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Spanish Pages [186]
REAPROPIACIONES DE
HENRI LEFEBVRE: CRÍTICA, ESPACIO Y SOCIEDAD URBANA
Gasic, I.; Narváez, A.; Quiroz, R. (Comps.)
EDITORIAL TRIÁNGULO
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Ǥ 1 Cf. Goonewardena, Kanishka et al. (2008) Space, Difference, Everyday Life. Reading Henri Lefebvre.
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3 Antropólogo Social (Universidad de Chile), Magíster en Desarrollo Urbano (Universidad Católica de
Chile) y Candidato a Doctor en Antropología Social (Universidad de California, Berkeley). Contacto: [email protected]. 4 Deseo mostrar mi gratitud a James Holston por su genuino interés en supervisar la elaboración de este texto. Su colaboración no lo compromete, sin embargo, con los contenidos aquí expuestos. Igualmente, agradezco al Centro de Estudios de Conflicto y Cohesión Social, COES (CONICYT / FONDAP/15130009), por el patrocinio entregado para la consecución de este y otros artículos enmarcados en el desarrollo de mi tesis doctoral.
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Estado moderno-‐ definieron formas no territoriales para ejercer su dominio y poder. Mientras el feudalismo construyó su esfera de influencia en base a lazos de fidelidad personal entre siervos y vasallos, la Iglesia estableció una comunidad de creyentes entendidos como hermanos. El Sacro Imperio Romano, por su parte, legitimó su poder adoptando un status semi-‐religioso. No obstante, para Spruyt el surgimiento del Estado moderno se asocia a la conformación de un sistema de dominación política altamente eficiente donde existe una definición territorial del poder.
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alemana. 7 Sobre este punto, es interesante notar que, tal como señala Holston (2008) en sus análisis de la ciudadanía en Brasil, el modelo francés y el estadounidense desarrollados en el Siglo XVII enfrentaron de diversas formas los problemas de incorporación a la comunidad política y, con ello, el cómo distribuir derechos entre sus miembros. Mientras la primera, inspirada en el principio de membresía
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dz (restrictively egalitarian) ya que operó mediante el ideal de exclusión preferente, a través de la cual algunos gruposȄpor ejemplo, negros e indígenas nacidos
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8 En opinión de Pateman (1989), cualquier escrutinio de la subyugación de las mujeres requiere un
examen de la fraternidad de los hombres y, con ello, cuestionar la sociedad civil patriarcal y el contrato social que presupone. La sociedad civil, imaginada como un reino inclusivo dispuesto a aceptar a todos, fue constituida a través de la exclusión selectiva de mujeres en su expatriación hacia la esfera doméstica. Consecuentemente, agrega la autora, lo privado se ha erigido como el reino de los lazos familiares, la sujeción natural, la emoción, el amor y la pasión sexual, mientras que lo público, forjado en la sociedad civil, referiría a la esfera universal de la libertad, de la igualdad, del individualismo, la razón y la ley imparcial. De ahí que, concluya Pateman, la sociedad civil sea por definición contraria a los intereses de las mujeres al estar basada en una definición patriarcal de lo público así como en un tipo de universalidad que de ella se deduce.
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(2003) 10 Las extractos de El Derecho a la Ciudad de Lefebvre aquí citados son traducciones propias de la versión en inglés del texto (Lefebvre, 1996). La estructura de las mismas puede, por tanto, variar respecto a las ediciones en español.
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11 De acuerdo a Castells (1983), los movimientos sociales urbanos son todas aquellas movilizaciones
territoriales orientadas hacia lo urbano que introducen el cambio social estructural y que logran
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Departamento de Sociología de la Universidad Alberto Hurtado. Contacto: [email protected].
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Medicins Sans Frontiers, Afganistán. Arquitecto (Universidad de Valparaíso). Contacto: [email protected].
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de casos similares en los que se involucró. Véase por ejemplo la controversia con la Internacional Situacionista.
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18 Roberto Moses durante buena parte de la primera mitad del siglo XX encabezó en Estados Unidos y
en particular en Nueva York gran parte de los proyectos urbanos que pretendían dar una nueva forma a las ciudades. Influenciado principalmente por los criterios Lecorbuseanos de planificación proyecto y
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Dzdz la ciudad, que arrasaron con barrios enteros dividiendo lo que eran hasta ese momento unidades sociales y culturales bastante establecidas de comunidades afroamericanas, latinas y judías. 19 La relación entre la Internacional Situacionista y Henri Lefebvre fue corta pero intensa. Algunos de los situacionistas, en particular Guy Debord, mostraron un interés temprano en varios de los conceptos que Lefebvre desarrollo durante los años 50 en torno a los problemas del espacio y la vida cotidiana. Lo × Dzdz -‐historia de lo que más tarde Guy
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Ǥ Otro antecedente no menor, que da cuenta de esta relación, es que Guy Debord y Raoul Vaneigem fueron presentados por el mismo Lefebvre, quien mantenía una relación con ambos por separado y pensó que sería provechoso contactarlos. Lamentablemente la relación, que durante algunos años fue profundamente provechosa para ambas partes, terminó en pésimas condiciones luego de un conflicto
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dzȌ dar continuidad a una seria de ideas sobre la vida cotidiana y el urbanismo, que los situacionistas promovieron en sus 10 años de existencia. Para más antecedentes se puede consultar la entrevista
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situacionistas: http://notbored.org/lefebvre-‐interview.html. 20 Esta dialéctica fue desarrollada por Lefebvre durante toda su obra y desde los inicios, incluso antes de dedicarse a los temas específicos de la vida cotidiana y la producción del espacio.
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23 Universidad Tecnológica Metropolitana (UTEM, Chile). Contacto: [email protected]. 24
En su edición sobre Dz
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transformaciones ontológicas del concepto de espacio en Lefebvre. La primera, conceptual, consiste en la triada de lo vivido, lo percibido y lo concebido, y la segunda, histórica, en el espacio absoluto, abstracto, y diferencial.
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He revisado estas teorías tempranas del espacio y su influencia en la teoría de la arquitectura moderna, ver (De Stefani 2009). 26 Para una crítica desarrollada hacia este concepto de espacio desde la disciplina arquitectónica, ver (Morales 1969; Suárez 1986; Borchers 1968).
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27 Este circuito no debe ser confundido con aquel examinado por Marx en la Parte I del Volumen II de El
Capital (capital dinerario, capital-‐mercancía, y los circuitos del capital productivo).
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28 Esta es la expansión de Marx sobre su modelo inicial del modo de producción capitalista (capital-‐
trabajo) para incluir un tercer elemento, la tierra. La fórmula trinitaria comprende la tierra, el capital, y el trabajo. Lo que en su forma dineraria corresponde a: renta, ganancia, y salario. Y en su forma de clase: terratenientes, burguesía, y proletariado. Ver (Marx, 2009, p. 1037)
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ver (Harvey 1985, p. 36; Marx 1956, p. 90).
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30 Dr. © en Sociología por la Universidad Alberto Hurtado. Becario Conicyt 2012-‐2015. Magíster en
Ciencias Sociales por la U. de Chile y Sociólogo por la U. Arcis. Contacto: [email protected].
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La estructura de clases es una trama de relaciones de poder, explotación y dominación. Las estructuras de clases, al remitir a fenómenos de coherencia estructural dadas por relaciones de poder,
DzdzǤ× último (las oportunidades), hago extensible lo señalado por Filgueira a propósito de la estratificación: Dz
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ǯǡ es lo mismo, como una distribución de oportunidades para el acceso a posiciones sociales diferencialmente evaluadas. Naturalmente, la estructura de oportunidades no es estática. Cambia con el tiempo y varía en un mismo tiempo entre diferentes países o sociedades. Tales cambios tienen importantes efectos sobre las chances diferenciales de movilidad social de los miembros de la sociedad y sobre las divisiones de clase, así como sobre el ámbito de las relaciones interpersonales,
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Si se analizan los esquemas de clases de Erik O. Wright y John Goldthorpe, curiosamente no se observan lugares que discriminen y aíslen a las clases burocráticas ligadas al Estado. La clasificación marxista de Wright y la neoweberiana de Goldthorpe se remiten a clasificaciones relacionadas al ámbito productivo de las explotaciones múltiples y las posiciones contradictorias (Wright, 1994), así
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como al mercado del trabajo reestructurado por la vía de los tipos de contrato y remuneraciones (Goldthorpe, 2010). No hay un tratamiento específico de clase para este grupo, aunque en uno de sus primeros textos más conocidos Wright desarrolló profundamente el problema de la burocracia, el poder político y las luchas de clases (Wright, 1983). Como fuese, ninguna de estas dos perspectivas busca explicar la forma en que un territorio se estructura una división social del trabajo con unos mecanismos jurídico-‐burocráticos de poder que regulen la acumulación y distribución de la riqueza. 35 Se podría pensar en la escuela francesa de la regulación, para quienes el régimen de acumulación y distribución de la riqueza, así como de explotación sobre la fuerza de trabajo, se encuentran regulados por arreglos institucionales (Boyer, 2007). Sin embargo, la principal crítica que se la ha realizado a este enfoque es que sigue dejando en una posición subordinada al espacio, visto principalmente como efecto de los procesos económicos y socio-‐políticos (Rosales, op.cit: 136).
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36 Cuando señalamos la tendencia desterritorializante de la burguesía no sólo a la facción industrial,
sino que también debe incluirse al sector comercial y financiero.
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ǡ 37 Arquitecta. Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín. Máster Diseño Urbano. Arte, ciudad y
sociedad. Universitat de Barcelona. Contacto: [email protected]. 38 Concepto utilizado por Ascher para describir la simplicidad del planteamiento urbano funcional, como una estructura sectorizada y jerárquica, según la cual el espacio se adapta a la producción y al consumo de masas. Dicho espacio se ve representado en las vías rápidas, centros comerciales o zonas Ǯ ǯǡ ǡ vivienda e infraestructuras de servicio (Ascher, 2004).
120
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En relación ver artículo de Borja en (Ciudades inteligentes o cursilería interesada, 2014) o de Echeverri (Ciudad espectáculo, 2014).
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ȋͳͻȌȋͳͻͺȌ 40 Define Lefebvre (2013) que la textura es un extenso conjunto de redes, tramas y edificaciones que en
su contexto dan lugar a una práctica espacial determinada por ella: a un uso colectivo e individual.
122
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41 La accesibilidad es ciertamente dependiente de la distribución y diversidad de la centralidades del
ámbito territorial, así como de la calidad urbana y de las oportunidades de formación u ocupación. De ahí que la movilidad que apuesta por la visibilidad de diferentes lugares dentro de la red, a partir de la accesibilidad, es fundamental para la inclusión, apropiación y dinamización de los espacios públicos (Miralles-‐Guasch, 2002). De tal forma, por más que la movilidad sea necesaria para la interrelación, son
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dz (Borja & Muxí, 2001, pág. 9). 42 Centros de la ciudad neocapitalista.
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ǡ 43 En referencia a esto, siguiendo reflexiones de Lefebvre
(1976), podríamos decir que la sociedad industrial homogeneíza y en cambio, la sociedad urbana diferencia.
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44 Para más ampliación del tema, explorar el sitio web y el blog de la organización: Project for Public
Spaces: http://www.pps.org/
127
Figura 1. Tabla de valores e indicadores de calidad del espacio. Fuente: (Brandão, La imagen de la ciudad. Estrategias de identidad y comunicación, 2011), adaptado de PPS (Project for Public Spaces)
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46 Partiendo de la consideración de Valera en el prólogo de
La imagen de la ciudad. Estrategias de identidad y comunicación, (2011, págs. 11-‐13), se entiende el lugar como el espacio que adopta una carga simbólica a partir de los vínculos y significados sociales que se desarrollan en o por él.
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IMPRESIONES DE LO COTIDIANO EN EL DISCURSODE LOS HABITANTES DE FLORIANÓPOLIS, BRASIL Aline Bogoni Costa47 Dulce Helena Penna Soares48
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Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, Brasil. Contacto: [email protected]. Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, Brasil. Contacto: [email protected].
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A. BASE TEÓRICA. VIDA COTIDIANA, LO COTIDIANO Y COTIDIANIDAD EN HENRI LEFEBVRE ¿Vida cotidiana, lo cotidiano y cotidianidad quieren decir lo mismo? ¿Qué significan
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Comúnmente vemos los términos ciudad y urbano tratados como sinónimos, pero, ¿será que ellos tienen el mismRVLJQLILFDGR"/DVQRFLRQHVGH³FLXGDG´\³XUEDQR´VRQHOHPHQWRVFRUUHODWLYRVSHURQRVLQyQLPDV/D noción de ciudad tiene relación con la organización espacial, la forma, un conjunto de elementos ordenados. Lo urbano tiene origen en el Latín urbanus que VLJQLILFD³SHUWHQHFLHQWHDODFLXGDG´RVHDDTXHOORTXHHVWi relacionado con la vida en la ciudad y con las personas que la habitan, se vincula al tipo de sociedad, a la expresión de ideas, éticas, valores, estética; se realiza como praxis en la ciudad, a través de las actividades políticas económicas y culturales, reuniendo todos los elementos de la vida social (Lefebvre, 1991a). Procuramos considerar estas distinciones a lo largo de este texto. 50 La mayor parte de su construcción teórico-empírica referente a lo cotidiano ocurrió mientras trabajaba como conductor de taxi en París.
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Militar y político brasileño, siendo el segundo presidente del país después de la declaración de la República, en el período de 1891 a 1894.
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El Índice de Desarrollo Humano (IDH) es una medida comparativa usada para clasificar los países por su grado de "desarrollo humano". La estadística es compuesta a partir de datos de expectativa de vida al nascer, educación y PIB (PPC) per cápita (como un indicador del padrón de vida) recogidos a nivel nacional. Cada año, los países miembros de la ONU son clasificados de acuerdo a esas medidas. El IDH también es usado por organizaciones locales o empresas para medir el desarrollo de entidades subnacionales como estados, ciudades, aldeas, etc.
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El IRAMUTEQ es un software gratuito y desarrollado bajo la lógica de la open source, licenciado por GNU GPL (v2). (...) Este programa informático viabiliza diferentes tipos de análisis de datos textuales, desde aquellas bien simples, como la lexicografía básica (cálculo de frecuencia de palabras), hasta análisis multivariados (clasificación jerárquica descendente, análisis de similitud). Él organiza la distribución del vocabulario de forma fácilmente comprensible y visualmente clara (análisis de similitud y nube de palabras) (Camargo & Justo, 2013, p.515). 54
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Buscamos ilustrar nuestros hallazgos con partes de las declaraciones dadas por los participantes a la encuesta del periódico. Optamos por abreviar el nombre de todos, al final de la citación, para evitar exposiciones. Sin embargo, resaltamos que la identificación del habitante es completa en el material analizado.
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El boi-de-mamão es una expresiva manifestación folclórica que ocurre en el Estado de Santa Catarina, Brasil, siendo escenificado principalmente en la región del litoral. Tiene su origen en los juguetes con el buey hechas en los Açores, y su primer registro con este nombre en Santa Catarina registrado el 1840. Se trata de un auto en tono cómico, pero con un elemento central dramático: la muerte y la resurrección del buey.
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Departamento de Geografía, Universidad Alberto Hurtado. Doctor en Geografía Humana por la Universidad de São Paulo. Contacto: [email protected].
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60 En este caso, el término cultura es utilizado de forma bien amplia, sirviendo para referirse al conjunto
de características Ȃ materiales, simbólicas e ideológicas Ȃ que son inherentes a la producción capitalista del espacio. 61 Traducción libre, del ori ±ǣ DzUm certo espírito, um certo modo de contestação, de enfrentamento diante da ordem vigente, de caráter profundamente radical e bastante estranho às formas mais tradicionais de oposição a esta mesma ordem dominante. Um tipo de crítica anárquica (...)
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dz determinada situação (...). Uma contracultura, entendida assim, reaparece de tempos em tempos, em diferentes épocas e situações, e costuma ter um
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×ǡ±ǣDzo não lugar que não acontece, e, entretanto, procura o
seu lugar (...), o lugar da ausência-‐presença: do divino; da potência; do meio-‐fictício meio-‐real; do pensamento sublime (...). É evidente que, nesse sentido, o u-‐tópico nada tem a ver com o imaginário abstrato. Ele é realdzǤ 63 De acuerdo con Lefebvre, el nivel privado corresponde al nivel del habitar. Muchas veces, este nivel no ha recibido la debida atención, siendo considerado menos importante en relación a los niveles mixto y global. Sin embargo, Lefebvre afirma la necesidad de reinvertir este sentido, de modo de atraer el ǡ ǡ ï ±ǣ DzǮ
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discontinuas, finalmente explotan (Ibid., p.15). En este sentido, la sociedad urbana es tanto una hipótesis como una definición.
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penetrá-‐la, fazê-‐la explodir, e com isso estendê-‐la desmesuradamente, levando à urbanização da sociedade, ao tecido urbano recobrindo as remanescências da cidade anterior à indústria (...). Nesse movimento, a realidade urbana, ao mesmo tempo amplificada e estilhaçada, perde os traços que a época anterior lhe atribuía: totalidade orgânica, sentido de pertencer, imagem enaltecedora, espaço demarcado e dominado pelos esplendores monumentais. (...). Ela se declara mais ou menos imperiosamente. Nenhum desses termos descritivos dá conta completamente do processo histórico: a implosão-‐explosão(metáfora emprestada da física nuclear), ou seja, a enorme concentração (de pessoas, de atividades, de riquezas, de coisas e de objetos, de instrumentos, de meios, de pensamento) na realidade urbana, e a imensa explosão, a projeção de fragmentos múltiplos e disjuntos (periferias, subúrbios, residências secundárias, satélites, etc.).dz
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Proyectos pioneros de contraculturas espaciales (+/-‐ 1815 -‐ 1848)
Primera gran fase de las contraculturas espaciales (+/-‐ 1850 -‐ 1890)
Segunda gran fase de l as contraculturas espaciales (+/-‐ 1960 -‐ 1970)
Implosión-‐explosión (concentración urbana, éxodo rural, extensión del tejido urbano, subordinación completa de lo agrario a lo urbano).
Tercera gran fase de las contraculturas espaciales ( +/-‐ 1990 -‐ 2000)
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66 Según Lefebvre, en el momento de urbanización total de la sociedad, cuando la problemática urbana
asume centralidad y se impone a escala mundial, las cuestiones concernientes a la industrialización son suplantadas por la búsqueda de soluciones y modalidades propias a la sociedad urbana (considerada una virtualidad posible). Justamente por esto, la industrialización se transforma en realidad dominada.
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68 El estadounidense Henry David Thoreau es considerado una de las mayores influencias del pacifismo
(sus ideas sobre desobediencia civil ejercieron gran influencia para Mahatma Ghandi, Martin Luther ǡ
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ÓͳͻͲǤibros más conocidos, Walden, o la vida en los bosques, escrito en 1854, es un relato de la experiencia en que él vivió estando solo por un poco más de dos años a las orillas del lago Walden, en Massachusets (Estados Unidos). 69 En esta obra, los fundadores del materialismo histórico y dialectico acusaban los socialistas, por ellos apodados utópicos, de no fundamentar científicamente sus críticas al capitalismo, prefiriendo basarse en una condena moral al mismo. Además de ello, criticaban el hecho de que acostumbraban ignorar por
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70 Traducción libre, del original en portugués: Dz(...) o ônus imposto aos trabalhadores por meio de
mudanças radicais na divisão do trabalho e nas condições ambientais exigiriam um nível de entusiasmo
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ǡDz poucas centenas de milhares de pessoas não podem estabelecer e dar continuidade a uma situação de
dz. 71 Los primeros Kibutzim fueron fundados en Israel en el comienzo del siglo XX, mezclando l os ideales del socialismo utópico con los del sionismo. A lo largo de la historia, los Kibutzim desempeñaron un papel crucial en la constitución y expansión territorial del Estado de Israel, pasando a conformar parte integrante de la identidad cultural del país. Ahora bien, una vez instrumentalizados y utilizados en favor de los propósitos expansionistas del Estado israelí, el aspecto de contraposición al status quo tendió a desaparecer, motivo por el cual aquí no son considerados contraculturas espaciales (a pesar de influenciarlas y también ser influenciados por ellas).
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72 Surgido en India, el término Ashran designa una comunidad intencional cuyo principal propósito es
el desarrollo espiritual de sus miembros por medio de prácticas y estudios religiosos. En general, un Ashran es guiado por un líder espiritual, o gurú, que es detentor de una determinada tradición. Uno de
Dzdzǡ ͳͻͳ considerado uno de los marcos más importantes para el movimiento independentista de India (fue Dz
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durante los años de la contracultura (y mismo después), vivir en un Ashran e iniciarse en las practicas del yoga y de la meditación transcendental, o aún seguir alguna tradición religiosa, pasó a ser una experiencia relativamente común para una parcela de la juventud occidental, en especial aquella proveniente de los países desarrollados. Como ejemplo de esto, en 1968, hasta los Beatles pasaron un tiempo en un Ashran.
170
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análise como um movimento político e psicológico de libertação. É político porque confronta o poder combinado do grande capital, cujos interesses são ameaçados por esse movimento. É psicológico porque (e isto é um ponto muito importante) a pacificação da natureza exterior, a proteção do meio ambiente, também pacificará a natureza interior dos homens e das mulheres. Um ambientalismo bem
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variam segundo os regimes políticos, segundo as sociedades e mesmo segundos os países em questão (...). Países em vias de desenvolvimento, desigualmente atrasados Ȃ países capitalistas altamente avançados Ȃ países socialistas desigualmente desenvolvidos, por toda parte a cidade, morfologicamente, explode. A forma tradicional da sociedade agrária se transforma, mas de modo diferente. Numa série de países mal desenvolvidos, a favela é um fenômeno característico, enquanto nos países altamente industrializados essa característica é a proliferação
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Traducción libre, del original en portugués: DzA urbanização sem indústria é expressão de uma tendência inexorável: aquela inerente ao capitalismo do silício de desvincular o crescimento da produção do crescimento do emprego. Mas na África, na América Latina, no Oriente Médio e em boa parte do sul da Ásia, a urbanização sem crescimento é mais obviamente herança de uma conjuntura política global Ȃ a crise mundial da dívida externa do final da década de 1970 e a subsequente reestruturação das economias do Terceiro Mundo sob liderança do FMI nos anos 1980 Ȃ do que uma lei férrea do progresso da tecnologiadzǤ 77 Traducción libre, del original en portugués: DzTeoricamente, a natureza distancia-‐se, mas os signos da
ǡ Ǯǯ Ǥ produzidos e vendidos em massa. Uma árvore, uma flor, um ramo, um perfume, uma palavra tornam-‐se signos da ausência: ilusória e fictícia presença. Na publicidade ȋǥȌreferência à natureza é constantedzǤ
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através da atividade dos promotores imobiliários que se servem do espaço como meio voltado à realização da reprodução.dz
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destinada a alcançar metas sociais e morais específicas pode ser transformada na ideia de uma experimentação aberta potencialmente infinita com as possibilidades da forma espacial. Isso permite a exploração de uma gama de potencialidades humanas (diferentes formas de vida coletiva, de relações de gênero, de estilos de consumo, de relação com a natureza e assim por diante). É dessa maneira que, ǡȋͳͻͻͳȌ
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ƴ 81 Traducción libre, del original en portuguésǣ DzEsse viés nostálgico é característica de boa parte do
pensamento utópico, mesmo quando há a projeção para o futuro e a incorporação de tecnologias futuristas (...) isso traz importantes consequências pela maneira como esses esquemas são, quando são, traduzidos em fatos materiaisdzǤ 82
× ǡ ±ǣ Dz × essa questão do fechamento com algo tão fundamental como incontornável ainda que enganar-‐se mediante o recurso de um fechamento antecipado seja a consequência inevitável. Se, por conseguinte, se deseja pôr alternativas em prática, não se pode fugir eternamente do problema do fechamento (e do autoritarismo que ele pressupõe). Fazê-‐lo é adotar um romantismo agonístico de anseios e desejos Ǥ±dzǤ
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181
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84 Traducción libre, del original en portugués:
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182
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