Los Masones [2]

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Mauricio Javier Campos

Los masones Volumen II

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Miembro de la Gran Logia Simbólica Argentina y del Centro Argentino de Estudios Masónicos (CAEM). Integró el Comité de investigación de Sociología de la religión (RC22) de la Asociación Internacional de Sociología (AIS) en 2007-2010. Miembro de la European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE) y la Sociedad de Escritoras y Escritores de Argentina (SEA). Conferenciante invitado en el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales. Publicó, entre otros libros y conferencias: Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil (2004); Sobre masones y tumbas. La historia masónica y el semanario Luz y Verdad a principios del siglo XX (2006); Los masones y los templos del siglo XX (2007); Seguridad, sociología, poder (2008) y en Cambridge Centre for Western Esotericism (CCWE), The Good Shepherd: Beliefs, society, power (2009). Participó en la entrevista gráfica Historia de la Logia tandilense Luz del Sud (2005) y en el documental para TV La Masonería y su influencia (2005). Miembro del Foro de Profesionales Latinoamericanos de Seguridad. ISBN: Volumen II: 978-987-05-9603-5 / ISBN Obra completa: 978987-05-9616-5

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Palabras previas La siguiente es una pequeña recopilación de textos publicados por el semanario masónico Luz y Verdad, órgano oficial de la Logia Luz del Sud Nº 39 de la ciudad de Tandil, Buenos Aires, Argentina, editado en el período comprendido entre los años 1900-1903. El presente trabajo no pretende ser exhaustivo, sino apenas la muestra de un proyecto más extenso. El objetivo primordial es salvaguardar estos valiosos documentos de los cuales existen escasas copias. Se anexa una introducción donde se establece el contexto y se adjuntan datos críticos. Algunos de los mencionados artículos ya fueron publicados en la trilogía Introducción a la historia masónica (1998-2007), compuesta por Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil (2004); Sobre masones y tumbas. La historia masónica y el semanario Luz y Verdad a principios del siglo XX (2006) y Los masones y los templos del siglo XX (2007). Todos los textos han sido volcados y proceden de mi blog personal sobre temas de masonería, historia y sociología. Este Archivo de acopio documental y bibliográfico es parte del proyecto global de investigación iniciada por el Centro Argentino de Estudios Masónicos (C.A.E.M.) dependiente de la Gran Logia Simbólica Argentina. Sus principales tópicos de estudio son la Masonería en Argentina y la Masonería española en el exilio y su militancia junto al Gran Oriente Federal Argentino - G.—. O.—. F.—. A.—., entre otros. Gran parte del material y los artículos han sido expuestos en congresos de historia y conferencias, como las organizadas anualmente por el Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Regionales y reproducidos en foros, redes sociales, revistas y/o centros de estudio e investigación, como el Cambridge Centre for Western Esotericism (CCWE) de Inglaterra, que dirige la doctora, poeta, escritora y editora Sophia Wellbeloved. Otros textos engrosan el catálogo de obras editadas por los miembros de la European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE). He incluído, en el primer volúmen, una entrevista gráfica de 2005

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titulada Historia de la Logia tandilense Luz del Sud, que refleja mi visión particular e inquietudes para el abordaje de la temática histórico-masónica, tan compleja. Esta última, junto al documental para TV del mismo año, llamado La Masonería y su influencia en la sociedad tandilense, han obrado con el transcurso de los años como una suerte de introducción a mi trabajo. Resulta imposible evaluar mi aporte en esta etapa, aunque encuentro su justificación releyendo los Testimonios de Victoria Ocampo, cuando analiza la primera autobiografía de Graham Greene, A sort of life (luego vendría el exquisito volúmen Vías de Escape): "Al comienzo de A sort of life, da Graham Greene las razones por las cuales ha reunido esos recortes de vida pasada: Por los mismos motivos que han hecho de mí un novelista: Por un deseo de ordenar el caos de la experiencia, por un hambre de curiosidad. Ordenar el caos de la experiencia... ¿Es que al hacerlo no está ordenando también el caos ajeno? ¿Por lo menos el de los que pertenecen a su familia, por las afinidades? La persona que se ocupaba, en mi casa, de Graham, de acomodar su cuarto, de guardar su ropa planchada en el armario, me decía: Cómo es de prolijo este señor, ¿se da cuenta? Sí. Me doy cuenta. Desea ordenar el caos".

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La superstición según Luz y Verdad

La Bestia sale del mar con diez cuernos y siete cabezas y recibe su fuerza de un dragón, representado como una serpiente con siete cabezas, en esta imagen del Apocalipsis de Beato de Liébana.(1) La superstición Cita Bertrand Russell que un dominico fue promovido por pronunciar un sermón sobre unos textos de Galileo: "Vosotros, hombres de Galilea ¿por qué permanecéis contemplando el cielo?", en el curso del cual sostuvo que la geometría es cosa del diablo y que los matemáticos debían ser desterrados como autores de todas las herejías. Los teólogos no fueron tardos para señalar que la nueva doctrina haría difícil creer en la Encarnación. Además, como Dios no hace nada en vano, debemos suponer que los otros planetas están habitados; pero sus habitantes ¿pueden descender de Noé o haber sido redimidos por el Salvador? Tales eran solamente algunas de las dudas terribles que, de acuerdo con los 5

cardenales y arzobispos,podían ser despertadas por la impía curiosidad de Galileo. Religión y ciencia. *** La superstición es no sólo el fruto de la ignorancia en la mayoría de los casos, si no que a veces, individuos ilustrados son también supersticiosos debiéndose entonces reconocer por causa la falta de carácter y la pobreza de espíritu. Es raro que entre los seres racionales creados, exista uno despojado del temor de ultratumba; y en vano es que las más elementales nociones de la razón serena e imparcial, nieguen la inmortalidad del alma, porque aquellos individuos, nacidos y desarrollados en un ambiente completamente favorable al crecimiento de creencias sofísticas, harán caso omiso de la verdad filosófica, para dejarse vencer en la lucha por el error que lo amedrenta y sofoca, y en la que no tienen más arma que un espíritu raquítico. El ángel caído, el purgatorio y el limbo; el paraíso, las glorias celestiales y las recompensas divinas; la resurrección de Cristo-Dios y la Trinidad Romana, en fin, todos los dogmas proclamados por la Iglesia Católica, producen con eficiencia las creencias supersticiosas trayendo a los espíritus débiles o ignorantes, dudas y temores que convierten su vida en una verdadera infelicidad y en la que cada palabra aparece como deshonrosa, si no lleva el sello religioso, y cada acto como un delito, si no está caracterizado por el misticismo y la contemplación. La ciencia humana, por excelencia, la filosofía, nos enseñan que hemos nacido humanos, que humanos viviremos y como tales, dejaremos de ser. La medicina no ha podido aún comprobar los elementos de que estuvieran formados el cuerpo y el alma de Cristo, y que tuvieran la virtud de hacerlo resucitar, ni tampoco ha podido esclarecer la original virginidad de María, tópicos ambos que por estar apoyados por una secta eminentemente lucrativa no han llegado quizás a ser tratados científicamente, pues los hombres

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comprendieron que eran dogmas que caían en añicos a la luz de la verdad, y que sostenidos así por una religión que predominaba, eran una causa más de superstición que importaba una ganancia pingüe. Y la Iglesia Católica encontró argumentos verdaderamente originales, como para sostener e inculcar en los pueblos las creencias de sus libros, argumento que en la totalidad de los casos son completamente inaceptables, si los comparamos con las verdades científicas y naturales cuyo análisis no resisten. Así es pues como el ser humano, ignorante y sin carácter ha llegado a caer en la más ridícula superstición. La mejor arma para luchar contra ese error, es la educación, porque la educación disipa las sombras que oscurecen la vida del ignorante, y forman su carácter, apto para la lucha y para repeler el ataque que le llevan a menudo al error y el fanatismo.

Luz y Verdad, Año 2, Tandil, Martes 19 de noviembre de 1901, NÚM. 82 (1) Fuente: Revista La aventura de la historia, Año 2, Número 14, Diciembre 1999.

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Visiones masónicas sobre el cristianismo

Cristianismo y catolicismo. Los animales no hacían presa unos de otros hasta después de la caída; todos los animales ahora existentes pertenecen a especies representadas en el Arca...(Esta opinión no carecía de dificultades. San Agustín se confesaba ignorante respecto a la razón de Dios para crear moscas. Lutero resolvió más atrevidamente que habían sido creadas por el diablo, para distraerle a él cuando escribía buenos libros. Esta última opinión es ciertamente plausible). Tales problemas condujeron a los teólogos a creer que las sucias zorras y otras torpes bestias se habían generado espontáneamente del fango por la acción del sol..." Citado por Bertrand Russell. Inocencio VIII, en 1484, lanzó una Bula contra la brujería y designó a dos inquisidores para castigarla. Estos hombres, en 8

1489, publicaron un libro admitido mucho tiempo como la autoridad en la materia, con el título Malleus Maleficarum. Sostenía que la brujería es más natural a las mujeres que a los hombres, a causa de la inherente maldad de sus corazones. La acusación más común contra las brujas, en esta época, era la de causar mal tiempo. Se redactó una lista de preguntas para las mujeres sospechosas de brujería, las cuales eran torturadas hasta que daban las respuestas deseadas. Se calcula que solamente en Alemania, entre 1450 y 1550, fueron muertas cien mil brujas, la mayor parte quemadas. Bertrand Russell, Religión y ciencia. *** Estamos en la semana de Jesús: volvámonos, pues, al gran filósofo del mundo, al “Hijo del Hombre”, nacido para redimir y enaltecer a su especie; volvamos nuestra mente al que fundó una religión para la humanidad, al que fijó la idea de un culto puro, y contemplemos después a los que lo han degenerado sacándolo de la noción creada por el mártir del Gólgota para encerrarlo en el límite estrecho de dogmas y símbolos fijos. La doctrina de Cristo, llena de verdad, en la que ven su libertad los esclavos, los oprimidos, la justicia, los pobres, la caridad, los sabios, la razón natural; doctrina cuya profundidad admiran los grandes talentos, cuya sencillez aman y acogen con solícito afán los pequeños, cuya bondad sirve de arma a los malos para convertirla en el filón de sus comodidades personales, es la doctrina que emancipó el mundo pagano de la corrupción, hundiendo la aristocracia de la sangre y los gobiernos de la teocracia. Hay una secta odiosa que sirviéndose del nombre de Jesús, especula descaradamente con las lágrimas del pobre y con las fortunas del rico, y que parece retar actualmente al verdadero cristiano al más cruento desafío por el imperio de la mentira y el oscurantismo. Después de transcurridos veinte siglos el mundo se apercibe con estupor que Jesús no fue el fundador de dogmas ni el institutor de

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símbolos; que corriendo descalzo y semidesnudo por la verde y dilatada campiña que constituía su templo iba proclamando la soberanía del espíritu y echando por tierra efigies paganas, para suplantarlas con el célebre aforismo “Mi reino no es de este mundo.” ¡Qué diferencia enorme entre la fe y el entusiasmo de la primera generación cristiana, por el imperio de la verdad religiosa y la constancia con que hoy pretenden degenerar los fariseos del cristianismo, la doctrina altruista del Redentor! Cristo no buscó nunca riquezas ni honores, y vivió con los pobres; haciendo el bien, verificó su tránsito por la tierra; como amigo afectuoso, lloró la muerte de Lázaro y dejó que Juan se durmiera sobre su seno; se mostró tolerante con la Cananea y la mujer adúltera, y por el amor del sentimiento, redime a la Magdalena. Ama a su patria, e inocente y sencillo con los niños, de quienes anhela verse rodeado, lleva su energía y su grandeza de alma, hasta el punto de que su postrer suspiro, es una palabra de misericordia, un perdón a sus asesinos. ¿Cuantos discípulos tiene hoy Cristo? Muchos, quizá, pero no lo son seguramente los que ornamentan la casa sagrada con cirios y con oro; no son los predicadores de su doctrina, lo que desde el púlpito sacrílego y desde el confesionario corruptor, se proclaman a si solos verdaderos apóstoles de la moral cristiana; si Jesús volviera hoy al mundo, reconocería por sus discípulos a los que le llaman “Filosofo Humano”, y no a los que ponen en su mente la audaz idea de creerse “Hijo de Dios”. Pero, cualesquiera que sean las transformaciones del dogma, Jesús es imperecedero, y su doctrina, siendo en religión la creación del sentimiento puro, concluirá por depurarse de los fatales errores que han pretendido hacerla desaparecer para brillar entonces con todo el esplendor que irradia en su hermosa concepción. ¡El verdadero cristianismo, concluirá por imponerse al espíritu sectario del catolicismo!

Luz y Verdad, Año 2, Tandil, 25 de Marzo de 1902, NÚM. 100 10

Luz y Verdad sobre Galileo Galilei

1 Recorte (sin fecha) encontrado en mi biblioteca, en el libro de Edward Burman, Los secretos de la Inquisición. Historia y legado del Santo Oficio, desde Inocencio III a Juan Pablo II. Martínez Roca, 1988. Se espera que el Papa rehabilite a Galileo. Ciudad del Vaticano (Reuter). Se espera que el Papa Juan Pablo II rehabilite definitivamente a Galileo, el científico italiano del siglo XVI condenado por la Inquisición por su opinión que la Tierra giraba en torno al sol. El Vaticano dijo ayer que el Papa hablaría ante una sesión de la Academia Pontificia de Ciencias mañana para culminar formalmente la labor de la comisión que estableció hace 13 años para estudiar el caso de Galileo. La Inquisición, que juzgó a herejes, condenó a Galileo en 1633 por 11

respaldar una teoría del astrónomo Nicolás Copérnico porque chocaba con versos bíblicos tales como "Dios fijó la Tierra sobre su base, para nunca ser movida". Desde entonces, el Papa admitió varias veces que la Iglesia Católica Romana se había equivocado respecto de Galileo. Durante una visita de 1989 a Pisa, cuna de Galileo, el Pontífice se refirió a él como "el gran Galileo Galilei" y dijo que su labor científica había sido "opuesta imprudentemente". El informe inicial de la comisión dijo en 1984 que Galileo había sido condenado erróneamente por sostener que la Tierra giraba alrededor del Sol con un movimiento anual y diario. Inquisidores condenaron a Galileo en parte porque temían que un escándalo causado por sus afirmaciones, minara la batalla teológica del catolicismo contra la Reforma Protestante. Obligaron a Galileo, quien murió n 1642, tras años de arresto domiciliario, a firmar una retractación admitiendo que sus conclusiones eran contrarias a la fe. Sin embargo, según la leyenda, mientras Galileo se alejaba de los inquisidores que lo condenaron, musitó en forma casi inaudible: "Epur si muove". "Sin embargo se mueve" Juan Pablo, polaco como Copérnico, ha convertido la mejoría de relaciones entre la Iglesia y la ciencia como una de las metas de su pontificado.

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2 Galileo Galilei, por Luz y Verdad. La fecha de ayer está estampada con letras de oro en los anales de la ciencia y del librepensamiento, con caracteres de sangre en la historia de las injusticias papales; la fecha de ayer trae el recuerdo de un día de gloria para el liberalismo, un día de luto para la religión romana; en el día de ayer hicieron 302 años que el eminente físico y filósofo Galileo Galilei perecía quemado vivo en las hogueras del Santo Oficio de Roma (sic). (1) ¿Por cuál crimen se hizo acreedor Galileo a semejante pena? Galileo, aplicando a la indagación de la verdad una escrupulosa observación y los instrumentos, inclinó la ciencia al buen camino, no permitiendo aceptar ningún hecho sin examinarlo, pudiéndosele proclamar sin temor de ser contradicho como el restaurador de la filosofía de las ciencias. A él pertenece la invención del termómetro y la de los compases proporcionales; cuando encontró el isocronismo del péndulo, lo empleó en medir las pulsaciones de la arteria y el tiempo; adaptó los teoremas geométricos a las máquinas y a las fortificaciones, los que 13

le sirvieron también para establecer en la música las leyes de la consonancia y de la disonancia; sentó los verdaderos principios de la ciencia mecánica, especializándose en la estática y la dinámica; estableció el teorema del equilibrio de los pesos desiguales o de las velocidades virtuales; probó que los cuerpos descendiendo por un plano inclinado invierten tanto tiempo como cuando caen de igual altura; examinó las relaciones de duración de las vibraciones entre péndulos de desigual longitud, y desarrolló un principio nuevo, concerniente a la resistencia de los sólidos y a la fractura de sus partes, principio deshechado orgullosamente por Descartes, pero admitido plenamente hoy en día. ¡Este fue el hombre que la Santa Inquisición condenó a la hoguera por hereje! (sic) Tamaño crimen, al agrandar la gloria de la víctima, vivirá eternamente en la memoria de la humanidad como un baldón para sus victimarios, que en nombre de Dios rechazaron su doctrina del movimiento terrestre cuando él en nombre de la ciencia exclamaba "Epur si muove", que en nombre de Dios le hicieron sufrir las torturas de la Inquisición, que en nombre de Dios cometieron el horrendo crimen de condenarlo a la hoguera! (sic) ¡Loor a él!

Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Año 2, Tandil, 18 de febrero de 1902, NÚM. 95 (1) Parece evidente que el cronista se ha confundido con la ejecución de Giordano Bruno.

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Emilio Zola

Emile Zola (1840-1902) *** 1 A Emilio Zola En el primer aniversario de su muerte (Soneto libre) El que sufre y trabaja hoy te saluda; Que el hombre honrado tus doctrinas guarda... Maestro de Médan, tu fuerza hercúlea Fue la que puso a la verdad en marcha, Tu alta frente, cual torre, fue el gran faro Que irradió con su luz la nueva idea; Fue el rayo que el altar ha fulminado, Fue el trueno que los tronos bambolea.

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Tu obra es inmortal. No terminada, Pues la noche te hirió cobardemente, Quedó con Verité bien coronada. Ella, coloso, del mañana el triunfo encierra... Salvaste con justicia a un inocente Y has sembrado de amor toda la tierra! B. R. La Plata, setiembre 21 de 1902 Luz y Verdad -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Año IV, Tandil, octubre 7 de 1903, número 180 2 Emilio Zola Al morir, lega su nombre a la inmortalidad. Il est des inmortels! podría, pues, escribirse sobre su lápida como epitafio, para demostrar así la grandiosa obra que ha realizado en su paso por la vida: sostener la verdad y defender la justicia. El hecho, impensado e inesperado, ha conmovido a todo el orbe civilizado arrancándole un grito de estupefacción dolorosa; el pendón del librepensamiento que él supo mantener enhiesto, se cubre de negros crespones; la antorcha luminosa que él atizó con sus escritos, plenos de fuego sacro, apaga un momento sus haces de luz de oro ante el gran desastre; el espejo de la verdad magna se empaña como con tristezas infinitas, al no reflejar la figura simpática y viril del genial escritor, de ese super hombre que llamábamos Emilio Zola! Parece un sueño. ¿Por qué los hombres como Zola no son inmortales en la materia como en el nombre? Ley fatal e inexorable a la que rinden tributo todos los seres

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orgánicos: Tu no podrás, empero, si borras la carne, borrar del libro de la historia esto como lema: Emilio Zola! Ni lo podrán el error y el oscurantismo que baten palmas silenciosamente desde los claustros solitarios donde moran, creyendo quizá en medio de sus visiones imposibles, que ha fenecido la idea porque el hombre ha muerto. Ni lo conseguirán la mentira y la injusticia solapadas, ni la hipocrecía, la autocracia o la teocracia, porque si así lo creyeran sus sabuesos, habría que decirles: Ciegos! No véis que quedan los discípulos del maestro ilustre? Los que en Germinal bebieron la noción de sus derechos pisoteados por el potentado? Los que en J´ acusse valoraron la justicia? Los que en Lourdes y en Roma aprendieron a despreciar la mentira religiosa? Los que, en fin, contándonos por millones, sabemos que sólo Ciencia, Justicia y Trabajo pueden hacer la felicidad del género humano? Estáis locos! Sí, lo estáis, porque Zola no ha muerto! Como Víctor Hugo, brillará en la historia, y por esto, y porque su doctrina será el evangelio del porvenir, aunque hoy la creáis una utopía, como utopía os pareció ayer lo que hoy es evangelio; por esto, decimos, el gran francés es inmortal, y sus obras, el credo del futuro! Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Tandil, 7 de octubre de 1902, Núm. 128 3 Por la Logia Luz del Sud Incorporándose a las manifestaciones universales de duelo tributados a Zola por su fallecimiento, la Logia Luz del Sud de esta ciudad tomó en su sesión del sábado último las siguientes resoluciones:

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1º Pasar a la viuda una nota de pésame. 2º Adherirse a la manifestación realizada el domingo en Buenos Aires, haciéndose representar en ella. 3º Tributar una triple batería de duelo a la memoria del ilustre muerto. Para cumplir el segundo objetivo, remitió al Dr. Carlos V. Palacios el siguiente telegrama: Ruégole quiera transmitir la adhesión de la Logia Luz del Sud al Comité Pro-Zola, y si asiste a la manifestación, representarnos en ella. Los masones del Tandil, han rendido, pues, un tributo de justicia modesto pero elocuente, al gran literato y esforzado campeón de la verdad. Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Tandil, 7 de octubre de 1902, Núm. 128 4 A continuación una breve semblanza de Carlos Valentín Palacios, que fuera hermano del ilustre masón y miembro del Partido Socialista Alfredo Lorenzo Palacios. Palacios, Carlos Valentín (1873-1925). Doctorado en jurisprudencia con una tesis sobre "El sufragio y la ley electoral", publicada en 1898, fue un distinguido penalista. Desde muy joven se interesó en la política. Al fundar el Dr. Alem la Unión Cívica Radical, tuvo activa participación en la agrupación política de referencia.Iniciado el 26/8/1895 en la Logia Rivadavia Nº 51, el año 1902 se afilió a la Logia Lautaro Nº 167, desempeñando varios cargos. En la Gran Logia fue Gran Secretario en 1902-1903 y formó parte de diversas comisiones. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Charles Darwin

Charles Darwin (1809-1882) Fuente: internet *** Homenaje masónico a Darwin Mientras que la materia se transforme, salud al sabio enorme que eterno brillo como el sol derrama; salud al sabio, que en probar se empeña y a la asombrada muchedumbre enseña, que el bruto, como el hombre, piensa y ama. El bruto piensa. Cuando sesga el ojo muestra el león su enojo: con qué expresiva voz, pánico siembra, con qué erizada piel, con qué temblores, va diciendo el afán de sus amores cuando olfatea el rastro de la hembra. 19

El ave piensa. Cuando rompe el vuelo muestra el cóndor al cielo la fe segura de su idea loca: y el dolor muestra, cuando ya sin galas deja caer las abatidas alas sobre la cresta de parada roca... En el bosque, en las férvidas entrañas, en las hoscas montañas, desde abrupto peñón y entre maleza, esclavo de la ley del transformismo, al borde tenebroso del abismo asomó el primer hombre la cabeza. El bruto! El hombre! Idéntica ralea... Frutos de igual idea, seres de igual origen, de igual vida. El bruto...El hombre...Distinguir es vano olas que chocan en un mismo océano, gotas que caen de una misma herida! El hombre, cual torrente que quisiera saltar de la ribera, imponer sueña su grandeza vana; y tu, viejo titán de los combates, al solo peso de tu libro abates todo el orgullo de la especie humana! Te atacan ¡nada importa! Al fin es justo que el hombre, el ser augusto alardee de falsa omnipotencia. La lid en que este mundo, tu enemigo desde que hablaste, se empeñó contigo, es la lid del Orgullo con la Ciencia. La igualdad, que en la cruz tiende los brazos y el yugo hace pedazos,

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su palabra confunde a tu palabra... así a la vez que nos arrojas todo, lo purificas sin quererlo, todo, porque el hierro que lucha también labra! ¡Lucha, viejo titán! No importa nada la torpe carcajada, nada las burlas a tu enorme idea; que, a pesar de sus burlas, tu enemigo eternemente llevará consigo la marca vil de su bestial ralea! José S. Chocano Luz y Verdad -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Año III, Tandil, mayo 27 de 1903, Número 161

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Giordano Bruno

Giordano Bruno 1600 -17 de febrero- 1903 Fuente: internet *** Cuando Napoleón, que pensaba que la creencia en un monarca celestial aumentó el respeto por los monarcas de la tierra, hizo la observación de que la gran obra de Laplace sobre Mecánica celeste no mencionaba a Dios, la réplica del astrónomo fue: "Señor, yo no tengo necesidad de esa hipótesis". Citado por Bertrand Russell. A veces una cura podría efectuarse por exorcismo, o tocando una reliquia, o por la orden que un hombre santo daba al demonio para que saliera. A veces elementos con sabor de magia se mezclaban a la religión. Por ejemplo: "Cuando un

demonio posea a un hombre o lo domine desde dentro con la 22

enfermedad, dar un vomitivo de altramuz, repollo, beleño y ajo. Póngase todo esto junto, añádase cerveza y agua bendita". En tales métodos no había gran daño, pero pronto se llegó a pensar que la mejor manera de expulsar el mal espíritu era torturarlo, o humillar su orgullo, ya que el orgullo fue el origen de la caída de Satanás. Se usaban malos olores y sustancias desagradables. La fórmula del exorcismo llegó a ser cada vez más grande, y más y más salpicada de obscenidades. Por tales medios, los jesuítas de Viena en 1583 arrojaron 12.652 diablos. Sin embargo, cuando fallaban estos métodos mixtos, el paciente era azotado; si el demonio se resistía todavía, era torturado. Por siglos, innumerables lunáticos indefensos fueron entregados a la crueldad de bárbaros carceleros. Todavía cuando ya no se aceptaban las creencias supersticiosas que habían inspirado originalmente la crueldad, sobrevivió la tradición de que los locos debían ser tratados duramente. Impedir el sueño era un método preconizado; el castigo era otro. Jorge III estuvo loco y fue apaleado, aunque nadie supuso que estuviera más poseído por el diablo que cuando sano. Citado por Bertrand Russell ***

"Tenéis más miedo de pronunciar mi sentencia, que yo de oírla". Trescientos tres años han hecho que el gran filósofo Giordano Bruno, murió en Florencia carbonizado en las teribles hogueras de la Inquisición Católica, Apostólica y Romana. Pero el tiempo, ni tampoco los errores religiosos que todavía pretenden afirmarse con su antiguo poderío sobre la humanidad, han sido ni serán bastantes para borrar del libro de la historia serena e imparcial, la relación de ese crimen del sectarismo intolerante; por el contrario, la figura del mártir liberal se agranda en proyecciones sublimes, para hacer empalidecer de miedo el rostro de los herederos de sus asesinos, y para recordarlos a las huestes

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librepensadoras del presente como los enemigos de todo progreso y de toda verdad. Giordano Bruno fue un esforzado y un convencido; predicó por todas partes su doctrina emancipadora de tutelas vergonzantes, y en los ricos libros que legó a las generaciones venideras, descubrió las llagas que corroían al anticristo sintetizado por el catolicismo. ¡Cuánto no apetecerá este retrogradar a aquellos tiempos para hacer de la hoguera y el puñal la ley única e inexorable! Es en vano; el porvenir le tiene reservado su destino; en polvo se convertirá; "sólo el microscopio dirá a quién perteneció". Mientras tanto, por si ventura llegáramos a sentir vacilaciones en esta lucha emprendida por la verdad, evoquemos entonces el nombre de Giordano Bruno, y sírvanos de estímulo aquellas sublimes palabras suyas pronunciadas para la historia en momentos en que sus verdugos sintieron miedo por lo que con él habían hecho: "Tenéis más miedo de pronunciar mi sentencia, que yo de oírla". Luz y Verdad, Año III, Tandil, febrero 24 de 1903, Número 147.

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La Masonería en la Argentina

Fuente: internet *** 1 La Francmasonería argentina, marchando siempre en pos del triunfo de sus nobles y altruistas ideales, parece querer encauzar hoy en la senda de su verdadero derrotero, después que las peligrosas escisiones que la han dividido por las ambiciones de algunos de sus adeptos, que pretendiendo servirse de ella para satisfacer aspiraciones personales, olvidaron su carácter introduciendo la anarquía en la institución. Los buenos, que son la mayoría, han prevalecido felizmente en la contienda, en la lucha peligrosa que operada en su seno, amenazó un día con dividirla sin provecho para uno ni para otro lado. Y los sanos de espíritu, los que interpretando debidamente la misión redentora que les impone el credo masónico, se han unido para el combate contra la ignorancia y el fanatismo, marchan serenos y fuertes a realizar los fines de la Francmasonería, sintetizados admirablemente en este hermoso lema: Ciencia, Justicia, Trabajo. Las tendencias actuales de nuestra sociabilidad, embrionaria todavía 25

no tanto por su edad, como por su falta de consistencia, son las tendencias del modernismo que ha bebido sus inspiraciones en las aguas tranquilas de la libertad y de la fraternidad. La Masonería, entonces, que lucha desde que apareció en la escena de la vida porque aquellas virtudes se hicieron carne en las masas populares y fueron el norte de todas sus acciones, no puede ni debe permanecer indiferente ante las aspiraciones universales argentinas, aceptando no sólo el combate a que se la provoca, sino provocándolo por su parte. En este camino encontramos hoy a todos los masones de la República, desde el Gran Oriente hasta el taller más modesto. El primero, presidido por el Doctor Pablo Barrenechea, abogado de nota de nuestro foro y juez en lo correccional de la Capital Federal, ha emprendido trabajos y reformas de importancia dando así el ejemplo a las Logias de la obediencia, muchas de la cuales, desmoralizadas por la falta de una dirección sabia y eficaz, se levantan hoy impulsadas por el grito de ¡adelante! que les viene desde arriba, para incorporarse de nuevo a las filas del trabajo redentor, y dando así satisfacciones plenas a sus antiguas tradiciones y labor. La Francmasonería Argentina, la constantemente calumniada por el clero hipócrita y contumaz, está en la segura vía de sus altos designios. En breve, hará morder el polvo de la derrota a sus farsantes adversarios, propagandistas de la superstición! Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Año 3, Tandil, 30 de setiembre de 1902, NÚM. 127. 2 Barrenechea, Pablo (1871-1915). Se doctoró en jurisprudencia con la tesis "El matrimonio y su disolución", en la que hizo un vibrante alegato en favor del divorcio absoluto. Ejerció el periodismo en La PLata y Buenos Aires. En 1896 se le nombró Secretario en el Juzgado de Instrucción de la Capital Federal a cargo del doctor Servando A. Gallegos, al mismo tiempo que dictaba diversas

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cátedras. Junto a Alem, tuvo notoria actuación en las filas de la Unión Cívica Radical; pero, en desacuerdo con la tibia actuación liberal que empezaron a imprimirle sus dirigentes, formó parte de una comisión integrada por F. Barroetaveña, Agustín E. Alvarez, J. Arraga, José J. Biedma, Cosme Mariño y otros ciudadanos, para constituir el Partido Liberal. En esa época comienza su destacada acción en favor de los principios liberales, que desarrolló tanto en instituciones políticas como culturales, promoviendo y organizando también numerosos congresos de librepensamiento. Su altruísmo le impulsó a colaborar con la Cruz Roja Argentina, de la que fue miembro del Directorio. Masónicamente se le inició en la Logia Luz y verdad Nº 80 de La Plata; se afilió a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13 el 7/11/1900 y era Venerable Maestro al año siguiente. En la Gran Logia de la Argentina ejerció los cargos siguientes: Gran Secretario, 1898-99; dos períodos Primer Gran Vigilante; y, finalmente, Gran Maestre de 1902 a 1905. Alcanzó este cargo máximo a la edad de 31 años y desarrolló una dinámica y excepcional actividad. Fue asimismo miembro del Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000

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Bartolomé Mitre polémico: El General y la Iglesia

Bartolomé Mitre (1821-1906) Fuente: internet *** 1 Por unanimidad de votos Le ha sido ofrecida al benemérito General Bartolomé Mitre, la senaduría por la provincia de Buenos Aires, en la siguiente forma: según "El País", ayer por la tarde un grupo de diputados provinciales por delegación de la mayoría de la Legislatura, se presentó en casa del General Mitre con el objeto de que aceptara la senaduría por la provincia, que ocupa actualmente el distinguido hombre público y cuyo período termina en el mes de mayo. El General Mitre contestó que aceptaba el honroso cargo, manifestando al mismo tiempo que en otra época se le había ofrecido la senaduría por la capital de la república y no había querido aceptar por las razones que les expuso a los señores diputados de la 28

delegación. Agregó que para la senaduría por Buenos Aires no tenía las mismas razones para negarse y que en tal concepto aceptaba el ofrecimiento, a fin de poder prestar este último servicio a su país. Después de un breve cambio de frases cariñosas y cordiales, la comisión se retiró de la casa del eminente patricio para comunicar a los demás miembros de la Legislatura la resolución del viejo general. Llenado este trámite indispensable, la Legislatura procederá en el día designado a la elección del candidato, sin que tenga oposición de ningún género en este acto. Luz y Verdad (Periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales), Año I, Tandil, martes 5 de marzo de 1901, NÚM. 45 2 Bartolomé Mitre Toda la prensa de la república ha tributado a este hombre político, militar e historiador el justo homenaje que merece, rayando en lo sublime; se han recordado sus relevantes prendas de abnegado, y el 26 del corriente , la República Argentina en masa, se prepara a rendirle honores que por vez primera se rinden en vida a un hombre. Todo lo merece este gran patriota, quien más de una vez se convirtió en árbitro para evitar una guerra civil. Muchas veces el pueblo argentino golpeó las puertas del eminente estadista, y encontró en su modesto hogar la luz y virtud para encaminar sus pasos, haciendo un esfuerzo para la restauración de su honor, sin tener en cuenta las contrariedades a que lo destinaban sus contrarios políticos. Más de 20 años se abstuvo este hombre de tomar parte en las luchas

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políticas, dedicándose exclusivamente a ser útil a sus conciudadanos y legando a la patria que nos vió nacer, principios de historia, en cuyas páginas, con toda sencillez, nos hace conocer los pasajes más culminantes de nuestra gloriosa independencia. El día de su jubileo será verdaderamente un día de grato recuerdo para las generaciones que se lo tributan, y pasará a la posteridad como un acto de merecida justicia. Los atributos de este ciudadadano, significaron en todas sus épocas, sacrificios personales y beneficios indiscutibles para todas las instituciones de las que fue él su primer presidente constitucional. Tanto nacionales como extranjeros le reconocieron su honor cívico y hoy le tributan su voto demostrativo en todos los ámbitos de la república, desde La Puna hasta La Tierra del Fuego. Dichosas las generaciones que pueden merecer mandatarios o ciudadanos que lleguen a la glorificación que en el 80º natalicio del general, le tributa el pueblo argentino y extranjero. Luz y Verdad (Periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales), Año 2, Tandil, martes 25 de junio de 1901, NÚM. 61 3 Aberración crasa No puede menos que haber llamado la atención una carta que publica "El País" de la Capital Federal el día 20 del corriente en su página 5ª encabezada "El General Mitre y la Iglesia". Con sobrada razón el citado periódico hace la salvedad de publicar la carta del ferviente católico sin comentarios porque no los necesita. Empieza diciendo Don Agapito que los católicos (¿de dónde?) han visto con extremada sorpresa que el señor Obispo Doctor Romero haya oficiado una misa en honor del General Mitre, con asistencia a

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ella del Arzobispo Monseñor Espinosa, poniendo así de manifiesto la conducta singularísima observada por estos prelados con un enemigo declarado de la Religión Católica. Y agrega: Como si esto fuese poco, el cura de la Parroquia de San Nicolás presbítero Don Marcial Alvarez, ha distinguido al General Mitre con el honor de preservar como un recuerdo la pila baustimal donde fue bautizado el general, asistiendo este como padrino de la ceremonia del nuevo bautisterio, dando brillo a la fiesta del Arzobispo Monseñor Espinosa. ¿Qué entenderá Don Agapito por enemigo de la Religión Católica? Seguramente que se hallará muy distante de abogar por el precepto de no quieras para otro, lo que no quieras para ti. El solo hecho de haberse prestado el General Mitre a aceptar la ceremonia que se le dedicaba en un templo Católico, por autoridades esencialmente católicas, con el agregado de Apostólicas Romanas, prueba acabadamente que el agraciado no es enemigo de la Religión Católica, y si alguna vez pudo impugnar los vicios y errores cometidos por representantes de la Iglesia Católica, ello solo prueba que ese esclarecido ciudadano, ya sea en su calidad de legislador o gobernante, ha obrado con toda razón y justicia si sus opiniones han merecido la aprobación de sus colegisladores. Don Agapito, con la sensatez con que ha manifestado su extrañeza, sigue diciendo: Que los católicos por los respetos que les merecen los prelados no pueden protestar contra los hechos indicados, pero que dejarían de cumplir con lo que consideran un deber, si no hiciesen pública la profunda pena que les causa esa conducta observada por los ministros del altar. Si los verdaderos cristianos siguieran las doctrinas del Señor Agapito, a buen seguro que se cerraban todos los templos católicos, pues para no poder protestar pero ver con profunda pena la dedicatoria que el clero argentino ha brindado al General Mitre, no es solo una protesta manifiesta sino que es hasta un descaro a la religión que dice Don Agapito profesar.

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El clero argentino, al festejar en la parte religiosa, como lo ha hecho en el 80º aniversario del honrado ciudadano, ha cumplido con el precepto del Redentor, dando al César lo que es del César y dejando a Dios lo que es de Dios. ¿Puede suponerse por ventura que la misa que dedicaron al agraciado los prelados eclesiásticos, reunirá en sí más honroso recuerdo que el que le tributó el pueblo entero de la república, con igual motivo y muy especialmente el de la Capital Federal, dando el nombre de Bartolomé Mitre a una de sus principales calles? ¿Es por ventura dudoso que en ese día de grato recuerdo para la historia de la ciudad, fueran sus habitantes todos a rendirle el homenaje a que por sus servicos se ha hecho acreedor? El mismo Señor Agapito manifiesta que como argentino no puede desconocer los méritos del General Mitre, pero que tampoco los prelados pueden olvidar que la secularización de los cementerios se debe al mismo General, que éste, cuando formaba parte de los elementos activos de la masonería era un adversario decidido y entusiasta de los católicos, y que en todos los movimientos liberales que se han intentado realizar entre los católicos, el nombre del General Mitre ha figurado siempre en primera línea. ¿Cómo es posible entonces que los prelados y los sacerdotes lo colmen ahora de honores y distinciones? ¿Puede llamarse católico quien se expresa de la manera inusitada, como prevenida, pidiendo un voto de venganza contra un hombre que ha sido glorificado en vida por todos sus conciudadanos, sin excepción de colores políticos o religiosos? Si la Religión Católica ha sido contrariada en muchas de sus doctrinas, no es seguramente debido a sus instituciones, sino a sus demagogos que han traicionado con sus prédicas los verdaderos principios de equidad y justicia.

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En cuanto a la institución masónica, está muy fuera del alcance de esas rémoras de la civilización que nunca conseguirán la abnegación necesaria para acompañarlos a servir de alivio a la humanidad. Puede deplorar todo lo que quiera el católico, pero lo deplorable es que no haya merecido la lógica que le ha menester. Luz y Verdad (Periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales), Año 2, Tandil, martes 2 de julio de 1901, NÚM. 62 4 Mitre, Bartolomé (1821-1906). De las figuras más prestigiosas y polifacéticas de la historia argentina. Militar, poeta, periodista, historiador, numismático, legislador, gobernante, presidente de la Nación Argentina. Eminente laicista, en las columnas del diario La Nación fundado por él, emprendió memorables campañas en los años 1882 a 1884 en favor de la enseñanza laica. Como gobernante decretó la secularización de los cementerios. Según acta de la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, del 5/11/1858, de la que ya eran miembros su hermano Emilio y su cuñado Julio de Vedia, el Venerable Maestro anunció que "el coronel Bartolomé Mitre muy pronto sería miembro de nuestro taller". Iniciado aparentemente en Bolivia, fue regularizado en los tres grados simbólicos en la ciudad de Buenos Aires e incorporado a la Logia Confraternidad Argentina Nº 2. Asimismo fue miembro honorario de la Logia Unión del plata Nº1. El sábado 21/7/1860 recibe el grado 33º del escocismo, siendo gobernador de Buenos Aires, juntamente con el presidente de la Nación, Dr. Santiago Derqui, el ex presidente y gobernador de Entre Ríos, capitán General Justo José de Urquiza, el futuro presidente de la Nación, general Domingo Faustino Sarmiento y el general Juan Andrés Gelly y Obes. El 28/10/1864 es proclamado Gran Protector y Conservador de la Orden Masónica en la República Argentina. El 9/6/1865 es proclamado Gran Comendador de Honor del Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina. El 22/8/1892 se realiza en la Logia Unión Nº 17 de Rosario un acto en cuyo transcurso se hace entrega a la misma de los ejemplares de la Historia de Belgrano y San Martín, que Mitre, con emotiva dedicatoria, destina a la biblioteca de la Logia. El 24/8/1894 el general Mitre asume el cargo de Gran Maestre de la Gran Logia de la Argentina que desempeña por pocos meses.

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Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Domingo Faustino Sarmiento: Muerto y olvidado

Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) Fuente: internet *** 1 Sarmiento Duerme el atleta. Bajo el mármol sueña, que no descansa, el luchador valiente; y plegada sobre él, madre doliente cubre su cuerpo la argentina enseña. Duerme el atleta. El ideal diseña inmarcesibles glorias en su frente; sueña y se ve, tranquilo, omnipotente, cóndor andino sobre abrupta peña. ¡Allá, arriba!¡Más alto todavía! donde tan sólo llegue el pensamiento, en la cumbre más áspera y bravía, glorifique la patria sus hazañas, ¡Qué para alzar la estatua de Sarmiento, hay que hacer pedestal con las montañas! 35

E. E. Rivarola La Plata, 1903. Luz y Verdad, Ciencia-Justicia-Trabajo, Año IV, Tandil, septiembre 23 de 1903, Número 178. 2 Domingo Faustino Sarmiento 11 de septiembre de 1888 El que amara con pasión al pueblo soberano, pero sin adularlo jamás, sin buscar su gratitud en la popularidad, el que se lanzara a la acción con todas las fuerzas de su férrea voluntad, henchido su pecho de entusiasmo por el progreso social, con la cabeza llena de ideas para realizarlo, e iluminada su conciencia por la intuición adivinadora de la verdad; el que sin mirar atrás y dejando de lado y sin lástimas los despojos de pasiones o intereses personales heridos, marchara impertérrito mirando arriba a la verdad,como guía, y adelante al bien público, como objetivo; Domingo Faustino Sarmiento, en fin, vino a abrazarse con la imagen de su patria agradecida al término final de su jornada, el 11 de septiembre de 1888. Y sin embargo, el pueblo que recibiera de él tantos beneficios, apenas si lo ha recordado en el 13º aniversario de su muerte. Sarmiento, fue luchador en las lides pacíficas de la democracia, y propagador infatigable de los principios republicanos, en sus diferentes papeles de educador, gobernante y periodista. Su nombre no ha pasado a la historia con la aureola de las glorias de la guerra; pero sí lleva el timbre de la inmortalidad, y será ejemplo de las generaciones venideras, porque sin pertenecer a ninguna escuela, a ninguna creencia, fue el civilizador de América. "Luz y Verdad" deshoja, pues, humildes flores sobre su tumba idolatrada, sobre esa tumba que simboliza una de las glorias más

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puras de la patria! Luz y Verdad -Periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales-, Año 2, Tandil, martes 17 de septiembre de 1901, Núm. 73. 3 Sarmiento, Domingo Faustino (1811-1888). Brillante y recia personalidad argentina que fue uno de los más grandes propulsores del avance del país para que, sobreponiéndose al atraso que le significó la tiranía rosista, pudiera alcanzar a las más adelantadas naciones del mundo. Si bien fue legislador, gobernador de San Juan, diputado y senador nacional, ministro, embajador, general e incluso Presidente de la Nación Argentina, su más grande mérito reside en los esfuerzos que realizó a través del periódico, del libro y de los cargos públicos que desempeñó para difundir la enseñanza, afianzar el orden y propagar todo lo que significase cultura y progreso, desde el ferrocarril y el telégrafo, hasta el fomento de la inmigración, la fundación de escuelas, la creación de bibliotecas, etc. A ese afán suyo de promover la educación se debe la creación que hiciera del Colegio Militar de la Nación, de la Escuela Naval, del Observatorio de Córdoba, de las Escuelas Normales, etc. Fue iniciado masón en la Logia Unión Fraternal de Valparaíso el 31/7/1854, junto con los argentinos Mariano E. de Sarratea y el doctor Javier Villanueva, y el chileno Jacinto Chacón. De regreso a la patria, en diciembre de 1855, es uno de los fundadores y primer Orador de la Logia Unión del PLata Nº 1. El 18/4/1882 se afilia a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13. El 12 de mayo de 1882 asume el cargo de Gran Maestre de la Masonería Argentina. Anteriormente el Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina le había acordado el 18/7/1860 dicho grado, que recibió junto con los generales Justo José de Urquiza, Bartolomé Mitre y Juan Andrés Gelly y Obes, y el doctor Santiago Derqui, el día 21 de ese mismo mes y año. En 1884 el Supremo Consejo y la Gran Logia le encomendaron su representación para que tomara contacto con el Supremo Consejo y las Grandes Logias de los Estados Unidos de América, lo que así hizo. Allá, visitó al presidente Andrés Johnson (masón) quien le obsequió el distintivo masónico que se encuentra actualmente en el museo Histórico Sarmiento junto con sus demás pertenencias masónicas. También en Francia, tuvo destacada actuación. Cuando el liberalismo resolvió dar la batalla en favor de la enseñanza obligatoria, gratuita y laica, Sarmiento fue uno de los grandes adalides de esa lucha, sufriendo por tal motivo los más

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soeces ataques por parte del clero y especialmente de uno de sus portavoces, el doctor Pedro Goyena. En menor escala los recibió de Estrada, quizás porque este debía lo poco que hasta entonces había podido llegar en su vida precisamente a Sarmiento. Al producirse la muerte de Sarmiento, que negóse hasta su postrer instante someterse a las normas para el caso de la Iglesia Católica Romana, la Masonería de Paraguay le rinde los primeros honores masónicos. Posteriormente, a la llegada de sus restos a la ciudad de San Nicolás de los Arroyos es el ex Gran Maestre, doctor Agustín P. Justo, presidente de la Cámara de Apelaciones de aquella ciudad, quien le tributa honores en nombre de la Masonería Argentina. Rivarola, Enrique Esteban (1863-1931). Jurisconsulto y hombre público. Fue profesor secundario en Buenos Aires, y profesor universitario en La Plata. Desempeñó funciones públicas como inspector del registro civil, vocal del Consejo General de Educación y de presidente del Tribunal de Cuentas. Colaboró activamente en el periodismo y publicó varias colecciones de versos. Iniciado el 15/5/1891 en la Logia Docente, fue uno de los fundadores y dirigentes del Club Liberal de Buenos Aires. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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La Logia General Martín Rodríguez Nº 152 de Tandil

General Martín Rodríguez (1771-1845) Fuente: internet *** 1 La Logia General Martín Rodríguez Nº 152 de Tandil fue fundada el 31 de mayo de 1909, con la autorización del Gran Maestre del Gran Oriente del Rito Azul, Pedro Esnaola. Con motivo de su fundación se acuñó una medalla, de la cual todavía no he podido conseguir copias. Cito a Jorge N. Ferrrari: Anv. En el campo, dentro de un círculo de granetería, la Piedra Movediza, superada de gran estrella de cinco puntas cargada en su centro de una letra / G / iluminada . La estrella flanqueada, a diestra de la inscripción / FUND / (fundada) y a la izquierda por el año / 1909 /. Abajo de la estrella, la abreviatura masónica / E. V. / (ERA VULGAR). En el perímetro, leyenda semicircular superior / AUG .—. LOG .—. GRAL. MARTÍN RODRÍGUEZ / (AUGUSTA LOGIA GENERAL MARTÍN RODRÍGUEZ ); y semicircular inferior / VALL .—. DE TANDIL / ( VALLE DE TANDIL ). Ambos segmentos de la leyenda separados por estrellas de cinco puntas. Gráfila de granetería. Rev. En el campo, dentro de un círculo de granetería, encerradas en una figura romboide formada por un compás, puesto con las puntas hacia abajo y una escuadra, puesta con los extremos hacia arriba, dos manos movientes de los 39

flancos sostienen una antorcha. Anepígrafe. Sin gráfila. Metal: Bronce plateado. Peso: 18 gramos. Módulo: 37 mm. (circular) Grabador: No figura. Colección: Raquel Ramón Valor. Según Emilio J. Corbiére (La Masonería, pág. 281 y ss.), en 1902 surge el Gran Oriente Argentino del Rito Azul, que excluía el sistema de altos grados escocistas (del 4 al 33) y trabajaba con los tres primeros (los grados azules). En el período 1916/1917 se produce la reunificación de este cuerpo masónico disidente con la Gran Logia matriz. 2 Rodríguez, Martín (1771-1845). Desde joven se dedicó a actividades agropecuarias. Durante la segunda invasión inglesa (1807) organizó el famoso escuadrón de Patricios, destacándose en los combates. En 1810 se plegó a la revolución y sirvió en los ejércitos patrios bajo las órdenes de Belgrano e intervino heroicamente en la batalla de Salta. En 1820, con el grado de general, fue nombrado gobernador y capitán general de la provincia de Buenos Aires. Durante los cuatro años de su desempeño, con la colaboración de su ministro, Rivadavia, realizó una acción gubernativa ejemplar por la honradez, el buen tino y el carácter progresista. Se fundaron escuelas de primeras letras en los pueblos de campaña, se decretó la creación de la Universidad de Buenos Aires, se dictó la ley de reforma del clero, se organizó la milicia, se reorganizó la policía, se erigieron fortines para contener el avance de los indios, etc. Tras participar de la lucha con el Brasil, al implantarse la tiranía rosista tuvo que emigrar, muriendo en Montevideo. Según testimonio de su hijo, el teniente coronel Camilo Rodríguez, del general Enrique Martínez y de César Augusto Rodney, el general Martín Rodríguez, fue masón, desconociéndose con detalle dichas actividades. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Luz y Verdad (1900-1903)

Ejemplar Nº 1, martes 1º de mayo de 1900 Colección particular del autor *** 1 Programa Nunca apareció en el escenario público un periódico nuevo, sin traer consigo un hermoso programa. Así los periodistas como los políticos, los financistas como los altos dignatarios del país, al hacerse cargo del cargo que van a desempeñar, su primer paso consiste en enseñar de antemano al pueblo el programa que van a seguir. Como ese programa es inmejorable el pueblo confía y espera la realización de grandes ideales. Llega el momento difícil en que el protagonista va a dar el salto de la teoría a la práctica , y ya por una cosa, ya otra, todas las esperanzas quedan defraudadas. Cunde 41

entonces el desengaño, y los hermosos programas quedan en calidad de reclames; reclames parecidos a los de las etiquetas de licoristas y cigarreros, en que cada fabricante con más o menos gracia y talento llama la atención del público, o engaña al consumidor con estas frases: Es lo mejor! Lo más estomacal! Tiene propiedades nutritivas! Carece de nicotina! etc., etc. Es tan fácil confeccionar un programa político, liberal o financiero, como difícil de cumplirlo cuando su autor lo satura con ideales y se marca de antemano la ruta que va a seguir, bajo un plan doctrinario y limitado. Un plan doctrinario es semejante a un anillo de hierro destinado a estrechar un cuerpo cuya forma y volumen se ignora. Sí. El uno cede al fuego y al martillo, el otro, a las circunstancias, apreciaciones, actos o hechos humanos, y al fin en ambos, existe la dificultad de extenderlos porque sus límites están ya trazados y en la (...), el primero arriesga algo de su espíritu, y el segundo, su primitiva forma. Por eso no queremos encerrar nuestro programa en un círculo doctrinario. Juzgaremos sobre el terreno de los hechos, que por su naturaleza y variedad no están sujetos a reglas fijas ni apreciaciones determinadas. Sin embargo, he aquí nuestra norma. Si os parece llamadle programa: Combatir el error, sea cual sea la forma en que se presente. Si erramos, agradeceremos al que nos lo demuestre. No aspiramos a mayor satisfacción que a la del bien cumplido, y no nos entusiasmarán con aplausos, ni nos arredrarán los silbidos. La existencia de Dios y la doctrina del Cristo, es nuestra bandera. Nuestro escudo, la luz y la verdad. Luz y Verdad, Año I, martes 1º de mayo de 1900, NÚM. 1

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2 José Antonio Cabral

José Antonio Cabral (1875-1952) Fuente: Nueva Era, Bodas de oro, 1919-1969. *** El 1° de mayo de 1900 nace el semanario Luz y Verdad. Fue su fundador José Antonio Cabral (1875-1952). Trabajó en los tribunales de Tandil y actuó como secretario de la municipalidad. Se diplomó de escribano y contador público. También editó Nueva Era (1919), diario este último que todavía se publica. Fue uno de los creadores de la Biblioteca Popular Bernardino Rivadavia (1908), cuya comisión directiva presidió durante 25 años. Intervino en política siendo de la Unión Cívica Radical y fue comisionado municipal (1917-1918), senador provincial (19181920), ministro de gobierno provincial (1921), concejal (1922-1928) y diputado nacional (1940-1942). En esta época destaca su proyecto titulado “El código del niño”. Dice: 43

“El niño de hoy, es la Nación de mañana. Es el eslabón que nos une al porvenir. Su salud refleja el grado de civilización del medio en que se desarrolla. Su bienestar, el mejor augurio, la más bella esperanza de un pueblo que aspira a su progreso y grandeza. Cuidar la vida, la salud, la educación y velar en todo sentido por el niño, será pues, la mejor forma de defender a nuestra patria y a nuestro destino. En la Nación Argentina el niño tiene los siguientes derechos: 1 Derecho a la tutela del estado. 2 Derecho a la concepción y gestación en condiciones de normalidad fisiológica. 3 Derecho a nacer sano y ser alimentado y cuidado por la madre. 4 Derecho a la conservación de la salud y al normal desarrollo higiénico de su cuerpo y de su espíritu. 5 Derecho a la alegría. 6 Derecho al reconocimiento de sus padres. 7 Derecho a la educación e instrucción laica. 8 Derecho a la consideración y amparo social. 9 Derecho a una justicia que lo excluya del concepto común del delito. 10 Derecho a su capacitación para la lucha por la vida.” El extenso documento fue publicado por partes en Nueva Era, a partir del 23 de junio de 1941.

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Cabral padece la censura y en varias oportunidades la cárcel. Fue iniciado en la logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil el 26/10/1901 y la presidió en 1910 y 1913-15. En el escocismo poseía el grado 18° de Soberano Príncipe Rosacruz. Fuentes: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. Nueva Era, Bodas de Oro, 1919-1969. Barrientos, José P., Historia del periodismo de Tandil, introducción, notas e investigaciones ampliatorias y actualización 1956/1974, Daniel E. Pérez.

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Zacarías y el Caduceo

Fuente: internet Quinta visión: El candelabro y los olivos. El ángel que hablaba conmigo volvió y me despertó como a uno que le despiertan de su sueño. Y me dijo: “¿Qué ves?” Yo contesté: “Veo un candelabro todo de oro con su aceitera en la parte superior; hay en él siete lámparas y siete conductos a las lámparas que están debajo. Junto a él hay dos olivos, uno a su derecha y otro a su izquierda”. Tomando yo la palabra pregunté al ángel que hablaba conmigo: “¿Qué significa esto, mi señor?” El ángel que me hablaba me dijo: “¿No sabes qué significan estas cosas?” Yo respondí: “No, mi señor” Entonces tomó la palabra y me dijo: “Estos siete son los ojos de Yavé que recorren toda la tierra” Volví a hablar y pregunté: “¿Qué significan aquellos dos olivos que hay a la derecha y a la izquierda del candelabro?” Y le pregunté por segunda vez: “¿Qué significan las dos ramas de olivos que por medio de los tubos de oro vacían el aceite en las lámparas de oro?” El me respondió: “¿No sabes qué significa esto?” Yo dije: “No, mi señor” El prosiguió: “Estos son los dos Ungidos que están ante el Señor de toda la tierra". La Biblia

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Zacarías y la restauración del templo

Fuente: internet Zacarías y la restauración del templo (La clave de Bóveda) “Atiende pues, Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, porque vosotros sois hombres de presagio: He aquí que suscitaré a mi siervo, el germen. Pues ahí está la piedra que he puesto ante Josué: sobre esta única piedra hay siete ojos; yo mismo gravaré su inscripción, palabras de Yavé de los ejércitos, y borraré la inequidad de la tierra en un solo día. En aquel día, palabra de Yavé de los ejércitos, os invitaréis mutuamente los unos a los otros a la sombra de la parra y de la higuera.” (Zacarías 3,8). “¿Quién eres tú, monte grande? Ante Zorobabel, como una llanura; él sacara la piedra clave entre gritos de júbilo: ¡Que hermosa es! ¡Que hermosa es! Y Yavé me dirigió la palabra en estos términos: Zorobabel puso los cimientos de esta casa y él mismo consumará la obra. Entonces conoceréis que Yavé me ha enviado a vosotros. Porque 48

los que no hacían caso en los primeros días se alegrarán y verán la plomada en manos de Zorobabel.” (Zacarías 4,7) “Toma la plata y el oro, haz una corona y ponla en la cabeza de Josué. Y dile: Así habla Yavé de los ejércitos. He aquí un hombre cuyo nombre es germen; de el se producirá la germinación. El edificará el templo de Yavé, llevará las insignias reales y estará sentado como dominador en su trono. Tendrá un sacerdote a su derecha y habrá perfecto acuerdo entre ambos. La corona quedara en el templo de Yavé.” (Zacarías 6,11) La Biblia

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Winston Churchill: Estadista y masón

Winston Churchill (1874-1965); estadista, soldado, aventurero, periodista, historiador, orador, biógrafo, pintor y masón. Fuente de la fotografía: internet *** "Trabajaba continuamente; el tiempo que otros hombres empleaban en las apuestas o en diversiones y actos sociales, él lo dedicaba a la Cámara, a pulir sus discursos (a veces trabajó hasta seis semanas en un solo discurso) y a la lectura... Le asaltó una gran urgencia, el sentimiento de que no le quedaba mucho tiempo, de que también él podía morir con cuarenta años, como su padre". Winston Leonard Spencer Churchill nació en el Palacio de Brideshead, Woodstock, el año 1874. En 1900 fue elegido diputado por el partido conservador, pasando poco después al partido liberal. Nombrado ministro en diversas ocasiones entre 1905 y 1914, su anticomunismo le llevó a enfrentamientos con el gobierno liberal, por lo que en 1924 ingresó de nuevo en el partido conservador. Durante la II Guerra Mundial sucedió a Chamberlain 50

como primer ministro entre 1940 y 1945, y dirigió a las fuerzas aliadas contra las potencias del Eje. Tras el triunfo conservador de 1951, fue nuevamente primer ministro hasta 1955, manteniendo durante esta etapa una intensa colaboración con Estados Unidos. En 1955 se retiró de la política. Churchill destacó también como escritor: varias obras históricas, su autobiografía y la concesión del premio Nobel en el año 1953 así lo acreditan. El famoso estadista murió en Londres el año 1965, a los 91 años de edad. Alan Moorehead, Churchill, biblioteca Salvat de grandes biografías, España, 1985.

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La guerra de Evaristo Carriego: Masón y poeta

Evaristo Francisco Estanislao Carriego (1883-1912); autor de "Misas herejes" y poeta admirado por Borges. Fuente de la fotografía: internet *** Carriego, Evaristo Francisco Estanislao (1883-1912). Desde edad temprana se dedicó al periodismo y colaboró en el diario "La Tribuna" y la revista "Caras y Caretas". En 1908 apareció su libro "Misas herejes", donde agrupó poesías publicadas anteriormente, obteniendo un extraordinario éxito, sobre todo en el ambiente popular, cuyas costumbres y sentimientos quedaban magistralmente interpretadas por el autor. Después de su muerte, aparecieron "El alma del suburbio" y "La canción del barrio" dos nuevos mosaicos poéticos. Toda su obra la caracteriza una indudable sinceridad y exactitud, lo que le valió el perdurable triunfo logrado. Iniciado el 3/7/1906 en la Logia Esperanza Nº 111, junto con Florencio Sánchez. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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*** En 1903, con apenas 20 años y aún no habiendo sido iniciado masón, Evaristo Carriego publica en el semanario masónico Luz y Verdad, órgano oficial de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, mi ciudad, el siguiente poema titulado La guerra. Se ocupó del tema al igual que Juan Bautista Alberdi, autor de El crimen de la guerra. Murió poco antes del inicio de la primera gran contienda mundial, sin haber visto sus consecuencias. LA GUERRA ¿Quién soy yo? Yo soy una de esas calamidades que siembran la desolación y el espanto en las naciones ¿De dónde vengo? Vengo del Oriente, cuna de la humanidad, que recogió las primeras lágrimas de los ojos del hombre. ¿A dónde voy? Voy a donde quiera que va el hijo del dolor, al naciente y al ocaso, al mediodía y al septentrión. ¿Qué busco? Busco el progreso por el sacrificio, la vida por la sangre, la resurrección por la muerte. Hace millares de años que recorro la superficie del globo. No hay punto sobre la tierra que no conserve una señal de mis pasos. Todos los continentes me han visto pasar como un remolino de llamas. Interrogad a los siglos; los siglos están llenos con mi recuerdo. Abrid la historia; la historia os dirá que recorriendo el mundo hasta en sus extremidades más remotas, dejé escrito mi nombre imperecedero por todas partes. Yo he salido como cólera de los confines de Asia, y paso por sobre los imperios más colosales, reduciéndolos a cenizas. El Oriente me vió nacer con la primera gota de sangre que derramó el puñal fratricida.

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Después he seguido a la humanidad conforme se ha ido extendiendo y ocupando nuevos espacios sobre la tierra. Nada detiene mi marcha. Lo mismo atravieso las llanuras desiertas, que los océanos inconmensurables. Hoy extiendo mis brazos al Asia, y la ahogo en un torrente de sangre; mañana atravieso el África como un huracán deshecho, recorro la Europa que me ve pasar sollozando, y voy a terminar mi lúgubre canto a través de mares infinitos como el que los ha hecho, en los vírgenes desiertos de América. Yo no tengo descanso. Los siglos me han visto andar de un lado a otro sin detenerme un instante. Mi jornada comienza con el mundo y debe concluir con él. En vano dicen que yo llegaré antes al fin de mi carrera. Las pasiones humanas han hecho quimérica esa esperanza. Mi existencia sobre la tierra es una condición de las flaquezas inherentes a un ser imperfecto como el hombre. Yo no puedo desaparecer sin que ellas desaparezcan, porque soy su hechura y su necesidad inevitable. Yo no tengo patria; mi patria es el universo. En todas partes encuentro hogar y alimento. La humanidad trabaja para mí, que soy hija de las miserias. Yo hago la ley y por eso ninguna voluntad me esclaviza. Yo hago la opinión, y por eso los hombres están sujetos a mis caprichos. Mi poder no tiene límites. El mundo entero me reconoce por su señor. Las grandezas más colosales se abaten en mi presencia. El día que yo quiero las hago desaparecer con un soplo. He levantado imperios colosales por la conquista y el pillaje, los he hecho desaparecer después. Mi ley es destruír. Ved sino mi obra a través de las edades.

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Ruinas y sangre por todas partes! ¿A qué punto del globo iréis que no haya un rastro profundo que me recuerde? Mi nombre lo llena todo en la historia. Yo soy la historia porque soy la calamidad. Yo soy la calamidad porque soy fruto de las miserias del hombre. La humanidad me maldice apenas me ve, y sin embargo, ¡cosa extraña! ella no puede estar sin mí un solo instante. Si le faltara mi presencia, no podría vivir. Para que yo no fuese su necesidad, sería preciso que alcanzara, lo que no es posible, una perfección infinita. Yo que soy el pavor de las naciones, yo que soy su ruina y su fracaso, yo que soy su noche, su duelo y su llanto, tengo sin embargo, sentado mi trono en medio de ellas, que me ofrecen, junto con su adoración, los tributos de sangre con que yo me sustento. ¿Qué sería el universo sin mí? Lo que sería la humanidad sin la muerte: una aurora sin nubes y una juventud sin ocaso. El hombre puede idear la eternidad de la vida, pero no está hecho para ser inmortal. Sujeto a la ley de la destrucción como todas las cosas, él ha nacido para morir, aunque llevando con su postrer suspiro a la tumba, la esperanza de engolfarse más allá de ella en un océano de eternidad y de luz. La muerte es inevitable. Es porque ella engendra la vida. Vivir y morir luego, esta es la ley de lo creado. Comprendéis ahora la misión que yo desempeño sobre la tierra? Mi misión es destruír a unos para que otros le sucedan. Yo hago fecundar el mundo con riegos de sangre. La sangre es el rejuvenecimiento de las naciones. Sin esa larga serie de sacrificios que construyen la historia, no hay vida posible. La vida es una inmolación perpetua, un altar que raclama víctimas, una sepultura que necesita huesos.

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El progreso es el sacrificio. Nada se mueve sin la actividad y la actividad es el sudor, el esfuerzo y la continua lucha del hombre. Andar quiere decir llevar el peso de una cruz enorme sobre los hombros. Yo soy esa cruz. Yo soy el símbolo de la redención de la especie humana por el sacrificio sin fin. Odiadme, tenéis razón; a mí me deben las naciones su despoblación, su miseria y sus lágrimas. Pero si queréis comprenderme, sin dejar de odiarme, ved que cuantas veces he destruído, ha sido para vengar a la humanidad de sus mismas aberraciones y levantar nuevos imperios llenos de vida sobre la tierra. Evaristo Carriego. Buenos Aires, 1903. Luz y Verdad, Ciencia-Justicia-Trabajo, Año IV, Tandil, julio 22 de 1903, Número 169.

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Fuente de las fotografías: internet Apéndice. Habiendo mencionado a Juan Bautista Alberdi (1810-1884) y su obra El crimen de la guerra, me resulta imposible no transcribir la breve biografía que le dedicara Alcibíades Lappas. 57

Eminente jurisconsulto, sociólogo, escritor y diplomático. Ingresó a la Asociación de Mayo fundada por Esteban Echeverría, cuyos principios propagó, siendo el portador de las "Palabras Simbólicas" de la misma a Montevideo, para salvarlas de la vorágine de la tiranía rosista. Protegido por Garibaldi y más tarde por Mazzini, ingresó, junto con Juan María Gutierrez, a la "Joven Italia". Su obra "Las Bases" fue la inspiradora de la Constitución Nacional sancionada por el Congreso de 1853. En su obra "El crimen de la guerra" sostiene teorías pacifistas y aboga por el arbitraje internacional y la creación de una sociedad de naciones como medio para mantener la justicia (aquí cabe acotar que se adelantó en varias décadas al presidente Wilson de Estados Unidos y a su proyecto de la Liga de las Naciones, surgida después de la I Guerra Mundial). Actuó masónicamente en Buenos Aires, Montevideo y Francia. Miembro honorario de la Logia San Juan de la Fe Nº 20.

Juan Bautista Alberdi (1810-1884) Fuente de la fotografía: Internet

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De Umberto Eco a Lisandro de La Torre: El nombre de la rosa, las visiones apocalípticas e inquisitoriales y los masones. El Estado debe ser neutral. Las teocracias fueron siempre funestas, y en cualquier parte lo es la infiltración del clericalismo en la enseñanza y también en la justicia.

Lisandro de La Torre

Lisandro Nicolás de La Torre (1868-1939). Político, abogado y masón. Fuente de la fotografía: internet 1 Biografía Torre, Lisandro Nicolás de La (1868-1939). Distinguido dirigente político argentino, fundador del Partido Demócrata Progresista. Doctorado en jurisprudencia, siguió por un tiempo la carrera de la medicina que no terminó, absorbido por las actividades políticas. Actuó junto a eminentes masones como Alem, del Valle, Castellanos, Barroetaveña, formando en las filas de la Unión Cívica Radical y colaborando en "El Argentino". Al año de desaparecer Alem se separa del partido radical y en 1908 funda con el doctor Söhle la "Liga del 59

Sud" que en 1914 dio origen al partido Demócrata Progresista que presidió hasta su muerte. Por dicho partido fue electo en varios períodos diputado nacional y en 1932 senador nacional, participando de memorables debates. Especializóse en cuestiones financieras , agrícolas y sociales. Hombre de una rectitud extraordinaria, durante toda su vida fue decidido defensor de los principios liberales. Hijo de don Lisandro de La Torre, miembro de la Logia Unión y amistad Nº 10 de San Nicolás de los Arroyos, fue también masón, siendo iniciado en la Logia La Luz Nº 114 el 29/8/1892. Colaboró en la revista masónica "La Luz", órgano de la referida Logia, que se publicaba en la ciudad de Rosario. El 2/10/1922 el Supremo Consejo lo felicitó por su iniciativa de reforma de la Consitución de la provincia de Santa Fe. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. 2 Historia, libros y versiones fílmicas "Como hasta las más laicas de entre las ciencias humanas nos enseñan, son los demás, es su mirada, lo que nos define y conforma". Umberto Eco. Siempre vuelvo a ver El nombre de la rosa, fascinado por su galería de personajes. Del venerable Jorge, basado en Borges a Bernardo Gui y el apocalíptico Ubertino de Casale. Como libro es mejor que El péndulo de Foucault del mismo Eco, y como película supera ampliamente a El club Dumas de Arturo Pérez-Reverte filmada por Roman Polanski como La última puerta. Aunque confieso mi debilidad por otra de las novelas de Reverte, La tabla de Flandes. Viendo al desquisiado Ubertino, recordé la visita de Bernard McGinn (1) a la Agentina y su referencia a este monje cultor de la tradición apocalíptica: "Ubertino de Casale (c. 1259 - c. 1330) era un espiritual (franciscano)procedente de Toscana... Cuando se le prohibió predicar, debido a las críticas que había dirigido contra la Iglesia carnal, se retiró al monte Alverna, donde san Francisco había recibido los estigmas. Aquí, en el año 1305 concluyó El Árbol de la vida de Jesús crucificado, el quinto libro de un extenso comentario al Apocalipsis... Ubertino identificaba los dos aspectos del Antichristus mystycus: el primero es la tiranía de Benedicto 60

VIII, el segundo la hipocrecía de su sucesor, el papa Benedicto XI (13031304). Ubertino pone de manifiesto que la identificación de papas individuales con el Anticristo estaba bien establecida a principios del siglo XIV". Sobre Bernardo Gui, autor de un famoso manual para inquisidores titulado Practica officci inquisitionis heretice pravitatis del 1323-1324 (2), sostiene Edward Burman (3): "Según la bula Licet ex omnibus, promulgada por Inocencio IV en 1254, los inquisidores debían ser enérgicos en sus prédicas y llenos de celo por la fe; tras el Concilio de Vienne en 1311, se exigía tener como mínimo cuarenta años de edad y se suponía que los inquisidores eran hombres sabios y maduros, además de capaces de imponer su autoridad. A partir del 1300 fueron normalmente doctores legum, es decir, doctores en derecho con formación universitaria. Bernardo Gui presenta los requisitos esenciales en los términos siguientes: El inquisidor debe ser constante, y debe persistir en medio de peligros y adversidades incluso hasta la muerte; debe estar dispuesto a sufrir en aras de la justicia, sin tentar al peligro y sin incumplir su obligación a causa del miedo. También debía ser diligente , celoso, honesto, capaz de conservar el dominio de sí mismo en todo momento y de no sucumbir jamás a la pereza. Asimismo, debía poner siempre mucho cuidado en proceder despacio en los casos judiciales , y procurar que el fallo fuese el mejor posible. Debía de ser difícil encontrar hombres así en número suiciente, y el asesinato de los primeros inquisidores ya había servido de advertencia". (4) "Bernardo Gui se opuso a un decreto que Juan XXII promulgó en 1317 limitando el uso de la tortura basándose en que perjudicaría la eficiencia de la Inquisición: sugirió que se incluyera la frase sin sentido de que la tortura sólo debía aplicarse con madura y cuidadosa deliberación". "Las cifras de Bernardo Gui, que se citan con frecuencia, son interesantes por las proporciones que ofrecen: de 930 prisioneros sentenciados por Gui entre 1308 y 1323, no menos de 423 lo fueron a diversas formas de penitencia y 307 a prisión". "La dieta normal era, citando las palabras de Bernardo Gui, el pan del sufrimiento y el agua de la tribulación". En quince años de actividad Gui entregó al brazo secular aproximadamente a unas cuarenta personas para que fueran

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quemadas en la hoguera. Con respecto a caída de los templarios y al papel desempeñado por Gui, apunta Burman, citando a otro autor: "Dice que Gui quedó desconcertado por las pruebas contradictorias, aunque cuesta imaginar semejante estado de ánimo en un inquisidor con la experiencia y la certidumbre de Gui. Por fuerza hemos de preguntarnos cómo podía cualquier otro hombre comprender lo que estaba pasando si un experto en perseguir herejes como Gui quedó desconcertado. En lo que se refiere a las acusaciones de hechicería o de supuesta similitud con las doctrinas cátaras que se lanzaron contra los templarios, la conclusión de Henry Lea sigue siendo válida: Tal vez la más detallada y autorizada crónica de la caída de los templarios sea la de Bernardo Gui. Es indudable que de haber habido en la orden algo que oliera a catarismo, (Gui) lo hubiese notado y mencionado". Por último, y para no extendernos en exceso, podemos decir que: "Las dos corrientes dominicas, una de violenta represión física y otra de argumentación teológica, se fundieron en la persecución inquisitorial de la brujería. La dicotomía que existía antes... se disipó cuando la brujería fue institucionalizada en el transcurso del siglo XV. Es este hecho lo que puede explicar la virulencia extraordinaria de las cazas de brujas". "El poder y la astucia de la Inquisisción enemiga de la brujería, una Inquisisción que en esencia era dominica, ayudaron a fijar en la imaginación popular un concepto irracional..." "Es difícil determinar con precisión el papel que tuvo la Inquisición en la fase de las grandes cazas de brujas, que va del 1320 al 1486. Los documentos son escasos y los historiaores discrepan en muchos detalles. Sin embargo, parece que es posible el consenso en lo que hace a dos cuestiones fundamentales: que los libros escritos por inquisidores tuvieron un papel importante en la evolución de la manía, y que el empleo de técnicas inquisitoriales tales como la tortura de los sospechosos también contribuyó a la formulación definitiva del concepto de brujería". 3 Los masones y las posturas científicas

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Buffon, después de escribir su Historia Natural "no se consideró dispuesto a entrar en controversia con la Sorbona. Se retractó y fue obligado a publicar la siguiente confesión: Declaro que no tengo la intención de contradecir el texto de la Escritura; que creo firmemente todo lo ahí relatado sobre la creación, tanto en lo que respecta al tiempo como a los hechos; abandono en mi libro todo lo que pueda ser contrario a la narración de Moisés".(5) La predicción del fin del mundo y la descripción del infierno, dice Lisandro de La Torre (6), forman parte del sistema de conceptos terroríficos de que se vale el dogma religioso en contra de la ciencia. El Evangelio es categórico al respecto y anuncia el fin inmediato del mundo. El versículo 29, capítulo 34 del Evangelio de San Mateo, pone en labios de Jesús esta frase: "Y luego, después de las tribulaciones de aquellos días, el sol se obscurecerá y la luna no dará su lumbre y las estrellas caerán del cielo y las virtudes del cielo serán conmovidas". "En verdad os digo que no pasará esta generación que no sucedan estas cosas" (cap. 24, ver. 34, San Mateo). Pasó la generación aludida, pasó el primer siglo de la era cristiana y han pasado 1937 años y no ha ocurrido lo anunciado por Jesús. Luego la revelación es una fuente objetable de conocimientos. Pasaron los dioses del Olimpo, pasaron los Ibis sagrados del Nilo, pasaron Osiris y el buey Apis, pasaron los mitos del paganismo nórdico que intenta restaurar el señor Hitler (el artículo fue escrito en 1937), y no hay razón para que no pase mañana cualquier otro culto, fundado como los anteriores, en revelaciones anticientíficas. Puede verse también en la Biblia cómo Dios bajaba a la Tierra a conversar con los hombres, en los tiempos primitivos, les daba consejos y les aplicaba castigos inverosímiles. Al profeta Ezequiel le ordenó que se comiera un libro sagrado, y el profeta se lo comió (cap.3, vers. 1 y 2 de las profecías de Ezequiel), y también le ordenó que en expiación de los enormes pecados del pueblo de Israel, comiera todas las mañanas excrementos humanos; y como el profeta se quejara de la

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crueldad del castigo, lo autorizó a que los reemplazara con estiércol de buey (cap. 4, vers. 12 y 15).

Fuente de la fotografía: internet. Afiche de la película basada en el libro de Umberto Eco. Bibliografía, notas y fuentes citadas. (1) Profesor de Historia de la Teología e Historia del Cristianismo en la University of Chicago Divinity School, así como resposable de la edición de los "Clásicos de la Espiritualidad Occidental", que consta de ochenta volúmenes. Del volúmen El Anticristo, dos milenios de fascinación humana por el mal, Paidós, 1994, España. (2) "La parte tercera del manual de Gui da 47 fórmulas para sentencias; la parte cuarta proporciona 38 fórmulas para la citación y captura e herejes". (3) Nació en Cambridge y cursó estudios de filosofía en la 64

Universidad de Leeds. Actualmente vive y trabaja en la región de los Abruzos, en la Italia central, donde estudia las herejías del siglo XIII. Del Volúmen Los secretos de la Inquisisción. Historia y legado del Santo Oficio, desde Inocencio III a Juan Pablo II, Martínez Roca, 1988, España. (4) Hubo inquisidores que fueron papas más adelante: Clemente IV (1265-1268); Benedicto XII (1334-1342); Alejandro VII (16551667). También eran ex inquisidores los grandes papas del siglo XVI Paulo IV, Pío V y Sixto V. Actualmente el papa Benedicto XVI. (5) Bertrand Russell, Religión y ciencia, Fondo de Cultura Económica, Argentina, 1987. (6) Obras de Lisandro de La Torre, prólogo y notas de Raúl Larra, Tomo III, Temas filosóficos, 3º edición, Editorial Hemisferio, Buenos Aires, 1957.

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Göring, Pío XII, Lutero y las moscas, etc.

El arzobispo Pacelli, futuro Papa Pío XII, abandona el palacio presidencial en Berlín, en marzo de 1929 (foto Keystone/Sigma, Londres, ilustra la edición española del libro El Papa de Hitler, la verdadera historia de Pío XII, de John Cornwell, Planeta, Buenos Aires, 2000. *** “Cuando oigo la palabra cultura, saco el revólver”. Lo dijo el mariscal Göring (jerarca nazi que se salvó por poco de la horca. Se suicidó). Si Göring quería mutilar la cultura a balazos, ¿cómo juzgar a Pío XII que jamás condenó esos excesos? (Nota: Revisar El Papa de Hitler. La verdadera historia de Pío XII, de John Cornwell y Pío XII y los judíos, de Manuel Espadas en la revista La aventura de la Historia, año 4, Nº 45, julio 2002): “Pío XII se situó en un difícil equilibrio entre las potencias y se abstuvo de condenar cualquiera de sus políticas.” “Desde finales del XIX y principios del XX, el mundo católico desarrolló un amplio antisemitismo social y político. Los judíos se presentaban como la quintaesencia de una modernidad que amenazaba con descristianizar la sociedad. Desde esa perspectiva, la Iglesia aprobaba la legislación discriminatoria contra los judíos 66

introducida en los años 30 en algunas dictaduras, a fin de separar a los católicos de los judíos, que eran vistos como los enemigos de la religión. Fue esa actitud la que hizo que la Iglesia inicialmente no alcanzara a comprender la diferencia cualitativa que suponía el antisemitismo nazi que aspiraba al exterminio total. Todos estos factores impulsaron… a Pío XII a escoger el silencio, convencido de que una toma de postura de la Santa Sede podría empeorar la situación. No se dio cuenta de que lo peor ya había llegado.” Otro que mordió una cápsula de cianuro fue el temible jefe de las SS hitlerianas, Heinrich Himmler. Su hija controla una organización de ayuda a los nazis sobrevivientes de la Segunda Guerra Mundial. Según Clarín (1998): “Stille Hilfe nació en noviembre de 1951 bajo el manto protector combinado de miembros de la aristocracia alemana y distinguidos personajes de las iglesias católica y protestantes germanas, inspirados sin dudas por un grupo de ex jefes nazis. Presentada como una organización humanitaria, la fundadora del socorro nazi fue la princesa Helene von Isemburg, quien

pidió al papa Pío XII la liberación de 700 altos jefes del Tercer Reich.” Dice la Taxa Camarae (documento promulgado por el papa León X en 1517 y citado por Pepe Rodríguez): Art. 17: “El obispo o abad que cometiese homicidio por emboscada, por accidente o por necesidad, pagará, para alcanzar la absolución, 179 libras, 14 sueldos.” Enfrentado con la autoridad papal, Lutero provoca la Reforma (1522). Cito una parte del texto Los masones y los templos del siglo XX: “Advirtió Bertrand Rusell, en su libro Religión y Ciencia, que Lutero le tenía aversión a las moscas. Dijo: “San Agustín se confesaba ignorante respecto a la razón de Dios para crear moscas. Lutero resolvió más atrevidamente que habían sido creadas por el diablo, para distraerlo a él cuando escribía nuevos libros”. Años después, supe que los antiguos judíos llamaban al diablo Belcebú, que significa el señor de las moscas.” Nuevamente la Taxa: Art. 1: “El eclesiástico que incurriere en pecado carnal, ya sea con monjas, ya con primas, sobrinas o ahijadas suyas, ya, en fin, con otra mujer cualquiera, será absuelto, mediante el pago de 67 libras, 12 sueldos.” Art. 2: “Si el eclesiástico, además del pecado de fornicación, pidiese ser absuelto

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del pecado contra natura o de bestialidad, debe pagar 219 libras, 15 sueldos. Más si sólo hubiese cometido pecado contra natura con niños o con bestias y no con mujer, solamente pagará 131 libras, 15 sueldos.” Simón de Montfort, en plena cruzada contra los Cátaros en 1209, y ante el problema de distinguir a los herejes de los que no lo eran: “Mátenlos a todos, Dios reconocerá a los suyos”. Graham Greene, en Vías de escape: “Esto me recuerda otro almuerzo memorable en una suite del Dorchester, cuando Sam Zimbalist me preguntó si quería revisar la última parte de un guión que había preparado para otra versión de Ben Hur: “Lo que nos preocupa es que la acción decae después de la Crucifixión”, dijo.”

Fuente de la fotografía: internet Fuente del artículo: Göring, Pío XII, Lutero y las moscas, etc., 2009, ISBN: 978-987-05-7323-4.

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Martín Scorsese: "Pandillas de Nueva York" y las hermandades operativas y políticas en la independencia americana

Afiche oficial de la película Pandillas de Nueva York, (2002) Fuente de la fotografía: internet *** Martín Scorsese: "Pandillas de Nueva York" y las hermandades operativas y políticas.(1) 1 "En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos existía desde fines del siglo XVIII una sociedad patriótica denominada Sociedad de Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de Delaware que había negociado un tratado de paz con el cuáquero William Penn (1644-1718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania. Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la Sociedad de Tammany pasó a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron 69

una simbología y ritos nativistas. No se trataba de una logia masónica pero muchos de sus miembros eran masones... Su credo político no sólo era revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino también ecuménico, lo que los llevó a apoyar con entusiasmo la Revolución Francesa. Este mismo ecumenismo tambien hizo que los Hombres Rojos apoyaran decididamente la independencia de las colonias españolas". La película refleja el rol desempeñado por estas hermandades de fuerte influencia política en Estados Unidos, aunque el contexto de la misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sitúa a mediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vínculos factibles (pero conjeturales) entre Gran Reunión Americana de Francisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros Racionales de Londres, esta última tal vez creada en base a la Sociedad de Tammany, "ya que ambas sociedades coincidían en cuanto a su credo político republicano y revolucionario y su mitología nativista". 2 De nuevo Ocampo: "La mayoría de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fundó en Londres una logia masónica llamada La Gran Reunión Americana para conspirar a favor de la independencia de las colonias españolas. Esta logia, que supuestamente obedecía a la Gran Logia de Londres, luego se expandió en España tomando el nombre de Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los próceres de la independencia americana habrían pertenecido en algún momento a ella o a sus sucesoras". A semejanza de estas, San Martín y Alvear fundan en Buenos Aires la Logia Lautaro para influir en los medios políticos y militares. Sobre las logias mencionadas no existen pruebas documentales de que hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Al respecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasónico Patricio José Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra se pronunció en estos términos (2): "Al Señor Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra Freemasons Hall

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Great Queen Street WC 2 Londres Estimado Señor: Soy un historiador argentino que investiga los antecedentes de la revolución e independencia de las posesiones españolas en América, con especial referencia a la Argentina. Gran importancia se atribuye a la acción de la denominada Logia Lautaro, existiendo una controversia ya centenaria respecto si constituyó una Logia masónica o una Logia puramente política. Esta Logia Lautaro parece haber sido una dependencia de una Logia superior creada en Cádiz o Londres aproximadamente durante los años 1808-1811. Ningún historiador ha dado a conocer una respuesta basada en documentos. Todo ha sido deducción pura. Por esta razón el suscripto recurre a vuestra amable ayuda solicitándole quiera suministrar la información que esté en su poder el hacerlo. El suscripto no es un Francmasón, sino un historiador en busca de la verdad. Debido al hecho de que en 1799 todas las sociedades secretas fueron prohibidas, y a que las Logias masónicas dependientes de las entonces dos Grandes Logias de Inglaterra estaban obligadas a informar a las autoridades respecto a su existencia y nómina de miembros, podría resultar posible que esa Gran Logia poseyera los archivos de aquella época donde se registraría la existencia, si fueran masónicas, de las logias y sus afiliados. Las logias cuyos antecedentes procuro hallar son la siguientes: 1) Logia Lautaro (de Buenos Aires y de Chile). 2) Logia de Caballeros Racionales Nº 7, de Londres. 3) Logia Gran Reunión Americana, de Londres. Las dos primeras pueden haber sido fundadas en 1808 y 1811. La tercera, algunos autores señalan su creación hacia 1795.

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Las principales personas que presidieron o pertenecieron a esas Logias fueron: 1) Francisco Miranda, de Venezuela. 2) Carlos María de Alvear, de Buenos Aires. 3) Simón Bolívar, de Venezuela. 4) José de San Martín, Matías Zapiola y Vicente Chilavert, de Buenos Aires. 5) Bernardo O´Higgins, de Chile. 6) Luis López Méndez y Andrés Bello, de Venezuela. Preguntamos: 1) ¿Algunas de las mencionadas Logias fueron inscriptas por la Gran Logia Unida de Inglaterra? 2) ¿Podían masones extranjeros ajenos a la jurisdicción inglesa instalar logias masónicas en Inglaterra durante aquellos años? 3) ¿Existe algún documento de carácter masónico en los archivos de esa Gran Logia, referente a las Logias o personas antes mencionadas, y de existir, podría obtenerse fotocopia de los mismos, teniendo en cuenta su valor histórico? Quedaría muy agradecido a las autoridades de esa Gran Logia por cualquier información que pudiera suministrarme. Saludo a Ud. muy atte., Patricio José Maguire" Respuesta de la Gran Logia Unida de Inglaterra, "Gran Logia Unida de Inglaterra Freemasons Hall- Great Queen Street- London Departamento del Gran Secretario Señalar la correspondencia como "personal" Londres, 21 de agosto de 1979 Señor Patricio J. maguire Lagasca 67-ap. 309 B Madrid- España Estimado Señor:

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Su carta del 7 de agosto de 1979, dirigida al Gran Maestro, me ha sido derivada para su contestación. 1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta política, fundada en Buenos Aires en 1812, y no tenía relación alguna con la Francmasonería regular. 2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta, jamás aparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la Masonería inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la Gran Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masónicas en este en este país entonces ni posteriormente. 3) Las seis personas mencionadas en su carta, de acuerdo a nuestros archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra. 4) La Gran Logia de Inglaterra no era el único organismo masónico existente durante el período del cual Ud. está interesado. Existían Grandes Logias en Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de América, todas las cuales autorizaban la instalación de Logias propias. 5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal acción siempre ha sido considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasión de su soberanía territorial, y las logias así creadas no serían reconocidas como regulares, ni se permitiría a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones ingleses concurrieran a aquellas. Sinceramente suyo Gran Secretario."

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Francisco de Miranda (1750-1816), precursor de la independencia americana. Fuente de la fotografía: internet *** Bibliografía, notas y fuentes citadas. (1)Breves fragmentos extraídos de: Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonería y la independencia de América, Todo es Historia Nº 463, págs. 6 y ss., febrero de 2006. (2)Revista Información sobre Masonería y otras sociedades secretas, Año 1, 1981, Nº 3, Buenos Aires, Argentina.

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20 de Setiembre 1870-1902: Garibaldi

Giuseppe Garibaldi (1807-1882) Fuente de la fotografía: internet 20 de Setiembre 1870-1902 "Treinta y dos años hacen que un hecho sensacional que vivirá eternamente escrito en la historia del librepensamiento, conmovía al mundo entero: La caída del poder papal y la unidad de las repúblicas italianas en un solo conjunto, teniendo por corolario a la Roma Intangibili. La Porta Pía, esa brecha abierta a las murallas de la Ciudad Eterna que dio paso a las huestes de Víctor Manuel, para que llegando hasta el Capitolio de los Césares clavaran sobre él la bandera redentora, fue el punto final de la lucha homérica sostenida de tantos años atrás por los ejércitos de la blusa roja, contra la mercenaria guardia suiza y los soldados franceses, defensores del más inicuo poder temporal que haya pretendido existir sobre la tierra gobernando la materia y las conciencias.

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Fue la explosión de una larga época de opresión y de vejámenes; fue el espíritu de un pueblo viril refractario a la semilla del error, que despertando del sueño de una larga y brumosa noche de mentira y oscurantismo, se levantaba prepotente y convencido de su derecho para escupir al rostro de sus tiranos teocráticos y conquistar por la fuerza lo que se le había robado a costa de innumerables años de hipocresía y de zapa: fue el grito estentóreo de las aves tradicionales guardianes de la villa tiberiana, que resurgiendo de sus cenizas como el Fénix egipcíaco, prevenían al pueblo que el enemigo eterno de la ciencia y el progreso iba en camino de borrar para siempre del concierto universal la soberanía civil de la patria de Colón, Galileo, Mazzini y Garibaldi; fue, en fin, la revolución grandiosa cuyo recuerdo mora en la cúspide del siglo XIX para enseñanza de las generaciones presentes y venideras que marchan ansiosas de luz y civilización! Italia! Que los hombres que rigen tus destinos, sepan guiarte al logro de tus más nobles aspiraciones, son los deseos ardientes del pueblo del Plata. Y en tu día, recibe los más sinceros y calurosos saludos y llegue hasta tu hermosa playa perfumada con las flores del Adriático, el eco del estruendoso hurra que lanzan a los aires los liberales todos del orbe, abrazados a tu enseña tricolor, símbolo de la redención y libertad de la conciencia humana!"

Luz y Verdad -Sostiene las ideas liberales-, Año 3, Tandil, 16 de setiembre de 1902, NÚM. 125. Estatuas y masones (1) Según opinión de Juan Carlos Vedoya: "El monumento a Garibaldi que se levanta en la Plaza Italia de Buenos Aires fue uno de las expresiones del poder masónico en la exaltación de algunos nombres de nuestra historia, postergando otros." Extraño orden de prioridades en estos homenajes que Vedoya atribuye a la influencia de la masonería. 1 "A fines de siglo (XIX) se convocó al bronce a una figura que

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arrastró una parte considerable de la simpatía popular. Para ello fueron necesarias la concurrencia de dos circunstancias que coincidían con las características de la coyuntura histórica; primero, que figurara en las filas de la masonería -predominante en la generación del 80-, y segundo, que su nacionalidad pertenececiera a la predominante en la Capital Federal:la italiana. Nos referimos al general José Garibaldi. Transcurridos quince años de su muerte, acontecida el 3 de junio de 1882, se presentó en el Congreso un proyecto para levantar un monumento a la memoria del que fuera condottieri en el Río de la Plata. El proyecto se trató en las sesiones de junio y agosto de 1897 y fue definido fervientemente por el diputado Emilio Gouchón, Gran Maestre de la Masonería Argentina que había sustituído al Dr. Manuel H. Langenheim -ministro de la Corte Suprema- elegido en 1880. Aunque el debate fue apasionado, sobre todo la oratoria brillante del diputado Dr. Indalecio Gómez que se opuso a la sanción, finalmente se promulgó como ley 3514, que fijaba la ubicación del monumento en los portones de Palermo, entrada al Parque 3 de Febrero donde se colocó la piedra fundamental el 11 de noviembre de 1898. La inauguración tuvo efecto el 18 de junio de 1904, con la presencia del presidente de la república, general Julio A. Roca (masón), y del general Bartolomé Mitre (masón), que arribaron juntos en el mismo coche, el último asumiendo la representación de la familia de Garibaldi. En el palco oficial se encontraban el intendente de Buenos Aires, don Carlos Casares (masón), el comendador Tomás Ambrosetti, el diputado nacional Emilio Gouchón, miembros de la diplomacia, asociaciones culturales italianas y altos funcionarios de la administración pública. Y tal fue la concurrencia oficial, que en la plaza se habían distribuído 63 palcos para alojarla, y también a los conspicuos personajes llegados del interior. Los discursos corrieron por cuenta del intendente Carlos Casares y el comendador Ambrosetti; el diputado Gouchón descubrió el monumento. En la plaza formaban los regimientos 3 y 5 de infatería de línea, dos baterías del 2 de Artillería y el 9 de Caballería, Coraceros de Lavalle. Una salva de 21 cañonazos saludó la caída de la tela que cubría el monumento."

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2 "La muerte del general José Garibaldi se difundió rápidamente por el mundo -ya envuelto por telégrafos terrestres y submarinosllevando la desolación y la congoja a todo el mundo liberal, y especialmente al seno de la masonería donde había militado fervientemente. En las honras generales la Argentina no fue una excepción; y el Gran Oriente Argentino convocó a la población para la realización de un gran funeral cívico, que se efectuó el 25 de junio con la concurrencia, también, de nutridas delegaciones del interior que se unieron a las Logias de la Capital: Sociedad Mazzini, Sociedad Unione e Benevolenza, Sociedad Umberto Primo, Sociedad Unione e Fratelanza Italiani, Club Liberal, Unión de la Boca, Centro Gallego, Les Enfants du Beranger y muchas otras. La concentración se realizó en Plaza Once, donde un retrato de Garibaldi de grandes dimensiones coronaba un arco de triunfo. A las dos de la tarde se inició el desfile hacia la Plaza de la Victoria, siguiendo la calle Rivadavia. Entre las ochenta asociaciones sobresalieron los nizardos -Niza fue la cuna del General- a cuyo frente marchaba una niña envuelta en crespones y trajeada de República. En angarillas de terciopelo se llevaban coronas de laureles y grandes decoraciones de flores. La Logia Italia Unita era precedida por una docena de niños vestidos de garibaldinos y con guantes negros, que llevaban en andas una gran pirámide terminada en las iniciales de Garibaldi. Abundaban las bandas de música con los instrumentos con crespones que llegaban al suelo. Cuando la columna llegó a Salta y Rivadavia sufrió un percance a causa de una yunta de caballos desprendidos de un tranvía y que chocaron con otro coche. El episodio provocó un desbande y desarticuló la columna , pero finalmente arribó a la Plaza donde en el gran arco de la Recova se había dispuesto un palco, ante el cual se levantaba el catafalco: una gran pirámide con el busto del héroe italiano. En los balcones de la Casa de Gobierno, el Poder Ejecutivo en pleno adhería a la ceremonia, encabezado por el presidente Julio A. Roca. La adhesión no es difícil comprenderla; de los cinco ministros, cuatro eran viejos masones: Eduardo Wilde, Bernardo de Yrigoyen, Victorino de la Plaza y Benjamín Victorica." (1) Fragmentos de la investigación Estatuas y masones, por Juan Carlos Vedoya, Todo es historia, agosto de 1977, Nº 123, págs. 6

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29.

Plaza Italia. Monumento inaugurado el 19 de junio de 1904 Fuente de la fotografía: Internet

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El 20 de setiembre de 1870. Caída del poder temporal: De Garibaldi a Mazzini, Cavour y Víctor Manuel II

Giuseppe Mazzini (22 de junio de 1805 – 10 de marzo de 1872) fue un patriota, filósofo y político italiano. Fuentes: internet, wikipedia El 20 de setiembre de 1870. Caída del poder temporal (1) "Italia, para su futura gloria, había mecido en su suelo la cuna de Garibaldi; el aura de sus fértiles campiñas y la brisa de sus dos mares habían besado ya las sienes del héroe; los destellos de su sol y los blancos reflejos de su luna habían tejido aureolas para aquella serena frente; el libro sagrado de la histotia se había abierto ante él para que escribiera en sus páginas las ardientes estrofas de un poema épico; y Garibaldi, el campeón legendario que en el torneo del siglo pasado apareció en la palestra haciendo de la democracia su ley, de la palabra, su dama, era el señalado por el destino para sostener la causa santa en el más solemne juicio de Dios que hayan celebrado los pueblos. Él fue la enseña a cuyo alrededor se agrupaban todos los corazones 80

esforzados de la península; y cuando este noble hijo del pueblo se unió al hijo de los Reyes, cuando el escudo de Saboya fraternizó con la blusa garibaldina, y los nombres de Víctor Manuel y Garibaldi fueron la divisa de guerra en las filas de la buena causa desde entonces, hasta el último día de la guerra, la atmósfera de Italia se mantuvo encendida de extraña luz electrizada por misteriosas corrientes. El libro y la palabra, la espada y el cañón, obraban de consuno impulsados por la secreta fuerza de ese cálido fluído que en el ambiente circulaba. (...) Cavour, Mazzini con el esfuerzo de los brazos y el con la savia del cerebro; con el ardor del pecho y con la luz de la inteligencia, con la mano y con el espíritu guiaron a la inmensa cohorte por los caminos del triunfo y de la gloria. En la primera etapa de aquellas jornadas memorables (aquí se citan varias ciudades), cayeron en sus manos, sin resistencia, como la amada que se rinde previendo y deseando la gloria de su derrota. El poder temporal quedó terminado a los respectivos golpes del ariete. El tiempo y las injusticias siguieron alimentando los senos ocultos de aquella fermentación gigante, iniciadora de una nueva vida. La oculta ebullición subía rugiendo hacia el borde del cráter movida por la ira que le inspiraban las traiciones. Lluvias de excomuniones y anatemas no eran bastante para apagar el fuego: la fecha de la rendición se aproximaba. El Dios que no había desplegado su poder en pro del que se llamaba nuncio en su corte, favoreció la noble causa italiana. La Francia de Napoleón III, que sostenía con sus tropas los restos del reino pontificio, tuvo que llamar a sus soldados para defender su patrio suelo en guerra con Alemania, por la impericia de su jefe que no supo hacerse digno del noble y valiente pueblo francés que dirigía. Los estados del Papa quedaron entregados a la sola defensa de los mercenarios pontificios.

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Había llegado pues, el día solemne de la postrera lucha. El pueblo no dejó escapar aquella ocasión que le facilitaba el camino del Vaticano; las tropas libertadoras se aprestaron, y en ardorosa marcha triunfal, llegaron hasta los muros de Roma. El mundo, atento y conmovido, se dispuso a presenciar el asalto formidable llevado al error y al oscurantismo, por la luz de la ciencia y la verdad; del despotismo teocrático, por la juvenil democracia. ¡Era el veinte de Setiembre de 1870! La artillería sitiadora abrió una brecha en Porta Pía; un batallón glorioso, el 35 de bersaglieri, invadió por la brecha el corazón de la ciudad...! ¡Así se hizo, a través de una incisión, la salvadora inoculación de la savia moderna en las arterias de aquel anémico organismo! ¡Gloria al 20 de Setiembre, primera etapa de una evolución lenta pero persistente, que en alas del progreso y del tiempo, nos conduce, desde la sombría cima de la teocracia, hasta las luminosas regiones de una vida intelectual diáfana y pura! ¡Gloria al valiente pueblo italiano, conquistador de este laurel eterno! ¡Loor y gloria a la memoria de Víctor Manuel y Garibaldi, Cavour y Mazzini (...), que hirieron de muerte al sanguinario Minotauro que interceptaba el camino del progreso, alimentándose de vírgenes conciencias! En este veinte de setiembre, en que se reproduce la fecha de vuestra victoria, y el Vaticano se envuelve en crespones ocultando su luto en la sombra, y el Quirinal se viste de galas, iluminando su alegría con el sol de la libertad y el progreso, recibid, héroes, el aplauso del mundo, y estremézcanse de júbilo vuestros espíritus en las puras regiones que habitais al recibir como misterioso efluvio el eco leve

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de los entusiastas himnos que cantan los hombres en vuestro honor".

Camillo Benso, conde de Cavour (Turín, 10 de agosto de 1810 – 6 de junio de 1861), fue un político y estadista de la Italia anterior a la unificación. Fuentes: internet, wikipedia Estatuas y masones (2) El monumento que se le adjudicó al revolucionario italiano José Mazzini, dice Juan Carlos Vedoya, "se inauguró el 16 de mayo de 1873 en la plaza que se bautizó con su nombre, sobre el Paseo de Julio. Fue obra del escultor Monteverde y representa al dictador de Roma, luego que el Papa huyera a Gaete, erguido como tribuno y con la mano apoyada sobre el respaldo de una silla. Como Mazzini falleciera en el año 1872 y nada lo vinculara a la República, la precipitación del homenaje siendo Sarmiento presidente de la Nación hace suponer que entre ambos existió una relación muy amistosa, estrechada en ocasión del viaje del sanjuanino a Italia antes de promediar el siglo XIX. En realidad, conociendo las prácticas masónicas de ambos, no es aventurada la hipótesis que sobre ellas se asentaron relaciones amistosas, con lo cual el precipitado e 83

inexplicable homenaje a Mazzini en Buenos Aires, cobra un significado muy peculiar".

Víctor Manuel II (Turín, 14 de marzo de 1820 - Roma, 9 de enero de 1878) fue el último rey del Reino de Cerdeña y el primer rey de Italia. Fuentes: internet, wikipedia Apéndice: Semblanza biográfica de José Garibaldi, por Alcibíades Lappas (3) "Garibaldi, José (1807-1882). Formado al lado de su padre aprendió el arte marino y a amar la libertad. En 1835 emigra a la América del Sur , donde se alista al servicio de la República del Río Grande del Sur, Brasil. Tomado pisionero por los argentinos es internado durante los años 1837-38 en Gualeguay. Liberado, se traslada al Uruguay donde se alista en las fuerzas de Rivera. En Montevideo forma la "Legión Italiana" que escribió páginas heroicas, así como una escuadrilla con la que enfrentó al almirante Brown. En 1846 y con el grado de general se traslada a Europa para combatir por la libertad de Italia. Durante cinco lustros luchó con denuedo, siendo vencido en Mentana por las tropas pontificales, aliadas en la ocasión con las de Napoleón III. Pero finalmente tuvo la dicha de ver vencidos a los ejércitos del Papa y unificada a Italia. Peregrino eterno y a pesar de su edad, lucha para establecer la Tercera 84

República francesa. En 1874 es electo diputado al Parlamento. Iniciado en Italia. En 1837, por su condición de masón es ayudado por otros masones de Entre Ríos y junto a ellos funda una Logia en Gualeguay. A partir de 1841 milita en la Logia "Amies de la Patrie" de Montevideo, ocupando en ella el cargo de Venerable Maestre. De regreso a Europa milita en diversas Logias y es electo Gran Maestre del Gran Oriente de Italia en 1864 y más tarde Gran Comendador del Supremo Consejo grado 33º de dicho país. La Masonería argentina guardó siempre un grato recuerdo de ese héroe de la libertad de los dos mundos, como con tanto acierto lo calificó uno de los Grandes Maestres de la Argentina. Por iniciativa de los masones se yergue su estatua en el centro de la Plaza Italia de Buenos Aires, así como la de Rosario. Esos homenajes dieron lugar a sendas batallas liberales". Según el investigador masónico Máximo Calderón, "Garibaldi además, fue quien trajo a América el Rito de Memphis, y quien en 1880 tuvo la idea de fusionar ese Rito y el de Misraím. No iba a alcanzar su vida para ver esta unificación, pero gracias a Garibaldi hoy se conserva la tradición de los Ritos masónicos egipcios y los judaicos". Bibliografía, notas y fuentes citadas. (1) Luz y Verdad, Año 2, Tandil, martes 17 de setiembre de 1901, NÚM. 73 (2) Fragmentos de la investigación Estatuas y masones, por Juan Carlos Vedoya, Todo es historia, agosto de 1977, Nº 123, págs. 6-29. (3) Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Vicente Blasco Ibañez y la Piedra Movediza de Tandil (1910 Argentina- 2010)

Vicente Blasco Ibañez y amigos junto a la Piedra Movediza de Tandil. Fuente de la fotografía: Nueva Era, Bodas de Oro (1919-1969). (1) Dice Nueva Era, en su edición especial Bodas de Oro (1919-1969): "El 15 de julio de 1909, llega a la ciudad el célebre Vicente Blasco Ibañez, mundialmente famoso escritor español que se dirige por carta a su amigo el Doctor Alfonso Ezquerdo, anunciándole su visita. Hecho que genera una serie de preparativos para recibirlo dignamente y así se hace". Aquí posa el escritor español Blasco Ibañez junto a varios vecinos, entre otros, los señores Esteban Maritorena, Gumersindo García Corral, Andrés Gastañaga, Aureliano Aguirre y el Doctor Alfonso Ezquerdo. La fotografía fue tomada en 1910, apenas un par de años antes de que cayera la afamada Piedra Movediza, en febrero de 1912. Una réplica de la misma, contruída en tamaño natural y que data del 2007, ocupa actualmente el mismo lugar que la piedra original. También existe una Logia Blasco Ibañez en Valencia-España bajo jurisdicción del Gran Oriente de Francia (GOdF). Fue fundada el nueve de agosto de 1931 y se describe así: La logia Blasco Ibáñez es la logia masónica decana de la Comunidad Valenciana. Está federada al Gran Oriente de Francia, es la única logia valenciana que trabaja con el Rito Francés, que tiene la característica de ser un rito masónico laico.

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http://www.masoneriavalencia.com/

Biografía y obra de Vicente Blasco Ibañez en Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Vicente_Blasco_Ib%C3%A1%C3%B 1ez

Vicente Blasco Ibañez (1867-1928) (1) El diario Nueva Era fue fundado por José Antonio Cabral, contador y escribano, legislador provincial y nacional y masón del grado 18º del REAA. También fue el creador y editor del semanario masónico Luz y Verdad (1900-1903), órgano oficial de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, mi ciudad.

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El Coronel Benito Machado: Homenaje en vida

El Coronel Benito Machado (1823-1909) junto a su esposa. Se dedicó a tareas agropecuarias y fue Jefe de la Guardia Nacional, militar con influencia política y masón. *** 1 Oro viejo, que no relumbra por fuera, macizo por dentro; libro escrito en sus mil páginas puras, con la relación de innumerables episodios guerreros realizados contra el enemigo de la Argentina y contra el enemigo de la civilización; la historia de medio siglo de lucha constante por el progreso de nuestro país y el afianzamiento de nuestra nacionalidad; he ahí al Coronel Benito Machado, cuyo nombre venera el Tandil, como lo venerarán las posterioridades al recordar los hechos gloriosos de su espada, defensora de la causa altruísta, la causa de la patria. Pertenece a esa falange de valientes antiguos, de los que van desgraciadamente quedando pocos; a esa falange de bravos que luchando con sin igual coraje por la regeneración argentina, hacían 88

caso omiso de sí mismos, de la gloria, para quemar incienso a la Diosa Patria, entregándole sus vidas en holocausto; a esas huestes de invencibles, que atrincherados en Montevideo, quebraban desde la Troya Americana el indomable coraje de las huestes de Oribe, o recorriendo en carrera civilizadora la inmensa pampa, entregaban al trabajo progresista la fértil llanura cuyo ámbito se llenara otrora con el estridente alarido del indio inculto y rebelde. Por eso, su vida es la mitad de nuestra historia; por eso, su vida es la vida de un abnegado, la vida del soldado argentino, desinteresado y patriota. En el ocaso de su vida ya, pero con fulguraciones de coraje en la mirada de su pupila todavía enérgica, con acentos de sincera valentía en la palabra franca de sus labios temblorosos que indican todo el entusiasmo que guarda dentro de su corazón siempre joven, corazón de soldado al fin, Machado ha impresionado febrilmente nuestras almas ciento y una vez, con el relato de las heroicidades de que fuera actor, de esas hazañas que, padeciendo de la idiosincracia brutal y enérgica desprovista de contemplaciones, que constituía la modalidad de las luchas de hace 40 años, hoy serían rechazadas por la ciencia moderna de la guerra, para reemplazarlas con las enormes máquinas de matar, ideadas por la ambición conquistadora o por el temor de ser conquistado. Y cuando oyendo su acento, hemos instruído la mente en tantos hechos de armas que la historia no ha consignado aún, lo hemos contemplado, a pesar de sus años, activo, pretendiendo señalar sobre el terreno la posición de las diversas fuerzas combatientes; entusiasta, historiando el cúmulo de acciones en las que tomó parte y que pueden traducirse sintéticamente pero con proyecciones sugestivas, en los nombres de Cepeda, Pavón, Montevideo, Sol de Mayo, Cañada de Gomez, San Gregorio, Pigüé, Salinas Grandes, La Verde, San Antonio de Arrua, cuya historia queda hecha con la del hombre que nos ocupa, con sólo citarlos, puesto que el espacio del que disponemos en insuficiente para detallarlos. El supo resumir en el afecto a la patria, el afecto a la familia, al

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hogar, a la sociedad; acordóse sin cesar de que la patria tiene derechos inprescriptibles y sagrados sobre la persona de sus hijos, sobre sus virtudes y sentimientos, y cumpliendo con sus deberes de argentino, fue soldado de guardia velando por ella constantemente y volando en su socorro cuando el enemigo interno o externo así lo decidían. Machado, reliquia preciosa que estima el Tandil con valor inapreciable, es de esos hombres que, a su edad, imprimen en el alma de sus conciudadanos no el respeto a los vivos, sino el recuerdo de los que fueron de elevada talla moral; él, cuando llegue a la fosa que no encontró en el campo de batalla, entre el ardor de la lucha, el fragor del fusil y del cañón que enardecía la sangre roja de valiente que se derramaba por sus arterias, lo hará cubriendo su nombre con la lápida del noble, e inscribiendo en ella ¡Dulce es la muerte a quien vivió sin tacha! Luz y Verdad, -Sostiene las ideas liberales-, Año 2, Tandil, 4 de marzo de 1902, NÚM. 97. 2 Adjunto una semblanza biográfica escrita por Lappas sobre los antecedentes masónicos de Machado. Aún cuando acompañó en varias oportunidades iniciativas de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, no he encontrado antecedentes de que haya pertenecido a ella. Machado, Benito (1823-1909). Era apenas un adolescente cuando su padre fue ejecutado por ser uno de los participantes de la Sublevación del Sur, dirigida contra Rosas. Tras permanecer varios años en el exilio sirvió en las fuerzas armadas donde alcanzó el grado de coronel. Dedicado a ocupaciones agropecuarias en Chascomús gozó de envidiable prestigio por su valor, patriotismo y corrección, siendo índice cabal el popular dicho "Dios en el cielo y Machado en la tierra". Iniciado en una Logia Unitaria en 1840, en 1858 fue incorporado a la Logia Tolerancia Nº 4 y a partir de 1887 figura en la Logia Unión del Sud Nº 5 de Chascomús, con el grado 33º. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus

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hombres, Buenos Aires, 1958, 1966 y 2000.

Esta foto fue tomada en la estancia Bella Vista en el año 1898, propiedad de Ramón Santamarina. En ella posan para la posteridad el Presidente de la Nación, Gral. Julio Argentino Roca, El Ing. Emilio Mitre, El Cnel. Benito Machado, El Cnel. Capdevila (Jefe de la Policía Nacional) el Ing. White (Presidente del Ferrocarril del Sud), Marco Avellaneda, Belisario Roldán y el anfitrión, Ramón Santamarina entre otros presentes. 3 Apéndice: Semblanzas biográficas complementarias, por Alcibíades Lappas.

Mitre y Vedia, Emilio (1853-1909). Tras obtener el título de ingeniero, pasó a desempeñarse como inspector de telégrafos de la provincia de Buenos Aires. Participó de la vida política resultando electo senador provincial y más tarde diputado nacional. Integró el directorio del Ferrocarril Oeste. Como legislador ligó su nombre a importantes medidas legislativas tales como la relativa al puerto 91

de Buenos Aires, el canal del Delta del Paraná que lleva su nombre y la ley de ferrocarriles. Durante tres lustros y hasta su deceso estuvo al frente del diario familiar "La Nación". Iniciado en la Logia Confraternidad Nº 2 en la que militaba su padre, el general Bartolomé Mitre, el 4/4/1908 fue designado Miembro Honorario de la Logia Juventud Siria Nº 221 de la Capital Federal.

Santamarina, Ramón (1829-1904). De origen español, llegó al país a la edad de 16 años y fue aquí el tronco de una numerosa familia , muchos de cuyos descendientes se han destacado en diversos órdenes de la vida. Inició sus actividades muy modestamente, pero a fuerza de trabajo, tesón y honestidad, supo imponerse y reunir apreciable fortuna, principalmente en sus actividades de estanciero. Iniciado en la Logia Estrella Luz del Sur Nº 25 de la

ciudad de Azul el 31/5/1872 junto con Carlos A. Díaz, Pedro Pereyra, Julián y Luis Arabehety, Nicanor Elejalde, Miguel Méndez, Eustaquio Herrera y otros de Tandil. Los precitados, ayudados por los masones de Azul, fundan el 7/9/1872 la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, cuyas primeras tenidas tuvieron lugar en la casa de don R. Santamarina, quien desempeñó durante varios años el cargo de Tesorero. Fuentes de las fotografías: Wikipedia; Nueva Era, Bodas de Oro (1919-1969).

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La noche de San Bartolomé

Catalina de Médicis (1519-1589) Fuente de la fotografía: internet, Wikipedia *** La san Bartolomé, por Luz y Verdad (1572-1900) El 24 del corriente han hecho 328 años que el fanatismo católico premeditó y ejecutó los crímenes más atroces que registra la humanidad en su historia. Esas injusticias cuyo sólo nombre horrorizan fueron llamadas por los franceses Les Massacres de saint Barthelemy. Allá por el año 1562, en circunstancias en que en la ciudad de Vassi (Francia) los protestantes en virtud de un decreto que les concedía la libertad de cultos, celebraban una misa, pasó por allí el cardenal de Lorena con su hermano el duque de Guisa (católicos) e intimaron a los protestantes, o sea, hugonotes, como los llamaban los católicos, la suspensión de la misa. Estos se negaron invocando el derecho que les concedía la ley de entonces; negativa que pagaron con sus vidas 93

pues todos fueron brutalmente pasados a degüello por el puñal católico. Esta matanza que fue numerosa se denominó La Matanza de Vassi y constituye el principio de la guerra más espantosa que inundó de sangre al pueblo francés, como ha dicho La Fuente. He aquí un párrafo: "Parecían poseídos de un frenesí; el hermano asesinaba al hermano que no creía lo mismo que él; el padre enviaba al cadalzo al hijo que no tenía sus creencias, y el hijo introducía el acero parricida en el corazón del padre que no se acomodaba a su culto religioso". Y en efecto se quemaron pueblos enteros, como si fueran barricas de alquitrán en vísperas de un día de san Pedro. Pero estas matanzas y desolaciones no eran sino el preludio de algo mucho más atroz, de algo que no tiene nombre, pero de algo más terrible, porque dos años más tarde La Matanza de Amboise eclipsa la de Vassi y complementa el plan de hacer una matanza general de hugonotes, donde no se respetara hombres ni mujeres, ancianos ni niños. Este plan se ejecutó por los católicos en la noche de san Bartolomé, el 24 de agosto de 1572 del modo más alevoso... La pérfida Catalina de Médicis con su hija Isabel, esposa de Felipe II y el duque de Alba con otros personajes católicos concertaron el plan de exterminar a los hugonotes, buscando la ocasión de ejecutarlo cuando estos estuvieran más confiados y adormecidos. Con motivo de las bodas de Enrique de Navarra con una hermana de Carlos IX, fueron llamados a París todos los jefes de los protestantes por el Rey católico y sus partidarios, ofreciéndoles la amnistía. Al principio dudaron los protestantes de la sinceridad de la oferta, pero al fin cayeron en la traidora y alevosa celada. ¡Oh qué traición, qué infamia! La pluma se resiste a escribirlas.

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Dice La Fuente: "Celebrábanse en París las bodas con alegres y vistosas fiestas, alternando los bailes y los banquetes con los torneos y otros espectáculos. Este fue el momento que escogieron la reina madre y los Guisa para realizar su plan de exterminio contra los hugonotes, haciendo de ellos otras Vísperas Sicilianas, no menos horribles y sangrientas que aquellas. En la noche ya se habían marcado en París todas las casas de los protestantes con una cruz roja y a la voz de ¡Mueran los hugonotes, el Rey lo manda! se derramaron los asesinos por todas las calles y plazas de París, inmolando con bárbaro y despiadado furor cuantos protestatntes o sospechados de no católicos encontraban, buscándolos por las casas, persiguiéndolos por los tejados, en los sótanos y allí donde los hallaban, aunque la enfermedad les tuviera postrados en el lecho del dolor, les clavaban los aceros y sin reparar en que fuesen ancianos o niños, los arrojaban a las calles, los arrastraban y los mutilaban, extendiéndose el frenesí hasta las infelices mujeres y haciendo con sus cuerpos cuanto pueda imaginarse de más horroroso. En dos días que duró esta carnicería perecieron más de 40.000 personas, entre los que figuraban los más ilustres personajes protestantes, como el almirante Coligny a quien el mismo Rey católico llamaba padre. De París se propagó el furor de los católicos a toda Francia y en todos los pueblos y ciudades de Francia se hizo algo semejante, empapando el suelo de esta nación con la inocente sangre de los hugonotes, que no tenían otra culpa que la de no pensar como los curas y los católicos. El vulgo conserva una tradicional explicación clerical, y no es extraño oír decir a alguna madre o abuela que en el día de San bartolomé andan los diablos sueltos. Ya lo creo, no que andan, sino que se anduvieron, especialmente el 23 de agosto de 1572.

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Qué anarquistas ni anarquistas, cuando los diablos se sueltan son mucho peor que ellos.

Luz y Verdad, -Periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales-, Año I, Tandil, martes 28 de agosto de 1900, NÚM. 18

Nuevamente Catalina de Médicis Fuente de la fotografía: internet, Wikipedia

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Salvador Allende: Médico, socialista y masón

Salvador Allende (1908-1973); médico, legislador, ministro y presidente de Chile, socialista y masón. Iniciado en la logia Progreso Nº 4 de Valparaíso en 1935. Fue Orador y Venerable maestro de la logia Hiram Nº 65. Fuente de la fotografía: Logia Hermes (Spain); Internet

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Soneto

¡Todo es disfraz! Bajo una frente hermosa descubro un pensamiento pervertido. Allá contemplo un ser empedernido con tristes ojos y la voz llorosa. Aquí, la corrupción con faz de diosa, y allí, en risueño y apartado nido de amores, el rencor vela escondido cual víbora en el cáliz de una rosa. ¡Todo es disfraz! Con cara placentera y en el labio de alegre carcajada, la horrorosa perfidia nos espera. ¡Tuvo siempre el cobarde audaz mirada! ¡Piel sedosa y brillante la pantera! ¡Y resplandores la traidora espada!

Manuel Reina Paraná, julio 1903 Luz y Verdad, -Ciencia, Justicia, Trabajo-, Año IV, Tandil, julio 7 de 1903, Número 167

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Reyna, Manuel Ignacio (1835-1917). Nacido en Goya, Corrientes, fue juez de paz y jefe de policía. Durante la guerra del Paraguay se alistó en la guardia nacional, alcanzando el grado de coronel por su actuación. Militante del Partido Liberal, fue electo legislador provincial y en 1898 diputado nacional por su provincia natal. En 1892 fue uno de los jefes de la revolución de Corrientes de aquel año. Iniciado en Brasil, mientras se desempeñaba como cónsul argentino en dicho país, se afilió a la Logia Estrella de Misiones Nº 41, que presidió en 1880-81. En 1886 se incorpora a la Logia Fraternidad Nº 29 de Goya, en cuyo seno desempeñó diversos cargos. Fue asimismo activo en el escocismo. Fuente: Alcibíades Lappas, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Luz y Verdad sobre la revolución de mayo: influencia e ideales masónicos en la construcción del Estado argentino.

Fuente de la fotografía: internet Resumen: El presente artículo está compuesto exclusivamente por un ensamble de documentos cuasi inéditos, publicados por única vez en tirada reducida por el semanario Luz y Verdad, órgano oficial de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, provincia de Buenos Aires, en el período comprendido entre los años 19001903. En dichos documentos queda explicada, en palabras de los propios masones, y a menos de cumplirse un siglo, la preponderancia de las Logias Lautarinas en el proceso revolucionario de mayo y del continente americano. Asimismo, reflejan las visiones e ideales masónicos que contribuyeron a la construcción del Estado argentino durante el siglo XIX. *** 1 El 25 de Mayo de 1810 (1) 100

"Las colonias españolas de Sudamérica, recordadas por la madre patria con el sólo objeto del usufructo, iniciaron en este día en que el iris de la gloria brilló con sus más fulgentes colores, la era homérica de su emancipación y su anexión con el carácter de pueblos libres e independientes a la universalidad de los demás estados mundiales. En este día de la gran agitación popular, el déspota virrey, humillante representación de una monarquía tambaleante y carcomida, y el fraile jesuita que a la sombra de la cruz había civilizado tan sólo para dominar y sacar botín, fueron reemplazados victoriosamente por el gobierno representativo, por los mandatarios delegados de la opinión y voluntad del pueblo, que constituidos en Primera Junta proclamaron su derecho a gobernarse con completa prescindencia de tutelajes extranjeros, como únicos árbitros de sus propios destinos. Se ha pretendido amenguar la trascendencia del movimiento de Mayo, diciendo que él no tuvo el objeto que se consiguió; el exámen filosófico de las tendencias de aquella revolución, prueban fehacientemente la falsedad de tal afirmación que quiere plantear nuestra venida a la vida de los pueblos libres, como una obra de las circunstancias y no como los efectos de trabajos realizados con ese objetivo. Después de la reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los círculos sociales criollos que frecuentaba, habló más de una vez a los nativos de futura independencia. La gloriosa Logia Lautaro de Londres, y su delegado en Venezuela el General Miranda, agitó la tea de la independencia en el mencionado país, y más tarde en la Argentina, Chile, Bolivia y Perú, por intermedio de San Martín(2). Los fusilamientos de Liniers y sus compañeros en Cabeza de Tigre, la victoria de Suipacha, la campaña de Belgrano(3) al Paraguay, y más que todo la actuación del eminente republicano Mariano Moreno(4), son la prueba palpable de la idea que bullía en el cerebro de todos aquellos grandes americanos, que tejiendo con sus triunfos nuestra más verde corona de gloriosos laureles, concluyeron con el despótico imperialismo de los representantes del Rey de España, para edificar el trono de la democracia y la libertad. ¡Gloria a ellos, a los padres de nuestra patria, y en el aniversario glorioso hagamos nuevo propósito de ser sus dignos sucesores

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manteniendo incólume la azul y blanca bandera izada en la baterías Libertad e Independencia o jurando por ella con gloria morir!" 2 1810 -25 de Mayo- 1901 (5) "El día de la patria se acerca. La fecha épica en la que se oyó el grito sacrosanto de Libertad e Independencia, lanzado al espacio con el entusiasmo patriótico que precedió a los actos de nuestros nobles antepasados, trae a nuestra memoria el recuerdo de las memorables hazañas, de los sacrificios cruentos de los héroes inmortales, que agrupados y unidos por una misma idea, por un mismo sentimiento, declaran rotas las humillantes cadenas que ataron al esclavo, e investido al pueblo argentino del alto carácter de una nación libre e independiente del Rey Fernando VII, sus sucesores y la metrópoli. Contemplad, argentinos, aquella Primera Junta, en el momento en que recibe el mandato de los que quieren ser libres; vedla como lucha sin armas, sin ejército, sin municiones, y como tras combate homérico, entre derrotas y victorias, entre dudas y certezas, entre desfallecimientos y esperanzas, al cabo de seis años, queda consumado el credo de la nacionalidad argentina, y llevan los libres la enseña gloriosa de la epopeya inmortal, por todos los ámbitos de Chile, de Bolivia y del Perú. ¡Loor a ellos! Con el transcurso de los años, el hermoso ideal de nuestros padres se ha ido acentuando. La libertad individual y colectiva, la igualdad de los hombres, la fraternidad que a todos nos une y a todos confunde, sin distinción de patria y creencias, en una palabra, el derecho de gentes proclamado por la magna revolucción del siglo XVIII, está inscripto con letras de oro en nuestra carta fundamental. Y deber de todo argentino que ame a su patria, que adore la azul y blanca bandera, símbolo de nuestra independencia, es continuar en la obra que inconclusa nos legaran nuestros padres, poniendo a su

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servicio todas nuestras fuerzas y todos nuestros afanes. A ese precio, nos habremos hecho merecedores de los sacrificios de los que nos legaron este pedazo de tierra, que ha oído el estampido del cañón y el grito de guerra, no en luchas fratricidas, sino en las sangrientas batallas por la libertad y el honor. ¡Hermoso sol de Mayo! Alumbra con tu luz gloriosa; y en el color de tus dorados rayos, aporta fuerza y coraje a este pueblo viril que marcha hacia el progreso y la perfección de la libertad". 3 1810 -25 de Mayo- 1903 (6) "No vamos a hacer historia, ni vamos a recorrer con nuestro pensamiento las regiones de la literatura para arrancar las flores que en ellas crecen y traerlas a estas columnas; creemos que lo más práctico, la mejor manera de honrar la memoria de los hombres íntegros que lucharon con la pluma y con la espada por nuestro bienestar, es el trabajo del presente para la grandeza del porvenir. Desde los años aquellos, noventa y tres han pasado. Y en este siglo, ¿hemos cumplido con esa ley natural que nos manda ser fuertes mental y físicamente? Sí, en parte. Para pretender derecho a sentarnos en el banquete de las glorias argentinas, una condición nos está impuesta previamente como ineludible y fatal: la de ser trabajadores, no demagogos y patrioteros. Colocados en el extremo sud de un continente rico, poseyendo una situación geográfica y un clima envidiables ambos, forzosamente debe ser nuestro destino la lucha por nuestro propio enriquecimiento labrado por todos los hombres de buena voluntad que quieran morar en este suelo. Entonces, pues, ese enriquecimiento no puede venir de otra parte que de la nutrición del cerebro con verdades y energías, y del cumplimiento de esa obligación de movimiento que nos impone la Naturaleza a todos los hombres.

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En cuanto a la primera, se realiza en una mínima parte: el analfabetismo cunde asombrosamente como planta exótica; las escuelas son pocas y los maestros menos. En cuanto a la segunda, nuestra riqueza material es inmensa y potente aunque ella no implica la riqueza y la dicha de la generalidad. Empero, marchamos serenos por la ruta del progreso. Luz intelectual nos hace falta; alumbrados por ella es como hemos de poder realizar los más altos designios que puedan estarnos reservados, porque con luz en el espíritu el músculo se fortalece y se hace capaz de obrar. Escuelas y bibliotecas, escuelas y bibliotecas racionalistas que alimenten el alma con pan sano, amasado con silogismos científicos, con los verdaderos principios de la vida, deben ser las dinámicas, los acumuladores de esa fuerza eléctrica del estudio que transmitida al cerebro, nos ponga en condiciones favorables para luchar por la existencia. Y así, progresando los individuos progresa la colectividad, y ese progreso será el digno pago que podremos ofrecer a los hombres que libertaron a todo un continente, a los hombres que viven en la inmortalidad". Bibliografía, notas y fuentes citadas (1)Semanario masónico Luz y Verdad (sostiene las ideas liberales), Año 3, Tandil, 27 de mayo de 1902, Núm. 109. (2)"A principios de 1808, en fecha aún no precisada, siendo San Martín edecán del General Francisco María Solano, marqués del Socorro, capitán general de Andalucía, fue iniciado masón en la Logia Integridad, de Cádiz, logia masónica de la que el marqués era Venerable Maestro. Posteriormente se afilió a la Logia Caballeros Racionales Nº 3 de la precitada ciudad y en dicha logia masónica recibió el tercer grado de la masonería simbólica, o sea el de Maestro Masón, el 6 de mayo de 1808". "Al ser requeridos sus servicios para la libertad de la patria que lo vió nacer, recibió la ayuda financiera necesaria para trasladarse a Londres por intermedio de Sir Charles Stuart, agente delegado en España de la Gran Reunión Americana de londres, fundada por Miranda. Una vez llegado a la capital

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británica, donde permaneció cuatro meses, participó de la fundación de la Logia Caballeros Racionales Nº 7, de Londres". "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julián B. Alvarez , Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orientó en sus primeros pasos introduciéndolos en la sociedad porteña y facilitándoles los elementos que los ayudarían en la formación de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". El 24 de mayo de 1814 San Martín funda la Logia Lautaro de Córdoba y luego, la Logia Lautaro de Mendoza. También funda la Logia del Ejército de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unión Nº 1 de Lima. Ya instalado en Europa, frecuentó diversas logias. (3)"Iniciado en la Logia Independencia, de Buenos Aires, a fines del siglo XVIII, integró también la Sociedad de los Siete. En el Ejército del Norte bajo su mando, funcionó una logia por él presidida. Asimismo fue miembro y Venerable maestro de la Logia Argentina de la ciudad de Tucumán, posteriormente denominada Logia Unidad Argentina. En la Historia de la Nación Argentina, editada por la Academia Nacional de la Historia en 1939, Vol. V, Primera Sección, páginas 409-11, se afirma que fue San Martín el fundador de la logia de Tucumán y de la del Ejército de Norte, en donde Belgrano y otros quedaron iniciados". (4)Miembro de la Logia Independencia de Buenos Aires. (5)Semanario masónico Luz y Verdad (periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales), Año 2, Tandil, martes 21 de mayo de 1901, Núm. 56. (6)Semanario masónico Luz y Verdad (Lema: Ciencia-JusticiaTrabajo), Año III, Tandil, mayo 19 de 1903, Número 160. (7) Lappas, Alcibíades, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Apuntes de la Masonería y las revoluciones: Las Logias operativas

Fuente de la fotografía: internet Resumen: Una breve síntesis histórica de la Masonería en su doble aspecto, operativo y especulativo. Su influencia emancipadora a través de las Logias operativas como la Lautaro en la Revolución de Mayo y el caso específico de Luz del Sud Nº 39 de Tandil, cuyo accionar se articuló en principio en torno a cuestiones políticas, en una época donde la Masonería se vió impelida a ocupar el lugar de este tipo de organizaciones, de las cuales carecían los pueblos del interior de la república. Se incluye un apéndice documental del semanario masónico Luz y Verdad sobre la Revolución de Mayo a poco menos de cumplirse un siglo del suceso. *** I. Mitos y realidades de la masonería Los siguientes fragmentos pertenecen a una conferencia dictada por Emilio J. Corbière (1): "Estas corporaciones son vistas claramente en la historia universal 107

porque eran las constructoras de los caminos, los castillos y los grandes conventos. Esas son obras maravillosas de la mística y de la cultura religiosa europea. Estos grupos, como no tenían teléfonos u otras vías de comunicación, se comunicaban entre ellos por medio de fórmulas, apretones de manos y palabras. En primer lugar defendían su profesión y luego se cuidaban entre ellos. Pero además esas cofradías -que ya eran mal vistas- se abastecían a sí mismas. No necesitaban pedirle permiso al monarca, al príncipe y menos a los sacerdotes. Esas cofradías enseñaban corrientes filosóficas antiguas". "La masonería se expandió en Europa y después por el resto del mundo. Los historiadores masónicos arrancan la historia de esta orden a fines del primer milenio y comienzos del segundo, cuando se entronca con las corporaciones medievales y las órdenes de caballería. Pero, desde el punto de vista científico, la historia moderna de la masonería comienza en el siglo XVIII... Se expande por toda Europa, Asia y América. Primero llega a América del Norte y en el Río de la Plata la primera Logia data de 1795 (2). Ahí se instala en las cercanías de la Revolución Francesa". Con respecto a la masonería en Argentina, sostiene: "Este tema de la masonería en la vida política argentina surca diversos partidos políticos y etapas: la lucha por la Independencia, la Organización Nacional y luego la formación de la Argentina moderna". "¿Quién fue Lautaro? Fue un taller operativo masón. El error de muchos historiadores masónicos y antimasónicos es que no hablan de las logias operativas. Son eminentementes políticas; no son las logias de formación espiritual y cultural.También hay, en el Oriente, masonerías que responden a otros ritos. Creo que tiene la ideología del libre pensamiento, que es algo común es todas estas organizaciones. Pero a veces aparecen, en momentos excepcionales, logias operativas que se caracterizan por tener un solo objetivo político". (3) "La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes. Había muchos planes para enfrentar al imperio español y derrotarlo.

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Uno de ellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitanía de Chile y seguir al Perú. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejército español que venía desde el norte, ya que no estaba preparada. Buenos Aires quedó sola en la guerra de liberación; esta es la clave del asunto. Y ahí jugó un papel importante Julián Alvarez, quien era jefe de la masonería local... Y Julián Alvarez le dio los primeros cuadros a San Martín, ya que este no era nadie cuando llegó". II. Acciones de la Logia Luz del Sud

Fuente de la fotografía: Mauricio Javier Campos; del libro Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil, 2004. Sobre Logias operativas, y en mi conferencia titulada Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil, donde me ocupo de la Logia Luz del Sud, se establecen los siguientes datos (4): La Logia Luz del Sud Nº39 de Tandil fue fundada el 7 de setiembre de 1872, con autorización del Gran Maestre de la Gran Logia Argentina, Nicanor Albarellos. Fue patrocinada por la Logia Estrella del Sud Nº 25, de Azul, establecida a su vez el día 8 de agosto de 1867 por el Coronel Alvaro Barros. En esta etapa, 1872 , Luz del Sud nace como una logia operativa que trabajó para encauzar la vida pública del pueblo, aquejada por diversas problemáticas que incluía el fraude político y la puja entre las viejas familias criollas y los extranjeros que traían ideas 109

progresistas. Se complementaba este conflicto con la dura pelea entablada entre la Iglesia y el Liberalismo: el avance laico era evidente y se imponía a la prédica del clero, quitándole espacios de poder. Posibles causas éstas que ayudaron a desatar la matanza de pobladores extranjeros del 1 de enero de 1872. Por último, esta matanza fue la excusa histórica para dar plenitud al actuar masónico que ya existía en forma velada a través de la Sociedad Filantrópica “La Caridad” de Tandil. Otro documento consultado, en este caso el periódico masónico Luz y Verdad, fija ( según nos revela su lectura ) la fecha de fundación de Luz del Sud en 1874. Cito textualmente un pasaje del artículo “Fiesta en perspectiva”, que corresponde al ejemplar Nº 143 publicado el martes 27 de enero de 1903: “Los miembros de la Logia Luz del Sud de esta ciudad preparan un hermoso festival masónico para el día viernes 30 del corriente a las 8 ½ p.m , el que tendrá lugar en su salón de la calle General Rodríguez Nº 364 , y con

el que se conmemorará el 29º aniversario de la fundación de aquella".(5) Estos datos fueron ampliados poco después en una entrevista, de la cual cito los siguientes conceptos (6): Mauricio Campos señaló que en las labores de la logia se distinguen distintas etapas. Un antecedente fue la fundación de la Sociedad Filantrópica La Caridad. En 1872, después de la matanza de extranjeros en Tandil, surgió como una logia y en 1880, con la creación del Asilo San Juan. Durante las décadas de 1870 y 1880 existió una fuerte presencia de masones en la fundación de las principales mutuales como La Caridad, la Sociedad Española (1873), la Sociedad Italiana (1877) y la

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Sociedad Sadi Carnot (1891), que era francesa. En 1890 situó otro punto de inflexión con la fundación de la revista de la Sociedad de Hermanas de los Pobres, que dependía de Luz del Sud. Un descubrimiento interesante fue que el prólogo de la carta constitutiva de la Sociedad Filantrópica La Caridad incorporaba principios de la masonería y en su comisión directiva de 1871 figuran nombres que ocuparon al año siguientes cargos en Luz del Sud, como Ramón Santamarina (fue tesorero en ambas), Carlos Díaz, Juan María Dhers, los hermanos Arabehety y Manuel Suárez Buyo. Otro personaje fundamental fue Bernardo Sabatté Laplace, que estuvo en 1871 en La Caridad, diez meses después formó parte de la primera comisión de Luz del Sud, en 1875 se sumó a la corporación municipal y también estuvo ligado a la sociedad Sadi Carnot. Tuvo relevancia porque ocupó puestos clave en la masonería en momentos clave. Cuando se creó Luz del Sud en 1872, su carácter era operativo porque tenía una misión política: desplazar al juez de paz Figueroa, que representaba a la parte conservadora criolla. Después de la matanza del Tata Dios, la logia pretendía asumir el poder político, ya que posiblemente ese hecho haya estado fomentado por los conservadores. En 1873 la Gran Logia de la Argentina le otorgó carta constitutiva, aunque Luz y Verdad en 1903 indicó que la fundación de Luz del Sud se produjo en 1874. Para el autor, la diferencia de fechas responde a un intento de disimular la misión inicial de la logia debido a que Sabatté Laplace formaba parte de la comisión de 1873 y en 1903 fue presidente de la logia, no podía desconocer el momento de su fundación. III. Apéndice documental: Luz y Verdad sobre la Revolución de Mayo.(7) Las fiestas del 24 y 25 de Mayo tal como se han celebrado este año y seguirán celebrándose en adelante, puede decirse que constituyen las fiestas de todos los que habitan con nosotros.

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Los españoles que hasta hace poco tiempo no tomaban participación en ello mostrándose retraídos ya no tienen porqué hacerlo. Nuestro himno ya no es el himno hiriente de otros tiempos; es solamente el himno de la libertad; y como la libertad es un bien común a todos los hombres y todos los pueblos libres, pueden sin menoscabo a su dignidad cantar con nosotros ese himno que se llama argentino. La aurora del 25 de Mayo de 1810 alumbró a los argentinos y a los españoles cuando luchaban unos por su independencia y otros por la integridad de su territorio. La de 1900 en el mismo día los ve unidos en un abrazo fraternal donde no existen vencidos ni vencedores. La Argentina se independizó de la madre España del mismo modo que los hijos se independizan de los padres cuando llegan a la mayoría de edad. La separación trajo consigo enemistad pasajera, como las contrariedades del hijo hacen experimentar algunos disgustos al padre. Pero hoy España y la Argentina, como los padres e hijos que olvidan los resentimientos que engendran vaivenes de la fortuna o azares del destino, se confundieron en un abrazo fraternal. Es que los hombres como los pueblos se unen o se distancian obedeciendo al derecho natural, que es la ley y el derecho de Dios. *** IV. Bibliografía, notas y fuentes citadas (1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nación, en la Cámara de Diputados, se realizó la exposición y seminario "La masonería ante la historia". El historiador Emilio J. Corbière se refirió a las fábulas que se tejieron sobre esta organización". Recorte de diario extraído de mis archivos, sin mención de fuente, con fecha del domingo 17 de diciembre de 2000.

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(2) Se refiere a la Logia Independencia. (3) Corbière, Emilio J., La Masonería, política y sociedades secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As.,1998. Pág. 192 : “... mientras las logias simbólicas funcionan como centros iniciáticos (en términos más sencillos de estudio y formación personal) , las operativas son creadas con un fin y objeto determinado. ... las logias operativas ... desarrollan su actividad dentro de un período de tiempo determinado, cesando luego en su acción.” Pág. 207 : “La masonería no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechos sino que trata de influenciar en los mismos”. “Pero esa participación masónica desde el siglo XIX se ha realizado a través de logias o talleres operativos cuya característica es la de tener una vigencia determinada en el tiempo, que se mide en relación con el cumplimiento del objetivo”. (4) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil, Faro Editorial, 2004, 2006. (5) Los datos citados se corroboran en el artículo “La Masonería en acción. Éxito completo”, publicado por Luz y Verdad, año III , N º144, martes 3 de febrero de 1903. (6) Historia de la Logia tandilense Luz del Sud, El Eco de Tandil, jueves 1º de diciembre de 2005. Entrevista: Paula Rodríguez. (7) Luz y Verdad, Tandil, martes 29 de mayo de 1900, Año I, NÚM. 5

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Adopción de lovatones. Algunos aspectos del ideario masónico revelados a través del ritual y el símbolo

Fuente de las fotografías (1) Adopción de lovatones. Algunos aspectos del ideario masónico revelados a través del ritual y el símbolo. Versión corregida y ampliada con nuevos textos documentales, referencias e ilustraciones. 1

Rituales de adopción y simbolismo (2) Los esfuerzos hechos por los masones de Tandil para la celebración de la tenida blanca de adopción de niños que tuvo lugar en la Logia Luz del Sud el viernes treinta del corriente en celebración del 29° aniversario de su fundación (3), se vieron coronados por el éxito más brillante que pudieron haber deseado sus organizadores. Aquello fue grandioso. El salón, que resultó reducido para la concurrencia que asistió en número de trescientas personas más o menos, se hallaba arreglado con arte y sencillez, expresando todos sus adornos el sentimiento hermoso y sublime de la infancia. En el fondo, la mesa del Presidente y la de adopción, cubiertas con paños blancos y con los símbolos masónicos, y colocadas sobre un tablado en el que se veían también varias sillas para los niños a adoptarse y sus padrinos, y dos mesitas triangulares para el orador y 115

secretario de la logia; sobre la pared del fondo, la representación del Sol y de la Luna, que alumbrados convenientemente lanzaban destellos poderosos como focos de vida fecunda y provechosa; la iluminación a giorno del salón, servida por numerosas lámparas Daneyrouze de alcohol carburado; las paredes laterales orladas con verdes guirnaldas de hiedras matizadas con flores frescas que embalsamaban el ambiente con sus fragancias exquisitas, y ostentando el retrato del Gral. San Martín (4), la apoteosis de Garibaldi (5), la Libertad, y un hermoso cuadro en el que se hallaban representados la ciencia, la justicia y el trabajo, como "indisoluble fraternidad de la vida social", y la Esfinge histórica con éste letrero: “Soy la vida y devoro a quienes no descubren mi secreto”; todo, en fin, atraía como con vagos ritmos misteriosos, llenando el espíritu con las suaves emanaciones de la ternura en que se desarrolló la ceremonia, y de la que el amor más puro y mas desinteresado por los niños que se adoptan, fue el rasgo predominante. El acto comenzó con el himno patrio y el de la Franc-Masonería Argentina, que fueron escuchados con recogimiento por masones y profanos y saludadas sus últimas notas con estruendosos aplausos. Después el señor Francisco S. Riva, con palabra vibrante y entusiasta, pronunció su discurso de apertura, en el que hubo pasajes de elocuencia y rasgos geniales de verdad expresadas franca y sinceramente. Dijo que los asistentes habrían vacilado quizá antes de llegar al local de la fiesta, miedosos de encontrar en él todos esos fantasmas que el sectarismo enemigo de la luz había creado para la imaginaciones débiles, para los espíritus que no analizan; que siendo todo esto una solemne mentira, debían desechar esos terrores infundados, pues los franc-masones eran hombres que proclamaban como lema, la Ciencia, la Justicia y el Trabajo. Habló de la filosofía masónica sobre la vida, diciendo que la lucha era condición de felicidad y bienestar, pues la moral mística que proclamaba la insensibilidad, importaba la decadencia y la regresión. Se extendió despues sobre el método de lucha de la institución,

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sintetizado por la investigación científica, por la propagación de la justicia y por la prédica del trabajo, y después de incitar a los masones a levantar arriba, "bien arriba la enseña de la verdad, para que percibiéndola el hombre la siga al través de la carrera infinita que le toca recorrer", terminó su peroración que si aplaudida fue en varias de sus partes, no lo fue menos al final. Enseguida se dio principio a la ceremonia de adopción, presidida por el Sr. Antonio Nigoul, por razón de imposibilidad física del Presidente de la Logia Sr. Bernardo Sabatté Laplace. Este fue el punto culminante del festival. La hermosa doctrina encerrada en las páginas del ritual respectivo, obra del esclarecido sociólogo argentino, del viejo luchador y viril paladín de la verdad, el Dr. Francisco F. Fernández, fue toda una simpática revelación para los concurrentes; el noble ideal perseguido por la institución masónica irradió ante ellos en todo su esplendor y magnitud, llevándoles en la palabra persuasiva, culta y serena de los que de ella hicieron uso, la convicción profunda sobre las bellezas de la Masonería, de esa asociación tan injustamente calumniada y perseguida en todas las épocas, por los mandones civiles y por los mandones sectario-religiosos.

Los símbolos que se emplearon sirvieron de procedimiento de enseñanza gráfica para los lovatones, que tras la escuadra, encontraron la rectitud y la precisión, tras el compás, la lógica y la justicia, tras el mallete, la autoridad razonable y leal,

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después de la regla, la armonía que reina en toda la naturaleza, cuyo corolario es el del trabajo fecundo para los hombres y los pueblos sobre la base de una fraternidad sabia en la distribución de los derechos y obligaciones.

Somos partidarios de ellos cuando expresan como en éste caso verdades científicas, porque cooperan poderosamente a inculcar en el joven cerebro del niño, con proyecciones indelebles y eternas, las virtudes que mas pueden enaltecerlos y dignificarlos, pues, no miramos el símbolo en su superficialidad, sino que lo contemplamos en su significado, convirtiéndose así en método de sabia pedagogía. Los niños adoptados fueron: Armando Vitullo, Eduardo Varizat, Damián Comte, Manuel Vogelius y Miguel Rivello, y sus padrinos, los Sres. Juan M. Dhers y Manuel Vogelius ¡Que el mandil que les fue ceñido a los primeros como emblema del "trabajo que crea y perfecciona", les recuerde en todo momento el deber que tienen de ser fuertes intelectual y físicamente para la lucha por la existencia, y la de vivirla libre de prejuicios, de errores, de supersticiones y de fanatismos! Después de la adopción, la orquesta que la formaban los Sres. Felipe Durazzo, Luis Lasalvia, Carlos A. Dhers, Alejandro Setzes y Emilio N. Rolfo, hizo oír el Himno a la Infancia; el secretario Sr. Riva dio lectura a una carta del Dr. Pablo Barrenechea, Gran Maestre de la Masonería Argentina, y en la que deseaba buen éxito a la Logia Luz del Sud en la fiesta que nos ocupa, y enseguida el orador de la misma Sr. Manuel Suarez Gordillo (hijo), en inspiradas palabras de convencido explicó el significado de la ceremonia efectuada, que según dijo no importaba la afiliación del niño a ningún dogma ni a ninguna doctrina, sino el compromiso ante la sociedad civil de cooperar a su educación para la lucha por la vida, y el de protegerlos si la desgracia les quitaba el apoyo de sus amantes 118

padres. Estuvo felicísimo y fue muy aplaudido. Se recogió después, como es de práctica en toda asamblea masónica, el óbolo para los pobres, el que produjo setenta pesos con veinte centavos, que fueron entregados para los fines consiguientes a las distinguidas Sras. María R. De Sabatté, Laura B. De Vogelius, e Ines U. de Acosta. Terminada así la adopción, se bailó después hasta las tres y media de la mañana, en medio del mayor entusiasmo. La Logia Luz del Sud puede estar satisfecha del éxito obtenido, y por el que le tributamos nuestras felicitaciones. Para concluir damos la nómina de las familias que asistieron: Sabatté, Riviére, Pilheu, Dhers Juan M., Davison, Draper, Hopson, Nelson, Depietri, Comte, Vogelius, Nigoul, Acosta, Gordillo, Riva (F.S.) , Riva (L.), Rivas, Rivello, Orbea, Mackeprang, Méndez, Lopez Osornio, Capiel, Zabalza, Magenta, Ader, Fabre, Benavídez, Setzes, Alemany, Aboal, Del Viso, Caro, Vitullo, Varizat, Cowen, Ambrosi, Davis y otras muchas cuyos nombres no recordamos. Entre el sexo fuerte, estaba también debidamente representada la intelectualidad masculina tandilense.

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Comida íntima (6) El sábado 31 del pasado mes de enero, un grupo de caballeros de la localidad obsequiaron con una comida en el Hotel Carrillat, a los señores Benigno Hernández y Manuel Galarrága de Dolores (7) y Jorge Wein de Tres Arroyos, que habían venido a presenciar la reciente fiesta de la Logia Luz del Sud. La más hermosa cordialidad y la más franca alegría reinaron en aquel acto sencillo y atrayente a la vez; no hubo brindis, pero ese mismo silencio fue elocuente en deseos de felicidad para los obsequiados. Tomaron asiento alrededor de la bien servida mesa, además de los nombrados señores Hernández, Galarrága y Wein, los señores Juan M. Dhers (7.1), Jorge Dahl, Manuel Vogelius, Cristhian Schmiéguelow, Antonio Nigoul, José A. Cabral (7.2), Manuel S. Gordillo (hijo), Eduardo Varizat, Mariano C. Dhers, Carmello Vitullo y Francisco S. Riva. 3 Ecos (8) La Logia (Luz del Sud) nos ha mandado para publicar las siguientes cartas: ellas son del Dr. Pablo Barrenechea (9) y del Dr. Francisco F. Fernández (10). La primera dice así: "Pablo Barrenechea saluda con todo afecto al señor Presidente de la Logia Luz del Sud y al tener noticia de la fiesta de adopción celebrada por este taller le es grato enviar a sus miembros su aplauso y felicitación por el éxito." La del Dr. Fernández está concebida en estos términos: "Buenos Aires, febrero de 1903 SR. Bernardo Sabtté Laplace

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Vuestro telegrama con su feliz nueva, me ha conmovido íntimamente, como si escuchara ecos de un clarín que nos impele al combate y nos hace oír a la vez el himno de la victoria...! Gracias intrépidos campeones porque confortáis mi fe de que sobre los tejidos que caen..., se van formando los de la grande y gloriosa Masonería! Haced llegar mis efusivas felicitaciones a todos los miembros de esa Logia, que no han trepidado en mostrar a nuestra institución en toda su belleza y esplendor a los ojos de la sociedad tandilense. Os saluda atentamente". Francisco F. Fernández 4 La repercución del triunfo. (11) Todavía, como los ecos del clarín de la victoria, llegan hasta el Tandil rumores de hurras potentes y de palmas batidas con entusiasmo, en honor de la hermosa fiesta de adopción de niños que celebró la Logia Luz del Sud de esta ciudad el día 30 de enero del corriente año, lo que, en consecuencia, da palpable idea de las proyecciones a que aquella ha alcanzado no sólo entre la logias masónicas argentinas, sino también entre la sociedad profana. El suplemento de febrero de la ilustrada Revista Rivadavia que se publica en la ciudad de Dolores, dice, entre otras cosas, refiriéndose a dicho acto, lo siguiente: "La Logia Luz del Sud del Tandil acaba de izar con brazo fuerte el estandarte glorioso de las legiones salvadoras, poniéndose de un salto en las primeras filas de la falanges intrépidas de la idea sostenida por un núcleo de cerebros moldeados en la escuela de la filosofía científica e inspirados por el altruísmo sacrosanto del trabajo. La firmeza y trascendencia del paso dado, coronado ya por las gayas flores del

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triunfo, hacen de aquella Logia estímulos poderosos en esta lucha homérica de la luz contra las tinieblas para los que venimos aún braceando aorriente arriba, envueltos en los rápidos de la balumba humana. Las nuevas ideas se abren camino con briosidades de titán, a través de la oscura selva de la ignorancia; a través de su paso de astro deslumbrador, alimañas que fermentan en las brumosidades huyen despavoridas a esconder en la negrura de la rabia impotente, los odios de la causa perdida. La correntada arrolla con empuje prepotente, en promiscuidad de batahola, todos los errores cristalizados por el atraso en las rancias creencias y cavilosidades del pasado, emergiendo enhiesta, en el bello horizonte, el luminoso faro de la justicia solidaria y fraternal. Una de las columnas más fuertes de esta obra es la Logia Luz del Sud del Tandil, que desde hace tiempo viene prestando su hombro poderoso a la erección del edificio social de los tiempos, realizando en fructuosos esfuerzos, trabajos de levantada propaganda. Consciente de su noble misión, ha comprendido que ella no podía llenarse mejor que haciendo conocer al mundo profano las bellezas de las doctrinas masónicas, no titubeando en abrir las puertas de su taller a las Tenidas Blancas, llevando así el fecundo limo del estudio y la meditación, a fertilizar los arenales del medio ambiente. El que la rodea, no obstante, le es propicio, pues en el Tandil existen inteligencias que asimilan asombrosa y rápidamente las nuevas ideas. Y si por un momento pudieron poner en duda el triunfo de sus esfurzos, pronto la agradable realidad, con todas las armonías del éxito, llevó el júbilo a sus espíritus batalladores." Después, hace la crónica detallada de la fiesta, transcribiendo un párrafo de la que hizo Luz y Verdad en su número 144, lo que, de paso, agradecemos sinceramente. 5 Apéndice La fiesta masónica. Adopción de lovatones. Algunos aspectos del ideario masónico revelados a través del ritual y el símbolo. (12)

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No menos de mil quinientas personas había anoche en la Casa Suiza, invitadas por la Logia masónica Libertad, con el objeto de que presenciaran la adopción de veintiún lovatones, esto es, de veintiún hijos de socios, que iban a recibir el baustismo de la masonería, que los consideraría desde aquel momento como sus propios hijos. En el fondo del salón, cubierto y festoneado de banderas argentinas, se había establecido el oriente, que en términos vulgares se llama la presidencia y la comisión directiva. En el salón reinaba un espíritu de exquisita democracia, pues se veían allí confundidos en el mismo ambiente a las gentes de todas las clases sociales. El acto -curioso por cierto- comenzó alrededor de las nueve de la noche. El venerable de la Logia, señor Narciso Terrón (13), después de ocupar su puesto en el oriente, ordenó a los hermanos que formasen doble fila a lo largo del vastísimo salón. Cada hermano armado de un macizo sable de caballería, hizo con su bis a bis, levantando en alto su arma, una especie de arco triunfal de acero que en el ritual se llama bóveda. El venerable dió tres golpes de mallete -con una maceta incrustada en oro- y pidió al público que se pusiera de pie pues iba a entrar al recinto el Gran Maestre de la Masonería Argentina, diputado nacional doctor Emilio Gouchón. (14) Precedido del portaestandarte y de dos alabarderos y seguido de veinte hermanos que traían a la diestra una antorcha encendida, penetró al salón el diputado Gouchón, quién, después de saludar al venerable, se sentó a su derecha, haciendo idéntica cosa los que le acompañaban. Mientras tanto, dos fotógrafos impertinentes de dos periódicos de la capital, se entretenían en dar humazos al público. El venerable Terrón pronunció un largo discurso, diciendo que la

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masonería era la religión de la verdad, del bien, del amor al prójimo, y que había contribuido a través de los siglos a implantar las más sanas doctrinas en el espíritu de los pueblos, puesto que había sido en todos los tiempos el arma con que se había combatido la ignorancia. Agregó que la masonería perdonaba a sus detractores como Cristo había perdonado a sus verdugos. Hizo enseguida una explicación del bautismo masónico, transcurrido lo cual llamó al padre de uno de los lovatones, invitándole a dar tres golpes de mallete con los cuales se abriría la ceremonia. Hecho esto, el venerable preguntó a los hermanos si estaban conformes en admitirlos en el seno de la masonería. De todos los ámbitos del salón se oyó gritar: ¡Sí! ¡Sí! Después preguntó si se comprometían a ayudar, educar y proteger a los nuevos bautizados. Se hizo idéntica afirmación de todas partes, y en seguida se procedió a tomar el juramento de estilo a los hermanos. El venerable decía el juramento -de protección y ayuda a los niños- y los socios lo repetían en voz alta, junto con los padrinos y las madrinas de los niños. En seguida las criaturas subieron de la platea al oriente y allí se procedió al bautizo. Se echó, primero, agua en las manos de los niños, con lo cual se significaba que tuviesen la más alta pureza del espíritu; después se les puso sal en la frente, símbolo de la sabiduría; en seguida se les untó los labios con miel, para que sus palabras tuviesen la dulzura y bondad que inspira el amor al prójimo; más tarde, se les pasó vino por los párpados, para que vieran la luz de la verdad y la razón; se les puso aceite en los oídos, para que permanecieran sordos al error; se les dió a beber un trago de leche, con lo cual se les indicaba que la masonería se convertiría en una madre para ellos; se les dió de comer frutas, con lo que se indicaba que la masonería los alimentaría siempre, toda la vida, cuando sus padres precisasen. Después de esto, se colocó una medalla en el cuello de los bautizados, quedando con este acto terminada la ceremonia.

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El doctor Gouchón habló en seguida, a pedido de numerosos hermanos, diciendo que la masonería había luchado durante muchísimos siglos en la sombra, debido a las persecuciones de que había sido objeto, pero ahora podía mostrarse a la faz del mundo, a la luz del día, en beneficio de la humanidad. En seguida de esto se hizo el concierto anunciado, que terminó a las doce de la noche entre aplausos del público.

6 Bibliografía, notas y fuentes citadas. (1) Fuente de las fotografías: Blog Maçonnique par Jiri Pragman. Détail du Temple de Périgueux (photo Ben W.) Ver: http://www.hiram.be/. (2) Luz y Verdad, Año 3, 3 de febrero de 1903, Número 144. (3) Con respecto al controvertido tema de la fecha de fundación de la Logia Luz del Sud, sugiero la lectura del volúmen Apuntes preliminares sobre Masonería en Tandil (2004) y la entrevista Historia de la la Logia tandilense Luz del Sud (2005). Asimismo hay un documental para TV sobre la Historia de la Masonería en Tandil (2005). Ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/ http://mauriciocampos.com.ar/apuntes.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/08/historia-de-la-logiatandilense-luz-del_2871.html http://www.youtube.com/watch?v=E_KowwUCSIk http://www.youtube.com/watch?v=FnRWmXUz2n4 http://www.youtube.com/watch?v=4y8tpPRBJEg (4)"A principios de 1808, en fecha aún no precisada, siendo San Martín edecán del General Francisco María Solano, marqués del Socorro, capitán general de Andalucía, fue iniciado masón en la Logia Integridad, de Cádiz, logia masónica de la que el marqués era Venerable Maestro. Posteriormente se afilió a la Logia Caballeros Racionales Nº 3 de la precitada ciudad y en dicha 125

logia masónica recibió el tercer grado de la masonería simbólica, o sea el de Maestro Masón, el 6 de mayo de 1808". "Al ser requeridos sus servicios para la libertad de la patria que lo vió nacer, recibió la ayuda financiera necesaria para trasladarse a Londres por intermedio de Sir Charles Stuart, agente delegado en España de la Gran Reunión Americana de londres, fundada por Miranda. Una vez llegado a la capital británica, donde permaneció cuatro meses, participó de la fundación de la Logia Caballeros Racionales Nº 7, de Londres". "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert, entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julián B. Alvarez , Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orientó en sus primeros pasos introduciéndolos en la sociedad porteña y facilitándoles los elementos que los ayudarían en la formación de la Logia Lautaro, cuyo primer Venerable Maestro fue Alvear". El 24 de mayo de 1814 San Martín funda la Logia Lautaro de Córdoba y luego, la Logia Lautaro de Mendoza. También funda la Logia del Ejército de los Andes y, en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unión Nº 1 de Lima. Ya instalado en Europa, frecuentó diversas logias (Lappas, A. La masonería argentina a través de sus hombres).Ver también:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/11/losmejores-articulos-del-semanario-luz.html (5) Sobre Garibaldi, Mazzini y la caída del poder temporal de la Iglesia, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/03/20de-setiembre-1870-1902-garibaldi.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/03/el20-de-setiembre-de-1870-caida-del.html (6) Luz y Verdad, Año III, Tandil, febrero 10 de 1903, Número 145 (7) Galarrága, Manuel (1872-1932). Se diplomó de procurador y de contador público, ejerciendo en la ciudad bonaerense de Dolores, ante cuyos tribunales actuó como apoderado de la municipalidad local. Además dictó cátedra en la Escuela Normal durante muchos años. En 1903, junto con otros masones,

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participó en la fundación de el diario "El Nacional" al que aportó todo su apoyo y colaboración. Iniciado el 5/1/1901 en la Logia XV de Setiembre Nº 67, desempeñó diversos cargos. Con respecto a la Logia XV de Setiembre de Dolores, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/12/lalogia-15-de-septiembre-de-dolores.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/01/lamasoneria-en-dolores-entrevista.html (7.1) Adjunto notas biográficas de miembros de la familia Dhers, de notable actuación en las Logias de Azul y Tandil. En Azul se iniciaron los primeros masones tandilenses: Dhers, Juan María (1837- ). De origen francés se estableció en Tandil donde se dedicó a las actividades comerciales y agropecuarias. Formó parte de varias instituciones locales de bien común, así como de la municipalidad. Iniciado en 1873 en la Logia Luz del Sud Nº 39, la presidió en 1888/1991. El 11/5/1888 el Supremo Consejo le otorgó el grado 33º. Dhers, Juan A. (1859-1920). Funcionario del Banco de la Nación Argentina, prestó servicios en diversas sucursales de la referida institución de localidades de la provincia de Buenos Aires, alcanzando la posición de gerente. Iniciado en 1881 en la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, donde militaban también su padre y hermanos; en 1895 se afilió a la Logia La Plata Nº 80. Posteriormente promovió la fundación de la Logia Acacia Nº 89 de Las Flores, la que presidió. Dhers, Blas (1821- ). De origen francés y de profesión comerciante, se radicó en la ciudad de Azul, provincia de Buenos Aires, donde cimentó una sólida posición económica y tuvo destacada actuación en la vida local. Iniciado en la Logia Amie des Naufragés de Buenos Aires, en 1867 fue uno d elos fundadores de la Logia Estrella del Sud Nº 25 de Azul en la que desempeñó el cargo de tesorero entre 1868 y 1875. Dhers, Ruperto (1848- ). De origen francés y de profesión comerciante desarrolló sus actividades en la ciudad de Azul. Iniciado el 6/9/1870 en la Logia Estrella del Sud Nº 25, la presidió en 1883-84 y 1887-88. En el escocismo poseía el grado 18º.

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(7.2) Cabral, José Antonio (1875-1952). Diplomado de escribano, actuó en los tribunales de Tandil y en la municipalidad local. Más tarde se dedicó al ejercicio de su profesión y fue director propietario del diario local "Nueva Era". De los fundadores de la Biblioteca Rivadavia, cuya Comisión Directiva presidió durante cinco lustros. Intervino en política y fue en 1921 ministro de gobierno provincial y en 1940-42 diputado nacional. Iniciado el 14/12/1900 en la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, la presidió en 1913-15. En el escocismo era grado 18º. Sobre el semanario Luz y Verdad y su editor, José Antonio Cabral, ver:

http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2010/01/luzy-verdad-1900-1903.html http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/10/losmejores-articulos-del-semanario.html (8) Luz y Verdad, Año III, Tandil, febrero 17 de 1903, Número 146 (9) Barrenechea, Pablo (1871-1915). Se doctoró en jurisprudencia con la tesis "El matrimonio y su disolución", en la que hizo un vibrante alegato en favor del divorcio absoluto. Ejerció el periodismo en La PLata y Buenos Aires. En 1896 se le nombró Secretario en el Juzgado de Instrucción de la Capital Federal a cargo del doctor Servando A. Gallegos, al mismo tiempo que dictaba diversas cátedras. Junto a Alem, tuvo notoria actuación en las filas de la Unión Cívica Radical; pero, en desacuerdo con la tibia actuación liberal que empezaron a imprimirle sus dirigentes, formó parte de una comisión integrada por F. Barroetaveña, Agustín E. Alvarez, J. Arraga, José J. Biedma, Cosme Mariño y otros ciudadanos, para constituir el Partido Liberal. En esa época comienza su destacada acción en favor de los principios liberales, que desarrolló tanto en instituciones políticas como culturales, promoviendo y organizando también numerosos congresos de librepensamiento. Su altruísmo le impulsó a colaborar con la Cruz Roja Argentina, de la que fue miembro del Directorio. Masónicamente se le inició en la Logia Luz y verdad Nº 80 de La Plata; se afilió a la Logia Obediencia a la Ley Nº 13 el 7/11/1900 y era Venerable Maestro al año siguiente. En la Gran Logia de la Argentina ejerció los cargos siguientes: Gran Secretario, 1898-99; dos períodos Primer Gran Vigilante; y, finalmente, Gran Maestre de 1902 a 1905. Alcanzó este cargo máximo a la edad de 31 años y desarrolló una dinámica y excepcional actividad. Fue

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asimismo miembro del Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina. (10) Fernández, Francisco F. (1842-1922). Ferviente defensor de la democracia, fue secretario de la Legislatura de Entre Ríos. Alejado del país actuó como Secretario del Congreso Nacional en el Paraguay. Profesor del Colegio Histórico y del de Buenos Aires, fue Inspector General de Colegios Nacionales y Escuelas Normales de la República Argentina. Tras ejercer una representación legislativa en Corrientes, actuó como Secretario de Gobernación en Misiones. En 1913 con el apoyo del presidente de la Plaza y el general Roca, fundó el Instituto Nacional de Arte Dramático, primero de su género en el país. Autor teatral de piezas que alcanzaron ponderable éxito en su hora, tales como "El sol de mayo", el drama "El genio de América", "Monteagudo" y otras que se consideran por la crítica como jalones iniciales del teatro nacional, en especial su "Solané" de ambiente criollo. Autor asimismo de varias novelas descollando entre ellas "Zaida". Iniciado el 11/7/1863 en la Logia Jorge Washington Nº 44 donde ocupó diversos cargos, en 1876 se incorpora a la Logia Libertad Nº 48 de la que fue Venerable Maestro de 1878 a 1879. Actuó también en la Logia Roque Perez Nº 65 de Posadas. Autor de una serie de Rituales Masónicos, que fueron aprobados y estuvieron en uso en las Logias de la Argentina durante varias décadas, mereció su autor los más grandes elogios de la crítica masónica nacional y extranjera, recordándose particularmente la que escribió el eminente masón brasileño Quintino Bocayuva. En la Gran Logia de la Argentina integró diversas comisiones y el año 1901 ocupó el cargo de Pro Gran Maestre. Desde 1896 formó parte del Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina, primero en calidad de Miembro Honorario y a partir de 1917 como miembro activo. En este último cuerpo ocupó también varios cargos incluso el de Lugarteniente Gran Comendador durante el período 18961901. En diciembre de 1921 la Masonería le tributó un imponente homenaje haciéndole entrega de un álbum recordativo y de una medalla de oro mandada acuñar especialmente. Presidió durante varios lustros la Comisión Directiva de la Sociedad Filantrópica Argentina. (11) Luz y Verdad, Año III, Tandil, marzo 17 de 1903, Número 150. (12) Luz y Verdad, Año 1, Nº 23, 2 de octubre de 1900 (13) Terrón, Narciso (1850-1904). Profesor y periodista, durante muchos años

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fue funcionario del ministerio de instrucción pública. A partir de 1892 formó parte de la redacción de "El Diario" de Láinez. Persona de extraordinaria actividad, promovió la creación de numerosas instituciones culturales y filantrópicas y propició la fundación de decenas de logias a través del país. El movimiento laicista de fines del siglo pasado le debió mucho de su avance. Iniciado en 1890 en la Logia Garibaldi Nº 85, más tarde se incorporó a la Logia Libertad Nº 48 la que presidió en 1898-1901. Al constituírse a principios de este siglo el Gran Oriente Argentino del Rito Azul, Terrón fue designado Gran Secretario, cargo que desempeñó hasta su muerte. Poseía el grado 18º. (14) Gouchón, Emilio (1860-1912). Casi de niño se inició en el periodismo con el periódico "Gente de Colón" que editaba en la ciudad entrerriana de Colón en que había nacido. A la edad de 20 años se traslada a la ciudad de Concepción del Uruguay para cursar el bachillerato en el Colegio Histórico. A fin de poder subvenir a sus gastos, al mismo tiempo que estudia actúa como bibliotecario y empleado de secretaría. Terminados sus estudios secundarios se traslada a la Capital Federal donde el General Mitre lo acoge en "La Nación" a cuya redacción perteneció por muchos años. Al mismo tiempo que ejerce el periodismo cursa la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, de la que egresó como doctor en jurisprudencia en 1888 con una brillante tesis sobre inmigración, donde entre sus conclusiones se ven claramente los principios liberales que lo animaron en el resto de su existencia. Catedrático de filosofía e historia, intervino asimismo activamente en política siendo elegido miembro del Consejo Deliberante de la Capital Federal. Posteriormente y durante varios períodos integró la Cámara de Diputados de la Nación. Presidente de la Sociedad de Fomento de la actual provincia de La Pampa, del Congreso de la Prensa, del Congreso de Libre Pensamiento, del Congreso de Bibliotecas Populares, del Congreso de Escuelas Populares de Educación y varias otras instituciones. Brillante orador, durante su gestión parlamentaria supo distinguirse por la elevaciónde sus miras y la constante defensa de los ideales liberales que fueron el norte de su vida. Recuérdase particularmente su iniciativa en el Consejo Deliberante y sobre todo en la Cámara de Diputados de la Nación para que fuera autorizada la erección de una estatua a Garibaldi. Sus discursos en aquella ocasión electrizaron el país entero y ganóse la gran batalla con que cerró el liberalismo sus éxitos del siglo XIX en la República Argentina. Iniciado el 22/7/1897 en el seno de la Logia Libertad Nº 48, en la que ocupó el cargo de Venerable Maestro, a partir del 10/11/1902 acuó en el seno de la Logia Constancia Nº 7. En la Gran

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Logia de la Argentina integró diversas comisiones, y en dos oportunidades ocupó el cargo de Gran Maestre. Por primera vez ocupa tan elevado cargo el 21/9/1901, por un breve período de nueve meses, y nuevamente desde el 22/11/1906 hasta el 24/6/1911. Miembro del Supremo Consejo grado 33º para la república Argentina fue su Gran Comendador desde el 21 de setiembre de 1901 hasta su deceso. Al ocurrir éste diose el penoso espectáculo de ver a sus deudos presentando a ese ilustre liberal como renegado de aquello que fue su norma de conducta durante más de medio siglo y entregando sus restos a una verdadera profanación pública.

7 Bibliografía de referencia: Para ampliar el tema puede consultarse la siguiente nota Loweton Luveton - Louveton , alojada en el blog Hermanos Tres Puntos, del Q.—. H.—. Máximo Calderón.

http://hermanostrespuntos.blogspot.com/2009/02/personaje s-contemporaneos-de-la_11.html Lappas, Alcibíades, La masonería argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000.

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Antiguo nivel, plomada y otros atributos masónicos

Pavimento de mosaicos descubierto en las excavaciones de Pompeya, Italia, y conservadas en el Museo Nacional de Nápoles. Pompeya desapareció a consecuencia de una erupción del Vesubio el año 79 antes de J.C. Fuente de la fotografía: Diccionario Enciclopédico de la Masonería.

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Las municipalidades y los curas de campaña

Art. 2º.- El Gobierno federal sostiene el culto católico apostólico romano. Constitución de la Nación Argentina (1994). 1 Leyes En plena transición del siglo XIX al XX, el semanario masónico Luz y Verdad reflejaba en sus páginas los conflictos existentes entre el poder civil y el eclesiástico, precisamente entre los municipios y los curas de campaña, en una dura disputa por establecer sus áreas de influencia. Reglamento para las relaciones entre las municipalidades y los curas de campaña en la parte relativa al culto: Nº 1679 Art. 6º. El cura está obligado a presentar a la municipalidad, en todo el mes de febrero, la cuenta justificada de fábrica, y con su visto 133

bueno remitirla inmediatamente al Obispo para su aprobación. Art. 10º. En cada iglesia ha de haber arca de tres llaves, para custodia del caudal de fábrica; una estará en poder de la municipalidad. Art. 11. No podrá sacarse dinero del arca, sin estar presentes los depositarios de las llaves. -Mariano José, Obispo de Buenos Aires-. Buenos Aires, julio 17 de 1856. Aprobado el reglamento que precede, como así mismo el artículo adicional propuesto por S. S. Illma., del tenor siguiente: "Fuera de la demanda que habrá en la arcancía, que se coloca en cada iglesia, ninguna persona podrá por ningún título pedir limosna para la iglesia sin licencia del prelado eclesiástico", siendo entendido que además se considerará como artículo adicional el que sigue: "Ningún cura podrá emprender obras de gravedad e importancia en la iglesia a su cargo, aún después de servirla de todo lo necesario para el culto, sin ponerse previamente de acuerdo con la municipalidad y obtener el beneplácito de las autoridades civil y eclesiástica.-Vélez Sarsfield." Y bien, amables lectores: ¿Lo transcripto no prueba acabadamente que Luz y Verdad tenía mucha luz y mucha verdad cuando impugnó la forma de que se valía nuestro párroco señor Alvarez para hacer pintar nuestro Templo Parroquial? ¿Y ello, no prueba también que el edificio es propiedad del pueblo, no de los frailes? Por si alguien duda de esta última proposición, tenemos un dato que creemos lo convencerá. Es el siguiente: Proyecto de Ley El Senado y Cámara de Diputados, etc. Art. 1º. Autorízase al Poder Ejecutivo para entregar a la municipalidad del Tandil, la suma de 3000 pesos oro, destinados a la construcción de la Casa Parroquial, con arreglo a los planos levantados. Art. 3º. Comuníquese, etc. Dado en la Sala de Sesiones de la Legislatura, en la ciudad de La Plata, a los 12 días del mes de setiembre de 1884 -M. Cardoso,

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Diego J. Arana, secretario del Senado, A. Ugalde, Neptalí Carranza, secretario de la Cámara de Diputados. La Plata, setiembre 19 de 1884. Cúmplase, cumuníquese, publíquese y dése al R.O. -D´Amico (*); Nicolás Achával. Luz y Verdad -periódico liberal, político, literario, noticioso y de intereses generales-, Año I, Tandil, martes 3 de julio de 1900, Número 10. 2 Semblanza (*) "D´Amico, Carlos Alfredo (1839-1917). Doctorado en leyes, inció su militancia política al lado de Adolfo Alsina y colaboró en "El Nacional". Ministro de gobierno provincial, senador nacional, en 1884 fue electo gobernador, sucediendo a Dardo Rocha en el cargo. Durante su gobierno tuvo lugar la sanción de la Ley Provincial Nº1810, el 5 de marzo de 1886, por la cuál se reglamentaban las actividades de los municipios, estableciendo la creación de un Poder Ejecutivo unipersonal ejercido por un intendente, y un Poder Deliberativo compuesto por concejales que conforman el Concejo Deliberante. El día 18 de marzo de ese año, D'Amico reglamentó dicha ley y dispuso que él mismo nombraría a los intendentes de algunos municipios dejando sujeto a votación sólo la elección de los concejales. Su mandato finalizó en 1887. Al término de su mandato viajó a México, donde el presidente Porfirio Díaz lo nombró su ministro de Relaciones Exteriores. El referido mandatario mexicano le ofreció la ciudadanía del país azteca para que pudiera actuar libremente, ofrecimiento ése que declinó a pesar de insinuársele que podía ser un candidato ideal para jefe del Estado. De regreso al país, dedicóse al ejercicio de su profesión y de sus intereses particulares, así como al periodismo y la redacción de varios libros. Iniciado muy joven, actuó intensamente en el seno de la Masonería del país y de México. A su regreso al país fue electo en 1904 Gran Maestre del titulado "Gran Oriente del Rito Argentino", cargo en el que lo sucedió el doctor Carlos Pellegrini". En Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Carlos_Alfredo_D

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3 Glosario: Diezmos. La décima parte del producto anual de la tierra que, de acuerdo con la Ley de Moisés, debía ser consagrada en algunos países cristianos al sostenimiento del clero y a otros propósitos religiosos. Diezmo eclesiástico. Introducido en el siglo VI, era un tributo de los católicos destinado al mantenimiento del culto. Limosna. Dinero u otros bienes que se entregan para alivio de los pobres y los afligidos. Dar limosna es uno de los actos religiosos más antiguos y más generalmente aceptados. La biblia recomienda la limosna privada y voluntaria, y a través de los siglos el mendigo ha sido una figura familiar a la puerta de monasterio o de la iglesia. En el Islam dar limosna es una obligación. Tronco de Pobres o simplemente Tronco, se denomina el saco o bolsa que se hace circular en las sesiones masónicas entre los asistentes a efectos de recoger sus óbolos destinados a beneficencia; y es tan importante la ceremonia, que su omisión podría invalidar la sesión. *** Fuentes: de la fotografía, internet. De los textos, Enciclopedia Básica Danae; Diccionario de religiones por Royston Pike; Diccionario Enciclopédico Abreviado de la Masonería de Lorenzo Frau Abrines, citado por Jorge N. Ferrari; Wikipedia; Constitución de la Nación Argentina; Semanario masónico Luz y Verdad; La masonería argentina a través de sus hombres por Alcibíades Lappas.

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Circulares eclesiásticas: de 1703 a 1901

San Pío V Papa nº 225 de la Iglesia Católica (1566 a 1572) "Teniendo entendido que en algunas Iglesias de esta ciudad y también de la campaña, se acostumbra pedir limosna dentro del Templo mientras la celebración de la Santa Misa y otros ejercicios de la Religión, y siendo este un abuso prohibido repetida veces por varios Sumos Pontífices, muy particularmente por San Pío V y por Clemente XI en la que promulgó [una bula] con este fin en 11 de julio de 1703 por la que se reprueba esa costumbre, no sólo por oponerse a la reverencia, decoro y quietud que por precepto divino son debidos al sagrado templo, sino también por el disturbio y distracción que causa a los fieles impidiéndoles la atenta y devota consideración de los divinos misterios, por tanto debiendo celar por nuestra parte el cumplimiento de estas disposiciones y extirpar todos los abusos que degradan la dignidad del culto, prohibimos a todos los curas y encargados de las Iglesias que, desde el día en que se les comunique esta nuestra resolución que, pidan o permitan pedir a otros, como son las cofradías o hermandades, limosna dentro de la iglesia y que cuando la pidan a las puertas de ella, cuiden que no se haga con voces clamorosas que se perciban en el interior del Templo y sirvan de distracción a los fieles. -Y de orden de S.S. Ilustrísima lo comunico a Ud. para su cumplimiento, Dios guarde a Ud. muchos años-. Felipe Elortondo y Palacios, Secretario." (*) ¿Habremos dejado más adelantado a este respecto, el siglo 18 al 20? 137

Luz y Verdad, Año 2, Tandil, martes 25 de junio de 1901, Número 61 (*) Felipe Elortondo y Palacios (1802-1867). Sacerdote, secretario del Obispado de Buenos Aires y de la Curia Eclesiástica y, desde 1848, cura de la Iglesia de la Merced. Fue diputado y desde 1837 a 1852 director de la Biblioteca Nacional.

Clemente XI Papa nº 243 de la Iglesia Católica (1700-1721) Fuente de las fotografías: Wikipedia

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Víctor Hugo, en su primer centenario

Víctor Hugo (1802-1885). Novelista, poeta, dramaturgo y masón Fuente de la fotografía: internet "Nietzsche ha dicho que el genio es el superhombre. Hugo está dentro de esta clasificación. Para hacer la biografía (superior a nuestras fuerzas) del gran poeta francés cuyo nombre iluminando con destellos de gloria el siglo XIX, conquista en la historia futura una página de oro, bastaría recordar aquella anécdota de la misteriosa misiva recibida en el correo de Francia, con esta única inscripción en el sobre: "Al primer poeta del mundo". Lamartine, a quien la entregó el cartero, la remitió a casa de Hugo, que con el natural orgullo que lo caracterizaba, orgullo que campea por muchas de sus [...] y frondosas producciones, rasgó el sobre y la leyó, no dudando que era a él a quien iba dirigida. Y así debió ser en efecto. Hugo era el Poeta. Lo comprobaban Cromwell, Amy Robsart, Marion Delorme, Hernani, Notre Dame, La leyenda de los siglos, Los miserables y 139

todo ese otro archivo de versos, dictados por su cerebro multiforme, cultivados por la musa sonriente de alas que adormecen con su suave y lento batir, y que los tiernos niños, los jóvenes y los hombres, recitan hoy con fruición encantadora, después de un siglo de producidos, bebiendo el néctar delicioso y exquisisto que brota de entre las ideas generosas y los altruístas sentimientos que aprisionan sus renglones. Luz y Verdad agita su incensario en el primer centenario del coloso del arte, del soberano del talento, Víctor Hugo!" Luz y Verdad, Año 2, Tandil, 4 de marzo de 1902, Número 97

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El Asilo San Juan, un hospital masónico en el siglo XIX

Fuente de la fotografía: Museo Fuerte Independencia A Máximo E. Calderón 1 Resumen El Asilo San Juan fue fundado en 1880, siendo Venerable Maestro de la Logia Luz del Sud Nº 39, Juan J. Zavala (1) (simultáneamente vicepresidente de la Sociedad Española). La dirección del hospital estuvo a cargo de otro miembro de la Logia, el doctor José Fuschini (2). La atención era gratuita y abarcaba también una amplia zona de la campaña. Estaba situado en la esquina de las calles Maipú y Río Bamba (hoy Alem). Funcionó hasta el año 1888. 2 Inicios El primer hospital que se estableció en el poblado fue de campaña y fue traído por la expedición fundadora en 1823. Estaba ubicado en el Fuerte y allí se atendía a todos los pobladores en general, militares y civiles. Con el paso de los años se establecieron en la aldea médicos enviados por el gobierno provincial o venidos por cuenta propia. Entre otros, Francisco Javier Muñiz (3), introductor de la vacuna antivariólica. Luego existió una Casa de Sanidad, dirigida por los doctores 141

Eduardo Fidanza (4) y José Fuschini. El 3 de octubre de 1880, y patrocinado por la Logia Luz del Sud, se funda el Asilo San Juan. Según Lappas, se inauguró el 10 de octubre. Se municipalizó en 1888. Estaba destinado a dar amparo a los enfermos "sin distinción de creencias ni nacionalidades y que carecen de recursos para costear su asistencia". Había doce camas y "la asistencia médica era prestada por los facultativos de la localidad, por turno, y sin retribución alguna, circunstancia que habla altamente en pro de sus sentimientos filantrópicos". Según Lappas, la iniciativa de la Logia de instalar una sala de primeros auxilios nació en 1876: "ante las crecientes necesidades sanitarias de la zona y particularmente por las víctimas de los ataques de los indios, preciso es crear un hospital instalado en la debida forma, escribían a la Gran Logia, solicitando al mismo tiempo su ayuda monetaria. La Gran Logia aportó cinco mil pesos y autorizó que se requiriera en forma directa también la contribución de las demás logias del país". Una vez instalada la sala de primeros auxilios, las esposas, hijas, madres y hermanas de los miembros de la Logia crearon la Sociedad Hermanas de los Pobres. Dice Lappas: "Con las sumas que recaudaban acudían en ayuda de los necesitados y además prodigaban asistencia a los enfermos. A fin de difundir su obra, a la vez que rendir cuenta de los fondos que lograban, periódicamente publicaban un boletín". (5) El Asilo fue municipalizado el 31 de agosto de 1888 por decreto del intendente Pedro Duffau. Cuando en 1904 muere Ramón santamarina (6), su señora, Ana Irazusta de Santamarina, envía la siguiente carta al intendente Eduardo Arana: "Distinguido señor: Para honrar la memoria de mi inolvidable esposo, don Ramón Santamarina, he decidido con la cooperación de todos sus hijos, ofrecer, mediante los requisitos

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legales del caso, la creación de un hospital que lleve su nombre en esa ciudad, al que pueden demandar albergue, todos los que lo hagan menester sin distinción de condiciones, nacionalidad ni de sexo. Creemos realizar un propósito de estricta justicia, simbolizando con un homenaje que es de piadoso respeto y de afecto acentuado a su memoria los sentimientos caritativos y generosos que adornaban el espíritu de mi esposo, así como rendir tributo a su vieja predilección por el Tandil". Aceptada la donación, el edificio se inauguró en su actual emplazamiento el 25 de abril de 1909. La estructura edilicia del Hospital Municipal y de la Iglesia Santa Ana, situada en los terrenos adyacentes, fueron donaciones de la familia Santamarina. 3 Medalla de la Logia Luz del Sud para el Asilo San Juan, en agradecimiento por el humanitario proceder de sus miembros; sin fecha. (7) La descripción: Anv. Cortando el campo, dos brazos vestidos, movientes de los flancos, se estrechan las manos diestras. En la mitad superior del campo, triángulo iluminado, denominado Delta, cargado de un ojo, que simboliza al Gran Arquitecto del Universo contemplando la creación. Arriba, la inscripción curva / CARIDAD /. En la mitad inferior del campo, bajo una línea de tres segmentos curvilíneos que siguen el contorno de las manos estrechadas, parte final de la leyenda iniciada en el perímetro / AL MUY QUERIDO H.—. / (AL MUY QUERIDO HERMANO). En el perímetro , leyenda semioval superior, que termina en el campo / LA .—. AUG .—. LOG .—. LUZ DEL SUD .—. /. Gráfila de granetería. Rev. En el campo, dentro de un óvalo , modesta habitación con techumbre de vigas expuestas, piso embaldosado y puerta al fondo; un hombre, de pie y de frente, atiende a un enfermo postrado en cama. Sobre la cabecera, algo a la izquierda, cuelga un cuadro y a la

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derecha, en el piso, par de botas. Sobre la puerta, en dos líneas horizontales, la leyenda / ASILO / SN JUAN /. En el perímetro, leyenda semioval, continuación de la iniciada en el anverso / POR SU MUY UMANITARIO (sic) / PROCEDER CON LOS DOLIENTES .—. /. En la parte inferior, ornamento formado por tres estrellas de cinco puntas. Gráfila de granetería. Metal: Cobre. Peso: 38 gr. Módulo: 49 x 39 mm. (oval). Grabador: / PI / en el reverso. Colección: Jorge N. Ferrari. Museo Histórico Provincial de Rosario. Bibliografía: Alejandro Rosa, “Medallas y Monedas de la República Argentina”, pág. 502, Nº 656, Bs. As., 1898. 4 Documento (8) "En silencio, sin ruidos y sin boatos que degenerarían su misión altruísta en exhibicionismo puro y negativo, nuestro hospital municipal, inteligentemente dirigido por su administrador el Sr. Esteban Massardo, está desarrollando una benéfica acción que lo coloca no sólo como la primera institución beneficente del Tandil, sino que también le asigna un puesto honroso entre los de su género, en la provincia y aún en la república. En este sentido, nuestro hospital está satisfaciendo plenamente el objetivo de la asociación que lo fundó, la Logia Luz del Sud, con el nombre de Asilo San Juan. En comprobación de lo arriba afirmado, vamos a dar a nuestros lectores algunos datos estadísticos, sacados de una memoria que la Dirección de Salubridad ha remitido al Poder Ejecutivo sobre los hospitales de la provincia durante el año 1901. Por la cantidad de enfermos asistidos en el mencionado año, el de Tandil ocupa el tercer rango entre sus congéneres, después de Melchor Romero y Misericordia, pues entraron en curación quinientas ochenta y tres personas. Entre estas, tuvieron prioridad: por la nacionalidad, los argentinos; por el sexo, los varones; por la edad, los de veinticinco a cuarenta años; por el estado, los solteros; por la profesión, los jornaleros.

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De los enfermos mencionados, se curaron radicalmente cuatrocientos cincuenta y tres, mejoraron cuarenta y ocho, y fallecieron treinta y nueve. A la entrada del año 1902, quedaban en asistencia cuarenta y tres. La mortalidad, pues, dio un promedio de 6,70 %, lo que implica que el hospital del Tandil es de los que han trabajado más y mejor. Así se expresa también la Dirección de Salubridad en nota remitida al señor intendente, a la que nosotros nos vamos a permitir hacerle el siguiente agregadito: Que la institución que nos ocupa extiende desde hace ya tiempo su radio de acción fuera de los límites de nuestro partido, para hacerlo llegar a los limítrofes, y aún a los que no los son. Después de esta síntesis estadística, lo único que nos resta es solicitar la atención de nuestra sociedad para la simpática y generosa casa asunto de estas líneas, la que nos atrevemos a presentar como el mejor ejemplo de la forma y modo como se ejerce lo que se llama la beneficencia , a esas otras que pletóricas de orgullo, y rodeadas de bombo de una clase asalariada, pretenden imitarla en vano, para concluir , por último, felicitando a nuestras autoridades y al pueblo todo en general por la ayuda eficiente que le prestan, felicitaciones que, no queremos olvidarnos, hacemos extensiva al amigo Massardo, cuyos conocimientos y actividad lo hacen un ecónomo como pocos". 5 Bibliografía, notas y fuentes citadas (1) Zavala, Juan J. (1845- ). De origen español y de profesión médico, ejerció en la ciudad de Tandil, donde ganó merecido prestigio. Actuó en el seno de diversas instituciones de bien común. Al reorganizarse en 1879 la Logia Luz del Sud Nº 39, figura entre sus componentes y la presidió en 1880-82. Durante su Veneratura la Logia inauguró el Asilo San Juan, de Tandi. En el escocismo poseía el grado 18º. (2) Fuschini, José (1829- ). De origen italiano, se doctoró en medicina y prestó sus servicios profesionales en el ejército cuando la campaña del Sud, de Adolfo

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Alsina. Luego se radicó en Tandil. Iniciado el 4/9/1863 en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, en 1872 participó de la fundación de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, la que presidió en 1875-76. Al inaugurar esta última Logia el Asilo San Juan, el doctor Fuschini fue su primer director. (3) Muñiz, Francisco Javier (1795-1871). Doctorado en medicina, fue médico militar y se distinguió en Ituzaingó, Cepeda y la guerra con el Paraguay, alcanzando el grado de coronel. Catedrático de la Facultad de Ciencias Médicas de la Universidad de Buenos Aires en 1826, fue decano de dicha casa de estudios entre 1855 y 1856. A partir de 1827 realizó importantes investigaciones médicas relativas al origen y aplicación de la vacuna natural, la escarlatina, las condiciones higiénicas de la población, las enfermedades de la mujer y la tocología. Al mismo tiempo llevó a cabo estudios de carácter paleontológico que tuvieron repercución internacional , erigiéndolo en un eminente naturalista, consultado por sabios como Darwin y otros. De los fundadores de la Asociación Amigos de la Historia Natural, a partir de 1856 integró la Academia de Medicina. Diputado, senador y convencional bonaerense, en 1860 resultó también electo diputado nacional. Falleció víctima de su dedicación, atendiendo enfermos de fiebre amarilla. En 1853 figura entre los componentes de la Logia Concordia, de la ciudad de Buenos Aires, y a partir de 1856 en la Logia Confraternidad Argentina Nº 2. En 1867 actuó en la Logia Constante Unión Nº 23, de Corrientes. (4) Fidanza, Eduardo (1847-1924). Doctorado en medicina, ejerció su profesión en Tandil, donde asimismo fue intendente municipal, y en la Capital Federal, actuando como médico de la Policía y de los Tribunales. De los fundadores de la Asociación Médica Argentina en cuyo seno ocupó varios cargos directivos, fue asimismo tesorero del Consejo de Higiene. Iniciado en 1887 en la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, el 16/8/1892 se afilió a la Logia Constancia Nº 7. Gran Secretario de la Gran Logia en 1893-94. Asimismo integró el Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina, siendo Oficial Mayor del mismo. (5) Ver el artículo: La mujer y la Masonería en el siglo XIX: La Sociedad "Hermanas de los Pobres" http://mauriciocamposmasoneria.blogspot.com/2009/11/la-mujer-y-lamasoneria-en-el-siglo-xix.html (6) Santamarina, Ramón (1829-1904). De origen español, llegó al país a la 146

edad de 16 años y fue aquí el tronco de una numerosa familia , muchos de cuyos descendientes se han destacado en diversos órdenes de la vida. Inició sus actividades muy modestamente, pero a fuerza de trabajo, tesón y honestidad, supo imponerse y reunir apreciable fortuna, principalmente en sus actividades de estanciero. Iniciado en la Logia Estrella Luz del Sur Nº 25 de la ciudad de Azul el 31/5/1872 junto con Carlos A. Díaz, Pedro Pereyra, Julián y Luis Arabehety, Nicanor Elejalde, Miguel Méndez, Eustaquio Herrera y otros de Tandil. Los precitados, ayudados por los masones de Azul, fundan el 7/9/1872 la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil, cuyas primeras tenidas tuvieron lugar en la casa de don R. Santamarina, quien desempeñó durante varios años el cargo de Tesorero. (7) Ferrari, Jorge N., Tandil en la medalla, Tandil, 1973. (8) Luz y Verdad, Año III, Tandil, febrero 24 de 1903, Número 147. Lappas, Acibíades: - La Masonería Argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. - La Masonería en la ocupación del desierto, Instituto Histórico de la Organización Nacional, Buenos Aires, 1981. Dipaola, Néstor, La atención de la salud de la población en Tandil, a través de los tiempos, Revista Cámara, Órgano de difusión de la Cámara Empresaria de Tandil, mayo-junio 2008, Año IV, Nº 18.

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El coronel Álvaro Barros y la Logia Estrella del Sud Nº 25 de Azul

Fuente de la fotografía: internet 1 Barros, Álvaro (1827-1892). Uno de los más prestigiosos militares, alcanzó el grado de coronel con una brillante foja de servicios en las campañas del desierto. Actuó en el periodismo como redactor de El Nacional y escribió varias obras. En 1867 fundó la actual ciudad de Olavarría. Algunos de los cargos públicos que ejerció son: legislador provincial, gobernador de Buenos Aires, diputado nacional, primer gobernador de la Patagonia en 1879 y, poco más tarde, de Río Negro. Iniciado en la Logia Regeneración Nº 5 el 10/10/1866; al año siguiente, fundador y primer Venerable Maestro de la Logia Estrella del Sud Nº 25, de Azul; afiliado el 30/7/1869 a la Logia Confraternidad Argentina Nº 2, perteneció a la misma hasta su muerte. En 1870, durante su permanencia en Entre Ríos, fue incorporado a la Logia Asilo del Litoral Nº 18 de la ciudad de Paraná. En la Gran Logia, fue Pro Gran Maestre en el período 1871-73. El Supremo Consejo grado 33º le otorgó el referido grado el 15/5/1872, desempeñando diversos cargos en el seno de dicho cuerpo. El 8 de agosto de 1867, siendo Jefe de la Frontera Sur de la provincia de Buenos Aires, el coronel Álvaro Barros fundó la Logia Estrella del Sud Nº 25 de Azul, asumiendo como su primer Venerable. El 4 de junio de ese año le había escrito al Gran Maestre 148

doctor José Roque Pérez (1) solicitándole la autorización correspondiente, siendo apoyado en esta petición por el doctor Manuel G. Argerich (2), quien le escribe a su vez al doctor Pérez diciéndole: "Estimado compadre y Hermano: Habrá recibido noticias del Hermano Barros, de mi Logia Regeneración Nº 5, sobre su deseo de fundar una Logia en Azul. Es un hombre de grandes cualidades y se le debe autorizar porque será un gran servicio para nuestra causa, máxime que sabemos que hará uso medido de las facultades que se le otorguen". Entre los miembros fundadores figuran el coronel Saturnino López, el médico militar doctor Poliliano Sánchez Boado, Juan Blas Dhers (apellido de notable presencia en las logias de Azul y Tandil), Pedro Lavao, José Barés y Pedro Loustau. Luego se sumarían Joaquin Pourtalé, Manuel Aztiria, Luis Lajeunesse, Matías G. Miñana, Hilario Martínez y otros. A Barros le sucedió en la Veneratura Pedro Loustau y a este el teniente coronel Juan Rivademar. A esta Logia acudieron a iniciarse, en 1872, algunos de los fundadores de la Logia Luz del Sud Nº 39 de Tandil.

2 (1) Pérez, José Roque (1815-1871). Jurisconsulto, legislador, convencional, edil, subsecretario de Relaciones Exteriores, embajador y enviado extraordinario, redactor de los Códigos de Procedimiento, juez del crimen, miembro del Consejo de Instrucción Pública, profesor de Derecho Natural y de Gentes en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, presidente de la Municipalidad de Buenos Aires, presidente de la Academia de Jurisprudencia. Propiciador y organizador de las Comisiones Populares Masónicas, de ayuda a las víctimas del cólera (1868) y de la fiebre amarilla (1871). En cumplimiento de su deber de solidaridad contrajo el mal durante este último flagelo, falleciendo el 26 de marzo de 1871. El pintor uruguayo Blanes hizo un excelente cuadro sobre este episodio, así como un retrato del doctor Pérez (Nota: Blanes también era masón y en dicho cuadro también aparece el doctor Argerich). Iniciado en la Logia Unión del Plata Nº 1 en 1856, fue su venerable Maestro al año siguiente. El 11 de diciembre de 1857 fue uno de los que propusieron la fundación de la actual Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones como potencia autónoma e independiente para el territorio argentino y 149

destinada a agrupar en su seno las Logias masónicas del país. En esa oportunidad fue electo primer Gran Maestre de los Masones de la Argentina, cargo que desempeñó durante los períodos 1857-1861 y 1864-1867. Asimismo, fue Gran Orador de la Gran Logia de 1861 a 1863 y Pro Gran Maestre de 1867 a 1870. Siendo uno de los fundadores del Supremo Consejo grado 33º para la República Argentina en el año 1858, fue su primer Gran Comendador. Durante el desempeño de sus elevadas funciones apoyó una serie de iniciativas y promovió la fundación de numerosas Logias en el país, así como de la Logia Unión Paraguaya Nº 30, de Asunción, en 1869, mientras se hallaba en aquella nación cumpliendo una misión que le había confiado el gobierno argentino. (2) Vale la pena citar los datos biográficos del doctor Manuel G. Argerich (1835-1871), mencionado en este artículo, quien al fallecer el doctor José Roque Pérez le sucedió en la presidencia de la Comisión Masónica de Ayuda a las víctimas de la fiebre amarilla, de la que a su vez cayó víctima. Dice Lappas: Inició estudios de medicina pero se doctoró en jurisprudencia, en la que se destacó. De intensa actividad política, fue legislador y diputado nacional. En la carrera de las armas alcanzó el grado de capitán. Iniciado en la Logia Sol de Mayo Nº 8 el 4/10/1858, el 8/11/1865 se afilió a la Logia Regeneración Nº 5, la que presidió en 1866/67. Bibliografía, notas y fuentes citadas Lappas, Alcibíades: -La Masonería Argentina a través de sus hombres, Buenos Aires, 1958, 1966, 2000. -La Masonería en la ocupación del desierto, Instituto Histórico de la Organización Nacional, Buenos Aires, 1981.

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Documento sobre la persecución franquista a la Orden (1940). 1ª parte

Francisco Franco Fuente de la fotografía, internet Adjunto esta plancha leída en Tenida ordinaria por el H.—. José Mendez Sastre desde México. Se refiere al dictámen de la Ley persecutoria contra la Masonería española de 1940. Notable documento de la época reproducido en 1950 por la revista Verbum, editada por el Gran Oriente Federal Argentino (G.—. O.—. F.—. A.—.), Obediencia adogmática y liberal argentina en la cual encontraron cobijo los exiliados republicanos y masones españoles perseguidos. Dice la redacción de Verbum: "Este interesante trabajo que publicamos a continuación fue escrito en 1940, cuando se promulgó la disposición principal del tirano Franco contra la Masonería Española. No obstante el tiempo transcurrido no ha perdido actualidad, sino que, por el contrario, la mantiene. Las noticias que se reciben de España acusan un cruel recrudecimiento de las persecuciones de nuestros hermanos que viven bajo la férula del odiado franquismo".

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*** "Parece ser que, allende los mares, en lo que antaño fuera España hoy colonia italogermana- un grupo de forajidos a quienes algunos hombres, y hasta muchos pueblos, no se recatan en llamar "Gobierno", sin que por ello el rubor se asome a sus mejillas, en uso de unas facultades de que carece, acaba de hacer público, con fecha 1º de marzo último, un escrito por el cual tras una sarta de injurias y calumnias, se condena y se persigue la encarnación de los más puros sentimientos de dignidad y de libertad humanas que ni los siglos, ni las prisiones, ni las más agresivas armas que contra ella tantas veces se esgrimieran, pudieron jamás abatir: la Masonería. Y es con este motivo que, en la Tenida ordinaria que en este Templo celebramos el pasado día 16 de los corrientes, nos fue conferido a otro querido hermano y a mí la misión de redactar y traer a vuestra consideración un ligero comentario sobre el citado escrito que, también algunos, han dado en llamar "ley". Y he aquí la expresión de nuestro trabajo: Ante todo, hemos de descartar el substantivo "ley", pues que no hay tal. Yo, al menos, no la he hallado por parte alguna. Toda "Ley", esto es, toda ordenación jurídica con pretensiones de "Ley" requiere la concurrencia en sí de determinados requisitos de que esta ordenación, desordenada, adolece. Ni aún siendo, como son, sus autores fieles servidores y seguidores de la Iglesia Católica, tuvieron en cuenta en la redacción de su obra ni una sola de las cualidades que, padres de esa misma iglesia, tan preclaros en su tiempo, y tan estimados de siempre por su hija, como San Isidoro de Sevilla y Santo Tomás de Aquino formularon como indispensable de toda "Ley": "Honestidad, posibilidad, conformidad con la naturaleza y la costumbre, conveniencia con el lugar y con el tiempo, necesidad, utilidad, claridad y propósito de favorecer al interés común, y sobre todo -añade San Isidoroacuerdo entre los grandes en linaje y la plebe". Y es Santo Tomás el

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que seis siglos más tarde, definiendo la ley positiva, nos habla de "Ordinatio rationis ad bonum commune", esto es, que la ley es "Una ordenación, conforme a razón dictada para el bien de la comunidad". Vemos, pues, sin adentrarnos, pero ni aún ni para rozar siquiera, en los senderos de los más elementales principios del Derecho, esa ordenación que comentamos no tiene el más mínimo punto de contacto ni aún con los principios de la filosofía jurídica cristiana , pues que ni es conforme a razón, ni es honesta, ni está acorde con la naturaleza y la costumbre, ni es con propósito de favorecer al interés común y, mucho menos, ha sido formulada mediando acuerdo "entre los grandes en linaje y la plebe", sino precisamente , con gran desacuerdo entre esta y aquéllos. En el introito de estas disposiciones que nos ocupan, se dice textualmente: "Acaso ningún factor entre los muchos que han contribuído, influyó tan perniciosamente en la misma y frustró con tanta frecuencia las saludables reacciones populares y el heroísmo de nuestras armas, como las sociedades secretas de todo orden y las fuerzas internacionales de índole clandestina. En las primeras, ocupa el puesto más principal, la Masonería..." Y demostrando un desconocimiento supino de aquello mismo que pretende perseguir y castigar, termina este primer párrafo del preámbulo asociando en íntima relación y camaradería con el mundo masónico nada menos que a uno de los movimientos políticos contrarios a la Masonería, y, precisamente, el que más puntos de afinidad e identidad guarda con el fascismo representado por esos seudos legisladores: el Comunismo. Y a este tenor de su dialéctica, "en la pérdida del imperio colonial español, en la cruenta guerra de la Independencia, en las guerras civiles que asolaron a España durante el pasado siglo y en las perturbaciones que aceleraron la caída de la monarquía y minaron la capa de la dictadura, así como en los numerosos crímenes de

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Estado", en todo esto, dice el preámbulo, "se descubrió siempre la acción de la masonería". Ciertamente, decimos nosotros, no cabe más grande temor a la Masonería ni mayor impostura ni desenfado al escribir. ¡Bien seguros están de sus crímenes!... Y de ahí, el temor, que no disimulan, a tener que comparecer, en su día, ante cualquiera de sus acusados de hoy -acusados por sus calumnias- a responder, acaso con su vida, entonces, y con cien vidas que tuvieran, de tanta sangre inocente como han derramado y que ya les va llegando al cuello y oprime su garganta, ya que no a su conciencia, pues de ella carecen. Porque no se les oculta, tampoco a los "probos legisladores" el positivo valor de las cívicas virtudes que representamos y la fuerza de nuestra Moral, traducida en fuerza ejecutiva cuando de combatir todo crimen de lesa humanidad se trata. Y es por eso, precisamente, por su condición de criminales, decimos, que quisieran eliminar de sobre la faz de la tierra a quienes, ellos saben, han sido y serán siempre sus más insobornables y severos jueces. "Insobornables y severos..." - hemos dicho. La Historia de todos los tiempos y de todos los pueblos está llena de nombres cuya simple enunciación ya denota, por sí sola, baldón e ignominia que nos hace asomar a los labios, resonantes, pero justas y merecidas adjetivaciones: Perjurio... deslealtad... traición... El Mundo masónico, hombres, al fin, sus componentes, no podía escapar a los zarpazos de esta ley general de vida, que conmueve, o adormece, a veces, la conciencia de los humanos. ¿Cómo, pues, pretender que la masonería no haya tenido sus perjuros, sus deslealtades, sus traidores?... Ello sería tanto como considerarnos, colectivamente, elevados a un plano de perfección que rebasaría los límites, acaso harto limitados, pero insuperables en sí, de la condición humana. No nos engañemos, Venerable Maestro y queridos hermanos:

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Hombres, al fin, hemos dicho, y nada más que hombres somos y a nada más debemos y podemos aspirar. Si, en cambio, deben encaminarse nuestras aspiraciones y todos nuestros esfuerzos a no descender nunca de esa cualidad de "Hombre". Nos hallamos tan cerca del fango de la vida, que más fácil nos es pisar los umbrales del infierno, que los de las gloria. Más es posible la condenación, que la glorificación. Por eso, no fueron los grandes maestros, ni siquiera los aventajados aprendices que trabajan en la obra magna de hacer saltar la luz de la piedra bruta sobre la cual la humanidad descansa, pero sí sobre unos perezosos obreros que un día, por creerles buenos y laboriosos, fueron acogidos en el seno de la Masonería, sí, decimos, hubieron de recaer sobre sus cabezas los dictados de "perjuro, desleal y traidor"... La Masonería, pues, como institución socialhumana, ha tenido sus Iscariotes. Repetimos una vez más: "Hombres, al fin". Y en este caso concreto, "descalificados obreros". De ellos, y en tan mezquino número -mezquino, como la mezquindad de sus almas- que sus actos y sus personas quedan, más que anulados, como devorados por las grandes legiones de héroes con que la Masonería Universal cuenta en sus Cuadros de Honor, hubieron de figurar, algunos, en esos otros Cuadros de vergüenza y de ignominia, y del más refinado crimen, que llevaron a cabo el movimiento faccioso que en España se levantara contra legítimos poderes constituídos, y que, pasando de lo político a lo fratricida, a torrentes hicieron correr la sangre de millones de víctimas inocentes. Yo no creo en milagros... Había, para ello, de creer en la existencia de quienes fuesen capaces de realizarlos. Y no puedo, tampoco, creer en semejantes fantasmas. Vivo muy alejado del reino de los sofismas. Pero sí existe, en ocasiones, una como correlación, o relación

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recíproca y justa, entre los actos humanos, manifestada a través de nuestro mundo psíquico, que, si unas veces se traduce en placenteros deleites o amarga aflicción del espíritu, y que parece a manera de premio o castigo por nuestra buena o mala acción que le ha precedido, es igualmente cierto que, otras veces, materializando los hechos y haciéndolos repercutir en lo tangible de nuestro ser, nos presenta libre o fácil, como si de un guía fiel se tratara, el camino que nos conduce al bienestar y felicidad de nuestra vida, o nos hace sucumbir en la desgracia, e incluso en la propia muerte, si tan indigna fue la conducta. Ni milagro ni castigo divino. No hay tales. Sino una especie de justicia distributiva, dijéramos inmanente en nuestro propio ser una como maravillosa, pero sencilla y natural irradiación de nuestros actos sobre el mundo de lo invisible, que, al recobrarse más tarde, se convierte en una efectiva atracción hacia nos, del bien por el bien que sembramos, y del mal por el mal que hicimos. Y así, aquellos que faltaron a su juramento o promesa y que fueron desleales y que fueron traidores a la Masonería, y formaron a la cabeza o conjuntamente con estos que hoy "legislan" contra el mundo masónico, ellos mismos se trazaron el camino de su castigo y en él perecieron a manos no más que de su propia traición. Unos, murieron, ciertamente, y con la muerte pagaron su delito. La sentencia que un día oyeran pronunciar ante el Altar de los juramentos, se ha cumplido. También en los demás y sobre cada uno de ellos, de los que igualmente faltaran a su palabra prometida, es posible que la sentencia se vaya viendo, al fin, cumplida. Mas, volviendo al prólogo de esas disposiciones, seguimos leyendo, refiriéndose precisamente, a los que con su sangre "lavaron sus yerros", dicen ellos; "pagaron su delito", decimos nosotros. "Acogiendo tales postulados -dicen- no hacemos sino mantenernos

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fieles a los principios cristianos y a la generosidad del movimiento nacional". Es decir, que fue en nombre de Dios y fue en nombre de Cristo que sus crímenes cometieran y aún siguen perpetrando. Y es ahora en nombre de ese mismo Cristo, que pretenden algo así como rentar o alquilar, para los perjuros caídos, un lugar a la diestra del Dios Padre, en el cielo, y un puesto de gloria -de esa gloria sangrienta forjada en crímenes fratricidas- a la diestra de Dios... Franco en la tierra; a la par que tratan de evadir esa responsabilidad que les afecta, procurando tomar la delantera: erigiéndose en jueces, ellos "los homicidas", y constituyéndonos en reos, a nosotros que, como anteriormente decimos, habremos de ser, en su día, en nombre de la Humanidad que gime sus más inexorables jueces. Como en cierta ocasión dije, en el mundo profano, ¡sarcasmo mayor no existe!... Pero y es tanto más sarcástico el caso, en cuanto que este cúmulo de disposiciones sacrílegas por todos conceptos e injuriosas, han sido, más que inspiradas, escritas al dictado de la propia Iglesia Católica por boca y pluma de uno de sus "ministros": El padre Tusquet, a estas horas, posiblemente, ya nombrado nuevo Inquisidor general del nuevo Imperio español. Ahí está su libro "Masones y Pacifistas", recientemente comentado en un discurso por el hermano Diego Martínez Barrio: "Los masones son peores que los comunistas, porque son más hipócritas" -dice el reverendo Tusquet-. "Y todavía más peligrosos, los masonizantes, porque son más hipócritas aún. Hace falta un Torquemada. Los conversos constituyen el problema del régimen. Pero contamos con los hombres de corazón. Eso basta. El régimen, su policía intelectual y su policía de oficio, cumplirán su deber". Y efectivamente, acto seguido, "el régimen", obedeciendo los mandatos de la santa madre iglesia, elabora su "ley" que arremete contra todo "masón, masonizante y converso", in nomimne Patris,

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et Filis et Spiritus Sancti, y también in nomine patris Tusquet. Y bien, a partir de este instante comienza el articulado de la supuesta "ley" en la que se crean nuevas figuras de delito a la cabeza de las cuales -¡cómo no!- se consigna la siguiente: "pertenecer a la Masonería". Esto quiere decir, que el solo intento de querer ser hombre libre, conforme a los dictados de la propia naturaleza humana, constituye, en esa nueva España imperial, un grave delito. En este aspecto, el régimen actual que sojuzga al pueblo español es mucho más reaccionario, mucho más retrógrado que la propia monarquía de 1876. Allí al menos se reconocía la libertad de "reunión"y de "asociación", la de la "palabra" y de "imprenta", y en el orden religioso se aceptaba la libertad de cultos. Comparando, pues, lo de hace 64 años con lo presente, es indudable que la España italogermana-vaticanista de hoy progresa en proporciones geométricas, muy alarmantes, solamente que hacia atrás. Pero, naturalmente, este imperial concepto de lo humano y hasta de lo divino, no puede ser una sorpresa para ninguno de nosotros. Yo recuerdo que, apenas llegado a México en agosto del pasado año, alguien escribió unas décimas que son a manera de muy tristes "saudades", en algunas de cuyas últimas estrofas se canta la auténtica situación de esa pobre España mártir. Decían así: Cinco siglos de la Historia y un pueblo que, en su vibrar, libre en sí, supo encauzar los destinos de su gloria, deshacen su trayectoria y se anula el siglo veinte. -"¡Siglo quince, es el vigente!... -pregona inmundo graznidoY España toda, es un nido de Inquisición renaciente.

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Mancebías y cuarteles; sumisión al extranjero; cárceles, "Nobleza" y Clero, y al "paredón" los "infieles". Leyes sádicas, crueles, que secuestran sin piedad pensamiento y libertad en nombre de un Dios Eterno. Y a esto llaman... "Gobierno"... ¡Y asiente la Humanidad!... ¡Pobre España!... -¡Te han vendido como al Dios crucificado!... -¿Quién tu sangre ha derramado?... -¿Quién en tu honor te ha ofendido, haciendo del suyo olvido?... -¡Malos hijos te salieron!... -Malos, también, los que fueron tus amigos y rectores!... ¡Falsos todos sus amores que unos y otros te ofrecieron!

Autoridades del G.—. O.—. F.—. A.—. con el Hermano Diego Martínez Barrio, presidente de la República Española en el exilio Fuente: Archivos del G.—. O.—. F.—. A.—. y revista Verbum; La Masonería, de Emilio Corbière, Sudamericana, 1998.

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Documento sobre la persecución franquista a la Orden (1940). 2ª y última parte parte

Adjunto la última parte de esta plancha leída en Tenida ordinaria por el H.—. José Mendez Sastre desde México. Se refiere al dictámen de la Ley persecutoria contra la Masonería española de 1940. Notable documento de la época reproducido en 1950 por la revista Verbum, editada por el Gran Oriente Federal Argentino (G.—. O.—. F.—. A.—.), Obediencia adogmática y liberal argentina en la cual encontraron cobijo los exiliados republicanos y masones españoles perseguidos. Siendo parte en la construcción del Archivo documental y bibliográfico para un estudio histórico-crítico de la Masonería española del exilio en Argentina y su militancia junto al G.O.F.A., iniciado por el Centro Argentino de Estudios Masónicos (C.A.E.M.). Dice la redacción de Verbum: "Este interesante trabajo que publicamos a continuación fue escrito en 1940, cuando se promulgó la disposición principal del tirano Franco contra la Masonería Española.

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No obstante el tiempo transcurrido no ha perdido actualidad, sino que, por el contrario, la mantiene. Las noticias que se reciben de España acusan un cruel recrudecimiento de las persecuciones de nuestros hermanos que viven bajo la férula del odiado franquismo". *** "¿A quien, pues, queridos hermanos, ha podido causar extrañeza esta disposición persecutoria contra la masonería en España? Siempre los malos temieron a los mejores. ¡Tales son de graves sus pecados! Y si de nuevo viniese a la tierra el mismo Cristo de Nazaret, otra vez lo crucificaría en aras de inconfesables intereses y egoísmos, esta sociedad de fariseos que se hace llamar "cristiana". Porque el reino de Jesucristo, no era de este mundo, -dicen que decía él en tanto que el reino del fariseísmo no lo es del otro, sino de este, y bien apegadito a este y a este y a todas sus más bajas pasiones y concupiscencias. Es así entonces que siendo la Masonería una escuela de altas virtudes humanas, un crisol donde se funden y ahogan las extraviadas pasiones del hombre y del cual este sale como concebido en nuevo molde que le diera a su ser estructura y vida espiritual nuevas; como nuevo hombre, ungido por los óleos de la dignidad y de la virtud humanas, es así, pues, decimos que una sociedad y una iglesia donde se predican y practican tan opuestas enseñanzas a las nuestras, han de estimarnos y perseguirnos como a su más irreconciliable enemigo; como si de un nuevo Cristo se tratase. Es, por lo tanto, la falsa ley que comentamos, una "natural" reacción del mal, contra el bien: del vicio, contra la virtud; de la injusticia contra la justicia; de las tinieblas contra la luz; de la mentira contra la verdad. Es el triunfo, momentáneo, sí, pero triunfo al fin, de la más abyecta maldad, contra la bondad más humilde y generosa. Es el triunfo del

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crimen, contra el Derecho... El resto del articulado de esta llamada "ley", se destina a la creación de penas y procedimientos para su aplicación. Penas, que oscilan entre doce años y un día a treinta años de reclusión, con sus accesorias correspondientes que los códigos y las leyes de verdad acostumbran algunos a señalar: confiscación de bienes, pérdida de derechos, separación de empleos o cargo público, "inhabilitación perpetua" para los referidos empleos, confinamiento y expulsión y multa. Por este mismo artículo, que es el 8º de la "ley", se dispone la imposición de doble pena por el mismo delito: una, con arreglo a esta "ley", y otra, conforme a la "ley" de 9 de febrero de 1939. También en esto superan, retrocediéndolas, a las leyes penales de la monarquía. Pero se considera como "circunstancia atenuante" el suministrar información o datos interesantes sobre actividades de la secta, sobre los que iniciaron o fueron jefes o compañeros en ella del declarante y en general sobre otros extremos que puedan servir al propósito de la presente "ley". Es decir, que los que aporten datos de esta naturaleza, solamente serán castigados con unos doce o quince años de reclusión, sin llegar, posiblemente, a los veinte. La idea no puede ser ni más cristiana ni más generosa. Y conservando los militares su hegemonía y privilegios a que siempre aspiraron sobre la población civil, se dispone que los comprendidos en estas disposiciones serán juzgados por tribunales militares (Tribunales de Honor y Consejo Superior del Ejército). Pero cuando se trate de personas civiles, serán juzgadas por un tribunal especial "presidido por quien libremente designe el jefe del estado y constituído, además, por un general del ejército, un jerarca de Falange Española Tradicionalista o de las "Jons", y los letrados, nombrados todos del mismo modo, o sea, por el jefe del estado. El Tribunal, pues, es recomendable. Pero todavía este tribunal así formado, no les merece la suficiente confianza, pues que no obstante, la apreciación de la concurrencia de las circunstancias prevenidas en los apartados b) y c) del artículo

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décimo -son circunstancias eximentes- "corresponderá al Consejo de Ministros a propuesta del tribunal". Es decir, que en definitiva, y así había de ser, claro está, no existe garantía procesal de ninguna especie, pues que todo se hace depender del criterio personal del llamado "Jefe del Estado". El documento, que aquí termina, aparece firmado por un tal Francisco Franco, que dice: "Así lo dispongo por la presente ley" (?). Posteriormente a la "presente ley", en el "Diario de Navarra" de 4 de abril último leemos una nueva disposición que se dice de la "presidencia del gobierno" -debe ser de ese mismo comité de delincuentes que engendró la anterior- y que sólo se refiere a las normas que se han de observar para la aplicación del art. 7º de aquella "ley" en cuanto a la declaración retractación que "todo español o extranjero residente en España antes del día 2 de marzo de 1940 está obligado a formular ante las autoridades españolas con el detalle de todos los antecedentes masónicos que pudieran haber tenido en su vida". Recordamos un principio de Derecho para la aplicación de la leyes, que todo pueblo civilizado suele tener en cuenta, en que se dice: "Ubi lex non distingue nec nos distinguire debemus". Esto es: "Donde la ley no distingue, no debemos nosotros distinguir". Pero en este caso se olvida también el precepto romano y los autores de esta segunda disposición, acaso por la confianza que con Roma tienen, sí que distinguen y bien notablemente en la que la "ley" no reparó: en los extranjeros residentes en España. Conforme a estas normas para aplicación del artículo 7º a los extranjeros residentes en España se les obliga, al igual que a los españoles, a presentar ante el "Gobierno" esa misma declaraciónretractación de sus antecedentes masónicos, no obstante que ni en ese artículo ni en los seis que le preceden ni en los siete que le siguen se menciona para nada al ciudadano extranjero que en España, privado del derecho de libertad de pensamiento y sometido a las sanciones penales de estas "leyes" tan pronto como se le ocurra pensar de manera distinta a como piense este comité "legislador".

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Un cúmulo de leyes de esta naturaleza, si no fuera porque, aparte de lo trágico de la realidad presente, sólo puede ser capaz de producir la hilaridad de quienes quieran perder el tiempo en leerlas, producirían, queridos hermanos, una verdadera revolución en el campo del Derecho Penal y en el Derecho Internacional Privado, pues nada menos que una "ley" positiva invadiendo el campo de lo subjetivo en sus súbditos y en los extranjeros. Jamás ley penal alguna, desde la abolición de la Inquisición, se atrevió a sancionar los actos internos de un delito, precisamente porque son actos que no escapan del marco estricto del pensamiento. Y siempre el pensamiento fue libre, porque jamás podrá ser aprehendido. Ha sido necesario la instauración de un régimen de violencia como el que hoy rige en España para que otra vez el pensamiento pueda ser encerrado entre rejas o quemado en las hogueras de una nueva Inquisisción que está haciendo buena a la de Fray Tomás de Torquemada. Venerable Maestro y queridos hermanos: Creo que es llegado el momento, y que ninguno más indicado que este, para que, unánimemente, como una sola voz salida de las más vivas entrañas de la conciencia universal, recabemos del Mundo masónico la puesta en marcha de una verdadera y eficaz cruzada que tienda al derrocamiento efectivo de todos los regímenes totalitarios que oprimen a la especie humana, y, muy especialmente, al régimen de tiranía y de oprobio que detenta en estos momentos los destinos de nuestra España mártir. Y en fin, para terminar, quiero hacerlo con un intento de plagio, que, en gracia a la honestidad que le anima, su autor nos lo habría de perdonar, seguramente, del hipérbaton de Rodrigo Caro en su canto "A las ruinas de Itálica", para, referido a la España de hoy, decir con el poeta: "Estos, ¡oh, Mundo!, que ves ahora -campos de soledad, mustio collado,- fueron un tiempo, la España famosa".

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Fuente de las fotografías y textos, internet-google imágenes, y archivos personales sobre el G.—. O.—. F.—. A.—. y Verbum

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Aspectos de la Masonería en Estados Unidos durante la década de 1940: Roosevelt, Truman, Ford

Roosevelt, Franklin D. Trigésimo segundo presidente de los Estados Unidos (1933-1945). "Franklin Delano Roosevelt", dice el epígrafe de la fotografía reproducida en la revista Verbum de marzo-mayo de 1941, "a la terminación de un acto masónico en el que también intervinieron algunos de sus familiares y el actual alcalde de Nueva York, Fiorello Laguardia". Fuente del documento, Archivos del G.—. O.—. F.—. A.—. 1 Inauguración del Templo Franklin D. Roosevelt, en París "La señora Eleanor Roosevelt presidió el pasado 9 de diciembre, la ceremonia de inauguración de un templo masónico. Numerosos hermanos aguardaron su llegada, luego que la señora Roosevelt usó de la palabra en la UN, al discutirse la Declaración de los Derechos del Hombre. La señora Roosevelt llegó acompañada del Gran Maestre de la G.—. L.—. de F.—., miembros del Consejo Federal y delegaciones de Obediencias amigas. Los hh.—. formaron la bóveda 166

de acero. El IL.—. H.—. J. Marechal, en representación del Gran Com.—. y en nombre del Supremo Consejo, refirióse a lo que la Masonería y el mundo deben a nuestro H.—. Franklin D. Roosevelt, cuya conducta y acción constituirán siempre un ejemplo para los masones de todos los países. Luego de los discursos del H.—. Orador y del Gran Maestre, la señora Roosevelt expresó todo el afecto que ella siente por Francia y que la ayuda de Estados Unidos, retribuía la que había recibido otrora en su lucha por la independencia. Agregó que jamás olvidaría la calurosa recepción de los masones franceses. Expresóle el Gran Maestre que era tradicional ofrecer rosas rojas a las damas que hacían a la Orden el honor de una visita y le ofrendó un ramo de treinta tres rosas rojas, adornado con los colores de la Gran Logia. En nombre de los masones dio un abrazo frat.—. a la compañera de nuestro recordado H.—. Roosevelt e hizo tributar en su honor una trip.—. batería. Acompañada del Gran Maestre y de los miembros del Consejo Federal, la señora Roosevelt se retiró bajo una bóveda de acero. Prosiguió luego la ceremonia rituálica de la consagración del Templo. El H.—. Antonio Coen esbozó la vida del H.—. Franklin D. Roosevelt, consagrado a trabajar en bien de la humanidad. Usaron de la palabra los IIL.—. Hh.—. Edmond Troch, G.—. M.—. del G.—. O.—. de Bélgica; Ubaldo Triaca, en nombre de la Masonería Italiana, y André Legrand, G.—. Sec.—. del G.—. O.—. de Francia". Fuente: Verbum, revista masónica del Gran Oriente Federal Argentino, Cuarta época, Año XV-Nº 17, Buenos Aires, Marzo de 1949. 2 Franklin D. Roosevelt fue iniciado el 11 de octubre de 1911 en la Logia Holland Nº 8 de Nueva York, el 17 de febrero de 1933 participó en la "elevación" (sic) de su hijo Elliot (1910-1990), en la Logia del Arquitecto Nº 519, también de la ciudad de Nueva York. El 7 de noviembre de 1935 estuvo presente -aunque no participó en

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los grados-, cuando otros hijos suyos, James (1907-1991) y Franklin (1914-1988), se convirtieron en miembros de la Logia a la que pertenecía Elliot. Fuente: Paul Jeffers.

Truman, Harry S. Trigésimo tercer presidente de los Estados Unidos (1945-1953). Foto del M.—.R.—.H.—. Harry Truman en una visita a la ciudad de St. Louis, Missouri - U.S.A. Foto donde se observa al Presidente de Estados Unidos, Mr. Harry Truman (Past Gran Maestro de la Gran Logia de Missouri) en joyas masónicas (mandil y medallas), en una visita a la ciudad de St. Louis, Missouri y donde se le aprecia cruzando sus brazos y agitando las manos con quien sería el nuevo Gran Maestre, James Bradford (a la izquierda en pantalla) y saliente Gran Maestre, Harry Sunderland. Fuente de la fotografía y el texto: FÉNIX, Journal Masónico de Perú. 1 Truman Masón "Un día, a fines de 1908, un primo de mi madre vino a nuestra chacra para inspeccionar unos animales, y noté que tenía un emblema masónico en el ojal de su saco. Le dije que siempre había querido pertenecer a esa sociedad. Pocos días después me trajo una solicitud de iniciación a la Logia Belton, Nº 450 de Belton, Missouri. El 9 de febrero de 1909 obtuve mi primer grado. Frank Blair era el presidente del Banco de Belton, que era el banco que utilizábamos, y W. B. Garrison era cajero -o Frank era cajero y Billy cajero ayudante. Los dos eran masones entusiastas. Frank era vice Gran Maestre y al 168

mismo tiempo "Distric Lecturer" (Orador de Distrito) para el distrito masónico Nº 34 de Missouri, y Billy Garrison, Venerable de la Logia de Belton. Estos dos hombres, con suma paciencia, me enseñaron el Ritual de los diversos grados. Recibí mi grado tercero el 9 de marzo de 1909 y poco después, el Gran Orador de Missouri, James R. Mc Lachlan de Kehoka, vino a Belton a pasar tres días. Asistí a todas las reuniones que se celebreron con este motivo y después le acompañé a Holden y a St. Joseph, adquiriendo la instrucción necesaria en los tres grados como para acompañar a Frank Blair en sus visitas oficiales al distrito 34. Había 9 ó 10 Logias en el distrito, y durante los meses de invierno todas fueron visitadas. En la próxima elección en la Logia, fui electo Segundo Vigilante y ocupé este cargo durante 1910. En 1911 organicé una Logia en Grandview -Nº 618- y fui nombrado Venerable Maestro alrededor de mayo o junio. Fui a la reunión de la Gran Logia en St. Louis y obtuve la Carta Constitutiva parra la Logia de Grandview, siendo desde entonces un asiduo asistente a las reuniones anuales de la Gran Logia. El distrito masónico Nº 22, que comprendía todo el condado de Jackson, fue dividido en dos, y en 1924 al fallecimiento del Vice Gran Maestre del distrito 59, recientemente creado, me nombraron Vice Gran Maestre y Vice Gran Orador, cargos que desempeñé por espacio de 5 años. En esa época yo era el juez que presidía la corte del condado de Jackson y un demócrata activo. El señor Gentry, Gran Maestre del distrito 59, era un Republicano rabioso. Escalé posiciones normalmente hasta que llegué al primer puesto electivo, el cuarto en la escala jerárquica de la Gran Logia. Se me organizó una oposición en St. Louis, pero triunfé. Esa oposición continuó hasta que fui elegido Gran Maestre de la Gran Logia de Missouri en 1940. En ese momento estaba empeñado en la campaña más amarga de mi carrera para la reelección al senado. Tenía como oponentes al Gobernador, y a Manville Davis, que era el candidato Republicano. Davis inició una campaña muy amarga, y en curso de ella me hizo cargos muy graves. Yo tenía un amigo político Católico en St. Louis de nombre James E. Wade, quien asistió a una reunión en una

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pequeña ciudad cerca de St. Louis. Davis me hizo los cargos de costumbre . Forrest Donnel, que después fue Gobernador y Senador, hablaba en la misma reunión. Donnel me seguía en antigüedad dentro de la Gran Logia y fue después Gran Maestre. Jim Wade se le acercó después de la reunión y le preguntó si yo podía ser un hombre tan bajo como decía Davis, y al mismo tiempo Gran Maestre de los Masones de Missouri. El señor Donnel dijo: "No, Jim. No lo es". Esta fue la ruina de Davis, gané por 276.000 votos. Terminé mi mandato de Gran Maestre, cumplí mi período de Senador y evidentemente me fue bien en los dos. Hice más de veinte viajes aéreos a Missouri desde setiembre de 1940 a setiembre de 1941, para atender en los asuntos de la Gran Logia, di la mitad de mi sueldo de Gran Maestre a la Asociación de Ayuda Masónica para los soldados que se encontraban en los campos de entrenamiento, organicé la Comisión de Investigación del Programa de Defensa en el Senado el 28 de febrero de 1941 y finalmente me metí en toda clase de líos, Vicepresidencia, Presidencia, etc". Fuente: Extracto del libro "El Presidente", por William Hillmann, basado en los papeles privados, cartas, diarios y entrevistas personales del H.—. Harry S. Truman. Material reproducido por Verbum en 1952 y adjuntado a los Archivos del G.—. O.—. F.—. A.—. 2 Harry S. Truman fue iniciado el 9 de febrero de 1909, en la Logia Belton Nº 450 de Belton, Missouri. En 1911, cuando varios de sus miembros se separaron para establecer la Logia Grandview Nº 618 de Grandview, Missouri, Truman fue su primer Venerable Maestre. En la sesión anual de la Gran Logia de Missouri, el 24 y 25 de setiembre de 1940, fue elegido por mayoría abrumadora como nonagésimo séptimo Gran Maestre de los Masones de Missouri, cargo que mantuvo hasta el 1º de octubre de 1941. También fue nombrado Soberano Gran Inspector General -grado treinta y tres- y miembro honorario del Supremo Consejo, el 19 de octubre de 1945, en la sede de la Jurisdicción Sur del Supremo Consejo de

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Washington D.C. También fue elegido Gran Maestre del Supremo Consejo Internacional, Orden de De Molay. El 18 de mayo de 1959 el ex presidente Truman recibió un premio por sus cincuenta años en la Orden, único presidente estadounidense en alcanzar ese aniversario de oro en la masonería. Fuente: Paul Jeffers.

Ford, Gerald Rudolph. Trigésimo octavo presidente de los Estados Unidos (1974-1977). Fuente de la fotografía: Colección privada del Q.—. H.—. Jorge F. Villalba. 1 Gerald R. Ford fue iniciado el 30 de setiembre de 1949, en la Logia de Malta Nº 465 de Grand Rapids, Michigan, junto con sus medio hermanos Thomas, Richard y James. Le fueron conferidos los grados de Compañero y Maestro masón en la Logia Columbia Nº 3 de Washington D.C., el 20 de abril y el 18 de mayo de 1951, como cortesía a la Logia de Malta. Ford fue designado Soberano Gran Inspector General y miembro honorario de la jurisdicción Norte del Supremo Consejo, en la Academia de música de Filadelfia el 26 de setiembre de 1962. El presidente Ford fue elegido por unanimidad miembro activo del Supremo Consejo Internacional, Orden de De Molay, y honorable Gran Maestre en la sesión anual celebrada en Orlando, Florida, entre el 6 y el 9 de abril de 1975. Ford conservó ese cargo hasta hasta enero de 1977, momento en el cual pasó a ser Gran Maestre aprobado honorario, y recibió su "cuello y joya" el 24 de octubre de 1978 en Topeka, Kansas, de manos del honorable Thomas C. Raum hijo, Gran Maestre, Orden de De Molay. Fuente: Paul Jeffers. 171

Masonería Argentina: Conmemoración de las Bodas de Diamante 1858 - 1º de Septiembre – 1933

Las primeras dos fotografías son vistas del Gran Templo de Cangallo 1242 (actualmente Presidente Perón), durante la gran Tenida masónica realizada el 1º de septiembre de 1933, en conmemoración de los 75 años de la Orden en el país, aniversario del día en que el Gran Oriente del Uruguay reconoció a la nueva potencia masónica y le otorgó la Carta Patente que la acreditaba como tal. Preside el Muy Respetable Gran Maestre Fabián Onsari. En la oportunidad, la Masonería Argentina se felicitaba de haber alcanzado la unidad luego de que su historia estuviera signada por las divisiones y el disenso. La unión se había conseguido con el pacto celebrado en 1932 entre esta Gran Logia de la Masonería Argentina del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y la llamada Gran Logia Nacional Argentina. Durante 1932 también se firma un pacto con la Gran Logia Provincial de Santa Fe y las Logias españolas que funcionaban bajo el nombre de Gran Logia Filial Hispano Argentina del Gran Oriente Español; aprobándose ese mismo año el pacto de unión y amistad entre el Supremo Consejo Grado 33º y la Gran Logia ya unida. En el transcurso de 1933 la Asamblea constituyente reformó la Carta Magna o Constitución y aprobó el decreto del Gran Maestre designando la comisión encargada de organizar los festejos conmemorativos de recordación y homenaje al primer Supremo Consejo y Gran Oriente y, por supuesto, al IL.—. y Pod.—. Hermano Doctor José Roque Pérez, primer Gran Comendador Gran Maestre de la Orden. La última fotografía nos muestra el Gran Templo durante la Tenida 172

Blanca del 2 de septiembre, donde se aprecia la presencia de numerosas y distinguidas familias. Como dato anecdótico, se puede acotar que el folleto del cual obtuve las fotografías, editado por la Gran Secretaría de Cangallo en aquel mismo 1933, perteneció a los archivos de Patricio Maguire, historiador e investigador notablemente antimasónico, y cuya firma autógrafa aparece en dos oportunidades en las páginas de inicio del material mencionado. A mediados de 1935, se producirá el cisma más importante de la primera mitad del siglo XX en la Masonería Argentina, al constituírse el Gran Oriente Federal Argentino - G.—. O.—. F.—. A.—., en franca oposición a la Gran Logia, situación que se extendería durante poco más de veinte años, hasta 1956, culminando con un nuevo pacto de unión y asumiendo la Gran Maestría Agustín Alvarez (h).

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Masonería e Iglesia en la España fascista: El Grande Oriente Español y el Opus Dei

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Confieso que soy un eterno rastreador de viejos papeles y documentos. Revisando en los archivos del Gran Oriente Federal Argentino - G.—. O.—. F.—. A.—. -, accedí a extractos de una plancha publicada por el Boletín del Grande Oriente Español en el Exilio, año XII, Nº 140. El texto data de 1952 y trata sobre el Opus Dei. Conservo en mi biblioteca un par de volúmenes referidos al tema: Opus Dei. Así en la Tierra como en el Cielo, de Jesús Ynfante (Grijalbo, 1996). Quizá uno de los textos más profundos y completos que se hayan publicado, y en cuya solapa se leen conceptos tales como "el análisis más amplio de esta institución, que aborda a partir de la biografía de su fundador -algo imprescindible, por el intenso personalismo que impregna a la organización-, de su lucha por encontrar un lugar entre los sectores más conservadores de la sociedad, española primero y después mundial, y de sus esfuerzos por conseguir un estatuto jurídico favorable a las ambiciones de su Fundador. Más allá de su mensaje público, esta obra desentraña las dinámicas internas, en las que el totalitarismo, el oscurantismo y el culto a la personalidad desempeñan un papel tan importante". El tamaño de la información que aporta el autor en casi 700 páginas es apabullante. El otro volúmen del que hablaba es Opus Dei. El totalitarismo católico, de Emilio J. Corbière (Sudamericana, 2002), otro ensayo periodístico notable del autor de La Masonería (Política y sociedades secretas) y La masonería II (Tradición y revolución). La contratapa consigna que el autor busca desentrañar el secretismo de "esta facción católica de derecha". Y luego agrega: "El Opus Dei es un grupo integrista surgido de las entrañas del nacional catolicismo autocrático que se desarrolló en los años de noche y niebla del fascismo español. Su ascenso se consolidó cuando los financistas de la Obra fueron en ayuda de Roma debido a la quiebra del Banco Ambrosiano y del Instituto de Obras Religiosas (IOR) en 1985". "El Opus Dei contó en la España franquista con doce ministros sobre diesciséis, que acompañaron al tirano Francisco Franco durante su gobierno. La Obra apoyó las dictaduras militares de Augusto Pinochet en Chile y de Alberto Fujimori en Perú. Recientemente, cuadros de la organización fueron parte del fallido golpe de Estado en Venezuela contra Hugo Chávez".

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La descripción se explaya en la llegada del movimiento a la Argentina en la década de 1950 y su consecuente apoyo a los diversos gobiernos de facto y la fundación por parte de la Prelatura de una estructura educativa que incluye colegios, institutos terciarios y universitarios, y una amplia red de intereses políticos y económicos, alcanzando una de sus más altas cotas de poder durante la época menemista. Luego de esta breve introducción, es posible abordar la ya citada fuente de la masonería española en el exilio que dice: "extractamos los siguientes párrafos de una plancha que envía a sus hermanos en México, un masón que sufre en España el peso de la creciente intromisión de la autoridad eclesiástica en todos los asuntos de Estado, la familia y el individuo". "La política religiosa española que mantiene el general Franco, el hombre más nefasto de la Historia y que ha adquirido la responsabilidad de la muerte de más de un millón de seres y de la destrucción de cientos de pueblos, además de esa actuación a la luz del día, tiene otra solapada, oculta, política de subsuelo que envenena a la juventud poniendo en su alma no la luz de la Libertad, sino el hollín de los autos de fe de la Edad Media. La organización marcha y actúa intensamente. Y con la aprobación del Papa Pío XII. Se trata del Opus Dei, institución española nacida en Madrid y debida al espíritu de un religioso, José María Escriva de Balaguer". "Las normas -pensamientos y consejos, dice su autor- de esta institución civil, son en número de 982. Todas merecerían un comentario apropiado. Aquí en esta carta sólo he de limitarme a glosar unas cuantas, a pesar de que su inmensa mayoría contiene mucha enjudia. El libro es ponzoñoso y envenenador de almas jóvenes, inexpertas y generosas en la captación de ideas. Con esas normas se logra desviar la personalidad que cada ser lleva consigo para llevarla por la corriente de los egoísmos y de la dogmática teoría escolástica que rompe contra el atolón del libre exámen". "Veamos lo que dice el Opus Dei en defensa del sometimiento incondicional induciendo al hombre a que vaya en manada como los

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borregos. Nº 25 = No discutáis. De la discusión no suele salir la luz porque la apaga el apasionamiento. Nº 57 = ¿Quién eres tú para juzgar el acierto del Superior? No ves que él tiene más elementos de juicio que tú, más experiencia, más rectos, sabios y desapacionados consejeros; y sobre todo más gracia, una gracia especial, gracia de Estado, que es luz y ayuda poderosa de Dios. Nº 871 = Niño: El abandono exige docilidad. Nº 872 = No olvides que Dios tiene predilección por los niños y por los que se hacen como niños". "Es decir, estas normas son la letanía del sometimiento. Se rompe con aquello de que de la discusión sale la luz. Guerra a la discusión, que es contraste de opiniones; sumisión incondicional al Superior con sus errores y miserias, sus egolatrías, crueldades y ambiciones. Y por contra, docilidad del niño o los que se hacen como niños porque el Señor prefiere a los niños. Abolición del pensamiento. El Opus comete un grave atentado contra la inteligencia humana". "Sólo se deja al Ser el automatismo sin el derecho de objeción ni de la proyección sobre su existencia para formar su carácter propio, en términos metafísicos, cuando se leen estas normas: Nº 627 = Tu obediencia debe ser muda. Esa lengua... Nº 936 = Al apostolado vas a someterte, a anodadarte, no a imponer tu criterio personal. Nº 941 = Obedecer. Camino seguro. Obedecer ciegamente al Superior. Camino de Santidad. Obedecer a tu apostolado... el único camino. Sigue el Opus con sus normas: Nº 28 = El matrimonio es para la clase de tropa. No es para el Estado Mayor de Cristo. Así, mientras comer es una exigencia para cada individuo, engendrar es exigencia sólo para la especie, pudiendo desentenderse las personas singulares. ¿Ansias de hijos? Hijos, muchos hijos y un rastro imborrable de luz dejaremos si sacrificamos el egoísmo de la carne". "La sana moral no muestra otro camino y la moral es tesoro de

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virtudes accesibles a todo corazón que late, pero aquí el Opus sale al encuentro cuando dice: Nº 61 = Cuando un seglar se erige en maestro de moral se equivoca frecuentemente; los seglares sólo pueden ser discípulos. Nº 62 = Como los hijos buenos de Noé, cubre con la capa de la caridad las miserias que veas en tu padre, el sacerdote". "Con la anterior norma se incurre en una clarísima contradicción porque ¿no habíamos quedado que un sacerdote es un superior al que hay que someterse y que solamente él es maestro de moral, tiene más elementos de juicio y tiene más luz y ayuda poderosa de Dios? Si su corazón abriga miserias, ¿qué autoridad posee para llevarse por el buen camino a los que no son limpios de ideas ni intenciones?" "La ambición de los hombres está fomentada por esta institución que se extiende sin descanso por España como mancha de aceite, con pensamientos que van directamente a la inteligencia de los adeptos haciéndoles soñar con el mando y el poder, enloqueciéndolos. Todos abrigan la esperanza de poder ser Caudillos. Nº 16 = ¿Adocenarte? ¿Tú... del montón? Si has nacido para Caudillo... Nº 19 = Voluntad. Es una característica muy importante. No desprecies las cosas pequeñas, porque en el continuo ejercicio de negar y negarte, en esas cosas -que nunca son fútiles ni naderíasfortalecerás, virilizarás, con la gracia de Dios, tu voluntad para ser muy Señor de ti mismo, en primer lugar. Y después guía, jefe, Caudillo, que obligues, que empujes, que arrastres con tu ejemplo, con tu palabra y con tu ciencia y con tu imperio. Nº 365 = Si sientes impulsos de ser caudillo tu aspiración será: Con tus hermanos el último y con los demás primero. Nº 833 = Caudillos... Viriliza tu voluntad para que Dios te haga Caudillo. ¿No ves cómo proceden en las malditas Sociedades Secretas? Nunca han ganado a las masas. En sus antros forman unos cuantos hombres-demonios que se agitan y revuelven a las muchedumbres, alocándolas para hacerlas ir tras ellos al precipicio de todos los desórdenes... y al infierno. Ellos llevan una simiente maldecida. Si tú quieres llevarás la palabra de Dios y las masas te

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seguirán". "Con estas normas sobre el Caudillismo se forma el último peldaño para llegar a lo alto del muro: Renunciamiento, sometimiento, sordidez, instrumento y después, quizá, conductor de multitudes. El negocio no puede ofrecer mejores perspectivas a la juventud o a aquellos que llevaron siempre en su alma los sentimientos en potencia de un déspota inhumano y brutal: el general Franco, pongamos por ejemplo". "Opus Dei (Obra de Dios), concebido por el padre Escriva, el primer instituto secular llevado a la categoría de Derecho Pontificio mediante la concesión del Decretum Laudis, al ser aprobado definitivamente por el Papa Pío XII se le considera en el estado de perfección completa. En la teoría y en la práctica es una institución de lucha, de agitación, de guerra. Mienten sus defensores cuando sostienen que ha venido a sembrar la paz y la alegría evangélica. Para el Opus el fin justifica los medios; y las Sagradas Escrituras y los mandamientos de la Ley de Dios no cuentan". "He aquí estas normas sobre la Paz y la Guerra: Nº 11 = Voluntad. Energía. Ejemplo. Lo que hay que hacer se hace. Sin vacilar..., sin miramientos. Sin esto, ni Cisneros hubiera sido Cisneros; ni Teresa de Ahumada, Santa Teresa; ni Iñigo de Loyola, San Ignacio. Dios y Audacia. Regnare Christum volumus. Nº 54 = ¿Contemporizar? Es palabra que sólo se encuentra en el léxico de los que no tienen ganas de lucha, comodones, cucos o cobardes, porque de antemano se consideran vencidos. Nº 311 = La guerra... La guerra tiene una finalidad sobrenatural desconocida para el mundo; la guerra ha sido para nosotros... La guerra es el obstáculo máximo del camino fácil, pero tendremos al final que AMARLA, como el religioso debe amar a sus discípulos. Nº 759 = Paz, paz -me dices-. La paz es para los hombres de buena voluntad. Nº 840 = El ejército de Dios está formado por los hombres de buena voluntad. Nº 905 = El fervor patriótico -laudable- lleva a muchos hombres a hacer de su vida un servicio, una milicia. No te olvides que Cristo

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tiene también milicias y gente escogida a su servicio". "Con la Cruz en una mano y la espada en la otra, las milicias del Opus buscan la victoria sobre las muchedumbres no sometidas a ellos. Las doctrinas de Jesús de Galilea eran todo otras y si en los primeros tiempos del Cristianismo fueron lanzados del Templo los mercaderes, ¿qué hacer hoy con los mercaderes de la religión que infectan a España?" "Hay otro lote de normas que merece ser fijado en las esquinas para que nadie las ignore. Aquí el Opus se ha quitado, como se dice vulgarmente, el caretón. El padre Escriva desata su espíritu combativo en unos cuantos pensamientos a rajatabla. Ni entre la gente laica no sujeta a esas férreas doctrinas de la Iglesia Católica se escribió con tanta desenvoltura y desaprensión. Tres nuevos Apostolados se instituyen y tres nuevas Santas se llevan a los altares de la convivencia social. Son detritus que se depositan en el fondo de la conciencia de los seres. No se pueden leer las normas que a continuación transcribo, sin que la indignación crispe nuestros nervios. Nº 5 = Acostúmbrate a decir: NO. Nº 387 = El plano de santidad que nos pide el Señor está determinado por estos tres puntos: la Santa Intransigencia, la Santa Coacción y la Santa Desvergüenza. Nº 398 = La intransigencia no es intransigencia a secas: es la Santa Intransigencia. No olvides que hay también la Santa Coacción. Nº 44 = Pon la amable excusa que la caridad cristiana y el trato social exigen. Y después... camino arriba, con la Santa Desvergüenza, sin detenerte hasta que subas del todo la cuesta del cumplimiento del deber. Nº 369 = La caridad de Jesucristo te llevará a muchas concesiones... nobilísimas. Y la caridad de Jesucristo te llevará a muchas intransigencias... nobilísimas también. Nº 394 = La transigencia es señal cierta de no tener la verdad. Cuando un hombre transige en cosas de ideal, de forma o de fe, ese hombre es un hombre sin ideal, sin honra, sin Fe. Nº 397 = Sé intransigente en la doctrina y en la conducta, pero sé blando en la forma. Maza de acero poderosa en funda acolchada".

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"Y desfilan los Apostolados: Nº 850 = Qué conversaciones, qué asco, qué bajeza... Y has de convivir con ellos en la oficina, en la universidad, en el quirófano... en el mundo. Si pides por favor que callen, se te burlan. Si haces mala cara, insisten. Si te vas, continúan. La solución es esta: primero, encomendarles a Dios y reparar; después, dar la cara valientemente, varonilmente, y emplear el Apostolado de la Mala Lengua. Cuando te vea te diré al oído un repertorio. Nº 975 = Urge recristianizar las costumbres y fiestas populares. Urge evitar que los espectáculos públicos se vean en esta disyuntiva: o ñoños o paganos. Pide al Señor que haya quien trabaje en esa labor de urgencia que podemos llamar el Apostolado de la Diversión. Nº 973 = Venid detrás de mí y os haré pescadores de hombres. No sin misterio emplea el Señor estas palabras: A los hombres, como a los peces, hay que cogerlos por la cabeza. Que hondura evangélica tiene el Apostolado en la Inteligencia. Nº 399 = Libros: No los compres sin aconsejarte de personas cristianas, doctas, discretas. Podrías comprar una cosa inútil, perjudicial. Cuantas veces creen llevar debajo del brazo un libro... y llevan una carga de basura". "Si como dije al principio hubiésemos de comentar in extenso todas estas normas escogidas como las más tajantes del libro del padre Escriva, sería necesario formar otro del doble de páginas del Opus, creación despreciable, que es el Evangelio de Acción Católica". "He creído conveniente redactar este escrito y referirme al Opus Dei para hacer resaltar, de una forma que no tenga duda, la formidable fuerza contra la que ha de luchar la Democracia en España. La política religiosa abarca el ámbito nacional y no se piense que, en un buen día, pudiera dejar sus posiciones tan mansamente. Eso, nunca ya. Sólo la violencia arrebatará a las derechas españolas el poder; violencia que sea ejercida por el Pueblo que pasa hambre y sufre cárceles y persecuciones. O bien una fuerte presión internacional que obligue al franquismo a soltar su presa. Hay que ayudar a los pueblos para que libremente se manifiesten y sean dueños de sus

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destinos, según doctrinas de las Naciones Unidas. Este es el caso de España: 28 millones de españoles están tiranizados por no más de medio millón de armados". Entre esas normas del Opus a que nos venimos refiriendo, hay una que dice: Nº 115 = Minuto de silencio... Quédese esto para ateos, masones y protestantes que tienen el corazón seco. "Y lo afirman ellos, que tienen el corazón rebosante de sangre, de la sangre generosa de los que asesinaron: ancianas de setenta años, como la madre de Barreto, acribillada a balazos en la plaza de Pumarejo, en Sevilla (1); al poeta excelso, gloria de las letras hispanas, García Lorca, fusilado en Granada en una noche de luna clara... y así otros y otros ciudadanos ilustres, hombres honrados que cayeron ante el pelotón de ejecución por ser amantes de la Libertad". "Como colofón de cuanto llevamos escrito, piénsese en el significado, en el espíritu, en lo que lleva en sí la literatura de la Norma Nº 844: ¿Levantar magníficos edificios? ¿Construír palacios suntuosos? Que los levanten... Que los construyan... Almas. Vivificar almas... para aquellos edificios, para estos palacios. Qué hermosas cosas nos preparan..." "Contra el Opus Dei, Obra de Dios, según el padre Escriva, primero, y Pío XII, después, habrá que oponer un Opus Populi, Obra del Pueblo, con sus normas también. Y entonces diremos con Víctor Hugo que esto matará aquello". "Y los españoles serán libres, sin esa carroña, sin harapos morales, sin trabas y coacciones que los tienen al margen de las civilización del Progreso y de la Democracia".

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(1) El Pumarejo está en el barrio de la Macarena y fué la última zona de la ciudad en caer en poder de los fascistas de Quipo de Llano. En venganza por esa resistencia la represión fué allí, especialmente feroz. Era un barrio popular, de gente trabajadora, donde había mucha afiliación a la CNT y de donde era José Díaz. Aporte del Q.—. H.—. M. L. C. del Triángulo Minerva - Logia Antonio Machado de Sevilla, España.

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