pães árabes, feitos na região palestina, são redondos, com um diâmetro que varia de aproximadamente vinte a trinta centímetros, assados num fomo primitivo (coberto de cinzas ou sobre pedras quentes), ou em um fomo mais m odem o, grande, no qual a massa do pão é colocada por meio de longas e achatadas pás de madeira. As pessoas responsáveis pela produção do pão eram, na família, a esposa (no caso de Sara, Gn 18.6), ou as filhas (como Tamar, na família de Davi, 2 Sm 13.8). Após o advento da monarquia, m ulheres em geral eram cham adas para servir como padeiras, a fim de fornecer pães para a corte do rei e tam bém para os que estavam a seu serviço, militar ou civil (IS m 8.13). Vários membros da família poderiam estar envolvidos no processo de cozimento, conforme vemos em Jeremias 7.18: “Os filhos apanham a lenha, os pais acendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para se fazerem bolos...” . E claro que as mulheres geralmente estariam envolvidas na elaboração e cozimento do pão (cp. ISm 28.24). N a antigüida­ de, o hom em podia ser o padeiro, como relatado em Gênesis 40.16 ,17, a respeito do padeiro-chefe, no Egito, a serviço do Faraó; esse quadro é con­ firmado por registros arqueológicos encontrados no Egito (ANER N e 152-154; cp. G. A. F. Knight, Nile andJordan [1921], 109). Foi sugerido que o padeiro aludido em uma ilustração apresentada em Oséias 7.4 poderia ser um profissional. O pão era feito normalmente em casa (Gn 18.6; 1 Rs 17.10-16), mas, ao menos em épocas mais re­ centes, havia alguma espécie de padaria comercial ou real, de acordo com Jeremias, onde o pão que era fornecido todos os dias a Jeremias vinha da “Rua dos Padeiros” em Jem salém (Jr 37.21). Essa área de fabricação de pães deve ter sido a mesma região que m ais tarde, no tem po de N eem ias (3.11), foi chamada de Torre dos Fomos. N a época do NT, podiam ser compradas gran­ des quantidades de pão. Por exemplo, na ocasião da multiplicação dos pães, seriam necessários du­ zentos denários (aproximadamente US$ 36), para que cada uma das cinco mil pessoas recebesse uma pequena quantidade (Mc 6.37; Jo 6.7); no entanto, é difícil determinar, com base nesse relato, o valor exato de cada unidade de pão.

3. O uso do pão na sociedade antiga. No cotidiano primitivo, o pão era parte importante da dieta diária da família, cujos membros eram o homem, a esposa, as crianças (Lc 11.5-7) e outros

759

PÃO

membros da casa, incluindo ocasionalmente algum hóspede (Gn 18.1-6). Aqueles que trabalhavam no campo de um homem deveriam, naturalmente, receber suprimentos (Rt 2.14), e os soldados em campanha militar eram providos de pão e outros alimentos, algumas vezes pela família daqueles que estavam em serviço (1 Sm 16.20). Abraão, durante uma campanha militar independente, recebeu pão e vinho de Melquisedeque, rei de Salém (Gn 14.18). Os que partiam em jornada levavam provisões adequadas de pão e de outros alimentos (21.14; 45.23; Jz 19.19); mas, no tocante a um a missão em especial, a missão evangelística, Jesus esperava que os doze discípulos recebessem pão daqueles a quem pregassem (Mt 10.10; Mc 6.8; Lc 9.3); o mesmo foi dito no caso da missão evangelística dos setenta (Lc 10.1-9). Os necessitados, inclusive as multidões (Jo 6.9,13), os profetas e aqueles que os acompanhavam (2Rs 4.42,43) receberam suprimentos de pão. Algumas vezes, um pregador do deserto, como era o caso de João Batista, não dispunha de uma dieta de pão (Lc 7.33), mas comia aquilo que encontrava no deserto (cp. Mc 1.6). Era costume, nos lares antigos, que o pai da família abrisse as refeições tomando um pedaço de pão, agradecendo por ele, partindo-o e distri­ buindo aos m em bros presentes (cp. B illerbeck IV, 620ss.). Podemos encontrar provas disso na Santa Ceia celebrada pelo Senhor, na qual “to­ mou Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos..”. (M t 26.26); tal proceder de Jesus foi relatado por Paulo em seus ensinos sobre a m aneira correta de ministrar a Ceia do Senhor (IC o 11.23,24). O mesmo procedimento foi utilizado por Jesus quando ele alimentou os cinco mil (Jo 6.11). O pão tam bém era usado nos ritos religiosos. Para as cerimônias do Tabernáculo, o povo foi instruído não apenas no tocante ao sacrifício de animais, mas tam bém recebeu instruções sobre como fazer as “ofertas de m anjares”, na forma de pães ou bolos assados em um forno, em um a frigideira ou em um a panela (Lv 2.4-10,14-16). Os doze bolos ou pães que deveriam ser postos sobre a mesa do Santo Lugar (Lv 24.5) eram de um tipo cham ado 7f?n, provavelm ente um pão perfurado, conhecido em grego como âpxoi xfjç 7tpo0éaecoç, “pão da proposição” (Ex 40.23; 2Cr 4.19; Mt 12.4; Hb 9.2, etc.). Esse hallâ era usado nas ofertas de paz (Lv 7.12; Nm 6.15; cp. 2Sm 6.18,19) e na oferta das primícias (Nm 15.17-20). Em cumprimento às ordenanças para a Festa da Páscoa, Jesus e seus discípulos comeram um peda­ ço de pão, vj/coplov (Jo 13.26-30) e, na celebração

Figura de barro curvada sobre uma amassadeira: de um cemitério, entre 900 e 600 a.C ., em Ez-Zib. © P.A.M.

da Ceia do Senhor, o pão passou a desempenhar um papel muito importante (M t 26.26 e paralelos, ICo 11.23,24).

4. Pão usado com o term o genérico para desig nar com ida. Uma vez que o pão era a fonte de alimento mais importante para os antigos, era usado como figura de linguagem para designar comida em geral. N o AT, a palavra “pão” é empregada para indicar comida para os animais (Pv 6.8), para o homem (Jz 13.16, tendo um menino em vista, v. 15; ISm 14.24-28, com referência ao mel) e para Deus, no sentido dos sacrifícios devidos a ele (L v21.6; Ml 1.7). No NT, á p to ç é usado no sentido de comida na história do filho pródigo, como pode ser notado pela sua exclamação: “Quantos trabalhadores de meu pai têm pão com fartura, e eu aqui morro de fome!” (Lc 15.17). Em Lc 14.1, “comer pão” significa “tom ar uma refeição” (cp. 2Ts 3.8).

5. O term o "pão" usado em sentido figurado. Em termos figurados, a Bíblia utiliza o conceito de pão para ilustrar um a vida orientada por atos de impiedade (Pv 4.17); ou um a vida sem méritos (31.27); como figura de um inimigo que está para ser consumido, eliminado (Nm 14.9); ou para ilustrar boas obras realizadas em favor de pessoas carentes (Ec 11.1); representa ainda a hospitalidade praticada e recebida (Jo 13.18; SI 41.9); e pode simbolizar também as bênçãos espirituais da salvação (Lc 14.15).

760

PÃO DE CADA DIA / PAPIAS

É de particular interesse no AT a expressão “ os pães da proposição perante o Senhor” (literalmente em hebraico, “diante de sua face”), que se encontra em Êxodo 40.23; 1 Samuel 21.6; 2Crônicas 4.19. Em grego, a expressão é “pães da proposição” (cp. M t 12.4). Trata-se do pão colocado no Santo Lugar, que perm anece diante de Deus e é a ele oferecido, por ser Deus a fonte de toda a vida. No NT, Cristo fala de si mesmo como “pão da vida” (Jo 6.35) e convida as pessoas a comerem desse pão, que era a sua carne (Jo 6.51-55); essa passa­ gem é interpretada por alguns como se referindo à Santa Ceia. N o entanto, como Jesus ainda não havia morrido quando fez tais declarações, e à luz do que é observado a seguir, a respeito da maneira como os verdadeiros discípulos se com prom e­ teram com Cristo por meio da fé (Jo 6.66-69), comer sua carne deve ser interpretado como uma apropriação espiritual de Cristo por meio da fé na salvação. N a Santa Ceia (Mt 26.26 e paralelos; 1 Co 11.23,24), o pão não deve ser entendido como o corpo de Cristo, mas sim como um símbolo, um memorial, que representa seu corpo (observe a ênfase de Paulo, em ICo 11.24,25 na expressão “ em m em ória” de Cristo).

A trituraçao de trigo e a produção de pão em tempos bíblicos. © S.PF.

BIBLIOGRAFIA. R. A. Macalister, The Excavation o fG ezerII{ 1912), 42,43; J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts (1955); J. P. Free, Archaeology and Bible History, 5 ed., rev. (1956), 76; W. Foerster, TDNT, 11, 590-599; H. L. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, IV (1965), 620-622.

W. H. M a r e

PÃO DE CADA DIA. Veja Or ação do Senhor, A .

PÃO MOLHADO (W wmi/on). Um pedaço de pão, fino, semelhante a uma bolacha que era m er­ gulhado num prato comum com um tipo de colher improvisada (Jo 13.26, “bocado M olhado” ARC; “pão” BJ). Facas e garfos eram desconhecidos à mesa; portanto, as partes mais líquidas de uma refeição eram tomadas mergulhando-se um pedaço de pão nelas.

PAPEL. Veja Papiro: E scrita.

PAPIAS (Flcuiíaç). Bispo do l 2 e 2- sécs., Papias era bispo de Hierópolis, na Frigia Pacatiana, uma cidade alguns quilômetros ao norte de Laodicéia e aproximadamente 160 km a leste de Éfeso. Um pouco mais tarde no séc. 2-, Cláudio Apolinário, o apologeta, era o bispo da diocese. Papias pro­ vavelm ente nasceu na década de 60-70 d.C. Os seus escritos constituem o principal interesse nele, porque ele disse que fez questão de interrogar as pessoas que tinham conhecido os discípulos do Senhor. Ele entendeu que poderia ter mais proveito “de declarações a viva voz de sobreviventes” do que de livros. Ele escreveu uma Interpretação das Declarações do Senhor em cinco livros. Embora tenha sido listado no catálogo da biblioteca de Stams, um m onastério Cisterciano no Tirol, já em 1341, hoje está desaparecido. Existem apenas citações e referências à obra por outros escritores. Eusébio fez as citações mais interessantes, mas Irineu e André de Cesaréia (fim do séc. 62), entre outros, também o citaram diretamente. A Interpretação pode ser datada de aproxima­ damente 120-130 d.C. Ela declara que “Marcos se tom ou o intérprete de Pedro e escreveu com precisão tudo aquilo que ele se lem brou, não necessariam ente em ordem, das coisas ditas ou feitas pelo Senhor”. De M ateus, disse Papias que ele “colecionou as declarações no idioma hebreu, e cada um as interpretou como foi capaz” (Euseb.

PAPIRO

Hist. III. xxxix. 15,16). Irineu citou Papias como dizendo que o Apóstolo João relatou que Cristo ensinou que, depois da ressurreição do justo, haveria um reino na terra onde videiras e trigo seriam mais prolíferos que nunca, e os animais seriam pacíficos e obedientes aos homens (Iren. Her., V. xxxiii 3). Em relação a isto, Irineu descreveu Papias como um ouvinte de João e companheiro de Policarpo (ibid., V. xxxiii 4). Papias falou do Apóstolo João a quem ele descreveu como presbítero e, duas linhas abaixo, referiu-se novamente ao presbítero João” (Euseb. Hist. III xxxix. 4). Eusébio interpre­ tou isto como sendo uma referência a dois “Joões” diferentes e ele, freqüentemente, encontra apoio entre os estudiosos modernos. Eusébio tinha péssim a opinião sobre a mente de Papias e o considerava como alguém de pouca inteligência (Hist. III, xxxix, 13). A relação indica que isto pode ter-se devido, em parte pelo menos, às opiniões divergentes deles sobre o período do milênio. E verdade, porém, que Papias poderia ter escrito mais lucidamente. BIBLIOGRAFIA. J. A . Kleist, Ancient Christian Writers, vol. 6 (1948). Veja P a is A po st ó l ic o s .

P. W

oolley

PAPIRO. O cyperuspapyrus é um a planta da es­ pécime das ciperáceas, que ainda cresce abundan­ tem ente no Sudão. Antigamente, como mostram evidências abundantes, crescia ao longo de todo o vale do N ilo, o Delta, e, de acordo com Plínio (Ato. Hist. XIII. 68-83), na Síria também. Plínio, na passagem citada, descreve a planta e seus usos múltiplos. Ela cresce, ele escreveu, N os pântanos do Egito, ou então nas águas morosas do N ilo, onde elas transbordam e permanecem estagnadas em poços com não mais do que um metro de profundidade; ela tem um a raiz tão grossa quanto o braço de um homem e afila graciosamente para cima com lados triangulares e altura de c. 4,5 m e­ tros, terminando em um a ponta semelhante a um tirso; ela não tem semente e é inútil, a não ser porque as flores são usadas para fazer grinaldas para as estátuas dos deu­ ses. As raízes são utilizadas pelos nativos como m adeira, e não apenas para servir como lenha, mas também para fazer vários utensílios e recipientes; de fato o próprio papiro é entrançado para fazer barcos, e a

761

casca interna é tecida em pano para velas e esteiras, e também pano comum, como tam bém mantas e cordas. Também é usado com o gom a de m ascar, tanto no estado natural como fervida, embora som ente o suco seja injerido. É um a planta graciosa e pode ser vista em re­ tratos de deusas egípcias segurando-as nas mãos, como símbolo de divindade. Os ramalhetes eram para os arquitetos um motivo decorativo. O papiro, como disse Plínio, tinha usos múlti­ plos. Amarrados em feixes compridos formavam balsas ou canoas feitas à mão, para a caça de pás­ saros nos pântanos do Delta. A cim a de tudo, seus talos duros proporcionaram ao homem seu primei­ ro material de escrita, que transformou a literatura. Plínio descreve o processo: O processo para fazer papel com papiro é dividi-lo com um a faca em tiras muito finas feitas e o mais largas possível, estando a parte de m elhor qualidade no centro da planta, e assim por diante à m edida que é dividida. O prim eiro tipo era chamado “papiro hierático” e em tempos antigos era dedicado exclusivamente a livros religiosos, mas, a título de bajulação, recebeu o nome de Augusto, assim como o segundo melhor tipo recebeu o nome de sua consorte, sendo chamado de “papiro Lívia” quanto então o nom e “hierático” caiu para a terceira posição. O próximo tipo foi chamado “pa­ piro de anfiteatro”, devido ao lugar de sua manufatura. Este papiro foi adotado pela hábil oficina de Fannius em Roma, e sua textura era de melhor qualidade devido a um cuidadoso processo de entremeio, de modo que tom ou-se um papiro de de prim eira qualidade e recebeu o nom e do fabricante; mas o papiro deste tipo, que não recebesse esse tratamento adicional, permanecia como papel de anfiteatro. Em seguida vem o papel de Saitic, com o nome da cidade onde é produzido na maior parte, sendo feito de cavacos de qualidade inferior, e o Taeneotic, de um lugar vizinho, feito de material ainda m ais próximo da casca externa, do qual al­ cançamos um a variedade que é vendida por peso e não por sua qualidade. Em relação ao chamado papiro “de m ercado” , não é bom para escrever, mas serve como invólucro para documentos e mercadorias, e conse­ qüentemente tom a o nome da palavra grega

762

PAPIRO

Mulheres beduínas carregando feixes de papiros, para serem tecidos em esteiras. © M.P.S

763

PAPIRO DE NASH / PAPIRO ELEFANTINO

usada para comerciante. Depois disto vem o papiro verdadeiro, e sua camada externa, que se assemelha a um junco e é inútil até mesmo para fazer cordas, exceto aquelas usadas na água. Papiros de todos os tipos são “entrançados” em uma tábua umedecida com água do N ilo, líquido barrento que provê o efeito de cola. Primeiro uma camada vertical é untada na mesa, usando o com­ primento total do papiro disponível, depois de as rebarbas terem sido cortadas em todas as extremidades; depois, tiras atravessadas completam a treliça. O próxim o passo é apertar isto em prensas; as folhas são postas no sol para secar e então unidas; as faixas subseqüentes vão diminuindo em qualidade até chegar à pior de de todas. Nunca há mais que vinte folhas por rolo. A lisado com pedra-pom es e vigorosam ente m artelado, o papiro form eia um m aterial para escrever que era quase indestrutível se mantido seco. N unca chove no sul de Cairo. Nestes dois fatos baseia-se toda a ciência da papirologia.

BIBLIOGRAFIA. W. F. Albright, “A Biblical Frag­ ment from the Maccabean Age: The Nash Papyrus”, JBL, 56 (1937), 145-176; W. F. Albright, “On the Date of the Scrolls from A in Feshka and the Nash Papyrus”, BASOR, 115 (1949), 10-19.

L. L. W alker

PAPIRO ELEFANTINO (EÀecfiavxtvri, lugar ou cidade de elefante, traduzido do nome egípcio mais antigo Iebew , que o papiro Aramaico poste­ rior reproduziu como Heb. mio, provavelmente n:iO, para 110, mercado, centro comercial. Egípcio Sun, Copt. Suan, Árabe moderno Aswan. LXX Surjvri). Elefantina era uma colônia num a ilha no

n

’'

j >1 mV

■

y iü s n t '* »V-3-5 y j j *o i t s a

tyb-n ’ nfivn * A

y ,

n j) 3 *

fyj BIBLIOGRAFIA. C. K. Barrett, The New Testament Backgroimd: Selected Documents (s.d.), 22-27.

*A

o -n « \

E. M. B laiklock y^pvT ^

PAPIRO DE NASH. O Papiro de N ash é um fragmento primitivo do AT em hebraico e contém Êxodo 20.2-17 (ou D t 5.6-21) e o Shema (6.4,5). Encontra-se um tanto danificado e aparentemente não é um fragmento de um rolo da Bíblia, mas sim um fragmento de uma coleção de textos para fins litúrgicos ou educacionais. O papiro foi datado do séc. I2 ou 2- d.C. por aqueles que o examinaram primeiro, mas outros o dataram como sendo mais antigo, possivelmente de época anterior à era cristã. Albright, baseado em indicações de paleografias, datou-o do Período Macabeu (165-137 a.C.) e Kahle datou-o como sendo anterior à destruição do Templo em 70 d.C. Antes da descoberta dos manuscritos do M ar Morto, o Papiro de Nash era o documento hebraico mais antigo do texto do AT. Foi comprado de um nativo por W. L. Nash e publicado pela primeira vez em 1903 por S. A. Cooke. O papiro consistia de uma única folha, não de um rolo, de origem desconhecida. O sexto e sétimo mandamentos aparecem em ordem reversa, e o Shema é introduzido por uma única frase que é encontrada na LXX, mas não no tradicional TM.

1*01 11

r \ s ' ~ rs\ y .

.

VJ31S?^ i1 H v

O Papiro de Nash, do 12 séc. a.C ., contém os Dez Mandamentos na forma apresentada em Deuteronômio 5. Até a descoberta dos Rolos do Mar Morto, este era o documento hebraico mais antigo contendo qualquer porção da Bíblia. © B.A.

764

PAPIRO ELEFANTINO

Rio Nilo, oposta à antiga Siene, com o modemo nome, Geziret Aswan (a “Ilha de Aswan”) no alto Egito, cujo nome foi dado a certos papiros antigos do séc. 52 a.C., que foram encontrados lá.

1.

Localização geo gráfica. Elefantina

era conhecida como “a fortaleza de Yeb” (Papiro Aramaico do Brooklyn, 2:2, etc.); foi localizada na fronteira sul do Alto Egito antigo, na estreita ilha cheia de palm eiras no Rio Nilo. Estava um pouco abaixo da moderna represa de Aswan e oposta a Siene (Aswan) que estava na margem leste e a pe­ dreira da qual vinha o procurado granito vermelho (cp. o nome mineral, sienita). Serviu como um porto terminal para barcos em águas profundas, por causa da Primeira Catarata um pouco acima

jj Aji.|

a -

r

h -H tk k

*. m -

H U l f - f V

V ,J f

Á -

T >

p p f t -

f S

J

A%

■

'7 ' V

i t i '

*

:

^

i

r w

' f w w

>*rm «

y

■

.

f

i

‘ )) v

v

w v

f - j t r * n

-

*

*

»

iSlIliiilgisigiifesj'::í:

i*

W

lÉft:'

Papiro Elefantino, em aramaico, datado de 404 a.C ., descrevendo Anáni-bar-Azarih dando uma casa a sua filha. © Museu do Brooklyn

2. Referências Bíblicas. Embora Elefanti­ na não seja citada na Bíblia, é provável que esteja incluída nas referências a Siene (Sevene, Ez 29.10; 30.6), assim como Heródoto ao se referir à rocha de Elefantina (2,175) deve ter incluído Asseta onde as pedras eram escavadas. Sambalá e Joana (Ne 2.10; 12.22; 13.28) são mencionados no Papiro Aramaico do M useu do Brooklyn 30:18,29. 3. Descobertas arqueológicas e esca­ vações. Somente a partir de 1893 apareceram, fora do AT, quantidades de papiros Aramaicos e ostraca, principalmente de Elefantina. A maior par­ te está agora publicada como o Br. AP, 1-17 (séc. 52 a.C.) o papiro comprado por C. E. W ilbour em A swan em 1893, e o Papiro Aramaico do séc. 52 a.C. (AP 1-83, etc.), sendo coleções de J. Euting, H. Sayce, A. Cowley e E. Sachau. As escavações em Elefantina foram conduzidas pela França (1920 ss.), A lem ães (1906-1908), pelos Padres do Pontifico Instituto B íblico em Roma depois da Primeira Guerra e pelo governo egípcio (1932 e 1946). Entre as estruturas de construções escavadas estavam o Templo de Khnum (do 42 e 22 sécs. a.C.) e um templo de tijolo de barro primitivo, este último escavado pelos egípcios em 1948. As escavações não têm produzido evidências conclusivas sobre a localização exata do templo judaico de Yahu, do 62-52 sécs. a.C., que parece ter-se localizado próximo a um templo de Khnum anterior a este.

4. História egípcia prim itiva da área.

w jn

» W

(cp. a frase “barqueiros das águas”, Br. AP 12:20, a respeito da im portância de tais homens neste território no período pérsico).

■/.

Elefantina foi estabelecida como fortaleza possi­ velmente desde a 3a dinastia, mas sem dúvida o foi na 6S dinastia, quando o poderoso príncipe do Egito residiu lá. Durante os períodos da história do Egito, desde o tem po que a N úbia foi subjugada pelo Egito (c. 1550 a.C. a 700 a.C.) até o período do domínio Persa (final do 62 séc. e 52 séc. a.C.) a Elefantina sem dúvida exerceu importante papel como fronteira militar contra os inimigos e m em ­ bros de tribos do deserto e como fortaleza para manter aberta a rota do comércio para o sul. O espaço em Elefantina era limitado, então, havia um forte suplementar em Siene, além de espaço adequado p ara atividades sociais, não sendo de admirar que habitantes possuíssem casas

PAPIROS DE CHESTER BEATTY

765

em ambos os lugares, considerando a si mesmos como Yeb e Siene (Br. AP 11).

judaicos e gregos e menções ao sacerdote Joanã, sugerindo a presença de um templo, possivelm en­ te o sucessor daquele em Elefantina. N o séc. 15. Pano de fundo e história da co­ a.C. pode ter havido judeus na área de Elefantina (Filo, Flaccus 43). lônia ju daica. Quando os Papiros Aramaico e Elefantino do séc. 5e a.C. foram escritos, um grupo 6. Cren ças religiosas e p ráticas da de judeus estava estabelecido com casa, famílias e co lô n ia ju d a ic a . O sincretism o aram aico um templo dedicado ao seu Deus, Jahu, tomando parece ter estado ativo na vida religiosa em Eleparte da organização m ilitar a serviço dos persas, como é evidenciado pelas cartas endereçadas fantina, como exemplificado pela lista com Jahu de nomes de outros deuses, tais como Eshembethel para “meus irmãos Yehoniah e seus colegas, a e ‘Anathbethel (AP 22). Tem sido observado que guarnição judaica” (AP 21:1; cp. também AP 22:1; Betei (“casa de Deus”) nesses nomes pode ter sido 24:33). A colônia judaica estava bem estabelecida em Elefantina antes de 525 a.C., como provam as tomado simplesmente como uma personificação da casa de El (no céu) e como um a expressão usada referências das cartas de Bagoas (AP 30), sobre em lugar de El. a existência do templo antes de Cambises invadir o Egito. Foi fundada provavelmente no começo A colônia judaica se acomodou aos deuses da região, o que é mostrado pelo emprego da forma do reino do Faraó A pries (H ofra de Jr 44.30; politeísta, “ que os deuses desejem seu bem -estar” 588-566 a.C.) ou mais tarde; os egípcios eviden­ (AP 21:2, etc.). temente eram amigáveis nesta época para permitir A pesar dessas concessões e tendências ao a construção de tal templo. Mais tarde, quando a sincretismo, a adoração a Yahu, o Deus da Pales­ guarnição judaica serviu os persas, a postura egíp­ cia mudou, pois destruíram o templo em 410 a.C. tina, é vista no uso das frase, “Deus no céu” (AP 38:2,3; 40:2; cp. Dn 2.19,44 onde a mesma frase (AP 30). A estrutura de Jahu foi subseqüentemente é usada) e “Yahweh dos Exércitos”, sb ’ t, em reconstruída, como mostrado pela menção da sua uma tábua de pedra (cp. SI 24.10) encontrada por existência em 402 a.C. (Br. AP 12:18,19). Clermont-Ganneau, que mostra o relacionamento A colônia e seu templo evidentemente chega­ da colônia com Jerusalém e sua adoração. ram ao fim no reino de Neferitas I (399-393 a.C.) É bem possível que a colônia observasse o Sá­ A parte do papiro Elefantino, os judeus do bado (tábua de pedra C-G 2 0 4 ,15 2 ,186), e parece Egito que falavam A ram aico só deixaram alguns que eles observavam a Festa dos Pães Ssmod e rastros de sua existência. Há um fragmento de possivelmente também a Páscoa (AP 21). mais ou m enos 300 a.C. referindo-se a judeus O Papiro Aramaico 30 lança mais luz sobre as (AP 82) e a um longo papiro (AP 81) aproxi­ duas pessoas atadas em Neemias, Sambalá (2.10; madam ente da mesm a época, que inclui nomes 13.28) indicado como o governador de Samaria; e Joanã (Ne 12.22), filho de Joiada e o mesmo que foi perseguido por Neemias (13.28) é mencionado como sumo-sacerdote, sendo Bagoas governador da Judéia. BIBLIOGRAFIA. A. Cowley, Aramaic Papyri o f the Fifth Century B.C. (1923); E. G. Kraeling, “New Light on the Elephantine Colony”, B.A.XV (1952, 1953), 50-67; G. R. Driver, Aramaic Documents o f the Fifth Century B.C. (1954); W. F. Albright. Archaeology and The Religion o f Israel, 3 ed. (1956), 168-174; J. Bright, A History o f Israel (1959), 327, etc.; B. Porten, “The Structure and Orientation of the Jewish Temple at Elepahntine”, JAOS, LXXXI (1961), 38-42.

W. H. M a r e

PAPIROS DE CHESTER BEATTY. Os papiros de Chester Beatty são um grupo de doze manus-

766

PAPIROS DE CHESTER BEATTY

? H •ft «

H

w

.í i U

Í k i

I

S « -® U . f à ÿ f & Z KC

O C tJ v .r ^ I g S

Parte do Papiro Chester Beatty, da coleção na Universidade de Michigan. © U. de M.

critos gregos, adquiridos por A. Chester Beatty por volta de 1930. Acredita-se serem originários de Fayum. N a m esma época, outras partes da mes­ m a coleção foram encaminhadas à Universidade de M ichigan e à coleção de papiros de John H. Scheide, na Universidade de Princeton. Graças à generosa colaboração dos diversos proprietários, os papiros foram publicados como unidades. Eles variam do começo do séc. 2- ao final do séc. 42 e incluem escritos bíblicos apócrifos e primitivas hom ilias cristãs. Sua descoberta e publicação foram im portantes, revelando que a form a de códice do livro cristão era anterior ao séc. 42 e à introdução do papiro em larga escala. Seu conte­ údo e significado estão relacionados em seguida: seu número está indicado na coleção de papiros de Chester Beatty, e há ainda indicações de outras localizações, em partes diferentes.

I. O riginalm ente continha os quatro evangelhos. Todavia, estão fragmentados, com grandes partes de Marcos e Lucas e partes menores dos outros dois Evangelhos. Um pequeno trecho de M ateus está em Viena. O texto de M arcos confirmou a existência, no Egito do séc. 3S, de um tipo de texto que já era conhecido por intermédio das citações de Orígenes.

II. Séc. 32. Contém as epístolas paulinas aos Romanos 5 até 1 Tessalonicenses 5, com algumas lacunas. Grande parte dos manuscritos está em Ann Arbor, Michigan. Esses textos coincidem com os do B e os importantes manuscritos 1739 de Atos, que oferecem um bom texto, com pequena propor­ ção de corrupções, produto de estudiosos cristãos. III. Final do Séc. 32. Contém Apocalipse 9-17. Seu texto coincide com as citações de Orí­ genes e de Alefe. Esse texto, embora muito antigo, está adulterado e exibe marcas de simplificações e abreviações. IV. Início do séc. 4-, Contém Gênesis 9-14; 17-42. Juntam ente com os papiros de C hester Beatty, de número V, e o Gênesis de Berlim, eles formam um grupo textual distinto, relacionado ao importante Código uncial de Colberto-Sarravianus. V. Final do séc. 32. Contém Gênesis 24; 25; 26-35; 39; 41; 42, com m enos perdas por m utila­ ções acidentais do que os manuscritos apontados no item IV. VI. Séc. 2-, talvez no início. Contém tre­ chos de Números e Deuteronômio, parte dos quais

PARÃ

estão em Ann Arbor, Michigan. N ão apresentam leituras novas que vale notar, mas é significativo, devido à antigüidade dos documentos.

VII. Início do séc. 35. Contém partes de Isaías, muito fragmentadas. Seu texto está relacio­ nado ao A e ao Códice Marchalianus. Apresenta um a interessante série de interpretações cópticas nas margens. VIII. Séc. 3°-. Uma única folha fragmentada de Jeremias, com partes dos capítulos 4 e 5, 9 e 10. Originalmente considerada como dois MSS , posteriormente verificou-se que eram partes de um só. Fim do séc. 3e, contendo partes de Ezequiel, Daniel e Ester. N a parte de Ezequiel, revela-se um texto concordante com B, juntam ente com as mais im portantes testemunhas pré-hexapláricas. O trecho de D aniel é m ais im portante ainda, marcando a época do verdadeiro texto da LXX, anteriormente conhecido apenas em um a versão minúscula sírio-hexaplar. O texto de Ester coincide com Aleph e B. IX. Séc. 4-. Partes dos capítulos 36, 37, 46 e 47 do Eclesiastes. M uito pequeno para ser significativo. X. Séc. 42. Parte está em Michigan. Contém a última parte de primeiro Enoque (caps. 97-107) e a Homília de Melito, bispo de Sardis (meados do séc. 2- ) sobre a páscoa dos judeus, compreen­ dida tipologicamente. Nenhum dos trabalhos era previamente conhecido no grego. BIBLIOGRAFIA. F. G. Kenyon, The Chester Beatty BiblicalPapyri (1933); C. Bonner, TheLast Chapters o f Enoch in Greek (1937); A.C. Johnson, H. Gehman, E. H. Kase JR., orgs, The John H. Scheide Biblical papyri: Ezekiel (1938); C. Bonner, The Homily on lhe Passiort o f Melito, Bishop o f Sardic (1940).

J. N. B ir d sa l l

PARÁ (pS3). Larga área central de deserto na Península de Sinai. Deve ser reparada em três distritos periféricos menores: o deserto de Sur no noroeste, fazendo fronteira com o Egito; o deserto do Sinai, no pico sul da península; e o deserto de Zim , no nordeste, entre C ades-B am éia e a depressão do Arabá. Conseqüentem ente, há alguma superposição nos limites tão vagamente definidos de Parã. A área inteira tem por volta de 37.000 km 2, divisível

767

em três seções topográficas principais. No deserto de Sur, ao norte, há amplas planícies arenosas e a costa de dunas. Parã é limitada ao sul por cadeias de colinas ou grupos isolados como o Moghara, Jelleg e Hellal. A área central consiste de planaltos sedimentares elevados, coletivamente chamados de “Jebel a Tih”. Este é o grande “deserto da passagem ”, subindo de 1190 a 1610 metros acima do nível do mar, terminando ao sul, no planalto elevado de Egma. Toda esta área, mais da metade da área total de drenagem da Península do Sinai, é escoada pelo Wadi aPArish e seus tributários sazonais no Mediterrâneo. Ao sul destes planaltos estão as montanhas de cristais do Sinai sul (veja S i n a i , M o n t e ), um a paisagem profundam ente dividida em gargantas e blocos montanhosos. A extremidade oriental da península do Sinai está intensam ente dividida em colinas seccionadas, falhas de depressão e leitos de wadis — um agru­ pamento selvagem de formas de terra impossível de ser descrito em detalhes. Parã, pois, foi associada a condições de deser­ to selvagens de ambos, tanto pelo relevo, como pelo clima, transversal às rotas de com ércio e um refúgio inóspito para aqueles que buscam isolam ento. Foi a região onde Ismael se fixou (Gn 21.21) e foi cruzada pelos israelitas no Êxo­ do (Nm 10.12; 12.16; 13.3-26). Foi daqui que os israelitas enviaram seus espiões para a Palestina (Nm 13.26). Davi fugiu para Parã depois da morte de Samuel (1 Sm 25.1), possivelmente para o setor norte da área, embora a tradução grega da LXX esteja como o “deserto de M aon”. El-Parã, cuja

768

PARÁ / PARÁBOLA

“As formigas, povo sem força, todavia no verão preparam a sua comida” (Pv 30.25). Mais importante para o propósito presente são as parábolas do AT em forma de narrativa. Uma das mais antigas é a fábula das árvores, contada por Jotão, para demonstrar aos siquemitas como eles tinham sido tolos ao escolherem Abimeleque para ser o rei deles (Jz 9.8-15). A fábula é um a parábola e não uma alegoria: a oliveira, a figueira e a videira não representam indivíduos ou tipos distintos, BIBLIOGRAFIA. N. Glueck, Rivers in the Desert respectivamente. O ponto é que as árvores, que (1959); Y. Aharoni e M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible têm trabalho útil para fazer, estão muito ocupadas Atlas (1968), mapa de número 48. que aceita a oferta do reinado; a única árvore para J. M. H o u s t o n aceitar a oferta é a inútil roseira brava que, longe de prover comida ou abrigo, pega fogo e queima com pletam ente as outras árvores. N a situação PARÁ (m sn , LXX B, Occpa; LXX A, Aáp, real a moral da história está clara e não precisa novilha ou vaca). Cidade em Benjamim. ser explicada em detalhes, embora Jotão atraia a Só Josué 18.23 menciona Pará. Está a cerca de atenção de seus ouvintes à lição da sua narrativa. oito quilômetros ao norte de Jerusalém e hoje é A parábola do profeta Natã sobre a ovelha serve representada por K hirbet el-Farah. Lá ‘A in Farah a um propósito semelhante. Novamente não há transborda para começar o Wadi Farah, adiante. nenhuma alegoria: os detalhes da história são con­ R. L. A l d e n tados para compor o quadro e não correspondem às circunstâncias nas quais Davi tinha cometido adultério com Bate-Seba e arranjou a morte do PARÁBOLA (m p a p o X f j, com pa ra çã o , lit., marido dela. M as a história de um vergonhoso ato estabelecendo ao lado). Uma parábola é um a de­ de injustiça foi suficiente para evocar a condena­ claração ou história que busca fazer com que seja ção indignada, por Davi, contra o perpetrador do claramente compreendido algo que o orador deseja ato — e, com isso, contra si mesmo — assim que enfatizar, ilustrando isto a partir de um a situação N atã apontou o o paralelismo ao dizer “Tu és o fam iliar da vida comum. N a LXX, parabolê é hom em ” (2Sm 12.1-7). usada freqüentemente como equivalente do Heb. A fábula do rei Joás, sobre o cardo que tenta Vira, em que a mesma idéia de comparação está fazer um acordo com o cedro, visando um casa­ presente. O plural de m ashal é usado no título mento arranjado (2Rs 14.9) era uma advertência dos “Provérbios de Salom ão” , onde, porém , a não muito diplomática a Amazias, para não deixar LXX não a traduz como T tapapolf|, mas como o sucesso subir à cabeça. N ovamente não há ne­ jta p o rp ía , um a palavra ocasionalmente usada no nhum a alegoria, pois um matrimônio entre duas N T com o sentido de “parábola”, como em João famílias não é um correlato óbvio da confrontação 10.6, da parábola (RSV “figura”) do bom pastor. militar entre dois reis; entretanto, o ponto era su­ Veja A l e g o r ia . ficiente claro, mas Amazias foi insensato demais para prestar atenção nisto. 1. Antigo Testamento A canção da vinha, em Isaías (Is 5.1 -7), não foi 2. Evangelhos sinópticos imediatamente compreendida por seus ouvintes 3. O evangelho de João por ser um a parábola. Era um conto triste de tra­ 4. O evangelho de Tomé balho dedicado mas em vão, até que se esclareceu 5. Os escritos de Paulo a eles que “a vinha do Senhor dos Exércitos é a 6. Hebreus casa de Israel”, e que não se podia esperar que 7. Parábolas Rabínicas ele continuasse a cuidar da vinha como ele havia 1. A ntigo Testam ento. O elemento de feito, quando ela persistentem ente produzia fruto de opressão, ao invés do fruto de justiça, pelo qual comparação é bastante óbvio em muitos dos pro­ ele tinha o direito de esperar. Como antes, não há vérbios do AT, como “Como vinagre para os dentes alegoria detalhada; o ponto de comparação é o fra­ e fumo para os olhos, assim é o preguiçoso para casso em produzir o fruto que era razoável esperar aqueles que o mandam ” (Pv 10.26), ou (para citar após todo o trabalho diligente para assegurá-lo. um caso onde a comparação deve ser deduzida)

localização é apontada na fronteira do deserto (Gn 14.6), foi identificada por alguns estudiosos com Élate, ligeiramente ao norte de Aqaba. O Monte Parã (Dt 33.2 e Hc 3.3) foi identificado com Jebel M ’aqrah, a 46 km ao sul de ‘A in Qedeis. Isto é um a suposição, pois o M onte Parã pode se referir a qualquer um dos vários cumes proeminentes nas montanhas no sul da Península do Sinai.

PARÁBOLA

N um sentido mais profundo, a experiência de Oséias com a deslealdade da sua esposa poderia ser chamada de um a parábola da experiência de Yahweh com a deslealdade de Israel: a forma sim­ bólica elementar é descoberta quando ele descreve Israel, ou “Efraim ”, como o filho pequeno que Yahweh ensinou a caminhar, como os pais ainda ensinam seus filhos, com rédeas — “com cordas humanas, com laços de amor” (Os 11.3s.). A figura de Ezequiel, sobre Jerusalém, como a m enininha que foi abandonada pelos pais, a quem Yahweh com piedade criou e, quando ela alcançou a plenitude dos anos da virgindade, compromissa­ da em casamento como sua noiva, ele descobriu que ela estava propensa a abandoná-lo por outros amantes (Ez 16), é mais uma alegoria que uma parábola, e um a alegoria, além disso, na qual a ficção e a realidade que ela retrata estão entrela­ çadas o tempo todo; o mesmo é verdade sobre o relato de Oolá e Oolibá (Ez 23). A figura da videira cuja madeira é inútil exceto para ser queimada ao deixar de produzir uvas, é um a comparação direta (15.1-6). A história das grandes águias que plantaram e transplantaram brotos de cedro e videira (17.1-10) é expressamente chamada de “enigma” (Hebr. rrrn; Gr. Sifiyrijiá e a “alegoria” (RSV) ou parábola (Hebr. bum; Gr. 7iapapoXf|); é mais um a alegoria do que um a parábola, especial­ m ente pelo modo como registra detalhes que não são de se esperar na existência normal de águias e árvores, mas introduzidos como correlatos de características da situação real que estava sendo ilustrada. Os dois quadros de Ezequiel 19 são mais propriamente parábolas, onde a mãe dos príncipes de Israel é retratada primeiro como um a leoa, mãe de filhotes, e depois como uma videira, bem abas­ tecida de água, vigorosa e frutífera, mas destinada a ser desarraigada, murcha, e queimada. Ambos os quadros são chamados de um “lam ento” (Hebr. qinãh, Gr. thrênos, parabolê thrênou). Enquanto a literatura de sabedoria está cheia de declarações nas quais todo escopo se encontra na comparação, apenas ocasionalm ente a com ­ paração é desenvolvida às dim ensões de um a história completa. Um bom exemplo é a história, em Eclesiastes 9.14s. da pequena cidade que foi libertada em tempo do cerco pela sabedoria de um homem pobre — uma alusão a Arquimedes em Siracusa? — cujos serviços foram esquecidos quando o perigo passou. A lição da parábola é que a sabedoria é m elhor que o poder militar, embora o homem sábio não seja estúpido para esperar qualquer recom pensa ou gratidão pela sua sabedoria.

769

No simbolismo apocalíptico de Daniel e seus sucessores pós-canônicos existe, na verdade, uma comparação, mas não o tipo de comparação defini­ da como parábola; os símbolos muitas vezes estão muito longe da vida real, como o leão com asas de águia (Dn 7.4), que perde suas asas mas recebe uma m ente humana e se levanta sobre dois pés, e são projetados desde o princípio para corresponder à realidade histórica que eles representam. N a compilação pré-cristã da literatura apócrifa chamada 1 Enoque está um a seção (caps. 37-71) conhecida como “As Parábolas” (ou Similitudes) de Enoque, porque é dividida em três partes (caps. 38-44; 45-57; 58-71) sendo cada um a introduzida no próprio texto como um a “parábola” (“a prim ei­ ra parábola”, “a segunda parábola”, “a terceira parábola”). Aqui o termo “parábola” perdeu pra­ ticamente todo rastro do seu significado primário e se tom ou um a outra palavra para “mistério”; esta m udança semântica pode ter sido facilitada pelo uso dos hebraicos 7in (“enigma”) e Vira (“parábo­ la”) como sinônimos numa passagem igual, por exemplo, a de Ezequiel 17.2 m encionada acima. As “parábolas” que Enoque contemplou e descre­ veu eram suas visões do futuro, experimentadas mediante revelação “especial”.

2. E v an g e lh o s sin ó p tico s. Quando o assunto parábolas é discutido refere-se de modo preem inente às parábolas de Jesus; a forma de parábola aparece em perfeição no seu ensino. Quer na sua instrução aos discípulos ou pregando às multidões que se reuniram para ouvi-lo ou seus debates com os escribas e fariseus, ele geralmente empregou parábolas: “e sem parábolas nada lhes dizia” (M t 13.34). A seus discípulos, por exemplo, ele contou a parábola do credor incom passivo (M t 18.23ss.), para as multidões, a parábola do semeador (Mc 4.3ss.), e para Simão o fariseu, a parábola dos dois devedores (Lc 7.41 ss.). Para a cidade de Jerusalém ele endereçou a parábola da figueira infrutífera (Lc 13.6ss.) e aos líderes judeus ele declarou a parábola da vinha (Mc 12.1 ss.), como eles mesmos reconheceram prontamente: “porque compreenderam que contra eles proferira esta parábola” (M c 12.12). Esta últim a parábola tem mais elementos ale­ góricos nela que as suas parábolas normalmente tinham — ao ponto, pelo menos, de cada fase da história tem um a contraparte na vida real. Este elemento é ligeiramente aumentado na versão de Mateus, onde o relato de Marcos sobre o tratamen­ to dos locatários para com o filho do proprietário, “E, agarrando-o, o mataram e o lançaram fora da

770

PARÁBOLA

vinha” (12.8), se tom a “E, agarrando-o, lança­ ram-no fora da vinha e o mataram ” (M t 21.39), conforme o fato histórico de que Jesus foi levado para fora de Jerusalém antes de ser morto. Porém, em sua maioria as parábolas de Jesus não são alegorias. Os detalhes das histórias as tom am mais vívidas e eficazes, mas cada parábo­ la é dita para deixar claro um ponto. Há poucos exemplos de trabalho gasto em vão ao longo da história da exegese bíblica para serem comparados com as tentativas persistentes de alegorizar os detalhes na parábola do bom samaritano — seu animal, a hospedaria, o dono da hospedaria, as duas moedas e assim por diante — todos culmi­ naram na ignorância da moral que o próprio Jesus tirou da história: “Vai e procede tu de igual modo” (Lc 10.37). O modelo de exegese alegórica das parábolas é geralmente considerado ter recebido seu golpe m ortal em D ie G leichnisreden Jesu de A d o lf Jülicher (1888-1899). Isto não significa que daqui por diante deveria ser aceito como um dogma o fato de não haver alegoria nas parábolas de Jesus; mas ao contrário, que a alegoria não deveria ser compreendida entre suas linhas. Jülicher estabe­ leceu, sobre fundamentos exegéticos, o princípio de que norm alm ente um a parábola de Jesus é contada por causa de um ponto a ser enfatizado. Ele mesmo considerava este o único escopo era alguma máxima ética; o reconhecimento da orien­ tação escatológica do ministério de Jesus, o qual foi uma característica do estudo do N T no séc. 20, conduziu à conclusão que o escopo das parábolas, longe de ser geral e infinito, tinha relevância es­ pecial à crise que estava presente nas pregações de Jesus sobre o reino de Deus. As parábolas m ais características de Jesus são as do reino, projetadas para encarnar algum aspecto da sua pregação. Elas não eram meras ilustrações, m as integrais a todo m inistério de Jesus: na terminologia de Em st Fuchs e sua escola, elas são um Sprachereignis, uma “linguagem de evento” (cp., e.g., E. Jüngel, Paulus und Jesus [1962], 87ss.). Nas parábolas o próprio reino de Deus se expressa e Jesus dá testemunho sobre sua própria pessoa e missão, embora de forma oculta, de modo que a resposta dos ouvintes à parábola é sua resposta ao reino de Deus e ao próprio Jesus. N as parábolas gerais de Jesus sobre o reino são apresentadas duas fases, uma na qual o reino já está presente e uma na qual ainda há de vir. Seja qual for a fase dominante do reino a respeito em qual­ quer parábola em particular, o que se insiste acima de tudo mais é a necessidade urgente de chegar a

uma decisão. A breve oportunidade introduzida pelo m inistério de Jesus é de im portância tão suprema que nada deve perm anecer no caminho de compreendê-las; que tudo escape contanto que isto esteja seguro. Este é o tesouro escondido num campo pelo qual um hom em vende toda a sua propriedade e compra o campo; esta é a pérola de grande preço a se obter, pela qual um comerciante vende tudo que tem (Mt 13.44-46). O reino e seu pregador podem parecer, no momento, sem eficácia e insignificantes, quando o pregador ainda está cercado por limitações (Lc 12.50) e o reino ainda não vem “com poder” (Mc 9.1), mas isto não é razão para menosprezá-las. Começos pequenos podem conduzir a grandes consumações: a semente que um agricultor es­ palha no chão germina e brota enquanto ele está ocupado com outras coisas até, pouco antes que ele o perceba, que a colheita chegue e ele se arme com a foice (Mc 4.26-29). Sem elhantem ente, a m inúscula sem ente de m ostarda se tom a um arbusto enorme (Mc 4.3s.) e o punhado de leve­ dura que uma mulher põe numa bacia de farinha fermenta todo o conteúdo (M t 13.33. Lc 13.20s.). Os elementos de crescimento e desenvolvimento nestas parábolas provavelmente não deveriam ser enfatizados da maneira que era comum quando era popula um a interpretação evolutiva do reino de Deusr; este elemento pode estar presente da própria natureza do aspecto de vida ou da nature­ za da qual a comparação é tirada, mas nenhuma im portância é expressam ente atribuída ela no ensino de Jesus. R udolf Otto em Reich Gottes und Menschen­ sohn (2 ed., 1940), trad. inglesa, The Kingdom o f G od and the Son o f Man (2 ed., 1943), enfatiza algumas das parábolas do reino como incorporan­ do os ensinos característicos de Jesus sobre sua “não ruptura”, mostrando como “a partir de sua futuridade ele já estende sua operação no presente” (trad. ing., pág. 59). Ele cita particularmente as pa­ rábolas da semente crescendo secretamente e dos quatro tipos de solo (trad. ing, págs. 113ss.). Esta abordagem das parábolas foi absorvida e levou a efeito de um modo completo por C. H. Dodd em sua obra Parables o f the Kingdom (1935), um dos livros mais influentes neste assunto desde Jülicher. Em termos de uma “escatologia realizada” exclu­ sivamente (da qual Parables o f the Kingdom foi a prim eira exposição completa de Dodd), a colheita nas parábolas da semente crescendo secretamente, dos quatro tipos de solo (Mc 4.3ss.) e do joio (Mt 13.24ss.) era o presente ministério de Jesus. Na medida em que o elemento de crescimento tem al­

PARÁBOLA

guma im portância, ele refere-se à preparação para o ministério de Jesus, por exemplo, na pregação de João Batista. A safra estava agora madura; não havia qualquer necessidade de esperar por uma restituição de todas as coisas antes de se pegar na foice. Nenhum agricultor protela porque um pouco da sua semente se perdeu e não produziu grãos. Onde há um a colheita abundante em solo bom, que espera ser colhida, deve ser colhida sem demora. Novam ente, nenhum agricultor adia a colheita até que ele tinha eliminado todo joio entre o trigo; assim o reino de Deus não pode esperar até que não haja mais pecador em Israel. O reino de Deus no ministério de Jesus faz seu próprio trabalho de eliminar. Estas parábolas transmitem a mensagem de João 4.35-38, onde Jesus descreve os campos dizendo que “já branquejam para a ceifa” e envia os discípulos não para semear, mas para colher, visto que a semeadura já tinha sido terminada por outros. Ao lidar com as parábolas de crise — do bom servo e do mau (M t 24.45-51; cp. Lc 12.42-46), o servo vigilante (Mc 13.33-37; Lc 12.35-38), o ladrão à noite (Mt 24.43s.; cp. Lc 12.39s.) e as dez virgens (Mt 25.1-13) — Dodd argumenta que, embora elas tenham sido de modo crescente inter­ pretadas como a parousia durante a formação da tradição do Evangelho, elas se referiam original­ mente a uma crise dentro do período do ministério de Jesus. O dia crítico chegará repentinam ente como um ladrão, ou surgirá repentinam ente como uma armadilha, e aqueles que não forem vigilantes serão pegos sem perceberem. A chamada, então, é para perm anecer alerta, como os criados que ficam em pé até tarde para estarem prontos quando seu senhor voltar para casa. Esta últim a símile, ele pensa, foi gradualmente transformada numa alegoria na qual o senhor que regressa é Cristo e a volta ao lar a sua parousia. N o contexto original, o presente ministério de Jesus era a crise suprema da história m undial; estas parábolas significa­ vam, portanto, que seus ouvintes deveriam estar preparados para qualquer desenvolvimento, por mais que fosse inesperado, na época de decisão no meio da qual eles estavam vivendo. O círculo interno dos seus discípulos, porém, pode ter tido a intenção de reconhecer um a referência mais específica — talvez ao teste com que sua iminente prisão no Getsêmani lhes apresentaria, à luz de sua expressa advertência em M arcos 14.38. Aqueles que não conseguiram se manter acordados e assim estavam desprevenidos, seriam oprimidos pela catástrofe da mesm a forma que as pessoas foram nos dias de N oé pelo dilúvio.

771

M uito disto estava bem fundamentado no con­ texto do ministério de Jesus. Pode-se dizer que, como tende a acontecer num trabalho pioneiro onde são enfatizados novos discernimentos ao se negligenciar outros que precisam ser conservados em mente, a exclusão da alegoria por Dodd é muito absoluta e sua escatologia realizada também rigi­ damente extraída. N a parábola dos quatro solos, por exemplo, há alguma ênfase nos quatro tipos diferentes de solo onde caíram as sementes, e Jesus bem pode ter tido em mente os tipos diferentes de recepção que a mensagem do reino recebia. A declaração de que a semente na terra boa rendeu trinta, sessenta vezes mais e cem teria satisfeito um agricultor palestino ao máximo; um rendimento de dez ou doze vezes mais seria um a colheita muito boa. Jesus introduziu na história características da situação espiritual que ele desejava ilustrar, que é a essência de alegoria. Interpretar esta parábola como significando que a sem eadura já é passada e que nada resta a não ser a colheita é natural se for aplicado a ela o princípio exegético da escatologia realizada, mas não é uma interpretação que surge da história como se encontra. A inda menos faz das parábolas da semente crescendo secretamente e da levedura prestarem -se prim a fa c e à interpretação de acordo com esta linha. Antes, a semente está sendo semeada, o fermento está sendo no meio da farinha, no decurso do ministério de Jesus: “agora deixe ela trabalhar!” Tão seguramente quanto a colheita segue a semeadura, tão seguramente quan­ to toda a bacia de farinha será fermentada, assim seguramente a mensagem do Reino, por palavra e ação, cumprirá o propósito de Deus. A medida que as parábolas de crise apontam para um a em ergência im inente na ocasião da declaração, elas deveriam ser exam inadas em contraste com um pano de fundo político contem­ porâneo. Se o quinto e duradouro reino da visão de Daniel (Dn 7.14,18,22,27) tinha se aproximado, como ficam os quatro reinos que foi destinado a substituir, e especialmente, o que se dizer do quar­ to? Muitos dos contemporâneos de Jesus estavam preparados para produzir o novo reino mediante uma guerra contra Roma, e se eles não dessem ou­ vidos a seu argumento, o desastre seria inevitável. Muito da linguagem apocalíptica em seu ensino parabólico e outros faz referência à crise atual; só por um esforço de decisão suprema poderiam os seus ouvintes evitar o dia do julgam ento quando os abutres serão reunidos (Lc 17.37). O processo de reinterpretar as parábolas de crise em termos da parousia e de uma escatologia futurista pode ser traçado de volta ainda mais

772

PARÁBOLA

claramente na transmissão do texto do Evangelho do que na formação mais antiga e pré-literária da tradição; a parábola das dez virgens, por exemplo, que term ina com a advertência, “Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora” (M t 25.13), é feita um a referência futurista em testem unhas posteriores ao texto que acrescenta “ ... em que o Filho do Homem há de v ir” (cp. K JV e ARC). Foi anteriorm ente provado que este elem ento futurista estava presente em algumas parábolas desde o começo, como no ensino geral de Jesus sobre o reino. Se as símiles de um ladrão de noite e de um a m ulher em contrações do parto foram em pregadas para m ostrar o aparecim ento repen­ tino do dia do Senhor e a destruição que então surpreenderá os filhos das trevas (lT s 5.2s.), não se deveria descartar a possibilidade dos mesmos tem as aparecendo nos ensinos de Jesus vinte anos antes. A parábola das ovelhas e dos bodes em sua forma presente (Mt 25.31-46) faz manifesta refe­ rência ao julgam ento futuro; a forma, embora não o conteúdo, se aproxima muito das parábolas de Enoque. Qualquer que seja o pensam ento sobre êxito em atender as tentativas de reconstruir uma fase mais primitiva desta parábola, como a de J. A. T. Robinson (“The ‘Parable o f the Sheep and the Goats”, em Twelve N ew Testament Studies [1962], 76-93), “ela contém características desta surpreendente originalidade que é difícil creditála a qualquer um a não ser o próprio Senhor” (T. W. Manson, The Sayings o f Jesus [1949], 249). A lém disso, devido ao papel predito em outro lugar para o Filho de homem nos ensinos de Jesus, como advogado de defesa ou de acusação na pre­ sença de Deus (Lc 12.8s.; M c 8.38), não é difícil interpretar esta parábola num sentido semelhante, mas é a consumação futura, não a proclamação presente do reino no ministério, que forma seu contexto de vida. O contexto de vida das parábolas sinópticas foi estudada de modo preeminente por Joachim Jeremias em The Parables o f Jesus (trad. ing. 2 ed. [1963], de D ie Gleichnisse Jesu, 6 ed. [1961]). Este é um estudo complexo, pois almeja o contexto de vida característico no ministério de Jesus, que determinou o propósito original de cada parábola, do contexto de vida da igreja primitiva palestina ou helenística que ainda encontrou grande utilidade em cada parábola, nem sempre por seu propósito original, mas pelas condições do Cristianismo pri­ mitivo. Pode ser até mesmo necessário distinguir o contexto de vida na atividade do evangelista, a quem os homens devem a parábola em sua forma

presente. As parábolas de Jesus prestam-se mais prontamente a este tipo de estudo do que a maio­ ria de seus outros ensinos. Jeremias desempenha sua tarefa de um a m aneira que mostra como a crítica de forma pode ser construtiva ao invés de destrutiva da tradição do Evangelho, aumentando, como faz, a apreciação do leitor da história, tanto do ministério de Jesus quanto a pela igreja prim i­ tiva. O resultado do seu estudo é que as parábolas “ estão cheias do ‘mistério do Reino de D eus’..., o reconhecimento de ‘uma escatologia que está em curso de consum ação’.... O ano aceitável de Deus chegou. Porque aquele foi manifestado aquele cuja majestade oculta brilha por meio de cada palavra e cada parábola — o Salvador” . A referência de Jeremias ao “mistério do reino de Deus” suscita a questão de Marcos 4.1 ls., onde esta expressão aparece. Esta citação de Isaías 6.9s., que aparece nesta passagem em Marcos, pertence à visão inaugural de Isaías onde ele foi avisado de que por todo seu ministério profético o povo a quem ele é enviado não lhe dará atenção alguma, sendo este resultado expresso, de acordo com o idioma do AT, em termos de propósito. Se isto for lembrado, e tam bém o fato de que em M arcos 4.12 é citada a forma targúmica de Isaías 6.9s. ao invés da forma hebraica ou da LXX, o significado de Jesus parece ser: “A vós outros [os discípulos] vos é dado conhecer o mistério do reino de Deus; mas, aos de fora, tudo se ensina por meio de parábolas, para que, vendo, vejam e não percebam; e, ouvindo, ouçam e não entendam; para que não venham a converter-se, e haja perdão para eles”. A palavra 7iapa|3oA.f|, nesta declaração, assume algo do sentido do "TH hebraico (veja 1 acima); àqueles que estavam dispostos a receber a mensagem de Jesus, suas parábolas ajudavam a esclarecê-la; àqueles cujos ouvidos foram impedi­ dos, as parábolas eram tantos enigmas que obscu­ reciam a verdade que um coração honesto e bom teria recebido com alegria, N a situação da igreja primitiva, como está evidente em Atos 28.25-27 (cp. Jo 12.40), as palavras de Isaías e o uso delas por Jesus eram aplicáveis ao problema de recusa dos judeus em aceitar o Evangelho. N ão se deveria negligenciar a luz incidental que as parábolas sinópticas lançam sobre as circuns­ tâncias da vida cotidiana na zona rural palestina nos anos vinte e trinta do séc. I 2 cristão. Parte da eficácia delas era devida à fam iliaridade de seus ouvintes com o tipo de situação descrita — todos eles sabiam como a perda de uma moeda virava um a casa de cabeça p ara baixo; m uitos deles podiam imaginar um filho pródigo que tinha ido

PARÁBOLA

773

4. O Evangelho de Tomé. O Evangelho segundo Tomé, um dos MSS cópticos descober­ tos perto de Nag Hammadi, no Egito, por volta de 1945, parece ser uma tradução do séc. 4s de um a coleção de dizeres do séc. 2- atribuída a Jesus — 114 declarações ao topo. Destes dizeres, vários são parábolas — alguns idênticos com, ou muito parecidos com as parábolas encontradas 3. O Evangelho de João. A palavra grega nos evangelhos sinópticos, e outros sem paralelo nos escritos canónicos, mas exibindo a verdadeira para “parábola” empregada em João não éparaboforma parabólica. As parábolas do semeador (Ne lé, mas paroim ía que, como mencionado acima é um a tradução alternativa da LXX do mashal Heb. 9), o rico insensato (N2 63), a vinha (N2 65) e o grande banquete (N- 64) reaparecem. A N - 8 tem Em três de suas ocorrências joaninas a palavra se reminiscências da parábola da rede, mas sua lição refere a declarações enigmáticas em João 16.25. é a das parábolas do tesouro escondido e da pérola Jesus concluiu seu discurso aos discípulos na véspera da Páscoa com as palavras, “Estas coisas de grande valor: vos tenho dito por meio de figuras [en paroimíO homem é como um pescador sábio que ais]; vem a hora em que não vos falarei por meio lançou sua rede no mar. Ela tirou para fora de comparações [enparoim íais], mas vos falarei do m ar cheia de peixes pequenos, no meio claramente a respeito do Pai” . Se a palavra “figu­ dos quais este pescador sábio encontrou ras” deve ser compreendida como parábolas no um peixe grande e excelente. Ele lançou sentido comum, pode se pensar na curta parábola todos os peixes pequenos de volta ao mar; da mulher em trabalho de parto no v. 21, ou na sem hesitação ele escolheu o peixe grande. parábola mais longa da videira e dos ramos no cap. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça! 15. O contexto sugere que “figuras” não são tão inteligíveis como a linguagem não figurativa, pois A parábola sinóptica da ovelha perdida foi depois de um a declaração curta (16.26-28) sobre reformada no número 107 para servir a um a causa as implicações da partida iminente de Jesus para gnóstica: os discípulos, eles disseram, como se iluminados, “Agora é que falas claramente e não empregas O reino é sem elhante um pastor que ti­ nenhuma figura (paroimía)” (v. 29). Talvez a su­ nha cem ovelhas. Uma delas, a maior, se gestão seja que todo o ensino de Jesus, seja qual desviou. Ele deixou as outras noventa e embora expresso, perm anece enigmático aos seus nove e buscou esta única ovelha até que a ouvintes até que o Espírito venha para tom ar claro encontrou. Depois deste esforço, ele disse seu significado (14.26). à ovelha, “eu a amo m ais que as outras O único outro lugar em João onde paroimía noventa e nove”. aparece está em João 10.6 (RSV “figura” ; ARA e ARC “parábola”; NVI “comparação”), com re­ Ele buscar a ovelha perdida porque era a maior ferência à parábola da ovelha e o aprisco. J. A. T. muda o ponto original da parábola. O hom em que Robinson aplica a esta parábola o método da crítica adquiriu o tesouro escondido então “começou a da forma que J. Jeremias utiliza para as parábolas sinópticas, e distingue as características autênticas emprestar a juros a quem ele sentisse vontade” da verdadeira forma parabólica nos versículos 1-5 (N° 109). Vale a pena registrar duas novas “parábolas (“The Parable o f the Shepard”, em Twelve New Testament Studies, 67-75). C. H. D odd chama do reino”. N 2 97: atenção para as form as parabólicas em outros lugares neste evangelho, citando (além daquelajá O reino do Pai é semelhante a um a mulher mencionada) o grão de trigo (Jo 12.24), o viajante levando um jarro cheio de farinha e cami­ surpreendido pela noite (11.9s.), o escravo e o nhando ao longo de um a estrada longa. O cabo do jarro quebrou, e a farinha foi se des­ filho (8.35), o noivo e o amigo do noivo (3.29); ele encontra nelas evidências para um a tradição pejando atrás dela, sem que ela percebesse ou pudesse fazer qualquer coisa em relação prim itiva que está por trás dos registros tanto de João como dos sinóticos (H istorical Tradition in a isto. Quando ela chegou em casa, desceu o jarro e descobriu que estava vazio. the Fourth Gospel [1963], 366ss.).

buscar sua fortuna num país distante; e os perigos da estrada de Jericó eram notórios. Que Deus deve­ ria se preocupar com um a ovelha perdida da casa de Israel, e receber de volta um filho pródigo com tal alegria extravagante, ou que um samaritano deveria exibir um exemplo de amor a um vizinho — esta era a novidade.

774

PARÁBOLA

E também N - 98: O reino do Pai é semelhante a um homem que deseja m atar um soberano. N a própria casa, desembainha a sua espada e a enfia na parede para ter certeza de que a sua mão será firme; então ele mata sua vítima. A prim eira pode ser um a advertência contra im aginar que se possui conhecimento salvador quando, na realidade se está perdido; a últim a (ti­ rada talvez de um ambiente zelote) argumenta que qualquer um que se envolve num empreendimento perigoso tem de ter certeza primeiro que ele tem os recursos para levá-lo a cabo (cp. Lc 14.28-32). Somente mediante um estudo comparativo cui­ dadoso e análise da crítica da forma, com a devida consideração ao contexto de vida gnóstica na fase final da compilação, será possível decidir quais parábolas (e outras declarações) no Evangelho de Tomé podem ser razoavelmente atribuídas com segurança ao próprio Jesus.

em Gênesis sobre Hagar, Sara e seus filhos para ilustrar o contraste contemporâneo entre aqueles que aderiram à lei e os que abraçaram a liberdade do Evangelho.

6. Hebreus. Fora dos evangelhos sinópticos, parabolé ocorre no NT apenas em Hebreus, e em suas duas ocorrências nesta carta é usada em uma figura do AT sobre uma verdade do NT. Em H e­ breus 9.9, a organização do tabernáculo mosaico é “simbólica (literalmente ‘uma parábola’) do tempo presente”, e em 11.19 Abraão recebeu Isaque de volta dos m ortos “falando figuradam ente”, de forma literal “num a parábola” (uma parábola, ou seja, da ressurreição de Cristo).

7. Parábolas rabínicas. Os escritos rabínicos estão cheios de histórias, alegóricas ou parabólicas quanto ao caráter, com a intenção de deixar claro algum ponto do ensino ou ilustrar alguma passagem na Bíblia Hebraica. Por exem­ plo, uma moral saudável é indicada pela história do rei que chamou os convidados a um banquete, 5. Os escritos de Paulo. Paulo não era mas instruiu que cada um trouxesse algo para se sentar. Alguns trouxeram pedaços brutos de pedra dado ao ensino parabólico. Figuras bem estabeleci­ ou madeira, e então se queixaram de seu descon­ das como o ladrão de noite e a mulher em trabalho forto, para o aborrecim ento do rei. Isto ilustra de parto (lT s 5.2s.) aparecem incidentem ente a situação daqueles que se queixam a Deus das nas suas cartas, e a figura do grão de trigo (cp. dores de Ge-Hinom, quando foram eles mesmos Jo 12.24) é elaborada para ilustrar a ressurreição que prepararam suas residências por meio de sua (IC o 15.36-38,42-44), talvez sob a influência da conduta nesta vida (Ecclesiastes Rabba, iii.9.1). seqüência dos primeiros frutos e da colheita na Quanto à exegese bíblica, a parábola seguinte é parte inicial do capítulo, figuras agrícolas e ar­ proferida para explicar porquê Abraão é chamado quitetônicas são empregadas (e.g., em IC o 3.6ss.) “a rocha de que fostes cortados” (Is 51.1): para ilustrar a inauguração e o sustento da igreja. A símile do corpo e suas partes ilustra a inter-relação Um certo rei desejou construir e pôr os de membros da Igreja (IC o 12.12ss.; Rm 12.4s.); alicerces; ele cavou cada vez mais fundo, em Colossenses e Efésios este conceito se tom a mas achou apenas pântano, até afinal, tendo muito mais que uma símile. cavado ainda mais fundo, ele bateu numa A figura da oliveira (Rm 11.17ss.) é mais uma pedra (aramaicopetra, uma palavra empres­ alegoria que um a parábola, visto que característi­ tada do grego). Então ele disse, “Neste local cas da situação real são colocadas na figura. Seja construirei eu e porei os alicerces” iyalqut o que for que possa ser dito sobre a prática de sobre Números, 766). enxertai- uma muda de um a árvore selvagem numa árvore cultivada — e o próprio Paulo descreveu É explicado, além disso, que quando Deus este processo como sendo “contrário à natureza” chamou Abraão, foi porque encontrou nele um ho­ (v. 24) — a idéia de enxertar de volta galhos que mem em quem ele poderia construir e estabelecer foram cortados da árvore original (v. 23) está fora o mundo. O paralelo com Mateus 16.18, “sobre da questão na horticultura. Todavia, Paulo estava esta pedra [gregopetra\ edificarei a minha igreja”, falando sobre um milagre que Deus realizará no salta aos olhos. reino espiritual, e expressando isto ilustradamente Quando Jesus ensinou “muitas coisas em pará­ em termos de ramos de oliveira. bolas”, ele não usou uma forma pouco conhecida a Embora esta seja um a alegoria, Paulo não usa seus ouvintes; a distinção das suas parábolas está a palavra aqui; o único lugar onde ele a usa está na sua mensagem e significado. em G álatas 4.24, onde ele se refere à história

PARACLETO BIBLIOGRAFIA. A. Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2 vols. (1888-1899); A. T. Cadoux, The Parables o f Jesus (1931); C. H. Dodd, Parables o f the Kingdom (1935); W. 0 . E. Oesterley, The Gospel Parables in the Light o f their Jewish Background (1936); B. T. D. Smith, The Parables o f the Synoptic Gospels (1937); H. Martin, The Parables o f the Gospels (1937); D. W. B. Robinson, “The U seofParaboleinthe Synoptic Gos­ pels”, EQ, XXI (1949), 93-108; J. A. Findlay, Jesus and His Parables (1950); C. H. Lang, Pictures and Parables (1955); R. S. Wallace, Many Things in Parables (1955); M. Black, “The Parables as Allegory”, BJRL, XLII (1959-1960), 273-287; A. M. Hunter, Interpreting the Parables (1960); H. W. Montefiore, “A Comparison o f the Parables of the Gospel according to Thomas and of the Synoptic Gospels”, em H. W. Montefiore e H. E. W. Turner, Thomas and the Evangelists (1962), 40-78; J. Jeremias, The Parables of Jesus, trad, ing., 2 ed. (1963); G. V. Jones, The Art and Truth oftheParables (1964); R. A. Stewart, “The Parable Form in the Old Testament and the Rabbinic Literature”, EQ, XXXVI (1964), 133-147; E. Linnemann, Parables o f Jesus, trad. ing. (1966).

F. F. B r u c e

PARACLETO (TiapáicXtrcoç, advogado). João é o único autor do N T a usar o termo parákletos (trad. conselheiro na RSV; consolador na KJV e ARA; intercessor naN V I). Em 1 João 2.1 ele o aplica ao Senhor exaltado; no evangelho ele o emprega qua­ tro vezes (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7) para indicar a descrição de Jesus do Espírito Santo que deveria continuar seu ministério aos discípulos. O significado “advogado” é outro equivalente para Paracleto (1 Jo 2.1) N a literatura helénica, que constitui o ambiente lingüístico do NT, a palavra, como geralmente usada, tinha uma conotação legal e se referia a alguém que fala em favor de alguém na presença de um outro. Quando João a aplicou ao Senhor exaltado, ele estava usando um termo legal para retratar a função de Cristo como alguém que pleiteia a causa do pecador diante do Pai. Este uso se ajusta bem à representação básica de Cristo no NT como exaltado à mão direita de Deus, para ali fazer intercessão pelos santos (Rm 8.34). Antes da ressurreição, o próprio Jesus reivindicou, em referência ao julgam ento do mundo, que ele seria o advogado daqueles que o tinham confessado, e o acusador dos que tinham o negado, diante de seu Pai no céu (Mt 10.32s., e paralelos). Intimamente relacionado a esta linha de revelação é a repre­ sentação maior do ministério de sumo-sacerdote de Cristo na presença do Pai, a que o escritor de Hebreus se referiu como sua entrada no lugar santo

775

não feito por mãos, para ali fazer intercessão por nós (Hb 7-9). A nalisar o significado do term o “paracleto” como aplicado ao Espírito é um empreendimento mais difícil. Quando Jesus falou de “outro Con­ solador” (Jo 14.16), dá a entender que o termo está sendo usado tanto para ele como para aquele que tom ará seu lugar. A lguns intérpretes têm compreendido “outro” como sendo redundante (Jo 14.16): “E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro [o] Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco”. N a literatura recente, alguns têm sugerido um paralelo entre o relacionamento de João Batista com Jesus e o de Jesus com o Pa­ racleto. Como João anuncia a vinda do Messias, assim o M essias anunciou a vinda do Espírito. Estas interpretações são forçadas e apenas margi­ nalmente defendidas. Assumindo, então, que Jesus é um Paracleto e que, quando ele partiu, ele enviou “outro Para­ cleto”, i.e., o Espírito, a determinação do sentido no qual o próprio Jesus é um Paracleto pareceria capacitar alguém a determinar o significado do termo como aplicado ao Espírito Santo. Toda­ via, as coisas não são tão simples. A principal dificuldade em seguir a analogia de 1 João 2.1 e interpretar Paracleto como “A dvogado”, quando aplicado ao Espírito, é que os pronunciamentos no Evangelho de João sobre o fim, a atividade e a natureza do Espírito parecem se mover em planos diferentes. D everia, então, ser buscado outro term o m ais em acordo com a descrição dada por Jesus sobre ministério do Espírito? Que outro termo seria preferido? Este problem a por muito tempo incomodou os tradutores. A ARA e a KJV usam “Consolador” (como faz Lutero); a BJ traz “Paráclito”, trazendo na nota de rodapé “A dvogado”. A ASV tem “Consolador” traz no rodapé “A dvogado” ou A judante” . A N V I e a RSV usam “Conselheiro”, a NEB, “Defensor”; a NASB, “Ajudante” com “Intercessor” na margem. Phillips corta o nó gárdio com “outra pessoa para estar ao teu lado”. Se um esforço deve ser feito para resolver este problem a mediante a história das religiões, tem de se escolher entre duas possíveis fontes para o uso de João. Há, por um lado, a figura do “Ajudante celestial” encontrada no Gnosticismo (particularmente na literatura m andeana) e, por outro, a tradição de um “defensor” para o homem perante Deus, encontrada no AT e escritos judaicos posteriores. Quando se faz um a estrita compa­ ração entre a figura mandeana do Ajudante e a descrição joanina do Paracleto, a analogia não é

776

PARAÍSO

suficientemente grande para sugerir que o último derivou-se do primeiro. Se a chave para o significado de “Paracleto” for procurada na idéia do AT de um defensor que fala em favor do homem na presença de Deus (embora os eruditos estão indubitavelmente mais próximos de um a solução), ainda restam perguntas. O fato enigmático é que a descrição da obra do Paracleto como delineada no Evangelho de João, não se encaixa bem na do Defensor. Em João ele é des­ crito como aquele que ensina os discípulos e traz à sua memória o que Jesus tinha dito (Jo 14.26); ele dá testem unho do C risto ressuscitado (Jo 15.26); ele convence o mundo de pecado, justiça e julgam ento porvir (Jo 16.8-11). Pareceria, então, que Paracleto, quando aplicado ao Espírito, tem um aspecto menos forense e mais Kerigmático. Alguns buscaram submeter o último ao primeiro, argumentando que o Espírito conduz os discípulos a toda verdade no sentido de que ele os defende, em sua luta a favor da verdade no mundo, contra a condenação dos incrédulos. Ele se tom a o defensor deles, à medida em que eles lutam com o mundo, dando um testemunho eficaz no coração de seus ouvintes — mas isso parece forçado. E verdade que em R om anos 8.26s. Paulo escreve sobre o Espírito fazendo intercessão por nós com gemidos que não podem ser proferidos. Jesus prometeu (Mc 13.11, e paralelos) que no m om ento decisivo, quando os seus discípulos fossem solicitados a se defenderem, o Espírito falaria por eles. Quando se chega ao significado de Paracleto no Evangelho de João, só se pode dizer que assumiu nuanças acrescentadas de significa­ do que tom am impossível traduzí-lo exatamente com qualquer palavra na nossa língua, exceto “Paracleto”, se alguém quiser evitar esta palavra de som estranho, como a maioria dos tradutores sabiamente escolheu fazer. (A Douay é a única VS importante que traz “Paracleto”, juntam ente com “parascene o f the past” [parasceve pascal, na ARA], para “preparação da Páscoa”, João 19.14, e outras barbaridades lingüísticas.) O melhor que se pode fazer é empregar um termo geral como “A judante” ou expandir o significado num a frase como “alguém que está ao lado para ajudar”. Embora a palavra tradicional “Consolador” não deva ser excluída completamente da conotação mais ampla de Paracleto — sua ilustre linhagem aparece de tempos em tempos nos Pais Gregos e Latinos, e foi usada por Lutero e Wycliffe antes da King James — isso não é suficiente para es­ tabelecê-la como o melhor termo a ser aplicado. Embora seja verdade que Jesus falou do Paracleto

num discurso que objetivava a confortar sçus discí­ pulos (que estavam entristecidos pelo pensamento de sua partida) quando ele descreveu o ministério do Espírito, não foi originalmente nestes termos que ele falou. Veja E spír it o S a n t o . P. K . J e w e t t

PARAÍSO (D71D, JtapáSetC TO Ç , reserva, parque, jardim ). O d o m ic ílio d o s m o r t o s j u s t o s . 1. 2. 3. 4. 5. 6.

No AT N aL X X N a Apócrifa No pensamento judaico posterior No NT Im portância doutrinária

1. No AT. O termo hebraico ocorre três vezes no AT (texto Heb.). Ele designa um a floresta da qual Neemias obteve madeira (Ne 2.8); um jardim ou parque com muitas árvores que o escritor de Eclesiastes achou pouco satisfatório (Ec 2.5); e, figuradamente, a noiva no Cântico dos Cânticos como “um pomar de romãs, com frutos excelentes” (Ct 4.13). 2. Na LXX. A tradução grega do AT usaparádeisos de modo consistente em Gênesis 2, 3 para o jardim de Éden. Também usa para o Vale“do Jordão, que era toda bem regada... como o jardim do Senhor” (Gn 13.10). Sião também parece como o jardim do Éden em Joel, antes dos julgam entos do dia do Senhor (J1 2.3). 3. Na A pócrifa. Embora a tradição judaica posterior localize o “Paraíso” como a residência dos justos mortos no hades, não é assim com os livros apócrifos. Porém, eles associam de fato Geena e Paraíso como próximos. “A fornalha do infemo [gehenna] será manifesta, e defronte dela o paraíso de deleite” (2Esd 7.36). 4. No pensam ento judaico posterior. Stewart D. F. Salmond proveitosamente resume este material. N a literatura rabínica o termo tem vários sentidos, e m uito é feito dele. A lgum as vezes é a residência geral do justo morto; às vezes o lado feliz do sheol; às vezes o lar de um pequeno grupo de pessoas especialm ente privilegiado, o dom icílio daqueles que nunca viram a morte, o lugar

PARAÍSO

777

a parábola de Jesus sobre homem rico e Lázaro (Lc 16), como tam bém com o ensino de Paulo (2Co 5.1-8; Fp 1.23). Também é possível interpretar 1 Pedro 3.18,19 como o tempo de N oé e a pregação de N oé aos ímpios (v. 20), que nos dias de Pedro estavam no hades. Assim Cristo e o ladrão podem ter ido ime­ diatamente para a presença de Deus que sempre foi a residência de Deus. Jesus, nesta interpretação, não endossou a tradição judaica posterior de que o paraíso era, em qualquer tempo um comparti­ mento do Hades. A segunda referência do N T ao paraíso aparece na referência de Paulo às suas visões e revelações (2Co 12.1-3). N ão se sabe se no corpo ou fora, mas ele foi arrebatado ao terceiro céu (v. 2) ou ao que é provavelmente equivalente ao paraíso (v. 3). A Bíblia não reconhece os sete céus dos livros de Enoque. O “terceiro céu” de Paulo provavelmente O mesmo escritor observa que “há a maior deve ser distingüido das nuvens e das estrelas mais diferença possível, porém, entre o emprego es­ distantes, como a residência de Deus. parso e restrito da palavra no Novo Testamento, e O terceiro e último uso de paraíso no N T ocorre o uso desordenado que a imaginação faz dele nos na prom essa à igreja em Efeso (Ap 2.7). “A o ven­ evangelhos apócrifos, especialmente o Evangelho cedor, dar-lhe-ei que se alimente da árvore da vida de N icodem os” (pág. 281). que se encontra no paraíso de Deus”. Parte da espe­ 5. No NT. O primeiro dos três usos refer-se rança judaica era a restauração do paraíso edênico (Is 51.3; Ez 36.35). A N ova Jerusalém no novo céu à residência do justo morto. Jesus disse ao ladrão e nova terra tem em um dos lados do rio da água na cruz, “em verdade te digo que hoje estarás co­ da vida “a árvore da vida, que produz doze frutos, migo no paraíso” (Lc 23.43). Devido à descida de dando o seu fruto de mês em mês, e as folhas da Cristo ao hades e a ênfase do NT na ressurreição, árvore são para a cura dos povos” (Ap 22.2). Por alguns tomaram “hoje” com a primeira frase, em meio de Cristo o paraíso é recuperado. vez da segunda. A passagem seria, “em verdade hoje te digo, que estarás com igo no paraíso” . 6. Im p o rtân cia d o u trin á ria . Os três Assim Jesus não ensinaria a existência consciente usos de “paraíso” no AT contribuem pouco para imediatamente no paraíso após a morte no estado o conceito além de um jardim de deleite. Os três intermediário. Porém, as muitas outras ocorrências usos no N T também estão longe de serem detalha­ da fórmula introdutória “em verdade te digo” não dos e completos. N a melhor das hipósteses, uma incluem qualquer termo adicional como “hoje” . doutrina bíblica do paraíso deve ser declarada Este tipo de interpretação tom aria insignificante com cuidado. o exemplo mais próximo, onde Jesus disse, “Em Em defesa do conceito de que o paraíso era verdade vos digo que não passará esta geração, originalmente um a porção do hades, Louis Sperry sem que tudo isto aconteça” (Lc 21.32). Chafer argum entou que “U m a ilustração desta Qual significado de “Paraíso” Jesus queria que o ladrão entendesse? Alford, seguindo Grotius, crença é dada por Cristo no relato do homem rico e Lázaro” (Lc 16.19-31). Que foi removida do hades sugeriu que Jesus falou com o ladrão em termos para a presença de Deus, ele ensinou e foi indica­ da convicção judaica em uma porção do hades do por Efésios 4.8-10 (Systematic Theology VII, para o justo morto, mas falou com um significa­ 247, 248). A nota sobre o hades em Lucas 16 na do mais completo, ciente de que no mesmo dia Bíblia original de Scofield distingüe entre Hades ele inauguraria o paraíso à mão direita de Deus. Neste conceito, Cristo anunciou seu triunfo aos antes da ascensão de Cristo (que tinha um com­ partim ento chamado paraíso ou seio de Abraão) e espíritos em prisão (IP e 3.18,19) e algum tempo hades depois da ascensão. “Os mortos abençoados depois, no mesm o dia, estava com o ladrão na estavam com Abraão, eles estavam conscientes e presença de Deus. U m a existência consciente entre a morte e a ressurreição é consistente com eram confortados”. Nenhuma mudança aconteceu onde o próprio Messias espera pela a hora da sua manifestação. As vezes fica situado no Oriente distante; às vezes é identificado com o terceiro céu; às vezes um a distinção é estabelecida entre um Paraíso celeste pelo perfeito e um paraíso terrestre pelo imper­ feito. N o Judaísmo posterior foi tentada uma topografia completa; “o seio de Abraão” foi definido como o lugar da mais alta honra m ais alta nele; e descrições fortem ente coloridas foram dadas de seus portões de rubis, suas sessenta miríades de anjos, os 800.000 tipos de árvores que floresceram nele e o modo pelo qual todos que entraram nele eram renovados durante as três vigílias da noite. (S. D. F. Salmond, The Christian Doctrive oflm m ortality, págs. 279, 280.)

778

PARALELISMO / PARDAL

para morto não salvo, mas o paraíso foi removido do hades e “está agora na presença imediata de Deus”. Acredita-se que Efésios 4.8-10 indica o tempo da mudança. O “grande abismo” entre Lázaro e o homem rico pode representar a diferença entre o sheol e o céu, como também dois compartimentos do sheol. O contexto da passagem em Efésios 4 sobre dons espirituais pode indicar somente a encarnação e ascensão de Cristo, ao invés de uma descida ao hades. Ambos os conceitos são possíveis e ambos têm defensores estudiosos. De forma interessante, os revisores da Bíblia de Scofield moderaram significativamente a nota sobre o hades em Lucas 16, agora se lê, “Alguns intérpretes acham que Efésios 4.8-10 indica que um a mudança quanto ao lugar dos crentes que se foram aconteceu na ressurreição de Cristo. Todos que são salvos entram imediatamente na presença de Cristo (2Co 5.8; Fp 1.23)”. Poderia se esperar que isto prenuncia um a suspensão da disputa sobre um assunto onde a evidência é tão escassa, de forma que proíbe o dogmatismo. Charles Hodge disse sabiamente, “Não pode haver dúvida alguma, portanto, de que o paraíso é o céu... Os Pais fizeram um a distinção entre paraíso e céu que não se encontra nas Escri­ turas.... Se paraíso e céu são o mesmo lugar é uma mera disputa de palavras... é onde Cristo está... Se qualquer um, em obediência ao uso patrístico, escolher chamar este paraíso de um departamento do hades, é um a questão que não é da minha con­ ta. Tudo que o crente à beira da morte necessita saber é que ele vai estar com Cristo” (Systematic Theology, III, 727, 728). BIBLIOGRAFIA. H. Alford, The Greek Testament (1872); S. D. S. Salmond, The Christian Doclrine o f Immortality (1913); C. Hodge, Systematic Theology, III (reimpresso, 1946); H. K. McArthur. “Paradise”, org. G. A. Buttrick, IDB. IV (1962), 655, 656; B. Ramm, Them He Glorified (1963); D. Moody, The Hope o f Glory( 1964).

G. R. L e w is

PARALELISM O. Veja P o e s ia .

P A R A L IPO M E N O N . Form a de C rô n icas na versão de Douay. E uma palavra derivada da LXX, onde 1 e 2 Crônicas são chamados de Paralipomerta, i.e. “coisas ignoradas ou omitidas” (dos livros de Samuel e Reis).

PARALISIA ( j t a p a X w tK Ó ç ) . Paralisia significa perda da função motora e, às vezes, de habilidade sensória. A paralisia ocorre de várias formas diferentes. Pode estar limitada a uma área do corpo ou pode ser generalizada. Pode ser tem porária ou per­ manente. Quase todo mundo já experimentou a rigidez temporária da paralisia isquêmica, devido à interferência com o fluxo de sangue para os mús­ culos envolvidos. A paralisia progressiva, ou debi­ litante, é vista na distrofia muscular com sua perda gradual de tecido muscular. Um exemplo notável de paralisia generalizada e normalmente perm a­ nente é visto em alguns casos de pólio-meningite. As causas da paralisia são muitas e variadas. A condição pode ser herdada. Pode ser devida a al­ gum dano no parto. Doenças, como pólio ou sífilis, podem ser responsáveis pela paralisia. Uma causa comum é o ferimento do nervo principal ou da espinha dorsal. A paralisia devida à histeria é vista ocasionalmente. Nos tempos bíblicos os pecados de um indivíduo eram apontados com causadores da sua paralisia e este pensamento deve ter aumen­ tado grandemente a miséria do paciente. Jesus curou pessoas com paralisia (Mt 4.24; 8.6; Mc 2.3). E Pedro tam bém (At 9.33,34) e Filipe que curou ‘m uitos paralíticos” (At 8.7). Veja D o e n ç a s . R. H. P o u sm a

PARALÍTICO. Veja Doença, Doenças.

PA RA PEITO (npys, Dt 22.8). U m a estrutura na extremidade do telhado para impedir que as pessoas caiam, porque geralmente as casas eram construídas com telhados planos que freqüente­ mente eram usados como varandas (veja Casa). O Homicídio por negligência deveria ser evitado pelo construtor e dono.

PA R D A L ( i i d í ; tr. p á ssa ro RSV, 41 vezes, KJV,33 vezes; pardal RSV, 2 vezes, KJV, 2 ve­ zes, ave RSV, 1 vez, KJV, 9 vezes; cjTpoi)0íov, pardal jovem ; pardal em todas as VSS inglesas). É traduzido livremente como pássaro, também. E geralmente aceito que o hebraico tsippõr é outro exemplo de um a palavra tendo um significado tanto geral quanto um m ais específico, como é com corvo ou pomba. N este ponto é difícil distribuir proporcionalm ente o uso precisam en­ te, porém bem pode ser que a tradução pardal,

PAREDE DE SEPARAÇÃO QUE ESTAVA NO MEIO / PAROUSIA

m ais lim itada, poderia ser utilizada com mais freqüência. A KJV e RSV concordam apenas no Salmo 84.3, “O pardal encontrou casa... em seu altar”; mas no Salmo 102.7 se tom a “o passarinho solitário nos telhados”. N o primeiro, pode bem ser o pardal caseiro, um pássaro freqüentemente associado as habitações humanas, porém o ú l­ timo é mais provável ser o tordo da rocha azul, um pássaro solitário das rochas e construções antigas, e algumas autoridades alegam que este é, de fato, o “pardal”. Existe boa evidência para o uso geral da palavra em Gênesis 15.10, onde o autor se refere explicitamente à rola e ao pombo jovem do versículo anterior. A m esm a palavra é usada para aves (com estíveis) em N eem ias 5.18; tam bém para os sacrifícios de Levítico 14 e em vários outros contextos em que é sugerido que os pássaros seriam comidos. Seu significado geral poderia ser, portanto, qualquer passarinho limpo, porém permanece sozinho e, ainda mais, onde está em contraste com alguns outros pássaros citados ele tem seu significado específico; e.g.: Salmo 84.3: “O pardal encontrou casa e a andorinha, ninho para si”. (XxpouGíov) é também uma palavra geral que precisa de um adjetivo qualificativo ou frase para indicar um tipo particular. As palavras do Senhor em Mateus 10.29 foram provavelmente faladas enquanto ele apontava para algo que ainda é co­ mum nos países árabes, onde as crianças apanham em armadilha e depenam passarinhos de todos os tipos, porém especialmente cotovias e tentilhões, e os amarram em lotes para vender.

779

(Mt 21.33; Mc 12.1). Dentro do arraial do povo de D eus, judeus e gentios, Paulo falou de um muro de separação que indica o povo de Deus. Em Cristo este muro foi derrubado; i.e., agora não havia mais diferença entre judeu e gentio no reino de Cristo. N a área do Templo, havia literalm ente um muro que separava os gentios dos judeus. Nenhum gentio tinha permissão de atravessar aquela linha de divisão. Paulo, porém, não estava se referindo àquele muro, por mais ilustrativo que fosse. O muro de separação ao qual ele se referiu era ainda mais terrível, era o muro do preconceito cego. J. B. S co t t

PÁ RM EN AS (n a p iiev ô ç ). Um “dos sete” es­ colhido pela Igreja em Jerusalém para ajudar os apóstolos na distribuição diária aos pobres (At 6.5). Fora esta menção ele é desconhecido.

PARNAQUE (1313, talentoso). Pai de ElizafS, príncipe de Zebulom, que foi escolhido para ajudar na distribuição do Jordão ocidental aos israelitas que estavam se estabelecendo ali (Nm 34.25).

PAROS (srcns). O nome de uma importante famí­ lia pós-exílica (Ed 2.3; 8.3, BJ Faros, 10.25; Ne 3.25; 7.8; 10.14). KJV, A SV A poc. Foros, (lEsd. 5.9; 8.30 [ASV apenas]; 9.26). KJV Apoc. Farez, (lE sd. 8.30). S. B ar abas

BIBLIOGRAFIA. G. R. Driver, “Birds in The AT: II, Birds inLife” PEQ (1955), 130. Veja também M ig ra çã o de

A v e s.

G. S. C a n s d a l e

PAREDE DE SEPARAÇÃO QUE ESTAVA NO M EIO (tò |j,e—“sseu messias ainda era um líder judeu nacional e político, que não poderia sofrer derrota na morte. Outra demonstração dessa característica irre­ gular de Pedro foi sua tentativa de andar sobre as águas, relatada apenas por Mateus (14.28-31). Ele começa com uma declaração ousada de fé, mas a força das ondas o amedrontou. Salvando-o, Jesus o repreendeu, “Homem de pequena fé, por que duvidaste?” (Mt 14.31). Quando Jesus foi glorifi-

877

cado no monte na presença de Pedro, Tiago e João, apenas Pedro respondeu (M t 17.4; Mc 9.5; Lc 9.33), mas Marcos e Lucas adicionam que Pedro não sabia de fato o que estava dizendo. No episódio da lavagem dos pés no Cenáculo, Pedro protestou e Jesus novamente teve de corrigir a perspectiva de Pedro (Jo 13.4-11). Mais tarde, Pedro iniciou a investigação para identificar o traidor (Jo 13.21-30). De acordo com Mateus e Marcos todos os discípulos estavam tristes e per­ guntaram, esperando uma resposta negativa: “Por­ ventura sou eu, Senhor?” (M t 26.22; Mc 14.19). S em elhantem ente, no cam inho para o M onte das Oliveiras, de acordo com Mateus e Marcos (Lucas e João colocam o episódio no Cenáculo), Pedro protestou fortemente contra a declaração de Jesus de que seus seguidores o abandonariam, e Pedro empenhou sua lealdade até o máximo. Jesus o contrariou com a predição som bria das negações de Pedro (Mt 26.30-35; Mc 14.26-31; Lc 22.31 -34; Jo 13.36-38). Mais tarde naquela noite, a predição de Jesus concretizou-se - Pedro negou qualquer ligação com “o Galileu” (Mt 26.69-75; Mc 14.66-72; Lc 22.54-62; Jo 18.25-27). Mesmo antes das negações, ainda no jardim do Getsêmani, Pedro, Tiago e João falharam com Jesus nessa hora crítica ao caíram no sono; porém, de acordo com Mateus e M arcos, Pedro foi chamado à parte para um a repreensão (M t 26.40; M c 14.37) (em Mateus está direcionada a Pedro, mas o verbo está na segunda pessoa — aparentemente uma alusão ao seu papel como líder e porta-voz do grupo). Pouco depois, Pedro exibiu um lampejo de cora­ gem, embora mal orientado, quando ele cortou a orelha do servo do sumo sacerdote (todos os quatro evangelhos relatam o episódio, mas apenas João identifica o agressor — M t 26.52-54; Mc 14. 47; Lc 22.49-51; Jo 18.10,11). A resposta de Jesus foi uma repreensão moderada a Pedro. A cena mais trágica nos evangelhos envolvendo Pedro é quando ele nega seu Senhor, relatada pelos escritores dos quatro evangelhos (Mt 26.69-75; Mc 14.66-72; Lc 22.54-62; Jo 18.25-27). Embora os registros variem com relação aos questionadores e diálogos, todos os quatro relatam três negações distintas e enfáticas de Pedro. Mateus e Marcos relatam que ele sustentou sua terceira negação evocando uma maldição sobre si mesmo e m e­ diante juram ento (M t 26.74; M c 14.71). O canto do galo trouxe Pedro abruptamente ao seu juízo. As ostentações confiantes de Pedro um pouco mais cedo naquela noite foram inexpressivas quando ele enfrentou o perigo e a ofensa de ser associado a Jesus naquela hora crucial.

878

PEDRO, SIMÃO

O pátio da casa de Caifás, cena em que Pedro nega a Cristo. © M.PS.

PEDRO, SIMÃO

Mais significativo talvez seja o encontro com seu M estre no pátio da casa de Caifás quando, após negar a Jesus, “o Senhor virou-se e olhou para Pedro”, um detalhe relatado apenas em Lucas (22.61). Aquele fim de semana deve ter sido um período de remorso, de busca da alma e de intros­ pecção para Pedro; ele lamentou amargamente sua covardia naquela noite, e não é surpresa que ele tenha tido um lugar significativo nas aparições de Jesus pós-ressurreiçâo. Paulo indica que o Jesus ressurreto apareceu primeiramente a Pedro (IC o 15.5). O “jovem ” na tum ba instruiu as mulheres a relatarem aos “discípulos e a Pedro” (Mc 16.7). Apesar dos evangelhos não registrarem diretamen­ te essa aparição a Pedro, os discípulos relataram aos homens de Emaús que Jesus tinha aparecido a Pedro (Lc 24.34). João relata o episódio na qual “o outro discípulo” e Pedro correram para o túm ulo (Jo 20.2-10). Pedro foi deixado para trás na corrida, mas novamente ele mostrou uma atitude de ousadia ao entrar no túmulo primeiro. Mais tarde, no M ar de Tiberíades, Jesus apareceu a sete discípulos, incluindo Pedro. Após testá-lo com perguntas, Jesus restaurou-o completamente com as palavras, “Siga-me” (Jo 21. 19,22). O apóstolo Pedro exibiu uma liderança vital na história prim itiva da igreja, conforme regis­ trado na primeira metade de Atos dos Apóstolos. Pouco após a ascensão, ele presidiu a nomeação de um substituto para Judas Iscariotes (At 1.15­ 26). Pedro, ousadamente, dirigiu-se às multidões no Domingo de Pentecoste, e seu sermão foi o instrumento para a conversão de quase três mil pessoas (At 2). Este sermão revela que era bem versado nas Escrituras do AT (também evidente em suas epístolas). Ele viu claramente a ligação entre os tipos e expressões proféticas do AT e Jesus de Nazaré. Ele reconheceu a emergente igreja de Jesus Cristo como a continuação do povo de Deus do AT, uma continuidade substanciada através do dom do Espírito Santo à igreja primitiva. A pós o Pentecoste, Pedro m ilagrosam ente curou um homem coxo na Porta Formosa do Tem­ plo (At 3.1-10). Pedro pregou um outro sermão (3.11-26), que levou ao seu aprisionamento e ao de João (4.1 -4). N a manhã seguinte, Pedro falou de modo impressionante no tribunal (4.5-22). Pedro foi o porta-voz no episódio envolvendo Ananias e Safira (5.1-11). Pedro e João foram a Samaria após o trabalho evangelístico inicial de Filipe (8.14-24). Pedro aqui repreendeu Simão vigorosamente. Mais tarde, Pedro realizou milagres de cura em Lida (cura de Enéias, 9.32-34) e em Jope (ressuscitando Dorcas, 9.36-43).

879

Pedro, porém, ainda retinha a limitada perspec­ tiva do Judaísmo. Apesar dele ver corretamente a continuidade entre o AT e o novo “Caminho”, ele estava obstruído por um particularismo judaico que tom ava difícil, ou virtualmente impossível, fazê-lo aceitar os gentios. Pedro e os outros continuaram seguindo as limitações do Judaísmo — evidente nas observâncias de Pedro e João da hora de oração no Templo (At 3.1), na participa­ ção dos crentes regularmente no Templo (2.46) e no seu ensino e pregação no Templo (5.42). Essa foi possivelm ente a causa m ais profunda dos problemas que surgiram entre os helenistas e os hebreus (6.1-6), o problem a da benevolência foi meramente a ocasião imediata para a discussão. A escolha dos sete (6.5) levou ao desenvolvimento de um seguimento da igreja primitiva, representado pelos helenistas, que se tom aram a força m otiva­ dora por trás do movimento missionário na igreja primitiva. Isso levou a um a nova perspectiva sobre a igreja e o AT, e a um a distinção mais significativa do Judaísmo. Os helenistas corretamente tom ara a igreja consciente das im plicações do mandato de missão de Cristo em Atos 1.8b “ ...e sereis minhas testemunhas em toda Judéia e Samaria e até os confins da terra.” E significativo que logo após o apedrejamento de Estevão, a Igreja de Jerusalém tenha sido dispersa pelas perseguições, mas os apóstolos perm aneceram em Jerusalém (8.1). Também, foi o trabalho inicial de Filipe (um dos sete líderes nomeados do ramo helenista da igreja) que levou Pedro e João à Samaria (8.14). A visão de Pedro em Jope (cap.lO) tom a evi­ dente que a experiência do Pentecoste não o deixou totalm ente consciente da perspectiva missionária da igreja. Por meio da remoção da distinção entre limpo e imundo, o Senhor disse a Pedro que a dis­ tinção entre o judeu e o gentio estava igualmente removida. Essa foi um a dura lição para Pedro, porque em Antioquia, alguns anos mais tarde, ele se limitou à comunhão judaica. Por isso, Pedro recebeu uma repreensão severa de Paulo (G12.1114). De acordo com a cronologia preferida, isso ocorreu após o Concílio de Jerusalém de Atos 15 — tom ando o deslize de Pedro ainda mais sério. Após a conversão e batismo de Comélio em Cesaréia, Pedro retom ou a Jerusalém para responder a crítica do “grupo da circuncisão” que contesta­ vam seu ministério aos gentios (At 11.1-18). Na irrupção da perseguição, Herodes matou Tiago (irmão de João; 12.1. 2) e aprisionou Pedro (12.3-5). Naquela noite, Pedro foi miraculosamen­ te liberto por um anjo (12.6-11). Após relatar aos crentes que estavam reunidos na casa de Maria, em

880

PEDRO, SIMÃO

Pedro retorna para Jerusalém Cornélio batizado

Citópolis / . Pela

Simão, o Mago, é batizado |

----

d cura tabita Efraim Pedro e João vão para Samaria Je ricó

,• Jerusalém • Betânia Belém

O ministério de Pedro na Palestina

fervorosa oração por sua libertação, ele partiu “e foi para outro lugar” (12.12-17). A identidade do lugar não é dada, e os movimentos de Pedro daí em diante não podem ser relatados com precisão. Ele aparentemente deixou de ser o cabeça da Igreja de Jerusalém, e Tiago “o justo” assumiu a liderança (15 .13-21; 21.18). Pedro aparece mais uma vez em Atos, no concílio de Jerusalém (cap. 15). Nesse concílio ele defendeu a missão aos gentios (15.7­ 11) e foi sem dúvida um instrumento para trazer a discussão a um acordo agradável. N a Epístola aos Gálatas, Paulo apresenta uma perspectiva interessante sobre sua relação com Pedro e com a missão gentílica. Paulo relata que três anos após sua conversão, ele visitou Cefas (Pedro) em Jerusalém durante quinze dias (G1 1.18; cp. A t 9.26-28). “Após quatorze anos”, Paulo visitou Jerusalém novamente (G1 2.1) — parece preferível identificar esta visita com o Concílio de Jerusalém em Atos 15. Paulo identifica como pilares da igreja Tiago, Cefas (Pedro) e João (G1 2.9). Além disso, Paulo diferencia a missão aos circuncidados (de Pedro) e a m issão aos gentios, i.e., não circuncidados (de Paulo e Barnabé, 2.8­ 10). Subseqüentemente, Paulo confrontou Pedro em Antioquia (2.11-14) sobre esse mesmo assunto (veja acima). A Prim eira Epístola de Pedro é endereçada aos crentes do Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia — províncias da Ásia M enor entre as M ontanhas Taurus e o M ar Negro. E provável que Pedro tenha ministrado nessa área. E notável perceber que o Espírito não perm itiu a entrada de Paulo naquele território no início de sua segunda viagem (At 16.7,8). Era parte de sua política não trabalhar num a área onde outros haviam trabalha­ do. Possivelmente Pedro estava nessa parte da Ásia

M enor na época da prim eira ou segunda viagens missionárias de Paulo. Outra sugestão da atividade de Pedro pode ser encontrada na existência de um partido petrino em Corinto (1 Co 1.12), sugerindo que Pedro deve ter estado lá. Em vista da política de não interferência de Paulo, parece que Pedro deve ter estado em Corinto após a partida de Paulo, próximo ao fim da sua segunda viagem missionária, mas antes dele escrever 1 Coríntios, enquanto estava em Efeso durante sua terceira viagem missionária. O N T não indica que Pedro foi a Roma. Porém, está confirmado na literatura cristã prim itiva que Pedro residiu em Roma. A referência mais antiga está num a carta (conhecida como 1 Clemente) escrita por Clemente, bispo de Roma (c. 88-97 d.C.) aos coríntios. Ele cita o sofrim ento e o m artírio de Pedro e Paulo, obviam ente durante as perseguições dos cristãos por Nero, como os melhores exemplos “entre nós” a serem imitados. Em cerca de 200 d.C., Tertuliano menciona a morte de Pedro e Paulo como ocorridas em Roma sob Nero. Também da primeira parte do séc. 32 é o apócrifo Atos de Pedro, contendo o comovente episódio em que Pedro, ao deixar Roma, encontra Jesus e pergunta-lhe “Domine, quo vadis?” Eusébio (Church H istory 2.25), ao citar autoridades antigas, indica que Pedro e Paulo foram mártires em Rom a durante as perseguições de Nero. Essa tradição não existia apenas em Roma, mas espa­ lhou-se aparentemente por toda a igreja. A época da chegada de Pedro em Roma pode ser indiretamente estabelecida a partir de outra data no NT. E duvidoso que ele tenha sido vítima do Édito de Expulsão de Cláudio (41-54 d.C.), visto que é improvável que Pedro alcançou Roma antes do édito. Quando Paulo escreveu a Epístola aos R om anos (c. 55 d.C .), o édito havia sido deferido, pois Priscila e Á quila (que saíram por causa do édito do acordo com A t 18.2) estavam de volta a Rom a (Rm 16.3). Pedro provavelmente não estava em Rom a nessa época, um a vez que nenhum a saudação é enviada a ele na epístola. Além disso, em vista da política de Paulo referida acima, é improvável que Pedro tenha estado em Roma antes da correspondência de Paulo com a comunidade cristã romana. E possível que Pedro tenha alcançado Rom a na metade dos anos 50. D ois dos companheiros de Pedro em Roma foram Silvano (Silas) e M arcos. Silvano foi o amanuense de Pedro quando ele escreveu 1 Pedro (lP e 5.12) — possivelm ente no final dos anos 50 ou início dos 60. H á uma tradição bem estabele­ cida de que através dessa associação com Pedro,

PEDRO, SIMÃO

Marcos compilou seu evangelho. Papias, citado por Eusébio (Church H istory 3. 39. 15), refere-se a Marcos como o intérprete (ÉpUEvmtjç) de Pedro. Semelhantemente, Irineu descreve Marcos como o discípulo e intérprete de Pedro (Eusébio, Church History 5. 8.2). A Segunda Epístola de Pedro (cuja autoria petrina é contestada) foi escrita pouco antes do martírio do autor - em 64 d.C. se o autor for Pedro (veja abaixo). Pedro foi, aparentemente, vítim a da violenta ira que Nero desabafou sobre os cristãos em 64 d.C. Apesar de Eusébio datar a morte de Pedro e Paulo no ano quatorze de Nero (67-68 d.C.), ele também coloca as perseguições de N ero no ano quatorze (que podem ser definitivamente datadas a partir de outras fontes no ano 64 d.C.). Em João 21.18, Jesus falou sobre os últimos dias de Pedro com o segue: “ ...quando, porém , fores velho, estenderás as tuas mãos, e outro te cingirá e te levará para onde não queres.” O autor do quarto evangelho adiciona o comentário de que esta era um a referência à morte de Pedro (Jo 21.19). Os Atos de Pedro e Eusébio (Church H istory 3.1), citando de Orígenes, relatam que Pedro insistiu em ser crucificado de cabeça para baixo. A localização do túmulo de Pedro e a identi­ ficação de seus ossos têm sido extensivamente debatidos no séc. 20. Algum escopo da literatura sobre o assunto pode ser derivada da bibliografia inteiramente anotada de A. de M arco intitulada The Tomb o f St. P eter (1964). A s discussões sobre a localização do túmulo de Pedro tem se concentrado em tom o da Igreja de S. Pedro e das catacumbas de S. Sebastião na Via Apia. A existên­ cia de grafite com invocações a Pedro e Paulo nas catacumbas de S. Sebastião sugeriram a alguns que os restos de Pedro (e Paulo) estiveram ali durante algum tem po — sendo transferidos p ara essas catacumbas por questão de segurança, durante a feroz perseguição de Valeriano em 258 d.C. Essa “teoria da translação” é enfrenta sérias dificuldades e por isso muito não foi confirmada pela pesquisa arqueológica. Para outros, a citação de Eusébio (Church History 2.35) sobre a referência de Caio (um residente de Roma por volta de 199-217 d.C.) aos “troféus dos A póstolos” localizados no Vati­ cano e no Caminho Óstia indica que as sepulturas de Pedro e Paulo estavam nesses lugares por volta de 200 d.C., e presumivelmente um pouco antes (e.g., Jack Finegan, Light From the A ncient Past [1959], págs. 380-384). Entre as inscrições ossuárias da capela franciscana (D ominus Flevii), no Monte das Oliveiras, P. B. Bagatti (Liber Annuus 3 [1953], pág. 162)

881

publicou uma inscrição que ele lê como “ Simão Barjonas” (mm ~a 'psrati’). Alguns concluíram a partir dessas inscrições que Pedro foi enterrado no Monte das Oliveiras e, portanto, nunca foi a Roma. Essa conclusão, porém, dificilmente é garantida a partir desse texto do ossuário , porque o texto em si é incerto. J. T. Milik, embora considere possível a leitura anterior para o patronímico, sugere uma outra leitura: Zena (n rt) (G il Scavi dei “Dominus F levit”, Parte I [1958], pág. 83). O fragmento ossuário está no museu da Igreja da Flagelação na Via Dolorosa, em Jerusalém. Uma análise da inscrição em carvão no fragmento, em 1964, m os­ trou que a leitura não pode ser estabelecida com precisão. Além disso, os nomes de Simão e Jonas são nomes semitas comuns •— i.e., freqüentes em Josefo, inscrições e outros ossuários (ibid., p .77). M ilik publicou em outro lugar cinco ossuários de três túmulos judaicos com o nom e de Simão (Liber Annuus 7 [1957, págs. 241-271]). O texto desse ossuário dificilmente nega a evidência da residência e martírio petrinas em Roma. Em 26 de junho de 1968, o Papa Paulo VI anunciou que os ossos de Pedro haviam sido positivamente identificados por Margherita Garducci, que alega ter encontrado os ossos, os quais estavam originalmente num caixão m ármore lo­ calizado na “Parede G”, sob a Igreja de S. Pedro no Vaticano. De acordo com Garducci, os ossos foram rem ovidos secretam ente do caixão antes dos escavadores autorizados a abrirem em 1943. Grydon F. Snyder discute várias objeções sérias e prejudiciais à teoria de Garducci (BA 32 [1969], págs. 2-24). Além disso, visto que a Igreja de S. Pedro foi desenvolvida como um cemitério cristão, a identificação precisa de alguns ossos como os de Pedro é muito precária, senão impossível. Em resumo, dificilmente pode-se discutir que Pedro gastou a últim a parte de sua vida em Roma, que ele morreu um a morte de m ártir e que foi aparentemente enterrado lá, provavelm ente nas vizinhanças do Vaticano. U m a precisão m aior sobre esses detalhes dificilmente virá da data e da evidência existentes, mas terá que esperar por alguma nova descoberta distinta. Um estudo compreensivo completo da literatu­ ra, liturgia e evidência arqueológica sobre a vida e obra do Apóstolo Pedro pode ser encontrado na obra de Oscar Cullmann “Peter: D isciple— Apostle — M artyr (1953). Um estudo sobre a vida e caráter de Simão Pedro revela traços nobres. Seu entusiasm o e ousadia são dignos de imitação. Ele foi extrema­ mente dedicado e comprometido com Cristo. Ele

882

PEITO / PEITORAL DO JUÍZO

também ilustra, porém, o perigo de um entusiasmo superficial e mal orientado. Uma das repreensões mais severas no NT foi dirigida a ele. Seus traços p ositivos são inspiradores e desafiadores; os negativos servem de advertência. O entusiasmo e a devoção devem ser temperados por uma pers­ pectiva equilibrada e informada. Pedro poderia confiar em excesso em seu entusiasmo, e por vezes ser arrogante (como no Cenáculo); no entanto ele serve como um exemplo estelar de ousada sub­ missão e de ardentes realizações na proclamação do Evangelho.

2. A tradução de TO (Is 32.12) e de 71 (Ez 23.3,21). Em Isaías, está escrito que as mulheres de Israel baterão em seus peitos em luto pelos prazeres que elas outrora desfrutaram, mas que não desfrutam mais. Em Ezequiel, é dito a Israel que ele fazia o papel de um a meretriz com o Egito. Veja S e io . S. B a r a b a s

PEITORAL. Veja Armas, A rm adura.

V. V a n E lderen

PEITO. 1. (nrn :peito de animais, a parte dianteira do corpo; t o , seio de mulher ou p eito da fêmea de um animal; grego aTrjGoç: tórax; |j,acn;óç: peito superior ou de um a fêmea). Devemos notar que “peito” possui um duplo sentido. Pode-se referir a todo o aspecto anterior do tórax, ou seja, a região do corpo entre o pescoço e o abdômen. Como tal, possui elasticidade e força e prove um a proteção indispensável para os órgãos vitais como o coração e os pulmões, localizados imediatamente atrás dele. Freqüentem ente, contudo, “peito” se refere apenas às mamas (mamilos). M uitas vezes é usado figuradamente para se referir à sede dos pensam entos, sentim entos, afeiçoes, coragem e espírito. Em Ezequiel 23.34, a angústia do povo em se desfazer de seus pecados estimados é dita da se­ guinte forma: “e te rasgarás os peitos”. Majestade e glória são representadas em A pocalipse 15.6 quando o escritor fala de anjos como “cingidos ao peito com cintas de ouro”. O sentimento de íntim a amizade e amor é indicado quando João escreve sobre si como se inclinando no peito de Jesus (Jo 13.23). A atração física é ressaltada em Provérbios 5.19 com a expressão: “Saciem-te os seus seios em todo o tem po”. A amante de Salomão deve ter tido orgulho do tamanho dos seus seios ao dizer “e os meus seios, como as suas torres” (Ct 8.10). O peito é freqüentem ente m encionado nas leis levíticas relacionadas ao sacrifício, como em Levítico 7.31: “porém o peito será de Arão e de seus filhos”. Um a derrota total sobre os inimigos de Israel é prom etida na profecia: “M am arás o leite das nações e te alim entarás ao peito dos reis” (Is 60.16). R. H. P ousma

PEITORAL DO JUÍZO (iwn, de significado in­ certo; na LXX: Xoyetov, oráculo). Um quadrado de linho decorado, usado sobre o peito como parte das vestimentas do sumo sacerdote de Israel (Ex 28.15-30; 39.8-21; Lv 8.8). U m a peça de ouro, estofo azul, púrpura, escarlate e linho fino era dobrado doas vezes em um quadrado de 23x23 cm. Era amarrado ao ombro da estola sacerdotal por dois cordões de ouro e por um laço azul a ar­ gola de ouro na parte inferior da estola. N a frente havia quatro fileiras, cada um a com três pedras preciosas. Em cada uma delas estava gravado o nome de um a das doze tribos. BDB relaciona IttTI a um a raiz que significa “beleza” e, portanto, “o principal adorno”. O termo “peitoral do ju ízo ” se refere, aparentemente, à função oracular do Urim

Uma concepção artística do peitoral hebreu

PEIXE, PESCA

e Tumim, que em geral se acredita terem sido objetos mantidos na dobra. Josefo atribui a função oracular às doze pedras. Tanto K alisch quanto H ertz argumentam que as várias descrições do peitoral ou as doze pedras ou o Urim e o Tumim, mas nunca os dois juntos, o que seria um indício de que se trata da mesma coisa. BIBLIOGRAFIA. Josefo, Jewish Antiquities III. 7.; Kalisch, M. Exodus (1855), 535-544; J. H. Hertz, The Pentateuch andHaftorahs, I I Exodus (1930), 331-336. G . G oldsw orthy

PEIXE, PESC A (;k-; n n , p e ix e; todas as ver­ sões; txOúç; p eixe, todas as versões; IxSúSiov; ò\|/ápiov, peixe; peixes pequenos; poucos peixes; diversamente nas versões. As duas últimas não são específicas e referem-se geralmente a peixes pe­ quenos. ò\|/ápiov é encontrado somente em João; usado apenas para peixe perto de ser ou já estar cozido. Isto é consistente com seu uso no grego clássico, onde também pode significar comida em alguns contextos). I. E spécies D isponíveis

As duas palavras hebraicas são sempre tra­ duzidas por “peixe”, mas também podem incluir mariscos, crustáceos, etc., e mamíferos do mar. A palavra “peixe” não é usada nas leis sobre ali­ mento de Levíticos 11.9 e Deuteronômio 14.9,10. O último é mais conciso: “Isto comereis de tudo o que há nas águas: tudo o que tem barbatanas e escamas comereis; mas tudo o que não tiver bar­ batanas nem escamas não o comereis” . Esta regra

883

exclui todos os invertebrados aquáticos, alguns dos quais são saborosos e nutritivos, mas podem facilm ente causar intoxicação gastrointestinal, também mamíferos marinhos dos quais o dugongo era outrora comum no M ar Vermelho e a foca, rara no M editerrâneo. D a mesma forma os tubarões, que são peixes cartilaginosos com pele áspera, mas sem escamas; e enguias, incluindo a moréia, que mais tarde foi o prato romano favorito. O bagre ('Ciarias lazera) da Galiléia deveria também ser evitado, mas isto ainda deixa diversos peixes cosmetíveis no lago, em particular a espécie das Tilapias. Conhecido como peixe de S. Pedro ela é agora muito cara, pois é um artigo de luxo. Esses peixes que transportam seus ovos ou filhotes na boca são de um a família bem conhecida dos aquaristas — Chichlidae. Os Barbos (Barbus canis e longiceps) também são nativos dessas águas. Em anos recentes a Tainha (Miigil cephalus) do estu­ ário salobro das águas do M editerrâneo tem sido introduzida com sucesso. Os peixes pequenos de Mateus 14.17 e 15.36 não podem ser identificados, mas admite-se que vieram do lago. Muitos peixes pequenos são salgados e secos, e armazenados para o uso futuro, ou usados para comer como descrito. O mais comum é a Sardinha do Lago (Acanthobrama terrae sanctae), da qual grandes quantidades são enlatadas. II. M étodo

de pesca

A. R e d e s . 1 . Rede de Lançar, ( à ucpipXriatpov; Mt 4.18) aqui, rede lançada pelas mãos (tarrafa). E circular, com pequenos pesos ao redor de seu perímetro, e lançada de forma a cair aberta sobre a superfície, cercando um cardume. Ainda é

Pesca no Mar da Galiléia. © M.RS.

884

PEIXE, PESCA

Uma tilápia típica de Quinerete. © Wm. White Jr.

muito usada na África e partes da Ásia; também ocasionalmente no lago para agradar turistas! Não é econômico onde a mão de obra é cara. 2. R e d e d e E m a l h e . Este é talvez o melhor equivalente m oderno de S ík t u o v (M t 4 .3 0 ) , e ainda é usado para apanhar tilápias de tamanho médio e outras espécies. As redes longas, apoia­ das em bóias, penduradas próximo à superfície, geralmente durante toda a noite e são puxadas no dia seguinte. Esta rede é usada de uma forma passiva e pega apenas peixes de um tam anho aproximado; os menores passam e os maiores não pode inserir suas cabeças. E principalmente usada no lago e no mar, e os peixes são levados à terra firme pelo bote.

Mateus 17.27, “lança o anzol, tire o primeiro peixe que fisgar”, poderia referir-se a um anzol com isca ou outro m étodo ainda usado pelas crianças na Galiléia. Um grande triângulo de anzóis afiados sem isca, talvez 5 cm transversalmente, amarrado a um a corda longa, é lançado em água rasa e puchado, algumas vezes acaba fisgando um peixe. Uma cobra d ’água pode ser pega por engano e embora a referência não seja óbvia, esta é tomada localmente como um comentário em Lucas 11.11, “lhe dará por peixe uma serpente” .

C. Lança de pesca. JÓ41.7 traduz duas pa­ lavras: “arpões” e “lança de pesca” de pescadores (RSV) e “arames farpados” e “lanças de peixe” (KJV). “arpões” e “farpas” (ARA). O alvo neste verso é um crocodilo, mas este método era mais freqüentem ente usado em águas rasas para pegar peixes. O arpoamento de um peixe de um a jangada de papiro é ilustrado numa pintura na tum ba de Simut, em Tebas, cerca de 1500 a.C. N a primavera as grandes tilapias são vulneráveis a tais armas quando entram nos leitos de junco para a desova, mas nestas áreas, elas são apanhadas geralmente ilesas nas redes finas. III. R egiões

pesqueiras

A. In te rio r da Palestina. D urante sua história, Israel teve o controle sobre todo o Lago da Galiléia, mas isso é pouco mencionado no AT, 3 . R e d e d e A r r a s t o (aayf|vri). Conforme onde nada é dito acerca de seus peixes. N os evan­ descrito figuradamente em Mateus 13.47,48 esta gelhos é amplamente mencionado porque muito se adequaria melhor à moderna rede de arrastão, do ministério do Senhor foi desenvolvido ali; ele com centenas de metros de extensão, que é levada é importante e a palavra m ar era seu sinônimo. pelo bote formando um semicírculo e então ambas Ao menos sete discípulos eram pescadores e a as pontas são puxadas para a margem. Todos os pesca no lago tinha ênfase especial. Exceto a carpa tipos e tamanhos de peixes são apanhados e depois (Cyprinus carpio) que pode escapar das piscinas separados. Era gasto muito tempo em terra firme de peixes e alcançar o grande lago, onde crescem com a manutenção da rede, incluindo sua lavagem muito, e a tainha (conforme acima), são as mesmas (Lc 5.2), estender e secá-la (Ez 47.10) e também espécies que Pedro apanhou. Incluindo aquelas já em consertos (M t 4.21). Além disso, eram os listadas, há pelo menos vinte e cinco espécies. O próprios pescadores quem as fabricavam. Muito cultivo intenso, com adubação em partes do Vale deste trabalho está agora grandemente suavizado pelo uso de filamentos (impermeáveis) artificiais do Jordão tom a os sais nutrientes disponíveis na drenagem da água e o crescimento peixes deveria e redes feitas à máquina. ser mais rápido. Desde a Segunda Guerra Mundial B, Anzol e linha. Isaías 19.8, “os pescado­ muita pesquisa tem sido feita e métodos modernos introduzidos, incluindo a produção de filhotes. A res... que lançam anzol ao rio” . O Heb. m n também produção do Lago da Galiléia de 1965 foi: espécie é encontrado em Jó 41.1, “com o anzol apanhar Tilapia, 304 toneladas; Albumete, 787 toneladas; o crocodilo” e Habacuque 1.15, “a todos levanta Barbo, 123 toneladas; Tainha, 55 toneladas; outros, o inimigo com o anzol” . Outra palavra específica 9 toneladas; total 1278 toneladas. Por muitas de (Heb. ru n t o ) está em Amós 4.2. Estas também suas passagens através a Galiléia Superior o Jordão estão em contextos figurados, mas o uso de duas é de corredeiras e impróprio para pesca. A produção palavras técnicas confirma que o método era geral.

885

PEIXE, PESCA

que vem deste rio e de outros, sujeito à rápida ele­ vação e queda, teria sido muito pequena. Até cerca de 1950 o Lago de Hulé, embora parcialm ente cheio, ainda era um a base pesqueira útil; está agora drenado, mas os viveiros de peixes que rodeiam a área recuperada compensam em muito a perda.

B. M arítim a. Extensões variadas da costa do Mediterrâneo foram ocupadas pelos israelitas, mas eles nunca foram um povo navegante e a maioria das expedições marítimas mencionadas no AT e N T eram de proprietários estrangeiros. Alguma p escaria que eles fazeram p rovavelm ente foi próxim a da costa “Também habitavam Jerusalém tírios que traziam peixes... vendiam aos filhos de Judá e em Jerusalém ” (Ne 13.16). Este era, presumivelmente, peixe do mar da costa fenícia e por causa da distância era preservado pela salga, desidratação, defumação, etc. Por várias razões, especialmente a plataforma costeira estreita com águas pouco profundas, o M editerrâneo é geral­ m ente pobre de base pesqueira e m esm o com métodos modernos seu potencial é baixo. A pesca de 1965 foi de 2.510 toneladas, metade da qual era de sardinha. Em vários períodos, especialmente durante os reinados de Salomão e Josafá, Israel teve acesso ao M ar Vermelho, onde um a espécie de peixe tropical é encontrada, mas esses eram apenas de valor local. A pesca de 1965 foi de apenas 292 toneladas. C. Egito. Os israelitas relembraram no deser­ to e desejaram os peixes que desfrutaram no Egito (Nm 11.5). Os peixes do N ilo foram mortos pela prim eira praga e isto era suficiente para poluir até mesmo um rio de grande volume. O Nilo sempre foi a maior fonte de alimento e vários métodos de pesca são ilustrados na arte egípcia antiga. A densa população do Baixo Egito e seu intenso cultivo ampliam grandemente a área dos canais disponí­ veis para a pesca, bem como tom am a água mais fértil. Cerca de 100 espécies são registradas para o Baixo Nilo, muitas delas comestíveis, incluindo a carpa, a perca e os ciclídeos. Esta fauna mudou pouco desde os tempos do AT. D. Viveiros de peixe. U m a das únicas duas referên cias b íb licas é duvidosa. Isaías 19.10, “[que] faz barragens epequenos lagos para peixe”(KJV); “que trabalham por salário serão afligidos” (RSV); “e todos os jornaleiros andarão de alm a entristecida” (ARA). A outra é Cantares de Salomão 7.4 “poços de peixe em H esbom ” (KJV); “tanques em H esbom ” (RSV); “as pisci­

nas de Hesbom ” (ARA); “viveiros de Hesbom” (ARC). A antiga cidade moabita de Hesbom está na Transjordânia, mais ou m enos nivelada com o ponto norte do M ar Morto, e as escavações revela­ ram vestígios de piscinas e canais, desse modo os hebreus provavelmente praticavam alguma forma de cultivo de peixe. Isto já era conhecido em outras terras; viveiros de peixes têm sido encontrados na M esopotâm ia e no Egito antigo, e eles são ilustrados nos relevos assírios. Os romanos tor­ naram-se especialistas e desenvolveram métodos para aumentar várias espécies de peixes do mar, incluindo a tainha, labro e, acima de tudo, enguias. Este trabalho precisa de um alto grau de habilida­ de. Os romanos tam bém fizeram viveiros de água fresca em países ocupados e os viveiros de carne de focas da Europa foram seus sucessores. N ão há evidência acerca dos peixes conservados nestes viveiros na Palestina. Em recentes anos o cultivo de peixes tem se tom ado um a indústria importante em Israel, onde o clim a perm ite um a temporada de cultivo razoavelmente longa. Cerca de 12.500 acres produzem cerca de 10.000 toneladas por ano (1965), principalmente de carpa e muito disso para as compras de Páscoa. Este é um tanque de peixe ideal, que provavelmente originou-se no leste da Europa, mas não foi usado extensivamente para este propósito até a Idade Média. IV. USO FIGURATIVO Das seis palavras hebraicas para rede, pelo menos três referem-se a tipos de redes de peixe e todos os contextos são figurados, especialmente de homens tentando apanhar outros com más inten­ ções (M q 7.2) ou Y ahweh agindo em julgamento sobre nações (Ez 3,2.4) ou sobre um indivíduo (SI 66.11). Advertências similares estão expressas em Jeremias 16.16, “muitos pescadores... os quais os pescarão”, referindo-se a Judá; “vos levarão com anzóis” (Am 4.2), falando da Samaria. A metáfora é diferente no NT. “Pedro e André... eram pesca­ dores... Eu vos farei pescadores de homens” (Mt 4.18,19). O reino dos céus é comparado à uma rede varredoura ou rede de arrastão ou rede (Mt 13.47). O peixe tomou-se um símbolo na arte cristã primitiva, quase um a palavra de código, porque o grego txOúç soletravaas iniciais de uma confissão simples: “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”. V. P eixe na adoração Deuteronômio 4.18 proibe expressamente fazer um a imagem de peixe. A divindade rabo de peixe

PELA

886

mostrada nas moedas encontradas em Ascalom é identificada com Atargitis, a deusa dos peixes, cujo culto originou-se na Síria e foi espalhado pelos comerciantes. N ão parece que ele foi praticado pelos israelitas em algum estágio. A declaração, freqüentem ente repetida, de que Dagom (IS m 5.2ss.) era um a deidade peixe, com seu nome de­ rivava do Heb. 1X7, não tem fundamento real. (Veja NBD, pág. 287). Veja P r o f i s s õ e s e O c u p a ç õ e s . BIBLIOGRAFIA. Bulletins ofDept. o f Agric. and Fisheries, Israel; W. Luther e K. Fielder, “Die unterwa­ sser Fauna der Mittelmer Küsten”.

G. S.

C a n sd ale

PELA. Uma cidade da Decápolis na Transjordânia. Pela não é mencionada na Bíblia, mas foi um a importante cidade antes e depois da Bíblia ter sido escrita. A mais antiga m enção à cidade está nos Textos de Execração egípcios do séc. 19 a.C. sob o nome de Pihilum. O nome ocorre nas cartas de A m am a do séc. 15 a.C. e nos registros de outros faraós egípcios dos sécs. 15 a 13 a.C. Pihilum não foi desocupada durante a época do AT, pois

artefatos do Período do Ferro II foram trazidos à luz nas sondagens em 1958 do American Schools o f Oriental Research. A cidade de Pela está localizada em Wadi Jurrn, a leste do Rio Jordão, cerca de 12,8 km a sudeste de Bete-Seã. Quando Alexandre o grande conquistou a Terra Santa em cerca de 332 a.C., os colonos gre­ gos recolonizaram as áreas despovoadas. O nome Pahel, como era então chamada, relembrava-os da cidade natal de Alexandre e capital da Macedônia, por isso eles lhe deram o nom e grego Pela. D u­ rante um a época ela foi chamada de Berenice, por causa de uma rainha ptolemaica. Os Ptolomeus, os Selêucios e os Macabeus a controlaram, mas tom ou-se por fim, parte do império Romano sob Pompeu (Jos. Ant. XIII. xv. 4; XIV. Iv. 4). Pela ganhou fama na história da igreja em 66 d.C., ao tom ar-se um refugio para os cristãos que fugiam de Jerusalém por causa do exército romano que estava vindo para aquietar um a revolução judaica. Pela perm aneceu como uma forte cidade cristã depois disso e hospedou muitos monastérios durante todo o próspero período bizantino. Os persas invadiram-na no séc. 7- e, posteriormente, os muçulmanos. Desde então, ela declinou lenta-

As extensas ruínas de uma das igrejas bizantinas em Pela. © Lev

PELAÍAS / PELE

Ptolemaida

387

Selêucia

Cafarnaum -T-iberíades

Nazaré

Gadara

Mar Mediterrâneo Citópolis

Siquém

m ente e finalmente morreu. No séc. 19 ela ganhou vida novamente, e hoje tem um a população de cerca de 300 pessoas O nome moderno é Tabaqat Fahil, que obviamente é um a evolução do nome primitivo Pihilum o u Pael. Em 1967, o College o f Wooster, em Ohio, começou a escavar o local. BIBLIOGRAFIA. R. Smith, AASOR Newsletter #9 (1967, 1968).

selhos” durante o cerco babilónico de Jerusalém, e que morreu enquanto Ezequiel profetizava (Ez 11.1,13). 4. Um dos que selou a aliança com Neemias (Ne 10.22). S. B arabas

PELE ( n s , 1*71, “icn, [carne]; bép\i.a, pele). A B í­ blia fala tanto de pele de animais quanto da pele humana. A dos animais foi utilizada para fazer rou­ pa nos primeiros dias (Gn 3.21). Rebeca colocou PELAÍAS (rníòs). 1. Filho de Elioenai, um dos nas mãos e pescoço de Jacó, peles de filhotes, para descendentes distantes de Davi (lC r 3.24). que quando ele fosse tocado por seu pai cego, este 2. U m levita que estava presente quando Esdras sentisse a aspereza como a de Esaú (Gn 27.16). leu a lei ao povo, ajudando a explicá-la (Ne 8.7; João Batista usava um cinto de couro na cintura 10.10; lE sd 9.48). como parte da sua pouca roupa (Mc 1.6). S. B arabas Se vinho novo for colocado em odres velhos, “rompem-se os odres, derrama-se o vinho, e os odres se perdem. Mas põe-se vinho novo em odres PELALÍAS (rrVjS, Yahweh ju lg a ). U m sacerdo­ novos, e ambos se conservam” (Mt 9.17). te, pai de Jeroão, que viveu na época de Esdras Ao envelhecer, a garrafa de pele perde a sua (Ne 11.12). elasticidade, tomando-se dura e frágil. Vinho novo ainda estava fermentado e a expansão causada pelos gases resultante era facilmente acomodada PELATIAS (n ■WS, Yahweh liberta). 1. Um descen­ por um a garrafa nova. Obviamente, o vinho novo dente de Salomão, neto de Zorobabel (lC r 3.21). arrebentaria uma garrafa velha. O objetivo da pa­ 2. Um simeonita que ajudou a destruir o rem a­ rábola do Senhor é o de que um a mente flexível, nescente amalequita no M onte Seir, na época de capaz de receber novos pensamentos é como um Ezequias (lC r 4.42). odre novo. 3. Filho de Benaia, um dos dois príncipes a E xistem algum as referências a doenças de quem Ezequiel retratou como dando “m aus con­ pele hum anas. E um a possibilidade que Jó na R. L. A

lden

888

PELE DE CABRA / PELE DE OVELHA

sua aflição sofria de varíola. Ele foi afligido com feridas da cabeça aos dedos dos pés, a ponto de seus amigos não o reconhecerem (Jó 2). Ele estava com muita coceira, pois ele se esfregava com um pedaço de cerâmica quebrada. Ele comenta que “minha pele se encrosta e de novo supura” (Jó 7.5). Tudo isso é compatível à varíola, apesar de haver outras possibilidades. A lepra era um a doença de pele muito tem ida por todo o AT e NT. N a época de M oisés, que possuía idéias avançadas quanto a m edicina pre­ ventiva, era a obrigação do sacerdote decidir se um homem tinha lepra, o que faria com que fosse necessário m orar separado do seu povo. O sacer­ dote também precisava decidir se a doença estava extinta. Os critérios usados no exame dos pacientes são formulados em Levítico 13. Cristo curou dez leprosos. Esta cura envolveu a restauração das partes danificadas do corpo (Lc 17.11-19). Existem provérbios bem conhecidos a respeito de pele que ocorrem na Bíblia. Jó declarou: “e salvei-m e só com a pele dos m eus dentes” (Jó 19.20). Jeremias perguntou: “Pode, acaso, o etíope m udar a sua pele ou o leopardo, suas manchas?” (Jr 13.23). Veja C u r t i d o r . D. A. B l a i k l o c k .

PELE DE CABRA (OTin, átyEtov 8ép|J.a,/?e/e de uma cabra), ttfnn geralmente ocorre com Tlp ou

n n ® , “pele(s)”, para descrever uma cobertura para o Tabernáculo (Êx 26.14), para a Arca da Aliança e vários outros artigos do Tabernáculo (Nm 4.6-14). Traduzido como “pele de texugos” na KJV, ARC, “couro” na N VI e “peles finas” na ARA, ttfiin con­ tinua sendo de origem duvidosa, embora se refira, aparentemente,a um tipo de couro. Os sapatos das m ulheres eram feitos de li’nri (Ez 16.10). Alguma conexão com o term o árabe tuh as, “golfinho”, tem sido sugerida. Este termo pode se referir a dugongo, “boi-m arinho”, encontrado nas águas do Egito e do Sinai. A época do Êxodo se ajusta bem ao local. Um a única referência neo-testam entária (Hb 11.37 ARA), enaltece os grandes homens de fé que, em meio a outras privações, usaram peles de ovelhas e de cabras. B IB L IO G R A F IA . J. P. Free, Archaeology and Bible History (1956), 106.

H. M.

W olf

PELE DE OVELHA (wnn; \ir\ku>vr\, p ele de ove­ lha). U m a roupa simples feita de pele de ovelha tostada pelo sol. Bem pode ser que a pele de ovelha, ainda um artigo de vestuário comum no Oriente, tenha sido o vestuário inicial de Adão e Eva no Jardim de Éden (Gn 3.21). Foi o vestuário comum dos pro­

Curtume de pele de cabra (bode). As peles são utilizadas para carregar água. © M . R S.

PELEGUE / PELICANO

fetas de Israel, e este “m anto de pêlos” (Zc 13.4) era um a de suas m arcas distintivas. O Senhor admoestou seus seguidores contra impostores que apropriavam-se de suas roupas quando ele disse: “A cautelai-vos dos falsos profetas, que se vos apresentam disfarçados em ovelhas” (Mt 7.15). O material foi tam bém usado como cobertura para o Tabernáculo (Nm 4.25). J. H. B r a t t

889

3. (rtei). Um rubenita; pai de Om, que ju n ­ tou-se à rebelião de Coré contra M oisés e Arão (Nm 16.1). 4. U m jeram eelita; filho de Jônatas (lC r 2.33).

PELET EU S . Veja Quer et itas.

PELETITAS. Veja Q u e r e t i t a s . P EL EG U E (x?3, LXX 0áXeK, divisão, canal). N a BJ, Fal eg. Um descendente da linhagem de Sem, filho deH éber e irmão de Joctã (Gn 10.25; 11.16­ 19; Lc 3.35). A terra foi dividida em seus dias (Gn 10.25; lC r 1.19). Isto provavelmente se refere à dispersão dos povos na terra como relatado na his­ tória da Torre de Babel (Gn 11.1-9). Haveria dessa forma um jogo de palavras em Pelegue, que signi­ fica “divisão”. Isto se encaixaria à idéia expressa de que toda a população da terra ramificaram-se do três filhos de Noé (Gn 9.19). Outras teorias surgiram. Tem-se sugerido que pode haver um a ligação com Phalga, um a cidade da M esopotâmia situada na junção de Cabora com o Eufrates; este Pelegue deveria ser visto em al-Falj (na estrada entre Basra e Yemâma); ou em el-Falaj em Yemâma. O substantivo pelegue em hebraico significa leito ou canal de água, e Pelegue pode designar o povo que viveu em alguma região bem irrigada como a Babilônia. A similaridade com o assírio palgu (“canal”) favoreceria este ponto de vista. R. E. Hayden

PELICAN O {m p,pelicano, exceto SI 102.6, onde a RSV traduz como urubu, margem “significado incerto”; traduzido tam bém como cormorão [q.. v]; a tradução pelicano é de origem antiga [LXX e Vulg] e está baseada na suposição de que o hebraico vem de um a raiz que significa vomitar). Antigos escritores afirmam (incorretamente) que os pelicanos alimentavam-se principalmente de moluscos e devolviam depois as conchas, etc., como um a coruja que produz “pelotas” . O pe­ licano, porém, é um a das muitas aves marinhas que alim entam seus filhotes pela regurgitação de parte da comida digerida, pega pelos filhotes à m edida que eles colocam suas cabeças dentro da garganta dos pais, por esta razão somente isto é insuficiente para identificá-lo. O contexto do Salmo 102.6 tom a a tradução “pelicano” im pos­ sível, pois um pelicano é um a ave marinha muito especializada, e a sugestão de D river de coruja é tão provável quanto qualquer outra (veja C o r u j a ) . P e l i c a n o s ----- EM

E SP E C IA L OS P E IIC A N O S BRANCOS

P E L E S D E C A R N EIR O (aV xim ). Peles de carneiro curtidas e tingidas de verm elho foram usadas como a terceira de quatro coberturas sobre o Tabernáculo (Êx 25.5; 26.14; 35.7,23; 36.19; 39.34). Essas peles, curtidas com óleo, são usadas até hoje pelos pastores do Oriente Próximo. Ser­ vem como um a boa proteção contra a chuva e o vento. Os sírios ainda tingem de vermelho as peles de carneiro, esfregando-as com um a solução de corante vermelho. Com essas peles são fabricados calçados coloridos e selas. L. J. W ood

P ELET E (0*79, libertação). 1. Um calebita; filho de Jadai (lC r 2.47). * 2. Filho de Azmavete; ele juntou-se ao grupo de Davi em Ziclague, enquanto Davi se escondia d e S a u l( lC r 12.3). '

Um pelicano, em uma pintura numa parede egípcia antiga.

890

PÊLO DE CAMELO / PENDENTE

— são visitantes regulares na P alestina, m as raramente são vistos por alguém, certamente não a pouca distância, pois eles voam o mais rápido possível em bandos de centenas, utilizando um a seqüência de correntes térmicas para subir alto no céu e planando em direção ao norte com asas quase fixas. Seu único lugar de parada seguro é no vale de Hulé (ve/a M ig ração de Aves). Estas aves estão a caminho de seus abrigos de inverno ao redor dos lagos centrais africanos para a pro­ criação nos estuários do M ar Negro e outras partes da Europa central e oriental. Elas estão entre as m aiores aves voadoras, cerca de um metro e meio de comprimento e voam com a cabeça puxada para trás. Elas norm alm ente pescam em grupo, utili­ zando a bolsa de seu bico como redes e conchas, mas não para arm azenar — em contraste com o Pelicano M arrom A m ericano que m ergulha na água para pegar o peixe. BIBLIOGRAFIA. Veja em

M

ig r a ç ã o d e

G. S.

A v es. C a n sd a le

PÊLO D E C A M ELO ( i p t x e ç K a p f |/„ o v ) . É a lo n g a p e l a g e m d e u m c a m e lo , q u e v a i d o p e s ­ c o ç o à re g iã o d a c o rc o v a , u s a d a e s p e c ia lm e n te p a r a te c e r.

M encionado na Bíblia apenas como o material das vestes externas de João B atista (M t 3.4; Mc 1.6), a roupa feita de pele de camelo pode ser um tecido relativam ente caro. U m a vez que Jesus compara as vestes de João com “as roupas finas” de um nobre (Mt 11.8; cp. um contraste semelhante feito por Josefo em War I. 24. 3), alguns pensam que o manto de João pode ter sido feito da pele do camelo. Por outro lado, um manto tosco (árabe: ‘abâ ’) de pêlo de camelo ainda é usado pelos beduínos do deserto. U m “manto de pêlos” era a m arca de um profeta (Zc 13.4); e Elias, de quem João foi sucessor (Mt 11.13,14; 17.10-13), vestia um a roupa de tecido de crina e tam bém um cinto de couro (2Rs 1.8). O pêlo longo e felpudo de um camelo pode facilmente ser retirado em tufos de sua pele quando chega a primavera, e serve para confeccionar tendas e casacos. J. R e a

PELONITA, O (1j1?3). U m a designação aplicada a Heles e Aias, dois dos trinta heróis de Davi ( 1Cr 11.27; 27.10). Aias é provavelmente o mesmo que Eliã em 2 Samuel 23.34. Em 2 Samuel 23.26 Heles é chamado de paltita — nativo de Bete-Pelete.

P Ê L O S , RO U PAS D E (N V I) (*OT lit. possuidor de pêlo). Em 2 Reis 1:8, “vestido de pelos” (ARA, ARC e BJ). Os MSS gregos, Vul­ gata e muitas versões inglesas apoiam a tradução “homem peludo” usada pela KJV. As vestes de João Batista em Mateus 3:4, entretanto, parecem apoiar a tradução acima.

PELU SIO (HnXoúcjiov, significado incerto; l’o). Uma cidade no extremo nordeste do Delta do Nilo, cerca de 1,6 km do Mediterrâneo. O nome significa “cidade da lama” em grego. Este é evidentemente o resultado de um a falsa etimologia. O nom e egípcio Sin foi confundido com sin, “ lam a” . A pesar de ser conhecida na antigüidade por seu linho e vinhos, a cidade ad­ quiriu im portância militar como um a fortaleza na fronteira com a Síria. Ezequiel (30.15) chamou-a de o “lugar seguro do Egito”. Foi o campo de numerosas guerras. Em 525 a.C. Cambises der­ rotou os egípcios perto de lá, e fez do Egito uma província persa. Em 343 ela foi defendida por Artaxerxes e em 333 por Alexandre o Grande. Em 169 foi cercada por Antíoco IV. Em 55, Gabínio e M. A ntônio cercaram p ara os rom anos. Em sua campanha contra Antônio o jovem Otaviano ocupou-a em 30. Durante o Império Romano a cidade foi uma importante estação na rota para o M ar Vermelho. A. R u p p r e c h t

P E N D E N T E (A rg o la s ). P endentes são or­ nam entos desde a mais rem ota antigüidade; a menção mais antiga encontra-se em Gênesis 35.4. Pendentes ou argolas são mencionados com freqü­ ência no AT. O pendente mencionado em Gênesis 24.47 (KJV, Almeida e N VI) é traduzido como anel para o nariz na RSV e BJ. Eles eram com freqüência considerados amuletos ou talismãs (Gn 35.4), como ainda são no Oriente. Entre os povos orientais, com exceção dos hebreus e egípcios, os pendentes eram usados por ambos os sexos; mas Êxodo 32.2 (ARA “argola”) mostra que pelo menos na época de M oisés eles eram tam bém usados pelos meninos israelitas. No Ocidente eles têm sido amplamente considerados como enfeites femininos. Em Juizes 8.24,25 aparece o registro de que os ismaelitas usavam brincos. Antes do séc. 42 a.C. as estátuas gregas tinham o lóbulo das orelhas perfuradas para que se pendurassem pendentes nelas. Estes eram geralmente feitos de ouro e prata. S. B arab as

PENDENTE, BRINCOS / PENIEL

PEN DEN TE, BRINCOS ("D’M, brinco p s 3.19]). A etimologia da palavra “pendente” está ligada à idéia de “pendurado para baixo”. A conveniência desta tradução é evidente um a v ez que a raiz hebraica do substantivo acim a significa “cair em gotas,” e é ocasionalmente empregada para expressar declarações poéticas (Jó 29.22; Pv 5.3; Ct 4.11). Pendurar brincos, especialmente se feitos de pérola e assim em forma de gotas, descreve apropriadamente esta palavra. Juizes 8.26 parece distinguir de brincos, m as Dtt, que é tradu­ zido como “argolas”, “brincos”, poderia também significar “anel de nariz,” ou talvez um a jó ia pen­ durada embaixo da testa. O Heb. ttfn'?, tam bém é traduzido como “brinco” em Isaías 3.20, mas esta é um a tradução improvável, um a vez que se refere mais provavelmente a um amuleto ou talismã. A palavra “brinco”, “arrecadar” (ARA), em N úm e­ ros 3 1.50 e Ezequiel 16.12 é VlV e refere-se a um ornamento redondo. B. C. S ta rk

P EN EIR A , C R IV O (nsa; r a ) . Um utensílio utilizado pelo povo oriental para peneirar grãos. O utensílio era feito de cordas ou de junco. As palavras são encontradas em Isaías 30.28 e Amós 9.9 onde elas se referem a um dia quando Deus julgará as nações e Israel.

PENHAS DAS CABRA S M O N TESES (D’“?jpn ’TIX). Um lugar no deserto perto de En-Gedi, na costa ocidental do M ar Morto, onde Davi teve uma oportunidade de matar Saul, mas poupou sua vida, porque ele não desejava causar dano ao ungido do Senhor (ISm 24.2; KJV e BJ “Rochas das Cabras Monteses”; NVT “rochedo dos Bodes Selvagens”).

PENHOR Opmi?, '» n , fin s). Essa é um a palavra exclusivamente do AT. Acompanhando a palavra “voto” a ênfase no AT é espiritual. O povo da aliança naturalm ente teria uso repetido para os conceitos de penhor e voto. Gênesis 38.17,18,20 usa a palavra y m » no registro de Judá e Tamar. Êxodo 22.26 e Deuteronômio 24.6 usam '» n , que significa basicamente “atar firmemente” ou “amarrar com um a corda”. D euteronôm io 24.10,11,12,13 usa a form a m as da raiz que significa “penhorar” ou “fornecer garantia” . U m penhor, então, é algo de valor dado como garantia. Isso vai além do conceito comum de um penhor feito apenas com um acordo verbal.

891

Brincos dos tempos bíblicos

Jó 22.6; 24.3,9; Provérbios 20.16; 27.13; Eze­ quiel 18.7,12,16 e 33.15 usam a formaban. Assim palavra m ais com um para expressar “penhor” significa amarrar firmemente com uma corda. O grego á ppccpráv, um a transliteração do termo semita, é usado no NT: “o penhor de nossa herança” (E f 1.14) e “o penhor do Espírito” (2Co 5.5). ( Veja G a r a n t ia ). W. H. J o h n s o n

PEN IEL (7STO3, ’WM, OavovriA,, a fa c e de Deus, ElSoç xov 0eot), a fo rm a de D eus, Gn 32.31; ’EíSoç tox> 0£oí>, a fo rm a do Deus, Gn 32.32; (j)£?ar|X, um nome pessoal, lC r 8.25). 1. Um lugar no Rio Jaboque a leste do Jordão, onde Jacó lutou com o anjo. Gênesis 32.22-32 registra o que aconteceu quando Jacó perm aneceu no vau do Jaboque, no caminho de volta de Padã-Arã. Naquela noite ele lutou com um homem (anjo, de acordo com Os 12.4), que o por fim abençoou e mudou seu nome para Israel. “Àquele lugar chamou Jacó Peniel, pois disse: Vi a Deus face a face, e a minha vida foi salva” . O versículo a seguir (Gn 32.31) pronuncia o nom e do lugar como “Peniel”. O nome aparece novamente em conexão com a m agistratura de Gideão (Jz 8). Ele procurou ajuda em Sucote e Penuel (Peniel) em sua perseguição aos reis midianitas, Zeba e Zalmuna. Aquelas duas

892

PENINA / PENTATEUCO

cidades não apenas se negaram ajudar Gideão, mas o insultaram também. Ao que, quando ele capturou os dois reis inimigos, ele castigou Sucote e Penuel (Peniel) — “D erribou a torre de Penuel, e matou os homens da cidade” (Jz 8.17). Não se sabe com certeza se Penuel caiu em ruína e foi desocupada nessa época. Mas Jeroboão “construiu” Penuel de acordo com 1 Reis 12.25. A localização de Penuel é identificada com Tell edhDhahab esh-Sherqiyeh em N ahr ez-Zerqa, ou a Jaboque bíblica. Alguns sugerem que a Pem ual da lista das cidades conquistadas pelo Faraó Sisaque é Penuel. Recentes registros assírios mencionam Panili, que pode ser também o mesmo lugar. R. L. A l d e n

PEN IN A (nus). A esposa de Elcana o effaimita, pai de Samuel (IS m 1.2,4). Ela escarnecia de Ana, a outra esposa de Elcana, porque ela tinha filhos ao passo que sua rival não. Ana orou por um filho e o Senhor respondeu sua oração dando-lhe Samuel (ISm 1).

PEN T A T EU C O (IlavtáTE D xoÇ j literalm ente cinco volumes [livros]; hebraico m in , torah, lei, ou ensino, D t 17.11). O termo aplica-se aos cinco prim eiros livros da B íblia — G ênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio. Como uma divisão do cânon hebraico é mais antiga que a LXX ou o Pentateuco Samaritano. 1. 2. 3. 4.

5. 6. 7. 8. 9.

Conteúdo e divisões Autoria mosaica História da alta crítica do Pentateuco Exame de alguns aspectos nos argumento da hipótese documentária a. 0 uso de nomes divinos como evidência para documentos b. A narrativa contínua em vários documentos c. Passagens paralelas d. D ivisão de documentos com base no estilo e. A data de Deuteronômio Avaliação das abordagens modernas da crítica do Pentateuco Testemunhas arqueológicas em favor do Pentateuco O caráter geral da língua do Pentateuco Crítica textual do Pentateuco A literatura do Pentateuco a. M aterial narrativo

b. Partes legais do Pentateuco c. Material poético d. M aterial genealógico 10. A im portância do Pentateuco para a teologia cristã. 1. C o n t e ú d o e d iv is õ e s .

O termo Torá (lei), destinado ao conteúdo do Pentateuco, dá a impressão de que todo ele se en­ contra na forma de mandamentos. Este termo, na verdade, é muito amplo em seu uso, abrangendo desde o ensino detalhado de rituais (Lv 13.59; 14.2,54-57), até preceitos e instruções gerais (Êx 24.12). Torá é a palavra mais comumente usada no AT para a revelação que Deus deu por meio de Moisés (Js 8.32; 23.6; lR s 2.3; 2Rs 23.25; 2Cr 30.16; Ed 7.6; N e 8.1; etc.), embora inclua, sem sombra de dúvida, toda a verdade revelada, pois Abraão obedeceu à Torá de Deus (Gn 26.5). A palavra vó|ioç, “lei,” é usada para todo o AT pelos escritores doN T, como em João 10.34 (SI 82.6) e 1 Coríntios 14.21 (Is 28.11,12). O termo “H exateuco” foi usado pelos defenso­ res da alta crítica para sugerir que suas teorias po­ deriam ser aplicadas não apenas aos cinco prim ei­ ros livros, mas também a Josué, isto porém é muito controverso, como o é toda a hipótese documentária. Os nomes hebraicos dos cinco primeiros livros do AT estão baseados num costume antigo, deriva­ do da M esopotâmia de nom ear um documento de acordo com suas primeiras palavras (cp. Enüma êlis, o Épico da criação acadiano, ANET p.60). Gênesis, dessa forma, é chamado pela primeira palavra, que significa “no princípio” . O título hebraico de Êxodo, porém, é m enos significativo, um a vez que o livro com eça com as seguintes palavras “e estes são os nom es de” L evítico, igualmente, começa de m aneira simples “ e ele cham ou.” Por razões desconhecidas, N úm eros recebeu como título a quinta palavra ao invés da primeira, o que tom a o título mais descritivo de todo seu conteúdo do que “N úm eros”, pois sig n ifica “no d eserto .” D euteronôm io usa as duas primeiras palavras, “estas são as palavras.” Com exceção de N úm eros os títulos hebraicos não descrevem precisam ente o conteúdo de cada livro. Os títulos em português derivam da LXX e descrevem mais ou menos o conteúdo, Gênesis e Números menos do que os outros três. Deveria ser levado em consideração que o método mais antigo refletido na Bíblia Hebraica nunca teve a intenção de ser um título, mas antes um meio de identificar um rolo ou tablete.

PENTATEUCO

893

2 . A u t o r ia m o s a ic a .

Deuteronôm io afirma (31.9) que M oisés es­ creveu esta Torá (cp. Êx 17.14; 24.4; 34.27; Nm 33.1,2). M uitos estudiosos não levam m uito a sério esta reivindicação, apesar de ser apoiada por Jesus Cristo (Jo 5.46,47; 7.19). A crítica moderna do Pentateuco está baseada em pressuposições filosóficas que excluem a possibilidade da inter­ venção sobrenatural de Deus na história. Isto leva a um a tentativa de explicar não apenas à autoria mosaica, mas a todos os eventos sobrenaturais re­ gistad o s nestes livros. O tem a da autoria mosaica do Pentateuco é importante para qualquer um que tom a o N T como o registro verídico das palavras e obra de Jesus Cristo. A fé em Cristo e a fé nos livros canônicos do AT perm anecem ou caem juntas. Cristo e os apóstolos não apenas tomaram o Pentateuco como mosaico, mas selaram-no como santa Escritura, como igualmente o fizeram com todo o cânon judaico de seus dias (Rm 3.2; 2Tm 3.16). Embora Jesus discordasse dos fariseus em muitos pontos, não havia desacordo sobre o que constituía as Santa Escrituras, nem sobre a autoria mosaica (Lc 16.31; 24.44). 3 . H ist ó r ia d a alta c r ít ic a d o P e n t a t e u c o .

Os judeus pós-bíblicos aceitavam o Pentateuco como mosaico, considerando apenas a passagem sobre a morte de Moisés (Dt 34.5-12) como tendo sido escrita por Josué, apesar de Josefo e Filo de Alexandria acreditarem que Moisés escreveu esta parte antes de sua morte. Até o séc. 17, a igreja cristã sustentou quase universalm ente a autoria mosaica do Pentateuco. O escritor não cristão Celso, no séc. 2e, porém, sugeriu que o Pentateuco não teve um único autor, e Jerônimo por volta de 420 d.C. não estava muito disposto a comprometer-se completamente com a autoria mosaica. Os comentaristas judeus do séc. 12, como Ibn Ezra, sugeriram que Moisés talvez não tenha escrito todo o Pentateuco. N o séc. 17 alguns começaram a duvidar abertamente da au­ toria mosaica. O filósofo judeu holandês, Spinoza, foi excomungado da sinagoga por expressar estas opiniões. Outros, incluindo escritores cristãos, começaram a argum entar que M oisés escreveu apenas as leis, mas que a história foi adicionada depois. O escritor holandês LeClerc ensinou que o sacerdote de Samaria, mencionado em 2 Reis 17.27, escreveu o Pentateuco. Ele ensinou que Cristo e os apóstolos sim plesm ente se acom o­ daram à idéia da autoria mosaica. Esta não era,

Peniel e Sitim, prováveis locais onde Moisés escreveu o Pentateuco.

porém, a opinião da principal erudição da época, e muitos estudiosos cristãos responderam questões como: Por que Moisés usou a terceira pessoa ao invés da primeira se ele mesmo estava escrevendo? Por que Moisés diz “N esse tempo os cananeus e os ferezeus habitavam em terra” (Gn 13.7)? Esta não é um a declaração escrita por alguém que viveu muito depois? E quanto a N úm eros 21.14, que fala do Livro das Guerras do Senhor, falando da saída de Israel do Egito sob a liderança de M oi­ sés? N ão foi isto escrito por alguém muito depois de M oisés? A alegação de que Deuteronômio foi obviamente escrito por alguém que viveu muito depois da época de Moisés, porque muito do que está registrado lá é do ponto de vista de alguém que já está na terra, pois por que Gênesis 14.14 diria que os homens de Abraão perseguiram seus inimigos até D ã quando de acordo com Juizes 18.29 a cidade de Dã só recebeu este nome muito tempo depois da época de Moisés? Gênesis 36.31 onde diz “antes que houvesse rei sobre os filhos de Israel”, não seria do ponto de vista de um período

894

PENTATEUCO

quando Israel já tinha um rei? Deuteronômio 1.1 diz “ São estas as palavras que M oisés falou a todo Israel, dalém do Jordão, no deserto”. Isto foi escrito do ponto de vista de alguém que já estava na Terra Prometida, olhando para o outro lado na Transjordânia? Moisés nunca atravessou o Jordão. Deuteronômio 2.12 sugere que a conquista da terra já havia acontecido e, portanto, não poderia ter sido escrito por M oisés? Estes e outros argumen­ tos levaram muitos a concluir que, embora as leis possam ter sido escritas por M oisés, o material histórico do Pentateuco deve ter sido escrito por outras pessoas num a época bem posterior. Jean A struc, um m édico francês, descobriu o que ele considerou ser um vestígio das fontes documentárias que Moisés usou. Os dois nomes divinos, Elohim e Y a h w e h , vieram de documen­ tos diferentes. Por volta de 1780, J. C. Eichhom expandiu o vestígio de Astruc. Eichhom tentou mostrar que o relato de Gênesis 1 .1 a Êxodos 6.3 poderia ser dividido em documentos de acordo com os nomes Elohim e Y a h w e h . Ele notou que sob esta base parecia haver registros paralelos de muitas histórias e que ao olhar todas as partes de E (Elohim) como um a unidade e todas as de J ( Y a h w e h ) como outra, poderia-se ter um a narra­ tiva contínua em cada uma da criação na época de Moisés. Por exemplo, Gênesis 1. l-2 .4 a foi consi­ derado como um registro da criação ao passo que Gênesis 2.4b-2.24 era outro registro até a criação. Gênesis 6.1-8 e 7.1-5 foi considerado como um pa­ ralelo de Gênesis 6.9-22, apresentando, portanto, dois registros do dilúvio. E Gênesis 27.41-45 foi considerado um paralelo de Gênesis 27.46-28.1, dando dois registros da ida de Jacó a Padã-Arã. Ele tam bém achou que, quando esses documentos fossem examinados, eles teriam seu próprio estilo consistente com a dicção, objetivos e ideais. Por exemplo, J foi considerado primitivo, muito menos confiável historicamente, e muito limitado quanto ao estilo, ao passo que o estilo do documento E foi considerado formal, verboso e cheio de detalhes. O documento J lidava detalhadamente com altares e sacrifícios, e o documento E não estava interessado no sacrifício. Desde as idéias de Eichhom em 1783 até as de G raf em 1865, esta “alta crítica” do Pentateuco tom ou muitas formas, todas mais ou m enos baseadas num ponto de vista totalmente naturalista da origem do AT. Deve-se notar que somente quando os conceitos documentários originais dos primeiros capítulos de Gênesis foram aplicados ao restante do Pen­ tateuco é que surgiu o conflito quanto a autoria mosaica. Êxodo 6.3, que diz, “Apareci a Abraão,

a Isaque e a Jacó como Deus todo-poderoso; mas pelo meu nome, O Senhor ( Y a h w e h ), não lhes fui conhecido,” foi apresentado como prova de que o documento J não existia antes da época de Moisés, pois de acordo com sua interpretação deste versículo, o nom e Senhor (Yahweh) não existia antes de Moisés. Eles alegaram que o redator que juntou os documentos esqueceu este versículo e colocou a palavra Yahweh na boca dos patriarcas. Semelhante erro traria suspeitas quanto à precisão de todo o registro. Isto levou os críticos a encontra­ rem contradições entre J e E, mostrando que J não era na verdade de confiança quanto à história e foi escrito muito tempo depois dos eventos supostos, o que explica o motivo de tantos erros. O primeiro dos estágios acima mencionados no desenvolvimento da alta crítica foi a hipótese fragmentária. Este ponto de vista foi proferido por A lexander Geddes, que acreditava que o Pen­ tateuco foi compilado de muitos documentos por volta da época de Salomão. Estes documentos, pensava ele, vieram das duas escolas J e E, e cada qual juntou fragmentos. Um pouco mais tarde, J. S. Vater expandiu o ponto de vista de Geddes em 38 documentos originais. Esta fragmentação levou a um a reação em direção à unidade. Enquanto que, anteriormente, a maioria das críticas eram sobre bases literárias, agora W. N. DeWette começou a utilizar critérios históricos, propondo um conceito, defendido por muitos até os dias de hoje de que o livro encontrado no Templo na época de Josias (621 a.C.), pelo sacerdote Hilquias, era parte do Livro de Deuteronômio. Diz-se que Deuteronômio não demonstrava qualquer conhecimento das leis anteriores ao séc. 1-, nem qualquer conhecimento de reis anteriores a este período. O deuteronomista, que viveu no séc. 1-, foi responsável também por parte do material de 2 Reis, ao passo que o escritor de Crônicas rescreveu a história para fazer com que ela parecesse conhecedora das leis de um período anterior ao séc. 72. Por volta de 1830, o estudioso hebreu Ewald anunciou sua hipótese suplementária, que dizia que a base do Pentateuco foi escrita por M oisés utilizando o material E e que, mais tarde, o m aterial foi refeito e suple­ mentado por um grupo de escritores jeovistas e deuteronomistas. A opinião foi uma tentativa de responder à embaraçosa pergunta sobre o motivo porque o nome Senhor ( Y a h w e h ) foi usado em passagens eloísticas. Mais tarde, Ewald revisou sua opinião; ao invés de considerar J e D como suplementos a E, ele simplesmente ensinou que houve um amálgama ou cristalização de cinco ou seis fontes que compunham o Pentateuco.

PENTATEUCO

Em 1853, H . H upfeld desistiu do conceito suplementário e retom ou à antiga idéia de J e E, a qual ele modificou por considerar E como sendo dois documentos ao invés de um. O segundo E era composto das passagens que não corresponderam quanto estilo a E ou J; ou seja, elas pareciam combinar ambos estilos. O primeiro E, Hupfeld chamou de P, ou seja, os escritos sacerdotais que lidam com incidentes desde a criação até a con­ quista. O segundo E, ele chamou de E, mas era um E com um a ênfase profética, ao passo que J era um outro tipo de escrito profético que cobria também todos os incidentes desde a criação até a conquista, como P. Por conseguinte, é claro, havia também Deuteronômio, que ele considerou ter sido escrito por volta da época de Salomão, apesar de não ter sido adicionado aos outros documentos até a época de Josias. Com tudo isto, Hupfeld sustentou que um redator desconhecido de um período muito posterior foi quem colocou todos os documentos juntos, e um a vez que este redator perm itiu-se um a considerável liberdade, qualquer inconsistência entre os documentos seria culpa do redator. Foi basicam ente desta forma que a hipótese documentária chegou ao séc. 20. Com o passar dos anos muitas sugestões de revisão destas teorias têm surgido para resolver as inconsistências e iregularidades através de um a subdivisão dos documentos ou através de sucessivas sugestões de revisão, redação e comentários. N o séc. 19 alguns estudiosos começaram a apli­ car um a nova filosofia da história aos problemas da crítica do AT. Este sistema, desenvolvido pelo filósofo Hegel, insistia que a história movia-se do simples para o complexo através de uma série de estágios, que ele chamou de tese, antítese e síntese. Nestas bases, E. Reuss em 1833 e Vatke em 1835 consideraram o Código Sacerdotal (o documento P) como o principal complexo das leis da Bíblia e, portanto, o último. De modo evolutivo uma religião simples tinha que preceder a religião externa complexa dos sacerdotes. Em 1866, Graf, um aluno de R euss, desenvolveu estas idéias ainda mais para tentar m ostrar que as leis do AT m udaram sempre do simples para o complexo. As leis mais simples eram os Dez M andamentos (Ex 20). O assim chamado Código da Aliança (Ex 21-23) era mais complexo, e assim deveria ser o próximo a ser escrito. A s leis de Deuteronômio foram ainda mais complexas quanto aos detalhes, os quais surgiram na época de Josias (621 a.C.). Por fim, as leis mais complexas foram as de P, escritas depois da época de Ezequiel. G raf mostrou que D conhecia as histórias de J e E, m as não co­

895

nhecia as leis e algumas das histórias de P. Foram nestes anos que Charles D arw in desenvolveu suas teorias, que eram grandemente hegelianas, baseadas no desenvolvimento da vida da forma simples para a complexa. Este m esmo tipo de filosofia continuou sendo aplicada ao conceitos críticos do Pentateuco. Em 1874, o estudioso holandês Kuenen afirmou simploriamente que a religião de Israel era um a religião feita puramente pelo homem, a qual se desenvolveu (ou evoluiu) como todas as outras religiões — de um animismo simples para um politeísmo total, seguida de uma forma limitada de politeísmo, que era chamado de henoteísmo, chegando ao monoteísm o ético dos grandes escritos profetas como Isaías. Veio então a centralização cúltica do deuteronomista e por fim o sacerdotalismo pós-exílico (o docu­ mento P). Em 1870, J. W ellhausen escreveu um livro que popularizou a opinião de G raf e, dessa maneira, eles se tom aram comumente aceitos na Alemanha. Em sua obra sobre a história de Israel , W ellhausen negou todo o sobrenaturalismo do Pentateuco e considerou a maior parte de sua his­ tória como não confiável. Por volta de 1900, essas opiniões eram comumente aceitas pelos críticos bíblicos em todo o mundo. W. Robertson Smith, na Escócia, S. R. Driver, na Inglaterra e Francis Brown e Charles A. Briggs, na América, estavam entre os hom ens responsáveis pela divulgação dessas opiniões em seus respectivos países. O único estudioso americano que tentou responder à alta crítica do Pentateuco foi William H. Green em sua obra Higher Criticism o fth e Pentateuch. A Introduction to the Literature o f the O ld Testament de S. R. Driver e O ld Testament Introduction de R. H. Pfeiffer, em geral representam a alta crítica defendida por muitos estudiosos naturalistas do AT até nossos dias. As opiniões dos dois últimos estudiosos po­ dem ser sintetizadas como segue: Haviam quatro fontes históricas, J, E, D, e P, e seis códigos de lei. Os códigos eram: O Código da A liança (Êx 20.22-23.33) e o Ritual do Decálogo (34.10-26) que vieram de um a única fonte, a antiga lei civil cananita; os D ez M andam entos (cap. 20); os A nátem as de D euteronôm io (D t 27.15-26); o Código Deuteronômico (Dt 12-26); o Código de Santidade (Lv 17-26); e por fim as várias partes legais do documento P, conhecidas como o Código Sacerdotal. Os códigos encontraram seu caminho nas fontes históricas de J, E, e P. O documento J, datado de cerca de 950-850 a.C., foi combinado com E (datado cerca de 750 a.C.) por volta de 650 a.C. D, sendo completado antes de 600 a.C.,

896

PENTATEUCO

foi adicionado a JE por volta de 550 a.C., e P, originado pouco após 500 a.C., foi adicionado a JED em cerca de 430 a.C. Os escritores de P também adicionaram um a introdução (Gn 1-11) e um a conclusão (Js 13.15-19.51), R. H. Pfeiffer postulou um P ao P2, que ele incorporou depois do P, numa época entre 430 e 400 a.C. Em resumo, o conceito documentário do Pentateuco começou com a divisão em documentos ten­ do como base os dois nomes de Deus. Apenas uma parte do Pentateuco foi dividida com sucesso sob essas bases até se observar a diferença de estilos que havia entre as duas. Este estilo de critério, en­ tão, foi usado para dividir o restante do Pentateuco; quando a divisão foi terminada, os documentos J e P foram considerados narrativas completas desde a criação até a conquista, com muitas histórias paralelas. Conseqüentemente, quatro argumentos foram usados: os nomes, as narrativas paralelas, a continuidade dos registros e o estilo. A maior parte de Deuteronômio foi datada em cerca de 621, ou um pouco mais cedo. Tentou-se mostrar que Deuteronômio conhecia as leis e a história de JE, mas era ignorante quanto a P, estabelecendo dessa forma a ordem dos documentos como JE, D e P. Os conceitos evolutivos foram finalmente adicionados para amparar as conclusões anteriores, mostrando um desenvolvimento em todas as leis e instituições a partir das versões simples de JE para um mais complexo de D até o mais complexo em P.

Muitos dos nomes de Deus são títulos e adjetivos que descrevem as múltiplas qualidades divinas. U m contexto reflete por vezes o atributo de Deus que o nome usado sugere. Ao invés de indicar que documentos diferentes foram ajuntados, os nom es podem sim plesm ente refletir um modo literário distinto. O modo onde um deus poder ter muitos nomes ou mesmo receber um nome dual é abundantemente evidente na literatura ugarítica, que data da metade do segundo milênio, a data tradicional para M oisés. Por exem plo, K othar wa-Khasis é o nome dual do deus artesão ugarítico (A N ET,pág. 134). ”

b. A narrativa continua em vários documentos. A alegação de que a divisão do Pentateuco base­ ada nos nomes divinos oferece um a evidência de documentos com cada um tendo um a narrativa contínua, não pode ser demonstrada pelos docu­ mentos J ou E. Os documentarias admitem isto parcialmente, mas alegam um a forte ocorrência de um a narrativa completa e contínua no documento P. Ao se exam inar o m aterial alegado como P, encontra-se sérias omissões. Por exemplo, muito da história do dilúvio em G ênesis 6-9 está no documento P, m as um dos elementos mais im ­ portantes no registro — a razão do dilúvio — não está presente. Outro exemplo é Gênesis 19, onde um versículo é atribuído a P (29), que descreve a destruição das cidades da planície, mas não há qualquer declaração sobre a causa da destruição. 4 . E x a m e d e alg u n s aspec to s n o s A rg u m en to s Dificilmente alguém consideraria isto parte de uma d a H ip ó t e s e D o c u m e n t á r ia . narrativa contínua. Determinados fragmentos das histórias de Jacó e Esaú (27-36) estão incluídas em a. O uso dos nomes divinos como evidência P. Não há menção, porém, da posteridade de Jacó pa ra documentos. Este argumento começou pelo adquirida em Padã-Arã, embora essas estatísticas uso de vários nomes divinos como evidência para sejam consideradas um a característica peculiar diferentes documentos. O principal problem a é de P. (Por falta de espaço o leitor é encaminhado que a divisão em documentos nestas bases não é a Green, págs. 106-109, e a O.T. Allis, The Five consistente. O documento J usa freqüentemente Books o f Moses, págs. 111-115.) Elohim e o documento E usa Y ahweh. Essa in­ consistência é atribuída a redatores posteriores c. Passagens paralelas. Outro argumento da (aqueles que juntaram os documentos), mas na alta crítica alega que as assim chamadas parelhas, realidade esta inconsistência destrói a validade ou passagens paralelas, são evidências de diferen­ do uso dos nomes divinos como um padrão ob­ tes fontes documentárias. A primeira destas são jetivo para dividir o texto em documentos (para os dois registros da criação (Gn 1; 2). Gênesis 1 informações e refutações adicionais veja W. H. é considerado como proveniente de P durante ou Green, The H igher Criticism o f the Pentateuch, depois do exílio e Gênesis 2 é de J no séc. 9°. Há págs. 88-106, e R. D. Wilson, ‘"Divine Names in supostas discrepantes entre os dois. É um a abor­ the Pentateuch”, Princeton Theological Review, dagem superficial dos textos dizer que o homem é vol. 18). Pode haver outras razões para o uso de criado no fim do primeiro registro e não no início diferentes nomes divinos. As freqüentes referên­ do segundo. Gênesis 2 é focada meramente no cias à divindade num a passagem sobre a criação homem, e enfatiza o relacionam ento do homem to rn ariam um único nom e m u ito m onótono. com o restante da criação, ao passo que Gênesis

PENTATEUCO

897

com pletam ente a J, baseado no fato de que a palavra J para “escrava” é usada neste capítulo. Parece óbvio que esta palavra não é característica de J ou então Elohim não é característico de E. N unca ocorreu a esses homens que a necessidade dessas exclusões e discrepâncias poderia indicar que algo estava errado em sua abordagem do texto. Devido às dificuldades em definir com clareza as diferenças estilísticas entre J e E, críticos como S. R. Driver enfatizaram as diferenças entre IE como uma fonte única, e P como outra fonte existente pa­ ralelam ente (cp. An Introduction to the Literature o f the Old Testament, p. 19). O estilo do documento P é representado de maneira muito esquemática, altamente ritualística e grandemente estatística, com uso freqüente de genealogias, datas e figuras. As referências ao sacerdócio aarônico são um a de suas principais características. Quando se mostra que o sacerdócio aarônico é m encionado treze vezes em J, isto é descartado como sendo trabalho d. D ivisão de documentos quanto ao estilo. do redator. As diferenças no estilo literário das passagens é o e. A data de Deuteronômio. De acordo com os argumento principal para a separação das fontes. O documentaristas, grande parte do livro de Deutero­ raciocínio circular aqui é mais evidente na crítica nômio foi escrita por volta da época de Josias (621 do Pentatêuco. As características distintas dos ale­ a.C.). As opiniões diferem quanto à data exata, gados documentos foram decididas, em geral, com mas quase todos concordam que foi aceito por base em noções preconcebidas sobre a evolução Josias como base de sua reforma. Alega-se que as da religião hebraica e com total negligência para práticas pagãs proibidas no livro de Deuteronômio com as mudanças no estilo que um único autor coincidem com a época de Josias porque seu pre­ pode usar, dependendo do tem a de seu assunto. A decessor, M anassés, nutriu este tipo de adoração m aior parte da divisão em fontes são feitas com para agradar seu senhor assírio. N a metade do séc. base no estilo; e embora os nomes divinos tenham 89, profetas como Amós foram levantados exigir sido usados como um ponto de partida, eles no um monoteísmo ético e supostamente a opor-se ao momento são ignorados, e a inconsistência é culpa culto de sacrifício mais em favor de um a religião do redator. Após dividir com base no estilo, não de conduta do que de um culto. R. H. Pfeiffer deveria causar surpresa encontrar estilos espe­ sustentou que o autor de Deuteronômio criou um cíficos aparecendo nos documentos criados sob compromisso entre estes dois extremos do culto esta base. As diferenças no estilo, portanto, não podem ser consideradas seriamente como provas e da conduta, e tom ou-se, assim, o fundador do Judaísmo (Books o f the O ld Testament, pág. 55). para os documentos. O deuteronomista retardou o aparecimento de seu Listas de várias palavras e expressões idiomá­ livro até após a morte do rei assírio, Assurbanipal, ticas peculiares a um documento específico foram e o rei da Judéia, Manassés, porque em seus dias feitas com freqüência. Alegou-se que o documento J e o documento E usaram palavras diferentes para sua obra teria sido prontamente rejeitada. Com o suas respectivas designações de “um a escrava” . declínio da Assíria, iniciou-se um a reação à políti­ Em Gênesis 20, porém , que foi atribuído a E, ca de Manassés, Josias, por conseguinte, embasou sua reforma religiosa na obra do deuteronomista e ambas as palavras aparecem. Isto levou o crítico destruiu todos os altares pagãos de todo o país, as­ alemão Holzinger, em seu comentário sobre Gêne­ sis a deletar a palavra ofensiva de Gênesis 20.14, sim como de Jerusalém, requerendo um santuário central em Jerusalém. Os documentaristas colocam e em seguida, ele novamente deletou esta mesma palavra J quando ela aparece em Gênesis 30.18, a muita ênfase na interpretação daqueles versículos, em Deuteronômio que falam de um lugar central qual ele tam bém atribuiu a E. Relacionado a isto para a adoração, o qual o Senhor escolheria. Eles está o caso que emprega exclusivamente o nome consideram ser Jerusalém , em bora o livro de Elohim (Gn 33); todavia este capítulo é atribuído

1 não o faz. Este não é um procedimento literário incomum. Se o redator hipotético que juntou estes registros não viu contradições, por que não veria igualmente um único autor? U m a fonte múltipla da história do dilúvio pode ser vista também como imaginária. A narrativa de Gênesis 6 não pode ser contrária nem separada do registro em Gênesis 7. O capítulo 6 descreve uma preparação para o dilúvio, e o capítulo 7 descreve sua vinda. Por exemplo, há um a suposta discrepân­ cia entre Gênesis 6.19, em que um par de cada es­ pécie é chamado para entrar na arca, e Gênesis 7.2, onde N oé deve levar sete pares de animais limpos. E óbvio que 6.19 é um a generalização e 7.2 é uma exceção relacionada apenas aos animais limpos. Um tratamento sobre estas excelentes e concisas parelhas como critério para divisão de fonte pode ser encontrada em G. L. Archer, A Survey o f Old Testament Introduction, págs. 117-124.

898

PENTATEUCO

Deuteronômio nem ao menos mencione o Templo, muito menos a cidade de Jerusalém. N a realidade, levando as seguintes passagens ao pé da letra, percebe-se que todas apontam para um santuário futuro, não para um já existente (12.5-final; 14.23final; 15.20; 16.2-final; 17.8,10; 18.6; 26.2). Em Deuteronômio 16.5,6, é dito ao povo que ele não deveria sacrificar a Páscoa em qualquer lugar que escolhesse, mas somente no lugar que o Senhor seu Deus escolheria, para fazer seu nome habitar ali. A seita samaritana, que basicamente aceitava apenas o Pentateuco, argumentou que este lugar não significava ser Jerusalém, mas o Monte Gerizim e, na verdade, o livro de Deuteronômio, em si mesmo, apoia esta idéia (cp. 27.1-11). Com certeza a interpretação correta destes versículos que falam do lugar que o Senhor seu Deus escolheria tem o mais óbvio significado, de que o Senhor ainda não havia revelado o lugar do altar central, e que seria onde quer que ele escolhesse em qualquer época. N o decorrer da história, m uitos lugares foram escolhidos antes que Davi capturasse Jerusalém; primeiro, Gilgal (Js 5.10); a seguir, os Montes Ebal e Gerizim (Js 8.33); depois, Silo (IS m 1.9); e por fim, Jerusalém (2Sm 6.16,17). N a crítica mais recentes há um a tendência a explicar os vários documentos e seus códigos de lei, não com base no desenvolvimento evolutivo, mas com base nas diferentes origens cúlticas ge­ ográficas. Dizem, dessa forma, que Deuteronômio veio de um santuário em Siquém, e que deve ser completamente dissociado dos outros quatro li­ vros do Pentateuco. O ponto fixo em todas essas opiniões é que Deuteronômio veio muito depois de Moisés. S . R. Driver, em An Introduction to the Literature o f the OT, tenta escapar da objeção de que tal conceito de Deuteronômio significa que o próprio livro é um a falsificação, pela simples afirmação de que Deuteronômio não foi escrito por M oisés (pág. 89). Ele sustenta isto através da declaração de que o livro é escrito na terceira pessoa e que os discursos são mosaicos apenas no sentido de que estas são as palavras que o autor presum e terem sido ditas por M oisés, mas isto compromete sua própria defesa. Pois a pergunta não é se o livro está algumas vezes na terceira pessoa, o que todos admitem prontamente, mas se os discursos atribuídos a M oisés são de fato m o­ saicos no sentido de que verdadeiramente vieram da boca de Moisés. Deuteronômio 31.9 diz: “Esta lei escreveu-a Moisés e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi”. O versículo 24 do mesmo capítulo diz: “Tendo Moisés acabado de escrever integralmente as palavras desta lei num livro...” Se, nas palavras

de S. R. Driver, estas são apenas “apresentadas como tendo sido ditas” por Moisés, é óbvio então que a obra é fraudulenta e é um exemplo do que os estudiosos chamaram de pseudepígrafo. Apesar de ser um a prática comum no mundo grego-romano, a pseudepígrafa não era um costume comum da época do AT. M esmo se, como diz W. F. Albright, “Deuteronômio fosse um a tentativa de recapturar a letra e o espírito do Mosaísmo, que havia sido negligenciado ou esquecido pelos israelitas da m onarquia” (From the Stone Age to Christianity, pág. 319), e não um a fraude piedosa, ele ainda teria que admitir que os versículos acima citados no capítulo 31, são fraudulentos. Não apenas isso, mas a suposição ao longo do livro de que o povo ainda estava na Transj ordânia deveria ser conside­ rada fraudulenta. Também, 11.2-7, que diz que o povo há pouco havia testemunhado os milagres de Deus no Egito e no deserto, é fraudulento. Apesar das afirmações de Albright de que o ponto de vista religioso e ético é definitivamente o do séc. 1(ibid., pág. 320), ainda não há um a única referência histórica do período posterior à morte de Moisés no livro de Deuteronômio. Como foi declarado, nenhum a menção é feita à cidade de Jerusalém. A té mesmo a passagem sobre a realeza (17.14.20) é de um ponto de vista hipotético a suposição de que a realeza ainda não existia. Além disso, a des­ truição dos amalequitas, que foi completada por Saul (IS m 15), simplesmente não se ajusta ao séc. 1-, e a ordem para destruir os cananitas ajusta-se melhor à época de Moisés do que a qualquer outra época. Para escapar desse problema S. R. Driver diz que “os cananitas” significam simplesmente “os pagãos” (op. cit. pág. 92). A atitude amigável a favor dos edomitas, como expressa em D eute­ ronômio 23.7 teria sido muito improvável no séc. 72, quando um a constante inimizade existiu entre estas duas nações. O argumento de que as formas de idolatria mencionadas em Deuteronômio 4.19 e 17.3 são características do período médio da monarquia, perde muito de seu impacto por causa do aumento da evidência documentada de que as formas de idolatria mencionadas em Deuteronô­ mio, incluindo a adoração de corpos celestes, eram práticas prim itivas no antigo Oriente Próximo. Os críticos atribuem muita influência de D eute­ ronômio sobre Jeremias, “ Segundo” Isaías (caps. 40-66) e Ezequiel, ao passo que Amós, “Primeiro” Isaías e Oséias não mostram influência algumas de Deuteronômio. Esta é parte da evidência que leva Deuteronômio a ser datado no séc. 1-. Não há duvida de que Deuteronômio foi mais citado em algumas partes do AT do que em outras, mas

899

PENTATEUCO

Josué está muito mais ligado a Deuteronômio que a qualquer outro livro do AT, e Jeremias também cita N úmeros e outros livros. Além disso, o estilo de Deuteronômio tem um a similaridade notável com o estilo em outras partes do Pentateuco, e diferindo não mais do que o esperado de um a mudança de tem a ou do uso da pregação . N a realidade, há tantas características estilísticas em Deuteronômio comuns a outras partes do Pentateuco que S. R. Driver, em seu comentário sobre Deuteronômio (ICC), foi forçado a dizer que estes lugares pare­ cem ser a fonte de onde partes de Deuteronômio foram tomadas (cp. pág. lxxvii). O livro da lei descoberto pelo sacerdote Hilquias nos dias de Josias deve ter incluído Deuteronômio, mas não há como provar que não incluía também outras partes do Pentateuco. Outro argumento chave quanto a data de Deu­ teronômio no séc. 7a é que as próprias reformas deuteronômicas, especialmente a centralização da adoração (Dt 12), não foram praticadas antes da época de Josias e, portanto, não poderiam ter sido conhecidas anteriormente. O mesmo argumento foi usado para outras seções legais do Pentateuco, como o Código da Aliança (Êx 21-23). George M endenhall, em seu livro Law and Covenant in Israel and the Ancient N ear East, refutou eficaz­ m ente este argumento mostrando que o Código Hamurabi nunca foi mencionado em documentos legais posteriores; por conseguinte, argumentos dessa ordem são fracos. Todos os períodos da história atestam que leis podem ser escritas e até mesmo codificadas e em seguida esquecidas. O livro de Juizes deixa muito claro que os israelitas fizeram exatamente isto. Os centros israelitas de culto idólatra que os arqueologistas encontraram em H azor e A rade estão em simetria com o livro de Juizes. O fato é que muitas das leis do livro de Deuteronômio são encontradas em outros livros do Pentateuco, especialmente Êxodo e Levítico. Uma análise cuidadosa da lei em Deuteronômio 12 leva a acreditar que “a lei do santuário central” tinha o objetivo de m ostrar aos israelitas que eles não deveriam sacrificar em qualquer lugar que eles desejassem como faziam os cananitas, mas que haveria um altar ao único Deus; que não fosse imutável, mas que seria o lugar que Deus escolhe­ ria, um lugar definitivo. Quando eles chegassem na terra eles encontrariam muitos altares a muitos deuses, mas o seu único Senhor teria um único al­ tar. Deuteronômio 12.1-7 não é um a contradição a Êxodo 20.24, como alguns acreditam. O versículo posterior estabelece um altar antes do Tabernáculo ser construído, ou m esmo altares tem porários,

em lugares onde Deus gravou o seu nome, onde houve uma revelação divina, um a teofania, onde Deus se fez presente. Até m esmo um altar de Baal poderia tomar-se um altar do Senhor, como no caso de Elias quando ele pede por fogo do céu. Esse incidente não é um a contradição à idéia básica de que Deus teria um santuário oficial onde sua glória shekinah habitaria. 5 . A v a l ia ç ã o d a s a b o r d a g e n s m o d e r n a s d a c r ít ic a d o

P en tateuco.

Em geral, os conceitos da alta crítica quanto à origem do Pentateuco movem-se na direção da an­ tiga teoria fragmentária. H ermann Gunkel chegou à conclusão de que as características peculiares dos documentos separados são na verdade sem sentido. Ele enfatizou a necessidade de examinar pequenas partes da literatura bíblica, traçando por meio disso as diferentes escolas de tradição oral. O estudioso holandês B. D. Eerdmans rejeitou os docum entos, m as conservou o conceito do desenvolvimento evolutivo da religião hebraica. Ele adotou o conceito de G. A. Klosterman de que os nomes divinos não poderiam servir de critério para dividir os livros em documentos, porque eles foram baseados unicamente no TM, onde a LXX freqüentem ente apresentava leituras diferentes. Por toda primeira parte do séc. 20 quase todas as fases da hipótese documentária foram questiona­ das. A data josiânica de Deuteronômio foi atacada, alguns deram razões filosóficas e arqueológicas para o motivo pelo qual Deuteronômio não poderia ter vindo desta época. Outros questionaram se a Bíblia dizia que o propósito primordial de Josias era limitar o santuário a Jerusalém. R. H. Kennett e G. Hõlscher colocaram Deuteronômio após o exílio, um a vez que apedrejar os que praticavam idolatria (Dt 13, 17), na época de Josias, seria como matar a maioria do povo. Atualmente, não há uma opinião unânim e quanto a data de D eute­ ronômio. Outros, no séc. 20, questionaram a data recente para o documento P. Smend e Eichrodt concordaram com Eerdmans quanto a rejeição das características do docum ento P. B aseado numa exegese cuidadosa M. Lõhr mostrou que não havia motivos para manter um documento P independente. Lõhr sustentou que o Pentateuco foi composto por Esdras, na Babilônia, utilizando muitos materiais. Em 1933, dois estudiosos, Volz e Rudolf, negaram que houvesse ao menos uma fonte separada chamada E em Gênesis. Posterior­ mente, R udolf publicou um estudo similar para os outros livros do Pentateuco. U. Cassuto colocou

900

PENTATEUCO

em debate todos os principais argumentos a favor do conceito documentário em sua obra intitulada The D ocumentary Hypothesis. Cassuto sustentou que Gênesis foi escrito por um único autor, em ­ bora ele o tenha datado na época de Davi (1000 a.C.). R. Dussaud, baseado nos documentos de Ras Shamra (Ugarite), procurou m ostrar que a teoria documentária era falsa em dois aspectos principais: primeiro, suas fontes eram de um a data muito tardia; e segundo, ela subestimava o valor da tradição israelita. F. Domseiff, um estudante de filosofia grega, mostrou muito efetivamente que Homero poderia ser dividido com base em um nome dual. Sua conclusão foi que as repetições e os paralelismos eram simplesmente um modo literário, e que as porções legais eram encontradas com freqüência no meio das narrativas dos textos gregos e não devem ser examinadas como docu­ mentos separados. Ele também questionou anoção de que Deuteronômio era um a fraude sacerdotal e tam bém a noção de que um trabalho literário da mais alta qualidade poderia emergir das mãos de numerosos redatores à m edida que eles cortavam as fontes em pequenos pedaços. Em 1930, S. M ow inckel tam bém rejeitou o documento E separado de J. como Gunkel, colo­ ca ênfase na tradição oral, a qual ele uniu a suas próprias idéias da realeza divina e da profecia cúltica em Israel. Relacionado a isto estava o mito britânico e a escola ritual. J. Pedersen, da Universidade de Copenhagem, embora aceitasse alguns documentos, opôs-se ao evolucionismo do séc. 19 da hipótese wellhausiana, especialmente como aplicada à cultura. N o assim chamado m a­ terial sacerdotal tardio e artificial do Pentateuco algumas leis, como as relacionadas à redenção, disse Pedersen, vieram de situações da vida real. M uitas das leis sociais foram enquadradas nessa classe. J e E contêm muito “material vivo” de acordo com Pedersen, especialmente nas histórias de Gênesis. A s narrativas paralelas não foram resultados de documentos, mas foram baseadas na psicologia israelita e todas as fontes são assim chamadas pré e pós-exílica. Pedersen considerou Êxodo 1-15 como um a lenda cúltica da Páscoa que refletia a revivificação anual dos eventos históricos. O material foi repassado de geração a geração. De acordo com Pedersen, a narrativa do Êxodo era um a glorificação cultual de Deus na festa pascal, um a exposição dos eventos históricos que criaram a nação. A narrativa não era um relato dos eventos históricos. É impossível reconstruir os eventos históricos tendo-a como uma lenda cúltica. Nestas bases, os registros de Êxodo e as histórias

de Gênesis têm pouca relação entre si. Ambas tem marcas de serem pré e pós-exílicas. Em 1 9 4 5 ,1. Engnell, da m esm a escola escandinava, acusou a teoria documentária de interpretação artificial baseada na filosofia moderna, sem levar em con­ sideração as antigas técnicas literárias, opiniões e psicologia semíticas. Ele negou absolutamente que houvesse qualquer documento contínuo fora do que foi escrito no Pentateuco. Ele considerou Deuteronômio como israelita do norte e alegou não ter nada a ver com Jerusalém. Para ele havia diferentes escolas de tradição. Havia uma escola de tradição P no Tetrateuco (de Gênesis a Números) e um a escola de tradição D em Deuteronômio e 2 Reis. H avia histórias orais individuais e ciclos de lendas que eram de origem cúltica e ligadas ao santuário. Basicamente P era um a tradição judaica, ao passo que D era um a tradição israelita nortista, a qual em sua forma final passou pelas mãos do povo de Judá. Por esta razão, para Engnell, não havia documentos escritos num período anterior, nem redatores, mas unidades de tradição oral, círculos de tradição e escolas dentro desses círculos. Outros dois estudiosos devem ser menciona­ dos. Primeiro, G. von Rad, que sustentou que o Hexateuco (os seis primeiros livros) foi reunido como um a literatura única. Ele trabalhou com as datas documentárias tradicionais, mas percebeu nelas (especialmente em P) algo que era muito antigo e arcaico quanto a forma. Ele alegou que J deu ao Pentateuco sua forma definitiva e que E e P não acrescentaram algo realm ente novo. O outro estudioso é M. Noth, que tam bém foi um “ortodoxo” da alta crítica, mas negou a idéia do H exateuco e seguiu a noção de que o livro original de M oisés ia de Gênesis a N úm eros e talvez alguma parte de Deuteronômio 31-34. Ele também enfatizou a tradição oral, colocando J e E juntos como um a base comum e chamando-as de G (“Ground” = a base). Uma das principais tendências do criticismo moderno do Pentateuco está longe de qualquer sistem a de desenvolvimento esquemático e de­ term inante. A. Weiser, em sua Introduction to the O ld Testament, diz que algumas camadas do Pentateuco não podem ser definidas em detalhes, mas podem ser compreendidas apenas à luz do culto. Em outras palavras, a origem da literatura recai no culto e, mesmo depois da tradição ter sido fixada, muitas alterações vieram para se conforma­ rem às mudanças cúlticas. W eiser está disposto a admitir que a tradição escrita e oral andaram lado a lado ao longo de muitos séculos, mas ele insiste que autores individuais foram responsáveis por

PENTATEUCO

estas camadas e não apenas as escolas, conforme sustentado por Gunkel. Um dos principais tem as da crítica moderna é chamado “história da tradição”. Isto não é apenas a lembrança de eventos passados na história, mas é o tipo de história que se origina em festas cultuais e continuam em atos cultuais sacramentais. Isto resulta num afastam ento do criticism o literário para questões sobre a interpretação da religião do AT. C. R. North, em sua discussão sobre a crítica moderna do Pentateuco em The O ld Testament and M odem Study, pressente que a crítica m o­ derna tem dois problemas principais: O primeiro é o valor histórico do registro bíblico da criação até a morte de Moisés, e o segundo é o valor do Pentateuco como um a fonte para a história da religião hebraica desde a época do Êxodo até o período pós-exílico. Este último está baseado no princípio de que o Pentateuco vem de períodos diferentes da história de Israel e é, portanto, um verdadeiro epítome da história da religião de Is­ rael. Pode-se perceber facilmente que essa posição admite que os resultados da crítica do Pentateuco geralmente estão corretos. Os antigos estudiosos interessaram-se em racionalizar todos os elemen­ tos milagrosos do texto para descobrir o que foram estes eventos históricos, porém, o conceito mais atual de “história da tradição” enfatiza o fato de que a literatura no Pentateuco reflete um a expe­ riência comunitária proveniente de gerações de pessoas que transformaram os fatos revelados na história através de sua fé. N ão se deve, portanto, olhar a história na Bíblia, da criação até a morte de M oisés, como possuindo um a realidade subs­ tancial, embora possa haver um núcleo de história atrás dela, mas ela deve ser interpretada como a “história da salvação”, como “história sagrada”, ou “história da tradição.” O segundo problem a mencionado por N orth — o valor do Pentateuco como uma fonte para a história da religião do AT até o período pós-exílico — brotou diretamente da antiga abordagem documentária do Pentateuco; mas há um a diferença m arcante entre a antiga posição crítica e esta abordagem mais recente. A antiga teoria afirmava que a história religiosa de um milênio foi encaixada dentro do Pentateuco através dos documentos, J, E, D e P, que refletiam o desenvolvimento evolutivo da religião do AT. A antiga teoria sustentava que era possível m ostrar como e quando as idéias e instituições do AT surgiram. Para muitos estudiosos modernos, todo o evolucionism o e logicism o são considerados um a invenção m oderna im posta sobre o AT. Eles são muito céticos quanto aos resultados e quanto

901

a todas as tentativas de se datar os documentos. Pedersen não estava nem mesmo interessado na re­ ligião do AT quanto mais na psicologia da religião do AT. Engnell decidiu que não havia quaisquer documentos, mas apenas um a m assa de tradições da qual diferentes m ateriais foram originados. Muitos que ainda aceitam os esboços básicos da hipótese documentária utilizam a transmissão oral como um a form a de resolver os problem as da inconsistência. Eles alegam que as formas orais de diferentes períodos existiam em paralelo um ao outro e formam assim a razão pela qual os mesmos documentos podem ter em si materiais pré e pósexílicos. De modo geral, o criticismo literário do Pentateuco encontra-se nos dias atuais num estado de caos. C. R. N orth também sugere que devemos agora menos precisos quanto à religião da história de Israel e enfatizar mais a teologia do AT. Apesar de toda essa divergência de opinião, a abordagem crítica m oderna do Pentateuco em geral ainda prende-se à terminologia da antiga hipótese do­ cum entária, sim plesm ente p or não haver nada que possa substituir, na crítica m oderna, como a explicação humanística, de como estes livros vieram à existência. N a verdade, ela tomou-se uma “ortodoxia” entre os estudiosos do AT. Se estas doutrinas gerais forem aceitas, então o Pentateuco, em sua condição atual, não pode ser aceito como um testemunho autêntico dos eventos espaciais e temporais ocorridos nos dias dos patriarcas e de Moisés. Em contraposição, deve-se perguntar: há evidências arqueológicas e literárias que possam dar testemunho da autenticidade da história e das instituições culturais refletidas no Pentateuco? 6. T estemunhas arqueológicas em favor do P entateuco. D eve-se reconhecer que há algumas alegações exageradas quanto ao que a arqueologia pode afirmar. Quanto aos documentos: há pouco tempo os estudiosos do AT considerariam extravagância falar de documentos do AT hebraico datados do séc. 32 a.C. N o entanto, é isto o que os textos do M ar M orto são. Os documentos pré-exílicos da Palestina são poucos porque o povo escreveu em m ateriais perecíveis. Porém, os manuscritos do Egito, onde o clim a é extremamente seco, e da M esopotâmia onde a escrita era feita em barro, são profusos em todos os períodos, e lançam uma luz considerável sobre o Pentateuco. Quanto ao assunto: os primeiros capítulos de Gênesis procu­ ram contar os eventos pré-históricos, ou seja, os eventos anteriores ao advento da história escrita

902

PENTATEUCO

(3.000 a.C.). N ão se deve surpreender com o fato dos nomes hebraicos dos personagens desta era antiga não serem encontrados em m anuscritos estrangeiros. No caso do dilúvio de Noé, por exem­ plo, o registro babilónico é notavelmente similar ao registro bíblico até mesmo quanto aos detalhes, e mesm o assim os nomes das personagens são babilónicos ou sumerianos, dependendo dos do­ cumentos cuneiformes lidos. Não deveria parecer estranho que ambos os registros, babilónico e bíblico, tenham suas origens no mesmo evento préhistórico. O período de Abraão esclarece um fase da história humana na qual já existiam documentos escritos a mais de um milênio. N a verdade, é a partir deste período patriarcal que um a enchente de informação arqueológica apoiam as histórias pa­ triarcais e a validade de sua história geral. Embora os próprios patriarcas não sejam mencionados em documentos extra-bíblicos — seus nomes, nomes de lugares e outros nomes pessoais mencionados nos registros aparecem em documentos da Mesopotâmia. Cerca de 20.000 tabletes de um a cidade do Médio Eufrates, chamada Mari, contêm muitos nomes familiares às histórias patriarcais, pois eles foram escritos por semitas do noroeste, cujas leis e costumes eram muito similares aos dos patriarcas hebreus. (“M ari” por G. E. Mendenhall, Biblical Archaeologist Reader [2]). Pode-se dizer o mesmo dos tabletes Nuzi, que vieram ligeiramente depois, também da M esopotâmia (“Biblical Customs and the N uzi Tablets”, por C. H. Gordon, ibid.). Eles fornecem um a confirmação cultural abundante das histórias em Gênesis. Abraão ter adotado Eliézer como o “filho de sua casa” (Gn 15.2) relembra os tabletes de adoção de Nuzi. Um tablete confirma o costume de vender o direito de primogenitura, como fez Esaú (Gn 25.33). Também, o efeito li­ gado ao juram ento verbal feito por Isaque a Jacó é atestado nos tabletes de Nuzi, onde um homem ganha um direito legal ao provar que seu pai fez seu testamento no leito de morte. O interesse de Raquel nos terafins de seu pai (ídolos do lar) é explicado num caso no tribunal de N uzi, onde um hom em pôde provar sua reivindicação da propriedade de seu pai por possuir os terafins da família (Gn 31). O Código de Hamurabi também vem da M esopotâmia na era dos patriarcas, e ele lança muita luz sobre as leis das várias partes do Pentateuco. Muitas das leis civis mencionadas no Pentateuco, especialmente na legislação mosaica (Êx 21.23), verdadeiram ente rem ontam à antiga lei de precedência que os patriarcas trouxeram da M esopotâmia. Estas eram as leis comuns do mundo mesopotâmico no segundo milênio. Deus

perm itiu aos israelitas usarem estas leis com algu­ mas variações e acréscimos. Por exemplo, a pena de morte foi prescrita para adúlteros e adúlteras quando pegos no ato, como também para seqües­ tras (Êx 21.16; D t 24.7; Código de H am urabi N - 14, ANET, pág. 166). Números 5.11-28, que lida com a mulher suspeita de adultério, tem um a afinidade real com um a lei similar no Código de Hamurabi, onde se usa também o julgam ento por m eio de provas (ANET pág. 171, Lei n° 132). Esse detalhe, como em Levítico 19.23-25, em que se proíbe comer de um pomar recentemente plantado durante cinco anos, também é encontrado no Código de Ham urabi (ANET, pág. 171, N Q 132). Até mesmo algumas legislações peculiares de Deuteronôm io são encontradas no Código de Hamurabi. Compare Deuteronômio 19.16-21 com a Lei N5 1 no Código, e Deuteronômio 22.23-27 com a L e iN 1 130. As formas de tratado de aliança dos grandes reis no antigo Oriente Próximo lançam um a luz interessante sobre o formato do livro de Deutero­ nômio e sobre o próprio Decálogo. Esses textos de tratado foram encontrados nos arquivos hititas, em Ugarite, em inscrições aramaicas de Sefireh e em textos assírios posteriores de Esar-Hadom. Sua forma clássica original data da metade do segundo milênio, e uma notável sem elhança de formato com o livro de D euteronôm io certam ente dá peso a um a composição prim itiva ou no segundo milênio do livro de Deuteronômio. M. G. Kline desenvolveu este tem a do livro de Deuteronômio em seu livro The Treaty o f the Great King. Os textos alfabéticos cananitas de Ugarite do 14° e 13° sécs. a.C. estão cheios de termos técnicos para sacrifícios que, durante um tem po, foram considerados pós-exílicos pelos documentaristas. As palavras semíticas para toda a oferta queimada, a oferta compartilhada ou pacífica, a oferta pela transgressão e a oferta pelo pecado, estavam todas em pleno uso no segundo milênio a.C. O culto aos mortos dos cananitas, refletido em Deuteronômio 14.1, está atestado nos textos ugaríticos como um culto de chuva (?), refletido na proibição hebraica de cozinhar o cabrito no leite de sua própria mãe (Ê x 23.19; 34.16; Dt 14.21; e D .H . Gordon, Ugarit Literature, pág. 59). A antiga idéia da alta crítica de que o conceito do dualism o ético surgiu no O riente Próxim o apenas após o surgimento da religião persa de Zoroastro, não pode mais ser levada a sério à luz dos novos textos. É simplesmente insustentável dizer que os rituais e a consciência de pecado são idéias pós-exílicas. Listas de ofertas e rituais

PENTATEUCO

mais elaborados do que o que se pode encontrar no Pentateuco, provenientes de documentos no Egito e na M esopotâmia, remontam ao terceiro milênio. A idéia de que os conceitos sociais dos escritos mosaicos são muito elevados para o se­ gundo milênio é refutada pela grande consciência social expressa pelos reis do Reino Médio do Egito e pelos reis de Canaã e da M esopotâm ia, que prom ulgaram constantemente seu cuidado pelos órfãos e viúvas e denom inaram -se pastores do povo. Hinos de triunfo, atestados nos textos egíp­ cios dos sécs. 15 ao 13, equiparam-se bem com

903

a canção de Moisés e M iriã (Êx 15). A poesia do segundo milênio dos textos mitológicos ugaríticos ilumina a linguagem de algumas partes poéticas do Pentateuco, como os poemas de Balaão (Nm 22­ 24), o poema de Moisés (Dt 32), e as bênçãos de Jacó (Gn 49). Sem dúvida houve uma atualização da linguagem do Pentateuco por escribas como Esdras, como nos diz a tradição judaica, mas a maioria das poesias foi conservada arcaica para não perder sua beleza. A história Sinuhe do Reino M édio do Egito corrobora muitos dos conceitos encontrados no registro de José em Gênesis. Entre

Tablete de barro inscrito em cuneiforme. Este fragmento contém a parte do Épico deGilgam ésque relata a história babilónica do dilúvio. 0 tablete vem da biblioteca do rei Assurbanipal, em Nínive, e data do 7- séc. a.C. © B.M .

904

PENTATEUCO

eles está a atitude egípcia em relação aos pastores (Gn 46.34). A autenticidade da história de José só pode ser verdadeiramente apreciada por alguém bem versado na literatura egípcia do segundo milênio. A possibilidade de um não egípcio, como Moisés ser levado a um tribunal egípcio é conhe­ cida a partir do papiro do Reino Novo. Artesãos como Bezalel e Aoliabe (Ex 31.1-6) encaixam-se bem na figura egípcia, como ocorre igualmente com os trabalhadores hebreus que faziam tijolos sem palha. As técnicas usadas na construção do Tabernáculo foram usadas no Egito séculos antes de Moisés. O revestimento de madeira com metal laminado de ouro, como descrito na construção do Tabernáculo, é visível nos tesouros tirados do famoso túmulo do rei Tut, cuja data é aproxima­ damente a época de Moisés. Algumas vezes a arqueologia levantou pro­ blem as assim com o os reso lv eu ; po rtan to , a arqueologia não pode confirmar todos os detalhes da Bíblia; mas certamente um dos resultados do movimento arqueológico moderno tem sido con­ firmar substancialmente a historicidade da cultura e períodos refletidos nas narrativas dos patriarcas, de Moisés e do Êxodo. A arqueologia tem feito isto de forma tão eficaz que o criticismo literário moderno do Pentateuco teve de encontrar novas formas de trabalhar esta nova evidência em suas teorias sobre a origem desses livros. Estas observações sobre a crítica literária do Pentateuco podem ser concluídas pela declaração do que a autoria mosaica quer e não quer dizer. A autoria mosaica significa que os livros do Penta­ teuco vieram da época de Moisés, e que Moisés é seu verdadeiro autor. Isto não afirma que Moisés fez todo o trabalho escrito sem ajuda ou que cada palavra foi ditada para ele do céu. A inspiração divina que Deus deu a Moisés consistiu em di­ recioná-lo a escrever aqueles materiais que Deus quis que Moisés escrevesse, e levá-lo às fontes que ele precisava para este propósito. Houve exemplos, como no Monte Sinai, em que Deus deu a Moisés palavras diretamente do céu, mas a maior parte do Pentateuco não consiste desse tipo de material. H á porções legais, algumas das quais refletem as leis comuns da época. Há o registro da criação, o qual Moisés deve ter recebido por meio de um a reve­ lação divina direta, mas muitos dos detalhes do registro do dilúvio são tão similares aos registros da história do dilúvio babilónico que Moisés sem dúvida teve fontes de materiais, e Deus deu a ele sabedoria divina para escolher seus materiais. Há trechos poéticos e formatos literários que refletem muito a época em que Moisés viveu.

A tão discutida terceira pessoa do singular usada algumas vezes por Moisés sobre Moisés é uma forma literária utilizada por outros escritores antigos, como por exemplo, Xenofom. No material narrativo de Êxodo a Deuteronômio há um lugar em que Moisés não desempenha nenhum papel, é o registro de Balaão (Nm 22.24). Este registro está estrategicamente colocado no fim da cami­ nhada errante pelo deserto, naquele últim o ano de preparação antes dos filhos de Israel entrarem na terra prom etida Moisés logo sairia de cena. N ão há uma forma de saber como os israelitas descobriram o que estava acontecendo entre os moabitas, como transcrito no registro de Balaão, mas “o Livro das Guerras do Senhor” (Nm 21.14) pode representar um a antiga, obra contemporânea sobre Moisés, que foi usada posteriormente como um a fonte histórica. O Pentateuco, então, foi composto pelo grande hom em M oisés sob a influência da inspiração divina, com a assistência de hom ens fiéis que registraram as palavras de M oisés e ajudaramno a colocar em forma escrita as grandes partes da com posição literária que constituem hoje o Pentateuco. Deve-se admitir alguma m oderniza­ ção posterior do texto, de acordo com a tradição judaica, da qual a maioria data da época de Esdras, e explica alguns anacronism os e com entários existentes no texto. Elas não são tão numerosas como alguns pensam . Por exem plo, apesar de muitas das nações mencionadas em Gênesis 10 virem ao conhecimento da história no primeiro milênio, elas certamente tiveram sua origem no segundo milênio e algumas até mesmo no terceiro milênio. Evidências arqueológicas recentes ofere­ cidas por P. Lapp em Dharh M irzabaneh Tombs (New Haven, 1966) indicam a presença de povos do oeste do M editerrâneo, Europa e Á sia Central na Palestina no segundo milênio, de forma que a referência de que os cananita e perezeus estavam na terra é altam ente autêntica, não o trabalho de uma mão recente, como os documentaristas alegam. Esta teoria ainda deve ser provada, os críticos, porém , após ser provado que estavam errados ao negar a existência dos hititas (que eram conhecidos apenas na Bíblia) ainda negam a existência dos hititas bíblicos do primeiro milênio, um a vez que o reino deles foi destruído no fim do segundo milênio. Em seguida, para consternação deles, os documentos assírios provaram que em­ bora o reino hitita tenha sido destruído no segundo milênio, muitos sírios foram chamados de hititas no prim eiro milênio.

905

PENTATEUCO 7 . O C A RÁ TER GERAL DA LÍNG UA D O PEN TA TEU C O .

Os hebraístas costumavam m ostrar que certas palavras no Pentateuco eram recentes. N orm al­ mente isto estava conectado às tentativas de se de­ term inar qual material veio do recente documento P. U m exemplo disso está nas duas formas usadas para o pronome independente da prim eira pessoa, ’anõkí e ’ãnt. A forma mais longa foi considerada mais antiga, e a forma curta foi julgada como sen­ do posterior, um a vez que a posterior foi freqüen­ temente usada por Ezequiel. Para grande embaraço dos que sustentaram essa posição, os textos ugaríticos, que datam do séc. 14 a.C., usavam ambas as formas. Visto que temos apenas um conhecimento limitado do vocabulário do período bíblico, não se pode ser muito dogmático sobre o aparecimento de um a palavra na língua. Foi demonstrado que as palavras que aparecem com freqüência no hebraico recente do Talmude, mas que são muito raras ou mesmo inexistentes no AT, podem ser palavras ainda muito primitivas, como sabemos agora a partir de seu aparecimento em outros documentos primitivos. Pelo fato do aramaico ter se tom ado a língua comercial do antigo Oriente Próximo nos tempos pós-exílicos, os estudiosos alegaram que qualquer palavra do AT encontrada em aramaico era um aramaísmo e, portanto, recente. Essa idéia enganosa foi exposta por R. D. W ilson em seu livro Scientific Investigation o f the O ld Testament, em 1926. O aramaico aparece cedo na Bíblia (Gn 31.47), quando Labão, o tio de Jacó, chamou o monte de pedra estabelecido como um testemunho Jegar-sahadutha. O aramaico era falado no norte da M esopotâmia (Padã-Arã ou Arã-naaraim) no segundo milênio. Embora tenham os documentos recentes do segundo milênio, ainda assim não há documentos aramaicos da era patriarcal. Os registros assírios, porém, contam das migrações araméias cruzando o norte da M esopotâmia para o norte da Síria no séc. 12 a.C., e esse movimento di­ ficilmente pode representar o aparecimento súbito de um povo sem uma história prolongada (veja J. Bright, A History o f Israel, págs. 81, 82, para mais evidências). A língua que Moisés falava era um hebraico que foi oficializado como dialeto semítico do noroeste num período posterior à entrada de Abraão em Canaã com seu cenário mesopotâmico, possivelmente até mesmo arameu. De acordo com Gênesis 22.20-24, os aram eus eram descendentes do irmão de Abraão chamado Nahor. Como o hebraico se tom ou um a língua oficial, ele se desenvolveu das várias nuanças semíticas do noroeste. O Pentateuco contém arcaísmos que

refletem um a forma lingüística muito primitiva, até mesmo pré-mosaica. Esta forma é preservada normalmente pela poesia, como na bênção de Jacó (Gn 49). Um pouco da presente uniformidade do texto provém da modernização feita no período pós-mosaico. A vocalização uniforme do pronome singular na terceira pessoa do masculino e femini­ no, pronunciado originalmente como h \ apareceu provavelmente no período bíblico. Esta prática pa­ rece testemunhar a favor da unidade do Pentateuco num período comparativamente primitivo. Porém, não se pode esperar que a língua do Pentateuco represente um período exclusivo ou mesmo um dialeto, ainda que tenha vindo originalmente de um a única fonte. Isto não se dá apenas por causa de um tratam ento subseqüente, mas porque as fontes de Moisés foram variadas e porque pode ter havido variação na ajuda de seus escriturários (Nm 11). Todo o processo oferece tantas possibilidades literárias e lingüísticas que dificilmente pode ser dogmático. Foi aí que os defensores da alta crítica se desencaminharam. A longa estada dos israelitas no Egito e a edu­ cação de M oisés no Egito são abundantemente evidentes em todo o Pentateuco em formas lin­ güísticas e culturais. Um excelente resumo destas evidências internas da antigüidade do Pentateuco podem ser encontradas em A Sitrvey o f O ld Testa­ m ent Introduction de G. L. Archer, págs. 101 -109. Este autor demonstrou especialmente a autêntica influência egípcia. Ele apresenta o melhor do m a­ terial dado no livro de A. S. Yahuda, The Language ofthe Pentateuch and its Relationship to Egyptian, mas o Professor Archer também adiciona por conta própria muitos outros aspectos interessantes. 8 . C r ít ic a t e x t u a l d o P e n t a t e u c o .

A crítica textual ou baixa crítica da Bíblia é o estudo dos MSS, VSS e revisões das VSS que perderam sua importância ao longo dos séculos. Os estudiosos tentam chegar aos textos mais autênticos possíveis através do uso desses materiais. Os DSS são muito importantes nessa área. Sabe-se agora que houve diferentes revisões do Pentateuco que rem ontam a períodos muito primitivos. Portanto, a divisão dos documentaristas dos capítulos e, às vezes, até mesmo dos versículos, em documentos diferentes é freqüentemente deixada sem qualquer fundamento para se colocar um determinado texto neste ou naquele documento, porque as próprias VSS podem diferir quanto ao nome divino usado. Estas VSS, ou famílias diferentes, de MSS podem ter surgido como resultado de vários graus de atu­

906

PENTATEUCO

alização do texto, começando na época de Esdras. D eve-se reconhecer que a absoluta firmeza do texto não era um a prática até o período pós-cristão. Isto não significa que o texto não seja confiável, mas antes um a rica fonte para se compreender as possibilidades do texto num período m uito anterior. Isto não perturba a inspiração divina dos documentos originais, e só se tom a um problema real quando o texto difere tão seriamente ao ponto de ser contraditório, mas isto é extrem am ente raro. Um avanço importante nos estudos críticos textuais do Pentateuco é a nova data dos DSS, que mostra que a revisão samaritana do Pentateuco seguiu outra direção no séc. l s a.C., ao invés de nos 4- e 52 sécs., como se pensava anteriormente. Parece que esta revisão samaritana estava origi­ nalmente ligada a um tipo de texto básico que os estudiosos chamam de família palestiniana, que rem onta a época do exílio. Três tipos de textos do Pentateuco emergiram nos DSS: o M assorético, o Palestiniano e a Septuaginta. Um problema textual típico é Gênesis 15.7, onde o Senhor diz a Abraão, “E u sou o Senhor que te tirei de U r dos Caldeus” . O texto da Septuaginta diz “o país dos Caldeus.” Onde a narrativa diz que H arã morreu “na terra de seu nascimento, em U r dos Caldeus” (Gn 11.28), o texto grego diz novamente “na terra dos caldeus.” Em ATos 7.4 Estêvão parece seguir a LXX quando fala de Abraão deixando “a terra dos cladeus” . O problem a não é muito sério, mas é interessante notar que os documentos fenícios da época do AT atestam que um dos significados da palavra ’ur era “país”, e este pode ser de fato o significado original do texto de Gênesis, ao invés de considerar ’ur como o nome próprio da antiga cidade sumeriana, Ur. Outros casos de crítica textual do Pentateuco m ostram um a divergência ainda m aior, como por exemplo, na cronologia de certas porções de Gênesis, em que o TM, o texto Palestiniano, e o texto da LXX variam. Isto também está refletido no discurso de Estevão em Atos 7.14, onde ele segue a tradição da LXX, dizendo que setenta e cinco almas desceram ao Egito com Jacó, ao passo que o texto TM diz setenta (Gn 46.27). Talvez, a divergência mais séria no Pentateuco, entre estas famílias de MSS, seja Êxodo 35; 36. Esta parte descreve a construção do Tabernáculo e é uma repetição do plano anterior apresentado no livro de Êxodo, mas nesses capítulos o texto da LXX é muito mais abreviado e é seguido freqüentemente aqui pelo Pentateuco Samaritano. A maioria dos estudiosos concordaria que o texto TM é o mais confiável, mas isto não pode ser completamente provado, um a vez que o que é omitido já foi dado

nos capítulos anteriores. Em bora o TM, ou o texto babilónico, seja considerado como o mais confiável, este não é sempre o caso. O texto sama­ ritano, como se apresenta no momento, tem muitas divergências que são o resultado das diferenças sectários dos samaritanos. H á ainda muito a ser feito pelos estudiosos na área da crítica textual do Pentateuco. Evidência considerável estará por vir quando os milhares de fragmentos do m ate­ rial do M ar M orto forem finalmente publicados e digeridos pelos estudiosos. Estes fragmentos representam um a grande porção do material total do M ar Morto. 9. A L iteratura do P entateuco. a. M aterial narrativo. M oisés apresenta a criação de Deus do mundo como um a narrativa, um a história a ser contada. Ele diz, “Estas são as gerações de. . ou seja, “Este é o registro da ori­ gem dos céus e da terra” . Escrito para que o mais simples pudesse compreender, o registro toca nos mais profundos mistérios conhecidos pelo homem. As narrativas não contam tudo que aconteceu, mas elas demonstram o relacionamento de Deus com sua criatura, o homem. A queda do hom em é inti­ mamente acompanhada pelos eventos necessários para mostrar a natureza e o propósito de Deus em contraste com a determinação do homem de con­ trariar este propósito. O restante de Gênesis apre­ senta o programa de Deus para redimir a criatura caída, conforme revelado nas vidas dos homens através de quem Deus traria seu Redentor divino ao mundo — Sete, Noé, Sem, Abraão, Isaque, Jacó e José. As próprias narrativas giram ao redor da aliança de Deus com os patriarcas, a qual tinha um significado dual, um lado material e um espiritual, na qual Deus faria deles um a grande nação e lhes daria um a terra, mas também que ele seria seu Deus, seu protetor e redentor. Estes dois aspectos da aliança somente se combinariam na história subseqüente ao realizar o program a de Deus para a redenção do homem. O livro de Gênesis está edi­ ficado sobre um a frase hebraica que é repetida dez vezes e que faz referência ao que foi dito acima. A fórmula diz literalmente, “Estas são as gerações d e .. ”, mas tem um significado mais amplo, pelo qual se pode introduzir um a narração. D essa m a­ neira pode significar, por vezes, “Este é o registro de...”. Portanto, em Gênesis, a fórmula está ligada à história da criação (Gn 2.4). Em Gênesis 5.1 a fórmula precede as gerações de Adão e é, portanto, mais literal. A fórmula também introduz a história do dilúvio (Gn 6.9). A fórmula em Gênesis 10.1

PENTATEUCO

não introduz um a genealogia exata, mas um a lista de nações e povos que descenderam dos filhos de Noé: Sem, Cam e Jafé. A fórmula apresenta os descendentes de Sem (11.10), e a declaração dá inicio as narrativas patriarcais (11.27) ao dizer, “Este é o registro dos descendentes de Terá”, indicando assim que a revelação especial de Deus mudou-se para a família de Abraão. Os outros usos apresentam as famílias dos dois filhos de Abraão e os dois filhos de Isaque. Os descendentes de Ismael são mencionados de maneira breve (25.12-18), mas a fórmula é usada para introduzir Isaque, o filho da prom essa e seus descendentes (25.19). A família de Esaú é introduzida com a fórmula (36.1) e, finalmente, em 37.2 a história de José é introduzida com a mesm a fórmula, “Esta é a história da fam ília de Jacó.” O uso estratégico dessa fórmula em Gênesis certamente confirma a unidade do plano encontrado nesse livro. A narrativa de Êxodo continua com a família de Jacó no Egito, a decorrente escravidão por um Faraó que não conheceu José e o chamado de Moisés para ser o instrumento de Deus para livrar Israel da escravidão e guiá-lo rumo à terra prom etida a seus ancestrais. Deus usou a teim o­ sia do Faraó para demonstrar seu poder e glória através de um a série de pragas sobre o Egito. Os israelitas finalmente se retiraram apressadamente do Egito, depois que o anjo da morte m atou os prim ogênitos do Egito, m as passou por sobre as casas dos israelitas borrifadas de sangue. A narrativa prossegue com a miraculosa passagem dos israelitas pelo M ar Vermelho (Yam Suph) e sua caminhada para o Sinai, onde a narrativa de Êxodo pára. Israel recebeu a lei, as estipulações da aliança de Deus com eles e a aliança aqui foi rati­ ficada (Êx 24.1-11). O restante do livro de Êxodo lida principalmente com os planos e a construção do Tabernáculo, o lugar da presença especial de Deus com Israel (Êx 25.40). Essa parte do livro de Êxodo é interrompida no capítulo 32 por uma narrativa que descreve a breve apostasia de Arão e do povo enquanto Moisés estava no monte, mas Moisés intercedeu em favor do povo pecador e a aliança foi renovada (cap.34). O livro de Levítico apresenta o código sacer­ dotal e tem apenas um a breve seção narrativa, a qual lida com os pecados rituais deN adabe e Abiú, filhos de Arão (Lv 10). Esta narrativa está incluída apenas para reforçar as leis do ritual de purificação, enfatizando assim a santidade de Deus. O livro de Números continua de onde Êxodo parou, com Israel no Monte Sinai. O livro des­ creve duas convocações do exército israelita em

907

preparação para entrar na hostil terra da promessa. O primeiro censo m ilitar (cap. 1) foi no Sinai, e o segundo (cap. 26) ocorreu quarenta anos depois nas planícies de Moabe. Números 9.1 descreve a primeira Páscoa comemorativa no primeiro mês do segundo ano após deixarem o Egito. Israel mudouse do Sinai no vigésimo dia do segundo mês do segundo ano (10.11). Os israelitas viajaram para o norte através do deserto de Parã, chegando em Cades-Baméia, um oásis ao sul da região do Neguebe, na Palestina. Moisés enviou doze espiões à terra prometida, e todos confirmaram que era um território rico e próspero, mas que continha um povo hostil. Dois espiões apenas aconselharam o povo a prosseguir para a terra. Os outros dez incitaram uma rebelião contra M oisés por causa do medo de ter que lutar com um inimigo tão formidável. Eles negligenciaram, é claro, as pro­ messas de Deus, como fez o povo, que somente foi impedido de apedrejar Moisés, Josué, e Calebe por meio de um a teofania divina (14.10). N a mesma história, as pessoas culpadas do pecado de medo cometeram, a seguir, o pecado da presunção ao ir à batalha sem a bênção de Deus (14.44). Eles foram derrotados e iniciaram sua longa estada no deserto até que aquela geração morresse. A narrativa conta muito pouco do que aconteceu nos anos que o povo vagueou no deserto. No fim desse período Israel chegou ao deserto de Zin, próximo à pátria dos edomitas. Os israelitas tiveram que viajar ao redor de Edom pelo caminho do M ar Vermelho, um a estrada que ia próximo do Golfo de Acaba (21.4), porque Edom recusou a passagem deles por seu território. Próximo da antiga refinaria de cobre em Punom eles foram atacados por serpentes venenosas e Moisés, em obediência à ordem de Deus, fez um a serpente de bronze e pendurou-a num poste para cada um olhar com fé e ser curado (Jo 3.14). Finalmente eles caminharam ao redor de Edom e M oabe e chegaram ao território dos amonitas, ao norte do Rio A mom. Neste lugar Deus deu muitas vitórias m ilitares e eles tom aram as principais cidades dos amonitas e todo o território ao adja­ cente ao Jordão. A narrativa é interrompida nesse ponto (Nm 22.1) e continua do ponto de vista de Balaque, rei de Moabe, que ficou angustiado com a presença de Israel e contratou um profeta para amaldiçoar Israel. Balaão foi bem-sucedido apenas em mostrar-se um oportunista religioso, mas Deus perm itiu que apenas palavras de bênçãos a favor de Israel saíssem da boca dele. O rei de Moabe, percebendo que seu plano de virar o Deus de Israel contra eles fora frustrado, tentou afastar Israel do

908

PENTATEUCO

seu Deus. Os homens israelitas foram seduzidos por mulheres moabitas promíscuas a cometerem pecados de adultério e um a subseqüente idolatria. Os capítulos 26-36 de Números lidam basicamente com a preparação para a entrada na terra, que incluiu um segundo censo militar, este de uma nova geração, várias miscelâneas de leis, a distri­ buição de duas tribos e meia no território a leste do Jordão e os futuros limites de Canaã. N ão há narrativa nesta parte, a m enos que se considere o cabeçalho do cap. 33, o itinerário da viagem de Israel do Egito até as planícies de Moabe. O livro de Deuteronômio está na forma de um discurso de Moisés para Israel a fim de preparálos para instalarem-se na terra. H á pouca narrativa adicional. Após rever toda a história até aquele ponto, Moisés apresentou um a redeclaração formal da lei como as condições da aliança de Deus, bem como as instruções para a cerimônia de ratificação após a entrada deles na terra (Dt 27.11 ss.). A ce­ rim ônia foi realizada (Js 8.30-34). A lei foi dada nessa época em vista de sua iminente instalação na terra prom etida como um povo sedentário. As únicas partes novas da narrativa do livro aparecem bem no fim, onde Moisés transferiu o cetro da liderança para seu assistente, Josué (cap. 31). A breve narrativa da morte e sepultamento de Moisés está registrada no capítulo 34.

em outro códigos do antigo Oriente Próximo como as leis da M édia Assíria e as leis hititas. Ele está mais claramente expresso em Êxodo 21-23, mas aparece em Levítico também, como por exemplo, nos capítulos 19,20 e, às vezes, em Deuteronômio. Tanto a forma quanto a substância dessas lei são similares ao sistema de lei comum do mundo anti­ go. N ão é necessário acreditar que elas são meras seleções ou mesmo adaptações da lei babilónica. Suas semelhanças e diferenças são muito claras, pois as leis bíblicas expõem um nível superior de justiça e misericórdia que não são encontradas nos códigos anteriores. Por exemplo, as leis mesopotâmicas requeriam com freqüência uma mutilação extrema como punição para infrações secundárias pelas classes mais baixas. H á um único caso de mutilação na Bíblia, e é sob circunstâncias extre­ mas (Dt 25.11,12). Os princípios humanitários são encontrados nas leis bíblicas deste tipo; por exemplo, Êxodo 22.22 adverte contra afligir viúvas e órfãos. Êxodo 22.25 proíbe um credor de cobrar juros do pobre. Um homem que toma como penhor a veste do seu próximo deverá devolvê-la ao pôr do sol, para que seu corpo possa ser aquecido à noite (22.27). Êxodo 23.4 instrui um israelita a não tirar vantagem do seu inimigo, mas ao contrário fazer-lhe o bem, um princípio que o próprio Cristo enfatizou como característica daN ova Aliança. Os aspectos humanitários da lei do Sábado proviam b. Partes legais do Pentateuco. A s porções o descanso do homem e de seus animais de carga legais apresentam um quadro mais com plexo. (23.12). As pessoas pobres e os animais do campo H á certas unidades literárias, como o Livro da deviam ser tratados com compaixão (23.11). O A liança (Ex 21-23), seções prolongadas de leis Código de Hamurabi, embora menos brutal que as rituais ou cerimoniais como as encontradas em leis da M édia Assíria, não tem a mesma qualidade. Levítico e partes de Deuteronômio. Há os sermões Por exemplo, na lei de precedência hebraica a de Moisés em Deuteronômio, onde ele esboça as punição para o roubo é a restituição do dobro até condições de Deus para a pureza cerimonial, civil cinco vezes mais. O Código de Hamurabi tem uma e doméstica. Algumas leis especiais são únicas e evolução que pede, à princípio, a pena de morte provavelmente eram temporárias, para os anos que para todos os roubos e então muda para a pena de o povo vagueou pelo deserto (Nm 5,6,19). H á ceri­ m orte apenas para roubo do templo ou do palácio. mônias de ratificação (Êx 24. D t 27,28). A última Ele fala por fim de um a restituição de sete vezes consiste de um catecismo de maldições e bênçãos, mais ou apenas de um a multa. A “lex talionis” ou mas é um material legal. A última, porém mais “lei da igual vizinhança” (olho por olho e dente importante, é o Decálogo, os Dez M andamentos, por dente) é encontrada no Código e na Bíblia, dado de duas formas ligeiramente diferentes (Ex mas sua aplicação no Código de Hamurabi varia 20, D t 5). M. Noth, em seu livro Laws in the Pende acordo com três classes muito rígidas — os tatech, faz o que parece ser uma distinção válida patrícios, os homens livres e o escravo. A justiça entre o casuístico, ou formulações causais, e o universal, dessa forma, foi frustrada. O princí­ apodíctico, ou formulações im perativas diretas, pio da “lex talionis” no AT nunca pretendeu ser como as duas principais formas da lei no Penta­ aplicado a relações interpessoais, como faziam teuco. A prim eira sempre começa conjeturando os judeus nos dias de Jesus (M t 5.38-48). Seu um caso, “Se ou quando um homem cometer esta propósito maior era assegurar justiça igualitária ou aquela infração da lei, então...”. Este formato sob a lei para todos. No Código de Hamurabi a é usado na maioria das leis do Código Hamurabi e justiça era igual apenas para pessoas da mesma

PENTATEUCO

classe. A lei hebraica perm itia a escravidão como um serviço temporário entre o povo do Senhor, com o propósito de pagar dívidas. É evidente em algumas leis do Pentateuco, es­ pecialmente nas leis cíveis e familiares, que Deus perm itiu que seu povo vivesse sob um sistema que não estava em harm onia com seu propósito superior, como a poligamia, e há outras leis que representam uma acomodação similar à cultura da época. A prática de vender uma filha como um a criada (concubina, Ex 21.7-11) era parte daquela cultura, mas mesmo aqui a lei é dada com o propó­ sito de assegurar alguns direitos e privilégios para a criada. E difícil de compreender a inclusão de certas leis, como a relacionada à esposa acusada de adultério (Nm 5.11-31). Os elementos dessa lei são únicos na Bíblia, mas a lei tem um princípio geral de julgam ento subjacente por meio da provação, um a prática comum no mundo bíblico (Código de H am urabi, N e 132). As leis M édia A ssíria eram geralmente muito severas e cruéis, reivin­ dicando freqüentemente a castração e até mesmo a mutilação do rosto inteiro do ofensor (ANET, p. 181, leis 8 e 15). As leis hititas, ao contrário, era caracterizadas por sua frouxidão. As leis hititas perm itiam até o bestialism o (ANET, pág. 197, lei 200), um a prática estritamente proibida entre os hebreus (Lv 18.23; 20.15; Êx 22.19), assim como o homossexualismo (Lv 18.22) e o incesto (Lv 20.11-12), práticas comuns no mundo bíbli­ co. O consistente padrão elevado de moralidade ética, civil e familiar, conforme prescrito na lei bíblica, não é encontrado em outros códigos do antigo Oriente Próximo, incluindo a compaixão pelo surdo e cego, im parcialidade no tribunal, advertências quanto a fofocas e guardar rancor e, por fim, o mandamento de amar o próximo como a si mesmo (Lv 19.11-18). M. N oth acredita que a formulação apodíctica era o padrão normal para o material legal mais antigo das tribos israelitas. O próprio Decálogo é a mais pura expressão de lei apodíctica: “Você deve”, “você não deve.” O Pentateuco reivindica que estes imperativos categóricos foram escritos pela mão de Deus. Essas expressões apodícticas não estão limitadas, porém, ao Decálogo. Elas são encontradas em todo o Pentateuco, freqüentemente misturadas com as leis de precedência. Elas estão m ais aptas para expressar grandes princípios m o­ rais e, dessa forma, mostram a importância do rela­ cionamento entre a lei e a aliança no Israel antigo. O princípio da aliança deve ser entendido para se apreciar o propósito da lei na economia do AT. O Decálogo não era meramente um a expressão ética

909

concisa, mas representa toda a aliança sináitica . M. G. Kline, em seu livro Treaty o fth e Great King, desenvolve este tema, sugerindo que cada um dos dois tabletes eram cópias duplicadas completas do Decálogo. De acordo com a clássica prática do tratado suserano do segundo milênio, um a cópia da aliança era colocada no santuário do vassalo e a outra no santuário do suserano. Os dois santu­ ários coincidiam no Israel antigo, pois Deus era o suserano e, portanto, os dois tabletes, cada um contendo a expressão completa do Decálogo escri­ ta em ambos os lados, foram colocados na arca da aliança. O professor Kline ressalta que uma cópia era um a testemunha documentária contra e a favor de Israel de suas obrigações de aliança para com seu soberano Senhor que o redimiu, e a outra era a testem unha da aliança do Senhor de sua promessa de m ostrar misericórdia por milhares de gerações para com aqueles que o amam. O lugar onde os documentos de testem unho foram guardados era o trono de Deus e no lugar de expiação, para que o testemunho contra Israel, quando este quebrasse os estatutos da aliança de Deus, sempre subissem a Deus juntam ente com o testemunho do sangue da expiação que asseguravam a misericórdia de Deus (veja Kline, pág. 22). Isto leva às leis cerimoniais e rituais do Penta­ teuco. N ão é necessário assumir que elas vieram de um período recente, porque a mesma terminologia cúltica encontrada no Pentateuco eram difundidas por todo o antigo Oriente Próximo no segundo milênio (veja acima). Os tabletes de Ras Shamra usam até mesmo o termo “ sumo sacerdote”. M ui­ tas das práticas cúlticas dos povos vizinhas foram enfaticamente rejeitadas por Moisés. A proibição mais básica de adoração cúltica foi a interdição contra a adoração de “outros deuses.” Juntamente com isto veio a rejeição de todas as imagens, até mesmo a proibição de erguer as colunas cultuais cananitas (Dt 16.22; e Lv 26.1). Essas pedras fo­ ram usadas anteriormente na história de Israel, es­ pecialmente nos dias dos patriarcas, como pedras mem oriais das teofanias (Gn 28.18), mas porque os cananitas as usaram para m arcar os lugares habitados por divindades locais, as colunas foram proibidas quando o povo estava pronto para entrar na terra. Todos os aspectos do culto dos mortos cananita foram rejeitados (Lv 19.28; D t 14.1), assim como a prática cananita de prostituição no templo (Dt 23.17,18). Fertilidade e sexo eram os principais aspectos do culto cananita. Suas festas da primavera ce­ lebravam o acasalamento do deus da chuva e da vegetação, Baal, com a deusa da fertilidade, que

910

PENTATEUCO

tinha muitos nomes, mas basicamente tom ou-se conhecida na Palestina como Aserá. Seu símbo­ lo, a árvore sagrada (ou possivelmente um poste sagrado, talvez até mesmo um poste esculpido), e a coluna de culto (que alguns acreditam poder ter sido um símbolo de Baal) eram parte integral de cada santuário cananita. Interdições do tipo “Der­ rubareis os seus altares, quebrareis as suas colunas e cortareis os seus postes-ídolos” (Êx 34.13) têm um significado muito maior quando se conhece um pouco da natureza da religião cananita. A relativa­ m ente grande quantidade de estatuetas da deusa da fertilidade encontrados indicam sua importância na religião do povo comum. Elas eram manuseadas como objetos mágicos ou amuletos para assegurar a fertilidade dos seres humanos, dos animais e das colheitas. A advertência contra prostituir-se com os deuses não é só um a figura de linguagem para a idolatria (Êx 34.15,16), mas sugere a natureza peculiar da adoração dos cananitas. Por outro lado, o culto israelita tinha características que não eram diferentes da adoração praticada naquela época. O altar do incenso hebraico com chifres era similar aos altares de incenso com chifres dos cananitas (Êx 37.25-28). Os sacerdotes recebiam o ombro direito do anim al como sua porção nas ofertas pacíficas (Lv 3), e descobriu-se em Laquis que esta também era a prática num templo cananita (G. ErnestW right, Biblical Archeology, págs. 114, 115). Os regulamentos alimentares (Lv 11; Dt 14), apenas podem ser compreendidos à luz do rela­ cionam ento de Israel com estes cultos pagãos. Animais como o boi, a ovelha ou a cabra eram sacrificados nos cultos pagãos, mas um a vez que estes anim ais eram tão universalm ente usados para o sacrifício eles não eram identificados com nenhum culto específico. H avia, porém , outras práticas cúlticas, peculiares à adoração de alguns deuses, que entravam em conflito di­ reto com o conceito da aliança da fidelidade de Israel a Yahweh. Esta é a principal razão para as leis alimentares. H avia certos animais e certos tipos de animais que estavam tão completamente identificados com a prática cultual cananita que os israelitas foram proibidos de com er aqueles animais ou de usá-los para propósitos sacrificais. As razões higiênicas para as leis alimentares, se válidas, estavam em segundo plano. Por conseguinte, o Pentateuco apresenta um sistema de adoração a Deus que não era estranho ao segundo milênio a.C. O sistema sacrificial não era diferente do utilizado por outros povos. Deus, através de Moisés, porém, ensinou Israel a usar os aspectos da adoração que não eram contrários

ao seu relacionam ento com ele e que certamente ensinavam algo de seu caráter como santo, justo e misericordioso. Os israelitas eram os únicos a interpretar toda a sua vida nacional e individual em termos dessa solene aliança com um Senhor único e divino, que denominou-se um Deus ciu­ mento, enfatizando dessa forma o monoteísmo. Deus tam bém era santo, por isso era necessário um método elaborado de aproximação dele por meio da mediação, sacerdotes e um sistema de sacrifícios de sangue. Os cananitas tam bém sa­ crificavam, m as apenas para oferecer alimento ao seu deus, como um presente para subornar a sua divindade. N ão se conhece nenhum sistema cananita de expiação, pois os sacrifícios de Israel eram primeiramente propiciatórios ou expiatórios; ou seja, tom ar possível a aproximação de Deus através do perdão e da purificação. Para Israel havia o aspecto substitutivo da vítim a sacrificial, que levava a culpa do pecador. Era necessário colocar as mãos na cabeça da vítima e confessar os pecados para que a vítim a levasse, de maneira ce­ rimonial, os pecados da pessoa e morresse no lugar do adorador (Lv 16.21,22). Essa era única forma da aliança perm anecer intacta, um a vez que Israel estava constantemente quebrando os estatutos da aliança. O sistema sacrificial de Israel também não perm itia noção pagã de que o sacrifício por si só realizava alguma coisa. Isto era um a lição para Israel — ele ensinava um a doutrina de expiação e requeria um compromisso pessoal, o amor do adorador por seu Deus. O livro de Deuteronômio coloca muita ênfase nesse aspecto da adoração de Israel. Moisés enfatizou o verdadeiro significado da aliança original de Deus com Abraão quando advertiu o povo a circuncidar seus corações, temer ao Senhor seu Deus e a andar em seus caminhos, a amá-lo e servir ao Senhor seu Deus com todo seu coração e com toda sua alma (Dt 10.12-16). Outro aspecto importante da lei do Pentateuco eram as festas anuais do Senhor. Elas também eram um a parte integral da lei da aliança. O israelita deveria apresentar-se ao Senhor três vezes ao ano — na Festa do Pão Asmo e Páscoa, na Festa das Semanas e na Festa da Colheita (Êx 23.14-17; 34.18-24; Lv 23; D t 16.1-17). A s festas também podem ser com preendidas com mais clareza à luz do politeísmo circunvizinho. Os politeísmos eram religiões naturais que tendiam a divinizar qualquer aspecto da natureza. Cada parte da na­ tureza representava um a divindade particular; os deuses eram limitados e lutavam entre si, como fazem os poderes da natureza. Essa religião não se preocupava com a história, mas com a mito­

PENTATEUCO

logia sobre as vidas dos deuses que refletiam a natureza e, portanto, tocavam a vida dos homens. H avia um panteísmo subjacente nestes conceitos religiosos. No Pentateuco, Deus é separado da natureza. Deus criou a natureza e é o originador e controlador da história. A criatura de Deus, o homem, deve obedecer o Deus soberano e deve estar em harm onia com o propósito de Deus e seu movimento na história. As festas dos politeístas eram baseadas em sua mitologia, que consistia de história de deuses e estavam centradas no padrão cósmico ao qual toda a vida tinha que se ajustar. Para os hebreus as festas anuais eram lembranças da história de Israel, e a adoração de Israel consis­ tia em um a repetição dos grandes feitos do Deus soberano. Nestas festas eles liam os estatutos da lei e eram assim lembrados de seu compromisso de aliança com Deus. O tem a e a história dos hebreus são importantes por causa da tendência da crítica moderna de enfa­ tizar a “história da salvação” às custas da história real — eventos reais no espaço e no tempo. A “história da salvação”, ou “história da tradição,” é definida como uma glorificação cúltica dos eventos históricos na mente da comunidade. Esta é a forma que os adeptos dessa teoria explicam a “história” de Israel. Estes críticos concluem que o processo se desenvolveu nas festas anuais; que apenas um núcleo da história real pode ser encontrado na maioria das histórias do Pentateuco, um a vez que elas são interpretações cúlticas dos eventos. Por isso os aspectos sobrenaturais destas histó­ rias (estes críticos assumem que Deus não pode intervir deste modo no espaço e no tempo) são convenientemente explicados à parte. Por outro lado, alguns dos que aceitam o sobrenatural como um a possibilidade viável, como sendo um a forma de Deus lidar com o homem, cometem o erro de assumir que o sobrenatural é a única forma de Deus lidar com o homem. Eles esquecem, por exemplo, que Deus não apenas proveu a nuvem e a coluna de fogo para guiar Israel, mas também usou o co­ nhecimento de Hobabe do deserto (Nm 10.29-31). O Pentateuco pode ser aceito como história ver­ dadeira, mas não é enfaticamente apenas história; ou seja, o Pentateuco não foi escrito meramente para incluir apenas os eventos históricos num período específico ou entre um povo específico. O Pentateuco é a história da redenção, não no sentido cultual sugerido pelo termo “história da salvação”, mas no sentido de que apenas o que está registrado é necessário para explicar o pro­ cedimento redentivo de Deus com determinados homens. O Pentateuco por si só é apenas o começo

911

daquela história. O ponto é que ele é a história real, embora muito do que esteja omitido, os homens de hoje, numa era de expansão de conhecimento, gostariam de saber. Algo desse conhecimento está sendo suprido pela arqueologia, que tende a apoiar em geral a historicidade dos registros bíblicos. Há problemas, porém, para os quais não há resposta e para os quais nunca poderá haver um a resposta satisfatória, mas isto é verdade em todas as áreas da experiência e do conhecimento humano. c. Material poético. A poesia também prevalece no Pentateuco, sejam pequenas ou grandes partes de composição poética. Estas podem ser identi­ ficadas na Bíblia H ebraica pela técnica poética semítica universal chamada de “paralelismo” . As linhas de poesias são sinônimas ou têm um equi­ líbrio antitético quanto ao significado e tendem a parecer em forma simétrica. Padrões assimétricos ocasionais são usados para dar ênfase ou clímax. Alguns estudiosos acham que Gênesis 1 é poético, mas poucos concordam, pois as linhas na verdade não satisfazem estritamente as exigências da po­ esia hebraica. N o livro de Gênesis a poesia está restrita a vários pronunciamentos de bênçãos e maldições. As maldições de Deus contra Satanás, Eva e Adão (3.14-19) são poéticas, embora esta parte não participe da natureza da poesia altamente estruturada que é encontrada em outra parte da Escritura. O poem a de Lameque (Gn 4.23,24) é um belo exemplo de um paralelismo cuidadoso, ao passo que os pronunciamentos de N oé a Canaã, Sem e Jafé (Gn 9.25-27) são menos estruturados. A breve bênção de M elquizedeque sobre Abraão (14.19) é um a poesia. As bênçãos de Isaque sobre Esaú (27.39,40) são poéticas quanto a natureza. A po esia m ais longa do livro de G ênesis é a bênção de Jacó sobre seus filhos (cap. 49), que é preservada em um idiom a arcaico e contém uns dos melhores materiais poéticos encontrados no AT. O cântico de vitória de Moisés (Ex 15.1­ 18) é um a obra-prima da poética e não é, como m encionado, diferente das canções de vitória escritas pelos reis egípcios. A pequena parte de M iriã (15.21), em que ela é acompanhada pelas mulheres com danças e tamborins, dificilmente é mais que um refrão. A bênção sacerdotal sobre o povo (Nm 6.22-26) é um a das partes mais fam i­ liares da poesia pentateucal: “O Senhor te aben­ çoe e te g u ard e....” N úmeros 21 contém vários poemas curtos diferentes da composição formal das bênçãos de Jacó ou do cântico de vitória de M oisés, por serem cânticos informais do povo. A canção do Poço (Nm 21,17,18) é um a expressão

912

PENTATEUCO

espontânea de alegria por haverem encontrado água no deserto. O cântico de vitória (21.27-30) é um cântico de vitória do povo composto pelos poetas cantores (v. 27). N o Oriente M édio hoje, os beduínos expressam emoção em semelhantes parelhas de versos de poesia espontânea. Os poe­ mas de Balaão (caps. 22-24) representam a poesia formal do profeta profissional. Eles também vêm sob o tem a da bênção e maldição, pois Balaque esperava que o profeta pronunciasse um a maldição formal contra Israel. H á quatro problemas princi­ pais em N úmeros 23; 24. Dois deles tem a mesma estrofe como introdução (24.3,4; 24.15,16). W. F. A lbright, após um estudo cuidadoso desses poemas, concluiu que eles representam um a peça de literatura muito antiga. (JBL, 1944). Ele as datou no 102 séc. a.C., mas não há razão para elas não rem ontarem à época de Moisés. Levítico é o único livro do Pentateuco que não contém poesia. A poesia de Deuteronômio vem no final do livro. A Cântico do Testemunho de Moisés antecipa a possível rebelião de Israel (Dt 32). O céu e a terra são chamados de testemunhas da aliança (cp. Dt 31.28 e o início do poema: ‘"Inclinai os ouvidos, ó céus, e falarei; e ouça a terra as palavras da minha boca”). Este poem a era um a advertência perpétua, um a advertência que Israel não aten­ deu. N o final do poema (v. 43), é dito de Deus, “tom ará a vingança dos seus adversários, e fará expiação pela terra do seu povo” . Essas palavras são freqüentemente tiradas do contexto, como se fossem a única descrição de Deus do Pentateuco. Fontes extra-bíblicas m ostram que a palavra traduzida aqui como “tomará vingança” significa na verdade “patrocinar a causa do que é justo” . É de fato significativo que este grande Cântico de Testemunho termine com Deus descrevendo-se como aquele que faz expiação em favor de seu povo. A última peça da poesia no Pentateuco está em Deuteronômio 33, na bênção de M oisés sobre o povo antes de morrer; de acordo com o tem a da bênção final do Oriente Próximo, tão evidente no livro de Gênesis. Moisés apresenta suas palavras finais, seu testam ento irrevogável, no qual ele pronuncia sua bênção sobre cada um a das tribos e termina com um a prom essa triunfante da força de Deus em favor do povo à medida que ele lute para tom ar a terra (vv. 26-29). Deus deve ser “a proteção do seu povo, e a espada do seu triunfo”; “o Deus eterno é a tua habitação, e por baixo de ti estende os braços eternos” (v. 27).

cendentes que são necessárias para se compreender a história bíblica. As primeiras genealogias (Gn 5 e 11) são um pouco esquemáticas, contendo lacunas, porque seu propósito não é m ostrar a idade do ho­ mem na terra, mas traçar os nomes representativos na linhagem que leva a Abraão, a linhagem por meio de quem Deus abençoaria todas as famílias da terra, a linhagem do Redentor prometido. As genealogias são um pouco curtas e apresentadas apenas por causa da sua íntima relação com a li­ nhagem da promessa. A genealogia de Ismael (Gn 25.12-18) é mais curta que a genealogia de Esaú (cap. 36), porque a ligação de Esaú com os hebreus era mais próxim a que a de Ismael. Uma das partes m ais interessantes da literatura no Pentateuco (cap. 10), não é na verdade um a genealogia, mas um a lista de nações. O texto hebraico não usa a palavra “procriar” “gerar”, de forma a indicar uma descendência literal. A lista das nações apresenta simplesmente as várias nações do mundo bíblico, na qual suas relações etnográficas poderiam ser classificadas. 10. A

IM PORTÂNCIA DO PEN TA TEU C O PARA A TEO LO G IA c r i s t ã .

A base para toda a teologia cristã é a doutrina da criação. Sem a doutrina bíblica da criação como apresentada no livro de Gênesis, o Cristianismo não pode ser apropriadam ente distinguido dos outros sistemas filosóficos do Oriente, que são panteístas e identificam suas divindades com o universo. Não há qualquer registro da criação em todo o mundo como o do livro de Gênesis. N enhum a tentativa moderna de explicar a origem do universo dá um a explicação mais satisfatória do que a apresentada em Gênesis. Tudo o que o NT fala sobre a salvação perde seu significado sem Gênesis 3 e o restante do Pentateuco, com sua revelação progressiva de Deus. O plano redentor de Deus tem significado apenas à luz da queda do homem como apresentada em Gênesis. O apóstolo Paulo deixa claro em Gálatas 3 e Romanos 4 que o Evangelho cristão está baseado na história da aliança encontrada no Pentateuco. A fé cristã é a mesma fé de Abraão, e a m esm a fé dos israelitas que guardaram a aliança com Deus e usaram as instituições religiosas que Moisés estabeleceu do modo que Deus pretendia que elas fossem usadas. Estas mesmas instituições religiosas apontaram e prepararam de modo crescente para o Cristo por vir. O resto da Bíblia, tanto o AT como o NT, tem d. Material genealógico. As genealogias têm o suas raízes no Pentateuco. O apóstolo Paulo disse propósito de apresentar algumas linhagens de des­ que a lei é um professor — um tutor para levar os

PENTATEUCO SAMARITANO

homens a Cristo (G13). N inguém pode ser condu­ zido a Cristo a menos que aprenda do tutor o que Deus é, e o que o pecado é. O Pentateuco lançou o fundamento, mas fez ainda mais; através de seus símbolos rituais ensinou como Deus efetuaria a redenção do homem. BIBLIOGRAFIA. W. H. Green, Higher Criticism o f the Pentateuch (1895); S. R. Criver, An Introduction to the Literature o f the Old Testament (1987 e 1956); J. E. Carpenter e G. Harford, The Composition o f the Hexateuch (1902); R. D. Wilson, “The names o f God in the Old Testament”, Princeton Theological Review, vol. 18, N2 3 (Jul, 1920); O. T. Allis, The Five Books o f Moses (1943); G. Ch. Aalders, A Short Introduction to Penta­ teuch (1949); O. T. Allis. God Spake by Moses (1951); C. North, “Pentateuchal Criticism”, The Old Testament and Modern Study (1951); A. Bentzen, An Introduction to the Old Testament (1952); C. A. Simpson, “The Gro­ wth of the Hexateuch”, Interpreter’s Bible I (1952); H. F. Hahn, Old Testament in Modern Research (1954); G. Mendenhall, Law and Covenant in Israel ad the Anciet Near East (1955); G. T. Manley, The Book o f the Law (1957); H. H. Rowley, The Growth o f the Old Testament (1958); U. Cassuto, The Documentary Hypothesis (1961); A. Weiser, The Old Testament, Its Formation and Developtnent (1961); M. G. Kline, Treaty o f the Great King: Covenant Structure o f Deuteronomy (1964); G. L. Archer, A Survey o f Old Testament Introduction (1964); E. M. Yamauchi, “Do the Bible Critics Use a Double Standard?” Christianity Today (Nov. 1965); C. H. Gordon, “Higher Critics andForbiddenFruit”,/á Christianity Today Reader (1966); M. Noth, The Laws in the Pentateuch and Other Studies (1966); C. S. Lewis, “Modem Theology and Biblical Criticism”, Christian Reflections (1967); K. A. Kitchen, “Moses: A More Realistic View”, Christianity Today 1968); E. J. Young, “History of the Literary Criticism of the Pentateuch”, TheNew Bible Commentaiy Revised (1970); J. W. Wenham, “Moses and the Penta­ teuch”, The New Bible Commentary Revised (1970). E. B. S mick

PENTATEUCO SAM ARITANO, O. O Penta­ teuco Samaritano está preservado no tipo antigo de letras hebraicas arredondadas (antigam ente cham adas de fenícias), as quais basicam ente deixaram de ser usadas pelos judeus depois de adotarem os caracteres aramaicos quadrados, no tem po do exílio. No processo de copiar e recopiar as formas de muitas destas letras mudaram tanto que a escrita samaritana difere bastante em relação as formas mais antigas, das quais são tão claramente descendentes.

913

A prim eira cópia do Pentateuco Samaritano a chegar a Europa veio logo no início séc. 17, quando Pietro delia Valle comprou uma cópia dele e tam bém uma cópia de um a tradução aramaica, de um samaritano que encontrou em Damasco. D esde aquela época, dúzias de outras cópias chegaram a Europa. No início do séc. 19, H. F. W. Gesenius, um notável hebraísta, examinou o texto samaritano cuidadosamente e declarou que estava tão cheio de erros secundários que não seria inútil para o estudo textual da Bíblia. Em anos mais recentes, alguns outros eruditos foram a outro extremo, declarando que representa um texto vulgar amplamente difundido entre os judeus, já no primeiro século a.C. Tem havido um a discussão considerável quanto ao tempo em que o Pentateuco chegou às mãos dos samaritanos. N ão há razão porque cópias da Torá não possam ter estado disponíveis para o Israel do N orte quando os assírios levaram um a grande quantidade de seu povo para o exílio em 721 a.C. N ão há razão porque o sacerdote, a quem o rei da Assíria enviou num a data levemente posterior para ensinar a lei do Deus da terra para aqueles que tinha transportado para esta área, vindos de outras regiões (2Rs 17.27), não trouxesse consigo um a cópia do Pentateuco. Em cada caso, o livro provavelmente não teria sido um a cópia exata da Torá oficial, que estava preservada no Templo em Jerusalém (cp. D t 17.18; 31.25,26), mas um a das cópias pertencente a indivíduos ou grupos parti­ culares, ou uma que fora copiada e recopiada em um dos centros locais. Apesar destes fatos, tão claramente atestados na Bíblia, geralmente afirma-se que os samarita­ nos não tiveram cópia da lei até a época em que Neemias expulsou do Templo um neto do sumo sacerdote, que tinha se casado com um a das filha de Sambalá, o samaritano (Ne 13.28). Não há, contudo, nenhuma afirmação escriturística de que este renegado levou consigo um a cópia da Torá de Jerusalém. Alguns eruditos insistem que as peculiarida­ des do Pentateuco Samaritano apontam para um texto judaico anterior, de tradição distinta da do TM, e que a maioria de suas similaridades ao TM resultam ter sido influenciado por ele durante os séculos entre 300 a.C. e 100 d.C. Porém, não existe evidência de um relacionamento suficientemente próximo entre os samaritanos e os judeus, durante este período, para sugerir que tal alteração do Pentateuco Samaritano possa ter ocorrido nesta época. De fato, toda evidência existente aponta na direção oposta. Há um a longa história de oposição

914

PENTECOSTES

entre o povo de Samaria e aqueles que centrali­ zavam a adoração em Jerusalém. Ressentimentos do tempo do reino dividido provavelmente nunca foram curados completamente. Quando os judeus retomaram do exílio, os samaritanos se oferece­ ram para ajudar na reconstrução do Templo, mas Zorobabel e Josué os rejeitaram vigorosamente (Ed 4.3,10,17). Por volta de 300 a.C., Ben Siraque terminou seu livro de Eclesiástico com palavras severas de crítica aos “homens tolos de Siquém”. Nos tem pos dos M acabeus, a tradição judaica apresenta os samaritanos como se juntando aos opressores selêucidas. Poucos anos mais tarde, João H ircano destruiu o tem plo sam aritano no Monte Gerizim. N a época de Cristo, foi declarado que os judeus e os samaritanos não se relaciona­ vam um com o outro (Jo 4.9). A grande sim ilaridade entre o Pentateuco Samaritano e o TM, apesar do longo período de desenvolvim ento independente, argum enta em favor da exatidão geral da Torá. Durante o longo tempo em que os reinos de Israel e Judá estiveram separados, houve abundantes oportunidades para pequenas mudanças textuais nos MSS populares, que não eram copiados com o extremo cuidado de­ dicado às cópias oficiais em Jerusalém. O povo do norte de Israel, impedidos do acesso a Jerusalém, provavelmente escreveria comentários explicati­ vos nas margens de suas cópias privadas da lei. Estes comentários basicam ente incluíam frases tomadas de outras partes da Torá. Em muitas oca­ siões onde o Pentateuco Samaritano registra que Moisés disse ou fez alguma coisa, ele introduz esta afirmação com uma declaração explícita de que era uma ordem divina que ele deveria agir deste modo. Quando o Senhor ordena a Moisés que entregue a mensagem, e o TM diz meramente que ele fez assim, o Pentateuco Samaritano tende a repetir em detalhes as palavras da mensagem. As vezes, mas não normalmente, concorda com a LXX. Em pou­ cos lugares há evidência de alteração intencional por razões doutrinárias, como a substituição do Monte Gerizim pelo Monte Ebal como lugar onde a lei devia ser escrita nas pedras do altar (Dt 27.4), mas essas são comparativamente poucas. A ortografia do Pentateuco Samaritano é mais satisfatória do que o do Pentateuco no TM. Isto é mais prontamente explicado como um desen­ volvimento natural nos estilos de ortografia. Os massoretas preservaram o Pentateuco, o máximo possível, como tinha sido escrito originalmente. Os livros de Crônicas, escritos em num a época posterior, usam a ortografia do período posterior. No decurso de reproduzir, pontos de ortografia

no Pentateuco Samaritano foram gradualmente m udados de acordo com os desenvolvim entos posteriores. N a quarta caverna de Qumrã foram encontrados muitos fragmentos de uma cópia antiga de Êxodo (4QEx- ), escrito em paleo-hebraico, um a forma antiga do tipo de escrita usada nas atuais cópias do Pentateuco Samaritano. Estes fragmentos pa­ recem possuir as mesmas peculiaridades textuais do Pentateuco Samaritano. Ele provavelmente foi um dos textos não oficiais que circulavam entre indivíduos e grupos particulares na Palestina du­ rante o primeiro século antes de Cristo. BIBLIOGRAFIA. H. F. W. Gesenius, Depentateuchi samaritani (1815); A. von Gall, Der Hebräische Penta­ teuch der Samaritaner (1914-1918, reimpresso 1966); P. W. Skehan, “Exodus in the Samaritan Recension from Qumrân”, JBL, 74 (1955), 182-187; J. D. Purvis, The Samaritan Pentateuch and the Origin o f the Samaritan Sect (1968). A. A . M ac R ae

PEN TEC O STES (jtevTT|KoaTrj, qüinquagésima; também f| fi|iépa xfjç TtevtriKoaTriç, o qüinquagésimo dia). O equivalente em grego para a Festa das Semanas do AT. O nome no AT é jn (Êx 34.22; N m 28.17; Dt 16.10; 2Cr 8.13); na LXX feopTij Éj35o|iá5cov, “festa das semanas.” Como a segunda das três grandes festas de peregrinação em Israel, ela conclui um ciclo de tempo iniciado na Páscoa. Desde a destruição do Templo ela tem sido celebrada entre os judeus para comemorar o recebimento da lei no Sinai. Foi chamada de Pentecostes porque caía no qüinquagésim o dia depois da oferta da colheita de cevada durante a celebração da Páscoa. Era no início da oferta dos primeiros frutos ou das primícias. O uso no NT refere-se à famosa festa judaica. Uma vez que a dádiva do Espírito Santo à igreja aconteceu no Dia de Pentecostes (At 2.1), os cristãos enfatizam o significado da festa à luz deste evento.

1. Os outros nom es da festa. Esta festa é conhecida por muitos nomes: “Festa da Colhei­ ta” (TXpn in, “festa da ceifa ou da colheita”, Êx 23.16). “Pentecostes” (□!’ □1tran, “cinqüenta dias,” 2Mac 12.32; Josefo Ant. III. X. 6; At 2.1; 20.16; ICo 16.8 [cp. Lv 23.16]). “A ssem bléia” (mX37, “restrição [?],” na Targum, Mishnah e Talmude). “D ia dos P rim eiros F ru to s” (D’TD3n m ’, N m 28.26; cp. LXX xfi r p s p a ra>v vécov). A festa era essencialmente uma celebração pela colheita,

PENTECOSTES

e ao longo de todo o período bíblico este foi seu caráter. Êxodo 23.16 provavelm ente apresente o seu nome mais antigo: “Festa da Colheita.” O título “Semanas”, usado para o dia especial da festa, quando os primeiros frutos da colheita do trigo eram apresentados a Deus, refere-se a todo o período da colheita de grãos, começando com a colheita da cevada e terminando com o fim da colheita do trigo, um período de cerca de sete se­ manas. O período era particularmente sagrado em Israel, quando eles reconheciam o Senhor como a fonte da chuva e da fertilidade (Jr 5.24). A festa foi chamada de o “dia dos primeiros frutos” (Nm 28.26; veja também Ê x23.16; 34.22; Lv 23.17), porque ela m arcava o início do período em que o povo devia trazer voluntariamente suas ofertas das primícias, período este que encerrava com a Festa dos Tabernáculos (Tendas). Ela era celebrada como um sábado, com descanso do trabalho ordinário e a cham ada de um a santa convocação (L v 23.21; N m 28.26). E ntre os judeus helenistas a festa era chamada o ( Dia de) “Pentecostes,” referindo ao período de colheita de sete semanas. Uma vez que esta festa é m en­ cionada um a vez no AT fora do Pentateuco (2Cr 8.13), juntam ente com um a falta de referências na literatura rabínica, tem-se concluído que a festa não era tão importante como as Festas da Páscoa e dos Tabernáculos.

2. Uso secular. O uso profano da palavra “Pentecostes” a partir do séc. 42 a.C. estava ligado com a taxa sobre os bens como imposto ao estado. No uso não-bíblico, a palavra 7t£VTrpcocn;f| era um termo técnico para taxa, originalmente ligado com o imposto de carga no trabalho dos pireus. Não havia conotações de um a taxa para os primeiros frutos em Israel. Jubileus 6.21 declara: “E sta festa é dupla e de dupla natureza” , referindo-se às semanas e os primeiros frutos. 3. Cálcu lo da festa. N a antiga Palesti­ na, a colheita dos grãos durava sete sem anas, começando com a colheita da cevada durante a Páscoa e terminando com a colheita do trigo em Pentecostes. A oferta do molho caía no dia seguinte ao sábado; contando este como o primeiro dia, a festa era celebrada no qüinquagésimo dia. Surgiu discordância quanto ao significado de “ sábado”. Se refere ao sábado semanal? Algum outro dia de descanso (Israel tem muitos sábados) é indicado? As palavras “imediato ao do sétimo sábado” (Lv 23.16) argumentam a favor da primeira possibili­ dade. Se isto é verdade, a festa nem sempre cairia

915

no mesmo dia da semana, isto é, domingo. Sua contrapartida está no Dia de Pentecostes cristão. De acordo com o julgam ento rabínico, o “sábado” em questão não era o sábado semanal, ou seja, o que aconteceu na semana da Festa dos Pães Asmos; antes, ele era o décimo quinto dia de Nisâ, descrito como um dia de “santa convocação” e de descanso do trabalho (23.7). O D ia do M olho das primícias caía, então, no dia subsequente, o décimo sexto dia de Nisã. Os judeus, portanto, celebravam a festa de acordo com este cálculo. Os saduceus sempre começavam a contagem no domingo, o Pentecostes assim caía sem pre num domingo. Os fariseus entendiam o “sábado” de Levítico 23 como o primeiro dia da Páscoa (o décimo quinto dia de Nisã). D esse modo, Pentecostes sempre acontecia cinqüenta dias após o décimo sexto de Nisã, e o dia da celebração variava a cada ano. Esta opinião prevaleceu até 70 d.C. No Judaísmo posterior ela foi considerada como a festa de encerramento da Páscoa.

4. Os rituais da festa. O molho trazido como um a oferta m ovida (Lv 23.11) era armaze­ nado quando a foice era colocada sobre o primeiro grão (Dt 16.9). Era apresentado por toda a nação. Antes deste molho ser oferecido, a lei proibia a co­ lheita ou o uso da mesm a para propósitos pessoais (Lv 23.14). U m a porção do molho era colocada sobre o altar, e o sacerdote comia o restante. Um cordeiro macho era sacrificado como oferta quei­ mada (23.12). O ritual da oferta do molho era parte da Festa do Pães Asmos. A festa era de alegria e ação de graças pela conclusão da estação da colheita. C om o um a santa convocação (23.21) a observância proibia o trabalho, e os homens em Israel compareciam ao Templo diante do Senhor (Dt 16.16). Outras ofer­ tas para a festa são especificadas (Nm 28.26ss.). A principal oferta do dia era uma oferta de cereal de dois pães (Lv 23.17). Os pães, feitos de trigo novo e assados com fermento, eram trazi­ dos pelo sacerdote como um a oferta movida por todo o povo. Os pães não eram colocados sobre o altar por causa do fermento, mas eram comidos pelos sacerdotes. Os dois cordeiros tam bém eram oferecidos com os dois pães como oferta movida. Quando o molho era apresentado no início das sete semanas, isto marcava a liberdade para o uso do grão como comida. Iniciando com este sacri­ fício, Israel tam bém podia usá-lo para propósitos litúrgicos. A festa era encerrada com o ato de comer as refeições comunais, para o que o pobre, o estrangeiro e o levita eram convidados.

916

PENTECOSTES

Esta festa, como declarado acima, também era a Festa dos Primeiros Frutos ou das Primícias (Nm 28.26). Depois da cerimônia dos pães, os adora­ dores podiam oferecer do novo grão da colheita como dádivas pessoais das primícias. As ofertas eram dadas ao sacerdote, seguidas de um recital de ação de graças pelas libertações da nação efetuadas por Deus no passado e por seu estabelecimento na terra prom etida (Dt 26.1-11). Pode ser útil demonstrar os sacrifícios ofereci­ dos na Festa das Semanas: (1) a oferta queimada diária dos dois cordeiros (Nm 28.3,31); (2) os sacrifícios específicos para a festa (vv. 27-30), idênticos aos da celebração da lua nova e aos dias da Festa dos Pães Asmos (w . 11,19); (3) os sacrifícios no momento da oferta dos pães e dos dois cordeiros (Lv 23.17-19).

é o dia em que a Torá foi dada” (Pes. 68b). Filo, Josefo e o antigo Talmude nada sabem sobre este novo significado atribuído posteriormente na his­ tória judaica. Porém, é muito tarde para creditar a Maimonides a origem dessa mudança, de acordo com a opinião adotada pelos escritores cristãos. D e acordo com o recebimento da lei, alguns lí­ deres organizaram seções de leitura especiais para a noite de Pentecostes, consistindo de excertos do começo e do fim de cada livro da Bíblia e da Mishnah, cujo resumo eles consideraram equivalentes à leitura de todas as obras. Algumas leituras levam a noite toda até o amanhecer, mas outras terminam à meia-noite. Por volta de 200 d.C. surgiu o costume de ler Êxodo 19 no Pentecostes. Ler o livro de Rute com seu pano de fundo de colheita tom ou-se uma tradição durante anos, e o costume permanece até os dias de hoje.

5. O Talm ude e a Festa das Sem anas. O Talmude, que comumente refere-se ao dia da fes­ ta como m sii (“assembléia”), enfatiza sua relação com a Páscoa e a estação da colheita juntamente com a apresentação das primícias; dessa forma a festa é de natureza estritamente agrícola. Pelo fato de o livro dos Jubileus adicionar a idéia de renovação de aliança devido a aliança de Noé neste dia (6.1-21), sugeriu-se que isto abriu o caminho para uma posterior associação da Festa das Sema­ nas com a entrega da lei no Sinai. N a Palestina a festa durava um dia, ao passo que na dispersão (como ocorria com outras festas em Israel) ela envolvia dois dias para não perder o dia certo. A data está claramente declarada em Levítico 23.15.

6. M odificação na celebração. Depois da destruição do Templo em 70 d.C., celebrou-se a Festa das Semanas, dessa vez, porém, como uma festa comemorativa do recebimento da lei no Sinai. A alegria da festa foi transferida para a alegria pela lei. O Judaísmo procurou relacionar a Festa das Semanas com a era mosaica da mesma forma que a Páscoa e o Tabernáculos estavam ligados à experiência do êxodo e do deserto. Eles mostraram que a Festa das Semanas comemorava o recebi­ mento da lei no Sinai. Esta mudança foi necessária devido à perda do Templo em 70 d.C. A primeira evidência segura de que os rabinos acreditavam que a lei havia sido recebida em Pentecostes está na afirmação do rabino José ben Chalaphta (c. 150): “No terceiro mês (Sivã), no sexto dia do mês, os dez mandamentos foram dados a eles (os israelitas), e era um dia de sábado” (Seder ‘Olam Rabba, 5). No séc. 32 o Rabino Eleazar ben Pedath (c. 270 d.C.) falou da crença popular de sua época: “Pentecostes

7. Referências do NT. Há três referências ao Pentecostes no NT: (1) Após a ascensão de Cristo, o Espírito Santo veio no Pentecostes para habitar na igreja (At 2.1). A vinda do Espírito foi em resposta à prom essa explícita de Cristo (Jo 16.7,13; At 1.4,14). Há um senso quase universal entre os teólogos de que o Pentecostes marca o início da igreja como uma instituição. Não se pode enfatizar veementemente que o Pentecostes em Atos 2 não tem ligação com a tradição do Sinai, embora muitos tenham se esforçado para provar isso. (2) O desejo de Paulo era deixar a Ásia para chegar em tempo do Pentecostes em Jerusalém (At 20.16). (3) Paulo decidiu permanecer em Éfeso até o Pentecostes por causa das oportunidades para ministrar (IC o 16.8). Em ambas as ocasiões, Paulo falou com base no calendário judaico. E possível que em Jerusalém os crentes participassem inicial­ mente do Pentecostes judaico. J. C. Rylaarsdam (IDB, IV [19620, 828) acredita que as referências no N T à Festa das Semanas tom am o significado simbólico dos pães como as primícias (Rm 8.23; 11.16; ICo 15.20,23). 8. O b se rv ân cia s h istó rica s. Sendo a segunda das três festas de peregrinação anuais (Dt 16.16), a festa foi observada nos dias de Salomão (2C r 8.13). N a época do segundo Templo, os homens subiam a Jerusalém para apresentar suas ofertas da colheita. Quando eles alcançavam os limites da cidade, os sacerdotes e levitas encon­ travam as multidões e conduzia os peregrinos ao Templo. Acompanhados de canções, eles entravam no santuário com cestas em seus ombros. Ao apre­ sentar as primícias, o ofertante recitava as palavras

917

PENUEL/ PEPINO

de Deuteronômio 26.3-10. Conforme declarado acima, nos períodos intertestamentário e posterior o Pentecostes foi considerado como o memorial do recebimento da lei no Sinai (Jub 1.1; 6.17). Os saduceus celebravam-no no qüinquagésimo dia a partir do primeiro domingo após a Páscoa. Os fa­ riseus interpretaram o “sábadot” de Levítico 23.15 como a Festa dos Pães Asmos, e a contagem deles prevaleceu no Judaísmo depois de 70 d.C. Agora no calendário judaico, o Pentecostes acontece em dias diferentes da semana. Os Pais da Igreja atribuíram grande valor ao Pentecostes. A Páscoa acontecia sempre no do­ mingo, e da mesma forma o Pentecostes. Entre a Páscoa e o Pentecostes não deveria haver jejum. A oração deveria ser feita em pé, e não ajoelhado. Durante este período, os catecúmenos eram batiza­ dos. Muitos esperavam, pelo fato da Ascensão ter ocorrido próxima ao Pentecostes, que Cristo retor­ nasse na m esma época. O costume, ainda comum na Igreja Católica Romana e entre os Protestantes que observam o calendário eclesiástico, é celebrar a festa por dois dias. A prática de vestir-se de branco em preparação ao batismo no Pentecostes deu origem ao nome “Domingo de Pentecostes” (para “Domingo de branco”). É um costum e popular dos judeus, no Pen­ tecostes (Semanas) comer diariamente produtos laticínios e bolos de queijo em honra à lei, o que é comparado ao “mel e leite” (Ct 4 .11). Uma refei­ ção de carne é acompanhada da refeição laticínia, ambas as refeições relembrando as ofertas dos dois pães no Templo. BIBLIOGRAFIA.. E. Auerbach, “The Feast in An­ cient Israel” (em alemão), Vet Test, VIII, 1ss.; Jew Enc, IX (1905), 592ss.; H. Schauss, The Jewish Festivais (1938), 86ss.; S. M. Gilmour, “Easter and Pentecost”, JBL, LXXXI (Mar 1962), 62-66; J. C. Rylaarsdam, “We­ eks, Feast o f IDB, IV (1962), 827, 828; J. M. Chinitz, “Elusive Revelation”, Judith 14 (Primavera, 1965), 187, N2 4; G. Friedrich, org., TDNT, VI (1968), 44-53.

PEOR ("iwsn; OYCóp, a abertura). 1. Peor é uma m ontanha em M oabe vizinha a Nebo. Balaque trouxe Balaão a esta montanha para amaldiçoar Israel (Nm 23.27ss.). Não há um a identificação precisa dela. 2. Peor é o nome de um a divindade moabita. De acordo com N úmeros 25.18, foi em conexão com o deus Peor, que o israelita Zinri se casou com Cosbi, a m ulher m idianita. Em N úm eros 31.16 foi o conselho de Balaão que levou a mulher midianita a fazer Israel pecar no caso de Peor. Em Josué 22.17, o pecado das duas tribos e m eia na Transjordânia é comparado ao pecado cometido em Peor. Esta é um a forma abreviada da divinda­ de da cidade, Baal-Peor (Nm 25.3,5; D t 4.3; SI 106.28. Cp. tam bém Bete-Peor de D t 3.29; 4.46; 34.6; Js 13.20). 3. O texto de Josué 15.59 adiciona (fiOYCóp à lista das cidades em Judá. E a moderna Khirbet Faghur, a sudoeste de Belém. R. L. A lden

PEPINO (iropa, nxtiy). Isaías 1.8 fala de “pepinal” — pode ser “plantação de melancia”. Pepinos em Números 11.5 (Heb. quishshu’im) pode significar “m elancia”, “cabaço” ou “pepino”.

.\

Betei

'\ • Gibeom _______ / 1----------- 1 1p e o r ] . . . .. .

\ \ __

:

Jericó

• Jerusalém • Belém .

Tecoa

•

Í /

En-Gedi Carmelo

\

1

í

j

'

—x \Hebrom

C. L. F einberg

• \'

s '

1

\

Mar \ Morto

//

\

j .......

PENUEL 1. Penuel, Cidade. Veja P entel. 2. Penuel era o nome de um líder de um clã da tribo de Judá (lC r 4.4). Ele era um descendente de U r e o progenitor de Gedor. 3. De acordo com 1 Crônicas 8.25, havia um Penuel que era um filho de Shashal da tribo de Benjamim. R. L. A lden

1" • Horná

f

(

1

• Aroer

v r

918

PERAZIM (MONTE) / PERDÃO

Pepinos eram plantados e eram comidos crus com o um a salada. Os fazendeiros construíam abrigos rústicos nas plantações de pepino, para que um trabalhador pudesse ficar “de guarda”, para evitar roubos. Conseqüentemente, a palhoça (Heb. melünâ) em Isaías 1.8, isto é, o local para “passar a noite”. Esta palhoça cairia em pedaços ao final da estação, sendo apenas rusticamente construída. Daí a “desolação completa” mencionada em Isaías 1. Pepinos crescem bem onde há água. Por isso, na Palestina, eles são encontrados perto do Lago Genesaré e ao sul de Betsaida. Juntamente com os melões, os pepinos eram muito cultivados no Egito com a irrigação da água do Nilo. Os israelitas, obviamente, comeram e gostaram, e se lamentaram quando não podiam tê-los no deserto (Nm 11.5). O principal pepino cultivado era similar àquele hoje conhecido, Cucumis sativus. Ele já era conhe­ cido desde os tempos bíblicos mais remotos. Era a comida do pobre, i.e. pão e pepino. Existe, entretanto, um pepino peludo cultivado nos jardins do mercado perto do Cairo, chamado Cucumis chate. Este é mais parecido com o melão, em bora tenha recebido o nom e de “O Rei dos Pepinos”. Veja A l i m e n t o ; A g r i c u l t u r a . W. E. S h e w e l l - C o o p e r

PERAZIM (MONTE) (□ ’!21D 1,1» montanha de brechas; LXX õpoç à ae|Bcòv, montanha da incre­ dulidade). Uma montanha m encionada por Isaías (28.21) para ilustrar a insurreição de Deus contra os zombadores em Jerusalém. Talvez ela seja a Baal-Perazim de 2 Samuel 5.20 e 1 Crônicas 14.11. R. L. Al den

PERDÃO (nn ’^D, perdão, remissão; também as formas x w :, recobrar, tolerar, perdoar; rf7D, p er­ doar, absolver; 1DD, provavelmente cobrir, daí, perdoar e de vários outros termos que significam passar, descontar, ocultar, lavar, purificar, esma­ gar com os pés, etc.; á^eaiç, libertação, remissão, perdão, dos pecados [prop. deixando-os ir, como se eles não tivessem sido cometidos], remissão de sua penalidade; também as formas m 8.20). Esse é claramente um artifício retórico poderoso para a proclam ação

1012

POESIA, NOVO TESTAMENTO

de questões teológicas fundamentais em termos memoráveis. Outra disposição de palavras eficaz é vista no uso da aliteração, que agrupa sons re­ lacionados que ocorrem no início das palavras ou frases. A exortação a orar pela paz de Jerusalém (Sl 122.6) recebe ênfase pela harm onia de sílabas no hebraico, sa 'a lu selôm yerüsãlãim yislãyú. U m a form a retó ric a relacio n ad a, fav o recid a pelos profetas, é a da assonância, que coloca ênfase sobre a correspondência do som nas vo­ gais acentuadas, particularm ente onde sufixos pronominais e verbais estão envolvidos. Assim, em Isaías 53.4-7, a vogal perm anentem ente longa ü ocorre não mais que quinze vezes, reforçando por intermédio do seu som a impressão do pesar e aflição geral contida nos versos. Os escritores hebreus geralmente faziam uso de outro artifício conhecido como onomatopéia, na qual o sentido de uma palavra é sugerido pelo seu som. As gu­ turais e labiais (42 .14) transmitem o sentido de um a mulher gemendo e prendendo sua respiração durante a dor de parto. Essas técnicas literárias e retóricas chegaram ao ponto de substituir a rima, que não ocorre na poesia hebraica, exceto onde o mesmo sufixo pronom inal ou verbal é repetido no final de duas linhas consecutivas. Esse fenômeno é raro e, em cada caso, este deve ser considerado estritamente acidental por natureza.

8. Poesia nos profetas. Apoesia profética tem suas raízes nas situações históricas específicas para a qual a mensagem divina era endereçada e raramente abrange uma formulação de poesia de devoção em seu próprio interesse. Entretanto, o terceiro capítulo de Habacuque pode fornecer uma exceção a essa regra geral. N a questão da forma e técnica não há diferença entre a poesia profética ou outro tipo de poesia nos escritos do AT. O que fez a poesia dos profetas distinta foi a ocasião para a qual ela foi direcionada. Assim, o cântico de escárnio recebe um umpulso particular por meio de Isaías quando direcionado contra a Babilônia (Is 47.1 -15) ou contra a Assíria (Assur, Is 37.21). Uma paródia engenhosa do lamento funeral foi feita por Jeremias em seu canto fúnebre sobre o povo de Judá (Jr 9.17-22). O poema descreve a situação imediatamente precedente à queda da nação, e segue as notícias da destruição pela descrição das angústias da morte. Ao invés de contemplar um futuro glorioso, a mulher teria de ensinar suas filhas a serem lamentadoras profissionais. A m orte é personificada no canto fúnebre como uma “cei­ feira” imparcial, que colhe pequenos e grandes, igualmente. Um canto fúnebre muito curto (Am

5.2) ocupa-se de um estilo similar com a “virgem de Israel”, que foi lançada ao chão pela morte. Há outros exemplos de lamentos proféticos (Ez 19.1-14; 26.17,18; N a 3.18,19). Algumas decla­ rações proféticas, incluindo denuncias de nações estrangeiras, foram descritas pelo termo hebraico m assã’ ou “oráculo”, mas à parte disso elas não tinham características distintas de forma ou ritmo. Os escritores proféticos perceberam que eles po­ deriam expressar sua mensagem adequadamente pelo emprego da estrutura poética tradicional, bem como pela forma de prosa normal, e está claro que seus talentos como líderes espirituais em Israel surgiram do conteúdo em vez da forma de suas declarações poéticas. Observado retrospectivamente, o fato de que suas predições de julgam ento foram cumpridas com tal finalidade, oferece estatura aumentada às m ajestosas declarações poéticas que foram declamadas tão vigorosamente por esses antigos servos de Deus. Por contraste, as tranqüilas e otimistas visões que viam bênção no futuro para um Israel penitente e obediente carregam mais que uma sugestão de tristeza em seu lirismo à luz do destino que enfim sobreveio aos judeus. BIBLIOGRAFIA. E. Sievers, Metrische Studien, I-IH (1901-1907); G. A. Smith, The Early Poetry o f Israel (1910); G. B. Gray, The Forms ofHebrew Poetry (1915); S. Mowinckel, Psalmenstudien I-IV (1921­ 1924); A. Condamin, Poèmes de la Bible avec une introduction sur la strophe hébraïque ( 1933); H. Gunkel e J. Begrich, Einleitung in die Psalmen (1933); C. Kraft, The Strophic Structure o f Hebrew Poetry (1938); T. H. Robinson, The Poetry o f the Old Testament (1947); C. H. Gordon, Ugaritic Manual (1955); N. K. Gottwald, LDB, III, 829-838; R. K. Harrison, Introduction to the Old Testament (1969).

R. K.

H

a r r is o n

POESIA, NOVO TESTAMENTO. O N T não contém um único livro que possa ser classificado como poético, com a possível exceção de Apoca­ lipse. N esse aspecto, o N T difere do AT com seus livros poéticos (Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes, Cantares de Salomão), e com muitas passagens poéticas entremeadas por todos os livros proféticos e históricos. Não obstante, a poesia tem um lugar significativo no NT; embora não tão abundante­ m ente como no AT, e pode ser identificada nos evangelhos, Atos, algumas das epístolas e, mais extensivamente, em Apocalipse — contanto que a poesia não seja tão limitadamente definida. Se

POESIA, NOVO TESTAMENTO

a escrita marcada apenas pela rima ou métrica for classificada como poética, deve-se dizer que o N T contém pouquíssimos fragmentos de poesia. Mas se, de acordo com a a moderna crítica literária, a poesia é definida como expressão da experiência ou pensam ento intensos num a linguagem criativa ou conotativa, com ou sem rim a ou métrica, então o N T é muito mais poético do que muitos leitores percebem. De acordo com esse conceito amplo de poe­ sia, cinco tipos de passagens poéticas podem ser identificadas no NT: (1) citações de poetas antigos; (2) citações de material poético não identificado — e.g., fragmentos de hinos antigos; (3) passagens na forma de poesia hebraica do AT (cp., P o e s ia H e b r a i c a ) o u citações de poesias do AT; (4) pas­ sagens que, apesar da falta de rima ou métrica, são genuinamente poéticas em virtude de sua expres­ são exaltada e intensa; (5) figuras apocalípticas (Ap e M t 24; cp. Mc 13; Lc 21.5-36). 1. As citações, no NT, de poetas gregos antigos estão limitadas a Atos e às epistolas paulinas. Em seu sermão no Areópago (At 17.22-31), Paulo faz citação (v. 28) de três poetas: Epimênides de Creta, de quem vem “Pois nele [Epimênides usa “em ti”] vivemos e nos movemos e existimos”; Aratus da Cicília e o estóico Cleantes, que dizem: “Pois nós tam bém somos descendência dele” . D a mesma passagem, em Epimênides, que Paulo cita em Atos 17.28, ele cita em Tito 1.12: “Cretenses, sempre mentirosos, feras terríveis, ventres preguiçosos” . Em 1 Coríntios 15.33 o apóstolo usa o provérbio de Menander, um poeta cômico ateniense: “As más conversações corrompem os bons costumes”. 2. Além dessas citações, as epístolas paulinas contém vários fragmentos poéticos que podem ter sido hinos cristãos do I o séc. (cp. E f 5.19). Prim eira a Timóteo 3.16 certamente parece ser dessa natureza, embora seja desconhecido se é de Paulo ou de algum autor anônimo: Aquele que foi manifestado na carne, foi justificado em espírito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória. O caráter equilibrado dessa passagem sugere um uso antifônico. Similar, quanto a natureza, é 2 Timóteo 2.11-13, que igualmente sugere um uso como hino. Um outro possível fragmento de hino

1013

é Efésios 5.14. A grande passagem cristológica de Filipenses 2.5-11 tem forma claramente poética, e pode refletir um hinário cristão muito antigo. 3. Lucas 1 e 2 têm as seguintes passagens poéticas: Lucas 1.14-17,32,33,35,46-55,68-79; 2.14,29-32,34,35. Essas passagens — das quais Lucas 1.46-55 (O Magnificai), 68-79 {O Benedictus), 2.14 (O Glória in Excelsis) e 2.29-32 (O Nunc Dimittis), conhecidos por seu uso litúrgico, estão nos moldes da poesia do AT. Além disso, muitas das mais de 200 citações do AT no NT são poéticas. 4. Os evangelhos e epístolas contêm outras passagens (e.g., João 1.1-18) que, por causa de sua forma ou expressão intensa ou exaltada, são poéti­ cas. Entre elas estão muitos dos ditos de Jesus (e.g., M t 5.3-12: as bem-aventuranças; muitos outros no Sermão da Montanha: M t 6.25-34; veja também 11.28-30; 23.37-39); e o lamento sobre Jerusalém (Lc 13.34,35; Jo 14.1-7,27). Por vezes, as palavras de Jesus refletem o paralelismo da poesia hebraica, e seu discurso no Monte das Oliveiras é um a peça vívida da expressão apocalíptica. Aparte dessas citações mencionadas nos as­ pectos 1 e 2 acima, as epístolas contêm excelentes passagens poéticas. Partes da epístola de Tiago (irmão do Senhor) assemelham-se ao Sermão da Montanha. As outras epístolas incluem passagens de inspirador poder poético (e.g., Rm 8.35-38; 11.33-36; 1Co 13; 1Co 15.51-57; Hb 11.32-38; Jd 24,25). Embora deve ser admitido que a beleza e a cadência da KJV podem alterar o julgam ento do leitor sobre o que é poético, não obstante o texto grego geralm ente confirma a natureza poética desse tipo de eloqüência no NT. 5. O Apocalipse (juntamente com M t 24 e as passagens paralelas em Marcos e Lucas) é escrito na forma apocalíptica hebraica. Entrem eado em suas páginas estão algumas das mais exaltadas canções e hinos da Escritura — e.g., Apocalipse 4.8,11; 5.9,10,12,13; 7.15-17; 11.17-19; 15.3,4 (o cântico de M oisés e do Cordeiro); 18.2,8,14-24 (a queda da grande Babilônia); 19.6-8. Ninguém caracterizou o A pocalipse mais habilmente que John Milton, que o chamou de “um coro de sete dobras de aleluias e sinfonias harm ônicas”. N e­ nhum outro livro no NT faz um apelo mais direto à imaginação visual e auditiva, ou descreve de forma mais eloqüente as glórias de Cristo e do céu, do que Apocalipse. F. E. G a e b e l e i n

1014

POETA / POLICARPO, EPÍSTOLA DE

POETA (7toiT|Çiíç, fabricante, fazedor, poeta). Poeta é um autor que expressa suas idéias sobre Deus, o mundo ou o homem em imagens, usando artifícios literários como o símile e a metáfora, de forma a criar um ritmo. Qualquer definição que insista na rima é inadequada, uma vez que a poe­ sia primitiva, a poesia hebraica e muitas poesias modernas, têm algum ritmo, mas não rima. 1. A rtifícios Poéticos. O discurso figurati­ vo é proeminente nos poetas hebreus, i.e., o Cântico de Moisés (Êx 15.1ss.), o Cântico de Débora (Jz 5.1ss.), partes de Jó (38.28 ss; 41.1ss.) e os Salmos. O paralelismo de vários tipos diferentes é co­ mum. a) Sinônimo', a repetição de idéias similares (Sl 49.1; cp. SI 104). b) Sintético: a segunda linha acrescenta à primeira (Sl 55.6). c) Antitético: a segunda linha expressa um contraste à primeira (Sl 1.6). d) Climático: a segunda linha amplia a primeira (Sl 55.12,13). e) Binórfico: a primeira linha é seguida por paralelos diferentes (Sl 45.1). Veja P o e s ia H e b r a i c a . 2. Poetas do AT. O mais conhecido é Davi, que escreveu a maioria dos Salmos. Outro é o escritor do livro de Jó, com sua epígrafe sobre a pureza na vida do crente. O nom e de Salomão é atribuído a vários livros qualificados como poe­ sia, isto é, Provérbios, Eclesiastes e Cantares de Salomão. De Moisés vem o “Cântico de M oisés” (Êx 15). Alguns fragmentos de poesia antiga são encontrados em Gênesis, para os quais nenhum au­ tor é indicado. Antes de sua morte, Jacó abençoou seus filhos com palavras poéticas (Gn 49). 3. Poetas do NT. Por vezes Paulo foi po­ ético (Rm 8.31-39; ICo 13), assim como o foi Tiago. João escreveu poeticamente em Apocalipse 18.2s.,21s. Jesus usou formas poéticas hebraicas em Mateus 10.24 (paralelismo sinônimo); em 6.41 (paralelismo antitético) e falou outras expressões poéticas (Mt 5.3ss.; Lc 7.31,32). R. A. K il l e n

POETAS (D^tPa). Esta frase significa literalmente “criadores ou repetidores de provérbios”; entretan­ to, o contexto de Números 21.27 mostra que se refere a cantores de baladas. A ARC traduz como “os que falam em provérbios” . S. B arabas

PO LEGAR (im ). O polegar constitui o mais versátil dos cinco dedos. Sua ligação com o pulso

facilita sua rotação para um a posição em que sua ponta pode se opor diretamente a qualquer das outras pontas da mesma mão. Experiências m os­ tram que a perda do polegar incapacita seriamente a mão. Sob moderna a lei de seguro do trabalho, esta perda recebe um a alta porcentagem de recom­ pensa monetária. A cirurgia moderna empenha-se, freqüentemente com uma boa medida de sucesso, para fazer um dos outros dedos das mãos funcionar como o polegar, por meio de ligações que são similares às do polegar. Portanto é notável que proem inência especial seja dada aos polegares dos filhos de Arão em relação a suas consagrações ao ministério sacerdotal do Tabernáculo, um a vez que a consagração envolve o ser por completo, e especialmente aquelas partes do corpo que eram mais usadas (Lv 8.23,24). P. E. Adolph

POLICARPO, EPÍSTOLA DE (noÀÚKCtpTtoç). U m a carta da igreja primitiva. O autor dessa carta é Policarpo, que foi bispo de Esm im a na metade do 2o séc. Ele foi professor de Irineu e de outros. Recebeu Inácio e encorajou-o, quando ele esteve de passagem em Esmima, como um prisioneiro escoltado para Roma. Policarpo se descreveu uma vez como tendo sido servo de Cristo por “oitenta e seis anos” (Martyrdom o f Polycarp IX, 3). Provavelm ente, portanto, ele nasceu numa família cristã. Foi levado à morte pelas autoridades civis porque recusou-se a negar suas opiniões cristãs. A data de sua morte tem sido calculada com variações. Se os dados do Martírio de Policarpo (q.v.) forem aceitos, ela ocorreu em 23 de fevereiro de 155 ou em 22 de fevereiro de 156. Eusébio, por outro lado, que conhecia o M ar­ tírio, colocou a data no reinado de Marco Aurélio, quando houve perseguições na Ásia, cerca de 167 d.C. (Euseb. Hist. IV. XV 1). De acordo com E usébio, Irineu disse que Policarpo escreveu várias epístolas (Euseb. Hist. V. xx. 8). Contudo, essa aos Filipenses é a única existente. Em 1936, P. N. Harrison propôs a tese de que essa não era uma única epístola, mas sim duas, que haviam sido unidas. A primeira, composta do capítulo 13 e talvez 14, era um a breve cobertura para acompanhar o despacho a Filipos das cópias das cartas de Inácio, que eles haviam pedido. A data seria no início de setembro do ano em que Inácio morreu, talvez 110. Os primeiros doze capí­ tulos, por outro lado, foram escritos, talvez, vinte anos mais tarde, por volta de 130. Embora essa tese seja possível e foi aceita por Kleist e favorecida

POLICARPO, MARTÍRIO DE

por Quasten, não parece muito provável que esteja correta. O fato de que, no capítulo 9, dizer-se que Inácio estava morto e, no capítulo 13, Policarpo pedir por “algo definido que você tenha aprendido” acerca dele, não requer a suposição das duas epís­ tolas. É muito normal procurar informação sobre as circunstâncias da morte de um amigo. Havia docetistas antes de M arcião, a quem H arrison atribui as referências no capítulo 7. N a verdade, a referência a Inácio no capítulo 9 parece um pouco estranha após vinte anos ou mais, a m enos que ele fosse elevado ao grau de Paulo e dos outros apóstolos, o que não ocorreu. Eusébio considerava a epístola um a unidade, um a vez que ele citou as duas partes (Euseb. Hist. III, xxxvi, 13-15) como um a carta contínua. Ela deveria provavelmente ser datada, então, em cerca de 115. O conteúdo da carta é notável por suas várias citações dos livros que compunham o NT. A quan­ tidade de citações e reflexões é extraordinária. O corpus paulino foi constantemente consultado. R. M. Grant encontra todas as epístolas paulinas (ex­ ceto Filemom) refletidas, “incluindo treze alusões às pastorais” (Apostolic Fathers, I, 67). Efésios 4.26 é citado como “Escritura” (12, 1). Mateus, Lucas, Atos, Hebreus e 1 Pedro são outras fontes favoritas. Os presbíteros e diáconos, não os bispos, são os oficiais da igreja mencionados. Há uma forte ênfase na vida de retidão e nas boas obras. Jesus veio verdadeiramente em carne, morreu e foi ressuscitado. Deve-se orar pelos imperadores, governadores e perseguidores. A língua original era o grego, mas todos os MSS gregos descendem de um original defectivo que termina com IX, 2 e continua no texto de B am abé. A VS Latina fornece o texto para os capítulos restantes, exceto para a m aior parte do 13, que é citado por Eusébio. Há algumas citações disponíveis em siríaco. BIBLIOGRAFIA. J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, Parte II, S. Ignatius. S. Polycarp, vols. 1-3 (2 ed. 1889); P. N. Harrison, Polycarp’s Two Epistles to the Philippiars (1936); J. A . K le ist (The Didache, The Epistle o f Barnabas, The Epistles and the Martyrdom o f St. Polycarp, etc.), Ancient Christian Writers 6,1948); R. M. Grant, The Apostolic Fathers, I (1964). Veja também Pais A postólicos, esp. para textos e traduções.

P. W

POLICARPO, MARTÍRIO DE

oolley

(IIO À /Ú K a p jto ç).

Uma carta da igreja primitiva, que reconta a morte de um bispo.

1015

Carta enviada pela Igreja de Esm im a à Igreja em Filomélio, recontando o martírio de Policarpo, bispo de Esmima, por mais de cinqüenta anos, até sua morte. Filomélio era um pequeno centro na Pisídia, próximo à fronteira frigia, cerca de 402 km a leste de Esmima. A carta é um dos primeiros registros de um martírio cristão e sua genuinidade é visível. O registro foi feito por um certo Marcião (XX, 1), não o famoso herege, e foi escrito por Euaristo. O corpo principal do texto contém um a sauda­ ção e vinte capítulos. Há dois capítulos suplemen­ tares. O primeiro desses declara a data da morte de Policarpo. O segundo varia na forma, mas indica que Gaio copiou o MS a partir dos arquivos de Irineu, que Sócrates (Isócrates) copiou de Gaio, em Corinto, e Pionio copiou de Gaio. Baseados no capítulo 21, C. H. Tumer, por meio de um método, e E. Schwartz, por outro, calcularam a data da morte como sendo 22 de fevereiro de 156. Permanece, porém, o fato de que Eusébio colocou a data entre 166/177. Talvez ele não conhece o vigésimo-primeiro capítulo. Irineu disse que viu Policarpo quando menino, e que ele foi ordenado a seu ofício pelos apóstolos (Irin. Her. III. iii. 4). Quando idoso, Policarpo visi­ tou Roma para discutir com Aniceto o problema de um a data uniforme para a observância da Páscoa. Eles, porém, não chegaram a um acordo. O registro leva o leitor atual a uma ativa par­ ticipação nas atitudes, sofrimentos e períodos de suspense desses cristãos vigorosos e leais do 2o séc. Uma descrição geral da mente desses cristãos é seguida pela história da morte de um deles, Ger­ mânico. U m a precaução contra a auto-acusação é ilustrada pelo exemplo de Quinto, que apostatou. A prisão de P olicarpo num a fazenda onde se refugiava foi vividamente relatada. Ele orou em alta voz por duas horas por indivíduos e pela igreja em todo o mundo. N a arena, as sérias tentativas do procônsul para fazê-lo retratar-se foram em vão. “ Oitenta e seis anos eu o tenho servido, e ele nunca falhou comigo. Como eu poderia blasfemar o meu rei?” Ele foi, portanto, queimado vivo na arena, perante os espectadores. As vívidas frases no registro refletem uma su­ posições trinitarianas (cp. cap. 14, por exemplo). A idéia é que a m orte abençoada faz os anjos aparecerem (caps. 2, 3). Há um a grande quantidade de MSS gregos do texto, extensas citações em Eusébio e um a VS Latina. H. von Cam penhausen, de Heidelberg, argumentou que há algumas interpolações por uma mão posterior nos textos gregos. Isso é provável,

1016

POLIGAMIA / POMBA

até certo ponto. Eusébio, por exemplo (Euseb. Hist. IV. XV. 39), em seu registro, omite a declara­ ção de que um a pomba ficou do lado de Policarpo quando ele foi apunhalado. Mas basicamente o texto é confiável. BIBLIOGRAFIA. H. F. von Campenhausen, “Bear­ beitungen und Interpolationen des Polycarp-martyriums” em Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften (1 9 5 7 ), N - 3. Veja P o lsc a rp o , E p ís to la d e , e P a is A p o s t ó l ic o s , especialmente para textos e traduções.

P. W o o l l e y

POLIGAMIA. Veja C a s a m e n t o .

PO LITARCA (TtoA-trapxoç: g o v e rn a d o r de cidade). A palavra grega politarchos significa literalmente “governador de cidade”. Seu uso, em conexão com os magistrados de Tessalônica foi rejeitado como um erro do escritor de Atos (At 17.6,8), porque o termo não aparecia em nenhum outro contexto. Dezessete exemplos a partir de de inscrições estão listados agora (American Journal ofTheology [Julho, 1898], 598-632). Os exemplos compreendem um século e meio, desde o início do séc. I9 até a metade do 2°. Um está guardado no M useu Britânico e veio de um a arcada em Salonica. A mesma inscrição, curiosamente, con­ tém nomes que aparecem entre aqueles listados como membros da Igreja de Tessalônica. Esse é obviamente um termo macedônio, e seu uso está de acordo com a prática de Lucas em empregar a terminologia oficial correta, comumente aceita. Da mesma forma, ele chamou os funcionários insigni­ ficantes da colônia romana de Filipos de “pretores.” E. M. B laikl ock

comer-se animal declarado impuro (Lv 11); por causa de certas doenças (Lv 11,15); por causa do desrespeito dos limites matrimoniais (Lv 18.6ss.) ou por com er comidas oferecidas a ídolos (At 15.20.29). Ofertas mutiladas e imperfeitas, trazi­ das com um a motivação errada, eram declaradas poluídas (Ml 1.7-9).

2. Poluição no NT. O cristão deve evitar as contaminações do mundo (2Pe 2.20). O concílio de Jerusalém exortou contra a contaminação de ídolos, isto é, comer comida primeiramente ofe­ recida a um ídolo, para não escandalizar o que era m ais fraco (Paulo explicou isso em detalhes em Romanos 14), incluía tam bém a fornicação, que é sempre errada e o comer animais estrangulados e sangue, proibidos no AT. R. A. K il l e n

PÓLUX. Veja D i ó s c u r o s .

POMAR (01-0, uma palavra emprestada do per­ sa, que significa um recinto murado). Plantações de frutas, especialm ente de romãs, eram muito conhecidas na antiguidade, nas regiões bíblicas. Eclesiastes 2.5, Cântico dos Cânticos 4.13.

POMBA (rm \ pom ba, pombinho; "?ni, um pom binho; Tteptatepá, pom ba, pom bo). N o AT a palavra “pom ba” aparece vinte vezes, e “pombinho” dez vezes, indicando que os dois nom es aplicavam -se de m odo intercam biável. No AT pombo é usado apenas para pássaros uti­ lizados para o sacrifício, e é sempre no sentido de “filhote”, ou seja, pombinho. No NT, a KJV é menos consistente, e quando se refere aos sacri­ fícios, usa ambos “pombinho” e “pom ba” (uma única vez). A RSV traduz todos por “pom ba”, POLITEÍSMO. Crença em vários deuses. í%'aDEUS. mas omite o sentido de filhote em todos os casos menos em um. Lucas 2.24, “um par de rolas ou dois pom binhos” — trazidos por M aria e José, POLUIÇÃO (77i"I, perfurar,poluir, m ü , sujar, tor­ para obedecer à lei concernente ao nascimento do nar sujo; K o tv ó c o , tornar comum, poluir [At 21.28]; primogênito homem. à M a y r p a , poluição; |i,táü (ia, corrupção,polui­ Em inglês se refere à família dos pombos, mas ção [2Pe 2.20]; (iiaívcü: manchar, colorir, sujar). o pombo madeira é também chamado de pombo do anel, enquanto que o pom bo da rocha é da 1. P o lu içã o no AT. Isso acontecia por espécie selvagem da qual descendem os pombos meio de um a mulher menstruada (Ez 2 2 .10; RSV: domésticos. A Palestina de hoje tem pelo menos “im pureza”); por fazer-se um altar com pedras seis m em bros desta fam ília de pombas; rocha, cortadas (Êx 20.25; RSV e ARA, “profanar”); anel e criação do gênero Columba; rola, de gola, por tocar-se num m orto (Nm 9.6; 19.14); por e palm eira do gênero Streptopelia. A últim a destas

PÔNCIO / PONTO

se tom ou comum, e se espalhou por Israel desde a década de 1950, com o aumento da atividade agrícola. Parece que yonah se aplica em particular a pomba-da-rocha e, em geral, a todas as espécies Columba. Estas são geralmente cinza-azulada e distintamente maiores do que as outras três, que são mais vermelhas e roxas. Elas têm seus próprios nomes. ( Veja R o l a s ) . Estes pássaros são totalmente vegetarianos, e comem sementes, frutas e verduras. A pomba-da-rocha é a única ancestral de to ­ das as pombas domésticas, e existe um a ampla variação na Europa, Ásia, e norte da África. Elas fazem seus ninhos nos rochedos, e quando as da cidade fazem ninhos nos beirais dos edifícios altos nas cidades elas revertem aos hábitos selvagens. É provável que tenham sido dom esticadas de forma independente em muitas áreas diferentes. E representada em m onum entos das prim eiras dinastias do antigo Egito, e o primeiro registro do pombo sendo usado como um pássaro de mesa, ocorre na quarta dinastia, c. 2.500 a.C. Isto tem sido considerado universalm ente com o sendo o próprio alimento, e provavelm ente teria sido primeiramente domesticado com este propósito, tendo posteriorm ente passado a ser im portante p ara os sacrifícios. E xistem registros de que quatro pom bas foram despachadas em quatro direções diferentes para anunciar a coroação de Ramsés III (1204 a.C.), m as é im provável que carregassem mensagens. Embora seja sugerido que as pombas tenham sido enganadas (Os 7.11,12) é provávelmente os “pombinhos” oferecidos pelos pobres fossem da criação doméstica; a maioria das colônias de procriação era inacessível. “Pom ba” aparece largam ente em contextos figurativos, mas contém algum mérito quanto a explicar sua história natural. Jeremias 48.28: “sede como as pombas que se aninham nos flancos da boca do abismo”. Isto descreve exatamente seu habitat no Neguebe hoje em dia, de onde elas têm de voar grandes distâncias para encontrar água e comida. Isaías 38.14: “gemia como a pom ba” . M uitos pombos têm um a nota de melancolia e o hebraico yonah vem de um a raiz com este signi­ ficado. Seu ritual de cortejar faz das pombas um símbolo do amor (Ct 1.15, etc.). Outra palavra para pomba, do hebraico nn’2 ’, árabe Yamamatu proporciona o nome pessoal Jemima (Jó 42.14). BIBLIOGRAFIA. Peterson et al., Field Guide to Birds ofBritain a n d Europe ( i 954); G. R. Driver, “Birds in the OT. II, Birds in Life”, PEQ (1955), 129, 130; P. Amold, Birds o f Israel (1962).

G. S.

C

a n sd a le

PONCIO. Veja P lL A T O S ,

1017 PÔ NCIO.

PONTO (IIóvpoç: mar). Região no norte da Ásia Menor que ocupa um a parte considerável do litoral sul do Euxino ou do M ar Negro, entre os rios Hális e Colquis. O interior de seu território se estende até a Capadócia e a A rm ênia Inferior. E um terre­ no áspero, formado por um a série de montanhas paralelas à costa m arítim a, circundando vales profundos. Os deltas do Hális e do Idris formam duas planícies litorâneas, e os dois rios drenam a região e formam um caminho de comunicação com o interior. Uma estrada lateral corria de Amastris a Sebastéia. A região tem chuva boa, considerável fertilidade e clima bastante moderado, à parte das montanhas. A azeitona era o produto principal, como na maioria das outras terras mediterrâneas. H avia m adeira em abundância e era possível plantar cereal próximo à costa. A estrutura política do Ponto assemelha-se à da Capadócia e outras terras vizinhas do antigo Império Persa. H avia uma população aldeã prim i­ tiva, que formava o substrato étnico da população, e que seguia um padrão de organização territorial tão antigo quanto a sociedade humana na área. Havia pequenas cidades-estado gregas, datadas do muito antigo movimento de colonização grega no Euxino. Como sempre, as colônias gregas estavam na qualidade de postos comerciais costeiros com pequeno território e sem qualquer tendência de se expandir ou dominar o interior. H avia territórios com grandes templos, providos de multidões de escravos e governados por uma hierarquia. A no­ breza iraniana feudal perm eava toda a estrutura. U m a dessas casas aristocráticas, que dominava o resto e subjugava a hierarquia de sacerdotes, ganhou controle do país e estabeleceu um sistema unificado de administração. Pode-se supor que as áreas tribais selvagens permaneceram fora do controle central. M as em cerca de 337/336 a.C., um forte reino pôntico emergiu com tamanha in­ dependência que, primeiramente os persas, e então os selêucidas de Antioquia, o permitiram. N uma área rem ota, num território difícil, cercado por montanhas e de difícil comunicação, o Ponto não estava aberto a um a sujeição, invasão ou controle estrangeiro fácies. A história dos primeiros três séculos é frag­ m entária. Os governadores reais do Ponto se envolveram na história e riquezas da Ásia M enor como um todo. O progresso de seu reino estava relacionado com os feitos da Bitínia, do dinâmico reino de Pérgamo e, finalmente, com Roma, uma

1018

PONTO

Sinope, Am astris

Propôntide

Traade Pérgamo^

Icônio

Filadélfia

Listra D e rb e /

Pátara

vez que a república começava a penetrar o leste do M editerrâneo e a península da Á sia Menor. Mitrídates V seguiu uma política filo-romana e helenística em meados do 2o séc. a.C. Ele ajudou Roma na guerra final contra Cartago (149 a 146 a.C.). Quando A ristônico de Pérgamo levantou uma revolta e Atalo III entregou seu reino a Roma, Mitrídates ajudou a república a suprimir a rebelião e a estabelecer uma posição segura e final na Ásia Menor, que o surpreendente legado de Átalo deu. O pagamento de M itrídates foi a Frigia e, uma vez que ele já havia ganhado o controle da vasta “área central” da Galácia, o governo do Ponto foi dominante em toda a Ásia Menor, e uma força com que contar. Mitrídates V foi assassinado em 120 a.C., em Sinope. Por sua vontade, sem dúvida uma falsificação, sua esposa Laodice e seus dois filhos menores, Eupátor e Cresto, foram nomeados seus herdeiros e sucessores. Com Eupátor, um jovem incomum que seria chamado de Mitrídates VI, iniciou-se o capítulo mais notável e trágico da história do Ponto. Num típico padrão Toynbee de "retirada e retom o”, o menino fugiu da corte de sua mãe e levou uma existência fugitiva no m de interior do país. Ele retom ou para tom ar Sinope, destronar sua mãe,

matar seu irmão e retomar, do trono usurpado, o program a real de seu pai de expansão dinâmica. De forma astuta, e com um a estratégia visionária, ele defendeu primeiro a costa norte do Euxino, ganhando o controle sobre as comunidades lito­ râneas e as linhas vitais de comunicação. A receita e a força de trabalho vieram da m esma região. Forçando em direção ao sul, para a Paflagônia e Capadócia, Mitrídates VI viu-se em confronto com Roma. A república estava sentindo a necessidade de um a fronteira firme na área, que não havia encontrado ainda. Roma bloqueou o avanço de M itríades em direção ao oeste para Bitínia, e o confronto levou à primeira Guerra Mitridíaca. Roma, no meio de sua expansão, com a corrupção de sua aristocracia governante espalhando ódio e ressentimento na área de expansão de seu governo, não era amada na Ásia Menor, e Mitrídates encontrou apoio ime­ diato na população da península, onde foi saudado como libertador. A guerra começou em 88 a.C., M itrídates ocupou rapidam ente a Á sia Menor, onde houve um grande massacre de imigrantes italianos e romanos. Ele levou a guerra para além do Egeu, apenas para conhecer a derrota nas mãos do hábil e cmel Sulla.

1019

POQUERE-HAZEBAIM / PORCO

A Á sia virou-se contra Mitrídates na derrota e, em 84 a.C., em Dardano, o rei fez as pazes sob as condições de Sulla, que Lhe tirou todos os territó­ rios conquistados. O fato de ele ter sido deixado no controle de Ponto mostra que Sulla percebeu que havia um limite para o alcance e poder de subjugar de Roma. O rei usou bem os dez anos seguintes. Os romanos saquearam as fronteiras de Mitrídates em 81 a.C., num conflito menor, que foi a maneira de convocar a Segunda Guerra Mitridática. M as o rei teve um pouco de dificuldade em se defender dos ataques de Murena, o tenente de Sulla. Ele sabiamente limitou suas atividades, ampliou seu poder no litoral do Mar Negro, armazenou dinheiro e suprimentos e fez um a proveitosa união com as frotas piratas. Em 74 a.C. Roma decidiu anexar a Bitínia. Mitrídates viu a mudança como um ataque a seu flanco, e ocupou a Bitínia, com que iniciou-se a Terceira Guerra Mitridática. Lúculo estava no comando dos romanos. Ele moveu-se para Ponto pelo caminho do vale do Lico derrotou o rei e impeliu-o a procurar refugio na Armênia, em 71 a.C. Gastando o inverno na organização e adminis­ tração da Ásia, Lúculo avançou até a Armênia em 7 0 ,69 e 68 a.C. A campanha lenta e deliberada foi difícil para o moral das tropas e para a paciência dos que estavam em casa. A Lex M anilia, em 66 a.C., transferiu o comando para Pompeu, o grande rival de César e principal soldado da época. Pom peu teve um pouco de dificuldade em term inar a guerra. M itrídates fora enfraquecido por Lúculo ao ser tirado de seu reino e encontrar refugio em Crim éia. Ele procurou continuar a guerra de seu exílio, mas seus subordinados no Ponto haviam chegado ao limite da resistência. A rebelião irrompeu e o rei morreu pela espada de um soldado de 68 anos. A lenda diz que ele tentou em vão envenenar-se, pois ele já havia imunizado seu corpo com venenos de todos os tipos, através de um a dieta de doses profiláticas. Lutou bravamente contra o emergente poder mundial. Lúculo e Pom­ peu o superaram taticamente, e ele não foi capaz de manter a lealdade de seus subordinados. Em sua organização pós-guerra, Pompeu repar­ tiu Ponto, dando um a parte a Deiotaro da Galácia e restaurando outras partes ao controle sacerdotal ou regional que desfrutaram ou resistiram diante da unificação do reino. Padrões variados de cidade dividida e governo regional, difíceis de descrever e documentar, preencheram o século seguinte. O objetivo de Pompeu de “dividir para governar” pa­ rece ter sido bem sucedido, pois nenhuma ameaça m ilitar importante surgiu na região após a derrota

do grande Mitrídates. A partir de 64 a.C., o Ponto tom ou-se parte da província Gálata-Capadócia. N ão se observa nenhum a v arian te de grande significação histórica na estrutura política da área dessa época até o fim do império. A região manteve em todo o período muito de sua característica original. N em a cultura grega nem a rom ana penetraram -na profunda ou deci­ sivamente. A cidade e o interior permaneceram divididos. O governo feudal conservou um a som­ bra. Os judeus do Ponto, mencionados no N T (At 2.9; 18.2) eram, sem dúvida, colonos nas cidades litorâneas gregas. O Cristianism o penetrou na área (lP e 1.1), mas não há informação sobre sua origem e progresso. BIBLIOGRAFIA. CAH, XI, 211ss., 575; D. Magie, Roman Rule in Asia Minor, 2 vols. (1950).

E. M.

B

l a ik l o c k

POQUERETE-HAZEBA1M ( r r a s n j t d s ) . Nome do cabeça de um a família pós-exílica, entre os servos de Salomão (Ed 2.57; N e 7.59, KJV Pô­ quer et e de Zebaim; lE sd 5.34: KJV P a ca re te ; BJ Foqueret-A ssebaim ).

PORÃTA (smis). O quarto dos dez filhos de Hamã, m orto pelos judeus (Et 9.8).

PO RC IU S. Veja F e s t u s .

PO RCO (Tm, suíno,porco; xoipoç). Veja também J.uà; . A •*a:a\ k \ suino é pouco usada, embora seja mantida como um termo técnico; e.g., febre suína, a principal doença dos porcos. Normalmente ela é substituída pela palavra porco. O macho é conhe­ cido como porco, a fêm ea como porca e a ninhada como leitões. Nas áreas agrícolas diversas palavras indicam o sexo em períodos diferentes. Javali ou porco selvagem é o termo geral para o ancestral selvagem do porco doméstico; muitas outras es­ pécies selvagens são chamadas de porco ou javali, por exemplo, Javali africano. Os porcos foram trazidos ao serviço do homem em várias partes diferentes do mundo; os introduzidos na Europa e Ásia Ocidental vieram da Sus scrofa, em suas diversas subespécies, e os introduzidos na China, das espécies orientais, Sus vittatus. E difícil dizer exatamente quando isto aconteceu, e a posição é complicada pela migração ocorrida, pois o homem

1020

PORCO-ESPINHO / PORRETE

levava consigo seus animais domésticos nas suas andanças. G eralm ente é aceito que o porco se tom ou domesticado pela primeira vez no Período N eolítico, porém após o homem ter começado a viver em colônias perm anentes. As colônias podiam ser protegidas por cercas enquanto que os porcos vagavam pela floresta procurando sua própria comida e, ao arrancarem raízes e tubér­ culos, faziam com que a grama repusesse o mato arrancado e, com isso, preparavam a terra para a agricultura. Existe evidência clara de porcos sendo criados antes ou por volta de 2500 a.C. na Grécia, na Hungria, no Egito e na Mesopotâmia. O porco era de grande valor para as primeiras colônias, um a vez que era possível m antê-lo sob controle, pois não apenas ajudava a trabalhar a terra, mas também comia sementes quase ou com­ pletamente não aproveitadas pelo homem — fruto de faia, bolota, etc. — e dessa alimentação eram produzidas boa carne e gordura. Em alguns países, especialmente no Egito, os porcos eram colocados para espalhar as sementes no chão em campos encharcados. Seu pêlo áspero sem pre teve pouco uso e suas peles eram às vezes transform adas em um tipo especial de couro, porém seus ossos não tinham utilidade. A produção de alimentos perm anece até hoje como a principal função dos porcos, pois a criação m odem a, permanentemente em cercado, converte a comida vegetal em comi­ da anim al mais rápida e eficientemente do que qualquer outro animal. De forma surpreendente afirma-se freqüentemente que o porco era proibido como comida para os israelitas, mas descobertas m odern as sobre doenças h u m an as lan çaram nova luz sobre isso. Bem preparado e cozido, o porco é um a carne excelente, mas é o potencial portador de várias doenças perigosas. A m ais grave delas é a triquinoses, causada pela tenia solium (solitária), que entra em um estágio nos músculos do porco e avança para o seu segundo estágio som ente após ser ingerida pelo homem , ou algum a outra espécie. O desenvolvim ento desse segundo estágio envolve a invasão de vários tecidos, causando grande dor e, possivelm ente, a morte. O cozim ento eficaz nos dias primitivos não sempre era possível, e a proibição total era a política mais segura. Além disso, o porco é, por natureza, onívoro e necrófago; habitando ao redor de casas hum anas é provável que ingira materiais infectados, até mesmo aquilo que foi enterrado, passando a infecção para outros lugares. Das seis ocorrências no AT, um a é um provér­ bio: “Como jó ia de ouro em focinho de porco” (Pv 11.22), referindo-se sem dúvida ao costume

de usar jóias no nariz (Is 3.21). As outras cinco se referem diretamente à natureza im pura do porco; a inferência clara é de que alguns integrantes do povo ao qual Isaías se dirigia (Is 65.66) estavam deliberadamente guardando porcos contra a lei. Tomar conta de porcos era muito difundido nos tempos do NT. N o incidente dos porcos de Gadara (Mt 8.30ss.), os donos eram aparentemente judeus, m as os porcos cuidados pelo filho pródigo eram de um país distante, i.e., um país estrangeiro. A única outra m enção a porco está no provérbio em Mateus 7.6 concernente a jogar pérolas aos porcos — um provérbio que ainda é corrente. BIBLIOGRAFIA. F. E. Zeuner, A History ofDomesticated Animais (1963), cap. 10. (Esta obra traz todo o material relevante, com referências detalhadas.)

G. S.

C an sd a le

PORCO-ESPINHO. Veja O u r i ç o .

PÓRFIRO. U m a rocha ígnea em que cristais distintos, relativamente grandes são fixados numa rocha básica granulada muito fina. A variação no tam anho do cristal indica com freqüência uma cristalização magm ática a um nível m aior que o da crosta durante a intrusão. A rocha, em geral, aparece em superfícies planas ou represas, como as que cortam o complexo de granito de Acaba, na região sul do deserto da Terra Santa. O pórfiro foi um dos materiais usados para o pavim ento m osai­ co no chão da corte do rei em Susã (Et 1.6). D. R. Bowes

PORRETE {veja também A rm adura, Armas). No AT existem duas palavras que designam especifi­ camente um a arma de guerra. 1. A “maça” (Pv 25.18) ou “m artelo” (Jr 51.20) é chamado em hebraico de fD», LXX põitaXov, que significa um porrete de guerra ou bordão. 2. O “dardo” (KJV), “bastão” (NVI) ou “porre­ te” (ARA) é mencionado em Jó 41.29. A palavra hebraica é nmn, LXX aM quer dizer “ungido,” traduzido como “príncipe” na KJ V (SI 83.11; Ez 32.30; cp. Dn 11.8). 6. lin (cp. nome próprio, Rezom, lR s 11.23), indica “príncipe” (Pv 14.28). Um termo relacio­ nado é im , usado no plural (“o im portante”), paralelo a “reis” (Jz 5.3; Pv 8.15; 31.4; Hc 1.10) ou “juizes” (Is 40.23). 7. quer dizer “chefe” (Jr 39.13; 41.1) cp. tí­ tulos assírios Rabsaqué, Rabe-Saris e Rabe-Mague (2Rs 18.17,19,26, etc.; Jr 39.3,13, etc.).

8. p u n quer dizer “senhores” (Dn 5.2,3) ou “oficiais” (ARA). 9. (Hit.) sallis ou “terceiro homem numa carruagem”, Ezequiel 23.15. Em outro lugar equi­ vale a auxiliar (2Rs 9.25). 10. T V (Dn 11.8; Pv 25.15; Mq 3.1,9) quer dizer “juiz”, “líder”(Jefté) (cp. Arab Qadi). 11. CPMtim (SI 68.31) é, possivelmente, “em­ baixadores”, ou pode ser uma palavra emprestada do árabe h sm n , bronze chapeado. A R SV a traduz como “bronze”. 12. o’M» (Is 41.25), em outro lugar cabeças da comunidade judaica em períodos pós-exílicos (Ed 9.2; Ne 2.16; 4.14,19; 5.7,17; 7.5; 12.40). Segundo a RSV, “magistrados” (Ed 9.2); “oficiais” (Ne 2.16). 13. p s (Jó 12.19) quer dizer “sacerdote”. Se­ gundo a RSV, “sacerdotes”. 14. xnDTTOrm, palavra em prestada do persa Khshathrapavan: “sátrapa” (Ed 8.36; Et 3.12; 8.9; 9.3; Dn 3.2,3,27; 6.1,2,3,4,6,7). cram s, empresta­ da do persa fratam a (Dn 1.3). II. N o NT. Três termos gregos ocorrem no NT: 1. à pxriyóç, “líder”, “o que vai adiante para iluminar o caminho”, aplicado a Cristo (At 3.15 RSV e ARA “autor”); 5.31, RSV “líder” ; ARA “príncipe” . Traduzido como “autor” (Hb 2.10; 12.3; RSV “pioneiro”). 2. áp%cov, “potentado”, “pessoa em autorida­ de” etc. Usado para os governadores gentílicos (Jó 20.25; ICo 2.6,8; M t 20.25); para Belzebu (Mt 9.34; 12.24; Mc 3.22); para Cristo (Ap 1.5); “príncipe deste mundo” (Jo 12.31; 14.30; 16.11); “príncipe da potestade do ar” (E f 2.2). 3. %Y£|icbv. Em Mateus 2.6 indica Belém (cp. Mq 5.2). Em outro lugar é usado para autoridade roma­ na, legado, procurador, procônsul ou governador. O Messias é o Príncipe da Paz (Is 9.6), Príncipe dos príncipes (Dn 8.25), Príncipe da vida (At 3.15) e Príncipe dos reis (Ap 1.5). Belzebu é o príncipe dos demônios (Mc 3.22; Lc 11.15) e o líder dos que rejeitaram a soberania de Deus (Jo 12.31; 16.11). J. A r t h u r T h o m p so n

1054

PRINCÍPIO/PRISÃO, PRISIONEIRO

PRINCÍPIO (n

à PX"n)- Gênesis 1.1 e João I.1 são os dois exemplos mais im portantes do emprego desta palavra na Bíblia. Alguns eruditos relacionam os w . 1 e 3 de Gênesis 1, como se o autor tencionasse dizer: “N o princípio, ao criar os céus e a terra, Deus disse...” Gramaticalmente é possível, m as neste caso altamente im prová­ vel. A passagem ensina que a criação partiu do nada, um a doutrina ensinada claramente em toda a Escritura (Sl 33.6,9; Am 4.13; Rm 4.17; Hb II.3). Sem dúvida João 1.1 tenciona ensinar que o Logos (verbo) é co-etemo com o Pai, embora seja distinto dele. S. B ar abas

PRISÃO, PRISIONEIRO. Lugar de confinamento ou contenção, usado freqüentemente como um meio de punição. Pessoa confinada dessa forma.

A. Palavras d escritivas. U m a série de termos é usada no AT e no N T para descrever encarceramento. Eles estão traduzidos de modo variado nas principais VSS. A s listas a seguir incluem a maioria das ocorrências de valor: 1. a ’pTN, Q’pr, “cadeias”, “correntes” (Sl 149.8; Jr 40.1,4; N a 3.10). 2. "10N, “atar” e seus derivados são usados para “aprisionar” “prisão” e “prisioneiro” (Gn 39.20,22; 40.3,5; 42.16,19; Jz 16.21,25; Jó 3.18; Sl 68.6 [Heb. 68.7]; 69.33 [Heb. 69.34]; 107.10; Is 14.17; 42.7; 49.9; 61.1; Jr 37.15; Lm 3.34). 3. mu, “buraco” ,“cisterna” “calabouço” (Gn 37.20,22,24,28,29; 40.15; 4 1.14; Êx 12.29; Is 24.22; Jr 37.16; 38.6,7,9,10,11,13; Lm 3.53; Zc 3.34). 4. nn, “gancho”, “argola” no nariz do cativo, (Ez 19.4,9). nipra, “cadeia de bronze” (2Cr 33.11; 36.6; Jr 39.7; 52.11). 5. min, celas do “calabouço” (Jr 37.16; KJV: “cabine”). 6. 'jaa, “corrente” (Sl 105.18; 149.8). 7. X13, “aprisionamento” (1 Rs 22.27; 2Rs 17.4; 25.27,29; Is 42.7,22; Jr 33.15,18; 52.33). 8. nrona, “tronco” (2Cr 16.10; Jr 20.2s.; 29.26). 9. m o a, “guarda”, “prisão” (Ne 3.25; 12.39; Jr 32.2,8,12; 33.1; 37.21; 38.6,13,28; 39.14s.).

10. i a s -a, “confinamento”, “prisão”, “guarda”, “vigilância” (KJV). (Gn 40.3s.,7; 4 1.10; 42.17,19; Lv 24.12; N m 15.34); m aw a, “guarda”, “vigilân­ cia” (KJV) (2Sm 20.3). 11. mpD, “casa de guarda”, “prisão” (Jr 52.11). 12. "lii;, “contenção”, “coerção”, entendido na KJV como “prisão” (Is 53.8). 13. in o , provavelmente, um a construção ar­ redondada, como um a fortaleza (compreendido assim na LXX e traduzido como òxúpcopa). (Gn 39.20,21,22,23; 40.3,5). 14. "mo, “prisão”, “jaula” (na KJV, “vigilância”) (Ez 19.9); n o a , “calabouço”, “prisão” (Is 24.22). 15. mü', “levar cativo” e seus derivados pode dar idéia, mas não indicar explicitamente aprisio­ namento (e.g. N m 21.1; Sl 68.18 [Heb. 68.19]; Is 20.4). 16. a tx iia ^ c u o la, “cativeiro” (como um prisio­ neiro de guerra), a à xpatcarcsvco, “captura” (E f 4.8, cp. Sl 68.18 [LXX 67.18]) e cwatxpáXcDTOÇ, “companheiro de prisão” (Rm 16.7; Cl 4 .10; Fm 23). 17. ô t X w ji ç , “cadeia”, “laço”, “algemas” (At 12.6s.; 21.33; 28.20; E f 6.20; 2Tm 1.16;A.p20.1s.). 18. S éap o ç, “prisioneiro” (M t 2 7 .1 5s.; Mc 15.6; A t 16.25,27; 23.18; 25.14,27; 28.16; E f 3.1; 4.1; 2Tm 1.8; Hb 10.34; 13.3; Fm 9); 5éap.oç, “laço”, “corrente”, “aprisionamento” (At 16.26; 20.23; Fp 1.7,13s.,17; Cl 4.18; 2Tm 2.9; Fm 10,13); Seapoim jpiov, “prisão”, “cadeia” (Mt 11.2; A t 5.21,23; 16.26); Secjpcòtriç: “prisioneiro” (At 27.1,42). 19. oÍKripa, “cela”, usada de modo eufêmico para “prisão” (At 12.7), “cadeias”, ARA. 20. GEtpà , “corda”, “cabo” (2Pe 2.4). 21. tripéco, “vigiar” (verbo) (At 12.5,6; 16.23; 24.23; 25.4,21); tripriCTiç, “custódia”, “prisão” (At 4.3; 5.18). 22. ■ ■ '•*" ***' wr>*j * jn jn -

«T

Y

■' ■

Rolo do Mar Morto (Qumrã) de Isaías "A" (Qlsa), aberto nas Colunas 32-33 (Isaías 3 8 .8 -4 0 .2 8 ). Um dos três primeiros manuscritos encontrados na Caverna I por um pastor beduíno, durante o inverno de 1946-1947 (veja J. C. Trever, Untold Story o f Qumran, Revell, 1965, cap. 12), este rolo é o melhor preservado de todos os documentos das onze cavernas de Qumrã. Ele tem 73 m de comprimento e 26 cm de largura, feito de dezessete folhas de couro costuradas com fios de linho. Suas 54 colunas de texto incluem todos os 66 capítulos de Isaías, com apenas umas poucas lacunas. O documento foi copiado com tinta de carbônico em cerca de 100 a .C., e é o manuscrito bíblico completo mais antigo. Embora haja muitas variações ortográficas (diferenças na ortografia, etc.), o texto é muito próximo ao tradicional Texto Massorético de Isaías. A marca marginal à direita da linha inferior da coluna da direita (32) indica o início do capítulo 40, e provavelmente era uma orientação para a leitura pública. Dois revisores diferentes podem ser vistos. Reproduzido do Anscochram e original de John C. Trever.

1088

PROFETAS E PROFECIA

descreve um evento específico ou se ele está se referindo a um a série de eventos. Assim, a decla­ ração de que exércitos estrangeiros invadiriam um país pode se referir a uma série de ocasiões em que isso aconteceria. Se a declaração é feita no singu­ lar, e.g., de que um exército estrangeiro invadiria o país, ela deve ser quase sempre entendida como um evento individual. Quando este evento ocorria, a predição estava cumprida. Há poucos casos em que o contexto mostra claramente que uma predição na qual termos no singular são usados aponta, na verdade, para um a série de eventos. Em D euteronôm io 18.9-22 é discutida a questão vital da direção divina após a morte. N os vv. 9-14 o povo é advertido a não consultar adivinhos ou necromantes, que são uma abominação ao Senhor. O restante da passagem narra como o povo receberia sua orientação nos dias à frente, antes que toda a Escritura fosse dada com um livro-guia para suas vidas. Moisés decla­ rou: “O Senhor, teu Deus, te suscitará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, semelhante a mim; a ele ouvirás” (Dt 18.15). O versículo 18 reitera a promessa: “Suscitar-lhes-ei um profeta do meio de seus irmãos, semelhante a ti, em cuja boca porei as minhas palavras, e ele lhes falará tudo o que eu lhe ordenar”. Assim, os versículos 15-19 falam de como eles receberiam sua orientação durante o longo período adiante e enfatiza que Deus proverá um meio de revelação semelhante ao disponível através de Moisés. Os versículos 20-22 mostram o perigo de escutar falsos profetas e mostram meios de identificar os que alegam falsamente ser instrumentos de revelação. A ssim , o contexto deixa claro que os vv. 15-18 predizem um a série de profetas que virão para transmitir a mensagem de Deus a seu povo, mesmo que a forma singular da palavra “profeta” seja usada. Essa série de profetas apontaria para aquele que seria o maior de todos os profetas. A passagem foi compreendida assim pelos judeus. Quando uma comissão foi enviada para perguntar a João Batista quem ele era (Jo 1.14-25), um a das perguntas feitas era se ele era “aquele profeta” — um a referência clara à passagem em D eute­ ronômio 18. Em Atos 3.22 e 7.37 a passagem é citada para m ostrar aos ouvintes judeus que Jesus era o profeta que Moisés predisse, aquele que seria o apogeu da grande série de profetas. A menos que termos no plural sejam usados (ou que haja clara indicação no contexto de que está envolvida um a série de eventos), cada pre­ dição deveria ser compreendida como indicação de um evento específico. O reconhecimento desse

princípio é útil para compreendermos as profecias em Isaías 7. O pano de fundo desse capítulo está claro em 2 Reis 16.5-8. Acaz foi atacado pelo rei de Israel (também chamado Efraim), que era m ui­ to mais forte e maior que Judá. Aliada a Efraim estava a Síria, um reino consideravelm ente mais forte que Israel. Em vista dessa dificuldade, Acaz não buscou a ajuda de Deus, mas pagou tributos ao ímpio im perador assírio e pediu a proteção dele. Acaz estava seguro de que seu plano enge­ nhoso, porém ímpio, o salvaria dos dois poderes vizinhos. Mas Deus enviou Isaías para encontrálo num lugar público, e lá assegurou que Deus protegeria o reino se ele colocasse sua confiança nele. A aliança assíria poderia libertar da ameaça im ediata, mas traria perigos ainda m aiores do que aqueles já à vista. Isaías declarou que a Síria e Israel não estavam capacitados para conquistar Judá, m as que eles pereceriam e disse: “se o não crerdes, certamente, não perm anecereis” (Is 7.9). Os versos 10 e 11 contêm a resposta divina à expressão céptica da face de Acaz. Foi dada a Acaz um a prova de que ele podia confiar em Deus. No v. 12, Acaz deu um a resposta que soou muito piedosa, mas que era, na verdade, um a evasiva. Suas palavras despertaram a ira divina, nem tanto pelo que ele disse, mas por causa do tom com que ele falou. Em sua réplica (vv. 13,14) Isaías o repre­ endeu fortemente, não apenas a Acaz, mas a toda a casa de Davi, da qual Acaz era um representante insatisfatório. Ele falou a toda a casa de Davi, assegurando não haveria sempre representantes tão indignos quanto Acaz, mas que o próprio Deus proveria, como o verdadeiro cabeça da casa de Davi, um nascido de uma virgem, cujo nome pode ser apropriadam ente m encionado como Emanuel (“Deus conosco”). N o vv. 15ss., o profeta desvia sua atenção da casa de Davi como um todo e volta para Acaz. N e­ nhuma declaração havia sido feita quanto à época em que Emanuel viria. Supondo que ele pudesse nascer logo depois, o tempo que necessário para seu crescimento foi usado como uma vara de m e­ dição, para mostrar quão breve Deus faria com que o plano do incrédulo Acaz produzisse resultados diferentes daqueles que ele esperava. Supondo que a criança nascesse exatamente naquela época, antes que ele pudesse alcançar a idade em que pudesse fazer escolhas simples, os dois reis que estavam ameaçando Judá teriam desaparecido (v. 16), e o grande decréscimo da população causado pela invasão assíria, resultaria em que as colhei­ tas, que exigem trabalho humano, diminuiriam grandemente. Grande parte do país se reverteria

PROFETAS E PROFECIA

em espinhos e cardos pela falta de homens para cultivá-lo (w . 23-25), mas as pastagens seriam tão abundantes que todos os que restaram poderiam ter suprim ento abundante de produtos como a manteiga e o mel (claramente afirmado nos vv. 21,22, mas já sugerido no v. 15). Assim, o v. 14 apontava para um evento único que ocorreria 700 anos após, ao passo que os vv. 15ss descreviam a situação que se desenvolveria no futuro imediato. Cada parte da predição teve um cumprimento único. Acreditar que ela teve um “cumprimento duplo” leva à obscuridade.

N ão há forma de saber exatamente o quanto os próprios profetas entendiam dos detalhes do plano de Deus para o futuro, ou da organização crono­ lógica desses detalhes. Pode-se ter certeza de que eles tinham curiosidade em saber mais do que foi de fato revelado a eles. Pedro diz que eles “inves­ tigaram qual a ocasião ou quais as circunstâncias oportunas, indicadas pelo Espírito de Cristo, que neles estava, ao dar de antemão testemunho sobre os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as gló­ rias que os seguiriam” (IP e 1.11). VI.

5. A p e r s p e c t i v a d a p r o f e c i a . Na m aioria dos casos as predições se relacionam a um ou mais dos propósitos da profecia (cp. B, acima). Uma mera satisfação da curiosidade sobre o futuro não é um desses propósitos. Deus deu a seu povo encorajamento e ensinou-os as grandes verdades de seu plano de redenção. M as ele não escolheu revelar todos os detalhes da seqüência de eventos na execução de seu plano. A organização das predições é, em grande parte, proposital em vez de cronológica. Isso é ilustrado em Isaías 7 (discutido acima), onde um a predição distante, dada para encorajamento à casa de Davi e ao povo de Deus e, ao mesmo tempo, para repreender Acaz, é seguida por um a predição imediata que envolve principalmente a repreensão a Acaz. Normalmente as predições dadas tinham um a relação definida com um a situação imediata. A s­ sim, o profeta repreendia a nação por seus erros e depois encorajava o povo de Deus, mostrando algumas das maravilhosas bênçãos que ele traria no futuro para os que eram sinceros para com ele. Em seguida, um a descrição da maldade ou engano dos contemporâneos do profeta era relatada e seu castigo profetizado, e isto era seguido pela des­ crição de um a parte correspondente das bênçãos futuras de Deus. U m a ilustração pertinente é um a região onde um a série de altas cadeias de montanhas, uma atrás da outra, são visíveis. Em alguns pontos um a mon­ tanha, na primeira cadeia, é proeminente. Próximo a ela, um pico da terceira cadeia atrás é visível o próximo a ele, um da segunda cadeia. Então um pico na cadeia da frente parece novamente mais proeminente, ao passo que um pico alto na quarta cadeia parece quase tocá-lo, as distâncias relativas das diversas cadeias são difíceis de se perceber. D essa forma, não é sempre possível discernir a ordem dos eventos, um a vez que a apresentação é organizada de acordo com os assuntos em vez de cronologicamente.

1089

P rofetas

e p r o f e c ia n o

NT

A. O novo período de profecia. Como indicado acima (cp. II, E), o movimento profético do AT chegou ao fim cerca de 400 anos antes de Cristo. Josefo declara que muitos livros judeus foram escritos após o fim do AT, mas que nenhum deles foi considerado infalível, porque “a sucessão exata dos profetas havia cessado” (Jos Apion I. 8). Os profetas foram enviados ao povo de Deus não apenas para lhe dar a direção necessária antes que a Bíblia inteira estivesse disponível como fonte infalível de conhecimento da vontade de Deus, mas tam bém para apresentar as revelações que seriam incluídas na Palavra de Deus. Uma vez que era da vontade de Deus dar outro Testamento, apresentando novas revelações de sua vontade e caráter, e descrevendo os eventos mais importantes na história — a realização da redenção, conforme p redita no AT, seria natural esperar um novo período de profecia. Esse novo período difere do primeiro pelo fato de ter se extendido por um período muito mais curto de tempo; e também por não se relacionar a um a nação inteira, mas estava focado no desenvolvimento da igreja. A função do profeta foi até certo ponto ofuscada pela liderança dos oficiais designados para desenvolvimento e direção da Igreja de Cristo. Conseqüentemente, os profetas do N T foram menos proem inentes que os do movimento profético anterior. B. Im p o rtân cia d o s p ro fe ta s e da p ro fecia no NT. O leitor casual da B íblia não está apto a compreender que o N T contém a m esma quantidade de referências a profetas e profecias que o AT; não apenas porque esse era um novo período de revelação, mas porque m ui­ tas referências do período de revelação anterior foram incluídas. O personagem central no NT, Jesus Cristo, é o m aior profeta de todos (cp. Dt 18.15-19). Seu ofício como sacerdote e rei pode assumir proporções maiores na m ente do leitor

1090

PROFETAS E PROFECIA

comum, mas sua atividade profética não deveria ser negligenciada. O termo “profeta” é aplicado a ele cerca de doze vezes. Em sua capacidade como profeta, Jesus expôs o pecado da humanidade, mostrou o caminho da sal­ vação através da confiança nele mesmo, encorajou o povo de Deus, revelou a natureza de Deus numa extensão nunca mostrada antes e deixou claro o padrão do Senhor para aqueles que são salvos. E dado mais espaço nos evangelhos aos registros de suas atividades proféticas, ou seja, sua revelação da verdade de Deus, do que a outras ações. “Ele as ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas” (M t 7.29). João Batista, o precursor de Cristo, foi um pro­ feta no verdadeiro sentido do AT. Grande parte de sua atividade consistia em repreender os homens pelo pecado, declarando o castigo que viria, ad­ vertindo-os sobre a ira vindoura e admoestando-os ao arrependimento. Ele falou sem hesitação do pecado nos lugares altos, de maneira rememorativa das atividades de Elias e Isaías. Ele perdeu sua vida em conseqüência direta disso (Mc 6.18-27). Muitos dos que praticaram a função profética na época de N T foram mais distintos em outras atividades, como na tarefa dos apóstolos de admi­ nistrar o estabelecimento da igreja. Além das vezes em que o termo é aplicado a Cristo, e as cinco ve­ zes em que é usado para João Batista, o N T designa ocasionalmente outros indivíduos como profetas ou profetisas, ou diz que eles profetizaram. Estas incluem Zacarias, o pai de João Batista (Lc 1.67), Ágabo (At 11.28; 21.10), Bamabé, Simeão, Lúcio e M anaém (At 13.1), Judas e Silas (At 15.32) e as filhas de Filipe o evangelista (At 21.9). Caifás, o sumo sacerdote, é descrito em João 11.51 como preferido um a profecia. Isso dá a distinção clara entre o caráter de um homem e sua posição como porta-voz da revelação de Deus, pois nesse caso o Senhor fez com que um dos oponentes de Cristo expressasse palavras que comunicavam um a verdade vital, que era diferente de tudo o que Caifás pretendia expressar. Em Efésios 2.20; 3.5 e 4.11, Paulo fala de apóstolos e profetas como dons de Deus à sua igreja em seus primeiros dias. A passagem de 1 Coríntios 11-14 menciona muitas vezes homens e mulheres que profetizavam nas reuniões da igreja, descrevendo indivíduos na igreja que afirmavam agir como porta-vozes de Deus, ou que estavam transmitindo sua mensagem, o qual eles tinham recebido através da Palavra dele. Um falso p ro feta, cham ad o B ar-Je su s, é m encionado em Atos 13.6. Apocalipse 2.20 fala

da “mulher Jezabel, que a si mesm a se declara profetisa”. O apóstolo João admoesta os crentes: “...provai os espíritos se procedem de Deus, por­ que muitos falsos profetas têm saído pelo mundo fora” (lJo 4.1).

C. Referências do NT a pro fetas do AT. Visto que o N T reconhece o AT como o fun­ damento para o entendimento dos grandes eventos ligados à vida de Cristo, conseqüentemente há muitas referências no NT aos profetas do AT. Je­ sus repreendeu os discípulos por não crerem “em tudo o que os profetas disseram” (Lc 24.25). Ele indicou o AT como “a lei e os profetas” (M t 5.17; 22.40; Lc 16.16; Jo 1.45) ou como “Moisés e os profetas” (Lc 16.29,31; 24.27). No NT, muitos indivíduos do AT são chamados de profetas ou descritos como profetizando. Incluem-se Balaão (2Pe 2.15,16), D avi (At 2.29,30), D aniel (M t 24.15; Mc 13.14), Eliseu (Lc 4.27), Enoque (Jd 14), Isaías (8 passagens), Jeremias (Mt 2.17; 27.9), Joel (At 2.16), Jonas (Mt 12.39; 16.4; Lc 11.29) e Samuel (At 13.20).

D. Predição no NT. N o NT, assim como no AT, a predição representa um a parte considerável no trabalho profético. Ela executa os mesmo pro­ pósitos dos descritos acima (cp. V. B). Por vezes, ela autenticou um orador com o representante de Deus. Por vezes capacitou o povo de Deus a saber o que fazer em circunstâncias específicas. Jesus fez muitas predições importantes sobre a consum ação dos tempos e prom eteu que, após sua partida, o E spírito Santo revelaria a seus seguidores informações adicionais sobre o plano de Deus para o futuro: “e vos anunciará as coisas que hão de vir” (Jo 16.13). Um dos livros do NT, o Apocalipse de João, é dedicado principalmente à predição dos grandes eventos que ocorrerão na consumação dos tempos. E. A cessação da profecia do NT. O novo período de profecia, assim como o anterior (cp. II, E), chegou ao fim quando essa parte da Pa­ lavra de Deus foi terminada. O fim desse período, quando novas revelações divinas não mais seriam dadas, não foi imediatamente perceptível. Assim como no AT, elas simplesmente cessaram. A Bíblia inteira estava escrita. Desde então os homens na igreja foram cham ados de profetas apenas no sentido de apresentar ao povo de Deus as verdades recebidas, não por revelação direta, mas por um estudo cuidadoso da Palavra de Deus.

PROFETIZA / PROFUNDEZAS (AS) BIBLIOGRAFIA. E. W. Hengstenberg, Christology o f the OT (1829, trad, inglesa 1854); C. Von Orelli, Old Testament Prophecy (1885); R. B. Girdlestone, The Grammar o f Prophecy (1901); A. B. Davidson, Old Testament Prophecy (1903); W. J. Beecher, The Prophets and the Promise (1905); G. Hölscher, Die Propheten (1914); A. Guillaume, Prophecy and Divi­ nation (1938); E. J. Young, My Servants the Prophets (1952); B. D. Napier, Prophets in Perspective (1963); H. E. Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets (1968); S. J. Schultz, The Prophets Speak (1968); R. L. Alden, “Study o f the Prophets since World War II” em New Perspectives on the Old Testament, J. B. Payne, org. (1970).

A. A.

M

acrae

PRO FETIZA (nNm; Tipo^fj-tiç). Urna profetisa, possivelmente a esposa de um profeta. O termo refere-se as diversas mulheres. Miriã, irmã de M oisés, conduziu a resposta ao “Cântico de M oisés” (Êx 15.20). A líder carismática, D é­ bora, julgou Israel (Jz 4.4). Quando o Livro da Lei foi recuperado, na época do rei Josias, seus oficiais consultaram Hulda (2Rs 22.14). Neemias teve oposição de um a profetiza chamada Noadia (Ne 6.14). A posição dela é sugerida pelo fato de os profetas ligados a ela permanecerem anônimos. A esposa de Isaías é chamada de profetisa, talvez por causa de sua relação com ele (Is 8.3). N o NT, a respeitável A na participou na re­ velação profética sobre a vinda do M essias (Lc 2.36ss.). Há um a grande evidência da atividade profética entre m ulheres no período apostólico (At 2.17; IC o 12.10,28ss.; 13.Is.; 14.1-33). As quatro filhas de Filipe profetizavam (At 21.9), apesar de não serem designadas como profetisas. A últim a referência está em A pocalipse 2.20, onde o termo é assumido de forma arrogante pela sedutora “Jezabel”. W. L . L iefeld

PRO FU N D EZAS (AS) ( “ *71!;, águas profundas; misa, profundezas do mar, mnn, mar profundo, poços profundos, rio profundo; á p w a o ç, o poço profundo sem limite; |3á9oç, j3"U0óç, as profunde­ zas (do mar). Estas palavras são algumas vezes aplicadas como adjetivos para indicar qualquer profundidade, mas o principal uso delas está ligado a um lago ou mar. A palavra abyssos é usada figura­ damente para um poço sem fundo em Apocalipse. O uso semelhante de tehôm para o mundo dos mortos ou submundo é questionável.

1091

A palavra sülâ é usada apenas em Isaías 44.27, onde parece se referir aos canais da Babilônia. Suas derivadas mesôlâ e mesúlâ são usadas para as profundezas do m ar que Israel atravessou (Êx 15.5), também para o M ar M editerrâneo (Sl 107.24; Jn 2.5). A palavra tehôm é de m aior importância. A l­ guns acreditam que era usada na mitologia para indicar as águas das regiões inferiores do mundo. Este conceito vê em tehôm (Gn 1.2) um paralelo a Tiamate da história da criação babilónica. Tiamate era o demônio do caos, de cujo corpo dividido M arduque fez a terra e o céu. Esta história babi­ lónica, chamada Enuma Elish, tem muito pouco ou talvez nada a ver com o relato bíblico. D eve-se n o tar que tehôm não é usada em nenhum lugar no AT para se referir a águas sub­ terrâneas míticas. É usada m uitas vezes para se referir ao M ar Vermelho, através do qual o povo de Israel passou (Êx 15.5,8; Sl 77.16; Is 51.10; Hc 3.10). É tam bém usada m uitas vezes para se referir ao M editerrâneo ou ao oceano profundo em geral (G n7.11; Sl 107.26; Jn 2 .5 ). Em muitos lugares o term o poético paralelo para a palavra é yãni, “m ar” ou a palavra para “águas”, etc. (Jó 38.16; Sl 33.7; 135.6; Ez 26.19; 31.4,15). A cosm ologia bíblica não relata nenhum caos aquoso subterrâneo. Termos tais como “as águas debaixo da terra (Dt 4.16-18) fazem referência apenas às águas abaixo do nível do mar, como é comprovado pela m enção da peixes nelas (veja “Bible and C osm ology” do autor em ETSB V [1962] págs. 11-17). Está claro que tehôm não podia ter sido em ­ prestada de Tiamate dos babilônios, porque a linguagem acadiana não tem a consoante laríngea “h ”, que uma palavra hebraica emprestada não poderia adquirir. É m uito m elhor assum ir que a antiga raiz sem ítica thm indicava “oceano”, do qual o demônio Tiamate babilónico era uma personificação. O abyssos do N T é usado apenas nove vezes. A LXX traduz regularmente o hebraico tehôm e, assim, cerca de trinta vezes significa meramente oceano e lagos. Todavia, como os m ares eram as coisas mais profundas conhecidas no mundo antigo, a palavra ganhou uso figurado e é usada sete vezes em Apocalipse para poço sem fim, a re­ sidência dos espíritos maus. É possível que Lucas 8.31 também mostre este uso. A outra referência (Rm 10.7) usa a palavra abyssos para o lugar do qual Cristo foi ressuscitado. As opiniões divergem quanto ao significado da palavra abyssos, se ela refere apenas a túmulo, que tem o aval do autor,

1092

PROFUNDIDADE / PROMESSA

ou se ao mundo dos m ortos (cp. “M eaning o f the Word Sheol”, do autor em ETSB, IV [1961], págs. 129-135). BIBLIOGRAFIA. A. Heidel, The Babylonian Ge­ nesis (1951), 98-101. R. L. H a r r is

PROFUNDIDADE (nVixa, que significa profun­ do [Êx 15.5; SI 68.22]; p»S, significando área profunda ou vale [Pv 9.18]; mnn, que quer dizer profundezas do mar ou oceano primevo [Jó 28.14]; èPdctcoç, significando abismo sem fu n d o [Lc 8.31]; (3á0oç [Mc 4.5; Rm 8.39]). O conceito de “profundidade” ou “o profundo” no mundo bíblico era contíguo ao misterioso. Os babilónicos acredi­ tavam que o oceano primevo teria sido a fonte do universo. O oceano personificado como Tiamate fora por fim vencido por Marduque, o deus babi­ lónico, e se tom ara dividido em céus acima e terra em baixo. Os hebreus antigos, bem como outros povos do Oriente Próximo, acreditavam que a terra jazia diretamente sobre um oceano subterrâneo. N os textos funerários egípcios parte do mundo dos mortos era uma massa de água subterrânea. Tehom em ugarítico aparece como thm e como o dual thmtm (as duas profundidades, U.T. # 2537) e mostra a divisão entre céus e terra. Embora haja três palavras em hebraico para “profundidade” ou “profundo”, tehom é de longe a mais comum. Encontra-se quase sempre no con­ texto, literário ou figurado, das águas primordiais. O leviatã, o mitológico monstro marinho é fre­ qüentemente mencionado, simbolicamente, como habitando nas profundezas (Is 27.1). É evidente que o conceito da vida após a morte ou do mundo dos mortos não era muito bem desenvolvido no AT como é no NT. O mundo espiritual após o túmulo é um tanto obscuro, ainda que o Deus das eras tenha um lugar para os crentes completamente separado do dos ímpios. Abussos é a palavra grega correspondente ao hebraico tehom. É o poço sem fundo de Apocalipse e um lugar de castigo. Bathos não é tão “negati­ vo” quanto abussos e é usado com freqüência no sentido figurado na carta de Paulo aos Romanos “ ...nem a p ro fu n d id a d e, nem q u alq u er outra criatura poderá separar-nos do amor de Deus...” (Rm 8.39). BIBLIOGRAFIA. J. Gray, The Legacy o f Canaan (1957); C. F. Pfeiffer, “Lotan and Leviathan”, EQ 32 (1960),208s;G L.Archer,ASurveyoftheOldTestament

Introduction (1964); C. H. Gordon, Ugaritic Textbook (1965), 497; T. H. Gaster, Myth, Legend and Custom in the 07(1969). G . G i a c u m a k i s Jr.

PROGNOSTICADOR. Veja A d v i n h a ç ã o .

PROMESSA (137, fa la , discurso; è n a yy é X ia , anúncio, promessa). 1. N atureza da promessa 2. Promessas feitas pelo homem 3. Promessas temporais de Deus a. Para Noé b. Para Abraão c. A terra da promessa d. Longevidade e. Posteridade f. Libertação g- Restauração 4. Promessas espirituais de Deus a. Cumprimento em Cristo b. Escatologia 5. Herdeiros da promessa a. Herdeiros físicos b. Herdeiros espirituais c. Jesus como herdeiro 6. A prom essa do Espírito Santo

1. Natureza da prom essa. No uso bíbli­ co, a prom essa contém os elementos da aliança (E f 2 . 12) contrato e penhor, com bênçãos ao beneficiário. Ela é profética em sua natureza, e seu cumprimento é esperado (SI 119.123). Paulo identifica a promessa com a salvação (2Tm 1.1) e com o Evangelho (G13.18). Além disso, a promes­ sa é um compromisso feito por alguém, mediado por alguém e herdado por alguém. Há promessas feitas pelo homem e promessas feitas por Deus, entre estas últim as há prom essas tem porais e espirituais. Todas estão ligadas àquele que as faz. Para o homem com honra, “sua palavra é tão boa quanto seu bônus”. As prom essas de Deus são consideradas sagradas na Bíblia. Davi cantou; “A palavra (promessa) do Senhor é palavra (verdadei­ ra)” (2Sm 22.31) e ; “as palavras (promessas) do Senhor são palavras (promessas) puras” (SI 12.6). No término do Templo, Salomão disse: “Assim, cumpriu o Senhor a sua palavra (promessa)” (2Cr 6.10). Outro cantou: “O que me consola na minha angústia é isto: que a tua palavra me vivifica ” (SI 119.50,148)

PROMESSA

2. Prom essas feitas pelo hom em . As promessas humanas estão sujeitas às fraquezas hu­ manas, e têm a marca daqueles que as fazem. Pou­ co antes de sua morte, Jacó exigiu uma promessa de José, de que ele não o sepultaria no Egito, mas na terra de seus pais (Gn 47.29s.). José cumpriu sua prom essa (50.7-13). Moisés ordenou que os israelitas cumprissem suas prom essas (Dt 23.23). Ele, mais tarde, advertiu as tribos de Rúben e Gade sobre as conseqüências de quebrar sua promessa de aliança com as outras tribos de Israel (Nm 32.24). A prom essa de Balaque a Balaão provou ser fútil (Nm 22.17). Após Neemias advertir os israelitas negligentes sobre a ira de Deus, “ele os fez ju rar que fariam conform e prom etido” (Ne 5.12; cp. A t 5.1-11). Os homens com más intenções fazem promessas e colhem recompensas más. Hamã prometeu “pagar ao tesouro do rei pela destruição dos judeus” (Et 4.7), mas, em troca, foi enforcado por sua maldade. Judas se ofereceu para trair Jesus, e os principais sacerdotes “prometeram lhe dar dinheiro” (Mc 14.11) por isso. 3. P ro m essa s te m p o ra is de Deus. Deus fez muitas promessas de natureza terrena, normalmente relacionadas à preservação, proteção, posteridade, possessões e prosperidade. No fim de sua vida, Josué, deu testemunho de “que nem uma só palavra caiu de todas as boas palavras que falou de vós o Senhor, vosso D eus” (Js 23.14b). a. Para Noé. Deus estabeleceu sua aliança com N oé e seus descendentes e com toda criatura vivente, de que não amaldiçoaria nem destruiria a terra com dilúvio, novamente; que os ciclos sa­ zonais seriam permanentes e que o arco-íris seria seu sinal (Gn 8.21-9.17). b. Para Abraão. Abraão, assim como Noé, foi mediador das grandes prom essas de Deus. Com relação à posteridade, Abraão seria o pai de uma grande raça e muitas nações. “Eu farei de ti uma grande nação”; “É esta a minha aliança contigo, serás pai de muitas nações” (Gn 12.2; 17.4). O cumprimento começou com Isaque (Gn 17.19s.; 21.1-3; G1 4.28), expandiu-se nos israelitas (Nm 22.5b; lR s 4.20) e culminou nos judeus e em Jesus (At 13.32s.). Uma prom essa adicional a Abraão foi que “Reis viriam dele” (Gn 17.6c), cumprida nos reis de Israel e Judá, principalmente em Davi e, por fim, em Jesus. c. A terra da promessa. Em outra importante prom essa a Abraão Deus disse: “D arei a ti e à tua

1093

descendência depois de ti a terra das tuas pere­ grinações, toda a terra de Canaã, em possessão perpétua” (Gn 17.8). A prom essa foi renovada a Moisés de que, após a libertação dos israelitas do Egito, ele os levaria à “terra do cananeu ... uma terra que mana leite e m el” (Êx 3 .17fcp. D t 34.4). Até a época da morte de M oisés ela ainda era “a terra da prom essa” (Hb 11.9), pela que se tom ou mais tarde popularmente conhecida como “Terra Prom etida”. Para Josué, seguro da conquista à margem do Jordão, Deus reiterou sua promessa (Js 1.3), após a qual Israel começou a tom ar posse. D urante o remado de Davi toda a terra prom etida foi conquistada e organizada (2Sm 24.2). Era o cumprimento da antiga prom essa, uma herança divina sobre a qual Davi cantou com gratidão. Ele agradeceu a Deus por ser diligente “à aliança que ele fez com Abraão, sua prom essa de juramento a Isaque, que ele confirmou como um estatuto a Jacó, como aliança eterna a Israel, dizendo, Darei a ti a terra de Canaã, quinhão da vossa herança” (lC r 16.16-18). D esde então, por toda a história turbulenta do povo judeu, não im porta onde eles vivessem, “a terra prom etida” era sua pátria. N a história atual, a influência nostálgica resultou num a nova nação israelita na Palestina. d. Longevidade. Uma promessa distinta media-da por Moisés relacionava-se à longevidade. No quinto mandamento, Deus disse: “Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor, teu Deus, te dá” (Êx 20.12). Paulo disse: “Esse é o primeiro mandam ento com prom essa” (E f 6.2). e. Posteridade. Para sustentação da tradição fam iliar, m uitas prom essas se relacionavam à posteridade. As relacionadas aos descendentes numerosos de Abraão (Gn 32.12) e aos descen­ dentes reais de Davi (lR s 9.5) tiveram cumpri­ mento histórico e espiritual. Outras promessas de descendência variaram em importância. Entre elas estavam as relacionadas ao nascimento de Sansão (Jz 13.2s.,24); de Samuel (IS m 1.17,20), de João Batista (Lc 1.13,57-60) e, acima de todos, de Jesus (Is 7.14; M t 1.18-25; Lc 1.3 0s.; 2.4-7). Uma pessoa menos conhecida, Hemã, chefe dos m úsicos e profeta na corte de Davi, recebeu bênçãos “cujo poder Deus exaltou segundo as suas promessas dando-lhe catorze filhos e três filhas” (lC r 25.5). Seus filhos, assim como ele, eram profetas músi­ cos. Deus prom eteu a Jeú que seus “filhos se sen­ tariam no trono de Israel por quatorze gerações”, o que aconteceu nos reinados de Jeoacaz, Jeoás, Jeroboão II e Zacarias (2Rs 15.8-12).

1094

PROMESSA

f. Libertação. Prom essas de outra natureza foram feitas a Davi, de que Deus, através dele, libertaria seu povo “das mãos de todos os seus inimigos”, que Davi descansaria das lutas e que seu filho construiria o Templo (2Sm 3.18; 7.13; lR s 8.20,56). Por causa da oração altruísta de Salomão, Deus lhe prom eteu sabedoria superior, além de “riquezas e honra” (lR s 3.12,13). g. Restauração. Deus disse a Jeremias durante o exílio: “E cumprirei para convosco a m inha boa palavra, tom ando a trazer-vos para este lugar” (Jr 29.10). Ele os trouxe de volta e, durante a reconstmção de Jerusalém, Ageu disse: “Eu sou convosco, diz o Senhor dos Exércitos; segundo a aliança que fiz convosco, quando saístes do Egito” (Ag 2.4s.).

Todas as prom essas divinas convergem na “prom essa de D eus” para prover salvação. Com isso em mente, Paulo disse que ele estava “sendo julgado por causa da esperança da promessa que por Deus foi feita a nossos pais” (At 26.6). b. Escatologia. O retom o de Cristo foi prom e­ tido incondicionalmente por ele mesmo e pelos anjos (Mt 25.31; A t 1.11). N os últimos dias os escamecedores perguntarão: “Onde está a promes­ sa da sua vinda?” (2Pe 3.4). A isso o cristão pode responder: “Não retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada ... nós, porém, segundo a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, nos quais habita justiça” (2Pe 3.9,13). Tiago escreveu que aquele que suporta provações “receberá a coroa da vida, a qual o Senhor prom e­ teu aos que o amam” (Tg 1.12).

4. P ro m essas e sp iritu a is de Deus. O sentido da prom essa espiritual sugerido em todas as prom essas bíblicas é evidente . O uso freqüente de “promessa” na forma singular sugere que todas as prom essas apontam para um único alvo. No Salm o 119 ela aparece treze vezes, sem m encionar outras numerosas vezes no AT. Semelhantem ente, os escritores do N T falam da “prom essa” ao lançar luz sobre seu significado final. O escritor de Hebreus menciona “a prom es­ sa de entrar no descanso de D eus” (Hb 4.1). Em poucos versos Paulo m encionou “a prom essa” três vezes, com im plicações de seu cumprim ento espiritual (Rm 4.13-16).

5. Herdeiros da prom essa. Os escritores do NT identificam os herdeiros da promessa e sua rica herança.

a. Herdeiros físicos. Os herdeiros físicos, no sentido amplo, são todas as pessoas beneficiárias da prom essa a Noé. Num sentido restrito, Abraão e seus descendentes são herdeiros de um a pro­ m essa especial. “E assim, depois de esperar com paciência, obteve Abraão a prom essa” (Hb 6.15). Deus empregou seu juram ento para m ostrar aos herdeiros da promessa, de forma convincente, o caráter imutável de seu propósito (6.17). Deus não apenas prom eteu a Abraão que ele “seria o pai de a. Cumprimento em Cristo. Iniciando com o numerosas nações” (Gn 17.4), mas também, lhe protevangeiium (Gn 3.15), o povo de Deus foi daria um filho em sua idade avançada (18.10; 21.1; sustentado pela promessa de restauração e preser­ G1 4.23b), por meio do qual a linhagem da terra vação até seu cumprimento na “prom essa da vida seria abençoada (Gn 12.3). Apesar de seus descen­ que está em Cristo Jesus” (2Tm 1.1). Paulo disse dentes serem tão numerosos “como a areia do mar” sobre Cristo: “Porque quantas são as promessas (Rm 9.27), apenas através da linhagem escolhida de Deus, tantas têm nele o sim” (2Co 1.20). Seu vieram os herdeiros da prom essa redentora entre clímax em Cristo esclarece o lugar importante os quais estavam M oisés, Davi, Elias e Jesus. que “a prom essa” tem na religião judaico-cristã. Pedro escreveu: b. H erdeiros espirituais. Os herdeiros espi­ rituais da prom essa não estão limitados à raça “Visto como, pelo seu divino poder, nos têm escolhida, nem à herança de Deus de coisas tem ­ sido doadas todas as cousas que conduzem porais. Os patriarcas sabiam disso, começando à vida e à piedade, pelo conhecim ento por Abraão. completo daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude, pelos quais Pela fé, peregrinou na terra da prom essa nos têm sido doadas as suas preciosas e mui como em terra alheia, habitando em tendas grandes promessas, para que por elas vos com Isaque e Jacó, herdeiros com ele da tom eis co-participantes da natureza divina, mesma promessa, porque aguardava a cida­ livrando-vos da corrupção das paixões que de que tem fundamentos, da qual Deus é o há no mundo”. (2Pe 1.3s.) arquiteto e edificador (Hb 11.9,10).

1095

PROPICIAÇÃO

Assim como os patriarcas e seus descendentes que “receberam prom essas” (11.33), os cristãos deveriam conservar a esperança e a paciência para receber o que está prom etido (10.23,36). A queles que possuíram C anaã sob Josué não são herdeiros da herança total de D eus, pois há ainda “a prom essa da eterna h erança” (9.15). N ela apenas está o Sábado do descanso de Deus, m encionado na criação (Gn 2.2), que aguarda seu povo após o labor desta vida (Hb 4.1-11). Paulo explicou que, apesar dos herdeiros de A braão haverem sido designados através de Isaque, “Isto é, estes filhos de Deus não são propriam ente os da carne, m as devem ser considerados como descendência os filhos da prom essa” (Rm 9.8). A lém disso, os verdadeiros herdeiros não são aqueles que guardaram as leis m osaicas, e sim a fé de Abraão. Não foi por intermédio da lei que a Abraão ou a sua descendência coube a prom essa de ser herdeiro do mundo, e sim mediante a justiça da fé-Pois, se os da lei é que são os herdeiros, anula-se a fé e cancela-se a pro m essa... Essa é a razão por que provém da fé para que seja segundo a graça, a fim de que seja firme a prom essa para toda a descendência... da fé que teve Abraão (Rm 4.13-16, cp. 9.8).

6. A p ro m e ssa do Esp írito San to . Finalmente, Jesus entregou a prom essa ao Espí­ rito Santo como m ediador da graça de Deus aos cristãos. Há muito tem po atrás, Deus prometeu um derramar do seu Espírito sobre seu povo (Is 44.3). Sob a sombra da cruz Jesus prom eteu a seus discípulos que lhes enviaria outro Consolador, o Espírito Santo (Jo 14.16,26). O Senhor ressurreto, pouco antes de sua ascensão, assegurou a seus discípulos: “Envio sobre vós a prom essa de meu Pai” (Lc 24.49); e ele os ordenou que “esperassem a prom essa do Pai” (At 1.4). Logo depois, no dia de Pentecostes, Pedro explicou o advento do novo poder espiritual, dizendo que Jesus havia retomado para Deus, “tendo recebido do Pai a prom essa do Espírito Santo, derramou isto que vedes e ouvis” (At 2.33). No Espírito Santo, Deus cumpre sua prom essa de que habitaria com seu povo, os ver­ dadeiros herdeiros da prom essa (Ez 37.28). BIBLIOGRAFIA. Oxford Annotated Bíble (1962). Notas de B. W. Anderson (11, 15, 17), R. C. Dentan (263), J. Knox (1363, 1369), B. M. Metzger (1410­ 1417, 1456-1463); H. M. Buck, People o f the Lord (1966), 429-434.

G. B.

F

underburk

PROPICIAÇÃO ( U á a p o ç , propiciação; K a 'caXXaytj, reconciliação). A palavra “propiciação” está intimamente relacionada à palavra “expia­ De acordo com essa in terp re tação , P aulo incluiu os gentios cristãos entre os herdeiros da ção”. A diferença quanto ao significado pode ser prom essa. Eles estavam outrora “separados da resumida como segue: um a pessoa que está com raiva ou ofendida é propiciada, i.e., apaziguada; comunidade de Israel e estranhos às alianças da prom essa, não tendo esperança e sem Deus no enquanto que o pecado e a culpa, que pesavam na mundo”, mas agora “os gentios são co-herdeiros, consciência do ofensor, são expiados, i.e., removi­ membros do mesmo corpo e co-participantes da dos ou apagados. Há um debate significativo nos promessa em Cristo Jesus por meio do evangelho” estudos bíblicos e teológicos atuais com relação (E f 2.12; 3.6). ' à questão se a Bíblia fala ou não de Deus sendo propiciado. Por causa dessa diferença de opinião, c. Jesus como herdeiro. D e uma m aneira muito as mesmas passagens da Escritura são, por vezes, distinta, Jesus é o herdeiro da promessa. “Ora, as traduzidas com a palavra “propiciação” em algu­ promessas foram feitas a Abraão e ao seu des­ mas VSS, e em outras VSS como “expiação” (veja cendente. Não diz: E aos descendentes, como se Rm 3.25 e lJo 2.2; 4.10, onde a KJV e a ARA falando de muitos, porém como de um só: E ao têm “propiciação” e a RSV tem “expiação”). Da teu descendente, que é Cristo. E digo isto: uma mesm a forma as mesmas passagens citadas num aliança já anteriormente confirmada por Deus ... artigo sobre propiciação são citadas em outro ar­ não a pode ab-rogar” (G1 3.16-18). Logicamente, tigo para esclarecer a idéia de expiação. Por trás então, “a Escritura encerrou tudo sob o pecado, dessa falta de consenso está uma questão teológica para que, m ediante a fé em Jesus Cristo, fosse a fundamental; a saber, como se deve conceber a prom essa concedida aos que crêem ” (G1 3.22). ira de Deus? Tiago acrescentou que Deus escolheu os pobres N o uso pagão clássico, a palavra propiciação, aos olhos do mundo para serem “herdeiros do reino traduzida de iX acn ó ç, era usada para evitar a ira que ele prom eteu aos que o amam” (Tg 2.5). dos deuses. O favor renovado com o céu era obtido

1096

PROPICIAÇÃO

pelo ofensor através da oferta de um presente ou sacrifício para expiar sua transgressão. Argumen­ ta-se, portanto, que se alguém insiste em falar de Deus sendo propiciado, transform a o amoroso Senhor da B íblia num a divindade caprichosa e vingativa, que impõe castigo sobre aqueles que não o subornam com seus presentes e ofertas. Esse não é, obviamente, o tipo de Deus que a Bíblia revela, e deve-se concluir que ele não pode ser propiciado. Em sua mais consistente formulação esse conceito envolve a negação da ira divina, no geral, como incompatível com a verdade de que Deus é amor. Embora seja correto dizer que a Bíblia nunca faça de Deus o objeto do verbo “propiciar”, é completamente diferente dizer que a Bíblia não sabe nada da ira divina e da propiciação. E um dado fundamental da Escritura o fato de que, por Deus ser santo, ele está irado com todos os que são culpados de injustiça. Diz-se que há mais de vinte palavras diferentes que são, usadas para expressar a ira de Deus no AT, com mais de 580 ocorrências dessas palavras. “Agora, em breve, derramarei o meu furor sobre ti” (Ez 7.8s.); “não se desviará a ira do Senhor, até que ele execute e cumpra os desígnios do seu coração”, diz Jeremias (23.20). O salmista lamenta: “Ó Deus, tu nos rejeitaste e nos dispersaste; tens estado indignado” (Sl 6 0 .1). Te­ mos que admitir, a ira é a obra “estranha” de Deus (Is 28.21). A m isericórdia é sua obra “apropriada”, mas a ira é, apesar de tudo, obra dele, apesar de Deus ser “O S e n h o r ... misericordioso e compas­ sivo; longânimo e assaz benigno” (Sl 103.8). O mesmo é verdade quanto ao ensino do NT. Embora o tem a sombrio da ira divina não seja fortemente enfatizado como no AT, ele era uma parte real do antigo conceito cristão de Deus. A l­ guns estudiosos insistem que, no ensino de Jesus e dos apóstolos, a misericórdia de Deus se tom a universal e sua ira é um a forma simplesmente figurativa de descrever a lei impessoal que está em vigor num universo moral, um a lei que tom a impossível pecar com impureza. Até mesmo um a leitura cuidadosa do N T m os­ tra que seus autores não pensam em termos de lei impessoal, mas de um a atividade divina. Onde a “lei” enunciou que o pecado leva a mais pecado e, por fim, à destruição, ela não é uma questão impessoal (Rm 1.18s.). E Deus quem entrega o pecador à “imundícia” (v. 24); à “paixões infames” (v. 26) e à uma “disposição mental reprovável” (v. 28). Essa é a maneira pelo qual Deus revela sua ira do céu (v. 28). Nesse contexto da atividade pessoal de Deus, hilaskomai e seus derivados, quando usados no NT

para interpretar a obra de Cristo, devem sem com­ preendidos no sentido de propiciação da ira divina. Talvez a passagem mais importante neste aspecto seja Romanos 3.25. Paulo está dizendo que Deus apresentou a Cristo como “propiciação” pelos pecadores. Ele emprega a mesma palavra grega, hilasterion, que é usada na LXX para designar a cobertura da arca que era o “lugar da propiciação” no ritual de do Dia da Expiação. Visto que, nessa passagem, Paulo não está discutindo os detalhes do sistema sacrificial, e um a vez que é um tanto complicado pensar em Cristo como o sacrifício e o lugar onde o sacrifício era oferecido, muitos estudiosos preferem compreender que a passagem diz: “a quem Deus estabeleceu para ser um ‘sacri­ fício propiciatório’, ou um a ‘propiciação’ pela fé em seu sangue”. De qualquer forma, o significado geral é que os desfavorecidos são restaurados ao favor, por causa de um a mudança de mente, não nos que por fé imploram o sangue, mas naquele para quem ele é oferecido. A afirmação de Hebreus 2.17 concorda com essa interpretação, onde se diz que Cristo com­ partilhou de nossa natureza hum ana “para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer propiciação pelos pecados do po vo ” (tr. original). N ão havendo nenhuma referência direta nessa passagem à ira divina, seria possível argum entar que o verbo significa “expiar”, tom ando seu significado de seu objeto “os pecados do povo”. No contexto mais amplo da epístola como um todo, Cristo é o sumo sacerdote “nas coisas relacionadas a D eus”, que dá à passagem um aspecto mais divino do que humano. João escrev eu : “ Se alguém pecar, tem os Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo; e ele é a propiciação pelos nossos pecados” (IJo 2.1,2). 1 João 4.10 declara que Deus “nos amou e enviou o seu Filho como propiciação pelos nossos pecados” . Aqui, a defesa em favor de “expiação” é menos plausível do que em Hebreus 2.17, pois Cristo é chamado “advogado junto ao Pai” (IJo 2.1). Agora, se Deus está tão relacionado ao peca­ dor de forma que precise de um “advogado”, isso implica que Cristo faz mais do que rem over a cul­ pa, ele se coloca entre o pecador e Deus, sugerindo propiciação. Além disso, João aludiu ao sangue de Cristo e ao fato de que ele é “justo ”, o que recorda a confluência de idéias (1.7; cp. Rm 3.25). Deveria ser feita uma observação sobre a im­ portante verdade de que a propiciação em Cristo não se origina, como na adoração pagã, no que traz o sacrifício. Em vez disso, é o próprio Deus,

PROPICIATÓRIO / PROPÓSITO

motivado pelo amor, que provê a propiciação como um dom gratuito. Estão preservados, nesse ensino, a severidade da reação divina contra o pecado e a profundidade do amor divino pelo pecador. Se um a pessoa reduzir a linguagem da Escritura de “propiciação” para “expiação” em todos os casos, deve ainda responder à pergunta: Por que os pecados devem ser expiados? O que aconteceria se nenhum a expiação fosse providenciada? Pode alguém negar que, de acordo com o ensino da Es­ critura, os homens morreriam em seus pecados? A implicação lógica da negação da propiciação como indigna de Deus é o ensino de que ele manifestará, no final, seu amor em forma de perdão a todos, independentemente de como a pessoa está ligada a C risto— um ponto de vista cada vez mais popular, mas contrário à Escritura. Além disso, a própria idéia de “cancelar a culpa” ou “rem over o pecado” sugere a dimensão pessoal. A menos que se queira reduzir a culpa a “sentimentos de culpa”, não se pode falar de remo­ ção de culpa mediante expiação, sem sugerir um a mudança de relacionamento entre duas pessoas, a saber, Deus e o pecador. Nas discussões que preterem a propiciação de um a “divindade irada e caprichosa” como característica de um estágio primitivo da religião israelita, pode-se encontrar, por vezes, concessões de que talvez a expiação devesse ser compreendida como necessária para afastar a ira de Deus. Para concluir, a idéia da ira divina não é devida à influência grega na teologia cristã. Os filósofos gregos consideravam inconcebível atribuir ao ser divino a emoção de ira ou qualquer emoção. A única razão, portanto, de a fé cristã continuar falando da propiciação do desprazer divino contra o pecado é que isso é um fio endêmico da reve­ lação bíblica. Veja E x p i a ç ã o ou R e c o n c i l i a ç ã o ; S a l v a ç ã o ; R e c o n c il ia ç ã o .

BIBLIOGRAFIA. C. H. Dodd, The Bible and the Greeks (1935); L. Morris, The Apostolic Preaching o f the Cross (1955).

P. K.

Jew ett

PROPICIATORIO. Este se refere especificamen­ te, à tam pa ou placa de ouro medindo cerca de 2,5 por 1,5 côvados que cobria a Arca da Aliança. Apoiados em cima desta placa estavam dois que­ rubins, posicionados de modo antitético com as asas abertas (Êx 25.17,22). O nome hebraico para este bloco sólido de ouro é kapporeth, que é m elhor traduzido na língua

1097

portuguesa como “propiciatório” . A paráfrase “assento de misericórdia” usada por Tyndale foi adotada da tradução de Lutero “G nadensthul”. M artin N oth sugere que Lutero agiu assim com base nas traduções grega e latina do hebraico (cp. também Hb 9.5). (M artin Noth, Das Zweite Buch M oses in dasA lte Testament Deutsch, Gõttingen, págs. 164-167, ou Exodus, Londres. SCM Press [1962], na referência). Embora o sentido literal da palavra hebraica pode ser “tam pa”, a partir do ritual levítico no Dia da Expiação é muito evidente que seu significado era “propiciar”, (cp. também hilasterion da LXX e NT). O propiciatório parece ser a m ais íntim a apro­ xim ação da presença de Deus entre os israelitas. N ão lhes foi perm itido fazer um a representação m aterial de Deus. A coluna de nuvens de dia e a coluna de fogo de noite, que representava a presença de Deus entre eles, pairavam sobre o propiciatório onde o sumo sacerdote aspergia o sangue em favor da congregação de Israel no D ia da Expiação. A parentem ente não era a tam pa ou os querubins, m as o espaço entre os querubins que representava a presença de Deus no m eio deles. Este espaço não poderia ser lim i­ tado nem controlado pelo homem . D este modo o propiciatório com unicava aos israelitas a idéia de que D eus estava no meio deles sem um a re­ presentação material. S . J. S c h u l t z

PROPOSITO. Esse é mais um conceito do que um termo bíblico, embora um a palavra grega para p ropósito deva ser observada: JtpóBeciç (Rm 9.11; E f 1.11). N a B íblia, D eus tem planos, intenções ou propósitos, e não há dúvidas de seu triunfo, pelo

1098

PROSÉLITO

menos no final. (Pv 19.21). Deus tinha propósi­ tos relacionados ao Egito (Is 19.17) e a Assíria (14.26), assim como a Israel. Em primeiro lugar, Deus criou o mundo do nada (“Haja”, Gn 1.3 etc.), por meio de sua vontade, de modo que o mundo não emanou de sua natureza. Assim há um propósito na criação do mundo: “E viu Deus que isso era bom ” (1.12,18,21,25). Há também um propósito na criação do homem. O homem foi feito “à sua [de Deus] imagem” (1.27), e foi-lhe ordenado “enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre ... terra” (Gn 1.28). Após o pecado do homem, Deus propôs sua redenção. H avia um vislum bre desse propósito no protevangelium (3.15). Os propósitos reden­ tores de Deus estavam claros em sua intenção de “abençoar” Abrão: “de ti farei um a grande nação” (12.2), como disse ao homem de “U r dos caldeus” (11.31) — o homem de fé e obediência. N a época do AT Deus tom ou conhecido que o “sol da justiça” um dia “trazendo salvação nas suas asas” (Ml 4.2) uma glória para Israel, e luz para iluminar os gentios de todo o mundo (Is 42.6). Pode-se dizer, falando dos profetas, que Cristo era “a luz mestre de toda a visão deles”. O N T afirma: “Dele [Cristo] todos os profetas dão testemunho de que, por meio de seu nome, todo aquele que nele crê recebe remissão de pecados” (At 10.43). Além disso, o próprio Jesus, “começando por Moisés, discorrendo por todos os profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras” (Lc 24.27). Se os propósitos de Deus devem ser chamados decretos, como a teologia tem feito, é uma questão de opinião entre os cristãos. Os calvinistas tendem a chamar aos propósitos de decretos, e afirmam que a predestinação dos indivíduos precede sua res­ posta à oferta de salvação de Deus. Os arminianos freqüentemente evitam o termo “decretos” (veja Mildred Wyncoop, Fundamentais ofWesleyan-Arminian Theology [1967], 127), e eles interpretam a predestinação ensinada em passagens como Romanos 9-11 e Efésios 1-2 como falando do propósito de Deus em salvar os que se arrependem e crêem em Cristo. Contudo, todos concordam que Deus tem um propósito “desvendando-nos o m istério da sua vontade, segundo o seu beneplácito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensação da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do céu, como as da terra; nele, digo, no qual fomos também feitos herança, predestinados segundo o propósito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade” (E f 1.9-11).

BIBLIOGRAFIA. A. C. Knudsen, The Beacon Lights o f Prophecy (1914); J. Paterson, The Goodly Fellowship o f the Prophets (1948); “Declaration of Sentiments”, The Works o f James Arminius, editado por J. Nichols, I (1956); J. Calvin, Institutes o f the Christian Religion, editado por J. T. Mc Neill, tradução de F. L. Battles (1960).

J. K.

G r id e r

PROSÉLITO (7tpoaf]A.moç, visitante, recém-che­ gado). Os substantivos gregos vêm de um verbo que significa “aproxim ar” . E a tradução usual da LXX do hebraico U , pessoa que vive numa com unidade estrangeira. Um significado geral é: pessoa convertida de uma religião para outra. O significado específico é alguém convertido ao Judaísmo, usado desta forma no NT. O uso mais antigo no AT distingue ,-d : (estrangeiro) de 11 (estrangeiro residente ou residente tem porário, D t 14.21; 2Sm 1.13; 15.19). O termo veio a ser aplicado aos que se uniam integral ou parcialmente à vida religiosa de Israel (lC r 13.2; 2Cr 30.25). O gêr do AT significa alguém que vive fora de sua casa por causa da guerra (2Sm 4.3; Is 16.4), da fome (Rt 1.1), da praga ou homicida. A tradução habitual é “estranho” ou “estrangeiro” e “residente tem porário”. N a Mishnah, gêr se refere a alguém convertido ao Judaísmo. O sprosêlutos do N T têm a mesma conotação. O significado do termo no AT é diferente do uso no NT e rabínico. A mudança no significado de “estrangeiro” para “convertido” está relacionada à história do Judaísmo, particularmen­ te pouco antes do advento do Cristianismo. 1. O significado original de "U no AT 2. O uso na LXX 3. A mudança de significado a. Dispersão, um fator determinante b. M andato inerente no Judaísmo c. Atrativos no Judaísmo 4. O período persa 5. A eram acab éia 6. O mundo grego 7. O período romano a. Reação contra os judeus b. Filo e os prosélitos c. Josefo e os prosélitos 8. A propagação do Judaísmo a. Mulheres convertidas b. Tipos de convertidos : tementes a Deus e adoradores de Deus 9. Prosélitos no NT 10. Admissão e posição dos prosélitos

PROSÉLITO

11. Declínio no proselitismo 12. Influência no Cristianismo

1.

O significado original de ~n no AT.

Sem dúvida o termo era usado, a princípio, para um estrangeiro residente, não necessariam ente comprometido com a fé de Israel. Contudo, era tam bém empregado para israelitas que viviam fora do país (Gn 15.13; Êx 23.9). O Ti era obri­ gado a observar o jejum do D ia da Expiação (Lv 16.29). Ele era proibido de blasfemar, sob pena de morte (24.16), e proibido de oferecer crianças a Moloque (20.2). N o período do AT os judeus não propagavam ativamente sua fé (Jonas é um a exceção). N a verdade, a palavra do AT indicava um im igrante em processo de assimilação. Nas comunidades sem íticas os direitos estavam re­ lacionados ao parentesco sangüíneo; porém, era possível arranjar um relacionam ento artificial (legal). Um indivíduo sem um parente para p ro­ tegê-lo poderia se tom ar seguidor de um chefe ou tribo para usufruir dessa vantagem. Os costumes de hospitalidade tam bém são aplicados aqui. Um hóspede, um a vez dentro da tenda de seu hospe­ deiro, estava protegido. A honra do líder de um a tribo ou grupo fazia da hospedagem um a questão de obrigação pessoal de zelar para que nenhum dano ocorresse ao seu hóspede. A violação da hospitalidade nunca era perdoada. Em bora esses laços entre hóspede e hospedeiro fossem breves, eles poderiam se tom ar perm anentes por meio de um acordo. N esses casos, o gm po inteiro era obrigado a observar o acordo. Por vezes, um acordo poderia ser feito por meio de um a aliança de juram ento, e.g., Abraão e Isaque como residentes temporários em Gerar por meio da aliança com Abimeleque em Berseba (Gn 21.32; 26.28). Os estrangeiros em Israel precisa­ vam aprender “a lei do Deus do país” e obedecê-la para sua própria proteção. (2Rs 17.26-28); H agar (Gn 16.7-13); o servo de Damasco (24.2); Raabe (Js 2.1,11); os gibeonitas (Js 9); Obede-Edom e Itai (2Sm 6.10,11; 15.19-22); Urias o heteu (2Sm 11.11); e a viúva de S arepta(lR s 17.12) são todos indicados como adoradores do Senhor. U m a vez que as vidas política e religiosa es­ tavam inter-relacionadas, o imigrante tinha que participar dos rituais religiosos para ter perm a­ nência plena na tribo. Se ele fosse um refugiado, removido da adoração de seu próprio país, espe­ rava-se que ele servisse aos deuses do país de seu estabelecimento atual (1 Sm 26.19). Os gibeonitas subjugados se tom aram um grupo perm anente de trabalhadores no centro de adoração de Israel (Js

1099

9.27). Ezequiel 44.7-9 descreve um a situação em que estrangeiros incircuncisos, e evidentemente não convertidos, eram proibidos de entrar no serviço sagrado. Desde os tempos antigos foram anexados ele­ mentos diferentes ao povo de Israel (Êx 12.38). No período anterior ao exílio numerosos estrangeiros se estabeleceram em Israel. Quando Salomão fez o censo de todos os estrangeiros em seu reino (um censo diferenciado do que seu pai havia ordenado, e que pode não ter feito distinção entre a popula­ ção nativa e a estrangeira), o número deles era de 153.600 (2C r2.17). Ele designou mais dam etade deles para trabalhar em projetos reais públicos. Eles podem ter sido descendentes dos cananitas, não sendo, assim, cidadãos de primeira classe. As referências do AT ligam o gêr ao pobre, à viúva e ao órfao. O estrangeiro era incluído com eles no dízimo do terceiro ano (Lv 19.10; 22.13; D t 14.29; 24.17). Como trabalhadores assalaria­ dos (Lv 19.13), ficaram ricos, eventualmente (Dt 28.43,44). A lei mosaica proibia ao israelita de oprimi-lo ou reter seu sustento (24.14; 27.19; Ez 22.29). Israel foi alertado, por vezes, a lembrar de sua condição estrangeira no Egito (Êx 22.21; 23.9), o que era motivo suficiente para que eles tratassem o estrangeiro com bondade e amor (Lv 19.34; D t 10.18,19). Em essência, o estrangeiro era considerado um residente temporário, ao passo que o gêr era mais ou menos permanente, aceito, até certo ponto, na sociedade israelita.

2. O uso na LXX. Prosêlutos aparece cerca de setenta e oito vezes na LXX como tradução de U , e não traduz nenhum a outra palavra hebraica. A palavra grega não é encontrada nas fontes clás­ sicas, assim ela deve ter sido incorporada a partir do uso coloquial. O termo Jtápoiicoç, da LXX, é encontrado em textos em que a palavra prosconvertidolutos significa praticam ente “convertido religioso”, e não seria apropriado aplicá-lo, por exemplo, quando o povo de Israel é chamado de D’15. numa terra estrangeira (Gn 15.13; 23.4; Êx 2.22; 18.3), ou um homem piedoso como um “gêr na terra” (lC r 29.15; SI 39.12), ou o próprio Senhor (Jr 14.8). Nenhuma diferença é vista no significado de prosêlutos no começo ou no final da LXX. O uso predom inante de prosélito na LXX é para a descrição de um convertido de outra fé (Nm 35.15; SI 94.6, [Gr 93.6]). Esse é o significado exclusivo encontrado na Mishnah, em Filo e no NT. As referências deixam claro que o prosélito da LXX, mesmo que seja um convertido circun­ cidado, ainda permanece um residente estrangeiro

1100

PROSÉLITO

na Palestina. Na LXX a palavra nunca se refere ao convertido ao Judaísmo se ele ainda vive num país estrangeiro (F. C. Porter, HDB, IV, 133). Há uma diferença aqui em relação ao uso do NT.

ao declarar: “É difícil encontrar um lugar habitá­ vel na terra que não tenha admitido essa tribo de homens, e que não tenha sido possuída por eles”. Numerosos livros sobre o Judaísmo foram escritos anonimamente (como os Oráculos Sibilinos) para 3. A mudança de significado. Muitos impressionar os leitores pagãos. Muitos gentios, como resultado, visitavam as sinagogas e até mes­ fatores contribuíram para a mudança do signifi­ mo guardavam alguns costumes judaicos. cado de prosélito:

a. D ispersão, um fator determinante. Com o b. M andato inerente no Judaísm o. Isso era tão significativo para os que faziam prosélitos exílio, um a mudança radical ocorreu na atitude e quanto o fator discutido anteriormente. O ideal na perspectiva de Israel. Durante o período pósaceito no Judaísmo tem sido sempre de que de­ exílico o Judaísmo veio a ser caracterizado por veria haver estrangeiros incircuncisos na Terra um definido espírito missionário, que cresceu em intensidade durante os períodos grego e romano, Santa. Para onde quer que os judeus fossem nos mas que perdeu a força com o surgim ento do países estrangeiros, eles levavam consigo sua fé Cristianismo. Com a deportação do Reino do Norte monoteísta. Além disso, os profetas haviam en­ para a Assíria, na segunda metade do 8o séc. a.C., fatizado repetidamente que a missão de Israel no vários israelitas viviam fora da Palestina (2Rs mundo era trazer as nações ao conhecimento do 17.6). Essa condição foi acelerada com as três Deus verdadeiro. H avia uma motivação inerente deportações babilónicas do Reino do Sul, por Nanas mensagens dos profetas que proclam avam bucodonosor. Já nos dias de Salomão, as profissões um a verdade eterna e universal (Is 2.2-4; 49.5,6; e o comércio estimulavam as viagens para fora da Jr 3.17; 4.2; 12.16; S f 3.9; Zc 8.20-23; 14.16-19 terra da prom essa (lR s 9.26; 10.28). A partir de entre muitas outras). Essas expectativas são, por fontes arqueológicas sabe-se que houve uma colô­ vezes, misturadas a eventos escatológicos e apo­ nia de judeus mercenários em Elefantina, no Egito, calípticos. O sírio N aamã é um caso de conversão no 5o séc. Eles usufruíram de liberdade religiosa e de um estrangeiro que vivia fora da Palestina (2Rs 5.15-19). M alaquias 1.11 dá um a ampla visão do tinham um tempo para o Senhor. O livro de Ester revela que os judeus se estabeleceram por todas as monoteísm o se tom ando um a fé universal. Na províncias do Império Persa (3.8). Tanto os escri­ verdade, quanto a fazer prosélitos, a sinagoga tores exílicos como os pós-exílicos falam repetida­ judaica m ostrou que isso não era tão limitado, mente em ajuntar os dispersos de Israel e Judá de como alguns alegam. todos os cantos da terra (lC r 16.35; SI 106.47; Is 11.12; 56.8; Jr 23.3; Ez 34.13; S f 3 .10; Zc 10.10). c. Atrativos no Judaísmo. Evidências mostram Após o 6“ séc. a.C., a maior parte da nação que, nos tempos pós-exílicos, muitos estrangeiros judaica não vivia na Palestina. Além da Assíria foram atraídos à religião judaica e assimilados a e Babilônia, o Egito se tom ou um lugar de sua ela. O casamento misto também ajudou no proces­ permanência provisória. Isso acelerou o processo so. Certa vez, a prática floresceu tanto, que atitudes de aculturação de Israel, por meio do qual muitos drásticas tiveram de ser tomadas em oposição a judeus adotaram padrões de pensamento e atitude isso, por ser contrária à vontade de Deus (Ed 9; helenisticos, embora aderissem à antiga fé quanto 10; Ne 13). Nada no cânon da Escritura indica a questões alimentares e modo de vida pura. A qualquer desfavor quanto ao casamento de Rute longa batalha entre os Ptolomeus e os Selêucidas com um israelita, e sua posição como ancestral de ativou novamente um movimento da população da Davi e do M essias (cp. Dt 23.3; Ne 13. 1). No caso Palestina, o centro do conflito. Josefo cita vários dela, é encontrado o primeiro uso da expressão exemplos em que os judeus aceitaram o paganismo buscar refugio sob asas do Senhor (Rt 2 .12). Isso da Grécia e abandonaram a religião do seu povo se tom ou praticamente um termo técnico para a (Jos. Wars II. Xviii. 7-8; V. i. 6; VII. ii. 3). conversão ao Judaísmo. Isaías 56.1 -8 é importante A lexandre o Grande fixou 8000 judeus em por sua clara aceitação do estrangeiro como um Tebas, Egito. Um terço da população de Alexan­ convertido. A questão é se essa passagem justi­ dria era composta de judeus. Dificilmente havia fica a crença de que esses estrangeiros estavam um centro comercial na Á sia Menor, Macedônia, sujeitos à discriminação. H á controvérsia quanto Grécia ou na área do Egeu sem um a comunidade à exigência desses indivíduos de se submeterem judaica. Josefo (Jos. Ant. XIV. Vii. 2) citou Strabo, ao ritual da circuncisão.

PROSÉLITO

4. O período persa. N o livro de Ester está a prim eira ocorrência do termo para conversão, genuína ou fingida, ao Judaísmo (Et 8.17). Afir­ ma-se que muitos “se tom aram judeus” (KJV) “se declararam judeus” (RSV) ou “se fizeram judeus” (ARA). A forma do verbo indica uma experiência fingida, ao invés de genuína, especialmente quando o m edo dos judeus foi geral no reino, naquela época. Os rabinos consideravam os “prosélitos de Ester” e os “prosélitos do leão” (2Rs 17.25) como experiências falsas. A palavra onnm» (como tradu­ zida acima), aparece apenas uma vez no AT e ra­ ramente no hebraico. A LXX acrescenta a idéia de que eles passaram pela circuncisão (Et 9.27) para concluir definitivamente o caso desses convertidos. 5. A era macabéia. No rastro das vitoriosas campanhas macabéias, a conversão compulsória de os povos subjugados — m otivada grandemen­ te por questões políticas — foi adotada como orientação política pelos governadores da dinastia asmonéia (Jos. Ant. XIII. XI. 3; xv. 4). Consciente ou inconscientemente, eles seguiram a prática de Antíoco Epifanes. N a verdade, os rabinos nunca aprovaram (assim com o hoje) as conversões compulsórias. N a lei rabínica (Yebamoth 48b) nem mesmo um escravo deve ser convertido à força. Apesar das vitórias dos M acabeus e do go­ verno asmoneu não serem apoiadas pelos judeus religiosos, a verdade do universalismo inerente à ética judaica monoteísta não foi impedida de se desenvolver. A família de Herodes, um convertido de Edom, sempre insistiu na conversão (incluindo a circuncisão) daqueles com quem eles se casaram. E ssa tradição, como se pode ver, era politica­ m ente motivada. Dessa forma, para estimular o nacionalismo, os líderes macabeus propagaram ativamente sua fé com o emprego da força. Até onde mostram os registros, os príncipes macabeus foram os primeiros a usar o método de proselitismo por compulsão e coação. 6. O m undo grego. O proselitism o ju ­ daico avançou rapidam ente no período grego (Tob. 1.8; Jud 14.10). Como m inoria no mundo m ed iterrân eo , os ju d e u s se to rn aram m u ito conscientes de si. Os gregos e outros povos eram muito curiosos a respeito dos costum es e rituais judaicos, e ficaram fascinados por eles. A grande atração era a moralidade judaica fundamentada no monoteísm o ético. M entes sedentas entre os gre­ gos, que haviam abandonado os m odos pagãos, foram atraídas à doutrina judaica de Deus com todas as suas elevadas implicações sobre o pen­

1101

samento e a vida. Tanto a teologia como a ética da fé judaica apelavam ao interesse pelas idéias do povo grego. Sua tolerância para com os judeus levou os israelitas a enfatizarem os elementos uni­ versais de sua religião e a abrandarem o que podia aborrecer a mente grega. N essa atmosfera, o judeu se sentia religiosam ente superior a outras nações (Rm 2.19,20). O resultado foi um a propagação vigorosa do Judaísmo nas cidades onde os judeus residiam em grande número, como Alexandria. A tradução do AT para o grego não beneficiou apenas os judeus, mas facilitou a propagação do Judaísmo entre os gentios. Os judeus elaboraram um a extensa literatura em grego. Por exemplo, grande parte da atividade literária de Filo de Alexandria tinha o propósito de tom ar o Judaísmo respeitado e aceitável aos gregos. M esmo Josefo, no exílio, fez apologia a favor do Judaísm o no fim de sua vida. Os convertidos precisavam de instrução, antes e depois da admissão ao Judaís­ mo. M anuais de instrução provavelm ente foram escritos, e passagens como Salmos 15; 24.3 ss.; 34.13-15 e Isaías 33.14-16 podem ter sido em ­ pregadas para catecúmenos.

7. O p e río d o ro m a n o . Os ju d eu s se estabeleceram em Roma no 2o séc. a.C. Os que primeiro imigraram para Roma eram tão intensos em seu zelo de fazer prosélitos que provocaram medo e desfavor por parte das autoridades rom a­ nas, que expulsaram os principais integrantes em 139 a.C. No início do Ioséc. vários judeus estavam em Roma e por toda a Itália. Eles haviam povoado especialmente o Egito e Cirene, onde muitos nãojudeus passaram a seguir seu modo de vida. Coló­ nias judaicas surgiram em diferentes cidades onde, em alguns casos, eles podiam ter autonomia e sua própria corte judicial. Quando Pompeu obteve sua vitória em 63 a.C., ele levou muitos judeus cativos para Roma, onde eles foram vendidos como escra­ vos. Posteriormente, eles adquiriram sua liberdade e se tom aram cidadãos romanos. a. Reação contra os judeus. Escritores como Tácitos, Juvenal e H orácio, e estadistas como Cícero, falaram de maneira pejorativa dos judeus e de seus costumes e difamaram sua religião. Eles foram acusados de se oporem aos estrangeiros, um argum ento que os ju d e u s refutaram com referências à legislação humana da lei mosaica como o respeito a forasteiros e estrangeiros. Os sentimentos antijudaicos irromperam muitas ve­ zes com violência, especialmente em Alexandria e Damasco.

1102

PROSÉLITO

b. Filo e os prosélito. Filo o Judeu, misturou a cultura judaica e grega. Ele se aproximou, de muitas formas, do pensam ento helenístico, mas foi incansável em favor do judaísm o, sem pre buscando influenciar os não-judeus a seguirem sua fé. U m a vez que Israel havia perdido toda a identidade política, ele enfatizou mais os fatores religiosos na vida judaica do que nacional. Ele se esforçou por demonstrar a superioridade ética do Judaísmo sobre a imoralidade pagã. Ele elogiava com freqüência os convertidos de A lexandria. Era extrem am ente difícil para os prosélitos se voltarem de seu paganism o inerente para um novo modo de vida. Ele pediu um tratam ento especial dos judeus para com eles (Lv 19.34). O prosélito, de acordo com seu modo de pensar, era tão bom ou até melhor que o judeu nativo, porque veio para a verdade não por nascimento, mas por escolha deliberada. Filo tinha uma categoria intermediária entre os nascidos judeus e os convertidos. Ele empregava o termo p é x o t K o ç para os meio-pagãos, que tinham permissão para se estabelecerem, com privilégios limitados, entre os judeus palestinos (Lv 22.10; 25.47). N a lei rabínica, a 7 t á p 0 t K 0 ç LXX é 3ttnn U , que, embora incircunciso, obedece às exigên­ cias éticas das leis de M oisés (Abodah Zarah, 64b): (1) estabelecer cortes de justiça; (2) evitar a idolatria; (3) abster-se da blasfêmia; (4) privar-se do adultério; (5) não matar; (6) não roubar; (7) evitar com er carne de anim al vivo. Para Filo, prosêlutos significava convertido, apesar de ele não chegar a esse sentido a partir da LXX. Em seu próprio uso ele empregava epélutês para designar um convertido. A distinção rabínica estava entre o converti­ do completo, p7mA (“convertido da ju stiça”) e o seguidor interm ediário, 3W inu (“estrangeiro residente”). Este últim o aceitava o monoteísmo e as práticas judaicas, mas não o ritual do Judaísmo. Era incircunciso e não tinha ligação formal com a comunidade judaica. Já o convertido, abraçava todos os deveres e rituais da congregação. Seus descendentes da terceira geração conquistavam a posição plena como judeus. Filo não parece ter feito distinções rígidas entre as duas classes de prosélitos, mas isso não está claro. c. Josefo e os prosélitos. Ele não usa prosêlutos, mas fala dos convertidos como aqueles que re­ nunciaram sua forma anterior de vida, seguiam os costumes judaicos e adoravam a Deus de acordo com a fé judaica, sendo aceitos entre os judeus (Jos. Ant. XX, ii, 1, 3; Jos. Wars VII. iii. 3). Para

Josefo, eles eram judeus que guardavam a lei mosaica e viviam como judeus.

8. A propagação do Judaísmo. O suces­ so da atividade missionária do Judaísmo é atestado de forma abundante. Os escritores rom anos se referiam repetidam ente à presença de judeus e seus seguidores em todo lugar. Antes da era cristã, o Judaísmo tinha simpatizantes e convertidos em todo o Império Romano. Ao escrever contra Apion (II. xl), Josefo gabou-se de que não havia nenhuma cidade onde os costumes e virtudes judaicos não fossem observados e imitados. Na Palestina, assim como em Roma, os prosélitos eram importantes em número e posição. Caso contrário, os rabinos tanaítas não teriam discutido a recepção deles tão a fundo. a. Mulheres convertidas. O número de con­ versões entre as mulheres era muito m aior do que entre os homens. Isso é explicado em grande parte pelo fato de que a circuncisão, que sempre foi um terrível obstáculo para um convertido masculino, não era aplicada às mulheres. A famosa conversão da casa de Adiabene (Leste do Euff ates) através de Helena, a mãe da rainha, foi um dos êxitos mais significativos do empenho m issionário judaico. Leal ao Judaísm o, essa dinastia lutou com os judeus contra os romanos de 67 a 70 d.C. Josefo fala das mulheres de Damasco, que vieram quase todas à religião judaica (Jos. Wars, II. Xx. 2). b. Tipos de convertidos: tementes a Deus e ado­ radores de Deus. H á aqueles que se advogam ape­ nas num tipo de convertido, aquele que é estran­ geiro circuncidado, que obriga-se a guardar toda a lei (G1 5.3). Porter sustenta que “os prosélitos de ocasião” não têm nada a ver com os “adoradores de D eus”. Emil G. Hirsch (Jew Enc., X, 220-224) afirma que, quaisquer que fossem as conotações de gêr, os escritores bíblicos se referiam aos pro­ sélitos por paráfrases e circunlóquios (Ex 12.48, o estrangeiro circuncidado; Is 14.1, estrangeiros que “se achegarão à casa de Jacó”; D t 23.8, “entrarão na assembléia do Senhor” ; Is 61.3-6, aqueles que se unem ao Senhor são os casos em questão). W. Robertson Smith e W. H. Bennett (EB, III, 3901­ 3905) sustentam que tementes a Deus e adorado­ res de D eus são sinônimos de prosélito (At 10; 13.16,26,50; 16.14; 17.4,17; 18.7). Kirsopp Lake (The Beginnings o f Christianity, V [1933], 80-84) acreditava que “prosélitos parciais são impossí­ veis”, mas isso não lida adequadamente com os fatos do caso. Há ampla evidência sobre aqueles

PROSÉLITO

que não se submetiam a todos os procedimentos da conversão completa ao Judaísmo. Sem dúvida, é verdade que para cada pleno convertido ao Judaísmo, há muitos convertidos parciais, que aceitavam quase tudo do Judaísmo na esfera da crença e prática, com exceção da circuncisão. Há menção deles no I o séc., como “os que temiam (adoravam) a Deus”, uma expressão da frase hebraica mrr S l1, que aparece com fre­ qüência no AT. Era a terminologia comum para israelitas piedosos (Sl 15.4; Ml 3.16; cp. também Eclo 34.13-15). Com base em Atos 13.16,26,43 alguns equipararam “tem ente a Deus” com “pro­ sélito”. Isso não pode ser válido porque, quando Paulo (At 18.7) deixou os judeus de Corinto para ir aos gentios, ele foi para a casa de Tício Justo, que era chamado de “adorador de Deus” , embora um gentio incircunciso. De acordo com o estrito con­ ceito judaico, ninguém era considerado prosélito se não guardasse toda a lei, e isso era impossível sem a circuncisão. Um caso semelhante é o do piedoso gentio C om élio (A t 10.28; 11.3, com 10.2,22). Atos 2.10 não pode ser usado para dizer que os prosélitos não eram judeus também. A pa­ rentemente o intuito é declarar que havia judeus de nascença e convertidos ao Judaísmo, sim, até mesmo indivíduos piedosos que não eram plenos convertidos. Discutindo as categorias de prosélitos de ju s­ tiça e prosélitos de ocasião, W. Robertson Smith nega qualquer grupo semelhante ao segundo. Ele cita Shürer como autoridade de que os prosélitos e os tementes (adoradores) a Deus são todos si­ nônimos. Seu argumento é que, em sua polêmica contra os judaizantes, Paulo sempre assumiu que a circuncisão era indispensável para os convertidos ao Judaísmo.

1103

entendem Mateus 23.15 à luz dos oponentes judaico-cristãos de Paulo e suas atividades proselitistas (Gl 1.6-10; 3.1; 5.2-12). A forte comunidade judaico-cristã em Jeru­ salém, comprometida com o rígido conceito da circuncisão, continuou com o tratamento habitual aos convertidos parciais. Suas deliberações resul­ taram, por fim, no documento enviado a Antioquia (At 15.20-29; 21.25). As práticas repugnantes, es­ pecialmente para os judeus, foram proibidas a fim de prom over harmonia. E interessante notar que esses regulamentos eram paralelos aos aplicados ao estrangeiro residente, no Talmude. Nenhum grupo ficou completamente satisfeito, e a circun­ cisão continuou como um problema durante algum tempo. Os eventos na casa de Comélio convence­ ram Pedro, e os judeus que o acompanhavam, de que o Espírito Santo não reconhece qualquer valor na circuncisão para a salvação (10.44-48). Paulo recusou-se a circuncidar Tito, apesar dos legalistas (Gl 2.3-5). O caso de Timóteo, cuja mãe era judia, era diferente, de modo que ele foi circuncidado para ter maior aceitação entre os judeus da Ásia M enor (At 16.1-4). O problem a da circuncisão aborreceu Paulo durante todo o seu ministério, mas sua posição é declarada abertamente (Gl 5.6).

10. A dm issão e posição dos p ro sé­ lito s. Entre os rabinos havia divergência de

opiniões nessa questão, como em praticam ente todas as outras. A lguns viam com o m érito e como vontade de Deus recrutar prosélitos. “Qual­ quer que traz um prosélito, é como se o tivesse criado” (Midrash Genesis Rabbah 84.4). Hillel, com suas atitudes liberais, preferia exigências brandas para os prosélitos (Shabbath 31 a), ao passo que Shammai, um construcionista rígido, recom endava testes rigorosos. Quanto aos futuros 9. Prosélitos no NT. O termo prosêlutos prosélitos o processo realizado era: (1) instrução por um escriba, (2) circuncisão e (3) im ersão aparece no NT apenas quatro vezes (M t 23.15; At (Lv 11-15; N m 19, que era exigida em casos de 2.10; 6.5; 13.43). O primeiro texto fala do zelo dos impureza). Quando o Templo estava de pé, um fariseus em fazer prosélitos. Os prosélitos estavam presentes no Pentecostes (At 2.10). Nicolau era um sacrifício era acrescido. H á algumas opiniões de que não foi exigido prosélito de Antioquia (6.5) e foi indicado como dos prosélitos serem batizados após a destruição um dos sete diáconos na igreja primitiva. O eunuco do Templo. Tem sido comumente sustentado que o etíope da rainha Candace era, sem dúvida, um batismo era parte do procedimento desde o início. prosélito (8.27). Houve muitos em Antioquia da A cerimônia do batismo indicava um a nova posi­ Pisídia que seguiram Paulo e Bam abé (13.43). ção, o início de um a nova vida. Ao observar esse As palavras de C risto (M t 23.15) têm sur­ conceito, o convertido ganhava um novo nome. preendido muitas pessoas por causa da famosa M uitos prosélitos superaram seus professores indiferença dos judeus em fazerem prosélitos. quanto ao zelo (M t 23.15). Alguns dos maiores Isso tem sido m encionado como um incidente estudiosos de Israel eram prosélitos ou seus filhos incomum, mas há outra corroboração de que a declaração de Cristo não foi exagerada. Outros (cp. Rabino Akiba).

1104

PROSÉLITO

Os rabinos não estavam de acordo a respeito da circuncisão. Alguns consideravam a circun­ cisão o principal ritual na conversão; outros, o batismo. Nos 2o e 3o sécs., quando a polêmica com a igreja era forte, a atitude para com os converti­ dos parciais foi endurecido, embora a evidência aponte na direção da aceitação no período anterior ao Cristianismo. Quando um futuro convertido se aproximava de um rabino para expressar seu desejo de abraçar o Judaísmo, era-lhe perguntado o motivo de tal desejo. Ele era infoim ado a respeito da condição infame de Israel no mundo. Se indicasse saber desse fato, reconhecendo-se indigno de carregar tal fardo, ele era aceito. Seguia-se então um período de instrução, que passava dos m anda­ mentos da lei mais fáceis para os difíceis. Se ele estivesse desejoso de obedecer à lei mosaica, era submetido a circuncisão. Após a recuperação, era imediatamente emergido. Saindo da imersão, a congregação se dirigia a ele da seguinte forma: “A quem te deste? Bendito és, tu te deste a Deus; o mundo foi criado por amor de Israel, e apenas os israelitas são chamados filhos de Deus. As aflições das quais falamos, nós mencionamos apenas tom ar a tua recom pensa maior”. Após o batismo, como um novo homem, ele recebia um novo nome. A partir daí seu passado era esquecido, até mesmo os laços matrimoniais e familiares (Sanh. 58b). Alguns se tom avam prosélitos por motivos menos que dignos: medo (2Rs 17.25; Et 8.17); proveito (em A lexandria, os judeus usufruíam de posição privilegiada); propaganda e força (sob os governadores macabeanos). Outros eram m otivados pela insatisfação e ceticismo com as religiões nacionais, que deixavam um vácuo. Alguns vieram por causa da superstição de um intérprete de sonhos. Outros foram movidos por laços e pressões familiares. Qual era a posição de um convertido no Judaís­ mo? Era um a paixão complicada, e as atitudes em relação a ele variavam de tempos em tempos. Não havia correspondência entre a teoria e a prática. Muitos concediam privilégios iguais aos conver­ tidos apenas na teoria. O convertido não podia falar de Deus como o “Deus de nossos pais”, mas apenas como “Deus dos pais de Israel” (Bikkurim I. 4). Essa proibição foi abolida posteriormente. Os filhos dos prosélitos eram considerados ju ­ deus completos quando se casavam com judeus. Alguns rabinos eram muito brandos e dispostos para com eles; outros, falavam deles com des­ prezo (Yebamoth 109b). M uitos duvidavam de que o prosélito atingisse, não som ente na teoria,

igualdade com os judeus adeptos de nascença do Judaísmo. Alguns rabinos os consideravam infe­ riores ao judeu nativo. O rabino Chelbo disse: “Os prosélitos são tão prejudiciais a Israel quanto uma sarna ” (Yebamoth 47b; Qiddushin 70b). Deve­ se ressaltar, porém, que a antipatia para com os prosélitos, em parte devida à aversão a Herodes, que era um prosélito, não era compartilhada por todos no Judaísmo.

11. Declínio no proselitism o. O declínio veio com o aumento do sentimento contra os es­ trangeiros, resultante das rebeliões judaicas contra Roma, a destruição de Jerusalém e do Templo, e com o advento do Cristianismo. Estas atitudes estavam presentes no I o séc., mas se tom aram evidentes do 2- ao 4- sécs. Parece que havia uma proporção razoavelmente alta de convertidos, ple­ nos e parciais, que voltava a seu antigo modo de vida (‘Abodah Zarah 41 a). Alguns até atribuíram a culpa pela demora do advento do Messias aos pro­ sélitos, que não eram cuidadosos em suas práticas. Após a revolta de 135 d.C., sob Adriano, quando muitos prosélitos abandonaram seus postos, o zelo missionário em Israel esfriou consideravelmente. Por causa da am argura predom inante naquele período, os rabinos decidiram tom ar a conversão o mais difícil possível. Os im peradores romanos editaram leis desfavoráveis contra os gentios que passavam pela circuncisão, e as conversões ao Judaísmo foram proibidas. D e vez em quando, até mesmo os rabinos delatavam possíveis con­ vertidos ao govemo. O proselitismo judaico não parou inteiramente, num determinado momento. Fora do Império Romano, o processo prosseguiu, e sucessos notáveis foram relatados. Tem sido até mesmo sugerido que o prosélito, para o Judaísmo, nunca foi um elo de ligação entre judeus e gentios; ao contrário, ele aumentava a diferença. 12. In flu ê n cia no C ristia n ism o . Os ataques do Judaísmo à idolatria calçaram o ca­ minho para a mensagem do Cristianismo. Muitos atribuem os maiores sucessos do Cristianismo ao fato de Paulo anunciar a liberdade dos rituais da lei, incluindo a circuncisão. A proclam ação do Cristianism o de um Evangelho universal, não limitado a um povo ou conjunto de regras, era o cumprimento da mensagem do AT e a concretiza­ ção do objetivo de Deus na dispersão do povo de Israel entre as nações. Concluindo, os prosélitos pavimentaram, com toda a certeza, o caminho para os cristãos testemunharem aos gentios (como em Corinto, A t 18.7).

PROSTITUIÇÃO BIBLIOGRAFIA. IDB, III, 921-931; EB, III, 3901-3905; HDB, IV, 132-137; Jew Enc. X, 220-224; E. Schürer, History o f the Jewish People in the Time o f Jesus Christ, 3 vols. (1885-1890); G. F. Moore, Judaism, 3 vols. (1927-1930); F. M. Derwachter, Preparing the Way fo r Paul: The Proselyte... Judaism (1930); T. J. Meek: “The Translation of GER in the Hexateuch and Its Bearing on the Documentary Hypothesis”, JBL, XLIX (1930), 172-180; L. Finkelstein: “The Institution of Baptism for Proselytes”, JBL, LH (1933), 203-221; S. H. Hook: “The Way o f the Initiate”, em W. O. E. Oesterly, org. Judaism and Christianity I (1937), 213-233; B. J. Bamberger, Proselytism in the Talmudic Period (1939); Samuel Belkin, Philo and the Oral Law (1940), 44-48; J. Klausner, From Jesus to Paid (1944); T. F. Torrance: “Proselyte Baptism”, NTS, I (Nov., 1954), 150-154; Repetido porT. M. Taylor, II (Fev., 1956), 193-198; N. Levison, “Proselyte in Biblical and Early Post-Biblical Times”, Scottish Journal o f Theology, X (Mar., 1957) 45-56; H. A. E. Sawyerr: “Was St. Paul a Jewish Mis­ sionary?” Church Quarterly Review, CLX (Out.-Dez., 1959), 457-463; S. Zeitlin: “Who Is a Jew? A Halachic Historic Study”, JQR, XLIX (Abr., 1959), 241-270; J. Neusner: “Conversion of Adiabene to Judaism; a New Perspective”, JBL, LXXXIII (Mar., 1964), 60-66; Gerhard Friedrich, org., TDNT, VI (1968), 727-744.

C. L.

F e in b e r g

PROSTITUIÇÃO. Um termo que indica, em seu sentido mais amplo, o desvio de um objeto ou pro­ cesso de seu uso legítimo ou natural para a um uso ilegítimo. Em seu sentido mais restrito, é o termo para relações sexuais fora do casamento por moti­ vos profissionais, mercenários ou religiosos. 1. Term inologia. A Bíblia usa três palavras para indicar a prostituta. A mais comum do AT é “jIT, meretriz, que descreve a prostituta secular que se oferece por dinheiro. Em alguns casos o termo parece ser mais geral, abrangendo a prostituta cul­ tual, também. Há, porém, um termo distinto para a prostituta cultual ou religiosa: nW7p prostituta (KJV), prostituta cultual (RSV). A ARA emprega “prostituta”, “prostituta cultual” e “meretriz”. A raiz é ü-7p, que significa “separado para uso da divindade”, i.e., “santo”. A forma feminina acima tem um correspondente masculino, ©"Tp, sodomita (KJW), prostituto cultual masculino (RSV). O termo do NT é jiopvT] meretriz, de um a raiz cujo significa­ do básico é “envolver-se em atos sexuais imorais” . 2. A titudes bíblicas para com a pros­ tituição. A atitude bíblica para com a prática da

1105

prostituição é um pouco ambivalente. De um lado, a prática é desaprovada, com várias declarações e estatutos contra ela (veja abaixo). Todavia, a prostituição não é completamente condenada, e há vários casos em que ela é relatada num a atmosfera neutra. As relações entre Judá e Tamar são expostas sem julgamento (Gn 38.6-24). A falha dele em obe­ decer à lei do casamento levirato é descrita como pecado sério. A punição de queim á-la (38.24) que Judá pronunciou sobre Tamar (antes que soubesse de sua própria participação) relacionase provavelmente mais ao ato de adultério do que ao de prostituição. Semelhantemente, as relações entre Sansão e um a prostituta (Jz 16.1) não são condenadas. Nem a profissão de Raabe é tratada de modo ríspido. Ao contrário, ela é conhecida por toda a Escritura como Raabe a prostituta. Durante o reino unido, duas prostitutas trouxeram um bebê a Salomão para julgam ento (lR s 3.16). Não há registro de um a palavra de condenação. Durante o reino dividido, a prostituição continuou a existir, pois quando Deus mandou Oséias se casar com um a prostituta, ele aparentemente não teve qual­ quer dificuldade em encontrar um a (cp. também lR s 22.38). Finalmente, Jesus mencionou que as meretrizes estavam entre os que se arrependeram com a pregação de João (Mt 21.32; cp. Lc 7.37,39, onde “pecador” significa, provavelmente, “mere­ triz”). Essas referências indicam que a prostituição continuou a ser praticada dentro da comunidade judaica por todo o período bíblico. Apesar disso, a Bíblia deixa claro que, embora a prostituição exista, ela não é desejável. Num plano inferior, um estigma pessoal e social foi anexado à prática. Os irmãos de Diná justificaram seu ataque a Siquém porque ele havia usado a irmã deles como prostituta (Gn 34.31). Os irmãos de Jefté o expulsaram da família porque ele era filho de uma prostituta (Jz 11.2). Parte do castigo de Amazías por contradizer as profecias de A mós era que sua esposa se tom aria uma prostituta (Am 7.17). Num nível mais profundo, a prostituição não era aceitável à vista de Deus. Era proibido oferecer o salário de um a prostituta no Templo (Dt 23.19). Uma das razões de Deus aborrecer a prostituição era sua relação direta com todos os tipos de males. Levítico 19.29 condena o levar a filha de alguém a se prostituir, porque isso leva ao aumento da maldade na terra (cp. Pv 23.28). Por outro lado, Deus, falando através de Oséias (4.13,14), declara que a prostituição está desenfreada na terra por causa da rejeição de Deus por parte de Israel. A profundidade dessa corrupção é vista em Oséias 4.13, onde as crianças são usadas como pagamento

1106

PROSTITUIÇÃO

por vinho e pelos serviços de um a prostituta. Por causa dessa ligação entre a prostituição e a m al­ dade em geral, os sacerdotes foram severamente proibidos de se associarem de alguma forma com a prática (Lv 21.7,9,14). Se a filha solteira de um sacerdote fosse condenada por prostituição, ela deveria ser queimada (Lv 21.9), e a filha solteira de qualquer outro homem deveria ser apedrejada (Dt 22.21). Essa forte reação é, sem dúvida, devida à íntima relação entre a prostituição e as religiões de natureza pagã. ( Veja abaixo). A atitude do apóstolo Paulo não é menos forte. N um a era de colapso moral generalizado, era im­ perativo que os jovens cristãos fossem advertidos das arm adilhas da prática. Ele argum enta que o cristão que tem relações com um a prostituta está, na verdade, unindo Cristo à prostituta (IC o 6.15,16). Em vários lugares ele declara categorica­ m ente que, aqueles que se envolvem em relações sexuais fora do casam ento (KJV: fornicadores, pessoa que costuma sair com prostitutas [Ef 5.5; lT m 1.10]; RSV: homem imoral) são excluídos do céu (IC o 5.9-11; cp. referências acima e também Hb 13.4). O Apocalipse de João consigna explici­ tam ente essas pessoas ao inferno (21.8; 22.15).

baixo, o da adúltera é mais baixo ainda, pois a relação com a prostituta é fortuita, enquanto que a adúltera procura um romance de duração mais longa e danosa (Pv 6.26).

4. Prostituição cultual. Como indicado acima, uma das razões da fé bíblica, especialmente na época do AT, reagir de forma veemente contra a prostituição era a estreita associação dessa prática com os cultos das religiões de fertilidade do antigo Oriente Próximo. Basicamente, todas as religiões do antigo Oriente Próximo tinham como propósito principal a manutenção dos cilos naturais, incluin­ do a proteção do inesperado e do catastrófico. Elas viam as grandes forças naturais como pessoas que eram culpadas de todas as fraquezas e arbitrarie­ dades da hum anidade. O problem a, então, era descobrir um meio pelo qual esses super-homens instáveis poiam ser levados a executar suas fun­ ções apropriadas nos períodos apropriados. Em ­ bora a adoração e a devoção pessoal fossem úteis, elas não eram infalíveis. A mágica de simpatia era voltada a isso. O homem antigo via o universo como um sistema fechado, onde as ações do ho­ mem, a natureza e a divindade estavam totalmente entrelaçadas. D essa forma, se o homem desejasse 3. A im agem bíblica de um a pro s­ que as divindades realizassem determinadas ações, titu ta. A imagem bíblica de um a prostituta é poderia garantir que o fariam se ele mesmo exe­ altamente descortês. Ela a descreve como uma cutasse aquelas ações num ambiente cúltico. O aventureira, que atrai o homem à destruição (Pv ciclo natural mais importante na vida do homem 23.27; cp. Ap 17.5,15-17, onde a grande cidade era o ciclo reprodutivo. Se os animais ou as plantas é descrita como um a prostituta que seduziu e não se reproduzissem, o resultado seria a fome. Se corrompeu o mundo inteiro com seus encantos). isto ocorria, era porque as respectivas divindades Ela é apresentada como uma amante infiel, que não tinham copulado. A partir desse ponto de usa sua “sedução fatal” não apenas para enganar, vista, o ato mais importante do homem, num ano, mas para trair (Na 3.4, falando de Nínive; cp. poderia ser sua copulação com um a prostituta também Is 23.15-17, falando de Tiro). As relações dedicada, pois isso produziria o resultado divino com meretrizes são consideradas como o auge da desejado e, assim, o resultado natural desejado. insensatez. O livro de Provérbios contrasta o amor O AT ataca de forma resoluta essa cosmovisão. da sabedoria com o sustento da prostituta, pois o Deus transcende sua criação. N ão se pode ter desejo dela leva um homem à falência (Pv 29.3; relação com ele de modo mecânico. Ao contrá­ Lc 15.30). Veja C r i m e s e P u n i ç õ e s . rio, deve-se relacionai- com ele de modo moral A s técnicas de prostituição, como vistas na e ético, em harmonia com sua própria natureza. B íblia, são um pouco diferentes das dos dias A manutenção dos ciclos naturais não deve ser atuais. A prostituta era encontrada especialmente compreendida como um fim em si mesma. Ao con­ em lugares públicos (lR s 22.38; Pv 7.12). Ela era trário, requer o desejo de um relacionamento mais notada por sua roupa exótica (Pv 7.12; Is 3.16), profundo com Deus. O mistério da reprodução não modos importunos e irrefreáveis (Pv 7.11,13; Is está no coração do universo, mas no mistério da 3.16; Jr 2.23-25; 3.3) e o dom de seduzir com graça. O uso de um a prostituta cultual, então, era as palavras (Pv 6.24). Com incom parável cla­ um repúdio de tudo o que era único a Deus e sua reza Provérbios 7.10 descreve a meretriz (nesse revelação, e essa prática é vista, na Bíblia, como caso, também uma adúltera) ocupando-se de seu uma abominação. comércio. Neste aspecto, deveria ser enfatizado A inda mais abom inável, do ponto de vista que, embora o conceito bíblico da prostituta seja bíblico, era a prostituição cultual masculina, uma

PROSTITUTA

vez que essa prática envolvia horrores gêmeos o paganismo e o homossexualism o. Um meio de expressar essa aversão era chamar de cão o homem envolvido nessa prática. D euteronôm io 23.18, após proibir a prostituição cultual, masculina ou feminina, em Israel, estabelece que os salários de um a meretriz ou de um “cão” (“sodom ita” ARA) não deviam ser oferecidos no Templo. Em adição à discussão acima deste versículo, pode ser que está sendo proibido o trazer dinheiro ao Templo para pagar um prostituto cultual dentro dele. (cp. o uso de “cães” em Ap 22.15.) A prostituição cultual prevaleceu em Judá e Israel especialmente durante a monarquia dividida. Ela entrou em Judá com Roboão (lR s 14.24) e não foi exterminada até o reinado de Josias (2Rs 23.7). Tanto A sa como Josafá receberam o crédito de tom ar parte na erradicação gradual da prática (lR s 15.12; 22.46). Em todos esses quatro casos, a prostituição cultual masculina é mencionada como a pior apostasia. Há um provável jogo de palavras em 1 Reis 22.38, onde se fala do cumprimento de uma declaração profética de que “os cães lambe­ ram o sangue do rei (Acabe), segundo a palavra que o Senhor tinha dito; as prostitutas banharam-se nestas águas”. Juntamente com o evento literal, a palavra profética estava ligando a m orte de Acabe a ele e o estabelecimento de Jezabel e da adoração a Baal com sua prostituição cultual em Israel. Deus diz, através de Oséias, com palavras am argas, que ele não pode punir as m ulheres israelitas por prostituição, enquanto seus homens vão às prostitutas cultuais (cp. também Jr 5.7). Amós provavelmente tem em mente essa prática quando fala de pai e filho coabitando com a m es­ m a donzela e deitando-se ao pé de qualquer altar sobre roupas empenhadas (2.7,8). Pode ser que as prostitutas cultuais fossem itinerantes, assim como estavam ligadas a santuários locais. Tamar tam bém estava fazendo o papel de itinerante. Os servos de Judá, que foram enviados para pagar a ela com um cabrito, perguntaram pela “prostituta cultual” (Gn 38.21,22). Além disso, o véu era a m arca de um a mulher assim, na Mesopotâmia. O fato de Judá ter tido relações com ela, enquanto ia tosquiar seu rebanho, sugere que ele queria garantir a fertilidade daquele rebanho durante a estação seguinte. Oséias (9.1) fala de amar a paga de prostituição em todas as eiras de cereais. Isso sugere as orgias cultuais que seguiam a co­ lheita em preparação para a fertilidade para o ano seguinte. Aparentem ente as prostitutas cultuais viajavam de um a eira de cereal para outra. Essas eiras, porém, têm significado mais que comum

1107

na literatura ugarítica, e pode ser que algumas eiras tenham sido estabelecidas como lugares de adoração (note que um altar foi construído numa eira de cereal [ 1Co 21 ], o que pode lembrar igrej as cristãs primitivas construídas sobre sítios pagãos, a fim de apagá-los).

5. Uso sim bólico do term o. Pelo menos metade das referências a prostituição no AT são simbólicas. N enhum ato sexual literal ocorria, mas um a pessoa ou pessoas abandonavam sua relação legítim a e quebravam a lealdade com alguém. N a maioria desses casos o que está em vista é a recusa de Israel em servir a Deus e, seu andar atrás de outras divindades. Essa termino­ logia é significativa, uma vez que o serviço das divindades pagãs, conform e observado acima, incluía atividades de natureza sexual (note e.g., Êx 34.15,16 e Lv 18.24,25). A alian ça entre Israel e Deus era considerada como um voto de casamento, o qual Israel quebrou para se envolver com outros amantes. Em nenhum outro lugar isso é tão dolorosamente expresso como no livro de Oséias, em que o profeta literalmente faz analogia do amor de Deus para com sua esposa infiel. Em vários lugares Israel é descrito como uma mulher dirigida pela luxúria, que corre de amante para amante, jogando-se sobre eles (Is 57.3-5; Jr 2.23­ 25; 3.1,2,6-9). Com exceção de Oséias, apenas Ezequiel usa o termo freqüentemente de forma simbólica, quase todas as referências ocorrem do capítulo 16 ao 23. O profeta descreve, de forma figurada, a total dependência de Judá e Israel de Deus e sua infidelidade para com ele. Ele acres­ centa ao simbolismo a idéia de confiança em outras nações ao invés de em Deus. BIBLIOGRAFIA. D. G. Lyon; “The Consecrated Women of the Hammurabi Code”, Studies in the His­ tory o f Religions (1912), 341-360; D. Luckenbill: “The Temple Women of the Code o f Hammurabi”, AJSL, XXXIV (1917), 1-12; H. G. May: “The Fertility Cult in Hosea”, AJSL, XLVHI(1931-1932), 73-98; B. A. Brooks: “Fertility Cult Functionaries in the Old Testament”, JBL, LX (1941), 227-253; W. F. Albright, Archeology and the Religion o f Israel (1942), 84-94; J. P. Asmussen: “Bemerkungen zur sakralen Prostituten im Alten Testamentum”, ST, XI (1957), 167-192; N. H. Snaith: “The Cult of Molech”, VT, XVI (1966), 123,124;M.C.Astour: “Tamar the Hierodule”, JBL, LXXXV (1966), 185-196. J. O

sw a lt

PROSTITUTA. Veja M eretriz; Cr itrese Castigos.

1108

PROTETOR(ES) / PROVÉRBIO

PROTETOR(ES): A tradução de várias palavras hebraicas e gregas: 1. to s , guardar, vigiar, usada em Cântico dos Cânticos de Salom ão 8.11,12 para um guarda das vinhas. 2. lia , vigiar, guardar, manter (uma vinha). Diz Jó (27.18) que a casa que um homem iníquo constrói é como “a choça que o vigia (“protetor” KJV) constrói”, a referência é a um a cobertura tem porária construída num a vinha, na qual um guarda vigiava contra os ladrões durante a época de colheita. 3. nm , pastor, boiadeiw . usada em Gênesis 4.2 em referência a Abel, que era “um pastor de ovelhas”. 4. 112?, capitão, ch efe: usada para o carce­ reiro da prisão na qual José foi m antido (Gn 39.21,22,23). ’ 5. IDE?, vigiar, preservar. Esta foi usada por Caim, que perguntou, “A caso sou eu tutor de meu irmão?” (Gn 4.9), para pastores (IS m 17.20,22), para o camareiro real ou dos sacerdotes do Templo (2Rs 22.14), para o guardador da floresta do rei (Ne 2.8; 3.29); para os guardiões dos portões ou dos campos de Israel ou do Tabernáculo (lC r 9.19), para o guardador de um a vinha (Ct 1.6), para os guardas da entrada do Templo (Jr 52.24). A palavra é usada num sentido figurado dos braços e mãos do corpo humano em Eclesiástes 12.3. 6. NecoKÓpoç, varredor do tem plo. N o NT “guardiã” aparece somente em Atos 19.35. 7. © v M k eç, guardas ou sentinelas (M t 28.4; A t 5.23; 12.6,19) descreve soldados montando guarda sobre um lugar ou um a pessoa. O substan­ tivo composto 58CT(iO())'úA.a^ (At 16.27,36) é tradu­ zido como “carcereiro”. Veja G u a r d a ; G u a r d i ã o . W. O . K l o p f e n s t e i n

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Função didática dos provérbios Provérbios na Bíblia Provérbios “rotulados” do AT Provérbios de “ação” do AT NT: o uso de provérbios por Jesus U so apostólico dos provérbios Distorção dos provérbios

1. Exten são u n iversal dos p ro vé r­ bios. Ditados ou provérbios judiciosos são co­ muns a todos os povos e antecedem, sem dúvida, à linguagem escrita. Não apenas o AT e o NT, mas muitas outras literaturas antigas, e.g., sumeriana, babilónica, egípcia e grega, contém provérbios. Dos islandeses aos chineses, dos hebreus antigos aos russos modernos, os provérbios têm sido parte da linguagem cotidiana.

2. Tipos de provérbios. As duas princi­ pais classes de provérbios são os populares e os literários. N a primeira, alguns ditados sucintos (cuja origem foi esquecida há muito tempo atrás) m arcavam tão fortemente a consciência comum que entravam no uso diário como a voz anônima do povo. N a outra, chamada por vezes “gnomos”, um escritor ou orador destilava numa máxima uma observação apurada ou declaração da verdade de um modo especialmente memorável. Dentro dessas duas classes, os provérbios são de vários tipos. A lguns são d elib erad am en te confusos e estim ulam o pensam ento p or sua qualidade misteriosa. Outros são essencialmente parábolas condensadas, ao passo que outros (extra-bíblicos) podem ser chamados antiprovérbios ou provérbios mentirosos, por distorcerem a verdade. Outros têm uma característica irônica ou satírica. 3. Função didática dos provérbios.

PROVÉRBIO (h m , ditado expressivo, e.g., Ec 12.9; parábola, Nm 24.3ss.; provavelmente de um a raiz que significa ser como, representar; ~7’n é um ditado misterioso, secreto ou complicado', pergunta, Jz 14.12ss., traduzido como “provérbio” apenas um a vez [Hb 2.6 KJV, “insulto” RSV]; T ta p o ip ía sig n ifica p ro vérb io em 2Pe 2.22; figura, em João 16.25,29; JtapaPoXf| significa provérbio em Lc 4.23; parábola nos sinópticos; tipo efigura em Hb 9.9; 11.19). O provérbio é uma expressão concisa de um a verdade ou experiência reconhecida. 1. Extensão universal dos provérbios 2. Tipos de provérbios

É inegável que os provérbios têm um a função didática. Entre os povos primitivos eles ajudavam a transm itir a sabedoria dos anos e eram um a fonte de orientação prática, moral e política. A influência dos provérbios nas culturas altamente civilizadas é inegável. Eles exercem influência silenciosa e freqüentem ente não reconhecível nos padrões de vida. Nas mãos de escritores e oradores habilidosos são meio eficaz de inculcar idéias. N a realidade, os provérbios continuam sendo um a força viva até mesmo nas sociedades mais sofisticadas.

4. Provérbios na Bíblia. N a Escritura os provérbios têm um lugar importante. Tanto os provérbios populares como os literários são encon-

PROVÉRBIO

trados nela. A mentalidade hebraica antiga, sendo essencialmente intuitiva ao invés de formalmente lógica, tinha afinidade com a cultura proverbial. A palavra hebraica básica para “p rovérbio” é Vwa, usada tam bém para “parábola”. O elemento característico do provérbio é inerente no termo, isto é, é essencialm ente um a com paração; um provérbio é freqüentemente um a parábola breve, que é capaz de expansão. A outra palavra hebraica para “provérbio” é n m (“enigma” ou “adágio se­ creto”), e aponta para a característica do provérbio de despertar a curiosidade do ouvinte ou leitor para ajudá-lo a aguçar sua inteligência. Muitos dos provérbios do AT, particularmente os do livro de Provérbios, seguem o paralelismo característico da poesia hebraica. As palavras do N T para “provérbio” são rnxpa(3oXfi e T tapotpía. A prim eira ocorre muitas vezes nos sinópticos com o a palavra com um para o ensino parabólico de Jesus, e é traduzida como “parábola”, exceto em Lucas 4.23, onde é traduzida como “provérbio”, e em M arcos 4.30, é traduzida como “comparação” (KJV), e como “parábola” na ARA. Em Hebreus 9.9 e 11.19, ela significa “figura” na RSV e “parábola” na ARA. Quanto a 7iocpoip.ta (Jo 16.25,29), onde a KJV tem “provérbio”, deveria ser “figura”, como na ARA; em 2 Pedro 2.22, ela significa “provérbio”(KJV e RSV) e “adágio” (ARA). Os provérbios aparecem em quase toda a Bíblia. Com exceção daqueles do livro de Provérbios, o número de exemplos no AT e NT, onde os ditados judiciosos são identificados como provérbios não é grande. Apesar de tudo, a ocorrência de material proverbial genuíno, não identificado especifi­ camente, é considerável. Embora haja coleções antigas de provérbios fora da Bíblia, que antece­ dem o AT (e.g., a compilação egípcia “Preceitos de Ptah-hotep”, 2500 a.C.), o livro de Provérbio do AT supera a todos. (Veja P r o v é r b i o s , L i v r o d e )

5. Provérbios "ro tulado s" d o AT. Uma ilustração do provérbio ocasional do AT ÇWiS), rotulado como tal, é 1 Samuel 10.11,12: Todos os que, dantes, o conheciam, vendo que ele profetizava com os profetas, diziam uns aos outros: Que é isso que sucedeu ao filho de Quis? Está também Saul entre os profetas? ... Pelo que se tom ou em provér­ bio: Está tam bém Saul entre os profetas? (A passagem é significativa por m ostrar como um ditado se tom ou provérbio). Outro exemplo de

1109

um provérbio “rotulado” aparece no discurso de Davi a Saul, após poupar a vida dele em En-Gedi, quando ele citou um provérbio: “Dos perversos procede a perversidade, diz o provérbio dos anti­ gos; porém a m inha mão não está contra ti” (1 Sm 24.13). Um dos provérbios mais conhecidos do AT é Ezequiel 18.1,2: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Que tendes vós, vós que, acerca da terra de Israel, proferis este provérbio, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os dentes dos filhos é que se em botaram ? (cp. Jr 31.29,30).

6. Provérbios de "ação " do AT. Para os jovens de Timna, Sansão propôs n m : “Do comedor saiu comida, e do forte saiu doçura. E, em três dias, não puderam decifrar o enigm a” (cp. Jz 14.12-14). Sansão propôs o “enigma” a partir de sua própria experiência de encontrar um favo de mel na carcaça de um leão que ele matara. A ligação im ediata desse enigm a com a vida exemplifica o que pode ser chamado provérbio de “ação” . Algumas ações dramáticas ou calamidade terrível ou pecado podem fazer de um homem, ou mesmo de um a nação, “um provérbio, escárnio e maldição” (cp. Jr 24.9). Assim, um indivíduo ou um grupo de pessoas pode se tom ar um provérbio personificado. D euteronôm io 2 8 .f5 s.,3 7 é um exemplo clássico do provérbio de “ação” aplicado a um a nação: Será, porém, que, se não deres ouvidos à voz do Senhor, teu Deus, não cuidando em cumprir todos os seus mandamentos e os seus estatutos que, hoje, te ordeno, então, virão todas estas m aldições sobre ti e te alcançarão: M aldito serás tu na cidade e maldito serás no campo... Virás a ser pasmo, provérbio e motejo entre todos os povos a que o Senhor te levará. U m a ilustração do provérbio de “ação” indivi­ dual com relação a Saul (IS m 19.24): “Também ele despiu a sua túnica, e profetizou diante de Samuel, e, sem ela, esteve deitado em terra todo aquele dia e toda aquela noite; pelo que se diz: Está tam bém Saul entre os profetas?” O salmo 69.10,11 é outro exemplo desse tipo de provér­ bio: “ Chorei, em jejum está a m inha alma, e isso mesmo se me tom ou em afrontas. Pus um pano de saco por veste e m e tom ei objeto de escámio [provérbio] para eles.”

1110

PROVÉRBIO

7. O NT: o uso de p ro vérb io s por Jesus. No N T o modo de expressão proverbial alcança seu auge nas palavras de Jesus. Ele é o m aior de todos os mestres, ele é o mestre incom­ parável do provérbio tanto em seu sentido estrito quanto em sua forma ampliada como parábola. N o início de seu m inistério público, ele usou um provérbio da época em seu sermão na sina­ goga de Nazaré: “Sem dúvida, citar-me-eis este provérbio: M édico, cura-te a ti m esm o...” (Lc 4.23). Em outras ocasiões Jesus citou provérbios correntes em sua época (e.g., M t 24.28). Muitas de suas declarações são tão cheias de sabedoria e penetrantes em sua expressão que se tomaram parte do m odo com um de falar. D este m odo, grande parte do Sermão da M ontanha se tom ou proverbial, visto que na linguagem comum, as pessoas falam em “andar a segunda milha”, “dar a outra face”, “não se inquietar pelo dia de amanhã”, “não julgar para não ser julgado” ou “pelos seus frutos os conhecereis”. O que é verdade acerca do Sermão da M ontanha se aplica, embora de forma não muito concentrada, a muitas outras palavras de Jesus. Considere declarações como: “Os sãos não precisam de médico, e sim os doentes” (M t 9.12), ou a declaração sobre o vinho novo e os odres velhos (9.17), ou coar um mosquito e engolir um camelo (23.24), ou a que descreve o camelo e o fundo de um a agulha (Lc 18.25). O evangelho de João, assim como os sinópticos, contém palavras de Jesus que se tornaram proverbiais: “a noite vem, quando ninguém pode trabalhar” (Jo 9.4); “N inguém tem maior amor do que este: de dar alguém a própria vida em favor dos seus amigos” (15.13). Certamente James A. Kelso está correto em dizer: “N a esfera da religião as declarações proverbiais de Jesus exerceram a mais ampla e mais penetrante influência que qualquer grupo de provérbios” (artigo sobre “Provérbios”, HERE). D e fato as palavras de Jesus fornecem a mais rica fonte de provérbios profundam ente espirituais da literatura mundial. E pode ser verdade que, em proporção a seu número total, a maior parte de suas palavras registradas se tom aram mais a herança comum dos ditados proverbiais do que as de qualquer outra figura do passado.

8. Uso apostólico de provérbios. Os provérbios aparecem em outros lugares noNT, em­ bora não com tanta freqüência como nos evange­ lhos. A referência de Paulo sobre amontoar brasas vivas (Rm 12.20) é certamente proverbial (cp. Pv 25.21,22), como em 1 Coríntios 15.33: “As más conversações corrompem os bons costumes”, um

aforismo do poeta grego Menander. As palavras do apóstolo: “Pois também se a trombeta der som incerto, quem se preparará para a batalha?” (IC o 14.8) e “Todas as coisas são puras para os puros” (Tt 1.15a) se tom aram proverbiais. Sua dupla cita­ ção de Epimênides de Creta e Aratus da Cilicia, em seu sermão no Aerópago (At 17.28), pode repre­ sentar o uso de declarações poéticas tão familiares quanto proverbiais. O mesmo se pode dizer de sua citação de Epimênides em Tito 1.12. Como se poderia esperar, a Epístola de Tia­ go, (na qual um dos irmãos de Jesus escreve no mesmo estilo do Sermão da Montanha, contém palavras de natureza proverbial. Entre elas estão expressões como “praticantes da palavra e não somente ouvintes” (Tg 1.22) e a “fé sem obras é m orta” (2.20). A palavra de Pedro: “O amor cobre um a m ul­ tidão de pecados” (IP e 4.8) é um dos provérbios bíblicos mais conhecidos. Em 2 Pedro 2.22 ele conclui sua denúncia mordaz dos falsos mestres ao se referir a duas máximas: a primeira, em Provér­ bios 2 6 .11, embora a fonte da segunda seja desco­ nhecida. E significativo ver Pedro apresentar essa referência chamando-a “o provérbio verdadeiro”.

9. D istorção dos provérbios. Às vezes, o uso prolongado altera o significado original de um provérbio, nem sempre para seu aperfeiço­ amento. Os provérbios tirados da Escritura não estão isentos dessa distorção. Habacuque 2.2 KJV, “Escreve a visão, e faze-a clara sobre tábuas, para que possa correr aquele que a ler” é muitas vezes transformado em “para que possa ler até quem passa correndo” (ARA), “para que se leia facil­ m ente”, N VI e BJ), quase que para dar à citação adulterada uma posição proverbial. A declaração de Paulo (lT m 6.10): “O amor ao dinheiro é a raiz de todos os males” tem sido reduzida a “o dinheiro é a raiz de todos os m ales”, alterando com isso radicalmente o significado. As palavras de Jesus em João 8.32, “E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará” são aplicadas proverbial­ mente à verdade em geral — filosófica, científica, histórica etc., ao passo que o contexto (cp. v. 36: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”) mostra que a verdade era ele mesmo (cp. Jo 14.6). Os provérbios bíblicos, portanto, não devem ser usados negligentemente, mas devem ser verificados em seu contexto original. BIBLIOGRAFIA. D. Erasmus, Adagiomm Chiliades Quatuor (1520; trad. inglesa, DeWitt T. Stames, 1956); W. C. Trench, Lessons in Proverbs (1853); G. B. Levi,

1111

PROVÉRBIOS, LIVRO D i

Gnomic Literature in the Bible and Apocrypha (1910); J. B. Whiting: “The Origin of the Proverb”, Harvard Studies and Notes in Philology and Literature, vol. 13, 47-80; A. Taylor, “An Introductory Bibliography for the Study ofProverbs”, Modern Philology, vol. 30,195-210; A. Taylor, The Proverb and an Index to the Proverb (1962); S. G. Champion, Racial Proverbs: The Ele\’en Religions and Their Proverbial Lore, cp. especialmen­ te xxxviii-xciv (1963); M. M. Phillips: The ‘Adages’ o f Erasmus, A Study with Translations, cp. esp.: “IV, Christianity in the Adages” (1964), 25-34.

A. A figura da sabedoria B . Relação de Provérbios com a Sabedoria de Amenemope 1. O documento egípcio 2. Relações lexicais X. Conteúdo e esboço A. Conteúdo 1. Gêneros literários 2. Assunto B. Esboço

F. E. Gaebelein XI. Teologia

PROVÉRBIOS, LIVRO DE (na1?® *?m, LXX - Ttapoipíoc, comparação, da raiz verbal ser como, paralelo, similar [cp. Gn 10.9; Pv 10.26]). O term o foi ampliado para cobrir outras formas, como o oráculo de Balaão (Nm 24.15), canções de escár­ nio (Is 14.4; Hc 2.6) e a alegoria (uma comparação ampliada, Ez 17.2; 20.49; 24.3). Gemser (Spruche Salomos, pág. 7) acredita que Vwn venha da raiz “governar”, pois b m “realmente cria um a nova situação”. Outra sugestão é que o termo hebraico venha do assírio mishlu, “m etade”, e se refira ao provérbio típico, que consiste de duas metades paralelas. Porém, é mais provável que o termo mais limitado para um provérbio de comparação breve veio a ser aplicado, por sinédoque, a vários tipos de literatura de sabedoria, como as que foram reunidas no livro canônico. I.

Pano de fundo

II. Unidade III. Autoria IV. Data A. Seção I B. Seção II C. Seções III e IV D. Seção V E. Seções VI, VII e VIII

I.

P an o d e fu n d o

Quer se aceite ou não a autoria salomônica, é consenso que o pano de fundo de Provérbios parece ser a corte real em Jerusalém. Embora a literatura da sabedoria no antigo Oriente Próximo anteceda Provérbios em mais de mil anos, a forma particular de instruções dirigida a “m eu filho” se parece mais com as obras egípcias The lnstruction o f Ptah-hotep (As Instruções de Ptah-hotep), The Instructions o f M eri-ka-R e (As Instruções de Meri-ka-Ré), The Instructions o f Amen-em-het (As Instruções de Amen-em -het) e The Instructions o f A ni (As Instruções de Ani). O casamento de Salomão com a filha do Faraó pode tê-lo levado a se interessar por essa instrução. A s características literárias individuais, como a o padrão X, X + 1 e os discursos longos e conectados têm paralelos na literatura semítica antiga. A obra visava leitores j á familiarizados com aquela forma literária. II.

U

n id a d e

U m a vez que o próprio livro indica ser uma coleção, sua unidade não está ligada à autoria. Em vez disso, sua unidade é encontrada na natu­ reza geral de seu conteúdo. O trabalho pertence à categoria geral da literatura de sabedoria. Ela exalta as virtudes da sabedoria e condena os vícios da insensatez.

V. Lugar de origem e destino III. A

u t o r ia

VI. Propósito VII. Canonicidade VIII. Texto IX. Problemas especiais

Tradicionalmente, a maior parte dos Provér­ bios é atribuída a Salomão (cp. 1.1; 10.1; 25.1). O próprio livro m enciona dois outros autores: Agur (30.1) e Lemuel (31.1). Há duas posições extremas: (1) Salomão escreveu a obra inteira, ou (2) ele não teve qualquer relação com ela (exceto

PROVÉRBIOS, LIVRO DE

como o tradicional “santo padroeiro” da literatura de sabedoria.). O terceiro ponto de vista, que está mais de acordo com o testemunho bíblico, é que Salomão escreveu a maior parte do livro, e a obra dos outros foi adicionada à dele. A declaração de Paterson: “Provérbios não tem pai” (Wisdom o f Israel, pág. 62) é um a verdade apenas parcial. Considerando que as declarações de sabedoria se originam muitas vezes entre o povo comum, alguém dentre o povo deve ter sido o primeiro a expressar a declaração epigramática. Uma objeção à autoria salomônica é que Sa­ lomão não praticou as boas virtudes inculcadas por Provérbios (cp. Pv 7.6-23). A mesma obje­ ção, porém, poderia ser usada contra a autoria de Benjamin Franklin de Poor Richard’s Almanac. Escrever sobre a sabedoria e viver sabiamente são duas coisas diferentes. O registro sobre Salomão em 1 Reis 3; 4 e 10; especialmente 4.30-34 e 2 Crônicas 9.1-24 indica sua tradicional sabedoria e versatilidade em compor declarações de sabedoria. Por isso a declaração de que os sobrescritos (1.1,10.1 e 25.1) são apenas falhas honoríficas para fazerem justiça a Salomão. Poder-se-ia esperar encontrar o equi­ valente sobre o “homem de Ezequias” (25.1) em 1. 1 e 10.1. O argumento de Sheldon Blank de que os pares dentro de um a seção ou em duas seções excluem uma única autoria, desconsidera o fato de que os autores se repetiram, e que os editores de coleções retiveram passagens duplicadas (cp. SI 14.1 com SI 53.1). A questão da autoria de 22.17-24.34 está ligada ao problema da relação da seção com The Wisdom o f Amenem ope (A Sabedoria de Amenemope), que é discutida abaixo. N a controvérsia judaica sobre o cânon no Io séc. d.C, Provérbios foi clas­ sificado com Eclesiastes e Cantares de Salomão com o “salom ônico”, de acordo com Shabbat 30b. O livro, como existe agora, deve vir após o período de Ezequias (25.1). Fritsch (IB, IV, pág. 775) acredita que a forma final pode ser posterior a 400 a.C. Outros afirmam que a coleção final foi reunida entre os dias de Ezequias e o início do período pós-exílico. IV.

DATA

Duas questões distintas estão envolvidas na datação de Provérbios. A primeira está relacionada à data da composição de cada seção. A segunda lida com a data da coleção ou “edição” das várias seções em um único livro (rolo). Os estudiosos conservadores seguem o conceito tradicional da

1112

autoria salomônica de todo o livro, com exceção dos capítulos 30,31. Por isso, eles datam o volume como do 102 séc. a.C., provavelmente nos últimos anos de Salomão. A coleção das várias seções é datada pelos conservadores entre 700 a.C. e 400 a.C. (e.g., Hubbard, NBD, pág. 1050, data a co­ leção no 5o séc.). Estudiosos críticos rejeitam a autoria salomô­ nica e datam, portanto, cada seção separadamente, geralmente muito depois da data tradicional. Isso, em contrapartida, leva à datação toda a coleção no final do período persa ou grego. Descobertas arqueológicas e lingüísticas recentes levaram al­ guns a recuarem das datas extremamente recentes em voga na prim eira metade do séc. 20. Um dos principais fatores que levaram a um a data anterior foi a descoberta de outros provérbios de sabedo­ ria cananita, e padrões lingüísticos cananitas na literatura ugarítica.

A. Seção I. E ssa seção foi datada como muito recente , um a vez que se supôs foi escrita como um a introdução à coleção inteira. Murphy (pág. 11) a considera pós-exílica, ao passo que Paterson (pág. 59) acredita que a personificação da sabedoria (cap. 8) a aproxima do 3o séc. Outros, porém , têm m ostrado que essa personificação, ou mais corretamente, hipostatização, é um a ca­ racterística da religião mesopotâm ica e egípcia. A fórmula num érica X, X + 1, encontrada em 6:16-19, ocorre nos textos ugaríticos (cp. Gordon, Ugaritic M anual, págs. 34, 201), e é do segundo milênio a.C. Albright (Wisdom in Israel and in the Ancient Near East) acredita que essa seção é anterior aos Provérbios de Ahiqar, i.e, ao 7o séc. a.C. Fritsch segue a tendência de dar uma data mais recente quando afirma que há fortes influências ugaríticas e fenícias nessa seção, e que os capítulos 8 e 9 compreendem “uma das partes mais antigas do livro”. Um exemplo do uso lingüístico ugarítico (por conseguinte, antigo) é o termo lahima “comer”, encontrado apenas seis vezes no AT, quatro delas em Provérbios. Quando combinada com a opinião de Scott (Anchor Bible, “Proverbs,” pág. 9s.), de que os capítulos de 1 a 9 foram escritos como introdução a uma unidade pré-existente (caps. 10-31), a provável data (pelo menos pré-exílica) para a Seção I tom a uma data salomônica para as outras duas seções atribuídas a ele muito plausíveis. Scott, porém, considera a Seção I o elemento mais recente no livro. O longo discurso dessa Seção (em contraste com o estilo proverbial) é paralela à sabedoria literária egípcia e acadiana. Os aramaismas argumentam em favor

PROVÉRBIOS, LIVRO DE

de um a data mais antiga ao invés de um a data recente, conforme suposto anteriormente.

B. Seção II. Esse segm ento, considerado salomônico pelos conservadores, é visto pelos estudiosos críticos como um a coleção gradual, talvez com um núcleo salomônico, que atingiu seu estado atual no 5- ou 42 séc. a.C. (Scott, pág. 18). Paterson (pág. 60) o considera a parte mais antiga do livro.

C. Seções III e IV. Essas seções estão en­ volvidas na questão da dívida literária para com A Sabedoria de Amenemope, que será discutido abaixo. O conceito de que a seção tom ou em ­ prestado da obra egípcia tom a possível uma data entre 1000 e 600 a.C., dependendo da data da obra egípcia. Paterson (pág. 61) acredita que essa parte é pré-exílica, mas posterior a 700. D. Seção V. De acordo com seu sobrescrito, ela é da época de Ezequias. A verdadeira autoria, porém, teria sido colocado no 102 séc. a.C. E. Seções VI, VII e VIII. Essas seções têm posições diferentes na LXX, em com paração ao com o TM. P or isso P aterson afirm a (pág. 61s.) que elas originalm ente foram coleções separadas. Com base na alegada artificialidade, ele as data como num período muito posterior. A forma acróstica, considerada por alguns críticos m odernos com o artificial, era o instrum ento favorito dos hebreus antigos. Scott (pág. 20) diz que o acróstico apareceu muito antes do exílio do 6o séc. Uma vez que a literatura de sabedoria transcende fronteiras nacionais, a história política internacional ajuda pouco no estabelecimento de um a data para essas seções. V.

L ugar

d e o r ig e m e d e s t in o

O livro provavelmente se originou nos círculos do palácio em Jerusalém . As partes salomônicas (exceto a seção “copiada pelos homens de Ezequias”) podem ter sido registradas por seus escribas. A essas coleções hebraicas, os escribas reais adicionaram as seções VI-VIII. O conteúdo indica que o livro pretendia instruir os filhos das famílias da classe alta. Embora essa instrução seja dirigida freqüentemente a “meu filho”, a intenção era abranger um público m uito mais amplo. A sabedoria dos sábios era para “homem comum” (Paterson, pág. 54).

1113

VI. P r o p ó s it o O autor de Provérbios 1.2-4 deixa claro seu objetivo, a saber, transmitir sabedoria e discrição aos homens, especialmente os simples. Esse pode ser também o propósito de toda a coleção. Ela é destinada a guiar os homens na conduta prática do cotidiano. Essa sabedoria é necessária para a formação de um caráter sadio. A coleção seria um livro-texto útil para o estudo público ou privado. Ela inculca moralidade pessoal e o claro “senso prático”. Paterson destaca sua intenção de “dim i­ nuir o número de insenstos e aumentar o número de sábios” (pág. 54). VII. C a n o n ic id a d e Em Shabbat 30 b, Provérbios é listado como um livro contestado no fim do Io séc. d.C., junta­ mente com Eclesiastes e Cantares de Salomão. Sua associação com outras supostas obras salomônicas nesta declaração argum entaria em favor que o livro era canônico. Também em M Yadaim, iii. 5, onde diferentes opiniões aparecem com respeito à canonicidade (i.e., os livros que apresentam mãos impuras) de Eclesiastes e Cantares de Salomão, não há qualquer discussão sobre Provérbios. A LXX e a VSS inglesas e brasileiras concordam em colocar juntos todos os livros atribuídos a Sa­ lomão. De acordo com o Talmude (Baba Bathra, 146), Provérbios é colocado depois de Salmos e Jó ou, de acordo com Berakoth 57b, ele deveria ser colocado entre Salmos e Jó. Essa ordem é seguida pela tradução inglesa JPS. A ordem m o­ derna pode estar baseada num a tradução rabínica que diz que M oisés escreveu Jó, Davi escreveu Salmos e Ezequias compilou Provérbios (Baba Bathra, 14b-15 a). Tiago 4.6 se refere a Provérbios 3.34 de tal forma que m ostra que esse texto era considerado canônico no I o séc. d.C. Além disso, o N T se refere freqüentemente à seção do AT que contém Provérbios (Kethubim : “escritos”) como “Escri­ tura” (graphe). Sua inclusão na LXX favorece a aceitação de Provérbios como um escrito santo. VIII.

T exto

Provérbios, em sua maior parte, é escrito num hebraico claro e clássico. Há algumas passagens difíceis no texto principalmente nas seções prin­ cipais. Fritsch lista algumas palavras que causa­ ram problemas para os tradutores: ’amon (8.30); yathen (12.20); hibbel (23.34); manon (29.21),

1114

PROVÉRBIOS, LIVRO DE

cp. Is 11.3-5). Assim como a sabedoria prepara seu banquete (Pv 9.5 [oposto ao banquete da mulherloucura, Pv 9.13-18]), assim Senhor também o faz (Is 25.6; 55.1-3; 65.11-13). Escritos posteriores, judaicos e cristãos, fa­ lam do papel da “Sabedoria” na criação — um papel paralelo ao da sabedoria hipostatizada em Provérbios. Sabedoria de Salomão identifica a “Sabedoria” como “artífice do m undo” (7.21), “que seleciona suas obras” (8.4), e “quem mais do que ela é artífice do que existe” (8.6). Filo (De Sacerdota, 5) e diz que a “Sabedoria” foi a criadora do universo. Algumas pessoas procuraram rastrear o “Logos” de João 1 e a gnóstica “Sofia” na “Sa­ bedoria” hipostatizada de Provérbios, mas suas conclusões não atingiram nenhum consenso geral. Se Scott (pág. 71 s.) estiver correto em sua vo­ calização de (8.30) como ’omen, em lugar de ’amon (que significa “ artesã mestre” ou “criança pequena”), então “Sabedoria” é vista como a força IX. P r o b l e m a s e s p e c ia is hipostatizada que une todas as outras coisas (cp. Dois itens m erecem atenção especial: (1) a Eclo 43.28; Sab. Sal. 1.7; Cl 1.17; Hb 1.3). Embora alguns críticos datem Provérbios no figura da sabedora no capítulo 8, e (2) a relação período helénico p o r causa da hipostatização de Provérbios com a Sabedoria de Amenemope da sabedoria (pelo fato da ten d ên cia voltada egípcia (Pv 22.17-24.34). Ambos os itens se re­ à h ipostatização ser forte no período grego), lacionam diretamente com as abordagens críticas existem m uitos paralelos do mundo do antigo sobre a autoria e a data de Provérbios. O riente Próxim o do segundo m ilênio a.C., ou A. A fig u ra da sab ed o ria. E m bora a antes. Entre eles podem ser citados os seguintes: (1) A divindade egípcia Ptah de Mênfis, criada sabedoria seja exaltada como virtude, por toda a por sua palavra e pensamento. (2) Em Thoth de abertura do livro e em outras partes, o capítulo 8 se Hermápolis, a sabedoria divina e o deus criador sobressai em seu tratamento da “sabedoria” como eram personificados. (3) O Ea-Enki sumeriano um a hipostatização. É como se um a característica era cham ado “ o m uito instruído” . (4) O deus divina— a sabedoria— fosse um ser que interage babilónico, Marduque, designado “o mais sábio com os homens. Em 1.20-33; 8.1-3b; 9.1-6 e 13­ dos deuses”, conquistou Tiamate e criou a terra 18, a “Sabedoria” é oposta a um ser semelhante, a e o homem. (5) O grande deus El, do panteão “Mulher-Loucura”. A sabedoria é comparada a um ugarítico, é descrito como aquele cuja “sabedoria profeta clamando na rua (cp. Jr 11.6; 17.19s.). é eterna” . Esses e outros exemplos pré-hebraicos N ão há qualquer traço de politeísmo em Pro­ (SI 74.13,14; 82.1; Is 14.12-14; 27.1) demonstram vérbios. Portanto, qualquer tentativa de traçar o claramente que a hipostatização ocorria antes da pano de fundo da Sabedoria com M a’at, Istar, ou Siduri Sabatu não é convincente. A questão ainda é época de Salomão. Para resumir a discussão sobre a “Sabedoria” , se a “Sabedoria” é um a hipostatização verdadeira, pode-se citar a declaração de Paterson (pág. 70), i.e. um atributo ou atividade da divindade a quem de que Provérbios 8 .22s. é um a reafirmação ousada foi dada um a identidade pessoal. Alguns acham que Provérbios 8 apresenta sim plesm ente uma da doutrina de Gênesis 1; 2. A criação de Deus não é um caos (cp. Gn 1 e 2), mas um cosmo. A personificação vívida. sabedoria é a essência do ser de Deus. O universo A íntima correspondência entre as atividades da “Sabedoria”, em Provérbios, e as do Senhor, no não somente não aconteceu sozinho, como não se mantém sozinho. O mundo tem um a teleologia restante do AT, é notável. A sabedoria derrama o porque há um a teologia (Pv 3.19; 20.12). espírito (Pv 1.23; cp. Is 44.3). Deus chama, mas Is­ rael não responde (Pv 1.24-26; cp. Is 65.1,2,12,13; B. Relação de Provérbios com a Sa­ 66.4). O Espírito de Deus é Sabedoria (Pv 8.14; cp. bedoria de Am enem ope. Desde que Adolph Is 11.2). A Sabedoria promove a justiça (Pv 8.15s.;

’aluqah (30.15), zarzir e ’alqum (30.31). Muitas das correções que se propuseram a resolver os problemas do texto não passam de conjecturas. Descobertas lingüísticas recentes têm mostrado o valor de aguardar um a informação posterior em vez de recorrer a essas correções. A LXX é um a tradução livre, quase parafrásica, mostrando sinais do ponto de vista do tradutor. Em alguns lugares ela está claramente adulterada. Inclui aproximadamente cem pares de palavras, frases, linhas e versículos que aparecem apenas um a vez no TM. Omite e acrescenta seções. N a LXX, 30.1-14 vem depois do Hebraico 24.22, a seguir Hebraico 24.23,24; dessa forma a LXX tem 30.15-31.9; depois, os capítulos 25 a 29 do He­ braico e, por fim, 31.10-31. Essas irregularidades levam alguns a acreditarem que havia indecisão sobre o texto na época em que a LXX foi traduzida.

PROVÉRBIOS, LIVRO DE

Erman destacou as semelhanças entre a Sabedoria de Am enem ope (ou Am enem apet) e Provérbios 22.17-23.14, tem havido um a tendência geral de ver a passagem bíblica como em dívida com a obra egípcia. Essa foi a conclusão de S. Blank, R. J. W illiam s, D. D. Sim pson, A. Erm an, L. Keimar, W. O. E. Oesterly e outros. Defensores da independência (ou m esm o da precedência) do livro bíblico, porém, não têm faltado. Entre eles estão E. Drioton, C. Fritsch e R. O. Kevin. A pesar da maior parte do mundo acadêmico ver certa dependência de Provérbios do Amenemope, argumentos muito consistentes têm sido prom o­ vidos contra essa dependência, de modo que os pesquisadores sérios precisam parar para examinar toda a evidência.

1115

o empréstimo de Provérbios quase um a certeza. Existe a possibilidade de que o óstraco represente um a fonte comum usada por Amenem ope e Pro­ vérbios. Em todo caso, ele não afeta a inspiração de Provérbios, pois a inspiração se estende tanto à seleção do m aterial com o à com posição do material original.

2. R e l a ç õ e s le x i c a i s . Vários estudos da lexicografia de Amenem ope tendem a indicar que o vocabulário egípcio-semítico pertence ao estágio recente da língua egípcia. Há algumas indicações de que Amenemope está mais próximo da LXX do que do TM. Embora debatido por alguns, o uso de expressões semíticas poderia indicar também a precedência de Provérbios. A seção 22.17-23.14 tem versículos com estreita relação com versícu­ 1. O d o c u m e n t o e g í p c i o . A Sabedoria los de outras seções. Se Provérbios parece reunir de Am enope tom ou-se conhecida em 1922 por versículos espalhados em Amenemope, algumas meio de E. Wallisa Budge, num artigo em ReciAl passagens espalhadas em Provérbios parecem d 'É tu d es E gyptologique ... C ham pollion. Em estar reunidas em Amenemope. D essa forma, os 1923 ele publicou o texto inteiro, com fotos e argum entos prós e contra parecem igualm ente tradução. Surgiram outros estudiosos, incluindo equilibrados. Uma posição intermediária—-de que Lange, Erman, Griffith e Wilson (em ANET) com a obra egípcia e Provérbios usaram um a tradição traduções variantes. Foi Erm an quem primeiro oral comum do antigo Oriente Próximo, ou talvez sugeriu que as “excelentes coisas” (Pv 22.20) até um a cópia comum — é um a possibilidade. O fossem traduzidas como “trinta”, baseando-se na Padre M urphy acredita (pág. 21) que a passagem divisão de Am enem ope em trinta capítulos. Essa hebraica pode estar simplesmente usando os “trinta tradução não envolve um a mudança textual, ape­ capítulos” egípcios como modelo, apesar de uma nas uma vocalização corrigida de shalishim para fonte direta também merecer consideração. Scott sheloshim. Supõe-se que o escritor bíblico tinha (pág. 20) expressa opinião semelhante. diante de si os trinta capítulos de Amenemope, e selecionou trinta provérbios dele para incorporar a X. C o n t e ú d o e e s b o ç o seu próprio livro de sabedoria. A pesar de Oesterly e outros verem pelo m enos vinte e três dos trinta O conteúdo de Provérbios pode ser classificado provérbios de Amenem ope no texto bíblico, Scott por gêneros literários, por assunto, por autoria diz que apenas nove são daquela fonte. O prefácio e por temas teológicos. Felizmente, as divisões de Provérbios 22.17-21 parece ser um a reform u­ feitas pelos três prim eiros tipos se sobrepõem lação da conclusão de Amenemope. grandemente. A obra egípcia é sobre Amen-em-apet, um nati­ vo de Panopólis em Akhmim. Ele era supervisor de A. Conteúdo. 1. G ê n e r o s l i t e r á r i o s . terras, evidentemente um a posição importante. Ele A s duas form as literárias p red o m in an tes em era também sábio e escriba. Devido a essa posição, Provérbios são: (1) os ditados curtos e concisos alguns datam sua obra no período pós-exílico (cp. usados para transm itir sabedoria (“provérbio” no Esdras e Ben Siraque). O escriba e o estilo literário verdadeiro sentido) e (2) o discurso didático longo, da sabedoria, porém, eram instituições bem esta­ do qual a seção I (caps. 1-9) e as seções VII e VIII belecidas no antigo Oriente Próximo muito antes (caps. 30-31) são exemplos. Praticamente todo o da época de Salomão. restante do livro cai na categoria de “provérbios” . Muitas datas têm sido atribuídas a Am enem o­ Eles foram definidos como “ditados curtos e con­ p e, indo de 1300 a.C. (Plumpey) ou 1200 a.C. cisos de uso com um ”. São tipicam ente anônimos, (Albright) a datas no 7o séc. (Griffith, Oesterly) tradicionais e epigramáticos. Eles são caracteriza­ ou o período grego-persa (Lange). A data mais dos pela “concisão, sagacidade e pungência” . Nas antiga está baseada num óstraco que contém um palavras do Lorde John Russell, um provérbio extrato de Amenemope. Se aceita, essa data faria contém “a sabedoria de muitos e a inteligência de

1116

PROVÉRBIOS, LIVRO DE

um ”. N a seção II há 375 ditados assim. Dos 139 versículos nos capítulos 25-29,128 são provérbios. O provérbio tom a freqüentemente a forma de uma símile gráfico (cp. caps. 25,26). A m aior parte de Provérbios, com exceção das seções I, V II e V III (caps. 1-9,30,31) foi escrita em parelhas de versos equilibrados ou dísticos. Esse paralelismo — característica típica da poesia hebraica — ocorre de formas variadas. O paralelismo sinônimo, em que a segunda linha repete ou reforça a primeira, é a forma normal­ m ente encontrada em 16.1-22.15 (cp. 20.13). O paralelism o antitético, em que a segunda linha apresenta um contraste ou idéia inversa à primeira, é a forma normalmente encontrada nos capítulos 10-15 (cp. 15.1). Provérbios usa ocasionalmente um a forma de paralelismo em que a segunda (ou terceira) linha é um acréscimo à idéia da primeira. Esse paralelismo sintético é encontrado em 10.22. A subseção (capítulos 25 e 26) está repleta desse tipo de paralelismo.

(3) O insensato arrogante, o escam ecedor que rejeita qualquer tentativa de alguém instruí-lo. Segundo Kidner , é sua “atitude mental, e não a capacidade m ental” que falta (3.34; 21.24; 22.10; 29.8); (4) O insensato animalesco, que é “um ig­ norante avesso a toda decência e ordem” (17.21; 26.3; 30.22; cp. SI 14.1). A conduta real é um tópico (16.12-14; 19.6; 21.1; 25.5; 28.15; 29.14). A alegria é ordenada (15.13-15; 17.22; 18.14). O u so da línguaédiscutido (10.20; 15.1; 16.28; 21.23; 26.4,23). Outros hábitos ou características pessoais são mencio­ nados (11.22; 13.7; 22.3; 25.14; 26.12; 30.33). Finalmente, alguns aspectos do conceito de “vida” são discutidos — sua origem (10.11; 13.14; 14.27; 16.22); seus caminhos (6.23; 10.17; 15.24) e o conceito da vida em si (11.30; 12.28; 13.4,12).

B. Esboço. A m aioria dos esboços de Provér­ bios contém de quatro a dez seções principais. As divisões naturais do livro parecem indicar que há um esboço com oito pontos baseados na prová­ 2. A ssu n to . Três extensas categorias de ma­ vel autoria e nos estágios de coleção de unidade separadas, coletadas posteriorm ente num único teriais estão presentes em Provérbios: (1) instrução rolo hebraico. para deixar a insensatez e perseguir a sabedoria (caps. 1-9); (2) exemplos específicos de conduta I. A instrução do pai: sabedoria versus insen­ sábia ou insensata (os ditados gnômicos das seções satez (caps. 1-9) 11-V, caps. 10-29); e (3) a descrição vívida de uma II. Os provérbios de Salomão: primeira coleção mulher virtuosa (cap. 31, talvez um contraponto (10.1-22.16) ’ ao tem a do filho sábio dos caps. 1-9). III. Palavras do sábio: prim eira coleção Além disso, o conteúdo de Provérbios pode ser (22.17-24.22) agrupado de acordo com os tópicos discutidos, IV. Palavras do sábio: segunda coleção como os ditados que tratam das perversidades (24.23-24) ' sociais (Pv 22.28; 23.10; 30.14); das obriga­ V. Os provérbios de Salomão: segunda coleção ções sociais (18.24; 22.24,25; 2 3 .Is.; 25.6s.,17; pormeio dos homens deEzequias (caps. 25-29) 27.6,10); da pobreza (17.5; 18.23; 19.4,7,17); da VI. As palavras de A gur (cap. 30) preocupação com o pobre (14.31; 17.5,19; 18.23; VII. As palavras de Lemuel (31.1-9) 19.7,17; 21.13; 22.2,28; 23.10; 30.14); da preguiça VIII. A mulher virtuosa (31.10-31) (12.27; 20.13; 26.14s.); da riqueza como secun­ dária (11.4; 15.16; 16.8,16; 19.1; 22.1), porém Algumas dessas seções podem ser subdividi­ importante (10.22; 23.11; 19.4). das. Scott, por exemplo (pág. 9s.), vê dez discursos A vida doméstica é um tópico freqüente (18.22; admonitórios e dois poemas, mais algumas pala­ 21.9,19; 27.15s.; 31.30); o relacionamento entre vras gnômicas na primeira seção. Kitchen a divide pais e filhos é discutido (10.1; 17.21,25; 19.1,26; em quatorze seções. N a seção II, a diferença no 20.7; 23.24s.); a im portância da amizade é enfa­ tizada (18.24; 22.24s.; 25.17). paralelismo entre os caps. 10-15 e 16.1-22.16 pode indicar um a divisão natural. A seção II, até 23.14, O tópico sobre a sabedoria foi discutido acima. parece intim amente relacionada a Amenem ope, Em contraste ao homem sábio está o “insensato” . N ão menos que quatro tipos de insensatos podem mas o restante da seção não tem essa relação, o que pode indicar um a divisão natural. N a seção V ser discernidos em Provérbios: (1) O insensato (com Scott, pág. 21) talvez se note um a diferença sim ples que ainda é ensinável (1.4,22; 7.7s.; entre os capítulos 25-27, principalmente preceitos 21.11). Ele é a pessoa de “pouca inteligência”, e símiles, e os 28 e 29, principalmente palavras de Shakespeare; (2) O insensato endurecido (1.7; gnômicas, como 10.1-22.16. A m aior parte das 10.23; 12.23; 17.10; 20.3; 27.22) que é obstinado;

PROVIDÊNCIA

parelhas de versos no livro estão na seção II e nos capítulos 28,29. Novamente, Scott subdivide a seção VI num “Diálogo com o Cético” (presu­ mivelm ente Agur) (Pv 30.1-9) e “admoestações e provérbios numéricos” (30.10-33), enquanto que M urphy divide a seção após o v. 14.

1117

tion: the 'amon o f Proverbs viii. 30”, Vet Test, X (1960), 213-223; J. Paterson, The Wisdom o f Israel (1961), 53­ 96; R. J. Williams, JEA XLVII (1961), 100-106; S. H. Blank: “Proverbs, Book o f ’ IDB, ffl (1962), 936-940; D. Kidner, Proverbs (1964); R. D. Y. Scott, Proverbs... Ecclesiastes (Anchor Bible) (1965).

A. K. H e l m b o l d XI. T e o l o g ia Apesar de alguns considerarem Provérbios um livro de sabedoria secular, um exame cuidadoso de seu conteúdo revela que ele é muito teológico. A soberania de Deus é enfatizada (16.4,9; 19.21; 22.2). A onisciência é m ostrada (15.3,11; 21.2). Deus é visto como o Criador (14.31; 17.5; 20.12). Ele governa sobre a ordem moral (10.27,29; 12.2). As ações do homem são julgadas por Deus (15.11; 16.2; 17.3; 20.27). Ainda nessa vida a virtude é recom pensada (11.4; 12.11; 14.23; 17.13; 22.4). O julgam ento m oral é m ais im portante que a prudência (17.23). Os hebreus não tinham um termo genérico para religião. Porém, Provérbios expressa a idéia na fra se “o tem o rd o S en h o r” (1.7;9.10; 15.33; 16.6; 22.4), e na frase encontrada tam bém nos profetas: “o conhecimento de D eus”. A s duas idéias são sinônimas (2.5; 9.10). O livro ignora quase que completamente o Templo e o culto (um argumento impressionante contra um a autoria recente), exceto por várias referências oblíquas (3.9,10). Provér­ bios 16.6 e 21.3 parecem negar a necessidade dos sacrifícios levíticos (mas cp. 15.8; 21.27). A verdade revelada é vital (28.4; 29.18). Em bora a palavra “aliança” apareça apenas um a vez (2 .16s.), o conceito está presente. A base de todas as relações de aliança é um a condição sine qua non (3.5,7, cp. 22.19; 29.25). D eus é mencionado com muita freqüência por seu nome de aliança, Senhor. O relacionamento típico entre pai e filho da aliança (cp. Os 11.1) é evidente em Provérbios 3.12. BIBLIOGRAFIA. C. H. Toy, A Criticai a n d Exegetical Commentary on the Book o f Proverbs, ICC (1902); D. C. Simpson: “The Hebrew Book of Proverbs and the Teaching of Amenemophis”, JEAXII (1926), 232-239; D. Hubbard, “Proverbs”, NBD (1953), 1048-1050; C. T. Fritisch: “The Book o f Proverbs, Introduction and Exe­ gesis”, IB, IV (1955), 767-779; W. F. Albright: “Some Canaanite-Phoenician Sources o f Hebrew Wisdom”, Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, org. M. N otheD . Winton Thomas (1955); E. Drioton, Melanges BiMique (1957), 254-280; R. E.Murphy, Seven Books o f Wisdom (1960), 8-27; R. B. Y. Scott: “Wisdom in Crea-

PROVIDÊNCIA (Lat. Providentia). Aprovidência está relacionada à assistência, cuidado e supervisão de Deus de toda a criação, desde o momento da pri­ meira criação até o futuro na eternidade. Jesus disse: “M eu Pai trabalha até agora, e eu trabalho também” (Jo 5.17). Providência é a atividade de Deus através de seu poder e sabedoria ilimitados para cumprir seu propósito para com toda a criação, inclusive o homem. “Deus, o grande criador de todas as coisas, sustenta, dirige, dispõe e governa todas as criatu­ ras, ações e coisas, do maior ao menor, através de sua providência sábia e santa, de acordo com sua infalível presciência e conselhos livres e imutáveis de sua própria vontade, para o louvor da glória de sua sabedoria, poder, justiça, bondade e miseri­ córdia” ( Westminster Confession o f Faith. V. i). Dois pontos devem ser observados no estudo da providência. O controle de Deus é garantido e inclui tudo, todavia, Deus não viola a liberdade de criaturas racionais e morais. Pode ser difícil com preender isso, um a vez que não há expe­ riências pessoais que possam se comparar à obra providencial de Deus, mas a Escritura ensina clara­ mente esses pontos. José insistiu que Deus o havia enviado ao Egito e, na verdade, essa confiança o sustentou em todas as suas adversidades. Todavia ele disse: “Eu sou José, vosso irm ão, a quem vendestes ao Egito” (Gn 45.4). Isaías, da mesma forma, declarou que Deus trouxe soberanamente o invasor assírio para punir Israel, porém os assírios vieram no orgulho de seu próprio coração e foram punidos ao term inarem a tarefa designada por Deus (Is 10.6,7,12). O Faraó dos dias de Moisés foi levantado para que Deus mostrasse seu poder (Ex 9.16). Todavia, o Faraó agiu por sua própria vontade e orgulho humanos. N essa seção, de Êxo­ do 5 a 11, há um a interessante alternação entre a declaração de que Deus endureceu o coração do Faraó e que o Faraó endureceu seu próprio cora­ ção. Ambas são verdade. A predeterminação divina e a liberdade humana são claramente expressas tam bém na oração da igreja primitiva: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao

1118

PROVIDÊNCIA

qual ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com gentios e gente de Israel, para fazerem tudo o que a tua mão e o teu propósito predeter­ m inaram (At 4.27,28). Pedro disse que Cristo “sendo este entregue pelo determinado desígnio e presciência de Deus, vós o matastes, crucificando-o por mãos de iní­ quos” (At 2.23).

A. Criação e providência, É fácil con­ fundir criação e com providência, pois ambas lidam com a atividade de Deus. Criação é trazer à existência algo novo, que não existia antes. A providência é a atividade de Deus em relação ao que foi criado anteriormente. A criação é um ato único de Deus, ao passo que a providência é a atividade contínua de Deus em relação a toda a sua criação. A providência abrange a atividade de Deus, não ape­ nas no que concerne às grandes coisas no universo, mas também a cada item em particular, não impor­ ta quão microscópico ele possa ser. A providência afeta não apenas o universo “material” e os objetos “inanimados” no universo, mas todas as formas de vida, especialmente a humana. A m ente humana encontra problemas na relação entre a atividade de Deus na providência e a livre agência do homem, e entre a providência de Deus e a perversidade moral e o pecado, mas isso será discutido abaixo. Por mais difícil que seja para os homens compre­ enderem, a providência de Deus se estende sobre cada elemento em particular no universo inteiro. Como deveria ser classificado cada elemento “novo” que aparece no universo, como separado da agência hum ana ou como produto da ingenuidade do homem? Exatamente onde está a linha entre a criação e a providência? Em geral parece m elhor restringir a criação à prim eira criação do universo e a tudo nele, incluindo toda a energia, os átomos, partículas subatômicas, e considerar tudo o que aconteceu desde a criação sob a esfera da providência. B. Escopo da providência. Um conceito básico de providência é que todo o “acaso” está excluído do universo. N ada acontece por acaso. O acaso indica que há um campo no qual nem mesmo Deus pode entrar. Esse conceito nega a soberania de Deus sobre todo o universo. Nem m esmo a sorte era lançada ao acaso. De acordo com a Escritura ela estava sob a disposição de Deus (Pv 16.33). A idéia de destino cego também é excluída sob a luz da Palavra de Deus. Os homens não estão

sob o controle de forças mecanicistas que operam inexoravelmente em todo o universo, como diria o ateu, mas estão nas mãos de um amoroso Pai celestial, que amou o mundo de tal maneira que deu seu Filho unigénito para m orrer no lugar de seu povo na cruz do calvário. 1. P r o v id ê n c ia e m e i o s . N o universo cria­ do há objetos trazidos à existência real por Deus, independentemente de sua essência interior ser espiritual ou energética; que estão relativamente separadas de Deus, embora sujeitas a seu constante controle e poder sustentador. Deus, no exercício da providência, usa normalmente forças e objetos criados como meios para executar seus propósitos eternos. Deus, porém, não está limitado a agir por esses meios. Ele age independentemente de todos os meios quando lhe apraz agir assim. As causas secundárias ou as leis naturais são meramente propriedades com as quais o Criador tem doado a m atéria e a força. Deus doou a m atéria com essas forças e ordenou que elas fossem uniformes... ele independe delas. Ele pode mudá-las, aniquilá-las ou suspendê-las como lhe aprouver. Ele pode operar com ou sem elas. O “reino da lei” não deve ser feito para se estender sobre aquele que fez as leis (Charles Hodge, Systematic Theology [1871], Vol. 1, pág. 607). A Escritura fala de “sinais, prodígios e poderes m iraculosos” (2Co 12.12), os quais podem ser classificados sob o termo “m ilagres”. N o sentido exato, porém , parece m elhor lim itar o term o “m ilagre” à mudança no modo da atividade de Deus, à p a rte dos meios. Por exemplo: no êxodo do Egito, Deus “por um forte vento oriental que soprou toda aquela noite, fez retirar-se o m ar” (Ex 14.21). Ele usou meios (o vento) para realizar seu propósito. Por outro lado, a transformação da água em vinho (Jo 2.1-11) foi um milagre, um a vez que foi realizado sem meios, pois a água nos jarros não foi um meio na produção do vinho.

2. P r o v id ê n c ia e o r a ç ã o . N arelaçãoentre a providência e a livre agência do homem, qual a relação entre a providência e as respostas de Deus às orações? O problema é: Se Deus predeterminou desde toda a eternidade tudo o que vai acontecer, como a B íblia ensina, então as orações e suas res­ postas tam bém devem ter sido pré-determinadas. N esse caso, por que os hom ens deveriam orar, um a vez que a oração não pode m udar o plano de

PROVIDÊNCIA

1119

Deus ou persuadi-lo a fazer o que seria contrário ao seu plano eterno? A resposta a esse problema está no fato de que os passos individuais que produzem a oração e a resposta também são predeterminados. Aquele que ora é condicionado pelo Espírito Santo de Deus providencialmente, de modo que no momento de­ terminado ele deseje orar pelo objetivo particular pelo qual sua oração está sendo proferida. A oração é proferida voluntariamente pelo indivíduo, mas o Espírito Santo condiciona a alma para que o desejo de fazer aquela oração nasça espontaneam ente em sua mente. A experiência demonstra que as orações são respondidas por Deus e os homens são ordenados por Cristo a orar. As orações dos crentes são ouvidas por Deus e são respondidas positivamente quando de acordo com sua vontade. A providência de Deus supervisiona todo o pro­ cesso da oração e sua resposta, sem desrespeitar a liberdade daquele que ora.

sobre a razão de Deus perm itir o pecado. Reis assírios incrédulos foram usados para castigar os israelitas por se entregarem à idolatria. Isso não justificou, de forma alguma, os atos perversos que eles livrem ente cometeram, apesar desses atos terem sido governados para prom over os planos de Deus (Is 10). No caso dos indivíduos escolhidos por Deus, o Espírito Santo os regenera e muda sua natureza de tal forma que eles livremente se arrependem e crêem em Cristo como Salvador e Senhor, e como expressão de sua natureza redimida, eles executam atos que agradam a Deus. Esses atos livres não são forçados pelo Espírito Santo, mas são realizados porque o filho de Deus quer agradar seu Salvador. D essa forma, os atos livres daquele que foi esco­ lhido e daquele que não o foi são governados pela providência de Deus, sem tirar a liberdade de ação de acordo com suas naturezas.

3. A p ro vid ên cia e a livre agência.

As Escrituras proíbem considerar Deus como o autor do pecado e da maldade, por mais difícil que seja para a m ente humana conciliar a permissão do pecado e da perversão moral com a bondade de Deus. Ele não revelou todas as razões para a permissão do pecado e da maldade, entretanto, um vislumbre dos motivos divinos pode ser discernido em um dos maiores pecados já cometidos pelo homem: a traição de Cristo por Judas Iscariotes. Judas foi um homem escolhido pelo próprio Cris­ to para ser um de seus doze companheiros mais próximos. Ele até recebeu poderes sobrenaturais (M c 3.14,15). E acompanhou Cristo por mais de três anos. Os outros discípulos tinham um alto conceito sobre ele para nomeá-lo o tesoureiro dos doze. Aparentem ente eles não suspeitaram de sua natureza perversa, até mesmo na noite da Ceia do Senhor. Todavia, Judas vendeu seu M estre por trinta moedas de prata. A providência de Deus perm itiu essa traição, e a mesma foi como um elo necessário na redenção do povo de Deus através da m orte de Cristo na cruz. Esse foi o motivo de D eus perm itir um dos m aiores pecados da história. Se ele pôde perm itir esse pecado, como poderíamos contestar sua soberania (em bora ele condene e castigue o pecado praticado nessa vida) com relação ao pecado de seus próprios eleitos, o qual ele perm ite por razões não completamente compreensíveis? Evidentemente ele permite esses pecados para educar o pecador na humildade, ou para prepará-lo para ajudar outros que são tentados da mesma forma. Mas isso não justifica o pecado ou isenta o pecador. Ele perm ite os pecados do

5. Providência, p eca d o e p e rv e rsã o . Os homens não foram criados como robôs. Eles têm liberdade de agir de acordo com sua natureza, mas isso não significa que eles podem frustrar os planos, ou a providência, de Deus. Apesar de eles agirem livrem ente, as fontes de seus desejos e atividades são supervisionadas pela providência divina, de modo que todas as ações sejam incluí­ das em sua providência ativa ou permissiva. Deus nunca força ninguém a agir contra a sua vontade, contudo, em sua onipotência e onisciência, a su­ pervisão providencial age sobre as fontes dos dese­ jos da pessoa, de modo que ele aja livremente, mas todavia de acordo com a providência de Deus.

4. Providência e a resp o n sa b ilid a d e p e sso a l. A questão sobre a responsabilidade pessoal está, naturalm ente, ligada ao problem a da livre agência e providência de Deus. A Palavra de Deus declara que os seres humanos são pesso­ almente responsáveis por suas ações, tanto boas quanto más. Eles serão considerados responsáveis por suas ações no dia do julgam ento. A penas aqueles cujos nomes estão escritos no “livro da vida” escaparão do castigo por suas más ações (Ap 20.15). Se Deus tem preordenado que tudo aconteça, como ele pode legitimamente considerar o hom em responsável por suas ações? A resposta é que o Espírito de Deus nunca coage um ser hum ano a com eter pecado. Ele simplesmente não impede a ação perversa se Deus predeterm inou perm iti-la por razões que apenas Deus conhece. Algumas sugestões foram dadas

1120

PROVÍNCIA

não-cristão, mesmo que esses pecados sejam elos na corrente que o arrasta para a morte eterna.

lo a odiar o pecado, amar seu redentor e desejar agradá-lo vivendo um a vida virtuosa.

6. Providência e o castigo ete rn o .

8. P rovidência e a graça. Qual a relação entre providência e graça? A distinção pode ser feita entre graça “com um ” e graça “especial”. G raça comum é um termo usado para o cui­ dado providencial beneficente que Deus concede a todos os homens, tanto bons como maus. Deus envia sua chuva “sobre o justo e sobre o injusto” (M t 5.45). O alimento e outras bênçãos físicas estão incluídas na graça comum. Algumas raças, nações e indivíduos são m ais abençoados que outros, de acordo com a boa vontade de Deus. M as a graça comum na providência de Deus não tem necessariam ente ligação com a salvação, ou com a graça “especial.” Toda a graça de Deus é o favor imerecido de Deus. A graça “especial” diz respeito apenas aos filhos escolhidos de Deus. Todas as bênçãos ine­ rentes à salvação são parte da graça “especial” de D eus para com o eleito. Da regeneração à glorificação, quando os cristãos verão a Cristo em glória e serão feitos como ele, a graça especial providencial de Deus os cobrirá e, através da obra do Espírito Santo, eles são capacitados a crescer em santificação, à medida em que são envolvidos no cuidado providencial de Deus.

“Como pode um Deus bom condenar um a de suas criaturas ao castigo eterno?” Essa é a pergunta que os incrédulos e alguns cristãos fazem em seu espanto. N ão há um a resposta com pletam ente satisfatória, mas várias observações podem ser feitas. Os homens não estão nas mãos de um des­ tino cego, mas de um Pai celestial amoroso, que amou os homens de tal maneira que veio na pessoa de Deus, o Filho, para suportar na cruz o castigo devido ao seu povo. Pode-se confiar em Deus com toda segurança, mesmo não compreendendo os motivos de sua ação em castigar eternamente os pecadores impenitentes. A pessoa condenada ao castigo eterno jam ais desejou sinceramente a salvação através da fé em Cristo. M esmo aqueles que nunca ouviram de Cristo, que serão julgados de acordo com a luz da consciência, admitem livre­ m ente que eles não vivem à altura da luz que têm. A figura apresentada, por vezes, de um a multidão de não-salvos erguendo suas mãos para Cristo em busca de salvação, é um a grosseira distorção dos fatos. O próprio Cristo disse: “o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora” (Jo 6.37). O incrédulo, portanto, recebe exatamente aquilo que merece, pois a salvação nunca foi negada a alguém que a desejasse com sinceridade. O fato é que ele nunca teve um desejo sincero de se arrepender e ser salvo pela fé em Cristo. A providência de Deus simplesmente o deixa sozinho, de modo que ele voluntariamente rejeita a salvação e assim conde­ na-se a si mesmo ao castigo eterno.

7. P rovidência e o a rrep en d im en to . Desde a queda do homem todo ser está morto no pecado, exceto quando o Espírito Santo de Deus o regenera e o capacita a fazer boas obras e ter bons pensamentos. A consciência de ser um pecador leva ao verdadeiro arrependimento do pecado e à fé em Cristo quando a oferta da salvação está aceita. O arrependimento e a fé são como os dois lados de um a moeda; são inseparáveis. Apenas aqueles a quem o Espírito Santo regenera podem livremente se arrepender de seus pecados e crer em Cristo para a salvação. Aprovidência de Deus con­ trola as partes circunjacentes do eleito, de modo que ele livremente se arrepende e crê em Cristo para a salvação. No momento em que o pecador se arrepende, o dom da fé é concedido pelo Espírito Santo. N a providência de Deus, o Espírito Santo age sobre as fontes de seus desejos, para capacitá-

9, Conclusão. A providência de Deus abran­ ge toda a vida e todo o universo. Ela se estende do m enor ao maior na criação. Ela diz respeito ao pecador e ao santo. E impossível escapar dela, pois ela circunda tudo da vida. BIBLIOGRAFIA. J. Calvin, Institutes\ I; C. Hodge, Systematic Theology, I; W. G. Shedd: Dogmatic Theo­ logy, I; R. L. Dabney: Theology, L. Berkhof: Systematic Theology, ed. rev. (1946); G. C. Berkouwer: TheProvidence o f God (1952). .

F. E. H a m il t o n ; R. L. H a r r is

PROVÍNCIA (n n a , distrito; èroxpxeía, provín­ cia). Distrito administrativo do governo. 1. Definição. O termo designava original­ mente a esfera de ação administrativa ou o encargo exercido por um oficial nomeado sobre um terri­ tório conquistado, mas o termo foi usado poste­ riormente para designar um território geográfico. a. Uso no AT. O termo hebraico e aramaico n n a ocorre cinqüenta e seis vezes, sendo usado apenas quatro vezes no relato dos governadores

PROVÍNCIA

israelitas dos distritos, nos dias de Acabe (lR s 20.14,15,17,19), embora tenha entrado em voga com o advento dos distritos administrativos babi­ lónicos e persas (Ed 2.1; 4.15; 5.8,6.2; 7.16; Ne 1.3; 7.6; 11.3; Et 1.1 et passim — mais de trinta ocorrências; Ec 2.8,5.8; Lm 1.1; Ez 19.8; Dn 2.48,49,3.1,2,3,12,30,8.2 e 11.24). Predom inan­ temente nos livros canônicos na LXX o termo é traduzido como xcópoí -país, (usado regularmente nos livros macabeanos); M as é traduzido também por aaípccTteíoc (satrapia) em E ster 1.3 e 8.9; por p a a iX e ía {reino, domínio) em Ester 8.5,13 e è7tap%£Ícc (província) em Ester 4.11. b. Uso no NT. O term o 8Jtap%£Ía é usado apenas duas vezes no NT. A prim eira é em Atos 23.34, onde Félix pergunta a Paulo a que provín­ cia ele pertencia. A segunda é Atos 25.1, onde o procurador Festo, recentemente nomeado, havia chegado à província. Pode ser que na época do N T o term o “província” designasse o território geográfico a ser governado.

2. História da ad m in istração provin­ cial rom ana. a. D e 509 a 241 a.C. Até a primeira guerra púnica, todas as províncias ficavam na Itália. Os cônsules (dois magistrados, civil e militar, eleitos anualmente) fariam campanha e os dois pretores (m agistrados jurídicos) governariam; um estava encarregado da administração da justiça, o outro assumia a jurisdição entre os estrangeiros.

1121

graduados como procônsules. Houve aumento no número de pretores para dezesseis durante os anos restantes da República. c. D e 27 a.C. a 180 d.C. A ascensão de A u­ gusto (27 a.C.) m arcou o advento do principado. Houve m udanças na adm inistração. D urante a era republicana todas as províncias estavam sob jurisdição do Senado. Contudo, começando com Augusto, as províncias foram divididas em três classes. Primeiro, as dez províncias mais antigas, que não necessitavam de grande força militar, foram deixadas sob a jurisdição do Senado. A administração era basicamente um a continuação da era pós-Sula do governo republicano. Os gover­ nadores senatoriais tinham o título de procônsules e eram nomeados por um ano, sem qualquer poder m ilitar (as duas grandes províncias da Á sia e da África foram presididas por ex-cônsules, enquanto que as oito províncias restantes foram presididas por ex-pretores). A precisão de Atos 13.7 é con­ firmada pela designação de Sérgio Paulo como procônsul, visto que Chipre era um a província senatorial desde 22 a.C. Segundo, doze províncias (e qualquer província subsequente a 27 a.C.) estavam sob a administra­ ção imperial. Elas eram províncias que ficavam na fronteira e necessitavam de um a grande força m ilitar sob a liderança de Augusto, comandante e chefe de todos os exércitos. O governador de um a província imperial era um embaixador do im perador (legatus Augusti pro praetore). Esses em baixadores eram escolhidos pelo im perador para um período indeterminado de ofício e eram responsáveis pelo exército. H avia duas classes de embaixadores: (1) os da posição consular, que esta­ vam sobre províncias maiores e mais importantes; (2) os da posição pretoriana, que estavam sobre as províncias que requeriam mais de um a legião. Terceiro, havia províncias que estavam sob uma forma especial de administração provincial por causa da natureza de seu terreno escarpado (e.g. distritos alpinos), de seu estado subdesenvolvido (e.g. M auritânia e Trácia) e do caráter obstinado do povo (e.g. Judéia e Egito). Elas eram conside­ radas províncias imperiais, governadas por um procurador ou prefeito da classe imperial eqüestre, escolhido pelo im perador e responsável diante do império e do embaixador mais próximo.

b. D e 241 a 27 a.C. Roma veio a ter sua pri­ m eira província além da península italiana após a Sicília ter sido conquistada, em 241 a.C. (cp. Cícero In Verrum ii. 1. 2). A pesar da Sardenha ter sido dominada por Cártago em 238 a.C., ela só se tom ou província após 227 a.C. N essa época, m ais dois pretores foram acrescentados; um para administrar a Sicília, outro, para a Sardenha. Em 97 a.C. o número de pretores aumentou, eram seis para administrar a Espanha e oito para Sula (c. 138-78 a.C.), o que exigiu que eles permanecessem em Roma como juizes durante seu ano como pre­ tores, e seguissem para o governo das províncias após seu ano de ofício. Sula introduziu essa prática por causa do aumento de províncias e por causa da indisposição de alguns homens (e.g. Cícero) 3. P rin cip a is p ro v ín c ia s ro m a n as. em servir fora do país. Durante os dias de Sula, A lista das províncias, a seguir, inclui as m en­ apenas os homens que encabeçavam as províncias cionadas no NT. Elas estão listadas na ordem importantes recebiam o título de procônsul, mas de sua admissão ao Im pério Rom ano em cada após Sula todos os governadores parecem ter sido

1122

PROVISÕES / PROVOCAÇÃO

um a das categorias. O bviam ente, algum as das províncias im periais foram províncias senatorias antes de 27 a.C.

Judéia, ordenando Pilatos a se reportar a Tibério (Jos. Ant. xviii. 4. 2 § 88, 89; cp. também Tac. Ann. Vi. 32).

a. P rovíncias senatoriais. M acedônia (146 a.C.); Acaia (146 a.C.), que foi unida tem poraria­ mente à Macedônia como uma província imperial (15-44 d.C.); Á sia (133 a.C.); Bitínia (74 a.C.); Cirene (74 a.C.); Creta, unida a Cirene (67 a.C.); Ponto, unida à Bitínia (64 a.C.); Ilírico (27-11 a.C.) e Chipre (22 a.C., mas incorporada em 58 a.C.).

BIBLIOGRAFIA. J. Marquardt: Römische Staats­ verwaltung (1881), I, 497-502, 517-567; T. Mommsen: Römische Staatsrechts, 3 ed. (3 vols.; 1887-1888), passim; T. Mommsen: The Provinces o f Roman Empi­ re, tradução de W. R Dickson (2 vols.; 1909), passim; G. H. Stevenson: Roman Provincial Administration (1939), passim. D. Magie: Roman Rule in Asia Minor (2 vols.; 1950), passim; J. Crook: Concilium Principis (1955), passim; E. W. Saunders: “Province”, IDB, III (1962), 940, 941; B. Reicke: The New Testament Era, tradução de D. E. Green (1968), passim; F. F. Bruce: New Testament History (1969), passim; E. Badian: “Provincia”, The Oxford Classical Dictionary, 2 ed. (1970), 891, 892 (a para várias províncias, ad. loc.); A. H. M. Jones: The Cities o f the Eastern Roman Provinces, 2 ed. (1971), passim.

b. P rovíncias im periais. A p rim eira classe regida por consulares. Síria (64 a.C.); Cilicia (64 a.C., unida à Síria em 22 a.C. — 72 d.C.); Ilírico (11 a.C.) e Dalmácia (9 d.C.). A segunda classe regida por pretores. Panfília, parte da Cilicia (102-44 a.C.), unida à Ásia (44 a.C. •— 43 d.C.) e unida à Lícia (43 d.C.); Egito (30 a.C.); Galácia (25 a.C. — 72 d.C.) — após essa época, ela foi unida à Capadócia e Armênia Menor, sob uma classe de embaixador consular; Lícia (43-69 d.C.). A terceira classe regida por prefeitos procura­ dores. Judéia (6-41 d.C., 44-70) — parte da Síria 63-40 a.C.; Capadócia (17-72 d.C., unida depois à Galácia e Armênia Menor, sob um a classe de embaixador consular.

H. W. H oehner

PR O V ISÕ ES. Veja A l i m e n t o .

PROVOCAÇÃO. No hebraico do AT a palavra aparece, na maioria das vezes, como uma forma de DiO (cp. D t 4.25; 9.18; lR s 14.9,15). No grego do 4. A p r o v í n c i a d a J u d é i a . Em 63 a.C. a NT, aparece como JtapaÇriA.óco (deixar nervoso, Judéia se tom ou parte da província da Síria, Mas ou TtapajiiKpaívcü, amargurar). Etimologicamenem 40 a.C. ela foi designada como parte do reino te a palavra significa “trazer à tona”, “excitar” ou de Herodes o Grande. Com exceção do govemo “provocar” . Em algum sentido alguém é “desper­ de Herodes A gripa I (41-44 d.C.) (Jos. Ant. xix. tado” pela provocação. Um uso positivo dessa 5.1 § 274, 275; 8.2 § 342; War ii. 11. 5 § 214, palavra é: “C onsiderem o-nos tam bém uns aos 215) a Judéia se tornou novamente uma província outros, para nos estimularmos ao amor e às boas com a deposição de A rquelau em 6 d.C., até a obras” (Hb 10.24; RSV “provocar um ao outro”; guerra de 66-70 d.C. Os procuradores residiam NVI “nos incentivarmos”). em Cesaréia (Jos. Ant. xviii. 3. 1, § 55-59; War Um interesse específico no termo aparece em ii. 9. 2 § 171; A t 23.23,33; 25.1), no palácio de H ebreus 3. 8,15. O escritor cita Salmo 95.8,9 H erodes o Grande (At 23.35). N a administração para admoestar seus leitores contra aquela “pro­ da justiça, o im perador confiou aos prefeitos e vocação” (RSV e N VI “rebelião” ) que levou os procuradores total poder, inclusive a aplicação da israelitas a sofrerem o julgam ento de Deus. Esses pena capital (Jos. War ii. 8. 1 § 117). A pesar do eventos do Salmo 95, usados como ilustração em Sinédrio poder proferir a sentença, era o prefeito Hebreus 3.7,8, se referem ao evento descrito em da província quem proferia a pena capital (Jo Êxodo 17.1-7, onde em Meribá (lugar de contenda) 18.31; A t 25.1-12). e M assá (lugar da prova) os israelitas testaram a A província da Judéia estava sob o embaixador Deus através de sua rebelião contra Moisés. Ao consular da Síria, como visto na intervenção de ser provocado dessa forma, Deus os condenou a Varus, logo após a morte de Herodes, o Grande vagar pelo deserto por quarenta anos. Conforme (Jos. Ant. xvii. 9. 3 § 222; War ii. 2. 2 § 17; Ant. registrado em N úm eros 20.8-14, a provocação xvii. 10.9,10 § 286-298; War ii. 5.1-3 § 66-79; cp. parece ser contra Moisés por razões que não estão tam bém Ant. xvii. 11. 1 § 299-303; War ii. 6. 1 § claras. O escritor aos Hebreus sugere, a partir do 80-83). Em 36 d.C. Vitélio assumiu o controle da julgam ento de Deus no deserto, um julgam ento

PRUDENTE / PSEUDEPÍGRAFA

semelhante contra o povo hebreu contemporâneo: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais o vosso coração como foi na provocação, no dia da tentação no deserto” (NVI “provação”, “rebelião”) (Hb 3.7,8 e 15). A. H. L eitch

PRUDENTE (no-óSriç; Lat. Pudens, m odesto, tímido, Prudente, A RA e NVI; Pudente, ARC e BJ). U m cristão de Roma mencionado juntam en­ te com Êubulo, Lino e Cláudia como enviando saudações a Timóteo (2Tm 4.21). N em Prudente nem os outros mencionados aparecem em qual­ quer outro lugar no NT. Eles eram novos amigos do apóstolo. O poeta latino Marcial, em seus Epigramas (I, 31; IV. 13, 29; V. 48; VI. 58; VII. 11, 97) m encio­ na um amigo chamado Prudente com sua esposa Cláudia, que era britânica. Muito esforço tem sido empregado no intuito de estabelecer sua identidade com o casal Prudente e Cláudia de 2 Timóteo, mas a identificação é muito duvidosa. Prudente é celebrado na Igreja Bizantina em 14 de abril; na Igreja Romana, em 19 de Maio. D. E. H iebert

PRUMO. Três term os hebraicos na B íblia são traduzidos por essa palavra. (1) "px, prum o, de palavras em línguas cognatas que significam “chum bo” ou “estanho” . Ela ocorre em A mós 7.7,8. N essa passagem, o prumo é usado para m e­ dir um muro na visão do profeta. A lição ensinou a Amós que Israel deve ser medido por um prumo, para que sua iniqüidade e desigualdade pudessem ser expostas. (2) rfrpira; instrumento nivelador ou nível para precisão horizontal de bpu?, que significa “pesar”. Aparece em 2 Reis 21.13 onde, junto com um a linha ou cordel, é usado para simbolizar o julgam ento de Deus contra o povo de Jerusalém, assim como foi usado contra S amaria e a casa de Acabe. Isaías fala da justiça como a régua e da retidão como prum o no julgam ento de Deus contra Jerusalém (Is 28.17). (3) VnrrpN, pedra de estanho, referindo-se ao tipo de pedra usada no prum o. O term o é encontrado em Zacarias 4.10, e se refere aos olhos de Deus que correm por toda a terra. Além disso, a ARA traduz p x Isaías 34.11 como “prumo de ruína” (ARC “nível de vaidade”; NVI “fio de prum o”). A BJ traduz como “prum o do vazio”. Em cada texto onde o termo é usado ele se refere a um a ferram enta comum do cotidiano,

1123

num sentido simbólico, e é comparado à justiça de Deus, no julgam ento, o qual é verdadeiro e correto. ( Veja também F erramentas). J. B. S cott

PSEU DEPÍG RAFA ('Pe\)8e7ÚYpaa). N om e dado a uma grande coleção de manuscritos ju d ai­ cos não incluídos no cânon do AT, nem no que os protestantes chamam de A pócrifa (q.v.); escritos originalm ente em hebraico, aram aico e grego, entre 200 a.C. e 100 d.C. 1. 2. 3. 4. 5.

Significado da designação Lista de manuscritos O problema da classificação A preservação cristã da pseudepígrafa A importância da pseudepígrafa.

1. Significado da designação. O termo “pseudepígrafa” surgiu do fato de que muitos dos escritos reunidos sob esse título têm nomes de per­ sonalidades famosas do AT (e.g.: Enoque, Moisés, Salomão, Isaías, Baruque), mas que certamente não vieram deles. A literatura é, porém, muito mais extensa quanto ao alcance do que isto e inclui um grande acervo de literatura anônima, em vez de pseudônima. Esse fato, unido à incerteza sobre se alguns desses escritos receberam nomes dessas personalidades do AT num a tentativa de enganar seus leitores (veja D. S. Russel, The M ethod and Message o f Jewish Apocalyptic, 127-139), levou m uitos estudiosos a questionarem a prática de continuarem se referindo a essa literatura como “pseudepígrafa”, e a adotarem a terminologia de C. C. Torrey (The Apocryphal Literature), que agru­ pou todos os manuscritos judaicos extra-canônicos do período sob o título “Apócrifa”. Esse é o termo usado pelos autores católico rom anos, embora eles não incluam sob esse título os escritos assim designados pelos protestantes. (A “Apócrifa” pro­ testante é chamada “os escritos deuteronômicos” pelos católicos romanos, e estão numa categoria especial; veja A pócrifa.) 2. Lista dos m anuscritos. N ão há uma lista d efin itiv a de escritos conhecidos com o pseudepígrafos, e nem todos os que seriam assim classificados estão disponíveis numa única coleção (em bora a obra TheApocrypha andPseudepigrap h a o f the O ld Testament, org. por R. H. Charles, seja razoavelm ente am pla). A descoberta dos DSS (q.v.) complicou o assunto, pois multiplicou o número de escritos judaicos extra canônicos

1124

PSEUDEPÍGRAFA

disponíveis, e tam bém proveu os estudiosos com os novos MSS de obras já conhecidas. A lista a seguir inclui a maioria desses escritos (exceto os descobertos recentemente, que estão associados aos DSS; (veja R olos do M ar M orto). Nenhuma tentativa foi feita de classificar os vários documentos por data, tipo literário ou origem (cp. seção 3, abaixo; veja também os verbetes indivi­ duais sobre os seguintes escritos). Abraão, O Testamento de Adão, O Apocalipse ou Testamento de Adão e Eva, A vida de Aristéias, A carta de Baruque, O Apocalipse grego de Baruque, O Apocalipse siríaco de Enoque, O livro etíope de (1 Enoque) Enoque, O livro eslavo de (2 Enoque) 2 ( 4 ) Esdras Isaías, M artírio e Ascensão de Jeremias, A Paralipômena de Jó, O Testamento de José e Asenate (A oração de Asenate) Jubileus, O livro de Vidas dos Profetas, As 3 M acabeus (incluído por vezes na Apócrifa) 4 Macabeus Moisés, A Assunção de Salmo 151 Oráculos Sibilinos, Os Salomão, As Odes de Salomão, Os Salmos de Testamento dos Doze Patriarcas, O A maior parte desses escritos está fragmentada; alguns extremamente fragmentados. Muitos estão disponíveis apenas em traduções (por vezes, até tradução da tradução). Livros semelhantes foram perdidos e são conhecidos apenas pelo nom e (veja M. R. Jam es, The L ost Apocrypha o f the O ld Testament).

3. O problem a da classificação. N e­ nhum método de classificação desses documentos ganhou aceitação geral entre os estudiosos. A abor­ dagem mais comum é dividi-los em dois grupos, determinados provavelmente por sua procedência. Assim, a maioria dos escritos pode ser classificada como hebraico-aramaico ou palestino (O Testa­ mento dos Doze Patriarcas, O Livro dos Jubileus, O Martírio e a Ascensão de Isaías, Salmos de Salo­ mão, A Assunção de Moisés, O Apocalipse siríaco de Baruque, O Testamento de Jó, A Paralipômena de Jeremias, A vida de Adão e Eva, As Vidas dos

Profetas) ou como grego ou alexandrino (Carta de Aristéias, Os oráculos Sibilinos, M acabeus 3 e 4 , 2 Enoque, Apocalipse grego de Baruque ). M as há um pouco de incerteza quanto à língua original de alguns, e não há certeza absoluta de que os que foram escritos originalmente em grego foram todos compostos em Alexandria. Um sistema mais eficaz de classificação seria agrupar os escritos de acordo com cinco gêneros, pelo menos: (1) livros narrativos, e.g., Jubileus, Vida de Adão e Eva, A Paralipômena de Jeremias etc.; (2) testamentos, e.g., Testamentos dos Doze Patriarcas, Testamento de Jó etc.; (3) escritos litúrgicos, e.g., Salmos 151, Salmos de Salomão e o Hodayoth dos DSS; (4) apologias, e.g., Carta de Aristéias, M aca­ beus 3 e 4, Oráculos Sibilinos; e (5) apocalipses, e.g., Enoque, A ssunção de M oisés e A pocalipse de Baruque. O problem a nessas designações é que muitos dos livros contém aspectos de duas ou mais formas literárias.

4. P re se rv a ç ã o c ristã da Pseudep íg rafa . Um fator negligenciado pelos dois sistemas de classificação mencionados acim a é a influência cristã nesses escritos extra canônicos. Embora a maioria deles seja originalmente judaica, eles foram preservados por escribas cristãos. Antes da descoberta dos DSS o conhecimento desses escritos estava limitado a uma variedade de MSS e traduções do grego, latim, siríaco, etíope, cóptico, armênio e outros, que haviam sido produzidos e transmitidos em círculos cristãos, freqüentemente com interpolações e acréscimos cristãos. Há uma relativa falta de MSS originados de círculos ju ­ daicos, porque da Pseudepígrafa, juntam ente com todos os outros livros do período, sem contar com os vinte e dois livros do cânon hebraico, foram rejeitados pelos rabinos. Isso foi influenciado pela destruição de Jerusalém, que drasticamente apagou as esperanças escatológicas predominantes naquela época. Os líderes que levaram à reestrutu­ ração do Judaísmo, centralizado em Jâmnia (q.v.), purgaram o elemento apocalíptico de sua teologia. Mas esses escritos haviam se tom ado populares entre os cristãos, e eram adaptados à apologética cristã e p ara fins devocionais. Por causa das interpolações e acréscim os cristãos, tom ou-se difícil determinar se alguns desses escritos eram originalmente judaicos ou cristãos. Eles não eram apenas escritos não-canônicos judaicos lidos e adaptados por cristãos, mas tom aram -se modelos

PSEUDOMATEUS, EVANGELHO DO

para os escritos não-canônicos cristãos (veja Novo T e s t a m e n t o A p ó c r i f o ) , embora os gêneros mais modernos dos Evangelhos, Atos e epístolas tenham fornecido modelos adicionais. As idéias e imagens de alguns desses livros pseudepígrafos do AT influenciaram não apenas o pensam ento da igreja pós-apostólica, como encontraram lugar também na arte e na religião popular da Idade Média.

5. A im portância da pseudepígrafa. Juntamente com os Apócrifos, os DSS, Josefo e Filo, os escritos extracanônicos pseudepígrafos são fontes primárias para a compreensão do Judaísmo intertestam entário e do am biente teológico do Cristianismo primitivo. A literatura dos hebreus não terminou com o livro final do AT. O Judaísmo, como tal, veio à existência no final do período do AT. Embora todo o pensamento judaico do período intertestamentário e cristão primitivo pressuponha o AT (como acontece com o pensam ento dos cris­ tãos primitivos), deve-se voltar à Pseudepígrafa para com preender o desenvolvim ento ocorrido na teologia do Judaísmo após o término do cânon do AT. Vários aspectos novos são importantes nesses escritos. Entre eles estão: um sistema de angelologia altamente elaborado; um a concentração no apocalíptico (a pseudepígrafa tem sido chamada “a literatura do apocalipsismo” ; cp. verbete L itera­ tura A pocalíptica); especulação sobre a vinda do Messias e a natureza da era messiânica; e um a forte doutrina sobre a ressurreição do corpo. Além disso, há um acervo comum de idéias e terminologias religiosas (e.g., a doutrina das duas eras, o Filho do homem etc.), que a Pseudepígrafa compartilha com os escritos do NT. E m bora seja difícil provar que um escritor particular do NT tenha usado um escrito pseudepígrafo específico, não é um exagero dizer que é impossível compreender o pano de fundo teológico do N T à parte do estudo desses e de outros escritos judaicos e pré-cristãos. BIBLIOGRAFIA. R. H. Charles, org„ The Apo­ crypha and Pseudepigrapha o f lhe Old Testament, II (1913); G. H. Box e W. O. E. Oesterley, orgs., “Trans­ lations of Early Documents”, Séries I e II (1917ss.); C. C. Torrey, The Apocryphal Literature (1945); D. S. Russell, The Method and Message ofJewish Apocalyptic (1964); O. Eissfeldt, The Old Testament: An Introduction (trad. inglesa 1965), 571-573; 603-637; A. -M. Denis, Introduction aux Pseudepigraphes Greces d'Ancien Testament (1970).

W. W.

G a sque

1125

PSEUDOMATEUS, EVANGELHO DO. Uma compilação recente, em latim, baseada no Protevangelho de Tiago (q.v.) e no Evangelho de Infância de Tomé (q.v.), em sim mesmo uma fonte para o Evangelho do Nascimento de Maria (q.v.). O Líber de Infantia, ou Evangelho do PseudoM ateus, é importante principalmente porque foi o meio pelo qual as histórias dos mais antigos “evangelhos da infância” se tom aram conhecidas na Idade Média e inspiraram poetas e artistas do séc. 12 ao séc. 15. Nos MSS ele é prefaciado pelas cartas supostamente de e para Jerônimo, com o intuito de proporcionarlhe credenciais ao identificá-lo com o “Evangelho Hebraico”, ao qual Jerônimo freqüentemente se referia (veja H ebreus, Evangelho dos). O livro foi usado por Hroswitha de Gandersheim no 102 séc., mas há evidência de que ele já exista no séc. 9a. Em alguns MSS ele é atribuído (como tam ­ bém por Hroswitha) não a Mateus, mas a Tiago. Os primeiros dezessete capítulos são baseados no Protevangelium, mas com modificações consi­ deráveis. O esboço é o mesmo, mas raramente há um a reprodução exata, e há diversas omissões e expansões. Abiatar, o sacerdote, oferece presentes para que Maria se case com o seu filho. M aria recusa, pois tem um voto de virgindade. Mais adiante, Abiatar é o sumo sacerdote que adminis­ tra a água quando M aria e José são testados por meio de provação. N ovam ente, quando José é encarregado de cuidar de Maria, ele estipula que outras virgens deveriam acompanhá-la. A elas foi confiada a fabricação do véu do Templo, um tem a introduzido aqui sem a explicação provida no Protevangelium. Um aspecto notável é que o boi e o asno na manjedoura foram introduzidos apa­ rentemente pela primeira vez na história da nativi­ dade nesse documento (Cullmann, NTAp, 1 ,140). Os capítulos 18-24 tratam da viagem ao Egito, duas histórias evidentemente destinadas a forne­ cer o cumprimento da profecia do AT (monstros marinhos, cp. SI 148.7; o lobo habitando com o cordeiro, cp. Is 11.6,7; 65.25). Outros milagres dizem respeito a um a palm eira que se inclina para dar seus frutos, e 365 ídolos que se prostram quando M aria entra com Jesus. Para finalizar, do capítulo 25 até o fim, o docu­ mento está baseado no Evangelho da Infância de Tomé, mas há muita ampliação posterior. Algumas seções não têm qualquer paralelo com Tomé. A responsabilidade de cortar um feixe muito curto é transferida de José para seu aprendiz. BIBLIOGRAFIA. Tradução em Ante-Nicene Chris­ tianLibrary, XVI (1870), 16ss.; resumo em ANT, 70ss.

1126

PTOLOMAIDA / PTOLOMEU

Veja também Santos, Los evangelios apócrifos (Madri, 1956), I89ss.; NTAp, I, 406, 410ss. (extratos); de Strycker, Protévangile de Jaques (1961), 41s.

R.

M c l . W il s o n

PTOLO M AIDA . Veja Aco.

PTOLOMEU (IlxoXeiiaíoç) . N ome dinástico dos reis helenísticos macedônicos, que governaram o Egito após Alexandre o Grande até a conquista romana. Alguns desses reis são mencionados na Apócrifa, e seus conflitos com seus rivais selêucidas, na Síria, parecem estar delineados em Daniel. I. A D IN A STIA . 1 . P t o l o m e u I, Sóter I, que iniciou sua carreira no Egito como Ptolomeu filho de Lagus, foi um dos generais de Alexandre. Após a morte de Alexandre (323 a.C.), ele obteve o posto de sátrapa ou governador do Egito. A princípio, ele governou no nom e do meio irmão de Alexandre, Filipe Arrídeo e do filho mais novo de Alexandre, Alexandre IV da Macedônia, até a morte de ambos. Provavelmente em 305 a.C., Ptolomeu finalmente recebeu o título de rei do Egito, após o recuo de seu oponente Antígono, retendo o reino até sua morte em 282 a.C. Esse reino incluía não apenas o Egito, mas também a Palestina (inclusive a Judéia) e sul da Síria, mais vários pontos de apoio ao sul da Ásia M enor e o Egeu. Ptolomeu inaugurou um novo período do poder egípcio no Oriente Próximo, mas como m onarca helenístico não era considerado Faraó pelo mundo, mas no Egito, e naquele oficio, apenas. No plano cultural, fundou a Biblioteca e o Museu de Alexandria, sua capital, também instituiu o culto do deus greco-egípcio Serapis (q.v.), talvez para criar um elo religioso entre seus subordinados no Egito e na Grécia. No Alto Egito ele edificou apenas um a cidade grega para si m es­ mo — Ptolomaida (El-Menshieh moderna), 16 km ao sul de Akhmim. Esse rei e seu contemporâneo sírio, Seleuco I, podem ser os reis de Daniel 11.5. 2. P t o l o m e u II, Filadelfo (284-246 a.C.), era o filho mais novo de Ptolomeu I, e governou nos últimos dois anos de vida de seu pai. Ele organizou a Biblioteca alexandrina inaugurada por seu pai. A Alexandria se desenvolveu rapidamente; O farol de Faro foi erguido. Ptolomeu II estabeleceu colo­ nos gregos de seu exército para cultivarem o oásis Fayum e, em nome de sua esposa favorita falecida,

Arsinoê II, ele colocou as rendas dos ricos templos egípcios sob o controle do estado e do poder real. O sacerdote egípcio Maneto escreveu sua Aegyptiaca (H istória do Egito), em grego, por volta dessa época, e a tradição de que a LXX veio desse país reflete a necessidade da importante comunidade ju ­ daica que falava grego, em Alexandria, de ter o AT em sua língua cotidiana. No estrangeiro, Ptolomeu II esteve em conflito intermitente com os selêucidas até, finalmente, fazer aliança com eles, dando sua filha Berenice em casamento a Antíoco II, da Síria. Ela e seu filho, porém, foram assassinados antes mesmo da morte de Ptolom eu (cp. Dn 11.6). 3. P t o l o m e u III, Evergetes I (246-222 a.C.), m archou contra a Síria para vingar a morte de sua irmã, conquistando grandes despojos, m as sem tentar controlar ou eliminar o reino rival (cp. Dn 11.7,8). U m ataque, tempos depois, por Seleuco II, teve pouco efeito (Dn 11.9). A riqueza de Pto­ lomeu III o capacitou a iniciar a construção de templos em grande escala, no Egito. Esses edifí­ cios monumentais continuaram a ser construídos e decorados no estilo egípcio para os próprios deuses do Egito. Seu melhor exemplo é o templo de Hórus, em Edfu, no Alto Egito; iniciado sob Ptolomeu III, em 234 a.C., e terminado por seus sucessores, é ainda o mais completo de todos os templos egípcios. 4 . P t o l o m e u IV , Filopátor (222-205 a.C.). Esse príncipe amava o prazer e deixou as rédeas do governo nas mãos de ministros da coroa inescrupulosos. N a batalha de Ráfia (217 a.C.), porém, o jovem rei mostrou liderança. É feita um a alusão a sua atividade na Síria em 3 Macabeus 1.1-5. Nesse reino, egípcios de nascimento foram levados para as forças armadas e foram bem sucedidos na luta contra a Síria. O efeito disso foi o renascimento da auto-estima egípcia, o ressentimento pela exclusão de ofícios executivos (confinado aos gregos) e sentim entos de verdadeira independência; este afastamento foi, assim, um terreno fértil para as subseqüentes revoltas internas sob Ptolom eu IV, V e IX. Mais tarde, nesse remado, um a revolta sem elhante irrom peu no Alto Egito, e não foi suprimida até o reinado seguinte. A construção do edifício em Edfu, por exemplo, ficou parada durante vinte anos. 5 . P t o l o m e u V , Epirânio (204-180 a.C.) era criança quando assumiu o reino. Assim, em poucos anos, Antíoco III da Síria foi capaz de to­ mar a Palestina do Egito (202-198 a.C.), de forma

1127

PTOLOMEU

que os judeus tinham agora novos mestres, mas, a princípio, sem diferença imediata. Depois disso, Antíoco III deu sua filha em casamento a Ptolomeu V e parou de ameaçar o Egito, de certa forma, por pressão de Roma. Suas guerras e a aliança de casamento podem estar descritas em Daniel 11.10-19. A p erd a das posses no estrangeiro e as revoltas dentro do próprio Egito (que duraram anos antes de serem suprimidas) trabalharam contra a economia e a prosperidade do Egito. Este reino é mais famoso, nos tempos modernos, contudo, por causa da Pedra R oseta (q.v.) — um decreto bilíngüe feito pelos sacerdotes egípcios em 196 a.C., em três tipos de escrita (hieróglifo egípcio, demótico e grego); esse documento foi a chave vital no deciframento do egípcio antigo.

6 . P t o l o m e u VI, Filom étor (180-145 a.C.) também ascendeu ao trono quando criança. Sua mãe síria, Cleópatra I, atuou como regente. Em 169 a.C. A ntíoco IV da Síria invadiu o Egito, to m an d o -o um protetorad o . U m a rev o lta em Alexandria trouxe ao rem ado o irmão do futuro Ptolom eu VIII, Evergetes II. Ambos os príncipes foram reconhecidos no Egito. Isso precipitou um ataque posterior de A ntíoco IV, m as este teve que se retirar antes de um ultimato de Roma, no famoso incidente em que o enviado de Roma, Popilio traçou um círculo ao redor de Selêucida e ordenou um a resposta imediata. N esse período 0 belicoso Antíoco IV entrou em conflito com os judeus, desencadeando a revolta m acabéia (Dn 11.21ss.; 1, 2, Mac. etc.). Um Ptolomeu plebeu dessa época, general de Antíoco IV, é descrito em 1 M acabeus 3.38ss., 2 M acabeus 4.45; 6.8; 8.8 e possivelm ente 10.12. Também no reinado de Ptolomeu IV, Onias (“IV ”), filho do assassinado Onias III e sumo sacerdote em Jem salém , fugiu para o Egito. Lá, com a permissão de Ptolomeu VI, estabeleceu um templo local em Leontópolis, no Delta. Internamente, com Ptolomeu VI, seu irmão e a própria esposa de Ptolomeu, Cleópatra II, como co-regente oficial, o Egito foi governado quase que por um triunvirato. Contudo, irmão mais novo exigiu o trono para si sem, todavia, obter sucesso. Análise variadas de Ptolomeu V I aparecem em 1 M acabeus 10.5 lss.,1 1. lss. e Josefo (Jos. Ant. XIII. iv. 5ss.), especialmente com respeito a suas intervenções na Síria. Ele morreu de ferimentos ocasionados nessa guerra. 7. P t o l o m e u VII, (N eos F ilopátor) era criança quando seu pai morreu (145 a.C.), e foi rapidamente suplantado por seu tio.

VIII

8. P to lo m e u (Evergetes II, 145-116 a.C.). N os escritores clássicos, esse monarca apa­ rece de forma desfavorável, mas isso não aparece de forma explícita no estado razoavelmente estável de seu reino ou nos registros contemporâneos. Sua atividade na Síria está refletida em 1 Macabeus 1.18 e 15.16 (ligado aR om a). Um Ptolomeu ple­ beu do período é o sanguinário genro de Simão M acabeus (135 a.C.) registrado em 1 M acabeus 16.1 lss. Duas rainhas de nom e Cleópatra foram associadas ao regim e desse rei. A m ais velha suscitou uma revolta em 129 a.C.; Sua morte veio com a do próprio Ptolomeu VIII.

IX(

9. P t o l o m e u S ó terlI, 116-110,109,88­ 80 a.C.) teve um a carreira instável. Ele foi expulso do Egito em 110 a.C., em favor de seu irmão mais novo, Ptolomeu X, Alexandre I (110-109,108/7-88 a.C.). Retom ou ao poder por um curto período, em 109-8 a.C., e perm anentem ente em 88 a.C. A s rainhas do período, e.g. Cleópatra III, eram de caráter vil e cmel. Mais tarde, no remado de Sóter n , um a revolta local irrompeu no Alto Egito, cuja supressão trouxe devastação sobre a antiga Tebas, cuja glória passada foi, durante muito tempo, m o­ tivo para aspirações nacionalistas (85 a.C.).

XI

10. P to lo m e u (Alexandre II) perm a­ neceu apenas dezenove dias no poder, sendo assassinado pela tropa após haver m atado sua madrasta, Berenice III.

XII

11. P to lo m e u (“A utele”, 80-51 a.C.) era filho ilegítimo de Ptolomeu IX, e de m á índole. G ovem ou sob a sobra da interferência romana na independência egípcia, e obteve o reconhecimento de sua soberania mediante o pagamento de um grande subomo. Estas e outras “despesas” pre­ judicaram a economia de seu reino. Uma revolta em Alexandria o levou ao exílio durante os anos 58-55 a.C., sendo o govemo passado para sua filha, Berenice IV. Por meio de subom o do governador rom ano da Síria, Aulete recuperou seu trono em meio a um derramamento de sangue e, inclusive, o assassinato de Berenice IV. N esse reinado, o viajante grego D eodoro Sículo visitou o Egito, compilou um registro proveitoso do que viu, mas lamentavelmente ele foi misturado a outras obser­ vações de antigos escritores desconhecidos.

VII.

1 2 . C le ó p a t r a Com a morte de Pto­ lom eu X II, o trono foi passado para sua filha, C leópatra V II e seu filho, Ptolom eu XIII. Eles estiveram associados a seu pai por um ano. Mas

1128

PTOLOMEU

uma rivalidade irrompeu entre Cleópatra— a mais famosa de todas as ptolomaidas — e seu irmão. Júlio César foi oficialmente designado para arbitrar entre os dois, mas sua ligação com Cleópatra teve grande peso contra Ptolomeu, cuja resistência ar­ mada não obteve qualquer êxito, tendo sido morto em 47 a.C. Depois disso, um irmão mais novo se tom ou o co-govem ador nom inal de Cleópatra, como Ptolomeu XIV, mas ela o envenenou em Roma, em 44 a.C. Ela teve um filho com Júlio César, Cesário, e o fez reconhecido no Egito (41 a.C.) e o elevou à posição de co-govemador nominal em 36-30 a.C., objetivando um a futura sucessão, como Ptolomeu XV. Cleópatra, inde­ pendentemente de seus encantos (propalados até hoje), era uma mulher ambiciosa e politicamente inteligente. Roma temia suas intenções de dominar o mundo do Oriente Próximo. Antônio caiu sob seu domínio, chegando à ruína, mas Otaviano (Augusto) não foi vencido por seu exército, in­ trigas ou personalidade. Cleópatra preferiu tirar a própria vida ao invés de ser transformada em espetáculo na procissão triunfal do vencedor. Com sua morte e o assassinato de seu filho, o Egito finalmente passou, em agosto de 30 a.C., para o domínio de Roma. II.

A Dinastia Ptolem aica Ptolomeu I, Sóter I 305-282 a.C. Ptolomeu II, Filadelfo 248-246 a.C. Ptolomeu III, Evergetes I 246-222 a.C. Ptolomeu IV, Filopátor 222-205 a.C. Ptolomeu V, Epifânio 204-180 a.C. Ptolomeu VI, Filométor 180-145 a.C. Ptolomeu VII, Neos Filopátor 145 a.C. Ptolomeu VIII, Evergetes II 145-116 a.C, PtolomeuIX, SóterlI 116-110,109,88-80 a.C. Ptolomeu X, Alexandre I 110-109,108/7-88 a.C. Ptolomeu XI, Alexandre II 80a.C. Ptolomeu XII, Aulete 80-51 a.C. Cleopátra VII, 50-30 a.C.

E

g it o

P t o l e m a ic o .

Sob os prim eiros Ptolom eus, especialm ente I-III, o Egito esteve sob um sistema econômico aprimorado e muito intenso, mas bem administra­ do sustentou uma considerável propriedade. Essa máquina administrativa permaneceu razoavelmen­ te bem por um século, mas desde antes da época de Ptolom eu VIII, a corrupção na administração local criara um crescente fardo econômico sobre a população egípcia, o que estimulou os desconten­ tes a rebeliões ocasionais. O Egito foi regido pelos Ptolomeus (estrangeiros), voltados para seus pró­ prios interesses, como se ele fosse uma grande pro­ priedade privada. Não havia qualquer preocupação com o bem-estar dos súditos egípcios. Porém, os Ptolomeus não podiam dispensar o apoio (ou pelo menos, a aquiescência) da população, e procura­ ram conservar a fidelidade deles favorecendo seu elemento mais influente — a classe sacerdotal; daí a espetacular reconstrução dos templos mais im portantes, como D endera, Edfu, Esna, Kom Ombo e Filae, além de outros templos veneráveis. Os egípcios permaneceram basicamente indiferen­ tes, e os sacerdotes permaneceram secretamente os guardiões do espírito nacional (determinável em várias sutilezas na decoração do tem plo),

PUÁ/PÚLPITO

assim como da antiga tradição religiosa. A escrita hieroglífica foi deliberadamente desenvolvida para um grau mais elevado de elaboração, de modo que o estrangeiro não pudesse penetrar na doutrina secreta dos textos registrados em abundância nas paredes dos novos templos. Esse tesouro está co­ meçando a ser aberto, e estes textos hieroglíficos ptolomaicos relativamente recentes contém um grande depósito de dados sobre a religião egípcia. Eles remontam a tempos muito antigos e lançam a luz necessária sobre as insuficientes fontes das épocas precedentes. Um quadro diferente se obtém dos judeus no Egito ptolomaico. Sua comunidade mais impor­ tante estava em Alexandria, onde eles formavam um a parte muito notável do todo. A carência de um a VS grega das Escrituras encontrou expressão na LXX do séc. 3e a.C. em diante. A história dos judeus palestinos sob o governo ptolomaico, no 3o séc. a.C., é pouco conhecida à parte as revoltas internas pela sucessão no sumo sacerdócio em Jerusalém. BIBLIOGRAFIA. E. Bevan, A History o f Egypt under the Ptolmaic Dynasty ( 1927), e CAH, VII (1928); H. I. Bell, Egypt, from Alexander the Great to the Arab Conquest (1948); H. I. Bell, Cults and Creeds in Graeco­ Roman Egypt (1953); H. W. Fairman, “Worship and Fes­ tivals in an Egyptian Temple”, BJRL, XXXVII (1954), 165-203; T. C. Skeat, The Reigns o f the Ptolemies (1954); W. W. Tam e G. T. Griffith, Hellenistic Civilization (1959); A. E. Samuel, Ptolemaic Chronology (1962). K.

A.

K

it c h e n

PUA (nsns). 1. Uma das duas parteiras hebréias a quem o rei do Egito ordenou m atar todas as crianças israelitas do sexo masculino, ao nascerem. (Êx 1.15-20). 2. Pai de Tola, o juiz (Jz 10.1). 3. D escende de Issacar, cham ado P uva em Gênesis 46.13 e Números 26.23 (ARA e ARC; F ua na BJ).

PUBLICANO. Veja C o l e t o r

de

Im po sto s.

PÚBLIO (nó7T>aoç; Lat., Publius). O principal homem de M alta que, por três dias, hospitalei­ ram ente recepcionou Paulo e o grupo do navio naufragado (At 28.7,8). Seu pai, com febre e disenteria, foi curado por Paulo (v. 8). O epíteto ÓTtpcÒTOÇ (o homem principal) foi confirmado por

1129

duas inscrições maltesas como um título oficial. Ele era, aparentemente, o principal oficial romano em M alta. Ramsay sugeriu que os camponeses de sua propriedade cham avam Públio por seu prenom e, e Lucas usou o nom e que ele ouvia comumente. A tradição aponta para Públio como o primeiro bispo de Malta, e um mártir. BIBLIOGRAFIA. W. M. Ramsay, St. Paul the Tra­ veller (1909), 343; F. F. Bruce, The New International Commentary on the Book o f the Acts (1954), 523; C. W. Carter e R. Earle, The Acts o f the Apostles ( 1959), 415s.

D.

E.

H

ie b e r t

PUGILISMO. Veja Jogos.

PUL (TIS). 1. N om e do rei assírio Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.). Pode ser que Pul fosse seu nom e original e que, quando ele ascendeu ao trono, assumiu o nome Tiglate-Pileser, usado por um grande rei do passado. É mencionado em 2 Reis 15.19 e 1 Crônicas 5.26. 2. Povo e país africanos (Is 66.19, KJV, RSV mg., ASV, ARA e ARC “líbios” NVI; “Fui”, BJ). Provavelmente, um lapso para PUTE (segundo a RSV). S. B a r a b a s

PULGA (itfiHD), pulga em todas as versões. A pulga é m encionada duas vezes (IS m 24.14 e 26.20. Essas são passagens metafóricas que confirmam a tradução, pois matar pulgas enquanto elas saltavam em volta ativamente era um a ocupação familiar. As pulgas (das espécies Pulex e Ctenocephalides) pertencem à um a pequena e altamente especializa­ da família de insetos. As adultas são sanguessugas e, normalmente, cada espécie concentra-se sobre um hospedeiro. As larvas não são parasitas, mas vivem no lixo, de modo que as espécies humanas desenvolvem-se onde há sujeira. Nas condições secas da Palestina, freqüentemente há o infestamento de pulgas e estas podem ser consideradas com indiferença pelas pessoas da região. Além de causar muito desconforto, as pulgas podem transmitir várias doenças, em particular a peste bubônica (veja Rat o). G. S. C ansdal e

PÚLPITO O ^ a ). A palavra é comum no AT, e significa simplesmente um a plataforma elevada.

1130

PULSEIRA / PUNOM

Esdras esteve num púlpito de madeira para ler as Escrituras, provavelmente alcançada por meio de degraus (Ne 8.4). N ão é o tipo de púlpito encon­ trado nas igrejas modernas.

PULSEIRA, BRACELETE (VBX,pulseira, bra­ celete; bracelete). B raceletes e pulseiras de ouro, bronze, ferro, prata e até mesmo vidro faziam parte dos ornamentos que os hebreus, como todos os povos orientais, tanto apreciavam . O term o mais comum para pulseira no AT é tsãmêd. O servo de Abraão deu a Rebeca “duas pulseiras para as mãos dela, do peso de dez siclos de ouro” (G n 24.22,30,47). A m esm a palavra ocorre no inventário de N úm eros 31.50, e em contextos figurados em Ezequiel 16.11; 23.42, nestes dois últimos traduzida como bracelete. A palavra êtsãdã encontrada em 2 Samuel 1.10 (bracelete) refere-se à braçadeira usada pelos guerreiros, provavel­ m ente acima do cotovelo, e que era trajada por Saul. Talvez fizesse parte da insígnia real, e alguns afirmam que em 2 Reis 11.12 há um a referência a isso. Afirma-se que, nesse texto, a expressão tra­ duzida como “Testemunho” , seria melhor vertida como “braçadeira”. De etimologia semelhante são as palavras para tom ozeleiras, traduzidas na ARA

como “ornamentos de pés” (Is 3.16), “braceletes” (Is 3.19) e “cadeiazinhas para os passos” (Is 3 :20), que despertaram o desprezo do profeta. N a BJ, em Judite 10.4, a heroina se enfeita com “colares, braceletes, anéis, brincos, todas as suas jóias.” Os “colares” eram braceletes ou tom ozeleiras. E. M. BI aiklock

PUNITAS. Form a usada pela NVI para Puvitas em N úmeros 26.23.

PUNOM (piD )-(“Finom ” BJ) U m a cidade em Edom, parada na jornada de Israel no deserto (Nm 33.42s.), no segundo dia após a partida do Monte Hor, pouco antes da chegada em Moabe. Importante centro de mineração, era talvez a pátria de um líder edomita (Gn 36.41 tem “Pinom ” em lugar de Punom). Lugar situado na junção de dois wadis, com grandes montes de escória de cobre. Eusébio observa que, nos tempos antigos, presos exploravam as minas e transformavam o minério (Onomasticon 299 85: 123 9). As operações são, talvez, de 2200-1800 a.C. Israel encontrou-a se restabelecendo após uma longa deserção. Abando­ nada duzentos anos depois, ela foi restaurada pelos

T O R N O Z E L E IR A S E B R A C E L E T E S - d a s te rra s b íb lic a s a) T o rn o z e le ira - H e b ré ia (c. 1 1 0 - 6 5 0 a .C .) b) T o rn o z e le ira , fe rro - H e b ré ia (c p . a .) , c. 1 1 0 a .C . c) B ra c e le te , o u ro - E g íp c io d ) B ra c e le te , co m b u s to d e Isis - H e lé n ic o , 4 s-3 2 sé c . a .C . (d o E g ito ) e) B ra c e le te , o u ro - m ic e n o im p o rta d o (c . 1 5 0 0 a .C .) f) B ra c e le te s , o u ro - H e lÊ n ic o s , 3 2-2 - s é c . a .C . g) B ra c e le te .s e rp e n tin a d e o u ro (c p . f .) - H e lé n ic o , 3 - - 2 - sé c . a .C . h) B ra c e le te , v id ro - Á r a b e (6 S - 1 3 - sé c . d .C .)

PUR / PUREZA

nabateus. A operação continuou pelos períodos ro­ mano e posteriores, vivendo grande prosperidade. Fica onde está a moderna Feinan, um a grande cidade bem abastecida de água, cerca de 8 km da mineração e fundição em K hirbet en-Nahas e K hirbet Nqieb Aseimer. O período bizantino teve um a basílica e um monastério cristãs, e as ruínas contêm um a inscrição com o nome do bispo Teodoro (587, 588). BIBLIOGRAFIA. N. Glueck, “Explorations in E. Palestine”, II, AASOR 15 (1934-1935), 32-35.

R. F. G ribble

1131

A humanidade deve ser purificada pelo fogo do ministério de Cristo e pelo julgam ento final (Lc 3.16s.; 12.49). E, naturalmente, “As palavras do Senhor são palavras puras, prata refinada em cadi­ nho de barro, depurada sete vezes” (SI 12.6). b. Agua. A água é o m eio universal para a limpeza material pessoal e, conseqüentemente o principal símbolo para a limpeza moral. Assim como o fogo, ela era usada também na limpeza cerimonial (Nm 19.17-21; 31.23). As lavagens purificadoras foram instituídas muito cedo (Ex 19.10). O batismo, como o de João, era um símbolo de purificação (Mt 3.11). O lavar das mãos era sim­ bólico de inocência (Dt 21.6; SI 24.4; M t 27.24).

PUR, Veja P u rim .

PURA (m s). Servo de Gideão, que o acompanhou no reconhecimento do acampamento midianita (Jz 7.10,11, B J F a ra ).

PUREZA (urra, Pv 22.11; áyvÓTEç, 2Co 6.6; lTm 4.12; 5.2). Somente nestas quatro referências esta palavra é empregada na Bíblia; contudo termos si­ nônimos aparecem dezenas de vezes, idi e "D ambos significam pureza, mas são traduzidos normalmen­ te como inculpável e inocência, respectivamente. K a0 ap ti;co , “purificação” é traduzido como limpar (2Sm 22.21,25; Jó 22.30; SI 18.20; SI 18.24)

c. Pureza do homem “inteiro ”. A pureza do corpo é essencial para a boa saúde, e um requisito para a aceitação em círculos sociais respeitáveis (veja M t 15.2). A pureza da m ente e da lingua­ gem são marcas que indicam a qualidade do bom gosto, de princípios éticos elevados e da graça cristã (1 Sm 16.18;M t 5.34-37; Cl 4.6; lT m 4 .1 2 ; Tt 2.8). A p u reza do coração é pré-requisito para a afiliação ao reino de Deus (Mt 5.8; Ap 19.8). A pureza é o coração da cultura cristã e, portanto, um objetivo a ser perseguido — física, moral e espiritualmente. V ários aspectos da pureza são tratados na Bíblia.

2. Pureza racial. Todas as raças são de origem divina (G n 10), m as Deus determ inou 1. M eios e significado de puresa. A a raça judaica para a salvação do homem. Para purificação, purgação, limpeza e termos similares, evitar a contaminação religiosa por meio de ca­ cujo objetivo é a pureza, ocorrem centenas de samentos mistos com estrangeiros, foi exigida a vezes na Bíblia. A pureza é um a qualidade ou uma pureza racial. Deus revelou a Moisés que Israel condição desejável em um a pessoa ou coisa boa, era seu “reino de sacerdotes e um a nação santa” sem fusão, m istura ou poluição. Pode ser “ouro (Ex 19.6). No retom o dos exilados Esdras desfez puro” (Ê x25.17), “óleo puro” (Lv 24.2), “lã pura” cruelmente os laços familiares, num esforço para (Dn 7.9), “nardo puro” (Jo 12.3), “noiva pura” restaurar a pureza racial (Ed 9.2; 10.10,44). A (2Co 11.2) ou “um coração puro” (lT m 1.5). Os pureza racial com pleta foi im possível devido principais meios de purificação, tanto sanitária ou aos casamentos mistos ocorridos anteriormente. higiênica quanto simbólica, são o fogo e a água. Raabe, a cananita, e Rute, a moabita, estavam na linhagem ancestral de Davi e, portanto, de Jesus. a. Fogo. O fogo é o m eio norm al para p u ­ Todavia, a raça judaica conservou notável pureza, rificar o ouro, a prata e outros metais, os quais e Jesus e Paulo tinham orgulho de declarar que são capazes de resistir ao calor enquanto que o eram judeus (Jo 4.22; Rm 9.3; 2Co 11.22; Fp 3.5). lixo é queimado. O processo de refinam ento é Paulo estava feliz com o fato de Cristo ser de sua freqüentemente usado como símbolo da limpeza raça (Rm 9.5). pessoal. “Farei passar a terceira parte pelo fogo, e 3. Pureza san itária ou higiênica. Uma a purificarei como se purifica a prata, e a provarei como se prova o ouro” (Zc 13.9; cp. Ml 3.2). João, das m arcas da lei mosaica era a preocupação me­ num a m etáfora forte, disse: “Aconselho-te que de ticulosa com a limpeza física. Ela foi essencial mim compres ouro refinado pelo fogo” (Ap 3.18). durante o acampamento dos israelitas no deserto.

1132

PUREZA

N a ausência do conhecim ento m édico m oder­ no de remédios, germes e anatomia, a limpeza exercia um papel importante para a boa saúde. Com ela evitava-se a contaminação e a difusão de doenças. a. Leis e penalidades. Moisés proveu leis e pe­ nalidades que governavam a limpeza (Lv 7.20s.). Algumas coisas deveriam ser queimadas, outras purificadas pelo fogo e outras lavadas em água. Os soldados, após a batalha, deveriam purificar a si mesmos, seus cativos, vestimentas e objetos, como segurança contra a contam inação com corpos mortos (Nm 19.11-16; 31. 19-24). Pessoas e roupas deveriam ser limpas com água. A prata, o ouro, o estanho e todos os outros metais, pelo fogo. b. Pureza feminina. Foram dadas instruções para a pureza feminina: após a menstruação (Lv 15.1933;2Sm 1 1 .4);eapósoparto (L v 12.1-8; Lc 2.22). c. Lepra. A lepra era a mais tem ida de todas as fontes de impureza. Uma vez que não havia nenhuma cura conhecida para ela, as vítimas eram expulsas da sociedade e deveriam gritar que eram “im puras”, caso alguém se aproximasse. Moisés deu leis e instruções elaboradas a respeito dela, atribuindo a responsabilidade do diagnóstico ao sacerdote (Lv 13; 14). Qualquer cura era atribuída ao poder divino e, portanto, sujeita ao ritual de limpeza. Em respeito a essa lei Jesus ordenou ao leproso curado que se apresentasse ao sacerdote (Lc 5.12-14), e fez a mesma coisa quando curou os dez leprosos (17.11-19). Jesus também reconheceu a cura divina quando disse ao leproso que sua fé o havia curado. A cura divina da lepra era conhe­ cida nos tempos do AT. O capitão sírio, Naamã, im possibilitado de encontrar cura por meio do rei de Israel, foi encaminhado a Eliseu, o profeta de Deus. Eliseu ordenou a Naamã: “Vai, lava-te sete vezes no Jordão, e tua carne será restaurada, e ficarás limpo”, “e a sua carne se tom ou como a carne de um a criança, e ficou 1impo” (2Rs 5.10,14; cp. Lv 14.6s.). d. Outros regulamentos. Várias outras coisas foram listadas como impuras, juntam ente com a prescrição de regulamentos de purificação. Carca­ ça de répteis, animais im puros e qualquer animal morto contaminavam quem quer que os tocasse. N esse caso, assim como em outros, eram exigidos água e um processo cerimonial para a purificação ( 11.1-47). Os dejetos biológicos naturais também causavam impureza corporal e impureza ritual que, por sua vez, profanava o Tabernáculo Santo, no

meio do povo. Tudo e todos que a pessoa impura tocasse se tom avam poluídos e tinham que ser purificados juntam ente com a pessoa. Isso exigia lavagem com água e perm anecer “imundo até à tarde” (Lv 15.16-30). O sangue derramado tam ­ bém poluía a terra e, por isso, a purificação era necessária (Nm 35.33).

4. Pureza cerim onial. Toda a impureza física e moral, tinha comprometimento religioso e, portanto, exigia purificação ritual. O uso da repetição reflete isso: “E, sobre aquele que há de purificar-se da lepra, aspergirá sete vezes” ... “ficará fora da sua tenda por sete dias” ... “daquele azeite aspergirá, com o dedo, sete vezes perante o Senhor” ... “então, o sacerdote sairá da casa e a cerrará por sete dias” ... (Lv 14.7,8,16,38). Uma ordem monótona de repetição é: “e será imundo até à tarde” (Lv 15.27). Finalmente, o papel do médico, assumido pelos sacerdotes, confirmava a relação entre a cura física e a purificação ritual. a. Purificação moral. A purificação moral exer­ ceu um papel importante na vida dos hebreus. A vida comunal, necessária sob a administração de Moisés e Josué, envolvia o indivíduo na unidade social. Conseqüentemente, os pecados do indiví­ duo eram imputados a sua família e até mesmo a todo o Israel, como no caso de Arão (Ex 32.21­ 35) e Acã (Is 7.11,18,20). Devido a essa ampla interação racial, foi prescrito um rimai elaborado para um dia especial, o Dia da Expiação (Lv 16). Primeiramente, Arão e sua família (e os sacerdotes sucessores) deveriam se purificar (v. 6), e então prosseguir com a purificação cerimonial de todo o Israel. Cabras, touros, incenso doce, sangue, fogo, água e o altar, todos eram empregados na purificação. Esse costume de expiação continuou no NT. Está registrado a respeito de Zacarias que “coube-lhe por sorte, segundo o costume sacerdo­ tal, entrar no santuário do Senhor para queimar o incenso” (Lc 1.9,10). b. A crítica de Jesus da pureza cerimonial. A purificação tradicional dos judeus, na época de Jesus, tinha perdido grandem ente seu valor espiritual, e se tom ado um ritual vazio. M uito da lei mosaica fora substituída por cerimoniais sem valor. Sobre esse assunto, “entre os discípulos de João e um judeu suscitou-se uma contenda com respeito à purificação” (Jo 3.25). A seguir Jesus denunciou os escribas e fariseus por sua tradição pervertida. M ovido pela crítica dos escribas ao observarem os discípulos de Jesus comerem sem lavar suas mãos, Marcos explicou:

PURGATÓRIO / PURIFICAÇÃO

pois os fariseus e todos os judeus, obser­ vando a tradição dos anciãos, não comem sem lavar cuidadosamente as mãos; quando voltam da praça, não comem sem se asper­ girem; e há muitas outras coisas que rece­ beram para observar, como a lavagem de copos, jarros e vasos de metal (Mc 7.3s.). Em outra ocasião, o hospedeiro fariseu ficou surprezo por Jesus não ter se lavado antes de jantar. O Senhor, porém, lhe disse: Vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior está cheio de rapina e per­ versidade. Insensatos! Quem fez o exterior não é o mesmo que fez o interior? Antes, dai esmola do que tiverdes, e tudo vos será limpo (Lc 11.39-41).

5.

1133

na fé, na pureza” e (trate) “as mulheres idosas, como a mães; as moças, como a irmãs, com toda a pureza” (lT m 4.12; 5.2). A Tito ele escreveu: “Todas as coisas são puras para os puros; todavia, para os impuros e descrentes, nada é puro” (Tt 1.15). Tiago falou de um a “religião pura e sem mácula”; e exigiu: “Purificai as mãos, pecadores; e vós que sois de ânimo dobre, limpai o coração” (Tg 1.27; 4.8). Pedro considerou seus paroquianos como “Tendo purificado a vossa alma” (IP e 1.22). “Assim, pois, se alguém a si mesmo se purificar destes erros, será utensílio para honra, santificado e útil ao seu possuidor, estando preparado para toda boa obra” (2Tm 2.21).

BIBLIOGRAFIA. F. F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scro/ls (1956), 106; B. W. Anderson, OxfordAnnotated Bible, notas (1962), 134-143; E. E. Tilden (ibid.), 1175, 1191, 1248, 1270; W. L. Moore, The A dult Teacher, Southern Baptist Simday School Pureza espiritual. A pureza interior é ca­ Series, 68-73.

racterística tradicional da religião judaico-cristã. a. AT. Os patriarcas, profetas e poetas do AT buscavam a pureza moral. O sétimo mandamento “N ão adulterarás” (Ex 20.14) está direcionado à pureza moral. Davi cantou: “Quem subirá ao monte do Senhor? Quem há de perm anecer no seu santo lugar? O que é limpo de mãos e puro de co­ ração” (SI 24.3s.). “Mãos limpas” eram símbolo de inocência (Jó 17.9; SI 18.20; Mt 27.24). O salmista desejou a restauração de sua saúde e de seu co­ ração: “Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a n e v e... Cria em mim, ó Deus, um coração puro” (SI 51.7,10). Jó disse: “A m inha doutrina é pura, e sou limpo aos teus olhos” (Jó 11.4). N o ritual habitual, Ezequiel disse: “Então, aspergirei água pura sobre vós, e ficareis purificados.. .” (Ez 36.25). Um dos sábios disse: “O que ama a pureza do coração e é grácil no falar terá por amigo o rei” (Pv 22.11). b. NT. O N T enfatiza ainda mais a pureza de coração. Jesus disse: “Bem-aventurados os limpos de coração, porque verão a D eus” (M t 5.8). E, do começo até o fim, Jesus procurou tom ar seus discípulos inteiramente limpos (Jo 13.3-11). Seu sucesso está refletido em seus seguidores. Paulo disse: “em tudo recomendando-nos a nós mesmos como ministros de D eu s... na pureza, no saber...” (2Co 6.4,6). Ele escreveu a Timóteo: “o intuito da presente admoestação visa ao amor que procede de coração puro” (lT m 1.5); “N inguém despreze a tua mocidade; pelo contrário, tom a-te padrão dos fiéis, na palavra, no procedimento, no amor,

G. B. F underburk

PURGATÓRIO. Veja E stado I n term ed iário .

PU RI FICAÇAO. Apesar da purificação ser comum a muitas religiões e considerada principalmente como cerimonial quanto à natureza, é evidente que para os israelitas ela tinha um significado cerimonial e ético. A maior parte das purificações cerimoniais tam bém eram im portante para fins sanitários. A purificação da impureza precede a entrega da lei mosaica (Gn 35.2; Ex 19.14). Com o esta­ belecimento de Israel como o povo da aliança de Deus veio a lei cerimonial provendo limpeza e purificação. Para o israelita a purificação envolvia as idéias de expiação e desinfecção. O ritual no Dia da Expiação envolvia cerimônias de expiação e libertação, simbolizando a purificação do coração e o cancelamento da culpa. A palavra “im puro” referia-se comum ente a coisas que deveriam ser evitadas pelos israelitas. Quando essa “im pureza” era resultado de contato pessoal, o processo de purificação exigia desinfec­ ção (cp. G eorgeEM ore, Judaism ,ll [1944], 55-78). Geralmente, os conceitos de limpo e imundo podem ser dados em quatro categorias: alimento (especialmente no abatimento) e uso de animais; funções sexuais e fluxos de sangue; lepra (incluin­ do várias doenças de pele); e contato com mortos, especialmente para o sacerdote em exercício.

1134

PURIM

As proibições nas Escrituras com respeito a esses temas são, por vezes, indefinidas. Ao longo do tempo, diversas interpretações foram dadas, na lei oral, que se transform aram em sistemas legalistas. Muitas dessas leis tinham pouca preo­ cupação com o homem comum, a não ser que ele visitasse o Templo. Entre os que profissionalmente estudavam a lei e suas interpretações, há os que desenvolveram o sistema legal e o legalismo como estilo de vida religiosa. Os profetas dedicaram mais ênfase ao tem a da pureza ética do que ao do cerimonial. Freqüentemente as pessoas a quem eles m inis­ travam ficavam excessivamente absorvidas com o cumprimento da letra da lei em suas cerimônias, mas negligenciavam a prática dos requerimentos de Deus para com seus companheiros, na vida diária. Já os fariseus, no NT, mostravam rigidez fanática em suas interpretações das leis cerimo­ niais e das exigências de purificação. Jesus, em seu ensino e prática, enfatizou a necessidade da pureza de coração como a exigência básica para a vida eterna. S . J. SCHULTZ

PURSM (D'iiD, plural de n s ; LXX: (bitom aí). Festa judaica realizada no décimo-quarto e décimo-quinto dias do mês de Adar, o últim o mês no calendário judaico, correspondente a fevereiromarço. Embora a festa não esteja prescrita na lei de Moisés ou em outro lugar do AT, sua origem está registrada no livro de Ester (3.7; 9.24ss.). Ela é mencionado nos livros apócrifos (Add. Est. 10.10-13; 2M ac 15.36) e em Josefo (Jos. Ant. XI. vi. 13). A história da festa é a seguinte: H am ã de Agague (IS m 15.8,32) era o primeiro ministro do rei Xerxes da Pérsia, e inimigo inveterado dos judeus. Após a deposição da rainha Vasti (Et 1.9-12), Es­ ter, filha adotiva de Mordecai, tom ou-se rainha. Hamã conspirou para a aniquilação de todos os ju ­ deus do reino. Supersticioso, ele lançou sorte para saber a melhor época para a execução de seu plano (3.7). A sorte caiu no décim o-terceiro dia de Adar (3.12ss.). Por causa da fidelidade de Mordecai ao rei, por meio da qual ele frustrou um a conspiração para assassinar o rei, de sua sabedoria a favor de seu povo, da coragem de Ester e do jejum e oração dos judeus, o plano diabólico foi frustrado, Israel foi salvo e Hamã, com seus dez filhos, foram pendurados na forca preparada para Mordecai. Um novo decreto de Xerxes perm itiu aos judeus se defenderem de seus inimigos no dia em que eles

deveriam ser destruídos. N a cidade real de Susã, no décimo-quarto dia, foi permitido aos judeus se vingarem de seus adversários (9.11-16). Por causa da libertação, Mordecai encorajou os judeus a guardarem o décimo-quarto e o décimo-quinto dias de Adar como memorial (9.20-22). No período dos macabeus (2Mac 15.36) a festa foi chamada “dia de M ordecai” . Josefo disse que, em sua época, todos os judeus do mundo guarda­ vam a data (Jos. Ant. XI. vi. 13): “Por essa causa, os judeus guardarão os dias previamente m encio­ nados e os chamarão ‘dias de Purim ’” . O Talmude ordena aos que celebram a festa que bebam até não conseguirem distinguir entre “Amaldiçoado seja H am ã” e “Abençoado seja M ordecai.” Foi sugerido que a festa mencionada em João 5.1 é a Festa do Purim. Isso é contrário ao costume judaico de celebrar o Purim em qualquer lugar na terra. Se fosse dessa forma não haveria necessi­ dade de subir a Jemsalém. Apenas na época das três festas de peregrinação (Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos) era obrigatório ao israelita ir a Jem salém (Dt 16.16). Purim sempre foi popular entre os judeus. No décimo-terceiro dia de A dar é observado o jejum , chamado o Jejum de Ester. N essa noite, a sinagoga é freqüentada e o livro de Ester é lido no culto ves­ pertino. Quando o nome de H amã é pronunciado, a congregação diz, em uníssono: “ Seja apagado seu nom e”. A participação dos jovens se dá por meio de chocalhos e matracas do Purim. O leitor público recita os nomes dos filhos de Hamã, num fôlego só, para dar a idéia de que eles foram enforcados ju n ­ tos. N a manhã seguinte (o décimo-quarto de Adar) a congregação reúne-se novamente, na sinagoga, para concluir o serviço religioso formal. O restante do dia é dedicado à felicidade e ao regozijo. Vá­ rios hinos foram compostos para oculto público, e tam bém peças, dramas e recitações. O tem a da festa foi ensaiado muitas vezes nos séculos de perseguição na era antiga e m odem a. Um aspecto proem inente da festa é enviar comida e presentes para os pobres (Et 9.19). Assim, a observância do Purim através dos séculos argumenta fortemente em favor da historicidade dos eventos registrados no livro de Ester. Porém, houve e ainda há os que duvidam dos eventos registrados. Tem-se argumentado que o livro não é histórico e que não tem sequer um núcleo histórico fundam entando o registro (A Standard Bible Dictionary, 230,231). J. C. Rylaarsdam (IDB, III, 968,969) sustenta que as fontes do registro não são de forma alguma judaicas. É mais um caso em que, no calor dos triunfos ma-

PÚRPURA/PÚSTULA

cabeanos do 2o séc. a.C., os judeus transformaram o drama em história. Ele acredita que os nomes no registro apontam para um a lenda mitológica sobre a vitória de algumas divindades babilónicas. Foram feitas tentativas, pelos que rejeitam a histo­ ricidade do livro de Ester, de encontrar a origem da festa do Purim numa fonte macabeana, persa, parta, zoroastra, helenista ou babilónica. (HDB, IV, 174, 175). BIBLIOGRAFIA. H. Schauss, The Jewish Festivais (1938), 237-271; B. M. Editin, Jewish Holidays and Fes­ tivais (1940), 117-130; J. H. Greenstone, Jewish Feasts and Fasts (1946); Tiie Jewish People Past andPresent, n (1948); 277-279; Jew Enc. X, 274-279.

C. L.

F e in b e r g

PURPURA, N o mundo antigo a cor púrpura era um a marca de alta posição ou nobreza. Isto era devido ao alto custo da tintura púrpura, usada no vestuário dos nobres e da realeza. U m a tintura púrpura especial era extraída do molusco múrice, encontrado no M editerrâneo oriental. Os antigos cananitas já tinham aprendido a técnica de fazer essa tintura, um a cor carmesim intensa, com som ­ bras indo do azul para o vermelho. O nom e Canaã provavelmente significava “terra da púrpura”. A palavra é encontrada no acadiano e no horeus como K inahhi (cp. a palavra horeana kinahhu - “púrpura”). Da mesm a forma, o nome Fenícia parece refletir a indústria de tintura púrpura do local, uma vez que estava relacionada ao grego (j>oiXíÇ “púrpura” (J. Finegan, L ig h t fro m the A ncientP ast [1959], 135s.). N os tempos do AT e do N T essa tintura púrpura era grandemente procurada pelas classes ricas. A vestimenta púrpura, com linho fino, era símbolo de prestígio. A púrpura era considerada um a posse valiosa, conforme mostrado em suas ocorrências na B íblia. E la estava incluída entre as coisas preciosas oferecidas pelo povo ao Tabernáculo (Êx 26.1) e nas vestes sacerdotais (39.3). Um tecido púrpura era usado como capa para o altar de ouro, quando ele era removido para outro lugar (Nm 4.13). Gideão levou as vestes de púrpura dos reis midianitas como despojo, após destrui-los. (Jz 8.36). Entre os trabalhadores habilidosos que Salomão pediu a Flirão, rei de Tiro, estava um homem hábil para “trabalhar em ouro, em prata, em bronze, em ferro, em obras de púrpura, de carmesim e de pano azul” (2Cr 2.7,14). As cores do véu do Templo eram azul, púrpura e carmesim (2Cr 3.14). Entre as esmeradas decorações dadas

1135

pelo rei Assuero estavam “tecido branco, linho fino e estofas de púrpura atados com cordões de linho e de púrpura a argolas de prata e a colunas de alabastro” (Et 1.6). Mais tarde, M ordecai, em sua nova posição, vestiu um manto de púrpura e linho (Et 1.8). Em Provérbios 31.22, um a boa esposa se veste de linho fino e púrpura. O palanque do rei Salomão tinha um assento de púrpura (Ct 3.10). A cabeleira da rainha era como a púrpura (Ct 7.5). A aparência luxuosa dos ídolos em violeta e púrpura é insignificante em comparação à de Yahweh (Jr 10.9). A grandeza de Tiro e o comércio de púrpura e de outras mercadorias é efêmera (Ez 27.7,16). N o N T o hom em rico na parábola do rico e o mendigo é descrito como “vestido de púrpura e de linho finíssimo” (Lc 16.19). Quando os soldados zombaram de Jesus durante seujulgam ento, eles o vestiram com uma túnica púrpura e colocaram uma coroa de espinhos em sua cabeça (Mc 15.17-20; Jo 19.2,5). N as visões apocalípticas de João, descre­ ve-se a “grande m eretriz” chamada “Babilônia, a grande”, como um a mulher “vestida de púrpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de pérolas” (Ap 17.4). Sua queda é lamentada pelos comerciantes da terra, um a vez que o mer­ cado de suas m ercadorias, que incluíam prata, jóias, pérolas, linho fino, púrpura, seda e escarlate (18.lis .) fora destruído (cp. 18.16). Lídia, a quem Paulo encontrou em Filipo, é descrita como um a “vendedora de púrpura” (At 16.14). Ela é, posteriormente, descrita como nativa de Tiatira, cidade da Ásia M enor ocidental. Tiatira era um centro têxtil e, um a de suas principais indústrias era a de tingimento de tecido púrpura. A existência de um a associação de tingidores em Tiatira é confirmada em várias inscrições (e.g.: CIG 3496-3498). A im portância do tecido púrpura é indicada também em fontes não bíblicas. O despojo tomado pelos conquistadores assírios da Síria e Palestina incluía freqüentemente vestimentas finas feitas de lã e linho. Entre as coisas preciosas expropriadas por Tiglate-Pileser III (744-727 a.C.) dos reis do ocidente (incluindo Judá e Samaria), havia “trajes finos com enfeites coloridos, trajes de nativos (feitos de) lã púrpura escura” (J. B. Pritchard, ANT [1950], 282s.). No mundo grego a púrpura era sinal de realeza e posição elevada. B. V

an

E lderen

PÚSTULA (nsV; nnDOft; LXX c jr p a a ía ; Xeí%r|v). Uma pústula é um a crosta sobre uma ferida. Ela, por si mesma, não é alarmante, e em certos casos

1136

PUTE / PUTÉOLl

pode até m esmo ter um a função protetora. O que im porta é o tipo de ferida sob a crosta. Nos dias do AT um a pessoa com um a pústula persistente era obrigada a informar ao sacerdote, o qual iria determinar se ela estava num a condição não progressiva, temporária, benigna, ou era algo que requeria isolamento (Lv 13.2-8). Os sacerdotes eram desqualificados p ara o serviço, e os animais sacrificais eram rejeitados, se um a pústula estivesse presente. “Boca escabiosa”, com feridas ao redor dos lábios, nariz e pálpebras da ovelha é um a condição conhecida pelos veteri­ nários hoje, e bem pode ter sido um a visão familiar no clima quente e seco de Israel. As filhas de Sião seriam punidas com pústulas na cabeça (Is 3.17) se o povo falhasse em adorar ao Senhor. Nós temos apenas que pensar numa criança com uma doença generalizada, gordurosa, com crosta (dermatite seborréica) para compreen­ der com o isto seria um a aflição angustiante e humilhante para um a jovem . R. H. P ousma

i-Rustam m enciona Putãyã (um a região geral­ m ente identificada com a Líbia) como estando entre os países que pagavam impostos. Um texto fragmentado que registra a invasão do Egito por N abucodonosor, no trigésim o sétim o ano, diz que ele lutou com Amasis e penetrou no Egito até Putulaman. Foram feitas tentativas de identificar Pute com Punto (das inscrições egípcias), no Leste da África (Somália), mas na ausência de evidência m ais exatas, a Líbia parece ser a identificação m ais provável. BIBLIOGRAFIA. G. A. Cameron: “Darius, Egypt, and the ‘Lands beyond the Sea”, JNES, II (1943), 308; J. B. Pritchard, org., AN ET(1955), 308; M. Dods, Genesis (1956), 47; D. J. Wiseman, Chronicles o f Chaldaean Kings (1956), 30, 94; E. A. Speiser, “Genesis”, Anchor B/We (1964), 66. F. B. H uey J r .

PUTÉOLl (âTicníoXoi). Um porto na costa campaniana oposta ao antigo balneário de Baias. Assim PUTE (01D; LXX, (J)Ou5 - variação de (j>om). Pute como Baias, era estância de férias da sociedade em Gênesis 10.6; Ezequiel 27.10; 30.5 e Jeremias rom ana e lugar importante para a entrada na Itá­ 46.9, mas Pul em Isaías 66.19. 1. N as seções et­ lia (At 28.13), bem como entreposto comercial. nográficas de Gênesis e 1 Crônicas, é o terceiro P utéoli tam bém era fonte de água m ineral. O filho de Cam, o único cuja descendência não é nom e é derivado do cheiro de enxofre no ar (pum encionada (Gn 10.6; lC r 1.8). Josefo diz (Jos. tere, cheirar no sentido pejorativo) ou de puteus Ant. I. vi. 2) que ele foi o fundador da Líbia, cujos (fonte). Sula, Cícero e Adriano tiveram vilas lá. habitantes eram chamados de putitas. A moderna Pozzuoli. 2. Como área geográfica, sua identidade é dis­ Putéoli ficava no local do fundam ento m aríti­ putada. Isaías colocou Pute entre Társis e Lude, mo grego de Dicêa, fundada pelos colonizadores como nações que um dia ouvirão sobre a glória de sam ianos de Cumas, em 521 a.C. Não se sabe Deus (Is 66.19). Jeremias listou Pute entre Etiópia quando a cidade adquiriu seu nom e em latim. e Lude, com o nações cujos guerreiros seriam Lívio escreve sobre o ano 215 a.C., quando Roma usados na conquista do Egito por N abucodonosor procurava recusar os portos gregos do sul da (Jr 46.9). Ele os descreveu como hom ens que Itália para Aníbal: “Exitu eius anni, Q. Fabius ex “manejam o escudo”. Ezequiel diz que os exércitos auctoritate senatus, Puteolos, p e r bellum coeptum da Pérsia Lude e Pute foram, outrora, contados frequentari emporium, c o m m u n iit praesidim nque entre os exércitos de Tiro, e contribuíram para seu im posuit (No fim daquele ano, p o r ordem do esplendor (Ez 27.10). Ela é incluída juntam ente Senado, Q. Fabio fortificou Putéoli, que era um com Egito, Etiópia, Lude, Arábia e Líbia (Cube) porto com comércio crescente, à m edida que a como as nações que cairão pela espada (30.5). Ela guerra seguia, e colocou um a guarnição militar é incluída juntam ente com Gogue, Pérsia e Cuxe lá” . Lívio provavelm ente estabeleceu o nom e em como objetos da ira de Deus (38.5). Pute é associa­ seu período de fama, e isso pode indicar a época da à Etiópia, Egito e Líbia pelo profeta N aum (Na da m udança (Lívio 24.7, 26.17). Vinte anos de­ 3.9). Em nenhuma dessas passagens há informação pois, Rom a fez de Putéoli uma colônia, e pôs uma suficiente para se localizar Pute com precisão, mas força de colonos lá. As colônias sempre tiveram a ligação com os países africanos deixa claro que im portância militar, e a ação de ocupação do por­ Pute estava localizada na mesm a área. to foi completada com a guarnição (34.35). Ela Pute tem sido identificada, com mais freqü­ ainda era colônia, quando do governo de Augusto ência, com a Líbia. A inscrição persa de Naqshe N ero (Tac. Ann. 14.27). Por volta de 125 a.C.,

1137

PUTEUS / PUTIEL

Mar Adriático

Mar Etrusco

MarJoniano

Putéoli era um im portante entreposto comercial, e receptava a m aioria do comércio oriental de Roma, competindo apenas com Ostia. O tráfego de passageiros passava através dela para Roma, entrando na Via Apia pela Via Domiciana. Sêneca (E p . 77) conta como os puteolanos aguardavam a chegada dos navios que transportavam grãos de A lexandria (At 27.6). Foi assim que Paulo veio por aquele caminho, como tam bém Tito, após a queda de Jerusalém (Suetônio, Titiis, 5.3). Foi na estrada que desce para Nápoles que a lenda associou Paulo a Virgílio. N a M issa de São Paulo, recitada em M ântua (onde nasceu o poeta), até o séc. 15, um a versão latina descreve o apóstolo des­ viando-se da estrada para Roma, entre Putéoli e N ápoles, onde Virgílio estava enterrado. É escrita em latim vulgar, traduzida de forma exuberante por T. R. Glover:

que responde a esse desejo. Inscrições e indícios visíveis atestam a vitalidade comercial de Puté­ oli. Há registros de uma corporação comercial, o que indica certa prosperidade, de organização no combate a incêndios, essencial num centro de armazéns, e da função do porto como quartel da milícia imperial. Há evidências de um farol, de instalações do porto, um saguão de mercado e um anfiteatro — provavelm ente onde Nero, em 66 d.C., organizou um espetáculo entre gladiadores para Tiridates, o rei armênio. Havia tam bém um a igreja cristã em Putéoli, antes de 60 d.C., pois Paulo ficou sete dias com os “irm ãos” (At 28.14). Putéoli nunca se restabeleceu das invasões góticas e teutônicas de Alarico (410), Genserico (455) e Totila (545), como aconteceu com outros centros comerciais romanos.

O túmulo de Virgílio o santo observava, E de sua face envelhecida, orvalhada, Caiu a lágrima de simpatia; “Ah, se eu te houvesse encontrado vivo, Qual nova música prepararias. Poeta da mais querida e da melhor poesia”.

BIBLIOGRAFIA. K. J. Beloch, Campanien (1890); C. Dubois, Pouzzuoles Antiques (1907).

A história, sem dúvida apócrifa, surgiu de uma percepção antiga de um a ligação entre a profunda humanidade de Virgílio e sua aspiração por um “salvador”, e o evangelho dinâm ico de Paulo

E. M.

B

l a ik l o c k

PUTEUS (’ms). U m a família de Quiriate-Jearim, netos de Calebe (1 Cr 2.53).

PUTIEL C?K’tílS). Sogro do filho de Arão, Eleazar, e avô de Finéias (Ex 6.25).

1138

PU VA/ PYGARGO

PUVA (niD). 1. O pai de Tola (Gn 46.13; Nm 26.23; Jz 10.1). 2. Um dos filhos de Isaacar (Gn 46.13).

PUVITAS (’313). Descendentes de Puva, da tribo de Issacar (Nm 26.23).

PUXAR (puxar, tirar). Muitas palavras na Biblia são traduzidas como “puxar”. Ló foi arrastado (R ia ) para dentro da casa (Gn 19.10). Deus pro­ m eteu não “destruir” (D in ), como um edifício, os descritos como “figos bons”(Jr 24.6). O salmista pediu a Deus para tirá-lo (NX’ ) do laço (SI 31.4). Ser espetado num a viga arrancada (Aram. QD3) da casa de um a pessoa era a ameaça (Ed 6.11). Parte da comissão de Jeremias era “destruir” (Jr 1.10), mas “arrancar” na NVI. N um a parábola sobre o julgam ento (Ez 17.9), o “arrancar” de um a árvore pela raiz é descrito por n03. A opressão é “tirar” (üW S ) um m anto por m eio do roubo (M q 2.8). Jeroboão não pode “recolher” (ans>) sua mão, que ficou seca no julgam ento (lR s 13.4). Jesus repreendeu os fariseus, lembrando-lhes que eles “tirariam ” (??asp??) um boi de um poço

no sábado (Lc 14.5). Salvar um a pessoa no último mom ento é à p j i á ^ c o , “ arrebatar.” R em over um argueiro do olho é èKpáXXco, “tirar”(M t 7.4). O celeiro do insensato deveria ser “destruído” (K ccG o apéco), e Paulo estava em perigo de ser “espedaçado” (ôiaaroxco) perante o concílio (Lc 12.18; A t 23.10). B. C. S t a r k

PYGARGO (p®’7: antílope, Dt 14.5, ARA, N V I e B J “antílope” ; ARC “texugo” ; Jfóyapyoç, LXX). O termo “pigargo” deriva diretamente da LXX. Segundo ela, significa traseiro branco, como o de muitas corças e antílopes, especialm ente as gazelas. Algumas autoridades a identificam com o ádax ou antílope africano, A. nasomaculatus. Isto é duvidoso, pois não há evidência de que esse antílope do deserto tenha sido encontrado no norte do Egito onde está extinto desde o séc. 19. No ve­ rão ele ficava quase branco e, no inverno, marrom acinzentado. M edia cerca 1,10 m, na altura do ombro, e tinha chifres espirais longos. G. S . C a n s d a l e

ENCICLOPÉDIA DA BÍBLIA C U L T U R A VOLUME

C R I S T Ã 4

(M-P)

A Enciclopédia da Bíblia Cultura Cristã (5 vols.), organizada por M errill C. Tenney, é resultado de mais de dez anos de pesquisa e preparação, e oferece a pastores, professores, palestrantes e pes­ quisadores uma abrangente gama de inform ações, com amplas e diversificadas perspectivas a respeito de doutrinas, tem as bíblicos e interpretação. Com boa organização, esta Enciclopédia será de uso fre q ü en te devido a seus m uitos recursos: • Mais de 5.000 páginas com inform ações úteis acerca de terras e personagens bíblicos • Mais de 7.500 artigos arranjados em ordem alfabética e de fácil localização • Centenas de ilustrações, tabelas e gráficos • Mapas e esboços para rápida visualização e referência • A rtigos com nível acadêmico cobrindo to d o o espectro de tópicos bíblicos e teológicos, apoiados em descobertas arqueológicas • Duzentos e trin ta e o ito articulistas colaboradores de diferentes partes do m undo Uma coleção indispensável em cada lar, escola, sem inário e igreja.

Bíblia / Enciclopédia

€

www.cep.org.br