Oriens Christianus (1901-1941): Essays on Eastern Christianity 9781463217365

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Oriens Christianus (1901-1941)

Oriens Christianus (1901-1941)

Essays on Eastern Christianity

Volume 2 (1902) Edited by

Anton Baumstark

1 gorgias press 2010

Gorgias Press LLC, 180 Centennial Ave., Piscataway, NJ, 08854, USA www.gorgiaspress.com Copyright © 2010 by Gorgias Press LLC Originally published in 1912 All rights reserved under International and Pan-American Copyright Conventions. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, scanning or otherwise without the prior written permission of Gorgias Press LLC. 2010

ISBN 978-1-60724-140-9

Printed in the United States of America

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INHALT

ERSTE ABTEILUNG: TEXTE UND UEBERSETZUNGEN

B r a u n Briefe des Katholikos Timotheos I . . . Seite K m o s k o Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta I . . . . . „ Ñ a u Le texte grec des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinaï . . „ B a u m s t a r k Eine syrische " Liturgia S. Äthan as ii „ „ K u g e n e r Allocution prononcée par Sévère après son élévation sur le trône patriarcal d'Antioche . n B r a u n Zwei Synoden des Katholikos Timotheos I . „ B a u m s t a r k Abû-l-Barakâts u griechisches „ Verzeichnis der 70 Jünger „ H e e r Ein neues Fragment der Didaskalie des Martyrerbischofs Petros von Alexandreia „ B a u m s t a r k Zwei syrische Papiascitate . . . . „

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ZWEITE ABTEILUNG: AUFSÄTZE

P a l m i e r i La conversione ufficiale degl'Iberi al cristianesimo . . . . . . . . . . . . Seite 130 B a u m s t a r k Die Evangelienexegese der syrischen Monophysiten . . . . , . . . „ 151. 358 S t e g e n s e k Ueber angebliche Georgsbilder auf ägyptischen Textilien im Museum des Campo Santo „ 170 U g o l i n i Due frammenti di un antichissimo salterio nestoriano 179 v G o l d z i h e r Neutestamentliche Elemente in der Traditionslitteratur des Islam „ 390 S c h e r m a n n Eine neue Handschrift zur Apostolischen Kirch'enordnung „ 398 U g o l i n i II Ms. Yat. Sir. 5 e la recensione del V. T, di Giacomo d'Edessa „ 409 S t r z y g o w s k i Antiochenische Kunst ( Die Pfeiler von Acre ) „ 421

DRITTE ABTEILUNG. A. —• Mitteilungen : 1. Zur Vorgeschichte der arabischen " Theologie des Aristoteles „ ( B a u m s t a r k ) . 2. Kanones des Hippolytos oder Kanones des Julius? ( B a u m s t a r k ) . 3. Una lettera di Nicolò arcivescovo latino di Atene e due Vescovi sconosciuti di Carmino ( M e r c a t i )

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1. De " Corpore Liturgiarum Syriacarum „ edendo ( B a u m s t a r k ) . 2. Eine übersehene Handschrift der Historia Lausiaca ( H e e r ) . 3. Ein syrisches Citat des " Comma Johanneum,, ( B a u m s t a r k ) . 4. Die Zeit der Einführung des Weihnachtsfestes in Konstantinopel Seite B. — Besprechungen : Yan den Yen Saint Jérôme et la Vie du moine Malchus le Captif ( K u g e n er). Wright-Cook A Catalogue of the syriac manuscripts preserved in the library of the University of Combridge, Dalton Catalogue of early christian antiquities and objects from the christian east in the British Museum ( B a u m s t a r k ) . Touraïeff Ricerche nel campo delle fonti agiologiche della Storia d'Etiopia ( G u i d i ) . Marr Testi e ricerche di filologia armeno-giorgiana (Gr u i d i). Yaschalde Three letters of Philoxenus bishop of Mabbôgh ( B a u m s t a r k ) . Diettrich /so'dâdhs Stellung in der Auslegungsgeschichte des Alten Testaments ( B a u m s t a r k ) . Jacoby Ein bisher unbeachteter apokrypher Bericht über die Taufe Jesu ( B a u m s t a r k ) . Wright- Touraïeffa- Kokowzoff Breve schizzo della storia della letteratura siriaca (G- u i d i). Miednikoff La Palestina dalla conquista araba fino alle crociate, secondo le fonti arabe. I. ( G u i d i ) . Sickenberger Die Lukaskatene des Niketas von Herakleia ( S e h e r m a n n ) . Rietsch Die Nachevangelischen Geschicke der Bethanischen Geschwister und die Lasarusreliquien von Andlau ( B a u m s t a r k ) . Horn Ichnographiae Locorum et Monumentorum Veterum Terrae Sanctae ed. Golubovich ( B a u m s t a r k ) „ C. — Littèraturbericht

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„ 228. 477

INHALT

ERSTE ABTEILUNG: TEXTE UND UEBERSETZUNGEN

B r a u n JBriefe des Katholikos Timotheos I . . . Seite K m o s k o Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta I . . . . . . . . . . . „ Ñ a u Le texte grec des récits du moine Anastase sur les saints pères du Sinaï . . . . . . . . . „ B a u m s t a r k Eine syrische " Liturgia S. Athanasii „ „ K u g e n e r Allocution prononcée par Sévère après son élévation sur le trône patriarcal d'Antioche . „ B r a u n Zwei Synoden des Katholikos Timotheos I . „ " R o n r u s t a r k Abû-1-Barakâts u griechisches Verzeichnis der 70 Jünger „ H e e r Ein neues Fragment der Didaskalie des Martvrerbischofs Petros von Alexandreia . . . . . „ B a u m s t a r k Zwei syrische Papiascitate . . . . „

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ERSTE ABTEILUNG : TEXTE U N D UEBER SETZUNGEN.

Briefe des Katholikos Timotheos I. Veröffentlicht von

Prof. Oskar Braun

Zwei von den Briefen des Katholikos Timotheos, die in der Handschrift Museo Borgiano K VI 3 S. 409 ff. und 688 f. stehen, Brief 43 und 10, sind an einen Rabban PeOiön gerichtet. Wie sich jedoch aus diesen und anderen Briefen ergibt, handelt es sich um verschiedene Adressaten. Der Adressat von Brief 43 war nach verschiedenen Bemerkungen in den Briefen 14, 16, 17 die alle an Sergius gerichtet sind, da er Lehrer im Kloster " unseres Vaters Mär(j) Abraham „ war, ein Lieblingsschüler dieses Abraham und anscheinend dessen unmittelbarer Nachfolger und Vorgänger des Sergius in der Schulvorstandschaft. Er wurde viel angefeindet, scheint aber auch dem Timotheos nicht besonders geneigt gewesen zu sein, da er ihn nach dem Tode des Meisters in verschiedenen Briefen aufforderte, seine im Kloster aufbewahrten Kleider und Bücher abholen zu lassen. Brief 14 erwähnt ihn bereits als gestorben. Brief 16 fordert den Sergius auf, sich des Timotheos Briefe an Peöiön von Elias bar Ferrüchzäd geben zu lassen. — Er ist wohl kaum jener (S. 244 o ^ i ) von dem der Fihrist S. 24 sagt, er sei unter den christlichen Schriftstellern " der genaueste Uebersetzer und der beste in Darstellung und Ausdruck „. Der Brief selbst lässt uns einen belehrenden Blick auf die intensive Uebersetzungstätigkeit werfen, die damals die nestorianische Kirche auf geistlichem wie weltlichem Gebiete auch mit Benützung jakobitischen Materials auszuüben begann. Stehen wir ja am Beginn der zweiten Blütezeit der syrischen Uebersetzungskunst. ORIENS CHRISTIANUS. I I .

1

2

Braun

Ans dem Briefe ersehen wir, dass das Studium des Aristoteles und das Uebersetzen seiner Werke bereits eine beträchtliche Zeit vor Ma'mün seinen Anfang genommen. Schon die Disputation am Hofe des Mahdi bewegt sich ganz auf aristotelischen Bahnen. Wahrscheinlich ist darum auch Mahdi der " König „ auf dessen Befehl Timotheos im Verein mit Abu Null die Topik aus dem Syrischen übersetzte. Dass bei dieser Arbeit sehr sorgfältig vorgegangen wurde und dass auch der griechische Text zu Rate gezogen wurde, erfahren wir aus Brief 48, dem zu Folge der Patriarch der Melchiten und andere Griechen Beistand leisteten. Doch müssen deren griechische Kenntnisse sehr mittelmässig gewesen sein, da vor dem Wort >-a>2.?oüol (aüX-/)Tpi{) Alle ratlos standen und erst ein Nachsuchen bei Athanasios von Balä& die Bedeutung ergab. Aber welche Uebersetzung wurde wohl zu Grunde gelegt? An Georg den Araberbischof dürfen wir bei seiner Abhängigkeit von Athanasios kaum denken ; von Sergius von Res'ainä wissen wir nicht, ob er die Topik übersetzt; der ganze Zusammenhang, besonders die Gegenüberstellung des jakobitischen Mär(j) Mattai, lässt auf eine nestorianische Uebersetzung schliessen; so möchte man an Probus denken, wenn von diesem eine solche Arbeit bekannt wäre. Diese von den beiden Freunden gelieferte Uebersetzung der Topik war aber, wie Timotheos selbst gesteht, nicht einmal die erste gefertigte arabische Uebersetzung; vielmehr war ihr bereits eine andere direkt aus dem Griechischen geflossene vorangegangen, deren Verfasser leider nicht genannt wird. Vielleicht ist sie jene " alte Uebersetzung „ , von der der Fihrist S. 249 spricht. Als älteste Uebersetzung nennt dieser sonst die von Jahjä ben 'Adi (starb 974) nach dem syrischen Texte des Ishäq ben Honain gefertigte. Auffallend ist aber, dass Timotheos damals von der Existenz griechischer Kommentatoren nur unsichere Kunde gehabt zu haben scheint, falls ich den etwas unklaren Auftrag bezüglich der Bibliothek von Mär(j) Mattai richtig verstehe. Aber wie dem sei, schon bald darauf ersucht er in Brief 19 den Rabban Sergius in der Bibliothek des Mär(j) Zainä unter Anderem zu suchen " die Kommentare des Olympiodoros in die Bücher der Rhetorik, oder (die) des Stephanos (von Alexandrien) oder des Sergius (von Res'ainä?) oder des Alexandras (von Aphrodisias) „. Verschieden davon und einer späteren Zeit angehörig ist der Rabban PeOiön, an den Brief 10 gerichtet ist. Er lebte jedenfalls in 'Elam, zur Zeit, da Sergins dort Metropolit war, und ist wohl

3 jener R. P. über den Timotheos in Brief 9 um Nachricht und lieber mittelung der Briefe ersucht. Denn der an ihn gerichtete Brief steht im engsten Zusammenhange mit dem an die Elamiten gerichteten Brief 13. Beide behandeln einen Gegenstand, der besonders in jener vorwiegend von Persern bewohnten Gegend Schwierigkeit machte, die Schwagerehe l . Doch ist der Brief wohl unvollständig. Denn einmal wird die Anführung verschiedener Rechtsquellen angekündigt, ohne dass sich jedoch solche finden. Dann geht die Ansprache S. 416 in den Plural über (Elamiten) und ist der Zusammenhang dieses letzten Stückes überhaupt nur ein sehr gezwungener. Da nun im Brief 13 an die Elamiten ein früheres Schreiben desselben Inhalts erwähnt wird, können wir vielleicht annehmen, dass durch Ausfallen einiger Blätter in Folge der Unachtsamkeit des Kopisten aus beiden Briefen einer geworden ist. Der Zusammengehörigkeit halber lasse ich gleich den Brief an die Elamiten folgen; gebe jedoch, da er weniger Interesse bietet, nur die Uebersetzung desselben.

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Das muslimische Recht verbietet nur die gleichzeitige Ehe mit 2 Schwes-

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Briefe des Katholikos Timotheos I.

I. Desselben an Rabban

Pepton (Brief

43).

Dem Gott liebenden Rabban Mär Peöiön, Priester und L e h r e r : der Sünder Timotheos grüsst euch und verlangt nach eurem Anblick. Das Buch der Topik des Philosophen Aristoteles verlangte durch uns der königliche Befehl, dass wir es aus dem Syrischen in das Arabische übersetzen sollt e n , was auch mit Gottes Hilfe durch Vermittlung des grossen Abu Null 1 geschah, von uns zum Teil aus dem Syrischen, von ihm aber vollständig (und zwar) aus dem Syrischen und Arabischen 2. Das Werk ist bereits zum Abschluss gekommen und vollendet. Obwohl es aber Leute gab, die dieses aus dem Griechischen in das Arabische verdollmetschten, — wir schrieben dir das früher und teilten dir mit, wie es kam, — so hat er (der König) sich nicht einmal gewürdigt, jene anderen Arbeiten anzusehen. Sie sind nämlich barbarisch nicht nur im Ausdruck, sondern auch in der Auffassung, sowohl wegen der natürlichen Schwierigkeit der OtcoOiatiQ — du kennst ja die Art des Philosophen in jenen logischen (Dingen), wie und wieviel Dunkel er ausgiesst über die Schönheit der Gedanken und Ideen, — als auch wegen der Ungelehrtheit derer, die sich an Solches machten; du weisst j a , wie vieler Kämpfe und Mühen eine solche Sache bedarf. Besonders aber bewies jene unsere Mühen vor Allem, nachdem er sie mitunter des Vergleiches mit einander gewürdigt (?). Es frage nunmehr 1

Vgl. S. 139. Einen Abu Null ben al-Salt erwähnt der Fihrist S. 244 unter denen, die aus « den Sprachen in das Arabische übersetzt». s Man e r w a r t e t « griechisch ».

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Briefe des Katholikos Timotheos I.

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deine Meinung nicht genau — so ist auch hier zu wissen, dass der grosse Basilius darüber dem heiligen kraftvollen Diodor schrieb indem er gleichermassen eiferte sowohl für den apostolischen Väterkanon, der verbietet, zwei Schwestern zu heiraten, welcher zuerst von den Aposteln durch Klemens gegeben 2 , hernach durch die Synodalversammlung von Neocaesarea, wie ich glaube in Anwesenheit Gregor, des Wunderthäters, bestätigt wurde, wie auch für Diodor, den Krafthelden selbst, da er für ihn eine Apologie verfasste und gegen den ihm Nachstellenden den scharfen Pfeil der Anklage schleuderte, wie deine grosse Weisheit aus jenem Briefe des Basilius an Diodor erfahren kann. Dieser hatte darüber dem grossen Basilius nichts geschrieben oder, wenn er es gethan, so ist sein Schreiben nicht (mehr) vorhanden. Aber zugegeben, dass er es that, was sollte er ihm schreiben? E t w a dass man zwei Schwestern heiraten solle, oder das Gegenteil ? Wenn jemand Ersteres behauptet, wie hätte er sich (dann) nicht erhoben gegen den Kanon der Apostel und der Synode ? Wer aber sollte von Diodor jenem cruvrp,'opo? und Anwalt alles Apostolischen glauben, dass er die Kanones der Apostel aufhob und verschmähte ? Oder hätte er sich ohne Kenntnis der Kanones gegen sie erhoben, (obwohl) seinem Willen nach ein Kämpfer für die väterlichen Gesetze und Bestimmungen ? Das ist absurd und nicht angängig bei jenem Gottesmann. Wenn er sich unwissend dagegen erhob — wem fiel mehr als jenem grossen Diodor das Loos der Weisheit und Wissenschaft zu unter den Ersten und Letzten \ Denn wer von ihm behauptet, dass er darüber streitend an Basilius schrieb, indem er die Ehe mit zwei 1

Basilius Bf. 160 (an Diodor) bei M i g n e P. G. XXXII 621 ff. Die Beziehungen zwischen B. u. D. stammen aus d. J. 372, da Letzterer auf der Flucht bei Meletios v. Ant. in Armenien weilte. (Ba r d e n h e \v e r Patr, 299). 2 In Brief 13 werden S. 421 Kan. 13 u. 18 « d e r Apostel durch Klemens» aufgeführt werden. Sie finden sich wieder in der Kanonessammlung des 'Aßdisö' von Saubä, ( M a i : Scrr. vett. n. coli. X, 10).

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Briefe des Katholikos Timotheos I.

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S c h w e s t e r n zuliess, der m a c h t z w a r den B a s i l i u s , j e n e n leuchtenden S t e r n der K i r c h e , zum auvr^opoc, der Apostel und i h r e r B e s t i m m u n g e n , den Diodor aber zu i h r e m B e k ä m p f e r und W i d e r s a c h e r , w e n n der E i n e dieses ihnen e n t sprechend verbietet,, der A n d e r e aber befiehlt. W e n n das aber von Diodor n i c h t n u r zu sagen, sondern a u c h n u r zu denken absurd ist, so h a t er das n i c h t an B a s i l i u s geschrieben. Ich aber k o n s t a t i e r e b e s t i m m t , dass auch w e n n e t w a d a r ü b e r Diodor zuvor i r g e n d w i e geschrieben h ä t t e — zugegeben, dass g e s c h a h , w a s n i c h t g e s c h a h , und h e r n a c h auf die D a r s t e l l u n g des Basilius gestossen w ä r e , er es gänzlich g e ä n d e r t h ä t t e . W i e h ä t t e er das n i c h t t h u n s o l l e n ; da er doch an i h n seine S c h r i f t e n zum Zeugnis und zur K o r r e k t u r zu schicken pflegte l . U n d w e n n T h e o d o r , j e n e grosse L e u c h t e der K i r c h e , j e n e s Meer und j e n e r A b g r u n d von W e i s h e i t , es w e d e r als beschämend noch l ä s t i g e m p f a n d , sich von j e n e m seligen, a l l e r S e l i g k e i t w ü r d i g e n Nestorius in irgend einer schädigenden Sache z u r e c h t w e i s e n und k o r r i g i e r e n zu l a s s e n 2 , obwohl (dieser) Schüler und E m p f ä n g e r seiner Ideen w a r , um wie viel w e n i g e r k o n n t e es Diodor l ä s t i g empfinden, sich von Basilius in solchen D i n g e n z u r e c h t w e i s e n und k o r r i g i e r e n zu l a s s e n . Zudem ist a u c h ein grosser U n t e r s c h i e d zwischen den Ideen und (fecopiai w i s s e n s c h a f t l i c h e r Arbeiten und z w i schen den i r g e n d w i e f e s t g e s e t z t e n K a n o n e s und K o n s t i t u t i o n e n . E r s t e r e sind Sache der Grelehrtengemeinde und j e d e r s t i m m t dem Maasse seines V e r s t ä n d n i s s e s entsprechend z u ; L e t z t e r e stehen absolut und u n e r s c h ü t t e r l i c h f e s t . Die S a chen n u n , w o r i n der grosse Diodor z u r e c h t g e w i e s e n w u r d e , liegen im Gebiete der k i r c h l i c h e n K a n o n e s und K o n s t i t u t i o n e n , die m a n in k e i n e r W e i s e e r s c h ü t t e r n d a r f ; dieje-

1

Anspielung auf Basilius Brief 135 an Diodor (Theodor?), Priester v. Antiochien. M i g n e P. G. XXXII, 571. 2 Leider konnte ich darüber nirgends Näheres finden. OrieNS C h r i s t i a n o s . II.

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Briefe des Katholikos Timotheos I.

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n i g e n j e d o c h , w o r i n der grosse Theodor g e t a d e l t w u r d e , liegen auf dem Gebiete der E x e g e s e , auf dem s c h r i f t l i c h e U e b e r l i e f e r u n g und D a r s t e l l u n g , wie w i r sehen k ö n n e n , von den f r ü h e r e n V ä t e r n N i e m a n d verboten und v e r s a g t i s t . O b w o h l sie selbst i r g e n d w i e Sinn und Ideen ü b e r l i e f e r t e n , so sind doch die s p ä t e r e n ( S c h r i f t e n ) d a r ü b e r viel g e n a u e r verfasst Das sage ich, n i c h t a l s ob ich, w a s ferne sei, a n n ä h m e , dass j e n e r grosse Diodor sei es auf dem Gebiete der W i s s e n s c h a f t oder des k i r c h l i c h e n Lebens anstiess. Ich sagte j a o b e n : zugegeben, dass g e s c h a h , w a s n i c h t g e s c h a h . D a f ü r dass ein solcher V o r w u r f auf den in Allem Crossen und a u s gezeichneten Diodor w e d e r fiel noch f a l l t , wollen w i r zuerst als Zeugen gerade den Basilius a u f r u f e n . E r s a g t n ä m l i c h in dem Briefe an ihn : « Ich glaube, dass j e m a n d fingierter W e i s e dein TTpoo-co-rtov a n g e n o m m e n und sich so seinen H ö r e r n g l a u b w ü r d i g m a c h e n w o l l t e » 2. Damit

v e r t e i d i go t

der

heilige, grosse Basilius deutlich O 7 O j e n e n K r a f t h e l d e n Diodor. W e n n aber (das so ist), so w e r d e n w i r auch dem Basilius n i c h t e t w a v o r w e r f e n , dass er der Schmeichelei oder P a r t e i l i c h k e i t f ü r Diodor u n t e r w o r f e n w a r , er der weder dem J u l i a n noch dem V a l e n s i r g e n d w i e zu Gef a l l e n w a r . F e r n e r ist uns d a r ü b e r ein in Allem g l a u b w ü r diger Zeuge der an W i s s e n s c h a f t und Tugend grosse und D o C o vielseitige T h e o d o r . Dieser e r w ä h n t im d r i t t e n Buche seiner, « V o l l k o m m e n h e i t der S i t t e n » b e t i t e l t e n S c h r i f t 3 u n g e f ä h r g e g e n E n d e , indem er diejenigen a n f ü h r t , w e l c h e die Gläubigen über die V o l l k o m m e n h e i t der S i t t e n belehrten und die M e z a l l i a n e r wegen i h r e r schlechten L e h r e und abscheulichen

1

Wohl besser mit Korreetur von o*o>£> U L in o>oso ; So haben doch die Späteren viel genauer darüber geschrieben. ! Aoxei yip fj-oi Ii; Ttov Tsyvtxfiv TO aov "p'jcjwJtov ÜttooÜc , O'jtco; Igcutov a^.'jT.iarov -oiJjdai -oT? ix^oto^ivo 15. M i g n e P. G: XXXII 021. 3 Unter demselben Titel im Katalog des 'A^disö' v. S. Kap. 19 erwähnt.

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1 2

Briefe des Katholikos Timotheos I.

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im Herzen die Ehe gebrochen (Matth. 5 § 28) » und die Lästerung des Räubers zur Linken. Niemand darf also seines Bruders Braut nehmen; denn er nimmt dessen Weib, wie gezeigt wurde. Noch auch darf ein Weib dem Bruder ihres Bräutigams gehören ; denn er ist ihr Schwager. Und die Synodalkanones erlauben nicht, dass ein Mann sich zwei Schwestern, noch ein Weib sich zwei Brüdern anschliesse. Alle die sich so verunreinigten oder verunreinigen, verfallen der Schuld und dem Interdict des Wortes Gottes, bis sie sich davon lossagen und reine, heilige Gefässe werden, geeignet zum Gebrauche ihres Herrn. So wenn jemand Busse thut. und sich von solchen Sünden e n t f e r n t 1 ; wer immer aber für die Sünden nicht Busse auf sich nimmt(?), untersteht dem Anathern des Wortes Gottes und soll fern sein der Liebe der Menschheit Gottes (Christi), der sich aller Menschen erbarmen wird, dass (?) sie sich zur Erkenntnis der Wahrheit wenden. Denn Novatus allein, ermangelnd der Bruder - und Menschenliebe, verschloss den Bussern die Thüre des Erbarmens im Geiste des Stolzes und in übermütiger Gesinnung 2 . Ihr sagt auch gar nicht, (wer) von den Hirten solche Gesetze und Verordnungen eingeführt. Wie erneuert ihr aber, was nie und nimmer gewesen, da wir zu euch, ihr merkwürdigen (Leute) sagen: Es ist nicht zu untersuchen, ob dieses gesagt wurde oder nicht, sondern ob es gut ist und sein soll oder nicht. W e n n es nicht gut ist und nicht sein soll, so soll es abgeschafft werden, auch wenn es tausendmal gesagt wurde, wie auch Heidentum und Magiertum abgeschafft wurden, wenn sie auch durch tausend königliche 7tpocnay(/.aT;a begründet und befestigt waren. AVenn es aber recht und gut ist, dass es sei, so soll es aufgestellt und angenommen werden, wenn auch Niemand 1 Hier sind wohl einige W o r t e ausgefallen, w i e : so soll er losgesprochen werden. 2 Das Folgende ist an die Elamiten gerichtet. Der Schluss des Briefes an PeOiön und der Anfang des (ersten) Briefes an d. Elamiten sind in d. HS ausgefallen.

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Analeeta Syriaea e eodieibus Musei Britannici excerpta. Edidit

Dr. M. Kmosko

Praefatio. Cum anno praeterito Londini operibus diversis syriacis describendis operam dedissem curae mihi itnprimis erat, ut opuseula inedita Musei Britannici in eodieibus addititiis contenta investigareni sub respectu citatorum e Novo Testamento, imprimis ex Evangeliis desuinptorum. Re vera haud panca ibidem inveni opera, quae non tam prò contenta in iis doctrina, quain potius ob citata ex Evv. desumpta, pretiosissima documenta prò liistoria critica textus syriaci Novi Testamenti mihi suppeditare videbantur. Permittente igitur doctissimo redactore " Orientis Clu'istiani „ quosdam textu3 publici iuris faciam, in quibus haud exigua copia textuum, " extracanouicorum „ reperitur (ut voce a R e s e l i invecta utar), quorum plurima ex uno eodemque opere desumpta esse videntur, e Aia T£v famoso (T), Tatiani encratitae foetu. Sed antequam rem tractandam aggrediar, quaedam praeinittere cogor, quibus usuin textuum adhibitorum iustificem. Notissimum est, si de Novi Testamenti translationibus syriacis agitur, quaestiones praecipuas circa mutuam earum relationeni inter se et ad T agitari ; quaestiones sunt perquam difficiles, cum citata authentica ex T perpauca nobis praesto sint, commentario vero Ephraemi (E) armeno 2 solum sumina cum cautione utendum videa-

1

Gratissimum mihi incumbit offlcium publicas reddere gratias ministerio

I. R. Austriaco cultus et educationis pro stipendio itineri

scientifico

mihi

in-

terveniente facúltate tbeologica Universitatis Vindobonensis b e n i g n i s s i m e collato, nec non ci. professori A. E h r h a r d ,

cui ob permulta Consilia utilissima intimo

me gratitudinis affectu obligatuiii censeo. 2

Evangelii Concordantis expositio ORIENS CIIRISTIANUS. I I .

ed. G r. M o e s i n g e r .

Venetiis 1876. 3

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Kmosko

tur. Licet T h . Z a h n doctissime demonstraverit commentarium hunc pro fundamento T habere, longe alia oritur quaestio, si de àjcpi^sta citatorum ibidem allegatorum agatur. Translatio etenim armena commentarii E tunc temporis facta est, quando Evv. canonica iam dudum in usu ecclesiastico vigebant; hinc haud improbabile est multas illuc correctiones irrepsisse. E x altera parte ipse textus T haud ubique exacte citatur, uti hoc lectiones diversae a H i l l 4 collectae abunde probant. Porro pag. 51 E legitur: " Ordo et solemnitas Apostolorum Domini „ quod sine dubio syriace idem est ac ^io, j ^ S . * . , , quae rubrica in breviariis syriacis " Commune Apostolorum,, (J^po^^) dénotât. Cum porro breviarium Iacobitarum nullas partes exegeticas exhibeat uti v. gr. latinum, nec ibidem Ephraemi commentarius unquam citetur, valde probabile est commentarium Madrasa aliquod reproducere Ephraemo adscriptum. Appendix porro E u Preces „ inscripta cum addititiis S. Ephraemi sententiis consequenter phrasi ^ v s / -».^o» " eiusdem S. Ephraemi „ introductis sat aperte innuit E armenum potius compilationem ex opere S. Ephraemi quam integrum exhibere commentarium, quod charactere rhapsodico et rhetorico eiusdem confirmatur. Alia adhuc quaestio est, utrum S. Ephraem in comm. Evangelii exclusive T allegaverit? Quaestio porro haec difficillima est, nam a duabus pendet aliis: 1) an Ephraem Evv. canonica noverit, 2) an T opus haereticum fuerit. Evidens enim est Epliraemum ut virum orthodoxum ex opere haeretico sanam doctrinam haurire non potuisse ; igitur aut supponendum est T opus orthodoxum fuisse, aut dicendum E non continere textum antiquissimum T, sed ab aliquo orthodoxo purgatum. De orthodoxia T uti etiam de haeresi Tatiani multum disputabatur. Notum est Zahn T opus orthodoxum, immo hyperorthodoxum declarasse, sed puto id eum immerito ferisse. Iam G o u s s e n 2 publicavit heterodoxam corruptionem M 3 § 4 in commentario Iso'da&i episcopi Haditensis Tatiano vel potius Diatessaron adscriptam ; addo invenisse me Londini opus ab aliquo apotactico saec. I V compilatimi "' Librum Graduum „ inscriptum, ubi T exclusive citatur et moles magna citatorum lyKpotTeiav spi1 H a m 1 y n H i l l Dissertation on the Gospel Commentary of St. Ephraem the Syrian. Edinburg 1896. (Introduction). 2 Goussen Studia Theologien. Lipsiae 1895 in Appendice Apoealypseos sahidicae pag. 64. Cfr. I. R. H a r r i s Fragments of the Commentary of Ephrem Syi'us upon the Diatessaron. London 1895, pag. 17.

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

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rantium allegatur, quae hinc fnde ex operibus apocryphis deperditis originem traxisse videntur, ita ut T saepenumero nil cum Evv. canonicis commune habere et indolem apocrypham et haereticalem prae se ferre videatur L. De altera quaestione, an Ephraem Evv. canónica noverit, pariter dubitatur. Recentissime F . C r a w f o r d B u r k i t t 2 demonstrare satagebat E solum T citare, quod fere idem est ac dicere E Evv. canónica ignorasse; B u r k i t t quidem explicite haud id asserit, sed- F . H. W o o d s dissertationem in vol. I l l 3 Studiorum Biblicorum publicatam refutaturus, qui se vestigia manifesta usus Sp in operibus E invenisse arbitratur, dicit: u This view is so inconsistent with the results at which I have arrived that there must be somewhere a fundamental difference between his method and that pursued here. The difference can be stated in a few words. As Mr. W o o d s himself tell us lie trusted to the printed text of the Roman Edition both for the text of S. Ephraim and the genuineness of the writings adscribed to him: if I have come to opposite conclusions, it is of the evidence afforded by the M S authority upon which the Roman edition is based „ (pag. 2; cfr. pag. 23 ubi dicit: " We know that S. Ephraim wrote a Commentary on the Diatessaron, while on the other hand there is no evidence which even suggests that he wrote upon any of the separate Four Gospels. I t is therefore the Diatessaron, and not the Four Gospels, which we should naturally expect to find quoted in his genuine works. But Mr. W o o d s (p. 115 v. c.) goes so far as to say, that very few of S. Ephraim's quotations accord with the text of the Diatessaron, where they differ from the Peshitta? No more striking instance could be given of the result of trusting to uncritical editions in matters of textual criticism „). Huic tamen sententiae a Burkitt propositae haud pauca obiici possunt. Etenim commentarius E ipse manifesta prodit vestigia lustrationis criticae. Sic, ut saltern quaedam innuam, i 1 § 1 apud Aphraatem (Af) semel sic sonat 4 : o l o t * (La t^m*.^, : 1 Opus hoc Deo dante anno proximo in vol. Ill Patrol. Syriacae publicaturus sum. 2 S. Ephraim's Quotations from the Gospel. Cambridge 1901. (Texts and Studies ed. I. A r m i t a g e R o b i n s o n vol. VII, n. 2. 3 Pag. 105-138. 1 Ed. W r i g h t 167; Patrol. Syr. 8, 15. E contra p. 13 (=1,10) textus canonicus citatur. Ceterum ipse Sc innuere videtur textum syriacum ordinarium

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Kmosko

IKXio " uti scriptum est: In principio erat vox, quod est verbum „. Lectionem autem hanc hand arbitrariam esse sufficienter probatur ex E p. 3 : " A principio erat verbum. Cave, ne verbum vile hoc loco intelligas idque tarn exiguum existimes, ut id vocerà appelles ; vox ( (J-jo ) eniin ab initio non est, quia vox, antequam pronuntiatur, non est, et, postquam pronuntiata est, itidem non existit. Itaque non vox erat Verbum. . . . „ E igitur lectionem Af expressis reiicit verbis. Porro p. 136 E dicit: Petrus Christum non negavit, nam Christus ei non dixit: " sine fide „ (Uaa.*!..« v--.^- M 14, 31 Sc), sed " modicae fidei „ ( ^-oi ¿q^i Ss Sp Af Grr.). Igitur lectio falsa T reiicitur et ei alia, textui graeco conformis substituitur. Quotisi catalogum operum genuinorum S. Ephraemi a B u r k i t t o. c. pag. 25 propositum perlustramus, inter alia poemata exegetica genuina etiam Sermones de Crucifìxione inveniinus. Certissimum autem est u Sermones de Crucifìxione „ a L a m y editas 1 pro fundamento Ev. S. loannis habere, cui relationes synopticorum ordine et forma a T diverso insertae sunt. Hanc quidein rem data occasione in paginis " O/'ientis Christiani „ fusius exponam. Observare sufficit exstare carmen longissimum Iacobi Sarugensis de Passione, quod duplici sub respectu saltern, ordine rerum gestarum differt ab Evv. canonicis, cum Petri negatio in horto Getlisemani accidisse referatur et Christus non ad Pontifices, sed immediate ad Pilatum dueatur, ubi vestibus exutus chlamide altaris operitur unde Iudaei ansain inveniunt condemnandi eum, quippe qui rem sacram tetigerit, coram Pilato adiuretur a Caipha et morti tradatur. Certum pariter est Iacobum Sarugensem T usum esse, uti hoc Deo dante probabo. haud antiquissimum fuisse. Nam i, 1 § 1 sonat IKis.:» |oc* -aioJ^./ J U ^ v ^ et IM^io ut, subst. maso. constituitur. E contra t, 1 § 14 Sc legit: |£vN.soo fuu-^o Loo , IJ^-^o ut subst. fem. adhibetur. Hinc baud improbabile videtur, in 11 § 1 pro (io mase. substitutum esse. Conflrmatur baec opinio ex doctrina curiosa Syrorum de incarnationis mysterio, quae imprimis a Iacobo Sarugensi et in breviariis Iacobitarum proponitur ; ea enim IKXio ( = v o x Gabrielis Mariam salutantis) per aures Virginis in corpus eins ingressum esse ibique mansisse tenet. Doctrina autem baec supponit textum Sc ; nam ipsa diversitas generis grammatici subst. ansain dedisse videtur distinguendo Verbo i, 1 § 1, quod erat in principio, et i, 1 § 14, quod caro factum est. 1 Hymni et Sermones I, 637-714. s Similia legi in uno codice Londinensi Sermonem de Passione S. loh. Chrys. adscribente, ubi tota narratio condemnationis Christi eadem fere ratione rhotorice exponitur.

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

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E x omnibus his Ephraera nihil prorsus habet, sed Ev. S. Ioannis presse s e q u i t u r , quod vcl simplex comparatio poematis cum E v . S. Ioannis instituta abunde demonstrat. Ceterum collectio a B u rk i 1 1 congesta haud sufficienter ampia est, u t exinde res evinci possit, nec exempla ab ipso aliata rem indubiam reddunt; restat adhnc, u t omnia E p h r a e m i opera genuina accuratissime hoc sub respectu examinentur. P a r i t e r ainbiguum est, an Aphraates Evv. canonica noverit. Z a h n in suo opere doctissimo Tatians Diatessaron perfracte negavit contrarium. Si tamen quaedam sententiae A f l s perpendantur, thesis Zahnii ne probabilis quidem apparebit. Ut de genealogiis taceam l , quae p. 465 et 472 ed. W r i g h t in forma genealogiae Matthaei allegantur, sufficit duo imprimis A f i s effata perpendere, quae sat ostendunt eum E v v . canonica novisse. Pag. 123 ed. W r i g h t (—P. S. 6,13) dicitur l o « " ^ a /

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" Eliam volatile (avis) nut rio it, et Joannes locustas oolantes coined it „. Manifestum est A f e m M 3 § 4 in forma canonica respicere. E contra textus T correspondens abunde notus est, licet haud ubi1

Difficile est a d m i t t e r e Afem genealogiam Dui ex opere Africani compertam habuisse. Af etenim dissensum genealogiarum M et X ignorasse v i d e i u r , licet teste Eusebio Africanus liac de r e ex professo egerit (Hist. Eccl. 1, 7); p o r r o c o m p a r a t o catalogo A f i s C um notulis in commentario Bar-Salì.si praeserv a t i s , m a x i m a e a p p a r e n t differentiae. Africanus enim Lucae genealogiam adoptasse videtur, Af M a t t h a e u m sequitur. Verba Bar Salici e codice bibl. Botileianae Ilunt 217 fol. 22 v° transcribimus : . ^o-j^el-V-s/ ;..=> .a-cco-. : Aoi

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« A f r i c a n u s tertio ponit Malehi, prout, etiam Matban t e r t i u s a n t e Iosepb p o n i t u r : Ioseph filius Iteli fdii Malchi. In exemplaribus autem syriacis quintus p o n i t u r : Ioseph filius Ilcli filli Matthat filii Levi fdii Malchi. Et Africanus adhuc quinquaginla personas ponit in Luca ab Abraham usque ad Ioseph, in exemplaribus syriacis vero 56 s u n t » . — A f e c o n t r a ail (p. 472 ed. W r i g h t ) : «Et Elïezer genuit Mathcin, et Mathan genuit lacob, et lacob genuit Ioseph », et pag. 473 ab A b r a h a m usque ad Ioseph 43 personae p o n u n t u r . Ceterum exinde, quod Af dissensum genealogiarum ignorasse videtur, vix aliquid concludi potest. Supposito cum p r a e t e r T evangelia etiam canonica novisse, c e r t e Ev. ab ipso adhibitum ad Se a c c e d e b a t ; impossibile a u t e m non est codicem Curetonianum genealogiam u t r a m q u e eandem habuisse, ut codex D, cum quo t a m saepe concordat.

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Kmosko

que constans sit. Iuxta Bar Salißi enim (vide H a r r i s o. c. p. 17; a Cibus eius lac et Hunt 547 fol. 60 v° b) |~«.o?o f a X . mei agreste„. Codex Iso'dàSi Cantabrigensis e contra legit ( H a r r i s 1. c.) : Ijo-^j f-«-=>j oiiOxco(.io " Cibus eius mei et lac montis „. Denique codex Bodl. Or. 624 excerpta ex eodem commentario ISo'dà5i exliibens fol. 16r° habet:

«K^ojJ.:»

(.-.^.¿j " Diatessaron autem dicit: Cibus eius (erat) mei et lac dorcadum „. Cum quo conforme est citatum a S a c h a u in Catal. Bibl. Reg. Berolinensis ex opere anonymo expositiones metricas in Evv. exhibente exscriptum (p. 316) :

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^o^jkj.^-, " Dia-

tessaron nempe : Mel et lac dorcadum „. Difficile quidem dictu est, quaenani formarum, in quibus citatum illud allegatur, antiquissima sit; certum autem est, post A f e m eiusmodi corruptionem introductam non esse. Unica enim haeresis syriaca, quam post A f e m dogmata encratitica professam esse scimus, Mesallianorum secta est, qui de ieiunio haud rigorose sentiebant ; S. Epiphanius saltern dicit: vy](7T£t«v Sì oùS* oX(o( o'tfrocjiv. Hi igitur vix aliquam rationalem causam habuisse videntur, cur textum canonicum corrumperent. Idem sequitur ex verbis, quibus genealogiam Domini absolvit. Dicit enim: (p. 472 ed. AYright) "Et loseph uocatus est pater Iesu Christo,,. Haec verba unice ex E v. 1 3 § '23, repetenda sunt. T videlicet omissis genealogiis M 3 § 13 cum X 3 § 23 coniungens ilium concoxit textum, qui in E p. 41 legitur : " Et ipse Jesus erat anriorum quasi trigirita, quando venit ut baptismum a Ioanne acciperet „. Similia reperiuntur apud A i f i m p. 405 ed. W. (21, 9 P. S.) " lesus quasi anriorum triginta venit ad Iordanem, ut baptizaretur et accepit Spiritum et exiit praedicare „ l . E contra lectio (wvo[/.L tal »

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«Quid designai illud quod sanctis pro-

40

Kmosko

t u m c o n t r a eos d i r i g i t n r , q u i nerjant

Verburn

in mundurh

Denisse

et in Virgine habitasse ; ita que ad scripta ilia polemica pertinere videtur, quibus Nestoriani impetebantur saeculo V et V I ; aetas autem " Capituli „ accurate definiri nequit, cum nullum indicium chronologicuin exhibeat. Citatum unicum ex Is. 9 § 6 allegatum cam nulla translatione convenit ; lectio : IK^jL, (.aJLio in sola translatione Syrohexaplari reperitur, sed reliqua prorsus differunt, ita ut nequeat dici " Capitulum „ versione hae posterius esse. E x Evangelus c i t a t u r : 1. M 1 § 23 sub nomine Isaiae, reapse autem in forma illa, qua citatum in Ev. reperitur. oisa.». ^o^ßLo !*.=> ^ / L o 1«, phetis dictum est : Tu confregìsti capita tfraconum ? — Mar Abbae, discipuli S. Ephraemi. Ex expositione Psalmi : Deus quare ohlitus es mei (Ps. 71). Tu in fortitudine tua dividisti maria ot confregisti capila Aegyptiorum et concussisti capita pharaonis in medio marium, ot non solum hoc fecisti ei, etiam in cibum, hoc est in praedam dedisti eum populo tuo forti (v. 12 sq.) ».

2. fol. 44 v°: ¡.^.j-oo (.jo

1-j.^xio

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* (.a-,I «De eo, quod duplicem dedit Deus possessionem lobo in hoc mundo et Alios vero in resurrectiono ei reddet Deus dupliciter. Mar Abbae, discipuli S. Ephraemi ex sermone de Athleta lob : Septem Alios dedit ci et tres Alias iuxta numerum priorem (eoruin), quos habuit. Et cur ei statini duplicem reddidit substantial!! et Alios ei dupliciter non reddidit ? Sed, quia pecora proinde ad resurrectionem non [ibunt], iuste egit ea in mundo... dupliciter reddens. Fil.ii autem quia more pecorum non praetereunt, sed in resurrectiono vivìflcantur, item iuste egit decern ei tantum reddens, quia primi praeservantur, quos in resurrectione in saeculo novo se recepturum esse testatur iustus». — Praeterea H a r r i s in v. c. aliqua fragmenta publicavit ex « Expositione Evangelii» auctoris eiusdem; igitur Mar Abba, Ephraemi discipulus, opera imprimis exegetica composuisse videtur: commentarium in Psalmos et expositionem in Iob et alium commentarium in Evangelium, quem H a r r i s o. c. expositionem in Diatessaron fuisse arbitratur.

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

41

^a-x " Ecce oil'go concipiet ct pariet fllium et vocabilis nomen eius Emmanuel, quod interpretatur: Deus nosier nobiscum „. ^oi-oLo ] lectio ignota. Ss V^oJ-ojo ; Sc Sp I^jdKjo . ax^si^a, ] = Add. 14. 721 Commentarius P h i l o x e n i Mabugensis fol. 31 V°: oi^a.». .^oi-ojo li-a L t o | c* 1 | ooi '^^/o-j-ia.i. u Per Proplietam dixit: Ecce virgo concipiet et pariet filiuni et vocabunt nomen eius Emmanuel, quod est, cum interpretatur: nobiscum Deus noster „. Attamen verba Philoxeni: cum interpretatur origine tenus in textu T defuere. Testis est Af, qui ait (p. 340 ed. Wright = 17, 9 Patr. Sy/\), "^»lo-jJaa-i. ovio.«. |;..OJS-JO liOxoi^s |ott ¡jso/ osoL (.«.X*»/ ^iCLi. A u Isaias porro dixit: Ecce virgo concipiet et pariet et vocabitur nomen eius Emmanuel quod est: Deus noster nobiscum „. Sed lie quis existimet A f e m textum arbitrarie mutare, aliuin addo textum ex officio Iacobitico Add. 11. 503 fol. 14 vu exscriptum, ubi lectiones omnino similes deprehenduntur. »aX* r a : ^ / o ijj/ ^cnak^l, ; " I s a i a s annuntiavit dixitque docens sua prophetia: Ecce Virgo concipiet, pariet Jilium ex Spiritu, et vocabunt nomen eius Emmanuel, quod est: nobiscum Deus noster,,. Hinc liquet lectionein "quod est „ antiquissimam esse, reliquas vero: ^^¿LKio, (Ss Sc Sp) et ^.«.sK:», (Philox. et textus a nobis editus) correcturas esse e textu graeco repetendas, cum ipsa lectio -oioK^/, (Af et Brev.) manifesto ex o Itrnv [om. [¿c0sp[A7)V3u&¡j.svov] orta sit. ^ovX J = Ss Sc Af untie etiam liquet citatum nostrum e textibus perantiquis desumptum esse. 2.

1 § 30 M 1 § 21 I J W ^ •

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liOxoko

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^ o u w ^ . " . . . S. Gabriel angclus qui dixit ad B. Virginem : Noli ti/nere Maria. Inaenisti enim gratiani apud Dcum. Ecce enim concipies et paries filium et vocabis nomen eius lesum, ipse enim sale am jaciet populum suum a peccatis eorum „. Citatum liarmonisticum 1 1 § 30 cuin M 1 § 21 connexo. Cum Sc et Ss desint, textus noster cum Sp tantuin comparari potest.

Kmosko

42

^ook.»^

ov».^

] = Sp M 1 § 21.

Textus pa-

ralleli syriaci nulli mihi praesto sunt, S. Iustinus tamen simili prorsus allegat modo 7T«p0c'vov

T7ÌV

AWTSI

Xocòv

TÒV

ot,Tto[/.V7)1tAoviu'[AocT/

Palasi

ooi [ j o t X ^ ì o .

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i-"--^-»

ILIL

oitso ooi

beatam Mariani te et virtus ex

liwusa..^ LoJ\.

te sanctus

quiescet

super

est et filius Excelsi

ILIL] S p

CT^ ]

Sp

^O)»

I t e m vero A n g e l u s ille qui ad

u

missus est dixit : Spiritus

Excelsi

o>oL

sanctus

vocabitur

venie,t

is, qui

te, quapropter

super nascitur

„.


2-ooa-» loon

'».^sKj»/

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2.

(.j(o i-.-i.LL/ : Ora (.^,0-ß,

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OVS. \J1 . . . o> . . oi . . «• [io-.*:»»

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,_a 3. ;

»-SLo-O» ^io (-J1

0O1 (»»0>

»

: ovix lool

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta. Igitur

spectata

|JJO ,

auctorum

varietate

temporisque

(quae textus istos praecipue continent)

dicium

in universim

validum

haud exigua adsint indicia buisse.

his

orta sunt,

istorum

E l e g i t : Exaudita

(k § 15; p. 8) et i n f r a : cjuomodo

§ 18, p. 9; 13: quomodo potest

ita

fieri).

1) fol. 18 r° L+tuit U-JS

(.joo

.

oi^ioo \\

est

Uo-X..

: (.*,,ojo

rium

IJtrumque in

.IV-JOLO

N

^ioj |—I—^

Et cum d o r m i r e i ,

Deo,

annuntiarera tibi.

ei sic

tua Et

uxor

Ov-K.»/

|-»-JA-.OJ

(--"OJ

,-IOO

do M a r i a ,

descendens ad

eum

ait:

exaudita

et descend],

ut tua

nomen

pariet filium et vocabis . T eius loannem.

1. « Vespero concilium cepit Ioseph dimitteret.

oratio

est coram

OlLo.»^^ ^ioo tS^L^f lì ^Lo-^ (--»., ¡XJ3 . Ki^.-

(X 1

breviariis

(OI^OJO,

et annuntians

Zacharias J

. .p^-co/ .

depre-

volans cito descendit et ingres, , , ° sus est ad sacerdotem m sanctua-

, 1

adhi-

Praeceptum innuit Gabrieli et

. „ v . l!u[UXo

•J •

licet

T

H y m n u s vespertinus

(.jj-aos w v^o

iu-

fiet istud

Iacobitarum reperitur. In Cod. Add. 12, 145, legimus

:

IK^ja-i.

de rebus proponi nequit,

auctores poematum

Duo hie exempla adducam.

catio tua ante Deum

quo

45

i-io|o . . Loo? ut earn

LOOT

»-00

utpote

archan'golus

sic

adulteram dixit

ei:

0 Ioseph, noli dolere de Maria, quia ex Spiritu Sancto g r a v i d a est, et ipse redime!, mundum » . 2. « Et cum Ioseph ab angelo de conceptione v i r g i n i s c e r t i o r faclus csset, earn ex Spiritu Sancto factam e s s e , excitatus Mariani adorans sic ei d i x i t :

surrexit iustus e sonino

A d o r o puritatem tuam, fons s i g n a t e ,

suo e t

quia in te

tilius Dei habitat et virtus Excelsi » . 3. « E t r e v e l a t i o n e accepta de conceptione castae v i r g i n i s M a r i a e , eam e Spiritu Sanclo esse, m a g n o cum timore ministrabat coram ea et, cum singultibus supplicabat e i :

Obsecro

puritatem t u a m ,

dimittc delictum m e n a i ,

quia v e l u t

adulteram c o g i t a v i d i m i t t e r e te » . 4. « C a l u m n i a t i sunt Iudaei Beatam et Iosepho dixerunt, ut e a m dimitteret, quia ex adulterio concepisset.

Dixitque e i s : Casta est, quia in sanctuario apud

nos educata est e t inde a pueritia sua pudica et sancta e r a t e t e Spiritu Sancto concepii, id quod ab angelo didici » . Uli p a t e t ,

narratio

ista

cum p r o t o e v a n g e l i i

geliis huius generis non omnino congruit. menti in olficio « Miraculorum Domini » reperiuntur.

Iacobi et aliis

pseudoevan-

Textus plurimi haud r a r o magni mo-

(3-5 dominica ieiunii quadragesimalis)

Kmosko

46

2) ib. fol. 22 v°. Descendit angélus ab alto et annuntiavit Zachariae : Ecce, na: | loj.3 ^X-Mo |c"J . . . . scitur tibi praecursor, qui parabit Î-—J-3.J0 . OTV-IO viam ante Dominum suum et gen)_Li. . (.-¿oj) : (.iavi^X tes errantes reducet ad viam ve. 1,01 I001L (. : |oo ^iolo (—J-al ritatis. Respondit autem Zacharias et dixit: Quomodo fiet istud, v»LN.j|O : V.K../ (.jxfio v.-«-«^ M » ego enim senex sum et uxor mea plurimos habet annos. OlV^COO •

^O li-*.^- loci

J

3) ib. fol. 26 v° (Metrum: 12 + 7). Zacharias sacerdos incensa ponebat in templo sancto. E t descendens angelus annuntiavit ei: •K loon oni-^-œo i^Müo : Oratio tua introivit et exaudita est cor am Deo, et misit, me, qui I f -a.J-3 * III, V - n veniens annuntiarera tibi. ReWo/ spondit Zacharias dicens ignito ^ )--.)» * I.« locL im 1: Quomodo fiet istud: quia ego sum vir senex et uxor mea * ^a-A, |J ®v-Oo lj)-3o : iLi-üi. sterilis nec fructus progermina^OJ-JÛ, ( . S I I * UK-»J ^ • • L I . J I . F T ^ O O L (.J / bit ex ea. Eoo sum Gabriel arK L S Q - « |J ^ O I , . (.J/ changelns, qui sto coram Deo. ^».Ji^OvO

Uo

(.JoO

IOCTL

: ^

U^OL»

^O^LS vv.

Cf. Add. 14, 503 sub n. 1 exhibuimus, Aliud exemplum inter et textus e T

,

Igitur quia modo non credidisti, quod tibi dixi, eris tacens nec loqueris.

fol. 5 r° = Add. 12, 145 fol. 18 r°, cuius textum et alibi passim. concentus notabilis breviarium Iacobitarum derivatos inveni in officio hebdomadis maio-

ris, nimirum aenigmaticam lectionem A f i s : ^ |J cum negasset: Christum

j..**; ^o-^na.*, .a|o

a

J.3 E t etiam Simon caput discipulorum non vidi „ 2 etc.

1 Gabriel saepe cognominatur hac ratione, quod epitheton ceterum S. Ignatio Antiocheno attribuì solet. s P. 143 ed. W r i g h t (=7, 15 Fair. Syr.). Cfr. Z a h n . Tatians Diätessaron p. 91, qui tarnen allusiones A f i s historice falsas iniuste dicit. Prorsus

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

47

In Cod. Add. 12, 147 fol. 263 r° enim legirnus : (Off. feriae I I I liebd. mai. " [Lo „).

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J.».^

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Ol^ioXL ÌS.J / J-to/o

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V'W»-

Hac nocte stetit Simeon inter satellites, nt videret, quid accideret Iesu magistro suo. Quidam de turba, qui stabat, dixit Simoni: E t tu discipulus es huius Eilii losephi. Respondit Simon dicens ei: Non.es verax, non vidi hominem istum nec ei assentio.

(.j / vmais Lectionem istam inveni apud Iacobum Sarugensem quoque, tam in sermone de Passione, quain in sermone de Negatione Petri. Idem valet de illa lectione notabili, secundum quam ^Lo-hj®

-aX

^o-vìi-aX

> ut-XSa.^.». «

" Benedicta es in mulieribus

et benedictus est fructus, qui [est] in ventre tuo. Quis fecit niihi Matron Domini mei venire ad me. Ecce enim ubi incidit vox salutationis tuae in aures meas, cum gaudio magno exultavit inf'ans in ventre meo. E t beata quae credit, quia impletio erit eorum, quae dicebantur ei a Domino „. Altera hums citati pars certe textum T servavit apud E p. 17 allegatum: " Beata erit, quae credit, quia tìet impletio omnium verborum, quae facta sunt ei a Domino,,. Hinc concludi debet etiam lectionem o-.oo quis fecit mi/ii ex eodem fonte procedere, ita ut altera lectio quis dat mild nil nisi alia sit translatio textus graeci orta ex TIS nOIEI MOI pro IIO0EN MOI, prout etiam j , (Ss) et ^ textus nostri variae versiones sunt verbi SUpT7]IU; f l • • •

^CLJJX « U t i dictum est ab angelis

pastoribus: Ecco annuntiamus Additamentum

{Add.

u

sanetis

vobis gaudium quod erit toti mundo,,.

gaudium quod erit

toti

mundo „ in textu

nostro non invenitur, quod ceterum nihil refert, nam Iacobus SaO R I E N S CHRISTIANUS. I I .

4

Kmosko

50

rugensis Evv. canonica et T perbene novit et utraque allegat, hinc non est improbabile, eum utrosque miscere textus. Ceterum analog! casus, ubi T textum canonicum in forma compendiosa exhibet alibi quoque noti sunt mihi. Sic v. gr. aeque certuni est allegoriam i 15 § 1 - 6 de viti et palmitibus in T abbreviatam fuisse. Saltern Af, qui ad verba ilia dominica ter alludit 1 nunquam loquitur de (palmite) sed de (viti) tantum.

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P. 303 ed. W r i g h t (= 14, 48

Pair. Syr.).

•

•

Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

51

Porro Ss demum inde a § 5 distinguit inter af/.7u=Xov ( I K a . ^ ) et ( ), cum Af dicat 1 " Simus palmites ( (.J-SCU^) boni, ne eradicemur e vinea ( ) „ et 2 " Qui non dat fructus bonos eradieabitur in vinea ( ) et in tormenta proiicietur „. Unde liquet T verba haec castrasse et verba Evangelii de palmitibus omisisse, secus enim vitem et palmites confundere non potuisset. Aliud denique exemplum ex i 21 § 15-17 supra exhibui.

Cap. breviter demonstrans Mariam Dei genitricem esse et Elisabeth sterilem quoque Prophetae genitricem, hoc est : Ioannis Baptistae. Primo quidem adducimus beatum Isaiam prophetam dicentem 3 : Ecce virgo concipiet et pariet fìlium et vocabitis nomen eins Emmanuel, quoti interpretatur : nobiscum Deus nosier. Itein autem verax est etiam sanctus Gabriel angelus dicens ad beatam Virginem : Ne timeas Maina, invenisti enim grattava aptud Deutn ; ecce enim concipies et paries fìlium et voca'/is nomen eius lesum 4; hic enim salvimi faciet pop alum suum a peccatis eorum 5 . Eo enim ipso quod dixit: salvimi faciet populum suum, significavit eum Deum esse, nam nil datur populo superius nisi Deus, ideo etiam Isaias praevidens dixit 6 : Puer natus est nobis fili us — et clatus est nobis, Me cuius potestas super ìiumerum eius. Et vocatum est nomen eius « Angelus consilii magni, Deus Gigas saeculorum princeps pads, pater saecuh', quod futurum est ». Item autem Angelus ad beatam Mariam missus dixit 7 : Spiritus sanctus veniet super te et virtus Excelsi requiescet super te, propterea, qui nascitur ex te, sanctus est et filius excelsi vocabitur. 1 2 3

P. 105 ed. W r i g h t (= 6, 1 Patr. Syr.). P. 106 ed. Wright (= 0, 1 Patr. Syr.).

6 Is. 9 § 6. —7 X 1 § 35. M 1 § 23 (Is. 7,14).—"X 1 §30 sq. — 5 M 1 §21.—

52

Kmosko

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Analecta Syriaca e codicibus Musei Britannici excerpta.

57

non venisse in mundum nec in virgine habitasse ; quod si igitur audire possent beatum Paul um ad Corinthios scribentem 1 : Congnovistis gratiam Iesu Christi, gui pro vobis pauper [actus est cum dives esset, ut vos paupertate eins ditesceretis, non auderent dicere : non est similis Filius Deo, nee virgo genetrix eius est. Nam quod dixit : propter vos ptauper (actus est cum esset dires, de humilitate incarnat i o n s suae, hoc est de incorporatione ex virgine sancta valet, per quam incarnationem eius nos divites facti sumus, charismatibus donorum, imprimis adoptione filiorum.

1

2 Cor. 8, q.

Le texte grec des récits dn moine Ana stase sur les saints pères du Sinaï. Publié

par

F. Nau

I. Les manuscrits. — Nous avons trouvé quarante récits différents attribués au moine Anistase et les avons numérotés de I à XL. — Xons avons utilisé les manuscrits suivants : 1° Grec 914, du XII e siècle, fol. 162 r°-171 v° contenant les chapitres I à XXIX et se terminant sans aucun explicit. 2° Grec 917, du XII e siècle, fol. 109-121 contenant les chapitres VIII à XL, et se terminant aussi sans explicit. Les feuilles qui portaient les premiers chapitres ont été arrachées du manuscrit. 3° Grec 1629, du XVI e siècle, fol. 98-107 contenant les chapitres XIII, XXII à XXVII, XXXI à XXXIII et XXXVIII a XL. 4° Grec 1093, du XIV e siècle fol. 150-153 contenant les chapitres III, XXXIX, XXIX, IV, XXIII sans le titre RCEPI T O Î Z U V S opouç. Dans ce ms. deux feuillets sont transposés, la suite du fol. 150v° est au fol. 152r°. Les manuscrits suivants ne donnent plus de titre caractéristique aux récits d'Anastase qu'ils contiennent, ce sont des Patei'lcon qui ont compilé ensemble des récits de toute provenance. 5° Grec 1596, du XI e siècle, p. 352 et 412, contenant les chapitres XL et XXX. 6° Grec 1598, du X e siècle, fol. 178, contenant le chapitre V. 7° Suppl. grec 147, du XIV e siècle, fol. 209, contenant le chapitre XL l . 8° Coislin 257, du XI e siècle, fol. 85, contenant le chapitre XVII.

1

Ce manuscrit contient, du fol. 191 au fol. 219, non seulement des extraits du pratum spirituale de Moscus, mais encore des fragments de Daniel de Scété (Histoire d'Eulogius) et des Apoplitliegrnata Patrum.

Le texte grec des récits du moine Anastase.

59

Enfin 9° Coislin 283, du XI e siècle, fol. 58 et 61, contenant les chapitres XVII et XL Le chapitre XVII traduit en syriaque a été publié par le R. P. Bedjan Par ad. Patrum, Paris 1897, p. 989. Le chapitre XL, traduit en arabe se trouve dans le ms, arabe de Paris, n. 281, fol. 287. II. Importance de ces récits. — Nous avons déjà développé ce point dans l'introduction à la traduction française et les annotations -, nous nous bornerons donc ici à donner quelques indications rapides: 1° Les récits d'Anastase sont la source, non signalée jusqu'ici, des anecdotes anonymes relatives à S. Jean Climaque imprimées dans les Acta Sanctorum, Maii t. III, p. 183 et dans Migne, Patr. (¡r. t, L X X X V I I I , col. 607-610 (cf. injra ch. XXXIV, VI, VII, XVI (?) et XXXII) ; 2° ils nous donnent quelques détails biographiques sur leur auteur qui écrivait après 650 ; cf. ch. XXIX, X X . X L , I I , XXXVIII, IX dans la traduction française; 3° ils nous apprennent que S. Jean Climaque est mort un an avant la composition de ces récits, c'est-à-dire après 649, cf. chap. X X X I I ; 4° ils nous font connaître les ascètes du Sinaï au VII e siècle dont quelques uns seulement étaient connus par Moscus et par S. Jean Climaque. 5° Ils renferment incidemment quelques détails géographiques et historiques que l'on chercherait vainement ailleurs, et qui sont précieux par leur ancienneté. III. Notations. A B C D E * -+1

—= = = = = = =

ms. grec 914 „ 917 „ 1629 „ 1093 „ 1596 omittit ou omittunt addit ou addunt loco

1 On trouvera le contenu de ces mss. dans l'inventaire sommaire des mss. Grecs de la Bibliothèque Nationale de M. Omont, Paris 1898. — Nous remercions M. Omont de nous avoir facilité l'étude et la collation des nombreux mss. grecs que nous avons dù parcourir. Nous remercions aussi M1' Bousquet, vice recteur de l'Institut catholique de Paris, qui a bien voulu relire les épreuves du présent travail. 2 Cf. Les récits inédits du moine Anastase; Contribution à l'histoire du Sinaï au Vile siècle, Paris 1902. — Lire au chap. XXXV: l'épigraphe intacte.

60

Nau

Quand nous renvoyons à Mtc/ne, sans autre indication, il s'agit du t. LXXXVIII de la Patrologìe grecque, lequel renferme les œuvres de S. Jean Climaque. Nous ajouterons en appendice le récit de la prise du Sinaï par les Arabes, et nous publierons ensuite les récits utiles à l'âme du très humble moine Anastase que nous croyons difl'érent du précédent et qui écrivait clans la seconde moitié du VII e siècle. Nous avons cru pouvoir identifier ce dernier auteur avec Anastase le Sinaïte i .

'A-miiOVJÎOU TairEivou uova^oû Ôtï)yria,£iç Siocfopoi •nipi twv èv Siva âyitov uaTépwv. I. Avo Ttvèç tcov Tcaiépiov 2 toO àyc'ou opouç Sivà npi toûtcov Séxx ^póvwv àv/jp^ovTo upoTxuvfja-ai sic, irjv âyiav xopupfjV, £

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3

OTE èxoûp£U!7£v eixcuraszri

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BpivSv A. — col. 608. 1

2

Lege Èreifsico. —

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T T ^ x a ô ' rj|xà!; £prj[j.ou IOV à{3[3à

3

Cf. Migne Patr. graeca, tom. LXXXVIII,

Nau

64

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