Tratado de antropología de lo sagrado: el hombre indoeuropeo y lo sagrado [II] 8481640476, 8481640492

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Tratado de antropología de lo sagrado 2 El hombre indoeuropeo y lo sagrado

COLEGIO LOYOLA COLEGIO LOYOLA ARCA ARCA SEMINARI! SEMJNARII

Tratado de antropología de lo sagrado 22 El hombre indoeuropeo y lo sagrado R. Boyer, E. Campanile M. Delahoutre, M. Gimbutas G. Gnoli, J. Ries, J. Varenne

AL LT E DII T ORR IIA E D T O

T R T OR TO TT A

A

COLECCIÓN COLECCIÓN

PPARADIGMAS ARADIGMAS

BBiblioteca i b l i o t e c a de i en c i a s de eligiones de C Ciencias de las las R Religiones

11, Título original: Trattato di Antropología Antropologia del Sacro volume II: L'uomo indoeuropeo e il sacro Traducción: Vicente Martín Pindado, capítulos «El Irán antiguo y el zoroastrismo» y «Aspectos de lo sagrado en la vida del hombre y de la sociedad celta»; María Tabuyo, Tabuyo, Agustín López, resto de la obra © Editoriale Jaca Book SpA, Milano, 1990 © Editorial Trotta, S.A., 1995 Altamirano, 34. 28008 Madrid Teléfono: 549 14 43 ló 15 Fax: 549 16 Tabuyo, abuyo, Agustín López y Vicente Martín Pindado © María T

para la traducción, 1995 Diseño Joaquín Gallego ISBN: 84-8164-047-6 (Obra completa) ISBN: 84-8164-049-2 (Volumen 2) V A -228/95 Depósito Legal: VA-228/95 Impresión Simancas Ediciones, S.A. Ind. San Cristóbal Poi. lnd. C/ Estaño, parcela 152 47012 Valladolid

CONTENIDO

Nota del editor ed itor ............................................................................... ............................................................................................... Prefacio: Julien Ries................................................................................ Ries ............................................................................

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Primera parte CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL MUNDO Y LO SAGRADO INDOEUROPEO Y

oyer................................................. El mundo indoeuropeo: Régis B Boyer .............................................

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Segunda parte LA INDIA Y Y LO SAGRADO La India yy lo sagrado: Jean Varenne Varenne.............................................. ....................................................... Delahoutre ..... Sacralidad y estética en el arte de la India: Michel D elahoutre....

43 43 I111 li

Tercera parte EL IRÁN ANTIGUO

El Irán antiguo y el zoroastrismo: Gherardo Gnoli G n oli ....................... ...........................

141 141

Cuarta parte EL MUNDO CELTA Aspectos de lo sagrado en la vida del hombre y de la sociedad celta: Enrico Campanile Campanile.............................................................. .......................................................................

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l 95 195

CCONTENIDO ONTENIDO

Quinta parte parte Quinta LOS GERMANOS Y LOS ESCANDINAVOS LOS GERMANOS Y LOS ESCANDINAVOS Lo sagrado sagrado entre entre los los germanos germanos yy los RégisBoyer Boyer...... los escandinavos: escandinavos: Régis Lo

23 1 231

Sexta parte parte Sexta LOS ESLAVOS ESLAVOS YY LOS LOS BALTOS BALTOS LOS

Régis Boyer Boyer ........... ....... El hombre hombre yy lo lo sagrado sagrado entre entre los los eslavos: eslavos: Régis El Marija Gimbutas ..................................... La religión religión de de los los baltos: baltos: Mari La ja Gimbutas..................

273 303

CONCLUSIONES CONCLUSIONES YY BIBLIOGRAFÍA BIBLIOGRAFÍA

experiencia de lo lo sagrado sagrado en en la la vida vida del del hombre hombre indoeuropeo: indoeuropeo: La experiencia

Julien R Ries ................................................................................ íes........................................................................................

349 349

Bibliografía .. ........ .. .... ............... .. ... ....... ... .. ... ..... ... ... .... ... .. ..... .. ....... Bibliografía....................... Nota biográfica de autores ................ ............. .................... ... .......... Índice general . ....... ... .......... ... ....... ... .. ..... ............. ... ................. ....... índice general...................

336677 373 3 73 337777

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NOTA DEL EDITOR EDITO R

El diccionario de la lengua italiana de G. Devoto y G. Oli ofrece la siguiente definición de tratado: «Obra que expone de forma sistesiste­ ejem­ mática temas de interés científico, histórico o literario. Por ejemplo: tratados de zoología, botánica, filosofía, etc.» Robert En Francia, el Petit R obert define el tratado como una «obra didáctica que expone de manera sistemática un tema o un conjunto de temas relativos a una materia ... Por ejemplo, Tratado ramateria... T ratado de la ra­ vadiactividad, Marie Curie». El término «didáctico» tiene aquí un va­ lor que podríamos llamar «universitario» y que hace referencia al nivel de los estudios superiores. Lo que actualmente se mantiene en vigencia de la concepción de XIX y de principios del xx es la necesidad tratado propia del siglo xix camde establecer obras de referencia ante la aparición de nuevos cam­ pos de estudio e investigación. Por tal motivo, la proliferación de «materias» científicas en los siglos xix XIX y xx explica la multiplica­ multiplicación de los tratados. análoNos encontramos actualmente en presencia de un fenómeno análo­ go y, al mismo tiempo, diferente. Tras la aparición de nuevos domi­ dominios científicos en la primera mitad de este siglo (relatividad res­ restringida, mecánica cuántica, microbiología...), microbiología ... ), asistimos en los últimos años al nacimiento de nuevas ramas de investigación que se confi­ configuran, bien por una renovación absoluta de las materias ya existen­ existentes, bien por fusión de diversas disciplinas científicas hasta enton­ entonces totalmente independientes y que al unirse dan lugar a otras nuevas o a una modificación decisiva de las anteriores. El tratado tiene, pues, como objetivo abarcar la nueva materia o 9

DE LLO TTRATADO RATADO DDE E AANTROPOLOGÍA NTROPOLOGÍA DE O SSAGRADO AGRADO

disciplina en en toda toda su su extensión, extensión, aa fin fin de de poder poder ofrecer ofrecer un un marco marco de de disciplina referencia común común aa todos todos los los especialistas especialistas interesados, interesados, así así como como aa referencia los estudiantes estudiantes que que deben deben decidir decidir la la orientación orientación de de su su trabajo; trabajo; para­ paralos -y ésta es es una una función función importante importante del del tratado— tratado- éste éste se se lelamente — lelamente y ésta convierte también también en en fuente fuente común común de de referencias referencias para para todos todos aque­ aqueconvierte llos que se se dedican dedican al al estudio estudio de de la la disciplina disciplina en en cuestión cuestión oo de de otras otras llos menos directamente directamente relacionadas relacionadas con con ella, ella, permitiendo permitiendo cali­ calimás oo menos brar qué es lo que puede puede esperarse esperarse de de esta esta materia materia renovada renovada oo de de nueva creación. creación. contexto actual, actual, en el que que vemos, vemos, por por un un lado, lado, cómo cómo las las En el contexto exactas y la biología biología se desarrollan desarrollan con con gran gran rapidez, rapidez, yy cons­ consciencias exactas incertidumbres de de unas ciencias ciencias hu­ hutatamos, por otro, las dudas e incertidumbres plantea la exigencia exigencia de de reconstruir reconstruir un un esquema esquema manas en crisis, se plantea humanos, exigencia exigencia de referencia para la lectura de los fenómenos humanos, cuestión del discurso antropológico. antropológico. que sitúa en primer plano la cuestión La antropología religiosa, en particular, estudia al hombre en tanto tanto que portador de convenciones religiosas susceptibles susceptibles de regular su su vida y su comportamiento. De hecho, las diversas religiones proponen diferentes antro­ antropologías, cada una de las cuales tiene su propia concepción de la condición humana y de la relación del hombre con el mundo. Esta­ Estamos en disposición de reconstruir la antropología que configura el Upanishad, del budismo, armazón del pensamiento semítico, de las Upani~had, de la religión de los faraones, del pensamiento griego. Existe, final­ de finalmente, una antropología cristiana, basada en la tradición bíblica y de forma decisiva por la presencia de Jesucristo, el HomHom­ marcada de bre-Dios, el hombre nuevo que proyecta una luz nueva sobre el misterio misterio del del hombre. hombre. Pero junto aa esta antropología religiosa, cuyas múltiples facetas Pero están enraizadas enraizadas en en las las doctrinas filosóficas de las distintas religioreligio­ están nes, asistimos hoy al desarrollo de una nueva antropología religiosa nes, asistimos hoy al desarrollo de centrada en en el el hamo h o m o religiosus religiosus yy en en sus sus comportamientos comportamientos en las centrada diferentes experiencias experiencias por por él él vividas vividas de de lo sagrado. Como muestra diferentes Mircea Eliade Eliade en en sus sus trabajos, trabajos, lo lo sagrado sagrado no no es es un un momento de de la Mircea historia del del conocimiento, conocimiento, sino sino un un elemento elemento estructural de de la propro­ historia pia conciencia. conciencia. Gracias Gracias al al gran gran estudioso estudioso rumano, rumano, que que retoma retoma y pia desarrolla los los hallazgos hallazgos de de Soderblom, Sóderblom, Rudolf Rudolf Otto Otto yy van van der der Leeuw, Leeuw, desarrolla entre otros, las investigaciones sobre lo sagrado ocupan un lugar de entre otros, las investigaciones sobre lo sagrado ocupan un lugar de preferencia en en el el estudio estudio de de la la historia historia de de las las religiones. religiones. preferencia Esta nueva nueva antropología antropología religiosa religiosa tiene, tiene, pues, pues, por por objetivo objetivo comcom­ Esta prender al al hombre hombre como como sujeto sujeto de de la la experiencia experiencia de de lo lo sagrado; sagrado; prender dentro de este marco, estudia la estructura fundamental de dicha dentro de este marco, estudia la estructura fundamental de dicha 10 10

N O T A DEL D E L EDITOR EDITOR NOTA

experiencia, lala conciencia conciencia yylas las actividades actividades del del ser ser humano humano aa través través experiencia, de los los múltiples múltiples vestigios vestigios yydocumentos documentos que que elel homo h o m o religiosus religiosus nos nos de ha dejado dejado desde desde sus sus orígenes orígenes hasta hasta nuestros nuestros días, días, como como expresión expresión ha de de su su relación relación con con una una «Realidad «Realidad absoluta» absoluta» que que transciende transciende este este mundo aunque aunque se se manifieste manifieste en en él. él. mundo La La percepción percepción de de estas estas manifestaciones manifestaciones de de la la Realidad Realidad es, es, precipreci­ samente, el el descubrimiento descubrimiento que que lleva lleva al al hombre hombre aa asumir asumir ese ese modo modo samente, específico de de existencia existencia que que se se puede puede denominar denominar «lo «lo sagrado». sagrado». Esta Esta específico experiencia experiencia humana humana tiene tiene lugar lugar tanto tanto dentro dentro como como fuera fuera de de las lasgrandes grandes religiones, yy ha ha configurado configurado aa su su alrededor, alrededor, aa lo lo largo largo de de la la historia, historia, religiones, todo un un universo universo simbólico simbólico de de mitos mitos yy de de ritos. ritos. Son Son éstos éstos los los que que todo constituyen el el objeto objeto de de estudio estudio de de este este tratado, tratado, que que se se propone propone constituyen llegar aa su su conocimiento, conocimiento, así así como como aa la la evaluación evaluación de de su su importanimportan­ llegar cia desde desde el el punto de de vista vista antropológico, antropológico, aa fin fin de de elaborar elaborar una una cia antropología del h o m o religiosus basada en lo sagrado en tanto que antropología del hamo religiosus basada en lo sagrado en tanto que experiencia vivida. Julien de la la Universidad católica de de Lo Lovaina, ulien Ries, de vaina, Dirigida por J y realizada con la contribución de de cerca de de cincuenta especialistas, — como explica con en su mayor parte europeos, la obra abarca -como mayor amplitud la IntroducciónIntroducción— las siguientes disciplinas: histohisto­ ria de las religiones, historia general, historia de las culturas, prepre­ historia y paleoantropología, etnología y sociología. El gran interés que, desde esta perspectiva, presenta la historia de las religiones radica sencillamente en la clarificación institucional y doctrinal que las grandes religiones proyectan sobre las relaciones entre el hom­ hombre y lo sagrado, entre el hombre y lo infinito — relaciones de parti­ -relaciones particular interés en el momento presente, en este período de crisis de las religiones institucionales— institucionales-,, clarificación cuyo alcance se extiende tanto a la antigüedad como a nuestros días.

ELl editor EDITOR E

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PREFACIO JJulien ulien

R ies Ries

La antropología religiosa se dedica al estudio del hhomo o m o religiosus como ser que crea y utiliza el conjunto simbólico de lo sagrado. Su objetivo consiste en analizar al hombre portador de creencias religiosas, creencias que inspiran y orientan su comportamiento, su acción y su vida, y que confieren un sentido a su situación en el cosmos y le an­ ayudan a comprender su condición humana. Esta investigación antropológica trata de seguir las huellas del hhomo o m o religiosus desde su s, particu­ particusapiens, aparición histórica hasta su situación de sapiens sapien larmente rica debido a la diversidad de orientaciones religiosas y culturales. En el curso de cada una de las etapas de su historia, el hombre religioso es creador de cultura pero, a su vez, su vida lleva también la impronta de la cultura en cuyo seno se desarrolla. A fin de dar cuenta de su experiencia religiosa, el hombre ha creado una termitermi­ nología de lo sagrado y ha establecido un vasto orden simbólico T ratado constituido por signos, mitos y ritos. En el volumen 1 del Tratado de an trop olog ía de lo sagrado hemos planteado algunas ideas gene­ antropología generales sobre el hhomo om o religiosus. Abordamos ahora el estudio del hombre hom bre indoeuropeo in d oeu rop eo y lo sagrado. En un famoso discurso pronunciado en 1789 ante los miembros de la Royal Asiatic Society de Calcuta, el orientalista inglés William (1746-1794) co­ ones (17 46-1794) demostraba la existencia de un antepasado coJJones naciemún del sánscrito, el griego, el latín, el gótico y el céltico. Así nacie­ ron la filología comparada y la lingüística indoeuropea; especialis­ especialisJ. Vendryes o E. É. Benveniste han tas como Fr. Bopp, A. Meillet, J. puesto de manifiesto importantes elementos sobre la civilización,

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TTRATADO RATADO DDE E AANTROPOLOGIA NTROPOLOGÍA DE O SSAGRADO AGRADO DE LLO

las las instituciones, instituciones, la la ética ética yy el el pensamiento pensamiento religioso religioso de de los los pueblos pueblos que hablaron estas estas lenguas lenguas diferentes diferentes yy que, que, en en consecuencia, consecuencia, se se que hablaron presentan presentan como como herederos herederos de de un un patrimonio patrimonio cultural cultural común. común. Esta Esta idea una herencia herencia indoeuropea indoeuropea es, es, en en primer primer lugar, lugar, un un concepto concepto idea de de una lingüístico que que se se ha ha revelado revelado muy muy fecundo fecundo en en materia materia de de filología filología lingüístico yy gramática. gramática. Aplicada Aplicada aa la la mitología mitología yy la la religión, religión, la la investigación investigación comparada comparada indoeuropea indoeuropea conoció conoció un un largo largo período período de de estancamien­ estancamiento to hasta hasta el el momento momento en en que, que, apoyándose apoyándose en en las investigaciones investigaciones de de J. J. Vendryes Vendryes (1875-1960), (1875-1960), que mostraban mostraban como como algo algo evidente evidente la co­ covocabulario de lo sagrado sagrado entre el ámbito ámbito indoiindoirrespondencia del vocabulario ranio, por una una parte, parte, y el italocéltico italocéltico por por otra, otra, Georges Georges Dumézil Dumézil ranio, por (1898-1986) (1898-1986) mostraba que términos idénticos relativos a hechos de cultura, civilización civilización y religión son signo de unos conceptos conceptos reli­ religiosos homólogos pensamiento co­ cohomólogos y la prueba de un mínimo de pensamiento mún. Se abría así la vía de un nuevo conocimiento conocimiento de la religión y la civilización indoeuropeas. Tras un cuarto de siglo de investigaciones, G. Dumézil encontró el elemento fundamental que constituye la clave para introducirse comen los arcanos del pensamiento ario. Se trata de una herencia com­ puepartida por una serie de pueblos indoeuropeos y cuyas huellas pue­ den ser encontradas en mitos y ritos de Roma, Germania, Escandinavia, el mundo céltico, Anatolia, India, Irán, el Cáucaso y Escitia, así como en los comportamientos característicos de los hombres de estos pueblos. Esta herencia es, en gran parte, una ideología trifuncional y jerarquizada: el poder religioso y jurídico; la fuerza física some­ especialmente aplicada a la guerra; la fecundidad-fertilidad, somedesa­ tida a las dos funciones precedentes e indispensable para su desarrollo y para la vida de la sociedad. Estas tres funciones son las actividades fundamentales y están aseguradas por tres categorías de hombres: sacerdotes, guerreros y productores; división necesaria para que la comunidad pueda subsistir. fun­ La ideología social es el reflejo de una teología de las tres funciones, pues en la concepción religiosa indoeuropea los dioses ocuocu­ un lugar central. En la India védica, en el discurso teológico pan un se encuentra aa la cabeza del panteón un un elaborado por el hombre, se de dioses dioses jerarquizados en en tres tres funciones: funciones: Mitra-Varul)a, Mitra-Varuna, diodio­ grupo de ses soberanos; soberanos; Indra, Indra, dios de de la la guerra asociado en en ocasiones ocasiones aa Vayu, Váyu, ses Agni, Surya o Visnu; los Násatya o Asvin, dioses gemelos curadores Agni, Surya o Vi~l)u; los Nasatya o Asvin, dioses gemelos curadores dispensadores de de la la fecundidad-fertilidad. fecundidad-fertilidad. Una Una tablilla tablilla de de Bogazkoy, Bogazkóy, yy dispensadores la antigua antigua Hattusa Hattusa del del Imperio Imperio hitita, hitita, nos nos da da aa conocer conocer el el tenor tenor de de la un tratado tratado concluido concluido en en 13 1380 a.C. entre entre el el rey rey Matiwaza Matiwaza del del MitanMitanun 80 a.C. ni ni yy el el rey rey hitita hitita Suppiluliuma. Suppiluliuma. Este Este último último invoca invoca aa Mitra-Varul)a, Mitra-Varuna, 14 14

PREFACIO PREFACIO

Indra yy los los Nasatya, Násatya, dioses dioses protectores protectores de de la la sociedad sociedad aria. aria. En En aa Indra Irán encuentra encuentra Dumézil Dumézil esta esta teología teología de de las las tres tres funciones funciones en en los los Irán seis «benefactores «benefactores inmortales» inmortales» que que Zaratustra Zaratustra agrupó agrupó en en torno torno aa seis Abura Ahura Mazda. Mazda. Encontramos Encontramos una una tripartición tripartición análoga análoga en en los los pueblos pueblos itálicos, tanto tanto en en la la Umbría Umbría como como en en Roma, Roma, que que ha ha dejado dejado sus sus huehue­ itálicos, llas entre entre los los germanos germanos yy los los escandinavos. escandinavos. llas Las tres tres funciones funciones son son un un dato dato estructural estructural de de la la comunidad comunidad humahuma­ Las na, pues pues la la sociedad sociedad aria aria está está dividida dividida en en tres tres clases, clases, llamadas llamadas tamtam­ na, bién «colores», «colores», varna, varna, en en la la India India védica. védica. Cada Cada clase clase tiene tiene su su color color bién simbólico: el el blanco blanco es es el el signo signo de de lo lo sagrado, el el rojo simboliza simboliza aa los los simbólico: el azul-negro es, es, en en el el mundo mundo iranio, el el color de de los guerreros y el agricultores-ganaderos. La estructura ternaria parece incluso haber R epú­ determinado la concepción antropológica, pues Platón en la República (580 d) d) habla de de las tres partes del del alma humana: la primera es principio de conocimiento, la segunda es el ardor, la tercera está psico­ menos definida y tiene diversos nombres. Idéntica tripartición psicoguna o cualidades del lógica se encuentra en la India, en los tres gu1:a Sám khya clásico. Samkhya La clarificación de la herencia indoeuropea gracias a la paciente espectacu­ y constante investigación de Dumézil ha dado resultados espectaculares, el primero de los cuales sería la idea de la omnipresencia de lo sagrado. No sólo la primera función social y teológica es la de la soberanía de lo sagrado, sino que, además, el vocabulario indoeu­ indoeuropeo de lo sagrado se encuentra entre los diversos pueblos benefi­ beneficiarios de esta herencia arcaica. Los volúmenes 2 y 3 de nuestra serie sobre el hhomo o m o religiosus, dedicados a la expresión de lo sagra­ sagrado en las grandes religiones, han dado ocasión a que especialistas eminentes analicen esta riqueza de las religiones de India, Roma, Germania, Germanía, Grecia Grecia e Irán. La noción noción de lo sagrado y su primera primera expresión expresión verbal en el curso de la historia constituyen constituyen una parte parte no no desdeñable de la herencia herencia indoeuropea indoeuropea recogida recogida en Asia y Europa. Europa. El eltanschauung del hhomo o m o religiosus Weltanschauung religiosus ario El conjunto conjunto de la W ario lleva la impronta su pensamiento, pensamiento, impronta de de lo lo sagrado, sagrado, lo lo que que da da una una coherencia coherencia a su aa su su vida vida yy aa su sociedad. sociedad. Debemos Debemos aa los los estudios estudios lingüísticos lingüísticos yy filológicos filológicos el el redescubri­ redescubrimiento miento del del mundo mundo indoeuropeo. indoeuropeo. La La investigación investigación comparada comparada ha ha lle­ llegado gado aa una una primera primera conclusión: conclusión: múltiples múltiples indicios indicios atestiguan atestiguan la la exis­ existencia tencia de de una una comunidad comunidad lingüística lingüística arcaica arcaica que que la la ciencia ciencia del del siglo siglo xix llamó «indoeuropea». «indoeuropea». Basándose Basándose en en los los descubrimientos descubrimientos de de la la XIX llamó paleontología lingüística, lingüística, la la mitografía mitografía comparada comparada ha ha planteado planteado la la paleontología hipótesis hipótesis de de un un pensamiento pensamiento arcaico arcaico yy se se ha ha lanzado lanzado en en su su búsque­ búsqueda. A comienzos del siglo xx, Georges Dumézil compulsó la da. A comienzos del siglo xx, Georges Dumézil compulsó la voluvolu15 15

TRATADO T RATADO

DE DE

ANTROPOLOGÍA A NTROPOLOGÍA

DE D E

LLO O

SAGRADO S AGRADO

minosa documentación establecida establecida por por sus predecesores. predecesores. Tras Tras ha­ hamiñosa conducido a un un ca­ caber constatado una serie de errores que habían conducido llejón sin salida, puso a punto, a fuerza de trabajo trabajo yy de paciencia, paciencia, un un método de comparación espectacular de de com paración ggenética. en ética . El resultado más espectacular su trabajo fue el descubrimiento del pensamiento pensamiento religioso y social social del hombre indoeuropeo arcaico. Siguiendo la estela de dos siglos de estudios coronados coronados por por la obra de Dumézil, nuestro T Tratado de antropología de lo sagrado ratado an tropología lo sagrado debía forzosamente dedicar un volumen al estudio del hombre hombre in­ indoeuropeo.

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Primera parte

CARACTERÍSTICAS GENERALES DEL MUNDO INDOEUROPEO Y LO SAGRADO

Capítulo 1

MUNDO INDOEUROPEO INDOEUROPEO EL MUNDO

Régis R égis

Boyer B oyer

Este estudio parte, evidentemente, de la premisa de la aceptación de la teoría indoeuropea. Intuida hace dos siglos por W. Jones y establecida de manera progresiva por numerosos investigadores en el siglo pasado, adquiere en nuestro tiempo derecho de ciudadanía gracias, esencialmente, a los brillantes trabajos de É. E. Benveniste y, especialmente, de G. Dumézil. Aun cuando la discusión permanece abierta sobre muchos puntos y los debates están muy lejos de haber concluido, el argumento lingüístico no puede dejarse de lado. De un extremo a otro de Europa y hasta muy lejanas regiones de Asia, etnias muy diferentes utilizan sin embargo un vocabulario común, conocen gramáticas homologas homólogas en cuanto a sus principios y obede­ obedecen a leyes sintácticas afines. Por no tomar más que un ejemplo banal, «madre» se dice matar m atar en sánscrito, maite m aite en armenio, meter m eter en griego, mati m ati en serbio y búlgaro, mat' m a f en ruso, máti m áti en checo, matka m atka en polaco, máte m áte en letón, móóir m ód ir en islandés, moderen m od er en sueco y danés, Mutter M utter en alemán, moeder m oed er en holandés, mother m oth er en inglés, m atair en irlandés, madre m adre en portugués, italiano y español, mater m ater matair en latín; y lo volvemos a encontrar, con una ligera variación de sentido, en el lituano mote m o té (mujer) o el albanés motre m otre (hermana). Se podrían prodigar en abundancia ejemplos de este tipo, ejemplos que no pueden ser fortuitos, como tampoco lo es la omnipresencia de un material gramatical fundamental (los pronombres personales, or­ por ejemplo, o los tiempos verbales) y, más en profundidad, la organización común del discurso en elementos significativos dispuestos según estructuras lógicas homólogas, homologas, sean éstas de orden analítico o sintético. Mediante comparaciones, comprobaciones y reducciones

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TRATADO TRATADO

DE DE

ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA

DE DE

LO LO

SAGRADO SAGRADO

progresivas, los especialistas han llegado a la restitución de una pripri­ mera lengua hipotética (por ello sus formas reconstruidas, y debido a que no disponemos de ningún documento escrito que las atestiatesti­ güe, se representan precedidas por un asterisco: ·uerg-, *uerg-, «trabajar», de donde proceden el griego fergon fergon,, el inglés antiguo weorc, w eorc, el aleale­ w erk, el inglés work) w ork) a la que se ha dado el nombre de indoeuindoeu­ mán werk, ropea, debido a que los idiomas que de ella proceden se hablan principalmente en India y en Europa.

El EL

sustrato autóctono SUSTRATO AUTÓCTONO

Sin embargo, el hecho de que las lenguas actuales presenten importanimportan­ tes diferencias (sánscrito pitar, inglés father) es debido, por una parte, indo­ al gran escalonamiento en el tiempo que marca la expansión indoeuropea a partir de su hogar inicial: esta expansión pudo comenzar tres mil años antes de nuestra era y parece haber conocido varias etapas u «oleadas»; se debe también, y especialmente, a la variedad de sustratos autóctonos que se superpusieron y que, sin ninguna duda, disponían de lenguas propias antes de haber adoptado, vovo­ (cien­ luntariamente o por la fuerza, no lo sabemos, la nueva lengua (ciencias diversas, en particular el estudio de las religiones, la antropología y la prehistoria, se dedican a recuperarlas); por último, a diferentes hábitos lingüísticos, mecanismos de articulación o prácticas de acenacen­ tuación que no coincidían con las de la lengua indoeuropea. Esto explica, por ejemplo, que el ámbito indoeuropeo admita lenguas canti­ con acento de intensidad, como la francesa, o con acento de cantidad situado en la inicial, como las lenguas germánicas, o sobre la penúltima sílaba, como el polaco, o incluso con acento musical, como las lenguas escandinavas, o móvil, como las lenguas eslavas del Este. Es, efectivamente, impensable que el indoeuropeo hubiera poseído todos esos tipos de acentuación, y resulta difícil admitir que un modo inicial de acentuación haya podido diversificarse hashas­ ta tal punto.

LA L a URHEIMAT Urheimat INDOEUROPEA indoeuropea

En cualquier caso, parece probable que el indoeuropeo haya sido la lengua de un único pueblo situado en algún lugar del sur de la actual Rusia, lugar que ha sido y continúa siendo motivo de discusiones tan eruditas como apasionadas, si bien no siempre, por otra parte,

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EL M MUNDO EL UNDO

IINDOEUROPEO NDOEUROPEO

por razones de rigor rigor científico. científico. No No es éste éste el el lugar lugar de resumir yy por argumentos propuestos propuestos en apoyo apoyo de esta esta tesis, tesis, mas serias serias discutir los argumentos presunciones presunciones deducidas deducidas de de un un paciente paciente estudio estudio comparativo comparativo del del vocabulario vocabulario indoeuropeo, indoeuropeo, en particular particular de sus silencios silencios (no (no existe existe nin­ ningún término, por por ejemplo, para caracterizar caracterizar la fauna y la flora de presunciones confirmadas confirmadas por las investigacio­ investigaciolos países cálidos), presunciones arqueología y la paleontología, paleontología, llevan a renunciar renunciar a India India nes de la arqueología Urheimat, como posibles posibles ubicaciones ubicaciones de esta esta U para buscar en o0 Irán como rheim at, para cambio su morada entre el Danubio y Transcaucasia, más cerca, cerca, probablemente, de ésta que de aquél. En cuanto a remontarnos a la prehistoria de los indoeuropeos, sencillamente no nos es posible; la cuestión, hasta el momento, no ha dado lugar más que a delirios imaginativos.

MODO DE propagación PROPAGACIÓN M odo de

Seremos igualmente cautos en cuanto al modo de propagación de la lengua indoeuropea, portadora, como es obvio, de la cultura, en el sentido amplio del término, y la civilización de los indoeuropeos. ¿Era éste un pueblo nómada o una nación guerrera y conquistadoconquistado­ ¿Se han desplegado en dos o quizá tres oleadas sucesivamente ra? ¿se escalonadas en dos milenios como pretenden numerosos investigainvestiga­ dores? Será suficiente, sin entrar en polémicas inútiles, una obserobser­ vación de sentido común que rara vez se plantea: parece difícil que una población necesariamente poco numerosa, si la juzgamos por el área probable de su implantación geográfica, haya podido extenexten­ derse en un ámbito tan inmenso como el citado anteriormente. PoPo­ dría también tratarse de una forma de supremacía debida a la posepose­ sión de técnicas superiores, a una organización social y política particularmente elaborada y eficaz, a una ideología de dinamismo poco común que, salvadas las distancias, trae a la mente la compacompa­ ración con el fenómeno norteamericano tal como lo vivimos desde hace tres cuartos de siglo. Sin poder desarrollarlo aquí, diremos que los indoeuropeos habían aprendido, sin duda, a domesticar el cabacaba­ — en un principio más o menos sagrado en todas las culturas a llo -en las las que dominaron-, dominaron— , unciéndolo al carro de combate, de de ruedas, sin sin que estos estos dos rasgos tengan nada de restrictivo. Podríamos añaaña­ dir aa esto un un modo de de concepción de de la sociedad según las posibiliposibili­ dades, el conocimiento, o, más bien, el saber aplicado a la práctica de de sus sus miembros, miembros, y una una visión general general del del mundo, la la vida y el homhom­ bre bre que que ciertamente ciertamente privilegiaba los los valores de de la la acción. 21

TRATADO TRATADO

DE DE

ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA

DE

LO LO

SAGRADO SAGRADO

DISTRIBUCIÓN D istribución

Claro está que la paleontología lingüística, es decir, el estudio de las supervivencias lingüísticas prehistóricas (no atestiguadas por em­ documentos escritos: una de las mayores dificultades de esta empresa se debe, precisamente, a la ausencia de tales documentos y, por tanto, a la necesidad de reconstruir formas hipotéticas) presenpresen­ tes en las diferentes culturas, permite esbozar una especie de «árbol genealógico» que muestra cómo, a partir de un único origen, el indoeuropeo ha ido «ramificándose» progresivamente en una canticanti­ dad de lenguas de las que este esquema ofrece una idea bastante clara, aunque, ciertamente, sea discutible en algunos detalles. No obstante, en su conjunto, el lector podrá hacerse una idea de la aparición y diversificación de lo que Jean Haudry llama de manera pertinente los «dialectos indoeuropeos». Este esquema no tiene en al­ cuenta aquellas lenguas desaparecidas pero cuya existencia, en alguna etapa de la historia, está atestiguada, como el «tocario», haha­ blado en otro tiempo en el Turquestán, las «lenguas anatólicas» (hitita, palávico, luvita) o ciertas lenguas itálicas (osco, (oseo, véneto, etc.). El método es relativamente simple y funciona especialmente a con trario. Por no citar más que un caso conocido, viña y olivo tietie­ contrario. nomnen, en griego, nombres desconocidos para el indoeuropeo, nom­ dedu­ bre que adoptó el latín y, tras él, el céltico y el germánico. Se deduce de ello que los indoeuropeos no conocieron estas plantas. O bien salta a la vista que, en todas las culturas indoeuropeas, una misma fraseología poética se aplica a objetos idénticos; es necesario, por consiguiente, ver en ella el vehículo de una ideología común. Es más: todos los pueblos indoeuropeos adoptan, instintivamente, por en­ decirlo así, los mismas esquemas narrativos en géneros que se encuentran en una y otra etnia, y prueba de ello es que haya podido establecerse no sólo un índice de los motivos de los cuentos popula­ populares, por ejemplo, sino también una especie de catálogo de la lengua poética. — y es incluso posible dede­ Está por tanto justificado el postular -y mostrarlo— exis­ mostrarlo-,, con toda la prudencia que la situación exige, la existencia, hace alrededor de cinco mil años, de una comunidad, quizás étnica, en todo caso lingüística, que, por diversas causas que apenas podemos elucidar, terminó por imponer su ley, sus costumbres, su W eltanschauung, a un número considerable de poblaciones hoy Weltanschauung, europeas o asiáticas. Nos es imposible plantear un estudio global de estos indoeuroindoeuro­ peos, a los que está dedicado este volumen, valorando especialmen-

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EL UNDO I INDOEUROPEO NDOEUROPEO EL MMUNDO

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