Argomentare. L’antichità [Vol. 1] 9788842452157

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Edizioni Scolastiche Bruno Mondadori

Il volume è stato realizzato da Giorgio Tognini progettazione editoriale

l..'.opera è stata ideata e curata da Giovanni Boniolo e Paolo Vidali.

Lorinda Gospodnetich redazione

I problemi Come si giustifica una tesi?, Che cos'è la conoscenza?, Che cos'è la verità?, Che cos'è il linguaggio?, Che cos'è lo spazio?, Che cos'è il tempo?, Salvare i fenomeni celesti? sono a cura di Giovanni Boniolo e Paolo Vidali.

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Il problema Che cos'è il metodo matematico? è a cura di Mario Piazza.

Serafino Cecconello

Il problema Quoti sono i principi del mondo? è a cura di Roberto Poli.

Immagine di copertina: Tavoletta votiva, arte minoica, Atene, Museo archeologico nazionale

I problemi Che cos'è la natura?, Che

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cos'è la storia?, Che cos'è il divino? sono a cura di Mauro Sacchetto. I problemi Che cos'è la malattia?, Che cos'è l'uomo?, Chi è il saggio?, Che cos'è il "vivere insieme"? sono a cura di Silvana Borutti e Flavio Cassinari. I problemi Com'è possibile la cognizione? e Che ruolo hanno le emozioni? sono a cura di Gabriele De Anna. Il problema Che cos'è la cittadinanza? è a cura di Giovanni Fiaschi. Il problema Come si educa l'uomo della polis? e la scheda storica Il sag-

Per i passi antologici, per le citazioni, per le riproduzioni grafiche, cartografiche e fotografiche appartenenti alla proprietà di terzi, inseriti in quest'opera, l'editore è a disposizione degli aventi diritto non potuti reperire nonché per eventuali non volute omissioni e/o errori di attribuzione nei riferimenti. È vietata la riproduzione, anche parziale o a uso interno didattico, con qualsiasi mezzo, non autorizzata. l..'.editore potrà concedere a pagamento l'autorizzazione a riprodurre una porzione non superiore a un decimo . del presente volume. Le richieste di riproduzione vanno inoltrate all'Associazione Italiana per i Diritti di Riproduzione delle Opere dell'Ingegno (AIDRO), via delle Erbe 2, 20121 Milano, tel. e fax 02.809506.

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gio e l'educazione ellenistica e romana a p. 266 sono a ci.tra di Fabio Grigenti. I problemi Che cos'è il bene e come è possibile conoscerlo? e Qual è il rapporto tra felicità e virtù? sono a cura di Antonio Da Re. Il problema Che cos'è il bello? è a cura di Carlo Gentili. La revisione didattica dell'intera opera e i piani di discussione sono a cura di Marina Santi. Le schede sugli Autori e movimenti sono a cura di Giuliano Parodi.

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La filosofi

n modo consueto, ma forse non troppo corretto, di individuare una disciplina è quello di indicarne Ul'oggetto: così la biologia è scienza del vivente, in tutte le sue forme; la fisica è scienza della materia, nei suoi diversi gradi di aggregazione; la sociologia tratta dei rapporti fra gli uomini e fra le comunità umane ecc. e provassimo a definire la filosofia in questo modo,.potremmo dire che essa si occupa di alcuni temi molto generali, come Dio, il mondo, i concetti di giustizia, bellezza, bontà e altri simili. Questa definizione della filosofia press'a poco è vera, ma solo press'a poco. In realtà, percorrendo la sua storia, ci si rende conto che for.se è più ~satto definirla come un tentativo di rispondere a domande di fondo, poste da uomini inseriti in una certa cultura ed epoca storica: che cos'è la verità? che cos'è la conoscenza? che cos'è la realtà? che cos'è la condizione umana? che cos'è il giusto? che cos'è il bene? che cos'è il divino? che cos'è il bello?

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filosofi~

e i problemi filosofici

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Ma, per potersi dire filosofi o per poter affermare di fare filosofia, non è sufficiente porsi domande fondamentali, né trovare risposte a tali domande. Per potersi dire filosofi, o per poter affermare di fare filosofia, bisogna che tali risposte siano razionali. Occorre, da un lato, un'analisi critica dei presupposti e delle convinzioni di fondo che hanno orientato il nostro pensiero verso quelle risposte e, dall'altro, occorre una giustificazione argomentativa alle risposte che abbiamo trovato. Insomma, forse la filosofia è ciò a cui ricorriamo guando sentiamo il bisogno di analizzare razionalmente le nostre convinzioni più profonde. per metterne in dubbio la validità, saggiarne la tenuta. convalidarne l'efficacia. giustificarle. Quest'attività non si dovrebbe svolgere solo negli ambiti specialistici dei filosofi di professione: ciascuno di noi è chiamato a esercitarla, naturalmente entro i confini delle sue possibilità e delle sue conoscenze, in quanto ognuno di noi è chiamato al suo compito di essere razionale. Lo studio della filosofia viene affrontato durante il periodo delle scuole superiori, in un'età in cui si è sollecitati a prendere in esame, per confermarle o modificarle, le opinioni che si sono ricevute dalla famiglia, dal)' ambiente e dalle letture che si sono fatte. Per farlo, diventa uno strumento prezioso la familiarità con i grandi pensatori del passato. Imparare come essi hanno affrontato certi problemi fondamentali, come hanno criticato le risposte· di altri pensatori e come hanno argomentato a favore della propria risposta può rivelarsi un aiuto importante quando ci si trova di fronte agli stessi problemi che, ripetiamo, sono i problemi di tutti noi, anche se assumono, nel tempo, forme e aspetti differenti.

La filosofia come argomentazione C'è una grande distinzione fra ciò che è dimostrazione e ciò che è argomentazione. La dimostrazione è possibile solo all'interno di un sapere formale, come lo è quello di certe scienze, dove si parte da premesse assunte come vere e si dimostra una conclusione necessariamente vera. Invece, l'approccio filosofico rimette in gioco anche le premesse e i principi di fondo: anzi,

si potrebbe affermare che quando si fa filosofia si discute proprio dei principi di fondo. Per questa ragione la dimostrazione non entra nella filosofia, che è invece caratterizzata dall'argomentazione. Argomentare significa, come vedremo, portare delle buone ragioni a sostegno di una certa risposta o in sostegno dell'accettazione di certi principi. Non vi è filosofia se non vi è giustificazione argomentativa di principi e di soluzioni.

Studiare filosofia Nella tradizione scolastica italiana si è insegnato e si continua a insegnare la filosofia storicamente. Non è l'unico modo di farlo, ma certo ha dei pregi. Lo sviluppo storico ci consegna problemi vecchi e nuovi e modi vecchi e nuovi di affrontarli. Nel far questo ci insegna anche i concetti, le strategie, i valori elaborati nel passato e, in qualche caso, filtrati fino a noi. Ha quindi un senso ripensare alla filosofia come a una storia, a una narrazione - lo faremo anche noi - ma non si deve credere che conoscere la storia della filosofia equivalga a conoscere la filosofia, o, ancora meno, a fare filosofia. Questo corso è stato ideato e scritto a partire dalla concezione della filosofia che abbiamo illustrato. Per questo è strutturato in unità problematiche, ciascuna delle quali approfondisce un interrogativo, passando in rassegna le principali soluzioni e le argomentazioni avanzate per sostenerle da parte di pensatori della cultura occidentale di un dato periodo storico (l'antichità, il Medioevo, l'età moderna, l'Ottocento.e il Novecento). Le unità sono raccolte in sei grandi ambiti - ognuno dei quali è idealmente suddiviso in sottoambiti - che raggruppano i possibili problemi filosofici. Ambiti e sottoambiti rappresentano quello che. a nostro giudizio. è oggi il quadro di riferimento del sapere filosofico. La struttura del corso è quindi inevitabilmente "contemporanea", anche quando affronta il pensiero antico o moderno. Ciò non significa "inventare" con gli occhi di oggi problemi che non potevano nascere in un altro contesto; significa piuttosto che certe attenzioni contemporanee (sull'ermeneutica, sulle scienze del vivente, sulle teorie della mente, solo per citarne alcune) vengono considerate ambiti problematici rilevanti, anche se la storiografia filosofica li ha ritenuti trascurabili in certi periodi. Ecco una possibile mappa degli ambiti e dei sottoambiti.

Seguendo queste piste, disegnate dal sapere filosofico contemporaneo, cercheremo di affrontare le questioni e le diverse soluzioni che nel tempo sono state prodotte. Così facendo impareremo a porre problemi filosoficamente rilevanti, a confrontare e a criticare le soluzioni avanzate, a porre e risolvere questioni filosofiche. Impareremo cioè ad argomentare filosoficamente.

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gni unità è aperta da una breve presentazione, utile a collocare il problema nelle sue premesse storiché e teoriche, ed è corredata da alcuni strumenti essenziali: un riepilogo delle posizioni espresse e dei contributi offerti dai vari pensatori nonché un elenco dei concetti fon. damentali che verranno messi a fuoco nel corso della trattazione.

S

eguono alcuni paragrafi, ciascu.no destinato all'illustrazione della posizione di un autore o di una scuola in merito al problema. Per ogni autore si troveranno esposte non solo le posizioni sostenute, ma anche i presupposti e gli strumenti argomentativi che egli mette in campo; la presenza di brevi testi, che ripropongono gli snodi fondamentali dell'argomentazione dell'autore, consente di consolidarne la comprensione, anche grazie alle esercitazioni previste per ciascun testo.

O

gni unità è completata da un ampio laboratorio, che guida a ripercorrere le argomentazioni e le posizioni dei vari pensatori, e insieme attiva la capacità di costruzione del ragionamento e l'esercizio degli strumenti tipici della disciplina filosofica. Un'apposita sezione del laboratorio, chiamata strumenti filosofici, è dedicata di volta in volta a un modello di argomentazione, a un principio del ragionamento o a un nodo concettuale, in modo che nel corso dello studio sia possibile predisporre una sorta di piccolo bagaglio di "ferri del mestiere" per affrontare le questioni filosofiche. Per mettere in rapporto tutto questo con la vita reale e con l'esperienza, i piani di discussione si propongono come altrettanti inviti a quel gioco della domanda e della risposta razionale in cui consiste il fare filosofia.

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hiude il volume un'ampia sezione dedicata ad alcuni quadri storici e culturali e ad autori e movimenti, utile a inquadrare storicamente i diversi filosofi affrontati e a ricostruirne sinteti-

camente il pensiero, con puntuali riferimenti alle diverse unità problematiche in cui viene evidenziato il loro contributo all'argomentazione filosofica. È, come si vede, un testo innovativo, nelle premesse da cui muove e nell'impianto che utilizza. Ma la novità sta solo nella struttura e nell'approccio didattico. La filosofia, infatti, è ed è sempre stata proprio questo succedersi di domande, risposte e nuove domande, in un dialogo ininterrotto, anche a distanza di secoli, in cui l'essere umano cerca, con lo strumento della sua ragione; di comprendere se stesso e il mondo in cui vive.

·Giovanni Boniolo e Paolo Vidali

Conoscenza del metodo, delle teorie, del linguaggio Come si giustifica una tesi?

Che cos'è il linguaggio? I. Eraclito e Parmenide

12

I. Talete e Anassimandro

Giustificare a priori e a posteriori

14

2. Parmenide, Melisso, Zenone

La riduzione all'assurdo e il paradosso

17

3. Aristotele e gli scettici

La confutazione

22

Conclusioni

La filosofia cerca e discute i propri principi e le proprie strategie

68

25

Il logos arcaico 2. Democrito Il linguaggio come convenzione 3. Gorgia La parola come strumento persuasivo 4. Platone li linguaggio delle idee 5. Aristotele Il linguaggio come strumento conoscitivo

70 71 73 76 79

Conclusioni

li significato collega linguaggio e realtà

83

~~~~t~i:i~:;~~~V;ù§~th~~,1~1a,~;~i;,i~I~i~4;i~i1i;~f.:J~~ Che cos'è il metodo matematico?

86

I. Pitagora e i pitagorici

Che cos'è la conoscenza?

28

I. I filosofi pluralisti

Si può conoscere il divenire?

30

2. Platone La conoscenza intelligibile 3. Aristotele Il metodo dell'esperienza

39

4. Epicuro La conoscenza è sensazione

44

33

L:origine è nel numero 2. Platone Il paragone della linea 3. Aristotele Realtà matematica e realtà fisica

88 90

93 4. Euclide La giustificazione della conoscenza matematica 95 Conclusioni

L:esemplarità della dimostrazione matematica 97

Conclusioni

L:essere stabilisce le condizioni del conoscere 46

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Che cos'è la verità?

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Conoscenza della realtà

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Ouali sono i principi del mondo?

50

I. Parmenide

La verità e l'opinione 2. Protagora

La verità al plurale 3. Platone

Il conflitto tra verità e apparenza

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4. Aristotele

Il vero e il falso

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Conclusioni

Solo il logos può riconoscere e comunicare"· la verità

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102

I. Eraclito e Parmenide

La piramide e lo sfero

104

2. Democrito L:atomismo 3. Platone La dottrina delle idèe e i prinéif)i 4. Aristotele La conoscenza del mondo empirico 5. Plotino La realtà dell'Uno

106 ....
(DK 28 B I). Queste parole di Parmenide mostrano la profonda differenza che separa la scienza, basata su una solida certezza, dall'opinione (doxa). Essa rappresenta la conoscenza mutevole, soggettiva, insicura e plurale. La doxa è conoscenza opinabile perché si appoggia su una realtà mutevole, come quella offerta dalla sensazione, quella che appare ai sensi. Di una realtà che muta e diviene secondo molti filosofi greci sarà impossibile avere scienza. Anche per questo la gnoseologia si collega alla riflessione sull'essere, cioè all'ontologia. Ma se questi sono i confini della discussione antica, è possibile stabilire un metodo che spieghi che cosa e come conosciamo? Non ci soffermeremo sulle procedure psicOlogiche della conoscenza, a cui è dedicata un'altra unità; cercheremo invece di' portare alla luce, nella discussione tra diverse filosofie, gli strumenti conoscitivi che via via sono stati messi a punto per rendere sicuro il cammino della conoscenza. Alcuni di questi metodi sono ancora oggi frequentemente utilizzati, segno di un debito della cultura occidentale nei confronti del pensiero greco.

filosofi pluralisti Si può conos.cere il divenire? La prima consistente teorizzazione del problema della conoscenza awiene nell'ambito della filosofia successiva a Parmenide (515/10-440 ca a.e.). I filosofi pluralisti, cioè Empedocle, Anassagora, Leucippo e Democrito, sviluppano la loro riflessione a partire dall'ontologia di Parmenide. Questi aveva sostenuto che l'autentica conoscenza fosse solo quella razionale, indirizzata all'essere inteso come unico, eterno, immobile, continuo. Da qui nasce un problema. Se, come pensa Parmenide, solo l'essere è, che cosa dire del divenire, cioè della realtà sensibile, che muta, si divide, inizia e finisce? È anch'essa in qualche modo comprensibile. o va abbandonata alla più totale inconoscibilità? I pluralisti muovono la loro ricerca da questo problema. cercando di mostrare che il principio della realtà non è unico. ma plurale: sono gli elementi di Empedocle, o i semi di Anassagora, o gli atomi di Democrito, che aggregandosi e disgregandosi danno luogo al divenire che caratterizza la realtà sensibile. Alla base della realtà mutevole offerta ai nostri sensi permangono quindi elementi stabili, eterni e immutabili, simili - anche se plurali - all'essere parmenideo. Così facendo i pluralisti spiegano il divenire derivandolo dall'essere. Si tratta di posizioni non immuni da difficoltà e aporie, ma non è questo il momento di affrontarle. Ciò che conta qui è precisare lo scenario da cui prendono le mosse le prime soluzioni al problema gnoseologico.

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Conoscenza della condizione umana e dei rapporti fra gli uomini

Empedocle: La conoscenza per somiglianza La prima esplicita teoria della conoscenza viene dalle pagine di Empedocle (484/81-424/21 ca a.C.). Egli ritiene che terra, acqua. aria e fuoco siano gli elementi originari che compongono tutte le cose, le immutabili radici (riz6mata) dell'essere. Il loro aggregarsi e disgregarsi - a seconda del prevalere di due forze cosmiche opposte, l'Amore e l'Odio - determina il nascere e il perire delle cose. Ogni ente è quindi variamente composto dagli stessi quattro elementi. A partire da ciò prende forma la sua originale teoria della conoscenza. Conosciamo, per Empedocle, perché dai pori che sono in tutte le cose si sprigionano effluvi che colpiscono i nostri pori: le parti simili dei nostri organi riconoscono quelle simili delle cose percepite e da qui nasce la conoscenza. Il simile conosce il simile. per Empedocle: questo è il principio in forza del quale ogni cosa può essere percepita e conosciuta: «Con la terra infatti vediamo la terra, l'acqua con l'acqua, con l'aria l'aria divina e poi col fuoco il fuoco distruttore, con l'amore l'amore e la contesa con la contesa funesta» (OK 31 B 109). Una concezione di questo tipo, owiamente, non elabora una decisa differenza tra conoscenza e sensazione. Il pensiero umano è identificato da Empedocle con lo scorrere del sangue e in generale «ogni cosa ha conoscenza e destinata parte di pensiero» (OK 31 B 110). Conoscenza.e sensazione guindi si mescolano fino a confondersi e proprio da qui nascono le principali difficoltà.

e~) Conoscenza del bene

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Conoscenza del sacro e del divìno

Le critiche di Teofrasto Teofrasto (373/0-287 a.e.)- a cui dobbiamo un'ampia ricostruzione della filosofia di Empedocle avanza non poche critiche al suo pensiero. Se tutto ciò che è composto dai quattro elementi ha sensazioni, allora qualunque ente ha sensazione, mentre sembra che qu.esta sia una prerogativa solo dei viventi. Per Empedocle si prova piacere di cose simili e dolore di cose contrarie. Ma spesso, ricorda Teofrasto, nell'atto della sensazione proviamo dolore e ciò o contraddice la tesi empedoclea che il simile permette la sensazione, oppure quella dolorosa non è sensazione, il che appare assurdo. Più radicalmente ancora, si chiede Teofrasto, se la sensazione è un modificarsi dei nostri organi di senso, è possibile che si produca da parte di qualcosa di simile? Il simile non è modificato dal simile, ma semmai, al contrario, da ciò che è diverso. Se la sensazione è modificazione - · sembra dire Teofrasto - non può venire dal simile. ma solo dal diverso.

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Conoséenza della realtà

La verità è nel linguaggio, nella corrispondenza

che esiste tra ciò che si afferma nel discorso e la realtà

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opinione (doxa)

• relativismo

I principi di non contraddizione e del terzo escluso ,..,