Heidegger. Lenguaje y escritura 9786077365075

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HEIDEGGER Lenguaje vescritura ,

Angel Xolocotzi Yáñez

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Primera edición: abril 2018

Estas investigaciones, arbitradas por pares académicos, se privilegian con el aval de la institución coeditora.

Reservados todos los derechos conforme a fa ley © Angel Xolocotzi Yáñez © Distribuciones Fontamara, S. A. Av. Hidalgo No. 47-6, Colonia Del Carmen Deleg. Coyoacán, 04100, Ciudad de México Tels. 5659-7117 y 5659-7978 Fax 5658-4282 Email: [email protected] www.coedicion.com www.fontamara.com.mx ISBN 978-607-736-507-5 Impreso y hecho en México 1'1i11ted a11d 111ade in Mexico

Estas investigaciones, arbitradas por pares académicos, se privilegian con el aval de la institución coeditora.

buap buap.

a Alberto Constante, por su amistad, hablada y escrita

El ser humano se comporta como si él fuera el formador y patrón del lenguaje, siendo así que éste sigue siendo el señor del ser humano. (ga 7, en Construir habitar pensar: 140/ 200)1

1

ga

(Gesamtausgabe);

Prólogo

Cuadernos Negros

para evaluar la centralidad que ambas cuestiones ocupan a lo largo de toda su obra. Un impulso que no nace de una mera curiosidad « »,

gunta por el ser. La posibilidad de vincular ambas preguntas exige la nada existente

15

«liberarse»

Kehre especialmente en los Cuadernos Negros, la permanencia de una lectura

que remite a una otredad

«

» «

co», Cuadernos Negros « escritos»

la creación plasmada en la oralidad pueda «durar» en lo escrito: «sé que la 16

mismo, el decir pensante requiere de la propia articulación rigurosa, la cual encuentra sólo en lo escrito una consistencia» (ga 97, 57). Cuadernos Negros ,

aquella incipiente seguridad ganada en el silencio. « pulsar una interpretación o un «ataque»

» por im

Wort) del intérprete, le adviene Ant-wort) de

morada del pensarno es lo comprendido o comprensible, sino lo extra como un internarse en los caminos del bosque (Holzwege consideración «abierta»

Cuadernos Negros, del «experienciar lo impensado, lo que espera al pensar» (ga ne, pero no como algo nuevo, sino como «

» (ibid). Lo que «las posibilidades del pensar 17

van asociadas al modo de ser del pensador». En este punto reconocemos la existencia aquella que abre posibilidades mediante una anticipación comprensora La comprensión de esta relación tampoco puede ser un asunto mera

posibilidades « zu-sein

»

una manera de disponerse «para lo que adviene, que es casi siniestro por momentos»

que le precede, que no es otro que el de la pregunta por el ser. RicaRdo gibu ShimabukuRo

18

introducción: el acontecer del lenguaje y el Poder de la escritura

Pero el lenguaje es el camino entre la profundidad de lo plenamente sensible y la altura del más atrevido espíritu. ¿En qué modo? La palabra del lenguaje suena y resuena en la voz, se ilumina y brilla en la escritura. Sonido y letra son, por cierto, sensibles, pero sensibles en los cuales siempre se hace oír y se hace ver un sentido. La palabra, como sentido sensible mide la extensión del espacio entre tierra y cielo. El lenguaje mantiene abierto el ámbito en el cual el hombre, sobre la tierra y bajo el sol, habita la casa del mundo (ga 13 En La experiencia del pensar seguido de Hebel, el amigo de la casa 150/ 79).

realismo.2

2

«nuevo realismo», «realismo especulativo», «realismo ontológico» o también «realismo positivo» El

19

«pensar la realidad» con miras a un enemigo común: el principio de correlación.

XX.

Pese a la radicalidad que ostenta, el nuevo

del a priori de correlación constitutivos de la propuesta de su maestro. Las múltiples investigacio teada alrededor de Ser y tiempo

tura que vea en la intencionalidad rasgos de tal sustrato. Dasein en tanto existencia. En todo ello se articula una serie de elementos concatenados que plantean una idea de «realidad»

«correlación» en la

sus modos de ser, sino en lo simple del mismo, a partir de su acontecer, 20

Ereignis: « » (ga

el claro, «no se en

cuentra en el claro, sino en la velación» (ga

moderna, pero tampoco lo simplemente oculto, sino aquello que «se mues » nombró como «denegación u ocultarse vacilante» En Ereignis

«el pensar recibe del len » (ga

« delicada que contiene a todo dentro de la construcción en equilibrio del Ereignis» Ereignis

21

aquello oscuro u oculto que pasaba de lo no nombrado a lo nombrado.

positivación de lo que es.

dicaba en Ser y tiempo 22

Dasein, el estar de una

positum, algo Dasein anti El Dasein

aunque esté «

Dasein » en un lugar, puede estar, al pensar en alguien,

ralidad, la cual no puede ser simplemente la materia que esté ubicada en

La apertura del Dasein indica, pues, un modo de ser intempestivo, «existencia»

Dasein

23

correspondiente; mientras que aquello en donde estaba puesto tal conte nido era la presencia. El ente era, pues, delimitado por el contenido de su estaban presentes.

tura parece Parménides

« (ga la palabra: «

»

lo que se muestra a la mirada, es la palabra escrita, es decir, la escritura. »

Más allá del bien y del mal

pueda tener en absoluto opiniones «

24

»

«

»

esconde

desglose de tal cuestión.

25

Primera Parte: el lenguaje

1 la síntesis fenomeno-lógica: exPeriencia vivida, donación de la cosa y significación lingüística3

Del hecho de que Husserl encuentre el conjunto sorprendente y ya no lo «sitúe» en la fenomenología usual, deduzco que de facto estoy mucho más lejos de lo que creía y veía (H-J, 2003: 52).4

1.1 Introducción -

5

tigaciones lógicas

Gregorianum 4

5

Husserl Studies

29

sición respecto de las dimensiones establecidas, sino el despliegue de la «esencia intencional»

de ser una mera «

30

«

»

».

ga

«abstracta»

marse «

»

1.2 La intuición sensible «intuicionismo»

ingenuo. El ver de la intuición debe entenderse en el contexto de

En la

:

31

indica, pero no mienta propiamente nada. presión, puede ser de dos tipos: intencional e intencional teorética. En propiamente el tema de la

. En el segundo caso, cumplimiento

[Fülle

Fülle « mos, pues, la esencia cognoscitiva de un acto objetivante (en contraste el total contenido que entra en consideración para la función cognoscitiva. Pertenecen o contenido intuitivo»

.7 relación es un logos a ella como la ratio cognoscendi. En esta relación ocurre una síntesis lógica En la «conciencia sintética del cumplimiento intuitivo de una intención» puede ser un «intuicionismo» La intuición se muestra, pues, en el marco de la relación entre la ex

7

la

32

adecuación se empalma con aquello que es dado en la intuición. En esta adecuación «primero se da correspondiente»

evidencia evidencia es la vivencia del darse mismo de una cosa

la

propiamente el conocimiento, el conocimiento sólo es posible en este em 9 Es por palme o la

en «un sólo grado de actos» « objetos del grado inferior de toda intuición posible

«sensible»

un golpe»

vivencias de acto. 9

»

reales como

«de

«el conocimiento no es la simple posesión intuitiva de » (Op. Cit.,

33

sólo grado de actos»

«

en un

percepción en tanto que presente. El modo distinguido de la intuición es «en persona» [leibhaftig ga La intuición sensible es, pues, un acto que puede llenar una inten

10

La evidencia, en tanto

Lógicas

nosotros»

11

«

Abschattungen una cosa.12 parciales en un sólo acto»

«fusión de actos

10

11

«en el

su corporalidad» (ga 12

reell él; es decir, no estamos dirigidos a las sensaciones ni a la apercepción de las mismas.

34

1.3 La intuición categorial «un escrito y » o «este escrito es extenso» o «el escrito se halla a la izquierda de la ventana» o «las erratas en el escri to» ser vistas: «surgen actos en los cuales aparece algo como real ello mismo

se explicó contraponiendo la a la percepción

dado » (705).

en tanto que percepción interna

puede comprender bien la expresión de Kant: «

»,

existencia o como posición absoluta debe ser entendido « nuestro entendimiento» en ga

ga

35

correlatos propios de determinados actos intuición no sensible. «nada que la que la conciencia aporte, sino el correlato de determinados actos» (ga un «

»

14

propia, entonces debemos acentuar que esto ocurre como un excedente 15 Este excedente de intenciones que cons [Überschuss «mas por otra parte la nueva objetualidad se funda en la antigua; tiene referencia objetual a la que aparece en los actos fundamentantes» «esté en el aire»,

Este fundar

«

»

da En el seminario de Zähringen como « dirigida directamente hacia

«independiente»

fun-

14

15

» (ga

«papel blanco» siendo «la intención de la palabra blanco » mas por otra parte la nueva objetividad se funda en la antigua; tiene referencia objetiva a la que aparece en los actos fundamentantes».

36

nueva forma «

que sólo pueden aparecer “ellas mismas” en actos de tal suerte fundados» (705). síntesis fenoménica que posibilita la ratio essendi algo que no puede ser encontrado simplemente en la intuición sensible; sin embargo, debemos mantener a la vista la doble relación de la intuición ca tegorial: primero, en tanto intuición, ella es tal como cumplimiento de una

chverhalt

«

situación objetiva [Sa» (701).17

dos aspectos de un mismo acto: « constitutivamente a A. Pero estos dos actos no tienen lugar en una mera si multaneidad o sucesión, en el modo de vivencias “inconexas”; antes bien, » serl; por un lado, el darse de la cosa (la intuición), se entiende en su

es decir, la intuición categorial. 17

ratio cognoscendi mismo tiempo a la del ratio essendi

Seeing the Self. Heidegger on Subjectivity

37

gral de la síntesis lógica y la fenoménica ratio cognoscendi

ratio essendi: una síntesis fenómeno-lógica.

1.4 El paralelismo con Husserl

en sus primeras lecciones como Privatdozent ga

19

En el Kriegsnotsemester,

el ver de esta vivencia. ¿Qué ven ustedes y qué veo yo? Es la pregunta

«veo»

19

El volumen

ga

Zur Bestimmung der Philosophie

[ Weltanschauungsproblem [ ga se titula Grundprobleme der mundo Phänomenologie [Problemas fundamentales de la fenomenología Die Grundprobleme der Phänomenologíe ga 24.

38

ga

« »

estamos inmersos: «

»

intuición comprendedora o hermenéutica:20 «la vivencia que se apropia 21 de lo vivido es la intuición comprendedora, hermenéutica » El pri mer ver muestra el modo originario, no expreso, en el que vivimos: «en me da algo desde un entorno inmediato. 22

mundano, “mundea” [es weltet

»

20

Dilthey-Jahrbuch 4 Dilthey-Jahrbuch 8, 21 «la vivencia que se apropia de lo vivido es la intuición comprensiva, la intuición hermenéutica». 22

ga

39

cuestiona que el primer acceso a las cosas del mundo sea mediante la degger tome como punto de partida simplemente la intuición categorial

Gesamtausgabe

« » (ga

menológica en donde se reúne tanto el darse de la cosa; la intuición, la

entornado [Umweltliches el trato con ello, entonces esto no es en primer lugar algo perceptible, rece a partir de nuestro trato con ello en el mundo circundante. Empero, la aparición de lo entornado no es una aparición presencial, sino utilita Ser y tiempo 24

« 24

en Ser y tiempo: Lo entornado [Umweltliches a la mano [Zuhandenes Syt respectiva [Bewandtnis

40

Unterwegs zur Sprache » (ga

Dasein.

En la vivencia del mundo circundante ocurre una intuición compren expresa esto en los siguientes términos: « » (ga

Gesamtausgabe

preteorético:25 « comprender intuitivamente sivamente en lugar de conocer siempre cosas» (ga Problemas fundamentales de la fenomenología ga

» Dasein en Ser y tiempo. Por ello en esa misma lección escribe: «pero el primer paso de la investigación »

Dasein

Dasein Ser y Tiempo

25

perteneciente al Dasein

Ser y Tiempo,

en su base como Dasein

animal rationale

tradición, donde el Dasein «mundo» aisthesis (la percepción) como primer acceso al mundo. La vivencia del mundo circundante Dasein comprendedor de ser. Podemos concluir animal rationale Dasein

41

derse en el marco de la vivencia originaria del mundo circundante. La

tructura de la comprensión pura

»

meras lecciones como interpretación, ésta es, de acuerdo a la lección « »

»

(ga comprensión, en tanto proviene de ella, nos acerca estructuralmente a la 27

esta relación puede ser vista como dos aspectos de un mismo acto, aun Ser y tiempo te la expresión del estar orientado en la vivencia del entorno. 1.5 Conclusión

27

42

«la estructura de la comprensión pura misma en cuanto ». « ».

síntesis lógica

síntesis fenoménica

propone también una cierta síntesis fenomenológica entre el darse de

es weltet que experimenta la

co sobre el que se estructura lo teorético. intuición hermenéutica,

43

2 Habla, diferencia ontológica y ser-en-el-mundo28 Durante el primer encuentro con Celan hablé largamente con él acerca de la diferencia entre el decir y el enunciar. La correspondencia entre el nombrar y el nombre pertenece a la pregunta por el decir simple. [...] Pero en la región del pensar estas preguntas resultan aún más complejas, puesto que el habla habla de costumbre en torno al ente y tan sólo menciona conjuntamente al ser, aunque de tal modo que siempre le precede. Para los poetas, si es que son poetas como Celan, esto resulta más sencillo (H-Pod: 10 de octubre de 1970).

2.1 Introducción En El arco y la lira

« »

et al., La herida del concepto. Estudios en homenaje a Félix Duque, Madrid: uam

45

no a su obsesiva pregunta por el ser, una lectura cuidadosa de los dos

Ser y tiempo.

los grandes «problemas» de su pensar posterior.29

De un diálogo del habla.

Entre un japonés y un inquiridor cado en 1959 en el tomo 12 de la Gesamtausgabe: Unterwegs zur Sprache (De camino al habla Ser y tiempo.

«

denciaron ambas perspectivas. « » quiere decir la gramática especulativa ga

29

46

».

» «doctrina de la sig

Asimismo, en el prólogo redactado en 1951 para la publicación de sus Frühe Schriften «también

» (ga 1: 55).

2.2 Ser: diferencia con el ente

cómo

qué de la investigación. Am

«ir a las cosas mismas» respetando el modo de acceso que les posible qué

«

»

qué con algún con

sino que se trata de un qué Ser y tiempo, no es la pregunta por un quid

le llama ser

47

con el respectivo cambio de quid nológico de este acercamiento consiste en develar, a la par, el modo de acceso correspondiente. En ello queda claro entonces que el ser no pue

Ser y tiempo ser [Erschlossenheit des Seins guntar por un quid El núcleo de Ser y tiempo degger existencia de la esencia tradicional, sino de una expresión que busca nombrar el

cómo qué aquel que abre posibilidades mediante una anticipación que, sin embar en donde la apertura de posibilidades se lleva a cabo en un comprender proyecto [Entwurf da el nombre de yecto [Geworfensein

proyecto yecto reúne los mo

«existencia». La existencia se separa entonces de 48

cualquier determinación ontológica tradicional que piense al ser como presencia.

te «existencia» de Dasein Dasein siendo remite solamente al acontecer de su entidad como proyecto com yecto. En términos de Ser y tiempo: como aquel ga

proyección-yecta es mantenido como tal en lo presente, a saber, en aquello Dasein

descubierto el ente: «el ocupado estar en medio de lo a la mano se da a do, la condición respectiva que puede tener lo que comparece»

2.3 Comprensión, interpretación y lenguaje como como aquello sobre como «como» misma o en sus palabras: «la interpretación no consiste en tomar cono

49

cimiento de lo comprendido, sino en la elaboración de las posibilidades »

en un haber previo [Vorhabe cia es guiada por una manera previa de ver [Vorsicht manera de entender previa [Vorgriff puede ser interpretado como tal. »

el «conocimiento»

«

toma como punto de partida una versión lineal del conocimiento que a

Ser y tiempo.

como

«en

»

Ser y tiempo

50

Ser y tiempo, que la interpretación en cuanto desarrollo de la comprensión no interpretación que no la agota como tal. El enunciado es un modo de

tra sólo en su «acerca de que» como apofántico

como

«

» intro

ces en la constitución existenciaria de la aperturidad del Dasein

[vorprädikativ

rivado de la interpretación»

antepredicativo «toda simple visión antepre » cómo cómo apofántico. El despliegue «en cuanto modo de

51

rio como se lleva a cabo la interpretación no consiste en la proposición enunciativa «sin decir una sola palabra»

Ser y tiempo ver es que en el trato cotidiano no ocurre de entrada un descubrimien

ción circunspectiva»

«proposiciones» circunspectivas en donde « “origen”

Dasein Rede

Rede por «

», mientras que Rivera lo vierte como «discurso». A

que puede evitar alguna inmediata malinterpretación.

52

bla en los otros modos de apertura: « dispuesta del estar-en-el-mundo se expresa como discurso» Ser y tiempo

apertura en los que un ente como el Dasein yecta otra cosa que aquello que se mantiene abierto desde lo adveniente sido, entonces la interpretación en el trato cotidiano abre presentes. Estos

que la articulación inicial se da en los modos de apertura privilegia proyectar-yecto de la comprensión proyecto yecto en un sentido terpretación que mantiene abierto como presente aquello abierto en la ma la idea de que la interpretación no es otra cosa que el desarrollo de la

53

2.4 Ser-en-el-mundo y lenguaje

qué de lo que aparece. Eviden determine el aparecer, sino que el modo de aparecer determina el qué de Dasein, al repensar la esencia a partir de la existencia: «la esencia del este ente consiste en su existencia» Dasein no es Al qué que aparece desde el modo de ser de la existencia del Dasein, ser-en-el-mundo (o estar-en-el-mundo, de acuerdo Dasein en tanto ente, puede ser pen sado en su qué como ser-en-el-mundo cómo en tanto existencia. La esencia del Dasein consiste, pues, en ser-en-el-mundo existente. ser-en-el-mundo Ser y tiempo en tres momentos: 1) 2) el mundo; 3) caciones de ser-en-el-mundo: 1) Ser y tiempo, remite a los modos de apertura que determinan al Dasein al irle su ser. En tanto el Dasein que es un núcleo a la base, sino que se trata de un ente dislocado que de en

va que mantiene abierto el estar en medio de entes. 2)

54

te. En este sentido, el Dasein tar en medio de entes intramundanos, útiles o presentes. otro Dasein estar-en-el-mundo mente estar en medio de entes intramundanos, sino estar de en Dasein ser-en-el-mundo existente del Dasein ser-en-el-mundo

ser-en-el-mundo

Dasein no es otra de ser, con los entes intramundanos al tratar ocupadamente en la cotidia La articulación del ser-en-el-mundo del modo en que el ser-en-el-mundo

55

te eso ocurre al abrir la cotidianidad de modo impropio, es decir, desde cuando uno la tiene «en la punta de la lengua», cuando uno no encuentra palabras o «no tiene palabras»

dice: «no tengo palabras para agradecer» ser-en-el-mundo

lación articulada con lo que no es Dasein dice, tal decir busca corresponder a los entes descubiertos. Por eso, este Dasein, es Dasein Eso generalmente se expresa como un «

Dasein

56

»

Dasein al

originario del Dasein Dasein, como un ente intramundano. La impropie

2.5 Conclusión

singulares. Eso quiere decir que el trato con los entes descubre presentes yecta de temples. En pocas palabras: el descubrimiento de algo presente se lleva

57

ser die Sprache spricht

co de la entidad del ente, sino desde el ser como lo otro de tal posición: lo que no puede ser nombrado como ente. Por ello se abre el espacio de lo innombrable o «indecible»

58

«secreto» de una

«

»

«

»

59

3 lenguaje sin Presencia. decir filosófico y decir Poético en Heidegger32 En el pensar del ser no hay enunciado, no porque el ser sea indecible o incluso irracional, sino porque el enunciado habla desde la oposición del representar, en lugar de hablar desde el diálogo de la diferencia – cuya correspondencia es la saga, tal como «es» el ser (ga

3.1 Introducción

se une la cuestión ontológica con la enunciación misma.

Argumenta Philosophica Le problème de l’ être chez Aristote. Essai sur la problématique aritotélicienne, Paris, puf

61

«

»

esencia del len

opus magnum de 1927, Ser y tiempo gran parte de la tradición a partir de la visión ontológica de la presencia,

A pesar del predominio de la visión, es decir, de cierta oculocracia, lo

presentan o indican cosas. de la primera de las Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil: Untersuchungen zur Phänomenologie und Theorie der Erkenntnis,

62

Zeichen signi[Bedeutung

expresiones [Ausdrucke indicadores

[Anzeigen «

cerrada»

»o« -

nes lógicas La Voix et le Phénomène Pese a ello, en este

apofántico

Ser y tiempo

puf la phénoménologie de Husserl Réduction et donation. Recherches sur Husserl, Heidegger et la puf Phénoménologie

ga

63

buscar erradicar la distancia se convierte en mera presencia.

Ser y tiempo

Una de las grandes contribuciones de la obra de 1927, Ser y tiempo

Ser y tiempo

Überlieferte Sprache und technische Sprache

64

En este sentido queda claro que en la cotidianidad de mi vida académica

bierta como tal a partir de la cadena respectiva en la que se encuentra. «silla», sino

respectiva en donde se inserta un útil como la silla.

sirve me siento en la silla para continuar la redacción del presente escrito, el «la silla es incó

moda»

Fenomenología de la vida fáctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo Kriegsnotsemester de 1919, ga 56/57

Ser y tiempo Zuhandenheit

ga

65

puede ser presente o ser útil. se trata, en lo anterior mencionado, del modo de ser de los entes con los que nos relacionamos, pero con ello no se acierta a develar aquello que

En Ser y tiempo Vorhandenheit Dasein corresponda al Dasein existente.

en tanto Dasein

66

Zuhandenheit),

Ser y tiempo 3.2 El rehusarse del lenguaje Ser y tiempo. Lo

» [Verwindung der Metaphysik

«superación de

Grund

res, llega a ser pensada en la nueva interpretación de la cosa a partir del acon tecimiento apropiador, como sucedió en la « ». En esta interpretación de la cosa es descartada la presencia como determinación

67

ver que él no es

no es en la medida en que se retrae, sólo

ga

un estar en el mundo que acontece temporalmente sin una permanen

»

venida: « 68

«

Ankunft,

es una presencia resguardada en la ausencia. A esta llegada pide venir la invocación nombradora»

lo que congrega es al aparecer de las mismas a partir de un punto de en cuentro de lo que nuestro autor nombra «cuaternidad» [Geviert

« »

ga (Stellen Gestell composición, nuestro autor coloca al nombrar poético como aquél decir

40

40

ga 9:

69

3.3 Conclusión sitividad que busca anular toda distancia.41

[Nähe

nado actualmente al ser en el mundo mediante los dispositivos técnicos,

41

70

ga

importante: el acontecimiento de nuestro estar en el mundo.

71

4 la cercanía del mundo. reflexiones sobre el decir filosófico42 Una señal del escrito esencial es que mientras más frecuentemente se congregue en él una lectura, el escrito se hará más legible, pero a la vez más enigmático y hablará, cada vez más, como lo no-leído que espera al lector.(ga

«rollo». «utilidad»

estilos «parecen» 42

Elementos no. 97, vol. 22

73

«oscuro» de escribir tratados.

con otros modos de escritura.

tiempo para tomar una copa de vino»

«tengo

el término «tiempo» pueda «tener» el tiempo, pero en el proceso de comunicación se entiende que «tener tiempo» « tiempo» nuestro proceso comunicador, podemos usar los términos en otros senti caso se trata de emplear un término como «tiempo» con la intención de « » no se pretende entender el término a partir de su contexto, como es el caso del «tener tiempo»

74

«tiempo» «tiempo»

contexto

texto,

se dice que el movimiento duró «tanto tiempo», queda claro que se tra

pretexto. Es decir, se contexto, ni al texto, sino a su pretexto

pretexto 4.3 El decir poético

75

el agua del tiempo

, cursivas mías).

no «tiempo»

«el agua del tiempo».

en la pintura, los colores no se subordinan a un uso determinado para

otredad der mediante la simple mirada de la cotidianidad. El escritorio, el agua, el tiempo, el pasto, el vino, el mundo, etcétera, pueden ser comunica

76

«

labras que nombran lo inmediato.

» de las pa

«

»

«

» de cada palabra, se trata de

términos como «trascendencia», «a priori», «

«

» », que son usadas

con «pasto» o «vino» «mundo», «tiempo» o «espacio». «tiempo» «espacio» «pasto» o «vino»

«pasto» o «vino»

kosmos= mundo en tanto or

berlo, a otra «cosa»

«vino» o de «pasto» re

77

tórico, sino de comprender la palabra. Para eso se requiere entonces la

de vino porque no se debe pisar el pasto porque to duró tanto tiempo porque

«método»

bra nombrante en tanto es tal o cual cosa.

qué este tipo de decir puede ser visto como «pretexto»: se trata de una te « » las posibilidades de cualquier «pasto» o «vino». En

78

mos como «ciegos» «sordos» ante lo que aparece. 4.5 Conclusión

«la realidad», en ello puede verse también la positividad de su acción al querer entender el «abandonaba»

kosmos).

que no se puede «leer»

79

segunda Parte la escritura

5 Heidegger, los escritos y las Publicaciones

«Obra» morar la palabra suena diferente. Recuerda al taller (Werk-statt) en el cual el lenguaje mismo brinda al rememorar la morada de su dejar. El pensar debe incluirlo, para estar en la ambigüedad de la «obra» y ser se mienta así un largo silencio, como la no-publicación de «obras» en tanto preparación para la «obra» (ga

5.1 El Legado

caba que « para mi legado» Husserliana. 83

los volúmenes de su Gesamtausgabe sido los cuadernos Megiston Grundworte en el marco de la publicación de los Cuadernos negros

Briefausgabe que contempla 45 volú Gesamtausgabe,

« decir que en realidad aproximadamente cinco sextas partes de lo que es cribió en limpio estaban inéditas al momento de su muerte»

inicialmente a la publicación de su legado, encontramos una serie de pun camino al habla, cuando indica que los manuscritos son « cas» (ga

84

De

«usted sabe lo De camino al habla

«su idea de un »

«

«bueno, a

entenderme”»

85

5.2 La Gesamtausgabe

«lamentablemente no puedo aceptar su deseo de editar una edición integral de mis traba ». «no consigo imaginarme con una edición » cia del editor Klostermann:

« ».

«

»

Gesamtausgabe.

44

«entre

44

86

«directrices» «prólogo» para la Gesamtausgabe

»

ne como propósito «el despertar la discusión sobre la pregunta por la cosa del pensar». 45 Es decir, tiene como tarea despertar la pregunta permanen

muestra en ello a lo largo de todos los escritos, si bien en una variedad

«la multiplicidad de los volúmenes solamente da testimonio de la cuestionabilidad permanente de la pregun ». En este

negros

« », «caminos, no obras». En una anotación de los Cuadernos «lo que consigue un pensar no se muestra en

tenece al camino» (ga 97,

Prospecto de la editorial Klostermann: Martin Heidegger, Gesamtausgabe. Ausgabe letzter Hand En el planeado prólogo también indica lo que debe ser la ga

45

Prospecto de la editorial

87

“ ” 47 para tesis doctorales». Pese a ello, la edición de la Gesamtausgabe pre La publicación de la Gesamtausgabe se inició en 1975 con el vol. 24, Problemas fun49

Lógica. La pregunta por verdad todo los volúmenes que siguieron estuvieron repletos de errores, tanto imprimatur otorga ga

Frankfurter Allgemeine Zeitung,

«edición

miserable»

«

se siente superior a sus indicaciones, ese es asunto de usted» (Universitätsarchiv Freiburg 47

Algunas discusiones en torno a la publicación de la Gesamtausgabe pueden encontrarse en Heidegger Studies Freiburger Universitätsblätter (ed.), Heidegger neu gelesen. en 49

torno a la responsabilidad de la Gesamtausgabe: « “ contesté: “ “ “

88

»

”.

Gesamtausgabe Gesamtausgabe N. Soz.

Naturwissenschaft

de la editorial Klostermann a todos los editores de la Gesamtausgabe de

« » en donde se consignan las correcciones reportadas por los editores de los respectivos volúme Klostermann a la revista Höhe Luft, Höhe Luft de agosto de 2015). 5.3 Los escritos de Heidegger Gesamtausgabe

89

50

Gesamtausgabe indica que las 51

a)

«

» «

b) »

una gama de discusiones abierta en múltiples direcciones: en las cien

50

Este es el caso de su última lección en Marburgo, que se vio alterada por la muerte de ga

51

Gesamtausgabe

pensar. A pesar de esas muestras de discusión, los 102 volúmenes de su Gesamtausgabe

90

52

54

blicación total de sus obras.

52

«

» «

mediante rodeos» »

54

«

Vom

Wesen des Grundes.

91

los Cuadernos negros ga

97, Anmerkungen V:

:

55

viva ante la vista la cuestión de la explicación del sentido de ser de la vida como el somos

55

positivamente: « Heidegger y Karl Jaspers »

92

Herr Professor Ser y tiempo

« »

« »

le obsequia la tercera parte del tratado con la dedicatoria «como recuer » «publicaré a pesar de todo lo » Gesamtausgabe; sin embargo, el manuscrito Ser y tiempo En abril de 1927 aparece Ser y tiempo. Phänomenologisches Jahrbuch

.

93

Ser y tiempo en Marburgo.57 publicación: « » « »

«

ga

».

Mi camino en la fenomenología :

Ser y tiempo quietud en los lectores por acceder a nuevas publicaciones. Pese a ello, « »

Ser y tiempo Bultmann en abril de 1929: «el libro Kant y el problema de la metafísica Ser y tiempo: Puesto que el escri 57

94

Ser y tiempo, tengo que darle una . Otro motivo para pu

»

la correspondiente responsabilidad en las transcripciones: « » ¿Qué es metafísica?, “

” » De la esencia de la verdad 59

ca los motivos de tal negativa: « » parte de Ser y tiempo, pero mantiene su posición ente las publicacio nes: « » «

»

59

Gesamtausgabe, Vorträge 1) la del 14 2) 3) 4) la revisión corregida en Pentecostés de 1940.

95

«ante todo me interesa que los lectores alemanes puedan acceder a mis cosas».

preparación de

:

el momento, un tomo introductorio a Ser y tiempo «abuso»

expresamente solicitados para la ocasión. encontramos dos «estilos» «giro» de su

Los demonios de Heidegger

decisivo»

96

Gesamtausgabe Cuadernos negros 5.5 El caso de los Cuadernos negros Cuadernos negros pal editor de la Gesamtausgabe estos cuadernos ocupaban un lugar especial en el corpus de la Gesamtausgabe

97

Observaciones Observaciones; 2 Cuadernos cuádruples; 2 Vigilias; 1 Nocturno; 2 Guiños Provisionales recieron otros dos cuadernos: Megistón Palabras fundamentales, por el Gesamtausga gabe Cuadernos negros

un estilo sui generis

Ser y tiempo Aportes a la Filosofía

Cuadernos negros de su libro Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung, en 2014. Martin Heidegger. La verità sui Quaderni Neri « » « » la edición de los Cuadernos negros

98

Protocolos de los sabios de Sión

«

» como modo

gigantesco » (ga 95, Poco antes de la publicación de los Cuadernos negros «contaminaban» la obra ger»

«

Le Nouvel Observateur, en donde Gesellschaft

Heidegger La Reppublica Frankfurter Allgemeine Zeitung

los Cuadernos negros, en la revista Die Zeit-Online principal de la Gesamtausgabe en la discusión al publicar un comentario en el suplemento cultural de la revista italiana Avvenire

99

Es innegable que el «

»

como si la indagación en la vida de un pensador de nada sirviera para en En cualquiera de los casos, el punto de partida es el mismo: el problema de las múltiples relaciones que se puedan extender en

representativos como los Cuadernos negros en múl «

»

Schelling: De la esencia de la libertad humana » (ga

100

aprueba o cuestiona, por lo menos en un nivel personal, los aconteci

La consideración de la «

» como única posibilidad de dar ga 94, Re54:

cesidad de «

«primer inicio» »

Dasein»

«meta «

» «otro inicio» del pensar con

puramente “

”

interpreté» (ga 95,

101

al margen de su época, « secreta» (ga 94, «

» al estilo de Cua-

dernos negros

este rango pudo caer en un primitivismo tan evidente». Por el momento este

sui generis

«escritos redactados

» «

te él mismo»

Observaciones

Estas « de la vida»

»

«

» en tanto «

camino en torno al preguntar nuevamente inicial, el cual, nombra el pensar ontohistórico ga 95,

102

“ «estilo»

«modo de

la autoconciencia» (

ta sólo de «

”

Cuadernos negros » (ga

como es el anexo de Meditación, se menciona nuevamente el sentido de estas « » » (ga

permanecen lo esencial, por ello tienen que mantenerse al margen de lo público» Cuadernos negros mente de meras ocurrencias aisladas, sino de un camino que, aunque no

ser. En esos intentos aparecen, especialmente en la década de los treinta, remisiones a los tratados sobre el ser ( , Meditación, Cuadernos negros

103

alusión a las nido en los Cuadernos negros

la pregunta por el ser.

104

6 los manuscritos y la guerra

Nunca he tenido la ambición de pertenecer a los « » que escriben tratados y hacen de los caballos pensantes precisamente el objeto de su «ciencia». Pero tengo la idea de que puedo hacer

6.1 El periodo preventivo

de albergues en donde se pudiesen depositar los manuscritos. 105

publicación de su Gesamtausgabe

«

»

dica que esto debe mantenerse en «secreto».

nuscritos valiosos» «

guridad» « » dos manuscritos Meditación Apuntes sobre la segunda de las consideraciones intempestivas de Nietzsche

tener los escritos en tan buen resguardo. Pues lo que puede suceder, no puede de

106

» (52). ción sobre la ubicación de los manuscritos sea enviada a dos personas: a

«lo »

no sea muy probable

»

manuscritos de la Universidad de Friburgo tie «pueblo»

107

» tanto la guerra sigue; pero creo que el peligro inmediato para los ma » 6.2 Los años de guerra

medad»

Reute

108

«transcribir» cualquiera quisiera «transcribir»

que corren sus manuscritos. Por ese motivo sondea alternativas al res

también los «valles»

manuscritos transcritos

de septiembre de 1944» (Zimmermann, 2007: 120).

109

»

tos que requiero para la actividad docente en este semestre. La nueva situación

aseguramiento debe exigir un cuidado adecuado. Por ese motivo le pido a su exce la actividad académica en el nuevo lugar, en albergar los manuscritos. UAF

110

.

UAF

ternativa ante el riesgo de la destrucción de su obra, incluso continuaba

«Enterrarlos»

111

destruido por completo el banco en donde se albergaban manuscritos.

»

bio cerca de Beuron. El 15 abril de 1945 se divisa también la posibilidad

(Zimmermann, 2007: 120).

112

»

mos ningún plan aventurero, como el que acabamos de narrar, para el

70

«transcripciones»

taban en buenas manos (ga

70

113

7 lo siniestro del estilo

(H-E, 2008: 61-s.).

7.1 Estilo y forma de ser

» ».

71

Ser y tiempo

“tiene” o no se tiene, «el estilo es el

«Dasein» «Dasein» es el término que nuestro autor

71

Discurso sobre el estilo pronunciado en su ingreso a la et al. Die Stile

Martin Heideggers

115

emplea para pensar el respecto ontológico del ente; se trata de una ca

rencias particulares; esto es, a partir de los respectos o los lados desde los que Dasein en su respecto ontológico las ciencias parten de las posibilidades del comportarse del ente. Para pen vive, etcétera. El Dasein entonces no se contrapone a otra determinación

miento es posible en tanto ser-en-el-mundo 72

estar condicionado a tener que participar en todo comportamiento. El comportamiento en este sentido muestra al ente: el ente aparece

Dasein 72

116

Dasein

Dasein

nera, es decir, tratando de ver aquello de lo que parten todos estos otros

74

Precisamente en

El estilo no es entonces un asunto secundario, sino aquello que ex nación ontológica del Dasein

74

(ga

» (ga

Ser y tiempo que «

»

117

Dasein

Cuadernos negros lo (ga 94:

una «

«

»

«

» que pudiese transmitir un contenido cualquiera; Dasein

El Dasein te; por lo tanto, la escritura no puede disociarse del estilo. 7.2 Estar fuera de lugar y estilo

118

«esti» » es

«

va»

»

«

»

bien logramos saltar a otro mundo ga

La idea

El «salto»

119

posibilidades con una tradicional «

en un curriculum intitulado vita de 1922:

es comprendida como vida «

»

propio) es llevada a una determinación categorial (ga

A partir de esto podemos ver que el tipo de vida personal que exige

desplegar problemas concretos que cuestionan la nebulosidad de lo pre

»

120

cual tengo algo de miedo, pues a veces me asalta como una especie de locu “que uno no sabe lo ” » « » aunque en ello « » todo es a menudo tan siniestro schwindelt cursivas mías).

adviene, que es casi siniestro por momentos El «

»

75

»

unheimlich

«

» al escribir; es

Cuadernos

75

negros

» (ga 94,

121

» Dasein Dasein

que no existen, el Dasein

ser del Dasein

unheimlich» que usualmente se traduce como siniestro, aterrador o terrible. Etimológi « » «inhóspito»; otros buscan interpretar este no tener morada o lugar, como estar desazonado degger, esta experiencia es una «especie de locura» en donde el saber Por eso en tal experiencia se confort «se sabe lo que se dice o escribe». La experiencia creativa que acomete a «eros» «

122

»

«locura»

conocido. El estilo plasma, mediante el pensar creador, tal experiencia lleva al extremo la posibilidad propia del modo de ser del Dasein en tan

persistir en pro-poner en sentido estricto, a saber: un crear el pensador como el poeta son creadores en la medida en que dicen por

ta el pensar como pro-puesto

»

puespresupuesto. Lo puesto es visto desde

«experiencia 77

77

123

o«

»

«

malinterpretarlas» (ga 97,

», «

»

: 229). La oposición de los

sión del mundo, en la cual no tiene lugar lo pro-puesto interpretar a partir de lo puesto es decir, en su ser como presencia. pro-puesto » (ga

crear que pro-pone » (ga

124

», «

8

«mis lecciones Han sido caminos de bosque». asPectos de la aProPiación Heideggeriana de la filosofía occidental

Para ser sincero, no me interesa mi desarrollo, pero si hay que hablar de ello, no se debe interpretar a corto plazo a partir de la serie de lecciones y de lo que sólo allí se ha comunicado. Esa contemplación a corto plazo olvida hacia atrás y hacia adelante las perspectivas e impulsos centrales (H-L, 2017: 151).

8.1 Introducción En sus Holzwege). » (ga 97, An-

: 240).

«Holzwe-

intitulado precisamente Holzwege ge»

a uno conocido. En general, se trata de esos caminos que se pierden en ». 125

Cuadernos negros,

las lecciones pueden ser vistas como algo transitable que conduce a un

sito ocurre cuando uno va de un lugar a otro; es decir, cuando se llega a al camino como medio, sino que lo destaca como la permanencia porque no se sale del camino, no se llega a la meta. La posibilidad de accidentar no de bosque, entonces se trata de caminos que nos internan en el bosque las lecciones, entonces éstas nos internan en el pensar sin salir del mis

126

epistemológica en las interpretaciones de la Crítica de la razón pura, o que

Pese al lado innovador que puede detectarse en las lecciones, la vi sión exotérica se mantiene en una idea de obra en tanto camino que conduce a una meta concreta: servir como introducción a un pensa

Seminarios de Zollikon comprensible para legos. Las propuestas de introducción a sus obras, como Kant y el problema de la metafísica o tafísica, que de acuerdo con sus propias palabras estaban pensadas como introducciones a Ser y tiempo, caen nuevamente en textos que nos inter

Holzwege (ga

127

8.2 El campo de batalla del pensar

nita ocupación o una oportunidad para mostrar su talento»

» Anotaciones

» (ga 97, transcurrir del camino se abre como un batalla mediante ataques. Pero

mediante su lectura, en el campo de ataque mismo en donde el pensar

a la metafísica cuando indica que «la interpretación auténtica debe mos 128

dicen. Para ello la interpretación debe emplear necesariamente la violen cia» (ga

to es un acto creador que « Al respecto, en una cita de los Cuadernos negros

» (170).

Ant wort, respuesta. El

al malinterpretarlas» (ga 97,

: 229).

los Cuadernos negros

zu-Denkende) 4) a lo indecible, porque es lo por callar (ga 97,

: 244).

su pensar se da como ataque contra los pensadores de la tradición. En

129

sophia de la episteme en el Ética Nicomaquea, uno de los elementos que episteme es una didaskalia que puede transmitir los archai, mientras que la sophia archai

Ser y tiempo: para « relación con ellos, aquello para lo que son supuestos» (ga

130

Ser y tiempo en torno al Dasein, sienta las bases para plantear un modo de ser proyecto yecto, que en alemana central para comprender esto es «zu» cosa que estar dirigido necesariamente a mi ser al tener que ser. El estar proyecto, mientras que el tener que ser es el estar yecto proyecto yecto Ser y tiempo

en tanto «interpretación del ser del Dasein»

como expresión del Dasein, entonces el pensar mismo posee tal estruc tura; es decir, se abre como un proyecto yecto

do en tanto aquello por pensar, posee el doble aspecto de la existencia: se apunte de los Cuadernos negros, nuestro autor aclara esto:

ga 97,

yecto en lo rememorante. El proyecto yecto del modo de ser de la existencia se devela en la rememoración 131

Andenken) es la que el pensar se lleva a cabo: como rememorar. Lo «zu denkende» estructura de la existencia: en tanto proyecto yecto teneniendo que ser dirigiéndose a ello; es decir, dirigiéndose al advenir al tener que rememo Ser y tiempo ga

sado en tanto lo por pensar es abordado desde un cambio de modo de ser del dialogante que conduce a ver lo pensado como lo adveniente res el pensar corresponda al pensador en tanto proyecto yecto

132

en la tradición misma. 8.3 El carácter histórico de las lecciones

prensión común. En primer lugar, se trata de una colección de escritos

Gesamtausgabe, 47 volúme nes de otras secciones de la Gesamtausgabe que retoman las lecciones Kant y el problema de la metafísica

133

» «a la “conclusión” de que no basta con la “intuición”; de que tampoco “pensar” »

aunque sólo en sedimento, la considero valiosa» (54). En ese semestre tóteles, De anima. En torno a sus interpretaciones sobre Aristóteles, ca en la pensaba publicar su

«

»

» La religión dentro de los límites de la

mera razón de Kant nuestro autor sostenga un seminario sobre la Lógica a Kant, concretamente la Crítica de la razón pura (estética trascenden

Ser y tiempo posibilidad de comprender algo al respecto: 134

me empieza a gustar realmente Kant

la publicación de Ser y tiempo cuando retome a Kant con su lección sobre la Crítica de la razón pura

Tratado sobre la libertad. Lo tengo por demasia

de Ser y tiempo no pueden leer por uno»

la segunda parte de Ser y tiempo

Este curso es, después de larga meditación, un primer intento de una inter pretación de las «obras»

135

» (ga

Fenomenología del espíritu

»

8.4 Conclusión La revisión de la tradición no busca salir del pensar mismo para colocarse externamente como una introducción o exponer una interpretación nove

trada de 1942 en sus (ga 97,

136

: 14).

»

«universidad»

« » irreconocible. Asimismo, el decir pensante requiere de la propia articulación ri «articulación» bién se da la posibilidad de «publicar» algo propio (ga 97,

bación de la publicación de la Gesamtausgabe,

Gesamtausgabe

137

fuentes consultadas

I. Textos de Heidegger (Gesamtausgabe, ga) ga

1 Frühe Schriften

ga

2 Sein und Zeit ser y el tiempo, México: fce, 1951. Ser y tiempo

ga

5 Holzwege Caminos de

Bosque ga 7 Vorträge und Aufsätze Conferencias y Artículos publicados en Filosofía, ciencia y técnica. ga

Wegmarken Klostermann, Gesamtausgabe Bd.[trad. cast.: Hitos

ga

11

139

ga

12 Unterwegs zur Sprache De camino al

habla ga Aus der Erfahrung des Denkens La experiencia del pensar seguido de Hebel, el amigo de la casa. ga

14 Zur Sache des Denkens Tiempo y Ser

ga

15 Seminare

Heráclito, Barcelona: Ariel, Seminario de Le Thor 1969. Alción Editora, 1995; Seminario en Zähringen 1973 en Alea. Revista internacional de fenomenología y hermenéutica ga Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges 17 Einführung in die phänomenologische Forschung

ga

ca ga 20 Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes Prolegómenos para la historia del concepto de tiempo ga Metaphysische Anfangsgründe der Logik im Ausgang von Leibniz Principios metafísicos de la lógica ga Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) ga 40 Einführung in die Metaphysik Metafísica ga 42 Schelling: Vom Wesen der menschlichen Freiheit Schelling: De la esencia de la libertad humana

140

ga

45 Grundfragen der Philosophie. Ausgewählte “Probleme” der “Logik”

“Problemas” escogidos de “Lógica” ga 54 Parmenides Parménides ga

ga

phie und das Weltanschauungsproblem 2. Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie 3. Anhang: Über das Wesen der Universität und des akademischen Studiums La idea de . Barcelona: Grundprobleme der Phänomenologie cisco de Lara como Problemas fundamentales de la fenomenología

ga

in die phänomenologische Forschung ga

Ontologie. Hermeneutik der Faktizität On-

tología. Hermenéutica de la facticidad ga Besinnung Meditación ga 94 Überlegungen A, . Cuadernos negros. 19311938. ga 95 Überlegungen B Cuadernos negros. 1938-1939. ga Überlegungen C ga 97 Anmerkungen A

141

II. Otros textos de Heidegger Zollikoner Seminare. Protokolle – Zwiegespräche – Briefe, Seminarios de Zollikon. Barcelo

III. Epistolarios de Heidegger (siglas) Correspondencia 1925-1975 y otros documentos de los legados 2000. Briefwechsel 1918-1969 Briefwechsel 1932-1975, de Br.: Alber, 2010. Correspondencia 1925-1975, Bar Briefwechsel 1925-1975 ¡Alma mía! Cartas a su mujer Elfride 1915-1970, Der Briefwechsel zwischen Martin Heidegger und dem Freiburger Romanisten Hugo Friedrich, en Heidegger- Jahrbuch 4, 2009. Heidegger und der Antisemitismus. Correspondencia (1920-1963), . Albergado Briefwechsel 1919-1973, Br.: Alber, 2017.

142

Epistolario indédito al Briefe 1912-1933, Klostermann, 2002. Briefe an Julius Stenzel (1928-1932). En

IV. Archivos y legados consultados (siglas) UAF UAF BActas personales V. Bibliografía secundaria aubenque Le problème de l’ être chez Aristote. Essai sur la problématique aritotélicienne, Paris, puf. bauR Die Stile Martin Heideggers beRnet Husserl Studies biemel Heidegger bunge El País. ›. deRRida du singe dans la phénoménologie de Husserl duque losofía hermenéutica En torno al humanismo. Heidegger, Gadamer y Sloterdijk eSpinet Phänomenologie des Hörens fink Studien zur Phänomenologie 1930-1939

143

fRance-lanoRd Paul Celan und Martin Heidegger. Vom Sinn eines Gesprächs gadameR Aletheia 9. gRoSSeR Revolution denken. Heidegger und das Politische 1919 bis 1969 heffeRnan Bedeutung und Evidenz p. 49. heideggeR Martin Heidegger. Ein Privatporträt zwischen Politik und Religion held Heidegger und die praktische Philosophie heRRmann Wege ins Ereignis. Zu Heideggers “Beiträgen zur Philosophie” Subjekt und Dasein, Martin Heidegger. La verità sui Quaderni Neri, Bres cia: Morcelliana. homolka Heidegger und der Antisemitismus huSSeRl vität trad. Manuel iReland Research in Phenomenology JuaRRoz, R. (2002). Undécima Poesía vertical, kloSteRmann Vittorio Klostermann. Frankfurt am Main 1930-2000 maRion Réduction et donation. Recherches sur Husserl, puf. Heidegger et la Phénoménologie maRtínez matíaS Diánoia meillaSSouX dad de la contingencia

144

-

neSke nietzSche ØveRenget

Erinnerungen an Martin Heidegger Más allá del bien y del mal Seeing the Self. Heidegger on Subjectivity

paz El arco y la lira, México: fce. petzet Auf einen Stern zugehen. Begegnungen und Gespräche mit Martin Heidegger 1929-1976 RicoeuR, P. (1970). Freud: Una interpretación de la cultura RoSSi, A. , México: fce SantieSteban Coord Ser y tiempo de Martin Heidegger. Comentario introductorio a la obra StRökeR Phänomenologische Studien ss. tauReck gger teodoRo , Méxi tRawnY, P. (2014), Heidegger und der Mythos der jüdischen Weltverschwörung Xolocotzi, A. (2004) Fenomenología de la vida fáctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo roamericana. Subjetividad radical y comprensión afectiva, México: (2009) Fenomenología viva, Puebla: Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Una crónica de de Martin Heidegger, México: Ítaca. tamaYo, L. (2012). Los demonios de Heidegger. Eros y manía en el maestro de la Selva Negra Heidegger y el nacionalsocialismo. Una crónica, Ma

145

zaboRowSki gger und der Nationalsozialismus zimmeRman Martin und Fritz Heidegger. Philosophie und Fastnacht, Martin y Fritz Heidegger

146

el autor

Ángel Xolocotzi Yáñez

Autónoma de México (unam summa cum laude

Revista de Filosofía unam

buap),

Graffylia

KAAD

DAAD

147

iii

buap

Seminarios de Zollikon entre ellos: Fenomenología de la vida fáctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo Subjetividad radical y comprensión afectiva Los demonios de Heidegger. Eros y manía en el Maestro de la Selva Negra Heidegger. Del sentido a la historia Sieh

buap.

148

índice

Prólogo ...........................................................................................................15 .............19 pRimeRa paRte: el lenguaJe ...........................................................29 ......................................................................................29 1.2 La intuición sensible ......................................................................... ...................................................................... .............................................................. .........................................................................................

.................................45

......................................................................................45 ................................................................47 .........................................49 .............................................................54 .........................................................................................57 ........................................................................ ...................................................................................... .................................................................. .........................................................................................70 ............... ............................................................ 149

.............................................74 .................................................................................75 ..............................................................................77 .........................................................................................77 Segunda paRte: la eScRituRa .............................................. 5.1 El Legado .......................................................................................... ............................................................................ ................................................................ .....................................................91 5.5 El caso de los Cuadernos negros ....................................................97 ...................................................................105 .....................................................................105 .......................................................................... 7. Lo siniestro del estilo............................................................................... 115 ......................................................................115 ............................................................ «

». Aspectos .......................125 ....................................................................................125 ..................................................... ............................................. ....................................................................................... fuenteS conSultadaS GA).......................................... .....................................................................142 .......................................................142 ............................................. .......................................................................... el autoR ........................................................................147

150

Ángel Xolocotzi Yáñez ........................................................................ 147

EL AUTOR

l. Textos de Heidegger (Gesamtausgabe, CA) ........................................... 139 ll. Otros textos de Heidegger ..................................................................... 142 III. Epistolarios de Heidegger (siglas) ....................................................... 142 IV Archivos y legados consultados (siglas) ............................................. 143 V Bibliografia secundaria .......................................................................... 143

FUENTES CONSULTADAS

8. «Mis lecciones han sido caminos de bosque». Aspectos de la apropiación heideggeriana de la filosofía occidental.. ..................... 125 8.1 Introducción .................................................................................... 125 8.2 El campo de batalla del pensar ..................................................... 128 8.3 El carácter histórico de las lecciones ............................................. 133 8.4 Conclusión ....................................................................................... 136

7. Lo siniestro del estilo ............................................................................... 115 7.1 Estilo y forma de ser ...................................................................... 115 7.2 Estar fuera de lugar y estilo ............................................................ 118

6. Los manuscritos y la guerra ................................................................... 105 6.1 El periodo preventivo ..................................................................... 105 6.2 Los años de guerra .......................................................................... 108

5. Heidegger, los escritos y las publicaciones.............................................. 83 5.1 El Legado .......................................................................................... 83 5.2 La Gesamtausgabe ........................................................................... 86 5.3 Los escritos de Heidegger.. .............................................................. 89 5.4 El conflicto de las publicaciones ..................................................... 91 5.5 El caso de los Cuadernos negros .................................................... 97

SEGUNDA PARTE: LA ESCRITURA

4.2 El decir cotidiano y el decir científico............................................. 74 4.3 El decir poético ................................................................................. 75 4.4 El decir filosófico ............................................................................. 77 4.5 Conclusión ......................................................................................... 79

fóñtamara

(1940-1960)

Daniel Salís Domínguez

Perspectivas y prácticas desde los y las estudiantes

342. PROCESOS EDUCATIVOS EN CONTEXTOS DE DESIGUALDAD. DISCRIMINACIÓN. EXCLUSIÓN Y VIOLENCIA

Daniel Salís Domínguez (coord.)

341. PERSPECTIVAS SOCIOCULTURALES SOBRE EXCLUSIÓN Y VIOLENCIA EN LA EDUCACIÓN

Jorge Gutiérrez Chávez

Del conservadurismo al reformismo

Mujeres, moda y sexu