I Greci - Preistoria, Epoca minoico-micenea, Secoli bui (sino al sec. IX) Tomo 1 8816320087

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PREISTORIA EP O CA MINOICO­ MICENEA SECOLI BUI (sino al

sec.

IX)

di WALTER BURKERT

Tomo l

Walter Burkert

I GRECI Preistoria Epoca minoico-micenea Secoli bui (sino al sec. IX) Tomo l

con una prefazione di Giulia Sfameni Gasparro Collana curata da

Hubert Cancik, Peter Eicher Burkhard Gladigow, Martin Greschat

li Jaca Book il

Titolo originale Griechische Religion der archaischen und Klassischen Epoche Traduzione

Piero Pavanini © 1977 Verlag W. Kohlhammer GmbH Stuttgart, Berlin, Koln, Mainz

© 1983 Editoriale Jaca Book SpA, Milano prima edizione italiana aprile 1984 Copertina e grafica Ufficio grafico Jaca Book

ISBN 88-16-32008-7

per infonnazioni sulle opere pubblicate e in programma ci si può rivolgere a Direzione Editoriale Jaca Book Via Saffi 19, 20123 Milano - telefono 8057055 - 8057088

PIANO DI COLLANA

Volume I Forme ed essenza della religione Volume II Le religioni in epoca preistorica Volume m Le religioni dell'Eurasia settentrio­ nale e dell'Artide americana Volume IV Le religioni dell'Hindukusch Volume v Le religioni dell'Asia centrale, del­ la Siberia meridionale e del Cau­ caso Volume VI Le religioni dell'Indonesia Volume VII Le religioni dei mari del sud e dell'Australia Volume VIII Le religioni dell'Africa Volume IX Le religioni dell'antica America Volume x La religione egizia Volume XI La religione sumera Volume XII La religione assiro-babilonese Volume XIII Le religioni dell'antica Asia Minore Volume XIV Le religioni della Siria, dell'Arabia e dei Mandei Volume xv Le religioni dell'India Veda ed antico Induismo Volume XVI

Le religioni dell'India

L'induismo recente Volume XVII Le religioni dell'India Buddismo, Jainismo, Popoli pri­ mitivi Volume XVIII La religione dell'Iran Volume XIX La religione greca Volume xx La religione romana Volume XXI Le religioni della tarda antichità Volume XXII La religione dei Celti Volume XXIII La religione germanica e baltica Volume XXIV La religione slava Volume xxv Le religioni del Tibet e della Mon­ golia Volume XXVI Le religioni della Cina Volume XXVII Le religioni della Corea Volume XXVIII Le religioni del Giappone Volume XXIX Le religioni del sud-est asiatico Volume xxx Il buddismo Volume xxxi L'Islam Volume xxxii L'Islam v

Piano di collana Volume XXXIII La religione di Israele Volume XXXIV Il giudaesimo Volume xxxv Il cristianesimo primitivo Volume XXXVI Le chiese della cristianità antica Volume XXXVII Il cristianesimo orientale Volume XXXVIII Cristianesimo e chiesa nel medio-

evo. L'occidente Volume XXXIX La chiesa cattolica dell'epoca mo­ derna Volume XL Le chiese protestanti nell'epoca della riforma Volume XLI Le chiese protestanti nell'epoca moderna Volume XLII Indici

VI

INDICE

Tomo

I

Indice delle abbreviazioni Sulla trascrizione Bibliografia Tavola cronologica Uxori Prefazione

IX XIII

xv

XXI

xxv

XXVII

l. Per la storia della ricerca

Introduzione

l.

2. 3.

4.

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2. Le fonti 3. Delimitazione del tema

Capitolo primo Preistoria e epoca minoico-micenea Neolitico e prima età del bronzo Elementi indoeuropei La religione minoico-micenea 3 .l Panorama storico 3.2 Stato delle fonti 3.3 Gli edifici cultuali 3.4 Rituali e simboli 3.5 Le divinità minoiche 3.6 I nomi degli dei micenei I « secoli bui » e il problema della continuità

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Capitolo secondo Rituale e santuario Premessa l. di un mito né esso si impone come oggetto necessario di «credenza)>. Senza affrontare direttamente un dibattito cosl ampio e controverso come è quello pertinente alla definizione del «mito», sia lecita qui qualche riflessione a proposito delle affermazioni citate. Ricondurre tutta la facies religiosa nei due binari del rito e del mito ci appare al­ quanto restrittivo, soprattutto quando si riconosca, come fa l'A., che i « racconti tradizionali)> definibili come miti non godono delle garan­ zie della «verità )> né impegnano un assenso di fede. Se infatti si può consentire a quest'ultima asserzione, nella ben nota assenza dall'oriz­ zonte religioso greco di un complesso fisso e «canonico)> di dottrine e della stessa nozione di una «ortodossia», non rimane meno urgente e rilevante il problema dello statuto esistenziale di quei «racconti tradi­ zionali)> nell'ambito dell'esperienza religiosa dei greci, per quella parte di essi che la coinvolge direttamente chiamando in causa i personaggi sovrumani oggetto del culto. Né basta a risolverlo notare con W. Bur­ kert che «il mito degli dei acquista la sua rilevanza proprio nel rapporto con i rituali sacri, ai quali non di rado offre una motivazione, una ezio­ logia, spesso esposta anche in tono scherzoso)> (Introduzione, 3 ). Infatti, mentre una tale definizione subordina in larga misura mito XXXI

Prefazione rito, quasi che il > 29, 1960, p. 293; Vermeule ( l ) p. 30; Miiller-Karpe III p. 646. 32 Ch. Zervos, L'art des Cyclades, 1957; C. Renfrew, The Development and Chro­ nology of Early Cycladic Figurines, A]A 73, 1969, pp. 1-32; Venneule ( l ) pp. 45-57; Miiller-Karpe III, p. 151-155; Renfrew 1972. 21

Preistoria e epoca minoico-micenea che divennero quasi una moda : gli idoli di marmo, che a volte raggiun­ gono dimensioni monumentali. Il tipo principale è rappresentato da una donna ignuda, eretta, anche se i piedi distesi non si addicono a una po­ sizione del genere, le braccia rigidamente aderenti incrociate sul petto, la faccia, solo accennata, rivolta verso l'alto. Sono state ritrovate anche figure con la lira e il flauto. Tali figure non venivano create esclusiva­ mente come corredo tombale: una grande statua venne fatta a pezzi perché entrasse nella tomba. L'osservatore moderno è affascinato dalla forma astratta eppure armoniosa, ma l'esegesi storico-religiosa continua a brancolare nel buio : si tratta forse di una « Grande Dea », di una madre della vita e della morte, di divinità, di ninfe, di ancelle che ac­ compagnano nell'aldilà 33? Più enigmatica ancora è la figura di una « dea­ uccello » incisa �su una lastra d'argento, diritta e all'in piedi, ma munita apparentemente di becco e ali 34• Ogni tentativo d'interpretazione non potrà in questo caso che rimanere pura ipotesi. Eppure anche qui sussi­ ste una continuità con il successivo culto greco, prova ne sia il caratte­ ristico recipiente cultuale, chiamato « cerno » 35, recante all'interno una corona di piccole ciotole o vasetti. Nilsson, a proposito della religione elladica, scrisse lapidario : « we know nothing » 36• Anche dopo gli scavi di Lerna e Eutresi non si è po­ tuto ricavare gran che di concreto; tuttavia è sufficiente segnalare che i popoli migratori greco-indoeuropei trovarono e recepirono forme di cul­ to pienamente sviluppate. Onde ricondurre la mitologia greca a quella micenea, Nilsson 37 ha messo in rilievo il fatto che i centri della mito­ logia coincidono con i centri micenei; ma dappertutto le città micenee si trovano nei territori d'insediamento neolitici e della prima età del bronzo, dove era diffusa l'antica cultura agricola: Tessaglia, Beozia, Etolia, Attica o Argolide, pianura dell'Eurota, Messenia. Così potrebbe essere che la tesi di Nilsson non vada in certo senso troppo oltre, ma anzi non abbastanza lontano. V'è da notare che alcuni santuari, distanti dai siti delle successive città greche, occupano il posto di un antico in­ sediamento elladico. Ciò vale soprattutto per il tempio di Era ad Ar­ go 38, fors'anche per quello di Samo 39 e di Olimpia. Le sorgenti di 33

J. Thimme, Die religiose Bedeutung der Kykladenidole, AK 8, 1965, pp. 72-86 ( rinascita del morto nella Grande Dea); diversamente K. Schefold ibid. pp. 87-90 ( « ninfe »); « ancelle » secondo Nilsson, MMR pp. 293s. Una figura maschile: ]. Dorig ( a cura di), Art antique. Collections privées de Suisse Romande, 1975, Nr. 32. 34 Vermeule ( l ) p. 53 fig. 9; Cook I p. 334. 35 Cemo di Philakopi, Melo ( Museo Nazionale di Atene), Christopulos p. 108; v. I 3.4 n. 23. 36 MMR p. 5. 37 The Mycenaean Origin of Greek Mythology, 1932, pp. 35-186; v. I 3.1. 38 C.W. Blegen, Prosymna. The Helladic Settlement preceding the Argive Heraeum, 1937. 39 ]. MilojCié, Samos I: Die prahistorische Siedlung unter dem Heraion, 1961, so22

Neolitico e prima età del bronzo Lerna saranno in seguito il luogo dei misteri di Dioniso 40; il vaso a du� anse di questo dio, il cantaro, a Lerna rappresenta una tipica forma di recipiente della media età del bronzo. Ed alcuni elementi, che sembrano mancare o affiorare solo in secondo piano nel minoico-miceneo, congiun­ gono la religione greca con il neolitico e il protoelladico: sacrifici animali col fuoco, rappresentazioni itifalliche, maschere. Non bisogna trascu­ rare con leggerezza le molte linee di frattura della tradizione, le innu­ merevoli catastrofi dell'era primitiva; tuttavia hanno continuato ad af­ fermarsi anche alcune forze conservatrici, e in special modo proprio nel campo della religione.

2. Elementi indoeuropei Si sa ormai da tempo che la lingua greca è strettamente imparentata con un gruppo di altre lingue dell'Europa e dell'Asia, tanto che è pos­ sibile ricostruire, fin nei dettagli della fonetica, della flessione e della formazione delle parole, una comune lingua originaria chiamata « indo­ europeo » 1• Di particolare interesse sono le comunanze di quelle due lingue di cui dapprincipio si possedevano le più antiche testimonianze: il greco omerico e l'indiano vedico. La scoperta dell'ittita e delle consi­ mili lingue anatoliche ha reso più complesse le correlazioni, pur confer­ mando in linea di principio la ricostruzione di un idioma comune. Il fatto che la lingua, frutto della ricostruzione, fosse un tempo parlata da un « popolo », da un gruppo o da gruppi di « indoeuropei », non può che essere un'ovvia conclusione. Questo popolo si frazionò in singoli gruppi che penetrarono in India, Asia Minore, Grecia, come pure in Italia, Europa occidentale e settentrionale ; nel corso delle migrazioni si vennero formando, dalla comune lingua primitiva, le singole lingue sto­ riche. L'apparizione degli ittiti rappresenta il limite temporale inferiore prattutto pp. 27-30, p. 68. Le testimonianze sono solo tardoantiche: Plut. Is. 364 F; Paus. 2,37,5; A.P. 9,688; IG n/m( 2 ) 3674; 4841; IV 666; CIL VI 1779-80. Cantari ( ME ) ad es. in « Hesperia >> 23, 1954, tav. 7a; 26, 1957, tav. 43 ab. Protoneolitica è invece la statuetta particolarmente bella in « Hesperia >> 25, 1956, p. 175. l Non rientra qui nei nostri propositi addentrarci nei problemi della linguistica indoeuropea come tale. Sulla 45, 1973, pp. 393-399. 4 CAH I 2, pp. 845-50; Venneule ( l ) pp. 724. 24

Elementi indoeuropei minoica, non greca, si appresta al salto nella civiltà superiore. La scelta è complicata anche dal movimento rnigratorio di altri gruppi, non gre­ ci ma indoeuropei, « protogreci», che spesso si ritengono imparentati con gli ittiti e con i luvi dell'Asia Minore 5• Oltre tutto non è da escludere la possibilità che i « greci» si siano prima o poi gradualmente in..filtrati, senza violente conquiste e propositi distruttivi. Anche qui è difficile si possa giungere a un risultato conclusivo del dibattito : non esiste né una ceramica indoeuropea né una protogreca. Il patrimonio lessicale dell'indoeuropeo contiene in sé un mondo spirituale da cui si possono riconoscere le scale di valori, le gerarchie sociali e anche le concezioni religiose. Evidente è l'organizzazione pa­ triarcale, il ruolo fondamentale del « padre» nella grande famiglia; l'a­ gricoltura è conosciuta, ma ben maggiore importanza hanno pascolo e allevamento di bovini ed equini. Ci si immagina pertanto un popolo guerriero di nomadi o seminomadi, che vivevano a margine delle civiltà superiori in via di formazione, e che appunto riuscirono poi a farsi pa­ droni del luogo. Certo, considerando tale sviluppo nel dettaglio, emer­ gono problemi specifici a seconda del caso: slittamento del significato dei singoli vocaboli, evoluzioni linguistiche particolari e parallele, im­ portazioni di parole da altri idiomi; il patrimonio lessicale comune a tutte le lingue indoeuropee è ridottissimo. In campo religioso poi, a complicare le cose, si verifica spesso che la stessa parola nell'una lingua viene impiegata in un'accezione chiaramente sacra, nell'altra invece pro­ fana e ordinaria. La componente religiosa non è necessariamente quella originaria in tutti i casi. Ciononostante permangono, con dei, culto e poesia degli dei, dei sicuri punti d'appoggio per una progredita religione degli « indoeuro­ pei » 6 • È il caso soprattutto del « Padre Cielo», il maggiore degli dei presso greci e romani: Zeùs patér, Diespiter-]uppiter 7• Formata dalla stessa radice è una parola per i « luminosi » dei celesti: indiano antico dèvah, latino deus; peraltro proprio nel greco questa parola è sostituita da the6s 8• Nessun altro nome nella cerchia degli dei olimpici è ricondu­ cibile con sicurezza a una divinità indoeuropea, anche se taluni, come Era, Poseidone, Ares, sono formati da radici indoeuropee 9 • Viceversa 5

Cfr. A. Heubeck, Praegraeca, 1961, L.R. Palmer, Mycenaeans and Minoans, 1961, pp. 232·50 ( trad. i t.: Minoici e micenei. L'antica civiltà egea dopo la deci­ frazione della Lineare B, Torino 1970). 6 F. Cornelius, Indogermanische Religionsgeschichte, 1942 ( arbitrario e senza prove ) ; W. Havers, Die Religion der Urindogermanen im Lichte der Sprache, in: F. Konig ( a cura di), Christus und die Religionen der Erde u( 2), 1956, pp. 697748; P. Thieme, Studien zur indogermanirchen Wortkunde und Religionsgeschichte, Ber. Leipzig, ph.-h. Kl. 98,5, 1952 ( parzialmente stampato in Schmitt pp. 102-153 ) ; Benveniste ( v. sopra n. l ) I I pp. 179-279. 7 V. III 2.1. s V. v 4 n. 31/2. 9 V. m 2.2 n. 2; III 2.3 n. 2; III 2.12 n. 2 . .

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Preistoria e epoca minoico-micenea Elio, dio del sole, e Eos-Aurora sono senza dubbio d'origine indoeuropea, anche nel loro status divino; ma presso i greci essi stanno all'ombra de­ gli dei olimpici. Che nel nome di Platea, dove si adorava la dea della terra, si conservasse il nome indoeuropeo della dea della terra, « la Lar­ ga » 10, i greci non lo sapevano già più. Indubbia è la connessione dei dioscuri con gli asvins della mitologia vedica: giovani gemelli, signori dei cavalli, salvatori nel bisogno, sono queste nel dettaglio le corrispon­ denze; e pur non conservandosi qui un appellativo comune, i dioscuri si sovrappongono con « Grandi Dei » non greci 11 • È provata l'esistenza di una poesia indoeuropea 12 : poesia in versi con specifiche formule poetico-retoriche, delle quali talune affiorano con­ cordemente nel vedico e nel greco. La presenza di una poesia eroica è dimostrata dalla formula della « imperitura gloria », kléos aphthiton, mentre la definizione degli dei come « dispensatori del bene », d6tor, doteres eaon, testimonia di una poesia divina. Si ha dunque nel contem­ po una mitologia politeistica, all'interno della quale anche Elio e Eos avevano la loro parte. Importanti erano le speculazioni attorno alla ne­ gazione della morte, alla forza vitale e all'immortalità : ambrotos, am­ brosia 13 • È possibile cogliere anche alcuni aspetti marginali del culto : « ado­ razione » del « sacro » con sacrifici e preghiere. La radice del greco hazesthai, « temere, venerare », hagn6s, « puro », hagios, « santo », nella religione irano-avestica è un termine fondamentale della liturgia cultuale 1\ mentre nel greco questo gruppo di vocaboli è relegato al mar­ gine del religioso, soppiantato da hier6s e sébesthai. Simile è il caso della radice choat, che indicava anticamente le libagioni nel culto dei morti e delle potenze degli inferi: nell'indiano e nell'iranico indica sem­ plicemente il titolo del sacerdote sacrificante, hotar, zaotar; nel greco invece il verbo sta ad indicare anche ogni profana aspersione, mentre come puro termine cultuale si è imposto, mutuato dalla tradizione anatolica, spéndein, spondé 15 • L'illustrazione più completa del choat nel­ l'Edipo a Colono di Sofocle 16, collega con l'« aspergere » la disposizione dei ramoscelli, la qual cosa corrisponde con chiarezza all'indoiranico baresman/ barhis: la tradizione ritualistica indoeuropea si è qui eviden­ temente conservata al di là dell'elemento linguistico. La parola « ecatombe » dimostra che il sacrificio animale era anche un'istituzione indoeuropea: il fatto che ecatombe non è sempre un > 18, 1969, pp. 257-75; B. Rutkowski, ibidem 20, 1971, pp. 1-19; Dietrich, ibidem pp. 513-23; Rutkowski 1972, pp. 152-88; Faure BCH 96, 1972, pp. 390-402; Dietrich 1974, p. 290-307. 20 Faure BCH 1967, p. 141 ; Rutkowski pp. 175-9. 21 PM I pp. 153-9; Cook I pp. 157-63; MMR pp. 71s.; P. Faure, Minoica (Festschr. Sundwall), 1958, pp. 133-48; Rutkowski pp. 156-9, p. 321. 22 BSA 9, 1902/3, pp. 356-87; PM I pp. 151-3; MMR pp. 68-70; Rutkowski pp. 159-62, p. 322. 23 Tuttavia Branigan ( 2 ) p. 103 ; « Kadmos » 8, 1969, p. 3, colloca gli inizi di Petsophas nel PMI m; il complesso di Chame2i, MM I, venne inteso come san­ tuario d'altura da Platon ( sopra n. 19) p. 122, Faure BCH 1967, p . 121; di diverso avviso è Rutkowski pp. 50s. 24 « Arch. Reports » 1963/4, pp. 24s. fig. 29 ; BCH 88, 1964, p. 843 ; Simon p. 152; N. Platon, Zakros, 1971, pp. 164-69; Marinatos-Hirmer p. 145, tav. 108-10;

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La religione minoico-micenea esempio di santuario su altura-e nel contempo conferma il legame fra palazzo e culto « d'altura » nel secondo periodo palaziale. La facciata del tempio, simmetricamente tripartita, si erge sopra un basamento in muratura collocato su fondo roccioso; nel centro una grande porta, cop­ pie di corna ornate di spirali sovrastano le ali dell'edificio. Altari di forma diversa, in parte coronati da corna, si suddividono nella parte anteriore; davanti alla facciata, ma disgiunti da questa, s'innalzano alti pali terminanti a punta che, nella parte inferiore, sorreggono una specie di stendardo 25• Le capre selvatiche sul tetto del tempio sono certo de­ stinate al sacrificio: anche un anello d'oro, rinvenuto a Pilo 26, mostra una capra che si avvia verso un santuario d'altura. A questa forma di culto appartiene anche un dipinto, ricostruito da diversi frammenti, nel quale una sacerdotessa trasporta verso un altare di legno una pecora già sgozzata n. Tale infatti doveva essere l'aspetto più impressionante della ceri­ monia sull'altura, come si è potuto ricostruire dalle tracce rinvenute: si allestiva un gran fuoco--sicuramente di notte, come provano i resti di lampade-e si gettavano nella brace ardente quelle figurine di argilla . Di tanto in tanto, probabilmente prima di ogni nuova festa, il luogo veniva ripulito e la cenere, con i resti delle figurine, buttata nei più vicini crepacci della roccia, dove poi si rinvennero. Non mancano re­ sidui di ossa animali 28 • Si fanno strada relazioni con le successive feste del fuoco greche 29• Per le feste dedale di Platea si erigeva ancora un altare di legno 30• Ci sono pervenute testimonianze relative a particolari lugubri e crudeli: per Artemide Lafria si gettava nelle fiamme selvaggina vivente 31 ; nel me­ garon di Lykosura si buttavano nel « focolare » animali fatti a pezzi 32• Fra i reperti dei santuari d'altura saltano agli occhi terracotte riprodu­ centi membra umane staccate, braccia e gambe-a volte provviste di un buco per appenderle; alcune figure sono nettamente tagliate a metà. Si tratta forse di doni votivi per una divinità della salute? Nilsson men­ ziona al riguardo alcuni riti di smembramento 33• Nelle feste del fuoco

Rutkowski pp. 1 64s. fig. 58-60: V. inoltre i frammenti del rhyton di Cnosso, Rutkowski p. 166, Vermeule ( 2 ) p. 11, Buchholz-Karageorghis Nr. 1167. 2S Ch. Kardara AE 1966, pp. 149-200, ritiene che durante i temporali essi atti­ rassero i fulmini intesi come epifania divina. Modello egizio: S. Alexiou AAA 2, 1969, pp. 84-8. 26 Matz fig. 6; Vermeule (2) p. 13 fig. 2 ( f). 21 I.A. Sakellarakis AE 1972, pp. 245-58. 28 Platon ( v. sopra n. 19) p. 103, p. 157. 29 Platon pp. 151s. 30 Paus. 9, 3, 7; v. II l n. 93 ; III 2.2 n. 55. 31 Paus. 7, 18, 1 1-3; v. II l n. 68. 32 Paus. 8, 37, 8; v. vr 1 .2 n. 19. 33 MMR pp. 66s., p. 75; C. Davaras « Kadmos » 6, 1967, p. 102; Rutkowski p. 173 pensano a degli ex-voto per ottenuta guarigione. Sulla festa di Oeta v. II l n. 71. 41

Preistoria e epoca minoico-micenea greche, come in quella del monte Oeta, riaffiora il motivo del sacrificio umano. Il « sacrificio cretese » è divenuto in seguito un modo di dire 34 per indicare qualcosa che viene interrotto in modo brusco e disordinato. Si narrava che Agamennone, mentre stava compiendo un sacrificio sul­ l'altura di Polyrrhenion, si accorse che alcuni prigionieri appiccavano il fuoco alle sue navi; allora abbandonò i pezzi della vittima sul fuoco, si precipitò verso il mare e fuggl bestemmiando con l'ultima nave sal­ vata dalle :fiamme. La partenza precipitosa dal luogo del fuoco, di cui si ha successiva testimonianza anche a Tithoreia 35, aggiungerebbe un altro tratto drammatico al quadro della festa del fuoco. Forse ogni par­ tecipante aveva almeno una piccolezza da gettare nel fuoco, foss'anche una bilia di argilla-anche di queste ne sono state ritrovate parecchie. Quale divinità si intendesse evocare con tale forma di adorazione lo possiamo solo ipotizzare 36• Non è stata rinvenuta nessuna figura che potesse rappresentare una divinità. La cima del monte fa pensare a un dio della tempesta, ma le feste del fuoco greche sottostanno a una dea. Un sigillo rinvenuto a Cnosso 37 mostra una dea, fra due leoni, in piedi sulla vetta di un monte, mentre protende una lancia verso una :figura maschile che le rivolge lo sguardo; sull'altro verso si nota una costru­ zione cultuale sormontata da corna. La dea del monte porge al re il segno del suo potere-cosl si può intendere l'immagine; ma se ciò offra la chiave alla comprensione del culto « d'altura » resta ancora da vedere . L'immagine è del periodo tardominoico ( TM n), quando i santuari su alture già iniziavano a spopolarsi. Sicuramente però l 'immagine si inse­ risce in una tradizione iconografica che proviene dall'Oriente. Laggiù la « signora del monte », in sumerico Ninhursag, era ben nota già molto tempo prima. Ciò potrebbe far pensare che tutto il culto « d'altura » si riallacci alla tradizione orientale. In ambiente cananeo si compivano sacrifici di fuoco per Baal sulle « alture » 38 ; a Tarso la festa del fuoco si celebrava in onore di un dio, identificato con Eracle 39• Ma il quadro del culto siriaco-palestinese nel n millennio è ancora troppo confuso per poter avallare una simile ipotesi 40 • = Zenob. Par. 5, 50 ( Paroem. Gr. I 287). Forse v'è un lega­ me con il culto di Diktynna a Polyrrhenion ( Strab. 10 p. 479; H. Walter, U. Jantzen, Das Diktynnaion, in: F. Matz, Forschungen auf Kreta, 1951, pp. 106-17). 35 Paus. 10, 32, 17. 36 Cfr. il dibattito di Dietrich e Rutkowski sopra n. 19. 37 PM n p. 809, III p. 463; MMR p. 353; GGR tav. 18, l; Rutkowski p. 173 ; Vermeule (2) p. 13 fig. 2 ( a). Cfr. la dea fra due leoni sulla gemma di Micene, ]HS 21, 1901, p. 164, GGR tav. 20,5, e inoltre tav. 20.6; 21,1. 38 Per es. AT 2, Re 23, 5. 39 V. IV 5.1 n. 18. 40 Quanto incerti siano i concetti e le interpretazioni lo dimostra il saggio di W.F. Albright, Tbe High Place in ancient Palestine, , dove, ai due lati di una colonna nella 72

Vermeule ( l ) tav. 25; (2) tav. 2. M.N. Valmin, Tbe Swedish Messenia Expedition, 1938, pp. 78-83 ( « stanza 73 A l »); Miiller-Karpe m p. 878; con riserve Vermeule ( 2 ) p. 37; Rutkowski p. 296. 74 V. 1 l n. 30. 75 « Casa degli idoli >> e « casa degli affreschi »: W. Taylour « Antiquity » 43, 1969, pp. 91-9; 44, 1970, pp. 270-9; AAA 3, 1970, pp. 72-80. Casa di Tsountas e intero complesso: G. Mylonas, Tò threskeutikòn kéntron tlm Myken6n, « Pragm. Akad. Athenéìn » 33, 1972, e in: Les religions de la préhistoire (Actes Valcamonica Symposion 1972), 1975, pp. 243-52. Cfr. « Ergon » 1971, pp. 131-43; 1972, pp. 5966; BCH 94, 1970, pp. 961-4; 98, 1974, p. 604; Rutkowski pp. 282-7; Vermeule ( 2 ) pp. 32-4. Sugli idoli S. Marinatos AAA 6, 1973, pp. 189-92; egli parla di « De­ metra Erinni » ( v. m 2.3 n. 35); convincente il suo confronto con la pittura di guerra di un australiano. 48

La religione minoico-micenea stanza centrale, erano raffigurati una dea e un dio ( ? ) insieme a una sacerdotessa, o, dea, che tiene in mano delle spighe di grano ; il centro della stanza è occupato da un focolare; dalla stanza si accede a un'altra camera con un idolo. Dalla « casa di Tsountas » proviene anche la rap­ presentazione, famosa fin da molti anni , della « dea dello scudo »; ora è stato riesumato l'affresco di una dea con un elmo di zanna di cin­ ghiale e un grifone in braccio 76• Si può finalmente cominciare a farsi un'idea della molteplicità e della ricchezza del culto miceneo.

Costruzioni funerarie Il monumento architettonico più significativo dell'epoca minoico­ micenea, che ci è rimasto conservato, è la « casa del tesoro di Atreo » a Micene, la tomba regale del XIII secolo. L'antica denominazione « casa del tesoro », thesaur6s, sembra rispecchiare il gioioso stupore dei tom­ baroli dei secoli bui. Gli oggetti d'oro rinvenuti nelle tombe a pozzo, che Schliemann riusd ancora a ritrovare, mostrano fino a qual punto arrivasse il dispendio in ricchezze a favore dei defunti già secoli prima 77 • Le grandi costruzioni circolari ( tholoi) per i defunti compaiono già in epoca protominoica nel sud di Creta, nella pianura di Mesarà. Servo­ no di volta in volta, e per un periodo molto lungo, alla sepoltura di intere tribù. Le « piazze da danza » pavimentate, erette nelle vicinanze, testimoniano come esse fossero nel contempo dei centri cultuali per la comunità; alcuni strani cilindri di terracotta in posizione verticale pos­ sono essere interpretati come falli 78• La danza nella zona consacrata ai morti rinnova la volontà di vivere. Nel periodo palaziale cretese le tombe sembrano acquistare meno importanza, mentre nel contempo si sviluppano nuovi centri rituali nel culto > o « geni >> minoici; nessuna fonte scritta dà notizia di loro 10• Iconograficamente si possono collegare alla dea­ ippopotamo egiziana Ta-urt, « la Grande », la cui schiena è rivestita da una pelle di coccodrillo 11; ma né il loro gran numero né la loro fun­ zione di servitori si possono far risalire all'ambiente egizio. Si vedono sia nei dipinti parietali che nelle immagini dei sigilli e sempre nel com­ plesso di un'attività rituale: portano il boccale per le libagioni, ne ver8 PM I p. 161, III p. 142, Persson (v. 3.1 n. l ) p. 100; riprodotto anche in MMR p. 256, GGR tav. 13, 5, Marinatos-Hirmer tav. 228, CMS I Nr. 126 e più; cfr. MMR pp. 287s., GGR pp. 283s. 9 Albero e pietra: anello d'oro di Festo, MMR p. 268 fig. 133, Marinatos-Hirmer tav. 115, Rutkowski p. 191; anello d'oro di Archanes, « Archaeology >> 20, 1967, p. 280, Rutkowski p. 190; anello d'oro di Sellopulo, « Arch. Rep » 1968/9 fig. 43, Rutkowski p. 206 fig. 87; solo > apparvero su affreschi di Mi­ cene ( PM IV pp. 44ls., MMR p. 377, Marinatos-Hirmer tav. LVIII, Vermeule ( 2 ) pp. 50s.) e di Pilo (Biegen 11 p. 79 Nr. 40 Hne), e su un rilievo d'avorio a Tebe ( S. Symeonoglou, « Kadm.eia » I, 1973, pp. 48-52, tav. 70-3). Le più antiche rappre­ sentazioni del primo palazzo di Festo: ASAtene 35/6, 1957/8, pp. 124s.; anello d'oro di Tirinto: AM 55, 1930, tav. 24; MMR p. 147, Marinatos-Hirmer tav. 229. 1 1 Cosi già Evans, PM IV p. 434; cfr. Schachermeyr p. 31, fig. 63-69; indeciso: MMR pp. 380s. 52

La religione minoico-micenea

sano il contenuto su pietre o corna cultuali, trascinano animali, o parti di essi, per il sacrificio; compaiono anche, proprio come i leoni o i gri­ foni, all'interno di composizioni simmetrico-araldiche, come figure di contorno o centrali. Si distinguono da altri mostri, spesso partoriti dalla fantasia degli incisori minoici 12, per il loro corrispondere a un tipo fisso e per la loro funzione connessa alle cerimonie festive; non sono spiriti, non terrorizzano gli uomini, ma sono servitori della divinità. Si potrebbe pensare a sacerdoti mascherati che in tal veste prendono parte alla cerimo­ nia 13 : ma ad essere raffigurati non sono mai uomini travestiti, bensl sen­ za dubbio esseri animaleschi. Forse l'estraneità del loro aspetto vuoi essere un segno che il divino è appunto l'altro. Il rapporto con la divinità si compie tramite doni. Doni votivi di ogni specie sono la caratteristica comune ai diversi santuari: oggetti belli, importanti, di valore; dal cibo quotidiano agli utensili d'oro; frutti di mare, rami, fiori portano in mano le donne che, nell'anello d'oro di Micene, vanno incontro alla dea 14• Al dono deve corrispondere una con­ tropartita: nel continuo scambio reciproco avviene la comunione del­ l'uomo con il sacro. Ma dato che il dono in realtà non è che un simbolo, un segno dimostrativo del rapporto con il sovraumano, può essere so­ stituito da un'immagine, dalla riproduzione senza valore in terracotta : nel santuario vanno cosl ad accumularsi coleotteri e uccelli, pecore e tori, uomini, armi e vesti 15, interi altari e santuari, e inoltre anche sem­ plici recipienti di coccio, utilizzabili e non. Il luogo sacro è contraddistinto dalla presenza di altari di diverso tipo: alcuni piccoli, altri portatili a forma di doppio cono, oppure gran­ di, lavorati con cura, talvolta stuccati e decorati con corna 16• Mai ven­ gono utilizzati-in stridente contrasto con il più tardo costume greco-­ per accendervi dei fuochi, per bruciare parti dell'animale ucciso 17 • Piut­ tosto, nella cornice di una cerimonia sacrificale, vi si depongono deter­ minate offerte e davanti ad essi si recitano preghiere. Si adoperano dei piccoli brac;ieri per suffumigi, ma non è sconosciuto l'uso di veri e pro­ pri turiboli 18 • Le libagioni, come nell'Anatolia dell'età del bronzo, hanno un ruolo 12

PM I pp. 702s.; MMR pp. 368·76. 13 E. Herkenrath AJA 41, 1937, pp. 420s.; contrario Nilsson MMR p. 376, p. 22. Alcune simili figure animalesche sumeriche e assire sono spesso indubbiamente delle maschere: C.J. Gadd, History and Monuments of Ur, 1920, pp. 35-7 con tav. 8; PM IV p. 432. 14 MMR p. 347; v. sopra n. 3 . 1 5 Piccoli abiti in miniatura si trovarono nel « santuario della dea delle serpi »: PM I p. 506; MMR p. 86. 16 MMR pp. 1 17-22; rhyton di Kato Zakro v. 3.3 n. 24; dr. anche MMR. p. 169 fig. 69 e p. 171 fig. 73. Altari monumentali con ornamento di coma si trovano nel XII secolo a Cipro, in particolare a Myrtou-Pigadhes, v. 1.4 n. 7. 17 Come sottolinea Yavis; v. 1.4 n. 44; n l. 18 Sull'anello d'oro di Tirinto, MMR p. 147 ( v. sopra n. 10). 53

Preistoria e epoca minoico-micenea determinante all'interno del culto; il termine corrispondente, 1tt1ta si­ pandi-, greco spéndein, doveva essere in uso già allora 19 • Comuni ad entrambe le tradizioni sono anche i « rhyta a testa d'animale », reci­ pienti così chiamati per la loro forma, che, a offerta compiuta, venivano abbandonati nel santuario 20• Il tipico boccale da libagione col beccuc­ cio rialzato, fatto di pregevole metallo, che nella realtà aveva scarsa possibilità di mantenersi intatto, si può osservare solo nelle numerose rappresentazioni iconografiche 21 • Reperti caratteristici dei santuari mi­ noici sono « tavole di libagione » di diversa forma, di pietra o di ar­ gilla, munite di cavità rotonda al centro dove si versavano i liquidi 22• Appartengono al rituale della libagione anche alcuni oggetti complessi, come grandi tavole rotonde provviste di diverse infossature in cerchio: la più importante si trovava nel palazzo di Mallia, una simile venne rin­ venuta nella protominoica Mirto 23• Forse si creava un intero sistema di relazioni sacre attraverso un intricato cerimoniale, nella giusta disposi­ zione e successione delle diverse libagioni : > , il re­ cipiente cultuale composto; al riguardo v. MMR pp. 133-141; v. anche I l n. 35. 24 Blegen I p. 88 e fig. 70; dr. « Archaeology » 13, 1960, p. 38. 25 Cfr. 3.3 n. 27 /8; 83 ; MMR 229-35. E Vermeule ha ragione di sottolineare che il sacrificio animale è più cllifuso nella terraferma, ma esagera quando dubita del­ l'esistenza del sacrificio animale nel culto minoico. ( Venneule ( 2) 12, 61). Cfr. an­ che PM IV 41, 573.

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La religione minoico-micenea pretazione di Evans il sacerdote, per il quale vengono depositati dei do­ ni all'ingresso, sgozza l'animale nella stanza interna dalla quale il san­ gue affluisce poi all'esterno 26 • Nell'angolo di una casa vicina al palazzo di Cnosso si rinvennero due grandi teschi di toro accanto a un utensile cultuale: forse si tratta di un sacrificio espiatorio per le potenze del­ l'abisso, prima che l'edificio distrutto dal terremoto venisse rinterrato n _ La rappresentazione più minuziosa di un rito sacrificale ci è data dal sarcofago di Ayia Triada 28• Accanto a un albero sacro è piantata una bipenne su cui posa un uccello; di fronte si trova un altare che una sa­ cerdotessa, nella rituale veste di pelliccia, sfiora con entrambe le mani come nell'atto di benedire; sopra l'altare sono dipinti un boccale da libagione e una cesta con frutti o pani, allusione ai sacrifici preliminari che vengono offerti sull'altare. Sullo sfondo, sopra un tavolo, un toro appena ucciso, il suo sangue sgorga dalla gola dentro un recipiente. Un suonatore di flauto accompagna la cerimonia con il suo stridulo stru­ mento; dietro di lui avanza una processione di cinque donne in atteg­ giamento festoso. Sembrano qui presenti quasi tutti gli clementi del successivo rituale del sacrificio greco : pompé, altare, sacrifici prelimi­ nari, accompagnamento di flauto, raccolta del sangue; manca soltanto il fuoco sull'altare. Un dipinto parietale di Pilo raffigurava un corteo sacrificale con un grande toro al centro 29 • Su di un anello d'oro di Mi­ cene un uomo, rivolto verso un albero-santuario nell'atto di salutare, è seguito da una capra, dal cui dorso spunta un ramo uguale a quelli dell'albero 30: si può pensare all'« inimicizia » di capra e albero, motivo per cui sull'Acropoli di Atene, dove cresceva l'olivo sacro, una volta all'anno veniva offerta una capra in sacrificio: la sua cruenta morte ga­ rantisce la continuità della vita vegetale. I due celebri simboli sacri che sempre ricorrono nella cultura mi­ noico-micenea, coppia di corna e bipenne, sono legati al più nobile dei sacrifici, quello del toro. In realtà essi giunsero a Creta, dopo una lun­ ga preistoria le cui tracce si seguono fin in Anatolia, già come simboli consolidati, svincolati dal loro utilizzo pratico. Che la coppia di corna, 26 PV IV pp. 202-15; MMR p. 92 ( MM m/TM n); scettico Rutkowski p. 52. Ma singolarmente analoghi appaiono i santuari di Beycesultan, S. Lloyd., J. Mellaart, Beycesultan I, 1962, pp. 40-5: due pilastri separano una stanza interna da una ca­ mera d'ingresso, accanto ad essi due pithoi per offerte sacrificali, un simbolo di corna sbarra l'accesso; all'interno, alla parete laterale, si trova un > 48• Anche l'immagine della dea in barca è d'influsso egizio 49• Precario è lo stato delle divinità maschili nei reperti iconografici. Il compagno della dea ( v. nota 37 ) può essere interpretato come dio o come adoratore, come sacerdote o come re. Se la figura di un giovane si trova fra due corna cultuali 50, dinanzi alle quali un « genio >> solleva

43 Anello d'oro di Micene v. n. 2 1 ; anello d'oro di Creta Buchholz-Karageorghis Nr. 1385.

44 PM II p. 793; MMR p. 349; PM I p. 505; MMR p. 355 fig. 165, GGR tav. 18, 4; una dea con grifone PM II p. 785, Marinatos-Hirmer tav. 228, 234. Sacerdotessa o dea con ascia v. 3.4 n. 43. 45 V. 3 .3 n. 58. 46 Disco della casa di Tsountas ( v. 3.3 n. 76), PM m p. 135, MMR p. 344, GGR tav. 24, l, Vermeule ( 2) pp. 5ls.; v. inoltre il sigillo di ametista al British Museum, « Kadrnos » 5, 1966, p. 107; utili al confronto sono la piccola figura sull'anello d'oro di Micene ( v. n. 2 1 ) e il « palladio » sulla forma per fusioni di Palekastro GGR tav. 23, l. Sul « culto dello scudo »: MMR pp. 406-12; sigillo di Zakro v. 3.3 n. 18; dea con elmo v. 3.3 n. 76. 47 Cosl già Schliemann, Mykenae, 1878, p. 209, Nr. 267/8, PM I p. 224; MMR p. 333, p. 397s.; GGR tav. 23, 3/4; evidente l'associazione con la > lo stadio submiceneo; conttario Snodgrass p. 117, pp. 3lls. e pass. Cfr. anche Dietrich pp. 196-217. 9 M. Sakellariou, La migration grecque en Ionie, Atene 1958. IO F. Kiechle, Lakonien und Sparla, 1963, pp . .39-54.

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e il problema della continuità

biente greco, nonostante tutte le violente trasformazioni. Anche molti toponimi hanno mantenuto la loro identità: nomi come Cnosso, Amni­ so, Festo, Pilo, Corinto e Tebe appaiono infatti già nei testi in grafia lineare B. A dire il vero il nome Pilo designa ora un insediamento mon­ tano dieci chilometri a sud del palazzo di Nestore, e località come Gla restano del tutto disabitate. In campo religioso i nomi degli dei testi­ moniano in modo inequivocabile la sopravvivenza non già di vaghi ricordi, ma di un culto ancora diffuso. Ad ogni modo sopravvive solo circa la metà degli dei micenei, gli altri sono scomparsi 11 • Che alcune feste degli dei, e, in relazione con esse, il nucleo originario del calen­ dario, risalgano al periodo precedente la colonizzazione asiatica, è di­ mostrato dalla comunanza dei nomi dei mesi ateniesi con quelli ionici, e anche di parecchi eolici con quelli dorici 12• Certi utensili cultuali tipi­ ci dell'epoca micenea sono ancora in uso, come i recipienti a serpentina, ora peraltro impiegati nel culto dei morti, o i « cerni )> 13 • Ma soprattutto l'arte plastica, rinata nel secolo VIII, segue ancora, nei motivi, i modelli micenei : gli esempi più antichi mostrano dei nel gesto epifanico con entrambe le mani sollevate; ad Atene è stata rinvenuta perfino una « dea delle serpi )> in questa stessa posa 14• Evidentemente per tutti questi secoli si conservarono alcuni idoli micenei, certo non come mero oggetto ornamentale, ma nella cornice di un culto forse assai semplice che non ha lasciato dietro di sé alcuna traccia archeologica. È soprattutto a Creta e a Cipro che antico e nuovo si trovano, senza mediazioni, l'uno vicino all 'altro e certo vengono in contatto fra loro. La città montana di Karphi, con il suo santuario e le grandi statuette degli dei, viene considerata una città di rifugiati minoici 15 • Le città dei dori stanno sviluppandosi. Uno dei più antichi templi riesumati, quello di Drero 16, si riall accia nel suo arredo direttamente ai santuari dome­ stici minoici: una mensola in fondo alla stanza sopra la quale venivano esposti idoli e recipienti. Al centro si trova però ora il foçolare, il bra­ ciere per sacrifici e banchetti, che non aveva posto nel santuario minoico;

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v. 3.6. 12 V. v 2.1 ; v 2.4 n. 2. 1 3 V. 3.4 n. 23. 14 Vermeule ( 2) tav. 10 b. Statuette di Zeus di Olimpia: E. KWlZe « Antike und Abendland )) 2, 1946, pp. 98-101; 8. Bericht uber die Ausgrabungen in Olympia, 1967, pp. 213-5; Hernnann ( 2 ) p. 73; idoli di dee a Creta: Dietrich pp. 218s.; R.A. Higgins, Greek Terracottas, 1967, p. 17 fig. 10; inoltre Schefold tav. 12/13. Cfr. V.-H. Herrmann AM 77, 1962, pp. 26-34, su di un idolo miceneo da Olimpia; v. I 3.3 n. 59 ( recipienti a serpentina); I l n. 35 (cerni). 15 V. 3.5 n. 33. 16 S. Marinatos « Praktika )) 1935, pp. 203-12; BCH 60, 1936, pp. 214-56; AA 1936, pp. 215-22; MMR pp. 455s.; RE Suppl. VII pp. 132-8; le statue in bronzo battuto: Boardman ( 1961) p. 137 e in: Diidalische Kunst auf Kreta im 7. ]h. v. Chr., 1970, p. 16; Simon p. 125. Nd santuario di Kato Syme ( v. n. 17) il banco cultuale continua ad esistere fin in epoca tardoellenistica, 1973, p. 1 19. 73

Preistoria e epoca minoico-micenea inoltre il tempio è consacrato alla triade Apollo-Latona-Artemide che sicuramente non esisteva ancora quando a Cnosso si venerava Paiawon. Le statue degli dei in bronzo battuto sono probabilmente opera di arti­ giani emigrati dall'Oriente. Le grotte sacre continuano ad essere meta di pellegrinaggi : si è di­ mostrato che ad Amniso perdura il culto della dea chiamata ancora Ilitia/Eleutia 17• Anche la grotta di Ida aveva avuto, seppure in misura modesta, funzioni di culto in epoca minoica. Ora però vi hanno luogo grandi feste sacrificati con carattere iniziatico, ampiamente documenta­ te nel secolo VIII dai bronzi di foggia orientaleggiante: essi testimonia­ no nel gruppo dei cureti, del mito dell'infanzia di Zeus 18 ; ciò appartiene alla città dorica Axos e non è possibile una retrodatazione tel quel nel­ l'età del bronzo. Sono soprattutto i santuari più piccoli a proseguire nella loro discreta esistenza senza eccessivi mutamenti; e in questa pro­ spettiva è da vedersi anche la sopravvivenza del tempio di Ceo 19• A Ci­ pro si notano le tracce di distruzioni forse provocate da guerre agli ini­ zi del secolo XII; più tardi, verso il 1050 Enkomi viene distrutta e ab­ bandonata, al suo posto sorgerà la polis inequivocabilmente greca Sa­ lamina 20• Citio si trasforma nel secolo IX in una città fenicia. Soprav­ vivono altri santuari del secolo XII, in particolare quello di Afrodite a Pafo : proprio qui si è conservata una scrittura lineare, il cui modello risale all'età del bronzo e che ora, trasformata, viene impiegata per la stesura di testi greci 21 • Nel territorio propriamente greco l'iato è visibile più marcatamente che altrove; gli archeologi hanno negli ultimi tempi accresciuto il loro scetticismo verso l'ininterrotta continuità religiosa constatata in alcuni santuari 22 . Certo nel secolo VIII, che portò al decollo economico e a una 17 V. 3.3 n. 13. Sulla continuità nella grotta di Psychro (v. 3.3. n. 8) v. anche Desborough ( 2 ) p. 284; Snodgtass p. 275. Continuità di culto sembra esservi an­ che nel santuario di Velchanos ad Ayia Triada, ASA 19/21, 1941/3, pp. 52-69 ( frattura fra periodo geometrico e ellenistico) e nel santuario di Ermes e Afrodite a Kato Syme, > 1972, pp. 193-203; « Ergon » 1973, pp. 1 18-123; BCH 99, 1975, pp. 685-9. 18 V. I 3.3 n. 17; m 2.1 n. 16; VI 1 .2 n. 22-5; E. Kunze, Kretische Bronzereliefs, 193 1 ; Cook I tav. 35; F. Canciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta nel­ l'VIII e VII secolo a.C., 1970; Boardman 1970 ( v. n. 16) pp. 79-84; Snodgtass p. 341 . 19 V. 3.3 n. 71; non è da escludere una frattura all'interno del periodo submiceneo. 20 Ma il santuario del « dio sulla barra di rame » (n. 4) continua a sopravvivere ancora per un certo periodo, AA 1974, p. 371. 21 O. Masson, Les inscription Chypriotes syllabique, 1961; i reperti più antichi di Pafo sono inediti. Il santuario di Ayia Irini a Cipro viene ripristinato dopo il 1050, ed è in tale occasione che il sacrificio animale acquista rilievo: Swedish Cy­ prus Expedition II, 1935, pp. 642s., pp. 820-4. 22 In particolare Desborough ( l ) pp. 40-7, (2) pp. 278-87; Snodgrass pp. 394401, contro l'ottimismo di MMR pp. 447-84; a sua volta contrario Dietrich pp. 191289 e : Prolegomena to the Study of Greek Cult Continuity, « Acta Classica » 11, 74

I « secoli bui » e il problema della continuità forte crescita della popolazione, sono individuabili in molti luoghi le zone sacre, gli altari e i templi con i loro doni votivi; ma prima di quest'epoca i reperti tangibili solo in casi eccezionali rinviano a perio­ di antecedenti. A Delfi, sotto il tempio di Atena Pronaia, si rinvenne un gran numero di statuette micenee e se ne dedusse l'esistenza di un an­ tico santuario miceneo; in effetti si tratta di un « deposito di fonda­ zione » ( « foundation-deposit ») dell'viii secolo che prova un nuovo inizio, non però una continuità legata al luogo 23• Lo stesso vale per i reperti di Delo 24 : sono state riesumate alcune costruzioni micenee, pro­ babilmente dei templi; ma le preziose suppellettili micenee e del periodo geometrico trovate sotto il tempio di Artemide, costruito attorno al 700, appartengono a loro volta al « deposito » di quando il tempio venne edificato, senza però rappresentare un diretto residuo del culto minoico­ miceneo. Se appunto a Delo i resti delle tombe micenee vengono vene­ rati come « tombe delle vergini iperboree » 25 , non può che essersi avu­ ta una radicale reinterpretazione. Ad Eleusi si è appurata l'esistenza, al posto del successivo telesterion, di una costruzione micenea chiamata « tempio »; il ritrovamento nell'« anaktoron » di un pezzo di roccia na­ turale può essere associato ai reperti nel « tempio » di Micene. Ma ad Eleusi non esistono testimonianze cultuali del periodo miceneo, e anche di parecchi secoli successivi manca praticamente qualsiasi documento 26• Ad Amide 27 sono state scoperte figurine votive submicenee accanto a geometriche nel santuario di Apollo : anche in questo caso fra i due estre­ mi resta una lacuna cronologica. Anche la zona sacra alla divinità Afea ad Egina 28 e quella di Apollo Maleatas 29 ad Epidauro, sembrano sorge­ re al posto di un santuario miceneo, ma non è dimostrabile nessuna ininterrotta continuità. Del tutto nuovo, eretto per cosi dire su terreno vergine, è il santuario di Ortia a Sparta 30; e nulla nel santuario di Zeus 1968, pp. 153-69; Some Evidence of Religious Continuity in the Greek Dark Age, BICS 17, 1970, pp. 16-3 1, cfr. W. den Boer HSCP 77, 1973, p. 5 ; importante per un gruppo di testimonianze: R. Nicholls, Greek Votive Statuettes and Religious Continuity, in: Auckland Classica! Essays pres. to E.M. Blaiklock, 1970, pp. 1-37. 2.' Contro MMR pp. 466-8: L. Lerat, BCH 81, 1957, pp. 708-710; Desborough ( l ) pp. 43s.; diversamente Dietrich p. 224; sul rhyton a forma di leone sotto il tempio di Apollo: GGR p. 339; M. Guarducci SMR 19/20, 1943/6, pp. 85-1 14. 24 Gallet de Santerre pp. 203-18; BCH 71/2, 1947/8, pp. 148-254; MMR p. 611; C. Vatin BCH 89, 1965, pp. 225-30; Bergquist pp. 26-9; C. Rolley BCH Suppl. l, 1973, pp. 523s., sottolinea che nessun culto è documentabile prima del IX secolo. 25 MMR pp. 6114; Gallet de Santerre pp. 93-6. 26 MMR pp. 468-70; Mylonas pp. 3349; Desborough ( l ) p. 43; Snodgrass p. 395. 27 E. Buschor, W. v. Massow AM 52, 1927, pp. 1-85; MMR pp. 470s.; Dietrich pp. 222s.; Desborough (2) p. 83, p. 241, p. 280; Snodgrass p. 395. 28 MMR p. 305, pp. 47 ls.; Desborough ( l ) p. 1 19; Snodgrass p. 397. 29 Desborough ( l ) p. 42; (2} p. 283 ; Snod.grass p. 397; Dietrich p. 222. Cfr. I 3.1 n. 16 a. 30 Dawkins; più tarda datazione degli inizi-attorno al 700-- : J. Boardmann 75

Preistoria e epoca minoico-micenea ad Olimpia, nonostante tutte le ipotesi e le ricerche, rinvia a un culto anteriore al secolo IX 31 • Si è ormai da tempo appurato che il tempio classico ricalca archi­ tettonicamente il megaron dei palazzi micenei: l'atrio rettangolare con l'ingresso nel lato minore, il vestibolo con due colonne 32• Due esempi parvero effettivamente confermare che sul medesimo luogo il palazzo miceneo fosse stato sostituito dal tempio greco: Tirinto e Atene. Nel­ l'Odissea 33 la dea Atena si reca ad Atene ed « entra nella solida casa di Eretteo », il primitivo re terrigeno: Eretteo e Atena venerati nella stes­ sa « casa >>--dalla fine del secolo v nell'Eretteo--: secondo la tesi di Nilsson 34 ciò corrisponde al re miceneo e alla sua dea domestica. Molti elementi nei culti dell'Acropoli ricordano aspetti minoico-m.icenei : il « serpente protettore della casa », al quale vengono offerte focacce di miele, l'olivo recintato nella zona sacra alla « dea della rugiada » Pan­ droso, le due ragazze, le « arrefore », che si occupano dei servizi nel tempio 35 • Ma di recente si è appurato che i basamenti, generalmente identificati con le colonne del palazzo miceneo, provengono piuttosto dal tempio geometrico 36 ; nessuna traccia del palazzo è pertanto rimasta, nemmeno la sua esatta collocazione è nota. La scala, che aveva un certo ruolo nel culto notturno delle arrefore, venne costruita nel secolo XI al posto di un pozzo miceneo. Un santuario submiceneo si trovava fra le rovine della torre sulla salita alla rocca poi divenuta il pyrgos di Nike; questa circostanza può essere interpretata sia come segno di discontinui­ tà che come stretto ponte di raccordo fra il periodo miceneo e quello più tardo 37• I reperti di Tirinto sono da tempo oggetto di controversie 38 ; da nessuna parte sembra essersi avuto un trapasso dall'una all'altra epoca senza fratture. Si è ritenuto per certo che ad Atene il Basileus, il « re », cui spet­ tavano soprattutto funzioni relative al culto, fosse il successore del re miceneo 39 , cosl come a Roma il « re dei sacrifici », rex sacrorum, aveva assunto l'incarico di governante dopo la cacciata dei re. Si dovette tut-

BSA 58, 1963, pp. 1-7; Bergquist pp. 47-9. V. III 2.6 n. 32; v 3.4 n. 18. Mallwitz pp. 77-84; dr. Hertmann (2) pp. 49-59 ; Desborough (2) p. 281; Dietrich p. 223; P. Léveque PP 28, 1973, pp. 23-50. 32 Gruben pp. 28s. 33 Od. 7, 81. 34 MMR pp. 485-98; GGR pp. 345-50. 35 V. v 2.2 n. 1 1 ; 35; 1 3.4 n. 30. Le rappresentazioni minoico-micenee mostrano spesso due ragazze che Evans chiamò « handmaidens of the Goddess », per es. PM II pp. 340-2; III p. 458. 36 C. Nylander, « Opuscula Atheniensia » 4, 1962, pp. 31-77. 37 Chr. Kardara AE 1960, pp. 165-84. Nel sec. XII vennero poste delle tombe sull'Acropoli, Desborough (2) p. 64. 38 Contro MMR pp. 475-9, dr. K. Miiller, Tyrins m, 1930, pp. 213s.; Desborough ( 1 ) p. 41. 39 MMR pp. 485s.; dr. Arist. Ath. Poi. 57; v_ 3.3 n. 45/6. 31

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I « secoli bui

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tavia prendere atto che il Basileus non aveva proprio nulla a che fare con i culti dell'Acropoli, con Atena Poliade e con Eretteo----di cui si oc­ cupava la stirpe dei Butadi; e la decifrazione del lineare B ci ha ora in­ segnato che il titolo del re miceneo a Pila, Cnosso e Tebe era Wanax, mentre Basileus indica una sorta di « capo corporazione » dei fabbri 40 • Si può aggiungere che il Basileus ateniese era strettamente collegato al culto di Dioniso, ma in quest'ambito non v'è traccia del regno miceneo. Il santuario greco è di norma contraddistinto, a partire dal secolo VIII 41 , dal « temenos », dall'altare per le offerte bruciate e il più delle volte, se non sempre, dal tempio, eretto insieme all'altare con l'imma­ gine sacra. Questa triade di altare, tempio e immagine cultuale non si trova mai e in nessun luogo del mondo minoico-miceneo, anche se di questi singoli elementi esistono accenni maggiormente evidenti proprio verso la fine dell'epoca e dopo la catastrofe: gli « idoli » si fanno più grandi e significativi, come a Gazi e a Karphi 42, ma restano uniti in gruppi numerosi, particolarmente a Micene; vi sono « templi », nel senso di costruzioni autonome destinate al culto, ma si tratta di complessi edi­ fici con più stanze, niente a che vedere con la « cella » dell'immagine sacra-la « casa della Potnia » a Tebe costituisce un caso a parte 43 ; in genere l'altare minoico e miceneo è un tavolo per le offerte, « table of offerings » ; ma a Micene è stato rinvenuto un altare con tracce di fuo­ co 44, c'è pertanto da aspettarsi altre sorprese. In ogni caso è da notare che queste caratteristiche, tempio con im­ magine sacra, da una parte, e altare per offerte bruciate dall'altra, sono da tempo diffusi nel vicino Oriente. Bruciare i sacrifici è una caratteri­ stica del mondo semitico occidentale : qui si sono ritrovati focolai all'en­ trata del tempio e anche altari di pietra con ossa bruciate già dall'età del bronzo 45; la successione di « sacrificio totale » e banchetto 46, lo stretto rapporto fra offerta di cibo, libagione e cremazione di parti del­ l'animale ucciso, collega la prassi sacrifìcale del Vecchio Testamento a quella greca. In effetti nel XII secolo a Cipro la tradizione micenea del­ l'altare si è incontrata con quella semitico-orientale: davanti al t��pio 40

M. Lejeune, Mémoires de philologie mycénienne II, 1971, pp. 169-95. V. II 5. 42 V. 3.5 n. 32/3; 3.3 n. 66. 43 V. 3.6 n. 16. 44