Toespraak: by die Nasionale Jeugbondkongres te Loskopdam, 4 september 1965

Citation preview

Toespraak dr. H. F. Verwoerd by die

Nasionale

Jeugbondkongres Loskopdam, 4 September 1965.

Gepubliseer deur: B i enedell Uitgewers, Posbus 3095, Pretoria, 0001 Tweede uitgawe uitgegee op aanbeveling van rnnr Jaap Marais in Junie 2000 Telefoon (012) 329-4083 Sel. 082-6631881

Inhoud Kweek van leiers . Deelname vanjongmense Liberalisties of konserwatief op alle teneine Rol van leiers op alle terreine Leiersis dienaars .................................................,......... Afrikaneren die toekoms Afrikanerdom en Blankedom Toetse vir toekoms Ekonomiese terrein Ingewikkeldheid vereis kennis Leierskapvan Witman S.A. kan nie sonder lMtman nie, Beroepslewe. Bantoestate se behoeftes Politieke tenein .. Ondergang deur integrasie

5 ...... 5 7 .8 .8 .8 9 10 10 11 11 12

Skeiding van bantoe . Opbreekin nasionale bestanddele Alternatief is heerskappy van meerderheid internasionale politiek Onafhanklikheid van state Afrika en Asie. Skepping van nasies .......,........................................... Feite tel Vereniging van Europa Kompromis oor beginsels.........,................................... Een heers Maatskaplike terrein Gevaar van liberalisme Afrikanerswat Blanke kerke verdoem. Liberale en konserwatiewe aan uni versiteite

Kontaktussen Blankes en Nie-Blanke studenterade ...... Bedreiging Sport en vermaak. Moari's in All Black-span: ondubbelsinnige standpunt .... Basiese beginsel Groot grondbeginselvan ons voortbestaan

13

....18 'I8 18 .

20

Kontak met leiers van ander sfate ...20 Kontak met ander state nie prfrsgewing op maatskaplike gebied.... 2f Volkome toepassing van apartheid. . 22 Binnelandse orde en buitelandse aggressie grootste probleem ......22 Voorwaardes vlr handhawing ....23 23 Kennis van v@ende Onsigbare gevaar van liberalisme ..24 Koerante, kerke, universiteife ....24 Gevaar van eie mensa wat leiers as ekstremiste beskou .. Jy moet gevare soek ...25 Bedeg feenswakheid van selfsug ....26 G evaar van verslapping weens voorspoed en weelde ....... 26 hlie bang wees vir gevare en dreigemente Saamstaan mef patriotiese Engelse 26 Gemeenskaplikebelange ., 27 .2T Geen kompromis oor taal eninstellings Voorbeeld van huwelik Handhawing van eie ,2e Vriende en vyande onder Engelssprekendes Trou aan kerk en taal Lei ers moet moedig eerlik en karaktervol wees ....30 Volk eis alles van leiers ...30

INeneer die Voorsitter en Liewe Vriende, Ek wil u beie hartlik bedank vir die buitengewone vriendelike ontvangs wat ons hier geniet het. Ek wil u ook beie hartlik bedank vir die mosies wat u aanvaar het en wat ek aan my kollegas sal oordra tot hulle troos en bemoediging, want dit is 'n feit dat leiers altyd die steun en die geesdrif, veral van die jeug van hulle nasie, nodig het. Dit is maklik om die steun te he van die mense van jou eie tyd wat miskien soos jy dink, maar die toets of 'n nasie nog op die regte koers is en of die regering op die regte koers is. is of die jeug nog by jou is. Dit help 'n mens niks om planne te maak vir die toekoms, om fondamente te le vir daardie toekoms, as terwyl jy besig is om die fondamente te lh, jy reeds weet dat die boumeesters wat op jou gaan volg op daardie fondamente nie sei wil voortbou nie. Dan is 'n mens se werk nodeloos en nutteloos. Dit is daarom dat 'n leier en sy mede-leiers altyd baie fyngevoelig is oor die wete dat die jeug van hulle land nog by hulle staan.

KWEEK VAN LEIERS U weet dit waarskynlik nie, maar ek was by die geboorte van die Jeugbond nogal doenig. Heelwat van diesamesprekings met jongmense wat tot die stigting later gelei het. het plaasgevind in my kantoor in die ou Transvalergebou. Toe die idee nog net geopper was deur 'n paar van die jongmense, hat hulle korn raadpleeg en gesels. Ek het mnr, Strydom toe later gevra om by te korn met sommige van die geselsies. Eintlik het uit daardie gedagtewisseling later, nie beie later nie, net kort daarna, die eerste steppe gekom. Die rede waarom ons daardie tyd inderdaad geesdriftig was oor die stigting van die Jeugbond, is die rede waarom ek vandag nog daaroor geesdriftig is, en dit is omdat 'n mens voel dat jou leiers van die toekoms die beste gekweek kan word in onderlinge samewerking tussen diegene wat tydgenote is.

DEELNANE VAN JONGNENSE Dit is beie goed as ons jongmense ook deelneem in die plaaslike aktiwiteite en die breäre aktiwiteite van die Party as geheel. Dit is nie net goed nie, maar dit is wenslik en noodsaaklik, en daar was baie van

ons destyds wat skrikkerig was oor die moontlikheid dat die jongmense, as hulle in die Jeugbond gaan, vir die Party as geheel rninstens tydelik verlore sal gaan. Maar dit het nie in Transvaal waar geblyk nie. Hier het ons nog Cke kragte van ons jongmense in ons sekretariele en ander posisies behou, en tegelykertyd het hulle onder mekaar, mekaar geinspireer in die Jeugbond tot die grotere dade wat Iater deur hulle sou moes verrig word. Dit is 'n feit dat uit daardie vroeöre jare van die Jeugbond leidende persone gekom het. Nou bedoel ek dit nie net op die politieke terrain nie. U weet dat daar oud-Jeugbonders reeds in die kabinet en as adjunk-ministers en as L.Ü.K.'s is, maar ek bedoel dit as 'n suurdeeg ook in ander sfere van ons volkslewe.

LIBERALIS TIES OF KONSERWATIEF OP ALLE TERREINE Want 'n volk bestaan nie net op politieke terrein nie. Sy lewe is 'n groot geheel, en as mens op die politieke terrein reg is, soos ons dit sei uitdruk, en dit is nie reg, d,w.s. geestelik net so ingestel, op die ander terreine van die lewe nie, den is daar iets verkeerd met daardie volk. Ons kan nie liberalisties wees in die kerk of liberalisties in die vermaaklikheid of onderwys, of waar dit ook mag wees nie, en dan konserwatief op politieke terrein. Jy rnoet een gees dwarsdeur jou

hele volksliggaam Iaat adern as daardie volksliggaam gesond wil bly.

ROL VAN LEIERS OP ALLE TERREINE Daarom is dit vir ons belangrik dat mense die leiding neem soos reeds deur die leier van die Jeugbond na verwys is op alle terreine van die lewe, en ook nie net in die voorgestoeltes nie, maar oral. Want weer, wat help dit as daar leiers is wat, soos ons sal se, reg is, al is dit op elke terrein, en daar waar die steun vandaan moet korn, oral oor Suid-Afrika versprei, is die leiding of volgelingskap nie reg nie. Dit is die kweking van 'n gesonde gees in die hele volk wat op die ou end tot oorwinning van die volk lei. Dit, hoop ek, sal uitkom in die paar gedagtes wat ek vanaand voor u wil I@.

LEIERS IS OIENAARS Ek wou grsag hulle laat vooraf gaan met 'n betuiging van dank vir u vriendelike ontvangs vanaand, maar bo alles vir u voortdurende steun en tegelykertyd 'n woord van bemoediging om welgemoed die toekoms in tegaan as Jeugbond, omdat die Jeugbond as die dienskneg van sy volk nog altyd baie waardevol was, Dit is ook 'n gedagte wat ons maar gerus met ons kan saamneem. Ons is almal dienaars en nie heersers nie, Dit is die grootste funksie en ook die grootste voorreg van die leiers van 'n volk op al die verskillende terreine van die lewe dat hulle mag dien, dat hulle geroep is om iets te doen vir andere, dat hulle die kans gekry het om hulself opsy te stoot en hulle werkskragte en hulle denkkragte aan die gemeenskap te gee van wie hulle deel is. Dit is hulle voorreg en dit is ook die enigste bron van hulle waarde om te dien en nie om te heers nie.

AFRIKANER EN DIE TOEKONS Vriende, ek het gehoor dat die soort van agtergrondtema van u kongres sou wees die stryd teen Afrikaner-nasionalisme, of miskien die stryd van Afrikaner-nasionalisrne. Nou, in ander woorde. die gedagtes is gaande in die jongste tyd, 'n mens lees dit ook dikwels in koerante en in briewe en hoor dit van platforms, dat ons rnense praat oor die vraag of die Afrikaner homself sei kan handhaaf in die toekoms, en vir ons jongmense is enige vraag wat gaan oor handhawing belangrik. As ons, of min of meer rny ouderdomsklas of nog ouer of effens jonger praat van handhawing van dit of dat, dan praat ons met 'n blik miskien nog 10 of 15 jaar vorentoe, maar as 'n jongmens vsn rondom die twintigerjare praat van handhawing, dan gaan sy gedagtes, of behoort dit te gaan, 40jaar vorentoe. En orn te handhaaf binne die kort bestek, is miskien iets wat jy met groot geloof en sekerheid oor kan praat. Maar kan jy met net soveel sekerheid praat oor handhawing van wat dit ook al mag wees, wanneer jy weet jou woorde het betekenis vir 50 of 60jaar vorentoe. Tog wil ek ditso bekyk. Ek wil dink in terme van 'n halwe eeu vorentoe. Ek wil die vraag dus saam met u vra of die Afrikaner homself lank nog sal kan handhaaf, en as hy kan, wat sou die voorwaardes daarvoor wees.

AFRIKANERDON EN BLANKEDON Maar voor 'n mens praat van handhawing van die Afrikaner, is daar eintlik 'n primere vraag wat, ek wil byna se belangriker is, want as hy nie positiefbeantwoord kan word nie, den kan jy die vraag van die voortbestaan en handhawing van die Afrikanerdom maar vergeet, want dan gaan die Afrikanerdom vanself onder. Hierdie primere vraag is: Kan die Blankes van Suid-Afrika en in Suid-Afrika homself handhaaf, en ek wil dus begin met die vraag te stel: Kan die Blanke in Suid-Afrika homself handhaaf? Soos ek gese het, ek stel dit as 'n 20jarige. Ek stel die vraag vir 'n halwe eeu of meer vorentoe, binne die leeftyd van die mense wat nou in die Jeugbond hulle voorberei vir daardie 50 jaar van die toekoms.

TOETSE NR TOEKON8 Natuurlik, vir ons as ouers en grootouers is die toekomsvraag nog eintlik baie langduriger, want wanneer 'n rnens kinders en kindskinders het, soos ons dit het, dan kan jy nie net jou gedagtes Iaat gaan oor die beperkte tydperk van 50 jaar nie. Dan begin jy dink in terme van alle toekoms. 'n Toekoms wie se end nie besienbaar is nie, Dan word jou vraag, sal die blanke hornpermanent in Suid-Afrika kan handhaaf. En dit is ook in daardie sin wat ek die vraag stel: kan die blanke horn in Suid-Afrika handhaaf? Nou, 'n mens moet so 'n vraag beantwoord deur sekere toetse te stel, en die toets wat ek wil stel, is net orn verskillende terreine van ons lewe waarop mededinging of stryd of pogings om ons te vernietig, kan voorkorn. Ek wil bulle vat en dan een vir een saarn met u 'n bietjie bekyk, al is dit oppervlakkig.

EKONOMIESE TERREIN Die eerste voor die hand liggende terrein waar 'n mens kan vra of die blanke hornself kan handhaaf, is die ekonomiese vooruitgang. Ek kies opsetlik die ekonomiese terrein eerste omdat dit die maklikste is waarop 'n mens met groot selfvertroue durf se dat hier die blanke horn wel sal kan handhaaf. Daarorn is dit die sigbaarste. Solank die blanke in Suid-Afrika sal wees — die vraag of hy hier sal wees, hang af van die ander toetsterreine maar solank hy hier sal wees, sal hy horn op die ekonomiese terrein kan handhaaf, en daarvoor is daar baie redes.

INGEWIKKELDHEID VEREIS KENNIS Een van die redes is dat die ekonomiese bedrywighede in die moderne lewe reedsontsettend ingewikkeldis, en hulle sei in die toekoms al meer ingewikkeld word. As 'n mens net die eenvoudigste bedryf neem, dan vind jy reeds dat 'n man alleen byna nie die bedryf kan opbou nie, dat dit spanwerk vereis. Maar hoe meer jy ingaan in die groter groeiende bedrywe — en ek dink nou nie net aan die bekende bedrywe, soos die yster- en staal nywerheid nie, of die vervaardiging van krag soos met Eskom nie, maar ek dink aan byna elke betekenisvolle bedryf in die samelewing en aan al die maniere van handel dryf, of dit deur koöperasies is of deur die privaat handel of in die groothandel, of in die uitvoerhandel, internasionale handel — orals het die behoefte aan kennis, gespesialiseerde kennis, so geweldig belangrik geword, dat jy jou nie kan indink in die voortsetting van daardie bedrywighede sonder mense met die regte karaktertrekke, dryfkrag, bestuursvermoe, helder insig, omgangsmaniere wat dit maklik vir hulle maak orn spanne saam te laat trek. leiersvermoe om persone van allerlei aard in die bedryf saam te organiseer, sodat 'n doelwit wat taamlik belangrik en groot is, en baie geld kos, verwesenlik kan word. Met ander woorde, in ons moderne lewe is nie net ekonomiese kennis, bestuurakennis — ek wil byna se sielkundige kennis — alles nodig nie; nie net is daar nodig aansienlike Snansiele vermo8, beide die vermoe om die geld te kry en die vermoe om die geld te hanteer nie, maar daar is al diepergaande wetenskaplike kennis nodig.

LEIERSKAP VAN WITNAN Maar die wetenskaplike kennis wat vandag nodig is in die bedryfslewe, is nie behoefte aan finansi5le vermoe, aan leierskap en ander karaktertrekke, aan wetenskaplikes, aan 'n wetenskaplike navorsingsagtergrond, selfs wat die ruime wetenskap betref wat uit hierdie praktiese toepassings gebore kan word. Dit is so vreeslik nodig dat hele spanne van verskillende soorte mensa byeengebring word om werklik op die ekonomiese terrain te vorder dat 'n mens met vrymoedigheid kan sh, sonder die witman in Suid-Afrika sal vir jare der jare der jare vorentoe die ekonomiese bedrywigheid nie voortgesit kan word nie. Met ander woorde, dit is maklik om te se dat 'n ontleding van alles wat essensieel is op die ekonomiese terrain afhang nie net van die teenwoordigheid nie. maar die leierskap van die blanke man. Val hy weg, den is daar geen Suid-Afrika meer soos ons horn ken nie. Hy kan net nie wegval nie.

9

SA. KAM NIE SONDER MflTNAN NIE Dit is nie Kenia waar 'n betreklike klein groepie mense grotendeels in boerderybedrywighede besig was, wat as hulle weggaan, wel 'n land in nood agterlaat, maar 'n land wat darem nog op 'n manier voortrol nie. Dit is 'n hoogs geindustrialiseerde land hierdie, wat sonder die blankes op die bedryfslewe net nie sal kan voortbestaan nie, en daarom is dit wat ek se dat die toets of die blankes in Suid-Afrika 'n toekoms het, of hy homself hier kan handhaaf, kan ja beantwoord word met groot oortuigingskrag en sekerheid as gevolg van doodgewone deeglike ontleding van die situasie en watter soort mens kan daardie piek vul. Hier is dus vir ons almal 'n gerusstelling.

BEROEPSLEWE Daar is ook 'n tweede terrein waarop 'n mens die antwoord byna op dieselfde manier rnoet gee, en dit is op die terrein van professionele dienste, en hierby bedoel ek aan die een kant wel die gebruik van die medici, die regsgeleerdes of die ingenieursberoep. Dit is ondenkbaar dat die blankes wat op daardie terreine werksaam is, net eenvoudig, al is dit binne 50 tot 60 jaar, opsy geskuif kan word. En wanneer 'n mens dit breer en verder deurdink, en jy dink ook aan die mense wat kundig is in jou staatsdiens en elkeen van die ingewikkelde dienste waarin duisende mense werksaam is (en elkeen ken nie alles nie, nie eens diehoofde kan 'n ding alleen doen met 'n klomp ongeoefende persone nie) den kan 'n mens sien dat hierdie hele piramide van werkers wat gevorm is in die groei van jou beskawing hier in Suid-Afrika, al daardie mense as delevan een, nie net patroon nie,maar een werkende gemeenskap, nodig is. Sonder hulle kan jy nie klaarkom nie. Stel jou voor 'n Kabinet sonder die hele Staatsdiens, of 'n Kabinet met alles wat hy mag weet, miskien 'n 20 jaar in hulle diens was, maar sy hele staatsdiens val skielik weg en hy moet begin met, ek wil nie se met 'n klomp swart mense nie, maar met 'n klomp mense wat daardie werk nie gedoen het nie, van onder tot bo en dwarsdeur uit, moet hy begin met nuwe mense: die masjien kan net nie loop nie. Dit is net soos 'n masjien wat jy uitmekaar gehaai het,. en die netwerk le daar maar jy weet nie hoe om dit inmekaar te sit nie en nou wil jy he daardie masjien moet loop. Dit is ook so op die terrein van professionele diens van allerlei

10

soort in 'n land soos Suid-Afrika sonder diegene wat in die hele opbou daarvan ingegroei het en ingeleef hat, geslag na geslag — dit hoef nie dieselfde persone te wees nie: daarsonder kan jy nie klaarkom nie, nie sommer so nie.

BANTOES TATE SE BEHOEFTES Daaromis dit ook dat wanneer ons die Bantoe hulle eis ontwikkeling wil gee, ons besef dat ons nie kan doen wat die metropolitaanse state in ander dele van Afrika gedoen het om net sommer uit te stap en hulle te los nie. Jy sal van onder af hulle moet inbring, en dit kan jy net doen as daar betreklike eenvoudige state is wat hulle moet bestuur. Dan kan jy binneafsienbare tyd hulle nog aanbring en 'n diensmasjien skep wat vir hulself kan sorg. Jy sou dit nie kon gedoen hat as jy te doen gehad het met die ingewikkelde state van die wereld nie. soos ons s'n ook al is. Daarorn, op hierdie terrein is die antwoord weer gerusstellend. Die noodsaaklikheid van die professionele man sei bly, en die blanke sal horn op al daardie terreine kan handhaaf, moet handhaaf.

POLITIEKE TERREIN Den korn ons op 'n ander terrein, en dit is die politieke terrain. Hier het ons te doen met twee vorme van die politieke stryd, die binnelandse politiek en die buitelandse politiek. En nou moet ek die vraag stel: kan die blanke man horn handhaaf in die binnelandse politiek'? Daar is weliswaar minder ontwikkelde stete waar die blanke nog behou is op die ander terreine wat ek nou nel genoem hat, maar waar hy op die politieke terrain sy houvas verloor het. U weet van die state in Afrika waar dit gebeur het. Nou is die vraag hier in ons Repabliek, kan die blanke sy posisie as regeerder en heerser handhaaf? Daarop is ons antwoord ja, mits die beleid gevolg word waarin ons glo, naamiik van afsondering van blank en swart.

ONDERGANG DEUR INTEGRASIE As ons in Suid-Afrika 'n beleid van integrasie sou aanvaar, dan sou ek se dat nieteenstaande alle tierlantyne wat jy daaraan heg op grond waarvan jy belowe dat die blanke vir die afsienbare tyd nog sei

bly heers, sal die blanke horn op die ou end nie kan handhaaf nie. Jy kan in 'n staat van swart en wit gesien as een volk in een staat soos ons opponente dit sien, nie aanneem dat 'n minderheid wat 'n vyfde van daardie gesamentlike volk vorm, soos hulle dit sien, horn sal kan handhaaf as 'n heerser nie, want deur middel van opvoeding en deur middel van eise om allerhande dienste in te kort en bloot deur middel van 'n meerderheidseis sal die rneerderheidsgroep, al sou hy die land dan ten gronde laat gaan, eis om te regeer, en sal hy dit regkry. Die geskiedenis wys dat in elke eenvormige staat die massa, al was dit die arm massa, al het die ryk adel gedink dat hulle alleen kan regeer en behoort te regeer omdat hulle as minderheid soveel slimmer en soveel beter is, altyd die beheer gekry hat Dus kan die blanke horn handhaaf, maar nie onder enige beleid van integrasie nie.

SKEIDING VAV BANTOE Hy kan horn alleen handhaaf as die Nasionale Party aan bewind bly met sy beleid, naamlik 'n beleid waarin hy heeltemal uit die liggaarn van sy Staat uitskei, die Bantoegebiede met die Bantoemens daaraan gebonde. Of die persoon ook nog by jou hier werk of nie werk nie, dit is heeltemal bysaak. Wat belangrik is, is of hy polities totaal uit die liggaam van jou volk uitgedink is en in die praktyk ook daarbuite funksioneer. Sy politieke funksie rnoet weg wees van joue. En dit is waar die Verenigde Party en sy volgelinge so verkeerd gaan omdat hulle nie kan besef nie dat jy basies nie een volk mag wees of jouself as sodanig probeer sien nie. Daarmee grawe jy jou eie graf. Daarmee pleeg jy selfmoord. Jy moet die grondbeginsel van die Nasionale Party aanneem as die blanke horn wil handhaaf en dit is 'n skeiding van wat werklik volke is.

OI BREEK IN NASIONALE BES TANDDELE Ons het gesien hoe ook op die manier alleen vrede kan verkry word, Daar was ryk na ryk in die geskiedenis wat verdwyn hat, wat opgebreek het en altyd opgebreek het in hulle nasionale bestanddele. En dan het die nuwe state met die aparte nasies lengs mekaar as bure kon lewe in vrede en vriendskap soos anders nooit nie, en dit is waarna ons moet mik.

ALTERNATIEF IS HEERSKAPPY VAN NEERDERHEID Wanneer dus ons Bantoetuistebeieid gekritiseer word, dat jy besig is om 'n deel van jou land weg te gee, dan is dit nie alleen geskiedkundig 'n valse bewering nie, want jy kan nie weggee wat jy nie eers as jou eie beskou hat nie. Van die Voortrekker-tyd af het ons nog altyd die Bantoegebiedeas Bantoegebiede gesien,as hulle s'n,watons beheer en regeer omdat hulle dit nie kan doen op 'n wyse wat vir hulle orde en vir ons bring nie, maar nog altyd as iets wat ons vir hulle beheer wat hulle s'n is. Maar dit is nie net geskiedkundig nie reg om te se dat jy iets weggee wat joue was nie, maar dit is ook geestelik verkeerd orn dit te sO orndat as jy dit nie doen nie, as jy nie die aparte tuistes erken as die piek wat die Bantoe net onder sy eie mense sy eie politieke toekoms kan vind nie, as jy nie gereed is om dit te doen nie, dan word jy daartoe gedwing om aan te neem dat hulle deel is van een volk birma een land. As jy jou daartoe laat dwing, dan moet jy besef dat jy jou laat dwing het tot die uiteindelike heerskappy van die meerderheid, Dus, my antwoord is ja, die blanke sei vir horn in die onbeperkte toekoms kan handhaaf as die politieke heerser van Suid-Afrika, mits hy aan een voorwaarde voldoen, en dit is dat die beleid van skeiding die ewigdurende beleid van Suid-Afrika bly. (Applous)

INTERNASIONALE POLITIEK Maar nou vra ons ons verder af of ons in die internasionale poli5ek as blankes ons kan handhaaf. Ons weet mos dat die verskillende iande vandie ureid nou byna in 'n psigose, 'n sickte, 'n geestelike sickte beland het van te wil dink dat die nie-blankes 'n regmatige grief het en dat, om sy steun te kry vir watter ideologie ook al, aan horn iets gegee moet word, en dit is 'n vryheid in een of ander vorrn

ONAFHANKLIKHEID VAN S TATE 'n Mens weet dat die gedagte om die vryheid in die eie staat te gee, met wat die konsekwensies ook mag wees (sorns erg soos in die Kongo) nog nie te verdoern is nie wanneer dit gegee word aan die nie-blanke in sy eie land. Die verlening van vryheid en onafhanklikheid van sy eie land, al kan hy dit nog nie beie goed bestuur nie, is 'n

begryplike daad en 'n begryplike moontliker manier om reg te doen.

Maar wanneer jy korn by 'n unieke land soos hier in Suid-Afrika en jy wil dsar die selfde beleid toepas, maar nou wil jy iets doen wat selfs die seart lande van Afrika nie wil he nie, naamlik om swart en wit as een te beskou, een en eensoortig, as jy dit doen, dan skep jy 'n onreg juis vir diegene wat die skeppers en ontwikkelaars van die land en sy voorspoed en die orde en die vrede en die voorlbestaan ook van die swart man was, en den is jy besig orn 'n onding te probeer teweeg te bring. terwyl die ander swart nasies in hulle eie state nie noodwendig n onßing Is nie. En nou begryp die ander state van die wereld die Suid-Afrikaanse toestand op die oomblik nie, omdat hulle nie genoegsame kennis het van ons toestande nie, of omdat hulle onder die druk van allerhande

Afrikareise verkeer, en omdat hulle in die V.V.O. hulle eie selfsugtige belange wil behartig deur soveel stemme as moontlik om hulle te skaar, en daarom hou hulle nou aan om teenoor hierdie unieke land, Suid-Afrika, die eis te stel wat eintlik in botsing is met wat elders gebeur.

AFRNA EN AS/E Mlat in Afrika en in Asie gebeur, is dat elke keer 'n Nasionale staat, 'n staat met 'n eenheidsnasie tot stand korn, terwyl in Suid-Afrika eintlik 'n veelrassige staat tot stand gebring wil word, wat gelyk is aan die Empires, die ryke van die verlade wat almal vernietig geraak het omdat wat verskillend is, uitmekaar moet val. Dit is duidelik dat dit alleen ons Nasionaliste van Suid-Afrika is wat nog die konsekwente lyn volg van hulleeie denke met betrekking tot die ander nasies, naamlik om nasionale stete te skep waar ons die verskillende volkere hat — selfs nie eens net een swart volk en 'n wit volk nie, maar meer as een verskillende swaIt volk, net soos daar in Europa nie net een wit volk is nie — wat in aparte state die beste inpas. So is ons alleen eintlik besig om daardie logiese begrip van die pad van die nasies te volg.

SKEPP/NG VAN NAS/ES Die pad van die skepping van nasies in ou Europa en later in Suid-Amerika en in Asie en in Afrika vandag, is die Nasionale beleid wat streng genome in ooreenstemming is met daardie denke van 'n nasie sy vryheid en sy eie staat te gee. Daarom is dit dat ekse dat ek glo dat die blanke van Suid-Afrika horn in die intemasionale politiek sal kan

handhaaf, al kry hy ook hoe swaar vandag in hierdie tye van verwarring en onhelderheid en selfsugtige motiewe deur die agitasies wat daar is, want die waarheid het 'n neiging om uit te korn.

FEITE TEL Op die ou end is dit die feite, die ding wat werklik is, wat na bo korn, en ek sien dit nou al dat somrnige van die volkere wat hul ten skerpste teen ons uitgelaat het, en soms is dit nog nie by die regerings nie, maar net nog by die volkere, begin die begrip helder word, en die begrip word helder gemaak nie deur wat ons se nie, maar deur wat gebeur in die state waar verkeerde prosesse aan die gang gesit is, begin dit vir die volkere helder word dat die Suid-Afrika van vandag met sy bewind nie so verkeerd is nie om aan te dring om aparte nasieskap ook hier en die aparte reg van voortbestaan van die blankes ook ten bate van die Bantoestate en nasies wat nog sal ontstaan namate hulle ryp daarvoor word, En dit is die interessante verskynsel waarop ek my geloof bou, dat meer en meer sal nie net Suid-Afrika begryp word nie, maar miskien op die ou end ook geloof word vir die standvastigheid wat hy vandag hat om te bly by die sentrale begrippe van die skepping van volkere. (Applous).

VERENIGING VAN EUROPA U weet dat daar in Europa 'n beweging is om Europa te verenig, een Europa met 'n Europese parlement te maak, Ek wil prontuit se ek glo nie dat dit tot stand gaan korn nie. Ek sien nie dat die heel verskillende nasiegroepe van Europa, Engeland en Duitsland, Holland en Spanje, Frankryk, Portugal en Italie en Griekeland, almal hulle gaan versoen om onder een sentrale regering te korn wat die regering van Europa sal heet nie. Ek sien hulle nie een leier of President of Koning of Eerste Minister of wat ook al aanvaar nie.

KOMPROMIS OOR BEGINSELS Dit aal 'n skepping wees wat gebou moet word op kompromisse, en jykan geen kompromis tussen volke maak nie,en jy kan geen kompromis oor beginsels maak nie, want dil vemietig homself altyd. En daarom glo ek vas daar sal nooit in Europa 'n vrede verkry word

deur 'n sogenoemde Vereniging van Europa nie. Die ware vrede van Europa Ie in die aparte nasie-wees van die mense en state wat daardie wesenlike nasionale verskille het. Met ander woorde, alleen wanneer voldoen word ten volle aan elkeen se nasionalisme, kan elkeen dit ook gun aan sy buurman om sy nasionalisme uit te lewe, en den alleen kan hulle op ekonomiese gebied wel saamwerk en die paaie deursoek waar daar rnoeilikhede is. Selfs opekonomiese gebied vind ons vandag is samewerking tussen nasies moeilik, en as samewerking moeilik is tussen die nasies op ekonomiese gebied alleen, waar elkeen sy eie belange probeer versoen metdie ander een s'n, netsoos mededingende maatskappye wat in konsortiums oplos, probeer om met mekaar se belange rekening te hou om op die ou end gesamentlik 'n groter prestasie te bereik, as die nasies dit reeds moeilik vind wat prakties rnoontlik is, hoeveel onmoontliker is dan nie 'n totale politieke eenwording nie.

Want op die ou end in 'n politieke eenwording heers erens iemand, en al die ander wat anders is as hy, sal in horn sien die verpersoonliking van daardie nasie en dink dat daardie nasie bevoorreg word bo die ander. Die menslike natuur gaan dit nie toelaat nie, en daarom se ek weer ek glo dat hierdie dinge sei al meer en meer besef word, en daarom glo ek dat wanneer 'n mens jouself dit as toets stel: kan die blanke horn handhaaf op internasionale politieke gebied, die blanke van Suid-Afrika, den glo ek dit wel.

NAATSKAPLIKE TERREIN Dit bring ons by die volgende terrain waar 'n mens jou toets wil stel, en dit is kan die blanke horn handhaaf op die maatskaplike terrein. Wanneer ons hieroor dink, dan is daar 'n paar voorbeelde wat ons meer konkreet kan stel. Die een voorbeeld is die inrigtings van jou land. Jou kerk,jou skool, kan ek neem as 'n paar van die voor die hand liggende inrigtings. Kan die blanke homself handhaaf in sy kerk? Kan hy dit 'n blanke kerk hou? Kan hy homself handhaaf in sy universiteite, in sy skole? Kan hy dit Blankeskole en Kleurlingskole en Indierskole en Bantoeskole hou?

GEVAAR VAN LIBERALISNE Nou wil ek dadelik sh hier is die terrain van gevaar vir die blanke se handhawing, want die liberalisme is 'n sluwe vyand. Ek bedoel wat ek nou die dag by die kongres genoem het die neo-liberalisme, nie 'n ware liberalisme nie, vol van linksgesindheid en vol van gelykmaking van alle mensa wat eintlik dood teoreties is nie, maar tegelykertyd ook uiters onverdraagsaam.

AFRIKANERS WAT BLANKE KERKE VERDOEN Efl nou is dit 'n feit, en ons kan dit nie wegpraat nie, dat in beie kerke, ook baie kerke in ons land, ook in ons eie kerk, as Afrikaners, daar openbaring van die tendens is wat die behoud van die oue, die behoud van die natuurlike, eie blanke kerk, begin verdoem en begin beveg as onchristelik, as 'n verloening van die gees van Christus, en sonder dat ek hier dieper ingaan, wil ek dus net dit konstateer dat die handhawing van die blanke op die terrain van so 'n instelling in die volkslewe soos die kerk van groot belang is, want gee jy daar prys, den is dit die begin van die daling op ander terreine. Die handhawing van skeiding op die gebied van die maatskaplike lewe is uiters belangrik.

LIBERALE EN KONSERWATIEWE AAN UNIVERSITEITE Ons vind die verskynsel ook in ander inrigtings soos ten opsigte van die onderwys. Hoeveel mensa is daar nie wat al gereed is orn kompromisse te maak met die skeidingsbeleid op die terrain van die onderwys nie'? In die universiteite het dit die verste gegaan totdat ons die draai laat maak hat, 'n proses wat reeds moeilik en Iangsaam plaasvind omdat integrasie in sekere universiteite reeds so ver gegaan hat dat jy jou draai nie meer skielik kan maak nie. Maar hier is nou 'n proses van disintegrasie aan die gang, deur hierdie Regering geskep. Maar daarteen word groot weerstand gebied, weerstand nie alleen by die sogenaamde liberale universiteite nie, maar weerstand by sommige dosente en sommige studente ook by ander universiteite. Soos daar ook konsenvatiewemense, studente en dosente is bydie sogenaamde liberale universiteite.

KONTAK TUSSEN BLANKES EN NIE-BLANKE S TUDENTERADE Dus, in al ons universiteite vind ons die twee stromings, die stromings ten gunste van universitere integrasie en universitere segregasie, en jy vind dat dih verskynsel soveel verwarring al veroorsaak het dat liggame wat segregasie of skeiding aanvaar as 'n gesonde beginsel, eintlik integrasionistiese neigings openbaar sonder orn dit te weet, byvoorbeeld, wanneer studenteliggame, studenterade van blanke universiteite dink dat dit hulle funksie is om kontak te he met studente of studenterade van Bantoe-universiteite. Waarvoor is dit nodig'? Die Bantoe-universiteite is geskep as die piek waar die Bantoenasionalisme sy leiers, sy diensknegte, sal vind, en dit is nie nodig vir die blanke student om nou te reken daar is iets gemeenskapliks aan studente en net oor die woord, net oor die feit dat altwee studeer, moet hulle nou op daardie terrein wel bymekaar korn nie. Die Bantoestudent wil horn

nie daar h6 nie. Wanneer hy horn nooi of oor horn praat, wil hy horn nie daar he as 'nhelper, as 'n voog om horn te help om ook sy organisasie reg te skep nie Hy wil horn daar he om die gelykheid van horn as student te beklemtoon, en as die gelykheid en die eenheid van studente inburger, waarom sal dan daardie eenheid weer verbrokkel word wanneer die studente aan albei kante volwasse word'? Dan sal hulle in hul professionele leere, soos daar al baie is wat wil he dat dit in hulle wetenskaplike verenigings rnoet wees, ook gesoek word na 'n eenwording, in 'n samesmelting en samevoeging, in integrasie,

BEDREIGING Dus, die punt wat ek wil maak, is dat op hierdie terrein, in ons inrigtings, in ons maatskaplike lewe, is daar wesentlike gevare van onhelderheid, selfs by diegene wat in segregasie glo ten opsigte van die gedrag wat paslik is in daardie deel van die maatskaplike Iewe. En hier is 'n wesentlike bedreiging vir die handhawing van die blankes.

SPORT EN VERNAAK Maar laat ek op die maatskaplike terrein 'n ander voorbeeld noem, die een van die verrnaaklikheid en die sportlewe. Ook daar vind 'n

mens dat mense daarvan praat as iets anders — dit het nou niks te doen met die politiek nie, dit is maar die gewone kultuurlewe, en op daardie terrain moet dit nie so nou geneem word nie; daar moet jy meer vermenging toelaat, daar moet jy meer gun en op die ou end moet jy dit nie alleen gun op die verhoe van die vermaaklikheidslewe nie, maar in die sale van die vermaaklikheidslewe van die blanke man se Suid-Afrika. En wanneer hulle dus ook binne in hierdie land miskien geen ondersteunende partye sei he wat se integrasie is nodig nie, wanneer daardie stryd verdwyn, den is jy besig orn 'n onreg te doen aan mensa, want kulture rnoet den deurmekaar wees. Die soort van argumentasie ken u almal.

NOARI *S IN ALL BLACK-SPAN:

ONDUBBELSINNIGE STANDPUNKT Ons hat op die oomblik die argumentasie op die terrain wat ek nie graag oor sou wou praat nie„naamlik in verband met ons voetbalspan in Nieu-Seeland, maar ek word gedwing om daaroor te praat omdat daar s oveel in die jongste tyd openlik oor geskryf en gese is i n Opposisiekoerante wat vir my verplig om beie duidelik en ondubbelsinnig rny en die Regering se standpunt te stel. Daar het ons die geval dat 'n span van Suid-Afrika, wat volgens ons gebruik 'n blanke span is, gaan na 'n ander land,'n ander land waarin daar ook nie-blankes is, nie nieblankes waarop ons neersien nie, nie-blankes van heelternal 'n hoe peil, nie-blankes vir wie se tradisies ons ook eerbied kan he, maar in elk geval, hier gaan ons na 'n ander land waarin daar beide blankes en 'n aansienlike rninderheidsgroep van sekere nie-blankes is, die Maori.

BAS!ESE BEGINSEL In daardie land, weens daardie omstandigheid, hat daar 'n vorrn van integrasie ontwikkel. Ek wil dit nie beoordeel nie, en ek wil dit ook nie kritiseer nie. Dit is daardie land se sake, dit is daardie land se gebruike, en hy hat die volste reg daarop. Dit is sy besigheid en nie ons s'nnie,en ooreenkomstig ons basiese beginselhouding. s5 ons dat wanneer jy na 'n ander land gaan en jy is die gas van daardie land, dan gedra jy jou volgens daardie land se omstandighede en volgens sy verwagtings.En dus gaan ons span daarheen en ons seispeel teen

blanke Nieu-Seelanders, of blankes en Maori's of Maori's, net soos Nieu-Seeland dit reel. Dit is hulle saak, want die feit dat ons die uitnodiging aangeneem het om na daardie land te gaan, beteken dat ons gewillig moet wees om ons aan te pas by daardie land se gewoontes.

GROOT GROAIDBEGINSEL VAN ONS VOORTBESTAAN En dit is ook reg, want dit is in ooreenstemming mei ons groot grondbeginselwaarop ons hele geveg van ons voortbestaan berus, naamlik van nie in te meng in 'n ander staat se sake nie, vtaarby dan die ander sy ook is, naamlik dat ons geen ander land toelaat om in te

meng met ons sake nie. (Applous) En dus is ons standpunt dat soos ons ons onderwerp aan die ander land se gebruike en gewoontes sonder enige weifeling, sonder enige kritiek, met blydskap, verwag ons dat wanneer ander lande na ons land kom of verteenwoordigers stuur, hulle hul net so sal gedra, naamlik nie inmeng in wat ons sake is nie en ooreenkomstig die gebruike van ons land hulle sal gedra en hulle daarby

sal aanpas. (Applous). En nou blyk dit dat terwyl ons nog gaste is daar andekant, word deur joernaliste daar gedurig aan mense soos dr. Graven enmnr. Louw, bestuurder van die span, vree gestel in verband met wat sal gebeur as Nieu-Seeland se span hierheen sou koe. Ek weet nie presies wat hulle antwoorde is nie, maar wal ek wel weet. is dat wat die Qpposisiekoerante hier daaruit af lei, en openlik stel, is dat ons gemengde spanne hier sal ontvang, en dan lei hulle daaruit af dat as ons dan eers hier spanne met Maori-lede ontvang het, dan sal daaruit ook moet voortvloei.. . (Applous) en ek wil daarby voeg. „en alrnal weet wat dit is."

KOWTAK MET LEIERS VAN ANDER STATE Dan is daar nog 'n feit in verband met hierdie gevaarpunt, naamlik dat op maatskaplike terrein daar oral kompromisse sal gernaak word, of dat daar gsgly sal word, en is daar 'n paar feite wat 'n mens in die gesig moet sien. Die een is dat daar sekere omstandighede is wat, as jy dit nie helder begryp nie, vir jou kan verwar omdat jy konklusies trek wat nie logies volg nie. Een daarvan is dit, dat ons leef io 'n wereld van baie state, waarvan goed twee-derdes nie-blanke state is, en

20

daardie rnense het net soveel reg, elkeen van hulle, op hulle staat as wat ons op ons staat het. En in hierdie groot wereld van baie state behoort en moet die state op ekonomiese sowel as ander terreine met mekaar klaarkom, en onder die omstandighede is dit dus ook nodig vir ons om met die leiers van die ander state te kan onderhandel, en aangesien hulle op hulle terreine in hulle state (dit geld nie net vir politieke leiers nie, dit geld vir ekonomiese en ander leiers ook) ewe veel reg het op aansien en erkenning as ons, beteken dit dat in hierdie saamkorn en hierdie saam onderhandel, doen jy dit op 'n gelyke basis. Die leiers van Pakistan, die leiers van Ghana as dit daarop neerkom, die leiers van Rooi Sjina en van Nasionalistiese Sjina, en die leiers van Amerika en van Italie en van ons land, is almal die leiers van hulle lande.

KOMTAK MET ANDER STATE WE PRYSGEWIAIG OP MAATSKAPLIKE GEB!ED En wanneer dit nodig sou word, dan sal ons met hulle op gelyke voet omgaan, en daardie feit, of dit gebeur binne ons land of in ander lande, mag mense nie in verwarring bring nie en nie laat dink dat in ons land ons kan prysgee op maatskaplike gebied, dat hulle dink dat iedereen moet nou gelykop omgaan met die ander groepe in ons eie land. Want dit is ons basiese probleem dat ons in ons land skeiding moet beoefen tussen die bevolkingsgroepe hier woonagtig om aan ons probleme te kan ontsnap. En daarom se ek nou heeltemal duidelik, dat terwyl ons moet sorg dat ons, as die blanke homself wil handhaaf in die toekoms, skeiding moet handhaaf in ons eie land, moet ons begrypend staan daarteenoor dat wanneer ons met ander lande te doen het, met ander nasies te doen het die leiers daarvan op elke terrein — 'n mens dit sal moet coen op die gewone basis van jy het jou regte en ek het myne. Dit is nie 'n moeilike ding om te begryp nie, want laat dit daarby gevoeg word, dat as ons geslaag het, in watter verre taekoms dit ook mag wees, dat die Bantoe hulie eie nasionale state het en geen aanspraak hoegenaamd maak binnein ons eie land op 'n deel van die gehoor, sodat Blanke en Bantoe albei die wedstryd kan sien, of die toneelstuk kan sien, of die Opera kan hoor nie, maar duidelik geskei as aparte groepe.. .

(Hier korn blykbaar 'n aankondiging oor die luidspreker en kan niks van dr. Verwoerd se toespraak gehoor word nie) . ... in die posisie is soos 'n vreemdeling in enige ander staat, want in daardie stadium sal tussen die leiers van ons staat en die leiers van sulke Bantoestate op dieselfde wyse kan gehandel word as tussen die leiers van ons staat vandag en die leiers van die ander nasies, wit of swart.

VOLKONE TOEPASSING VAN APARTHEID Dit is 'n voorwaarde en een van die voordele van die volkome toepassing van apartheid, dat jy den kan korn tot 'n posisie waar die blanke staat en die Bantoestate duidelik so geskei is dat die gevaar wat ons dwing tot die vorrne van skeiding binne ons land vandag. nie meer daar is nie, omdat die bronne nie meer daar is nie, naamlik daardie bevolkingsgroepe in die verhoudings en met die aansprake wat ons vandag ervaar. Dit is wanneer ek so praat oor die dinge wat ervaar word dat jy besef dat dit mense nie sou verwar nie as hulle net kon deurdink hoe dit betrekking het op 'n bepaalde situasie wat anders is as die ander een waarteen ons onsself moet verdedig, Nou, ek sou nog voort kon gaan om te bewys hoedat eintlik op die oomblik ons grootste probleem is in die beantwoording van die vraag of die blanke homself kan handhaaf, le op die terrein van die maatskaplike lewe. Maar ek wil dit nie verder voer nie.

BINNELANDSE ORDE EN BUITELANDSE AGGRESSIE GROOTS TE PROBLEEN Ek wil nog twee dinge noem, en dit is dat die vraag of die blanke horn kan handhaaf ook daarvan afhang of hyhorn kan beskerm binnelands en buitelands. Kan ons die orde in Suid-Afrika handhaaf, watter stappe ookal teen ons hier mag geneem word'? As hier opstandigheid korn van nie-blankes, of van nie-blankes, gelei deur blankes, of as daar inmengery korn in ons sake waardeur hier ondermyning plaasvind, kan ons onsself handhaaf? Of verder, as van die buiteland aggressie teen ons sou gepleeg word, as mense ons sou wou aanval, kan ons ons handhaaf? As die antwoord op hierdie twee

vrae ja is, dan is die handhawing van die blanke in sy land verseker. As die antwoord nee is, den is dit nie seker nie. Nou, my geloof is dat ons wel in staat sal wees om ons beide teen enige voorsienbare binnelandse p te handhaaf, en ook ten opsigte van enige moontlike buitelandse probleme. Dit mag nie maklik wees nie. Die geveg vind soms plaas op die terrein van ekonomie, soms op die terrein van die diplornasie, Dit mag korn op terreine waarop ons ons voorberei maar wat ons hoop ons nooit sei hoef te gebruik nie, naamlik op die terrein van geweld, maar Suid-Afrika kan mits aan sekere voorwaardes voldoen word, horn handhaaf.

robleme

V OORWAARDES VIR HANDHAWN G En dit bring my bydie volgende breä gedagte, naarnlik wat is die voorwaardes waardeur ons onsself kan handhaaf op al die terreine wat ek nou hier genoem het: die ekonomiese terrein, die maatskaplike terrein, politieke terrein, binne- en buitelandse, op die terrain van die handhawing van wet en orde, die handhawing teen aggressie. Maar wat moet ons se is die voorwaardes dat ons reg kan uitkom anderkant? Ek wil net hier drie noem, maar daar is seker baie meer.

KENNIS VAN VYANDE' Die eerste wat ek wil noem is dit, dat ons die gevaar moet ken; dat ons die gevaar moet raaksien. Jy moet weet waarteen jy te staan korn. Nou is daar twee vorrne van gevare, en die een sien jy maklik raak en die ander sien jy nie so maklik raak nie. Die een wat jy maklik raaksien is die min of meer tasbare. Dit is wie jou vyande is, wie geldmag en die verkeerde uitkyke hat en die geldmag teen jou kan gebruik? VNe het geweldenaarskragte en kan dil teen jou inspan? N/at moet jy doen om dit te vermy? Wie het partye tot sy beskikking wat so 'n ander uitkyk verkondig, so 'n ander beleid verkondig? Wie is daar wat in jou eie geledere ondermynend werk en jou van binne af kan verswak? Dit is die tasbare gevare wat in die volk se lewe kan korn; dit kan jy redelik maklik raaksien. Jy sien nuwe partyvormings; jy sien die ou partye wat teen jou veg; jy sien die verskille in die partye raak; jy sien wie het ekonomiese rnagte waardeur hulle druk kan uitoefen; jy sien watter druk word deur buitelandse magte op jou land uitgeoefen. Al daardie dinge kan jy sien, en as jy dit weet, dan kan jy hulle beveg,

23

ONSIGBARE GEVAAR VAN LIBERALISNE Maar daar is 'n meer onsigbare gevaar en die is des te groter omdat dit so slu werk, en dit is die geestelike gevaar, die ideologiese gevaar, die manier om te tas aan die grondbeginsels van jou eie oortuigings en voortbestaan. En weer moet ek nou na die Komrnunisrne verwys wat ons baie maklik kan sien as so 'n geestelike gevaar, maar waarvoor ons nie sodanig bang hoef te wees nie, juis omdat hy so sigbaar en bekend is. Maar daar is hierdie meer liberalistiese gevaar.

KOERANTE, KERKE, UNIVERSITEITE Ek wil nie weer daaroor uitwei nie, want ek het netnou toe ek van die kerk en die universiteite gepraat het, en nou kan ek gerus maar ook die koerante bysit (hoor, hoor!! Applous). Hier het jy masjineriee wat besig is om op die gees van die volk in te werk. Dit is nie 'n gevaar wanneer hulle jou prontuit aanval nie, wanneer hy horn daama geskep hat, of wanneerhy homself die Christelike Instituut of die Rand Daily Mail noem. As jy te doen het met 'n prontuit geestelike leier met wie jy sien jy verskil, den is hy ook nog nie so gevaarlik

GEVAAR VAN EIE NENSE VYAT LEIERS AS EKSTRENISTE BESKOU Maar wanneer hy korn in die gewaad van die duif of die!am, en jy geleidelik gepenetreer word met kleinere gedagtes, veral onlevredenheid met wat jou mensa doen, sodatjy op die ou end jou eie Nasionaliste en Nasionale leiers miskien begin bes~ou as ekstremiste, of dat hulle darern nou te ver gaan, of dat hulle darem hierdie kompromis kon gemaak het, of dat hulle te hardvogtig is, te hard, te veel graniet, as jy met daardie gedagtes begin worstel, dan is daar iets wat besig is om te tas aan die siel wat die krag van jou volk uitmaak. Daarom se ek jy moet bewus wees van die gevaar. Daarom is dit dat ek dit nodig vind om van tyd tot tyd die volk se aandag te vestig op die geestelike gevaar, die dinge wat nie net jou godsdiens kan ondermyn nie en jou politieke beskouings nie, maar jou hele uitkyk as Suid-Afrikaanse rnens, as blanke wat sy voortbestaan wil verseker, nie net vir homself nie, maar vir sy nageslag. Daarvoor moet ons op ons hoede wees.

JY' NOET GEVARE SOEK Dit is die een voorwaarde, jy moel jou gevare ken. Jy moet bereid wees om vir hulle te soek, jy moet bereid wees orn hulle raak te sien en met jouself eerlik te wees en nie net die maklike pad te vat nie of maar hier en daar 'n bietjie toe te gee en kompromisse te maak sodat dan gese word nou is jy ook 'n hoog beskaafde, gekultureerde mens, want jy kan toegee nie.

BEDAG TEEN S WAKHEID VAN SELFSUG Maar dan is daar 'n tweede faktor wat van belang is, 'n voorwaarde vir jou vooAbestaan, en dit is dat jy gedurig jou volkskarakter moet vashou aan 'n sekere pad van oorwinning. 'n Mensmoet gedurig op jou hoede wees teenpotensi5le swakhede wat maar by elke mens en by elke nasie kan voorkom. Selfsug — dat 'nmens so behep kan wees met die dinge wat j5u raak dat jy op die ou end die groter gevare, wat jou op die ou end tog sal raak, nie genoeg weeg nie; dat as jy salarisprobleme hat, of as droogte jou vang en jy 'n bietjie moeilikheid het, jy dan gereed is om in opstand te korn teenoor daardie mense wat op daardie terrein tog hulle beste vir jou probeer doen, ook nie by magte is orn alles te doen nie, dat jy in opstand daarleen korn, dat jy miskien selfs se ek gaan nie stern nie, al is dit maar net so 'n klein bedreiging of afpersinkie en 'n seermakery. As daardie dinge jou so beetpak dat jy vergeet dat as die blanke homself nie kan handhaaf nie, as die Nasionaie gedagte homself nie kan handhaaf nie, den gaan jy later hier in 'n land wees waar jy ook nie salaris kan trek of ook nie kan boer miskien nie. Met ander woorde, selfs jou selfsug moet jou kan lei om nie die tydelike betreklik kleinlike houding in te neem nie. Jy kan veg vir jou regte; ek het nie beswaar daarteen nie. Jy kan die Regering probeer oortuig van jou moeilikhede en probleme, hulle probeer dwing binne die perke van die moontlikhede om te doen wat reg is. Dit is alles reg, maar jy moenie die basiese prysgee en die rigting van jou volk Iaer stel as daardie persoonlike belange nie. En dit is een van die voorwaardes dat jou volkskarakter so sei wees dat wat jy ook al doen vir eie belang, dit nog altyd ondergeskik bly aan die belang vandiegemeenskap van nou en van die toekoms.

GEVAAR VAN VERSLAPPING WEENS VOORSPOED EN WEELDE 'n Ander moontlikheid is dat *n mens verslap. Weelde envoorspoed is baie gevaarlik vir die menslike karakter en vir die volkskarakter, en 'n mens kan nog bly by die mooi gedagtes en die helder ideale vir jou toekorns, maar jy kan innerlik in jou begeerte om die voorspoed wat jy gekry het te behou, om jou besittings te behou of om die vooruitgang wat jy mee besig is, te behou, of om jou rus te behou, verslap in jou ywer om daardie groot ideale te dien, en as die volkskarakter in die opsig versleg, dan ook loop ons gevaar om onsself nie te handhaaf nie.

NIE BANG WEES VIR GEVARE EN DREIGEMENTE 'n Mens moet ook nie bang word nie, Daar korn bedreiginge. bedreiginge watjou persoon kan raak, watjou familie kan raak: Gevare word soms opgewerk deur jou politieke opponent, terwyl hulle nie wesenlik daar is nie, net om mense bang te maak sodat hulle nie hul steun sal gee aan 'n Regering wat hulle kastig in die gevaar sou inlei. Aan die ander kant, dit is deal van die taktiek van magtige nasies om kleinfjies te probeer druk en druk om hulle bang te maak, selfs al doen hulle later niks. En nou moet jou volkskarakter so wees dat jy nie bangmaakbaar is nie, dat jy in staat is om verset teen druk van watter soort enmisleiding van watter soort, te lewer; dat jy ook nie bang gemaak kan word teen die vrees van verliese van familie of geld nie. Ons moet sorg dat die karakter van ons volk reg en stabiel en sterk bly. As ons dit doen dan is die gevaar ook nie meer daar nie.

SAAMS TAAN MET PATRIOTIESE ENGELSE Den wil ek 'n derde voorwaarde noem, en dit is dat ons moet leer saarnstaan. Ons rnoet leer saamstaan in Suid-Afrika, almal wat die blanke beskawing, almal wat die blanke se heerskappy, almal wat die blanke se reg op hierdie Republiek wil gehandhaaf sien. En hier wil ek ook weer prontuit die verhouding van Engels- en Afrikaanssprekendes behandel. Ons het as feit vandag, van ons 'n Republiek geword het, dat daar Engelssprekende sowel as Afrikaanssprekende Nasionaliste

is, dat daar Engelssprekende sowel as Afrikaanssprekende persone is wie se hele vaderlandsliefde gerig is op hierdie Suid-Afrika wat almal as hulle land aanvaar — en hulle enigste land. Ons het gesien hoe m ense van Keniaen mense van Rhodesie algese het dat hulle sal teen hul moederland veg as dit nodig is vir hulle regte en hulle vryheid. Ons het dieselfde gees onder baie Engelssprekendes in Suid-Afrika, dat dit die land is van hulle basiese liefde.

GEMEENSKAPLIKE BELANGE Nou, as die blanke homself wil handhaaf, dan is dit vir hom nodig dat alle blankes wat hulle hier wil handhaaf, sal saamstem en hulle sal saamstem ten opsigte van alles wat gemeenskaplike belange is. In daardie sin sal ons optree soos een nasie in die maatskaplike belange in sulke dinge soos ons stryd teen die komrnunisme, ons stryd vir die handhawingvan ons beskawing, ons strewe na opbou van die geldelike voorspoed van ons land, waaruit voortvloei ons mag om ons verdediging en ons beskerrning op te beu en waaruit ook voortvloei ons waarde vir lande oorsee wat nie met ons sal wil foeter nie omdat dit hulle nie sal betaal nie — ons is te waardevol as vriend. Daardie drie groot belange bind ons saam en maak dit moontlik vir ons om vooruit te gaan.

GEEN KOMPROlWS OOR TAAL EN INSTELLIHGS Maar wanneer ek dit nou gese het, dan mag daar nie verkeerde afleiding gemaak word nie. Die verkeerde afleiding is al gemaak, naamlik dat hierdie saarnstaan vir daardie groot essensiele belange waardeur die blanke homself sal kan handhaaf, bring mee dat jy jou eie identiteite moet verloor, of bring mee dat jy nou moet kompromisse aangaan oor jou taal of oor jou instellings of wat dit ook al mag wees. En dit is nie nodig nie. Jy kan 'n eenheid he temidde van verskille. Jy kan 'n eenheid he waar elkeen sy eie identiteit behou.

VOORBEELD VAN HUWELIJK Laat ons die voorbeeld neem van die huwelik. Die man en die vrou trou en vorm een gesin en het gemeenskaplike belange. Hulle staan bymekaar vir die vooruitgang en voorspoed van hulle huislike lewe. Hulle is met sterk bande aanmekaar gebind. Die kinders in die

gesin is ook een van die band, maar die man en die vrou het nie hulle identiteit verloor nie, elkeen is nog daar in 'n aparte persoonlikheid. Elkeen het eie gedagtes, elkeen het 'n eie lewe wat hy moet voer, selfs in die huwelik. Die man en die vrou het elkeen hulle werkkring of huislike kring of waar dit ook al mag wees. Elkeen het eie take. Daar is 'n eenheid maar tog die verskeidenheid, en so kan ons hier in hierdie landvan Engelssprekendes en Afrikaanssprekendes 'nsaamstaan kry soos in die huwelik die man en die vrou ssamstaan sonder dat ons van hulle eis, die een kant van die ander kant, 'n prysgawe van identiteit. Ons moet mekaar dit selfs gun, want wanneer ons so jaloers op mekaar is dat jy nie die ander een 'n eie lewe gun nie, dan kan jy nie 'n goeie samelewing verwag nie. So is dit nou ook in ons openbare lewe.

HANDHAWIHG VAN E/E Die Engelssprekende Nasionalis het die volste reg op die handhawing van sy eie taal, of sy eie kerke, of sy eie instellings, of sy uitkyk op die geskiedenis as dit daarop neerkom. Hy kan sy eie helde he wat anders is as rnyne, en tog kan ons saamwerk in daardie essensiele dinge, en net soos ek hom dit moet gun, so moet hy dit my gun, my eie Afrikanernasionalisrne, naarnlik dat die Afrikaner in daardie sin Nasionalisties bly„naamlik dat hy sy eie taal wil handhaaf, en dat wanneer dit verkleineer word of nie gebruik word nie, hy daarvoor sal veg, dat hy sy eie kultuurgoedere behou, sy eie Kerk. Die twee dinge staan nie in botsing nie en ek verwag nie prysgawe van een of ander kant af nie. Dit mag wees dat soos ons nader aan mekaar groei in die loop van dekades of van die eeue dit kan gebeur wat in Brittanje gebeur het toe Normandier en Sakser geleidelik saamgegroei het tot Maar dit het eeue geneem, en ons moet nie meer van die huidige tyd verwag as wat die natuur moontlik maak nie. Die natuur maak dus rnoontlik wel dat Suid-Afrikaanse Nasionalisrne ten opsigte van die gerneenskaplike belange met tegelykertyd die reg van die behoud van elkeen se identiteit in die mate wat hy dit behoef. Dit, my vriende, hierdie drie dinge kennis van jou gevaar, opbou van die regte volkskarakter, saamstaan in wat essensieel is — met mekaar te gun ook op die terreine van individuele Nasionalismekan diebasis vorm van ons handhawing van onsselfas 'n blanke nasie tot in die verste toekoms.

Engelsman.

28

VRIENDE EN VYANDE ONDER ENGELSSPREKENDES En hieruit vloei nou vanselfsprekend my antwoord op die vraag: Kan die Afrikaner homself hsndhaaf'P Maar ek hat dit rnos beantwoord — jy kan! Jy kan jouselfas Afrikaner handhaaf in die sin datjy jou eie identiteit behou, jou taal behou, jou gebruiksgewoontes behou, maar daarvoor is ook dit nodig dat jy sal begryp dat die persoon wat jou dit misgun, die een wat nou gaan se dat hierdie dinge wat ek nou verkondig, verkeerd is (=nie die Engelse Nasionalis nie): hy is ons politieke opponent. Die man wat nie dit wil toegee dat hierdie twee dinge kan bestaan, jou Suid-Afrikaanse nasionalisme oor die gemeenskaplike belange en die behoud van die individuele identiteit van die twee verskillende volksgroepe, die persoon wat dit bestry, is die opponent wat deur dit te bestry, vir jou wil verdag maak by jou Engelssprekende Nasionale om te probeer keer dat hy ook Nasionaal word soos ons Nasionaal is. En ons moet ons nou nie in 'nbotsing of in 'n posisie van wantroue laat manipuleer teen ons made-Nasionaliste wat 'n ander tael spreek nie, deur die pogings van die ware vyand van die volk van Suid-Afrika en van die blanke toekorns nie. Dus is dit nodig dat, as die Afrikaner homself wil behou, hy helder begryp wie sy vriend en wie sy teenstander is binne die Engelssprekende groepe in Suid-Afrika.

TROU AAN KERK EN TAAL Die Afrikaner sal den ook goed rnoet begryp dat om homself te handhaaf, hy getrou moet wees aan veral dit wat die wese uitmaak van sy identiteit, en dit is in ons gevai ons tael en ons kerk. Saam met die taal gaan ons heia kultuurstrewe en kultuurlewe. Saarn daarmee gaan ons herinnering aan ons geskiedenis, ons pieteit teenoor ons heide, teenoor ons verlede, en saam met ons geloof, die geloof ook in die toekoms van ons volk, gaan 'n getrouheid aan ons eie kerklike lewe. Ons durf nie dink aan die voortbestaan van die Afrikanerdom. in daardie sin wat ek nou daarvan praat, as ons nie bereid is om onsself op hierdie terreine heelhartig te gee nie.

LEIERS NOET NOEDIG, EERLIK EN KARAKTERVOL WEES Daarmee vriende,hat ek bespreek wat ek vanaand graag na u wou bring, en my boodskap is kortweg dit: U is die toekoms, die jongmense in die twintigejare, effens jonger en effens ouer, is ons toekoms, en wat gaan word van of die Afrikaner of die blanke, is in hulle hande. Soos ek reeds gese het, dit is basies 'n kwessie van karakter. Dit is in sy grondslag jou gereedheid om kennis te kry, jou gereedheid om te dien, jou moed, jou selfvertroue, jou eerlikheid teenoor jouseif en teenoor jou medemens, jou gereedheid orn saam te werk.

VOLK EIS ALLES VAN LEIERS En as die jongmense van die toekoms aan Suid-Afrika wil bou, beide vir hulself. vir hulle volk en vir hul nageslag, dan sei hulle hulself rnoet speen van wat kleinlik in elke mens se lewe is. Dit kan 'n bietjie van 'n stryd wees. Dit is nie so rnaklik om onselfsugtig te wees nie, dit is nie so maklik vir 'n rnens om homself geheel en al te gee nie, maar die wat leiers wil wees, moet ditdoen. Die wat die volk wil lei, veral in rnoeilike tye, moet dit bo alles doen, want die volk eis alles, nie net 'n bietjie nie, en dit is my boodskap aan u: Wees die leiers van die toekoms deur die dienaars van die volk te wees!