Europa y el Islam en la Edad Media 848432169X

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E uropa y el I slam en la E dad M ed ia

Crítica

H en r i B resc PlERRE GUICHARD R o ber t M a n t r a n

y

E uro pa e l I sla m en la E d ad M e d ia

C r it ic a Barcelona

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografía y el tratamiento in­ formático, y la distribución de ejemplares de ella mediante alquiler o préstamo públicos. Traducción castellana de Mercedes Trías (capítulos 1 y 2), Marta Carrera (capítulos 3 y 4), Rafael Santamaría (capítulo 5) y Manuel Sánchez (Glosario), revisada por Manuel Sánchez Fotocomposición: Víctor Igual, S.L. Cubierta: Joan Batallé © 1982, 1983 y 2000: Armand Colin Editeur © 2001 de la traducción castellana para España y América: E d i t o r i a l C r í t i c a , S.L., Provenía, 260,08008 Barcelona ISBN: 84-8432-169-X Depósito legal: B. 2.796-2001 Impreso en España 2001.—A&M Gráfic, S.L., Santa Perpétua de Mogoda (Barcelona)

PRÓLOGO La aparición del Islam en la historia de la humanidad constituye un fenómeno de primer orden. Hoy es una potencia espiritual, económica y política que influye día tras día en el destino del mundo. Varios centenares de millones de creyentes se encomien­ dan, en ocasiones por medio de ritos divergentes, a la palabra de dios, revelada al pro­ feta Mahoma y transcrita por él en una «recitación», el Corán, cuya autoridad es re­ conocida por todos. Más de cuarenta estados, de los 170 que pertenecen a la ONU, se identifican con esta cultura. Pese a ello, su esplendor dista de haber sido continuo, pre­ visible y sencillo: los ocho o nueve siglos de su historia, que recorre el presente libro, constituyen el sorprendente testimonio de este fenómeno. La revelación espiritual que interpretó el árabe Mahoma a principios del siglo vn debe su originalidad al hecho de haber aparecido en el punto de encuentro de los tres grandes conjuntos culturales y religiosos de los mundos de Occidente y Oriente Próxi­ mo: el mundo cristiano, en el que destacaba por su esplendor el Imperio bizantino, he­ redero, al menos parcialmente, del Imperio grecorromano de la Antigüedad y centro de confluencia de los saberes antiguos; el Imperio persa sasánida, donde el culto zoroástrico y varios grupúsculos cristianos mantenían vivos el ideal monoteísta y la llama del pasado caldeo o iranio y, por último, las comunidades judías, dispersas desde los co­ mienzos de la era cristiana alrededor del Mediterráneo y en las ciudades, pero cuya cul­ tura y religión seguían dotadas de gran poder de seducción y esperanza. Este conjunto territorial, que se extiende desde la península griega o África del norte hasta el Indo y el borde de los desiertos asiáticos, se caracterizaba por unos suelos que sin duda adole­ cían de graves carencias en agua, madera y hierro, pero contenían riquezas indudables, como oasis exuberantes o cultivos en terrazas, rebaños y minas de oro. Hacía siglos que en su vida urbana se concentraba el grueso de las poblaciones sedentarias, que renun­ ciaron a sus tierras estériles en beneficio de las caravanas y los nómadas. Sin embargo, estas semejanzas enmascaran notablemente las oposiciones políti­ cas y las rivalidades económicas. Es posible que la «explosión» musulmana se viera apuntalada por la evidente sencillez del mensaje profético, pero su éxito se debió en buena medida a contingencias coyunturales: la oposición secular entre «griegos» y «persas», la aspiración constante a la independencia de las viejas tierras de África del norte, o futuro Magreb, aún númida y escenario del Egipto eterno. Explotando estas tensiones, ganando a su causa a pueblos que iban arrebatando a los griegos, persas o godos, y que sometían a una autoridad muy leve y tolerante, los árabes crearon, en cien años, un imperio de tipo militar y fiscal cuyos únicos elementos unitarios eran el empleo preponderante de la lengua coránica y un culto inspirado en los judíos y cris­ tianos, pero que se abstuvieron de imponer.

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Será durante los tres primeros siglos de su existencia, de la muerte de Mahoma a mediados o finales del siglo x, cuando el Islam vivirá su apogeo. Su extensión territo­ rial es, sin lugar a dudas, el rasgo que antes salta a la vista. Entre 635 y 750, los com­ batientes del Islam redujeron a cenizas el Imperio persa, arrebataron a Bizancio Asia menor, Oriente Próximo y África del norte, y a los godos España y el Languedoc. A mediados del siglo viii, esta primera oleada fue contenida por los francos en la Galia del sur, por los griegos bajo las murallas de Constantinopla y por los chinos en Transoxiana. De hecho, si hablamos de «árabes» en esta ¿poca es por mera comodidad. La mayoría de los príncipes o jefes militares todavía proceden de esta etnia, pero los sol­ dados y el grueso de la población es bereber, española, egipcia, siria, turca o kurda; el gobierno de las ciudades está en gran parte en manos de los dhimmis, los «sometidos», «gentes del Libro» —léase «la Biblia»— , es decir, judíos y cristianos no conversos, y son sobre todo los judíos quienes controlan el comercio. De hecho, pronto no habrá uno sino tres «imperios» o califatos: uno, el de los omeyas, en Córdoba y de tenden­ cia liberal; el segundo, fatimí, en El Cairo y herético; el último, abasí, en Bagdad y apegado a una estricta ortodoxia. Pero es sin duda entre 750 y 1050, por este contacto con las tradiciones de los pueblos incorporados, cuando la civilización musulmana brilla con mayor esplendor: caravaneros y vendedores de esclavos, doctores de la fe y copistas de textos antiguos, acuñadores de monedas de oro y marinos consumados, los musulmanes son los amos del mar, el desierto y el pensamiento. Hay que distinguir una segunda fase en la historia del mundo musulmán, entre 950 ó 1000 y 1200 ó 1250. Se produce un repliegue, primero territorial: se pierde prácticamente España y luego Córcega y después Sicilia; las costas de Asia menor, primero reconquistada por los griegos y más adelante recuperada por los turcos, deja­ rán de ser musulmanas; los «francos» se implantan brutalmente en numerosas regio­ nes del norte de África o de Siria y Palestina durante dos siglos; más al este, los tur­ cos islamizados empiezan a retroceder ante el avance de los nómadas mongoles, impíos. Aunque todavía tenga poderosos arrebatos defensivos tanto en España como en Jerusalén, y aunque su prestigio cultural parezca intacto, el Islam padece cada vez con mayor agudeza la presión cristiana; el oro africano escapa en parte a su control; los comerciantes italianos parecen ubicuos y el Mediterráneo ha dejado de ser un «mar árabe». Además, la situación económica se modifica: el gigantismo de las ciu­ dades mata el campo y los desgarros religiosos acaban arruinando a los pueblos alza­ dos en armas: uno tras otro, los tres califatos desaparecen. La brutal conquista mongol que lleva a las tribus asiáticas hasta el Mediterráneo y Europa central asesta al Islam un golpe casi mortal, pues las hordas tártaras despre­ cian la civilización urbana tanto como la unicidad de la fe; entre 1250 y 1350, el Islam se retrae hacia el sur, África o el Indo, y pierde la hegemonía cultural durante siglos. Pese a todo, el vigor de este gran organismo herido no ha desaparecido, ya que la fe musulmana se extiende poderosamente en esas nuevas direcciones: el África negra o el mundo de las Indias. Aún más: después de 1350, los turcos otomanos franquean el Bósforo e inundan los Balcanes eslavos. Tras 1500, este nuevo Islam de semblante turco extenderá su control a una gran parte de las tierras musulmanas de África y las tierras cristianas del Danubio, pero se trata ya de un Islam sin brillo cultural ni vigor económico: es un «hombre enfermo» acechado por el expansionismo europeo. R

París, 15 de enero de 2001

obert

F

o s s ie r

Capítulo 1 DEL MODELO HEGIRIO AL REINO ÁRABE (siglo VII - mediados del siglo VIII)* El m undo islám ico de los p rim eros siglos m edievales se define no tan to por una com unidad de estru ctu ra económ ica social o técnica sino más bien por el p re­ dom inio absoluto de un sistem a de valores y de un m odelo político y cultural que arrolla los «conjuntos» que le han precedido en el espacio geográfico oriental y m editerráneo, que aniquila su recu erd o y llega a reducir y en q u istar los restos de los mism os. P ero este m undo en elaboración y en construcción presenta las mis­ mas características generales que los m undos bizantino y sasánida a los que susti­ tuye: sus econom ías y sociedades, cuando pueden ser objeto de estudio y puede analizarse su evolución, no constituyen entidades autónom as cuyo sistem a políti­ co y cultural sería un m ero reflejo de las mismas; la conquista m usulm ana no superpone sim plem ente un lenguaje .com ún a los m undos que unifica ni im pone sólo un código fiscal com o sím bolo de una dependencia efectiva. El E stad o , al igual que en la A ntigüed ad , es al mism o tiem po un espejo de las desigualdades y un instrum ento represivo que las codifica e inm oviliza; es tam bién el m otor de la circulación de bienes y valores. En función de este E stado se establece una clase de privilegiados, casi de funcionarios, constituida en un principio por la to ­ talidad del pueblo m usulm án qu e se ha lanzado a la conquista y, m ás tard e, por los grupos sectarios o las clientelas dinásticas; gracias al E stad o funciona una eco­ nom ía m onetaria en la que la única función del m etal es reforzar la jerarq u ía m e­ diante una im posición fija sobre la producción de las p equeñas unidades cam pe­ sinas. Al igual que el m undo antiguo, del que la Dár al-lslám (conjunto de países m usulm anes) constituirá un reflejo no sólo de sus grandes rasgos sino incluso de sus más pequeños detalles, el m undo nuevo se presenta com o una totalidad; to ­ * La transcripción de los términos árabes de este capítulo ha sido realizada por Julio Sanisó, catedrático de árabe de la Universidad de Barcelona.

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dos los elem entos se relacio n an y, en él, la adhesión es profunda y vital: la duda constituye el enem igo principal, y es un riesgo de anarquía social y de maldición que aniquila la personalidad. P o d er, facciones, fam ilia y pensam iento religioso son los m otores de la evolución social. La propiedad de los m edios de producción o el lugar que se ocupa en la circulación de bienes son factores secundarios ya que dep en d en , en prim er lugar, del ejercicio de un p o d er del E stad o que va siem ­ pre acom pañado de una adhesión ideológica total a una dinastía gobern an te, que constituye la garantía de la justicia, la arm onía y la salvación. El m odelo teo crá­ tico encarnado por el Profeta ejercerá una misma influencia sobre todas las expe­ riencias revolucionarias o conservadoras que surgirán en el futuro. S erán, no obs­ tan te, el pensam iento antiguo y, sobre todo, la gnosis los encargados de articular en program as políticos esta sed de unidad y de salvación así com o la esperanza apocalíptica. A nalizar las m utaciones del m undo islám ico en tre los siglos viii y xi aplicando esquem as de conflicto e n tre burgueses y m ilitares «feudales» pued e, evidentem ente, llegar a aclarar ciertos aspectos de una realidad que se ha renova­ do rep etid am en te, pero sin duda tam bién contribuirá a oscurecer una originalidad y una perm anencia sorprendentes.

U n O r ie n t e P r ó x im o d e s g a r r a d o a n t e u n a r e v o l u c ió n r e l ig io s a

E n el año 610, en el m om ento en que com ienza la profecía islámica, el O rien ­ te Próxim o se encuentra dividido en dos grandes im perios, dos sociedades m o n ár­ quicas provistas de una aristocracia de E stad o y de un clero centralizado p ero carentes de una unidad ideológica o religiosa: la m o narquía y la dinastía se iden­ tifican, en efecto, con un pueblo d o m inante y con una cultura hegem ónica. El O rien te Próxim o bizantino som ete, a la au toridad de los griegos y a la ortodoxia establecida en el 451 en el concilio de C alcedonia, a toda una serie de naciones antiguas sem ihelenizadas cuyas opciones religiosas, las «herejías», in tentarán re ­ forzar la originalidad de los grupos nacionales b ebiendo en el m anantial de las polém icas teológicas. La persecución m elkita (en nom bre del rey, el em p erad o r bizantino) no fue siem pre uniform e, ni las opciones heréticas resultaron, tal com o se ha visto, un simple reflejo de las peculiaridades lingüísticas y de las tradiciones étnicas. E n E gipto, en donde los m elkitas son poco num erosos y la opinión se aglutina en torno a la iglesia m onofisita, la lengua copta constituye un elem ento unificador eficaz así com o un signo de oposición a los griegos. H acia el 610 surge en este país un clima de te rro r tras el exilio del patriarca B enjam ín y la apostasía forzosa de los obispos, sacerdotes y m onjes, obligados a a d o p tar la solución im ­ puesta por H eraclio (638) al problem a cristológico, el «m onotelism o». Sirios y m esopotam ios, de lengua aram ea y siriaca, se en cu en tran por el contrario dividi­ dos en tres confesiones: los m elkitas son num erosos e n tre la aristocracia de Jerusalén, donde un solo patriarca m antiene la ortodoxia griega; los m onofisitas, que se identifican con la tendencia «jacobita» definida p o r Severo de A ntioquía y lu e­ go im plantada por Jacobo B aradai, un p redicador itin eran te, se agrupan en to rn o al patriarca de A ntioquía y su fuerza se apoya esencialm ente en una base m onás­ tica; tenem os, finalm ente, el grupo constituido p o r la cristiandad iraquí e irania cuyos obispos eligieron, desde el 484, la teología de T eo d o ro de M opsuente y

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establecieron, en el 485, un catholicos n estoriano en C tesifón. C uando, hacia el año 491, el em p erad o r Z en ó n expulsó a todos los nestorianos del Im perio, sólo logró reforzar la posición de esta Iglesia sem ioficial p ara todos los cristianos del im perio persa. Si los jacobitas de Siria se sienten en com unión con los coptos de E gipto, se encu en tran , p o r o tra p a rte , separados de los siriacos de M esopotam ia así com o de los arm enios, los cuales, p or su p arte , abrazan m ay oritariam ente la Iglesia oficial; la m ism a separación existe, p or otra p arte , con respecto a los monotelitas de A ntioquía, agrupados en to rn o al m onasterio de San M arón. El im perio sasánida tam poco se en cu en tra sólidam ente unificado: adem ás de las divisiones «horizontales» en tre la aristocracia persa y los pueblos vencidos y som etidos del Iraq y de A rm en ia, el m undo iranio en sí mism o sólo se ha conver­ tido de m anera ap aren te a la orto d o x ia zoroastriana. Si bien se han apagado los fuegos sagrados de las restantes ram as h ered eras del antiguo m ensaje del A ve sta , el zorvanism o y otros m ovim ientos heréticos subsisten en el inconsciente o en el fervor popular, se enraizan en el seno de la corte y agitan las m asas. El príncipe M ani había predicado, en el siglo m , un sincretism o y una m oral de la verdad absoluta, de la división de los principios buenos y m alos, del rechazo de la carne y de cualquier obra de m u erte. E jecu tad o en el año 276, M ani dejó una am plia herencia ideológica que q uedó inerm e ante la represión. H acia el año 500, en tiem po del sháh K ubadh, el filósofo M azdak arrastró al im perio a una guerra d e ­ sastrosa: apoyado en un principio p o r el m ayor de los príncipes hered ero s, p ro v o ­ có luego su caída y facilitó el acceso al p o d er del más joven de estos príncipes, C osroes II (Jusráw II). T odo el no rd este del im perio se escapa, así, a la religión zoroastriana: en torno a Balj (B actria), la B actriana y los antiguos países irania­ nos situados m ás allá del O xus o A m u D arya, la Fargána y la U shrusana en la m ontaña, los principados sogdianos de Sam arcanda y B ujára se convirtieron p ro ­ fundam ente al budism o. En Balj se en cu en tran más de cien pagodas (viharas), así com o 3.000 m onjes y, sobre to d o , el «nuevo V ihara», en N aw bihar, cuyo prior será el antepasado de la p oderosa fam ilia de visires B arm akíes, en tiem po de los califas cabbásíes. E stas debilidades son, p or consiguiente, estructurales: oposición larvada de enorm es m asas cam pesinas, sólidam ente apoyadas p o r una red de m onasterios y de predicadores errantes; resistencia m oral y fiscal com binada en provincias e n te ­ ras; finalm ente, divisiones teológicas de los m edios políticos y religiosos de las cortes reales, los cuales se m o straban siem pre dispuestos a buscar una solución de conjunto o a seguir una «herejía». D u ran te los años 600-610 se añade a esta situación el agotam iento d ebido a la guerra encarnizada en tre los dos im perios: ésta se desarrolla en buena p a rte con ayuda de guerreros pertenecientes a los dos principados árabes/vasallos, am bos cristianos, el de los gassáníes, situado en los confines de Siria, y el de los lajm íes de las riberas del É ufrates. D e esta m anera los árabes, hasta entonces recluidos en la reserva de valores y principio de liber­ tad que constituye el desierto, se in troducen de m anera gradual en el gran conflic­ to teológico y político de O rien te. Estos árabes son, fundam ental y etim ológicam ente, nóm adas. Al sur se e n ­ cuentran los árabes «puros» y al n o rte los «arabizados», todos ellos unidos y fe­ derados por el centro caravanero y religioso de La M eca, custodiado por la tribu de Q uraysh. Al n orte en contram os un m undo de pastores, conservador, aferrado

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a los valores de la libertad qu e im pone la estru ctu ra tribal o el estado de guerra p erm an en te en tre los grupos; al sur se halla un m undo u rb an o , aislado de la evo­ lución religiosa y cultural de los países sem íticos d ebido a la b arrera del desierto de A rab ia, orgulloso de su tradición de libertad (se trata del único pueblo sem í­ tico autónom o) y provisto de estructuras sociales y culturales arcaizantes (ciudades-estado, panteones locales). Las guerras, qu e lanzan nuevas fuerzas al asalto del Y em en, detienen el proceso evolutivo del reino yem ení de H im yar que avan­ za hacia un im perio m ilitar y hacia un m onoteísm o ju d aizan te. Por o tra p arte, se refuerza la solidaridad de los árabes m eridionales y septentrionales: en el 525 los etíopes de A xum , em pujados p o r los bizantinos, conquistan Y em en y acaban con la m onarquía him yarí; no o b stan te, los supervivientes se alian con las tribus del norte y dan nueva fuerza a una confederación, cen trad a en La M eca, que acabará con la ocupación etiópica en el 571. E sta resistencia cristalizó en to rn o al orgullo que los árabes sentían p or su originalidad lingüística y cultural. A sim ism o valori­ zó un «hum anism o tribal», con su énfasis en el ho n o r y su ética de libertad y virilidad, aunque subrayó tam bién sus contradicciones con las exigencias de m o­ noteísm o.

M ahom a Si las debilidades o la crisis, que se definen a posterioriy no pueden constituir el único factor d eterm in an te de la caída de los im perios del O riente Próxim o, ello se debe a que el Islam se p resen ta, ante to d o , com o una revolución. No se trata de una revolución social, ya que el Islam no atribuye ningún valor especial a la pobreza, por más que la expansión m usulm ana pudo verse acom pañada, es­ porádicam ente, de venganzas y ajustes de cuentas. T am poco es una revolución «nacional» de pueblos m inoritarios som etidos a los grandes im perios. Se tra ta , en cam bio, de una revolución religiosa, lo cual implica que afecta, a la vez, los planos político, intelectual y filosófico, y está cen trad a en una nueva apelación a la fundam ental unidad de lo divino y m arcada p o r la experiencia inefable de la profecía, o sea de la relación directa con Dios. La llam ada desde La M eca a una m utación de valores y a una ru p tu ra con el paganism o que se está organizando hace surgir la extraordin aria fuerza del m onoteísm o. El período d u ran te el cual M ahom a reside en M edina d ará lugar, en cam bio, a una corriente profética que se disciplina y se canaliza hacia la creación de un E stad o , cuya estructuración no se term inará nunca pero que constituirá el m odelo ideal incierto de su legitim i­ d ad , a m edida que se vea agitado p or las fuerzas explosivas que surgen y son suscitadas por la llam ada del P rofeta. E n veinte años se forja el conjunto de p rin ­ cipios en los que se apoya una cu ltu ra, una fe y una ley, frente a un E stad o que siem pre se pone en tela de juicio. Podem os extrañarnos de la inm ensa adhesión del m undo cristiano de A sia y de Á frica o del conjunto de países dom inados p o r el orden zoroastríano-sasánida a una religión defendida p o r un g rupo, num éricam ente muy m odesto, constituido p or los árabes del H idjáz, que no se caracterizaban p o r una capacidad filosófica p articular ni por m anten er relaciones estrechas y sostenidas con los grandes cen ­ tros de cultura —A ntioquía, A lejan d ría, H arrán , C tesifón o D ju n d ish ap u r— en

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los que se había producido la fusión e n tre la herencia clásica y las grandes co rrien ­ tes religiosas m onoteístas. El «escándalo» intelectual del nacim iento del Islam fu e­ ra de las áreas ya convertidas al m onoteísm o recu erd a, de hecho, el carácter tam ­ bién subversivo y m arginal de la m ayoría de estas tendencias religiosas en sus o rí­ genes: el Islam redescubre la radicalidad del judaism o o del cristianism o prim iti­ vos frente a los panteones y a las construcciones filosóficas com plejas de su tiem ­ po. E n el Islam , la cultura sem ítica de expresión griega en cu en tra, p o r vez prim e­ ra, su originalidad y su verdad: ab an d o n a las expresiones extranjeras que la a h o ­ gaban así com o las teologías filosóficas, p o r más que las recupere más tarde. En el m om ento en que em pieza la predicación de M ahom a (M uham m ad) en La M eca, la A rabia central sigue exp erim en tan d o la tensión provocada por la invasión del Y em en por los etíopes cristianos, tal vez en represalia p or las p erse­ cuciones de las que fueron objeto los cristianos árabes de los oasis a m anos de los príncipes yem eníes ju daizantes. El valor sim bólico de la victoria que o btiene la coalición árabe en el A ño del E lefan te (571) ante La M eca es enorm e. El san ­ tuario abriga, en efecto, los ídolos ciánicos y tribales, reunidos, bajo la custodia de la tribu de Q uraysh, en el «recinto de A braham », en torno a la K acba, el «cubo», la prim era casa, iiarto ru d im en taria, de Ism ael, el hijo de A braham . En ella cristaliza la relación con los orígenes mism os del m onoteísm o y justifica la elaboración de una vía original, p ro p iam en te árabe al culto del D ios único a tra ­ vés de los hanífs, hom bres piadosos cuya fe en D ios contiene referencias explíci­ tas a A braham . P or o tra p arte, dad o el carácter de santuario federal, aun q u e in­ form al, que tiene la K acba, La M eca espera y desea la aparición de un profeta capaz de estru ctu rar un p an teó n jerarq u izad o , para que pueda consolidarse la he­ gem onía de las tribus y de los qurayshíes. El p oder de estos últim os se encontraba en auge debido a los cam bios sufridos por las vías com erciales: la decadencia de los transportes m arítim os a través del m ar R ojo y la de las rutas caravaneras hacia el codo del E ufrates* debido a la guerra e n tre persas y bizantinos, había estim u­ lado el desarrollo de una nueva ru ta caravanera que pasaba por los oasis del Hidjáz, en tre el Y em en, p ro d u cto r de plantas arom áticas e im portador de especias indias, y Siria. El enriquecim iento y la irrupción de la econom ía m onetaria am e­ nazaban el equilibrio tradicional de las estructuras ciánicas y de las relaciones e n ­ tre clanes; el dinero iba a sustituir a los valores del «hum anism o» tribal: virilidad, generosidad y solidaridad agnática. E sta es la razón p or la cual el m ovim iento iniciado p or la predicación de M ahom a tiene, por una p arte , el carácter de rev o ­ lución debido a su adhesión radical a una nueva m oral fam iliar y, por o tra , cons­ tituye una restauración de los valores fundam entales del m onoteísm o que, a lo largo de la historia del O rien te Próxim o, había m ostrado su creciente decadencia. C onstrucción de una fe «total» y, al mism o tiem po, revolución árabe que logre el retorno triunfante del D ios único a los tem plos de los que había sido expulsado debido al olvido del pacto fundam ental de los hom bres con É l, por paganism o o por la com plejidad de las disquisiciones de los teólogos, em peñados en conocer la naturaleza divina. M ahom a se sitúa, desde un principio, en la tradición de los grandes profetas del judaism o y de las restantes ram as de la revelación: los Shu3ayb, SSlih, HOd, los profetas de M oab y de los pueblos árabes del n o rte d e ­ sem peñan un papel fundam ental en el C orán y evocan la om nipotencia divina y la inm inencia del Juicio.

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D e la predicación a las armas La ruptura protagonizada p or este m ercader, rico, responsable en el seno de su com unidad (adm inistraba la reconstrucción de la K a'b a ) y m onógam o, ha sido com parada con otros destinos místicos: se trata de una aventura que, en un p rin ­ cipio, tiene un carácter individual y cristaliza en predicación tras un largo período de m editación. E n un principio el P rofeta p rocede, sin du d a, a una búsqueda p e r­ sonal de salvación: la revelación del 610 constituye, p ara él, un m ensaje que con­ m ueve a un alm a exigente, un m ensaje espiritual, una llam ada a la justificación y al respeto de los im perativos de la vieja m oral ciánica, aunque d ep u rad a de su orgullo y de su egoísm o. A l co n d en ar el m atrim onio consanguíneo y m aldecir el asesinato de las niñas recién nacidas, M ahom a tendía a d estru ir la sociedad tribal por explosión dem ográfica o por ru p tu ra de la solidaridad de clan. E n esta prim e­ ra etap a la revelación profética se deja a rrastrar p o r la propia evolución de la sociedad m ekí, sin tratar de rem odelarla pero sin integrarse tam poco en ella. M ahom a se niega a vestirse com o un adivino (káhin) o a asum ir sus funciones; sus contactos con otros h a n ifsy incluso la com petencia con o tro profeta (M aslam a), el hecho de que se reúnan en to rn o a él «jóvenes y débiles» excluidos de la sociedad tribal, son un conjunto de hechos que cam bian gradualm ente su función: del m ensaje que afirm a la preem inencia del D ios de salvación, M ahom a pasa p ro ­ gresivam ente a la reform a política y social. Los qurayshíes no se equivocan cuando le ofrecen el liderazgo de un m ovi­ m iento de reform a y le sugieren que sea, a la vez, el Licurgo y el H esíodo llam a­ do a establecer un nuevo p an teó n . El P rofeta acepta en un principio la tarea de fijar la genealogía de los dioses pero p ro n to se echa atrás ante una doble presión: por una parte es consciente de que D ios habla por su boca y, p o r o tra, el rechazo de la idea por sus prim eros conversos. Sólo le p rotege la m oral tribal de la soli­ daridad a pesar de las condenas que lanza contra el orgullo y la violencia de las fam ilias qurayshíes. Insertad o gradualm ente en la tradición m onoteísta, su m en­ saje se cristaliza por la adhesión de los prim eros fíeles, las «gentes de la C asa», sus parientes Jadídja, su única esposa, cA lí, a la vez sobrino y yerno, el liberto Z ayd, un verdadero hijo adoptivo, más tarde algunos vecinos com o el om eya cU thm án y cU m ar ibn al-Jattáb , y finalm ente personajes m ás hum ildes com o Bilál, el esclavo negro perseguido p or su am o y rescatado p o r M ahom a. El m ensaje profético, que d u rante m ucho tiem po perm anece difuso, se integra en el rito de la oración cotidiana y constituye, hacia el 619, una p rim era com unidad de n a tu ra ­ leza particular, igualitaria y revolucionaria. A la m u erte de su tío A bú TAlib, que ha protegido al grupo de creyentes sin sum arse a la nueva religión, el P rofeta decide una ruptura sin p recedentes: p ara escapar a la persecución se im pone la em igración y las m ujeres y niños p arten en dirección a la E tiopía cristiana. E sto confirm a la existencia de lazos con el cristianism o en un m om ento en el que su r­ gen versículos coránicos que exaltan a la V irgen y recuerdan la concepción de Jesús por obra del E spíritu, con lo que adquiere un lugar excepcional en la línea profética. M ahom a entab la contactos con los hantfs y con los clanes árabes de Y athrib, la ciudad p o r excelencia en el m om ento en q u e el P ro feta se establezca en ella ( M adtna, M edina). A llí se en cu en tran tam bién varias tribus judías y se le ofrece el papel de árbitro . Su em igración (hidjra, ‘h ég ira’) hacia el refugio, el 24

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de septiem bre del 622, funda el Islam com o com unidad universal: es la «hégira», la em igración provisional, ru p tu ra y exilio voluntario. E l Islam , religión de la duda en la que nada pu ed e escapar a la om nipotencia divina, se afirm a p or este acto original com o una religión del exilio que obliga a abandonarlo todo y a d e ­ pen d er únicam ente de la voluntad divina. La acogida por parte de los m ediníes, los denom inados «auxiliares», a los in­ m igrantes que han llevado a cabo la hégira (los m uhádjirún), seguida de la co n ­ versión a la fe m usulm ana, bastan te rápida, de los prim eros, da lugar a la consti­ tución de la p rim era com unidad, la u m m a , pacto de solidaridad to tal, adhesión intim a y fam iliar a la som bra de lo divino om nipresente; pues D ios está hablando p or boca de su P rofeta con m enos solem nidad en M edina que d u ran te los p rim e­ ros tiem pos de la revelación. Se com prende m ejor, de esta m anera, la e x trao rd i­ naria nostalgia que suscita en toda la historia del Islam esta com unidad m usulm a­ na de la hégira, en la dár al-hidjra, ‘casa de la em igración’, expresión con la que se denom ina a M edina. C ada siglo será testigo de las tentativas, incluso sectarias, de volver a la pureza de las relaciones e n tre los hom bres, y en tre éstos y D ios, a esta sim plicidad del E stad o , sim ple caja com ún alim entada por las co ntribucio­ nes voluntarías de cada ciudadano o p or el botín de guerra obtenido en la lucha contra los infieles. Se trata de un pueblo arm ad o , al que se reúne con facilidad, que vive en una igualdad que traduce la igualdad fundam ental de la oración. E ste «modelo» sostendrá siem pre la m archa ofensiva del Islam en sus fro n teras, e stre­ cham ente ligado a la «vocación» de las alm as p or D ios, m enos preocupado por la conversión que por la conquista, m enos p redicador que defensor activo de los derechos de D ios. Será el m odelo que anim ará todos los m ovim ientos de reto rn o a un Islam prim itivo, desde las secesiones járidjíes hasta las insurrecciones cárm atas, la «vocación» fatim í y, con el transcurso de los siglos, volverá a e n co n tra r­ se en el m ahdism o sudanés del siglo xix o en la Sanúsiyya de la Libia co n tem p o ­ ránea. M edina es tam bién el lab o rato rio en el que se definen las relaciones del Islam con las religiones m onoteístas: el contacto con el judaism o en esta ciudad resulta fructífero para el Profeta, que ad o p ta sin reservas las costum bres judías, las prohibiciones alim entarias, el ayuno (fijado entonces en el día 10 del m es de m uharram ) y refuerza los lazos de su doctrina con la religión de la ley. El Islam escapa de esta m anera a la atracción de un cristianism o que resulta únicam ente m oralizante e incapaz de fu n d ar un E stad o , m ientras que los elem entos ju d aizan ­ tes se ponen inm ediatam ente al servicio de la lucha m ilitar que la um m a ha em ­ p rendido en contra de los paganos de La M eca. É stos subrayan, al igual que la oración com unitaria dirigida hacia Jeru salén , la unidad de los m usulm anes «com­ batientes» de la fe y de la ley. N o o b stan te, este hecho se produce debido a un m alentendido extraordin ario : M ahom a se considera un p rofeta d en tro de la línea que une a N oé, A braham y M oisés con Jesús; liga su m ensaje con las llam adas y la visión de D ios de sus p redecesores y afirm a in m ediatam ente su carácter uni­ versal con lo que rom pe con la noción de «pueblo elegido». P ara los judíos o judaizantes de M edina, M ahom a era únicam ente un p rofeta árab e, destinado a difundir en árabe y p ara los árab es una especie de religión p aralela al judaism o. T ras un período de colaboración m ilitar eficaz se producirá la ru p tu ra en dos e ta ­ pas: expulsión de las tribus judías en el 625 y, m ás tard e, aniquilación de los

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Q urayza en el 627 tras h ab er sido acusados de traición. El profetism o de M ahom a apela, entonces, de m anera m ás estrecha al p ersonaje de A braham y al de su hijo Ism á^l y reafirm a el papel central de la K acba de La M eca. Es el m om ento en el que se m odifica la dirección de la oración, que ap u n ta ah o ra a La M eca, y en el que el ayuno se endurece y extiende a un mes lunar e n tero de abstinencia de alim entos y continencia diurnas: se tra ta del mes de ramadán (ram ad án ), que re ­ cuerda el aniversario de la prim era profecía. F inalm ente, se abandonan las p res­ cripciones alim entarias aunque se conserven las interdicciones más tradicionales relativas al cerdo o a los anim ales m uertos. El h o rro r por el consum o de la san­ gre, de origen judío e im plantado en M edina, m arcará igualm ente al m usulm án. Los principales resultados de la hégira son, no o b stan te, la m ilitarización de la com unidad y la vida basada en el botín que ob tien e una um m a hegem ónica y com batiente: en enero del 624, sin resp etar las treguas sagradas establecidas en to rn o a la K acba duran te tres m eses cada año, M ahom a inicia una cam paña de guerrillas contra los m ekíes, atacando a las caravanas y llegando a cam biar la n a ­ turaleza misma de la guerra. La «guerra elegante», cuya finalidad era hacer p ri­ sioneros y som eter a las tribus bajo la apariencia de una dependencia fam iliar, es sustituida por el Profeta p or una guerra total, sin p iedad, que p reten d e la d estru c­ ción de las estructuras políticas o religiosas del m undo m ekí. La d erro ta sufrida en el año 627 por el ejército qurayshí, bajo el m ando de los om eyas Jálid y cA m r, implica el hundim iento m oral de la tribu. Sin renunciar a su m ilitarización, el organism o m ediní insistirá, a p artir de este m om ento, en el reto rn o a los valores fundam entales del pueblo árabe: tras la conversión al Islam de los generales o m e­ yas se llega a un acuerdo en tre La M eca y M edina, en el 628, que perm ite que los m usulm anes de M edina tengan, el año siguiente, la vía abierta para efectuar la peregrinación a la Kacba. M ahom a procede entonces a una recuperación y sacralización de los ritos, restableciendo su significado den tro de la historia de A braham : siete circunvalaciones en torno a la Kacba, siete carreras e n tre Safá y M arw a, detención para rezar en el m onte cA rafát, lapidación de Satán en el valle de M iná y, finalm ente, la Pascua, la «fiesta grande» que conm em ora, de m anera aún más exclusiva que las pascuas judía y cristiana, el sacrificio fundam ental de A braham . La peregrinación pacífica del año 629 garantiza a los qurayshíes, p o r consiguiente, que La M eca siga siendo el centro político y com ercial de A rabia a pesar de la islam ización definitiva del santuario. P or o tra p arte, las expediciones m ediníes habían am pliado el ám bito de influencia m usulm ana qu e, lim itada en un principio a las tribus del H idjáz, se extendía ah o ra a am plias zonas del sur y de los confines siro-palestinos. E n el año 630 un* gran ejército de 10.000 m usulm a­ nes com parece para realizar la peregrinación: el hadjdj se convierte en una e n tra ­ da victoriosa, se destruyen los ídolos y se restablece la unidad en tre la tribu de quraysh y el más ilustre de sus hijos. Al año siguiente se prohíbe definitivam ente la peregrinación a los no-m usulm anes y se o p era una identificación en tre e(l Islam y el m arco sagrado que le precedió. No ob stan te, la capital del E stado islámico no será nunca La M eca: en tre el 630 y el 632, fecha de la m u erte del P rofeta, al igual que bajo los prim eros califas, la capitalidad se asociará sólidam ente con M e­ dina, que seguirá siendo el principio de legitim idad, el centro de insurrecciones eventuales de varios anticalifas y la residencia predilecta de los parientes más p ró ­ ximos del P rofeta, los descendientes de cA li.

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E l MODELO DE ESTADO MEDINÍ

El estado m ediní se en carn a en el m on u m en to p o r antonom asia del Islam p ri­ m itivo, la prim era «m ezquita», el m asdjid de M edina: se trata de un «santuario» privilegiado (no en vano el m undo en tero es el san tu ario de D ios) que d ará form a a un prototipo de edificio cultual m usulm án, la m ezquita con p atio, lugar de o ra ­ ción y centro político en el que se reú n e la com unidad p ara trabajos y cerem onias colectivas. En un terren o ligeram ente irregular, el P rofeta dispuso un gran patio cuadrado rodeado de una p ared de ladrillos con tres en trad as; un tejadillo, sus­ ten tad o por colum nas rústicas form adas p or troncos de palm era, b o rd eab a el m uro n orte, que señalaba la dirección de Jerusalén y, más tard e, después del 624, el m uro n o rte, la alquibla, dirigido hacia La M eca. F ortín de defensa, lugar de reunión política y m ilitar, espacio en cerrad o en sí mism o al igual que la casa m u­ sulm ana, el santuario de M edina se en cu en tra dom inado por la sede del P rofeta, su alm im bar, y co m prende su casa y un rosario de habitaciones dispuestas a lo lar­ go del m uro este. A la hora de la oración la com unidad igualitaria de los m usul­ m anes se dispone en una serie de filas, paralelas al m uro de la alquibla, y sólo q ueda aislado el im ám (im án), el «guía» de este culto de alabanza y adoración. P ero, tras la m uerte de M ahom a, ¿quién m an ten d rá el contacto en tre el D ios tras­ cendente y la com unidad de sus ad o rad ores? ¿C óm o llevar a cabo la unidad de los creyentes y responder a las nuevas preguntas que se planteen? ¿C óm o se podrá desarrollar y d efender el m ensaje divino ya que únicam ente el Profeta se encon­ traba en relación directa con D ios y daba testim onio de la voluntad divina m e­ diante sus juicios, sus hadices, así com o m ediante el ejem plo mismo de su vida?

E l Estado recluido íntegramente dentro de la m ezquita El ejem plo de la m ezquita m uestra tanto la unidad de función en el seno de una organización única de la sociedad-E stado de los m usulm anes, com o el co n ser­ vadurism o de un sistem a que rep ro d u cirá dócilm ente el m odelo de M edina en todo el Dar al-Islám. Por todas p artes los m usulm anes construyen santuarios que conservan la form a cuad rad a del p ro to tip o , su espacio prohibido y cerrad o , la asim etría de su organización, así com o los grandes rasgos de su m obiliario: el alm im bar, estrech am ente relacionado con la oración del viernes a m ediodía, que expresa la solidaridad m ilitante del pueblo en arm as, es el lugar desde el que el predicador, tam bién arm ado y vestido ritu alm en te, proclam a la legitim idad de la dinastía que ocupa el poder; es la cerem onia de la ju tb a , que une a la com unidad. U n nicho vacío, el m ihrá b, señala la «dirección espiritual» de la oración y está situado junto al púlpito del p redicador; en este m ihráb ha querido verse un resi­ duo de una capilla reservada al califa, p ero se trata de una hipótesis a descartar sin que ello im plique p e rd er de vista el estrecho vínculo que une la m ezquita con el palacio, tanto si se trata del palacio califal com o el del g obernador. D ebe ex­ ceptuarse el caso de Jeru salén , d onde la C úpula de la R oca constituye una rem i­ niscencia del lugar del sacrificio, consagrado ya p o r el tem plo de D avid, y la m ez­ quita al-A qsá es la últim a m ezquita, la del juicio y del fin de los tiem pos. En todos los dem ás casos, la m ezquita aljam a (djám ic) o m ezquita del viernes se e n ­

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cu en tra ju n to al palacio, unida a él p o r un pasadizo qu e desem boca en el espacio cerrado llam ado m aqsúra, aislado de la p arte pública, d onde reza el titular de la autorid ad . C om o en M edina, estas m ezquitas asum en d u ran te m ucho tiem po las funciones de lugar de reunión del ejército, de hospital, de tribunal y de teso ro público: tal es el caso de D am asco, do n d e el edículo del tesoro se alza sobre una colum na en un ángulo de la m ezquita de los O m eyas. E n el año 632, a la m uerte del fu ndador, se han establecido ya los grandes principios de un E stado y de una sociedad. T enem os, en prim er lugar, «los cinco pilares del Islam»: la profesión de fe m o noteísta, la oración, el ayuno del R am ad án , la peregrinación y, finalm ente, la lim osna legal del diezm o (za ká t, azaque), engranaje esencial del E stado. P o r o tra p arte, aparecen las «buenas costum bres», establecidas por el ejem plo del P rofeta y por sus «dichos», los hadices, m anifes­ tación en tono m enor de la función profética, pronunciados en M edina con m o ti­ vo de la organización de la vida secular. Los m últiples hadices serán jerarquizados en la práctica consuetudinaria de los m usulm anes y, m ás tard e, discutidos y o rg a ­ nizados en corpus por los prim eros doctores dé la ley. Estos corpus constituirán la sunna o tradición, que sigue en im portancia al C orán ( Qur*dn), recitación que contiene la revelación divina, en la enum eración de las fuentes del d erecho m u ­ sulm án. E n tre las buenas costum bres antes aludidas, una de ellas, el djihdd, «es­ fuerzo» m ilitar contra los paganos y contra los que desconocen los derechos de D ios, adquirirá pronto una jerarq u ía casi igual a la de los Cinco Pilares. O tras tradiciones, más o m enos islam izadas, se reintroducen en la vida religiosa y en la organización de la familia: la circuncisión, por ejem plo, la obligatoriedad del velo fem enino que el P rofeta sólo recom endaba a las m ujeres de su casa y a las esp o ­ sas de los creyentes; tam b ién , pese a h aber sido condenada p o r M ahom a, la endogam ia, que constituía un signo de nobleza en una sociedad basada en el linaje y era una garantía contra la dispersión de los patrim onios que podía tra e r consigo la legislación m ediní sobre la herencia (una p arte p ara cada hijo, m edia p arte para cada hija); finalm ente la poligam ia, autorizada p o r los m últiples m atrim o ­ nios del P rofeta, uniones tan to políticas com o am orosas, que fue estrictam ente lim itada por la doctrina a cuatro esposas cuyos derechos debían ser iguales y res­ petados, incluso en el plano de la sensualidad, cuyos valores son asum idos p o r el Islam. La restauración de las costum bres de la aristocracia m ekí y su difusión com o m odelo en el conjunto de la D ár al-Islám es el signo de un com prom iso en tre la sociedad igualitaria de los creyentes -s ie m p re horizontal, teocrática y e n tera m en ­ te dependiente de la voz de D ios en su adm inistración o su ju s tic ia - y la sociedad m ekí cuyos valores anclados en un pasado lejano, com o la pureza del linaje fam i­ liar, la jerarquía tribal o la solidaridad agnática, constituyen un instrum ento ex­ traordinario de poder pero tam bién un riesgo de inestabilidad. E l sistem a tribal se im pone, en efecto, al ejército m usulm án y colonizará el E stado om eya: se a p o ­ ya sobre una red eficaz de dependencias y adhesiones y constituye una «república de primos» basada en un principio aristocrático. A la m u erte del P rofeta, el Is­ lam , conducido por los generales om eyas, será el vehículo de transm isión del p o ­ d er de las grandes fam ilias. E n todas partes se im pondrá un m odelo genealógico que redescubrirá las viejas costum bres agnáticas m editerráneas patrilineales. La poligam ia, por su p arte, funcionará com o un p oderoso disolvente de las socieda-

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LOS OMEYAS (661-750)

Quraysh

Umayya

•Abd al-Muttalib

_ l __ AbO-h*Aa

Harb

•Affin •Ulhmin 644 656 4. Marwin l 683-685 ‘ Abd al-'A ilr |

7^5

_L

12. Yazld III 744

7.Sulaymán 715-717

--------- 1

O.YazIdll 720-724

13. Ibráhlm 744

Abú SufyAn1 I I M u eAwiya

*AH

2. Yazld I M f> » 3

I |

(661-68Ó) i

5. *Abd al-Malik 685-70T 6. al-WaUd I 706-715

AbúTaNb «AbdAMah al-*AbbAs

10 Hiahim 724-743

6 «Umarll 717-720

+

FAtima

3. Mu «Awtya II I 683

I

11. ai-Wadd ll 743-744

14. Marwin II 744-750

des vencidas, obligadas a e n treg ar a sus m ujeres. La guerra de conquista y el d e ­ recho fam iliar constituyen, p or consiguiente, de m anera so rp ren d en tem en te p a ra ­ dójica y en buena p arte ex trañ a a la profecía, una sociedad original cuya gestión im pondrá un considerable esfuerzo de in terpretación y de reflexión. P ero desde el m om ento mism o de su constitución, e incluso antes de su triunfo sobre sus enemigos* la túnica sin costura del Islam m ediní se desgarra en «escuelas», divi­ didas en tem as com o los principios de la devolución del p o d er, las relaciones e n ­ tre el libre arbitrio y la om nipotencia divina, y el vínculo en tre la fe y la reflexión hum ana.

La «fam ilia» ante los poderes El «asunto de familia» que constituye la sucesión del P ro feta, con sus episo­ dios trágicos, sus nim iedades y sus luchas de facciones, revela la debilidad fu n d a­ m ental del Islam d u ran te m uchos siglos: la dificultad de definir la legitim idad del poder. E sta dificultad trae consigo la elaboración de m últiples doctrinas políticas y, por tan to , religiosas, siem pre profundizadas, enriquecidas p or ap ortaciones ex­ teriores y que con frecuencia se en cu en tran al b orde de la herejía, aunque sólo sea bajo form a de «exageración», algo m uy frecuente en el Islam. A la m u erte del P rofeta, una solución conservadora y eficaz p erm ite confiar el p o d er a viejos

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m usulm anes respetados y unidos por lazos de m atrim onio a la familia de M ah o ­ m a: A bú B akr y cU m ar que inician el período de las grandes conquistas. A l hacer estó, se descarta a otros parientes más próxim os del Profeta: su tío cA bbás, cuyos descendientes destacarán más tard e sus m éritos y derechos y, sobre tod o , su so ­ brino CA1!, el prim er converso después de Jad id ja, creyente escrupuloso y activo en torno al que cristaliza un p artid o cuando, a la m u erte de cU m ar, un tercer «lugarteniente» (Jalifa, ‘califa') se instala en el poder: se trata de cU th m án , un om eya apoyado por su clan y que em pieza a colonizar el E stado. E ste provoca la oposición de los creyentes a la antigua usanza, fieles a la vieja u m m a , o la de los testigos de la R evelación, los «recitadores» del C orán: al o rd en ar el estableci­ m iento de una vulgata o versión única del libro de la R evelación, de la que se han censurado las m aldiciones lanzadas en un principio contra su clan, cU thm án se precipita hacia su propio asesinato que ten d rá lugar en 656. cA li, por consiguiente, llega muy tardíam ente al p o d er, en m edio de una a t­ m ósfera de intrigas y venganzas. A cusado por el g o b ern ad o r de Siria, M ucáwiya, de h aber instigado el asesinato de su pariente cU th m án , CA1T contem poriza y p ie r­ de a sus partidarios. Forzado a una guerra civil e n tre sus hom bres, agrupados en K üfa, y el ejército de Siria, evita un choque sangriento al aceptar, en Siffín, so ­ m eterse a un arbitraje que establecerá su responsabilidad eventual en el asesina­ to. E sta debilidad provoca, no o b stan te, el furor de los que protestan contra un juicio hum ano en un asunto de esta índole. A p artir de este m om ento el Islam sufrirá una división en tres partidos: de en tre los antiguos partidarios del yerno de M ahom a, algunos salen de la um m a inicial; son los járidjíes, intransigentes y rigoristas, que denuncian a los im anes pecadores o a los creyentes relapsos y p re ­ conizan que la pureza de conciencia es el único cam ino posible. En to rno a cA li sólo perm anece un grupo de creyentes, que p ro n to serán sectarios y que no lo­ gran protegerle del cuchillo de un járidjí. El hijo m ayor del califa asesinado re ­ nuncia a luchar, pero el m enor, H usayn, se alza contra M ucáwiya y los om eyas: su m artirio en K arbalS3, en el año 680, provoca la creación de un «partido» (shFa) pro-cA lt, el de los shFíes, legitimistas y m inoritarios, refugiados en una atm ósfera de arrepen tim ien to trágico y teatral. En cam bio, en torno a M ucáwiya, el vencedor, se reúnen los m oderados, los oportu n istas, los indiferentes y los am ­ biciosos que aceptan apoyar este p oder m ilitar reflejo de Q uraysh y de las tribus antiguas: han llegado los O m eyas. E n conjunto, no o b stan te, las doctrinas filosóficas y políticas que se elaboran en el ám bito m usulm án, resultan bastan te desfavorables a los O m eyas: el escán­ dalo de Siffln, la desposesión y el m artirio de la familia de cA lí suscitan la refle­ xión sobre la validez del im am ato, sobre la responsabilidad del hom bre e incluso sobre la naturaleza del C orán o los atributos divinos. La razón, específicam ente m usulm ana para estos tiem pos, reflejada en el kalám (teología dogm ática), afir­ m a la libertad hum ana contra la «coacción», defendida im plícitam ente p o r los O m eyas, y contra la predestinación. Los que insisten en la inaccesibilidad de D ios y en su unidad form an una gran corrien te de p ensam iento, el «muctazilismo»: se trata de una organización clandestina, que lucha con tra el antropom orfism o y contra la inm oralidad de los califas om eyas y defiende la obligatoriedad de un «gobierno del bien» y de rebelarse co ntra los jefes injustos o im puros. E stas do c­ trinas abren cam ino a la propaganda de los descendientes de cA bbás que se infil­

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tran en el seno del m ovim iento m u ctazil. A lejados de los járidjies en el tem a de la condición del m usulm án p ecad o r, los m ifta zilíes se aproxim an a éstos en la idea de un im án justo y que p u ed a ser d estituido p o r los creyentes, m ientras que en el plano propiam ente filosófico se en cu en tran m ás cercanos a los m edios shN es. La elaboración del Islam es, pues, p rincipalm ente, una profundización, una reflexión racional sobre los elem entos de la fe. Los contactos, los préstam os de otras culturas y las polém icas resultan lim itados. D esde luego, el Islam q ueda so ­ m etido a los ataques de los teólogos cristianos de las escuelas sirias com o Juan D am asceno y A bú Q u rra , pero la reflexión m usulm ana va fu n dam entalm ente d i­ rigida contra el escepticism o radical de los «libertinos», los zin d tq s, hered ero s del dualism o iranio. El problem a del mal les m otiva m ucho más que el del logos h e ­ lénico del que hablan los cristianos de Siria. Las tesis m uctazilíes excluyen cual­ quier responsabilidad divina en la existencia del mal cuyo origen se encuentra únicam ente en el libre arbitrio h um ano; su d octrina de un «Corán creado» tiene com o finalidad desechar los argum entos de los adversarios del Islam que habían encontrado im perfecciones en el texto sagrado, que es palabra divina. E n esta atm ósfera de profundización in telectual, las opciones filosóficas im plican siem pre una aplicación política inm ediata. El Islam , religión y E stad o , im pone una res­ ponsabilidad a este respecto a cada m usulm án. La cristalización de los partidos y, en particular, el de los seguidores de cA lí, trae consigo la introducción de id eo ­ logías que, en un principio, eran to talm en te extrañas al Islam. Por más que el m ovim iento de p artidarios de cAli se m antiene d u ran te m ucho tiem po com o una tendencia fam iliar, dirigida p or los m iem bros más antiguos de este linaje, y com o un p artido legal, surgen p ro n to sectarios que introducen o desarrollan en él gérm enes de «exageración»: esperanzas m ileiíaristas que les co n ­ ducen a atribuir una función profética a los im anes y, en particular, a esp erar la aparición del «bien guiado» (el m ahdi). El fracaso en las em presas llevadas a cabo por los im anes, reconocidos sucesivam ente com o m a h d ísy llevó al grupo a ad o p tar la idea de la clandestinidad en espera del reto rn o de un m a h d i salvador que sería descendiente de CA1T; de este m odo acabaron reconociendo, en la cadena de los im anes ocultos, las encarnaciones de la divinidad, lo que les indujo a acep tar los tem as helenísticos de la m etem psicosis y a em pezar a reflexionar sobre la gnosis del m undo cristiano. H acia el 760, en los m edios shN es de Küfa el profetism o y el m ilenarism o, protegidos por el recuerdo de los tiem pos de M edina y de La M eca, se prolongan en una pléyade de sectas siem pre en ebullición: partidarios de cA lí y creyentes en su probable reto rn o m esiánico; partidarios de su hijo M uham m ad ibn al-H anafiyya; p artidarios de A bú H áshim ; devotos de la descen­ dencia de H usayn; activistas reag ru p ad o s en torn o a la ram a de H asan, d en tro de la fam ilia de cAIt, y p artidarios fervientes de una oposición m ilitar (los zayd(es). F ronteras inciertas separan el «partido» legal de la shFa, engarzado con frecuencia en revueltas violentas y efím eras, de los grupúsculos de carácter exage­ radam ente m ístico, que se ven finalm ente obligados a refugiarse en una clandes­ tinidad im potente. D e este m odo, incluso antes de h ab er logrado alcanzar la m á­ xima cantidad posible de su cosecha, el Islam veía crecer la cizaña.

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EUROPA Y EL ISLAM EN LA EDAD MEDIA

L A COSECHA D EL ISLAM

E l gobierno de los O m eyas se elab o ra, p o r tan to , en una atm ósfera de conflic­ to perm an en te -p o lític o , ideológico, fa m ilia r- e n tre las distintas facciones que surgen en el seno del pueblo árab e. E l m undo del Islam , que gracias a la conquis­ ta adquirirá dim ensiones sim ilares a las de los m ayores im perios de la A n tig ü e­ d ad , p odrá ser adm inistrado al descubrirse soluciones al triple problem a del p o ­ d e r en la com unidad, de las relaciones en tre v encedores y vencidos y de la d efi­ nición de las doctrinas jurídicas. E l fracaso final de la dinastía no d eb e m overnos a subestim ar su capacidad creativa, que llegó a expresar una síntesis en tre e le­ m entos contradictorios, e n tre el m ensaje igualitario y universalista y las realid a­ des de una estructura jerárq u ica y de la existencia de clientelas d en tro del p ueblo árabe. Los O m eyas no son, ev id en tem en te, sim ples generales de la aristocracia qurayshí: siem pre serán considerados responsables d e la ru p tu ra con los p a rtid a ­ rios de CA1!, m ás prestigiosos, y se les acusará fácilm ente de inm oralidad y am or al lujo; deben tenerse en cu en ta, no o b stan te, las necesidades que les im puso la construcción de un cen tro de p o d e r, de una co rte y de servicios adm inistrativos privados que les separaro n de un pueblo arm ad o , indócil y nostálgico. P or o tra parte, siem pre tuvieron conciencia tan to de sus d eb eres con respecto a la co m u ­ nidad - d e b e r e s de ejem plo m oral, generosidad y ju s tic ia - com o de su legitim i­ dad incierta o , por lo m enos, com partida con las restan tes ram as de la fam ilia. C on ellos la represión de las insurrecciones no alcanzará jam ás la ferocidad de las represalias cabbasíes posteriores: la jo rn a d a fatal de K arbalá3, en la que m urió H usayn, hijo y hered ero de cA lt, es la única excepción.

Desde el Turquesíán hasta L ibia La construcción del E stad o m ediní y la difícil sucesión de M ahom a se sitúan sobre un trasfondo de expansión, conquista y fundación de un im perio universal. Los acontecim ientos se suceden rápidam ente: si las prim eras expediciones, en Vida del P rofeta y bajo A bú B akr, logran qu e las tribus se alíen con el Islam y se asocien a los prim eros conversos en una em presa m ilitar com ún, los éxitos ex­ trao rd inarios de los generales qurayshíes traen consigo, m enos de seis años d es­ pués de la m uerte del P ro feta, la construcción de un nuevo im perio que trasto rn a las fronteras tradicionales del O rie n te Próxim o. En el año 636 la batalla de Q ádisiyya m arca la caída brutal de la dinastía sasánida: bastarán pocos años p ara que la dom inación m usulm ana llegue al Z agros (642), al Fars y al Jurásán (651). E n el o tro extrem o del C reciente Fértil la tom a de D am asco (635) y, tras la b atalla de Y arm ük (636), la de Jeru salén , ab ren a la am bición de los conquistadores, casi sin resistencia, el cam ino de E gipto, la alta M esopotam ia y A rm enia (641). D eb e subrayarse q u e fueron los m ekíes, aliados tardíam ente al Islam , y en particular los O m eyas qurayshíes, de fu erte tradición tribal y m ilitar, quienes se hicieron cargo de las expediciones y, m ás tard e, d e la adm inistración de los territo rio s conquistados: M ucáw iya fue g o b ern ad o r de Siria desde el 637, m ientras que Jálid y cA m r go b ern aro n las provincias de Irán y E gip­ to. C rearon las condiciones de una autonom ía muy am plia de los go b ern ad o res

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locales, que se increm entó aún m ás d ad a la diversidad de pactos concluidos con las distintas poblaciones. La existencia de estas fuerzas tribales y de estos m andos descentralizados subraya la im portancia del consenso político y religioso so b re el que se apoya el E stado m usulm án: un a unidad ideológica en la que ha hecho m ella, no o b stan te, la d u ra lucha en to m o a la legitim idad del po d er. Lo esencial del im perio islám ico, E g ip to , Siria, Iraq e Irán , ha sido ya co n ­ quistado en 656, cuando estalla la gran querella (fitna) en tre CA1! y los h ered ero s de cU thm án. La expansión continúa en el Ju rásán y en el Sidjistán, alcanza las m arcas iranias del no rd este, lim ítrofes con el país de los turcos, y las avanzadillas del im perio chino. V iolentos en fren tam ien to s tribales acom pañan la reducción progresiva de estos viejos países iranios de la T ransoxania, m osaico de prin cip a­ dos zoroastrianos o budistas q u e, en un principio, fueron som etidos a trib u to y, m ás tard e, suprim idos. El ejército de conq u ista, pu ram en te árab e, trasladado d es­ de KQfa y B asra, se divide muy p ro n to en partid o s qu e se enfrentan en to rn o al problem a del rep arto del botín e n tre los g u errero s y la adm inistración central de los O m eyas: los B anü Q ays, qu e se e n co n trab an al frente de un grupo de tribus del H idjáz, llegan a apo y ar a los adversarios de los O m eyas p ara pasar, después del 691, incluso a aliarse con estos últim os en co n tra de los árabes de origen yem ení. M uy p ro n to todas estas tribus se llenan de «clientes» (mawálí): soldados de ocasión, antiguos esclavos iranios, prisioneros de g uerra. Su m anum isión viene acom pañada po r un d eb er de fidelidad y en treg a a la tribu de la que form arán parte en lo sucesivo, aun q u e d e n tro de una categoría inferior (m awlá indica la relación de subordinación e n tre el señ o r y el su b o rd in ado ). Son contingentes de m awálí, o sea, iranios arabizados, los que p articipan, después del perío d o 705715, en la conquista de B u jára, de S am arcanda, del Jw árizm y de los altos valles de Fargána que abren la vía de en tra d a a la C hina. E n el año 731, 1.600 infantes mawálíes y un m illar de conversos de S am arcanda serán los que ayuden al ejército regular árab e, form ado p ro b ab lem en te p or unos 40.000 hom bres, a term in ar con la am enaza del ján turco de T urgesh. A h o ra la fro n tera está bien defendida y los chinos, que intentan una contraofensiva p ara recu p erar el control de sus antiguos tributarios de la T ransoxania, son rechazados en el río Talas (751): es cterto , por o tra p arte, que el Islam no parece p rep arad o p ara ad en trarse m ás en las tierras del im perio chino. M ás allá de los lím ites que se han alcanzado, tan to si se trata del país de los turcos, del C áucaso o de las m ontañas situadas al sur del m ar C aspio, del A fganistán o de N ubia, se en cu en tra el «país de la guerra» y de las razzias o algazúas: E n él actúan los «voluntarios de la fe» ju n to al ejército regular. Poco a poco, la sedentarización de los árab es y el m enor papel que desem peñan los soldados oficiales d ará un m ayor relieve a estos voluntarios, los gázis o g u e rri­ lleros. Su prestigio crecerá sin cesar y, en época cabbásí, verem os que los gázis de la frontera irania acuden en ayuda del ejército tribal árab e que se en cu en tra en dificultades en el T au ru s, fren te a Bizancio. Por este lado, al igual que en las islas del M ed iterrán eo o rien tal, la conquista había proseguido bien en un principio, pero cuando surge la reivindicación de un im perio universal, ésta va unida a una fascinación acerca del papel sagrado que desem peña la nueva R om a. Se cree que la tom a de C onstantinopla acab ará con ciertos secretos escatológicos y co ro n ará el triunfo del Islam. El esfuerzo qu e lle­ van a cabo los O m eyas es inm enso: no o b sta n te , en tierra, una vez ag o tad o el

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LAS GRANDES EXPEDICIONES

I ■

632 Muerte del Profeta;;: 642 10 aAos después 652 20 atos después

702 70 atos después

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Las grandes expediciones iras la muerte del Profeta

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im pulso de las prim eras victorias casi m ilagrosas, el arm am ento y la táctica m usul­ m ana se encuentran, en pleno país griego de A sia M enor, en equilibrio con las fuerzas bizantinas a las que se había barrid o fácilm ente de otros países cristianos, com o E gipto o Siria, pero que resultaban trem en d am ente coriáceas en C onstantinopla. E n este m om ento la guerra debe abrir paso a la caballería pesada, a un arm am ento constituido p or sables, lanzas y corazas costosos, y a una articulación cuidadosa en tre los distintos cuerpos del ejército. R esulta cara y produce escasos beneficios: de acuerdo con la evolución de los conflictos, los O m eyas se verán obligados a desm ovilizar contingentes del ejército regular y a tacharlos de los re ­ gistros de soldada, atrayéndose con ello terribles oposiciones. E n el m ar, los á ra ­ bes dom inaron bastante de prisa las técnicas de construcción de navios así com o las de la guerra naval: desde el 648 llevan expediciones a C hipre, en el 655 o b tie ­ nen una victoria decisiva en la «batalla de los m ástiles» y, m enos de 20 años des­ pués, se presentan ante C onstantinopla, en tre el 673 y el 680. E ste prim er «ase­ dio», que no lo es en realidad, se renueva con m ayor seriedad en 717-718. No o b stan te, fracasa dos veces ya que los árabes no habían tenido en cuenta la for­ m idable posición bizantina así com o la eficacia de la nafta, el «fuego griego», que perm ite a los bizantinos incendiar los barcos enem igos, liberar la ciudad y recu ­ p erar, al m enos hasta ap roxim adam ente 825-826, una v erdadera hegem onía m a­ rítim a.

Y desde Libia hasta A quitania Los propósitos iniciales de los O m eyas no incluían, p robablem ente, ir m ás allá de las arenas libias: una cam paña relám pago de cA b d A lláh, hijo de al-Z ubayr, hasta C artago en el 647, había revelado claram ente la extrem a fragilidad de las guarniciones bizantinas de Ifriqiyá, pero tam bién las dificultades qu e existían para llegar a controlar a los b ereb eres del A tlas de los que se decía que D ios, en el rep arto inicial, les había d ado la turbulencia, la ceguera, el am or al desorden y a la violencia. ¿Llegó cU qba ibn Náfic a cruzar a la velocidad del rayo toda la B erbería hasta llegar al sur del w ádí Sebu y p e n e tra r a caballo en el A tlántico (681-683)?: tal vez no, p ero , p or lo m enos, p uede atribuírsele la fundación de un cam pam ento, detrás de C artag o , denom inado al-Q ay-raw án, a pesar de la hosti­ lidad de las tribus bereb eres vecinas. D espués de 692 em pieza una conquista m e­ tódica poderosa (se habla de 40.000 hom bres). C artago cayó, al igual que las res­ tantes plazas griegas, bajo el ataq u e de H assán ibn al-N ucm án. ¿Existió realm ente una resistencia organizada en los m ontes A w rás bajo el liderazgo de una m ujer de la tribu de los D jaráw a, la «K áhina»? H oy en día se tienen ciertas dudas, p ero , por lo m enos, se sabe que hicieron falta más de diez años p ara que resultara se­ guro el cam ino que llevaba de Qayrawftn a V olubilis. P or o tra p arte, los g o b ern a­ dores del M agrib, com o M üsá ibn N usayr, ju g u etean con la independencia, sin­ tiéndose seguros dada la lejanía del cen tro de poder. El episodio ibérico sigue aún suscitando hipótesis: ¿pidieron ayuda lós griegos y judíos levantinos contra la presión visigótica?, ¿se trataría de una transacción com ercial?, ¿aventura personal de un mawlá b ereb er de M úsa, T áriq ibn Ziyád? La usurpación de R odrigo en la Bética y los sobresaltos de la corte de T oledo

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pudieron ten tar a codiciosos y o portunistas. E n el verano del 711 T áriq cruza el estrecho, dando su nom bre a la m o n tañ a que dom ina su orilla septentrional (Djabal Táriq, G ib raltar), dispersa el ejército de R odrigo y m ata ¿1 rey en el río Barbate. A l año siguiente se le une M úsá, acom pañado esta vez de árabes que se apoderan de Sevilla, M érida, T oledo y Z aragoza. Las resistencias son raras, las huidas alocadas; esta conquista «fulm inante», que dura com o m áxim o dos o tres años, resulta característica tan to de la prudencia com o de la audacia de los m usul­ m anes. H acia el 714 la avalancha m usulm ana llega al pie de la cordillera can tá b ri­ ca, en la que se han refugiado algunos gu errero s, y hacia el 720 se desborda hacia el R osellón y N arbona. La rapidez y ulterior duración de esta «revolución occi­ dental» exigen, no o b stan te, explicaciones m ás com pletas que las que recurren a la fuerza o a la sorpresa explotadas con habilidad. En realidad, los ejércitos m usulm anes en co n traro n en este país una situación agitada que debe relacionarse con una crisis muy profunda del orden sociopolítico de tradición rom ana que existía tan to en el Á frica bizantina com o en la m ayor parte de E spaña. Las estru ctu ras im puestas p o r R om a ya habían desaparecido prácticam ente de varias regiones, com o los Pirineos vascos, la zona cántabro-astu r y, sobre to d o , el Á frica b e re b e r an te la reconstitución de form as sociales de tipo tribal o «segm entario» que parecen enlazar con los m odos de organización anteriores a la rom anización. La m anifestación más visible de esta degradación de la herencia rom ana es, al igual que en el resto de E u ro p a occidental, la deca­ dencia o desaparición de las ciudades, evolución que no afecta sólo a las franjas de la rom anidad que se en cu en tran m ás am enazadas desde el punto de vista eco ­ lógico, com o sucede en las zonas p redesérticas del n o rte de Á frica que van siendo recuperadas para la vida tribal. En las mism as riberas del antiguo mare n o stru m , el «m ar rom ano» de los textos árab es, los centros de actividad urbana antigua e intensa situados en la costa m ed iterrán ea de la península ibérica, com o Sagunto y C artagena, han decaído de tal m anera,: e n tre la crisis del siglo iii y la invasión m usulm ana, que estas ciudades, a principios del siglo vm son simples aldeas insig­ nificantes. Las luchas en tre visigodos y bizantinos hasta principios del siglo vn pudieron contribuir a esta decadencia —C artagena fue destruida por los so b era­ nos de T o le d o — pero no bastan p ara expiicar una evolución de conjunto que te r­ mina con la desaparición de la tercera gr^n m etrópolis rom ana de la costa levan­ tina, T arragona, que desaparece p or com bleto del m apa en tre su destrucción d u ­ rante la conquista m usulm ana y la repoblación del solar llevada a cabo por los catalanes en el siglo x i i . Las antiguas ciudades rom anas de la costa africana han desaparecido tam bién, con la excepción d£ algunas plazas del estrecho de G ib ral­ tar en las que la presencia bizantina se m antuvo d u ran te más tiem po: es el caso de T ánger y C euta.

¿Agonía del m ar latino? E n definitiva es el m ar el q u e aparece com o el espacio de com bates m ás e n ­ carnizado y más d u rad ero . La desurbanización preislám ica del O ccidente m ed ite­ rráneo viene acom pañada p o r una decadencia de las relaciones m arítim as n o rm a­ les que afecta a toda la cuenca occidental. E ste espaciQ que antes tenía un tráfico

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tan intenso, se convierte en una zona de vacío político y económ ico entreg ad a a las em presas de piratería; la situación se prolongará hasta que se produzca el len ­ to renacim iento del tráfico m arítim o a p artir de fines del siglo ix y, sobre to d o , en el siglo x. La situación de las regiones m arítim as, a pesar de su en trad a en el m undo m usulm án, sólo se m odificará muy len tam en te dado su m ediocre interés político y económ ico que los centros de po d er principales del O ccidente m usul­ m án —ninguno de los cuales es una ciudad m arítim a antes del siglo xi — no te ­ nían excesivos deseos de co ntrolar. N o existe ninguna ciudad digna de este nom ­ bre en las costas andalusíes y m agribíes en tre la conquista m usulm ana y el siglo x si exceptuam os los puntos de paso obligados en tre la E u ro p a m eridional y la costa africana, o sea, el M ed iterrán eo central p o r una p arte y la zona del estrecho de G ibraltar por otra. E n tre N ákur y T únez sólo se encuentran ruinas de ciudades rom anas y la situación no es m ucho m ejor al norte de M álaga, en la costa m edi­ terrán ea de la península. Sólo T o rto sa, dada su im portancia m ilitar frente a los francos, conserva cierta significación, sin que p ueda descubrirse en ella actividad com ercial alguna antes del siglo x. Al igual que las grandes m etrópolis, todos los centros urbanos que, com o consecuencia de su integración en el área de civiliza­ ción islám ica, em piezan a anim ar la vida política, económ ica, social y cultural del M agrib central y occidental y de la H ispania del Sur —el país de los vándalos (al-A n d alu s)— se sitúan en las zonas interiores: es el caso de T ubna, M sila, Ashir, T ah ert, T rem ecén, al-B asra, Sidjilm asa, Sevilla, T oledo o Z aragoza. El caso de las B aleares puede ilustrar bien esta situación de vacío político y de depresión de la vida urbana y de los intercam bios com erciales. Som etidas, en un principio, en el año 707, p or la flota de T únez que acababa de crearse, se m antienen luego independientes de cualquier p oder político exterior d u ran te casi dos siglos. En el año 798 son atacadas por piratas p rocedentes, pro b ab lem en te, de las costas andalusíes; el p o d er de C órdoba considera que gozan de una tregua (sulh) cuya ruptura provocará, en 848, una expedición punitiva de carácter sem ioficial. En el año 902 las B aleares son consideradas, todavía, un país de guerra santa ya que en esta fecha un rico ciudadano ob tien e un perm iso del em ir de C órdoba para organizar un djihád privado con el fin de conquistarlas. Es el m o­ m ento en el que se islamizan las islas, pero todavía d u ran te unos 30 años consti­ tuyen una especie de em irato autónom o que sólo se integrará a la adm inistración cordobesa tras la proclam ación del califato en el 929. Sólo después de la conquis­ ta del 902 se producirá el renacim iento de la vida urbana en M allorca, con la fundación de Palm a (M adína M ayúrqa) que tiene un rápido desarrollo, en un M e­ d iterrán eo occidental en el que se reanim a el tráfico internacional. El mism o esquem a se repite en el este: cuando en el 723 W illibaldo q u iere d i­ rigirse a O riente, encuentra navios disponibles en G a e ta , N ápoles e incluso en Si­ cilia, para llegar al E geo y a C hipre, isla que ha o b ten id o un estatu to de trib u tario de los O m eyas y que sigue m anten ien d o relaciones con Bizancio. No o b stan te, apenas ha desem barcado en Siria, es d etenido ju n to con la tripulación chipriota, acusado de espionaje, y sólo un anciano podrá d a r testim onio de que se trata de un peregrino. L iberado, deten id o de nuevo, liberado p o r segunda vez gracias, ahora, a un converso español, d eb erá esp erar d u ran te m ucho tiem po la llegada de un barco que le lleve directam ente de T iro hasta C onstantinopla. No se han co r­ tado, desde luego, todas las relaciones, pero p uede com probarse cuántos peligros

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y obstáculos rom pen, en esta época, lo que había sido la unidad del m ar y el gran com ercio de lujo m editerrán eo . Sólo los chipriotas parecen ser capaces de atra v e ­ sar el bloqueo naval y ello no es fruto de un objetivo económ ico sino una conse­ cuencia de la recuperación de la superioridad griega en el m ar hasta el año 826 que dará com o resultado una decadencia de los centros urbanos de la costa siria y una progresiva escasez de viajes m arítim os, para no hab lar, com o hacía Pircnne, de cierre total a la navegación. La p rim era consecuencia desastrosa de la g u e­ rra om eya parece ser, pues, una «continentalización» del im perio árabe. Sin duda, en tierra y hasta el fin de la expansión, la guerra sigue siendo uno de los elem entos esenciales de la sociedad m usulm ana, p ero existen grandes dife­ rencias con la época de la hégira en M edina. E n aquel m om ento todo el pueblo árabe se encontraba lanzado y com prom etido en una em presa de expansión arm a­ da y, con el transcurso del tiem po, la progresiva dism inución del papel d esem p e­ ñado por el elem ento tribal redujo la función m ilitar a un grupo de especialistas que, durante un período, siguieron siendo los rep resen tan tes de las tribus pero que, en época cabbásí, q u ed aro n reducidos únicam ente a los árabes del Ju rásán , los «hijos de la revolución». No o b stan te, el sentim iento del d eb er m ilitar del djihád, com o afirm ación m ilitar de los derechos de D ios, sigue teniendo m ucha fuerza entre los m usulm anes, tan to si esta fuerza es espo n tán ea com o si es el re ­ sultado del nuevo vigor que le dan los ju ristas. Los O m eyas establecen, a fin de cuentas, un prototipo de califa co m b atien te. U na solución cóm oda, al m enos en apariencia, puede enco n trarse, tan to en el plano doctrinal com o en el de la p ra ­ xis, en los m udjáhidúns voluntarios m antenidos por el califa. Con ella se evita, salvo en caso de invasión, tan to una movilización general, que ev id entem ente re ­ sulta em barazosa para el p o d er, com o movilizaciones excesivam ente parciales. Pero esta práctica trae consigo dos reclutam ientos paralelos: el de los pro fesio n a­ les de la guerra, que p ro n to serán m ercenarios o esclavos acuartelados, y el de los voluntarios orgullosos de sus m éritos. A leja, por tan to , la m asa de los m usul­ m anes del m odelo de M edina y de la dem ocracia m ilitar salvo en casos excepcio­ nales. Increm enta, asim ism o, la tentación de una revolución conservadora que devolvería al m usulm án «de base» su derecho im prescriptible y su prestigio, am ­ bos anulados. Las secesiones de los járidjíes, de los partidarios de cAIi y de los m ovim ientos que derivan de los dos an terio res adquieren fuerza debido precisa­ m ente a este hecho.

¿E s POSIBLE UN REINO Á R A B E ? Los O m eyas contestarán a las pretensiones del Im perio B izantino confiscando dos sím bolos de esta soberanía universal. T odavía en el año 687, el califa sirio se com prom etía a proporcio n ar al em p erad o r el papiro con las m arcas distintivas im periales y los vestidos de ap a ra to , de dignidad y de función, tejidos en los ta ­ lleres egipcios, _En_el-692 el califa cA h d _al-M alik-iealiza„uoa_iupluia. radicaLíil suprim ir las invocaciones a la T rinidad y el signo de la cryz que ^aparecían en q 1 papirq y al in sU tu io tija mar£.a* un tiráz* del taller del E stado en las vestim entas cortesanasT F or o tra p arte, lleva a cabo una reform a m onetaria que trasto rn a las escalas constantes de valor y sustituye los tipos m onetarios bizantinos que habían

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prolongado las acuñaciones de los prim eros califas p o r un tipo nuevo y pu ram en te m usulm án. E n tre el 691 y el 696 acuña un prim er dínár de o ro , con la efigie del califa en pie y, m ás tard e, en el 696, el diñar clásico, pu ram en te epigráfico. P ara Dizancio esto constituye la usurpación de un d erecho fundam ental: la acuñación de oro vinculada a su soberanía. Las nuevas m onedas m usulm anas (diñar de 4,25 gr de oro y dirham de plata de 2,97 gr) unifican dos sistem as de circulación que d u ran te m ucho tiem po han estado separados: el sueldo bizantino de 4,55 gr y el dracm a sasánida de 4,10 gr de plata.

¿C óm o unificar todos esos pueblos? Las equivalencias de las m onedas son cóm odas, p ero difunden sobre todo un m ensaje religioso, una profesión de fe: «No hay m ás dios que el D ios; es único y no tiene asociado. M ahom a es el enviado de D ios», «Dios el único, D ios el etern o ; no ha engendrado ni ha sido en g en d rad o ; nadie es igual a Él». Lo a n te ­ rior constituye un «símbolo om eya», pero aparece tam bién un segundo sím bolo profético: «M ahom a es el enviado de D ios p ara señalar la dirección del cam ino recto y enseñar una religión verd ad era que triunfe e n tre las restantes religiones». E stas leyendas ocupan lo esencial del lugar disponible en la m oneda y a ellas sólo se añ ade, en un principio, el nom bre del califa, el del acuñador, n orm alm ente un cliente o m aw lá, la indicación del taller y la fecha: m anifiestan, pues, un claro deseo de propaganda religiosa, de afirm ación serena y de arabización. La existen­ cia de una auténtico bim etalism o o ro-plata viene reforzada por abundantes acu­ ñaciones en cobre (el fa ls , plural fu lü s , que deriva del follis bizantino) y da testi­ m onio de la existencia de un m ercado com plejo y escalonado, rural, local e in te r­ regional y de una prim era ten tativa de unificación económ ica del con tin en te m u­ sulm án, que en lo sucesivo se independiza del antiguo dom inio m editerrán eo . E sta unificación simbólica se acom paña, en la realidad, de un control serio de las fuerzas vencidas —grupos étnicos o grupos religiosos— cuya debilitación es sorp ren d en te y testim onia el agotam iento de las tradiciones ante la presión de una ideología universalista. El mism o Irán, p ueblo de com batientes, nación do m i­ n ante, llam ado por el m azdeísm o a rep resen tar un papel universal y a luchar p e r­ m anentem ente contra el m al, se hunde por com pleto. D esde luego, algunos lina­ jes «nobles» se m antienen eo la provincia de F ars y conservan el sentim iento o r­ gulloso de su raza de origen y el recuerdo de las dinastías nacionales. N o o b stan ­ te, son sobre todo las m ontañas del litoral del m ar C aspio, tradicionalm ente insu­ misas y que se islam izaron tard íam en te, las que conservan d u ran te m ás tiem po un poder autónom o: sus «m arqueses» (ispahbadhs) del T abaristdn, p or ejem plo, herederos de los gobernadores sasánidas, u o tro s sim ilares, enquistados en un «país de guerra» devastado p o r las constantes expediciones m usulm anas, o am e­ nazados por los esfuerzos de los m isioneros, po d rán resistir d u ran te un cierto tiem po. A l este, el Islam se ad ap ta a las condiciones de sum isión de los antiguos principados sogdianos y bactrianos: en Balj una dinastía local conserva su au to ri­ dad, prim ero sola hasta el 736, m ientras los árabes se m antienen acuartelados en una ciudad vecina, m ás tard e e n tra en com petencia con el em ir hasta ser elim ina­ da hacia el 870. Los príncipes de F argána y del U shrusana, los afganos de G azna

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y, más tarde aún, hasta el 995, los sháhs del Jw árizm disfrutarán de la misma autonom ía. E n conjunto, estos acuerdos parciales y frágiles en tre la aristocracia irania y el p oder islámico no im plican la constitución de un «refugio» nacional: el Islam p enetra po r todas partes y las lenguas persas se arabizan en gran m edida. Sólo subsiste el recuerdo del p asado espléndido de la poesía, de la arquitectura y de la dom inación política de los iranios que se trad u ce, a p artir del m om ento en que los O m eyas em piezan a reclu tar secretarios de origen persa p ara las ofici­ nas de la adm inistración, en la polém ica de la sh u cü b iyya: frente a los hum anistas árabes de B asra, los persas reafirm an —¡en á ra b e !— los valores literarios y h e ro i­ cos del pasado iranio. En los países cristianos de Iraq , Siria y E gipto, la afirm ación de la libertad religiosa y el fin de las persecuciones bizantinas trae consigo un renacim iento de las iglesias m inoritarias, la reconstrucción de los m onasterios y el reclutam iento de num erosos funcionarios m onofisitas, a la vez que se produce un gran d e sarro ­ llo cultural en la iglesia jacobita siria en to rn o a la figura de Severo Sebojt. C ierto es que la presión fiscal acaba p ro n to con esta «prim avera del Islam », al incitar num erosas revueltas coptas e inducir al califa a jugar al sectarism o de los m inori­ tarios, enviando, p or ejem plo, p recep to res zoroastrianos a la D jazíra. A sim ism o, las sectas, divididas, no ofrecen excesiva resistencia a la aplicación estricta, con cU m ar II ibn cA bd al-cA zíz, de las reglas que establecen la superioridad del Islam: obligación de respeto y de discreción (prohibición de las cam panas y del culto público, necesidad de a d o p tar una actitud de deferencia) y de llevar una señal distintiva. La aplicación de la ley m usulm ana es obligatoria en cualquier proceso entre un fiel de una confesión m inoritaria y un m usulm án o entre dos m inoritarios pertenecientes a distintas sectas, del mism o m odo que está prohibido p oseer lin esclavo m usulm án o prestar testim onio contra un creyente. La fiscalidad y la ju s­ ticia constituyen, por otra p arte , arm as eficaces de conversión, pero el califa evita su uso por tem or a agotar la reserva fiscal sobre la que se apoya la vida de la com unidad. En conjunto, p o r tan to , da garantías a los súbditos dhim m íes (judíos y cristianos principalm ente) contra el exceso de celo y arb itra un largo d eb ate entre los teóricos m usulm anes y los d octores pertenecientes a las m inorías en to r­ no al tem a de las libertades contestadas: derecho a reconstruir iglesias y sinago­ gas, m ientras que está prohibido construir de nueva planta edificios de esta ín d o ­ le; derecho de w aqf, esto es, derech o a qu e las instituciones religiosas tengan p ro ­ piedades libres de im puestos; derech o a h ered ar de p arientes lejanos y a percibir legados testam entarios de un m usulm án. Los escribas cristianos, sobre todo nestorianos, que servirán a los O m eyas y, m ás tard e, d u ran te m ucho tiem po, a los cabbásíes, tratarán de am pliar estas libertades; no o b stan te, en un principio, la partida de los escribas sirios de rito griego hace irreparable el conflicto con Bizancio y convierte a una parte de la cristiandad o riental en sospechosa de espionaje a favor de los griegos. E n O ccidente, incluso fuera de los m edios tribales islam izados que estaban ya próxim os estructuralm en te de la sociedad árab e tradicional y que podían a d o p tar fácilm ente sus ideales al asim ilar su lengua, llam a la atención la difusión rápida del árabe en tre los indígenas islam izados, incluso en tre los que perm anecieron fieles al cristianism o. En T o led o , ciudad particularm ente refractaria a la a u to ri­ dad de los em ires cordobeses y d onde no parece que se instalara m ás que un

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núm ero reducido de orientales, se ve, desde fines del siglo v m , cóm o el poeta m uw allad (indígena converso) G irbíb galvaniza la resistencia de sus conciudada­ nos ^Jiue^&e.hanxebelado contra el p o d er cordobés, com poniendo poem as árabes. C onocem os, por otra p arte, a m ediados del siglo siguiente, las lam entaciones de ..Eulogio, clérico m ozárabe (arabizado, que vive en m edio de los árab es), a p ro p ó ­ s ito dftl abandono de las letras latinas p o r los cristianos de C órdoba y de la atra c ­ ción que éstos sienten p o r la cultura árab e. D u ra n te m ucho tiem po, sin du d a, se siguió utilizando en la península los d ialéelos ro m an ces .indígenas, aunque l l e g a ­ dos al rango de lengua p o p u lar no escrita; ahora b ien, incluso a este nivel, sufrían la com psiejacia del árabe . vulgar, quea efectuándose el pago en efectivo o la m itad en especie. El gran problem a era , ev id en tem en te, el de la progresiva conversión de los dhim m íes ya q ue, en este caso, dejaban de pagar la capitación. P or ello los juristas tendieron a relacionar el im puesto territorial con la tierra y no con el estatu to de su poseedor: el im puesto p erten ece a la com unidad y no puede dism i­

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nuirse o enajenarse. U na casuística refinada se ocupó de la clasificación de las tierras según su status original: de todos m odos, las opiniones de los doctores d i­ ferían tanto que, en últim o térm ino, el califa seguía siendo el últim o árb itro en m ateria de im puestos. Los m usulm anes estuvieron d u ran te m ucho tiem po exentos de toda im posi­ ción: eran rentistas del im puesto y sólo estaban obligados a d ar una lim osna vo­ luntaria (zakát o sadáqa) cuya equivalencia con. el diezm ó l e establecida p o r la CPJáumhre. N o debe subestim arse la im portancia de la mism a: la Crónica de D io ­ nisio de T ell-M arhé perm ite evaluar los distintos im puestos en los que se descom ­ pone. En el siglo n del Islam el cüezmo de la cosecha q u e, en la D jazira, se abona según una tasa muy elevada, 2 diñares p or unidad de tierra, asciende a una cu an­ tía que equivale al jaradj del vecino Iraq; el diezm o de los rebaños beduinos, calculado no sobre los beneficios que éstos producen sino sobre el capital y que debe pagarse en m etálico, constituye una contribución tan elevada que hubo que reducir la tasa a 1/30 o, para los rebaños pequeños, a 1/40. El sistem a de im posi­ ción aplicado a los m usulm anes no resulta, por tan to , tan favorable com o podría creerse: sólo se les exim e de la capitación, que se consideraba infam ante. A pesar de todo, el am plio m ovim iento de conversiones, acom pañado del crecim iento de las ciudades im productivas y del abandono del cam po, reducen los ingresos del E stado desde la época O m eya; así los ingresos fiscales procedentes de E gipto, cuya m edia era de 12 m illones de dinares bajo cU m ar y sus sucesores, con algunos aum entos esporádicos que llegaban hasta 14 o hasta 17,5 m illones, bajarán hasta 4 m illones en tiem pos de H árün al-R ashid, en el siglo ix, y, más tard e, oscilarán en tre 3 y 4 millones bajo los fatim íes. E n la D jazira jacobita esta dism inución se producirá más tarde: 58 millones bajo HárDn al-R ashíd y 17,3 m illones hacia el 870. Igualm ente, los ingresos fiscales del Iraq , estabilizados en torno a los 120 m illones de dirham s en la época de la conquista y que se m antenían al mismo nivel en tiem pos de H árün al-R ashid, sufrirán una brusca caída en el siglo ix: 78 millones hacia el 870. E ste em pobrecim iento del E stad o se debe, sin du d a, a n u ­ m erosas causas, com o las distribuciones de bienes saw áfi y los cam bios en el es­ tatu to fiscal de los contribuyentes. Sin necesidad de subestim ar el gran peso de la presión fiscal, que gravaba tan to las actividades económ icas com o los ingresos individuales, resulta fácil co m prender la preocupación que sentía el fisco por no dejar escapar a nadie y d eten e r el m ovim iento de dism inución de los ingresos. En estas condiciones, la fiscalidad contribuye a d esarrollar una adm inistración quisquillosa: el tacd íly una auténtica inquisición periódica, es el encargado de fijar el censo de las riquezas. En la D jazira esta inspección se realiza cada diez años a partir del 690 y actúa de form a d espiadada, en particular con los poseedores ilegítimos de tierras públicas. N adie puede viajar sin llevar el recibo del recau d a­ dor que le protege frente a una posible detención e investigación: se tra ta de evi­ tar la huida ante los im puestos que am enaza con generalizarse. A cabará p o r exi­ girse, com o prueba de que el contribuyente ha cum plido con sus d eb eres fiscales, llevar un sello de plom o sujeto al cuello con una correa. Por o tra p arte, la dureza del im puesto crece, en virtud de la arb itra ried ad del censo que llevan a cabo los funcionarios de la adm inistración central, frecuentem ente elegidos en tre los m iem bros de una m inoría distinta de aquella a la que pertenezcan sus co n trib u ­ yentes. La imposición se endurece tam bién debido a la necesidad de pagar en

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oro o plata; para o b ten er efectivo el cam pesino se ve, por tan to , obligado a ven­ d er inm ediatem ente la cosecha, antes de la recolección, a precios desde luego inferiores a los que se o b ten d rían unos m eses m ás tard e. Las autoridades locales, que son responsables del pago de los im puestos y son, al mismo tiem po, grandes propietarios, se convierten entonces en prestam istas. La usura tiende a dislocar la estructura igualitaria de la com unidad rural y da lugar a la m ultiplicación de los vínculos de protección e n tre au to rid ad es locales y cam pesinos em pobrecidos. T odo ello trae consigo no solo la huida an te los im puestos, sino tam bién la a p a ­ rición de violentos m otines de los cam pesinos. E stas revueltas van dirigidas en contra de los especuladores pero tam bién en co n tra de los exiliados qu e han hui­ do de los im puestos y a los que se persigue p ara obligarles a volver a la co m u ­ nidad que se ha visto em pobrecida p o r su huida. ¡No estam os muy lejos de Bizancio!

La fiscalidad sigue el m ism o ejem plo en Occidente No hace falta decir qu e, en los niveles superiores del gobierno y de la adm inis­ tración, las estructuras que se organizaron en .O ccid en te eran mi calco fiel de los m odelos que se estaban elab o ran d o en O rien te. A lgunas de ellas aparecen muy p ro n to , com o el dlw án al-djund, registro en el que figuraban los distintos co n tin ­ g entes tribales

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El comercio del Islam del siglo IX al X I

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en la C am pania, avellanas, castañas y vino. Y se podría atribuir a la fam iliaridad de los am alfitanos con la Sicilia y el T ú n ez fátim í su expansión hacia el este: D jaw har, el conquistador de E gipto p ara los fátim íes, era un converso siciliano, y la difusión del tarín en C am pania fue sim ultánea a una activa plantación de viñas. La hipótesis de un com ercio de vinos, bien atestiguada en los siglos xm y x iv , es adm isible, por o tra p arte. Los am alfitanos llevan a E gipto m adera lab ra­ da, quesos, m iel, vino y ya desde entonces algunos tejidos de valor (velos, b ro ca­ dos), quizás bizantinos. Y a son lo suficientem ente num erosos com o para qu e el vocabulario italiano em piece a p en etra r en el árab e com ercial: desde 1030 «m ue­ lle» se dice isqála (del italiano scala) en F ustát, y, desde 1010, bala se dice barqalu (del italiano barcalo). Los éxitos de los am alfitanos serán continuados en el siglo xi por las expediciones de M auro y de su hijo P antaleo n e. R estau rarán hacia 1070 Santa-M aría-L atina de Jeru salén , cuyo hospital pasará a ser el H ospital de San Ju an , hogar de la orden m ilitar que luchará contra el Islam hasta el últim o soplo del espíritu de cruzada y de corso, en P alestina, en R odas, en M alta. Se observa que el renacim iento de A lejandría es lento y tardío: la penetración de los m ercaderes extranjeros hasta El C airo p rim ero y p osteriorm ente la co m p eten ­ cia de otros puertos en la desem bocadura del N ilo, D am ieta y T anis, lim itan su desarrollo. Los fátim íes no restablecen la Casa de la M oneda hasta 1076 y A lejan ­ dría no volverá a ser escala obligada de los m ercaderes italianos hasta finales del siglo x i i con Saladino. E sta precoz y profunda ab ertu ra de E gipto al tráfico de los am alfitanos, testi­ gos del crecim iento de la E u ro p a cristiana y del aum en to de sus necesidades de productos de lujo, se acom paña de una verdadera revolución com ercial a escala del A ntiguo M undo, en la cual los fátim íes has sido, o se han hecho, los p ro tag o ­ nistas. Sin d uda, éstos han perseguido conscientem ente el m onopolio de las rutas de O riente. Y a eran los am os de las rutas transaharianas: éstas se anim an en el siglo ix y term inan en el siglo x constituyendo E stados africanos basados en el tráfico de oro y de esclavos y en contacto con organism os com erciales y estatales m usulm anes en el Sahel (reino de G ána y ciudad de A udagost, reino de K anem B ornú). Sin duda los fátim íes tam bién han in ten tad o apo derarse de las rutas co­ m erciales de O rien te, del m ercado eritre o y del m ercado del n orte de Siria, reac­ tivado por los ham dáníes. A u n q u e este aspecto es m ás dudoso y aunque un o b je­ tivo exclusivam ente m ercantil evidentem ente no es más que una p arte de la com ­ pleja política de la dinastía, algo sí es seguro: el desvío del tráfico com ercial, d e ­ cisivo y definitivo, del océano índico hacia E gipto, la reactivación del m ar R ojo y el abandono del golfo Pérsico.

La ruta de las Indias El cam bio de rutas se efectúa en dos tiem pos: ya en 870, los zandjs sublevados han cortado la ruta de las especias y de la teca en tre B asora y W ásit, y en el siglo x la decadencia relativa de Ira q , determ in ad a p or la ruina de B asora y p or las grandes insurrecciones q árm atas, implica la dism inución del tráfico com ercial en la costa del Fars; allí, el p u erto de Siráf abastece la m etrópoli de Shiráz, m ientras que O rm uz trabaja con el K irw an y el Sistán. Las excavaciones recientes han re ­

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velado que éste es el m om ento de p ro sp erid ad de Siráf. P ero la inseguridad crece en el golfo, donde los qárm atas han instalado un E stad o p irata em B ahrayn; Siráf tiene que ro dearse de vastas fortificaciones y p ro n to se producirá una brusca d e ­ cadencia; alrededor del año 1000 sus h ab itan tes ab an d o n an la ciudad y van a la isla de Q ays, y m uchos de sus m ercaderes trasladan su actividad a la nueva capital com ercial de A d en , dinám ica ya a finales del siglo x: así lo hará el «millonario» R am isht, m uerto en 1140, que cubrirá la K acba de sedas chinas com o sím bolo de su triunfo com ercial. Las salidas com erciales del golfo eran inm ensas, p ero se b a­ saban en la prosperidad frágil de las m etrópolis cabbásíes y de las capitales emirales, m ientras que el estím ulo al consum o que circula p or Egipto se añade a las necesidades de la nueva capital califal, d eterm in an d o un crecim iento co nstante y acaparando los productos de la India, del Á frica O riental y de la C hina. Por otra p arte, la misma crisis afecta a las rutas «sám áníes» de la E u ro p a del E ste y de las estepas rusas: en los tesoros del siglo xi las acuñaciones más tardías son de 1002, 1013 y 1014. E ste es el indicio de la desorganización del com ercio de pieles con destino a Sam arcanda y a B ujára, sin duda debido a la presión turca sobre la T ransoxiana y el Jw árizm , quizás tam bién p orque el nuevo centro político, fa­ bulosam ente rico, de Irán está ah o ra en G azn a, en las fronteras de la India, y porque el área sám ání d u ran te m edio siglo será sólo un g obernorado periférico, que ya no recurrirá a los productos de la taiga. P ero, según los indicios o n o m ás­ ticos, ya en 970, N ishápür y el Ju rásán habían reducido sus relaciones a larga distancia y sería posible relacionar esta decadencia precoz con la anim ación de las estepas turcas. H em os descrito el desarrollo de la ru ta egipcia de las especias a p artir de la docum entación de los tradicionalistas que coincide con la de la G enizá: entre A dén, alm acén de la pim ienta, canela, jen g ib re, clavo, alcanfor, y el A lto E gipto, un enlace por cA ydháb, fond ead ero m ediocre, y el W ádi cA lláki de los buscado­ res de o ro, después A suán, un cam ino peligroso expuesto a los asaltos de las tri­ bus budja, luego una ruta cA ydháb-A súan p or el borde del m ar, finalm ente la reactivación del puerto de B erenike y la adopción hacia 1060-1070 de un trayecto corto que lleva las caravanas a Q ift (la antigua C optos) y desem boca en el N ilo, al n o rte, cerca de Q üs, m etrópoli del A lto E gipto. A partir de aquí los productos en tránsito son transportad o s tran q u ilam en te p o r el río y en grandes barcas (cusháris) hasta Fustát: si los m ercaderes siguen así, subiendo hacia el n o rte, un tra ­ yecto difícil en un m ar R ojo infestado de piratas, evitan los num erosos p untos de conflicto en tre A suán y L uxor, una zona peligrosa asolada por los grupos tribales árabes, Qaysíes del extrem o sur, Y em eníes de S a^d, y am enazada por las incur­ siones de los budja. M ás tard e, hacia 1360, la ap ertu ra del puerto de Q usayr aco r­ tará aún más el trayecto por vía terrestre antes de d ar la ventaja decisiva a la península del Sinaí y al cam ino de Suez a El C airo. G randes alm acenes a cielo ab ierto jalonan la ruta egipcia hacia A dén y algu­ nos m ercaderes se reúnen en A jm ln, en Q ús, en D ahlak. Y en la ruta de la India se establece una vasta com unidad cuya com ponente judía y sus técnicas com ercia­ les conocem os bien gracias a los docum entos de la G enizá: éste es el principio del gran com ercio karim í, que culm inará con los m am elucos, pero entonces el m ar R ojo estará reservado al m onopolio de los m ercaderes m usulm anes. Con los fátim íes, que protegen con atención el tráfico naval y constituyen una flota en el

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m ar R ojo, una com unidad m ercantil une a m usulm anes, judíos, cristianos e hin­ dúes en la gestión de un com ercio m asivo. Se p uede estim ar el peso tran sp o rtad o en 3.000 balas de especias y de m ercancías preciosas. D esde el siglo xi se consti­ tuyen enorm es fortunas, las de los patro n es de navios, los nakhúdas, las de los m ercaderes: en el siglo xm se valorará la fortuna de uno de ellos en un millón de diñares, en tre 30 y 100 veces m ás de lo que disponía un m ercader cairota, y en la época de los prim eros m am elucos se co n tará con 200 m ercaderes fluviales, cada uno con sus esclavos-factores itinerantes, m ientras que un ra3is dirige, o m e­ jo r preside; una «corporación» inform al basada en los lazos de parentesco que unen a los grandes m ercaderes. Sin em bargo, el com ercio egipcio con la India no es un sum idero de d inero y de m etales preciosos: E gipto ha sabido m ultiplicar y diversificar sus exp o rtacio ­ nes, sedas, tejidos de lino y productos quím icos (álcali, sales am oniacales); reex ­ porta por el m ar R ojo las telas «rusas», los m etales (cobre hispánico, plom o), la vajilla de plata y el coral siciliano trabajado. Im porta de la India m adera de brasil para el tinte, pim ienta, alm izcle, laca, que paga con m ercancías en un 90 por 100 sólo y el resto en oro, según los balances de operaciones realizados en 1097-1098. D e esto se puede deducir que la balanza com ercial no es tan favorable para E gip­ to, aun cuando las autoridades tenían preocupaciones totalm en te opuestas a las concepciones m ercantilistas y que les interesaba sobre todo favorecer el abasteci­ m iento de la capital. En realidad, la tasación fátim í no fom enta la exportación: pone una sobretasa a los excedentes en relación al valor de las m ercancías im por­ tadas, com o lo dem uestra el M inhádj de M ajzúm , tratad o fiscal ayyúbí, que u ti­ liza docum entación fátim í. Im pone al tráfico com ercial una fiscalidad e x trem ad a­ m ente gravosa - 2 0 y 30 p o r 100 ad valorem — que no desanim a sin em bargo a los m ercaderes, prueba de la necesidad incoercible de productos de lujo; tam bién va acom pañada de un m onopolio de venta del alum bre egipcio a los occidentales que adquirirá m ayor im portancia a p artir del siglo x i i .

Las fo rm a s y los fo n d o s La reanim ación del tráfico m ed iterrán eo estab a, p o r o tra p arte, favorecida por el d esp ertar económ ico de Siria y P alestina; ya en 969 el tratad o en tre Bizancio y los habitantes de A lep o , de nuevo bajo p ro tecto rad o griego, preveía la re ­ caudación de un diezm o sobre las m ercancías p rocedentes del país de los griegos. H acia 990, las revueltas u rbanas, particularm ente en T iro, son indicio de una n u e­ va vida, seguram ente del enriquecim iento de un «patriciado» am bicioso. H acia 1030-1040 la G enizá confirm a la presencia de num erosos m ercaderes «occidenta­ les» (¿judíos de al-A ndalus y del M agrib?) en T iro , Saydá o T rípoli; tam bién ates­ tigua el renacim iento de la actividad m arítim a en estos p u erto s, así com o en Ascalón, A cre, L atakia (L ádhiqiyya), y las relaciones que p ro n to ten d rán lugar con C hipre, A ntalya e incluso con Salónica. Las largas treguas y el p ro tecto rad o bi­ zantino sobre A lepo, la proxim idad de A ntioquía y la autonom ía de T rípoli, ad ­ m inistrada de 1070 a 1109 por una fam ilia de cadíes, los B anu cA m m ár, una es­ pecie de «señorío m ercantil» y fam iliar, han perm itido esta ap ertu ra hacia Bizancio y tam bién hacia O ccidente en general: en 1047 Nasir-i Jusraw describe T ríp o ­

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li, los jánes de los m ercaderes y el p u erto , d o n d e van y vienen navios de K úm (¿B izancio y/o A nialfi?), de la Sicilia m usulm ana y del país de los francos (segu­ ram ente Italia del N orte). Sin em bargo, no hay que atrib u ir este d esp ertar de Siria al tráfico procedente del golfo; el som brío cuadro que se ha podido trazar de antes de la llegada de los seldjúqíes e incluso de la segunda m itad del siglo xi excluye que Siria haya vuelto a ser el em porium del com ercio de la India com o lo fue bajo el Im perio R om ano. En cam bio, es el desarrollo de una nueva agricultura, sobre todo de azúcar, en la llanura de Trípoli y en las franjas de regadío litorales, lo que sum inistra las m ercancías em barcadas. Los cargam entos expedidos en 1039 desde Trípoli a M ahdiya, T únez, por el m ercader Jacob A bú-l-F aradj, contienen m erm elada de rosas, laca, m antos de algodón, gom a ad rag an te, y otras expediciones llevan al­ m áciga, violetas confitadas y azúcar. El nuevo im pulso dado al com ercio gracias a la reap ertu ra del istm o egipcio da una m ayor relevancia a las m inorías religiosas: éstas han participado siem pre en los intercam bios, al m enos las com unidades ecum énicas, los m elkíes, los nestorianos sobre todo, y los judíos de las dos obediencias rabinitas; los tráficos se am oldan fácilm ente a las relaciones a larga distancia que perm iten o im ponen la com unión, la com unidad educativa y la preocupación de conservarlas (especial­ m ente entre los rabinitas de Iraq y P alestina que m antienen A cadem ias en todas partes) o incluso la centralización jurisdiccional. El m odelo fam iliar judío conjuga la endogam ia local y de linaje con la búsqueda de alianzas prestigiosas y lejanas. El m odelo intelectual insiste en la necesidad de errar por el m undo para ten er una m ejor form ación y valora la b úsqueda itineran te y el peregrinaje; am bos ad e­ más concuerdan bien con las necesidades técnicas de una estructura com ercial b a ­ sada en las relaciones fam iliares o de conocidos de toda confianza y que identifica sociedad com ercial y linaje, o bien que ad o p ta de buen grado, en las relaciones en tre p atronos y em pleados, el m ism o estilo del aprendizaje y la educación. En Fustát encontram os al poderoso grupo fam iliar de los Banu T áh artí, de origen m agribí (de T iare t), los hijos de B arhún, y asim ism o los de T ustarí, tam bién ju ­ díos pero originarios del A hw áz, que pasan del com ercio a la adm inistración de los bienes privados de las princesas fátim íes. Sin em bargo, es un e rro r de estim ación pensar que los judíos m onopolizaban el gran com ercio den tro del espacio de la G enizá. El mismo e rro r ha llevado a sobrevalorar a los fam osos «banqueros» judíos del A hw áz, Y úsuf ibn Fincas y H árun ibn cIm rán, depositarios del visir Ibn al-F urát; se les ha considerado pio n e­ ros de la gran banca, cuando su función era en realidad la de arren d atario s (djahbadhs) del cam bio m anual de los recau d ad o res generales, con posibilidades de hacer grandes inversiones, seg u ram en te, pero afectados por la indignidad del d es­ precio que implica una función su b altern a. En El C airo, o m ejor en F ustát, la intervención de las m inorías en la actividad com ercial es lim itada. E n tre sus filas se encuentran algunos de los grandes m ercad eres, com o Ibn A wkal (en activo de 1000 a 1038) y N ahray ibn Nissim, de Q ayraw án, pero la m ayor p arte de sus co­ m erciantes son pobres desgraciados, co rred o res, «pies polvorientos». Los ritos re ­ ligiosos de los judíos constituyen un grave obstáculo a los viajes largos (descanso del Sabbat y prohibiciones alim entarias); un límite se im pone tam bién de un m odo natural: las m inorías no poseen navios, al m enos en el M editerráneo (en

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el siglo x iii algunos judíos los co m prarán en el o céano índico) y los desplazam ien­ tos de los cristianos son vigilados, así com o los de los italianos, al m enos en las rutas de E tiopía, y les está prohibido, sin d u d a, al igual que a los cristianos de O ccidente, pasar por el m ar R ojo. Por o tra p arte la fiscalidad fátim í deja de hacer distinciones en tre los m ercaderes m usulm anes y los dhim m íes al p oner los im ­ puestos sobre las m ercancías: si los fátim íes no se preocupan expresam ente de garantizar a los m usulm anes una hegem onía com ercial es p o rq u e sin duda el eq u i­ librio está aún a su favor. Incluso som etidos al diezm o hubieran estado m enos gravosam ente afectados. Las estructuras del m undo com ercial adquieren m ayor com plejidad a m edida que se desarrollan los tráficos com erciales: ya no son simples expediciones de com pra, ahora hay que articular los m últiples com ercios, adm inistrar a distancia y cubrir los intervalos de las ausencias. Las «Bolsas» se m ultiplican: en Fustát son alm acenes («Casas» del algodón, de la seda, del azúcar, del arroz, etc.) en los que se dispone de un espacio para las ventas públicas, el «Círculo». Los p ro ­ curadores que representan a los m ercaderes y adm inistran sus stocks adquieren una función oficial de depositarios ju rad o s y de árb itro s de los intercam bios. D e simples representantes pasan a ser m agistrados que cobran una com isión y que asum en, tam bién, las funciones de arren d atario s de im puestos; su dár al-wakála (la oquelle = delegación, de las Escalas de L evante) sirve todavía de Bolsa y de lugar oficial donde levanta actas el n o tario; los grandes puertos cuentan con va­ rios de estos notarios y varios procuradores. Los p u erto s sirven de domicilio pos­ tal y de centro de la actividad m ercantil. A sí, en A d én , desde finales del siglo xi hasta finales del x ii, la familia judía de H asan ibn B undar es quien d ete n ta la oquelle a donde acuden los m ercaderes judíos de la ru ta de las Indias. Su casa es p arada obligada y su influencia es hasta tal p u n to evidente que el hijo de H asan será a p artir de 1150 el nagidy jefe oficial de la com unidad de judíos del Y em en. La reanudación de las relaciones com erciales de un extrem o al o tro del M edi­ terrán eo , al mismo tiem po que el desarrollo de las ciudades y la abundancia de o ro , perm iten considerar, con razón, las últim as décadas del siglo x y las prim eras del xi com o el «gran siglo» m usulm án. Pero sin la expansión sim ultánea del Islam O ccidental, estos cien años de om nipotencia no hubieran podido brillar con tal resplandor. Por lo tanto , ahora hay que volver a tom ar el cam ino del O ccidente, en un sentido inverso del que habían seguido los fátim íes, y buscar allí las carac­ terísticas y los m otivos de este éxito.

El

e s p l e n d o r d e a l -A n d a l u s

Se tiende a considerar que el siglo x de nuestra era corresponde, en el O cci­ dente m usulm án, a una época de apogeo político en la que los dos califas rivales de Q ayraw án y de C órdoba suplantan con escándalo un califato cabbásí o riental decadente. El establecim iento del régim en fátim í en Ifríqiya corresponde a una alteración del equilibrio político del M agrib, con la destrucción del em irato de T áh art y los esfuerzos —finalm ente infructuosos— de los califas shH es de Q ay ra­ wán p ara extender su dom ino al M agrib occidental. La proclam ación de califato en C órdoba corresponde a una restauración de la auto rid ad del p oder central

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om eya sobre el conjunto del territo rio andalusí, tras una larga crisis política que agita a al-A ndalus en las últim as décadas del siglo ix y a principios del siglo x, y a la necesidad del em ir cA bd al-R ahm án 111 de d o tarse, m ediante el título cali­ fal, de un prestigio igual al de los califas fátim íes de nuevo establecidos en Q ay ­ raw án (910). La propag an d a sh N podía provocar en al-A ndalus m ovim ientos p e ­ ligrosos para el régim en om eya, com o ya se había visto a principios de siglo (901) en un curioso episodio, que en sus prim eras fases había p resentado so rp ren d en tes analogías con la aventura de cU bayd A lláh e n tre los kutám a. U n agitador p olíti­ co-religioso del mism o género había arrastrad o entonces a las tribus bereberes del centro de la península a una gran expedición de g uerra santa contra la ciudad cristiana de Z am ora, en la fro n tera del reino de León. La aventura concluyó con un lam entable fracaso p o r la retirad a de los jefes b ereb eres quienes, habiéndole seguido prim ero, em pezaron a tem er por su au to rid ad , pero hubiera podido d e ­ sem bocar en un m ovim iento político hostil al régim en.

A l-A ndalus se abre E/^929)fel em ir cA bd al-R ahm án IH se proclam a califa. D os años antes, ap ro ­ vechando las dificultades de los fátim íes de Q ayraw án en el M agrib central y en el M agrib extrem o, ya había ocupado la ciudad de M elilla, en el extrem o o riental del litoral rifeño. En 931 una flota om eya conseguía conquistar C euta. Poco tiem ­ po después el más poderoso jefe tribal b ere b e r de estas regiones, M úsá ibn A bí í-_cÁ fiya, que hasta entonces había apoyado a los fátim íes, se alia con los Ó rneyas. La m ayor parte del M agrib occidental tendía a convertirse desdé entonces en una especie de «protectorado» del califa de C ó rd o b a, donde sin em bargo la influencia y las posiciones orneyas tuvieron que ser defendidas paso a paso d u ran te todo el siglo de los ataques fátim íes y ziríes. El conflicto se extendió por las regiones m arítim as. En 995, una escuadra siciliana ataca el p u erto de A lm ería, d estru y en ­ do una parte de la im portante flota de guerra que tenía allí la base. En represalia, al año siguiente una flota om eya atacó las costas de Ifriqiya, saqueando Marsá-1Jaraz (‘La C alle’) y devastando los alred ed o res de Susa y de T ab ark a. A dem ás de la de A lm ería, la flota cordobesa disponía entonces de o tra base im p o rtan te, dotada de un arsenal (cuya inscripción de fundación, fechada en 944-945, ha sido conservada), en T o rto sa, y escalas en las B aleares, donde se sabe que residía un cám il (gobernador) om eya desde 929 al m enos, y a d onde C órdoba envía un cadí por prim era vez en 937. El muy im p o rtan te texto del volum en V del M uqtabas de Ibn H ayyán nos aporta precisiones capitales sobre la política m ed iterrán ea del califato om eya hacia m ediados de siglo, m encionando varios tratados, firm ados en 940 por el gobierno de C órdoba con varios príncipes cristianos de la E u ro p a m editerránea, en tre ellos el conde de B arcelona y, pro b ab lem en te, el rey de Ita ­ lia H ugo de Provenza ( U ndjuh). Según la mism a fuente, este U ndjuh h abría enviado a C órdoba una em bajada p ara pedir seguridad para los com erciantes de su país en los viajes hacia a l-A n d a­ lus. El tratad o que les concedía las garantías solicitadas fue com unicado «al co­ m andante de Fraxinetum y a los go b ern ad o res de las B aleares y de los puertos costeros de al-A ndalus». En esta época, pues, la colonia sarracena de Provenza,

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O M E Y A S DE A L-A N D A LU S

__ . _

. ......

‘Abd al-Rahmán 1 756 788 | Mishám 1 788-796

1 Al-Mundhir 886-888

Al-Hakam 1 796-822 | eAbd al-Rahmán II 822-852 | Muhammad 1 852 886 -L ---------------- ,

-----------

eAbd ANáh 888-912 I I Muhammad l eAbd al-Rahmán III 919-961 Califa en 929 1 Al-Hakam II 961-976 Califa ii Híshám II 976-1009 Califa

Los Omeyas en al-Andalus

que d u rante m ucho tiem po parece ser que se desarrolló de una m anera to talm en ­ te autó nom a, había pasado bajo el control om eya. Estos tratad o s tuvieron un efecto inm ediato, puesto que en 942 m ercaderes am alfitanos fueron a com erciar por prim era vez a C órdoba. En el mism o año, una em bajada sarda solicitaba, tam bién, al califa un tratad o de paz. En esta época se m ultiplican los signos de una reanim ación de las relaciones a larga distancia en la cuenca occidental del M editerráneo, a partir de centros que han em pezado a desarrollarse desde finales del siglo precedente en las costas m usulm anas. El principal de ellos es el conjunto urbano constituido por las dos localidades de Pechina (Badjdjána) y A lm ería, en el extrem o sureste de la península. La ciudad de Pechina había sido fundada en 884 por m arineros andalusíes de la costa oriental en busca de escalas seguras para el com ercio que efectuaban con la costa de la A rgelia actual. La ciudad se d esa­ rrolló rápidam ente com o una especie de pequeña república independiente d u ra n ­ te la época de anarquía de finales del siglo ix y principios del x, y cuando la autoridad om eya fue restablecida en 922 constituía ya un centro com ercial y cul­ tural im portante. cA bd al-R ahm án 111 hizo de ella la principal base de su flota de guerra, y a partir de 955 em prendió considerables trabajos de acondiciona­ m iento del p uerto de A l-M ariyya, situado a pocos kilóm etros del núcleo u rbano inicial que se había desarrollado un poco más al in terio r, a orillas del río A ndarax. La nueva creación urbana adquirió rápidam ente mucha m ayor im portancia

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que Pechina, que desde finales de siglo volvió a ser una m odesta aldea, m ientras que A lm ería se convertía en el p u erto m ás activo y en una de las m ás Im portantes ciudades de la península. Se poseen pocas inform aciones precisas sobre las bases económ icas del d esa­ rrollo de Pechina-A lm ería. A l-R ází, que escribió poco antes de la m itad del siglo x, habla de construcciones navales y de fabricación de tejidos de seda y de b ro ca­ dos. Pero cabría p regun tarse si uno de los principales factores de la prosperidad de la ciudad no fue desde un principio el com ercio de esclavos capturados por los piratas en las costas cristianas. Los geógrafos orientales del siglo x m encionan, en efecto, a los esclavos blancos (saqálibá) com o uno de los principales artículos de exportación andalusí, y uno de ellos, al d ar precisiones sobre los m étodos de castración de la que eran víctim a algunos de los esclavos, indica que la operación era practicada por com erciantes judíos en una localidad próxim a a Pechina. En este caso se tratab a de esclavos im portados por tierra desde los países francos, pero es probable que Pechina, ten ien d o en cuenta su situación geográfica, co n ­ centrase tam bién el producto de las correrías sarracenas por la cuenca del M edi­ terrán eo occidental. En la mism a época, las relaciones de T ortosa con el m undo franco son testim onio de algunos hechos, e n tre ellos el viaje a E u ro p a occidental del m ercader judío de esta ciudad, Ibráhim ibn Yacqúb, en 965, que d ará lugar a un relato escrito. Al mismo tiem po que se desarrollaba Pechina, otras «facto­ rías» o escalas aparecen en la costa del M agrib, fundadas tam bién por m ercaderes andalusíes, com o T enés (875) y O rán (910). A los largo de la ruta m arítim a que va de al-A ndalus a Ifriqiya, el com ercio andalusí anim a puertos nuevos en el siglo x, com o éstos que acaban de ser m encionados, o tam bién aldeas existentes ya an teriorm ente pero que no eran conocidas, com o T ab ark a.

El m ar sarraceno A sí pues, parece ser que a p artir de los últim os años del siglo ix y a lo largo del siglo x se reanim a la circulación m arítim a a larga distancia en el M editerráneo occidental. Paralelam ente, este m ar, que había estado d uran te un siglo y m edio prácticam ente abandonad o a las em presas anárquicas de los p iratas, vuelve a ser un espacio controlado política y m ilitarm ente p or flotas oficiales, om eyas o fáti­ míes. Sin duda estos dos hechos están relacionados: los poderes establecidos en las grandes capitales políticas no podían suprim ir de un día al o tro estas incursio­ nes lanzadas desde sus costas, qu e se situaban en el m arco de una guerra santa legítima y que sin duda tam bién ap o rtab an ingresos al T esoro público; pero es muy probable que a partir del m om ento en que habían alcanzado una cierta talla internacional ya no podían sentirse satisfechos del desarrollo de actividades in­ controladas de este tipo. Q uizás sea significativo el que la base sarracena de Fraxinetum , que es controlad a políticam ente por C órdoba desde antes de m ediados del siglo x, com o acabam os de ver, desaparezca precisam ente en el m om ento del apogeo del califato om eya, alred ed o r de 970, sin qu e, según p arece, éste no haya hecho nada por prolongar su existencia. La potencia m arítim a de los fátim íes, p o r su p arte , fue tam bién considerable. Es verdad que heredaron una flota im p o rtan te creada por los aglabíes, el control

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de Sicilia y unas relaciones tradicionales m antenidas d u ran te toda la A lta E d ad M edia en el M editerrán eo central. P ero , en la época de los fátim íes, Ifriqiya se convierte por un tiem po en el «eje» del com ercio m ed iterrán eo . Sin duda, M ahdiyya, fundada en 916 p o r el prim er califa fátim í, que quería hacer de ella su nueva capital, desem peñó un papel m ilitar y no suplantó a Q ayraw án —a la cual fue asociada la ciudad principesca de M ansúriyya a p artir de m ediados del si­ g lo —, pero la elección de un em plazam iento costero p ara la prim era capital de los fátim íes no carece de interés. Significativo tam bién de la intensificación de las relaciones en el m ar es el proyecto previsto por el califa M u^zz, antes de su p a r­ tida hacia E gipto, de un gran canal que habría unido M ansúriyya a la costa. E ste proyecto fue reconsiderado, pero ya sin continuación, tres cuartos de siglo más tard e, en la época zirí. La «fundación» de A rgel p or el jefe b eréb er Buluggtn ibn Z írí, hacia 960, debe co rresp o n d er tam bién a una anim ación creciente de las lo­ calidades situadas en la costa del M agrib central o en las proxim idades, en rela­ ción con el com ercio de los andalusíes. A lo largo del siglo x y a principios del siglo xi se desarrollan a la vez las rutas que unen las ciudades del interior del M agrib con la costa, las relaciones en tre los puertos situados a lo largo de ésta y las ciudades del litoral andalusí y, p erpendicularm ente al eje de estos itinerarios m eridianos, la gran vía m arítim a que une H ispania e Ifriqiya. La constitución, en la segunda década del siglo xi, de los pequeños reinos de taifas de T o rto sa, V alencia, D en ia, M urcia, A lm ería, en la costa oriental de la península, no es sólo consecuencia de un hecho político negativo (la desaparición del califato de C órdob a); se corresponde tam bién con un desarrollo previo de centros u rb anos,im portan tes, susceptibles de constituir capitales políticas, en una región en la que hasta el siglo x vegetaban insignificantes aldeas. C arecem os de fuentes para establecer con precisión la im portancia de los factores económ icos y políticos en el desarrollo urb an o de cada una de estas ciudades, pero global­ m ente parece ser que la anim ación económ ica precedió a la prom oción de la ciu­ dad com o centro político. D en ia, por ejem plo, no aparece en las fuentes árabes antes del texto geográfico de A l-R ázl, que, a m ediados del siglo x, se lim ita a m encionar la ciudad com o un «buen puerto». H acia 1011, cuando la anarquía política hacía estragos en C órdoba y paralizaba el p o d er central, un oficial escla­ vón se estableció allí y constituyó un poder indep en d ien te. U tilizando sin p ro b le­ m as los m edios navales con que contaba uno de los puertos que habían servido de base de la piratería sarracena de épocas p reced en tes, y en el que se habían em pezado a desarrollar actividades m arítim as m ás pacíficas, extiende ráp id am en ­ te su autoridad sobre las B aleares e intenta incluso, en 1015, apoderarse de C erdeña, de donde es expulsado por los genoveses y los písanos. E ste M udjáhid alcA m irí fue uno de los m ás destacables reyes de las taifas andalusíes del siglo xi. Practica un m ecenazgo ilustrado, fundando en su capital una escuela de lectura coránica que goza de un gran ren o m b re en todo el m undo m usulm án de la época, y atrayendo a su alreded o r a letrados de diversas especialidades. Los docum entos de la G enizá de El C airo m uestran qu e D enia era entonces, con A lm ería y Sevi­ lla, uno de los principales p u erto s de la península, directam ente unido con E gipto por tráficos m arítim os. P or o tra p arte, los soberanos de D enia tienen relaciones diplom áticas continuas con los condes de B arcelona, ciudad en la que las princi­ pales m onedas de oro m usulm anas que circulan, en la prim era m itad de siglo xi,

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son los dinares del principado ham m údí de C euta-M álaga y los de los cámiríes de D enia. En los siglos x y xi tam bién se desarrollan dos centros políticos y económ icos insulares de diferente im portancia, p ero cuyo auge es igualm ente revelador de la nueva vitalidad del espacio m ed iterrán eo occidental: M adína M ayúrqa (Palm a de M allorca) y Palerm o. Integradas en el m undo m usulm án a principios del siglo x, las islas B aleares parece que en un p rim er m om ento sirvieron sobre todo de base para las actividades de p iratería con tra las costas cristianas. Sin em bargo, la mis­ ma fuente que n arra la conquista de las islas indica tam bién que los co nquistado­ res construyeron inm ediatam ente m ezquitas, alhóndigas (fundúqs) y baños, es d e­ cir, en una zona hasta entonces to talm en te d esurbanizada, los elem entos funda­ m entales que estructuran la vida religiosa, económ ica y social de cualquier centro urbano m usulm án. O tro indicio del rápido desarrollo urbano de la nueva capital de las «islas orientales» es el notable auge que tuvo la vida intelectual. D esde el siglo x, doctores en ciencias jurídicas m allorquines, los fu q a h á 3, aparecen en las colecciones biobibliográficas de sabios. En la segunda década del siglo xi, M adína M ayúrca es la sede de una sonora controversia e n tre dos de los intelectuales andalusíes más fam osos de la época, Ibn H azm y A l-Bádjí. Se ha destacado, con razón, el hecho, significativo por el nivel cultural elevado del m edio insular, de que esta polém ica se d esarrollara en público. C onstituidas en E stado in d ep en ­ diente entre 1070 y 1080, las B aleares son en 1114-1115 el objetivo de una «cru­ zada» de písanos y catalanes que term ina con el saqueo de la capital. Los b arce­ loneses deseaban sobre todo d ar un golpe decisivo a un foco m olesto de piratería, p ero para los pisanos se tratab a principalm ente de d ebilitar o destru ir un com pe­ tidor com ercial. Se sabe que la potencia m allorquína renació algunas décadas más tard e, en la época de la dinastía indep en d ien te de los alm orávides B anü G ániya, en la segunda m itad del siglo xn. En cuanto al desarrollo considerable de P alerm o, éste había com enzado con la incorporación de Sicilia al m undo m usulm án por la conquista llevada a cabo por los aglabíes en el siglo ix. C apital de una provincia dep en d ien te de Q ayraw án, la ciudad se afirm ó com o capital adm inistrativa y m ilitar al mismo tiem po que se desarrollaba com o escala casi obligatoria de las relaciones tradicionales que unían Sicilia con Ifriqiyá p or una p arte, y, por o tra , con las ciudades co m er­ ciales de la Italia m eridional. En la época fátim í, Sicilia tiende a ad quirir una autonom ía creciente con la dinastía de los g o b ernadores kalbíes, independientes de hecho tras la partida de los califas de Q ayraw án hacia El C airo en 973. La descripción detallada de Palerm o a m ediados del siglo x , que debem os al geógra­ fo Ibn H aw qal, nos presenta una de las m ayores ciudades del O ccidente m usul­ m án, con zocos anim ados p or una intensa actividad artesanal y com ercial. Los docum entos de la G enizá, ya lo hem os visto, destacan por su parte la im portancia de los tráficos que en la prim era m itad del siglo xi unen la capital de Sicilia no sólo a los países cristianos y al M agrib, sino tam bién a al-A ndalus y a Egipto. E n tre los productos cuyo com ercio centraliza P alerm o y que aparecen en las car­ tas de la G enizá, se pueden citar las im portaciones de alheña, añil, pim ienta, lino de E gipto, m ientras que las alm endras, el algodón, las pieles y sobre todo la seda son exportados a Ifriqiyá, E gipto y al O rien te M edio en general. Sicilia p or otra parte envía cantidades muy im p o rtan tes de trigo Q ayraw án, M ahdiyya y a los

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centros urbanos de la actual T únez. Sin duda algunos p uertos secundarios, com o M azara en la costa m eridional, más orien tad o hacia Ifrlqiya, tienen una cierta actividad; pero es característico apreciar que del mism o m odo que la actual Palm a era entonces llam ada M adina M ayúrqa, es decir, «la ciudad» por excelencia de las «islas orientales», en un territo rio insular de otras dim ensiones, la ciudad de Palerm o absorbe prácticam ente toda la actividad económ ica de la isla p o rque ella es la capital; así, en las cartas de la G enizá el térm ino de Siqilliya designa a la mism a P alerm o, que eclipsa totalm en te la vieja capital bizantina de Siracusa, muy raram ente m encionada.

Un m u n d o rural activo y com unitario La historia económ ica y social del O ccidente rural m usulm án se reduce casi a listas de producciones obtenidas de geógrafos árabes, surtidas de vagas considera­ ciones sobre la «prosperidad» de tal o cual región. Sin duda es útil saber que se producía aceite en cantidad en la región de Sevilla, trigo en la de Bádja (Ifriqiya), algodón en el Sus, y que la especialización de tal o cual región se integraba en una red general de intercam bios en tre ciudades y cam po, pero nos gustaría p oder ir más allá de la constitución de simples catálogos para conocer la situación de los productores rurales y hacernos una idea de la p ropiedad del suelo. Lo que se sabe de la agronom ía andalusí en el siglo xi dem uestra eljlest.asable jnLY-el alcan­ zado en los m étodos de cultivo de. la p arte .m u su lm a n a de la-península, tan to en lo que respecta al sector de regadío com o a la agricultura de secano. E stas técni­ cas no eran radicalm ente innovadoras con relación a la tradicjón-raatigua, pero sí sacaban un m ejor partido de éstax enriqueciéndola con la experiencia y racionali­ zándola. Por otra parte integraban toda una aportación orien tal, en particular en lo que se refiere a la utilización del agua, y o b ten ían , intensificando las labores de cultivo, el rendim iento m áxim o al que se podía llegar en el m arco de una agri­ cultura tradicional en el m edio m editerrán eo . A penas es posible avanzar más en el estudio de las técnicas, pero nos quedam os sin saber lo concerniente a la ex ten ­ sión espacial relativa del sector sobre el que se aplicaban los preceptos de los agrónom os sevillanos o toledanos. E sta agricultura intensiva era p robablem ente la que se tendía a practicar en las h uertas periurbanas y en las grandes p ro p ied a­ des de la aristocracia; pero ¿qué pasaba en otras partes y, sobre todo, a quién pertenecía la tierra y cuál era la condición socioeconóm ica de los que la cultiva­ ban? Por lo que se refiere a al-A ndalus, la m ayor p arte de los autores adm iten im ­ plícita o explícitam ente la prepo n d eran cia de la gran propiedad y de la p equeña explotación. En la época de la conquista se habrían constituido grandes dom inios pertenecientes al E stado y a los cuadros árabes, subsistiendo un im portante sector de propiedad aristocrática indígena. Y a en la época visigótica las tierras habían sido explotadas principalm ente p o r aparceros cuya condición estaba cerca de la servidum bre, y este m odo de explotación se m antendría en conjunto, sin cam bios bruscos, en los dom inios territoriales hispanom usulm anes. Al estudiar la sociedad de la época califal, L évi-Proven 9al escribe, por ejem plo:

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El campesino, atado de padre a hijos a una tierra que no poseía legítimamente, conservaba sin duda más o menos la misma condición que en la época visigótica, la de un siervo de la gleba, ligado al amo por un contrato tácito y perm anente de apar­ cería, en virtud del cual no tenía derecho de conservar más que una pequeña parte de la cosecha ... el cuarto, el tercio, excepcionalmente la mitad. Pero aunque fuera hombre libre o considerado como tal, el campesino andalusí no estaba menos obli­ gado, aparte de su trabajo cotidiano, a las levas, a las requisiciones, sin hablar del diezmo sobre los productos de la tierra debido al fisco. Podemos suponer que lleva­ ría frecuentem ente una existencia mediocre, si 110 miserable, sin beneficiarse siem­ pre en contrapartida de una protección real por parte de su amo o de su patrón.

Los estudios más recientes no discuten este esquem a general de la propiedad del suelo y de las form as de explotación, aunque tienden a m atizar el carácter pesim ista del juicio preced en te en cuan to a la condición concreta de los ex p lo ta­ dores. A sí, aunque el colono m uw allad no sea p ropietario de la tierra que cultiva, que pertenece al E stado , a un so b eran o o a un gran te rraten ien te, su situación ha m ejorado en relación a la época visigótica p or el hecho de la transform ación del régim en de servidum bre en un sistem a de aparcería en el que el colono a p a r­ cero recibe una parte más im p o rtan te de la cosecha. Por o tra p arte , aun cuando la exacción fiscal era muy gravosa en la época califal, la descentralización de la época de las taifas tiende a aligerar la presión del im puesto y esta coyuntura fa­ vorable a la econom ía rural contribuye a explicar el considerable desarrollo de la agronom ía andalusí en esta época. «El desarrollo de la agricultura intensiva a n d a­ lusí ... no parece que se hubiera podido realizar si no es gracias a la descen trali­ zación del siglo xi.» A sim ism o: «El tipo social p redom inante en la sociedad rural m usulm ana (andalusí) era el sharik (ap arcero o colono ap arcero ), que ciertos a u ­ tores han asim ilado a una especie de siervo, pero que en realidad era libre y ex­ plotaba una tenencia p erp etu a p o r la que debía un censo fijo». Las fuentes que m antienen esta últim a opinión son principalm ente d ocum en­ tos cristianos del siglo x n , posteriores a la reconquista, que efectivam ente m ues­ tran la existencia en la E spaña o rien tal, y sobre todo en el valle del E b ro , de una categoría de cam pesinos m usulm anes llam ados exaricos, cuya situación co rres­ ponde a la an terio rm en te descrita. Sin em bargo, parece peligroso apoyarse en textos de época cristiana, co rrespondientes a una estru ctu ra sociopolítica en g en e­ ral fundam entalm ente tran sfo rm ad a, para reconstituir la sociedad de época m u­ sulm ana. Los textos árabes que nos inform an sobre la condición de las poblacio­ nes rurales andalusíes en los siglos x y xi son de hecho escasos. Por una parte se encuentran contratos agrarios de aparcería conservados en los form ularios n o ta­ riales y, por o tra, algunas indicaciones en las fuentes de la época de las taifas sobre la extensión de las p ropiedades territo riales de tal o cual soberano, de los que se dice que poseían el tercio o la m itad de la tierra de su país, así com o recrim inaciones referidas a la abusiva fiscalidad que los g o bernantes de la época im ponían a sus súbditos. P articularm ente interesante en este sentido es un texto de Ibn H ayyán, au to r del siglo x i, que acusa a los dos prim eros soberanos escla­ vones de la taifa de V alencia, en los años 1011-1017, de h aber som etido a im pues­ tos tan d uram ente a los hab itan tes de la región, que éstos vivían m iserablem ente y se veían obligados a ab an d o n ar sus pueblos o qurá (plural de qarya, que signi­ fica ‘localidad ru ral’). Los g o b ern an tes no dudaban «en apropiarse entonces de

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estos pueblos cuyos habitantes habían em igrado p ara convertirlos en dom inios privados (dayca )», a veces volviendo a instalar, después, a los antiguos habitantes com o colonos en las tierras que antes les pertenecían. E ste texto que evoca clara­ m ente un proceso de «patrim onialización» de las tierras d eten tad as an terio rm en te por cam pesinos libres y p ropietarios del suelo, en el m arco de las com unidades rurales, sugiere que a finales del califato la form a co rriente de propiedad en la región levantina no sería el latifundio sino una p eq ueñ a o m ediana propiedad cam pesina en el m arco de las aldeas o qurá. Sin duda se ejercían presiones p ara extender el sector patrim onial, pero los repartimientos de V alencia o de M urcia en la época de la reconquista cristiana parecen indicar que en el siglo xm todavía la propiedad cam pesina independiente de las qurá ocupaba la m ayor parte del suelo cultivado. En la misma región, otros docum entos de la mism a época m ues­ tran tam bién la im portancia de las com unidades rurales o aljamas. El replanteam iento de la representación tradicional de la sociedad rural al que se llega a p artir del estudio de la docum entación valenciana puede ser aplicado a otras regiones de al-A ndalus. Podem os pensar que los huertos y las fincas situa­ das en los alrededores inm ediatos de las ciudades p ertenecían principalm ente a las clases urbanas acom odadas, pero nada nos indica que las num erosas aldeas esparcidas por el cam po andalusí no se co rrespondieran sobre todo con un sector de la pequeña y m ediana propiedad. En la región levantina y en una gran parte de A ndalucía, la frecuencia de topónim os de tipo gentilicio o «ciánico» sugiere incluso form as de propiedad colectiva del suelo, au n q u e es difícil saber sin e m b ar­ go hasta qué época éstas han sido vigentes o han correspondido efectivam ente al patrim onio territorial de grupos de parientes p atern o s; las fuentes nos apo rtan muy poca inform ación en este sentido. E stas estru ctu ras territoriales de carácter com unitario han m arcado sobre todo la toponim ia de las zonas que habían recibi­ do una aportación étnica b eréb er en la época de la conquista m usulm ana, y a veces se encuentran rastros de este origen m agribí en las fuentes más tardías. A sí, pof ejem plo, la qarya de B aní cU qba (la actual B eniopa, cerca de la ciudad de G andía, en el sur de V alencia) es señalada, a finales del siglo xi, com o el lugar de origen de un letrado p erteneciente a la tribu b e ré b er de los N afza, que parece h ab er tenido una im plantación p articularm ente fuerte en la región valenciana. Vestigios de organizaciones tribales degradadas o sim ples estructuras co m u n ita­ rias aldeanas desem peñan sin duda en la vida social del cam po andalusí un papel más im portante de lo que podríam os creer leyendo lo que ha podido ser escrito sobre la vida rural de al-A ndalus, donde hasta ah o ra sólo hem os visto cam pesinos d epend ientes y m asas de trab ajad o res som etidos pasivam ente a la arb itraried ad del E stado y de los propietarios del suelo.

E l Magrib m uy cerca Sucedía lo mismo con m ayor m otivo en el M agrib, donde la fuerza y la ex ten ­ sión de las estructuras tribales o aldeanas era m ucho m ayor. Allí tam poco las fuentes escritas nos perm iten apenas estudiar más que las form as de relaciones que se establecían en tre las clases urbanas de p oseedores del suelo y los aparceros q u e, bajo diversas form as de contratos agrarios, explotaban sus propiedades.

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Pero en el M agrib central y occidental, sobre tod o , las form as de apropiación del suelo por com unidades de agricultores sedentarios o p or ganaderos que p ractica­ ban diversas form as de nom adism o e ran seguram ente, con m ucho, las m ás ex te n ­ didas. A sí, la descripción que hace A l-Idrisí de la «ciudad» que lleva el nom bre de los bereberes m iknása (M iknás, M equínez) m uestra una organización p rim iti­ va del territorio calcada de la segm entación ciánica en grupos de p arientes p a te r­ nos, que se corresponde con otras tantas «tribus» establecidas cada una en su propio territorio: B anu Z iyád, B anu T aw ra, B anu A tu sh , etc. E stas pequeñas lo­ calidades rurales o segm entos de tribus poseían inicialm ente en com ún un «viejo m ercado» (al-súq al-qadím á) «donde se reunían todas las tribus de los B anu M ik­ nás». En la época alm orávide este conjunto estaba en vías de urbanización, con la construcción de una residencia em iral fortificada, de bazares y de baños, así com o de palacios rodeados de jard in es, pertenecientes seguram ente a la aristo cra­ cia dirigente. Pero aunque las condiciones prim itivas de la propiedad com unitaria del suelo habían sido sin duda alterad as en la parte central de la «ciudad», en cuanto se alejaba de esta zona se en co n trab a la antigua apropiación tribal de la tierra, si seguim os creyendo a A l-Idrísí, que continúa: «Allí donde term inan las viviendas de los Banu A tush em piezan los cam pam entos y las viviendas de una aldea de los m iknása llam ada B anú B urnds ... Los h abitantes cultivan trigo, viña, m uchos olivos y árboles frutales, y los frutos se encuentran a muy bajo precio». La extensión del sector de dom inios privados era sin duda m ucho más consi­ derable en Ifríqiya, al m enos hasta la invasión hilálí. Pero la gran propiedad ta m ­ poco había conseguido hacer desap arecer allí las form as tribales o aldeanas de apropiación del suelo. T an to respecto a al-A ndalus com o a Ifríqiya y las regiones del M agrib sobre las cuales se extendía la influencia de la econom ía urbana y m onetaria y la de una organización estatal, se p lantean dos problem as a los cuales es prácticam ente im posible, dado el estado actual de los conocim ientos, ap o rtar una respuesta global: el de la naturaleza y las m odalidades de la fiscalidad rural, y el de* la existencia e im portancia en O ccidente de form as de concesiones te rri­ toriales o de alienaciones a p articulares del d erecho de percibir el im puesto. En al-A ndalus y en Ifríqiya existe un dom inio territorial del E stad o , frecuentem ente mal diferenciado del del soberano. A lgunos dom inios pueden ser separados para ser concedidos a particulares. P or o tra p arte, el p o d er central (sultán) tam bién puede conceder en ciqtác tierras m uertas (ard m aw át), lo que sin duda ha perm i­ tido en cualquier época la extensión del sector de dom inios privados y el cultivo de tierras nuevas por parte de p articulares acom odados. Parece tam bién que en tiem pos de A l-M ansúr, el gobierno de C órdoba a b an ­ donó en m anos de elem entos m ilitares la percepción directa de ciertos im puestos. Sin duda, estas prácticas co ntinuaron en la época de las taifas, al m enos en el reino zíri de G ran ad a, donde los jefes m ilitares recibían no sólo dom inios p ro ­ pios, sino tam bién, por lo que parece según las M em orias del rey cA bd A lláh, «feudos» (inzát) constituidos p o r pueblos de los que probablem ente percibían el im puesto. Falta por saber a cuánto correspondía exactam ente la exacción estatal sobre la producción agrícola, cuál era la extensión relativa de las tierras sobre las cuales se percibía el jarádj territorial y en qué zonas se aplicaba únicam ente el diezm o. Podem os avanzar que la fiscalidad rural, a pesar de los abusos tem p o ra ­ les y circunstanciales, tendía a ser conform e a las norm as coránicas, y que las

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alienaciones de derechos fiscales se hacían m ás bien bajo form a de títulos (sidjilt) que concedían a un jefe político o m ilitar el conjunto de las prerrogativas estatales sobre una región, es decir, una delegación de gobierno ( wiláya), que no afectaba fundam entalm ente la naturaleza mism a de las relaciones sociopolíticas. E stas co n ­ cesiones o delegaciones, así com o los im puestos no coránicos (cuya existencia e im popularidad son, por o tra p arte, m ejor atestiguados en m edio urbano que en m edio ru ral), no tenían de todas form as más que una existencia precaria y, co n ­ denados por el derecho y la opinión pública, son fu ertem en te cuestionados en las épocas de restauración de la au toridad del p o d er central. El m odelo de una o rg a­ nización estatal que sólo es rep resen tad a por los agentes del sultán y los grupos sociales aldeanos, tribales o u rbanos, sin m ediación de ninguna clase «feudal» o «señorial», perm anece siem pre presente en la m entalidad colectiva y realizable en la práctica (com o, po r ejem plo, cuando los alm orávides, en al-A ndalus, d esp o ­ seen a los reyes de taifas, suprim en los im puestos ilegales y restauran la unidad de la com unidad y el poder del E stado).

N a c im i e n t o

d e un

Islam

o c c id e n t a l

En las actividades económ icas en tre la cuenca occidental del M editerráneo y la cuenca oriental evocadas an terio rm en te, Sicilia y Palerm o se sitúan en la p ro ­ longación de un espacio ifriqí, él mismo am pliam ente dom inado por la p re p o n d e ­ rancia de las capitales, M ahdiyya y sobre todo Q ayraw án, desem peñando los otros centros urbanos com o T únez, Sfax o las ciudades del interior un papel de punto de parada en las rutas que llevan a aquellas m etrópolis. H acia ellas conver­ gen principalm ente, sobre todo después dé la extensión de la autoridad fátim í en el M agrib central —e incluso d u ran te un tiem po en el M agrib occidental — , tanto las caravanas que llevan o ro y esclavos del Sudán com o los navios cargados de m ercancías andalusíes destinadas a ser reexportadas hacia Egipto y Siria. A pesar de la nueva anim ación de su fachada m ed iterrán ea y del desarrollo en sus m árge­ nes de dos centros económ icam ente im portantes y políticam ente autónom os, P a­ lerm o, en la frontera del m undo cristiano, y Sidjilm ása, en contacto con el Sáhara y el Á frica negra, el m undo m usulm án occidental p erm anece, hacia principios del siglo xi, fuertem ente centralizado alred ed o r de los dos grandes conjuntos urbanos de C órdoba, por una p arte, y de M ahdiyya-Q ayraw án por o tra , que parecen eq u i­ librarse política y económ icam ente, cuando se asiste a una lucha de influencias en tre las dos potencias por dom inar la p arte occidental del M agrib, caracterizada por una situación confusa de parcelación política y tribal.

E l oro del Sudán Los conflictos encarnizados que se desarrollan en esta parte del norte de Á fri­ ca situada en tre el m eridiano de A rgel y el A tlántico, en el siglo x y a principios del siglo xi, y en los que intervienen a la vez los fátim íes, los ztríes, el califato de C órdoba, los em ires idrisíes de M arruecos y las grandes confederaciones trib a ­ les que ocupan el M agrib central y occidental, han sido frecuentem ente in te rp re ­

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tados com o luchas por el control de los puntos de llegada de las grandes rutas saharianas por las cuales el o ro del Sudán era encam inado hacia el M agrib. Maurice L om bard había desarrollado desde 1947 la idea de que la prosperidad de las finanzas fátim íes en el siglo x, base de su éxito m ilitar en E gipto, se explicaba en últim a instancia por el hecho de que los califas shFíes de Q ayraw án habían conseguido, destruyendo el E stad o de T áh art y extendiendo incluso d u ran te un tiem po su autoridad a Sidjilm ása, c o n tro lar todas las salidas y todas las rutas del oro del Sudán. A finales de siglo, al co n trario , son los om eyas de C órdoba q uie­ nes, por m edio de sus aliados zan áta, dueños de la ruta N ákur-Fez-Sidjilm ása, habrían desviado hacia al-A ndalus una gran parte del tráfico del o ro, hecho que constituiría la principal explicación de la prosperidad y del p oder del califato de C órdoba en la época de la «dictadura» del A l-M ansür (hacia 980-1002). Estas teorías se apoyan en un enfo q u e muy «m onetarista» de la historia eco ­ nóm ica y en la idea de que los grandes estados de la E dad M edia m agribí con base urbana se habían constituido an te todo a partir del desarrollo de actividades com erciales a larga distancia poco d ep en d ien tes del en to rn o social y económ ico local: «Cada E stado posee un p oder tan to m ayor cuanto m ayor es la parte del tráfico del oro que consiga co n cen trar, principal factor de fuerza y de im portancia económ ica». Por este m otivo, los califas de C órdoba «se aferran a C euta, su ca­ beza de puente africana, (y) se esfuerzan en conservar sus relaciones con Sidjil­ m ása, m ediante la acción d irecta o por un sistem a de alianzas», m ientras que «m ediante una serie de grandes ofensivas sobre Fez, T rem ecén, T áh art, y princi­ palm ente sobre C euta, los soberanos fátim íes, y luego los que les suceden, se esfuerzan por im pedir a los califas de C órdoba ejercer su influencia sobre Sidjil­ mása y controlar de este m odo una p arte del tráfico de oro». El dom inio del ex­ trem o final de la ruta tran sah arian a en el M agrib proporcionaría así la clave más convincente p ara explicar el auge de los grandes im perios que controlan sucesiva­ m ente el M agrib, el de los fátim íes en el siglo x , el de los alm orávides en el siglo xi, el de los alm ohades en el siglo xn. C o n trariam en te, la extensión de la influen­ cia de los om eyas de C órdoba sobre el M agrib occidental y el desvío hacia al-A n ­ dalus de la m ayor parte del o ro encam inado por aquella ruta, por una p arte, y por otra la constitución de estados in d ependientes o de «señoríos m ilitares» a u tó ­ nom os en las m arcas occidentales y m eridionales del E stado zíri (el E stado hamm ádí y los grandes «feudos» de la Ifriqiyá m eridional), contribuirían a explicar las dificultades económ icas y sociales y el debilitam iento del E stado qayraw ání incluso antes de la llegada de los hilálíes a m ediados del siglo xi. A sí, la gran «crisis financiera» de 1050, que significó la retirad a de la m oneda fátim í en circu­ lación y su sustitución por un nuevo diñar ziri fu ertem en te devaluado, co rresp o n ­ dería a la necesidad del gobierno de Q ayraw án de «sacar el máxim o p artido de las reservas de o ro que existían en Ifriqiyá, en una época en la que se agota el flujo de oro sudanés que d u ran te varios siglos había alim entado regularm ente y enriquecido al país», estando la ruta del o ro «ahora dom inada y cada vez más deform ada ya sea por la conquista om eya, ya sea p o r el desarrollo de nuevas p o ­ tencias djaridíes».

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La ciudad, gran rehén del com ercio y del dinero Los historiadores que han defendido estas tesis —en reacción a las explicacio­ nes generales de la historia del M agrib contem poráneas a la colonización que se basaban en las oposiciones e n tre grupos étnicos (b ereb eres y árabes, zanátas y sinhádjas) y en tre nóm adas y sed en tario s— tenían razón al insistir en el hecho, ya señalado por F. B raudel, de que en este O ccidente m usulm án m edieval las ciudades frecuentem ente se desarrollan sin relación con el país que las rodea y que viven de la ap ertu ra del país que posterio rm en te ellas organizan, al contrario de lo que g eneralm ente ocurre en la E dad M edia de O ccidente, donde la p ro sp e­ ridad urbana está m ás relacionada con el en to rn o rural, que, por o tra p arte, es más favorable. El caso de A lm ería, evocado más arrib a, cuyo desarrollo en una región n aturalm ente poco favorecida es debido al com ercio, prim ero, y luego a factores políticos, no es una excepción. A ún es más destacable el crecim iento de las ciudades de los límites n orte y sur del Sáhara, com o Sidjilmása o A udagost. En esta últim a se realizan cultivos de huerta cuidadosam ente labrados y regados a m ano, pero no son ni m ucho m enos suficientes al consum o u rbano, y los p ro ­ ductos alim enticios im portados de muy lejos alcanzan precios fabulosos. Sin duda se trata de casos lím ites, p ero el crecim iento de las grandes ciudades andalusíes, de las capitales ifriqíes, de Palerm o, de las ciudades del M agrib cen ­ tral, está basado en gran p arte en la existencia de tráficos com erciales p reexisten­ tes o provocados por el mism o desarrollo u rb an o , sin los cuales estas enorm es ciudades —quizás con centenas de m illares de hab itan tes las m ás im p o rtan tes— no habrían sido capaces de m antenerse. El p o der establecido en la ciudad se aprovecha indirectam ente de este com ercio gracias a la percepción de derechos de adu an a, participando adem ás los mism os dirigentes y el soberano d irectam ente en actividades com erciales sin ningún prejuicio aristocrático. Los ingresos fiscales obtenidos del com ercio y de las actividades artesanales contribuyen am pliam ente al m antenim iento de un ap arato adm inistrativo y m ilitar que obliga a los cam pe­ sinos al pago del im puesto. Las clases acom odadas de las ciudades y el mismo soberano se apropian, por m edios financieros o a la fuerza, de la m ayor p arte de las tierras del fa h s (extrarrad io rural) que rodean la ciudad y explotan sus d o m i­ nios m ediante trabajadores agrícolas o colonos aparceros según diversos tipos de contratos de aparcería. Sin em bargo, una gran p arte del abastecim iento de la ciu­ dad es im portado de regiones rurales más lejanas gracias a la riqueza obtenida del com ercio y del artesanado (así, Q ayraw án im porta trigo de la llanura de Bádja y de Sicilia, higos de varias regiones, hasta el litoral de A rgel, dátiles de Tozeur, nueces de T ebesa, etc.). A sí pues, el desarrollo de las ciudades está sim ultáneam ente relacionado con el gran com ercio y con la capacidad del p oder político de m an ten er instituciones estatales cuya base económ ica regional es muy lim itada, de aquí el carácter a m e­ nudo frágil de los grandes organism os urbanos. Incluso en el caso de ciudades m ucho m enos im portantes, a veces notam os en las fuentes la am bigüedad de un crecim iento urbano sin relación con el en to rn o rural. A sí, el cronista que relata la fundación de A shir por Zir! ibn M anád en 935-936 explica que fueron a buscar albañiles y carpinteros de M asila y de T ubna p ara edificar la nueva ciudad, y que el califa de Q ayraw án envió a su lugarteniente del M agrib central otros artesanos

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y m ateriales, en particular h ierro. La fortaleza, una vez construida, fue ocupada

por sabios, m ercaderes y juristas. P ero las precisiones más in teresantes atañen a la circulación m onetaria que se estableció en la región por el hecho de la fu n d a­ ción de la ciudad: hasta entonces las transacciones no se efectuaban en dinero sino en especie, sobre todo en ganado. Z iri acuñó m oneda e instituyó una paga para sus tropas, y los ciudadanos dispusieron así de una gran cantidad de d irh e ­ mes y de dinares que circularon desde entonces por la región que ro d eab a la n u e­ va capital. El papel de esta redistribución de m oneda a los elem entos adm inistrativos y m ilitares m ediante instituciones estatales en los siglos x y xi es un d ato im p o rtan ­ te en la vida económ ica y social del O ccidente m usulm án, que no parece haber conocido, o al m enos muy poco, el desarrollo de las iqtács , las cuales en la misma época están m inando la organización político-adm inistrativa del O rien te cabbásí. E n este sentido hay unos pasajes curiosos en las obras de los juristas, que se p re ­ guntan sobre la licitud de la utilización p o r particulares de la m oneda que procede de la percepción de im puestos no coránicos, redistribuida por el E stad o bajo la form a de pagas a los soldados y a los funcionarios, e introducida en la econom ía general m ediante las com pras hechas p or éstos a los productores. A sí, Ibn H azm de C órdoba expone muy gráficam ente que el p roducto im puro de los tributos ile­ gales percibidos p or los soberanos de las taifas andalusíes del siglo xi es com pa­ rable a un fuego cuyo ard o r, tras el pago de las soldadas a los m ilitares, se m ul­ tiplica ...porque (estos últimos) lo utilizan inm ediatam ente para com prar a comerciantes y artesanos, en las manos de los cuales se convierte en escorpiones, serpientes o víbo­ ras. A su vez, los comerciantes compran a otros lo que necesitan, de tal manera que las monedas de oro y de plata son en definitiva como ruedas que circulan en medio .del fuego del infierno.

No se podría evocar con m ayor claridad la im portancia de la circulación m o­ netaria y el carácter tan «m onetarizado» de la vida de estos E stados del O cciden­ te m usulm án en la E dad M edia. E n tre los hechos im portantes de la historia eco­ nóm ica de los siglos x y xi hay qu e destacar los progresos de la acuñación en oro en al-A ndalus y en el M agrib, razón p o r la que estos países tienden a alinear sus estructuras m onetarias con las del m undo o riental. E n efecto, hasta entonces los talleres andalusíes y m arroquíes habían acuñado sólo dirhem es, y parece ser que las m onedas de oro em itidas por los soberanos aglabíes habían servido sobre todo para pagar el tributo debido al califa de B agdad, basándose la circulación interior principalm ente en la plata. C on la proclam ación del califato* los soberanos o m e­ yas em pezarán a acuñar dinares, que es posible que fueran destinados sobre lodo a realzar el prestigio de la dinastía. El o ro , sin em bargo, no parece h ab er sido abundante en al-A ndalus al principio del califato om eya. E n efecto, hasta 940 las acuñaciones son poco frecuentes y se em iten principalm ente fracciones de diñar. A lo largo de la década siguiente las em isiones parecen relativam ente m ás ab u n ­ dantes, lo que quizás está en relación con las dificultades de los fátim íes en el M agrib en la época de la gran revuelta de A bú Y azid (que causó estragos de 943 a 947), que perm itió a las tribus zanátas aliadas a los om eyas consolidar su a u to ­

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ridad sobre el M agrib occidental. A p artir de entonces la acuñación del o ro se m antuvo a un ritm o que no siem pre es fácil de relacionar con los acontecim ientos políticos m agribíes, aunq u e es p robable que la extensión de la influencia co rd o b e­ sa sobre el n orte de M arruecos y las alianzas con las tribus «zanátas» de las altas llanuras argelino-m arroquíes hayan tenido un papel im p o rtante en la form ación de un conjunto económ ico y m onetario «hispanom orisco» que se esboza clara­ m ente en la época de A l-M ansúr y se concretiza en la vida política y cultural del O ccidente m usulm án con los grandes im perios alm orávide y alm ohade, a partir de finales del siglo xi.

Una sola área, del E bro al Senegal Es difícil m edir exactam ente la im portancia que hay que oto rg ar al problem a del «control de las rutas del oro» en la historia del O ccidente m usulm án. Incluso en el m om ento en que se acuñan diñares en m ayor abundancia en al-A ndalus, la acuñación en oro no sustituye a la acuñación en plata. D e los cinco últim os años del gobierno de A l-M ansúr, 998-1002, p or ejem plo, se conservan sólo 92 diñares y 7 fracciones de dinares om eyas, y alred ed o r de 1.500 dirhem es. Si a partir del núm ero de ejem plares conocidos de cada una de estas m onedas trazam os una c u r­ va (que, en ausencia de otros estudios num ism áticos m ás refinados, puede darnos una idea poco clara de las variaciones de la producción), constatam os en los 20 últim os años del siglo x un considerable paralelism o que nos induce a pensar que la acuñación de los dos nietalés era determ in ad a por factores económ icos, fiscales o políticos, que se nos escapan am pliam ente pero que constituían un com plejo de hechos que influían tan to en la em isión en o ro com o en plata. Parece pues ilegítim o, en lo que atañ e al o ro , o to rg ar una im portancia prim ordial a las posi­ bilidades de abastecim iento directo por el control político de los puntos de llega­ da y de las rutas del tráfico, m ientras que este factor no afecta a la plata, cuyo ritm o de acuñación no es esencialm ente diferente. Por o tra p arte, podem os o b ­ servar q ue, al m enos en las fuentes escritas, los esfuerzos diplom áticos y m ilitares consentidos por el gobierno de C órdoba para m an ten er su dom inio en M arruecos se m anifiestan sobre todo m ediante salidas masivas de diñares, bajo la form a de pagas al ejército y de regalos y subvenciones a los jefes bereberes vasallos. Final­ m ente podem os preguntarnos cóm o este «oro del Sudán» llegaba al tesoro del E stado. En parte quizás por m edio de la misma acuñación —pero en el M agrib ésta es relativam ente poco abundante — , y más pro b ab lem en te m ediante la p e r­ cepción de im puestos sobre las actividades com erciales en el interior del área d o ­ m inada por el califato. E stas relaciones en un sentido m eridiano se intensifican ciertam ente de m an e­ ra im portante en la segunda m itad del siglo x y a principios del siglo xi. D os grandes rutas com erciales casi paralelas recorren entonces el M agrib extrem o: una va a lo largo del A tlas por el oeste y, p o r A gm át y Fez, llega al estrecho de G ib raltar; la otra sigue las altas llanuras situadas en los confines argelino-m arroquíes actuales, y desde Sidjilmása conduce a la región de T rem ecén y de W udjda (ciudad fundada en 994 p or el em ir b eréb er Z irí ibn cA tiyya, aliado de los om eyas de C órdoba y escogida por él com o lugar de residencia), y a partir de aquí va

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hacia los puertos de la costa com o T ab ah rit o ArshgOl. El texto de A l-B akri, al m encionar los num erosos vínculos qu e tenían los p u erto s del M agrib occidental y central con sus hom ólogos de la costa andalusí, m uestra la densidad de las re ­ laciones com erciales que en el siglo xi unían los países situados al o este de A lger con la península ibérica. El n orte de M arruecos y la A rgelia occidental eran e n ­ tonces países agrícolas prósperos, que p roporcionaban cereales, frutos, ganado, miel, en abundancia, y algunos productos m ás especializados com o el algodón del G arb o el azúcar del Sus. Ibn H aw qal señala, ya en el siglo x, la existencia de plantaciones de caña de azúcar, y A l-B akri, en el siglo siguiente, insiste en los bajos precios del azúcar en la m ism a región a causa de su abundancia. T odos estos productos tendían a ser cada vez más exportados hacia al-A ndalus, sin duda a cam bio de productos industriales, e n tre los cuales los textiles serían seguram en­ te los más im portantes. En toda la p arte oriental de al-A ndalus, tanto en los g ran ­ des centros com o V alencia, M urcia y sobre todo A lm ería, com o en m odestas al­ deas com o B ocairente o C hinchilla, se producían en abundancia sedas más o m e­ nos lujosas, cuya m ayor p arte era ex p o rtad a hacia O rien te, al M agrib, pero tam ­ bién al Á frica negra a través de M arruecos, Sidjilmása y las rutas del Sáhara o c­ cidental. Esta producción de sedas es atestiguada desde m ediados del siglo x en A lm ería y en el sur de la región valenciana p or A l-R ázi, y seguram ente A l-cU dhi í hace alusión al com ercio de estos p roductos, un siglo más tard e, cuando m encio­ na las relaciones com erciales que unían en su época una ciudad de la E spaña oriental, com o es Játiva, con el bilád al-Sudán y con G ana. Si se postula una relación dem asiado estrecha y de alguna m anera «mecánica» en tre la prosperidad económ ica, el abastecim iento de oro y la potencia política de los E stados de la E dad M edia m usulm ana, se com prende mal la gran ru p tu ra que constituye la desaparición del califato om eya de C órdoba. Es precisam ente en el m om ento en que la potencia política de éste, que extiende su influencia tanto sobre el M agrib occidental com o sobre la E spaña cristiana, alcanza su ap o ­ geo cuando se produce, con la crisis de los años 1009-1031, el hundim iento del p od er centralizado y la fragm entación de la auto rid ad política en tre las grandes ciudades de las provincias, prom ovidas a la categoría de capitales de los «reinos de taifas». T odo el espacio sobre el que se ejercía hasta entonces el control polí­ tico del califato om eya se fragm enta políticam ente. A un lado y al otro del e stre­ cho, en T ánger y en M álaga-A lgeciras, se ejerce la autoridad de los ham m íidíes, en un principado que constituye un vestigio lim itado de las am biciones co rd o b e­ sas sobre M arruecos. E stos antiguos generales del ejército om eya, de origen idrisí, acuñan m onedas de o ro de tipo califal que circulan en toda la península, y en particular en la E spaña cristiana, donde se las conoce con el nom bre de m ancusos ceptinos (es decir, de C eu ta). Estos diñares continuarán siendo acuñados igual­ m ente en V alencia, D enia y sobre todo Sevilla, en la prim era m itad del siglo xi, y en los otros reinos de taifas (T o led o , Z aragoza, e tc.) se acuñarán m onedas de oro más pequeñas. Parece ser que el o ro africano sigue p en etran d o en la p en ín ­ sula en esta época: a p artir de 1018, y después de 1037 en m ayores cantidades, se conoce en B arcelona la em isión de num erosos m ancusos im itando dinares ham m údíes, que eran acuñados a p artir de lingotes im portados de C euta. Las curvas de la circulación del o ro en C ataluña m uestran que tras una fuerte subida de 980 hasta aproxim adam ente 1015, las en trad as de oro experim entan

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una relativa baja entre 1020 y 1050, que podría ser atribuida a razones políticas (debilidad m om entánea del po d er condal que provoca un retroceso de la influen­ cia catalana en al-A ndalus), y después se recuperan claram ente en tre 1050 y 1080 con la política intervencionista del conde R am ón B erenguer I, que im pone gravo­ sos tributos (parias) a sus vecinos m usulm anes. Los últim os años del siglo se co­ rresponden con otra caída brutal que habría que relacionar con la llegada de los alm orávides y la presencia del Cid en V alencia, d eten ien d o am bos fenóm enos la percepción de parias. A l co n statar los hechos que acaban de ser m encionados, parece difícil poder aceptar la idea defendida p o r varios autores de un brusco descenso de las entradas de o ro africano en la península tras la crisis del califato. Por otra p arte, el hecho de que ésta se produzca en el mism o m om ento en que el poder cordobés sobre el M agrib parece estar en su apogeo im pide relacionar dem asiado estrecham ente el p oder de los E stados del O ccidente m usulm án con el control de las rutas del o ro africano. H em os recordado más arriba la hipótesis según la cual el desvío del oro del Sudán hacia la península ibérica había sido una de las causas de las dificultades económ icas y sociales que conocía el M agrib oriental desde la prim era m itad del siglo xi, incluso antes de la llegada de los nóm adas hilálíes. Pero esta idea ¿no es acaso co n tradictoria con el hecho de que la crisis andalusí se produzca en el mism o m om ento en el que la influencia polí­ tica de C órdoba se ejerce más claram ente sobre el M agrib occidental? No negarem os, sin em bargo, que la cantidad de o ro en circulación en al-A ndalus de las taifas haya tendido a dism inuir después de la época califal y sobre todo en la segunda m itad del siglo xi, cuando la falta de m etal precioso se hace evidente en la muy m ala calidad de la acuñación a finales de la época de las tai­ fas. Por otra p arte, la pobreza de ésta contrasta con las descripciones de los textos sobre el lujo desplegado por las cortes principescas de la E spaña m usulm ana en esta época, y con la codicia que la riqueza m onetaria de al-A ndalus provocaba entre los cristianos del norte. Es posible que las considerables sangrías que re p re ­ sentaban las parias contribuyeran n o tablem ente a este em pobrecim iento, del cual es difícil captar su im portancia. La historia económ ica y social de las taifas sigue siendo, de hecho, muy mal conocida. C onsiderada m ucho tiem po com o una é p o ­ ca de «decadencia», actualm ente se tiende a «rehabilitarla» y a considerar que la regionalización política pudo, al co n trario , favorecer el crecim iento económ ico y un cierto equilibrio social e n tre clases urbanas y p roductores rurales, aliviados en parte de la fiscalidad gravosam ente centralizada de la época califal. No es tam p o ­ co seguro que esta interpretación corresponda a la realidad, p ero debem os reco­ nocer que el desm em bram iento del califato no cuestionó la tendencia a la unifica­ ción social que se constata en el siglo x. D e hecho, aunque políticam ente dividi­ da, la sociedad andalusí «era cultural y socialm ente m ás hom ogénea que con los om eyas». E sta hom ogeneidad social y la influencia de los ju ristas, los fu q a h á 3 —especialm ente en los m edios u rb an o s—, favorecerían a p artir de 1086 la ex ten ­ sión por la península del p o d er alm orávide, que ya se había im puesto en M arru e­ cos en el cuarto de siglo precedente. E sta unificación política del M agrib y de al-A ndalus se sitúa en la lógica de la evolución iniciada a finales del siglo x y se concreta con la constitución de una gran área económ ica y cultural «hispanom orisca» que se prolongará en el siglo xn con el Im perio alm ohade. La aventura alm orávide es una de las más so rp ren den tes de la historia del

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Islam . Los bereberes sinhádja, nóm adas del sur del A tlas e interm ediarios entre el país del oro y de la sal, A udagost o B am buk, y los oasis del T u at o del D a rca, se habían convertido a finales del siglo ix y habían contribuido a llevar al Islam hasta N íger. H acia 1048, un alfaquí m arro q u í, llam ado por los jefes sinhádja cA bd A lláh ibn Y ásin, fundó en una isla del Senegal un ribát, una com unidad m ilitante; los m iem bros de este grupúsculo, los «m orabitos», al-m urábitún (de aquí «alm o­ rávides»), se lanzaron hacia los países sudaneses de G ána por una p arte y p o r o tra hacia Sidjilmása y T áfílálet; en el n o rte , su jefe Yahyá atravesó el A tlas hacia 1055; su prim o Y úsuf creó el cam po de M arrákish en 1060 y consiguió ap o d erarse de Fez (1062), T rem ecén, O rán , A rgel (1084). La caída de T oledo en m anos de A lfonso de C astilla le hizo pasar el estrecho: aun q u e sólo pudo d eten e r a los cris­ tianos en Sagrajas (1086), se deshizo de los em ires de las taifas (1090) y tras la m uerte del Cid se ap oderó de V alencia (1102), y su hijo de Z aragoza (1110). E sta reunificación de todo al-A ndalus y su integración a la casi totalidad del Á frica del noroeste daba una dim ensión política al área económ ica en form ación. El cuadro que se puede trazar del estado social y económ ico de los países dom inados, a finales del siglo xi y p rim era m itad del x n , por el po d er alm orávide es brillante. La sum isión de M arruecos y de al-A ndalus se ha realizado, en co n ­ ju n to , de una m anera pacífica. La fiscalidad del nuevo régim en, al m enos en las prim eras décadas, debió ser relativam ente poco gravosa y conform e a las exigen­ cias coránicas, teniendo en cu enta una pro p ag an d a política basada precisam ente en el respeto a las norm as coránicas en este sentido. El desarrollo u rbano con ti­ núa y se am plifica, con el crecim iento de M arrákish, creada de nuevo, la unifica­ ción de Fez, hasta entonces dividida en dos ciudades distintas, el desarrollo de la actividad com ercial de Sidjilm ása, de T rem ecén , y de las grandes ciudades andalusíes, en tre las cuales A lm ería, descrita p or A l-Idrísí, nos proporciona un buen ejem plo: la ciudad contaría en la época alm orávide con 800 talleres de tejido de seda y más de 900 alm acenes-hospederías para los viajeros y los com erciantes (al­ bóndigas). Producía tam bién toda clase de utensilios de cobre y hierro. Su puerto era frecuentado por navios p rocedentes de E gipto y de Siria, en la ciudad se e n ­ contraban las m ayores fortunas privadas de al-A ndalus. La unidad económ ica y el esplendor del Im perio alm orávide están sim bolizados por la em isión de una m oneda de oro ab u n d an te , acuñada en los principales centros económ icos y a d ­ m inistrativos (Sidjilm ása, A gm át, Fez, T rem ecén , Sevilla, G ran ad a, M urcia y V a­ lencia principalm ente), y que se introduce en grandes cantidades en el m undo cristiano m editerráneo, donde es conocida con el nom bre de «m arabotines» (de al-m urábitún). C órdoba está entonces en su apogeo: su biblioteca rivaliza con las de O riente; su m ezquita, a la que el visir A l-M ansúr le dio sus dim ensiones actu a­ les a principios del siglo xi, es testim onio del sincretism o de los gustos ibérico y árabe en la decoración de su m obiliario; en sus m adrasas, cuyo renom bre llega al O ccidente cristiano vigilante, se produce len tam en te la m aduración filosófica de la que E uropa ex traerá d en tro de poco uno de los más poderosos resortes de su florecim iento intelectual.

Capítulo 4 EL ISLAM DESCORONADO* La im plantación de los fátim íes en E gipto y en Siria a finales del siglo x había trasto rn ad o p ro fu n d am en te la situación del m u n d o m usulm án en el Próxim o O riente: la división y la rivalidad sucedieron a la a p aren te unidad política y reli­ giosa del califato cabbásí. A d em ás, el dom inio económ ico de los califas de B ag­ dad había retro ced id o an te los fátim íes p o rq u e éstos ocup aro n las salidas sirias y egipcias al M ed iterrán eo . C o nsiderándose los únicos h ered ero s legítim os del P ro ­ feta por su filiación d irecta con F átim a y cA lí, los fátim íes habían in ten tad o elim i­ nar al califa cabbásí: la conquista m o m en tán ea de B agdad, en 1059, fue una o ca­ sión p ara conseguirlo; p ero la intervención de los turcos seldjúqíes de T ugril a favor del califa invirtió la situación: el éxito de los seldjúqíes restableció al califa cabbásí en B agdad y redujo a los fátim íes a sus bases de Siria, de d o n d e serían desalojados poco a poco p o r los seldjúqíes, au n q u e sin expulsarlos d efinitivam en­ te de Palestina.

El O

r ie n t e e n f e r m o y a g r e d id o

Los com bates q ue se sucedieron en esta región tuvieron sus consecuencias, ya que los cristianos de O ccidente en co n traro n en ello un m otivo p ara acudir a libe­ rar la T ierra Santa de sus belicosos o cupantes. La llegada de los seldjúqíes al P ró ­ xim o O rien te reforzaría, en el aspecto religioso, la posición del Islam sunní fren te al Islam sh N de los fátim íes, y acen tu aría en el aspecto político la evolución del papel del califa cabbásí hacia un estad o d e jefe espiritual de la com unidad m usul­ m ana, en d etrim en to de su papel de jefe tem p o ral; esta trasposición ya se había llevado a cabo p o r los visires buyíes a finales del siglo x y principios del xi. En el cam po de las relaciones internacionales, la expansión seldjúqí hacia el O este, o rien tad a prim ero con éxito hacia Siria y después hacia E gipto, se dirigió

* La transcripción de los términos á ra b e s de este capítulo ha sido realizada por Julio Samsó, catedrático de árabe de la Universidad de Barcelona.

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posterio rm en te hacia A rm en ia, lo qu e significaba un e n fren tam ien to con el e m p e­ rad o r bizantino. La batalla de M antzikiert, en 1071, en la que el e m p era d o r bi­ zantino fue vencido y hecho prisio n ero , adem ás de iniciar un perío d o de diez años de conflictos internos en el im perio griego, p erm itía a las tribus turcas el acceso al A sia M enor, hecho q u e algunas de ellas aprovecharían sin d em o ra. D esd e e n ­ tonces el destino del Próxim o O rie n te se transform ó y los turcos desem p eñ arían un papel prim ordial d u ra n te m uchos siglos. E stas transform aciones afectaro n no sólo el aspecto político sino tam bién el hu m an o , social, religioso y económ ico. D el m ism o m odo qu e en el n o rte de Á frica el dom inio á ra b e ha cedido su lugar al dom inio de los soberan o s b ereb ere s, en el Próxim o O rien te desap arece p ro g re ­ sivam ente en beneficio de los sultanes turcos; sin em b arg o , la civilización árab e m usulm ana no desap arecerá: asim ilada p o r los recién llegados, con o cerá aún días de gloria y m ostrará su dinam ism o en la literatu ra, en las ciencias y en el arte. Y respecto a las cruzadas, que finalm ente fracasaron en el aspecto político y re ­ ligioso, fom entaron un desarro llo de las relaciones económ icas ya establecidas a n ­ terio rm en te, en el q ue las ciudades com erciales italianas, V enecia y G én o v a esp e ­ cialm ente, supieron apro v ech ar los éxitos y los reveses de la presencia franca en O rien te.

D os dom inios inconciliables A l nacer el siglo xn dos potencias d om inan el m u ndo m usulm án del Próxim o y del M edio O rien te: el califato fátim í de E gipto y el su ltan ato seldjúqí que c o n ­ trola Ju rásán , Irán , Iraq , Siria, y se extiende hacia al A sia M enor. P otencias orien tales p o r sus o rígen es, p o r su con cep to y ejercicio del p o d er, p o r sus institu­ ciones internas, p o r sus opciones religiosas y p o r su papel económ ico, se o p o n en ya sea d irectam en te o bien a través de los E stados latinos de Siria y P alestina; cu an d o , en el siglo x n , el relevo seldjúqí de estas provincias sea to m ad o p o r los zengíes y m ás tard e po r los ayyübíes, se tra ta rá aún de una continuación del em ­ puje turco p ero bajo una fachada k u rd a arabizada qu e se e x ten d erá p or E gipto y p rop orcionará a una p a rte del Próxim o O rie n te una cierta unidad política y re ­ ligiosa. A un q u e la au to rid ad fátim í fuera discutida lo calm ente, en la p rim era m itad del siglo xi la dinastía, instalada desd e ento n ces en E l C airo , co n tro la to d o el litoral m ed iterrán eo , directa o in d irectam en te, desde M arruecos hasta el n o rte de Siria. Política y económ icam ente re p resen ta una fuerza considerable, p ero su dom inio político suscita, ya lo hem os visto, resistencias por p arte de tribus b e re ­ b eres del M agrib y de em ires sirios hostiles a cu alq u ier p o d er ex tern o ; la d isp ari­ dad religiosa no atra e tam poco a favor de los fátim íes la sim patía de la población, que a veces ha sido perseguida; y p o r ú ltim o, el p o d e r ejerce su au to rid ad p o r m edio d e un ejército en el cual los m ercenarios de origen sud an és, tu rco , arm e­ nio, circasiano, son cada vez m ás num erosos y desde la segunda m itad del siglo xi tienden a d esem p eñ ar un p ap el político. Sin e m b arg o , la p o tencia fátim í está lejos de ser vulnerada a finales de este siglo y su posición privilegiada en la costa m ed iterrán ea le p roporcio n a en o rm es v entajas económ icas p o r ser m ed iad o ra e n ­ tre los países del oceán o índico y los de la E u ro p a m ed iterrán ea.

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Por o tra p arte, en m enos de un siglo la p arte principal de los territo rio s que constituían el dom inio cabbásí en O rien te pasan a ser controlados d irectam en te p o r jefes seldjúqíes que tom an el título de sultán, es decir, se consideran p rácti­ cam ente d eten to res del p o d er tem p o ral, d ejando al califa de B agdad ú nicam ente la función de jefe religioso de la com unidad m usulm ana, y en n om bre del cual, com o fieles sunníes, se op o nen a los ffttimíes sh ffes. El p o d er que los seldjúqíes instauran en el Jurftsán, Irán , Iraq y en el A sia M enor oriental, es un herencia de las tradiciones tribales turcas, del sistem a adm inistrativo del Jurftsán y de la cultura política árabe e irania; su m anifestación práctica es el Siyásaí N ám eh («L i­ bro del G obierno») de Nizftm al-M ulk, visir de los sultanes A lp Arslftn (10631073) y M alik Shfth (1073-1092). La llegada de los seldjúqíes y p o sterio rm en te de otras tribus turcas o turcóm anas al Próxim o O rien te m odifica no sólo la situación política de esta región, sino qu e adem ás introduce un factor hum ano y social to ­ talm ente nuevo, un com p o rtam ien to religioso dinám ico que se expresa a través de cofradías «ofensivas» com o la de los gftzis, y que afecta a toda una zona eco ­ nóm ica im portante po r sus producciones y p or su situación de in term ediaria e n tre E u ro p a, India y C hina. El dom inio de los puertos de Siria y Palestina es uno de los aspectos que están en jueg o en el en fren tam ien to que o pone a seldjúqíes y fátim íes; p ero el episodio de las cruzadas y sus consecuencias co n trarre sta rá esta evolución por m ucho tiem po. Por su propia naturaleza el régim en ffttimí era de esencia divina y su jefe tenía que ser obligatoriam ente descendiente del Profeta: era im ám (guía) y, al estar lim itado el im anato a la fam ilia del P ro feta, cada im án era n om brado p or su predecedor sin que necesariam ente fuera designado com o tal el hijo m ayor del im án en el cargo. E sta sucesión se realizó sin ningún problem a en la dinastía ffttimí hasta finales del siglo xi; tras la m u erte del califa A l-M ustansir em pezaron las discusiones acerca de la designación del im án, polém ica originada p o r la fam ilia del califa, por personajes im p o rtan tes de la co rte, especialm ente el visir, o b ien, y cada vez m ás, por la guardia califal, de reclutam iento hetero g én eo , p ara la cual el sím bolo sagrado del im anato no significaba nada. La incapacidad de los califas fátim íes para unir bajo su au to rid ad a los m usulm anes contra los cruzados o de oponerse a ellos con sus fuerzas significó un d escrédito p ara los califas y el califa­ to, descrédito que se vio acen tu ad o en la segunda m itad del siglo xii cuando los ffttimíes establecieron un pacto de alianza con el rey latino de Jerusalén y éste avanzó hasta El C airo. No es so rp ren d en te que S aladino elim inara la dinastía, p o sterio rm en te, sin suscitar una gran oposición en E gipto. Ya an terio rm en te, el p o d er califal había soportado* fuertes ataq u es de los visi­ res, que en un prim er m o m en to habían sido los ejecutores de la política de los califas; pero en la segunda m itad del siglo x i, bajo el califato de A l-M ustansir, la llegada al visirato de B adr al-Djamftli transform ó las condiciones del ejercicio de esta función. En efecto, debido a las circunstancias, B adr al-Djamftli fue d o ta ­ do de plenos poderes: de sim ple jefe de los ejércitos ffttimíes (am tr al-djuyúsh) pasó a ser jefe de la adm inistración civil, judicial y religiosa. Los visires qu e le sucedieron se beneficiaron de la mism a au to rid ad , que a m enudo im ponían al califa reinante a la fuerza si era preciso; pero , a consecuencia de la disolución del p oder califal y de las rivalidades qu e se p ro d u jero n en la corte y en el seno del gobierno ffttimí, el destino de los visires fue a m enudo trágico, y a m edida

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que transcurría el siglo xii la inestabilidad de los visires prevaleció al mism o tiem ­ po que crecía la anarqu ía del régim en. H echo destacable en un E sta d o tan m ar­ cado en sus orígenes po r el Islam , varios de los visires fueron cristianos o antiguos cristianos (particularm en te arm enios) convertidos al Islam . H ay que ver en esto , en los prim eros años de la dinastía en E gipto, una p ru eb a de a p ertu ra hacia c a te ­ gorías de la población egipcia m ás capaces gue los m usulm anes sunníes de co o p e­ rar con las au to rid ad es gubernam entales. E stas se apoyaban en una adm inistra­ ción muy centralizada, jerarq u izad a, d ep en d ie n te, según los períodos, del califa o del visir, y qu e, rival de la adm inistración cabbásí, ha podido ser considerada com o un m odelo en su género. Los cristianos y los judíos estab an am pliam ente representados en ella y m anifestaban una gran lealtad hacia un régim en que les apo rtab a satisfacciones m ateriales y m orales. A sim ism o, los califas fátim íes recurrieron a m ercenarios no árabes para cons­ tituir su guardia personal e incluso una p arte de su ejército, que fue un privilegia­ do del E stado fátim í. P ero , en el siglo x n , dándose cuenta de su im portancia, este ejército ejerció una presión cada vez más fuerte sobre el califa, el visir o las diversas delegaciones de la adm inistración; más tarde los diferentes elem en to s de este ejército (b ereb eres, turcos, sudaneses) se en fren taro n unos contra o tros p ara p od er asegurarse el control del régim en, que no lo resistiría. Los seldjüqíes rep resen tan un sistem a totalm en te diferen te. A u n q u e son m u­ sulm anes y aplican en su E stad o los principios de la sharFa (la ley m usulm ana), son, sobre todo, hered ero s de las tradiciones turcas a las que se han sup erp u esto elem entos iranios y árabes. El rasgo dom in an te de la dinastía es la concentración de los poderes m ilitares y civiles en m anos de m iem bros de la familia: ésta reco ­ noce com o jefe al prim ogénito, a quien corresponde el título de sultán y la labor de dirección general de los asuntos del E stado; p ero atribuye las funciones im por­ tantes del ejército y de la adm inistración civil a sus herm anos, tíos, sobrinos. E ste sistem a prevalecería si a la cabeza de la familia se en co n trab a una personalidad de envergadura que diera pruebas de auto rid ad y de dinam ism o ofensivo: las c o n ­ quistas perm itían satisfacer los ap etito s eventuales de los parien tes próxim os o lejanos concediéndoles una parcela de p o d er sin que la unidad del E stad o se viera am enazada; se tratab a de una especie de «infantazgos» (apanages) fam iliares que contenía en sí mism a los gérm enes de la destrucción del E stad o seldjúqí. En efec­ to, desde finales del siglo xi vem os cóm o se m ultiplican los p equeños principados en el A lto Iraq, en D jazíra y en el n o rte de Siria. Som etidos en principio a la au toridad de un príncipe seldjúqí, están de hecho g obernados por los átdbegs, p receptores de los jóvenes príncipes, que poco a poco se van atribuyendo el p o ­ d er real: la disolución del su ltan ato seldjúqí del Irán , Iraq y del n o rte de Siria sería consecuencia de este fenóm eno. Sin em bargo, el su ltan ato seldjúqí del A sia M enor se libraría de esta d esintegración, aun q u e a finales del siglo xn el sultán Q ilidj A rslán II al dividir el E stad o en tre sus hijos estuvo a p u nto de provocarla.

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E l P róxim o O riente partido en dos Por o tra p arte, los seldjúqíes son m usulm anes sunníes: los problem as teológi­ cos apenas Ies preo cu p an , pero conciben la religión com o un elem en to fu n d am en ­ tal del E stad o , elem en to de go b iern o , elem ento de o rd e n , elem en to de m orali­ d ad ; sólo reconocían el Islam o rto d o x o y co m batieron enérgicam ente el sh físm o ism á^lí. Su ortodoxia procede del Islam iranio, y p articu larm en te de la «defini­ ción» de G hazálí, p ensad o r, filósofo, teólogo, que supo conciliar fe y razón p re ­ sentándola de m odo que satisficiera a los turcos seldjúqíes. Al igual q u e sus veci­ nos y rivales fátim íes, fueron muy to leran tes con los no m usulm anes, cristianos o judíos. O tras características diferencian a fátim íes y seldjúqíes. El p o d er de los p rim e­ ros, sobre to d o a p artir de la segunda m itad del siglo xi, se ejerce sobre poblacio­ nes esencialm ente árabes, y secu n d ariam en te sobre m inorías no árab es o no m u ­ sulm anas; a p artir de principios del siglo xi y sobre to d o a p artir de m ediados de este siglo, el M agrib se les va prácticam ente de las m anos y p asa, en su m ayor p arte, a estar bajo el control de dinastías bereb eres, a p esar de la invasión de unas tribus árabes, llam adas hilálíes, p rocedentes de E gipto. Los seldjúqíes, al co n trario , dom inan diversos p ueblos, turco, iranio, k u rd o , árab e , y m ás tard e a r­ m enio y griego; estos pueblos son m ayo ritariam en te m usulm anes sunníes y p or lo tan to no hay oposición e n tre los dirigentes y las poblaciones sunníes. A u n q u e existen algunos grupos no sunníes, com o los nizáríes, los hashishiyyay los «asésinos», que son d espiadad am en te perseguidos, y cristianos, m uy m inoritarios, hasta el m om ento en el que los seldjúqíes ocupan el A sia M enor, las poblaciones m u ­ sulm anas en conjunto reconocen com o jefe al califa cabbásí. É ste, única au to rid ad legítim a, delega oficialm ente una p arte de su p o d e r en el sultán seldjüqí y p o r consiguiente le confiere, m ed ian te investidura, un carácter de legitim idad que le perm ite ejercer una p arte de p oder: lim itado prim ero a las cuestiones m ilitares y adm inistrativas, este p o d er se extien d e a los aspectos jurídicos y religiosos, a p ro ­ vechándose de la lucha co n tra los fatim íes. La definición de las reglas seldjúqíes que aparece en el Siydsat N ám eh está basada tan to en el carácter tem p o ral del p oder seldjüqí com o en su carácter religioso que le ha sido cedido p o r el califa. El peligro, que aparece a finales del siglo xi y m ás aún en el siglo x u , reside en el sistem a de repartición de responsabilidades en tre los seldjúqíes: éste, al dism i­ nuir la au to rid ad del sultán , «gran seldjüqí» de Iraq , perm ite la aparición de o tro s sultanes en A sia M enor, en el J u rá s á n , q u e, au n q u e reconocen de m anera oficial — pero te ó ric a — al califa cabbásí com o jefe religioso y al sultán de B agdad com o jefe de la fam ilia seldjüqí, utilizan estos argum entos p ara m ostrarse com o los re ­ presen tan tes legítim os de aquellas dos p ersonalidades, y en consecuencia a trib u ir­ se localm ente todos los poderes: político, ad m inistrativo, jurídico y religioso. T am bién es posible que la diversidad étnica de los territo rio s dom inados p o r los seldjúqíes haya facilitado una división del p o d er político y la creación de estos sultanatos: la unidad religiosa no era suficiente p ara m a n ten er la unidad política. E n tre los fátim íes, el hecho d e q u e el califa no sea el jefe espiritual d e la in­ m ensa m ayoría de los h ab itan tes, y qu e no haya conseguido atraerse la adhesión de éstos, favoreció el desarrollo de la au to rid ad de los visires, d e te n to re s de un p oder político m uy m aterial, lejos de im plicaciones religiosas. Los excesos de

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ciertos visires y de sus agentes efectivos, los m ercenarios, su laxism o a n te los c ru ­ zados, facilitaron en el últim o tercio del siglo xii la recuperación del sunnism o en el plano político y religioso y la reconciliación e n tre la a u to rid ad d irigente y la población. Al co n trario qu e en el m undo seldjüqí, se asiste a una reunificación del dom inio sirio-egipcio con S aladino. P ero sería p o r poco tiem po. El m undo m ed iterrán eo y el Próxim o O rien te conocieron en la segunda m itad del siglo xi m odificaciones com erciales im p o rtan tes, cuyas causas son varias. C au ­ sas políticas: im plantación de los fátim íes en E gipto y en Siria, reconquista del n orte de Siria p o r los bizantinos, principio de la fragm entación del califato cabbSsí, y trastornos que son consecuencia de la nueva presencia d e los seldjüqíes y de otras tribus en las orillas del m ar N egro hasta las del m ar de A ral. C ausas p ro p ia­ m ente com erciales: aparición de m ercad eres italianos —presen tes ya en Ifriqiya — en E gipto y p ro n to en las costas de Palestina y de Siria; e n tre fátim íes y anialfitapos, seguidos inm ediatam en te p o r pisanos, p or genoveses y p o r venecianos, se establecen corrientes com erciales que p ro n to d arán lugar a una presencia e u ro p ea perm an en te en el O rien te; intensificación tam bién del papel de los m ercaderes judíos de Ifriqiya y de E g ip to , y, p o r últim o, control p o r p arte de los fátim íes del com ercio efectuado con Sudán y el Á frica O rien tal. C ausas accidentales: ruina del p u erto de Siráf, en el golfo Pérsico, destru id o p o r un te rre m o to , cu an d o este p u erto era una escala hacia B asora y B agdad y d esem p eñab a un im p o rtan te papel en las relaciones m arítim as e n tre la India e Iraq ; su destrucción y la aparición de piratas en el golfo obligó, com o hem os dicho a n te rio rm e n te, a desviar una gran parte del tráfico com ercial hacia el m ar R ojo y E gipto. Los problem as en el O rien te cabbdsí y la instauración d e un régim en fu erte y estable en E gipto ta m ­ bién influyeron de alguna m an era en estas transform aciones. En el o tro lado, en la p arte sep ten trio n al del Próxim o O rie n te , desde el A sia M enor hasta el Ju rásán , seguían las luchas, bien in tern as com o las de los griegos, o bien po r el p oder o el dom inio d e una región; ad em ás, la llegada de las tribus turcas y turcóm anas transform ó la vida cotidiana de las poblaciones locales: cam ­ bios étnicos, m odificaciones parciales de las actividades económ icas tradicionales, m enor im portancia de la capital del califato ... Y todo esto rep ercu tió en co n tra de la ruta del golfo P érsico -Irán -Iraq , aun cuando una p arte del com ercio carav a­ n ero seguía efectuándose a través de ella: Sin afirm arlo de un m odo ab so lu to , es posible qu e los sultanes seldjúqíes h u ­ bieran previsto el restablecim iento del tráfico com ercial en los territo rio s que ellos co n tro lab an hasta las salidas al M ed iterrán eo y al m ar N egro: esto explica­ ría, adem ás de los m otivos políticos y religiosos, sus a taq u e s co n tra los fátim íes en Siria e incluso en P alestina, y c o n tra los bizantinos en el A sia M enor orien tal. P ero la llegada de los cruzados y su establecim iento en los lím ites sirios y pales­ tinos y en una p arte de las tierras in terio res fru straro n las intenciones de los seldjúqíes. C uando a finales del siglo x n los cruzados, vencidos, a b an d o n aron la m ayor p arte de sus posiciones, se restableció ap are n te m e n te la u nidad m usulm ana: a u n ­ qu e Saladino y, p o sterio rm en te, los ayyúbíes co n tro laro n el p o d er en Siria y en E g ip to , Iraq y sobre todo A sia M en o r se les escapan de las m anos: d u ra n te m edio siglo cam bió la situación del P róxim o O rie n te m usulm án hasta la irrupción de los m ongoles, que de nuevo trasto rn ó la situación. Las características de los siglos x

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y xi se reproducen: la zona n o rte y la zona sur están sep arad as, e incluso, a veces, en ab ierto conflicto, y esta situación d u ra rá hasta principios del siglo x v i, cuando los sultanes o tom anos restab lecerán la unidad en el Próxim o O rie n te m usulm án.

La agresión cristiana C uando los cruzados llegan al Próxim o O rien te bizantino y m usulm án, éste vive divisiones y luchas internas: en A sia M enor, la estabilidad del p o d er al acce­ d er al tro n o A lejo I C o m n en o term ina con la an arq u ía de los años 1071-1081; pero éste ha tenido que p erm itir la instalación d e tribus turcas en la m eseta de A natolia, e incluso en la región costera del m ar de M árm ara: de este m odo los seldjúqíes de Sulaym án ibn Q u tulm ish, y p o sterio rm en te de Qilidj A rslán 1, ocu­ pan las principales ciudades de la ru ta Nicea (Iznik)-Iconion (Q o n y a); los dánishm andíes, el triángulo Sivas-K ayseri-M alay; los artu q íes y los saltuqíes, el A sia M enor oriental y sudorien tal. E stas tribus llegaron tras la victoria de A lp A rslán en M antzikiert (M alázgird), en 1071, frente al basileus R o m an o D iógenes; p or etap a s van avanzando hacia el cen tro e incluso hacia el o este, ap rovechándose de la lucha p o r el trono que hace estragos en tre los griegos, apo y an d o , com o lo hacen los seldjúqíes, a uno de los candidatos, o instalando, com o los d ánishm andíes, su au to rid ad en sustitución de los griegos. D esp u és de la tom a d e p o d er de A lejo I, estas tribus se benefician de circunstancias favorables: el basileus se encarga de la re sta u ra ­ ción del p oder im perial, de la reorganización adm inistrativa y m ilitar del im perio y de la lucha contra los in ten to s de invasión p o r el oeste de los n orm andos del sur de Italia. Las disputas e n tre los turcos contribuyen al d ebilitam iento de la potencia bi­ zantina. Sulaym án ibn Q utulm ish quiere asegurarse la suprem acía sobre todos los seldjúqíes y lucha sin éxito co n tra su prim o del Iraq ; tras él, Q ilidj A rslán ren u n ­ cia a la expansión hacia el este, p ero se o p o n e v iolentam ente a sus vecinos y ri­ vales dánishm andíes, q u e , p o r o tra p a rte , están en conflicto p e rm an en te con las dinastías arm enias d e la región del alto É u frates. A sí se co m p ren d e el hecho de que los cruzados al desem b arcar en A sia M enor no en co n traran una v erd ad era oposición y que su paso p o r N icea, D o rilea, Q onya, hasta las P u ertas de Cilicia, se efectuara en buenas condiciones. La conquista de los cruzados de las principales ciudades de la costa siriopalestina, habiendo p en etrad o en Siria tras el largo cerco de A n tio q u ía (1098), se debe tam bién a las rivalidades q u e, poco an tes, habían e n fren tad o a seldjúqíes y fáti­ míes en esta región (los fátim íes habían recu p erad o Jeru salén a n te los turcos m e­ nos de un año an tes de que los francos se a p o d eraran de ella), lo q u e de hecho im pidió cualquier alianza fren te a los invasores. Los fátim íes enviaron incluso una em bajada a los francos en el m om ento del cerco de A n tio q u ía, y una em bajada franca se presentó en El C airo . E n este sen tid o , se ha hablado d e un proyecto que hab ría concedido Siria a los francos y Palestina a los fátim íes, proyecto poco p robable d ad o que la finalidad de los cruzados e ra o tra y, p o r o tra p a rte , q u e los fátim íes acudían a suplicar y no a exigir. El éxito conseguido hasta en to n ces por los cruzados no les habría llevado a tal avenencia; d e cualq u ier m odo, poco des­

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pués de esta em bajada los fátim íes se ap o d eraro n de Jeru salén (agosto de 1098) e in ten taro n ocu p ar to d o el n o rte de P alestina, con la esperanza de m an ten e r la am enaza franca lo m ás lejos posible, al igual qu e la seldjúqí, siem pre p resen te. E ste intento fracasó ya qu e en julio de 1099 los cruzados se ap o d eraro n b ru ta l­ m ente de Jeru salén , y un poco m ás tard e ocu p aro n los p u erto s de la costa hasta Jaffa, e n tre 1100 y 1120. La falta de unión e n tre los m usulm anes en el A sia M e­ nor, en Siria y en Palestina favoreció a los francos. P ero en A sia M en o r e n c o n tra ­ ron tam bién aliados, voluntarios o forzosos, en los E stados arm enios d e Cilicia y del T aurus, cuyos soberan o s se alian o se som eten a ellos: el príncipe arm en io T h o ro s, soberano de E d esa, acude a B alduino de B oulogne p ara deshacerse de los turcos; p ero , finalm ente, q uien desap arece es él y B alduino funda en to n ces el prim er E stad o cruzado de O rie n te , el condado de E desa (m arzo de 1098). A sí pues, los cruzados p e n e tra n en un Próxim o O rien te p ro fu n d am en te divi­ dido a finales del siglo xi. P ero conviene d estacar qu e los m usulm anes, p o r su p arte, no fueron conscientes, al iniciarse esta expedición franca, de la im portancia de este tipo de invasiones: p a ra ellos se tra ta b a de un ataq u e de los cristianos del N orte, a lo que ya estab an aco stu m b rad o s sobre to d o desde el siglo x, m ás aún cuando en tre los cristianos se hallaban los bizantinos, ya sea del A sia M en o r o de A ntioquía. E n un prim er m o m en to creyeron q u e era una ofensiva pasajera y lim itada frente a la cual siem pre se podrían co n certar alianzas. A n te la p e r s e v e ­ rancia de los sitiadores en el cerco d e A n tio q u ía, y sobre todo tras la invasión de Siria y de Palestina y la p o sterio r creación del reino de Jeru salén , d escubrieron la realidad. P ero ya era m uy tard e p ara p o d er alejar el peligro franco. Sin em bargo, desde los p rim ero s años del siglo xn ap arece una form a clara de resistencia cuyas consecuencias a largo tiem po son irrefutables. P rim ero , fren ­ te a la segunda olead a de cruzados en A sia M enor, se unen seldjúqíes y dánishm andíes para im pedirles atrav esar este país. D e hecho, en agosto de 1101, los lom bardos son vencidos cerca de A m asia, un poco m ás tard e las tro p as del conde de N evers son aplastadas cerca de E regli, y lo m ism o o curre con los contingentes de A quitania y de B aviera. La m eseta cen tral de A n ato lia está defendida p o r los turcos, y desde entonces los refuerzos hacia T ierra S anta sólo p u ed en llegar p o r m ar. S im ultáneam ente, los átábegs de D jaztra y los seldjúqíes del Iraq se sienten m enos am enazados, m ientras q u e el conde d e E d esa, co n tra el cual sus vecinos dánishm andíes llevan a cabo un co n tin u o h ostigam iento del que es víctim a B ohem undo de A n tio q u ía, no p u ed e esp e ra r o tro apoyo y refuerzo q u e el qu e le den los estados cruzados de T ierra S anta. D e este m odo, en el A sia M en o r, los turcos m usulm anes han hecho un fren te com ún co n tra el invasor; p ero , una vez su p era ­ do este peligro, em p ren d en de nuevo la lucha p o r estab lecer su hegem onía en la m eseta de A natolia. P or o tra p a rte , en Siria, tra s los prim eros fracasos, los príncipes locales, seld­ júqíes o átábegs de A lep o , H a m á , H om s (H im s) y D am asco, resisten cu alq u ier ataq u e de los francos. E l largo cerco de A n tio q u ía les ha d em o strad o que éstos no eran tan invencibles com o creían , y según las circunstancias, aliándose en tre ellos tem p o ralm en te fren te a un a ta q u e de los cruzados o , si era preciso, estab le­ ciendo un pacto con ellos, consiguen p reserv ar las principales ciudades del in te ­ rior de Siria, pro teg er la ruta A lepo-D am asco-L a M eca, y acudir, llegado el caso, a M osul y a B agdad. Sin em b arg o , se tra ta m ás de una política local o p o rtu n ista

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q ue de un m ovim iento general de oposición a los cruzados: la idea de gu erra sa n ­ ta está au sen te de sus espíritus y cuando la ocasión se p resen ta se restablecen relaciones de carácter com ercial, sobre to d o , e n tre m usulm anes y m ercad eres francos. M ás al su r, los fátim íes han p erd id o Jeru salén y la m ayor p a rte de P alestin a, p ero finalm ente se acom odan a la presencia de los latinos en esta región y a la creación de los E stad os de T ie rra S anta. En efecto, p o r una p arte éstos desvían la atención de los seldjúqíes, y p o r o tra constituyen una barrera e n tre turcos y fátim íes. E stos últim os lo p refieren , ya que la situación in terio r de E gipto se ha d eg rad ad o sensiblem ente y no desean en absoluto co m b atir con ningún ad v ersa­ rio: de aquí el interés en m a n te n er el statu quo con los francos. A d em ás, al p o ­ seer una de las vías de acceso al o céan o ín d ico , ofrecen a los m ercad eres italianos condiciones de com ercio m ás beneficiosas, m ás d irectas y m enos alea to rias que las que p ueden en co n trar a través de Siria e Iraq.

La aventura de los latinos en Oriente El episodio d e la im plantación latina en P alestina y en Siria sigue suscitando interés en O ccidente, au n q u e en la historia del Islam se reduce a un «paréntesis», cuyos efectos, a largo plazo, fueron prácticam en te nulos. El interés de los h isto ­ riadores eu ro p eo s, más allá de to d o p ro b lem a teórico («la cruz co n tra la m edia luna», una p rim era «colonización», e tc .), es deb id o al cará cte r tan original de la experiencia (im p o n er un tipo social a una población q u e lo ignora) y a la riqueza del bagaje reglam entario qu e p ro ced e de ella: «im portada» en esta d o p u ro , la sociedad aristocrática de O ccid en te p erm aneció allí con su estru ctu ra inicia] (sin las alteraciones ex perim en tad as de un m odo natu ral en el o e ste), de m an era que la naturaleza exacta de los vínculos vasalláticos, de las p rerrogativas reales, de los procedim ientos judiciales, se perciben m ejor en el Livre du ro iy las A ssises de Jérusalem , la A ssise de la cour aux bourgeois, el L ib ro de Juan de Ibelín o la A ssise sur la ligesse que en la m ayoría de libros so b re costum bres de E u ro p a. El prim er aspecto, y el p rincipal, concierne al n ú m ero de hom bres. El re to rn o de la m ayor p arte de los cruzados a sus casas, las pérdidas inevitables de la c o n ­ quista hasta 1120, los fracasos de las expediciones de ayuda y tam bién la escasa presencia de elem entos fem eninos cristianos hicieron difícil el dom inio franco sin los paliativos q ue se fueron im poniendo poco a poco. E n prim er lugar la dificul­ tad era de o rd en m ilitar: lo q u e se conoce sobre los efectivos g u errero s instalados en el lugar nos indica qu e h abían 1.500-2.000 m iem bros de caballería pesada y 12.000-15.000 «sargentos». E stas tro p as, efectivo irrisorio p ara co n tro lar cerca de 80.000 km 2, recibían el apoyo anual de peregrinos arm ad o s qu e acudían en cu m ­ p lim iento de su prom esa, p ero éstos g en eralm en te estab an poco hab itu ad o s a las tácticas locales y pasaban m ucha sed y calor en sus arm ad u ras de h ierro bajo el sol. El desarrollo de cuerpos asalariados de indígenas arm ad o s, los «turcoples», palió de alguna m anera la «oligantropía», la escasez d e hom b res, p ero era un sistem a que estab a expuesto a las traiciones. La im plantación de ó rd en es de m o n ­ jes-soldados (hospitalarios y tem p lario s), a p artir de 1112-1120, pro p o rcio n ó g u e­ rrero s de élite, siem pre disponibles, p e ro im placables hasta la obstinación y la

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arrogancia. El m estizaje con los arm enios, los griegos e incluso los sirios sólo se podía producir en las ciu d ad es, y en O ccidente p ro n to desp reciaro n a estos «poulains» ( = p artid ario s de la coexistencia con los m usulm anes) que llevaban túnica y tu rb an te y q ue eran m ás pro p en so s a a d ap ta rse a las circunstancias que a c a r­ gar. E n definitiva, toda esta o b ra se basaba en la su p erio rid ad m ilitar: esas e m ­ b estidas espantosas a las qu e los o rien tales estab an poco aco stu m b ra d o s, esos sol­ dados-caparazón a los qu e las flechas no h erían , esas en o rm es fortalezas capaces de albergar, de buen o mal g rad o , a todos los ald ean o s reunidos, y cuyas ruinas ex trao rd in arias nos m uestran aún su poder: K rak de los C ab allero s, S aona, B e a u ­ fo rt, M ontreal, C hastelb lan c, etc. A u n q u e las rem o n tas de caballos no fueran p o ­ sibles, las cisternas estuv ieran vacías, o el calo r les obligara a q u itarse la co ta de m allas... los francos resistieron p o rq u e dom in ab an to talm en te el m ar p ro teg ien d o a su retag u ard ia y p o rq u e los segundones enviados a Siria p ara in te n ta r la av e n ­ tura se revelaron a m en u d o com o excepcionales cap itan es, com o el n o rm an d o T an cred o y B alduino I, antes de 1120, F oulques de A njo u y R aim u n d o de T rípoli m ás adelante. El peligro 110 residía sólo en el escaso nú m ero de efectivos, sino tam bién en la agresividad de estos h om bres rapaces a los q u e la Iglesia les aseguraba su sal­ vación. A un q u e sólo fue cread o un «reino» en Jeru sa lén , en 1100, los «príncipes» norm andos de A ntioquía o de E d esa, los «condes» tolosanos de T rípoli, p o ste ­ rio rm en te los de P oitiers o los de P rovenza, y en el siglo xm los alem anes o los de la C h am p añ a, se en tre g aro n a incesantes rivalidades q u e , al ser expulsados hacia la costa en el siglo x m , tran sfiriero n a la ciudad. A llí, en los p u erto s en los que las ciudades com erciales h abían conseguido, com o se ha dicho a n te rio rm e n te , privilegios y m ercados (fu n d ú g , fo n d a c o ), se traslad aro n tam bién las querellas ita ­ lianas o catalanas. La intransigencia de unos y o tro s no sólo se ejercía e n tre ellos m ism os sino tam bién resp ecto a o tra s m inorías cristianas. Sin em b arg o , hay q ue señ alar q u e los francos no e n co n tra ro n en las poblacio ­ nes cristianas de Siria y P alestina to d a la ayuda y sim patía qu e esp erab an ; estas poblaciones eran en su m ayoría de rito o rto d o x o , sobre to d o en el n o rte de Siria, y no estaban muy de acu erd o con el control sobre am plios dom inios, espirituales y m ateriales, que ejercía la Iglesia latina. La in tolerancia de prelados y señ o res de O ccidente fom entó aún m ás esta an tip atía y, en consecuencia, las alianzas fu e­ ron poco frecuentes, salvo con los m aro n itas, y tuvieron un carácter tem p o ral o incluso sim plem ente individual. D e cu alq u ier m an era, au n q ue episódicas, estas relaciones e n tre francos y cristianos de O rien te tuvieron p ara estos últim os dolorosas consecuencias, ya q u e , tras la p artid a de los francos, los d irigentes m usul­ m anes castigaron a toda la com unidad cristiana p o r aquello qu e sólo h abían co ­ m etido unos cuantos. E stos som bríos aspectos no cesarán de am pliarse. P ero no hay qu e n eg ar el gran esfuerzo de aclim atación iniciado al m enos en el siglo x u . C onvencidos p ro n ­ to de q ue no serían m ás q u e un p u ñ ad o de jefes y, p o r o tra p arte , muy p re o c u ­ pados po r las «costum bres» com o lo estab an en sus lugares de o rigen, los francos se lim itaron a co b rar los im puestos territo riales o públicos del régim en m usulm án, el diezm o (za ká t), las tasas de a d u an a (dogana), los alquileres de la tierra ; llam a­ ron a las aldeas «casales», p e ro d eja ro n qu e g o b ern ara y juzgara el rcfis y el c a d í, com o antes. Y se cree q u e, en el cam p o , sus relaciones fueron m uy superficiales

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y po r lo tan to poco agresivas con el cam pesinado. N o in te n taro n n unca la co n v er­ sión ni la sustitución de d erech o s; sólo trasp lan taro n allí, y p a ra su p ro p io uso, feudo, ho m en aje, servicios diversos, con el rigor de las exigencias qu e justificaba el clim a g u errero , y u na je ra rq u ía feudal a la alem ana o a la esp añ o la, com o se q u iera, en la qu e cada uno —rey, p ríncipe, co n d e, p a r, b a ró n , vizconde, castella­ no, señ o r te rrito ria l— o cu p ab a su lugar. Situación co n serv ad o ra, es v erd ad , p ero de hecho tam bién conserv ato ria. La organización sólo fue p ro fu n d am en te a lte ra ­ da en la ciudad, lo que explica q u e en el siglo xm el «reino d e A cre» , casi exclu­ sivam ente u rb an o , tuviera b astan tes problem as. En este sen tid o , fueron los italia­ nos, sobre to d o , quienes in tro d u jero n su experiencia de adm inistración ciu d ad a n a" en los establecim ientos co m erciales, la adm inistración local p o r b arrio s (ruga, vicus), la designación de «cónsules» o de «bailes» p ara cada co m u n id ad , trib u n ales com erciales especializados (fo n d e), etcé tera. N o hay que exag erar, ya lo hem os dicho, la im portancia de este in jerto e x tra n ­ je ro en el cu erp o del Islam . C iertam en te para E u ro p a significa la seguridad de un acceso regular y p rio ritario al com ercio o rien tal. P ero da la im presión de ser una sim ple «boca de ventilación», de qu e lo esencial se fragua en E gipto o en A sia M en o r. M uy p ro n to , y b asta n te an tes de la ép o ca de S aladino, las posesio ­ nes territo riales, que po r o tra p a rte son poco im p o rtan tes p a ra p o d er d e sem p eñ ar un papel m ilitar decisivo en O rie n te , pasarán a ser secundarias d e n tro de las preocupaciones de los m ercad eres. Y esta será, sobre to d o , la causa del fracaso final de la conquista latina.

¿Salvó Saladino al Islam? Los prim eros intentos de resistencia ante la presencia de los francos en Siria son debidos a problem as locales y a rivalidades e n tre territo rio s colindantes de cristianos y m usulm anes; E d e sa , A n tio q u ía, A lep o , M osul, M árdín y D am asco: no se tra ta en absoluto de g u erra sa n ta , sino de q u erellas e n tre príncipes en las que no se tiene en cuenta el origen ni la religión del ev en tu al aliado. E n los años veinte del siglo xn todo el n o rte de Siria fue sacudido p o r ataq u e s francos c o n tra las principales ciudades y, tam b ién , p o r las acciones violentas de los b átiníes, m u ­ sulm anes h eterodoxos ism ácilíes, en A lep o y D am asco. A p esar de fracasos a ve­ ces sangrientos, com o la fam osa m asacre del A g er sanguinis e n tre A lep o y A n tio ­ quía en 1119, los francos consiguen asegurarse el co ntrol del golfo, desde A lejand re ta hasta el Sinaí: en esta p enínsula instalan bases, a lo largo del golfo de E ilat, y tam bién en C isjordania, com o el fam oso K rak de M oab. C arav an as de m erca­ d eres o de peregrinos están siem pre a su m erced. Y ¿qué decir de la b o ta d u ra de barcos corsarios en el m ar R o jo , a p a rtir de 1160, q u e llegan a atac ar D jid d ah , el p u erto de L a M eca? El em ir de M osul, cIm ád .al-Din Z engi, se p ro p u so desde 1128 u n a do b le ac­ ción: reco n q u istar a los francos los territo rio s del n o rte de Siria y h acer p rev alecer la orto d o x ia sunní sobre el sh físm o en esta región. R ec u p e ra n d o el h o n o r d e la lucha co n tra los enem igos de la v erd ad era fe, Z engi revitalizó el con cep to de djihád ( ‘g uerra sa n ta '), sin q u e , sin em b arg o , este co n cep to haya conocido nun ca, m ientras él vivió, una repercusión m uy clara en las conciencias m usulm anas: esto

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es debido a q u e las acciones d e Z engí fueron muy diversas y dispersas, y a que sus co n tem p o rán eo s no p u d iero n descu b rir en él u n a línea de cond u cta bien d e ­ finida. La elim inación de los sh H es y de los bátiníes de A lep o , e in d irectam en te de D am asco, le aseg u ró la adhesión de num erosos m usulm anes, p ero su rigor a veces excesivo le im pidió aliarse a los de D am asco, q u e , al c o n trario , se acerca­ ron m ás a los francos de Jeru salén . P o r o tra p a rte , la recuperación de E d esa en diciem bre de 1144 fue co n sid erad a, en el m u n d o m usulm án, com o un p rim er paso verd ad eram en te im p o rtan te en la lucha co n tra los latinos. R ecíp ro c am en te, la caída de E d esa d em o stró a los latinos la fragilidad de su estab lecim ien to en O rie n te , fragilidad d eb id a a una im plantación de ho m b res m uy restringida y, ta m ­ bién, al e n to rn o hostil, griego o á ra b e , q u e , tras la so rp resa inicial, co n tra a ta c ó en érgicam ente. E ra necesario un refuerzo p ara los cruzados d e O rien te: la E u ro ­ pa cristiana debía m o strar su fuerza y su v oluntad. P or este m otivo en la segunda chuzada predicada po r san B e rn ard o de C lairvaux p articipan reyes. A l djihád m u ­ sulm án los cristianos resp o n d en con la g u erra santa: p e ro esta g u erra (1147-1149) no tuvo el m ism o éxito qu e la p rim era cruzada y sus resultados fu ero n ap en as destacables. A sí, una nueva situación ap arece en O rie n te , d o n d e, desde en to n ce s, los fra n ­ cos están a la defensiva en el n o rte y en el c e n tro de Siria, y d o n de los m u su lm a­ nes, bajo el im pulso de NQr al-D ín, hijo y sucesor de Z en g í, se unirán poco a poco desde M osul a D am asco: tare a m inuciosa en la qu e N úr al-D ín prosigue la o b ra de su p a d re , co m b atien d o a la vez a los h eréticos m usulm anes y a los cristia­ nos latinos y o bligando a los em ires turcos, k urdos o árab es de D jazira y de Siria a reconocer su au to rid ad . D esde 1146, fecha de su acceso al p o d er, hasta 1174, fecha de su m u erte, N úr al-D ín rep rese n tó al crey en te m usulm án p o r excelencia, no sólo p o rq u e supo d esarro llar y h acer efectivo el esp íritu de djihád co n tra los francos, sino tam bién p o rq u e su acción co n trib u y ó , p o r una p a rte , a aniq u ilar el shFism o en Siria y reforzar el sunnism o, sobre to d o pro m o v ien d o cen tro s de re ­ flexión y de difusión de la o rto d o x ia m usulm ana y, p o r o tra , a m arg in ar y aislar a los fátim íes de E g ip to , p o r h a b er concluido una alianza con los latinos de J e ru ­ salén. N úr al-D ín fue reconocido com o el jefe y el p ro te c to r de los m usulm anes, lo que tuvo com o consecuencia in m ed iata la unión de éstos bajo su a u to rid ad y com o consecuencias m ás lejanas la elim inación de los fátim íes y p o r tan to la re in ­ serción de E gipto en el co n ju n to de los países m usulm anes o rto d o xo s del Próxim o O rie n te , y, p o r últim o, la d estrucción del rein o franco de Je ru salén . E l artífice de estas últim as em presas fue Saláh al-D ín ben A yyúb, el Saladino d e la h isto rio ­ grafía occidental. A m ediados del siglo x n E g ip to ap a re c e , efectiv am ente, com o u n o de los e le ­ m entos esenciales del Próxim o O rien te: a las ten tativ as, infructuosas, del visir T alá*i contra el reino de Jeru salén suceden negociaciones con enviados de N úr alD ín , del basileus M anuel 1, del rey B alduino III. E n realid ad , fue la d egradación de la situación política in tern a de E g ip to lo qu e favoreció el proceso final: las querellas e n tre visires, las intervenciones an árquicas d e diversos elem en to s del e jército , los conflictos, las rev u eltas en varias provincias, llevan a N úr al-D ín y al nuevo rey de Jeru salén A m au ry I a p re te n d e r incluir E gipto en sus áreas res­ pectivas. A dos expediciciones de A m au ry en 1161 y 1162, sin éxito, sigue un a taq u e llevado a cabo p o r el em ir k u rd o ShírkÚh en 1164, actu a n d o en n o m b re

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Las conquistas de Saladino

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de N úr al-D in a petición de un antiguo visir, Sháw ar, refugiado en D am asco. É ste, una vez restablecido en su puesto , se niega a cum plir las p ro m esas hechas a N úr al-D in y pide ayuda a A m aury. T ras una p rim era intervención en julio de 1164, tiene lugar una segunda intervención en 1167 con ayuda de los griegos, consecuencia de la invasión de las tropas de Shirkúh; p ero , finalm ente, los dos adversarios se retiran. U n nuevo ataq u e de A m aury en 1168 provoca la reacción de NQr al-D ín y de Shirkúh; a pesar de una inteligente política de equilibrio y de prom esas, Sháw ar es elim inado en beneficio de Shirkúh, quien a n te rio r­ m ente había obligado a los francos a retirarse en e n ero de 1169. El nuevo visir se une al califa fátim í, p ero poco después su m uerte perm itió a su sobrino Saláh al-D in (Saladino) el acceso al visirato y al m ando del ejército. É ste resistió dos ataques de A m aury y finalm ente, tras la m uerte del califa fátim í A l-cA did, res­ tableció en El C airo la o rtodoxia sunní y la jutba fue pronunciada en nom bre del califa cabbásí en septiem bre de 1171. H asta la m u erte de N úr al-D in (1174), las relaciones en tre él y Saladino, prim ero correctas, se en conaron ya qu e este últim o quería independizarse en E gipto y en las regiones que bord ean el m ar R ojo: las preocupaciones económ icas le llevaron a seguir esta política. La m uerte de N úr al-D ín y las q uerellas sucesorias favorecen la intervención de Saladino en Siria y en D jazira, p ero hasta finales de 1180 no recibe del califa la investidura oficial y se convierte, no sin oposiciones locales, en el v erdadero jefe del Próxim o O rien te, consiguiendo así la unión deseada p o r N úr al-D in. P or o tra p arte, la situación de los latinos se ha d egradado p rofundam ente: a las insubordinaciones de tal o cual belicoso «barón» se añaden la im potencia del rey de Jerusalén B alduino IV , im pedido por en ferm ed ad , las agudas envidias e n tre familias guerreras y el doble ju eg o de los em p erad o res bizantinos, p rác­ ticam ente reinstalados en A ntio q u ía y en Cilicia desde 1137-1159, que codician E gipto y m antienen con los arm enios o los turcos sutiles intrigas, provocando a la vez a los italianos qu e, p o r sus am biciones, están muy preocupados en O c­ cidente. E n 1187, tras d e rro ta r en H attin al ejército franco, Saladino recupera Jerusalén y la costa, salvo algunos puntos com o A n tioq u ía, T iro o A scalón. La unión se com pleta con la incorporación de Palestina al territo rio ayyúbí. U na tercera cruzada (1190-1192) p erm ite a los francos recu p erar una p arte de la costa palestina, desde T iro a Jaffa, p ero en realidad consagra el triunfo de Saladino, el fin prácticam ente del reino de T ierra S anta y la realidad del reino ayyúbí que se extiende p o r la A lta M esopotam ia, Siria, P alestina y E gipto, que constituye una unidad política reforzada por la unidad religiosa, h abiendo el sunnism o suplantado definitivam ente al shN sm o. E sta unidad no ha sido o b ra de los árabes, sino de los turcos y de los kurdos, que han estad o al frente del com bate m ilitar, político y religioso: el p o d er pro p iam en te «árabe» d esaparece de este m odo por varios siglos en el Próxim o O rien te. La captura de Jeru salén , la desaparición del cisma del Islam o rien tal, la li­ beración del m ar R ojo, la recuperación de las en trad as de o ro y esclavos por el M editerráneo y de los vínculos con Á frica del N o rte son un balance destacable de la acción de Saladino. Y , sin em bargo, en el m om ento de su m u er­ te, en 1193, se pone en du d a la co ntinuidad de estos éxitos: el califa ha roto con el sultán de E gipto, las salidas m arítim as p erm anecen en m anos d e los cris­ tianos, los turcos no se han unido, y se esbozan ya vías de tránsito desde E x ­

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trem o O rien te a E u ro p a , a través de A n ato lia y el T u rk están , qu e m arginan a E gipto. E n efecto, en un prim er m om ento se constituye o tra unidad m usulm ana, en el A sia M enor, en d etrim e n to del Im perio b izantino, del em irato ddnishm andí y de las tribus turcóm anas, y en beneficio de los turcos seldjúqíes: el sultán Qilidj A rslán II triunfa sobre su rival ddnishm andí (1164-1174) y sobre to d o inflige la dura d e rro ta de M yriokefalón al basileus M anuel en noviem bre de 1176. E sta re ­ petición de la batalla de M antzikiert anula toda esp eran za de reconquista de te rri­ torios en el A sia M eno r p o r p arte de los bizantinos, reafirm a la au to rid a d del seldjúkí en toda la m eseta cen tral y consagra la instauración del p o d er político y religioso del su ltan ato seldjúqí de Q onya. La o b ra turca es ya una realidad hasta tal p u n to que un cronista de la tercera cruzada dio el n om bre de «Turchia» al A sia M en o r seldjúqí. D e este m odo, a finales del siglo x ii , el Próxim o O rien te m usulm án conoce una evolución irreversible y consagra el d esarrollo y la victoria de nuevos pueblos.

¿ H ay

m o t iv o s p a r a e s p e r a r ?

El fracaso en la conquista de B agdad y en el d erro cam ien to del califato cabbásí tuvo consecuencias políticas y económ icas d irectas. E n principio, el califa fáti­ mí, A l-M ustansir, vio su au to rid ad fu ertem en te reducida y tuvo qu e recu rrir a un hom bre fu erte, el visir B ad r al-D jam áll, para re sta u ra r el prestigio del E stad o : esta m edida inauguró un p erío d o en el qu e el p o d e r efectivo estab a en m anos de los visires, situación co m p arab le a la del régim en cab b ásí un siglo an tes. P o sterio r­ m en te, p ara p o d er e m p re n d e r la expedición al Iraq , A l-M ustansir vació las arcas del teso ro , al m ism o tiem po qu e el ejército so p o rtab a q uerellas in tern as y su b le­ vaciones en tre las tropas turcas y sudanesas y q u e una esp an to sa carestía se ab atía sobre E gipto d u ran te varios años.

Un E gipto próspero , pivo te del com ercio oriental en el siglo x n B adr al-D janiálí, que adem ás del título de visir posee el de A m lr al-D juyüsh (‘co m an d an te del ejército*), introduce en el E stad o fátim í nuevas ideas, en p rim er lugar p o rq u e la personalid ad del visir suplanta a la del califa y co n cen tra los p o ­ deres m ilitar, civil e incluso religioso. A d em ás, A l-D jam áli, d e origen arm en io y antiguo esclavo d e un em ir sirio, constituye p ara sí m ism o una g uardia arm enia (cristiana) que le perm ite afirm ar su au to rid a d , so b re todo fren te a varios elem en ­ tos del ejército, elim inando a los más conflictivos (sudaneses o turcos) o en v ián ­ dolos de nuevo a Ifriqiyá (b ere b eres); m ien tras, el califa es p rácticam en te e n c e­ rrad o en el palacio real y no sale de él más qu e en ocasión de cerem onias de gran pom pa. La centralización del p o d er, que ya e ra evid en te con los p rim eros califas fá­ tim íes d e El C airo , se acen tú a pues con B ad r al-D jam álí y sus sucesores: los go­ biernos provinciales d epen d en estrech am en te de El C airo, do n d e los diw&ns ges­ tionan la vida adm inistrativa y financiera del país desde el palacio del visir o del

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califa, y los agentes civiles o m ilitares son alineados en una d eterm in ad a je r a r­ quía, cuya catego ría se m anifiesta en la paga, las insignias in d u m en tarias y el lu ­ gar que ocupan en las cerem onias. E stos funcionarios, qu e en su m ayoría residen en El C airo, son a la vez un apoyo y un peligro in tern o p a ra el gob iern o fátim í, ya que las rivalidades a veces son feroces y la aspiración a cargos im p o rtan tes y bien pagados o a la protección del visir provoca envidia y conflictos. Sin em b arg o , tan to con B adr al-D jam áli com o con sus sucesores A l-A fdal y A l-M a’mQn, la a u ­ toridad del visir no fue discutida, sino refo rzad a, ya que la vida social y eco n ó m i­ ca conoció un p erío d o eufórico. Si con el califa A l-H ák im , a principios del siglo x i, y un poco m ás tard e bajo el visirato de Y ázúrí, los cristianos fueron o b jeto de vejaciones, a p artir de B ad r al-D jam áli las condiciones de los no m usulm anes vuelven a ser n orm ales. Y no sólo los cristianos son em pleados com o funcionarios del g o b iern o , algunos de los cuales consiguen funciones im p o rtan tes (com o el m onje co p to A b ü N adjáh que en 1129 es consejero del califa A l-Á m ir, el cual había elim inado al califa A l-M a5m ún) y se sabe que o tro s visires fueron cristianos; tam bién parece que algunos judíos nom brados visires se co nvirtieron al Islam . C ristianos y judíos p artici­ paron activam ente en el ren acer económ ico, y, p o r su p a rte , el g o b iern o , sobre todo d u ran te los visiratos de A l-A fdal y A l-M a3mÚn que favorecieron la c e le b ra ­ ción de fiestas religiosas e instituyeron cerem onias, consagró créditos oficiales para fiestas cristianas y p ara la restau ració n o construcción de iglesias y m o n aste­ rios. E sta política liberal con los cristianos im plica una lenta asim ilación, y en esta ép oca, en los siglos x i- x ii, se perciben progresos sensibles en la arabización, debido a que los árab es son p ro b ab lem en te m ayoritarios en la población, y la regresión de la lengua copta que tien d e a convertirse esencialm ente en una lengua litúrgica. Si hubo, a m ediados del siglo x i, una reacción anticristian a, en la época del visir R idw án ibn W alajashí, en la qu e se to m aro n m edidas severas (expulsión de la adm inistración, confiscación de bienes e incluso ejecuciones), esta política no fue d u rad era y hasta el final de la dinastía la com unidad cristiana y la com unidad judía no sufrieron d irectam en te graves perjuicios: au n qu e sí h ubo dificultades com o consecuencia del d esorden político que afectó a El C airo y que llevó final­ m ente a Saladino a tom ar el p oder. A unque la situación de la vida económ ica de E gipto, an tes de la llegada de B adr al-D jam dlí, no era m uy b u en a, las m edidas tom adas p o r el visir co n trib u y e­ ron a m ejorarla rápidam en te. N o sólo restau ró el o rd e n , sino qu e tam bién se ganó la confianza de los cam pesinos reb aján d o les los im puestos d u ra n te tres años y pidiendo prestad o a los com erciantes —no co n fiscan d o — cantid ad es de d in ero que se com p rom etió a devolver. La recu p eració n de la seguridad favoreció a la producción y al com ercio, y tam bién al ren d im ien to de los im puesto^ y tasas, y, com o consecuencia, posibilitó un gran esfuerzo de construcción y un gran e sfu er­ zo artístico que se m anifestó sobre to d o en la nueva ciudad de El C airo. H ay que señ alar que la degradació n política del siglo x ii no p e rtu rb ó sensiblem ente el d e­ sarrollo económ ico, ni siquiera c u an d o circunstancias ex tern as llevaron a la ruina a m anufacturas de tejidos de T anis y de D a m ie ta, en el d elta del N ilo, q u e luego fueron trasladadas a F ustát y a E l C airo . E n relación al régim en de las tierras disponem os de poca docum entación. P odem os, sin em b arg o , señ alar qu e el régi­

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m en de los im puestos tradicionales (jarádj, diezm o) de los cabbásíes perm an eció vigente con los fátim íes. Es posible que las fundaciones piadosas ( w aqf) se hayan generalizado m ás que an tes, ya que se han creado instituciones y edificios religio­ sos a los que se dedican los ingresos de estas fundaciones: p ero estos ingresos p roceden esencialm ente de recursos urbanos (tien d as, m ercados, baños, e tc .). El régim en de la ciqtác está establecido bajo un estricto co ntrol del E stad o . En el aspecto agrario, E gipto no parece h ab er conocido o tra catástrofe n atu ral com o la de los años 1062-1069, y a p artir de entonces la producción agrícola fue regular y ab u n d an te , perm itien d o un abastecim iento suficiente p ara los h ab itan tes y los talleres y p ro porcio n an d o al gobierno, a través de los im puestos y o tras exacciones, im portantes recursos. Los principales productos o btenidos son el tri­ go, la ceb ad a, las legum bres (sobre todo h abas), la caña de azúcar, fo rraje, y, en tre las plantas industriales, el lino y el algodón. La m ad era es escasa y de m ala calidad, y por lo tan to había qu e im portarla de O ccidente p o r m ediación de las ciudades com erciales italianas, sobre todo para p o d er co nstru ir navios. O tra fu en ­ te de riqueza es el o ro p ro ced en te de N ubia qu e los b u scad o res llevan a F u stát, a la casa de la m oneda, que en 1122 será sustituida por la casa de la m oneda de El C airo: de este m odo, la m oneda egipcia ha conservado una garan tía de valor que se ha m antenido con los ayyúbíes cuando Saladino activó las relaciones con A bisinia o el C had. El gobierno ejerce un estricto control sobre los grem ios, com o se hace ev id en ­ te en los talleres textiles: percibe tasas im p o rtan tes sobre los productos destinados a la exportación. Según M uqaddasí: Las tasas son especialm ente gravosas en Tanis y en D am ieta. Ningún copto puede tejer una pieza de tela en Shata sin que sea sellada por el gobierno, no puede ser vendida si no es por agentes reconocidos por el Estado, uno de los cuales lleva el registro de las piezas vendidas. Cada pieza es confiada a un em pleado que la enrolla, otro que la sujeta con fibra de palm era, un tercero que la pone en una caja, y por último, otro que ata la caja, y cada uno de estos em pleados percibe un tributo. A la salida hay que pagar otra tasa. Todas esas tasas están controladas por la firma de cada uno de estos em pleados sobre la caja y son verificadas por inspectores a bordo de los navios que están a punto de salir.

O tro s productos de la industria egipcia fátim í ad q uirieron una gran reputación: objetos de m arfil, de cristal de roca, de alfarería, de cu ero , dieron lugar a un com ercio de exportación. Los fátim íes ya habían m an ten id o buenas relaciones com erciales con varios puertos y ciudades italianas cuan d o estaban establecidos en Ifriqiya; éstas se co n ­ servaron tras el traslado a E gipto y es muy pro b ab le que los m ercaderes y a rte sa ­ nos judíos colaboraran en estas actividades com erciales com o m uestra claram en te la docum entación de la G enizá d ep o sitad a en la sinagoga de los Palestinos de El C airo, recientem ente descubierta y estudiada. E stos docum entos m uestran el p a ­ pel d esem peñado por los judíos m agrebíes introducidos desde finales del siglo x en el com ercio m ed iterrán eo occidental de El C airo , y tam bién el papel desem p e­ ñado p o r los m usulm anes m agrebíes qu e ex ten d iero n las relaciones egipcias hacia A rabia y la India a p artir del siglo xi. E sta expansión del com ercio hacia el o céano índico está en relación con la

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política anticabb ásí de los fátim íes y con la política de d esarro llo agrícola e indus­ trial que fue llevada a cabo en esta época, con la construcción de una flota d e s­ tinada a reco rrer el m ar R ojo y las costas del Á frica orien tal. Poco a poco el com ercio po r el m ar R ojo va sustituyendo al del golfo P érsico, so b re todo ten ien ­ do en cuenta q u e el m undo cabbásí sufre bastan tes trasto rn o s. E n cA y dháb y Q usayr se crean p u erto s com erciales, el con tro l del Y em en perm ite la utilización de las facultades y de las relaciones yem eníes en m ateria de navegación, y, com o ya lo hem os visto, E gipto se co n vierte en un m ercado y un d epósito com ercial e n tre el m undo del océan o índico y el del M ed iterrán eo . E n el últim o cu arto del siglo xn aparece po r prim era vez el n om bre de los m ercaderes karim íes, especialistas en el com ercio por el m ar R ojo y p o r el o céan o índico occidental, cuyo apogeo tiene lugar con los ayyúbíes. E sta política de expansión com ercial afecta las costas del A frica orien tal y p to n to tam bién las del S ind, G u d e je ra t, B eluchistán, la India, y ad q u iere la fo r­ ma de una política de expansión religiosa ya qu e algunos m ercaderes m usulm anes egipcios tam bién son m isioneros y propagandistas del sh ffsm o o reco rren los p a í­ ses del océano índico acom pañados de m isioneros shFíes. E sta instalación de m ercaderes árab es en las costas del océano índico benefició, en p rim er lugar, a los fátim íes que convirtieron E gipto en la base más im p o rtan te e n tre O rien te y O ccidente: percibían po r las m ercancías, que gen eralm en te son caras, gravosas tasas, tanto al e n tra r com o al salir. La salida de productos se efectu ab a sobre todo en A lejandría, desd e d o n d e los m ercad eres italianos, am alfitanos, v enecia­ nos, písanos, se encam inaban hacia O rien te: a cam bio d e azúcar, telas, especias, productos de Á frica y de la In d ia, pro p o rcio n ab an m ad era, h ierro , e incluso tri­ go, según la d em anda. E ste com ercio em pezó a desarro llarse en el reinado del califa A l-M ustansir y esto explica los gastos fastuosos, las construcciones qu e el califa prom ovió y que fueron la adm iración de los viajeros de aquella ép o ca, so­ bre todo del persa Nasir-i Jusraw . D e hecho, El C airo y F ustát reb o san de riquezas en este m o m en to , e n riq u e ­ ciendo a los califas, pero tam bién a un gran n úm ero de funcionarios, m ercaderes y artesanos de todas clases. Las construcciones se m ultiplican: El C airo se co n ­ vierte en una verd ad era capital y eclipsa a B agdad y las ciudades de Siria; el afán de lujo de los califas hace d esarro llar todo lo qu e se relaciona con el arte y lo que ha sido den o m in ad o arte fátim í se extendió p o r to d o el m undo m usulm án. La construcción de las m ezquitas de A l-H ákim y de A l-A zh ar es una m u estra de la particular evolución q u e se m anifiesta ta n to en el a rte m onum ental com o en la decoración. P or una p a rte , los fátim íes recu rriero n al arte cabbásf del perío d o de S am arra, com o por ejem plo en la utilización de alm inares circulares con pisos degradados. P or o tra p a rte , tam bién se sirvieron am pliam ente del fondo artístico local, especialm ente del de los coptos: a éstos hay qu e atrib u ir la adopción de una iconografía figurativa, cortejos de anim ales, de p ersonajes, escenas de caza, de orgías, de danzas. Los p aneles de m adera o de m arfil, lo que se sabe de las telas, de la cerám ica, de los bronces, m u estran un alto desarrollo en la técnica y son, tam bién, el sím bolo de una p ro sp erid ad qu e ad m irab a a los viajeros m usul­ m anes. E sta abundancia de riquezas exigía un g obierno fu erte y co nstante en el e je r­ cicio de su p o d er; pero la debilidad o la incapacidad de los califas del siglo x u y

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las rivalidades e n tre visires diero n paso a los conflictos in tern o s, a las reivindica­ ciones y a las exigencias de los m ercenarios. La lucha p o r el p o d er beneficiará a Saladino y a sus sucesores, au n q u e su interés p or m an te n e r la unidad no ev itará que el E gipto ayyúbí se diferencie claram en te de Siria y qu e sea una evid en te continuación del E gipto fátim í.

E gipto se detiene: los ayyúbíes en dificultad Sucesores de los zengíes y, m ás rem o tam en te, de los seldjúqíes, S aladino y los soberanos q ue le sucedieron en Siria y en E gipto a p o rta ro n a estos dos países sensibles cam bios políticos, sociales y económ icos. El principal fue, sin d u d a , el tipo de régim en instituido p o r S aladino, que in tro d u jo un sistem a h ered itario , concepción fam iliar del p o d e r, bajo la au to rid ad de uno de los m iem bros de esta fam ilia reconocido com o em ir su p rem o y a veces con el título de sultán. E sta concepción podía llevar a la disgregación de los territo rio s unidos p o r S aladino; sin em bargo, un sentim ien to de so lidaridad prevalecía y, au n q u e estallaro n q u e ­ rellas de poca im portancia, siem pre había un m iem bro de la fam ilia ayyúbí (A lM alik al-cÁ dil, A l-M alik al-K ám il, A l-A yyúb, p o r ejem plo) que resta u rab a la unidad fam iliar. Y, sin em b arg o , este sistem a h ered itario que concedió varias provincias del E stad o a p arien tes próxim os, tam bién significó la creación de o tro s p equeños sistem as hered itario s de privilegios, y p o sterio rm e n te , al constituirse el ejército en la fuerza de apoyo d e los príncipes ayyúbíes, se concedieron ciqtács a m ilitares. N o o b sta n te , este sistem a no sería aplicado en E gipto. Los seldjúqíes habían d esarro llad o especialm ente la concesión de ciqtács m e­ diante la asignación de los ingresos que produce un a tie rra a un concesionario (,m uqtaf), gen eralm en te un m ilitar. La necesidad de asegurarse la fidelidad del ejército hizo q u e, sobre to d o a finales de la din astía, se m ultiplicaran las ciqtács o incluso que a u m en tara n , del tal m an era que e ra difícil distinguirlas del sistem a de privilegios h ereditario s; m ás ad e la n te , los zengíes, a u n q u e sin p roclam arlo o fi­ cialm ente, adm itieron el d erech o a la transm isión h ered itaria de los o sten tad o re s de ciqtács , cu an d o en teo ría sólo eran concedidas a título personal y vitalicio. El sistem a de la ciqtác se fue ex ten d ien d o p o rq u e la situación en Siria, a causa de la presencia de los francos, obligaba a los ayyúbíes a m an te n er un ejército fu erte. Sin em bargo, este sistem a perm an eció bajo el co n tro l del díw án al-djuyúsh (ofici­ na del e jército ), tan to en lo qu e se refiere a las concesiones com o a la percepción de los ingresos en m etálico y en especie que debía el m uqtac; unos funcionarios de este díw án se encargaban ex p resam en te del c a ta stro necesario p ara d ete rm in a r las ciqtács. A dem ás, el co ncesionario d eb ía m an te n e r a cu en ta de los ingresos de su ciqtácy y según su im p o rtan cia, un cierto nú m ero de soldados (10, 20, 100, e tc.). E n E gipto este sistem a, q u e existía ya con los fátim íes au n q u e de un m odo muy flexible, no tuvo la m ism a im portancia qu e en Siria y fue som etido a un estricto control adm inistrativo y financiero del E stad o q u e , sin em b arg o , co n ser­ vaba la pro p ied ad de m ás de la m itad del territo rio . E ste control exigía un considerable personal adm inistrativo: fueron los coptos quienes o cuparon la m ayoría d e los cargos en todos los niveles de la jera rq u ía, m ientras que los arm enios p erdían el papel p reem in en te qu e tuvieron con los fá-

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tim íes. Los gobiernos de los príncipes ayyúbíes fueron to leran tes con las p o b lacio ­ nes no m usulm anas, cristianas y ju d ías, tan to en Siria com o en E g ip to ; en esta últim a provincia el shffismo d esap areció prácticam en te con el últim o califa fátinií y se reintegraron en la co m u n id ad sunní. El m ism o S aladino era m uy p iadoso y respetuo so con las leyes m usulm anas tradicionales: hizo d e ro g ar to d as las disp o ­ siciones consideradas co n trarias al d erech o m usulm án, lo q u e le ap o rtó algunos problem as. B ajo su rein ad o y en el de sus sucesores, se fom entó el d esarro llo de las m adrasas, es decir de los estab lecim ien to s de en señ an za religiosa y ju rídica en los que se form aba el personal jurídico-religioso y ad m inistrativo; este d esarro llo fue m uy im p o rtan te en Siria y en D jazira, p ero no ta n to en E gipto. E n cu an to al ejército, com puesto so b re to d o p o r turcos y kurdos, carecía de u n id ad , lo que agravó aún m ás la rivalidad e n tre príncipes: poco a poco este ejército ad q u iere caracteres turcos, sobre to d o en E g ip to d onde A l-M alik al-K ám il realizó rec lu ta­ m ientos m asivos de esclavos de origen turco (los m am elucos) que en 1249 se a d u eñ arán del p o d er y colocarán a la cabeza a uno de ellos, cIzz al-dín A ybeg, iniciando de este m odo el régim en conocido con el no m b re de su ltan ato de los m am elucos que g o b ern ará E gipto hasta 1517. E sta desaparición casi accid en tal, o en to d o caso ráp id a, de la dinastía es una m uestra de la relativa esclerosis qu e afectaba E gipto a principios del siglo x m . C iertam en te tam bién hay qu e te n e r en cu en ta las dificultades m ilitares qu e co n ­ cen trab an la atención y los recursos d e los sultanes. Ya hem os dicho an te rio rm e n ­ te que el hecho de que las posesiones latinas se red u jeran a unas cu an tas escalas — aunq ue p ro n to apoyad as p o r C h ip re y p o r las posesiones del E g e o — no so lu ­ cionaba de una vez para siem pre el problem a m ilitar de la presencia franca. A l co n trario , desde entonce s E gipto es el p u n to de m ira de los occidentales. Y esto no lo ignoran en El C airo , d o n d e la política qu e prevalece es la de la co n d escen ­ dencia y el en ten d im ien to . Los beneficios o b ten id o s del co m ercio, cuya im p o rtan ­ cia ya verem os m ás ad ela n te , co m p en sab an los sacrificios; las treguas y los tra ta ­ dos com erciales se m ultiplicaron en 1198, 1203, 1215. C u an d o los cristianos del «rey de Jeru salén » , es d ecir, de San Ju an de A cre, Ju an de B rien n e, atac aro n D am ieta en 1217, A l-K ám il pro p u so la restitución de la C iudad S anta; p e ro se libró de este com prom iso p o rq u e el o fuscam iento de los cruzados los lanzó al Nilo en plena crecida (1221). La o ferta fue, sin em b arg o , acep tad a en 1229 p o r el alem án F ederico II, em p era d o r islam ófilo y arab ó fo n o p o r o tra p arte . E sta concesión ex o rb itan te está tam b ién m otivada p o r el co n stan te peligro en Siria, no sólo por las querellas e n tre príncipes ayyúbíes o p o r los ataq u e s francos, p o r ejem plo e n tre 1239-1241, sino tam b ién p o r la presión de las b andas jw arizm íes qu e p iratean el litoral y saq u ean Jeru salén en 1244. El asalto llevado a cabo por Luis IX desde C hipre hacia el d elta en 1248 am en azó m ás grav em en te a E gipto. Sin d u d a, de nuevo, la im prudencia de los cruzados term ina en M an sú ra, en d i­ ciem bre de 1249, con un fracaso agravado p o r la cap tura del rey. Es ev id en te qu e los sultanes han d ejad o ac tu ar a sus m ercen ario s, e n tre ellos a B aybars, que inició una brillante c a rre ra qu e le llevaría m ás tard e (1260) al su ltan ato y a la reconquista de P alestina y A n tio q u ía. E n una c o y u n tu ra d e alerta co n stan te no es ex trañ o q ue los m am elucos se hicieran con el p o d er. E sto no significa en abso lu to q u e el prestigio p ersonal de los sultanes se haya visto afectado. Siguen estan d o am p liam en te apoyados p o r la opinión pública

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egipcia, pacifista de buen grad o . Los ayyubíes fom entan el m ovim iento religioso sú fl (especialm ente en Siria y en el A lto E gipto) q u e induce a un m isticism o de aislam iento y de sum isión. Surgen num erosos co nventos (khánaq&h), lejano eco del m onaquism o o rien tal en sus p rim ero s siglos. P o r o tra p a rte , el d esarro llo de las m adrasas prosigue: A lep o , D am asco, m ás qu e E l C airo , sustituyen a B agdad com o foco de cultura. E n este sen tid o se co n tin ú a el m ovim iento cabbásí, p ero el arte decorativo se relaciona m ás con la tradición fátim í: escenas de anim ales, num erosas inscripciones kúficas, proliferación de la d ecoración floral.

Una estabilidad económ ica que se m antiene En el aspecto económ ico, el E gipto ayyúbí p arece h a b er co nservado am p lia­ m ente las costum bres de la época fátim í, y quizás incluso an terio res, en lo qu e se refiere a la fiscalidad in tern a: el tex to del M inhádj de A l-M ajzúm í es c a rac te ­ rístico en este sentido. El im puesto so b re los no m usulm anes (djaw ált o djizya) distingue, según la S h a r fa , tres categorías de con trib u y en tes según su fo rtuna: ricos, m edios y pobres. E n E gipto, a finales del siglo x i i , la prim era categoría es poco im p o rtan te m ientras que la m ayoría de los sujetos im ponibles p erten ecen a la tercera; sin em bargo, en El Fayyüm se hace un cálculo uniform e de dos diñ ares p o r cab eza, lo que parece excepcional. T odas las o peraciones relativas a la base trib u ta ria y a la percepción del im puesto están realizadas p or funcionarios especializados (hushshár, a d ilW , hussáb, e tc .). C ad a diez días, cada m es y a finales del añ o se p rep aran relaciones detalladas. El za ká ty el im puesto legal pagado p o r los m usulm anes, se aplica sobre los granos, los anim ales y el p ro d u cto del gran com ercio (im portaciones y ex p o rtacio ­ nes). Sus beneficiarios son el cám il (re ca u d a d o r), los indigentes, los voluntarios de la g uerra santa no inscritos en el diwán y alguna o tra categoría m enor. El ja rd d j, el im puesto territo ria l, es d eterm in a d o según la natu raleza y el ren d im ien ­ to de los cultivos (tierras inundables y no in u n d ab les), lo que su p o n e la existencia de un catastro detallado ; ad em ás, los cereales, hab as, guisantes, lentejas, e tc ., son im ponibles en especie, y los árboles frutales y algunos cultivos industriales (lino, algodón, caña) y de h u erta lo son en m etálico. A esto se añ ad en prestacio ­ nes varias, tasas... Los inm uebles del E sta d o , los locales de viviendas, las tien d as, e tc ., pagaban alquileres (ribá). Los im puestos ab o n ad o s en m etálico son cobrados por el dja h b a d h , y los qu e son e n treg ad o s en especie son recogidos en los g ra n e ­ ros y alm acenes del E stad o . T o d o este sistem a fiscal es llevado p o r un personal num ero so y según las p ro ­ vincias se pueden introd u cir m odificaciones. N o tiene un c arácter excepcional, sino q ue conserva la herencia de un p asad o a veces lejano. Y , p o r últim o, a u n q u e no es conveniente ex ten d e r au to m áticam en te a Siria estas disposiciones propias de E gip to, algunas de ellas sí las en co n trarem o s. N o es p robable que E gipto conociera un d esarro llo económ ico en la época de los ayyübíes: las causas de este estan cam ien to h abría q u e buscarlas en las co n se­ cuencias de la presencia de los cruzados en el P róxim o O rie n te , en las g u erras y las invasiones. P ero tam poco se tra ta de una d ecad en cia, p u esto que las condicio­

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nes favorables se m an tien en . Las b u en as relaciones con los francos favorecen la recuperación y el d esarro llo de las relaciones com erciales ya no sólo con los m e r­ caderes italianos, sino tam bién con los franceses del sur y con los cata lan es, y los pu erto s de A lejan d ría, D am ieta , de L atak ia (L ádhiqiyya) (salida al m ar de D a ­ m asco y de A lep o ) se benefician de ello. E stas b u en as relaciones se m an tien en hasta m ediados del siglo x m ; la actividad del gran com ercio internacional es in n e ­ gable: el texto del M in h á d j, ya m en cio n ad o , m u estra cóm o E gipto con stitu y e, d en tro del m undo ayyúbí, el p u n to fu erte de este com ercio. D am ieta ex p o rta lino, algodón, pieles, pescad o , especias, azúcar, alu m b re, g ranos, sal, tejidos de lujo; T innis ex p o rta o ro , p la ta , sed a, telas, alm áciga, m ad era, h ierro , pez, etc. Y el hecho de que el acceso al m ar R ojo esté proh ib id o a los francos —so b re to d o a los italian o s— y que los ayyúbíes co n tro len el Y em en co n tribuye a cen tralizar el com ercio en E gipto. E n esta ép o ca p rogresan los m ercad eres karim íes (n o m b re so*bre cuyo origen se han fo rm u lad o m uchas hipótesis), qu e m onopolizan p rác ti­ cam en te el com ercio en el m ar R o jo , en d e trim e n to de los m ercad eres no m u su l­ m anes (au n q u e hay algún ju d ío e n tre ellos). Los kartm íes no son sólo m ercad eres, negociantes o arm ad o res, son tam bién b an q u ero s qu e form an grupos com erciales, una de cuyas características es la fam iliaridad; co n tro lan so b re to d o el com ercio de los productos pro ced en tes de la India y de los países del océan o ín d ico , y están establecidos en A ra b ia , en Y em en , en A lejan d ría, D am ieta, El C airo , y en Siria, donde p erm an ecen en co n tac to con los m ercad eres francos. Los karim íes son seg u ram en te los qu e m ayores ingresos p ro p o rcio n an a las aduanas: no tienen problem as con los ayyúbíes y sus actividades co n tin u arán bajo el régim en de los m am elucos. Su función de in term ed iario s bien im p lan tad a en la ru ta com ercial O rien te-O ccid en te les hace ad q u irir una im portancia que ellos saben utilizar, tan to en beneficio del sultán com o en el suyo propio. A m ediados del siglo x m , ni la am enaza m ongol ni las nuevas cruzadas po n en en peligro su hegem onía económ ica. E n Siria y P alestina, la im plantación de colonias com erciales italianas en las ciudades de la costa y las relaciones políticas poco belicosas facilitan los in tercam ­ bios com erciales: hay m ercad eres italianos incluso en A lep o y D am asco. Ya q u e, si la vía com ercial de E gipto da acceso a los países del océan o ín d ico , la de Siria pone en contacto con el Iraq , Irán y los países del A sia central. La ausencia de conflictos en el n o rte de Siria y en D jazira, al m enos hasta la llegada de los jw árizm íes, favorece las ex p o rtacio n es de p ro d u cto s del O rien te M edio (sed a, pieles, e tc .). H ay que señ alar q u e en el p rim er tercio del siglo xm la presencia de los m ercaderes francos en O rien te au m en tó . Ya no sólo están en C o n stan tin o p la y de allí van a los países del m ar N egro, sino q u e ad em ás p en etran en el A sia M e­ nor seldjúqí y en la Siria y el E gipto ayyúbíes. Incluso irán m ás lejos: m ercad eres y m isioneros franciscanos y dom inicos se esfuerzan p o r llegar al m undo m ongol: lo conseguirán a finales de siglo. P ero , es p ro b ab le q u e el p erío d o ayyúbí, así com o el de los seldjúqíes de A sia M en o r, haya facilitado este progreso. El a d v e­ nim iento del régim en de los m am elucos en E gipto y en Siria no fren ó el dinam is­ m o occidental, del que se b eneficiarían desde en to n ce s los nuevos am os de estas regiones.

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N acim iento de « Turquía» La fragm entación política y social qu e sufrieron los seldjúqíes del Irán y del Iraq no afectó, sin em b arg o , a los seldjúqíes del A sia M en o r, a p esar de q u e a finales del siglo x n atrav esaro n p o r un mal m o m en to , en los últim os añ o s del reinado de Qílidj A rslán II (1154-1192) y d u ra n te los prim eros años p o sterio res a su m uerte. E sta ram a de la fam ilia seldjúqí, instalada en A sia M en o r después de la b a ta ­ lla de M antzikiert, lleva el no m b re de seldjúqíes de A n ato lia (según A n ad o lu , denom inación turca del A sia M en o r) o de R úm (de la p alab ra «rom ano», califi­ cativo aplicado al Im perio bizantino, qu e reivindicaba la h erencia del antiguo Im ­ perio ro m ano). E stos seldjúqíes conservaron su unidad d u ran te la m ayor p arte del siglo xii gracias, p o r una p a rte, a la lucha religiosa y política que les e n fre n ­ taba a los bizantinos, y, p o r o tra p a rte , a la rivalidad local y a la lucha p o r el dom inio de la m eseta A n ato lia qu e les e n fre n tó a los dánishm andíes. La victoria sobre éstos en 1173 y so b re los bizantinos en 1176 señala el triunfo de los seld jú ­ qíes; p ero , apenas conseguido, Q ilidj A rslán in staura en su E sta d o el sistem a de privilegios fam iliares y concede a cada uno de sus doce hijos el m an do de una región. D u ra n te m ás de quince años A n ato lia conoce una situación co m p arab le a la de los otros sultan ato s seljúqíes, p ero finalm ente R u k n al-D in Sulaym án (1196-1204) y K ay Jusraw I (1204-1210) restab lecen la unidad de la dinastía y del poder. El p rim er tercio del siglo x m es un p erío d o p articu larm en te p ró sp ero y brillante p ara el E stad o seldjúqí de A n ato lia. El d ebilitam iento de los b izantinos, m o m en tán eam en te reducidos al im perio de N icea (que m antiene b u en as relaciones con los turcos) y al im perio de T reb isonda (que se ve obligado a c ed er el p u erto de S inope), facilita la consolidación del su ltan ato de Q o n y a, ciudad en la que los seldjúqíes han fijado la sede d e su g o bierno, tan to in terio rm en te com o en sus fro n teras. E n las fro n teras del súr, arm enios y francos de C hipre d eb en ab an d o n a r las fortalezas del T au ru s cilicio y los p u erto s de Pam filia, A n taly a (A d alia) y A lanya (A lay a-K alo n o ro s); en el este, el territo rio seldjúqí se ex tien d e hasta E rzu ru m , p ero el K urdistán, conquis­ tad o tem p o ralm en te, no p u ed e ser finalm ente in teg rad o al su ltan ato . E stas co n ­ quistas y este refuerzo, llevados a cabo so b re to d o p o r los sultanes KayKá^ús I (1210-1219) y K ayqubádh 1 (1219-1237), tuvieron dos consecuencias. U n a fue pro h ib ir m o m en tán eam en te la e n tra d a en territo rio seldjúqí a las tribus turcóm anas expulsadas hacia el oeste p o r el avance m ongol; la o tra fue favorecer, gracias a la paz y a la seguridad q u e rein ab an en el su ltan ato seldjúqí y a la p ro sp erid ad resu ltan te, los contactos con los m ercad eres italianos, venecianos so b re to d o , que desde entonces pudieron a trav esar el A sia M en o r sin g ran d es riesgos y qu e e sta ­ blecieron con los seldjúqíes acu erd o s com erciales. E n el in terio r, de la situación tam bién se consolida. Los seldjúqíes su p iero n constituir un E stad o bien o rganizado política y ad m in istrativ am en te, en el cual la convivencia de los pueblos de origen y religión diversos se efectu ab a sin p ro b le ­ mas. E l resultado fue un d esarro llo de la vida u rb an a y de la vida ru ral im p o rta n ­ te y un notable progreso en los dom inios cultural y artístico. El sultán de R úm afirm a su a u to rid ad sobre los m iem bros de su fam ilia, a la que delega un p o d er teórico en las provincias, asistido estrech am en te p o r los jefes

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del ejército, los b eys, qu e d e p en d en d irectam en te de él, y p o r los ad m in istrad o ­ res, los w ális, rep resen ta n te s del sáhib-i dtw án o visir, resp o n sab le de la adm inis­ tración civil q u e a su vez d e p e n d e del sultán . E xiste, pu es, una cierta cen traliza ­ ción del p o d er. Las influencias q u e habían d e term in a d o este E stad o han sido dis­ cutidas: bizantinas, iran ias, árab es, o incluso turcas. E n realid ad , au n q u e estas influencias tuvieron su im p o rtan cia, no hay q u e o lvidar q u e el su ltan ato seldjúqí no tiene un origen tu rco , sino tu rcó m an o : las tradiciones tribales se conserv an , especialm ente en el papel p reem in en te de la fam ilia y en los vínculos perso n ales con otros jefes. D esde la elim inación de los dánishm andíes no h u b o conflictos en A sia M enor con o tro s grupos turcos hasta la llegada hacia 1235-1240 de las b a n ­ das turcóm anas. El E sta d o seldjúqí es tam b ién un E stad o m usulm án y, en este sen tid o , m antiene las reglas vigentes en un E stad o m usulm án, es decir la s h a r fa , la ley coránica. P ero , d eb id o al escaso n ú m ero de funcionarios cualificados e n tre los turcos, los sultanes tuvieron qu e recu rrir a los iranios y a los árab es, de aquí la im portancia, en el cam p o ad m in istrativ o , de la lengua ára b e (to d o s los textos oficiales, todas las inscripciones está n en á ra b e ), y en el cam po cu ltu ral, del árab e y del persa. Sin em bargo la lengua turca no es ab an d o n ad a: perm an ece com o la lengua co rrien te, la lengua de com unicación co tid ian a, y se expresa so b re to d o en la literatu ra p o p u lar, au n q u e es una lengua esen cialm en te oral. T am b ién son im portantes las influencias b izantinas m anifestadas en form a de ad ap ta cio n es lo­ cales de la jurisdicción y en los co n tacto s h um anos y religiosos, ya q u e los griegos eran num erosos en el A sia M en o r y constituían p ro b ab lem en te la m ayoría de la población. La penetració n turca de finales del siglo xi se caracteriza p o r dos aspectos. P or una p a rte , el núm ero de individuos qu e e n tra ro n no era muy g ran d e, p ero estab an agrupados y en cada g ru p o la solidaridad e ra la regla principal, com o en cualquier grupo m inoritario . P or o tra p a rte , ya estab an p resen tes en algunos p u n ­ tos del A sia M en o r, incluso en el A sia M enor o ccidental, deb id o a las luchas que les oponían a los bizantinos y al recurso qu e algunos bizantinos hicieron de los turcos. A sim ism o, las luchas e n tre bizantinos y arm en io s y e n tre los m ism os a r­ m enios facilitaron la pen etració n y la im plantación de los turcos en varias reg io ­ nes centrales y o rientales: p or e jem p lo , de dán ish m an d íes, saltuqíes, m angudjkíes. P odríam os decir incluso q u e el estab lecim ien to de los turcos en A sia M en o r se efectuó m enos po r su propia v o lu n tad q u e p o r las o p o rtu n id a d e s q u e les p ro ­ porcionaron los so b eran o s locales. El resu ltad o fue qu e la población no fue so m e­ tida a trasto rn o s políticos ni a los cam bios co n secu en tes a las g uerras. Se sab e, pues, que estas poblaciones griegas o arm en ias p erm an eciero n en su lugar d e o ri­ gen, tan to en las ciudades com o en el cam po: los únicos qu e p artiero n fu ero n los te rraten ien tes y algunos altos funcionarios b izantinos, civiles o religiosos, qu e se dirigieron a territo rio s del Im p erio griego. Las presio n es q u e habían ejercid o so ­ bre la población hicieron que su p a rtid a no fu era d e p lo rad a , y la fiscalidad seld­ jú q í no fue, seg u ram en te, su p erio r a la de los bizantinos. T am p o co hub o p ro b le ­ m as religiosos: los turcos p erm itiero n el libre ejercicio a la je ra rq u ía religiosa o r­ todoxa q ue perm an eció en su lugar, los m onofisitas griegos o arm en io s, libres de la au to rid ad de los p atriarcas o rto d o x o s, acogieron a los recién llegados, a los cuales concedieron la lib ertad religiosa. La turquización y la islam ización del país, m uy lentas, son el resu ltad o h u m a­

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no de la ocupación de las poblaciones turcas y turcóm anas de una p arte del país «abierto», su po sterio r sedentarización y relación con el cam pesinado indígena: los m atrim onios m ixtos, cuya im portancia num érica es im posible de calcular, fa­ vorecieron la evolución turca y m usulm ana. P arece ser que en las ciudades un cierto núm ero de cristianos griegos y arm enios se convirtieron al Islam v o lu n taria­ m ente con la intención de conservar las ventajas que habían adqu irid o a n te rio r­ m ente o, debido a su posición social e in telectual, p ara o cu p ar los cargos adm inis­ trativos. A un q u e no podem os v alorar la im portancia de estas conversiones, que tam poco hay que exag erar, un hecho es indiscutible: a finales del siglo x ii , A sia M enor posee una m arcado carácter turco puesto qu e los occidentales qu e la a tra ­ viesan le dan el nom bre de «Turchia» (m ientras que los au to res m usulm anes co n ­ tinúan llam ándola «País de R úm »). Por lo que se refiere al carácter m usulm án, aparece sobre todo en las cofradías p ro p iam en te religiosas o relacionadas con m e­ dios específicos (artesan o s, diversas co rporaciones, m ilitares), o incluso com o un reflejo, en las tribus turcó m an as, de una asim ilación superficial del Islam a las viejas tradiciones proced en tes del A sia C en tral y cuyos jefes espirituales o bábás serán seguram ente, en el siglo x iv , los que dirigirán los m ovim ientos de oposición al po d er oficial civil o religioso. La islam ización tam bién se m anifiesta en la m ul­ tiplicación de m ezquitas y de o tro s edificios de carácter religioso: m adrasas, tu m ­ bas, hospitales, algunos de los cuales son ex p o n en tes de un arte original. La fiscalidad seldjúqí no ofrece ninguna particularidad respecto a la d e los otros E stados m usulm anes: quizás la ciqUF estab a m enos extendida y m ejor co n ­ trolada po r el gobierno y sólo en la segunda m itad del siglo xm ad q u irirá m ayor im portancia, al disgregarse el p o d er central. El E stad o seldjúqí m antiene bajo su directa adm inistración una gran p arte de las tierras conquistadas, cuyos im p u es­ tos, tasas e ingresos diversos son recaudados localm ente p o r funcionarios de las finanzas d ep en d ien tes del sáhib-i diw án. E n las ciudades los h ab itan tes son so m e­ tidos a los im puestos tradicionales y el com ercio está sujeto a d erechos de e n tra d a y salida, a im puestos de m ercad o , a im puestos de transacción, etc. Las ciudades son un im p o rtan te elem en to de la vida social y económ ica del su ltan ato seldjúqí: prim ero p o rq u e en ellas conviven m ilitares, funcionarios, reli­ giosos y artistas turcos, funcionarios iranios o árab es (en las ciudades m ás im p o r­ tan tes), com erciantes y artesan o s griegos, arm enios y judíos. E xisten grem ios en los q ue posiblem ente, e n tre los artesan o s, h abría turcos y no turcos, au n q u e las inform aciones en este sen tid o y p ara este perío d o son escasas y só |o p odem os confirm arlo en épocas m ás tardías: la fu tu w w a (en turco fü iü v v et) seg u ram en te existe, al igual que la cofradía religiosa de los a k h isy m uy relacionada con los artesan o s, pero tan to una com o o tra no se m anifiestan realm en te hasta el siglo xiv. E n tre personalidades religiosas m usulm anas y cristianas se establecen re la ­ ciones y enco n trarem o s la p ru eb a de ello p o sterio rm en te en la repercusión de las obras del m ístico turco M evlana D jalál al-D ín R úm i. La vida económ ica, ciertam en te lim itada y m uy co m p artim en tad a d u ran te to d o el siglo xn debido a las luchas y a los problem as que rein ab an en el A sia M enor, recibe un gran im pulso a p a rtir de finales de siglo al establecerse la u n i­ dad política y una m ayor seguridad. La producción local (ag ricu ltu ra, g an ad ería, m adera, tapicería, m iel, alu m b re, p lata, co bre) se desarro lla sensiblem ente y sir­ ve para la exportación favorecida p or el hecho de que los seldjúqíes, en el prim er

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cuarto del siglo x iu , co n tro lan las salidas al m ar N egro (S ínope, Sam sún) y al m ar M ed iterrán eo (A lan y a, A n taly a). M ercaderes italianos ab o rd an en los p u e r­ tos m ed iterrán eo s, m ercad eres griegos trafican en los p u erto s del m ar N egro, m ercaderes arm enios com ercian con Iraq y sobre to d o con Irán , los bizantinos de N icea, en la época de V atatzés, realizan intercam bios com erciales con los tu r­ cos. E l A sia M enor estab a en to n ces atrav esad a p o r rutas carav an eras a lo largo de las cuales había relevos de etap a s, los caravanserrallos o já n s, q u e tam bién encontram os en las ciudades im p o rtan tes. Las rutas principales com unicaban los puertos de A ntalya y de A lan y a, en el M ed iterrán eo , con las ciudades del in te­ rior: Q onya, A kch eh ir, A n q a ra , A k saray , K ayseri, Sivas, E rzu ru m (ru ta de trá n ­ sito hacia Irán ). E ste com ercio de intercam bio y de tránsito era especialm ente beneficioso p ara los seldjüqíes q u e percibían derechos de ad u an a, peajes, im pues­ tos de en trad a y de salida. * La vida intelectual del A sia M en o r seldjúqí es poco conocida, a p a rte de la vida religiosa y m ística cuyo m aestro fue M evlana D jalál al-D in R úm i (12071273), au to r de ob ras m ísticas escritas en persa y en ára b e, ex cepcionalm ente en turco, cuyo hijo, Sultán V eled , y sus discípulos fu n d arán en su h o n o r y m em oria la cofradía de los derviches m evleníes o derviches «danzantes». L as obras lite ra ­ rias son escasas y están escritas en á rab e y en persa; h abrá qu e e sp erar el siglo x iv p ara n o tar un sensible progreso. P or o tra p a rte , la vida artística es rica y original. Los turcos llevaron a A n ato lia un a rte específico, de origen iranio o árab e p ero ad ap ta d o a las condiciones locales geográficas y h u m an as, en las q u e las influencias bizantinas y arm enias eran perceptibles (se conoce el no m b re de arqu itecto s griegos de m ezquitas seld ­ júqíes). E ste arte se m anifestó en las m ezquitas (m ezquita de cA Iá3 al-D in en Q o ­ nya, m ediados del siglo xil-principios del x m ; m ezquita de cA lá3 al-D in en N igde en 1224; gran m ezquita de D ivrigi en 1229; gran m ezquita de M alatya en 1247), m adrasa o m edresés (en Q o n y a, K ayseri, E rzu ru m ), tum bas poligonales o circu­ lares (en D ivrigi, N iksar, Q o n y a, K ayseri, Sivas), palacios, de los qu e p or d esg ra­ cia sólo se conserva su recu erd o prácticam en te, y num erosos carav an serrallo s, cu­ yos vestigios se pu ed en v er aún en las antiguas rutas caravaneras. E stas co n stru c­ ciones son el testim onio de la p ro sp erid ad del país, de la voluntad de sus p ro m o ­ tores de asentarse en el país y no sólo en el sentido religioso. H ay q u e añ ad ir su sentido de la decoración, ya sea en pórticos y fachadas ex terio res, con m otivos geom étricos, florales o epigráficos, o bien en el in terio r con azulejos azules, b lan ­ cos y negros. N o es un a rte gran d ilo cu en te, p e ro está hecho a escala h u m an a y expresa un gusto sencillo y directo . Los o to m an o s, que m ás ad ela n te co n tin u arán y am pliarán la o b ra de los seld­ jú q íes, en co n traro n en ellos un m odelo que sup iero n utilizar y d esarro llar. La im portancia de los turcos en el m u n d o m usulm án del Próxim o O rie n te se debe m ás a los seldjúqíes del A sia M en o r q u e a los del Irán o del Iraq.

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E l últim o destello de Persia El p o d er que los seldjúqíes de Iraq habían establecido en el conju n to del O rien te M edio, desde A sia M en o r al Ju rásán , no se libró de las luchas intestinas que llevaron a cabo los h ered ero s del sultán M alik Sháh poco después de la m uerte de éste en 1092. La bella un id ad fam iliar in stau rad a po r los grandes seldjúqíes estalló p o r las envidias de los príncipes, y las de sus p recep to res y g o b ern ad o res, los átábegs: cada uno in ten ta asegurarse el dom inio de una p arte del su ltan ato y así se form an principados, a veces muy peq u eñ o s, cuyos jefes p arecen no ten e r o tro objetivo que co m batir unos-co n tra o tros. E sta fragm entación, acen tu ad a en Siria po r la llegada de los cruzados, es deb id a en gran p arte al sistem a de privile­ gios fam iliares de los seldjúqíes y a las rivalidades qu e surgieron en el cen tro m is­ m o del E stado desde antes de la m u erte de M alik Sháh. T am bién es p ro b ab le que los d eten to res de privilegios fam iliares h u b ieran , a su vez, m ultiplicado las concesiones de ciqtács p ara aseg u rarse la ayuda de los elem en to s m ilitares, p ero la debilidad creciente de los príncipes favoreció la transform ación de estas co n ce­ siones tem porales y vitalicias en bienes p ersonales h ered itario s. P or o tra p a rte , algunos átábegs se apoyaron en las poblaciones locales, iran ia, árab e o k u rd a, según las regiones, p ara con stitu ir un dom inio propio. A d em ás, algunas tribus, que hasta entonces habían so p o rtad o la au to rid ad seldjúqí, rechazaron esta tu tela y ad quirieron prácticam en te su in dependencia. E n B agdad el califa A l-N ásir (q u e reinó de 1180 a 1245), apro v ech ánd o se de la desintegración del su ltan ato seldjúqí, consolidó su presencia y su papel de ca ­ lifa, in ten tan d o reu n ir a su alre d ed o r a los diversos co m p o n en tes del m undo m u ­ sulm án, incluidos los shH es, y apoyándose en grupos políticos, grem iales, sociales o culturales, com o la fu tu w w a , a la que convirtió en el so p o rte del califato, sobre todo en B agdad, y la cual, desde ento n ces, constituye el elem en to d o m in an te de la ciudad, co n tro lad a po r m edios burgueses y m ilitares adictos al califa. En una situación política confusa y en una econom ía debilitad a p rogresiva­ m ente a causa del desvío de las principales vías com erciales hacia el n o rte o hacia el sur de la m eseta irania, so rp ren d e ver cóm o se conserva —e incluso diríam os que está en su a p o g e o — un refin am ien to intelectual y artístico qu e no tien e nada que envidiar al de finales del siglo x o al del siglo xi. P ero ha habido un d esp la­ zam iento hacia el este, d ejan d o poco a poco B agdad, p ara afirm arse en Shíráz, Ispáhán, H erát. C onform e se va prod u cien d o esta «orientalización», las te n d e n ­ cias iranias, bactrianas, incluso hindúes, invaden el a rte persa d án d o le un seg u n ­ do im pulso: no se trata de algo superficial ya que esta influencia se n o ta incluso en la p lan ta de los edificios p ara el culto, en los qu e se in tro d u ce un p atio cen tral rodeado p o r cu atro iw áns, c u atro recám aras inm ensas d estinadas a la p legaria, cada una con dos alm inares filiform es, nueva tipología de las m ezquitas «turcas» o «hindúes», que im itaba claram en te las p lantas de los palacios sasánidas o aqueniénidas. La influencia asiática se m anifiesta tam bién en la decoración de los si­ glos x ii y x m : cerám icas con decoraciones n arrativas con escenas sep arad as, azu ­ lejos polícrom os con decoración floral o fantástica, arte del qu e se en cu en tran ejem plares incluso en E xtrem o O rie n te . Las m adrasas del siglo xi p ro m ovieron un d esarrollo intelectual sin eq u iv alen ­ cia en el oeste. Los siglos x ii y x m m u estran a la vez el activo y el pasivo de la

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situación. G hazáli, m u erto en 1111, rep resen ta la v ertien te pesim ista del p en sa­ m iento persa: su libro Incoherencia de los filó so fo s es una aniquilación en regla de los innum erables sistem as d e p ensam iento h ered ad o s desde la A n tig ü ed ad has­ ta los prim eros tiem pos m usulm anes. Su p reocupación p or recu p erar un a vida pu ra, de aislam iento y de fe, com o exigían los súfíes desde hacía cien añ o s, nos perm ite considerarlo com o un p recu rso r m usulm án del gran m ovim iento de re­ nunciación que afectará cien años m ás tard e a la cristiandad de san Francisco. Pero la esperanza de una renovación espiritual viene re p resen tad a p o r la v ertien ­ te optim ista de la filosofía persa: a G hazáli se o p o n e Suhraw ardi (m u erto en 1191), qu ien , d ejando a un lado las escorias de las sectas qu e estab an siem pre en piigna, in ten ta form ular un m ensaje sincrético, casi neo p lató n ico , en el q u e p re ­ dom ina la idea de una sab id u ría universal que asim ila las ap o rtacio n es de la A n ­ tigüedad. La expresión literaria, p o r su p arte, a d q u iere tam bién el aspecto de *fin de siglo»: la «sesión», la m aqám a q u e, m ed ian te sainetes picantes, feroces o líricos, esboza la vida c o tid ian a, es el g én ero de m oda en el siglo xm : nos ha pro p o rcio n ad o m iniaturas ricas en detalles pintorescos, ejercicios de virtuosism o lingüístico, testim onios de una sociedad ex p ectan te. Pocas o b ras de valor u niver­ sal d estacan, pero en el preciso m o m en to en que una to rm en ta m ortal am enaza este refinam iento, es em o cio n an te ver cóm o el m ás ilustre de los p o etas de corte y de ciudad, Sacdí de Shlráz (m u erto casi cen te n ario en 1290), consagra sus más bellas ob ras a la descripción de las rosas. D e este m odo, después de h a b e r so p o rtad o v iolentas luchas internas e n tre los partidarios y los supuestos d efen so res del califato cabbásí o del califato fátim í, tras los en fren tam ien to s con los francos de Palestina y de Siria, el m undo m usul­ m án oriental recuperó una ap aren te unidad ya qu e sólo había un califa, el de B agdad, y que el sunnism o había triu n fad o , al h ab er sido vencidos o elim inados los defensores del shFism o o de las religiones hetero d o x as. U nidad a p a re n te, puesto que en realidad asistim os al nacim iento de nuevos estad o s, con el n om bre de su ltan ato s, establecidos en regiones bien d elim itadas geográfica o po líticam en ­ te: A sia M enor, S iria-P alestina, E g ip to , Ira q , Irán , sin c o n tar zonas más lejanas en las que d espuntan o tras dinastías com o la de los jw árizm -sháhs o las nuevas oleadas de turcóm anos qu e se dirigen hacia el oeste. Por o tra p a rte , el p o d e r había p asad o , desde en to n ce s, de m anos árab es o persas a m anos de rep re sen ta n te s de o tras etnias hasta aquel m o m en to d o m in a­ das, los kurdos, los turcos, qu e ad o p ta ro n el Islam y se ad a p ta ro n m ás o m enos a la situación del m edio: aq u í, m an tu v iero n la cultura y las tradiciones á rab es sin dificultad; allí, el su strato persa o la nueva ap o rtació n turca im pusieron a d a p ta ­ ciones que co ntribuyeron a diferen ciar unas y o tras regiones. H ay q ue destacar q u e a m ediados del siglo xm los E stad o s m usulm anes del Próxim o O rien te p arecen h a b er conseguido su p era r sus m últiples dificultades e instaurado regím enes a p a ren tem e n te sólidos y bien adm inistrados. P or o tra p arte , los estrechos contactos con los francos favorecieron el desarro llo de las relaciones com erciales y de la vida económ ica en g en eral, au n q u e , en algún lugar, las estru c­ turas tradicionales pu d ieran h a b e r sido trasto rn ad as con la llegada de tribus n ó ­ m adas o sem inóm adas, hecho q u e únicam en te la disgregación del p o d er cen tral, en A sia M en o r, en el Irán occidental p o r ejem p lo , colocaría en un prim er p lano. La característica principal hacia 1230-1250 es, pues, la fragm entación del m u n ­

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do m usulm án o rien tal, en el q u e, con d iferentes aspectos (religión, p o d er, litera­ tu ra, ciencia, a rte ), la civilización árab e y la civilización persa siguen siendo am ­ pliam ente dom inantes y unen las p artes de un conjunto dispuesto a dislocarse.

La catástrofe m ongola M ás allá de las bases m usulm anas m ás o rien tales, al n o rte de la ru ta de las caravanas que va de S am arcanda o de B ujára al n o rte de C hin a, la form a tradicio­ nal de vida es el nom adism o. Los clanes hunos, ávaros, turcos y m agiares habían huido de este «crisol» estep ario en busca de pastos verdes hacia C hina o hacia el V olga, e incluso el Irán. El Islam había llegado hasta la franja o este, esencialm en­ te blanca, la de los turcos uigures, y de este m odo había provocado en el siglo ix, si no antes, un doble m ovim iento: el aflujo de m ercenarios hasta Iraq , el fu e r­ te em puje seldjúqí y las infiltraciones turcóm anas; y, en un sentido inverso, la penetración de m ercaderes y, tam b ién , la de fugitivos, cristianos n estorianos o m azdeístas persas refugiados, hasta el lago B aikal. Un fenóm eno sim ilar se había producido en el n o rte de C hin a, do n d e los tártaro s y los kitán de raza am arilla se habían instalado en P ekín, recibiendo a cam bio sinización y budism o. Los via­ jero s y peregrinos fueron muy d u ro s al hablar de las tribus de pastores qu e se­ guían practicando el nom adism o en tre el G obi y la taiga siberiana. Y sin e m b a r­ go, lo que se conoce de su arte fu n erario , de su b uena organización m ilitar, m ues­ tra un g rado de evolución a len tad o r; p o r o tra p arte, el anim ism o, o el sim ple culto de Tengri, el cielo, les hacía indiferentes a las religiones m onoteístas de sus vecinos sedentarios. En las últim as décadas del siglo x n , los clanes p ro p iam en te m ongoles o turcom ongoles instalados en tre el lago Baikal y el curso su p erio r del A m u r organiza­ ron unas federaciones, a cuya cabeza estab a o casionalm ente un qagan, un gran jefe, un «ys m ongoles son d erro ta d o s en la batalla de K ulikovo Polje (8 de setiem b re de 1380) y, adem ás, deben reconocer a los genoveses la posesión de una p arte de C rim ea. Es entonces cuando el ján de la H o rd a B lanca (p a rte oriental del Q ip ch aq ), T ojtam ish, que se había im puesto en esta región con la ayuda del so b eran o de T ransoxiana, T ím ür Lang (T am e rlán ), vencedor en M am ay, se convierte en ján de la H orda de O ro y rehace la unidad del conjunto del Q ipchaq. A co ntinuación, invade los principados rusos y destruye diversas ciudades (V ladim ir, Suzdal, M os­ cú, en agosto de 1382) y restablece la soberanía m ongola. T ojtam ish, fortalecido por sus victorias, trata ento n ces de reconstruir el im perio de G engis Já n , p e ro se en cu en tra en su cam ino a T am erlán , que se h abía con v ertid o , en tre tan to , en señor de la T ransoxiana, de A fganistán y de Persia. La g u erra, que d u ró de 1387 a 1395, acabó con la d e rro ta de T ojtam ish y la destrucción del já n ato de Q ipchaq y, especialm ente, de las principales ciudades. Sin em b arg o , en 1399, el ján T im ú r Q utlug (1398-1400), ad h eren te a T am erlán , y puesto p o r éste a la cabeza de lo que q u ed ab a del já n a to en su p arte occidental, estableció la dom inación m ongola en los principados rusos, dom inación que d u raría aún un siglo, m ientras q u e , un poco m ás tard e, aproxim ad am en te a m ediados del siglo x v , el Q ipchaq se dividió en tres p equeños ján ato s: C rim ea, K azán y A strak án .

Sobresaltos en el m u n d o persa U na vez confiada po r el gran ján M óngke a su herm an o H úlágú, en 1255, la tarea de unificar bajo la au to rid ad m ongola todos los territo rio s co m prendidos en tre A fganistán y Siria, H úlágú elim inó sistem áticam ente a sus adversarios: los

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ism ácilíes de Persia en 1256 y el califa de B agdad en 1258, siendo la ciudad d es­ tru ida en gran parte. El avance m ongol en Siria es finalm ente d eten id o p o r los m am elucos en setiem bre de 1261 en cA yn D jálüt. E sta batalla fijó, a p a rtir de entonces, los lím ites de los territo rio s m am elucos y m ongoles, los p rim eros de los cuales se extendían ento n ces hasta la Siria del n o rte y la orilla occidental del E u ­ frates m edio. El fracaso m ongol se explica en p arte p or la am enaza ejercida sobre el A dharbáydján por el já n de Q ip ch aq , B erk e, que en 1261 acordó una alianza con el sultán m am eluco B aybars. A l este, el já n a to de C hagatáy constituye ta m ­ bién un peligro para los m ongoles de Persia q u e, finalm ente, se c o n ten taro n con asegurar su dom inación en las regiones que se ex tendían de A sia M en o r o rien tal a A fganistán occidental. P or o tra p a rte , H úlágú era budista y estab a casado con una cristiana (n esto rian a); lo m ism o o currió con sus sucesores A b áq á y A rgün y, hasta el advenim iento de este últim o, los m usulm anes no fueron bien co n sid era­ dos, q u ed an d o de m anifiesto la hostilidad en relación a los E stados m usulm anes sunníes. H úlágú había establecido su capital en M arága, A d h arb áy d ján ; A b áq á (12651282) la fijó en T abriz. B ajo su m an d ato , la iglesia nestorian a d esem peñó un im ­ p o rta n te papel y, en m arzo de 1281, el p atriarca nesto rian o electo , M ar Y ahballahá 111, era de origen uiguro, si no mongol,, lo que facilitó aún niás las relaciones en tre la Iglesia y el gobierno. E n el ex terio r, A báq á elim inó la am enaza Q ipchaq sobre el A d h arb áy d ján (1266), y la del C hagatáy en 1270 y en 1273; m enos su erte tuvo en sus acciones contra el sultán m am eluco B aybars, v encedor de los m ongoles en E lbistán (1277), y co n tra el que había solicitado en vano la ayuda del p ap a, del rey de Francia y del rey de Inglaterra (1274-1277); o tro ejército m ongol, a las ó rd en es de M óngke TimOr, herm ano de A b á q á , fue vencido en o ctu b re de 1282 cerca de H om s p o r el m am eluco Q alá3ún. La m uerte de A b áq á , el 1 de abril de 1282, fue la causa de una grave crisis en tre los iljánes. En efecto , su sucesor, T a k ú d á r, se convirtió al Islam , tom ó el nom bre de A h m ad , com enzó una cam paña de islam ización de los m ongoles, hos­ tigó a los dirigentes de la Iglesia n esto rian a y se reconcilió con los m am elucos. La oposición, que agrup ab a a los tradicionalistas m ongoles, los nestorianos y los budistas, así com o a vasallos arm enios y francos, acabó po r im ponerse y p erm itió a A rgún, o tro hijo de A b áq á , to m ar el p o d er (agosto de 1284). El nuevo já n , de religión b údica, m ostró una gran tolerancia hacia todas las religiones, com prendido el Islam , lo qu e perm itió , sobre todo a los m usulm anes, ser juzgados según la ley coránica; su m inistro de F inanzas, Sacd al-D aw la, e ra un ju d ío que restableció el o rd en en las finanzas y la adm inistración del E stad o iljání, o b ran d o severam en te co n tra los abusos y los pillajes de los señores y jefes m ilitares m ongoles. No o b sta n te , A rgún se m ostró tam bién hostil a los m am elu ­ cos: en 1285 dirigió una carta al papa H o n o rio IV p ro p o n ién d o le la organización de una cruzada contra los sultanes de E gipto y, más ta rd e , en 1287, envió a E u ­ ropa con una misión al m onje n esto rian o R ab b an S aum a, de origen turco, que se dirigió a R om a, Francia e In g laterra, p ero , ap a rte de un excelente recibim ien­ to, no obtuvo m ás que b u en as palabras. A rgún envió adem ás a dos em b ajad o res a O ccidente que no tuvieron m ejor éxito , y el proyecto fue ab an d o n ad o . La m uerte de A rgún en 1291 provocó la rebelión de los señores m ongoles

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contra su adm inistración y condujo al acceso al po d er de su h erm ano G ayjátú, personaje de poco fuste qu e, p ara tra ta r de atajar una grave crisis financiera, in­ trodujo en Persia en 1294, tal com o se hacía en C hina, el sistem a del papel-m o­ neda (íchao). E ste sistem a tuvo com o consecuencia la detención de to d a actividad com ercial y fue rápidam en te ab andonado. G ayjátü fue d errocado en abril de 1295, p ero su sucesor Baydu (abril-noviem bre de 1295) se m ostró incapaz de res­ tablecer el orden en las tierras y la au toridad del ján. G ázán (1295-1304) fue el artífice de una profunda m odificación en el E stad o iljání: convertido al Islam sunní y llevado al poder por el p artid o m usulm án con el em ir N oruz, inauguró su reinado con violentas reacciones con tra cualquier o tra religión que no fuera la del Islam , violencias cuyo instigador y ejecu to r era N oruz; los excesos de éste y de sus partidarios indujeron a G ázán a reaccionar: en 1297 les hizo a rre sta r y ejecutar. A p artir de entonces, G ázán procedió a un restablecim iento del o rden en la adm inistración y en la econom ía del país y contó, sobre todo, a este respec­ to, con la ayuda de su visir R ashíd al-D ín Fadl A lláh, que fue tam bién el gran h istoriador de los m ongoles. N o sólo supo restablecer la au toridad del ján y de la adm inistración central, especialm ente de cara a los em ires m ongoles, sino que tam bién favoreció en gran m edida a los agricultores en detrim en to de los n ó m a­ das y volvió a d ar vida al com ercio. Fue tam bién el p rim er iljání que em prendió construcciones, todas religiosas, especialm ente en T abríz, su capital; por últim o, m ostró una cierta benevolencia respecto a los m usulm anes shN es. E n política ex­ terior, continuó la política de los grandes jánes del siglo x m , atacando en dos ocasiones el sultanato m am eluco en E gipto, sin resultados positivos, y se opuso a la expansión de los ján es del C hagatáy hacia el o este. Su herm ano y sucesor ó ld je y tíi (1304-1316) había sido cristiano; convertido al Islam , siguió p rim eram en te la doctrina sh ff (1310): cristianos, m azdeístas e in­ cluso m usulm anes sunníes sufrieron vejaciones, discrim inaciones y h asta, a veces, persecuciones, lo que provocó un clima de gu erra civil en el ján ato . En el e x te­ rior, Ó ldjeytíi trató en vano de p edir ayuda a los occidentales para luchar con tra los m am elucos y condujo algunas expediciones contra ellos: intervino tam bién en A sia M enor central, d onde el bey de Q aram án debió reconocerse su vasallo: al este, le tom ó el A fganistán orien tal al ján de C hagatáy (1313), lo que acarreó varios años de conflictos en los confines de los dos ján ato s. Ó ldjeytíi estableció su capital en Sultániyya (1305), ciudad en la que hizo lev an tar construcciones sin, por esto, olvidar T abríz, do n d e R ashíd al-D ín actuó d e igual m odo. A bú S a'id (1316-1334), convertido en ján a los doce años, fue privado del eje r­ cicio del poder por el em ir C hú b án , que se deshizo de R ashíd al-D ín, ejecutado en 1318, y debió luchar sin cesar contra facciones, algunas de las cuales eran di­ rigidas por sus propios hijos, com o fue el caso de T ím urtash en A sia M enor. Su m uerte en 1327 acentuó las rivalidades internas que la m uerte de AbQ Sa'nd en 1334 no hizo m ás que am pliar; los em ires se d isputaron el p o d er sobre la to tali­ dad o partes del territo rio iljání, que no tuvo ya ján a su frente: el E stado de los íljánes de Persia desaparecía sin gloria, p arcelado, desm em brado, y no volve­ ría a reco b rar una apariencia de unidad hasta el final del siglo, bajo la dom inación de T am erlán. D e las dinastías locales que surgieron en to rn o a m ediados del siglo xiv , algunas sobresalen m ás, com o las de los djaláyríes en Iraq y en A dharbáydján m eridional, los q ara qoyunlu en A sia M enor oriental y en Iraq sep ten trio n al,

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los sarbedáríes en el M ázan d arán , los m uzaffaríes en el Fars y el K irm án, y los kart en A fganistán: turcos, turcom anos, árabes y m ongoles se rep artiero n los res­ tos de un E stad o que no estuvo lejos de realizar la unidad de toda la región com ­ prendida en tre A sia M enor y A sia C entral.

Un m undo profundam ente dividido La llegada de los m ongoles al oeste de A sia y al sur de Rusia pudo ser consi­ d erad a com o un fenóm eno histórico que ap o rtab a profundas p erturbaciones en estas regiones. D e hecho, d u ran te este período de la Baja E dad M edia se o b se r­ va, en prim er lugar, la im plantación de un nuevo pueblo que produjo nuevos se­ ñores; adem ás, m ientras que el Islam había sido dom inante desde los siglos vnmiii , el cham anism o, el budism o y diversas variantes del cristianism o (n esto rian o , o rto d o x o , latino) se im plantaron y, a veces, parece ser que p redom inaron sobre el Islam ; p ero esta im plantación no fue muy p rofunda; la m ayoría de las poblacio­ nes som etidas perm aneció fiel a la religión m usulm ana y los jánes se convertían ya fuera por convicción o por oportunism o político. No o b stan te, d u ran te un cier­ to tiem po, el espíritu de tolerancia prevaleció y las com unidades no m usulm anas pudieron vivir seguras hasta las prim eras décadas del siglo xiv. C onviene, sin em bargo, m atizar esta visión. Al principio de la expansión m o n ­ gola, los conquistadores son llevados por un entusiasm o que tiene su origen en el hecho de que creen ser llam ados a realizar estas conquistas por una voluntad celestial: ésta les habría escogido p ara ser sus instrum entos; las victorias logradas serían un testim onio de esta voluntad. P ero, en realidad, los m ongoles no tienen arraigada en su interior la religión o , en todo caso, m enos que algunos pueblos a los que son incapaces de inculcar sus propias convicciones religiosas. D e hecho, se produce el fenóm eno inverso, y ad o p tan , según las circunstancias, las influen­ cias externas o las influencias fam iliares (las m ujeres de los jánes desem p eñ aro n un cierto papel a este resp ecto ), la religión «am biente». Los prim eros ján es de Persia son budistas, en tan to que los de Q ipchaq son cham anistas, aun q u e sus esposas son, en su m ayoría, nestorianas. La religión cristiana nestoriana, am plia­ m ente difundida por A sia central e incluso A sia o rien tal, fue la de varias tribus m ongolas y turcas, y el llján Ó ldjeytü tan to com o el ján de Q ipchaq, S artaq, son nestorianos (el prim ero se convertirá po sterio rm en te al Islam ). El budism o p rev a­ leció tam bién al com ienzo de la dinastía de los iljánes, ya que H úlágú, A b áq á y A rgün eran adeptos de esta religión qu e parece h ab er p erdido su im portancia e influencia desde el final del siglo x m . El cristianism o o rto d o x o y el cristianism o latino tuvieron tam bién su período de gloria: d u ran te el m andato de los ján es de Q ipchaq, una gran p arte de la población de R usia es o rto d o x a, y la Iglesia rusa recibe bajo el reinado de M óngke T im úr privilegios que hicieron de ella casi una v erdadera potencia, ém ula del p o d e r de los príncipes; los cristianos de O ccidente, por su p arte, enviaron m isiones (casi siem pre de franciscanos), no sólo a C rim ea, sino tam bién a las regiones del bajo V olta y, p rincipalm ente, a la capital, Saray. C uando el Q ipchaq se islam izó, bajo el m an d ato de Ó zb ek , el espíritu de to le ra n ­ cia continuó vigente. E n tre los íljánes, los nestorianos están igualm ente bien vistos, y el patriarca

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M ar Y ahballahá 111 fue un testim onio de ello hasta el final de su vida; por su p arte, los latinos d esem p eñ aro n un papel m ás político que religioso, y su p resen ­ cia en Persia quedó de m anifiesto, sobre todo, por un obispo en Sultaniyga. A ntes de im ponerse en los dos ján ato s, el Islam conoció vicisitudes, sobre todo e n tre los ¡Ijánes en la época de HQlágú: en efecto, esta religión sim bolizaba para ellos el adversario esencial, el califa, y se sabe q u e, cuando invadió Iraq y Siria, num erosas ciudades m usulm anas fueron, no solam ente saqu ead as, sino tam bién destruidas, y su población m usulm ana, a m en u d c, exterm inada. Con todo, allí tam bién triunfó la tolerancia, tal vez bajo la presión de las necesidades, pues los m ongoles se vieron obligados a recurrir a los go b ern ad o res y los adm inis­ tradores m usulm anes en las regiones de población islám ica. P ero , poco a poco, el Islam recupera el terren o perd id o e incluso m ás ya q u e, tan to en el Q ipchaq com o en Persia, los ján es se convierten al Islam , sin ab an d o n ar p or esto su espí­ ritu de tolerancia la m ayoría de las veces, pues, a lo largo del siglo x iv , sólo tu ­ vieron lugar algunas persecuciones o algunos m ovim ientos de represión co n tra los cristianos, los budistas y los m azdeístas. La disgregación del já n a to de Q ip ­ chaq tuvo com o consecuencia la casi total desaparición de cualquier religión que no fuera la del Islam en toda la extensión de su territo rio : solam ente se co nserva­ ron algunos núcleos cristianos de ritos diversos, p ero no desem p eñ aro n ya más que un reducido papel. Los problem as religiosos son un aspecto de las relaciones establecidas e n tre dirigentes m ongoles, príncipes o em ires locales y elem entos diversos de la p o b la­ ción. Los ján ato s son conjuntos h eterogéneos tanto desde el p u nto de vista étnico com o desde el punto de vista social; d u ran te algún tiem po después de su invasión, los m ongoles continúan com portándose com o nóm adas, pero la posesión de tie­ rras, el control de las ciudades y la fundación de capitales hizo de ellos sem i-nóm adas y, en algunos casos, sedentarios. A u n q u e al principio de su expansión los m ongoles transform aron regiones de cultivos en regiones de estepas, m ás a d a p ta ­ das a su tipo de vida, m ás tard e los ján es advirtieron el e rro r de esta concepción y, por el co n trario , fom entaron la agricultura, sobre todo en Rusia del sur. E ste fom ento benefició a los príncipes rusos, vasallos de los ján es, pero tam bién a los notables y m iem bros de la fam ilia de los soberanos, poseedores de tierras; éstos, todopod erosos sobre las tierras y sus hab itan tes, se con tab an igualm ente e n tre los jefes m ás im portantes del ejército. La preem inencia otorg ad a a los begs feu d a­ les y, po sterio rm en te, las rivalidades en tre los begs, fueron algunas d e las causas determ in an tes de la disolución del p o d er de los ján es y del debilitam iento o la desaparición de los ján ato s m ongoles.

¿Un m u n d o abierto de Crimea a C h inal Los conflictos con los m am elucos de E gipto y con el já n a to de Q ipchaq, la progresiva desaparición de los E stados latinos de P alestina y Siria y, al m enos hasta el prim er tercio del siglo x iv la prim acía de los elem entos nóm adas o sem inóm adas sobre los cam pesinos o sed en tario s, im pidieron sin du d a cualquier d esa­ rrollo económ ico y casi todas las relaciones con los occidentales: solam ente se m antuvieron las relaciones con el já n a to del C hagatáy, en la m edida en q u e, ep i­

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sódicam ente, no surgen conflictos con él. A u n q u e hasta el principio del siglo, x iv los cristianos estuvieron en la co rte y los m ercaderes genoveses pudieron estab le­ cerse en la Persia del n o rte , au n q u e G ázán fo m en tara en érgicam ente el ren aci­ m iento de la agricultura, desde su m u erte y, más aú n , después de Ó ldjey tü , la disgregación del E stad o de los iljánes tuvo com o consecuencia una interrupción casi total de las relaciones económ icas con los italianos, así com o de la utilización de la ruta com ercial hacia el A sia central que pasaba p o r Asia M en o r, Iraq del n orte y Persia. La desaparición del sultan ato seldjúqí en A sia M enor y la co n sti­ tución en esta región de beyliks in d ep en d ien tes y, a m en u d o , rivales, consagra el ab andono de las rutas qu e la atrav esab an en el siglo x m , en favor de la qu e p a­ saba por el sultanato m am eluco, m ucho m ás estable y segura, o de la que pasaba po r C onstantinopla, C rim ea y el já n a to de Q ipchaq. E ste últim o parece ser que se benefició muy p ro n to de condiciones favorables: en prim er lugar, no tuvo que com b atir, de m anera tan violenta com o los iljánes, a las poblaciones m usulm anas qu e residían en su territo rio ; los elem en to s rusos no constituían una fuerza su ficientem ente organizada p ara op o n erse a las decisio­ nes políticas o económ icas de los ján es, y lo mism o ocu rría en el caso de los tu r­ cos o de los búlgaros del V olga. Las estru ctu ras sociales tradicionales de los m o n ­ goles en co n traro n un te rre n o ap ro p iad o en las estepas de la R usia del sur o del D echt-i Q ipchaq. A u n q u e, no o b sta n te , la agricultura acabó por ser fom entada (el hecho de la utilización de esclavos tom ados de todas p artes, hizo pensar en una sociedad de tipo feudal, au n q u e evitando cualquier com paración con E u ro ­ p a), las producciones de esta agricultura no son solam ente indispensables en la vida cotidiana de los habitantes: constituyen tam bién una parte im p o rtan te de los productos de im portación buscados p o r los com erciantes italianos de C rim ea. H ay que hacer constar tam bién que lo esencial de los im puestos cobrados a los habitantes proviene de los cam pesinos, m ucho más controlables que las o tras ca­ tegorías sociales. C onviene tam bién evidenciar o tro aspecto de la econom ía de Q ipchaq: el poco interés por las ciudades m o strad o d u ran te m ucho tiem po por los ján es q u e, al m enos hasta el siglo x iv , no ad q u iriero n la noción de una residencia estable y no conocían, en este asp ecto , más qu e las ciudades de M ongolia o de C hina, h a­ cia las que no d u d aron en enviar a los artesanos rusos de los que se enorgullecían Kiev y otras ciudades rusas. Se pro d u jo así una degradación de las instituciones urbanas y una influencia de las leyes consuetudinarias m ongolas en los p rincipa­ dos rusos. P ero es en el ám bito de las relaciones com erciales con el im perio de C o n stan ­ tinopla y con las ciudades m ercantiles italianas d onde el já n a to de Q ipchaq o b tu ­ vo m ejores resultados. C onstan tin o p la es p ara los griegos y para los italianos (p ri­ m ero los genoveses y luego los venecianos) el p u erto d o n d e hacen escala los n a­ vios que se dirigen a C rim ea o T reb iso n d a, constituyendo este últim o p u erto el p u n to de partida de la ru ta qu e, a través de E rzu rü m , la antes llam ada T eodosiópolis, conduce a T abriz. H asta el final del siglo x m , los genoveses y, en m enor m edida, los venecianos utilizaron este p u erto y esta ru ta , aprovechando la a p e r­ tu ra del m ar N egro que les fue concedida en 1261 a los genoveses p or M iguel V III P aleólogo. Según p arece, este tráfico no perjudicó m ucho al com ercio que los genoveses efectuaban en dirección a Persia y A rm en ia a p artir del p u erto de

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Lajazzo, en el golfo de A leja n d reta , y a través del A sia M en o r o rien tal. P e ro , a principios del siglo x iv , la disgregación del su ltan ato seldjOqí y el d eso rd en polí­ tico y m ilitar que provocó en to rp eciero n co n sid erab lem en te la utilización d e esta segunda ruta. E n cuand o a la p rim era, la evolución del já n a to de los íljanes le produce un im p o rtan te perjuicio. A p artir de ento n ces, griegos e italianos dirigen sus esfuerzos hacia C rim ea. E n otro s tiem pos, ya muy rem o to s, los bizantinos p rácticam en te se habían rese r­ vado el m onopolio del com ercio del m ar N egro, so b re to d o en lo co n cern ien te al com ercio de trigo, d e gran im portancia p ara el aprovisionam iento de C o n stan ­ tinopla. C on la llegada de los genoveses y los italianos, el m onopolio d esap arece. Y a en la época de la ocupación latina de C o n stan tin o p la, los m ercad eres italianos habían tratad o de traficar con el sur de R usia, que vivía, a la sazón, bajo la d o ­ m inación m ongola: en 1247, el m isionero Ju an d e P lano C arpino e n co n tró m erca­ deres italianos en Kiev. P ero tal vez estos m ercaderes estab an entonces m ás in te­ resados p o r el tráfico de m ercancías pro v en ien tes de los países del m ar B áltico. En 1253, o tro m isionero, G u illerm o de R u b ru ck , hace m ención de qu e Soldaia (o S u d ak ), en C rim ea, es lugar de e n cu en tro de los com erciantes de R usia y de T u rq u ía; en 1260, N iccoló y M atteo P olo, tíos del viajero qu e se hará ilustre m ás tard e, M arco Polo, en cu en tran en Sudak m uchos m ercad eres «latinos» q u e hicie­ ron de este p u erto el c en tro de su negocio. La ciudad de S u d ak , ad m in istrad a po r un sebaste griego, au n q u e som etido al já n m ongol, conservaba una cierta au ­ tonom ía; sus relaciones políticas, religiosas y com erciales con la capital del im p e­ rio griego y los pu erto s del litoral de A sia M en o r hacían de esta ciudad el m ás im p o rtan te m ercado de las costas de C rim ea. R ubruck com enta qu e se iba a Su­ dak a cam biar las telas de seda y de algodón, así com o las especias llegadas de T u rq u ía y de otras p artes, p o r las pieles de R usia. La fundación d e la colonia genovesa de C affa se rem o n ta a 1266, fecha de la concesión a los genoveses de un te rren o p ara estab lecer en él un consulado y un alm acén. La instalación genovesa fue facilitada por el tra tad o de N infea, ac o rd a ­ do con M iguel V III, que Ies ab re el paso del B ósforo hacia el m ar N egro, y por el tratad o de 1263 firm ado p o r M iguel Paleólogo con el sultán m am eluco B aybars y el ján m ongol de Q ipch aq , trata d o que tenía p or o bjetivo principal el com ercio de los esclavos de R usia, G eo rg ia y el C áucaso con destin o a E gipto: los gen o v e­ ses desem p eñ aro n un im p o rtan te papel en este co m ercio, en el q u e actu aro n a m enudo de interm ediario s. La ciudad de C affa, au n q u e d estru id a dos veces, en 1296 y en 1308, fue reco n stru id a en 1316 y e x p erim en tó entonces una gran ex p a n ­ sión; adem ás de los genoveses, los m ás n um erosos, se en co n trab an allí m ercad e­ res de todas las procedencias, eu ro p e a , griega, á ra b e , tu rca, persa y m ongola. D e esta época d ata el C odex com a n icu s, diccionario cum ano (n o m b re de un a tri­ bu tu rca)-p ersa-latin o , que p ro b ab lem en te iba dirigido a los m ercaderes y los m i­ sioneros. L os principales rivales de los genoveses, los venecianos, p resentes en Sudak en to rn o a 1285, están im plicados tam bién en el com ercio de los esclavos y en todo el tráfico com ercial q u e, desde C rim ea, llegaba a Saray y, desde allí, al A sia C en tral y a la C hina. A principio del siglo x iv , Ju an de M ontecorvino, enviado de R om a a Pekín com o arzobispo, consideraba qu e la ru ta de C affa, a través de Saray y A lm alig a Jánbalig (P ek ín ), era la m ás p ráctica «cuando no era dem asía-

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do p ertu rb ad a po r las guerras». P eg o lo tti, p o r su p a rte , p ro p o rcio n ó un itin erario detallado de C rim ea a C hin a, con indicaciones prácticas: co stu m b res, m edios de trasp o rte, m onedas a utilizar, etc é te ra . E n 1333, en ján Ó zbek p erm itió a los ve­ necianos establecerse en T a n a , en la d esem b o cad u ra del D on: desde ese m o m en ­ to estuvieron en igualdad de condiciones con G én o v a en el m ar N egro; los v e n e ­ cianos prevalecieron, fin alm en te, en el curso del siglo xiv . P ero el com ercio ita­ liano sería echado a p e rd e r p o r el ján T ojtam ish q u e devastó Saray y A stracán y se ap o d eró de T an a, do n d e ex term in ó a la población italiana. El com ercio de seda de C hina, q ue los italianos hacían pasar p o r C rim ea, se vio in terru m p id o p o r la desaparición de los p u n to s de enlace. Sin e m b arg o , C affa con tin u ó d esem ­ p eñ an d o un pap el, especialm en te p o r la ex portación de los p roductos de las tie­ rras del in terio r de R usia: trigo, m ad era , sal, pieles y, so b re to d o , p o r el com ercio de esclavos, del qu e E gipto era siem pre cliente. , D e hecho, d u ran te to d o el tiem po qu e la p a x m ongolica reinó en el Q ip ch aq , el já n a to ex p erim en tó una c ierta p ro sp erid ad y fue un lugar de in tercam bios h u ­ m anos, religiosos y com erciales. Los m ongoles su p iero n , d u ran te m ás de un siglo, m erced a su fuerza y a su to leran cia, afianzar su d om inio so b re pueblos m uy d i­ versos. Su adhesión al Islam , q u e h ab ría p odido m ejo rar las relaciones con sus vecinos y p ro p o rcio n ar la unidad religiosa, no les trajo la solución a todos los problem as q ue se les p lan te a ro n a lo largo del siglo x iv . A l ser tan d iferen tes de los pueblos que habían so m etid o , a la p o stre fueron ellos los asim ilados y no los asim iladores, y los elem en to s de civilización que in tro d u jero n en el Próxim o O rien te fueron desap arecien d o poco a poco. C u an d o , a p artir del final del siglo x v y en el siglo x v i, el E stad o o to m an o establece su po d er en la totalidad del A sia M en o r, la Persia occidental, Iraq y las orillas del m ar N egro, lo qu e q u ed a del E stad o m ongol está co m p letam en te sep arad o del m undo occidental: p ero la ofensiva de T am erlán , a finales del siglo x iv , había puesto ya p u nto final a lo que había sido la dom inación m ongola.

Los B a lca n es

turco s

U no de los m otivos de orgullo del nuevo su ltán , M ehm et 11, e ra el d e h a b er conquistado la capital bizantina (29 de m ayo de 1453); p ero , en realid ad , el im p e­ rio griego no rep resen ta b a ya gran cosa en el plano territo rial y constituía m ás bien un sím bolo po r su gran d eza pasada y su papel político; adem ás, C o n stan tin o ­ pla e ra p ara los turcos un p u n to de paso e n tre E u ro p a y A sia, un cen tro e c o n ó ­ m ico in teresa n te, y sobre to d o , significaba el final de la unidad del E sta d o o to m a ­ no. E s en to n ces, en efecto , c u an d o v erd ad e ra m e n te se p u ed e h ab lar de un «im ­ perio» o to m an o , au n q u e los turcos no utilizaran nunca esta p alab ra. Igualm ente es preciso o bserv ar qu e el p o d er turco aparecía com o el m ás tem ible de E u ro p a , tan to p o r sus tro p as (y su artillería) com o p o r su organización in tern a. H asta su m u erte en 1481, M eh m et II prosiguió sus expediciones, g e n eralm en ­ te victoriosas. E n lo sucesivo ya no h ab ría en el sen o del E stad o o to m an o

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príncipes o territorios más o m enos d ep endientes: existe un v erd ad ero E stad o unitario, cuyo único so b eran o es el sultán o to m an o , secundado p o r una adm inis­ tración centralizada cuyos responsables son el gran visir y los g o b ern ad o res de las provincias de R um elia y de A natolia.

¿Hacia un nuevo im perio de O riente? A unque el reinado de B ayaceto II (1481-1512) supone una relativa pausa en el m ovim iento de expansión, los de Selím I (1515-1520) y Solim án el M agnífico (1520-1566) constituyen, en cam bio, el apogeo del im perio o to m an o , de su ex te n ­ sión y de su prestigio. A la m uerte de M ehm et II el C onq u istad o r, la rivalidad e n tre sus hijos, B aya­ ceto y D jem , trajo consigo algunos disturbios, aun q u e poco im po rtan tes, pues B a­ yaceto contaba con el apoyo de los jenízaros; sin em bargo, D jem , que buscó la ayuda de los m am elucos y m ás tarde la de los caballeros de R odas, fue traslad ad o por éstos a Francia y luego a Italia, donde m urió en 1495: en un m om ento d ado se tem ió que llegara a ser un p retex to p ara una intervención eu ro p ea. E n lo que se refiere a H ungría, la paz fue m antenida casi siem pre, a p esar de que los o to ­ m anos in ten taro n , sin éxito, ap o d erarse de B elgrado. En cam bio, se pro d u jero n conflictos con V enecia, que perdió sus bases en el Peloponeso, y con los m am e­ lucos, que ocupaban Cilicia y tem ían ya la am enaza de los oto m an o s, convertidos en sus vecinos m ás cercanos: tuvieron lugar algunos incidentes, sin consecuencias definitivas, a propósito de la soberanía de dos p equeños principados lim ítrofes, los de R am adán y D hú-I-Q adr, d ependientes a la sazón de los m am elucos. El reinado de B ayaceto II fue sobre todo un período de estabilización y de o rg an i­ zación del E stado. C on Selím I y Solim án el M agnífico, la expansión o to m an a experim en tó un considerable desarrollo, cuyas causas son m últiples. D esde antes de la llegada al p oder (que había usurpado) de Selím I, se habían producido algunos incidentes de carácter religioso y político en A n atolia oriental: algunas tribus turcóm anas, de rito m usulm án calaw í, es d ecir, próxim as al sh ffsm o y, p o r tan to , hetero d o x as, habían resistido a toda asim ilación o conquista p o r p arte d e los o to m an o s y se habían ag rupado bajo la dirección de uno de los jefes de tribu, Shdh Ism á^l q u e, tras la desaparición de la dinastía de los A q Q oy u n lu , se había independizado y había constituido un E stad o que englobaba A n ato lia o rien tal y el Irán occidental. Sháh Ism á^l supo utilizar los sentim ientos anti-o to m an o s y anti-sunníes de los tu r­ com anos y hacerse considerar com o una reencarnación de cA li, el yerno y prim o del P rofeta; aprovechándose de las disputas dinásticas que en tab lab an los hijos de B ayaceto, p en etró en A nato lia e incluso intervino en estas querellas p o n ién d o ­ se de p arte del príncipe A h m ad , herm ano m ayor de Selím , que recibió tam bién ayuda de tribus heterodo x as establecidas en A sia M enor. E stas revueltas llegaron a su fin con la m uerte de A h m ad , y Selím d esen cad en ó entonces una violenta ofensiva religiosa o rtodo x a y m ilitar co n tra Sháh Ismá°íl, que fue vencido, en agosto de 1524, en C hald irán , cerca del lago V an: gracias a este éxito, deb id o en parte a la superioridad de la m osquetería o to m an a, Selím pudo ocu p ar el A d h a r­ báydján y su capital, T abriz; p ero no intentó avanzar m ás, consciente de los p ro ­

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blem as que se planteaban en A n ato lia y del peligro qu e supondría que Sháh Ism á^l pidiera ayuda a los sultanes m am elucos. T am bién en 1515 decidió o cu p ar el principado de D hti-l-Q adr, vasallo de los egipcios, qu e se abstenían de in terv e­ nir en el conflicto en tre o to m an o s y safawíes. Sin em b arg o , el sultán m am eluco Q ánsúh al-G úri, inquieto , envió un ejército al n o rte de Siria: p ero , una vez que hubo im pedido a Selim el paso del ejército o to m an o a través de sus territo rio s del sur anatolio, Selim , ap ro v ech an d o para acusarlo de colusión con los sh H es, le atacó y d erro tó co m p letam en te en M ardj D ábiq, cerca de A lepo (24 de agosto de 1516), batalla en cuyo curso el sultán m am eluco pereció y su ejército fue diez­ m ado. Siria y Palestina cayeron ráp id am en te; en diciem bre de 1516, una nueva victoria en G azza abría el cam ino de E gipto y en en e ro de 1517 el nuevo sultán m am eluco era vencido cerca de El C airo; poco tiem po después, la casi to talidad de E gipto estaba en p oder de los o to m an o s, que ex p erim en tab an adem ás la a d h e ­ sión del jerife de La M eca, m ientras que el califa cabbásí era hecho prisionero y enviado a Istam bul; pero Selim no o sten tó el título de califa y se d enom inó «pro­ tector y servidor de las ciudades santas». T ras h ab er organizado el go b iern o de E gipto y Siria, convertidas en provincias otom anas, en tró en Istam bul; tenía en perspectiva una nueva expedición co n tra Sháh Ism á0!! y o tra con tra los caballeros de R odas, cuando m urió bruscam ente en setiem bre de 1520. Su reinado, au nque breve, fue im p o rtan te pues aseguró las fronteras o rie n ta ­ les del E stado e instauró la dom inación o to m an a en algunas de las provincias m ás ricas del m undo árab e; adem ás, pro p o rcio n ó a los o to m an o s el control absoluto del com ercio en tre el M ed iterrán eo y el o céano índico. Su hijo Sulaym án (Soli­ m án) le sucedió sin querella dinástica, y prosiguió la política de expansión de Selím 1, aunque de m anera d iferente: así, desde su llegada al tro n o , levantó el b lo ­ q ueo de la frontera safawí, lo que le perm itió la reanudación del com ercio con Irán y los países orientales; poco después de su advenim iento, tom ó B elgrado a los húngaros (1521) y conquistó a continuación la isla de R odas, lo que g arantizó la seguridad de la navegación en el M ed iterrán eo o rien tal (1522). A lo largo de su reinado, condujo trece expediciones, diez a E u ro p a y tres a A sia, que dieron com o resultado la m áxim a extensión del dom inio o to m an o ; H ungría fue p articu ­ larm ente el blanco de sus ataq u e s, uno de los cuales llegó hasta las m urallas de V iena, sitiada d u ran te dos sem anas (setiem b re-o ctu b re de 1529).

¿O hacia un nuevo im perio cabbásP. La historia de los países del O rien te Próxim o y M edio en la últim a p arte de la E dad M edia y al principio de los tiem pos m odernos estuvo caracterizada solam ente po r los m am elucos y los oto m an o s. C erca de éstos aparecen tam bién, an tes y después de la invasión de T am erlán , algunas dinastías turcom anas que desem peñan un im portan te papel en esta región; al igual que el ján a to de Q ip ­ chaq o el de la H orda de O ro , el E sta d o m ongol, establecido en las orillas sep ­ ten trio n ales del m ar N egro, ex p erim en ta una evolución que le h ará pasar p ro ­ gresivam ente de una situación de potencia d o m in ad o ra a una situación de va­ sallo de los otom anos: esto s últim os ap arecen , a lo largo del siglo x v i, com o

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los d ueños indiscutibles de to d o el Próxim o O rien te y de algunas de las regiones vecinas. La tribu turcom ana de los C arn ero s N egros (Q a ra Q oyunlu) ap areció en A natolia oriental a principio del siglo x iv —pero sólo a m ediados de este siglo se m anifestó ostensiblem en te e n tre M osul y E rzu rú m bajo la dirección del em ir Bayrám Jw ádja (hacia 1350-1380), y parece ser qu e vivió en ese tiem po m uchas aventuras en tre los uyrat, los artu q íes y los djalá3iríes del este an ato lio y del alto Irán. Su sucesor, Q ara M uham m ad (1380-1389), se liberó de la tu tela djalá3irí, se en fren tó a los artuqíes y a los C arn ero s B lancos (A q Q o y u n lu), defen d ió sus territorios contra T am erlán e incluso se ap o d eró de T abriz; m urió luchando co n ­ tra uno de sus em ires sublevados. T ras algunos años tu rb u len to s, Q a ra YQsuf (1391-1420) se convirtió en jefe de la d inastía, que conoció entonces un destin o glorioso; pero antes sufrió las consecuencias de la invasión de T am erlán , en co n tró refugio ju n to al sultán o to m a n o , más tard e en Iraq , y finalm ente en D am asco d onde fue tem p o ralm en te en carcelad o p o r el sultán m am eluco, au n q u e p u d o li­ b rarse de la co ndena a m u erte que se le im puso gracias al g o b ern ad o r de D am as­ co, Shayj. U na vez lib erad o , recu peró sus territo rio s anatolios (1404) y a p artir de entonces los increm entó sistem áticam ente o cu p an d o A d h arb áy d ján , el Irán oc­ cidental e Iraq. E stas victorias in q u ietaro n al sultán m am eluco Shayj, que final­ m en te no hizo gran cosa, y sobre to d o al sultán del C hagataj, Sháh Ruj: éste im pulsó a o tras tribus turcom anas (e n tre las qu e se e n co n trab an los A q Q o yunlu) a atacar a Q ara Y úsuf, a quien acom etió él m ism o sin éxito. Q a ra Y üsuf m urió y dejó a su hijo Isk an d ar un inm enso dom inio q u e éste defendió fren te a los A q Q oyunlu y frente a Sháh Ruj con éxito , au n q u e tuvo serios conflictos con sus herm anos: uno de ellos, D jihán Sháh, recabó la ayuda de Sháh R uj y acabó ven ­ ciendo en 1438 a Isk an d ar, que fue asesinado (1438), tras h ab er esp erad o en vano la ayuda del ejército egipcio. D jihán Sháh (1438-1467) llevó a su apogeo el p res­ tigio del territo rio de los C arn ero s N egros, ex ten d ien d o su im perio fu n d am en tal­ m ente en Irán , en d etrim en to de los C hagatay, y pactando un tra ta d o de am istad con el tim urí A bü S a^d. A dem ás fue un so b eran o ilustrado que atrajo a su co rte de T abriz a literatos y sabios, y fue un gran co n stru cto r. Sin em b arg o , una ex p e­ dición que condujo en 1467 co n tra el so b eran o aq qoyunlu U zun H asan B eg aca­ bó trágicam ente y m arcó el final de la dinastía de los C arn ero s N egros, cuyos territo rio s pasaron en su totalidad a m anos de los C arn ero s B lancos en 1469, una vez que todos los hijos de D jihán Sháh e n co n traro n la m u erte. La dinastía turcom an a de los C arn ero s B lancos (A q Q oyunlu) ap arece en la región del D iyár B akr en el curso del siglo x iv y se m antiene allí h asta 1502. El prim er gran personaje de esta dinastía fue Q ara Y ülüq cU th m án q u e, tras algunos conflictos con Q ara M uham m ad (C arn ero s N egros) y B urhán al-D ín de Sivas, se unió a T am erlán , que le confirm ó la posesión del D iyár B akr; más tard e, fueron confinados en este territo rio p or el p o d er de los Q ara Q oyunlu y so lam en te con U zun H asan Beg (1466-1478) los A q Q oyu n lu , lim itados al oeste p o r los p ro g re­ sos d e los o to m an o s, se volvieron hacia el e ste, triu n faro n sobre D jihán Sháh y el tim urí A bü Sa°id y exten d iero n su dom inio p o r to d o el Iraq , Irán y A fganistán occidental. Su hijo Y acküb (1478-1490) tuvo un rein ad o fácil; p e ro , tras él, las distensiones internas y, so b re to d o , la in contenible pujanza de los sefevíes de A natolia o rien tal y de Irán occidental —q u e, ad em ás, se esforzaban p o r in co rp o ­

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rar al Islam sh N a las tribus turco m an as de esta re g ió n — condu jero n a una g u erra cuyo resultado fue la d e rro ta total de los A q Q oyunlu en A rm en ia, en 1502. U n hijo de Y acküb, M urad, e n co n tró refugio p o sterio rm en te ju n to a los o to m an o s y p articipó en la expedición del sultán Selim I co n tra el safaw í Sháh Ism á^l (1514); p ero m urió poco después. D u ran te el gran p erío d o de los reinados de U zun H asan y de Y ack ú b , los A q Q oyunlu aparecieron a los ojos de algunos o ccidentales (el p ap a d o , V enecia) com o un posible aliado en una coalición co n tra los o to m an o s, a u n q u e sin éxito. U zun H asan fue con sid erad o , p o r o tra p arte , com o u no de los grandes so b eran o s de esta época, tan to por su p o d e r com o p o r sus cualidades de legislador y ad m i­ n istrador, su interés po r las actividades com erciales, cuyo cen tro era P ersia, y su afición a las artes y las letras. Al igual qu e los Q a ra Q o y u n lu, hizo de T ab riz una capital brillante do n d e convivían las cu ltu ras á ra b e , turca y persa. E stas dos dinastías turco m an as, qu e supieron sobrevivir a las expediciones de T am erlán , tuvieron por vecinos a p o tencias ev en tu a lm en te peligrosas, los m am e­ lucos y los oto m an o s, p ero finalm ente supieron ev itar la confrontación y dirigie­ ron sus actividades conq u istad o ras hacia el este, d o n d e contrib u y ero n so b re todo los A q Q oyunlu, a p o n e r p u n to final a lo qu e q u ed ab a del p o d er m ongol en tre el T urkestán y el Próxim o O rie n te . Sus luchas intestinas, y m ás tard e la de los A q Q oyunlu con los sefevíes, acab aro n a la p o stre p o r aseg u rar la victoria de los otom anos. E sta o jeada a las etap as esenciales de la expansión turca, que co m p letarán m ás ad elan te las observaciones necesarias sobre la organización progresiva de la conquista, no p uede exim ir de una m irada m ás a te n ta a estos «nuevos B alcanes» que los turcos d o m in aro n , así com o lo hicieron en E gipto, a lo largo de tres si­ glos.

La caída de la fortaleza albanesa La designación de los albaneses por su nom bre étnico se revela com o una a b ­ soluta necesidad m ás qu e p ara cualq u ier o tro pueblo de la península balcánica, a causa de la ausencia d e una organización estatal que p u d iera fijar su especifici­ dad. A sí pues, la historia m edieval de los albaneses ...al no coincidir con la historia de una formación étnica balcánica unitaria ... es la historia de una nacionalidad form ada por un elem ento étnico balcánico muy anti­ guo, a partir de la comunidad de lengua y habitus espiritual expresados en su civili­ zación, y del territorio com ún, la historia, pues, de una nacionalidad perfectam ente delim itada desde hacía tiem po entre las demás fuerzas form adas durante el mismo período en nuestra península.

N o cabe duda qu e la configuración geográfica del país, con sus costas ab iertas hacia Italia, favoreció la intersección de diversos facto res, qu e fueron desd e las reivindicaciones de la S anta Sede so b re el Illiricum eclesiástico hasta las p re te n ­ siones de ocupación territo rial de los no rm an d o s de Italia y de los angevinos de N ápoles —que lograron fu n d ar en 1272 un efím ero «reino de A lbania», g o b e rn a ­

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do por C arlos de A njou —, pasando p o r la introducción de los venecianos, los am alfitanos, los ragusinos, los griegos y los judíos en la vida económ ica y, sobre todo, en el ejercicio del com ercio. Es así com o las ciudades costeras de D irraquio (D urazzo, la antigua E pidam nos, la D urres actual) y A vión (V alo n a), im portantes bases navales y p u erto s de una gran actividad, así com o K anina (K an in é), considerada com o la acrópolis de A vión, p resentaban un carácter cosm opolita, frecuentadas e incluso h ab itad as por un pueblo abigarrado de orígenes étnicos diversos. Si bien es v erd ad , no o b stan ­ te, q ue, a causa de la larga acción del d esp o tad o de E gipto y del interés que estos lugares revistieron para las defensas occidentales de Bizancio con la restauración de los P aleólogos, la influencia bizantina fue p rep o n d eran te del siglo x m al x iv , por no decir desde el siglo xi. A polonia, la antigua colonia de K erkyra (C o rfú ), reem plazada por el burgo m edieval de Polina, así com o la ciudad de tierras a d e n ­ tro , B elegrada (la antigua Pulqueriópolis, la actual B erat), calificada de « fortale­ za de R om ania», guardab an hasta una época reciente vivos recuerdos del helenis­ mo. El im pacto griego fue acusado incluso en la región de A lbanon (o A rb a n o n ), con su centro de C roya, el h ábitat prim itivo de los albaneses, qu e co m prendía el país altam ente m ontañoso situado en tre los ríos M ati e Isam o, y que en el siglo x v había alcanzado, al n o rte, la línea A ntivari-P odgorica-P rizren. D e todos los pueblos de la península balcánica, los albaneses fueron los ú lti­ mos en form ar parte de la historia. E n efecto, las fuentes bizantinas no em piezan a m encionar a este antiguo y conocido pueblo más que en relación con los aco n ­ tecim ientos del siglo xi, y es tam bién a través de estas mismas fuentes, p rincipal­ m ente, com o hem os tenido conocim iento de la gran aventura del siglo x iv , es decir, la expansión de los albaneses hacia el sur de G recia, lo que constituyó el fenóm eno crucial de su historia considerada en su conjunto. Según C an tacu cen o , bajo el reinado de A ndrónico III los albaneses habían ocupado ya la p arte m o n ­ tañosa de Tesalia y vivían lejos de las ciudades, en aldeas inaccesibles, p ad ecien ­ do los rigores del invierno y los ataques bizantinos. N o estab an constituidos en E stado y tom aban su nom bre de los jefes de las tribus (phylarhoi, según C an tacu ­ ceno), en este caso m alakasioi, m bnioi y mésaritai. Sin du d a, sus m últiples co n ­ tactos con los griegos del desp o tad o de E p iro y con los occidentales qu e d esem ­ barcaban en sus costas con la intención de esparcirse hacia el in terio r del país, les había sugerido la ruta a seguir, p ero , sobre to d o , fue en calidad de invitados com o pudieron avanzar hacia el sur, anim ados p or los señores griegos y latinos, que tenían necesidad de m ano de o b ra para los trabajos de los cam pos y de sol­ dados para hacer la guerra. Sin em bargo, su espíritu rebelde no tard aría en resu r­ gir, com o en el caso de las tribus albanesas de la región de B elegrada y de K anina así com o las de T esalia, sobre las que A n d rónico III sólo consiguió la victoria con la ayuda de las trop as turcas de U m ur (1337). El hundim iento del E stado servio de D usán y, poco después, la d e rro ta que los albaneses inflingieron a su d ésp o ta, N icéforo II, en la batalla de A queldos (1358), en la que el déspota enco n tró la m u erte, abrieron el cam ino al d esarrollo de diversos principados albaneses o de o tro s q u e, al m ando de príncipes no a lb a­ neses, englobaban territo rio s con una gran proporción de población albanesa: en la prim era categoría en tran los principados erigidos en E p iro y en E tolia-A carnania, uno g obernado por P jeter Ljosha en A rta y R ogoi, y el o tro p o r G hin Búa

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Spata en A chelóos y A ngelocastron, abolidos en 1418 p or C ario I T occo, duque de Leucade y conde palatin o de C efalonia, así com o el de K arolo T h o p ia, el p rin ­ ceps A lb a n ie, con su cen tro en D u rres; form ando p arte de la segunda categoría puede considerarse el p eq u eñ o principado de los C om nenos, en V lore, y el esen­ cialm ente servio de los herm anos Balsid, de Z eta , en que habían conseguido ex­ ten d er su dom inio sobre una gran p arte de A lbania hasta H im ara y B elegrada al sur, antes de la pérdida de su capital, S k ad ar (S h k o d ér en albanés, S cutari), que acabó po r caer en m anos de los venecianos a la m uerte del últim o Balsié (1421). E n lo referente a la colonización de los albaneses en el Peloponeso, tuvo lugar en dos principales etapas: p rim era m en te, bajo el g o bierno del d ésp o ta M anuel C antacuceno (1348-1380) y, m ás ta rd e, bajo el m an d ato de T eo d o ro 1 Paleólogo (1383-1407), que perm itió , p or las razones ya expuestas, la instalación de 10.000 albaneses, con sus fam ilias y su ganado. A pro p ó sito de estos últim os, M anuel II JPaleólogo escribe que ...los recién llegados se instalaban en cantones desiertos; se talaban los árboles y se hacía el país habitable y cultivado. Muchas de las regiones salvajes no tenían otra utilidad que la de ofrecer refugios a los salteadores; por obra de cultivadores exper­ tos, se sem braron y plantaron en ellas diversas especies.

Las poblaciones albanesas de M orea com b atiero n en diversas ocasiones ju n to a la población griega co n tra las continuas oleadas de los invasores turcos, en Tavia, en H exam ilion y en o tras partes. No o b stan te, la caída de C onstan tin o p la, en 1453, fue el d eto n an te para una rebelión general de los albaneses, a fin de im poner su hegem onía en la península, al m ando del g o b ern ad o r de M agno, M a­ nuel C antacuceno, prim ogénito del em p e ra d o r M ateo , a quien ofrecieron el d e ­ sem peño del p oder. E sta rebelión, que a T u rak h an -b ey le costó m ucho trabajo sofocar co m p letam ente, prestan d o su ayuda a los d éspotas T om ás y D em etrio Pa­ leólogo, ponía aún m ás a las claras la singular situación en la que se e n c o n tra b a n los albaneses de M orea q u e, a p esar de los privilegios de los que habían disfru ta­ do am pliam en te, estaban al m argen de las poblaciones indígenas, form ando g ru ­ pos totalm ente aislados en tre ellos. P or o tra p arte , la designación a la cabeza de los rebeldes no de un jefe de tribu albanés sino, p o r ex traño que parezca, de un príncipe griego, hay que relacionarla con el antagonism o siem pre existente en tre los Paleólogos y los C antacucenos que au n q u e no ofrecieran una causa a la suble­ vación de los albaneses, al m enos la sirvieron. Al m ism o tiem po, en la A lbania p ro p iam en te d icha, la población seguía h a ­ ciendo frente a los o tom an o s, m andados p o r Jorge C astrio ta S kanderbeg (14051468), el capitaneus generalis de la «Liga de los señores albaneses», creada en Lesh com o un organism o que tenía p o r objetivo co o rd in ar las fuerzas m ilitares de sus m iem bros. A l igual que los em p erad o res bizantinos, S k anderbeg in ten tó en prim er lugar m an ten er relaciones con H un g ría, el reino de N ápoles o V enecia, pero p ro n to fue obligado a co n tin u ar solo, a la cabeza de su pueb lo , un co m bate sin esp eranza, y p ro n to legendario. El «atleta de C risto», sacando p artid o a las mil m aravillas del relieve y de las m on tañ as albanesas, no hizo caso d u ra n te m u ­ cho tiem po de los esfuerzos o tom anos: un ataq u e p or sorpresa le p erm itió en 1457, en A lesio, destru ir un ejército turco; este hecho conm ovió a O cciden­

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te y le dio un p retex to p ara actu a r. P ero el apoyo pro m etid o p or M atías C orvin de H ungría acabó en agua de b o rrajas, com o en el caso de los vagos com prom isos del rey de Francia o de A lfonso de A rag ó n , en 1461, 1464 y 1465. E n tre treguas y em boscadas, S kanderb eg fue retro ced ien d o poco a poco ante el enem igo. E n 1466, b lo q ueado en K roja, sin víveres y sin esp eran za, renunció a la lucha y m u­ rió dos años m ás tarde: en R o m a se decidió co nstruirle una estatu a. D u ra n te diez años todavía, algunos sobresaltos dieron pru eb a de la vitalidad alb an esa, qu e lu e­ go se sum ergió en el silencio.

L a elim inación de los servios T ras la derro ta de K osovo, Servia se convirtió definitivam ente en trib u taria de los o tom anos; el hijo y sucesor de L ázaro, E steb an Lazarevié (1389-1427), p a r­ ticipó en todas las grandes expediciones al lado de los sultanes, en V alaquia (1395), en N icópolis (1396) y en la b atalla de A n k ara (1402). N o o b stan te , h ubo por p arte de los servios breves in ten to n as p ara librarse de estas hum illantes o bli­ gaciones, sobre tod o después de A n k ara y en relación con el d esarro llo de las relaciones e n tre Servia y H u n g ría, a la que L azarevié prefirió so m eterse. E s en esta época cuando recup eró B elgrado, que convirtió en su capital, y p restó ayuda al rey S egism undo contra B osnia, acción p or la q u e recibió en recom pensa de parte del rey húngaro la ciudad m inera de S rebnica, que constituyó d esp u és la m anzana de la discordia e n tre Servia y B osnia hasta su ocupación final p o r los otom anos. P or o tra p a rte , la guerra civil o to m an a qu e siguió a la batalla de A n k ara p e r­ m itió a Servia ex ten d e r su influencia sobre Z e ta , ab rien d o así el cam ino hacia el m ar. Sin em bargo, no p u d o , al actu a r así, o p o n erse eficazm ente a los venecianos, cuyas m iras estaban puestas desde siem pre en las costas adriáticas o rien tales y que consiguieron conqu istar a los servios las ciudades de S k ad ar y D ulcigno, y más tarde B ar y B udva. El sucesor de E steban Lazarevié, Jorge B rankovié (1427-1456), qu e devolvió B elgrado a los húngaros según lo pactad o en un tra ta d o que h abían llevado a cabo con su pred eceso r, fue obligado a acep tar una vez m ás el señorío feudal de los o to m an o s, qu e no cesaban de p ro g resar hacia el in terio r de Servia a p o d e rá n ­ dose de las ciudades de N is, K rusevac y G olubac. La últim a capital del E stad o servio fue, a la sazón, S m ederevo (S em en dria), situ ad a en las orillas del D an u b io y en la fro n tera h úngara, d o n d e fue construida una nueva fortaleza con la a u to ­ rización de M urád 11. P ero sería p o r poco tiem po el últim o bastión de la in d ep e n ­ dencia, incluso condicional, de Servia: al rendirse a M urád tras un sitio d e tres m eses (1439), fue cedida de nuevo a B rankovié en recom pensa p o r su actitud d u ran te la cruzada cristiana de 1444, p ara ser definitivam ente con q u istad a (1459) por M ehm et II, tras la caída de C o n stan tin o p la. E n tre ta n to , to d a Servia, con las ciudades de N ovo-B rdo, T rep ca, P rístina, P rizren , Peé, G olu b ac, R esav a, e t­ c éte ra, caía en m anos de los o to m an o s, al m an d o del últim o p ríncipe, L azar B rankovié (1456-1458). S olam ente las regiones m ontañosas de Z e ta pu d iero n prolongar d u ran te un cierto tiem po su indep en d en cia bajo el peso de la fam ilia de C ernojevié, que incluso fundó una cap ital, C etin je, d o n d e se puso en m archa

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la prim era im prenta servia. Los C ernojevié sucum bieron d efinitivam ente a n te el sultán en 1499. E n lo referen te a B elgrado, llam ada en O ccidente «la m uralla de la cristian ­ dad», tras h ab er resistido h ero icam en te dos d u ro s sitios (1440 y 1456), prosiguió su existencia d u ran te casi un siglo bajo la so b eran ía de H ungría com o « b anato de B elgrado», a la q ue p erten ecían igualm ente las plazas fuertes de Z em ú n y de Slankam en; tras violentos co m bates y b o m b ard eo s de artillería, cayó en m anos de Solim án II el 29 de agosto de 1521. Sólo la república aristocrática de R agusa en D alm acia, en tre todos los E stados balcánicos, consiguió escap ar de la dom inación o to m an a, som etiéndose en p rim er lugar a los venecianos (1205-1358) y p o sterio rm en te a los húngaros (1358-1526), aun que pagando a los o to m an o s un im puesto anual m ínim o, lo qu e le perm itió prolongar su existencia, con la en o rm e actividad qu e conocem os en el cam po de lqs intercam bios y del com ercio, hasta principios del siglo xix. Bosnia no ofreció tam poco resistencia. Su últim o rey, E steb an T om asevié (1461-1463), q ue había reh u sad o convertirse en trib u ta rio del su ltán , tra tó a la m anera de los em p erad o re s bizantinos de o b te n e r la ayuda occidental so m etién ­ dose al papa. N o tuvo éxito, y el rey, a b a n d o n ad o p o r los feudales que se rin d ie ­ ron a M ehm et sin por eso p o d e r ev itar la pena cap ital, fue hecho prisio n ero y asesinado tam bién po r el co n q u istad o r, en tan to que su reino y su sed e, Jajce, eran incorporados al E stad o o to m an o .

L o s turcos, m ás allá del D anubio La elim inación del E stad o búlgaro a finales del siglo x iv y la instalación de los o tom anos en la fro n te ra del D an u b io puso a estos últim os en co n tacto con dos jóv enes E stados rum anos qu e casi acababan de ser creados. E n 1330 V alaquia pudo liberarse del dom inio h ú n g aro bajo el m an d o de su voivoda B assarad q u e, una vez hubo sucedido al fu n d ad o r de V alaq u ia, R adu N egru, logró al cab o de una larga lucha b atir en los C árp ato s al rey hún g aro C arlos R o b e rto , co m en ­ zando así la consolidación de las bases d e su E stad o . El joven E stad o m oldavo, de creación aún m ás tard ía (1365), d eb ió tam bién afirm arse luchando co n tra el yugo húngaro al m ando de su voivoda B ogdau q u e, al igual que B assarad, a p ro ­ vechó las invasiones m ongolas q u e am en azab an H ungría p a ra d eclararse in d e­ p en d ien te. La unión de los valacos y los m oldavos, adictos a la orto d o x ia y, p o r ta n to , diferenciados de los húngaros católicos, al p atriarcad o de C o n stan tin o p la q u e les concedió la creación de una sede m etro p o litan a , en 1359 y 1401 resp ectiv am en te, contribuyó a solidificar la identidad de las form aciones estatales rum anas. Las m etrópolis de C u rtea de A rgos (valaca) y de S uceava, ya capital de M oldavia, fueron llam adas a d esem p eñ ar un gran papel ta n to en la vida espiritual com o en la confirm ación política de los dos principados. P o r o tra p a rte , la institución del eslavo com o lengua oficial de la ad m inistración, tan to civil com o eclesiástica, fa­ cilitó el acercam iento de R u m an ia y los países eslavos del su r, en especial B ulga­ ria y, p o r tan to , la penetració n d e la influencia b izantina. E n cuanto a T ransilvania, una provincia qu e c o n tab a con una am plia p o b la ­

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ción ru m an a, los principios de una organización política tard aro n en estab lecerse a causa de su anexión a la co ro n a d e san E steb an . La posición geográfica de los principados de V alaquia y M oldavia, y una serie de razones d e o rd en económ ico, e n tre las que ocup ab an un im p o rtan te lugar el d esarrollo de la producción agrícola y artesan al así com o el de los intercam b io s, contribuyeron a la expansión de estos E stados in d ep en d ien tes d u ra n te los dos p ri­ m eros siglos de su existencia. La creación de ru tas com erciales q u e atrav esab an los territorios rum anos favoreció la intensificación de las relaciones económ icas en tre ellos, al tiem po qu e la ciudad de B rasov constituía un im p o rtante n udo en la red de relaciones que vinculaban a V alaquia con M oldavia y T ransilvania. Por o tra p a rte , los países ru m an o s particip aro n en el com ercio intern acio n al, g ara n ti­ zando el m ovim iento p o r vía te rre stre , de E u ro p a central a los B alcanes y el m ar N egro y, p o r tan to , a las colonias de las ciudades m arítim as italianas, en p articu ­ lar G énova. A vanzando en el cam ino de su estabilización, a u n q u e bajo la contin u a presión de H ungría e incluso de Polonia (en lo que concierne a M oldavia), los dos jó v e ­ nes E stados se en co n traro n p ro n to a n te una situación aún m ás grave, que fue la expansión o to m an a en el sudeste eu ro p eo . A ta ja r esta expansión al n o rte del D a ­ nubio fue a p artir de en to n ces su p rim ordial preo cu p ació n , a la que se en treg ó en cuerpo y alm a M ircea el V iejo (1386-1418), el ven ced o r de la batalla de Rovina (1395), que incluso consiguió, d u ra n te un breve perío d o , e x ten d e r sus te rrito ­ rios al sur del D an u b io , en las tierras de la D o b ru d za que p erten eciero n a n tañ o al príncipe búlgaro Ivanko. V encido en la b atalla de N icópolis (1396), ju n to a su aliado en ese m om ento, el rey húngaro Segism undo, M ircea no dejó sin em b arg o de com batir a los oto m an o s y de inm iscuirse en sus disensiones civiles, tra ta n d o de o b te n e r el m áxim o provecho. No o b sta n te , tras el restablecim iento del im perio oto m an o bajo el reinado de M ehm et I, el voivoda valaco fue obligado un poco antes de su m uerte a convertirse en trib u tario del sultán (1417). T ranscurrido un perío d o in term ed io d u ran te el qu e Ju an H unyadi (lan cu de H u n ed o ara), voivoda de T ransilvania, co n v ertid o m ás tard e en reg en te d e H u n ­ g ría, tom ó el relevo de M ircea a la cabeza de las fuerzas rum anas qu e luchaban co n tra los o to m an o s, y d u ra n te el qu e tuvieron lugar las im presionantes victorias sobre M ehm et II del príncipe valaco V lad D rácu la, el E m p alad o r, en 1461-1462, la pesada tarea de la resistencia le corresp o n d ió al príncipe de M oldavia, E steb an el G ran d e (1457-1504). É ste se p reo cu p ó en p rim er lugar de asegurar sus posicio­ nes p restan d o ju ram en to de fidelidad al rey C asim iro de P olonia y rechazando los esfuerzos del rey de H u n g ría, M atías C orvino, p ara volver a p o n e r V alaquia bajo su soberanía; p o sterio rm en te, com enzó una larga g u erra de desgaste co n tra el sultán p ara alejar a los o to m an o s de V alaquia y hacer inviolable la fro n tera dan u b ian a. N o o b stan te, a pesar de algunos éxitos m ilitares y de la victoria co n ­ seguida sobre el enem igo en R acova (1475), qu e le valió los elogios del p ap a Six­ to IV y la adm iración de O ccid en te, E steb an no p udo a lte ra r la situación, q u e se hizo particu larm en te opresiva tras la consolidación en el tro n o o to m an o de Bayaceto II. P or m ás que el príncipe m oldavo d efendió las ciudades m ercantiles de K ilia, en el d elta del D an u b io , y de C etatea-A lb a (A k k erm a n , M onocastro, A sprokastro ), en el d elta del D n iéster, en el v erano de 1484, estos im p o rtantes puestos

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avanzados cayeron en m anos o to m an as, tras lo cual la capital, S uceava, fue q u e ­ m ada p o r segunda vez (la p rim era vez qu e corrió la m ism a su erte lo fue p o r o b ra de M ehm et II, el año 1476). E steb an el G ran d e se vio obligado a p ag ar el trib u to , aunque muy a su pesar, p o r lo qu e hasta después de su m u erte M oldavia no se convirtió definitivam ente en trib u taria del sultán. D e este m odo, iban d esap arecien d o uno tras o tro los b astiones cristianos, es­ lavos o no, qu e form aban una especie de anillo p ro tec to r de la E u ro p a cen tral. El p o d er o to m an o no fue la única causa; p ro n to lo d em o strarían la resistencia h úngara y la del m undo germ ánico; en realid ad , fueron las insuficiencias del a r­ m azón social de estos jóvenes E stados las que p rovocaron su ru in a, tras una m e ­ diocre resistencia. E n lo referen te a los eslavos en p articu lar, es cierto q u e, d u ra n te el perío d o de su existencia com o E stad o s ind ep en d ien tes, se habían hallado casi siem pre en conflicto con el im perio bizantino: veían con m alos ojos las influencias cu lturales bizantinas que no dejaba n de incidir so b re ellos y a las qu e a m en u d o e ra n p ro ­ pensos a ceder. P ero esta actitu d se m odificará sen siblem ente con la p érd id a de la independencia política, y los pueblos eslavos de los B alcanes no ta rd aro n en reconocerse en el fondo cultural b izantino q u e , e n tre ta n to , habían asim ilado p e r­ fectam ente. El fuerte sentim iento de hostilidad existente antes entre los bizantinos y los esla­ vos de los Balcanes había desaparecido en gran m edida desde la prim era m itad del siglo xiv, incluso antes del comienzo de las conquistas turcas, creándose así en diver­ sos centros de las tierras de la península balcánica una cierta comunidad cultural bizantino-eslava ... De este m odo, el patriarcado de Constantinopla ganó, en rela­ ción a la m ayor parte de los pueblos balcánicos cristianos, todo lo que el imperio había perdido desde hacía mucho tiem po en lo referente a la vida religiosa y a la Iglesia. T anto para los búlgaros como para los servios, Bizancio seguía existiendo después de 1453 m erced a una de sus más im portantes instituciones, el patriarcado ortodoxo.

P ero los eslavos del su r, satélites de un E stad o situ ad o a su vez al m argen de un O ccidente en p lena expan sió n , dejarían de existir por un perío d o de m ás de cu atro siglos.

E

l é x it o o t o m a n o

D e hecho, en el m o m en to en que se llega a la m itad del siglo x iv , el im perio o to m an o es una potencia de p rim er o rd e n que hace valer su au to rid ad desde las fronteras de M arruecos al golfo P érsico, del D an u b io a los lím ites del S ah ara, de las orillas del m ar N egro a A rab ia: un vasto im perio, pues, cuya fuerza se adm ira y se tem e, que aparece com o un coloso casi in q u e b ra n tab le, y co n tra el qu e los eu ro p eo s sólo consiguen victorias p u ra m e n te defensivas, cuand o no han de ced er terren o . U na vez unificada la casi to talid ad del m undo árab e-m u su lm án , el sultán es tam bién el em ir de los crey en tes, el jefe espiritual (au n q u e no o ste n ta b a entonces el título de califa) y el jefe tem p o ral.

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D e cara al m undo cristiano, m ostró el p o d er del Islam , lo que no significa que tratara de ap lastar a los cristianos, y m enos aún a los de su im perio. A u n q u e E uropa a final del siglo x v y principios del x iv está dispuesta a co nquistar el m u n ­ do, en lo que constituye una p a rte del V iejo C o n tin en te, el m undo m ed ite rrán e o , la E u ro p a oriental y el Próxim o O rie n te , en cu en tra un adversario que constituye entonces un obstáculo infran q u eab le: los españoles, los austríacos, los h ú ngaros, e incluso los venecianos tom an conciencia de la situación y su d e rro ta no hace m ás q ue increm en tar el prestigio o to m an o , qu e alcanzará su p u n to culm in an te al final del rein ad o de Solim án el M agnífico.

La Sublim e Puerta El régim en o to m an o es e n carn ad o fu n d am en talm en te p o r el su ltán , d e te n ta ­ do r de un p o d er absolu to , so b eran o tem p o ral, jefe de todos los m usulm anes y p ro tecto r de los no-m usulm anes, cristianos y judíos. El sultán n om bra al gran vi­ sir, los altos funcionarios del diván (diw án), los g o b ern ad o res de las provincias y los dignatarios de la corte; es el jefe del ejército y n o m b ra a las grandes p e rso n a ­ lidades religiosas (shayj al-lslám grandes m uftíes de las principales ciudades). A un q u e no d eb e infringir la ley que em an a del C o rán (la sharFa), p uede añ ad irle elem entos del derech o «consuetudinario» (q á n ú m ), específicos para cada pro v in ­ cia, a condición de que no estén en contradicción con la sharFa, y que sean a p ro ­ bados p o r el shayj al-lslám . El sultán delega la gestión de la adm inistración civil y, llegado el caso, el m ando del ejército (en su to talid ad o parcialidad) en el gran visir. É ste no dispone de p o d e r más qu e en la m edida en qu e disfruta de la co n ­ fianza del sultán que le n o m b ra, p ero qu e tam bién le p uede d estitu ir cuan d o lo desee. Preside el diván, d o n d e celebran sus reuniones los visires «de la cúpula», especie de adjuntos al gran visir y altos funcionarios del im perio: el n ishándjt, jefe de la cancillería o to m an a , los dos kad i-a sker, jueces del ejército, qu e re p re ­ sentan la jerarq u ía religiosa (a excepción del shayj al-lslám ), el defterdary resp o n ­ sable de las finanzas, el kapudan pacha o gran a lm iran te, y el g o b ern ad o r (beylerbey) de R um elia. El diván es el organism o central del g o b iern o , p ero p u ed e cons­ tituir, llegado el caso, una corte de justicia. La adm inistración está en m anos de «funcionarios» salidos de las escuelas jurídico-religiosas (m adrasa), o de una selección en el seno del cuerpo de los «pa­ jes» q ue provienen a su vez d e la devchirm e (recogida efectuada en las ciudades cristianas de los B alcanes) y del paso p o r diferentes categorías. E stos funcionarios son m usulm anes, aun los de origen cristian o , y d esp u és de M ehm et II la casi to ­ talidad de los grandes visires, p o r ejem plo, p ro ced e d e las filas de las gentes de palacio: éstos fueron tam bién fieles servidores de los sultanes. Las provincias están al cuidado de los g o b ern ad o res (beylerbey), de rango y estatu to variable según la im portancia de las provincias: tienen la plena resp o n sa­ bilidad civil y m ilitar de su provincia y d esem p eñ an , p or esta razó n , un gran papel en la política o to m an a; bajo sus ó rd en es se e n c u en tran los sanyak-beys y los subachis que adm inistran cada un a de las subdivisiones m ás p eq u eñ as d e la pro v in ­ cia. Las provincias de A rgel, T ú n ez y T rípoli tienen un esta tu to un poco p artic u ­ lar, m ás m ilitar qu e civil.

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La m ayoría de las gentes de la adm inistración (kalem iye) perciben un salario cuando poseen un rango m od esto en ella; en cam bio, los funcionarios de un cier­ to rango disfrutan, adem ás de una p aga, de las ren tas de un tim ar, o arpalik (li­ teralm en te ‘d in ero de c e b a d a ’), m ás o m enos im p o rtan te según su situación en la jerarq u ía. C om o en los siglos p reced en tes, el ejército d esem p eñ a un papel p red o m in an te en la pujanza del im perio: es el artífice de las conquistas y, si es n ecesario, g a ra n ­ tiza la defensa; pero tam b ién p u ed e ser un in stru m en to en m anos del p o d er o de un candidato al trono: éste fue el caso de B ayaceto II y de Selim 1 q u e recibieron ayuda de los jenízaros. La clase m ilitar (askeriye) co m p ren d e en p rim er lugar los kapi kullari (‘esclavos de la P u e rta ’), reclutados a través de la devchirm e. Su e le ­ m ento esencial es siem pre el cu erp o de los jen ízaro s, que form an la infan tería, desde ahora provistos de arm as de fuego adem ás de las arm as tradicionales; ju n to a ellos se en cu en tran cuerpos especializados de cañ o n ero s (topsu), soldados de escolta (top arabaci), arm ero s (cebeci), zap ad o res (lagimci) y b o m b ard ero s (hum baraci)\ todos estos cuerp o s, m ás los caballeros, constituyen el ejército p erm a n e n ­ te retribuido. O tra p arte del ejército es la form ada por los sipahi de las provincias, co m b a­ tientes a caballo libres, d o tad o s d e un tim a r, con ren tas más o m enos im p o rtan tes y que deben ser acom pañados por un nú m ero de soldados p roporcional a sus re n ­ tas. Los jenízaros son unos 15.000 en tiem pos de Solim án, y los sipahis a lred ed o r de 25 a 30.000. P or últim o, existen grupos de soldados, b astan te regulares o liga­ dos a tareas m uy específicas. E n lo refe re n te a la m arin a, desem p eñ a a p artir de B ayaceto II un im p o rtan te pap el, gracias a los corsarios, p ero Solim án y, más tard e, Selím II constituirán una v erd ad era flota q u e co m p ren d erá m ás de 200 n a ­ ves de todas las dim ensiones: el ka pudan pacha percibe sus ingresos de la pro v in ­ cia m arítim a del m ar E geo; los galeotes son reclutados e n tre los prisioneros de g u erra, los condenados o los m ercenarios; algunos soldados (levend) tam bién pueden ser em barcados en esto s navios. Finalm ente, el ejército o to m an o dispone de un excelente servicio de in ten d e n ­ cia, y de servicios de m an ten im ien to de ru tas, de p u erto s, de fortalezas y de e n ­ laces. Los arsenales están con stru id o s en E stam bul (m arina y artillería) y existen o tro s en diferentes p u erto s del m ar E geo y del m ar N egro. El gobierno o to m an o , p o r in term ed io de la ad m inistración, garantiza la ges­ tión del im perio, gestión qu e se ejerce sobre las p ersonas (reaya): cam pesinos, artesanos o com erciantes. E stos d eb en p ro p o rcio n ar, según el caso, ya sea al E s­ tad o , ya sea a su tim ario ta, co ntribuciones en m etálico o en especie. Bien es cier­ to q u e, a m enudo, los tim ariotas o los agentes de la adm inistración utilizan su p o d er para im poner exacciones, en su provecho. Sin em b arg o , en teo ría, las re n ­ tas de los timars están definidas y, p o r o tra p a rte , las tasas o contribuciones a las que se ven obligados los reaya son indicadas en los registros o m encionadas ex­ presam ente en los reglam entos (ka n u n n a m e ). E stos reglam entos, que tal vez exis­ tieron desde el siglo x iv , se m ultiplican bajo el rein ad o de M ehm et II, bajo el de B ayaceto II y, sobre to d o , bajo el de Solim án. C onstituyen la legislación pcopia de cada provincia y son textos escritos a los qu e la adm inistración o las p e r­ sonas pueden h acer referencia. F u ero n instituidos inm ed iatam en te después de las conquistas, para m an ten er en el país conq u istad o una continuidad económ ica

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y una continuidad social, a fin de no alterarlo. Los perceptores de cánones son o bien los propios tim ariotas (o su rep resen tan te en el lugar cuando no son resi­ dentes) o los agentes financieros de las provincias; los kadis o sus adjuntos (n a ’ib) pueden ser requeridos eventu alin en te a intervenir contra los recalcitrantes o co n ­ tra los funcionarios que com etían excesos. Las ren tas se centralizan en la capital de la provincia y, desde allí, la p arte que corresponde al T esoro del sultán es enviada a E stam bul: en cada etap a tienen lugar verificaciones, en función de las indicaciones de los registros y en conform idad con los kanunnam e. Los súbditos del sultán se clasifican en dos principales categorías: los m usul­ m anes, que disfrutan de todos los derechos especificados p or la ley coránica y que no están obligados al pago de d eterm inados im puestos, y los no-m usulm anes, esencialm ente cristianos y judíos, que dep en d en de sus propios jefes religiosos (patriarcas, m etropolitas, grandes rabinos) y form an el sector social d enom inado de los «protegidos» (zym m i). C ada gran grupo religioso cristiano (griegos o rto d o ­ xos, arm enios de diversos ritos, etcé tera) o judío constituye una m illet (nación). A cam bio de la libertad de religión y de la protección que les concede el sultán, pagan un canon específico, la yiziyé (que a m enudo se confunde con el kjaray). E sta protección no es una p alabra vacía; aunque se pudieran producir exacciones, lo cierto es que fueron escasas y lim itadas, y no se tienen noticias de persecucio­ nes religiosas; las diferentes Iglesias d ebían, por su p a rte , satisfacer los im puestos al T esoro, pero esto no e ra m ás que un mal m enor. La tolerancia de los otom anos fue bien conocida en el M ed iterrán eo , y cuando una gran cantidad de judíos fue­ ron expulsados de E spaña en el siglo x v i, en co n traro n un refugio seguro en Saló­ nica y en C onstantinopla. E n los países árabes, los hab itan tes perm anecieron bajo la autoridad de sus jefes habituales, y sólo una alta adm inistración o to m an a, a p o ­ yada por algunos destacam entos de jenízaros, llegó a sobreponerse a las estru ctu ­ ras tradicionales.

De los privilegios a las «Capitulaciones» A ntes de la conquista de C onstantinopla, los otom anos m antuvieron muy poco contacto con las potencias occidentales, a excepción de los venecianos en el Peloponeso; y, aun así, estos contactos no fueron, p o r lo general, pacíficos. La conquista de C onstantinopla puso a los o to m an o s en relación m ucho más estrecha, en el plano económ ico, con las ciudades m ercantiles italianas, G énova, V enecia, Florencia, y con R agusa. P ero la expansión qu e exp erim en taro n en el siglo xvi alteró los térm inos de estas relaciones: se en fren taro n m ilitarm ente a diferentes potencias, y fueron requeridos p o r o tras en vistas a co n certar alianzas políticas, pero tam bién a favorecer intercam bios económ icos. El im perio o to m a ­ no, a través de sus conquistas, llegó a ser rico m erced al botín y a las rentas proporcionadas por sus nuevas provincias; m antuvo los enlaces esenciales de las rutas com erciales hacia O rien te, y gracias a ello pudo influir, siem pre que sus dirigen­ tes lo quisieron, en la vida económ ica de las naciones occidentales. P ero , p or o tra p arte, esta riqueza creó necesidades en la clase d irigente; la preocupación cons­ tante de los sultanes fue hacer de su capital una ciudad sin igual p or sus m onu­ m entos y su esplendor, de d onde provino el considerable increm ento de la pob la­

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ción de esta capital; y todo esto im plicó una acuciante necesidad de productos, de bienes que o bien O rien te no producía o cuya calidad era superior en O cciden­ te. Al hacerse obligado, en cierta m edida, abrir el m ercado oto m an o a los p ro ­ ductos extranjeros, a las naciones occidentales les fue útil aprovechar esta a p e rtu ­ ra, incluirse en este proceso de intercam bios y vender cada una de sus p roduccio­ nes. El arranque fue sin du d a lento, pero V enecia, en prim er lugar, a p esar de m om entos a veces difíciles, llegó a asegurarse una sólida posición, m erced a su experiencia an terio r, a su hábito de tra to con O rie n te , a sus enlaces y a sus re la ­ ciones con los m edios locales de com erciantes o de fabricantes; G énova, que fue la prim era en gozar dp las particulares condiciones del com ercio y el estableci­ m iento, no disponía de una red tan im p o rtan te, pero hizo un buen papel. C uando, al principio del reinado de Solim án el M agnífico, Francisco 1 solicita aliarse con él y la instauración de un régim en preferencial para los com erciantes franceses, el sultán apenas puso inconvenientes: ¿qué rep resen tó Francia en el com ercio otom ano? Poca cosa, razón p o r la que casi no hubo inconvenientes para conceder a los franceses las condiciones de establecim iento y de com ercio que se conocieron con el nom bre de C apitulaciones (1535). Es m enester ver aquí un ges­ to de generosidad del sultán , surgido de su buena v oluntad, y por el que no pide nada en com pensación. La única m anifestación tangible, p ero lim itada, en el pla­ no m ilitar, será el sitio y la tom a de Niza por las flotas oto m an a y francesa en 1543; esta seudo-alianza servía, p or o tra p arte, m ucho más a los franceses, alivia­ dos de la presión hispano-austriaca, que a los oto m an o s, que no podían esp erar nada de ella. La consecuencia más d estacada fue, no o b stan te, la instancia dip lo ­ m ática y, sobre todo, la instalación de cónsules franceses en un d eterm in ad o n ú ­ m ero de «escalas com erciales» del im perio: es significativo que entonces, y hasta m ediados del siglo x v n , estos cónsules (y a veces incluso el em bajador) fueran nom brados por los com erciantes franceses, lo que pone en evidencia la o rie n ta ­ ción de la institución. P ero, al mism o tiem po, estos rep resen tan tes franceses in­ tervienen com o protecto res de sus paisanos de cara a la adm inistración turca, y las relaciones tom an a partir de entonces un nuevo curso, al m enos en el plano local, com prendidas las relaciones e n tre los em b ajad o res y los principales digna­ tarios del im perio, hasta el gran visir. E ste nuevo aspecto se am plificará con el tiem po, y lo que podría llam arse el aislam iento diplom ático —q u e rid o — de los o tom anos, y el desprecio de los turcos (p ero no de sus súbditos griegos, arm enios o judíos) por el com ercio internacional se tran sfo rm arán , el prim ero en búsqueda de alianzas y el segundo en colaboraciones individuales con los extranjeros, a u n ­ que con intenciones bien concretas de rentabilidad de recursos o de fortuna p e r­ sonal: ésta será la situación a p artir de la segunda m itad del siglo x v n . E n tre tan to , los cónsules y m ercaderes franceses, holandeses e ingleses se van im plan­ tan d o poco a poco en las d iferentes escalas com erciales y algunas ciudades del interior, practicando el com ercio p ero tam bién e n tab lan d o relaciones, en p articu ­ lar con los «m inoritarios», de los que se sienten m ás próxim os, y de los que tienen necesidad com o interm ediarios con los pro d u cto res y negociantes indígenas. A m ás largo plazo, esto conducirá a la intervención en los asuntos del im perio o to ­ m ano.

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Un nuevo equilibrio La econom ía del im perio o to m an o se basa en la im portancia y v ariedad de su producción, y en la existencia de un m ercado consum idor rep resen tad o p o r las grandes ciudades y, so b re todo, p or el palacio y el ejército. Por su p u esto , la producción rural es la m ás im p o rtan te, ya que los cam pesinos cristianos o m u ­ sulm anes entreg an a aquel de quien d ep en d en (tim ario ta, agente de la adm inis­ tración, geren te de fundaciones piadosas, in ten d en te de las pro p ied ad es sultaníes, etcé tera) un canon en m etálico que p uede oscilar e n tre la octava y la te r­ cera parte de lo que pro d u cen ; esta producción es, por o tra p arte , tradicional, y consiste, según las regiones, en cereales o en diversas variedades de g an ad ería, siendo el carn ero el anim al m ás com ún; pero se com pone tam bién de frutos, oli­ vares, especias, arroz, caña de azúcar y m iel, y, en lo que se refiere a los an i­ m ales, caballos, búfalos, cam ellos, cabras y cerdos; las plantas textiles están re­ presentadas p o r el lino, el cáñam o, el algodón y la seda; los m inerales p o r el h ierro, el plom o, la plata y el cobre. A u n q u e existe un cierto a rtesan ad o y co­ m ercio en los cam pos, no pued en com pararse con los de las ciudades, d o n d e el b azar ocupa un im portan te lugar, y d o n d e las corporaciones están al cuidado de estas actividades. C ontro lad as por el cadí y p o r el m uhtasib (jefe de la policía de los m ercado s), form an un m arco muy ap rem ian te, de d o n d e están excluidas la com petencia y la iniciativa. La producción artesan al está destin ad a g en eral­ m ente al consum o local. P ero hay productos apreciados por los extran jero s: la­ nas, pieles, cueros, alfom bras, sed a, cam elotes y o tro s qu e tran sitab an p or el im ­ perio o to m an o , proven ien tes de países situados m ás al este, tales com o p erfu ­ m es, especias, indianas y pieles. El gran com ercio, llevado a cabo a través de navios y de caravanas, está en m anos de los negociantes (tuyyar), m anipuladores de capitales de muy distintas procedencias, y en él, los altos dignatarios del ré ­ gim en no están ausentes. La riqueza de los sultanes, poseed o res del T eso ro del im perio, co n tribuye a la actividad económ ica del im perio, en la que se incluye el m an ten im ien to de un palacio donde viven cen te n ares, si no m iles, de p ersonas; el m an ten im ien to de un ejército, a m enudo exigente; y una propensión n atu ral a em bellecer la capital construyendo grandes y m agníficas m ezquitas: el final del siglo x v y to d o el siglo xiv son, desde este p u nto de vista, rep resen tativ o s de un ex trao rd in ario im pulso constructor, que hace gala de un brillante estilo, en p articu lar en las g rand es ciu­ dades del im perio, no so lam ente en E stam bul, sino en todas las provincias. H asta transcurridos al m enos dos tercios del siglo x v i, esta riqueza no padece a causa de la explotación progresiva de la ru ta del C abo p or los occidentales, pues no bastan unos pocos años o algunos decenios p ara ab a n d o n a r las cen te n arias co­ rrientes com erciales que dem asiada gente está in teresa d a en ver co n tin u ar; igual­ m ente, no conviene exag erar la p arte del com ercio in ternacional en la econom ía prop iam en te o to m an a, que es una gran consum idora de productos y m ercancías de todo tipo. Los prim eros signos característicos d e una crisis financiera sólo a p a ­ recieron hacia el final del siglo, d ebido al aflujo de d in ero am ericano, lo qu e co n ­ dujo a una devaluación de la m oneda básica o to m a n a , el aspro. D e este hecho se derivó el com ienzo de una crisis económ ica y, sobre to d o , de una crisis social que ve estallar las prim eras revueltas e n tre las poblaciones an atolias, las m ás afee-

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tadas po r las presiones fiscales y las exigencias del E stad o . P ero se e n tra entonces en o tro p eríodo de la historia del im perio oto m an o . Los sultanes y gran d es personajes no tuvieron com o único pen sam ien to la guerra y la expansión territo rial del im perio: sin d u d a, su g randeza y prestigio proceden en una buena p arte de su fuerza m ilitar, de sus dim ensiones y de sus riquezas, pero los o tom an o s no fu ero n , sin em b arg o , ajenos a la actividad in telec­ tual y artística. M ehm et II el C o nqu istad o r e ra un ho m b re muy cultivado que h ab lab a varias lenguas y escribía poesías; hizo ir a C onstan tin o p la a artistas italianos, com o fue el caso de G entile Bellini que p intó su re tra to , y a escritores griegos e italianos com o A m irutcés de T reb iso n d a, C ritóbulos de Im bros o C iríaco de A nco n a; So­ lim án el M agnífico fue tam bién un h om bre ilustrado, y de su época proceden al­ gunos de los m ás grandes escritores turcos, com o Fuzulí (1480-1556) y los redac­ tores de las prim eras crónicas o to m an as de carácter v erd ad eram en te histórico, e incluso, crítico, así com o navegantes au to res de relaciones y m apas com o Piri R e’is y Seydi Ali Re^is; el estu d io de las ciencias, de la m edicina, no fue en a b ­ soluto olvidado y, por su p u esto , la ciencia p o r excelencia, es decir, la religiosa, fue am pliam ente practicada en las m adrasas de la capital y en las g randes ciuda­ des del im perio. E ste período adquirió celeb rid ad , so b re to d o , en el dom inio de la a rq u ite c tu ­ ra: las grandes m ezquitas edificadas en tiem pos de B ayaceto II, Solim án el M ag­ nífico y Selim II, en Istam bul y en E d irn é (A n d rin ó p o lis), se cu en tan e n tre las o b ras m aestras de este arte; un gran n ú m ero de ellas se debiero n a un arq u itecto q ue se puede calificar de genial, M im ar Sinan (1489-1578), que supo e x tra er del m odelo de la basílica de Santa Sofía un tipo específico de m ezquita o to m an a que se difundió luego po r to d o el im perio. A este arte hay que añ ad ir el de la d eco ­ ración, que se caracterizó p o r la utilización de azulejos, casi siem pre p ro ced en tes de N icea, con ad o rn o s de flores y hojarascas, de líneas sencillas y colores m atiza­ dos, a los que el «rojo tom ate» (que sólo se e n cu en tra en esta ép o ca) dio su sin­ gularidad. El reinado de Solim án el M agnífico p udo ser calificado con toda justicia com o «la edad de oro» del im perio o to m an o y ser o b jeto de adm iración p ara los viaje­ ros occidentales que lo reco rriero n . A pesar de la p ropag an d a que p u d o surgir en el siglo x v i, las naciones cristia­ nas de O ccidente parecían aún incapaces de c o m p ren d er en su real dim ensión la situación o to m an a en el p lano m ilitar o diplom ático. Incluso en el p lano eco n ó m i­ co, las relaciones no alcanzaron nunca un nivel excepcional y sólo ap arecen e n ­ tonces com o una «penetración»; sin d u d a , la d em an d a procede de O ccid en te y no de O rien te: las C apitulaciones así lo d em u estra n . E n el p eríodo que va de la batalla de A n k a ra (1402) a la tom a de T ú n ez (1574) se va form ando poco a poco un p o d er, d o ta d o de m edios cada vez m ás considerables y q ue inspira resp eto a las naciones de O ccidente. É sta es tal vez una de las razones p o r las que los o ccidentales buscaron en o tra p arte del m undo una derivación a su necesidad de expansión política y económ ica y elu d iero n esa roca entonces infranqueab le que constituía el im perio o to m an o .

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L a E u r o p a c e n t r a l d o m e s t ic a d a

Al norte del D anub io , al este del E lba, o tro m undo, esencialm ente eslavo tam bién, espera que se defina su destino; ¿se convertirá en un satélite de la E u ­ ropa occidental conquistad o ra , con la esperanza de una p o sterio r in d ep en d en cia?, ¿o bien será el hered ero del m ensaje griego, el sucesor del ab atid o Bizancio? D e este m undo hem os hablado poco hasta ah o ra ya que antes del principio del siglo x iv , y de algún respland o r que su propia civilización pudiera d arle, com o a testi­ guan hoy tantos asom brosos descubrim ientos arqueológicos, vivía al m argen del m undo cristiano. Al m argen o , m ejor dicho, com o un anexo, com o un vecino más: algunos m isioneros p ro ced en tes de A lem ania, los m onjes soldados qu e son los caballeros teutónicos o los p o rta-esp ad a, y los com erciantes, n a tu ralm en te, habían p en etrad o profu n d am en te en Polonia, B ohem ia y los países bálticos; d es­ de el siglo x, aunque a este respecto aún no se ha dicho la últim a p alab ra, a tra ­ viesan las llanuras de Polonia desde la costa a C racovia y luego, a través de la p u erta m orava, se dirigen a B izancio; en el siglo x i, los ingleses, los flam encos y los teutones han alcanzado ya N ovgorod, al sur del L adoga; G dansk y R iga son activos puertos francos, com o en el in terio r P raga, C racovia o B uda. U nas cu ltu ­ ras tan antiguas y sólidas com o la eslava o la h úngara se establecen allí; p e ro , en conjunto, esta franja de la E u ro p a del oeste vive ap arte: en el mism o m om ento en que se hu n d e, m ás al sur, el bastión griego, es bruscam ente integrada en O c­ cidente.

Un nuevo «Drang nach Osten» Al lanzar a sus cam pesinos y sus com erciantes al asalto de Silesia, de B rand enburgo o de la G ran P olonia, la A lem ania de los siglos xn y xm había esb o za­ do ya e incluso practicado am p liam ente ese «em puje hacia el Este» qu e fue siem ­ pre la respuesta germ ánica a su necesidad de expansión dem ográfica o eco n ó m i­ ca; pasado el año 1300, esta pen etració n m ás allá del O d er o en las m arism as de Prusia o de M asuria parece m ás lenta, e incluso d eten id a: no tan to por la resisten ­ cia local com o p o r el ahogo natural de una presión dem ográfica desde en to n ces debilitada. Se p roduce, pues, o tra form a de p en etració n , m ás sutil, m ás peligrosa y m ás eficaz, una infiltración de la cu ltu ra, las leyes y el p o d er alem anes. A este respecto, el caso de B ohem ia es el m ás evidente; hacía m ucho tiem po q u e los príncipes checos de Praga habían sido adm itidos, con cierta condescendencia, e n ­ tre las potencias del Im perio; incluso se les había dejad o utilizar el título de «rey», que fueron los únicos en o ste n tar, ju n to con el de G erm an ia, en el in terio r del Sacro Im perio, lo que subrayaba su especificidad. Especificidad q u e se difum ina a p aren tem en te a todo lo largo del siglo xm : se extiende el em pleo de la lengua alem ana; cuando se funda una universidad en P raga, es esta lengua ja m ás utilizada por los estud ian tes; las leyes de los príncipes vacilan e n tre ella y el latín, m ientras el em pleo de las lenguas com unes se refugia en la literatu ra p o p u lar; un signo im portante pues da testim onio de la p erm anencia de un sentim ien to real de la originalidad checa o m orava. Sin em b arg o , según p arece, se ve sin especial preocupación la instalación en el trono de B ohem ia de hom bres que no tienen

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ningún vínculo de sangre o espiritual con los eslavos: la fam ilia de L uxem burgo, que dará incluso un em p e ra d o r a A lem ania en la persona de C arlos IV , es la más célebre pues a ella se le d eb e el desarro llo de los muy sólidos vínculos q u e se establecen, en el plano religioso fu n d am en talm en te, e n tre Praga y A lem ania; pero estos príncipes se interesan poco por los asuntos locales: sin d u d a, al p ro ­ m ulgar en tierras de B ohem ia la célebre bula de o ro de E gra que establece la lista de los electores de la dignidad im perial, en la q u e se incluye al rey de B o h e­ m ia, C arlos IV legaliza, en cierto m odo, la en trad a de B ohem ia en el m undo alem án; pero lo hace a fin de sofocar m ejor el sen tim ien to «nacional», si es que se le puede llam ar así, que com ienza a d e sp u n tar en B ohem ia; com o se sabe, Juan de B ohem ia, el rey ciego, estab a tan p reo cu p ad o por los asuntos de su país que se dejó m atar en Crécy fo rm ando p arte del ejército de su p a rien te y aliado, el rey de Francia, com p ro m etid o en una g u erra en la que los intereses de B o h e­ m ia parecen m ás bien débiles. El m ovim iento de adhesión había ex p erim en tad o incluso, un poco an tes, una fase ab so lu tam en te so rp re n d en te ya qu e los angevinos, instalados a la sazón en H u n g ría, hicieron p e n e tra r en el país checo una p a r­ te de la influencia, esencialm ente artística y literaria p o r o tra p a rte , de las cortes italianas. N atu ralm en te, esta co n stan te presión ejercida por el O este, y especial­ m ente por el alem án invasor, pud o conllevar el d e sp erta r de una cierta d esco n ­ fianza y hostilidad; pero , al principio, es solam ente un asunto de intelectuales: se com en tó en su m om en to el episodio husita; la rebelión de Jan H us es religiosa, no cabe d uda, pero checa tam b ién , y el m ovim iento extrem ista de los tab o ritas que resistirá hasta el final a la conquista alem ana tiene una evidente dim ensión regional. No nos dejem os llevar, sin em b arg o , p or lo que sabem os que pasó lue­ go: sin d u d a, el reconocim iento p or R o m a, en el m o m en to del hund im ien to de su au toridad dogm ática, de una p arte de las reclam aciones de los insurrectos es, com o la propia rebelión , una victoria checa; las g entes de B ohem ia, en tiem pos del rey Jorge P odiebrad , un h om bre de la tierra esta vez, continúan criticando a R om a; incluso rom pen decididam ente con P ablo II; p ero estam os aún lejos de la rebelión del siglo x v u y de la M ontaña B lanca. En realid ad , la B ohem ia de fina­ les del siglo x v no es m ás que un envite: un envite co n tra el Im perio, provisional­ m ente fuera de co m b ate, p ero q u e , al p asar a m anos de los H ab sb u rg o , pone cerco a B ohem ia, y a la vecina P olonia, voraz y am biciosa, q u e, en efecto , c o n ­ sigue d u ran te un cierto tiem po instalarse allí. La situación de H ungría es m ucho más com pleja: en prim er lugar, por qu e se trata de poblaciones no eslavas, de instalación m ás recien te, con una cultura más «exótica», y a las que el recu erd o de los «ogros», incluso después del definitivo aplastam iento de las incursiones m agiares en el siglo x y la conversión de los p rin ­ cipales jefes, inspira una sana reserva fren te a los alem anes del O stm ark , de A u s­ tria. T am bién H ungría vive, pues, con un vecino del q u e se cuida, au n q u e la p e ­ n etración alem ana es nula d u ra n te m ucho tiem po; p o r o tra p a rte , la adhesión de los húngaros a las costum bres occidentales se hace esp erar: aún a m ediados del siglo x i i , los ejércitos de C o n rad o III de cam ino a T ierra S anta sufren d u ro s to ­ ques de atención p o r p arte de una población qu e no conoce m ás rey qu e el des­ d én ; los m agnates, dueñ o s de en o rm es extensiones de p u szta , son jin etes y sa­ q u ead o res m uy peligrosos. Sólo tran scu rrid o m ucho tiem po se establecen co n tac­ tos: después de to d o , la vía com ercial del D an u b io es frecu en tad a, m enos activa­

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m ente sin d uda que en el siglo x o an tes de esta fecha, pero existen p ru eb as de ello y B uda es un cen tro de intercam bios cuya reputación justifica q u e se hallen allí im plantados com erciantes alem anes de B aviera e incluso de R en an ia. P uede verse cóm o un rey de H ungría participa en una cruzada en E gipto; o com o o tro , A ndrés II, reco rre E u ro p a en busca de ayudas cuando se siente am enazado o, peo r aú n , aplastado p o r la invasión m ongola de m ediados del siglo xm : se le re ­ cibe com o un solicitante in o p o rtu n o , p ero no com o a un salvaje. El paso decisivo se da después de 1290, es decir, una vez q u e, com o hem os visto, se definió el destino de los E stados latinos de O rien te y de las tierras bizantinas; el ev entual papel de H ungría com o eslabón en la cadena de la solidaridad respecto al O rien te latino desaparece: al térm ino de una serie de luchas, cuyos d etalles no nos in te ­ resan aquí, ¡los angevinos del sur de Italia se convierten en reyes de H ungría! C uriosa ironía de los intereses dinásticos: d u ran te cincuenta años, precisam en te aquellos d u ran te los que el peligro o to m an o tom a cu erp o , H ungría, bajo el m a n ­ d ato de sus príncipes franco-italianos, le da d elib erad am en te la espalda a los B al­ canes: las preocupaciones de los angevinos respecto a B ohem ia, P olonia, Servia y el A driático son p uram en te fam iliares; se en m arañ an en una red de com plicadas alianzas dinásticas, en la qu e se buscaría en vano el lugar de H ungría. E sta fase, que acaba en 1387, no es en absoluto un paréntesis: p or el co n trario , provocó una doble y capital evolución; p or una p a rte , com o en el caso de los L uxem burgo en B ohem ia, hay un m om en to en que la influencia de O ccidente acom paña a Luis el G ran d e d u ran te su reinado: la co rte de B uda im ita a la de los V alois o la de N ápoles; acuden allí no ya alem anes, sino franceses e italianos; la arq u itectu ra de los palacios y de las iglesias evoluciona del «gótico» al estilo penin su lar, y co­ m ienza la mezcla cultural. In v ersam en te, en el te rren o político, al in te n ta r Luis, com o un buen príncipe francés, restab lecer la obediencia de los m agnates, p ro ­ m ulgando estatu to s destinados a reducir el escalonam iento de la jerarq u ía a risto ­ crática en favor de un único nivel, el o rd en «ecuestre» o «caballeresco» (¿n o hay aquí una vacilación en tre R om a y P arís?), y más tard e im poniendo el pago de una especie de capitación a la nobleza, provocó un sobresalto de hostilidad n o b i­ liaria co n tra su p o d er; sin em b arg o , su caída o la de su dinastía no sobrevino inm ediatam ente: com o los reyes angevinos no se p reo cu p ab an dem asiado d e los asuntos húngaros, bastaba con no o b ed ecer, pues no había que tem er represalias: esto es lo que hicieron los boyardos, una acción q u e, al final, vio in crem en tad o su carácter autónom o. C uando el yerno de Luis de A n jo u , Segism undo, h ered ó la coro n a h ú n g ara, se dio un nuevo paso; au n q u e se tom ó m ás interés p o r los asuntos húngaros y balcánicos que sus predeceso res, S egism undo, de nacionalidad alem an a, pasó la m ayor p arte de su reinad o en el Im p erio , del que llegó a ser titu lar en 1411 hasta su m uerte en 1437; su papel en el cism a pontificio, en el asu n to husita y en las expediciones llevadas a cabo en 1385-138Ó co n tra el sultán o to m an o M urad y q u e condujeron al desastre de N icópolis, han sido ya o b jeto de observaciones q u e no es preciso reco rd ar. E ste vínculo personal de la co ro n a hún g ara con O ccidente transform aba poco a poco la llanura p an o n ian a en una especie de «lugar de paso» que el avance turco hacía cada vez m ás v u lnerable. Es posible qu e el sen tim ien to de estar a p artir de ah o ra situada en la p rim era línea de la cristiandad am enazada fuera lo que suscitara en H un g ría, incluso en la p arte co rresp o n d ien te a una aris­

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tocracia que o b ten ía indiscutibles ventajas del absentism o real, una reacción de defensa y de autonom ía. La cada vez m ás vigorosa acción de los polacos en las regiones danubianas no fue tam poco ajena a esta tom a de conciencia; los h ú n g a­ ros participaron, au n q u e con una cierta reticencia, en la «cruzada» puesta en pie en 1443-1444 po r L adislao Jagellon c o n tra los o to m an o s, y acabó con el d esastre de V arna en el D an u b io . Al m enos, la aristocracia h úngara se rehacía b astan te pro n to para que uno de sus jefes, pro clam ad o «regente» en el lugar de un hijo, m enor de ed ad , de Segism undo, Ju an de H u n e d o a ra o Ju a n H unyadi com o se le conoce en O ccidente, pud iera fren ar el avance turco an te B elgrado en 1456 y más allá de las P uertas de H ierro ; designado com o segundo reg en te tras la súbita m uerte de H unyadi, M atías, a p o d ad o el C uervo, C orvino, constituyó una sólida barrera de principados o de fo rtines, uno ju n to a o tro , de B osnia a M oravia, e n ­ tre 1458 y 1463, im pidiendo p o r un tiem po el paso a las tro p as del sultán. D esg ra­ c ia d a m e n te , C orvino —y esta actitud m u estra bien el pro fu n d o grad o de occidentalización de los húngaros de nacim iento en este m o m e n to — estableció en V iena el centro de su p o d er, se en tre g ó , co n tra los polacos, a la constitución de una dom inación que iba del A d riático a la p u erta de M oravia, e incluso se p resen tó com o candidato al Im perio. Su m u e rte , acaecida en 1490, acabó con las e sp e ra n ­ zas de autonom ía de H ungría; los m agnates prefiriero n d ejar la co ro n a al polaco L adislao, ya rey en B ohem ia. P uede observarse el esbozo de elem en to s unitarios qu e, al e n tra r poco tiem po desp u és en el patrim o n io de los H ab sb u rg o , uniero n definitivam ente H ungría y B ohem ia al m undo germ ánico; a los boyardos ya no les qued ab a m ás que d a r p ru eb a en el siglo x vi de su heroísm o m ilitar c o n tra el infiel, y de su responsabilidad com o soldados de C risto en los lím ites de una cris­ tiandad som etida a los asaltos turcos; ex trañ o giro del destino para un p u eblo de origen turco-m ongol, cuyas prim eras acciones fueron las de invasores asiáticos en A lem ania, y las últim as, en la E dad M edia, las de defensores de los alem anes contra unos asiáticos qu e llevaban su mism a sangre.

N acim iento de Polonia Un título p rovocador, que p u ed e m olestar a un p u eblo orgulloso de la an ti­ güedad de su cultura y de los indiscutibles testim onios de su historia pasad a; y por añ ad id u ra, un títylo excesivo, no sólo en el cam po del reag ru p am ien to o de la originalidad política de su h istoria, sino en el sim ple plano de la econom ía: ¿no es en P olonia, e incluso en M oravia, d o n d e se e n co n traro n las m ás antiguas rejas de ara d o , los horno s perfeccionados m ás rem o to s, en los siglos m edievales? ¿N o se han d escubierto estru ctu ras edificadas de m ad era, urbanas o no, de una calidad y una im portancia n o tab les, en B iskupin, G niezno, C racovia, O p o le u o tras partes? Y , po r últim o, ¿n o fueron recorridas y explotadas estas vastas llanu­ ras p o r com erciantes de todas las p rocedencias a p artir del siglo IX, si no antes (los viajeros m usulm anes lo atestiguan así)? N o o b sta n te , si esta expresión nos parece o p o rtu n a , es p orq u e esta vez tam b ién , com o en el caso de los rum anos, los húngaros o incluso los checos, estos agrupam ientos de pueblos vivieron al m argen del m undo cristiano del O este y p o rq u e la línea general q u e sigue n u estro relato consiste en m o strar la integración progresiva en el área del dom inio de la

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E uropa occidental de zonas qu e estuvieron hasta un cierto m om ento fuera de su ó rbita. É ste es precisam ente el caso de Polonia: d u ran te un breve espacio de tiem po, en tre el 990 y el 1050, ap ro x im ad am en te, dio la im presión de que los pueblos eslavos que vivían en las llanuras de la p eq u eñ a y gran P olonia, incluso en P o m erania, y que acababan de fed erar los M iesko y los B oleslao, se inclina­ rían, rápida y definitivam en te, hacia el O este: en el añ o 1000, en G n iezn o , el em p erad o r O tón III había ceñido la frente de B oleslao con una co ro n a real; la cristianización llegaba del O e ste , a p esar de algunos esfuerzos bizantinos, y las llanuras cerealistas parecían la continuación natural de las de A lem an ia, los P aí­ ses B ajos y Francia. D esg raciad am en te, este destino esbozado se in terru m p ió d es­ pués de 1100, y Polonia se recogió en sí m ism a, alejándose del co ncierto eu ro p e o . Los m otivos de esta fase de contracción en su historia no parecen dudosos: p o r una p arte, la brutal germ anización de las regiones m ás occidentales, acom p añ ad a de expulsiones y d e incautaciones de tierra s, y qu e m arca todo el perío d o qu e va de 1130 a 1230, provocó ciertam en te una reacción de defensa, al m ism o tiem p o que hacía nacer e n tre polacos y alem anes una d esconfianza, por no decir m ás, cuyas consecuencias serán siem pre visibles. La cristianización, no m enos brutal a veces, qu e acom pañó a esta presión, agravó las cosas: p or un lado, los teutó n ico s se ap o d eraro n de Prusia y los p o rta-esp ad a de las regiones de E stonia y L eto n ia, pero adem ás, las incesantes y d esv en tu rad as g uerras llevadas a cabo por los m o n ­ jes soldados contra los príncipes rusos de N ovgorod o de otras p artes, ad h erid o s a la fe cristiana po r los bizantinos, o co n tra los lituanos ten azm en te paganos, hi­ cieron que pesara sobre el cam pesinado polaco un yugo in soportable. F in alm en ­ te, el desarrollo de los p u erto s hanseáticos y el riguroso control ejercido p o r los com erciantes alem anes, de L übeck y o tras p artes, que absorbían las riquezas del in terio r, llevó poco a poco a Polonia hacia el e sta tu to de país colonial. Los efectos sobre la e stru ctu ra social o económ ica de P olonia fueron muy cla­ ros: en la m edida en que la m ayor p arte de los pro d u cto s com prados y revendidos por los alem anes, el trigo, la m ad era p ara los barcos, el lino, la pez y las pieles, procedían esencialm ente de las regiones forestales o cerealistas del n o rte , el c e n ­ tro de gravedad de Polonia ab an d o n ó la zona m eridional de C racovia en favor de la de Posnania o del curso inferior del V ístula: V arsovia fue cread a a m ediados del siglo xm . P ero com o los príncipes co n tin u ab an frecu en tan d o m ás bien las re ­ giones del sur, los agolp am ien to s aristocráticos del c en tro y del n o rte ad q u iriero n un espíritu de independen cia, o en todo caso de indisciplina, qu e paralizó cu al­ qu ier nuevo in ten to de refo rzam ien to de una a u to rid ad pública. Los a g o lp a m ien ­ tos nobles, los llam ados szlachta, pro b ab le deform ación del alem án Geschlecht, pudieron m an ten er en un estad o de fuerte dep en d en cia a un cam pesinado de a r­ tesanos y lab rad o res, qu e según los d ato s que poseem os referen tes al siglo xi te ­ nía, tan to com o su co n tem p o rán eo del O este, muy im p o rtan tes bazas p ara e m a n ­ ciparse: un indiscutible retraso en el d esarrollo social de un país p articu larm en te bien d o tad o de en tra d a se asen tó pues en éste m o m en to en la ru ta de O ccidente. La servidum bre se refuerza: los km éíes son casi esclavos; la fiscalidad señorial se sobrecarga hasta más allá de lo so p o rtab le; los reyes son incapaces de h acer a d ­ m itir su legislación. E sta desastrosa situación, tan poco digna de sus brillantes com ienzos, inició un proceso de recuperación a principios del siglo x iv , cuan d o cedió la presión

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germ ánica. El rey C asim iro I (1333-1370) consiguió devolver un cierto esp len d o r a la función real p rocedien d o a un am plio m ovim iento de enno b lecim ien to dirigi­ do a los hom bres de las ciudades o a una p arte m enos tem ible de la aristocracia; esta «nueva nobleza» se convierte desde en to n ces en el apoyo n atu ral del rey: los «estatutos» de 1372, 1374 y 1379, concedidos a esta aristocracia, qu e lo e ra a la vez por su d inero y su función, d o taro n a C asim iro de unos ad ep to s sobre los que pudo establecer su ad m inistración; p o r o tra p a rte , la fundación de la univer­ sidad de C racovia en 1364 y, p o sterio rm en te, el celo o rto d o x o m o strad o p or los polacos en los asuntos referen tes al cism a, hicieron que Polonia ap areciera poco a poco com o un m iem bro de pleno d erech o en el co ncierto eu ro p eo . N o o b sta n te, este «nacim iento» carecía de dos elem entos: el inm enso te rrito rio de L ituania que cubría la zona que iba del B áltico a los confines del m ar N egro, to d a o casi toda la R usia blanca, y una p arte de U cran ia, que sin ser en te ra m e n te paganas, q u e ­ daban al m argen tan to del m undo polaco com o del m undo ruso; allí, la au to rid ad m ongola se disolvía poco a poco, m ientras qu e la fam ilia de los Jag ello n , que o sten tab a el título d ucal, se asem ejó a los reyes polacos a p artir de 1377; al acce­ d er al tro n o de C racovia, L adislao Jagellon realizó una unión qu e, sin d u d a, exi­ gió num erosos cam bios a causa de la m ala v oluntad de los grandes: en 1410, la unión p erp etu a de R adom consagró esta fusión que hacía te rrito rialm en te de P o ­ lonia, in m ed iatam ente después del Im p erio , la segunda potencia e u ro p e a , al m e­ nos en extensión. El o tro obstáculo aparece en el m ism o m om ento: el co ntrol de la costa báltica; los caballeros teutónicos in tercep tab an el acceso; L adislao p ro p u ­ so en vano a los m onjes instalarse en Podolia para co n te n e r la dom inación m on­ gola; aprovechando su rechazo y el d esconcierto qu e provocaba su actitud o p re ­ siva, rom pió con los alem anes: en 1410, en T a n n en b erg , los caballeros teutónicos fueron aplastados y desposeídos. P or desgracia p ara L adislao, este suceso anim ó a su fam ilia a lanzarse a em presas qu e estab an fuera de su alcance; L adislao 111, p ro m o to r y actor de la cruzada llevada a cabo co n tra los oto m an o s en 1444, fue aplastado a su vez e incluso m atad o en V arna. El reinado de C asim iro IV Jagellon señala el apogeo de este segundo naci­ m iento polaco. El acercam ien to qu e la expedición de V arna había p rovocado e n ­ tre el príncipe polaco y sus vecinos d e E u ro p a central es el com ienzo de una vasta em presa de unificación de los territo rio s eslavos y húngaros de esta p arte de la cristiandad bajo el control de P olonia. En p rim er lugar, C asim iro zanjó el p ro b le ­ ma de la influencia alem an a; p or un lado, devolviendo a m anera de feudo una p arte de los territo rio s de la o rd en teu tó n ica, al tiem po que les qu itab a definitiva­ m ente los accesos indispensables al B áltico, so b re to d o en P o m erania (1466); m ás ta rd e , trató de estab lecer una apariencia de o rd en en las relaciones en tre la aris­ tocracia polaca y el p o d er real: en p rim er térm in o , in crem en tan d o este últim o a base de abundantes secularizaciones de bienes de la Iglesia, y luego o rganizando el sistem a de «dietinas», reuniones regulares p ero relevantes de la aristocracia local, destinadas a ratificar, a través de p equeñas asam bleas, reunidas unas d es­ pués de las otras localm ente, las decisiones reales. E n el m om ento de la dieta general de N ieszaw a en 1454, había confirm ado ya el apoyo de la realeza a la pequ eñ a aristocracia, com o lo habían hecho los angevinos, no hacía m ucho tiem ­ po, en H ungría. P or últim o, a través de los acu erd o s con los alem anes de la H ansa, in ten tó volver a hacerse cargo de una p arte del com ercio in terio r de Polonia:

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la producción de trigo y la explotación d e la m adera pasó p arcialm ente bajo su control, y este im pulso d ad o a la econom ía co ntribuyó al origen de una no tab le elevación del nivel de vida, al m enos de las clases m ercantiles y nobiliarias de Polonia: el lujo del todo excepcional del que se ro d ean entonces los nobles p o la­ cos sorprendió a los viajeros occidentales de paso p ara C racovia u o tro s lugares. Fue sobre todo C asim iro quien creyó que había llegado el m om ento, tras el fra­ caso de las experiencias hú n g aras, de constituirse en d efen so r de la cristiandad en el E ste: una política invasora y to rtu o sa, e n tre 1479 y 1492, le condujó a llevar al trono de B ohem ia y, más tard e , al de H ungría, a la m uerte de M atías C orvino, a su hijo L adislao, a quien en principio se le debía reserv ar luego el tro n o de Polonia: una vez realizada esta concentración territo rial, se establecería en E u ro ­ pa central una eno rm e p o tencia que iría del Báltico al A driático y del O d e r a Kiev. P reocupado, adem ás, p or d a r a estos grandiosos proyectos una dim ensión cultural de la que carecían de una m anera muy ev id ente, C asim iro d esarrolló ce­ losam ente la universidad de C racovia, do n d e afluyeron estudiantes de todas las regiones, en tan to que él m ism o fom entaba los estudios de los escolares polacos en París o en Italia; la form ación de un h om bre com o C opérnico no podría co m ­ p renderse sin la o b ra realizada p or C asim iro. Tal vez esta am bición so b rep asab a las posibilidades m ateriales de la realeza polaca; en todo caso, le era ajena a la aristocracia hacen d ad a, deseosa sobre todo de asen tar sólidam ente sus beneficios en el com ercio con A lem ania. D e m odo q ue, a la m uerte de C asim iro, P olonia, que había estad o a p u n to de rein ar sobre una buena tercera p arte de E u ro p a , com enzó el declive que, con algunos so b re ­ saltos a veces notables, debía conducirla al papel de presa p ara sus vecinos. En prim er lugar, fracasaron los proyectos políticos: desde 1496 e ra evidente la frag­ m entación de la construcción «im perial» de C asim iro, sin ten er en cu en ta la re b e ­ lión de L ituania q ue se libró del yugo de C racovia, al m enos d u ra n te un tiem po; en el plano de la autorid ad real, los szlachtas no pudieron ser m antenidos en la obediencia: en vano, los num erosos italianos llegados a Polonia en el m om ento de la aparición de la nueva potencia eslava, y fun d am en talm en te el florentino B uonacorsi, aconsejaron al nuevo rey, Ju an A lb erto , una política digna de la p e­ nínsula, una especie de tiranía principesca; la nobleza, qu e se había ap o d erad o de la m ayoría de las dignidades eclesiásticas o de los gobiernos provinciales, se opuso a los procedim ientos despóticos del rey; en 1505, en R adom , le arran cab a el acta de anulación que m arcaría to d a la historia p o sterio r de Polonia: ninguna decisión real podría ser tom ada sin la convocatoria y aprobación de la D ieta; era éste, sin d u d a, un avata r del régim en «parlam entario» al q u e , después de to d o , se podían acom odar bien las m onarquías; p ero , p ara so p o rtarlo , habría sido p re ­ ciso que la realeza polaca estuviera provista de una organización adm inistrativa q u e, a pesar de los esfuerzos de C asim iro, no poseía en absoluto. P or últim o, aunque no m enos im p o rtan te, económ icam ente h ab lan d o, los alem anes y los in­ gleses consiguieron hacerse con ced er privilegios de explotación, en G dansk desde 1490 y un poco después en o tro s lugares, que tenían p or o b jeto aligerar en su provecho la legislación ad u an era im aginada p or C asim iro: el d ren aje de m ad era, de trigo y de pez se reem p ren d ió a m ayor escala que p reced en tem en te, lo q u e, con toda seguridad, perm itía el enriquecim iento de la aristocracia en las tierras donde eran recolectados estos productos, p ero arru in ab a el T eso ro real y co n d u ­

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cía a Polonia a desem p eñ ar el papel de tierra colonizada p o r el com ercio in te rn a­ cional y d ep en d ien te de la b uena v oluntad de los com erciantes de L übeck o de L ondres. A sí pues, com o un poco an tes H ungría, P olonia, que d u ra n te un breve período había llegado al um bral del p o d e r e u ro p e o , volvía a b ajar al rango de satélite del O este. A u n q u e su lejanía no le hub iera p erm itido esp erar d esem p eñ ar el papel de h ered era de B izancio, de todas form as ya no sería posible ni im aginar­ lo, pasado 1500, y en el siglo x v n la figura de Sobieski salvando a la cristiandad no es más que la de un p o ten tad o m arginal trab ajan d o p ara los B orb o n es y los H absburgo. Sin em barg o , en el curso de esta disgregación de algunos decenios, p or ejem plo en el m om ento de la sublevación de L ituania, en el ám bito de este juego tradicional y pesad o , una nueva m ano surge de la som bra, la de R usia.

La som bra de Rusia M ás allá de R iga, de B rest-L itovsk o de Lvov, el paisaje cam bia, sin las fro n ­ teras que hoy existen: los ríos se en san ch an , el h o rizonte se aleja, el espacio se hace inm enso, el relieve p ierde sus rasgos nítidos: estam os en las llanuras d e R u ­ sia y de U crania, o tro m un d o , o tra cu ltu ra, o tras lenguas tam bién. M enos aún que cualquier o tra , la historia de las llanuras rusas no form aba p arte de nuestra exposición antes del siglo x v . E s cierto qu e los escandinavos, en los siglo x y xi, les habían sacado, po r así decirlo, de la nada tribal en que vegetaban; tam bién es verdad que en varias ocasiones algunas dinastas de Kiev o de V ladim ir habían m anifestado su agresividad respecto a sus vecinos griegos del sur; es un d a to cier­ to, por últim o, q ue los m onjes bizantinos habían llevado a esos lugares la fe cris­ tiana y acercado, en cierto m o d o , esa cristiandad salvaje al m undo helénico; p ero , ¿los principados rusos que nacen aquí y allí a lo largo del final del siglo xn y del xm pueden considerarse com o p artes del m undo eu ro p eo ? Las actividades que se llevan a cabo desorgan izad am en te son el tráfico de pieles y de esclavos, y el alistam iento de m ercenarios al servicio del basileus o , ev en tu alm en te, de algún príncipe m usulm án; p o r o tra p a rte , la cu ltu ra e incluso algunos rasgos originales de la sociedad rusa m erecen sin d u d a interés; p ero , com o en el caso de o tras poblaciones citadas m ás a rrib a, se tra ta de m undos ajenos a la form ación del p o ­ derío eu ro p eo . A dem ás, la invasión y la ocupación m ongolas de m ediados del siglo xm aíslan aún m ás los principados rivales; a u n q u e una victoria conseguida p or A lejandro Nevski so b re los teutónicos haya p odido ser exp lo tad a com o un acontecim iento casi «popular», la v erd ad es qu e este episodio no cam bió en ab so ­ luto la fisionom ía de la historia de E u ro p a. U na vez m ás, es el siglo x v el qu e introduce un factor de n ovedad, y no se le com prende m ás que al cabo del q u e le precedió; el fracaso de las am biciones polacas, o tal vez, al principio, el peligro q u e hacían c o rrer a los príncipes nisos fue com o la chispa que d esp ertó la conciencia de los príncipes, en lugar de la de las poblaciones. P or o tra p a rte , la dom inación m usulm ana de las zonas m erid io ­ nales se debilita y la obsesión de p o d e r ser ased iad a, signo con stan te del alm a rusa, dism inuye un poco. A la cabeza de este d e sp e rta r está el príncipe de M oscú, Iván III (1462-1505): es él el prim ero q u e tom a conciencia del peligro polaco, lim ita en L ituania las preten sio n es de C asim iro Jagellon e, incluso, suscita a su

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m uerte una rebelión en las zonas lim ítrofes; es tam bién él quien em p ren d e el d e s­ censo hacia el sur, esta vez hacia E stam b u l, qu e m arca toda la historia rusa. P ero d etengám onos aquí por un m om ento. T ras su d e rro ta ante T am erlán y su destrucción casi to tal, el já n a to de Q ipchaq u H o rd a de O ro , en 1395, no desapareció to talm en te, pues T am erlán confió lo que q u ed ab a de él al ján T im ú r Q utlu g (1398-1400), cuyo m inistro y general Y édigéi consiguió frenar una ofensiva del gran d u q u e de L ituania, V itold (1399), y hacer reconocer la sob eran ía del ján a los príncipes m oscovitas. T ras la m u erte de Y édigéi (1419), V itold reem p ren d ió sus ataq u es y llegó a alcanzar el m ar N e­ gro, cuya región com pren did a en tre el D n iép er y el D n iéster fue in teg rad a a su E stad o , al m enos hasta su desaparición en 1430; tra tó de in tervenir en los asuntos del já n a to de la H orda de O ro (n o m b re que los rusos ad o p taro n ), p ero los d ife­ rentes clanes que lo com ponían lograron p reserv ar su in d ependencia y su unidad hasta 1438. En esta fecha, un funesto can d id ato al já n a to , U lugh M eh m et, se re ­ tiró a K azán, en el V olga, que convirtió en la capital de un nuevo E sta d o , el já n a to de K azán, m ientras qu e al sur se extendía el já n a to de la «G ran H o rd a» , dirigida por K utchk M ehm et. F in alm en te, en 1441 apareció un tercer já n a to , el de C rim ea, bajo la au to rid ad del ján H ayi G h irai, fu n d ad o r de una dinastía qu e d u raría hasta el siglo x v m , en ta n to que m ás al este se creab a el já n a to de A stra ­ cán, en la desem bocadura del Volga. D e este m odo, el gran já n a to de Q ipchaq era d esm em b ra d o y sus residuos conocían fortunas diversas, al tiem po que la am enaza que había hecho p esar so ­ b re E u ro p a d esaparecía; esta situación era favorable al desarro llo del E stad o m oscovita y del E stad o polaco-lituano: la G ran H o rd a pasó m uy ráp id am en te a d e p en d er de los grandes-príncipes de M oscú, y lo m ism o ocu rrió un poco m ás tard e con los ján ato s de K azán; los m oscovitas trata ro n de so m eter tam bién el já n a to de C rim ea, pero Hayi G h irai, aliado del rey de P olonia, resistió esta p re ­ sión hasta su m u erte (1466). Su hijo y sucesor, M engli G hirai dio un giro total a la situación al aliarse con el príncipe de Moscú Iván III, en tan to qu e el rey de Polonia C asim iro IV se aliaba con el ján de la G ran H o rd a. P ero , de hecho, cada so b eran o actuaba en su pro p io beneficio; Iván III tra ta b a de consolidar su posi­ ción en R usia e increm en tar sus territo rio s, cosa qu e hizo al co n q u istar N ovgorod en 1478, al vencer al ján de la G ran H o rd a el añ o 1480, y al obligar a diversos príncipes rusos a pagar su trib u to no ya a los ján es tá rta ro s sino a él. Por su p a rte , M engli G hirai tenía en m en te la idea de elim inar de C rim ea a los genoveses que estab an só lidam ente instalados en la costa y, sobre to d o , en C affa; pero su actividad económ ica había dism inuido en este secto r desde qu e los polaco-lituanos ocupaban una p arte de la costa del m ar N egro y co n tro lab an las rutas de M oldavia y de P odolia, y tam bién desde qu e los o to m an o s con q uistaro n C onstantinopla au n q u e, poco después de la conquista de la ciudad, fue firm ado un acu erd o com ercial favorable a los genoveses. El acercam ien to en tre genoveses y polacos decidió a M engli G hirai a atacar: tras h a b e r to m ad o una a una to d as las bases genovesas, alcanzó finalm ente, en 1475, C affa, qu e cayó en sus m anos, lo que ponía fin a la presencia latina en C rim ea, de d o n d e los venecianos hab ían desaparecido desde hacía m ucho tiem po. N o o b sta n te , M engli G hirai recibió el refuerzo de trop as o tom an as p ara ap o d erarse de Caffa: a cam bio, reconocía la soberanía del sultán M ehm et 11, p ero la consecuencia inm ediata de esta acción

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fue el reforzam iento de su prestigio y a u to rid ad en to d a la región. A m ás largo plazo, los ján es de C rim ea se conv irtiero n en vasallos de los o to m an o s h asta el siglo x v in (1783) y co ntrib u y ero n así a aseg u rar la dom inación de los sultan es de C o nstantinopla en el m ar N egro, d o n d e h abían to m ad o en 1484 los territo rio s d eten tad o s por los polacos. E n 1497 fracasó un in ten to polaco en M oldavia, y el ján de la G ran H o rd a, Seyyid A h m ed , q u e h abía ap o y ad o a los polacos, fue luego com pletam ente vencido p o r M engli G hirai en 1502 y su já n a to dejó de existir. En lo referen te al já n a to de K azán, fue cada vez m ás som etido a la dom inación rusa, antes de que en 1552 Iván IV el T errib le se a p o d erara de él. E n el interior del m u n d o ruso p ro p iam en te dicho, Iván III pone térm in o a la autonom ía del principado de T v er (1485) y ocupa to d a una p arte de L eto n ia y Pskov, cuyos h ab itan tes traslad a a M oscú (1490). P ero ap a rte de estas acciones bélicas y de intim idación, hay algo m ás: hostil a las preten sio n es de los com erciantes alem anes de la H an sa, h ab itu ad o s a d isp o n er de N ovgorod o d e R iga a su voluntad, les pone un im puesto o los expulsa, una política de desconfianza y de xenofobia tam bién m uy tradicional: al m enos, los rusos se sen tirán ah o ra e n tre los suyos; el papa Sixto IV y el e m p e rad o r S egism undo están asom brados: sus em bajadas dan testim onio de la e n tra d a teórica de R usia en el co ncierto eu ro p e o ; p ero se rechaza a sus rep rese n ta n te s sin m ed iar explicación alguna. En realid ad , el príncipe de M oscú se siente m ucho m ás cerca qu e ningún o tro del m undo oriental y, en p articu lar, del d ifunto m u n d o bizantino: en 1472 se casa con Z o é P aleólogo, una de las últim as rep rese n tan tes de esta ram a fam iliar instalada en M orea; una vez que la d esaparición de B ulgaria deja el título sin d e te n to r, tom a por su cuenta el de C esar, «zsar», qu e M ehm et II, m ás p reo cu p ad o p o r el islam is­ m o que por la continuid ad , d esd eñ ó ; su p atriarca se con sid era, m ás que el de C onstantinopla (caído bajo la d ep en d en cia del Islam ), el au tén tico c o n tin u ad o r de la Iglesia cristiana de O rie n te ; ¿q u é haría con un O ccidente tan ex tra ñ o el h ered ero de C onstantin o p la? P ero esto no es todo: Moscú será la « tercera R om a»; de 1485 a 1508, ab an d o n an d o sus palacios de m ad era y ad o b e, Iván hace co n stru ir p o r arq u itecto s italianos (p o rq u e es m en ester, a p esar de to d o , dirigirse a los que tienen en sus m anos la an to rch a del a rte principesco) un palacio fortifi­ cad o , un krem l, ceñido de alm enas al estilo güelfo, qu e tom a la form a del castillo de los Sforza en M ilán; au n q u e , en el c en tro de esta fortaleza, los palacios y las iglesias se dispersan en p abellones y en viviendas aisladas a la m anera del SacroP alacio, m ientras la iglesia p rincipal, q u e edifica el b o loñés F ierav en te, la c a te ­ dral del T rán sito de la V irgen, es de p lan ta b izantina. El nacim iento del K rem lin, en el m o m en to en q u e sucum ben las dom inaciones eslavas de E u ro p a c e n tra l, co m p ren d id a P olonia, y en qu e B izancio se d e rru m b a a n te el tu rco, es un acon tecim ien to capital de la historia de E u ro p a ; a p a rtir de ento n ces, esta últim a se d etien e en el D u n a y en el D n iép er: m ás allá crece poco a poco un m undo nuevo, y este m undo se califica y se considera el h e re d e ro de C o nstantinopla; m ira hacia el m ar N egro y los estrech o s, de los qu e le sep aran aún m uchos años de esfuerzos; p ero p u ed e d ecirse, sin ju g ar con fáciles profecías, que de este lado y d u ran te m ucho tiem p o la E u ro p a occidental deja de pro g resar; no supo recoger de la herencia griega m ás que un recu erd o o un reflejo; ab an d o ­ nó al Islam , la tierra y los ho m b res; sin em b arg o , un h ered e ro se perfila en el h o rizonte, cristiano, o rien tal y c o n q u istad o r. N o hem os llegado aún a P ed ro el

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G ran d e ni al tratad o de San S tefano; p o r el m o m en to , Iván incita a los tram p ero s rusos a p asar el U ral y ta n te a r la Siberia inviolada; p o r este lado, hay suficiente trab ajo que hacer p ara o cu p ar a los soldados y los pioneros; luego h ab rá q u e re ­ conquistar los accesos a los m ares, rech azar a los polacos y los alem anes, v en cer a los turcos, acceder al m ar la tin o ..., p ero esto es ya o tra historia.

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JLyáta -es la historia del nacimiento y el ascenso -del islam, desde la predicación de Mahoma hasta el apogeo -del Imperio otomano y la-conquista deConstantinopla. Una historia del Islam medieval -escrita por tresgrandes especialistas -los profesores Rresc, Guichard y Mantran-,que nos muestra-su expansión primera, su fragmen­ tación posterior -que -coi ncidirácon-el momento de esplendor de al-Andalus-, la-catástrofe que representará para-él la oleada mon­ gola y la recuperación por obra de los turcos. Pero este libro nos -cuenta también una parte importante de nuestra propia historia: nos muestra la forma -en que Europa nace en estos siglos -de con­ frontación -con el mundo islámico -del-choque de reconquistas v -cruzadas- y nos habla de los intercambios -del -comercio y la cul­ tura en unos tiempos en -que-el Mediterráneo era I

un mar sarraceno.

le n r i Brescas profesor de la Universidad de París-Nanterre,

Pierre Guichard es profesor de la Universidad-de Lyon-II y Roben Mantran-es profesor de la Universidad de Aix-en-Provence.

Crítpcsa

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