Argomentare. Il Novecento [Vol. 5]

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Argomentare

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Argomentare

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corso di filosofia

..

Edizioni Scolastiche Bruno Mondadori

Il volume è stato realizzato da Giòrgio Tognini progettazione editoriale Marina Bardini progettazione grafica Lorinda Gospodnetich coordinamento redazionale Enrica Bongiovanni redazione Korygraf

impaginazione elettronica Cecilia Lazzeri

ricerca iconografica

~opera è stata ideata e curata da Giovanni Boniolo e Paolo Vidali.

I problemi Qual è il metodo della scienza?, Che rapporto esiste tra teoria ed esperienza?, Qual è il significato di "significato"?, Che cosa fa il linguaggio?, Comprendere equivale a interpretare?, Il divenire è reale?, Relativo o assoluto?, Il mondo microscopico è deterministico o indeterministico? sono a cura di Giovanni Boniolo e Paolo Vidali, i quali hanno anche curato la parte di laboratorio delrunità Che cos'è la malattia?. Essi hanno inoltre rivisto la parte didattica e predisposto i relativi piani di discussione delrintero volume.

controllo qualità

matica: quali problemi?, Che cos'è la logica? sono a cura di Mario Piazza.

Immagine di copertina: Andy Warhol, Sconosduto, 1955-57 ca ©fondazione Andy Warhol per le Arti Visive/ARS NY .

Il problema Realtà e temporalità: quale rapporto? è a cura di Roberto Poli.

E

LIBRI DI TESTO E SUPPORTI DIDATTICI La qualità dei processi ~ di progettazione, produzione e commercializzazione della casa editrice è certificata I in base alla norma UNI EN ISO 9001

Per i passi antologici, per le citazioni, per le riproduzioni grafiche, cartografiche e fotografiche appartenenti alla proprietà di terzi, inseriti in quest'opera, reditore è a disposizione degli aventi diritto non potuti reperire nonché per eventuali non volute omissioni e/o errori di attribuzione nei riferimenti. È vietata la riproduzione, anche parziale o a uso interno didattico, con qualsiasi mezzo, non autorizzata. ~editore potrà concedere a pagamento l'autorizzazione a riprodurre una porzione non superiore a un decimo del presente volume. Le richieste di riproduzione vanno inoltrate alrAssociazione Italiana per i Diritti di Riproduzione delle Opere dell'Ingegno (AIDRO), via delle Erbe 2, 20121 Milano, tel. e fax 02.809506.

Tutti i diritti riservati. © 2003, Paravia Bruno Mondadori Editori Stampato per conto della casa editrice presso «La Tipografica Varese S.p.A.», Varese, Italia. Ristampa

Anno

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03 04 05 06

1 2 3 4 5

Il problema Che cos'è la differenza sessuale? è a cura di Lorena Pini. · I problemi L'etica si fonda sulla ragio-

ne o sul sentimento?, Che cos'è la responsabilità?, Che cos'è l'etica applicata? sono a cura di Antonio Da Re. Il problema Che cos'è il bello? è a cura di Carlo Gentili.

Le schede sugli Autori e movimenti sono a cura di Giuliano Parodi.

I problemi I fondamenti della mate-

Serafino Cecconello

\.

I problemi Che cos'è la giustizia economica?, Qual è il metodo dell'economia? sono a cura di Francesco Guala e matteo Motterlini.

I problemi Come evolve il vivente?, Che cos'è la specie? sono a cura di Alessandro Minelli (parte tematica) e Marina Santi (parte didattica). Il problema Che cos'è la vita? è a cura di Martino Rizzotti (parte tematica) e Marina Santi (parte didattica). La parte tematica del problema Che cos'è la malattia? è a cura di Giovanni Federspil. I problemi Che cos'è l'inconsdo?, Che cos'è la persona? sono a cura di Gabriele De Anna. I problemi Mente o corpo?, Azione e intenzione: quale rapporto? sono a cura di Simone Gozzano. I problemi Che cos'è la tecnica?,

L'esistenza precede l'essenza?, Che cos'è l'educazione? sono a cura di Fabio Grigenti. Il problema Che differenza c'è fra organismi e macchine? è a cura di Roberto Cordeschi e Guglielmo Tam burrini. I problemi Che cos'è la storia?, Che cos'è il sacro? sono a cura di Mauro Sacchetto. I problemi Uomo e società: quale rapporto?, Qual è il metodo delle scienze sodali?, Qual è il ruolo dell'intellettuale? sono a cura di Silvana Borutti e Flavio Cassinari. Il problema Individuo o comunità? è a cura di Giovanni Fiaschi e Massimiliano Tomba.

Referenze iconografiche

M. Bourke-White Aleksandr Rodcenko Victor Flores Olea Ferdinando Scianna Man Ray Bourke-White André Kertész Josef Koudelka Luigi Vigo/3M Burk Uzzle Piero Vistalli/3M Hulton Getty/Laura Ronchi Man Ray

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La filosofi

n modo consueto, ma forse non troppo corretto, di individuare una disciplina è quello di indicarne l'oggetto: così la biologia è scienza del vivente, in tutte le sue forme; la fisica è scienza della materia, nei suoi diversi gradi di aggregazione; la sociologia tratta dei rapporti fra gli uomini e fra le comunità umane ecc. e provassimo a definire la filosofia in questo modo, potremmo dire che essa si occupa di alcuni temi molto generali, come Dio, il mondo, i concetti di giustizia, bellezza, bontà. e altri simili. Questa definizione della filosofia press'a poco è vera, ma solo press'a poco. In realtà, percorrendo la sua storia, ci si rende conto che forse è più esatto definirla come un tentativo di rispondere a domande di fondo, poste da uomini inseriti in una certa cultura ed epoca storica: che cos'è la verità? che cos'è la conoscenza? che cos'è la realtà? che cos'è la condizione umana? che cos'è il giusto? che cos'è il bene? che cos'è il divino? che cos'è il bello?

S

La filosofia e i problemi filosofici Ma, per potersi dire filosofi o per poter affermare di fare filosofia, non è sufficiente porsi domande fondamentali, né trovare risposte a tali domande. Per potersi dire filosofi, o per poter affermare di fare filosofia, bisogna che tali risposte siano razionali. Occorre, da un lato, un'analisi critica dei presupposti e delle convinzioni di fondo che hanno orientato il nostro pensjero verso quelle risposte e, dall'altro, occorre una giustificazione argomentativa alle risposte che abbiamo trovato. Insomma, forse la filosofia. è ciò a cui ricorriamo quando sentiamo il bisogno di analizzare .razionalmente le nostre convinzioni più profonde. per metterne in dubbio la validità; sag~ giarne la tenuta. convalidarne l'efficacia. giustificarle. Quest'attività non si dovrebbe svolgere solo negli ambiti specialisti~i dei filosofi diprofessione: ciascuno di noi è chiamato a esercitarla, naturalmente entro i confini delle sue possibilità e delle sue conoscenze, in quanto ognuno di noi è chiamato al suo compito di essere razionale. Lo studio della filosofia viene affrontato durante il periodo delle scuole superiori, in un'età in cui si è sollecitati a prendere in esame, per confermarle o modificarle, le opinioni che si sono ricevute dalla famiglia, dall'ambiente e dalle letture che si sono fatte. Per farlo. diventa uno strumento prezioso la familiarità con i grandi pensatori del passato. Imparare come essi hanno affrontato certi problemi fondamentali, come hanno criticato le risposte di altri pensatori e come hanno argomentato a favore della propria risposta può rivelarsi un aiuto importante quando ci si trova di fronte agli stessi problemi che, ripetiamo, sono i problemi di tutti noi, anche se assumono, nel tempo, forme e aspetti differenti.

La filosofia come argomentazione C'è una grande distinzione fra ciò che è dimostrazione e ciò che è argomentazione. La dimostrazione è possibile solo all'interno di un sapere formale, come lo è quello di certe scienze, dove si parte da premesse assunte come vere e si dimostra una conclusione necessariamente vera. Invece, l'approccio filosofico rimette in gioco anche le premesse e i principi di fondo: anzi,

si potrebbe affermare che quando si fa filosofia si discute proprio dei principi di fondo. Per questa ragione la dimostrazione non entra nella filosofia, che è invece caratterizzata dall'argomentazione. Argomentare significa, come vedremo, portare delle buone ragioni a sostegno di una certa risposta o in sostegno dell'accettazione di certi principi. Non vi è filosofia se non vi è giustificazione argomentativa di principi e di soluzioni.

Studiare filosofia Nella tradizione scolastica italiana si è insegnato e si continua a insegnare la filosofia storicamente: Non è l'unico modo di farlo, ma certo ha dei pregi. Lo sviluppo storico ci consegna problemi vecchi e nuovi e modi vecchi e nuovi di affrontarli. Nel far questo ci insegna anche i concetti, le strategie, i valori elaborati nel passato e, in qualche caso, filtrati fino a noi. Ha quindi un senso ripensare alla filosofia come a una storia, a una narrazione - lo faremo anche noi - ma non si deve credere che conoscere la· storia della filosofia equivalga a conoscere la filosofia, o, ancora meno, a fare filosofia; Questo corso è stato ideato e scritto a partire dalla concezione della filosofia che abbiamo illustrato. Per questo è strutturato in unità problematiche, ciascuna delle quali approfondisce un interrogativo, passando in rassegna le principali soluzioni e le argomentazioni avanzate per sostenerle da parte di pensatori della cultura occidentale di un dato periodo storico (l'antichità, il Medioevo, l'età moderna, l'Ottocento e il Novecento). Le unità sono raccolte in sei grandi ambiti - ognuno dei quali è idealmente suddiviso in sottoambiti - che raggruppano i possibili problemi filosofici. Ambiti e sottoambiti rappresentano quello che. a nostro giudizio. è oggi il quadro di riferimento del sapere filosofico. La struttura del corso è quindi inevitabilmente "contemporanea", anche quando affronta il pensiero antico o moderno. Ciò non significa "inventare" con gli occhi di oggi problemi che non potevano nascere in un altro contesto; significa piuttosto che certe attenzioni contempo-. ranee (sull'ermeneutica, sulle scienze del vivente, sulle teorie della mente, solo per citarne alcune) vengono considerate ambiti problematici rilevanti, anche se la storiografia filosofica li ha ritenuti trascurabili in certi periodi. Ecco una possibile mappa degli ambiti e dei sottoambiti.

Seguendo queste piste, disegnate dal sapere filosofico contemporaneo, c.ercheremo di affrontare le questioni e le diverse soluzioni che nel tempo sono state prodotte. Così facendo impareremo a porre problemi filosoficamente rilevanti, a confrontare e a criticare le soluzioni avanzate, a porre e risolvere questioni filosofiche. Impareremo cioè ad argomentare filosoficamente.

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O

gni unità è aperta da una breve presentazione, utile a collocare il problema nelle sue premesse storiche e teoriche, ed è corredata da alcuni strumenti essenziali: un riepilogo delle posizioni espresse e dei contributi offerti dai vari pensatori nonché un elenco dei concetti fon· damentall che verranno messi a fuoco nel corso della trattazione.

S

eguono alcuni paragrafi, ciascuno destinato all'illustrazione della posizione di un autore o di una scuola in merito al problema. Per ogni autore si troveranno esposte non solo le posizioni sostenute, ma anche i presupposti e gli strumenti argomentativi che egli mette in campo; la presenza di brevi testi, che ripropongono gli snodi fondamentali dell'argomentazione dell'autore, consente di consolidarne la comprensione, anche grazie alle esercitazioni previste per ciascun testo.

O

gni unità è completata da un ampio faboratorio, che guida a ripercorrere le argomentazioni e le posizioni dei vari pensatori, e insieme attiva la capacità di costruzione del ragionamento e l'esercizio degli strumenti tipici 'della disciplina filosofica. Un'apposita sezione del laboratorio, chiamata strumenti filosofici, è dedicata di volta in volta a un modello di argomentazione, a un· principio del ragionamento o a un nodo concettuale, in modo che nel corso dello studio sia possibile predisporre una sorta di piccolo bagaglio di "ferri del mestiere" per affrontare le questioni filosofiche. Permettere in rapporto tutto questo con la vita reale e con l'esperienza, i piani di discussione si propongono come altrettanti inviti a quel gioco della domanda e della risposta razionale in cui consiste il fare filosofia.

C

hiude il volume un'ampia sezione dedicata ad alcuni quadri storici e culturali e ad autori e movimenti, utile a inquadrare storicamente i diversi filosofi affrontati e a ricostruirne sinteti-

camente il pensiero, con puntuali riferimenti alle diverse unità problematiche in cui viene evidenziato il loro contributo all'argomentazione filosofica. È, come si vede, un testo innovativo, nelle premesse da cui muove e nell'impianto che utilizza. Ma la novità sta solo nella struttura e nell'approccio didattico. La filosofia, infatti, è ed è sempre stata proprio questo succedersi di domande, risposte e nuove domande, in un dialogo ininterrotto, anche a distanza di secoli, in cui l'essere umano cerca, con lo strumento della sua ragio• ne, di comprendere se stesso e il mondo in cui vive.

Giovanni Boniolo e Paolo Vidali

Conoscenza del metodo, delle teorie, del linguaggio Oual è il metodo della scienza? I. Neopositivismo La concezione scientifica del mondo 2. Popper La svolta falsificazionista 3. Peirce li metodo abduttivo 4. Kuhn La nuova filosofia della scienza 5. Feyerabend li relativismo Conclusioni La complessità del sapere scientifico

5. Putnam La teoria del riferimento diretto

58

Conclusioni La centralità del problema del linguaggio

61

Che cosa fa il Linguaggio?

64

14

I. De Saussure La lingua come sistema

66

16

2. Sapir, Whorf, Quine li relativismo linguistico

68

3. Chomsky L'innatismo linguistico

19

69

4. Wittgenstein La filosofia come terapia linguistica

23

71

5. Austin

li linguaggio ordinario

24

73

6. Heidegger

li linguaggio come dimora dell'Essere

27

75

7. Gadamer «L'essere, che può venir compreso.

28

è linguaggio»

78

Conclusioni La svolta linguistica e la crisi del soggetto

Che rapporto esiste fra teoria ed esperienza? I. La concezione standard li Circolo di Vienna e il Circolo di Berlino 2. Quine La critica ai due dogmi dell'empirismo 3. Hanson, Kuhn, Feyerabend La nuova filosofia della scienza 4. Popper La critica all'induzione Conclusioni Concettualizzazione e percezione

30 32

Comprendere equivale a interpretare?

82

33

I. Heidegger La struttura circolare della comprensione

84

2. Gadamer L'ermeneutica come filosofia

36

86

3. Ricoeur L'ermeneutica del sé

40

90

4. Davidson L'interpretazione radicale

42

92

Conclusioni

Oual è il significato di significato"?

46

I. Frege Senso e denotazione

fondamenti della matematica: quali problemi?

48

I. Frege 1numeri come oggetti logici

51

2. Russell

53

3. Hilbert

11

2. Russell li significato come valore denotativo 3. Wittgenstein La teoria del significato nel Tractatus 4. Quine La critica alla distinzione tra analitico e sintetico

6

I

La teoria dei tipi I numeri come oggetti formali

98 100 101 102

4. Brouwer 57

I numeri come oggetti mentali

104

5. Wittgenstein La matematica come fenomeno eterogeneo

106 -·

Relativo o assoluto?

142

I. Mach

La critica alla meccanica classica 2. Russell La critica di retroguardia

-Che cos'è la logica? );

110

144 147

3. Einstein La fisica relativistica

149

Il mondo microscopico è deterministico o indeterministico?

154

Tarski

L'analisi della verità 2. Godei La critica della ragione formale

112 114

I. Sistemi deterministici e indeterministici

Due visioni a confronto 2. Einstein Il problema del determinismo del mondo

Conoscenza

Dal dibattito filosofico al dibattito fisico

120

Come evolve il vivente?

162

164

I. Lamarck

I. Peirce

Le categorie dinamiche

122

2. Whitehead La metafisica del processo

123

3. Bergson Tempo della scienza e tempo della vita 4. Husserl La fenomenologia del tempo interno 5. Heidegger L'angoscia dell'Esserci

159

Conclusioni

della realtà

Realtà e temporalità: quale rapporto?

156

125 127 130

L'evoluzionismo 2. Darwin Selezione ed evoluzionismo 3. Il movimento neodarwinista Proposte e obiezioni 4. Dawkins Il carattere replicatore del gene 5. Goodwin L'evoluzione come prodotto di leggi fisiche

166 168 172 173 175

Conclusioni

Le riflessioni sulla temporalità nel Novecento

132

Che cos'è la specie?

178

I. La specie

Il divenire è reale?

134

I. McTaggart

Le due serie di relazioni temporali A e B 2. Teorici dinamici e teorici statici Il dibattito contemporaneo

136 138

Conclusioni

La questione della realtà del tempo

140

Il concetto biologico 2. Ghiselin La specie come individuo 3. La specie Il concetto filogenetico 4. La specie La dissoluzione nichilistica

180 181 183 184

Conclusioni

Realismo, nominalismo e convenzionalismo

7

Che cos'è la vita? ].

188

Vita umana e vita cellulare

!..:antropocentrismo della scienza

2. Schrodinger La cellula come sistema fisico eccezionale 3. Monod La cellula come sistema in evoluzione 4. La Nasa La definizione di vita 5. Gli ultimi studi La cellula come picco di complessità

Che cos'è la persona? ].

190 191

234

Bergson

La persona come durata 2. Mounier Il personalismo comunitario

236 239

3. Sartre 193 196 197

La personalità come pura progettualità 4. Maritain La concezione classica della persona

241 243

Conclusioni

Il dibattito sulla persona e le sue implicazioni

Conclusioni

247

Un problema ancora aperto

Che cos'è la malattia? ].

200

La malattia

Le prime risposte al problema

2. Bemard li funzionamento dell'organismo normale 3. Riese La concezione biografica della malattia 4. De Giovanni !..:analisi quantitativa dei caratteri biologici 5. Canguilhem La malattia come norma modificata

6. Grmek I..: equilibrio dinamico delle malattie 7. Illich La malattia come fenomeno socialmente determinato 8. Engelhardt fr. La malattia come fenomeno complesso

202 203 206 207 209 211 213

Mente o corpo? ].

250

Ryle

Il fantasma nella macchina

252

2. Feigl La teoria dell'identità psiconeurale 3. Putnam La nascita del funzionalismo 4. Searle li linguaggio e il cervello

253 255 257

5. Dennett Atteggiamento intenzionale, coscienza e biologia 6. Fodor La teoria computazionale della mente

263

7. Churchland L'eliminazione del mentale

266

260

Conclusioni

!..:intenzionalità e la coscienza: temi centrali della filosofia della mente

215

Conclusioni

268

Un nuovo concetto condiviso di malattia

Che cos'è l'inconscio? ].

220

Freud

].

!..:inconscio come fondamento della vita psichica

La spiegazione delle azioni 2. Anscombe !..:intenzione come passo per l'azione 3. Von Wright Da Aristotele alla teoria dell'azione 4. Davidson Le cause come ragioni

2. Jung I limiti dell'inconscio 3. Wittgenstein La critica alla psicoanalisi

222 226 228

Conclusioni

Le diverse teorie sull'inconscio: limiti e pregi

8

Azione e intenzione: quale rapporto?

270

Hempel

272 273 276 279

Conclusioni

231

I capisaldi della filosofia dell'azione

282

Che cos'è la tecnica?

284

I. Jiinger

La mobilitazione totale e il lavoratore 2. Heidegger La tecnica come impianto 3. Jonas La responsabilità nell'era della tecnica Conclusioni La necessità di comprendere la tecnica

286 289 291 294

Uomo e società: quale rapporto? I. Simmel La societàccome oggetto indipendente dall'individuo 2. Adorno e Horkheimer La mutilazione dell'umano nella società di massa 3. Marcuse Società repressiva e liberazione dell'uomo

324

326

328 332

Conclusioni

Individuo e società dall'Ottocento al Novecento

335

Che differenza c'è tra organismi 296 e macchine? I. Haiken, von Neumann

I presupposti storici 298 2. Wiener Un metodo comune per lo studio 299 di uomo e macchina 3. Turing Gli algoritmi del comportamento intelligente 302 Conclusioni

Cibernetica e intelligenza artificiale

308

Oual è il metodo delle scienze sociaH?

3~

I. Menger

Fenomeni sociali e organismi naturali 340 2. Dilthey Differenza di oggetto tra scienze della natura 342 e dello spirito 3. Windelband, Weber La specificità del metodo delle scienze sociali 345 4. Adorno, Popper

348 Il dibattito sulla scienza 5. Foucault Il carattere non scientifico delle scienze umane 351 Conclusioni La specificità delle scienze sociali 353

Conoscenza

della· condizione umana e dei rapporti fra gli uomini

nual è il ruolo dcll'i ntellettuale?

356

I. Pareto

L:inutilità sociale degli intellettuali

358

2. Weber

L:intellettuale come funzionario

360

3. Gramsci

L:organicità dell'intellettuale

L'esistenza precede l'essenza?·

312

I. Heidegger

L: essere-per-la-morte

314

362

Conclusioni

Intellettuale e società: i diversi approcci al problema

364

2. Jaspers

La chiarificazione dell'esistenza

317

3. Sartre

L:essere e il nulla

320

Conclusioni

Esistenza ed essenza: le diverse soluzioni

322

Che cos'è la storia?

366

I. Croce

La storia come presente

368 9

2. Hempel

La logica della spiegazione storica

3. Friedman

369

3. Bloch

La storia come utopia

371

Scienza economica e comportamento umano

4. Lukacs

La storia come prassi

372

423

Conclusioni

5. Heidegger

Storicità e temporalità

421

Il valore delle predizioni economiche 4. Simon

L'importanza dell'economia

426

Che cos'è l'educazione?

428

374

6. Ricoeur

Il senso della storia: linguaggio e storiografia

375

Conclusioni

I diversi modi di scrivere la storia

377

I. Ardigò

Individuo o comunità?

380

I. Weber

L'individuo in un mondo disincantato 2. Schmitt La natura polemica della politica 3. Hayek La rinascita del liberalismo

382

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. ' \~'€f'.>. Per falsificare un enunciato basta un fatto che lo contraddica. mentre per verificarlo ne servirebbero infiniti. Tuttavia, a differenza del criterio di verificazione dei neopositivisti, la falsificazione è per Popper solo un criterio di demarcazione, non di significato.

Conoscenza della condizione umana e dei rapporti fra gli uomini

l

Conoscenza del bene

113

Conoscenza del sacro e del divino

Il metodo della ricerca scientifica Come deve procedere, secondo Popper, il lavoro di ricerca, per essere autenticamente scientifico? I. Il passo iniziale non è. come molti credono. l'osservazione. ma il problema: «Noi non partiamo da osservazioni ma sempre da problemi - sia da problemi pratici sia da una teoria che si trovi in difficoltà» (Conoscenza oggettiva [19721. Armando, Roma 1975, p. 343). 2. Dal problema, tenendo conto del sapere disponibile, si produce un'ipotesi, cioè si avanza una teoria. Popper non crede che esista un metodo per produrre teorie: «Lo stadio iniziale, l'atto del concepire o dell'inventare una teoria, non mi sembra richiedere un'analisi logica né esserne suscettibile. [ ... ] non esiste nessun metodo logico per avere nuove idee e nessuna ricostruzione logica di questo processo» (Logica della scoperta scientifica [1934 1-1959 2 ], Einaudi, Torino 1970, pp. 9-11).

fb

Conoscenza del bello

3. Perché sia, o diventi scientifica, tale teoria deve fare delle previsioni non banali.

4. Tale teoria, se si riferisce alla realtà naturale, deve poter essere confutata sul piano empirico: una previsione da essa derivabile deve poter essere falsificata da un esperimento. 5. Se la teoria fa dèlle previsioni confutabili e l'esperimento non le confuta, allora tale teoria viene corroborata, il che non significa che diventa vera: nessuna teoria scientifica non analitica, per Popper, è vera, ma sempre più o meno verosimile.

20

6. Se invece ]'esperimento falsifica la previsione tratta dalla teoria, allora la teoria è falsificata. Continua a essere una teoria scientifica, ma essendo stata confutata va rigettata.

7. Non è ammesso, per Popper, correggere con ipotesi ad hoc la teoria falsificata per farle superare il controllo empirico. Questa mossa, chiamata «stratagemma convenzionalistico)), distruggerebbe il valore scientifico della teoria. Applicando queste regole, si capisce perché tanto la psicanalisi di Adler o di Sigmund Freud ( 1856-1939), quanto il marxismo, si dicano una scienza senza esserlo. Adattando la teoria per evitare la falsificazione empirica, mostrano di non sottoporsi al tribunale dell'esperienza. La teoria della relatività, invece, fa previsioni rischiose, per esempio la curvatura dei raggi di luce in presenza di una grande massa, come peraltro si è trovato empiricamente nel 1919, ed è scientifica proprio per questo esporsi rischioso al tribunale dell'esperienza.

e P E R , IL CONTROLLO

EMPI~ICO

COME FALSIFICAZIONE

Nel saggio del 1957 La scienza: congetture e confutazioni, che apre la raccolta Congetture e confutazioni, puhhlicata nel 1969, Popper ripercorre la propria vicenda personale e intellettuale, mostrando come alcune giovanili curiosità si siano scontrate con un'immagine di scienza inadeguata e ahhiano, per questo, cercato altre direzioni. Le considerazioni che seguono, secondo Popper, risalgono proprio agli anni della formazione, per l'esattezza all'inverno del 1919- 1920, fornendo il nocciolo di quella che poi sarà la sua compiuta teoria epistemologica. Nel brano riportato, l'autore esplicita il criterio di scientificità di una teoria. È facile ottenere delle conferme, o verifiche, per quasi ogni teoria - se quel che cer-

chiamo sono appunto delle conferme. I. Le conferme dovrebbero valere solo se sono il risultato di previsioni rischiose; vale a dire, nel caso che, non essendo illuminati dalla teoria in questione, ci saremmo dovuti aspettare un evento incompatibile con essa - un evento che avrebbe confutato la teoria. 2. Ogni teoria scientifica «valida» è una proibizione: essa preclude laccadimento di certe cose. Quante più cose preclude, tanto migliore essa risulta. 3. Una teoria che non può essere confutata da alcun evento concepibile, non è scientifica. L:inconfutabilità di una teoria non è (come spesso si crede) un pregio, bensì un difetto. 4. Ogni controllo genuino di una teoria è un tentativo di falsificarla, o di confutarla. La controllabilità coincide con la falsificabilità; vi sono tuttavia dei gradi di controllabilità: alcune teorie sono controllabili, o esposte alla confutazione, più di altre; esse, per così dire, corrono rischi maggiori. 5. I dati di conferma non dovrebbero contare se non quando siano il risultato di un controllo genuino della teoria; e ciò significa che quest'ultimo può essere presentato come un tentativo serio:benché fallito, di falsificare la teoria. in simili casi parlo ora di «dati corroboranti». 6. Alcune teorie genuinamente controllabili, dopo che si sono rivelate false, continuano ad essere sostenute dai loro fautori - per esempio con l'introduzione, ad hoc, di qualche assunzione ausiliare, o con la reinterpretazione ad hoc della teoria, in modo da sottrarla alla confutazione. Una procedura del genere è sempre possibile, ma essa può salvare la teoria dalla confutazione solo al prezzo di distruggere, o almeno pregiudicare, il suo stato scientifico. Ho descritto in seguito una tale operazione di salvataggio come una «mossa» o «stratagemma convenzionalistico». Si può riassumere tutto questo dicendo che il criterio dello stato scientifico di una teoria è la sua falsificabilità. K.R. Popper, Congetture e confutazioni i 19691. li Mulino, Bologna 1972, pp. 66-67

21

PER LA COMPRENSIONE 1. Perché non basta ottenere delle conferme per avere una teoria scientifica? 2. Come dovrebbero essere Le conferme? 3. A che cosa deve mirare il controllo empirico di una teoria?

·.·~~~~';: Conoscenza della realtà

Il modus tollens A suo modo, anche Popper, come i neopositivisti, ritiene che vi sia una struttura logica del processo scientifico. almeno per le scienze empiriche. Tale struttura è il modus tollens, essenziale per mettere a confronto una teoria e le sue conseguenze empiriche. Se Tè una teoria scientifica e C è una sua conseguenza empiricamente controllabile, se l'esperimento dice che C è falsificata (owero -,C), allora la teoria è falsificata: ((T---?C)A-,C)---7-,T. Se invece da T segue la conseguenza C ed effettivamente si trova C, allora non segue che T è vera. Chi lo afferma cade nella fallacia dell'affermazione del conseguente. È come se si affermasse che ((T---7C)AC)---7T, cosa impossibile perché non basta una singola conferma per rendere vera una teoria. Dalla conferma empirica deriva, al massimo, che Tè corroborata, non che Tè vera. Resta aperto il problema di come si individua T, cioè di come si produce, da un problema, una teoria, ossia ,la sua soluzione.

•

Conoscenza della condizione umana e dei rapporti fra gli uomini

Le critiche al falsificazionismo Appare discutibile la proibizione popperiana delle ipotesi ad hoc, posto che nella storia della scienza sono molti i casi in cui gli scienziati, per fortuna, non rigettarono la propria teoria pur confutata empiricamente, ma la corressero e la migliorarono. Per questa via, la critica a Popper awiene sul piano della storia della scienza, poco disponibile a lasciarsi interpretare secondo la metodologia proposta dal filosofo viennese. Una critica più sottile, di tipo metodologico ed epistemologico, viene poi dall'olismo. In tempi non sospetti, cioè nel 1894, quarant'anni prima del falsificazionismo popperiano, Pierre Duhem aveva mostrato che è impossibile confutare empiricamente una teoria isolata, cioè è impossibile concepire un esperimento in grado di confutare una singola teoria. La freccia della confutazione si dirige sulla teoria, certo., ma anche sulle teorie da cui questa dipende. sulle teorie in base alle quali sono costruiti gli strumenti utilizzati, sulle leggi accettate dàlla comunità scientifica ecc. Insomma. è l'intero corpus scientifico che viene colpito; ne segue che non è chiaro che cosa sia da considerarsi errato e guindi causa della falsificazione. Il filosofo americano Willard van Orman Quine (1908-2001 ). pur in un contesto diverso, ripropone l'olismo affermando che «le nostre proposizioni sul mondo esterno si sottopongono altribunale dell'esperienza sensibile non individualmente, ma solo come un insieme solidale» (I due dogmi dell'empirismo [ 195 I I. in li problema del significato, Ubaldini, Roma I966, p. 36). Non esiste, quindi. un experimentum crucis e, forse, non esiste nemmeno un metodo falsificazionista per sottoporre definitivamente le teorie alla prova dell'esperienza. Popper stesso ha progressivamente corretto e stemperato le condizioni logiche e metodologiche della sua idea di scienza: lo ha fatto, tuttavia, mantenendo sempre un'incrollabile fiducia nella razionalità della ricerca scientifica. che avanza per prove ed errori. per ipotesi e falsificazioni. per congetture e confutazioni. dove ogni teoria è sempre sottoposta alla critica perché sempre fallibile, sempre migliorabile. «In quanto le proposizioni della scienza si riferiscono alla realtà, scrive Popper parafrasando Einstein. in tanto non sono certe; e in quanto sono certe in tanto non si riferiscono alla realtà [... ]. Più tardi a quest'idea, secondo cui tutte le teorie umane sono incerte, o fa'ilibili, ho dato il nome di "fallibilismo"» (I due problemi fondamentali della teoria della conoscenza I I933-19791. Il Saggiatore. Milano I987). È proprio questa l'idea centrale del razionalismo critico popperiano che nasce da una «fede irrazionale nella ragione». secondo la quale è possibile, procedendo per congetture e confutazioni, awicinarsi sempre più alla verità, pur senza la pretesa di coglierla. L'epistemologia diventa quindi il presupposto di una più generale filosofia, che investe ogni nostro atto razionale. etico o politico.

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Conoscenza del bene

Conoscenza del sacro e del divino

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Conoscenza del bello

22

• elrce Il metodo abduttivo Tanto il neopositivismo quanto il· falsificazionismo popperiano lasciano in ombra una componente essenziale del metodo scientifico. Come si producono le ipotesi? Come si giunge a immaginare una teoria come soluzione a un problema? Tutta la tradizione neopositivista e gran parte della filosofia della scienza'del Novecento ritengono impossibile delineare un metodo per la scoperta, conseg11andola così alla genialità, al caso, all'intelligenza operosa o alla fortuna: poco conta come si scopre, perché la scienza si misura nella giustificazione delle ipotesi, non nella loro produzione. Questa tesi, ancor oggi molto diffusa, va però almeno in parte corretta. Esiste, infatti, un approccio che cerca di dare ragione dell'innovazione teorica indicando. se non un metodo per la scoperta. almeno una sua descrizione. Questo approccio è quello che punta l'attenzione sull'abduzione. Partiamo da un esempio. Nel 1845 Urban Jean Joseph Le Verrier ( 1811-1877), un astronomo francese, studiando l'irregolarità dell'orbita di Urano, avanza un'ipotesi per molti aspetti sconvolgente: se si ipotizzasse l'esistenza di un altro pianeta del sistema solare, posto a una precisa distanza e con una massa definita, si spiegherebbe perché l'orbita di Urano subisce quelle alterazioni inspiegabili. Sulla base dei dati ipotizzati dall'astronomo francese, all'Osservatorio di Berlino si puntò il telescopio e il 24 settembre del 1846 si individuò il nuovo pianeta: Nettuno. Ebbene, si può concepire che nell'avanzare la sua ipotesi, Le Verrier abbia usato un metodo abduttivo.

L'abduzione tra deduzione e induzione Dobbiamo a Charles Sanders Peirce ( 1839-1914) la prima e tuttora più completa analisi dell'abduzione. Logico, scienziato, semiologo, filosofo, Peirce si muove al di fuori dei canali tradizionali della riflessione epistemologica. Anche per questo le sue tesi, come la proposta del metodo abduttivo, sono spesso originali e sono state a lungo misconosciute.

«L.:abduzione, egli scrive, è il processo di formazione di ipotesi esplicative. È l'unica operazione logica che introduce una nuova idea, in quanto la induzione non fa che determinare un valore e la deduzione sviluppa semplicemente le conseguenze necessarie di una pura ipotesi. La deduzione trova che qualcosa deve essere; l'induzione mostra che qualcosa è realmente operativa; l'abduzione meramente suggerisce che qualcosa può essere» (Collected Papers 11935-19661. par. 5.171 ). L:abduzione è uno strumento per generare ipotesi, evidentemente quando ne siamo sprowi-

sti o quando quelle consuete sembrano non funzionare. Di fronte ad alcuni fatti che non rientrano nel consueto schema esplicativo utilizzato per quel tipo di fenomeni, occorre inventare delle ipotesi che ne diano ragione. In che modo? «La forma dell'inferenza (abduttiva) è la seguente: si osserva un fatto sorprendente C; ma se A fosse vero, C sarebbe spiegato come fatto naturale; dunque c'è ragione di sospettare che A sia vero» (ibid., par. 5.189). Applicando questo schema alla scoperta di Nettuno, l'anomalia dell'orbita di Urano (C) è ricondotta a normalità introducendo l'ipotesi dell'esistenza del nuovo pianeta (A): se tale ipotesi fosse vera, C sarebbe spiegato normalmente ricorrendo alla gravitazione universale. Dal punto di vista logico l'abduzione può sembrare la fallacia dell'affermazione del conseguente (l(A~C) A q ~A), ma non è così. L.:effettiva formulazione dell'abduzione è in realtà la seguente: I. si dà il fatto sorprendente C in rapporto a una teoria /'\ già esistente; 2. si ipotizza una nuova teoria A, diversa da /'\ e tale per cui A implica C; 3. se vale A, allora C non sarebbe più sorprendente; 4. tutto ciò rafforza l'ipotesi A.

L'abduzione ha quindi un carattere ibrido, intermedio tra una deduzione, che poste delle premesse deriva necessariamente le conseguenze, e l'induzione, che poste delle osservazioni inferisce conseguenze probabili da esse. L'abduzione non è deduzione, dato il suo carattere 23

· Mrioscenza ·

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ipotetico, ma non è neanche induzione, perché la teoria non nasce da una regolarità nella serie delle osservazioni, ma viene tentata (to guess è il termine usato da Peirce) per spiegare i fatti che non rientrano, appunto, nelle attese del nostro sapere di sfondo. Anche per questo l'abduzione è intrinsecamente fallibile, poiché produce solo possibilità esplicative, tutte da sottoporre a controllo sperimentale. È l'inizio, non la fine, del processo di ricerca scientifico.

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>, come li chiama Kuhn, le procedure di verifica sperimentale, la stessa formazione dei futuri scienziati. Tali paradigmi, però, in particolari condizioni mutano. Ogni disciplina vive, in certe fasi, delle rivoluzioni, cioè dei cambiamenti paradigmatici: il passaggio dalla fisica aristotelica a quella galileiana, dal sistema tolemaico a quello copernicano, dalla teoria del flogisto alla chimica di Lavoisier, dalla fisica classica a quella relativistica sono alcune di queste rivoluzioni. Esse nascono quando la pratica comune di sviluppo del lavoro scientifico entra in crisi. L'attività scientifica, infatti, si caratterizza per Kuhn come scienza normale: in questa fase gli scienziati mirano a risolvere problemi. essendo certi che il paradig· ma vigente ne garantisca la soluzione. Per questo Kuhn li chiama rompicapo, proprio perché sono problemi della cui risolvibilità si è certi. Eppure, in certe condizioni, alcune anomalie non vengono risolte. Cosl lo studio e l'accanimento nella soluzione del rompicapo generano ulteriori indagini e può accadere che, per risolvere il problema, si avanzi l'ipotesi anche di un cambiamento paradigmatico. Si passa cosl a una fase straordinaria della ricerca, in cui si ipotizzano dei mutamenti al paradigma, ma trattandosi di un sistema, la modificazione di una sua parte spesso porta alla sua complessiva ridefinizione. È in questa fase che nascono discussioni e rotture tra sostenitori di diverse teorie, alcune interne al paradigma, altre esterne, e da questo travaglio può emergere un corpus teorico che si candida a sostituirsi al paradigma precedente. Cosl. ancora una volta, la comunità scientifica si riconsolida attorno a un nuovo paradigma e ritorna a un'attività di scienza normale.

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La nozione di paradigma Il modo in cui Kuhn impiega il termine paradigma è ampio e diversificato: ben ventuno, per alcuni critici, sono le accezioni di paradigma presenti ne La struttura delle rivoluzioni scientifiche. A causa di queste fluttuazioni di significato, Kuhn stesso ha ritenuto di ripensare la sua nozione e, nel Poscritto alla seconda edizione del I 969, ha fornito delle utili precisazioni. Il paradigma va inteso come un sistema di strutture e credenze, meglio denominato come «matrice disciplinare», disciplinare perché si riferisce a una comunità scientifica e a un sapere determinati, matrice perché organizzata in elementi di vario genere. Questi elementi sono:

Conoscenza della realtà

I. un sistema condiviso di simboli di riferimento, cioè un linguaggio formale; 2. un sistema di credenze in particolari modelli esplicativi (per esempio, "il calore è ['energia cinetica delle parti costitutive dei corpi"); 3. un sistema di credenze in particolari valori (per esempio, "le previsioni quantitative sono preferibili alle previsioni qualitative"); 4. un sistema di "esemplari", ossia di casi emblematici di soluzioni universalmente accettate dalla comunità scientifica. L:esemplare diventa quindi un modello, applicato analogicamente per risolvere problemi o impostare ricerche simili.

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Conoscenza della condizione umana e dei rapporti fra gli uomini

La critica a Popper Una simile impostazione non poteva non entrare in conflitto con il razionalismo critico di Popper. In forza della ricostruzione da lui operata, Kuhn rimprovera a Popper «di aver caratterizzato l'intera attività scientifica in termini che si riferiscono solo alle sue occasionali componenti rivoluzionarie» (Logica della scoperta o psicologia della ricerca I I 9701; in I. Lakatos e A. Musgrave (a cura di). Critica e crescita della conoscenza, Feltrinelli, Milano I 984, p. 74). Produrre teorie e sottoporle a falsificazione empirica vale solo là dove esista una competizione fra teorie rivali, quindi nella fase straordinaria, pre o post paradigmatica. In condizioni ordinarie, la scienza normale agisce cercando conferme che ci si aspetta a problemi che si pensano risolvibili: Popper ha quindi commesso una fallacia di accidente converso, generalizzando ciò che vale solo in circostanze particolari.

\!'i?.) Con~s'Cenza del bene

La replica di Popper Popper risponde rivendicando, per lo scienziato, il ruolo della critica e non dell'acquiescenza dogmatica a una matrice disciplinare. Più in generale, la stessa storia della scienza, per il filosofo viennese, non appare così chiaramente segnata da un'appartenenza paradigmatica, quanto piuttosto da una discussione costante e fruttuosa. Infine, Popper solleva un dubbio su una conseguenza centrale della proposta di Kuhn: se ogni teoria scientifica si colloca in un paradigma, o si produce una totale incommensurabilità fra teorie, per cui non si riesce nemmeno a discutere fra teorie rivali che appartengono a sistemi concettuali diversi, oppure Kuhn «esagera una difficoltà facendola diventare un'impossibilità» (ibid., p. 127). È possibile, secondo Popper, confrontare la teoria di Newton con quella di Einstein e tra le due non esiste uno scarto paradigmatico: nella scienza è sempre possibile un confronto critico.

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Conoscenza del sacro e del divino

KUHN, LA CRITICA AL FALSI;::IONISMO La maggiore occasione di confronto puhhlico tra Popper e Kuhn si ehhe al Colloquio inter~ ~'f)

Conoscenza del bello

nazionale di filosofia della scienza, tenutosi al Bedford College di Londra nel 1965. Vi convennero i principali esponenti tanto del razionalismo critico quanto della teoria discon~ tinuista sostenuta da Kuhn. I.:occasione per un confronto diretto tra i due sfumò, ma i quattro volumi che raccolgono gli atti del convegno mostrano le hasi di alcune delle più significative controversie tra gli epistemologi di fine secolo, prima tra tutte quella che vede la difesa della razionalità e della falsificazione con Popper e la rivendicazione, fatta da Kuhn, di posizioni inconfutabili anche da parte della comunità scientifica. Il passo seguente analizza i punti di coincidenza e di divergenza dell'autore rispetto a Popper.

26

Un attento sguardo all'impresa scientifica suggerisce che è la scienza normale, in cui il tipo di controllo caro a Popper non ha luogo, piuttosto che la scienza straordinaria, ciò che più distingue la scienza dalle altre attività. Se esiste un criterio di demarcazione (penso che non dobbiamo cercarne uno netto o decisivo), può trovarsi proprio in quella parte della scienza che Popper ignora [... ]. in un certo senso, per capovolgere il punto di vista di Popper, è proprio l'abbandono del discorso critico che segna la transizione a una scienza. Una volta che un settore ha compiuto questa transizione, il discorso critico riappare solo in momenti di crisi quando le basi del settore sono di nuovo in pericolo. Soltanto quando devono scegliere fra teorie concorrenti, gli scienziati agiscono come filosofi. Questa, io penso, è la ragione per cui la brillante descrizione di Popper circa le ragioni per la scelta tra sistemi metafisici assomiglia così da vicino alla mia descrizione delle ragioni per la scelta fra teorie scientifiche. in nessuna delle due scelte, come cercherò brevemente di mostrare, il controllo può giocare un ruolo del tutto decisivo. [... ] Nessuna impresa di soluzione di rompicapo può esistere a meno che i suoi esperti non condividano criteri che, per quel gruppo e quel periodo, determinano quando un particolare rompicapo è stato risolto. [... ] In un certo senso, dunque, la severità dei criteri di controllo è soltanto una faccia della medaglia; l'altra faccia è una tradizione di soluzione di rompicapo. Ecco perché la linea di demarcazione di Popper e la mia coincidono così frequentemente. La coincidenza è tuttavia solo negli esiti; il processo di applicazione è molto diverso e isola aspetti diversi dell'attività circa la quale si deve prendere la decisione: scienza o non-scienza. Th.S. Kuhn, Logica della scoperta o psicologia della ricerca Ì 1970]; in I. Lakatos e A. Musgrave (a cura di), Critica e crescita della conoscenza, Feltrinelli, Milano 1984, pp. 75-76

PER LA COMPRENSIONE

1. Perché Le discussioni che avvengono tra scienziati, in momenti di crisi paradigmatica, assomigliano a quelle che avvengono tra i filosofi? 2. Che cos'è un rompicapo e in che senso è diverso da un problema?

eyerabend

Il relativismo Sul fronte opposto si colloca un altro esponente della nuova filosofia della scienza, Paul Karl Feyerabend (1924-1994). che porta alle estreme conseguenze l'impostazione kuhniana, giungendo a negare la possibilità di un metodo nella scienza e ad affermare l'incommensurabilità tra paradigmi. Se riflettiamo sulla storia della scienza, scrive Feyerabend, diventa impossibile stabilire regole per il procedimento scientifico:

«Troviamo infatti che non c'è una singola norma, per quanto plausibile e per quanto saldamente radicata nell'epistemologia, che non sia stata violata in qualche circostanza. Diviene evidente anche che tali violazioni non sono eventi accidentali, che non sono il risultato di un sapere insufficiente o di disattenzioni che avrebbero potuto essere evitate. Al contrario, vediamo che tali violazioni sono necessarie per il progresso scientifico» (Contro il metodo [1975]. Feltrinelli, Milano 1990, p. 21). Questo ricorso alla storia della scienza mostra la sua strutturale ambiguità: lo stesso materiale storico viene utilizzato a fini opposti, per sostenere la presenza di un metodo o la sua assenza, a seconda che si generalizzi e si trasformi in esempio questo o quel caso particolare. Feyerabend affronta anche un altro tema direttamente derivato dall'impostazione di Kuhn, e cioè l'incommensurabilità fra teorie che appartengono a paradigmi diversi. È possibile una traduzione e un confronto fra tali teorie? La sua risposta è no. In Feyerabend il problema dell'incommensurabilità assume così una decisa connotazione irrazionalistica. Poiché ogni teoria, se fondamentale, costruisce la propria esperienza. il tentativo di stabilire un piano empirico di con27

fronto fra teorie diverse non ha luogo. Al più, si può criticare una teoria attraverso la confuta· zione interna, cioè l'individuazione di una contraddizione con quanto essa stessa afferma circa

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ciò che intende per esperienza. Questo è tutto ciò che, razionalmente, possiamo fare: «Nessuno dei metodi proposti da Carnap, Hempel, Nagel, Popper o anche Lakatos per razionalizzare i mutamenti scientifici può essere usato, e l'unico che possa essere applicato, la confutazione, ha una forza molto ridotta. Quel che rimane sono giudizi estetici, giudizi di gusto, pregiudizi metafisici, desideri religiosi, in breve: quel che rimane sono i nostri desideri soggettivi» (ibid., p. 237).

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