Fortifications et urbanisation en Afrique orientale 9781841715766, 9781407326276

Table of contents :
Cover Page
Copyright Page
TABLE DES MATIERES
TABLE DES ILLUSTRATIONS
AVANT-PROPOS ET REMERCIEMENTS
INTRODUCTION
CHAPITRE I: DU COMMERCE A LA GUERRE
CHAPITRE II: LES FORTS
CHAPITRE III: UNE ETUDE DE CAS, LESFORTIFICATIONS ETL'URBANISME DE GEDI, KENYA
CHAPITRE IV: LES ENCEINTES URBAINESSWAHILI
CHAPITRE V: L’URBANISATION SWAHILI
CONCLUSION: VERS UNE HISTOIRE DESFORTIFICATIONS SWAHILI

Citation preview

BAR S1216 2004  PRADINES  FORTIFICATIONS ET URBANISATION EN AFRIQUE ORIENTALE

Cambridge Monographs in African Archaeology 58 Series Editors: John Alexander and Lawrence Smith

Fortifications et urbanisation en Afrique orientale Stéphane Pradines

BAR International Series 1216 B A R

2004

,6%1SDSHUEDFN ,6%1HIRUPDW '2,KWWSVGRLRUJ $FDWDORJXHUHFRUGIRUWKLVERRNLVDYDLODEOHIURPWKH%ULWLVK/LEUDU\

BAR

PUBLISHING

TABLE DES MATIERES INTRODUCTION 1.1. LES FORTIFICATIONS SWAHILI ....................................................................................14 1.2. LES LIMITES DE CETTE RECHERCHE ..............................................................................14 1.3. LA COTE ORIENTALE DE L'AFRIQUE .............................................................................15 1.4. LES RECHERCHES SUR LES CITES MEDIEVALES SWAHILI....................................................18

CHAPITRE I : DU COMMERCE A LA GUERRE 1. L'ORIGINE DES SWAHILI : UN PERILLEUX EXERCICE ….......................................21 1.1. LES POPULATIONS AFRICAINES AVANT L'ISLAMISATION ...................................................21 1.2. LE GROUPE LINGUISTIQUE SABAKI ...............................................................................22 1.3. LE MYTHE DE SHUNGWAYA .......................................................................................22 1.4. LE MYTHE DES SHIRAZI .............................................................................................23 1.5. LE ROLE DES INDIENS ...............................................................................................24 1.6. LES SWAHILI, UN MODELE CULTUREL, DES ORIGINES MULTIPLES .......................................24 2. LE COMMERCE MARITIME, CREATEUR DE RICHESSES ........................................29 2.1. L'ECONOMIE AU CŒUR DE LA VILLE SWAHILI .................................................................29 2.2. LES ECHANGES REGIONAUX .......................................................................................29 2.3. LE COMMERCE MARITIME INTERNATIONAL ....................................................................30 2.3.1. Les produits africains ........................................................................................30 2.3.2. Les commerçants de la mer Rouge .......................................................................31 2.3.3. Les marchands du golfe Persique.........................................................................31 2.3.4. Les négociants Indiens.......................................................................................32 2.3.5. Les produits chinois ..........................................................................................33 3. UNE SOLUTION AUX TENSIONS ECONOMIQUES : LA GUERRE ..............................36 3.1. LES OBJECTIFS MILITAIRES ........................................................................................36 3.2. LA DEFENSE DES CITES..............................................................................................36 3.3. LES FORCES ALLIEES ................................................................................................38 3.4. LES AGRESSEURS .....................................................................................................39

CHAPITRE II : LES FORTS 1. LA COTE DES ZANDJ, DE 50 A 1498 ...........................................................................45 1.1. DES ROMAINS AUX SASSANIDES .................................................................................45 1.2. L'ISLAMISATION DE LA COTE DU VIIIE AU XIIE SIECLE......................................................46 1.3. L'APOGEE DES CITES-ETATS SWAHILI DU XIIIE AU XVE SIECLE ..........................................47 2. LES FORTS SWAHILI, 1200-1820 ................................................................................48 2.1. FORT SWAHILI, CARAVANSERAIL OU HABITAT FORTIFIE ? .................................................48 2.2. HUSUNI NDOGO DE KILWA ........................................................................................48 2.3. MKAME NDUME DE PEMBA .......................................................................................51 2.4. MAKUTANI DE KILWA ..............................................................................................52 2.5. ITSANDRA DE LA GRANDE COMORE .............................................................................53 3. LES PORTUGAIS EN AFRIQUE ORIENTALE, DE 1498 A 1698 ....................................60

3.1. VASCO DE GAMA, 1498-1503.....................................................................................60 3.2. FRANCISCO D’ALMEIDA, 1505-1506 ............................................................................60 3.3. ALBUQUERQUE, 1506-1515 .......................................................................................62 3.4. NUNO DA CUNHA, 1528-29........................................................................................62 3.5. UNE PAIX RELATIVE, 1529-1569 .................................................................................63 3.6. LES TURCS ET LES NAVIRES OTTOMANS, 1585-1589 ........................................................63 3.7. LES GUERRIERS ZIMBAS DU ZAMBEZE, 1587-1589..........................................................64 3.8. LA REBELLION DE 1631 .............................................................................................64 3.9. LES SOULEVEMENTS DE PATE ET LA MENACE OMANAISE ..................................................65 4. L'OR DU MOZAMBIQUE ET LA ROUTE DES INDES :................................................65 LE RESEAU DES FORTS PORTUGAIS ...........................................................................65 4.1. FORT SAINT JEAN DE KILWA ......................................................................................65 4.2. FORT SAINT GAETAN DE SOFALA ................................................................................68 4.3. FORT SAINT SEBASTIEN DE MOZAMBIQUE ....................................................................69 4.4. FORT JESUS ET LA DEFENSE DE MOMBASA ....................................................................69 4.4.1. Historique et situation géographique ....................................................................69 4.4.2. Description de fort Jésus ....................................................................................70 4.4.3. Autres ouvrages militaires de Mombasa ................................................................71 4.5. FORTINS DU ZIMBABWE ............................................................................................72 4.6. FORT DE PATE.........................................................................................................73 4.7. FORT SAINT JEAN-BAPTISTE DE IBO ............................................................................74 4.8. CONCLUSION : L’ORIGINE DES FORTIFICATIONS PORTUGAISES EN AFRIQUE ORIENTALE ..........74 5. LA PERIODE OMANAISE, DE 1698 A 1890 ..................................................................83 5.1. SWAHILI ET OMANAIS : DES RELATIONS ANCIENNES, VE-XVE SIECLE ..................................83 5.2. L'EMANCIPATION OMANAISE ET LA RECONQUETE DE LA COTE ORIENTALE, 1650-1696 ............83 5.3. LE GRAND SIEGE, 1696-98 .........................................................................................83 5.4. LES GUERRES DE SUCCESSION ET DERNIERE PERCEE PORTUGAISE, 1718-1730 .......................84 5.5. L'INDEPENDANCE MAZRUI, 1741-1812 .........................................................................84 5.6. L'INSTALLATION DE SAYYID SAID SUR LA COTE, 1812-1832 .............................................85 5.7. LE SULTANAT DE ZANZIBAR, 1837-1856 ......................................................................85 5.8. MADJID IBN SAID, 1856-1870 ....................................................................................86 5.9. SAID BARGASH, 1870-1888 ........................................................................................86 6. LES FORTS OMANAIS D'AFRIQUE ORIENTALE : UNE PROTECTION DES INTERETS ECONOMIQUES DU SULTANAT DE ZANZIBAR ...........................................................87 6.1. LE FORT DE SIYU .....................................................................................................87 6.2. LE FORT DE LAMU ...................................................................................................88 6.3. LE FORT DE MOMBASA .............................................................................................89 6.4. LE FORT CHAKE CHAKE DE PEMBA .............................................................................90 6.5. LE FORT GEREZA DE ZANZIBAR...................................................................................91 6.6. LE FORTIN DE TONGWE .............................................................................................92 6.7. LE FORT GEREZA DE KILWA .......................................................................................93 6.8. LE FORT OMANAIS DU XIXE SIECLE : UN MODELE LITTORAL ..............................................94

CHAPITRE III : UNE ETUDE DE CAS, LES FORTIFICATIONS ET L'URBANISME DE GEDI, KENYA 1. PRESENTATION DU SITE ET DES RECHERCHES ANTERIEURES ..........................110 1.1. LOCALISATION DU SITE DE GEDI ...............................................................................110

1.2. LES RECHERCHES ARCHEOLOGIQUES ANTERIEURES .......................................................110 1.3. CADRE SCIENTIFIQUE ET OBJECTIFS ...........................................................................111 1.4. LES DIFFERENTS BATIMENTS DE GEDI ........................................................................111 1.4.1. Le palais .......................................................................................................111 1.4.2. Les maisons ...................................................................................................112 1.4.3. Les fortifications ............................................................................................112 1.4.4. Les tombes ....................................................................................................114 1.4.5. La grande mosquée de Gedi (XVe-XVIe siècle) ......................................................115 1.4.6. Les mosquées de quartier .................................................................................116 2. LES FORTIFICATIONS DE GEDI : L'ENCEINTE DU XVE SIECLE ET LA GRANDE MOSQUEE ..................................................................................................................128 2.1. LA GRANDE ENCEINTE ............................................................................................128 2.2. UNE GRANDE MOSQUEE DU XIVE SIECLE.....................................................................131 2.2.1. Le sondage extérieur : la tombe attachée au miÈrāb ...............................................131 2.2.2. Le sondage stratigraphique profond ...................................................................133 2.2.3. Le bâtiment du XIIIe siècle................................................................................136 2.2.4. Les sépultures du XIIe siècle .............................................................................137 2.2.5. L'occupation primitive du XIe siècle ...................................................................137 2.2.6. Le sondage superficiel des piliers ......................................................................138 2.2.7. Les dégagements périphériques .........................................................................139 2.2.8. Interprétation générale : ..................................................................................140 2.2.8.1. La grande mosquée de Gedi .......................................................................140 2.2.8.2. L'islamisation de la côte swahili ..................................................................140 2.2.8.3. La ville de Gedi du XIe au XIVe siècle..........................................................142 2.3. NECROPOLE SUD, ENCEINTE EXTERIEURE ...................................................................160 4.3.2. Interprétation : nécropole et périphérie urbaine ...................................................162 3. LES FORTIFICATIONS DE GEDI : L'ENCEINTE URBAINE, DE LA FIN DU XVIE SIECLE .......................................................................................................................173 3.1. L'ENCEINTE INTERIEURE ..........................................................................................173 3.2. OUVRAGE DEFENSIF SUD-EST, ENCEINTE INTERIEURE ...................................................180 3.3. RUE ETROITE, ENCEINTE INTERIEURE .........................................................................188 3.4. ANGLE BARRE SUD-OUEST, ENCEINTE INTERIEURE .......................................................190 4. URBANISME DE LA VILLE DE GEDI .......................................................................198 4.1. LE ROLE DES ENCEINTES URBAINES DE GEDI ................................................................198 4.2. L'AGGLOMERATION DU XIVE SIECLE .........................................................................199 4.3. LA VILLE DU XVE SIECLE .........................................................................................199 4.4. LES AXES DE CIRCULATION ......................................................................................202 4.5. CHRONOLOGIE ET DEVELOPPEMENT DE LA CITE............................................................203 4.6. DE L'URBANISATION A L'HISTOIRE POLITIQUE...............................................................205 5. LE MOBILIER ARCHEOLOGIQUE ..........................................................................215 5.1. CERAMIQUE AFRICAINE ..........................................................................................215 5.1.1. XIe siècle .......................................................................................................216 5.1.2. XIIe siècle ......................................................................................................216 5.1.3. XIIIe siècle .....................................................................................................216 5.1.4. XIVe siècle .....................................................................................................217 5.1.5. XVe siècle ......................................................................................................217 5.1.6. XVIe siècle et début XVIIe siècle .........................................................................218

5.2. CERAMIQUE IMPORTEE ...........................................................................................239 5.2.1. XIe siècle et XIIe siècle......................................................................................239 5.2.2. XIIIe siècle .....................................................................................................239 5.2.3. XIVe siècle .....................................................................................................241 5.2.4. XVe siècle ......................................................................................................242 5.2.5. XVIe siècle et début XVIIe siècle .........................................................................243 5.3. LE MOBILIER METALLIQUE .......................................................................................266 5.3.1. Instruments, outils et armes ..............................................................................266 5.3.2. Les récipients.................................................................................................266 5.3.3. Les monnaies .................................................................................................266 5.3.4. Le plomb .......................................................................................................266 5.3.5. Les scories de fer ............................................................................................267 5.4. LE MOBILIER LITHIQUE ...........................................................................................267 5.4.1. Les meules ....................................................................................................267 5.4.2. Les pierres à rainures : la confection de perles.....................................................268 5.4.3. Les perles......................................................................................................268 5.5. LE VERRE .............................................................................................................268 5.6. LA FAUNE ET LA FLORE ...........................................................................................268 5.6.1. Les poissons ..................................................................................................268 5.6.2. Les coquillages ..............................................................................................269 5.6.3. Les mammifères .............................................................................................270 5.6.4. Les résines végétales : le copal..........................................................................270 6. LA MISSION ARCHEOLOGIQUE DE GEDI ET LES ENCEINTES SWAHILI ..............281

CHAPITRE IV : LES ENCEINTES URBAINES SWAHILI 1. UN INVENTAIRE DES SITES FORTIFIES .................................................................282 1.1. SOMALIE .............................................................................................................282 1.2. KENYA ................................................................................................................288 1.2.1. La côte bajûn .................................................................................................288 1.2.2. L'archipel de Lamu .........................................................................................288 1.2.3. La baie de Formose ........................................................................................291 1.2.4. De l'estuaire de la Sabaki à la crique de Kilifi ......................................................292 1.2.5. De Mombasa à la région de Kwale.....................................................................293 1.3. TANZANIE ............................................................................................................305 1.3.1. Les enceintes segeju ........................................................................................305 1.3.2. Pemba et Zanzibar ..........................................................................................306 1.3.3. Les îles de Mafia et de Kilwa ............................................................................307 1.4. COMORES ............................................................................................................315 1.4.1. Les invasions malgaches du XVIIIe au XIXe siècle .................................................315 1.4.2. Les cités fortifiées des Comores .........................................................................317 1.4.2.1. Grande Comore .......................................................................................317 1.4.2.2. Anjouan et Mayotte ..................................................................................318 1.4.2.3. Mohéli ...................................................................................................319 1.5. MOZAMBIQUE .......................................................................................................323 1.6. MADAGASCAR ......................................................................................................323 2. POUR UNE DEFINITION DE LA FORTIFICATION SWAHILI ...................................328 2.1. LE TRACE DE L'ENCEINTE ET LES ORGANES DE DEFENSE .................................................328 2.2. L'USAGE DE LA PIERRE : PHENOMENE LOCAL OU APPORT ETRANGER ? ...............................329

2.3. LES FORTIFICATIONS AFRICAINES ET LES MAKAYA MIJIKENDA .........................................332 2.4. LA FONCTION ET LA SYMBOLIQUE DE L'ENCEINTE .........................................................332 2.5. POUR UNE CHRONOLOGIE DES ENCEINTES SWAHILI .......................................................333 2.6. CONCLUSION : DE L’ARCHITECTURE MILITAIRE VERS L’URBANISATION .............................334

CHAPITRE V : L'URBANISATION SWAHILI 1. LA CITE SWAHILI ...................................................................................................335 1.1. LA FORMATION DES CITES .......................................................................................335 1.2. UNE DEFINITION DE LA VILLE SWAHILI .......................................................................336 1.3. L’ORGANISATION SPATIALE DES MIJI..........................................................................336 1.3.1. Le rôle symbolique de l'architecture en pierre ......................................................336 1.3.2. Les clans et les quartiers ..................................................................................337 1.3.3. La division binaire et l'enclos central .................................................................338 2. DE L’URBANISATION A LA GEOPOLITIQUE..........................................................340 2.1. LE CONSEIL DES ANCIENS : LE SYSTEME WA-UNGWANA .................................................340 2.2. LE TEMPS DES SULTANS DE LA COTE : LE SYSTEME SHIRAZI .............................................341 2.3. LA CITE-ETAT SWAHILI ET SON TERRITOIRE .................................................................341 2.4. UNE SUCCESSION DE POUVOIRS REGIONAUX ................................................................342

CONCLUSION 1. LES FORTS : SYMBOLES D'UN IMPERIALISME ETRANGER ....................................................345 2. L'ENCEINTE URBAINE SWAHILI ....................................................................................346 3. LE COMMERCE, L'URBANISATION ET LA GUERRE .............................................................347 4. L'ARCHEOLOGIE SWAHILI, UNE FACETTE DE L'ARCHEOLOGIE ISLAMIQUE ..............................349 BIBLIOGRAPHIE ...........................................................................................................350

TABLE DES ILLUSTRATIONS Figure 1 : Carte de l’Afrique orientale selon al-Idrisi, 1154 Figure 2 : Modèle de peuplement et de diffusion de la céramique de tradition Tana – TIW Figure 3 : Migrations mijikenda du VIIIe au XVIe siècle Figure 4 : Hiérarchie chronologique des langues de souche bantu-sabaki Figure 5 : Carte de la mer Rouge Figure 6 : La corne de l’Afrique, Ethiopie et Somalie Figure 7 : Principales villes indiennes impliquées dans le commerce maritime Figure 8 : Principaux ports de commerce dans l’océan Indien Figure 9 : Guerriers somaliens Figure 10 : Carte des populations proches de la côte Figure 11 : Canons vénitiens et anglais de fort Jésus Figure 12 : Canons portugais du Saõ Benta Figure 13 : Husuni Ndogo et Husuni Kubwa Figure 14 : Plan d’Husuni Ndogo Figure 15 : Représentation axonométrique d’Husuni Ndogo Figure 16 : Forts-caravansérails indo-persiques Figure 17 : Fort de Mkame Ndume, Pujini, île de Pemba Figure 18 : Fort de Pujini, escalier contre la courtine Figure 19 : Le palais fortifié du Makutani et le boma de Kilwa Figure 20 : Plan du palais « Makutani » de Kilwa Figure 21 : Fort d’Itsandra, Comores Figure 22 : Fort de Babid, Oman Figure 23 : Fort d'Itsandra, vue de la tour n°2 Figure 24 : Vue du chemin de lice montant vers le fort d'Itsandra Figure 25 : Plan du fort Gereza avec les restes du fort Saint Jean Figure 26 : Effondrement de la tour omanaise montrant le bastion portugais Figure 27 : Gravure du fort et de la ville de Kilwa Figure 28 : Gravure du fort de Sofala Figure 29 : Fort Saint Sébastien du Mozambique Figure 30 : Fort Saint Sébastien, rampe d’accès menant au bastion Sainte Barbe Figure 31 : Fort Saint Sébastien, bastion Saint Gabriel Figure 32 : Représentation portugaise de l’île de Mozambique Figure 33 : Représentation portugaise de l’île de Mombasa Figure 34 : Fort Jésus de Mombasa, vue de la courtine tournée vers la ville Figure 35 : Fort Jésus de Mombasa, vue de la porterie depuis la plage Figure 36 : Fort Jésus de 1593 à 1634 Figure 37 : Ile de Mombasa Figure 38 : Fortins de Makupa, île de Mombasa Figure 39 : Fortins portugais de Mtoko Figure 40 : Fortin portugais de Hartley Figure 41 : Fortin portugais de Sinoia Figure 42 : Esquisse du fort de Pate, archipel de Lamu Figure 43 : Fort portugais d’Ibo, archipel des Kerimba Figure 44 : Fort omanais de Siyu, vue générale face au chenal d'accès à l'océan Figure 45 : Fort omanais de Siyu, détail du parapet et du puits Figure 46 : Fort de Siyu, île de Pate : vue vers le sud Figure 47 : Fort de Siyu, vue de la mosquée au centre de la cour Figure 48 : Fort de Lamu Figure 49 : Fort omanais de Lamu, vue vers Manda depuis les courtines Figure 50 : Fort omanais de Lamu, tour orientée vers la ville Figure 51 : Fort Jésus, entrée du hall d'audience mazrui Figure 52 : Fort Jésus, courtine surélevée par les Omanais au-dessus de la porterie Figure 53 : Fort Jésus rénové par les Mazrui et les Zanzibarites Figure 54 : Fort Jésus, restitution axonométrique

17 27 27 28 34 34 35 35 42 43 44 44 54 54 54 55 56 56 57 57 58 58 59 59 75 75 76 76 77 77 77 78 78 79 79 80 80 80 81 81 81 82 82 97 97 98 98 99 100 100 101 101 102 102

Figure 55 : Parapets du fort Jésus, avec rehaussements mazrui Figure 56 : Embrasures portugaises et omanaises Figure 57 : Fort omanais de Chake Chake, Pemba Figure 58 : Fort omanais de Chake Chake, Pemba Figure 59 : Fort Gereza de Zanzibar Figure 60 : Porterie du fort omanais de Zanzibar Figure 61 : Fort omanais de Zanzibar, tour n°3 Figure 62 : Fort omanais de Zanzibar, tour n°4 Figure 63 : Plan du fort Gereza de Kilwa Figure 64 : Entrée du fort Gereza de Kilwa Figure 65 : Jabrîn, Oman Figure 66 : Bayt Na ‘man, Oman Figure 67 : Matraa, Oman Figure 68 : Hazm, Oman Figure 69 : Coupe schématique d’une tour omanaise Figure 70 : Merlons de crénelage omanais Figure 71 : Carte du littoral kenyan Figure 72 : Plan de la cité de Gedi Figure 73 : Plan du palais construit au XVe siècle Figure 74 : Elévation de l’entrée du palais Figure 75 : Elévation de la tombe à pilier à l’Ouest du palais Figure 76 : Photographie de l'entrée monumentale du palais Figure 77 : Photographie des portes sur la grande cour du palais Figure 78 : Plan du quartier Nord-Ouest de la ville de Gedi Figure 79 : Photographie de la tombe à pilier du palais Figure 80 : Photographie de la tombe à stèle - Maison du dhow Figure 81 : Plan de la grande mosquée XVe-XVIe siècles Figure 82 : Photographie du mihrab de la grande mosquée XVe-XVIe siècles Figure 83 : Détail d'une moulure cordée Figure 84 : Détail d'un pilastre du mihrab Figure 85 : Mosquée aux trois nefs Figure 86 : Petite mosquée Figure 87 : Mosquée du sarcophage Figure 88 : Mosquée entre les enceintes Figure 89 : Mosquée contre l’enceinte Sud Figure 90 : Structure quadrangulaire en dehors de l’enceinte extérieure Figure 91 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade Nord Figure 92 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade occidentale Figure 93 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade Nord-Ouest Figure 94 : Porte Nord, enceinte extérieure Figure 95 : Porte Nord-Ouest, enceinte extérieure Figure 96 : Situation des secteurs de fouille sur la grande mosquée du XIVe siècle Figure 97 : Sondages sur le mihrab de la grande mosquée de Gedi Figure 98 : Inscription en Arabe sur la façade orientale de la tombe attaché au mihrab Figure 99 : Photographie du mihrab - Grande mosquée du XIVe siècle Figure 100 : Photographie du mihrab et de la tombe attachée - Grande mosquée Figure 101 : Inscription de la tombe attachée au mihrab - Grande mosquée Figure 102 : Sépulture 451 - Grande mosquée Figure 103 : Sépulture 451, dans la tombe attachée au mihrab Figure 104 : Eléments décoratifs du mihrab Figure 105 : Grande mosquée – Coupe stratigraphique Nord Figure 106 : Grande mosquée – Coupe stratigraphique Est Figure 107 : Sépulture 445, sous le niveau de fondation de la mosquée Figure 108 : Sondage devant le mihrab - Grande mosquée Figure 109 : Sépulture n°445, grande mosquée Figure 110 : Grande mosquée – Coupe stratigraphique Sud Figure 111 : Plan des structures antérieures à la grande mosquée Figure 112 : Grande mosquée – Coupe stratigraphique Ouest Figure 113 : Plan des deux sépultures sous la grande mosquée Figure 114 : Sondage au Sud-Ouest de la salle de prière, plan de la base des 4 piliers

103 103 104 104 105 105 106 106 107 107 108 108 108 108 109 109 118 119 120 120 120 121 121 122 123 123 124 124 125 125 126 126 126 127 127 130 130 130 130 130 130 144 145 145 146 146 147 147 148 148 149 150 150 151 151 152 153 154 155 156

Figure 115 : Reconstitution axonométrique de la grande mosquée à la fin du XIVe siècle 156 Figure 116 : Fondation du pilier et trous de poteaux, grande mosquée 157 Figure 117 : Bases de 4 piliers, grande mosquée 157 Figure 118 : Plan de la grande mosquée de Gedi (XIVe siècle) 158 Figure 119 : Diagramme stratigraphique du sondage de la grande mosquée 159 Figure 120 : Plan n°1 du sondage FEN 164 Figure 121 : Plan n°2 du sondage FEN 164 Figure 122 : Plan n°3 du sondage FEN 164 Figure 123 : FEN – Vue générale de la nécropole 165 Figure 124 : Photographie générale de la nécropole - Sondage FEN 166 Figure 125 : Photographie de la tombe de l'enfant 323 166 Figure 126 : FEN – Relevé des inhumations en décubitus latéral droit 167 Figure 127 : Photographie des inhumations en décubitus dorsal 168 Figure 128 : Photographie de la superposition des sépultures 168 Figure 129 : Inhumation 317 en décubitus dorsal 169 Figure 130 : Inhumation 322 en décubitus dorsal 169 Figure 131 : Photographie des sépultures et de l'enceinte 170 Figure 132 : Photographie de la fosse sous l'enceinte 170 Figure 133 : FEN – Coupe stratigraphique Ouest 171 Figure 134 : FEN – Coupe stratigraphique Sud 171 Figure 135 : Diagramme stratigraphique sondage FEN, enceinte extérieure et nécropole Sud 172 Figure 136 : Porte Est, enceinte intérieure 176 Figure 137 : Porte Ouest, enceinte intérieure 176 Figure 138 : Elévation de la porte occidentale de l’enceinte intérieure 176 Figure 139 : Détail de la porte, cupule 176 Figure 140 : Photographie de la porte occidentale - Enceinte intérieure 177 Figure 141 : Photographie de la porte de la maison contre le mur Sud - Enceinte intérieure 177 Figure 142 : Porte Sud, enceinte intérieure 178 Figure 143 : Relevé de l’arche de la porte Sud, enceinte intérieure 178 Figure 144 : Angle barré Sud, enceinte intérieure 178 Figure 145 : Enceinte intérieure Sud-Est avec localisation des secteurs fouillés 178 Figure 146 : Enceinte intérieure - ouvertures de tir circulaires 179 Figure 147 : Enceinte intérieure - Chaînage d'angle 179 Figure 148 : Photographie de l'entrée de l'ouvrage défensif - Sondage BAST 183 Figure 149 : Photographie de la meurtrière 183 Figure 150 : Elévation du mur Est de la tour basse 184 Figure 151 : Plan de la tour basse 184 Figure 152 : Plan du sondage, niveaux d’occupation antérieurs à l’ouvrage défensif 185 Figure 153 : Plan du sondage, puits dans l’angle Sud-Ouest 185 Figure 154 : Diagramme stratigraphique du sondage BAST 186 Figure 155 : Sondage BAST – Coupe stratigraphique Ouest 187 Figure 156 : Plan du sondage PLT, structure parallèle à l'enceinte urbaine intérieure 189 Figure 157 : Photographie du sondage PLT, mur parallèle à l'enceinte 189 Figure 158 : Plan du sondage TOW à l’extérieur de l’angle barré 193 Figure 159 : Sondage TOW – Coupe stratigraphique Est 194 Figure 160 : Plan du sondage avec empierrement US22 195 Figure 163 : Plan du sondage avec système de trous de poteaux Figure 161 : Photographie de l'angle barré - Sondage TOW 195 Figure 161 : Photographie de l'angle barré - Sondage TOW 196 Figure 162 : Photographie du réseau de fosses - Sondage TOW 196 Figure 164 : Diagramme stratigraphique du sondage TOW 197 Figure 165 : Evolution urbanistique de la cité de Gedi 208 Figure 166 : Extension de la ville de pierre dans un carroyage orthonormé 209 Figure 167 : Quartier Nord-Ouest fouillé par Kirkman 209 210 Figure 168 : Plan du quartier Nord-Est daté du XVe siècle, divisé en deux par l’enceinte Figure 169 : Elévation d’une niche, UD2, quartier Nord-Est 211 Figure 170 : Fragments d’arches moulurées, quartier Nord-Est 211 Figure 171 : Maison recoupée par l’enceinte intérieure, secteur Sud-Ouest 211 Figure 172 : Maison contre l’enceinte intérieure 212 Figure 173 : Rue parallèle à l’enceinte intérieure, quartier Sud-Ouest 212

Figure 174 : Maison contre le mur Ouest, recoupée par l’enceinte intérieure Figure 175 : Maison recoupée par l’enceinte intérieure, secteur Sud-Ouest Figure 176 : Elévation d’une niche (zidaka), dans la maison Figure 177 : Extension de la ville de pierre et organisation des rues Figure 178 : Zones étudiées par Kirkman et Pradines Figure 179 : Chrono-typologie de la céramique africaine de Gedi Figure 180 : Comptabilité de la céramique swahili, secteur BAST Figure 181 : Comptabilité de la céramique swahili, secteur PLT Figure 182 : Comptabilité de la céramique swahili, secteur TOW Figure 183 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 184 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 185 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 186 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 187 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 188 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 189 : Céramique swahili, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 190 : Céramique swahili, nécropole, sondage FEN Figure 191 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 192 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 193 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 194 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 195 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 196 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 197 : Céramique swahili, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 198 : Céramique swahili, tour basse, sondage BAST Figure 199 : Proportion de la céramique swahili face aux importations Figure 200 : Comptabilité de la céramique arabo-persique, secteur MOSQ Figure 201 : Comptabilité de la céramique chinoise, secteur MOSQ Figure 202 : Comptabilité de la céramique importée, secteur TOW Figure 203 : Comptabilité de la céramique importée, secteur BAST Figure 204 : Comptabilité de la céramique importée, secteur BAST Figure 205 : Sgraffiatos, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 206 : Céramique noire et jaune, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 207 : Céramique importée, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 208 : Céladons, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 209 : Céladons, grande mosquée, sondage MOSQ Figure 210 : Céramique importée, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 211 : Céramique importée, nécropole, sondage FEN Figure 212 : Bleus et blancs, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 213 : Lampes, verre et fusaïoles, enceinte intérieure, sondage TOW Figure 214 : Céramique importée, tour basse, sondage BAST Figure 215 : Céramique importée, enceinte intérieure, sondage PLT Figure 216 : Comptabilité de la céramique swahili, secteur MOSQ Figure 217 : Comptabilité de la céramique importée, secteur PLT Figure 218 : Comptabilité de la céramique, secteur FEN Figure 219 : Comptabilité de la céramique, secteur FEN Figure 220 : Céramique de l'US 417, grande mosquée (XIVe siècle) Figure 221 : Céramique de l'US 420 (XIVe siècle) Figure 222 : Céramique de l'US BAST17, ouvrage défensif Figure 223 : Céramique chinoise de l'US BAST17, ouvrage défensif Figure 224 : Céramique de l'US TOW 19 Figure 225 : Pot hémisphérique - TOW Figure 226 : Céladon - US 429 Figure 227 : Sgraffiato - US 445 Figure 228 : Céramique de l'US 302 - Nécropole FEN Figure 229 : Céramique de l'US TOW10, angle barré Figure 230 : Objets métalliques Figure 231 : Mobilier métallique Figure 232 : Meules à bras Figure 233 : Pierre à aiguiser

212 213 213 214 214 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 259 260 261 262 263 264 265 271 271 272 272 273 273 273 273 274 274 275 276 277 277

Figure 234 : Pierres à rainures et céramique - Sondage PLT Figure 235 : Pierres rainurées pour la confection des perles Figure 236 : Perles, sondages BAST et MOSQ Figure 237 : Scories de fer, sondage MOSQ (XIIe-XIIIe siècle) Figure 238 : Vestiges culinaires, sondage TOW Figure 239 : Faune - Mollusques marins Figure 240 : Vestiges culinaires, sondage TOW Figure 241 : Sites médiévaux de Somalie Figure 242 : Carte des sites swahili du Sud du Bénadir Figure 243 : Mogadiscio composée des agglomérations de Shangani et Hamar Wani Figure 244 : Barawa, carte italienne de 1899 Figure 245 : Bur Gao, Somalie Figure 246 : Munghia, Somalie Figure 247 : Ras Kiambone, Somalie Figure 248 : Myaandi, Somalie Figure 249 : Carte des sites swahili de la région des Bajûn, Kenya Figure 250 : Carte des sites de l’archipel de Lamu, Kenya Figure 251 : Sites archéologiques de la baie de Formose Figure 252 : Ville de She Jafari, Kenya Figure 253 : Cité de Pate, archipel de Lamu Figure 254 : Restitution de l’enclos primitif de Shanga Figure 255 : Ville de Takwa, île de Manda Figure 256 : Plan de la ville de Manda, archipel de Lamu Figure 257 : Détails de la porte coudée et de la tour d’angle Figure 258 : Carte des sites swahili du Kenya Figure 259 : Cité d’Ungwana, Kenya Figure 260 : Cité de Malindi, Kenya Figure 261 : Plan de Mtwapa, Kenya Figure 262 : Plan de Jumba la Mtwana, Kenya Figure 263 : Tracé présumé des murailles de Mombasa Figure 264 : La cité de Mombasa Figure 265 : Carte des sites swahili de Tanzanie Figure 266 : Carte de la baie de Kilwa Figure 267 : Village fortifié de Galu, Kenya Figure 268 : Village fortifié de Ndumi, Tanzanie Figure 269 : Sites archéologiques de Pemba et Zanzibar Figure 270 : Cité de Zanzibar au début du XIXe siècle Figure 271 : Kizimkazi, île de Zanzibar Figure 272 : Presqu’île de Kaole, Tanzanie Figure 273 : Cité de Kilwa Kisiwani Figure 274 : Songo Mnara, Tanzanie Figure 275 : Grande Comore, Ngazidja Figure 276 : Invasions malgaches au début du XIXe siècle Figure 277 : Ville de Fomboni, Comores Figure 278 : Ville de Moroni, Comores Figure 279 : Ville de Ntsaoueni, Comores Figure 280 : Eperon barré de Nguni, Comores Figure 281 : Ville de Ntsudjini, Comores Figure 282 : L’enceinte urbaine et le fort d’Itsandra Figure 283 : Porterie d’Itsandra Figure 284 : Carte des sites swahili du Mozambique Figure 285 : Carte des sites swahili du Nord de Madagascar Figure 286 : Site de Somana, Mozambique Figure 287 : Boma de Mahilaka, Madagascar Figure 288 : Carrière de calcaire corallien, île de Manda

277 278 278 279 279 280 280 285 285 286 286 287 287 287 287 296 296 297 297 298 299 299 300 300 301 302 302 303 303 304 304 309 309 310 310 311 312 313 313 314 314 320 320 321 321 321 321 321 322 322 325 326 327 327 331

AVANT-PROPOS ET REMERCIEMENTS Cet ouvrage n’est autre que la publication de ma thèse soutenue le 17 mai 2001 à la Sorbonne (Paris IV). Les fouilles de Gedi se poursuivent maintenant avec le soutient du Ministère des Affaires Etrangères. Je voudrais avant tout remercier Madame le Professeur Marianne BARRUCAND, toujours présente pour contrôler mon enthousiasme, elle m'a apporté rigueur et méthodologie, tout en me laissant une grande liberté dans mon programme de recherche. Je remercie les personnalités qui ont permis les fouilles de Gedi : Georges ABUNGU, Directeur Général des Musées Nationaux du Kenya ; Bernard CHARLERY DE LA MASSELIERE, Directeur de l'IFRA ; John SUTTON et Paul LANE, Directeurs successifs du BIEA ; ATHMAN LALI OMAR, Responsable de l'archéologie côtière du Kenya ; Abdalla Ali ALAUSSY, Conservateur du Musée de Gedi. Les Instituts et les organisations qui ont soutenu matériellement ou financièrement ce projet : La Fondation de France ; l'Université de la Sorbonne (Paris IV); les Musées Nationaux du Kenya (NMK) ; le BIEA (British Institute in Eastern Africa) et l'IFRA (Institut Français de Recherche en Afrique). Les membres de la mission : Churchill ABUNGU (Archéologue, NMK) ; Ceri ASHLEY (Etudiante, BIEA) ; Stephen MANOA (Technicien, BIEA) et Mohammed MCHULLA (Archéologue, NMK) ; et les ouvriers : Mwana Siti, Baya Ali Nyondo, Changawa Sulubu, Undah Eric, Daniel, Kangu Fundi, Ngala Samuel, Shaban Ibrahim, Ruwa Isaac, Mtawali Pola, Charo Thomas et Baya Albash Albert. Je voudrais aussi remercier toutes les personnalités scientifiques qui m’ont permis de comprendre et de replacer dans un contexte islamologique les fouilles de Gedi. Les archéologues de l’UMR 8084 : Monik KERVRAN (CNRS) pour avoir partagé ses connaissances sur les forts omanais et les caravansérails du delta de l’Indus. Claire HARDY-GUILBERT et Axelle ROUGEULLE (CNRS) pour leur identification de la céramique importée et leurs orientations bibliographiques. Les spécialistes en faune marine pour les identifications de mollusques et de poissons : Bernard METIVIER (Muséum National d'Histoire Naturelle, Laboratoire de Biologie des Invertébrés Marins et Malacologie) ; Francois MEUNIER (Muséum National d'Histoire Naturelle, Laboratoire d'Ichtyologie) et Jean DESSE (CRA de Sophia Antipolis). Je remercie toutes les personnes qui m’ont conseillé ou apporté des informations : Mark HORTON, Abdul SHERIFF, Jean-Claude PENRAD, Paul SINCLAIR, Françoise LE GUENNEC-COPPENS, Paul BONNENFANT, Colette LE COUR GRANDMAISON. Merci à Gwenaël LEMOINE (Restauratrice-conservatrice), qui a réalisé l'ensemble des dessins de céramiques et la restauration du mobilier métallique. Gwenaël s’est occupée de la conservation de l'ensemble du mobilier archéologique, a effectué le comptage du matériel céramique et enfin a relu attentivement ma thèse. Enfin merci à mes parents, Réjane et Hervé, qui ont toujours soutenu ma vocation. Le Caire, le 5 mars 2003 Stéphane PRADINES Institut Français d’Archéologie Orientale

Cap Guardafui Ras Hafun

SOMALIE Mogadiscio Barawa

KENYA

Kisimayo Bur Gao Pate - Shanga

Manda Ungwana Lamu Malindi Gedi

Mombasa

Océan Indien

Pemba

TANZANIE

Zanzibar

Mafia

Kilwa

COMORES

Ibo

Mahilaka

Vohémar

Somana

MOZAMBIQUE Mozambique

MADAGASCAR Sofala Zimbabwe

0

500

1000Km

Frontispice : Carte des principaux sites mentionnés dans cet ouvrage

semblait important de réaliser une fouille archéologique sur l'enceinte d'une cité médiévale afin d’obtenir des datations et des descriptions précises de l’architecture militaire swahili. Mes recherches se sont orientées vers les murailles et l'urbanisme de la ville de Gedi au Kenya. Cet ouvrage est aussi l'occasion de faire une synthèse des connaissances concernant l'archéologie swahili, les fouilles de Gedi constituants la première mission française d'archéologie islamique en Afrique orientale3.

INTRODUCTION

1.2. Les limites de cette recherche 1.1. Les fortifications swahili Du point de vue géographique, les fortifications décrites dans cet ouvrage concernent surtout les rivages du Kenya et de la Tanzanie, épicentres du phénomène. Nous avons aussi observé la périphérie du monde swahili et l'arrière-pays côtier, car il aurait été dommage de limiter notre analyse à un pays ou à un site4. Cette approche plus globale permet d'aborder un ensemble géographique cohérent à la culture swahili qui ne reflète pas une division politique actuelle.

Mon sujet de doctorat portait sur les enceintes urbaines et les forts présents sur le littoral Est-africain. Mon objectif était d’abord de retracer la genèse des fortifications du Xe siècle au début du XIXe siècle, depuis l'islamisation et l'apogée des cités-Etats côtières jusqu'aux dominations portugaise et omanaise. Cette approche globale traite de plusieurs aspects de l'architecture militaire, notamment son interaction avec la société et l'urbanisme. Le mot « fortification » vient du latin fortificare, dont la racine fortis signifie l'ouvrage défensif et la défense. Cependant, les enceintes swahili symbolisent aussi le phénomène d’urbanisation de la côte. Elles apparaissent au Xe siècle, période où l’emploi de l’architecture en pierre se généralise. Les fortifications des cités swahili ont une valeur historique à la fois synchronique et diachronique, car elles sont les témoins de la situation politique et économique entre des villes contemporaines et représentent l'évolution des centres urbains. Le fort et l'enceinte sont les reflets du pouvoir royal. Leur étude s'inscrit dans une dimension politique qui permet une approche des relations entre les différentes cités-Etats de la côte. Les ouvrages militaires sont caractéristiques de tensions ponctuelles et de grands événements permettant de reconstruire l'histoire de la côte.

Le problème de la sous-représentativité quantitative des données est dû en partie à la simplicité des enceintes et à la difficulté de compréhension de tels monuments. Les rapports archéologiques excluent ou réduisent au minimum la description des murailles, quand elles existent. Ces fortifications se confondent avec des portions de murs de maisons envahies par la végétation. Les descriptions des sites mentionnent souvent la présence d'une enceinte qui n'est pas vérifiable sur le terrain, comme si les archéologues avaient eu besoin de cette limite pour avoir la certitude d'être en présence d'une ville swahili. Un autre écueil concernait la chronologie, devait-on se concentrer sur une période ou traiter l'évolution de l'architecture militaire depuis l'islamisation jusqu'au sultanat de Zanzibar? Comme nous l'avons dit précédemment, les nombreuses données archéologiques n’étaient pas présentées sous la forme d'un plan chronologique. Notre travail consiste à comprendre l'histoire des fortifications de la côte sur la longue durée et de traiter des forts et des forteresses, phénomènes plus récents. Par ailleurs, je n'ai pas la prétention de fournir une description complète et définitive des fortifications swahili. Cette première recherche devra être suivie d'études monographiques concernant les forts portugais et omanais.

L’architecture militaire swahili est surtout composée d’enceintes fermant un espace urbain ou une zone palatiale. Les murailles des villes sont souvent citées dans la littérature archéologique ou historique concernant les swahili, mais elles n'ont jamais fait l'objet d'un travail de synthèse. A part quelques forts, l'architecture militaire swahili a complètement été ignorée. Seul H.A. Fosbrooke a tenté de rédiger une histoire des fortifications en Afrique orientale dans la revue Tanganyika Notes and Records1. Comme le soulignait Graham Connah, peu de travaux ont été menés sur les enceintes urbaines au Sud du Sahara2. Cela s'explique par la difficulté d'inscrire ces monuments dans le temps ou l'espace, car il ne s'agit pas d'une architecture très élaborée caractéristique d'une époque. Outre un inventaire des sites fortifiés, il me 1 2

3

Les seules recherches archéologiques françaises sur le monde swahili concernent les Comores et Madagascar, pays francophones. 4 L'étude de l'hinterland a permis de montrer les liens et les différences entre certaines populations africaines et les groupes swahiliphones.

Voir Fosbrooke, 1953, 1954, 1955 et 1960. Connah, Graham, 2000 : 47-48

14

Madagascar (fig. 1)5. Mogadiscio forme la limite Nord de l'aire culturelle swahili. La portion de côte entre cette cité et l'archipel de Lamu est surnommée le Bénadir, qui serait un mot arabo-persan signifiant la côte des ports. En descendant vers le Sud, les navigateurs pouvaient faire escale dans les îles Bajûn ou s'arrêter plus loin dans l'archipel de Lamu, composé des îles de Pate, Manda et Lamu. La limite Sud de la culture swahili correspond à la baie de Sofala du Mozambique actuel. C'est dans cette région que les islamisés, Arabes et Persans, venaient chercher l'or dont ils avaient besoin.

Enfin, les fonctions multiples des fortifications rendaient parfois difficile leur interprétation. Les murailles étaient fréquentes dans les cités-Etats africaines situées dans des zones où s'opposaient des activités socioéconomiques différenciées, tels les pasteurs nomades Galla ou Massaï face aux marchands-agriculteurs sédentaires swahili1. Cette interprétation marxiste de la lutte des classes2 doit être tempérée, car les populations de l'hinterland n'étaient pas toutes hostiles aux Swahili et le danger venait souvent de la mer. Certaines enceintes ne semblent pas avoir eu de rôle défensif. Elles représentaient simplement un élément de prestige de la cité, séparant symboliquement le milieu urbain du reste du territoire. Le but défensif ou symbolique des fortifications swahili n'a pas été figé dans le temps et a évolué au gré des circonstances.

Bien que le souci de défense soit toujours présent à l'esprit des bâtisseurs swahili, les cités sont avant tout positionnées à l'embouchure de fleuves ou d'îles formants des points de passage obligés pour les navires. Placées sur des voies de communication de navigation hauturière et de cabotage fluvial, les villes swahili se devaient de capter les ressources du commerce avec les populations de l'hinterland. Les fleuves servaient d'axes majeurs de pénétration dans l'intérieur des terres. La localisation des villes swahili obéit donc à des fins économiques et à des obligations défensives. La côte du Bénadir et Mogadiscio étaient dépendantes des fleuves de Shabelle et Juba6. Au Kenya, les fleuves majeurs sont le Tana et la Sabaki. Les fleuves les plus importants de Tanzanie sont le Pangani, le Ruvu, le Rufiji et la Ruvuma. De nombreux sites islamiques ont été fondés à l'embouchure de ces fleuves comme Ungwana et certaines agglomérations furent abandonnées à cause d'un changement d'estuaire, telle Gedi qui était au bord de la Sabaki avant le XVIe siècle. Mais le rôle des cours d'eau dans l'urbanisation n'est pas une particularité africaine et tous les grands fleuves autour de l'océan Indien étaient mis à la disposition du commerce, tels les fleuves indiens de l'Indus ou de Tapti7.

1.3. La côte orientale de l'Afrique Etymologiquement, wa-swahili signifie ceux du sahel ou du rivage en Arabe3. Les géographes arabes préféraient l'appellation de Zanþš, qui désignait les habitants des côtes d'Afrique orientale4. Les Portugais avaient eux aussi remarqué une différence entre les Africains du continent et les gens de la côte, qu'ils assimilaient aux Maures par référence à leur religion et leurs coutumes. La côte swahili est une bande de terre qui s'étend entre 38° et 50° de longitude Est et 11° de latitude Nord et 25° de latitude Sud. La côte orientale bénéficie d'un climat de mousson nécessaire à la navigation. Les vents de la mousson soufflent d'avril à août dans un sens, puis changent d'orientation de décembre à mars. Ce système cyclique permettait aux bateaux arabes et indiens d'aborder facilement les côtes africaines puis de repartir vers leur point d'origine tout aussi aisément.

Outre les revenus du commerce et de la pêche, les cités swahili possédaient des plantations leur permettant de subvenir à leurs besoins. Les autres produits agricoles, de chasse ou de cueillette étaient fournis par des populations de l'hinterland côtier. Les villes swahili sont entourées de mangroves qui fournissent un formidable potentiel de matières premières pour la fabrication d'édifices et de charpentes en bois. Les feuilles des palmiers sont tressées et accrochées à une armature de 40 cm de long. Les panneaux ainsi obtenus servent de couverture pour les toitures des maisons (sw. makuti). L'habitat swahili est aussi conditionné par les ressources géologiques. Le substrat rocheux le plus commun est un calcaire sédimentaire formé d'un conglomérat de corail mort, de coquillages et de sable, cimentés par un carbonate de calcium8. Cette pierre est

Durant l'Antiquité, le littoral, de la Somalie à Zanzibar, était appelé Azania. Au Moyen Age, les géographes arabes divisaient la côte en quatre régions : les navigateurs touchaient d'abord le pays des barbares ou Bilād al-Barbar, venait ensuite le pays des Zanj ou Bilād al-Zanþš, situé entre le fleuve Shebele et l'île de Zanzibar, puis ils arrivaient au pays de Sofala, Bilād al-Sufāla, zone comprise entre l'embouchure du Zambèze et celle du Limpopo, appelée aussi l'or de Sofala ou Sufāla al-þŠahab, enfin certains marins allaient jusqu'au mystérieux pays des WāÎ-wāÎ, qui est peut-être la grande île de

1

Moffa, 1995 : 286 et 344. Les villes swahili prospèrent et attirent la convoitise des populations de nomades alentour (Spriggs, 1984). 3 La translittération du vocabulaire arabe est basée sur la police Baskerville Brill 02 de l'Encyclopédie de l'Islam. 4 Ce toponyme vient de Zanþš al-BaÈr en Arabe, la terre des Zanþš. Voir Freeman-Grenville, 1962 : 29 2

5

Masao et Mutoro, 1990 : 640. Jama, 1996 : 28. 7 Chaudhuri, 1989 : 166 ; Das Gupta et Pearson, 1987 : 57. 8 Les auteurs anglo-saxons parlent de coral stone, qui signifie pierre de corail. Cette appellation inexacte a eu pour effet de 6

15

utilisée pour la construction des bâtiments sur toute la côte orientale. Le calcaire corallien est une roche vacuolaire à gros grains, dont la structure rugueuse ne supporte qu'une taille assez sommaire. Mais les premiers bâtiments swahili du Xe siècle ont été réalisés avec du corail frais venu de la mer. Ces gros blocs de coraux porites très denses, sont faciles à travailler quand ils sont humides. Cette matière première n'était pas facile à récolter, elle sera réservée aux sculptures fines du pourtour des mihrab et des stèles funéraires entre le XIIe et le XVe siècle.

troubler de nombreux auteurs francophones. Nous préférons la dénomination scientifique, mais simple de calcaire corallien. Blanc à l'origine, le calcaire corallien a tendance à s'oxyder à l'air libre et à prendre une teinte grisâtre.

16

Figure 1 : Carte de l'Afrique orientale selon al-IdrÊsÊ, 1154 Source : Chittick et Rotberg, 1975

17

En 1498, Vasco de Gama ouvre la route des Indes, son scribe, Alvaro Velho, consigne alors de nombreux renseignements sur l'état des cités swahili avant la conquête portugaise. En 1505-06, le journal anonyme du voyage de Francisco d'Almeida décrit les villes rebelles de Kilwa et de Mombasa, ainsi que leurs défenses. Les sources portugaises du XVIe et XVIIe siècle, comme João de Barros, Castanheda, Correa, Duarte Barbosa, João dos Santos et Francisco de Monclaro, sont très nombreuses et riches de détails sur l'armement, les alliances commerciales et les intrigues politiques des gens de la côte8.

1.4. Les recherches sur les cités médiévales swahili Deux textes majeurs sont utilisés pour la connaissance du littoral africain à la période grécoromaine, il s'agit du Périple de la mer Erythrée, document anonyme rédigé à Alexandrie en 60 de notre ère, et le livre d'un grec d'Alexandrie, Claudius Ptolémée, qui écrit la Géographie de Ptolémée en 1501. Après le IIe siècle de notre ère, nous n'avons plus aucun document historique fiable, il faut attendre le VIIe siècle pour avoir quelques bribes d'informations sur la côte orientale de l'Afrique. Ce hiatus des sources historiques au milieu du premier millénaire est imputable aux Axoumites et aux Sassanides, nouveaux maîtres du commerce dans l'océan Indien et la mer Rouge. Mais nous sommes certains que des données historiques existent en Ethiopie, au Yémen et en Iran, la difficulté étant de les recueillir et de les interpréter.

Les explorateurs de la fin du XIXe siècle sont les précurseurs des recherches pluridisciplinaires actuelles et collectent aussi bien des espèces animales, que des pièces archéologiques. En 1856, Charles Guillain rédige la première synthèse historique sur la côte orientale. R. Brenner visite des sites de l'archipel de Lamu, Mambrui et Malindi en 1868. Richard Burton évoque des ruines à Zanzibar et au Tanganyika en 1872. Mais c'est Georges Révoil qui réalise les premières recherches archéologiques en creusant plusieurs tranchées dans la ville de Mogadiscio en 18829. Il publie plusieurs ouvrages et articles sur la Somalie et le Nord du Kenya, notamment : Voyage au cap des Aromates (1880), qui relate ses premiers voyages de 1877 à 1878 ; La vallée du Darror, voyage au pays çomalis (1882) et ses récits de voyage dans Le Tour du Monde (1885 et 1888). L'apport de Révoil n'est pas seulement matériel et textuel. Il réalise beaucoup de croquis et de photographies10. Ces documents iconographiques sont très importants pour l'archéologie, car ils montrent des bâtiments aujourd'hui disparus ou tombés en ruine11. Il existe aussi des photographies de Sir John Kirk qui visita Gedi et Lamu en 1897. Le Capitaine J. Stigand publie en 1913, des photos de Lamu, Takwa et Pate12. F. B. Pearce entame les premières recherches sur Zanzibar et Pemba en 1920, il est suivit par W. H. Ingrams en 1931 et L. Buchanan en 193213. Les ruines de Kilwa sont déclarées monument protégé et sont restaurées par les Allemands en 193514. La période d'avant-guerre constitue le ferment d'une prise de conscience de la valeur historique des sites archéologiques swahili.

A partir du IXe siècle, les géographes arabes Buzurg b. ÷Šahriy®r et al-Mas#ūdī mentionnent des relations commerciales avec Zanzibar, Pemba et Sofala. Nous pouvons aussi citer Ibn \awÎal au Xe siècle et al Idrīsī en 1154. En 1212-1229, YāÎūt présente les cités de Mogadiscio, Merka et Malindi. Mais il faut attendre Ibn Baããūãa en 1331, pour avoir une description précise des cités de la côte des Zanþš. D'autres sources plus confuses parlent de la côte africaine, Marco Polo rapporte une description chinoise de Mogadiscio et de Zanzibar en 12952. Mais les Chinois connaissaient l'existence de l'Afrique depuis le IXe siècle au moins, qu'ils dénommaient Po-P'a-li3. En 1226, Chao Ju-Kua apporte des éléments intéressants sur les côtes de Berbera et de la Somalie actuelle4. Plus tardivement, en 1417-1418 et 1421-1422, les cinquièmes et sixièmes expéditions de l'amiral Cheng Ho sont des sources intéressantes sur les cités de Mogadiscio, Barawa et Malindi5. Une autre source de l'histoire médiévale provient des Swahili eux mêmes, avec la numismatique et l’épigraphie, ainsi Mogadiscio possède deux stèles avec des inscriptions datées de 1238 et de 1269 qui correspondent bien à l'apogée de cette cité6. Mais les chroniques des grandes cités-Etats restent les meilleurs outils de l'archéologue, les plus renommées étant les Chroniques de Kilwa, écrites vers 1530 et éditées partiellement par De Barros dans l'ouvrage De Asia en 1552 et les Chroniques de Pate, réécrites par le Capitaine Stigand entre 1890 et 19037.

8

Voir Strandes, 1961 et infra. Pradines, 1999 : 22-23. 10 La Photothèque du Musée de l'Homme conserve 85 plaques de verre, répertoriées dans le catalogue des clichés photographiques du laboratoire d'anthropologie, numéros 1687 à 1771 (1879-90). De plus, des tirages anciens sont entreposés dans les boites 75, 134 et 135 ; ils figurent des paysages, des tumulus et des populations nomades. 11 Révoil, 1882 : 101. 12 Horton, 1984 : 82-86. 13 Stigand, 1966 [1er éd. 1913] ; Ingrams, 1967 [1er ed. 1931] et Buchanan, 1932. 14 Chittick, 1959 : 179-203. 9

1

Freeman-Grenville, 1962 : 1-3 et Gray, 1962 : 9-30. Freeman-Grenville, 1962 : 42. 3 Idem : 8. 4 Ibid. : 21. 5 Strandes, 1961 : 81-103. 6 Idem : 76. 7 Mathew, 1961 : 104. 2

18

en Somalie et des sondages à Mogadiscio7. Le seul défaut des travaux de Neville Chittick réside dans l'absence d'intérêt pour les couches d'occupations anciennes de Kilwa et le classement de la céramique africaine dans un groupe appelé poterie de cuisine. Cette attitude est liée aux recherches précédentes et les villes de la côte africaine sont encore étudiées à travers leur matériel importé et l'architecture monumentale, tous les apports africains étant minimisés ou ignorés.

Les premières fouilles scientifiques sur un site médiéval swahili remontent à 1948. Disciple de Mortimer Wheeler, James Kirkman est envoyé au Kenya avec pour mission la fouille et la mise en valeur du site de Gedi, au Kenya 1. Les histoires les plus folles couraient sur cette citée perdue, qu'on croyait l'œuvre de phéniciens ou d'égyptiens perdus sur les côtes africaines. Les fouilles durèrent 10 ans, jusqu'en 1958, et les résultats furent publiés en 1954, 63 et 75. Kirkman s'occupera de deux autres grands chantiers, la cité d'Ungwana dans la baie de Formose et le fort Jésus de Mombasa2. Le musée de fort Jésus est ouvert au public en 1960 et dirigé par Kirkman jusqu'en 1972. Le Département d'Archéologie Côtière des Musées Nationaux du Kenya a été créé par Kirkman dès 1948. Ce département était basé à l'origine à Lamu puis fut transféré au fort Jésus. Il occupe actuellement des bureaux dans l'ancienne cour de justice d'Afrique de l'Est, à Mombasa. Le Département d'Archéologie Côtière a pour rôle d'enregistrer, de contrôler et de protéger plus de 120 sites historiques et archéologiques le long du littoral kenyan. Ses chercheurs mènent parfois des opérations de sauvetage et des recherches sur certains sites menacés. Kirkman a réalisé des sondages archéologiques et de nombreux relevés topographiques à Takwa, Kilepwa, Kioni, Mnarani de Kilifi, Jumba la Mtwana, Kinuni et même à Ras Mkumbuu sur l'île de Pemba3. Les années 50 sont aussi marquées par les sondages archéologiques de Mortimer Wheeler et Gervase Mathew à Kilwa et à Songo Mnara. James Kirman résume son œuvre en 1964 dans Men and monuments on the East African coast. Fait marquant, il refuse d'attribuer aux populations africaines, l'invention et l'utilisation de l'architecture en calcaire corallien et préfère y voir le résultat de colonies arabes ou perses. Seuls des étrangers pouvaient être à l'origine de l'urbanisation, selon Kirkman il s'agissait de comptoirs arabes et non de villes africaines4.

En 1966, l'ouvrage de Peter Garlake, The Early Islamic Architecture of the East African Coast, marque une étape décisive dans l'étude de l'architecture swahili. Garlake réalise un inventaire systématique de toutes les ruines des côtes tanzanienne, kenyane et somalienne. Il montre l'évolution locale de l'architecture swahili et réussit à l'inclure dans le reste du monde islamique. En 1977, Richard Wilding rédige une thèse consacrée à la céramique de l'archipel de Lamu et parle de poterie swahili8. Le début des années 80 est aussi marqué par l'inventaire des monuments swahili du Kenya de T. Wilson9. Cet important travail n'a malheureusement jamais été publié, restant sous la forme de deux rapports des Musées Nationaux du Kenya. Outre ses fouilles à Takwa et à Pate, Wilson apporte une nouvelle vision des sites swahili en essayant de comprendre leur distribution spatiale et les liens politiques qui unissent les différents centres urbains10. Wilson recense 450 à 500 établissements en pierre depuis Warsheikh, au Nord de Mogadiscio jusqu'à la baie de Sofala au Mozambique. Les travaux de Wilson constituent les débuts d'une réflexion sur l'articulation des territoires swahili. En 1963, Gervase Mathews et FreemanGrenville admettent que les villes swahili pourraient être d'origine africaine. En 1974, James de Vere Allen affirme l'origine africaine de la ville swahili à travers son exposé, Town and Country in Swahili Culture, lors du symposium Leo Frobenius de Cologne. Dans son article, Swahili culture and the nature of East coast settlement, il précise que l'urbanisation et la culture swahili sont le fait exclusif des Africains11. Malheureusement cette recherche de l'africanité va aboutir à des aberrations dans les années quatre-vingt12. L'ouvrage posthume de James de Vere Allen mentionne la présence d'un Etat africain au IXe siècle, le grand Shungwaya. Cet Etat localisé au Sud de la Somalie actuelle était composé de populations de langue couchitique qui se seraient ensuite dispersées pour fonder les villes swahili13. Cette vision afro-centriste d'Allen est purement fantaisiste et ne repose sur aucun témoignage

Deuxième personnalité importante de l'archéologie swahili, Neville Chittick devient le Directeur du British Institute in Eastern Africa en 1962. Cet Institut, fondé en 1960, a pour but principal de favoriser les recherches archéologiques en Afrique orientale5. Chittick est particulièrement intéressé par les cités médiévales des côtes kenyane et tanzanienne. Durant les années soixante et soixante-dix, il réalise deux fouilles majeures, l'une à Kilwa, au Sud de la Tanzanie et l'autre à Manda, au Nord du Kenya6. Chittick entreprend aussi des fouilles à Songo Mnara, à Kisimani sur l'île de Mafia, à Pate dans l'archipel de Lamu, des prospections

7

Idem, 1961, 1969, 1976 et 1982 ; voir aussi Sanseverino, 1983. 8 Wilding, 1980. 9 Idem, 1978 et 1980. 10 Wilson, 1983, 1984 ; Wilson et Athman Lali Omar, 1997. 11 Allen, 1981. 12 Voir notre chapitre concernant l'origine des Swahili, infra. 13 Allen, 1993 : 51 et 135.

1

Martin, 1973 : 40-41 ; Posnansky et Decorse, 1986 : 1-14. 2 Kirkman, 1966 et 1974. 3 Kirkman, 1952, 1957, 1959, 1974 et 1975. 4 Kirkman, 1964 et 1975 : 226-247 ; Wilson, 1982 : 22. 5 Après Neville Chittick et John Sutton, l'Institut est dirigé par Paul Lane depuis 1998. 6 Chittick, 1974 et 1984.

19

archéologique ou historique. Plus modérée, l'Histoire Générale de l'Afrique publiée par l'UNESCO révèle l'état d'esprit de l'époque, ainsi Henri Mutoro déclare que :

des fouilles menées le plus souvent par des chercheurs locaux3. Cette structure a permis la création d'un grand réseau d'archéologues africains, européens ou américains travaillants sur le même sujet. De grands archéologues africains émergent à l'aube des années 90 comme Georges Abungu pour le Kenya, Félix Chami pour la Tanzanie, Ricardo Duarte pour le Mozambique et Ahmed Jama pour la Somalie4. Ils travaillent sur les sites côtiers d'Afrique orientale dans une totale indépendance scientifique.

« Les formes matérielles que revêt la culture swahili ne présentent aucune analogie avec celles des civilisations d'Arabie ou de Perse. Il n'y a pas de concordances précises entre les édifices de pierre des Swahili et l'architecture proche-orientale, arabe ou perse, permettant de dire que cette dernière en est l'inspiratrice »1.

Nous désirons conclure cette introduction par une évocation des recherches archéologiques swahilisantes en cours au début de ce troisième millénaire. Richard Helm s'est attaqué à la dichotomie entre les sites côtiers et les sites de l'hinterland, les archéologues ayant toujours exprimé un certain désintérêt pour les villages placés à l'intérieur des terres et contemporains des villes swahili5. Georges Abungu continue ses fouilles à Ungwana et prépare une monographie sur les sites du bassin du fleuve Tana. Nous souhaitons accomplir le même type de recherche à Gedi et dans la région du fleuve Sabaki. Adria LaViolette et Jeff Fleisher fouillent actuellement sur l'île de Pemba, mettant en valeur les petits villages swahili et les exploitations agricoles en matériaux périssables6. Catherine Clark et Mark Horton préparent un ouvrage de synthèse sur l'archéologie et l'islamisation des îles de Pemba et de Zanzibar. Après avoir travaillé sur la côte tanzanienne, Félix Chami s'intéresse aux premiers habitants de l'île de Zanzibar, il a notamment découvert des indices de contacts commerciaux avec l'empire romain7. Son objectif est de compléter nos connaissances sur les établissements littoraux entre le VIIIe siècle et le début du premier millénaire. Paul Sinclair poursuit son programme de coopération avec les universités d'Afrique orientale et continue ses recherches sur le Mozambique et le Zimbabwe.

Après la vision colonialiste des comptoirs arabes et du mythe ¯Šīrāzī, Européens et Africains se sont lancés dans l'élaboration d'une nouvelle construction idéologique, l'africanisation des cités swahili, théorie supportée par le mythe de Shungwaya. Nous pensons qu'il n'y a pas de culture arabe ou africaine, mais une culture swahili, véritable métissage. Il est temps de parler d'archéologie swahili et de passer outre les débats nationalistes ou diffusionnistes. L'archéologie swahili est à la croisée de l'archéologie islamique et de l'archéologie africaine. L'archéologie islamique est définie par l’objet de son étude, dépendante d’une civilisation médiévale. L'archéologie africaine, discipline encore plus récente, concerne l'Afrique subsaharienne. Elle essaie d'apporter une histoire à des peuples qui en ont été privés par les colonisateurs européens. Par sa nature, cette archéologie est souvent dépendante d'idéologies nationales. C'est pourquoi, nous tenions à préciser que faire de l'archéologie islamique en Afrique subsaharienne n'était pas un retour à des idéologies diffusionnistes, mais plutôt l'adoption d'une méthodologie rigoureuse recentrant l'origine africaine des Swahili au sein des autres cultures islamiques2. En 1980, Mark Horton entreprend des fouilles à Shanga, dans l'archipel de Lamu. Ses six campagnes de fouilles, organisées entre 1980 et 1988, ont permis de comprendre l'islamisation de cette partie de la côte. Horton est le premier archéologue à s'intéresser aux phases anciennes des sites côtiers, tout en gardant une problématique africaniste et en ayant à l'esprit la continuité historique reliant les populations islamisées aux agglomérations du premier millénaire. En 1986, Paul Sinclair, Professeur à l'université d'Uppsala, lance un projet sur l'urbanisation en l'Afrique orientale et particulièrement au Mozambique. Le programme suédois sur les origines urbaines de l'Afrique orientale débute réellement en 1993 et fédère les institutions du Botswana, des Comores, du Kenya, de Madagascar, du Mozambique, de Namibie, de Somalie, du Zimbabwe, de Tanzanie et de Zanzibar. Ce programme renforce les recherches archéologiques dans ces pays en voie de développement, en recueillant et en publiant les résultats 1 2

3

Sinclair et Abungu lancent la revue Mvita Newsletter en 1990. L'unité d'archéologie tanzanienne de Dar Es-Salaam n'est fondée qu'en 1985 : LaViolette, Fawcett et Schmidt, 1989 : 4344. Nous n'aborderons pas ici l'historique des recherches archéologiques menées aux Comores par Henri Wright, Claude Allibert et Claude Chanudet ou l'inventaire et les fouilles de Pierre Vérin dans le Nord de Madagascar. 5 Richard Helm, Conflicting Histories - archaeology and identity on the Swahili Coast, Bristol : WASP, à paraître en été 2001. 6 Fleisher et LaViolette, 1999 (b) : 64-73 et 1999 (a) : 87-108. 7 Chami, 1994 ; Chami et Wafula, 1999. 4

Masao et Mutoro, 1990 : 645. Les Africanistes confondent parfois islamisation et arabisation.

20

transition entre le Ve et le VIe siècle, passant de l'EIW vers la céramique à triangles incisés (TIW)4. La céramique de tradition TIW ou Triangular Incised Ware est caractérisée par des lignes incisées formant des frises de triangles sur le haut des récipients, souvent ces motifs sont remplis d'hachures ou de chevrons. Cette poterie est produite du VIe au Xe siècle et serait issue d'un substrat bantu commun avec l'EIW5. Selon Chami, l'origine de la culture TIW se situerait dans l'actuelle Tanzanie, entre les rivières Wami et Rufiji6. La tradition TIW se répand largement sur la côte et dans l'intérieur des terres, comme l'établissement de Dakawa localisé à 200km de l'embouchure du fleuve Wami7. La céramique de Dakawa remonte au VIIIe siècle et présente des similitudes avec la poterie côtière de tradition TIW8. La céramique TIW se retrouve dans toutes les premières couches d'occupation des sites, tels que Shanga au Kenya, Kilwa et Kaole en Tanzanie, Chibuene au Mozambique ou Dembeni aux Comores (fig. 2)9. Plusieurs populations côtières d’origine bantu se différencient au cours du VIIe siècle : les Sabaki du fleuve Tana au Nord du Kenya, les Seuta plus au Sud, les Ruvu dans l'arrière pays tanzanien et les Asu au Sud des monts Pare10.

CHAPITRE I

DU COMMERCE A LA GUERRE

1. L'origine des Swahili : un périlleux exercice …

1.1. Les populations africaines avant l'islamisation Depuis le début des années 80, les archéologues tentent de combler l'absence de données historiques entre le IIe et le VIIIe siècle afin d'expliquer les origines des Swahili. Deux grandes périodes archéologiques ont été identifiées pour les établissements côtiers du premier millénaire : l'Early Iron Working (EIW) suivi du Triangular Incised Ware (TIW)1. L'appellation d'Early Iron Working remplace l'ancienne terminologie d'Early Iron Age (EIA). Les deux appellations renvoient aux mêmes périodes, mais selon Félix Chami, l'Early Iron Working (EIW) est mieux adapté car le travail du fer n'est pas standardisé à cette époque. Il s'agit seulement d'un indice chronologique pour les archéologues. Vers 150 ap. J.-C., des populations bantu de l'Urewe s'établissent dans les collines de Taita, près du mont Kilimanjaro, puis s'étendent dans les monts Pare et Ngulu, et descendent vers le Sud, où leurs installations sont caractérisées par la poterie de Kwale, au Sud-Est du Kenya et au Nord-Est de la Tanzanie (fig. 2)2. Entre 300 et 400 ap. J.-C., cette culture se diffuse entre les fleuves Tana et Juba au Nord et se propage vers le Sud, de la côte du Mozambique jusqu’à la partie orientale du Transvaal3. Les céramiques bantu de Kwale et d'Urewe marquent un ensemble de

Tandis que Félix Chami et Paul Sinclair sont des ardents défenseurs de l'origine bantu de la céramique TIW, Georges Abungu et Mark Horton proposent une origine pastorale des communautés swahili et de la céramique de tradition Tana11. Selon eux, des pasteurs couchitiques, venus du Sud de la Somalie et de la vallée du Rift, se seraient installés entre 200 et 600 ap. J.-C. dans le bassin du fleuve Tana12, où ils auraient rencontré des groupes d'agriculteurs bantu déjà en place. Au VIIe siècle, des pasteurs couchitiques, comme les Dahalo s’établissent le long du Tana et coexistent avec des voisins bantu comme les Pokomo. C'est durant cette période de coexistence et d'échange que les sites côtiers sont crées et Horton et Abungu admettent qu'il y ait pu y avoir une bantouisation des populations pastorales en place. Selon Chami, la céramique de tradition Tana ne 4

LaViolette, Fawcett et Schmidt, 1989 : 43-44 et Chami, 199495 : 232-237. 5 Chami, 1998 : 215. 6 Pour confirmer ses hypothèses, Félix Chami (1994) a fouillé le site TIW de Kaole, près de Bagamoyo en Tanzanie. 7 Il est à noter que la rivière Wami est un axe majeur de pénétration dans les terres, son estuaire débouchant face à l'île de Zanzibar. 8 Haaland, 1994-95 : 238-247. 9 Sinclair, 1993 et Chami, 1994 : 15. 10 Ehret, 1990 : 664. 11 Chami, 1998 : 204 ; Walsh, 1993 et Abungu, 1994-95 : 254. 12 La poterie du néolithique pastoral de tradition Deloraine aurait des similitudes avec la céramique de tradition Tana. Cette poterie est datée du Ier millénaire avant J.-C. au Ier siècle de notre ère. Ainsi, la poterie du Néolithique pastoral serait à l'origine de la céramique de tradition Tana. Voir : Sutton, 1993 : 103-125 ; Horton, 1984 : 146-168 et 1987 : 317.

1

La définition d'EIW est donc plus appropriée et ne renvoie pas à des concepts de protohistoire européenne. Nous garderons toutes les appellations anglo-saxonnes dans un souci de simplicité et de standardisation internationale. Voir Chami, 1998 : 200 et Phillipson, 1985 : 113-47. 2 La poterie de Kwale, d'après le site éponyme au Sud-Ouest de Mombasa, aurait été influencée par le complexe de Chifumbaze au centre de la Tanzanie. Consulter Huntingford, 1963 : 89 et Ehret, 1990 : 663 ; Soper, 1967 et 1971 : 5-37 ; Phillipson, 1985 : 190-191. 3 Phillipson, s.d. : 672-675.

21

serait qu'un faciès régional du phénomène TIW. Mais il faut garder à l'esprit que ces débats ont souvent un caractère nationaliste : les Kenyans soutenant une origine pastorale des Swahili à l'embouchure du fleuve Tana et les tanzaniens parlant d'une origine bantu près de Dar Essalaam. Nous pensons que le caractère bantu de la céramique TIW ne fait aucun doute, mais le schéma esquissé par Abungu et Horton pour le bassin du fleuve Tana semble cohérent. Cela ne fait que confirmer le caractère multiple de la société swahili, unifiée plus tardivement par l'islamisation.

1.3. Le mythe de Shungwaya La région de Shungwaya est connue pour être la patrie de plusieurs groupes africains comme les Mijikenda, les Pokomo et les Bajûn. Leurs traditions orales situent Shungwaya sur les côtes du Bénadir, dans la région de Barawa, entre les fleuves Juba et Shebelle6. Selon d'autres traditions mijikenda et swahili, le territoire mythique de Shungwaya serait localisé au Nord-Ouest de Pate, près de Bur Gao, ou même plus au Sud vers le fleuve Tana7. Shungwaya représente à la fois un territoire mythique et une cité sacrée qui serait le modèle de tous les établissements créés par les Mijikenda et les Swahili8.

1.2. Le groupe linguistique sabaki

James de Vere Allen est allé plus loin en proposant l'existence d’un Etat de Shungwaya, qui aurait été formé par une confédération de pasteurs entre 800 et 13009. Le Grand Shungwaya aurait occupé une région allant des fleuves Juba et Shebelle, en Somalie jusqu'au fleuve Tana, au Kenya. Walsh et Pearson ont déjà dénoncé l'afrocentrisme d'Allen qui désirait donner une dimension africaine à toute la côte orientale au point de créer un royaume imaginaire de Shungwaya10.

Le Swahili est une langue bantu qui incorpore au moins 30% de vocabulaire arabe1. Beaucoup de ces mots ont été incorporés récemment dans le vocabulaire courant sous le sultanat de Zanzibar. Les populations swahili, pokomo et mijikenda partagent une même souche linguistique bantu : le Sabaki2. Le berceau de la langue sabaki est situé entre le fleuve Tana, au Nord du Kenya et la rivière Juba, en Somalie. La glottochronologie indique que les populations de langue sabaki se séparent en deux branches vers le milieu du VIe siècle (fig. 4) ; l’une se concentre dans l’intérieur des terres et reste attachée à une activité agropastorale, tandis que l'autre adopte une vie maritime et se spécialise dans la pêche3. Les populations swahiliphones se répartissent sur toute la côte orientale entre le VIe et le VIIIe siècle. Les différents dialectes swahili correspondent à des variantes régionales des peuples swahilisés. Selon les linguistes, l'origine des swahili serait à rechercher au Sud de la Somalie, ce qui irait dans le sens des sources historiques à propos de l'installation de marchands arabes sur la côte du Bénadir. Al-Mas#ūdī mentionne aussi une tradition selon laquelle les Zandj seraient venus d'Ethiopie par la rivière Juba4. Les Swahili et les Mijikenda sont issus d'une même branche linguistique et partagent les mêmes traditions sociales, le même système politique et la même organisation spatiale des kaya et des miji avec un enclos central sacré au centre de l'établissement. Ce lieu de rencontres aurait une origine pastorale et représenterait l'enclos à bétail originel5. Ces traditions communes se différentient entre le VIIIe et le XIe siècle au contact des marchants musulmans, notamment par l'introduction d'une architecture en pierre et l'islamisation.

Venir de la capitale sacrée de Shungwaya est un idéal communautaire, c’est appartenir à une société organisée autour d'un centre rituel dont l’agglomération ferait partie intégrante, telles les villes ou makaya des Mijikenda, les miji des Swahili ou les ganda des Pokomo. Selon Morton, plusieurs populations ont adopté le mythe de l'origine shungwaya, mais n'ont jamais habité ce lieu11. Par exemple, les Digo occupaient les territoires entre Mombasa et Malindi avant XVIe siècle, alors que les chroniques de Vumba Kuu indiquent qu'ils sont arrivés dans la région en 120412. Les Pokomo possèdent deux traditions orales concernant leurs origines : les groupes implantés sur la partie haute du fleuve Tana racontent qu'ils sont autochtones alors que les groupes vivants dans le delta disent descendre de Shungwaya, au Nord de l'île de Pate13. Cette dualité des origines vient renforcer notre hypothèse de multiples vagues de peuplement. Selon leurs traditions orales, les Mijikenda seraient partis d’un lieu originel appelé Shungwaya, situé au Nord du fleuve Tana (fig. 3)14. Ils auraient fondé six villages (makaya) dans la région entre les fleuves Sabaki et Tana. Trois autres agglomérations auraient été bâties

6

Notamment celles des Bajûni et de certaines communautés de Malindi et de Mombasa (Spear, 1978). 7 Prins et Grottanelli, 1955 : 231-242. 8 Allen, 1983 et Spear, 1974. 9 Allen, 1984. 10 Walsh, 1993 et Pearson, 1998. 11 Morton, 1973. 12 Mutoro, 1987. 13 Abungu, 1989 : 154-155. 14 Willis, 1996 : 96.

1

Chittick, 1984 : 219. Mutoro, 1987 : 33 et Chami, 1994 : 17. 3 Sperling, 1988 : 12-39. 4 Horton, 1984 : 320. 5 Horton, 1984 : 321-339. 2

22

ultérieurement formant ainsi neuf groupes distincts1. Ces chiffres sont seulement symboliques, car Henri Mutoro a dénombré 34 makaya, alors qu’une équipe de botanistes en a compté 53 au début des années quatre-vingt2. Le déplacement des Mijikenda aurait été causé par le djihād d'Ahmed Gran contre les Ethiopiens en 1528-9 ; les problèmes dans la région auraient forcé les tribus oromo et somali à migrer vers le Sud, poussant à leur tour d'autres populations comme les Mijikenda qui arrivent dans la région de Malindi dans la seconde moitié du XVIe siècle3. Ils descendent vers le Sud du Kenya poussés une fois encore par des Oromo arrivés dans la région entre Pate et Malindi vers 16244. Nous pensons que les groupes mijikenda seraient arrivés dans le delta du Tana avant le XVIe siècle5. Il y aurait eu plusieurs vagues de migrations venues de la Somalie, entre le Ve et le XVIIe siècle6. Les Mijikenda rencontrèrent des groupes bantu déjà en place qui étaient alors absorbés ou rejetés vers le Sud7. Les fouilles archéologiques d'Henri Mutoro ont démontré une continuité de l'occupation de certains kaya depuis la fin du Ier millénaire jusqu'à nos jours8. D'après Mutoro, des groupes bantu étaient déjà en place avant l'arrivée des Mijikenda, car les premières couches d'occupation des makaya remonteraient au Xe siècle9. Selon ce chercheur, il existerait une continuité entre la céramique de Kwale, la céramique de tradition TIW ou Tana et les makaya mijikenda10. La linguistique et l'archéologie contredisent ainsi les dates tardives de fondation des makaya proposées par la tradition orale.

possède son territoire, ainsi les Giriama sont localisés entre les rivières Umba et Sabaki et les Digo habitent les collines au Sud-Ouest de Mombasa12. Chaque kaya ou village mijikenda est une unité politique indépendante. Les makaya les plus importants étaient Dagamra, Starehe, Jorore, Bura, Mwambani, Maiowe, Bate, Kivara, Fungo, Mwazangombe, Umba, Kizingo, Chonyi, Kilulu, Jibana, Ribe et Mriale13. Le système politique mijikenda est une gérontocratie basé sur les classes d'ages ou marika (sing. rika)14. Les anciens du village se réunissent en conseil et décident des affaires du village. Les makaya forment un ensemble de villages mijikenda groupés sur un axe NordSud, du fleuve Tana jusqu'au Sud de Mombasa. Ces agglomérations sont implantées légèrement en retrait de la côte, mais parallèles à celle-ci. Il s'agit pour nous du signe d'un repli de certaines populations côtières vers l'intérieur face aux changements sociaux engagés sur la côte, notamment avec l'intensification de la traite négrière au VIIIe siècle15. Cette hypothèse expliquerait l'abandon de nombreux sites de tradition TIW. Le VIIIe siècle correspond aussi à de nouvelles relations commerciales avec les Musulmans qui influencent l'urbanisation de la côte orientale. Les populations se concentrent dans des agglomérations plus importantes et s'entourent de palissades défensives16 et la guerre devient un moyen d’éliminer la concurrence des sites voisins. L’esclavage des populations de l'hinterland se développe, c'est le début d’une dichotomie entre le littoral et l'intérieur des terres.

Les Mijikenda sont composés de neuf groupes liés linguistiquement et culturellement : les Digo, les Duruma, les Rabai, les Kambe, les Ribe, les Jibana, les Chonyi, les Kauma et les Giriama11. Chaque tribu

1.4. Le mythe des Sh Shīr īrāzī āzī īr Les traditions orales de nombreuses cités swahili parlent d'arrivants d’origine shirazienne. Le sultan #Alī ibn Sulaymān al-Shīrāzī et ses six fils auraient fui Shīrāz suite à des persécutions religieuses ; ils partirent du port de Sīrāf sur sept navires en direction des côtes africaines17. L'équipage de chaque bateau s'arrêta à un endroit et fonda les villes de Mandakha, Shaughu, Yanba, Mombasa, Pemba, Kilwa et Hanzuân18. La ville de Kilwa aurait été fondée en 957 ap. J.-C. par \asan ibn #Alī, un des six fils du sultan. Le père, #Alī ibn Sulaymān, aurait été le dernier à s'arrêter aux Comores. Cette tradition surestime l’importance des persans vis-à-vis des migrants islamisés venus de la péninsule arabique et de l'Egypte19.

1

Willis, 1996 : 75-79. Mutoro, 1987 ; Hawthorne, Hunt et Russell, 1981. 3 Sperling, 1988 : 12-39 ; Hawthorne, Hunt et Russell, 1981 : 6 ; Walsh, 1987 et Burton, 1887 : 80-81. 4 Les villages fortifiés mijikenda auraient été érigés contre les Oromo et les Massaï kwavi au début du XVIIe siècle. Spear, 1992 : 85-88. 5 Spear, 1981. 6 Abungu, 1989 : 154-155. 7 Certaines tribus, comme les Digo, ne sont peut être jamais venues de la Somalie. 8 Les makaya sont désertés vers 1890, car les tensions militaires s'apaisent sous le protectorat britannique et la démographie diminue fortement dans la région. Mutoro, 1987 : 87-88, et 1994-95, et Hawthorne, Hunt, Russell, 1981. 9 Mutoro, 1987 : 262-263. 10 Mutoro a fouillé plusieurs makaya, nommés Fungo, Mudzi Mwiru, Digo et Singwaya. 216 tessons de céramiques importées datant du XIVe siècle ont été découverts sur le site de Singwaya. Le nombre de céramiques importées est assez minime si on le compare aux 15 000 tessons inventoriés sur le site. Mutoro, 1987 : 87-88 et 222 ; Masao et Mutoro, 1990 : 632 ; mais aussi Phillipson, 1979 : 156 ; Abungu, 1994-95 : 248-256 et Soper, 1966. 11 Miji-kenda est un terme qui signifie les 9 villes. Tinga, 1997 et Willis, 1996 : 75-98. 2

12

Sperling, 1988 : 12-39. Willis, 1996 : 75-79. 14 Strandes, 1968 : 249 et 271 ; Tinga, 1997 : 39. 15 Chami, 1994 : 101. 16 Idem : 100. 17 D'autres versions du mythe shīrāzī parlent de 7 frères ou de 7 fils du sultan. La version de Guillain mentionne 9 frères partis du port d'al Hasa sur trois navires en 908. Arrivés sur les côtes somaliennes, ils fondèrent Mogadiscio et Barawa. Voir Strandes, 1968 : 73-74 et Horton, 1984 : 26-33. 18 En fait, il s'agit d'un site inconnu sur l'île verte de Pemba. Gray, 1962 : 17 et Freeman-Grenville, 1962 : 75. 19 Horton, 1984 : 319-339. 13

23

Les Wa-Debuli seraient originaires de Daybul. Le problème est de savoir de quelle Daybul il s'agit, car deux villes de la côte occidentale de l'Inde portent ce nom. Nous utiliserons deux orthographes différentes pour éviter la confusion, nous parlerons de Daybul pour le site pakistanais et de Dabhol pour le port indien. Le port de Daybul, localisé aux bouches de l’Indus, a eu une intense activité commerciale du Ier au XIIIe siècle, pendant les périodes Parthe, Sassanide, Hindo-bouddhiste et aux premiers siècles de l’islamisation. Deux inscriptions, datées de 727 et 907, furent retrouvées dans la grande mosquée au centre de la citadelle8. La ville fut abandonnée au milieu du XIVe siècle à cause du détournement de l'Indus et de l'invasion du Sind par Jalaluddin Khawrezm Shah9. L'autre cité de Dabhol est située au Sud de Bombay (fig. 7) ; elle faisait partie des principaux ports du Deccan dirigés par la dynastie bahmanīde aux XIVe-XVe siècles10. Nous pensons que les Wa-Debuli du XIIIe siècle correspondent à des Indiens venus de la ville de Dabhol. Plusieurs éléments appuient cette thèse, comme des monnaies découvertes à Kilwa imitant les pièces des souverains Bahmanī du Deccan11. Les chroniques de Kilwa de 1502 mentionnent Rukn alDīn al-Dabali, appelé par les Portugais Muhammad Ankoni. Ce nom indiquerait qu'il s'agit d'un indien de Dabhol12. Ce riche marchand et trésorier de la cité joua par la suite un rôle politique13.

Le mythe shīrāzī est en fait la version islamique du mythe plus ancien de shungwaya1. L'islamisation de ce mythe africain est importante dans la société swahili où le prestige vient du lieu d'origine2. Fortement influencés par les traditions orales concernant les Shīrāzī, les premiers historiens ont vu dans les établissements swahili des comptoirs ou des colonies persanes3. Ils refusaient catégoriquement toute initiative africaine dans la formation des cités swahili. Selon eux, ces villes étaient uniquement tournées vers l'Océan et constituaient des bastions isolés du continent africain. Dans les années soixante, le modèle diffusionniste continue d'être soutenu, mais les archéologues s'aperçoivent de la multiplicité des peuples qui ont commercé avec l'Afrique orientale, persans, omanais, yéménites, indiens ou égyptiens4. Chittick, partisan d'une création exogène des établissements côtiers, reprend le mythe shīrāzī en indiquant que l'arabisation de la côte ne s'est pas faite en une seule fois5. Les marchands et les réfugiés politiques arabes se seraient d'abord installés en Somalie où ils se marièrent avec des Africaines entre le VIIIe et le IXe siècle. Leurs descendants seraient ensuite partis vers le Sud jusqu'aux Comores. 1.5. Le rôle des Indiens Les marchands indiens ont joué un rôle important dans la constitution de la culture Swahili. Les Indiens ont été complètement négligés par de nombreux chercheurs qui pensaient que leur influence restait liée à l'occupation omanaise du XVIIIe et XIXe siècle. Selon certaines traditions orales, les Wa-Debuli arrivent en Afrique avant les Shīrāzī au Xe siècle6. Cette population s'établit à Pemba et à Zanzibar où leur souvenir est associé à la construction de villes, de puits, de palmeraies et de mosquées, depuis Vumba au Sud du Kenya jusqu'à Kilwa en Tanzanie. Cependant, ils laissent une image d'oppresseurs violents. Ces traditions orales compilent des événements historiques différents sous un toponyme unique. Ce fait n'est pas inconnu sur la côte orientale, ainsi les populations venues de Shungwaya ne seraient pas arrivées en une seule fois, mais en plusieurs vagues migratoires successives7. Les marchands Indiens ont toujours parcouru la côte africaine et marqué les esprits à deux reprises : tout d'abord en participant à la construction de nombreuses villes entre le Xe et le XIIe siècle, puis en agissant dans la vie politique et économique des grandes citées swahili comme Kilwa à partir du XIIIe siècle.

1.6. Les Swahili, un modèle culturel, des origines multiples Alors que les ethnologues ont conscience de l'origine multiple des swahili, les historiens ont parfois surexploité les résultats des archéologues afin de prouver l'origine africaine des Swahili14. Les peuples africains devaient avoir une histoire d'une profondeur équivalente à celle des autres continents. Cette ethnogenèse n'a pas échappé à l'idéologie politique et comme le soulignait Claudio Moffa, la révision opérée par l'historiographie post-coloniale a débouché sur une réhabilitation disproportionnée des civilisations africaines en utilisant des données douteuses et des datations radiocarbones controversées15. L'Histoire générale de l'Afrique, publiée 8

Khan, 1993 : 49-55. Malgré l'activité du port de Lahari Bandar au début du XVIIe siècle, le delta de l'Indus ne retrouvera plus sa puissance économique (Arasaratnam, 1987 : 98). 10 Au XVIe siècle, Dabhol fait partie du Sultanat de Bijapur qui est hostile aux Portugais ; la ville est détruite au début du XVIIe siècle (Das Gupta, 1985 : 492 et 495). L'architecture du Deccan a influencé certains édifices de Kilwa Kisiwani. 11 Chittick, 1980 : 207. 12 Idem, 1980 : 119. 13 Alpers, 1976 : 31. 14 Le Guennec-Coppens, communication personnelle et Allen, 1993 : 220. 15 Moffa, 1995 : 33, 41 et 79 et Devisse, 1989 : 115. 9

1

Horton, 1984 : 37. Pouwels, 1979. 3 Pearce, 1920 : 399 et Ingrams, 1931 : 133. 4 Kirkman, 1954 : 22. 5 Chittick, 1984. 6 Gray, 1962 : 23-24. 7 Pradines, 1998 : 17. 2

24

leur origine ethnique et leur religion4. Par exemple, les Swahili vivant autour de Mombasa au XVIe siècle sont divisés en plusieurs clans comme ceux de Kilifi, Mtwapa, Jomvu, Mvita, Malindi, Kilindini, Tangana, Changamwe, Vumba ou Shīrāzī5. Signe de division, les groupes swahili n'ont pas le même système de filiation, il peut être patrilinaire à Lamu, cognatique à Zanzibar et matrilinaire aux Comores.

par l'UNESCO en 1985, révèle cette négation de tout apport extérieur concernant les cités swahili : […] « Cette conception va à l'encontre de la thèse avancée par quelques autres historiens selon lesquels les peuples de la côte orientale parlant le kiswahili faisaient partie d'une diaspora arabe, et se seraient dispersés tout le long de la côte au cours des deux derniers millénaires. Ces auteurs soutiennent que la culture swahili est fortement imprégnée de culture arabe, que la langue utilise les caractères arabes, que les édifices de pierre et les mosquées sont construits dans le style arabe, que la religion de l'islam prédomine sur la côte, et que les manières courtoises des Swahili sont entièrement arabes ».[…] « Le raisonnement selon lequel l'Afrique orientale n'aurait pu avoir une culture novatrice ni connaître un développement historique sans intervention extérieure est foncièrement propagandiste »[…]1.

Les Bajûn, localisés à la frontière entre la Somalie et le Kenya, illustrent cette hétérogénéité des Swahili. Les Bajûn représentent un groupe rural, qui bien qu'islamisé, reste fortement attaché aux traditions africaines. Leur appartenance communautaire se fait en fonction de leur territoire, contrairement aux Swahili des grandes villes qui se définissent par leur cité elle-même. Les Bajûn ou Wa-gunya vivent actuellement sur un territoire compris entre l'île de Pate et Kisimayo au Sud de la Somalie6. Cette région comprend l'archipel des 500 îles Bajûn. Les Bajûn sont des pêcheurs, vivants dans de petits villages. De tradition rurale, et malgré une islamisation ancienne, ils résistent à l'arabisation omanaise du XIXe siècle7. Enfin, certains groupes africains récemment islamisés, tels les Giriama, les Digo et les Segeju, sont dans un processus de swahilisation engagé depuis le XVIIe siècle8.

Selon Félix Chami, la culture swahili trouve son origine au début de l'ère chrétienne2. Nous ne remettons pas en cause l'origine africaine de l'urbanisation ou la nature bantu des Swahili, mais nous pensons que la céramique ou la glottochronologie ne définissent pas à elles seules les Swahili. Nous préférons développer la notion de proto-swahili pour le premier millénaire3. Ce terme temporaire regroupe les peuples et les traditions céramiques à l'origine de la culture swahili. Cette période formative s'étendrait de 700 à 900 ap. J.-C., elle correspondrait à l'islamisation de la côte. Pendant cette phase, la culture swahili s'enrichit d'apports extérieurs venus du monde islamique. Nous considérons que la civilisation swahili n'existe qu'à partir du Xe siècle, lorsqu'elle présente des signes culturels distinctifs avec des règles sociales et une architecture en pierre. Cultures

Datations

Origines

Protoswahili Période formative Civilisation swahili

IVe - VIIIe siècle VIIIe - Xe siècle Xe - XVe siècle

Sabaki

Le terme swahili ne désigne pas une population, mais une culture composée de plusieurs groupes swahiliphones. La culture swahili s'étend de Mogadiscio, en Somalie, jusqu'à la baie de Sofala au Mozambique, en passant par le Kenya, la Tanzanie et le Nord de Madagascar, relié au continent africain par les Comores. Ces populations côtières partagent une même organisation sociale, une même architecture, une même religion, l'Islam et une même langue, le kiswahili. Plus de 450 sites archéologiques swahili ont été enregistrés, répartis sur 3000Km de côte. Les modes de vie sur la côte orientale, les Comores et Madagascar étaient homogènes, car les gens naviguaient librement, diffusants les idées et les techniques nouvelles. La formation de la culture swahili n'est pas le fait d'une ethnie spécifique ou d'une seule nationalité et comme le fait remarquer François Constantin :

Evénements sociaux Céramique TIW - Tana Islamisation

Mythe de Shungwaya Mythe des Cités-Etats Shīrāzī

« Des siècles d'identité culturelle ne suffisent pas à établir l'existence d'une ethnie »9. La civilisation swahili est aux périphéries des mondes musulman et africain. Cette position entre deux

Par ailleurs, le terme de Swahili n'était pas employé par les populations côtières qui préféraient se référer au nom de leur cité ou de leur région d'origine. Ils se distinguaient par leurs ancêtres, leur rang, leur quartier,

4

Middleton, 1987 : 104. Sperling, 1988. 6 Kirkman in Strandes, 1961 : 314. 7 Hirsch, 1998 : 42. 8 Le Guennec-Coppens et Parkin, 1998 : 163-165 et Sperling, 1988. 9 Constantin, 1989 : 352. 5

1

Masao et Mutoro, 1990 : 644. Chami, 1998 : 199. 3 Chittick a été le premier à parler de proto-swahili (1971 : 137). 2

25

ensembles culturels est extrêmement propice au développement d'une culture littorale originale basée sur les relations commerciales. En fait, la position marginale des Swahili est liée à notre vision de l'océan Indien qui sépare l'Afrique, l'Arabie et l'Asie. Mais cet océan Indien est aussi un formidable trait d'union entre des cultures très variées ; de ce point de vue, les Swahili apparaissent comme des acteurs dynamiques, égaux aux marchands arabes, perses et indiens. Le Swahili n'est pas un Africain ou un Arabe, mais une tierce personne issue d'un métissage culturel et ethnique, comme le fait remarquer Michel Serres : « Vous le croyez double […]le voilà triple ou tiers »1.

1

Serres, 1991 : 26.

26

Vallée du Rift

Popu l couc ations hitiq ues

Populations couchitiques

Sabaki

Bantu Kaole

Océan Indien

Bantu

Populations pastorales Poterie EIW-TIW

Figure 2 : Modèle de peuplement et de diffusion de la céramique de tradition Tana - TIW

Répartition des Mijikenda e

ell

a

n F. Ta

F. S a

bak i

b he

S F.

Shungwaya

Digo

Figure 3 : Migrations mijikenda, du VIIIe au XVIe siècle 27

Proto bantu côtiers

Saghala

Proto Sabaki - Ruvu

Seuta

Sabaki Pokomo Mijikenda Swahili Elwana

Bondei Shambala Zigula Ngulu

Ruvu Doe Zaramo Luguru Kutu-Kami Gogo Nhwele

Figure 4 : Hiérarchie chronologique des langues de souche bantu-sabaki D'après Spear, 1981 : 11, Ehret 1987 et Mutoro, 1987 : 259

28

Mombasa peuplée d'Arabes et de Zanþš très noirs avec des scarifications faciales et qui ne seraient pas islamisés5. Les Swahili de Lamu étaient en contact avec des chasseurs-cueilleurs dahalo et boni qui leur fournissaient certains produits de cueillette, notamment du miel, du sel et des peaux de léopard6. Ces populations africaines n'étaient pas intéressées par les produits prisés par les Swahili comme les porcelaines chinoises, mais préféraient les cotonnades et les verroteries7. Certains produits troqués étaient manufacturés, comme des dagues à manches d'ivoire8. Les Mijikenda agissaient comme des intermédiaires assurant les transactions entre les Swahili et les chasseurs-pasteurs9. Les Digo vendaient une partie de leur millet à Mombasa. Au Nord du Kenya, les Giriama et les Rabai achetaient de l'ivoire et du bétail aux populations Waata, Boni et Kamba en échange de vêtements et de perles10. Certaines régions côtières étaient infestées de mouches tsé-tsé et al Idrīsī souligne l'absence de bétail sur la côte qui était importé du continent11. Ainsi, la plaine fertile de Shabelle entretenait les villes du Bénadir. Mogadiscio importait de la viande et du lait de cette zone12. Ce commerce régional a perduré malgré des querelles de voisinage incessantes.

2. Le commerce maritime, créateur de richesses

2.1. L'économie au cœur de la ville swahili L'économie est au centre de la société swahili, tributaire des échanges à longue distance. Les cités littorales forment une interface entre les Africains des hauts-plateaux et les marchands de l'océan Indien. Les Swahili étaient donc extrêmement vulnérables aux fluctuations des marchés et le port reste un facteur décisif de l'urbanisation, c’est là qu’arrivent les marchandises et qu’elles repartent ; c'est là que les taxes sont acquittées et que les échanges sont réalisés. Le port concentre les richesses et favorise les évolutions culturelles et techniques1. Malheureusement, les caractères physiques des ports swahili sont impossibles à cerner puisqu'un bout de plage suffisait pour échouer des boutres à faible tirant d'eau. Les bateaux marchands utilisés par les Swahili sont des boutres à voile latine et à faible tirant d'eau, appelés dhow. Les dhow n'ont pas de difficulté à s'échouer sur les plages face aux cités swahili. Beaucoup de navires appartenaient à des marchands et des marins indiens du Gujerat. Les bateaux partaient du golfe Persique entre novembre et décembre, faisaient escale à Merka et Barawa, puis descendaient vers Lamu et Mombasa, avant d'arriver à Zanzibar fin février. Ils repartaient au printemps avec le renversement des vents de la mousson2. Les caravelles et les galions portugais vont concurrencer sans réussir à détrôner ces modes de transport. Au XIXe siècle, les gros dhow sont remplacés par des bateaux à vapeur3.

La communication entre la côte et l'intérieur des terres se faisait par les fleuves comme la Juba, le Tana ou la Sabaki, ces cours d'eau formant de véritables couloirs à travers la jungle et la brousse13. Au XVIIe et XVIIIe siècle, la cité de Pate avait des liens avec les Pokomo qui faisaient du cabotage le long du Tana pour lui ramener de l'ivoire14. Les Pokomo fournissaient du blé et du riz aux Swahili de Lamu et de la baie de Formose. L'or du Zimbabwe était aussi acheminé par voie fluviale depuis les hauts plateaux jusqu'à la côte. Les axes majeurs de circulation étaient le Limpopo, jusqu'au XIe siècle, puis le fleuve Sabi du XIe au XVe siècle et enfin le Zambèze à partir du XVIe siècle15. Entre 1860 et 1890, les Omanais et les Indiens organisent des caravanes vers l'intérieur des terres. Un des axes principaux partait de Bagamoyo vers Ujiji, sur la rive Nord-Est du lac Tanganyika. Au retour, la caravane passait par le gîte d'étape de Tabora pour ramener l'ivoire chassé par les Nyamwezi 16. Cette

2.2. Les échanges régionaux Les Swahili étaient liés aux continentaux qui leur fournissaient les produits nécessaires au commerce international et à la survie de leurs cités. Nous appelons transactions horizontales, tous les échanges régionaux entre les gens de la côte et les populations de l'hinterland. Les Swahili ne semblent pas avoir eu de contact direct avec les chasseurs, mais préféraient commercer avec des populations voisines comme les Mijikenda ou les Pokomo. Les villages Mijikenda formaient une zone tampon entre les cités swahili et les autres populations africaines. Les Makaya avaient des relations économiques et politiques avec la cité de Mombasa et les autres villes de la côte. En 1514, Duarte Barbosa remarque que les populations intérieures fournissaient à Mombasa du miel, de l'ivoire et de la cire4. Ibn Baããūãa décrit la ville de

5

Mutoro, 1987. Les Boni, les Dahalo et les Wata étaient des populations de chasseurs-cueilleurs vivants au Nord du fleuve Tana. Ils sont actuellement reconvertis dans l'agriculture et l'élevage. Abungu, 1989 : 32-47 et 166 et Horton, 1984 : 48-51. 7 Abungu et Mutoro, 1993 : 694-704. 8 Freeman-Grenville, 1963 : 151. 9 Spear, 1981 : 88. 10 Hawthorne, Hunt et Russell, 1981. 11 Masao et Mutoro, 1990 : 651. 12 Jama, 1996 : 83-93. 13 Abungu, 1989 : 36. 14 Les Pokomo sont des agriculteurs bantu, établis sur les rives du fleuve Tana. Spear, 1981 : 82-85 et Abungu, 1989 : 167. 15 Fagan, 1985 : 581. 16 Coquery-Vidrovitch, 1993 : 229. 6

1

Taylor, 1987 : 3. Miège, 1982 : 298. 3 Au XVIe siècle, certains dhow faisaient plus de 50 tonneaux. 4 Les Swahili appelaient wa-langulo certains pasteurs de langue couchitique. 2

29

Pemba et de Zanzibar9. Le bois d'œuvre de mangrove était exporté en grande quantité vers les pays du golfe Persique, sous le nom arabe de saj ou mwangati en swahili10. Les Swahili ont aussi fourni à l'Oman et au Koweit des bois travaillés, comme des portes et des frontons sculptés11.

pénétration directe des gens de la côte brisa une chaîne de solidarité mise en place depuis le premier millénaire de notre ère et participa à la création d'Etats esclavagistes. Les échanges régionaux pouvaient aussi se faire dans le sens vertical, du Nord au Sud et inversement. Certaines cités swahili produisaient des articles ou des matières premières introuvables ailleurs. Le Nord-Est de Madagascar exportait de la vaisselle en chloritoschiste jusqu'à Kilwa et dans l'archipel de Lamu1. Au Xe siècle, al-Mas#ūdī parle de cultures de bananes, de gros mil, d'ignames et de noix de coco sur toute la côte orientale2. Les relations entre les cités swahili sont l'occasion d'un échange de nourriture. Al-Idrīsī fait de la pêche l'activité principale de Malindi. La pêche au poisson était complétée par la collecte de perles, de coquillages, de carapaces de tortues de mer et d'ambre marin3. Au XVe siècle, Kilwa produisait du sorgho, des oranges sucrées, des citrons, de la ciboulette, du bétel, des herbes aromatiques, du gros bétail à corne, des moutons et des chèvres4. D'après Ibn Baããūãa, l'absence d'agriculture dans l'île de Mombasa rendait la cité très dépendante de Pemba, surnommée le grenier de Mombasa5. L'île produisait beaucoup de riz, mais aussi de la viande, des fruits et des légumes, comme sa voisine l'île de Zanzibar6. Au XIXe siècle, les deux îles se réorientèrent dans la production du clou de girofle, de l'huile de coco, du coton et du sucre de canne, destinés à l'exportation.

Al-Idrīsī parle aussi de plusieurs grands centres d'exploitation du fer situés entre Malindi et Mombasa. Ce fer aurait été la première source de revenus de cette région et les Indiens auraient importé de grosses quantités de ce métal pour en faire des armes en acier12. Nos recherches à Gedi ont confirmé que la production de fer était très importante dans les niveaux anciens, datés du XIIe au XIIIe siècle. Selon Muktahar ibn Tahir al-Maqdisī, le pays des Zanj fournissait beaucoup d'or aux Arabes dès le Xe siècle13. Les bénéfices de commerce jouèrent un rôle non négligeable dans la prospérité du royaume du Grand Zimbabwe qui exploitait de nombreuses mines14 . L'or extrait était envoyé à Sofala, localité vassale de Kilwa Kisiwani à partir du XIIe siècle. L'or était redistribué par Kilwa qui s'assura ainsi une position de monopole jusqu'au XVe siècle 15. En 1501, Cabral arraisonna deux bateaux de Kilwa remplis d'or16. Le métal jaune devint le principal produit africain digne d'intérêt aux yeux des Portugais qui s'implantèrent par la suite au Mozambique et dans l'arrière pays de Sofala17.

2.3. Le commerce maritime international

L'or africain, mais aussi le cristal de roche, étaient des matières premières très demandées sous les Fatimides. Des éléments en cristal de roche ont été retrouvés sur plusieurs sites de la côte swahili, à Gomani sur l'île de Tumbatu, à Gedi, à Manda et à Shanga18. Ce minéral serait étranger aux zones littorales, il viendrait de la vallée de Kerio ou de la vallée du Rift, puis aurait été acheminé par voie maritime vers l’Egypte19.

2.3.1. Les produits africains L'Afrique orientale exportait surtout des matières premières, ces produits commerciaux sont pour la plupart invisibles aux yeux des archéologues puisqu'il s'agit de matériaux organiques, comme l'ivoire, les peaux de léopard, le tissu ou le bois. Une des marchandises les plus prisée était l'ivoire. Les défenses étaient généralement vendues brutes par les villes de Vumba, Mombasa, Malindi, Lamu et Pate7. L'ivoire était travaillé dans les pays importateurs, comme le Caire à l'époque fatimide. Divers produits agricoles swahili étaient exportés, comme les noix de coco ou le riz. Des archives du XVe siècle des douanes d'Aden, font mention de riz importé de Kilwa, mais Neville Chittick pense que ce riz transitait seulement par Kilwa et venait de Madagascar8. Le clou de girofle est introduit à Zanzibar en 1818 par Said ibn Sultan qui en fait le principal produit d'exportation de

Le commerce des êtres humains formait une autre catégorie de produit africain très prisé par les pays arabes. Avant le XVe siècle, l'essentiel des esclaves venait 9

Ces grandes plantations de clous de girofle entraînent une restructuration de l'économie locale et une augmentation de l'esclavage (Gray, 1963 : 217-218). 10 Chittick, 1980 : 19. 11 Bonnenfant et Sulayman al-Harthi, 1977 : 116 et Lewcock, 1978. 12 Al-Idrīsī, 1970 : 59-60 et 68-69 in F. Masao et H. Mutoro, 1990 : 652. 13 Moffa, 1995 : 96. 14 Phillipson, 1993 : 224. 15 Mathew, 1963 : 112. 16 Freeman, 1962 : 59-60. 17 Horton, 1998 : 383. 18 Le trésor de Gomani était composé de nombreux blocs de cristal de roche. Il fut découvert en construisant une nouvelle mosquée sur un site daté du XIIe-XIIIe siècle. 19 Horton, 1986 (b) : 8.

1

Chittick, 1974 : 412-413 ; Chittick, 1984 : 191-194 et Horton, 1996 : 354. 2 Al-Mas#ūdī, 1861, vol. I : 334 et vol. III : 7 et 29. 3 Matveiev, 1985 : 497. 4 Matveiev, 1985 : 496. 5 Moffa, 1995 : 92. 6 Freeman-Grenville, 1962 : 133. 7 Idem, 1962 : 125. 8 Chittick, 1980 : 19.

30

du Kenya et de la corne de l'Afrique où les ports de Zeyla et Berbera étaient réputés pour cette marchandise1. Peu de textes portugais concernent la vente et l'exportation des esclaves entre le XVIe et le XVIIe siècle. Pourtant Ibn Baããūãa mentionne les guerres saintes de Kilwa contre des infidèles, qui servaient surtout à trouver des esclaves2. Nous pensons qu'il ne s'agissait pas d'un esclavage domestique, mais bien d'un esclavage commercial. La quantité d'esclaves exportés vers le golfe Persique devait être importante puisque 500 000 Zanþš révoltés attaquent Baßra en 869 et se retranchent à al-Mukhtâra où ils sont défaits en 883. Cette quête d'esclaves avait commencée sous les Sassanides au Ve siècle et devint une véritable industrie au XIXe siècle sous le Sultanat de Zanzibar. Les négriers allaient chercher les esclaves dans les ports de Masselage à l'Ouest de Madagascar, dans l'archipel des Kerimba au Mozambique, à Kilwa Kisiwani ou à Zanzibar3. Les dhow remontaient ensuite par Pate jusqu'à Djedda et Mocka dans la mer Rouge. Les autres esclaves étaient réexpédiés en Turquie, à Mascate, à Sur et dans le Sind4. Les îles françaises de Bourbon et des Mascareignes (Réunion et Maurice) échangèrent beaucoup d'esclaves contre des armes à feu entre 1775-1804 5. Suite à l'interdiction de ce commerce par les Britanniques, les bateaux négriers omanais se réfugièrent sous pavillon français de 1873 à 18916.

complètement dominé en Afrique par les noirs et jaunes yéménites, entre le XIIIe et le XIVe siècle10. La mer Rouge se termine en Y, avec ses deux bras représentés par le golfe de Suez, à l'Ouest et le golfe d'Aqaba, à l'Est. Les ports du Xe au XIIe siècle étaient localisés à l'extrémité de ces bras avec #AÎaba, à l'Est et le port d' al-|ulzum dans le golfe de Suez (fig. 5)11. Les rivages occidentaux de la mer Rouge étaient occupés par des établissements portuaires depuis l'Antiquité, notamment Quseir et Bérénice qui offraient des rades protectrices aux bateaux revenant du golfe d’Aden. #AyþŠāb était un port soudanais très actif du XIe au XIVe siècle et qui fut remplacé par Tôr, au Sud-Ouest du Sinaï. Quseir al-Qadim retrouve une nouvelle vitalité sous les Mameluk aux XIIIe et XIVe siècles12. Les marchandises africaines étaient débarquées essentiellement dans les ports égyptiens et acheminées par voie fluviale ou terrestre à Alexandrie qui était le maillon terminal du trafic de la mer Rouge et le grand centre d'échanges entre la Méditerranée et l'océan Indien. L'importance commerciale d'Alexandrie se maintient jusqu'au début du XVe siècle, lorsque la route des Indes ouverte par Vasco de Gama permet à l’Europe de ne plus acheter d’épices dans les comptoirs d’Alexandrie13. Les relations entre la mer Rouge et l'Afrique atteignent leur apogée entre le Xe et le XIIe siècle sous les Fatimides14. Les Mameluks tentent de maintenir ces liens commerciaux jusqu'à la fin du XIIIe siècle.

2.3.2. Les commerçants de la mer Rouge Le golfe d’Aden forme un étranglement de la mer Rouge à son extrémité méridionale qui permettait aux Yéménites de garder le contrôle des marchandises venues de l’océan Indien et de l'Afrique. Les ports de Zayla et Berbera servaient de relais africains dans le golfe d'Aden (fig. 6). Le Yémen possédait deux façades, l'Hadramaout tourné sur l'océan Indien avec le port d'alShihr et une façade tournée vers la mer Rouge avec les ports de Mokha et #Adan Abyan7. La cité d'Aden (#Adan Abyan) formait une véritable plaque-tournante entre la mer Rouge et l'océan Indien8. Aden exportait de nombreux produits, comme de l'encens, des perles, du corail, de la myrrhe, des raisins et des poteries9. Le marché de l'exportation de la céramique islamique a été

2.3.3. Les marchands du golfe Persique Les ports sassanides de Baßra et de Sīrāf continuèrent de se développer après l'islamisation. La conquête arabe entraîna un libéralisme commercial et un essor du volume des marchandises échangées avec la Chine et l'Afrique à partir du VIIIe siècle. Les relations du golfe Persique et de l'Afrique furent marquées par la vente de produits comme les dattes ou les tapis d'Hormuz, mais surtout les céramiques exportées depuis l'époque sassanide jusqu'au XIXe siècle15. Sohar (‘uÈār) était un des plus important port d'Oman, il servait d'escale à l'entrée du golfe et fonctionnait avec les ports de Sīrāf et de Baßra (fig. 8)16.

1

Freeman-Grenville, 1963 : 152. Moffa, 1995 : 97. 3 Les ports de traite cités datent de la période omanaise, les marchés aux esclaves plus anciens se trouvent en Somalie et au Kenya. Les marchands d'esclaves sont aussi appelés þšallāb ou importateurs. 4 Keswani, 1980 : 47. 5 Freeman-Grenville, 1963 : 155-156. 6 Miège, 1982 : 301 et 305. 7 Hardy-Guilbert, communication personnelle et Rougeulle, 1991 : 238. 8 Aden est supplantée par Mokha au début du XVIIe siècle. Hardy-Guilbert et Rougeulle, 1997 : 166. 9 Tomé Pires, Suma Oriental, 1511/15 et Axelle Rougeulle, 1991 (a) : 238. 2

10

Horton, 1996 : 291-292 et Pradines, 2000 (a) : 167. Rougeulle, 1991 (a) : 263. 12 Whitcomb et Johnson, 1978, 1980, 1982. 13 François, 1999 : 5. 14 Les contacts avec l'Egypte sont démontrés par des imitations de pièces fatimides frappées à Pemba au milieu du XIe siècle. Le trésor monétaire de Mtambwe Mkuu contenait 2000 pièces d'argent et 10 dinars d'or, datés de 1050 à 1066 : Clark et Horton, 1992 et Allen, 1993 : 30-31. 15 Tomé Pires, Suma Oriental, 1511/15 ; Senna-Martinez, 1998 : 129 et Pradines, 2000 (a) : 171-172. 16 Kervran, 1984. 11

31

La ville perdit son importance politique au IXe siècle. Malgré l'invasion Îarmaãe, Sohar resta un point névralgique de l'économie du golfe pendant tout le Xe siècle et al-Mas#ūdī parle des navires de Sohar navigants jusqu'à l'île africaine de |anbalū 1. Sohar fut détruit par les Buwayhides de ÷Šīrāz en 9712. Le port de Sīrāf, implanté à 200Km au Sud de ÷Šīrāz, devint plus important que Basra vers le milieu du IXe siècle. AlMas#ūdī précise que les navires de Sīrāf partaient vers Sofala et le pays des WāÎ-wāÎ (Madagascar). Sīrāf fut une escale majeure du golfe Persique sous les Buwayhides. Entre le VIIIe et le Xe siècle, une trentaine de sites occupèrent les rivages de la province de Fars, tels Jannabah, Najiram, Naband, Huzu et Suru3. Le tremblement de terre de 977 et la chute des Buwayhides en 1050 affaiblirent Sīrāf qui fut supplanté par Qays en 1060-1080 4. En 1063, l'Oman fut conquis par les SalþšūÎides. Sohar fut remplacé par Hormuz qui devint la grande puissance maritime du XIVe siècle5. Mascate pris définitivement le relais de Sohar au cours du XVe siècle. A la fin du Xe siècle, le déclin de Bagdad et la montée des régionalismes aboutirent à une réduction des établissements portuaires dans le golfe Persique6. D'après de nombreux auteurs, la mer Rouge aurait supplanté le golfe Persique à ce moment, mais ce schéma a été largement battu en brèche par les évidences archéologiques qui montrent une continuité de l'occupation portuaire dans le golfe persique depuis les Sassanides jusqu'aux principautés indépendantes du Golfe. La mer Rouge ne remplaça pas le golfe Persique mais le concurrença pendant une brève période7.

des pôles commerciaux très importants (fig. 7). Bombay sur la côte du Deccan et Calicut étaient aussi des régions marchandes et des ports très actifs jusqu'à la côte de Malabar9. Les marins indiens assuraient l'acheminement des marchandises venues de Chine et d'Extrême-Orient par le détroit de Malacca. Les grands ports indiens se trouvaient localisés à l'embouchure de fleuves et dans des baies propices à un développement commercial et urbanistique comparable à celui des cités swahili. En 1510, le Vice-roi Albuquerque choisit Goa pour capitale, ce qui eu pour effet de détourner les flux commerciaux du Gujerat vers les ports de Bombay, Goa et Calicut. Cambay produisait beaucoup de vêtements en coton et en soie10. Ces pièces de tissu étaient échangées contre de l'ivoire dans les villes de Zeila, Berbera, Malindi, Mombasa et Kilwa11. En 1512, Duarte Barbosa décrit les habitants des îles de Pemba et de Zanzibar en ces termes : « Dans ces îles, ils vivent dans un grand luxe et abondance, ils s'habillent de très belles pièces de soie et de coton qu'ils achètent aux marchands de Cambay qui résident à Mombasa »12. Certaines cités swahili, comme Pate, se spécialisèrent dans la redistribution des étoffes et des textiles indiens au XVIIe siècle. Le monopole des soieries indiennes disparaîtra au milieu du XIXe siècle sous la forte concurrence des tissus américains et anglais. Les perles constituaient le second produit d'exportation indien vers l'Afrique orientale. Mentionné par al-Mas#ūdī au Xe siècle, ce commerce était beaucoup plus ancien et prenait ses racines dans l'Antiquité. Les perles indiennes étaient essentiellement des pâtes de verre de Cambay, des agates et des cornalines de Bombay13. De la fin du XIIIe au milieu du XIVe siècle, le Gujerat exportait aussi des dalles de marbre blanc finement sculptées. Ces plaques ont été utilisées dans la mosquée de Fa¦Šr al-Dīn à Mogadiscio et sur le mausolée d'un sultan de Kilwa14.

2.3.4. Les négociants Indiens Les liens commerciaux entre l'Inde et l'Afrique remontent aux premiers siècles de notre ère, à cette époque l'Inde importait et redistribuait toutes sortes de produits : riz, blé, sucre, huile de sésame, cannelle, copal, cotonnades, écailles de tortues et cornes de rhinocéros. Du côté oriental de l'océan Indien, le delta de l'Indus possédait de nombreux ports dont le plus illustre était celui de Daybul8. La région du Guþšarāt, au NordOuest du sous-continent indien, est découpée par deux golfes séparés par la péninsule de Kathiawar. Le golfe de Kutch, au Nord, et le golfe de Cambay, au Sud, étaient

Les Portugais observèrent plusieurs bateaux de Cambay de 200 tonnes accostés dans les rades de Mombasa et de Malindi15. Selon Tomas Pires et Duarte Barbosa, Cambay était le plus grand port du Guþšarāt entre 1514 et 151716. Au cours du XVIe siècle, l'ensablement de la baie et les marées rendent l'approche

1

Rougeulle, 1991 (a) : 162. Stevens, 1990 : 18-19. 3 Ricks, 1970 : 339-357. 4 Rougeulle, 1991 (a) : 78-79. 5 Whitcomb, 1975 : 123-157 ; Freeman-Grenville, 1962 : 126 et Rougeulle, 1991 (a) : 76 et 105. 6 Ducellier, Kaplan et Martin, 1990 : 153-155. 7 Kervran, 1994 : 349. 8 Cette cité fut conquise en 711 par le général Muhammad ibn Qāsim. 2

9

Keswani, 1980 : 44 ; Arasaratnam, 1987 : 98 et Khan, 1993 : 49-55. 10 Alpers, 1976 : 25-26. 11 L'ivoire était utilisé pour fabriquer des manches de poignards et de sabres. Alpers, 1976 : 24 et Freeman-Grenville, 1962 : 16. 12 Gray, 1962. 13 Chittick, 1980 (a) : 15-25. 14 Lambourn, 1999 : 71 et 77 et Pradines, 1999 (a) : 23-26. 15 Alpers, 1976 : 30 et 32 et Chittick, 1980 (b) : 120. 16 Pearson, 1976 : 10 et Freeman, 1962 : 132 et 125.

32

de Cambay de plus en plus difficile. Le port est remplacé par Diu, sur la péninsule de Kathiawar et Surat à l'embouchure du fleuve Tapti, au Sud de Cambay. Les Portugais brisent volontairement les réseaux commerciaux indiens entre 1515 à 1560 et sont déterminés à éliminer les marchands musulmans de l'océan Indien1. Cette politique est une aubaine pour les commerçants Hindous et Jaïns : les Vanias, qui ne tombent pas sous cette exclusion religieuse2. Au début du XVIIe siècle, les flux de marchandises sont captés par Sūrat et les marchands musulmans Bohras remplacent les Vanias de Diu3. Les communautés indiennes s’implantent dans tous les ports de la mer Rouge, notamment à Mokha au Yémen, et sur la côte africaine. Sūrat est le principal port des Moghols qui permet de redistribuer les richesses vers les empires Safavide et Ottoman4. Son rôle décline en 1741 avec l'avènement des Būsa#īdī de Mascate. Au XIXe siècle, le groupe des marchands hindous bhattias remplace les Vanias et les chiites khojas et bohras5.

en Chine vaut le même prix que la poterie chez nous, ou encore moins. On l'exporte dans l'Inde et les autres contrées, jusqu'à ce qu'elle arrive dans la nôtre, le Maghreb. C'est l'espèce la plus belle de toutes les poteries »9. A part ces voyages diplomatiques, la Chine n'a jamais de relation commerciale directe avec l'Afrique, mais elle reste le principal exportateur de céramiques sur les rivages swahili. Neville Chittick avait constaté que la quantité de porcelaine chinoise était deux fois plus importante que la céramique islamique dans les couches de Kilwa10. Nous avons eu des proportions similaires dans les niveaux d'occupation de Gedi, où les céladons sont les principaux récipients importés entre le XIIIe et le XIVe siècle, puis à partir du XVe siècle, les porcelaines bleues et blanches deviennent prédominantes.

2.3.5. Les produits chinois Il faut attendre le début du XVe siècle pour que l'empereur chinois Yang-lo lance plusieurs ambassades maritimes conduites par l'amiral Cheng Ho6. Ces expéditions n'étaient pas des liaisons régulières, mais des ambassades chargées de rehausser le prestige de la Chine impériale. En 1417-18, Cheng Ho passe par Hormuz, Aden et Malindi. A sa sixième traversée, en 1421-1422, Cheng Ho visite Barawa et Mogadiscio. L'exportation de la céramique chinoise s'intensifie à la période Song. En 1219, suite à des problèmes monétaires, le gouvernement chinois ordonne aux fonctionnaires de ne payer les denrées importées qu'avec des soies, des laques et des porcelaines. Ce qui explique l'augmentation du volume des céramiques destinées à l'exportation7. Les ports les plus actifs étaient Wenzhou, Fuzhou et Quanzhou au SudEst du Fujian (fig. 8)8. « Sîn-Assîn (Canton) est une des plus vastes cités, et une de celles dont les marchés sont les plus jolis. Celui de la porcelaine est un des plus grands […] de là on exporte la porcelaine dans les autres villes de la Chine, dans l'Inde et le Yémen » […] « La porcelaine 1

Chaudhuri, 1989 : 66. Des communautés vanias s'installent en 1606 à Pate et à Mombasa, dans la rue de Ndia Kuu. Strandes, 1961 : 130, 138 et 173 ; Alpers, 1976 : 32 et 36 ; Newitt, 1987 : 216 et Pearson, 1976 : 158. 3 Alpers, 1976 : 43 et Das Gupta, 1985 : 490-491. 4 Chaudhuri, 1989 : 106. 5 Le terme général de banian rassemblait six sous-groupes de marchands indiens : les Bhattias, les Lohana, les Vanias, les Khojas, les Momens et les Bohras. Alpers, 1976 : 26 et 44 et Keswani, 1980 : 45. 6 Gungwu, 1980 : 69-75. 7 Lane et Serjeant, 1948 : 108-133 et François, 1999 : 173. 8 Quanzhou est connu par les Arabes sous le nom de Zaytūn. 2

9

Ibn Baããūãa, 1949 : 256. Matveiev, 1985 : 506.

10

33

Le Caire

Go

lfe

Suez

e ug ro

Dongola

iqu

e

er M

Assouan Qasr Ibrim

Per s

La Mecque

Suakin Îles Dahlak

Sanaa

n Ade

Harar Océan Indien

Mogadiscio Figure 5 : Mer Rouge Mer Rouge Massawa Adoulis

KHARTOUM

Sana

Nil Djibouti Zeila

lan

c

u

Ble

ADEN Lalibela

Ni

lB

Haïs

Amud Berbera Maduna

Abasa

ADDIS ABEBA

Cap Guardafui

Ras Hafûn

Harar

d Wa iS he be le

Océan indien

MOGADISCIO

Lac Albert

b Ju a

Barawa Kisimayo

NAIROBI

Tana

Lac Victoria

Bur Gavo

0

500 Km

Lamu

Limites des hauts plateaux

Figure 6 : La corne de l'Afrique, Ethiopie et Somalie 34

us

Ind

Bal

out

chis

tan

Sin

d Mundra

G

uj

er at

Cambay Broach Surat

Figure 7 : Principales villes indiennes impliquées dans le commerce maritime

Figure 8 : Principaux ports de commerce dans l'océan Indien

35

infidèles n'étant qu'un prétexte pour organiser des razzias esclavagistes4.

3. Une solution aux tensions économiques : la guerre

3.2. La défense des cités 3.1. Les objectifs militaires

La poliorcétique swahili n'a pas connu d'engins de siège comme les béliers, les mangonneaux, les balistes ou les tours en bois pour passer les murs. De ce fait, les Swahili n'ont pas développé de hautes murailles ou des systèmes de défense spécifiques comme les mâchicoulis ou les bretèches. Les fortifications swahili sont révélatrices de la faiblesse de l'attaque des assaillants avant le XVIe siècle. Il est juste fait mention de quelques catapultes à Kilwa et à Zanzibar5, mais elles servaient de défense contre les navires ennemis. En 1505, l'allemand Hans Mayr observa quatre bombardes à Kilwa, mais il dit que personne ne savait se servir correctement de la poudre6.

La création de richesses sur la côte entraîna une convoitise des populations adjacentes et des guerres. Selon Félix Chami, la création d'enceintes urbaines serait liée à des problèmes avec les populations de l'hinterland1. Les attaques pouvaient être un simple vol de bétail par les Muzungulos autour de Mombasa, ou une razzia organisée à grande échelle, comme les Zimba qui ravagèrent la côte de Kilwa à Malindi, entre 1587 et 1589. A la fin du XVIe siècle, les cités swahili du Nord doivent faire face aux agressions galla, des populations de pasteurs somali et oromo2. Nous pensons comme Félix Chami que les fortifications swahili sont des éléments architecturaux de crise, les murailles n'ont pas été construites simplement pour leur aspect symbolique. Ces observations vont à l'encontre du discours d'Henri Mutoro qui voit la venue des Portugais comme une rupture dans des relations de coopération pacifique entre la côte et l'hinterland3. En fait, les Européens s'intéressaient avant tout aux aspects économiques et militaires des villes swahili. Cet attrait était motivé par une volonté de domination et de contrôle des ressources transitant dans l'océan Indien. Les descriptions concernant les enceintes urbaines et les guerres régionales sont donc plus nombreuses après 1498, et donnent l'impression d'une augmentation des conflits. En réalité, cette image de la côte swahili bouleversée par les guerres n’est qu’un reflet de l'accroissement des sources historiques.

La défense du littoral nécessitait d'être informé le plus tôt possible par des guetteurs placés sur des escarpements rocheux. Des messagers étaient envoyés sur des boutres rapides afin d'informer les cités alliées des problèmes militaires. Ainsi en 1498, Vasco de Gama s'aperçut que les villes visitées étaient au courant de leur présence sur la côte bien avant leur arrivée. Les sources historiques restent avares de renseignements sur l'organisation militaire des Swahili, leur commandement, ou la structure de leurs armées. Al-Mas#ūdī signale simplement que chaque ville avait sa propre armée. En 1295, Marco Polo déclare à propos des guerriers de l'île de Zanzibar: « […]Vous devez savoir que les hommes de l'île sont de bons combattants et forts agiles dans la bataille ; où ils sont très braves et n'ont pratiquement pas peur de la mort […] »7.

Les différents travaux sur les Swahili ont souvent résumé les conflits à des guerres entre les cités de la côte et les populations du continent ou des envahisseurs maritimes. Nous pensons qu’il faut modérer cette image de conflits horizontaux : intérieur/Swahili/mer, en introduisant les notions de conflits verticaux entre les différentes cités-Etats swahili, et de conflits internes ou guerres civiles de succession. Les cités swahili étaient en compétition permanente pour l'accès aux ressources de l'intérieur des terres et pour capter le commerce maritime international. Cette compétition économique engendra des tensions politiques et des affrontements militaires qui nous font dire que les premiers adversaires des Swahili étaient les Swahili euxmêmes. La contestation du partage d'un territoire est la cause principale de la guerre. Les Swahili combattaient aussi les populations pastorales, ces þšihād contre les

Il était généralement d'usage de réquisitionner tous les hommes pour participer aux actions défensives ou offensives de la cité. En 1634, Rezende nous donne quelques estimations sur le nombre de soldats swahili pouvant être réquisitionnés, le roi de Pate possédait 3000 Maures armés et l'assistance des Caffres8 du continent. Le roi d'Ampaza (Faza), qui était fidèle au Portugal, avait 4 Dans le cas des þšihād, on considère le groupe ennemi comme appartenant à une race inférieure afin d'annihiler le dégoût du meurtre. En fait, la religion n'était qu'un justificatif à une violence interethnique contre des minorités sous-développées destinées à l'esclavage (Moffa, 1995 : 321). 5 De Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 107. 6 Hans Mayr, voyage sur le San Rafael, bateau de la flotte d'Almeida. Strandes, 1968 : 80. 7 Freeman-Grenville, GSP. 1962 : 26. 8 L’appellation de caffre ou cafre vient du mot turc rapporté des croisades, kāfir, qui désigne les infidèles ou les mauvais musulmans.

1

Chami, 1994 : 100. Freeman-Grenville, 1963 : 144 et Coquery-Vidrovitch, 1993 : 146. 3 Mutoro, 1987. 2

36

1500 Maures armés1. Enfin, Lamu, qui payait aussi un tribu aux Portugais, était protégée par 1500 Maures2. Les armées permanentes et les soldats de métier ne sont pas mentionnés avant le XVIIIe siècle. Ensuite, les sultanats d'Oman et de Zanzibar emploieront de nombreux Hadrami yéménites et des Baloutchi, originaires du NordOuest du Pakistan actuel3.

autres, à cause de l'étroitesse des ruelles, il n'était pas possible de blesser l'ennemi […] »7. En 1505, Dom Francisco d'Almeida donne quelques informations à propos de l'armement employé à Kilwa : « […] Les hommes sont armés avec des arcs et de grandes flèches, d'épais boucliers tressés de feuilles de palme et rembourrés de coton, et des piques meilleures que celles de Guinée. Quelques épées ont été observées. Ils ont quatre catapultes pour jeter des pierres mais ne connaissent pas encore l'usage de la poudre […] »8.

Les récits de voyage européens et arabes permettent de mieux reconstituer les techniques de combats et les armes employées par les Swahili. Dans le journal de son premier voyage, Vasco de Gama parle des intentions belliqueuses de la cité de Mombasa à son égard. Le samedi 7 avril 1498, des Swahili veulent monter à bord d'une caravelle pour parlementer, mais ils sont refusés en raison de leur inquiétant armement peu propice à des négociations :

Georges Révoil assiste à des combats dans une ville du littoral somalien. Ce témoignage est précieux, car il montre à quel point l'armement reste sommaire, même à la fin du XIXe siècle. Il décrit des assaillants, qui seraient des bédouins de Somalie, armés d'arcs, de massues, de lances, de boucliers, de sabres et de frondes9. Un petit nombre serait armé de mauvais fusils à mèche (fig. 9).

« […]A minuit nous fumes approchés par un zavra [boutre] avec près de 100 hommes, tous armés avec de longs coutelas et des boucliers […] »4. En 1505, Dom Francisco d'Almeida lança une expédition punitive sur la cité rebelle de Mombasa. Le plan d'Almeida était d'aller directement au palais du roi pour s'emparer du siège du pouvoir5. Mais la progression s'avéra difficile et la description du chroniqueur De Barros révèle la stratégie de défense des Swahili qui utilisaient les maisons comme des terrasses de tir dans la défense active. Les défenseurs pouvaient sauter d'un toit à un autre et s'enfuir. Les Portugais remarquèrent que les Maures n'attaquaient pas en terrain découvert et se cachaient dans les ruelles étroites faciles à défendre :

« On annonce l'arrivée à Gusli de soixante-cinq ennemis […] ». « C'est un véritable arsenal des temps primitifs : épieux, pierres, marmites d'eau bouillante pour empêcher l'ennemi d'enfoncer les portes en l'inondant par les mâchicoulis, fusils à mèches, arcs, flèches, constituent les seuls moyens de défense […] »10. L'essentiel de l'arsenal swahili était d'origine africaine avec des couteaux à la lame légèrement fléchie, des lances à pointe en flammèche, de longues piques en bois, des arcs, des flèches et de petits boucliers ronds avec un umbo conique au centre (fig. 9)11. L'armement swahili fut très peu perméable à l'influence arabe. Au début du XVIe siècle, les Portugais remarquèrent seulement quelques catapultes placées au sommet des murailles de Kilwa ou des boutres de Zanzibar équipés de

« […] Ils arrivèrent près du palais du roi où un grand nombre d'hommes était déjà assemblés, qui attaquaient nos gens avec des volées de pierres et de flèches depuis les toits des maisons et des rues adjacentes […] »6. « Mais après que Dom Francisco soit entré dans les rues, comme ces dernières étaient étroites et les maisons hautes, devant, derrière et au-dessus d'eux, ils reçurent du toit des terrasses une telle volée de pierres et de flèches qu'ils étaient coincés, et souffrirent de grands dommages d'être si serrés les uns contre les

7

Freeman-Grenville, 1962 : 86. De Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 107. 9 C'est-à-dire des populations nomades, des Danakil et des Somali. Révoil, 1880 : 169. 10 Révoil, 1880 : 141. Cependant, l'utilisation du mot mâchicoulis renvoie à des références européennes qui ne sont pas applicables en Afrique orientale, puisque cet élément architectural n'existait pas. 11 Une pointe de lance swahili est figurée au-dessus d'une des portes de la grande mosquée de Gedi, datée du XVe siècle. Des représentations des boucliers swahili sont sculptées sur certains édifices du XIIIe et XIVe siècle, à Mogadiscio en Somalie, à Mnarani au Kenya et à Somana au Mozambique. Pour des modèles de pointes de lances, voir : Somjee, 1993 : 31-32 ; Horton, 1996 : 365 et 367, fig. 285-s. 8

1

Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 175-186. Le terme maure regroupait tous les groupes swahiliphones. 3 Les \a∙ramī de la garnison de Dar es-Salam étaient appelés Shihirî. En 1840, les troupes, réparties entre Mombasa et Zanzibar, étaient constituées essentiellement de Baloutchi venus de la région de Matrah. Guillain, 1847, Vol II : 238 et Le Cour Grandmaison, 1998 : 54. 4 Vasco de Gama, 1497-1499 in Freeman-Grenville, 1962 : 51. 5 Freeman-Grenville, 1962 : 84 et 99. 6 De Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 100. 2

37

Bombardes1. Nous ne savons pas si les arbalètes étaient utilisées sur la côte orientale, alors qu'elles étaient employées dans le monde Arabe dès le XIe siècle2. Les canons turcs font leur apparition à la fin du XVIe siècle. Plus tardivement, les Omanais introduiront des mousquets, des canons et des sabres. Mais ce sont les mousquets vendus en grand nombre aux négriers qui aggraveront considérablement la violence et les exactions sur toute la côte durant le XIXe siècle. D'autres armes spécifiques, comme les lassos et les filets, furent employées à toutes les époques pour la capture des esclaves.

employés par Pate lors des conflits de 1636, 1687 et 1697. La ville de Faza a souvent fait appel à des guerriers bajûni face aux agressions oromo et somali. Les mercenaires bajûni ou wagunya étaient associés aux Maracatos lors des combats de 1686 et 1697. Ils furent enrôlés par les Portugais en 1728 pour effectuer des raids sur la ville de Pate et 4000 Wagunya assistèrent les Portugais en 1730 pour reprendre fort Jésus 5. Les Maracatos étaient des mercenaires associés aux Bajûns et aux Galla des forces armées de Pate assiégeant les Portugais de Fort Jésus en 1697. Les Portugais désignaient les pasteurs somali sous les noms de Maracatos et de Katwa6. Les Katwa étaient en fait des Somali en cours de swahilisation qui vivent actuellement sur l'île de Pate, à Siyu et à Tundwa. Les Portugais craignaient les Somali et les Oromo et demandèrent même aux sultans des villes de Pate, Faza, Siyu, Lamu et Manda, de ne plus utiliser dans leurs guerres. Les Somali s'allièrent avec Faza pour combattre Siyu en 1686. Puis, ils défendirent la ville de Siyu contre une excursion punitive de Zanzibar en 18567.

Mais la meilleure défense face aux envahisseurs restait la maîtrise des mers bordant les côtes. Les Swahili n'ont jamais eu de bateaux de guerre leur permettant de faire face aux Portugais. Plus tardivement, le sultanat de Zanzibar a fourni cette protection. En 1844, la marine omanaise comptait de puissants navires comme le Prince Régent armé de 74 canons et deux bateaux de 60 canons, le Shah Alam de 54 canons et la frégate Victoria avec 32 canons. Une quinzaine de navires de moindre importance pouvaient aussi fournir une assistance militaire3. Le terrible cyclone de 1872, éprouva durement la flotte omanaise qui ne compta plus que 5 à 6 navires importants, dont le vapeur Thulé.

D'après les Portugais, des groupes d'éleveurs mo-ceguejos vivaient aux environs de Malindi au XVIe siècle 8. Entre 1506 et 1571, les témoignages portugais décrivaient l'impossibilité de progresser à l’intérieur des terres de Malindi à cause d'agressions de kaffirs moceguejos très féroces9. Le père Monclaro, qui accompagne l’expédition de Francisco Barreto en 1569, déclare :

3.3. Les forces alliées Les cités swahili avaient des accords militaires avec des populations de l'hinterland. Ces alliances devaient fournir à la cité un grand nombre de soldats et permettre de canaliser les énergies guerrières de voisins turbulents en les incluant dans la défense. Pate gardait des contacts avec les Oromo et les Somali voisins, pour que ces populations de pasteurs ne puissent pas se transformer à tout moment en prédateurs pillant ses élevages et détruisant ses plantations. Cependant certains groupes ethniques étaient plus des mercenaires changeant de camp à chaque bataille que de fidèles alliés.

« Ces maures de Malindi ont des voisins de l’intérieur, une race de kaffirs différente des autres de la côte. Ils sont appelés les Moceguejos, et le nom seul dénonce leur barbarie.[...] Ils vivent dans les champs ou les bois [...] Ils ont beaucoup de bétail [...] et sont guerroyeurs »10. Attestés dans la région de Malindi au XVIe siècle, les Segeju ont été poussés vers le Sud par les populations Galla au début du XVIIe siècle. Les Moceguejos étaient certainement des Segeju qui assistèrent Malindi face aux Zimba en 158911. Les Segeju fournissaient une assistance militaire et du bétail à Malindi ; ils recevaient en échange des vêtements et des objets en fer12. Les Segeju furent progressivement

Très combatifs et guerroyeurs, les Galla furent souvent utilisés comme mercenaires dans les conflits entre les cités-Etats swahili. Galla est un terme swahili regroupant de nombreux peuples pastoraux de langue couchitique, notamment les Orma vivants actuellement autour du fleuve Tana et les Oromo situés de la frontière somalienne jusqu'à Mtwapa, au Kenya4. Les Galla étaient

5

Abungu, 1989 : 155-158. Les tribus somali sont des pasteurs itinérants souvent en guerre dans des luttes intertribales ou avec des populations adjacentes à leurs territoires. Ils s'installent dans le Nord de la vallée du Tana entre le Xe et le XVe siècle. 7 Voir Kirkman in Strandes, 1971 : 298 et Burton, 1872. 8 Horton, 1984 : 48-51 et 76-79. 9 Freeman-Grenville, 1963 : 129 et Martin, 1973 : 26. 10 Fra Monclaro, 1569 in Martin, 1973 : 25. 11 Freeman-Grenville, 1966 : 149-150. 12 Henri Mutoro pense que les Mozungullos étaient des Mijikenda (Mutoro, 1987 : 88 et Martin, 1973 : 41). 6

1

Dans la tradition orale de Pemba, les indiens Wa-debulis sont associés à ces armes à feu. Il pourrait donc s'agir de bombardes du Deccan. Freeman-Grenville, 1962 : 153 et De Barros, 1503 in Gray, 1962 : 26. 2 Cahen, Colin, Bosworth et alii, 1975 : 486 et Aubin, 1973 : 177-178. 3 Miège, 1982 : 296-297. 4 Les Oromo étaient des pasteurs non islamisés, originaires du Sud-Est de l'Ethiopie. Brown, 1985 et Abungu, 1989 : 163.

38

acculturés aux Swahili entre le XVIe et le XIXe siècle. Ils vivent actuellement sur la côte, de Vumba au Kenya, jusqu'au Sud de Tanga en Tanzanie1. Ces agriculteurséleveurs sédentaires ont des villages protégés par des enceintes en pierre typiquement swahili.

« […] Dom Fernando de Sà fut blessé avec une flèche qui n'avait pas une pointe en fer. Certaines de leurs flèches sont faites en bois avec des pointes de fer, d'autres sont faites en bois durci au feu et trempées dans un poison inconnu. Certains disent que le bois lui-même est empoisonné […] »10.

Les sources portugaises parlaient aussi de Mozungullos pour désigner les Mijikenda vivants dans les environs de Mombasa et de Malindi2. Une tribu Mozungullos vivant dans les collines entre Mtwapa et Kilifi, aurait ravitaillé les Portugais pendant le grand siège de fort Jésus en 1696-98. Selon Guillain, il pourrait s'agir des Chonyi qui étaient encore des vassaux du Cheikh de Mtwapa au XIXe siècle3. Dans la région de Mombasa, les Mazrū#ī auraient eu des liens particuliers avec le kaya Kambe et les arabes būsa#īdī de Malindi se disaient les suzerains du kaya Singwaya, situé à 25 Km de l'embouchure de la Sabaki4. 1500 Mijikenda se battaient aux côtés des Swahili en 1728. Après la prise de Mombasa en 1729, chaque tribu swahili et mijikenda envoya un délégué à Oman afin d'obtenir des compensations5. En 1753, les Mazrū#ī demanderont l’aide militaire des Mijikenda lors d'une attaque de Zanzibar.

Certains soldats appartenant à des systèmes étatiques comme le Mwene Mutapa étaient équipés d'armures de coton capitonné11. En 1517, Duarte Barbosa visita la baie de Sofala, puis le grand royaume du Mwene Mutapa et détailla l'armement des guerriers africains de cette région productrice d'or : « […] Ils portent des épées dans des fourreaux en bois […] ils ont aussi des sagaies dans leurs mains, et d'autres portent des arcs et des flèches de taille moyenne ; les flèches ne sont pas aussi longues que celles des Anglais, et pas aussi courtes que celles des Turcs. Les pointes en fer des flèches sont longues et finement aiguisées. Ce sont des hommes de guerre, et certains sont aussi de grands marchands […] »12.

Les armes de poing utilisées étaient des machettes de brousse, de longs couteaux à lame droite ou incurvée, des poignards à un seul tranchant, des massues en bois, des casses-têtes, des haches et des lances à lame large et longue6. Les armes de jet et de tir consistaient en des frondes, des javelots et des sagaies (fig. 9)7. Les flèches avaient des pointes dotées de barbelures rendant leur extraction plus difficile8. Les Mozungullos, alliés à Mombasa, utilisaient des flèches empoisonnées, qui provoquaient une hémorragie et un violent mal de tête. Ce poison était tiré du fruit d'un palmier à huile9. Une flèche de ce type est décrite en 1505 lors de l'expédition de Dom Francisco d'Almeida contre Mombasa :

Enfin, les cités-Etats swahili utilisaient les étrangers dans leurs conflits personnels, le cas le plus frappant étant celui de Malindi. Entre 1540 et 1560, le sultan de Malindi conseilla aux Portugais de détruire et d'asservir de nombreuses agglomérations. Le sultan prétendait que ces villes n'étaient pas loyales ou ne désiraient pas se soumettre à la couronne du Portugal. Bien entendu, de nombreuses cités-Etats swahili ne voulaient pas tomber dans le giron portugais, mais le but inavoué du sultan de Malindi était de replacer sa ville sur l'échiquier politique à un niveau qu'elle avait perdu trois siècles auparavant. En 1592, une coalition, composée de Portugais, de Swahili de Malindi et de Segeju, arriva à soumettre la puissante cité de Mombasa. Malheureusement pour les habitants de Malindi, les Portugais décidèrent de construire un fort à Mombasa et de transférer toutes leurs activités dans ce port en eau profonde.

1

A l'origine, les Segeju seraient issus d'un métissage de pasteurs somali et d'agriculteurs nyika. Leurs traditions orales les font descendre de Shungwaya (Kirkman in Strandes, 1961 : 304). 2 Morton, 1972 : 397- 423. 3 Guillain, 1848 et Kirkman in Strandes, 1968 : 290 et 305-306. 4 Spear, 1981 : 88 et Willis, 1989 : 79-80 et 271. 5 Owen in Sperling, 1988 et Spear, 1981 : 95. 6 Le guerrier Loikop porte ses lances par paires. L'appellation de Loikop renvoie au terme de Samburu utilisé par les européens, il désigne une population pastorale vivant au Nord du Kenya. Pour les lances Massaï, voir Larick, 1987. 7 La Photothèque du Musée de l'Homme de Paris conserve 59 tirages photographiques sur la Somalie à la fin du XIXe siècle. Certaines photographies sont extrêmement intéressantes pour l'étude de l'armement des populations Somali et Danakil. Les références dans la réserve de la photothèque sont les suivantes : Révoil B134/B135/B74/3536 ; Maindron et Bonnet /B74/3540 à 3566 et Maindron /B80 (Nom du photographe / Boite / numéro de tirage). 8 Feest, 1979 : 66. 9 Freeman-Grenville, 1962 : 179.

3.4. Les agresseurs Il existe deux grandes catégories d'assaillants : les pasteurs africains essentiellement attirés par les productions agricoles des cités swahili et les pirates ou les conquérants venus de la mer, attirés par l'or et les esclaves. Occupant actuellement les plateaux à une 10

De Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 110. Certains auteurs utilisent encore les anciennes appellations de Monomotapa en français, ou de Benametapa en portugais. 12 Freeman-Grenville, 1962 : 128. 11

39

centaine de kilomètres de la côte, les guerriers massaï venaient razzier des villages côtiers segeju au XIXe siècle (fig. 10). D'autres populations de nomades pasteurs, moins connues que les Massaï, attaquaient aussi les riches cités swahili aux périodes antérieures. Le principe de coopération masculine de la chasse collective se retrouvait pendant la guerre1. C'était souvent les mêmes armes qui étaient employées, même s'il existait quelques armes spécifiquement réservées au combat. Chez les Massaï et leurs voisins pasteurs, les guerriers appartiennent à une classe d'age, allant de la cérémonie de circoncision jusqu'au mariage, ils sont ensuite retirés du service militaire actif.

majeurs. Face à eux, les boutres swahili mal armés et les galères turques peu maniables, n'avaient aucune chance de maîtriser militairement les mers. Les Portugais généralisent l'emploi des armes à feu et développent le principe des fortifications bastionnées sur le littoral swahili6. Le soldat portugais était protégé par une armure avec un plastron métallique, un casque et une épée. Les premières lignes pouvaient avoir de longues piques, il y avait aussi des arbalétriers et des archers. Les mousquetaires étaient armés de fusils et d'arquebuses. Les premières armes de siège apparaissent au milieu du XVIe siècle avec l'artillerie portugaise et ottomane7. L'art de la mine, pour faire effondrer les murs, n'a pas été employé, les attaquants préférant utiliser leurs canons pour faire une brèche dans l'enceinte. Mais l'utilisation de mousquets et de canons durant les invasions malgaches à la fin du XVIIIe siècle, n'affecta pas le système de défense et l'organisation des enceintes urbaines swahili. Les caravelles portugaises ou les galères turques étaient la base du dispositif de siège des cités swahili comme Mogadiscio, Mombasa ou Kilwa. Les pièces d'artillerie embarquées permettaient de pilonner toute la ville sans coup férir. Il n'y a pas de véritable étude sur les canons portugais employés en Afrique orientale, à part l'ouvrage de Kirkman sur Fort Jésus et la fouille d'un navire coulé en 1550 à l'embouchure de la rivière Msikaba en Afrique du Sud (fig. 11 et 12)8. Cette frégate comprenait 18 canons en bronze, quelques couleuvrines et falconnets, ainsi qu'une réserve de boulets en fer. Kirkman a recensé 59 canons dans le fort de Mombasa, dont six dataient du XVIIe siècle, les autres étant plus tardifs. En 1634-36, les auteurs portugais Bocarro et Rezende, parlent de 16 pièces d'artillerie distribuées dans les bastions et les ouvrages avancés de fort Jésus. Il y avait 5 canons en fer, avec des boulets de 2,7 à 4,5Kg ; 10 canons en bronze d'un calibre allant de 9Kg à 16Kg ; à ce compte, s'ajoutaient 13 canons arrivants du Mozambique9. La garnison avait aussi 32 mousquets, 113 arquebuses, 138 grenades et 9 piques. Les munitions étaient composées de 40 coffres de balles en plomb, 238 barils de poudre, 1713 boulets en fer et autant de boulets en pierre.

Avant de devenir des partenaires militaires, les Oromo furent des envahisseurs qui poussèrent les groupes mijikenda et segeju à migrer vers le Sud2. Les Oromo arrivèrent dans le Nord du Kenya par vagues successives, du XVIe au début du XVIIe siècle. De nombreuses villes swahili furent détruites par ces guerriers et les agglomérations survivantes décidèrent de s'entourer de murailles après leur passage3. Les populations massaï ou oromo possédaient peu d'éléments de protection corporelle. Ils combattaient quasiment nus, portant parfois un grand bouclier constitué de cuir ou de vannerie, avec une barre verticale servant de poignée et une bordure de bois renforçant le cadre. En 1586, le Père João dos Santos, frère dominicain missionnaire au Mozambique, décrit une attaque de Zimbas contre un fortin portugais : « […Grands et forts, les Zimbas…] ont pour armes, de petites haches, des flèches, des sagaies, de grands boucliers avec lesquels ils couvrent leur corps entier de bois léger, lié avec des peaux de bêtes sauvages […] »4. Au Xe siècle, Buzurg b. ÷Šahriy®r mentionne des raids de pirogues malgaches sur les îles des Comores et à Pemba et selon le Périple de la mer Erythrée : « […] Le long de cette côte les gens ont des habitudes de piraterie […] »5.

Les Portugais n'étaient pas les seuls ennemis des cités swahili durant cette période, les corsaires turcs organisèrent de nombreux raids sur la côte orientale de 1547 à 1588. Le commerce indien était souvent victime

A partir de 1506, les Portugais vont régner sur l'océan Indien, ils arraisonnent des navires indiens, confisquent des cargaisons, assiègent les villes rebelles et imposent un tribu annuel aux cités soumises. La puissance militaire des Portugais venait surtout de leurs navires, frégates, caravelles et galions. Cette variété de bateaux couvrait tous les besoins nécessaires à la conquête et à la défense d'un territoire maritime, rapidité, puissance de feu et contenance étaient leurs atouts

6

L'utilisation des armes à feu se généralise dans toute l'Europe et le monde Arabe à la fin du XVe siècle, l'Afrique orientale n'a donc pas de retard technologique. 7 Les Mamlūk employaient la poudre à canon dès 1360, mais c'est au cours de la seconde moitié du XVe siècle que les armes à feu devinrent la principale arme de siège. Cahen, Colin, Bosworth et alii, 1975 : 489. 8 Sur les canons portugais, voir : Kirkman, 1974 : 310-312 ; Auret et Maggs, 1982 : 1-4. 9 Rezende, 1634 in Gray, 1947.

1

Feest, 1979 : 17-18. Abungu, 1989 : 94. 3 Barbosa in Freeman-Grenville, 1962 : 134. 4 Freeman-Grenville, 1962 : 147. 5 Mauny, 1968 : 28. 2

40

de cette piraterie turque et les navires devaient être de gros tonnage et puissamment armés pour se défendre1. Les Portugais ou les Turcs pouvaient capturer des bateaux et des équipages qui payaient une rançon pour être libérés. Ces actes de piraterie et de flibusterie dégageaient des bénéfices ou des pertes inclus dans les revenus de l'économie locale.

1

Keswani, 1980 : 45.

41

Figure 9 : Guerriers somaliens Clichés de la photothèque du Musée de l'Homme D45-1678 et C64-8422-173

42

Figure 10 : Carte des populations proches de la côte, depuis le Kenya jusqu'au Mozambique

43

Figure 11 : Canons vénitiens et anglais de fort Jésus Source : Kirkman, 1974 : 310

Figure 12 : Canons portugais du Saõ Benta Source : Auret et Maggs, 1982 : 4

44

(Barawa ou Bur Gao)7 et les embouchures de plusieurs fleuves. Les navires arrivent aux îles Pyraléennes (l'archipel de Lamu)8 et après deux jours de voyage le long de la côte Ausanitique (Azania), l'île de Ménouthias apparaît aux yeux des voyageurs, plate et boisée (Zanzibar)9. Deux autres jours de navigation suffisent à atteindre le dernier marché de la côte dénommé Rhapta10.

CHAPITRE II

Les plus vieilles traces d'occupations romaines au Sud du Cap Guardafui se trouvent en Somalie11, sur le site de Ras Hafûn qui a livré des structures d'habitat et du matériel céramique du Ie siècle avant J.-C. au IVe siècle après12. En 1882, Georges Révoil découvrait un autre site romain à Haïs, au Nord de la Somalie. Haïs possède des éléments architecturaux romains, notamment une mosaïque du Ier siècle13. Il pourrait être identifié à la ville de Mosyllon citée dans le Périple de la mer Erythrée. Aucune trace probante d'occupation romaine n'a été décelée au Kenya ou en Tanzanie. Malgré les perles et la céramique romaine découverte à Zanzibar par Félix Chami14, il semble que le commerce romain était relayé indirectement par des intermédiaires Yéménites, Indiens et Africains.

LES FORTS

1. La côte des Zanþš, de 50 à 1498

1.1. Des Romains aux Sassanides Des liaisons entre la mer Rouge et l'océan Indien étaient déjà établies depuis l'époque pharaonique. Au deuxième millénaire avant notre ère, les marins partaient vers le pays de Pount, au Sud de la mer Rouge, pour ramener de l'encens, de l'ivoire et des esclaves. Au début de notre ère, la découverte des vents de la mousson et les moyens de les utiliser, créent une véritable révolution nautique permettant des grandes traversées vers l’Inde et Ceylan1. Le port égyptien de Berenike entretient des relations avec le port indien de Barygaza et africain de Rhapta2. Plusieurs ambassades indiennes auraient même visité Rome au premier siècle de notre ère3, le commerce romain était extrêmement florissant sous les empereurs julio-claudiens puis flaviens4. Deux sources sont principalement utilisées pour la connaissance du commerce antique, tout d'abord le Périple de la mer Erythrée écrit en 60 par un auteur anonyme grec vivant à Alexandrie ; puis la Géographie de Ptolémée rédigée à Alexandrie en 150 de notre ère5. Ces auteurs mentionnent de nombreux comptoirs le long de la côte orientale de l'Afrique. Après la terre Barbarique, le port d'Opone annonce le début de la côte aromatifère (côte des Somalis), puis la terre s'infléchit vers le Sud et les bateaux arrivent aux rivages de l'Azanie6. Le premier port de cette côte est appelé Sarapion, puis vient Nikon

Au cours du IIIe siècle, les Axoumites et les Sassanides deviennent les navigateurs prédominants de la mer Rouge et du golfe Persique et ce jusqu’au VIe siècle15. Le roi sassanide Ardashir Ier place sa capitale à Ctesiphon et soumet les royaumes de Kushan, Turan, Makran et Bahrayn16. Les Sassanides deviennent de 7

Aucun site antique n'a pu être identifié avec certitude en Afrique de l'Est, mais des tessons d'amphores et des pièces de monnaies romaines auraient été ramassés à Bur Gao en 1910 par le Capitaine C.W. Hayward. Ce matériel remonte au IIe-IIIe siècle après J.-C., voir Freeman-Grenville, 1962 : 21-22. 8 Mathew, 1963. 9 Selon l’auteur du Périple et Ptolémée, l'île serait située à plus de 600 kilomètres du continent, Marc Horton pense qu'il s'agit plutôt de Madagascar ou des Comores (Clark et Horton, 1984 : 34). 10 Rhapta aurait été une métropole africaine très fréquentée par les Sassanides (Fiorani et Besenval, 1990). Elle est localisée à l'embouchure d'un fleuve qui pourrait être le delta de Rufiji. 11 Sur les 25 pièces hellénistiques (du IIIe au Ier siècle avant J.C.) recensées en Afrique orientale en 1960, 22 venaient de Somalie, sur les 9 pièces romaines connues, 6 étaient somaliennes, enfin sur les 48 monnaies byzantines, 46 ont été trouvées en Somalie. Ces premières données numismatiques semblent confirmer le rôle de la Somalie aux périodes antiques. Freeman-Grenville, 1960 : 31-43. 12 Chittick, 1979 : 273-277. 13 Localisation du site : 10°50'N et 46°54'E ; cité dans Desanges, 1999 : 350. Le matériel romain exhumé par Révoil est déposé au Musée de l'Homme, voir : Desanges, Stern et Ballet, 1993 et Pradines, 1999 : 21. 14 Chami et Wafula, 1999 : 9. 15 Desanges, 1999 : 351 ; Keswani, 1980 : 41 et Chittick, 1980 : 117-127. 16 Fiorani et Besenval, 1990 : 133-134.

1

Sedov, 1997 : 193. Barygaza est identifié à Broach : Keswani, 1980 : 41. 3 Fiorani et Besenval, 1990 : 131. 4 En 77, Pline avait calculé que l'Inde rapportait cinquante millions de sesterces par an. 5 La prédominance d'Alexandrie dans les sources montre ses connexions avec l'océan Indien au début du premier millénaire, commerce capté ensuite par les Sassanides et le golfe Persique. 6 Desanges, 1999 : 348. 2

45

grands intermédiaires commerciaux, suite à l'affaiblissement de l'empire romain et la désintégration de l'empire Parthe1. Ils contrôlent la plupart des routes maritimes du golfe Persique à partir du IIIe siècle de notre ère. Les grands ports sassanides de Sohar et Siraf drainent à ce moment toutes les richesses transitant entre l'Afrique et l'Inde. Et le roi sassanide Vahram V (421-438) épousa même une princesse indienne et reçut pour dote la cité de Daybul, ce port du delta de l'Indus était le point de rencontre entre Aden et le Sri Lanka2. Le royaume chrétien d'Axoum atteint son apogée entre le IVe et le VIe siècle et le grand port axoumite d'Adoulis fonctionnait comme un relais d'Alexandrie sur la mer Rouge3. Un marchand grec natif d'Alexandrie, Cosmas Indicopleustes, a relaté son passage par Adoulis en se rendant à Ceylan en 5254. Arrivés dans le golfe d'Aden, les navires ne faisaient pas de liaison directe vers l'Inde ou l'Afrique, mais étaient relayés par des navires axoumites ou yéménites5. Le Yémen aurait même entretenu des comptoirs himyarites à Pemba en Tanzanie6.

idolâtres. Seule la cité de |anbalū avait une population islamisée avec un roi appelé Mfalme. Dès le Xe siècle, les Arabes remarquèrent que les Zanþš parlaient un dialecte différent des noirs de l'intérieur des terres, ce qui pourrait signifier que la langue swahili s'est fixée à cette époque : « […] Les Zanj ont un élégant langage et les hommes prient dans cette langue […] »10. La charnière entre le Xe et le XIIe siècle est une période de mutation, la puissance de Bagdad décline au profit d'une nouvelle grande métropole islamique, le Caire fatimide. De nombreux centres urbains africains sont créés à ce moment et l'architecture en pierre se développe touchant d'abord les édifices publics, mosquées et enceintes. Les cités-Etats swahili se mettent en place à cette période (fig. 1). Malindi et Mombasa sont mentionnées en 1154 par al Idrīsī qui parle aussi de l'île d'Angaziþša (Anjouan) et de Sufāla, le pays de l'or11. « Malindi s'étend sur la plage, à l'embouchure d'une rivière d'eau douce » […] « [les gens de Malindi] possèdent et exploitent des mines de fer… »12.

1.2. L'islamisation de la côte du VIIIe au XIIe siècle

Selon les Chroniques de Kilwa, les premiers princes ¯Šīrāzī arrivèrent sur l'île au Xe siècle. Une mosquée était déjà construite sur l'île qui était dirigée par un infidèle13. Les ÷Šīrāzī achetèrent l'île de Kilwa contre des pièces de tissus. Le premier sultan, #Alī b. al-\usayn, fut surnommé Nguo Nyingi, ce qui signifie l'homme aux nombreux vêtements14.

Perturbé au VIIe siècle, le commerce entre l'Afrique orientale et le golfe Persique reprend au VIIIe siècle, mais les rapports avec les marchands islamisés sont d'une nature différente, puisque ceux-ci n'hésitent pas à s'installer en Afrique et à dynamiser l'urbanisation africaine. Les sources écrites arabes deviennent plus fréquentes au cours du Xe siècle. Le Kitāb al-Sulwa fī a¦Šbar Kulwa atteste que la tribu des al-Harthy fuit l'Oman à cette époque, à cause d'un gouverneur tyrannique. Buzurg b. ÷Šahriy®r d'Hormuz, relate son voyage dans le Kitāb#Aþšā"ib al-Hind7.Ce marin s'arrêta à |anbalū sur la côte des Zanþš en 922. Selon Ibn LāÎīs et al-Mas#ūdī, |anbalū serait une cité fortifiée placée sur une péninsule ou une île8. Le témoignage d'al-Mas#ūdī en 915-16, nous apprend que de nombreux bateaux appartenaient à des marins omanais9. Les Africains du littoral n'étaient pas tous musulmans et il subsistait de nombreux païens

« […] Les habitants de Shagh (Songo Mnara) combattirent dans une grande guerre contre les gens de Kilwa, et conquirent le pays […] »15. Pendant deux siècles, la ville de Kilwa livra de nombreux combats contre les villes côtières de Songo Mnara, Sanje Ya Kati, Mafia et Zanzibar16. Kilwa imposa avec difficulté sa suzeraineté sur ces potentats locaux du Sud de la côte17. Sous le règne de Sulaymān b. al-\asan, de 1178 à 1195, Kilwa finit par s'enrichir en captant le commerce de l'or de Sofala, la ville se peupla de maisons

1

Idem, 1990 : 136. Au VIe siècle, les Sassanides ont une douane au Sri Lanka et des entrepôts à Aden (Fiorani et Besenval, 1990 : 140). 3 L'empire d’Axoum décline à partir de 572, son port d’Adoulis est finalement détruit au VIIIe siècle par les Musulmans. Ducellier, Kaplan et Martin, 1990 : 54. 4 Cosmas Indicopleustes, 547 in Freeman-Grenville, 1962 : 5. 5 Desanges, 1999 : 323. 6 Sedov, 1997 : 195. 7 Freeman-Grenville, 1962 : 9. 8 Hornell, 1934 : 307 et Freeman-Grenville, 1962 : 39-40. Il y a une controverse sur l'identification de |anbalū qui serait situé aux Comores, à Anjouan pour Shepherd (Shepherd, 1982 : 133) et pour d'autres, comme Trimingham et Horton, |anbalū serait localisé à Pemba (Trimingham, 1975 : 129). 9 Al-Mas#ūdī in Freeman-Grenville, 1962 : 14-15. 2

10

Freeman-Grenville, 1962 : 16. Freeman-Grenville, 1962 : 19 et Guillain, 1856 : 205-206. 12 Al-Idrīsī in Freeman-Grenville, 1962 : 20 et 41. 13 Selon les chroniques de Kilwa, le terme infidèle ne signifie pas forcément que ce chef local suivait des préceptes religieux africains, mais qu'il pouvait être d'une secte ou d'une confession islamique différente de celle des nouveaux venus puisqu'une mosquée était déjà en place à l'arrivée des Shirazi. 14 Freeman-Grenville, 1962 : 36. 15 Chroniques de Kilwa in Freeman-Grenville, 1962 : 37. 16 Freeman-Grenville, 1962 : 38. 17 Freeman-Grenville, 1962 : 39. 11

46

en pierre à la place des édifices en bois et érigea une grande forteresse avec des tours1.

« […] Quand la nouvelle de la mort d'Amir Muhammad Kiwabi atteignit l'ambassadeur de Zanzibar, il retourna dans sa ville pour informer son frère. Lorsque al-Hasan le dépossédé appris le décès d'Amir Muhammad Kiwabi, il avait déjà une grande armée, composée de musulmans et de païens, prête à fondre sur Kilwa, car il pensait qu'après la mort d'Amir personne ne s'opposerait à lui […] »8.

1.3. L'apogée des cités-Etats swahili du XIIIe au XVe siècle De nouveaux équilibres se mettent en place au XIIIe siècle avec les Mameluk en Egypte et les Rasoulides au Yémen. Le littoral swahili est divisé en plusieurs principautés indépendantes, telles Kilwa, Mombasa, Malindi, Pate et Mogadiscio. En 1331, Ibn Baããūãa nous livre une description détaillée de la côte orientale2. La ville de Zeila est la capitale des Berbera, des noirs ¯Šāfi#ītes. Vient ensuite Mogadiscio qui abrite beaucoup d'éleveurs de chameaux, le sultan de la cité est le Cheikh Abu Bakr ibn Shaikh Omar. Son qadi est un eunuque égyptien. Les rites religieux sont identiques à ceux du Yémen3. Ibn Baããūãa remarque que Mombasa est une grande cité dont les mosquées sont construites en bois4. Kilwa serait une des plus belles villes du monde avec des maisons en pierre couvertes par des toits en makuti5, seules certaines mosquées et les palais ont des toits en terrasse6. Les habitants de Kilwa, comme tous ceux de la côte, sont des sunnites ¯Šāfi#ītes. Ils sont en guerre avec des populations du continent de 1300 à 1442 :

Les nouveaux dirigeants de Kilwa rétablissent la situation, mais la puissance de la cité-Etat s'est considérablement amoindrie au moment où les Portugais arrivent en Afrique. Du XIVe au XVe siècle, Kilwa avait le monopole du commerce de l'or et Ibn Battuta précise que l'or de Sofala venait de Yufi, dans le pays des Limis, situé à un mois de marche de la côte9. Sofala, vassale de Kilwa, entretenait des relations commerciales avec le royaume du Grand Zimbabwe. Cet Etat shona s'est développé au XIe siècle à partir du complexe archéologique de Leopard Kopje dans la vallée du Limpopo, au Sud du bassin du Zambèze10. Cette culture est en rupture avec les sociétés traditionnelles de l'âge du fer. Elle pratique un élevage intensif, associé à la culture du millet et du sorgho. Le travail des métaux, notamment du cuivre et de l'or, est très avancé11. La ville du Grand Zimbabwe prend la place politique de l'ancienne capitale de Mapungubwe au milieu du XIIIe siècle et perdure jusqu'au milieu du XVe siècle, la population atteint alors 11 000 habitants12. L'essor du Grand Zimbabwe reste intimement lié à la vente de l'or avec les islamisés13. A la fin du XVe siècle, le Grand Zimbabwe est remplacé par un autre royaume plus au Nord, le Mwene Mutapa14.

« […] Les habitants sont engagés dans un djihad, pour leur territoire adjacent aux régions des Zanj païens ». La dynastie ÷Šīrāzī de Kilwa est remplacée à la fin du XIIIe siècle par la dynastie des Mahdalī, un clan hadhrami du Sud-Ouest du Yémen. Ce nouveau pouvoir est lié aux Seldjukides du golfe Persique et aux Indiens du delta de l'Indus et du Deccan. Kilwa aurait même été impliquée dans des guerres yéménites de la région Aden7. A la fin du XVe siècle, Kilwa est secouée par des problèmes dynastiques et des guerres de successions qui aboutissent à l'auto émancipation de certaines villes vassales comme Sofala ou Zanzibar :

La situation politique de la côte change au début du XVe siècle. La cité de Pate combat et prend les villes de Shanga et de Siyu15. La ville de Faza ne veut pas céder son indépendance et s'allie avec des Bajûn de Rasini. Ils s'introduisent par une brèche de l'enceinte et s'emparent d'un quartier de la cité de Pate16. Cette victoire est de courte durée. Le sultan de Pate soumet la localité et continue d'étendre ses territoires vers le Nord. La citéEtat fait la conquête de Kiunga, Tula, Kismayu, Barawa,

1

Barros, 1552, vol. II : 227 et Strandes, 1968 : 75. D'autres sources moins connues parlent des cités swahili, comme la compilation géographique du prince ayyubide Abu 'lFidā" en 1342 (Reinaud M., Géographie d'Aboulféda, Paris, 1848, pp. 206-208) ou l’auteur mamlūk, Abu 'l-MaÈāsin dans son al-Manhal al-‘āfī wa 'l-Mustawfī ba#d al-Wāfī en 1441 (Guillain, 1856 : 299-300 et Freeman-Grenville, 1962 : 23 et 33). 3 Ibn Baããūãa, 1854 : 179-196 et Freeman-Grenville, 1962 : 27. 4 En fait, il doit s'agir de mosquées de quartier, la mosquée du vendredi restant en pierre. 5 Les toits à double pente en feuille de palme sont quasisystématiques avant le XVIIIe siècle. Plus tard, les maisons adopteront des toits en terrasse et prendront de la hauteur. Avant l'arrivée des Portugais, les unités domestiques ne dépassaient pas deux étages. 6 Ibn Baããūãa in Freeman-Grenville, 1962 : 31. 7 Freeman-Grenville, 1962 : 45. 2

8

Idem : 46-47. Nous ne savons pas s'il s'agit d'un mois de marche complet ou entrecoupé de cabotage fluvial. 10 Par référence aux peuples de langue shona à l'origine de cette culture, nous préférons utiliser le terme d'Etat shona, plus précis que celui d'Etat africain. 11 Phillipson, 1993 : 229. 12 Senna-Martinez, 1998 : 133-134. 13 Fagan, 1985 : 577, 581 et 597. 14 Signifiant maître du pillage ou maître des vassaux soumis par la guerre. Les Français parlaient autrefois du Monomotapa. 15 Les Chroniques de Pate in Freeman-Grenville, 1962 : 244. 16 Idem : 246-247. 9

47

Merka et Mogadiscio1. Pate a d'abord pris des territoires dans la zone Nord, moins contestée par d'autres emporium swahili. Le sultan Fumomari de Pate s'attaque ensuite à Manda et Malindi. La ville de Manda refuse d'être vassale et payer une rançon. Malgré ses fortifications, Manda est prise à cause d'un traître qui réussit à ouvrir les portes de la ville2 : « […] Quand il arriva à Manda, la nuit était déjà avancée. Il frappa à la porte, mais l'officier ne voulu pas lui ouvrir car pendant la guerre avec Pate toutes les portes de la cité étaient fermées à la nuit […] »3.

peut être un indicateur du système politique en place7. Parfois, il se transforme en résidence fortifiée, tel le Makutani de Kilwa. Certaines forteresses et châteaux, qui avaient une fonction essentiellement militaire, deviennent des lieux de résidence des chefs locaux à cause du sentiment de sécurité qu'ils inspirent, tel le fort Jésus de Mombasa, siège du pouvoir des Mazrū#ī. La concentration des richesses dans un endroit de la cité est une tentation bien grande pour des pillards, c'est pourquoi le palais est protégé par une enceinte individuelle (sw. boma). Mais le seigneur de la ville peut aussi loger dans un bâtiment combinant plusieurs fonctions, à la fois entrepôt de marchandises et résidence, comme le Mkame Ndume de Pujini. Cette combinaison permet au dirigeant de surveiller et de taxer tous les produits commerciaux.

Selon les Chroniques de Pate, toute la côte, excepté Zanzibar, aurait été conquise4. Kilwa et les îles Kerimba du Mozambique seraient aussi tombées dans le giron de Pate. Il s'agit bien sûr d'une exagération des victoires militaires de la cité afin de glorifier le pouvoir du sultan. Par contre, les résultats des fouilles de Gedi ont montré que la région de Malindi était certainement sous le contrôle de Pate. Cette influence devait s'arrêter à la crique de Kilifi, limite Nord du territoire de Mombasa5. Ces conquêtes militaires représentent une tentative d'étatisation de la part de la cité de Pate, mais les processus politiques déclenchés au cours du XVe siècle seront stoppés nets par l'arrivée des Portugais.

Husuni Ndogo et Mkame Ndume sont les seuls forts côtiers swahili connus avant le XVIe siècle. Husuni Ndogo est un modèle architectural indo-persique importé à Kilwa au XIIIe siècle. Le Mkame Ndume de Pujini est un bâtiment de caractère plus africain, bien qu'il s'agisse aussi d'un fort quadrangulaire du XVe siècle, peut être une imitation du caravansérail de Kilwa. Aucun fort swahili n'a pu être construit entre 1498 et 1698, car les enceintes urbaines étaient déjà mal tolérées par les Portugais qui voyaient en elles un symbole de souveraineté des cités swahili. A la fin du XVIIIe siècle, nous voyons réapparaître quelques exemples de forts swahili liés à traite des esclaves, tel le Makutani de Kilwa et le fort d'Itsandra aux Comores.

2. Les forts swahili, 1200-1820

2.2. Husuni Ndogo de Kilwa

2.1. Fort swahili, caravansérail ou habitat fortifié ?

La cité de Kilwa Kisiwani est située sur l'île de Kilwa, au Sud de l'actuelle Tanzanie. Le fort d'Husuni Ndogo est implanté près de la plage, à 80m à l'Est du palais d'Husuni Kubwa dont il est le prédécesseur (fig. 13). Husuni Kubwa est perché sur une colline surplombant Husuni Ndogo plus proche de la mer. Husuni Ndogo et Husuni Kubwa ont la même orientation8. Le terme husuni dérive de l'arabe Èißn et signifie fort en swahili9. Husuni Ndogo est daté du début du XIIIe siècle10. Cet enclos rectangulaire, de 69,5m sur 51m, couvre une surface de 109m2 (fig. 14). Les murailles de Ndogo sont flanquées de tours polygonales à six faces, deux tours sur les flancs Nord et Sud et trois tours sur le flanc Est. La symétrie du bâtiment est brisée par une projection rectangulaire au milieu du mur occidental (fig. 15). En l'état actuel des recherches, nous ne savons pas s'il s'agit, d'une porte tournée vers la plage et accessible par une rampe en terre, ou d'une plate-forme de tir pour défendre le palais. Les angles du fort sont défendus par des tours circulaires à 9 facettes. Le chaînage des angles

Les premiers forts swahili sont des résidences fortifiées servant à la fois de palais et de château. Les complexes palatiaux de Kilwa, Malindi, Gedi, Songo Mnara et Tumbatu sont construits entre le XIIIe et le XVe siècle6. Ces lieux de résidence se différencient des maisons ordinaires par leur taille et certains éléments architecturaux, comme l'entrée monumentale du palais de Gedi, ou la grande cour du palais d'Husuni Kubwa à Kilwa. Le palais abrite l'autorité centrale et à ce titre il

1

Les Chroniques de Pate in Freeman-Grenville, 1962 : 248. Nous avons des doutes sur la conquête de Mogadiscio qui fut imprenable du temps des Portugais. 2 L'enceinte urbaine de Manda, mentionnée dans les Chroniques de Pate, n'est probablement pas celle relevée par Chittick qui est mise en place après la conquête. 3 Les Chroniques de Pate in Freeman-Grenville, 1962 : 249. 4 Idem : 253. 5 Les conquêtes de la cité de Pate ont été mises en doute par les historiens ayant étudié les Chroniques, mais nos recherches à Gedi et nos comparaisons avec Shanga ou Manda, montrent qu'il s'agit d'une réalité historique pour certaines parties de la côte. 6 Horton, 1998 : 378-379.

7

Voir les systèmes politiques, infra. Chittick, 1963 : 187. 9 Château ou \ißn, voir Cahen, Colin, Bosworth et alii , 1975 : 485-499. 10 Chittick, 1974 : 196-198. 8

48

des tours est réalisé en pierre de taille. Les murs de l'enceinte ont 1,2m d'épaisseur et sont constitués de lits réguliers de moellons de calcaire corallien liés par du mortier. Leur élévation actuelle maximum est de 2,5m, mais l'édifice est en ruine. Les fondations ne dépassent pas 1m de profondeur. Des contreforts de 1,8m de long courent tout le long des murs à l'intérieur. Il s'agit en fait de cellules aménagées le long de l'enceinte. L’unique entrée est aménagée au milieu de la façade Sud ; elle est défendue par une chicane intérieure de 3,7m de large. Au Nord se trouve un puits carré de 16m de profondeur, associé à un réservoir octogonal de 2m de diamètre. Les murs incomplets et le manque de structures d'occupation à l'intérieur de l'enceinte indiquent qu’Husuni Ndogo a été démantelé ou n'a pas été terminé. Les Portugais ont d’ailleurs fait cette constatation le 24 juillet 1505, après le sac de Kilwa par Almeida :

les châteaux syriens ont été utilisés du VIIIe au Xe siècle6. Neville Chittick quant à lui préfère interpréter cet édifice comme une mosquée en construction qu’il compare aux mosquées abbassides de Samarra et de Raqqa7. Il s'appuie pour cela sur un élément contesté par Garlake : la trace d'une abside en partie en ruine, localisée presque au milieu du mur Nord. D'après Garlake, l'état de conservation du mur et la situation de la niche ne permettent pas d'affirmer qu'il s'agit d'un mihrab8.

« Ce même jour, nous trouvâmes à la sortie de la ville un château avec quatre tours, qui était à moitié construit »1.

Selon les Chroniques de Kilwa, Husuni Ndogo fut construit entre la fin du XIIe et le début du XIIIe siècle par le sultan Sulaymān al-\asan b. Dāwūd (1170-1188) ou le sultan Al-\asan b. Sulaymān ( 1191-1215)10. Kilwa prend à ce moment le contrôle de la région de Sofala et s'attribue la gestion du commerce de l'or. De nombreux produits transitent par la cité qui s'enrichit considérablement et attire les convoitises. La création d'un palais fortifié faisant office de caravansérail a pu devenir alors une nécessité. Husuni Ndogo est abandonné au XIVe siècle avec la création d'un nouveau palais, moins fonctionnel, mais plus prestigieux11. Duarte Barbosa nous apprend que le sultan a son palais près de la plage où les vaisseaux sont déchargés : il s'agit sans aucun doute d'Husuni Kubwa12, mais il y a souvent une confusion entre les palais très proches d'Husuni Kubwa et d'Husuni Ndogo. Lors de l'expédition de Dom Francisco d'Almeida en 1505, De Barros précise que le palais du sultan est localisé à l’extrémité de la ville :

« […Sulaiman al-Hassan ibn Daud…] devint le seigneur du commerce de Sofala et des îles de Pemba, Monfia, Zanzibar, et d'une grande partie des rivages de la terre ferme. En plus d'être un conquérant, il embellit la ville de Kilwa, construisant une forteresse de pierre, des murs, des tours, et de nobles maisons[…] »9.

Nous pensons que le fort a été démonté en partie au XIVe siècle pour construire le nouveau palais du sultan à Husuni Kubwa. En 1938, M. Dorman, un des premiers chercheurs à tenter d'identifier Husuni Ndogo dans les sources historiques, aboutit à la conclusion que ce fort n'était autre que le fort Saint Jean, construit par les Portugais à côté du palais du sultan2. J. Gray reprend cette identification, puis l’abandonne dans un article daté de 1962, dans lequel il suggère qu'Husuni Ndogo est une forteresse swahili bâtie après la première visite de Vasco de Gama afin de résister aux Portugais. Son hypothèse repose sur l'aspect inachevé de l'ouvrage, décrit par Almeida après le sac de Kilwa en 1505 3. Selon Peter Garlake, Husuni Ndogo serait à la fois un fort protégeant le palais du sultan de Kilwa et un caravansérail destiné à l'entrepôt des produits commerciaux4. Il pense que cette structure a un plan dérivé des châteaux du désert de Syrie et d'Irak. Pour étayer son hypothèse, il cite une source omanaise, le Kitāb al-Zanþš, selon laquelle un émir serait venu sur les côtes d'Afrique orientale avec des troupes du Calife omeyyade #Abd al-Malik b. Marwān (685-705) ; il aurait visité Mogadiscio et Kilwa, où il aurait fait construire un fort à la fin du VIIe siècle5. Cependant Garlake admet que cela pose un problème chronologique, car les datations obtenues par les fouilles de Chittick font remonter Husuni Ndogo aux XIIIe-XIVe siècles alors que

« […] dans une partie de la ville, le roi avait ses quartiers aménagés à la manière d'une forteresse avec des tours et des tourelles et toutes sortes de défenses, avec une porte s'ouvrant sur un quai pour accéder à la mer, et une autre grande porte sur le côté de la forteresse s'ouvrant sur la ville […] »13. Cette description correspond assez bien à Husuni Ndogo, daté entre le XIIIe et le XVe siècle par les 6

Garlake, 1966 : 112-113 et 117 ; Grabar, Holod, Knustad et alii, Qsar al-Hayr, 1978. 7 Chittick, 1974 : 204. 8 Chittick, 1974 : 204 et Garlake, 1966 : 112. 9 Freeman-Grenville, 1962 : 92. 10 Mathew, 1963 : 112 et 125. 11 Matveiev, 1985 : 513. 12 Dorman, 1938 : 64. 13 De Barros in Gray, 1962 : 175 et Freeman-Grenville, 1962 : 85.

1

Amerigo Vespucci, 1508 in Gray, 1962 : 178 et Chittick, 1959 : 183. 2 Dorman, 1938 : 67-71. 3 Gray, 1962 : 178. 4 Garlake, 1966 : 112. 5 Cette version se retrouve aussi dans les Chroniques de Pate, consulter Chittick, 1963 : 181.

49

sondages de Neville Chittick. Husuni Ndogo serait contemporain du palais d'Husuni Kubwa, construit par Al-\asan b. Sulaymān II (1310-1333) ou Dāwūd ibn Sulaymān (1333 à 1356)1. Le XIVe siècle est une période de prospérité à Kilwa, la dynastie mahdalī2 entreprend de nombreux aménagements urbains, notamment l'agrandissement de la mosquée du vendredi et la création d'un nouveau palais3. Ce vaste bâtiment est érigé sur un promontoire rocheux au-dessus de l'ancien palaiscaravansérail d'Husuni Ndogo.

quadrangulaire d’environ 100m de côté et munie de tours rondes dans les quatre angles et semi-circulaires le long des flancs ; des tours jumelles encadrent une entrée le plus souvent unique (fig. 16)7. Ces enceintes possédaient souvent des aménagements intérieurs ou un donjon résidentiel, comme à Juna Shah Bandar. Plus ancien que ces forts, dont la construction et l’occupation s’échelonne du XIIe au XVIIIe siècle8, celui de Ratto Kot aux tours beaucoup plus nombreuses et rapprochées, remonte à la fin de l’époque sassanide. Il avait été édifié une quinzaine de kilomètres à l’Ouest du port d’estuaire de Daybul pour en défendre l’approche9. Ces forts semblent liés à des modèles steppiques d’Iran et d’Asie centrale, du Khwarezm en particulier10, dont ils reprennent souvent l’entrée en barbacane11. Les plus anciens remontent à l’époque partho-sassanide12, dont ils pourraient avoir constitué un prototype aux enceintes fortifiées de l’Ouest, comme de l’Est du monde islamique.

Deux zones portuaires sont actuellement utilisées à Kilwa : Sangarungu au Sud de l'île et Kisiwani à côté du fort omanais, près du village actuel, nous pensons qu'il y avait un troisième port en face d'Husuni Ndogo, mais cette zone est maintenant bloquée par la prolifération des mangroves. La fonction économique d'Husuni Ndogo semble confirmée par la présence des « puits de Nguruni », monticules localisés à une centaine de mètres d'Husuni Kubwa et Ndogo4. L’un d’eux a fait l'objet d’une fouille par Neville Chittick : il s'agit d'un puits de 2m de profondeur avec un profil en cloche. L'archéologue anglais affirme que ces structures ne sont ni des latrines, ni des puits, ni des silos, car l'intérieur n'a pas reçu de traitement imperméabilisant tel qu’un revêtement en plâtre. Chittick a pu dater ces structures de la période IIIa de Kilwa, c'est-à-dire de la fin du XIIIe au début du XIVe siècle. Il n'a livré aucune interprétation sur l'usage de ces fosses, mais nous pensons que l'absence d'un enduit en plâtre ne permet pas d'exclure la possibilité qu’il s’agisse de silos. La présence de ces unités de stockage s'expliquerait par la proximité d'Husuni Ndogo.

Husuni Ndogo partage de nombreuses caractéristiques de ces caravansérails du delta de l’Indus ; l’édifice aurait aussi servit de siège du pouvoir local jusqu’au début du XIVe siècle. Kilwa se dote de ce fortcaravansérail au XIIIe siècle quand la ville commence à contrôler le commerce de l'or venu du Mozambique13. La cité de Kilwa engage une politique de grands travaux entre le XIIIe et le XIVe siècle et reçoit des influences architecturales des régions avec lesquelles elle est en relation : delta de l'Indus, Deccan, Iran et Gujerat14. Le plan bien organisé d'Husuni Ndogo, avec des tours régulièrement espacées, semble être le travail d'un architecte qualifié peut être venu d’une des régions précédemment citées15. Nous savons par les Chroniques de Kilwa que de nombreux Indiens étaient installés sur l'île et étaient présents dans la vie économique et politique de la cité. En 1502, un trésorier ou un conseiller du sultan porte un nom d'origine indienne Rukn al-Dīn al-Dabuli. Il est aussi surnommé Muhammed Ankoni et sera intronisé par les Portugais après la prise de la ville, en 1505 16. De nombreuses sources orales parlent d'invasions armées wadebuli17. Ces Wa-Debuli seraient originaires de Daybul dans le delta de l'Indus ou de

Nous interprétons le site d’Husuni Ndogo comme l’un des caravansérails côtiers qui ont été liés au commerce maritime durant tout le Moyen-Age, des côtes de l’Espagne à celles de l’océan Indien5. Husuni Ndogo ressemble particulièrement aux enceintes récemment étudiées par Monik Kervran dans la région du delta de l’Indus, comme Rana Kot, Kuree Kot, Kanjikot et Juna Shah Bandar6. Construits en briques cuites, ces ouvrages militaires et commerciaux sont composés d'une enceinte 1

Freeman-Grenville, 1962 : 92. Cette nouvelle dynastie serait liée au Yémen rasulide, mais possédait des liens de parenté avec des familles indiennes. 3 Selon nous, le premier palais shirazi (1100-1200) serait situé à l'emplacement du boma réoccupé au XVIIIe siècle. Le deuxième palais fortifié, Husuni Ndogo, aurait aussi servi de caravansérail de 1200 à 1333. Le troisième palais, Husuni Kubwa, fut habité jusqu'au sac de la cité par les Portugais et peut être même après 1505, jusqu'à la fin du XVIe siècle. 4 Chittick, 1974 : 230-231. 5 Les caravansérails maritimes décrits au Kenya et au Pakistan ne sont pas des exemples isolés dans le monde islamique. Des édifices littoraux de ce type ont été recensés jusqu'en Espagne, notamment le fort de Saltès qui possède un plan rectangulaire de 70m sur 40m, proportions assez proches de l'ouvrage d'Husuni Ndogo (Bazzana, 1994 : 90-91 et Picard, 1996 : 45-66). 6 Kervran, 1993 : 26-38 ; 1999 : 155-156. 2

7

Kervran, 1999 : 143. Idem : 154. 9 Khan, 1960 ; Kervran, 1992 ; 1993 : 10-18 et 1999 : 145 et 148. 10 Communication personnelle de Monik Kervran, 2001. 11 Kervran, 1992 : 143-170. 12 Entre le IVe et le VIe siècle, les Sassanides créent un grand réseau commercial protégé par des forteresses, comme celle de Siraf en Perse (Whitehouse, 1972 : 65-87 et Kervran, 1994 : 337). 13 Sutton, 1997 : 221-242. 14 Freeman-Grenville, 1962 : 202 et Rice, 1961 : 147-150. 15 Chittick, 1959 : 201. 16 Chittick, 1980 : 119 et Alpers, 1976 : 31. 17 Gray, 1962 : 23-24. 8

50

Dabhol dans le Deccan1. L'influence de l'Inde Bahmanide est visible dans la grande mosquée de Kilwa qui est dotée d'une cour centrale avec une extension coiffée de dômes comparable à la òšāmi#a de Gulbarga datée de 13672. Les forts du Deccan ont des enceintes épaisses flanquées de tours semi-circulaires qui changent de morphologie au XIVe siècle et sont remplacées par une variété polygonale. Au niveau technologique, on assiste à la même simplification de la maçonnerie qu'en Afrique orientale, les murs en gros blocs bien taillés font place à des moellons irréguliers insérés dans d'épais lits de mortier3. Husuni Ndogo a des tours peut être inspirées par un modèle du Deccan bahmanide. Plusieurs grands sites swahili reçoivent avec un peu de retard des influences architecturales de l'Iran seljukide entre le XIIIe et le XIVe siècle, tels la mosquée de Fa¦Šr al-Dīn à Mogadiscio, le palais de Somana au Mozambique ou le palais d'Husuni Kubwa4. Cela se traduit par l'emploi d'éléments décoratifs comme des bosses coniques ou des médaillons incisés représentants des spirales solaires. Les tours d'angles hexagonales du fort d'Husuni Ndogo peuvent aussi être rapprochées de l'architecture militaire iranienne du XIIIeXIVe siècle.

complètement arasé7. La destruction de ce rempart a provoqué des dépôts d'effondrement de chaque côté des murs, qui empêchent une bonne lisibilité du tracé de l'enceinte. Il est notamment extrêmement difficile de dire s'il y avait des tours accrochées le long de l'enceinte. Seul Pearce a pu voir une entrée en chicane flanquée de tours, positionnée au Sud-Ouest du fort avec des murs percés de trous de boulin de 15cm de diamètre. Actuellement il n'y a plus de traces de ces aménagements décrits dans les années vingt8. Dans l'angle Nord-Ouest, un escalier mène au sommet des courtines (fig. 18). Trois grands bâtiments se dressent à l'intérieur du fort. L'édifice central, doté de murs épais, mesure 46m de long sur 8m de large. Une aile du bâtiment est constituée d'un portique à colonnes dont subsiste huit bases. Un puits carré est aménagé au Sud de la cour et alimente en eau les gens du fort. Des traces de maisons en matériaux périssables ont été découvertes au Sud de l'enceinte et à l'extérieur de l'enclos. En 1915, Pearce fouilla un hypogée creusé dans l'angle Nord-Est de la cour et encore visible de nos jours. Une volée de quatorze marches mène à une chambre circulaire taillée dans la roche. Le mur Nord est orné d'une niche et d'un revêtement de plâtre avec des motifs en bas-relief représentants une siwa9. La pièce était couverte par une coupole, dont des fragments étaient visibles sur le sol. Pearce repéra et dégagea une seconde chambre souterraine à l'Ouest du fort. En 1931, Ingrams continua les fouilles et mit au jour des marches menant à une pièce souterraine latérale située à 3m de profondeur10. Ingrams pensait que ces structures étaient des puits à eau, mais Horton a objecté qu'il n'y avait pas la profondeur requise pour atteindre la nappe phréatique. Ces deux ensembles ont alors été assimilés à des sanctuaires. Cette interprétation cultuelle semble étrange, car ces chambres souterraines ont été creusées au XVe siècle, période où l'islamisation a imprégné toute la côte. Les structures d'habitats dans l'enceinte quadrangulaire et le canal reliant le fort à la mer, sont des éléments qui militent en faveur d'une explication économique. Les chambres souterraines auraient servies à abriter des biens de valeur, de l'or, de l'ivoire ou même des céréales. Nous pensons que d'autres structures de ce type pourraient encore être découvertes par une prospection géophysique.

2.3. Mkame Ndume de Pemba Mkame Ndume est une fortification localisée dans le village de Pujini sur la côte orientale de l'Ile de Pemba, en Tanzanie. Les ruines de Pujini ont attiré historiens et archéologues dès le début du siècle et en 1915, F.B. Pearce décrivit le fort et dégagea plusieurs structures intérieures. L. Buchanan reprit les fouilles dans les années 30 ; et en 1985, Clark et Horton firent un relevé du fort et ouvrirent plusieurs sondages. Enfin, Adria LaViolette y réalisa des fouilles archéologiques extensives à partir de 19895. Le fort, de 125m de côté, couvre une surface de 1,5 hectares (fig. 17). L'ouvrage est entouré d'un rempart de 2m de haut et de 5m d'épaisseur, précédé d'un fossé au profil en V sur le côté Nord, relié à la mer par un canal aujourd’hui envahi de mangroves. Les fossés Ouest et Sud sont certainement des fosses d'extraction pour les terres nécessaires à la construction du rempart6. Le rempart est composé d'un remplissage de terre avec un parement en calcaire coralien, dont le sommet est

Pearce pensait que ces ruines étaient les restes d'un fort Portugais. Les recherches de LaViolette, Clark et Horton ont démontré que le site de Pujini est occupé depuis le XIe siècle, mais que le fort de Mkame Ndume a

1

Consulter le chapitre consacré à l'origine des Swahili et au peuplement de la côte, supra. 2 Le Nord-Ouest de l'Inde est dirigé en 1206 par un royaume musulman, les sultans de Delhi prennent le Deccan en 13181320 et la dynastie Bahmanide contrôle le Deccan en 1347. Garlake, 1966 : 115. 3 Burton-Page, 1975 : 1363. 4 Duarte, 1993 : 83. 5 Buchanan, 1933 : 36 ; Pearce, 1920 : 375 ; Kirkman, 1964 ; Clark et Horton, 1985. 6 Clark et Horton, 1985 : 27-40.

7

Idem : 27-40. Pearce, 1920 : 375. 9 Les siwa étaient de grands oliphants décorés qui jouaient un rôle important dans les traités de paix et les alliances, marqués par un échange de cadeaux ou de femmes. Ainsi, le sultan de Malindi fit allégeance à la couronne du Portugal en offrant une siwa à Vasco de Gama (Horton, 1998 : 380 et LaViolette, 1989 : 35-38). 10 Buchanan, 1933 : 36. 8

51

été construit et occupé pendant un court laps de temps, de 1450 à 1520, date de sa destruction par les Portugais1. La création du fort est attribuée à Mkame Ndume qui serait selon les traditions, un prince ¯Šīrāzī ou Debuli qui régnait sur toute l'île de Pemba, Pujini étant sa capitale. La tradition orale rapporte qu'il fit acheminer la pierre du Nord de l'Ile pour ériger sa demeure. Ce chef aurait été très cruel et guerroyeur, mais il est aussi connu comme un grand bâtisseur de mosquées et un bon navigateur. Il aurait engagé des chantiers de construction navale sur toute l'île de Pemba2. Les traditions orales de Pemba parlent aussi de ces nouveaux venus, les Wa-Debuli3. Originaires d'Inde, ils auraient conquis des territoires par la force puis obligé les gens à construire des maisons et des mosquées en pierre4. Récemment, Adria LaViolette a préféré assimiler l'ouvrage de Pujini à un palais5. Cependant, nous avons précisé dans notre introduction que la différence entre un palais et un château, est parfois minime, la résidence du seigneur pouvant aussi recevoir des éléments de fortification. Mkame Ndume est à la fois un palais, un fort et un entrepôt. Nous pensons que le fort de Mkame Ndume est une copie du caravansérail de Husuni Ndogo ou plus simplement l'adaptation d'un modèle de caravansérail maritime comme ceux recensés par Monik Kervran dans le delta de l'Indus. Cette interprétation du Mkame Ndume de Pujini est basée sur le plan du fort et les traditions orales impliquant des bâtisseurs indiens.

devenue avec l'islamisation, la zone réservée au dirigeant de la cité, englobant parfois la grande mosquée8. Cet enclos est entouré par un mur qui sert à la fois de limite du domaine royal et d'élément de protection. Le boma comprend son propre puits9. Le premier boma de Kilwa se trouvait au Nord, puis a été étendu vers le Sud (fig. 19). L'ensemble palatial ou boma du Makutani couvre un secteur de 2 hectares protégé par une enceinte polygonale, avec le récent palais des sultans de Kilwa placé à la limite Sud de l'enclos primitif. L'enceinte est en ruine le long de la plage. Une seule entrée a été repérée au Sud-Est. Une maison, près de la mer, possède une véranda tournée vers la plage, il s'agit peut être d'une douane pour le déstockage des marchandises. Un bâtiment de deux étages est implanté dans l'angle SudOuest du complexe. Enfin, deux petites mosquées sont inclues dans l'enceinte, une au Sud du palais, et l'autre au Nord contre la muraille. Le palais est un bâtiment de 55m de long sur 25m de large, comportant deux étages (fig. 20). La taille des pièces, longues et étroites, est conditionnée par l'utilisation de poutres de mangroves de 2,70m de long. La maçonnerie n'est pas différente des autres édifices swahili de l'époque, les murs sont montés avec des moellons de calcaire corallien liés par un mortier de chaux et revêtus de plâtre. Le rez-de-chaussée n'a pas de fenêtre, seules des embrasures circulaires ont été aménagées dans un but défensif. Le palais est divisé en deux parties, une grande cour avec des entrepôts précédés d'une véranda, à l'Est, et la demeure du seigneur formant un quadrilatère défendu par un bastion, à l'Ouest. Une partie du mur au Sud de la cour s'est effondrée. Une seule entrée a été repérée dans l'angle Nord-Est du portique oriental. Cette porte donne sur un long vestibule qui s'ouvre sur la cour. Cette entrée n'est pas sans rappeler les passages en chicane des périodes précédentes. La grande cour comprend un puits et une petite citerne. Les cellules rectangulaires de la partie Nord étaient certainement réservées à l'emprisonnement des esclaves10. Le sommet de la façade donnant sur la cour est ornementé de pignons rectangulaires en pierre. La grande pièce au-dessus de l'entrée est percée de grandes fenêtres rectangulaires. Le grand bâtiment rectangulaire comprend, lui aussi, une entrée coudée avec des bancs pour l'accueil des visiteurs. Cette structure domestique est divisée en pièces aux fonctions spécifiques comme les cuisines, les salles de bains, les latrines, deux cours intérieures, un réservoir pour le stockage de l'eau en cas de siège et des salles de réception et d'habitat. Certaines pièces sont décorées de motifs à la peinture rouge et de croix et rectangles incisés

2.4. Makutani de Kilwa Le complexe du Makutani est localisé au NordOuest de la cité de Kilwa6. Il était aussi appelé le boma ¯Šīrāzī par Dorman7. Le boma peut être défini comme un enclos au centre de la ville. Initialement prévue pour abriter du bétail, cette structure d'origine pastorale est 1

Kirkman in Strandes, 1971 : 309 et LaViolette, 1989. La céramique importée forme un ensemble cohérent de bleus et blancs et de céladons du XVe siècle. 2 Gray, 1962 : 27 3 Les Diba seraient assimilés aux Debuli, mais il semble que les Wa-Diba soient issus d'une population différente, venue des îles Maldives. 4 Les Wa-Debuli seraient les premiers habitants de Pemba à construire des édifices en pierre, ce qui conforterait notre hypothèse sur une origine indienne du travail de la pierre en Afrique orientale et d'une double migration indienne, du Deccan puis du delta de l'Indus. Voir notre chapitre concernant le rôle des Indiens dans l'origine de la culture swahili. 5 LaViolette, 1997 et 1998 : 15. 6 Chittick, 1959 : 186. 7 Idem : 179-180. Cette tradition orale relevée par Dorman contient peut être un fond de vérité, en effet les palais connus aux XIIIe et XIVe siècle sont situés dans la partie orientale de la cité de Kilwa, à Husuni Kubwa et Husuni Ndogo. Cependant, la première mosquée de Kilwa du XIe siècle est très proche de l'enclos et correspond aux débuts de la dynastie shirazi.

8

Des boma sont décelables dans toutes les grandes agglomérations, telles Gedi au Kenya ou Mahilaka à Madagascar. 9 Dorman, 1938 : 67. 10 La maison du maître comporte des quartiers réservés au esclaves au rez-de-chaussée, principe bien connu sur l'île de Gorée, au Sénégal.

52

dans le plâtre. Le côté Nord de l'édifice est protégé par un glacis. Des archères flanquent le mur occidental et un bastion polygonal avec un léger glacis défend l'angle Sud-Ouest1. Il est surmonté d'un parapet percé de canonnières. La prospection allemande de 1904 note la présence d'un canon en place au sommet de l'ouvrage, il pourrait s'agir de celui observé dans la cour par Neville Chittick.

d'habitat, encadrée de deux portiques reliant l'allée de l'entrée aux tours. Le fort est attaché à la ville par une rotule de communication fortifiée de 130m de long (fig. 24). Le fort d'Itsandra agit comme une lunette d'arçon chargée de commander la ville en contrebas et de défendre la rade. Des influences militaires omanaises sont visibles dans le fort d'Itsandra qui est comparable à la forteresse de Badid en Oman (fig. 22)8. Cet édifice carré de 30m de côté, possède deux tours aux angles du flanc occidental, une petite tour dans l'angle Sud-Est et une tour maîtresse à l'Est. L'entrée principale est tournée vers l'Ouest. Le portail donne accès à une pièce à arcades puis à une cour avec une petite mosquée. Un escalier de 43 marches part de cette cour pour aboutir au sommet de la tour maîtresse qui est une grande plate-forme d'artillerie de 10m de diamètre. Edifié sur une pic rocheux, l'ouvrage permet de battre la plaine. Les tours à facettes d'Itsandra ne sont pas sans rappeler les tours du fort de Zanzibar, peut être influencées par les Indiens de Bombay.

Le palais fortifié de Makutani a été construit au milieu du XVIIIe siècle2. Le sultan Yusuf ibn Sultan \asan y aurait ajouté quelques éléments défensifs lors de la visite du français Morice, entre 1776 et 17843. Ces ajouts sont certainement liés aux incursions malgaches. Le plan et certains détails du Makutani présentent des analogies avec le palais de Kua, sur île de Juani à côté de Mafia, avec des latrines cylindriques placées dans l'angle des pièces à l'étage et des décorations incisées dans le plâtre. L'ouvrage de Kua est abandonné après les massacres perpétrés par les Sakalava au début du XIXe siècle. Seul le bastion du Makutani semble influencé par l'architecture militaire portugaise. Il pourrait s'agir d'une imitation du fort Saint Jean dont il restait des vestiges à la fin du XVIIIe siècle, puisqu'en 1776, le marchand d'esclaves, Monsieur Morice, signe un accord avec le sultan de Kilwa qui lui cède une résidence sur la portion Nord de l'île à l'emplacement d'une citadelle portugaise4. Plus qu'un palais, le Makutani est la résidence fortifiée d'un sultan-négrier, à mettre en relation avec la renaissance de Kilwa grâce au commerce des esclaves vendus aux îles Maurice et Bourbon à partir du XVIIIe siècle. 2.5. Itsandra de la Grande Comore Contrairement à la double fonction du Makutani de Kilwa, les forts comoriens étaient seulement chargés de défendre les cités contre les razzias d'esclavagistes5. Le fort ou gereza d'Itsandra fut construit entre 1798 et 1804 par le sultan Ntibe Fumnau pour faire face aux incursions malgaches 6. L'ouvrage, en forme de Y, est constitué d'un bâtiment rectangulaire cerné de deux tours dodécagonales de 7m de haut, appelées guraneti (fig. 21 et 23)7. La salle de réunion est précédée par la structure 1

Chittick, 1959 : 189. Chittick a réalisé des sondages qui ont surtout livré de la céramique du XVIIIe et du XIXe siècle. Chittick, 1974 : 206-207 et 210 et 211. 3 Gray, 1956 : 28. 4 Freeman-Grenville, 1962 : 191 et Chittick, 1974 : 222. 5 Il y aurait aussi une forteresse à Mutsamudu, mais nous n'avons trouvé dans la bibliographie que des éléments d'une enceinte urbaine. 6 Le sultan Ntibe Fumnau fut aussi un précurseur dans l'utilisation des armes à feu à la Grande Comore puisqu'il fut le premier à utiliser des fusils pour défendre sa cité. Consulter Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 31. 7 12 facettes 2

8

53

Les Forts d'Oman, 1993.

Figure 13 : Husuni Ndogo et Husuni Kubwa Source : Chittick, 1974 : 184

Figure 14 : Plan d'Husuni Ndogo Source : Chittick, 1974 : 197

Figure 15 : Représentation axonométrique d'Husuni Ndogo 54

Qal'§t al-BaÈrayn

SÊr§f

Jaki Bandar Ratto Kot

Figure 16 : Forts-caravansérails indo-persiques Source : Kervran, 1993 et 1994 : 337

55

Figure 17 : Fort de Mkame Ndume, Pujini, île de Pemba D'après C. Clark et M. Horton, 1985 : 55 et A. LaViolette et J. Fleisher, 1997 : 15

Figure 18 : Fort de Pujini, escalier contre la courtine (Pemba) 56

Figure 19 : Le palais fortifié du Makutani et le boma de Kilwa Source : Chittick, 1974 : 133

Figure 20 : Plan du palais "Makutani" de Kilwa Source : Chittick, 1974 : 208

57

Figure 21 : Fort d'Itsandra, Comores Source : Blanchy, 1989 : 30

Figure 22 : Fort de Babid, Oman 58

Figure 23 : Fort d'Itsandra, vue de la tour n°2

Figure 24 : Vue du chemin de lice montant vers le fort d'Itsandra

59

sept membres d'équipage meurent des privations du voyage, Vasco demande alors au roi l'érection d'un pilier commémoratif. Trop abîmé, le Sâo Rafael est abandonné et brûlé. Vasco de Gama revient au Portugal en 1499. Sur 148 hommes d'équipages partis avec lui, seulement 55 survécurent à ce grand voyage qui ouvrit une nouvelle ère dans l'histoire de la côte orientale africaine.

3. Les Portugais en Afrique orientale, de 1498 à 1698 Le roi Henri le navigateur désirait contrôler les marchés commerciaux orientaux. Ce souhait fut réalisé par Vasco de Gama qui contourna l'Afrique par le Cap et découvrit la route des Indes et la côte orientale africaine en 14981. Les Européens possédaient deux avantages technologiques importants qui leur assurèrent la domination de l'océan Indien : l'utilisation d'armes à feu et de grands bateaux rapides, les caravelles. Les Portugais construisirent une cinquantaine de forts dans tout l'océan Indien, du Mozambique à Malacca. Leur flotte de guerre comprenait une centaine de bateaux et 3000 soldats2. Les Portugais occupèrent le littoral kenyan et tanzanien pendant deux siècles, du XVIe au XVIIe siècle. Malgré quelques comptoirs, ils abandonnèrent toute tentative d'hégémonie politique et se contentèrent de garder le contrôle des routes maritimes3. Notre présentation historique s'attache essentiellement aux faits d'armes constituants l'histoire politique de la côte durant ces deux siècles de présence portugaise.

Pedro Alvares Cabral arrive à Kilwa en juillet 1500. Les Portugais veulent établir un traité avec le sultan afin de créer un comptoir à Sofala. Ils constatent que les fortifications de Kilwa ont été renforcées et que des guerriers africains ont été amenés du continent en préparation d'un conflit8. En fait, les dirigeants de Kilwa contrôlent la côte de Mombasa à Sofala et ne veulent absolument pas partager ce pouvoir, ni faire d'alliance avec les Portugais. En 1502, l'amiral Vasco de Gama débarque à Sofala avec 20 bateaux. Il décide de créer un établissement permanent et cherche un lieu pour construire un fort. Suite à ces préparatifs, les Portugais attaquent la cité insoumise de Kilwa. Le sultan de Kilwa est contraint de prêter allégeance et doit payer un impôt annuel. Vasco de Gama recommande au roi du Portugal l'établissement à Kilwa d'une forteresse dont la construction et la maintenance reviendrait au sultan Ibrahim. L'année d'après, en 1503, d'autres villes tombent aux mains des Portugais qui n'hésitent pas à pirater des dhow en provenance de Zanzibar et de Mombasa. Cette piraterie engendre une animosité de la part des gens de Zanzibar qui demandent le retour de sacs de grain volés. Le refus des Portugais entraîna une attaque du fils du roi de Zanzibar contre le navire de Ruy Lourenço Ravasco faisant escale dans l'île. 4000 hommes étaient en arme sur la plage et défiaient les Portugais. Ruy Lourenço, voyant cette multitude, et comme il était très confiant dans son artillerie, fit mettre deux petits canons dans une chaloupe avec quelques uns de ses meilleurs hommes. Ces derniers approchèrent de la plage et tirèrent dans la troupe. Il s'ensuit un horrible carnage, où les gens de Zanzibar, horrifiés par les dégâts des armes à feu, se rendirent9. Par la suite, un raid est décidé contre Mombasa avec l'assistance des gens de Malindi par voie de terre. Pedro Alvares Cabral se contente d'un blocus maritime de la ville qui est apparemment bien défendue et le navire de Sancho de Toar est coulé lors d'échanges de tir10.

3.1. Vasco de Gama, 1498-1503 Vasco de Gama arrive au large du Mozambique en 1498 et mouille devant Cabaceira. Cette petite ville était protégée par une palissade en bois de 1,9m de haut tournée face à la plage. Provoqués par les habitants, les Portugais répliquent par quelques tirs mais ne débarquent pas4. Lors de son premier séjour à Mombasa, Vasco de Gama observe un grand pilier (de Mbaraki) et de petites fortifications à l'entrée du port. Le roi de Mombassa refuse d'accueillir les Portugais et leur reproche l'attaque de Cabaceira au Mozambique5. Un captif de Malindi apprend aux Portugais qu'ils seront mieux reçus dans sa ville. Malindi comporte autant de maisons de pierre que de paillotes et l'accueil, d'abord inquiet, devient rapidement amical. Vasco de Gama parvient à trouver un pilote de Cambay qui le guide jusqu'aux Indes6. Le retour posa quelques problèmes en raison des vents de la mousson, mais la flotte portugaise arrive enfin au large de Mogadiscio. La cité était entourée d'une muraille avec un grand palais au centre. Les Portugais décident de bombarder la ville et de détruire de nombreux bateaux mouillés dans le port, simplement parce que c'était un lieu musulman7. En descendant vers le Sud, 8 navires de la ville de Pate les attaquent mais ils sont renvoyés aux premiers coups de canons. Lors d'une escale à Malindi,

3.2. Francisco d’Almeida, 1505-1506 En 1505, un premier Vice-roi portugais est envoyé dans l'océan Indien pour prendre le contrôle des principales routes commerciales11. Le Vice-roi, Francisco d’Almeida, veut établir un réseau de places-fortes pour assurer la sécurité des marchandises. La flotte d'Almeida

1

Freeman-Grenville, 1963 : 134. Pearson, 1987 : 30. 3 Strandes, 1968 : 99. 4 Strandes, 1961 : 24. 5 Il est fort possible que Cabaceira ait été vassale de Mombasa. 6 Strandes, 1961 : 25. 7 Idem : 31. 2

8

Strandes, 1961 : 41. De Barros, 1552 in Freeman-Grenville, 1962 : 76. 10 Strandes, 1961 : 42-57 et Freeman-Grenville, 1962 : 78. 11 Newitt, 1978 : 111-126. 9

60

comprenait 20 bateaux dont 14 galions, 6 caravelles et 1500 hommes.

du côté du port au Nord. Dom Francisco d’Almeida et son détachement s'approchent au plus près du palais sultan qui est défendu par 500 archers noirs10. Le palais est placé sur une éminence, légèrement en retrait de la ville11. La cité est finalement prise et soumise. Les Portugais ont beaucoup de blessés, mais déplorent seulement 4 morts contre plus de 1500 chez les Swahili de Mombasa et leurs alliés mijikenda. Ne pouvant pas occuper Mombasa, Almeida décide de piller la cité et de la réduire en cendres12. Tous les canons, les biens de valeur et les vivres sont emportés, comme l'or, l'argent, l'ivoire, l'ambregris, le riz, le mil, le beurre et le bétail. Les 1000 plus belles femmes de la ville sont déportées comme esclaves. Au cours du XVIe siècle, toutes les cités swahili doivent payer un tribu et se plier à la couronne du Portugal sous peine de destruction. Quand la ville n'est pas rasée telle Manda, la punition des Portugais est d'abattre les plantations de cocotiers ou les murailles de l'agglomération rebelle. En 1505-06, Pedro d'Anaya doit mater une attaque du Cheikh Mokondi contre le fort de Sofala, et la même année, Ibrahim le dépossédé tente de reconquérir Kilwa, soutenu par de nombreux guerriers africains, mais il est repoussé par les Portugais13.

Le 22 juillet 1505, Francisco d’Almeida arrive à Kilwa. Une population de 4000 personnes y vit dans des maisons de deux à trois étages1. Les fortifications de Kilwa ont été renforcées par 1500 hommes armés et des archers africains venus du continent2. Le sultan Ibrahim refuse de payer ses impôts et de se soumettre aux Portugais. Almeida débarque alors 500 hommes, 200 soldats passent par la plage et se ruent sur un promontoire isolé où se trouvait le palais du roi (certainement Husuni Kubwa). Ils ne rencontrent pas d'opposition, contrairement aux 300 soldats passés par la ville qui tombent dans des embuscades tendues dans des ruelles étroites. Un autre petit palais avec une tour est bâti au centre de la ville et donne quelques signes de résistance3, mais la ville est finalement prise avec seulement quelques blessés du côté portugais4. Almeida décide de brûler la cité. Quand le sultan de Mombasa entendit la rumeur de la destruction de Kilwa, il proposa au sultan de Malindi une alliance militaire ratifiée par le mariage de leurs enfants. Mais celui-ci refusa cette offre préférant traiter avec les Portugais afin de réduire l'influence de Mombasa sur la côte5. La flotte portugaise arrive à Mombasa et se fait pilonner à l'entrée du port par les soldats d’un fortin équipé de 7 ou 8 canons pris par les Swahili sur le bateau naufragé de la flotte de Pedro Alvares Cabral :

En 1506, Tristão da Cunha s'arrête à Malindi, où le sultan se plaint de ses voisins notamment de la cité d'Hoja à l'embouchure du fleuve Ozi (Tana). Les Portugais envoient des messages à cette ville dont le cheikh répond de façon dédaigneuse en refusant la présence portugaise sur sa côte et se prétend protégé par le calife du Caire14. Les soldats portugais débarquent dans la ville, qui est pillée et brûlée. Tristão da Cunha se dirige ensuite vers Barawa. Selon De Barros et Castanheda, 2000 guerriers sortent par les portes de la ville et s'alignent le long de la muraille, laissant éclater leur colère envers l'envahisseur. Malgré un début de négociation, le conflit semble inévitable, Da Cunha débarque 1000 hommes qui rencontrent une défense énergique. Les pertes portugaises dues aux projectiles sont importantes. Une brèche dans l'enceinte au sommet d'une dune permet aux soldats portugais de s'infiltrer15. Il s'ensuit un combat sur une grande place devant la mosquée. Tristão da Cunha refoule les indigènes vers l'intérieur des terres et referme les portes de la ville par où ils se sont enfuis. 50 soldats portugais trouveront la mort dans cette attaque contre 1500 guerriers swahili. Les Portugais restent trois jours dans la ville qu'ils pillent complètement, puis ils en brûlent tous les bâtiments16.

« […] sur le côté oriental de l'île se tient une forteresse, qui a été construite après le passage de l'amiral Dom Vasco de Gama, et qui est équipée de 7 ou 8 gros canons récupérés du navire coulé de Sancho de Toar […] »6. Les Portugais répliquent en détruisant les tours et une aile de la forteresse. Les Portugais remarquent que l'enceinte urbaine de Mombasa est constituée de hautes maisons à plusieurs étages reliées entre elles par des tronçons de murs et des rues barricadées7. Sur les 10 000 habitants de Mombasa, 3700 étaient des hommes en âge de se battre8. Le roi de Mombasa possédait aussi 1500 archers kaffirs venus des collines dans les terres intérieures. Almeida décide de pilonner la ville et envoie deux lieutenants avec leurs hommes pour mettre le feu aux bateaux de Cambay mouillés dans le port9. La cité est assiégée en plusieurs points, du côté de Kilindini et 1

Freeman-Grenville, 1962 : 216-219. De Barros : 216 in Strandes, 1961 : 58. 3 Il s'agit peut être du Makutani avant sa réfection en 1776. 4 Strandes, 1961 : 41 et 59 ; Were et Wilson, 1972 : 29. 5 Freeman-Grenville, 1962 : 104. 6 Idem : 97 et Strandes, 1971 : 66. 7 Strandes, 1971 : 68. 8 Freeman-Grenville, 1962 : 111. Nous pensons qu'il s'agit d'un système guerrier utilisant les classes d'ages comme cela se faisait chez les populations mijikenda. 9 Freeman-Grenville, 1962 : 98. 2

10

De Barros : 240 in Strandes, 1961 : 66-81 et FreemanGrenville, 1962 : 109-110. 11 Cette position excentrée et en hauteur rappelle celle d'Husuni Kubwa, le palais de Kilwa. 12 Strandes, 1961 : 71-72. 13 Freeman-Grenville, 1963 : 135. 14 Strandes, 1961 : 74-75 15 Idem : 75 et 77. 16 800 femmes ont les mains et les oreilles coupées pour prendre au plus vite les bijoux qu'elles portaient (Strandes, 1961 : 77).

61

Tristão da Cunha arrive devant Mogadiscio, qui est déjà avertie de toutes les atrocités perpétrées par les Portugais. La plage est couverte de guerriers, dont certains à cheval. Da Cunha veut détruire cette cité hostile, mais les pilotes de Malindi le préviennent qu'il est urgent de prendre les vents pour ne pas laisser passer la mousson. La flotte repart donc directement vers l'île de Socotra protégée par un fort arabe. Après une héroïque résistance, l'ouvrage est pris, ses défenses sont améliorées et une garnison portugaise est installée. Le fort servait à contrôler l'entrée dans la mer Rouge, mais par suite d'un manque de vivres et d'un réel contrôle de la navigation entre la mer Rouge et l'océan Indien, le Vice-roi décida de raser la forteresse en 15121.

fraîchement par le sultan qui donne des vivres et de l'eau, mais ne veut pas que les Portugais restent chez lui. Da Cunha décide de séjourner là par la force, il est encouragé à passer à l'action par les cités de Malindi et de Zanzibar. Malindi propose de prêter 800 guerriers pour l'assaut, mais les Portugais n'attendent pas ces renforts, car ils craignent que Mombasa mobilise aussi des forces venues de l'intérieur des terres. Les troupes portugaises sont ralliées par deux navires envoyés de Lisbonne, qui portent le total de la flotte à six vaisseaux et 800 soldats. Le cheikh d'Otondo et ses hommes joignent leurs esquifs aux bateaux portugais. La forteresse dans l'étroit passage du port, qui avait causé des difficultés lors de l'assaut de 1505, a été renforcée avec huit grands canons, rassemblés à partir des différentes épaves portugaises trouvées sur la côte8. Ces pièces d'artillerie sont maniés par quatre renégats portugais, forts habiles qui abîment tous les bateaux passant à portée. Les Swahili de Mombasa ont coulé des dhow aux points d'accostage et établi des barricades ou des palissades dans tous les endroits névralgiques de la ville. Enfin, cinq canons en fer défendent la porte principale de l'enceinte.

3.3. Albuquerque, 1506-1515 En 1507-08, Affonso d'Albuquerque sillonne le golfe persique à la tête de ses caravelles et prend en un mois les villes de BaÈrayn, Quryat, Hormuz, Mascate, Sohar et Khor Fakkan2. Suite à ces succès militaires, Albuquerque est nommé Vice-roi des Indes en 1509. Il conquiert Goa et Malacca en 1510 et installe le siège de son pouvoir à Goa3. Albuquerque est un des grands fondateurs de l'empire maritime portugais et un grand bâtisseur qui fit ériger de nombreuses forteresses, notamment à Calicut, Cochin, Cananor, Hormuz, Goa et Malacca4. La cité de Zanzibar est prise par les Portugais en 1509 où ils installent une petite garnison avec une chapelle. La même année, la petite colonie à Malindi devient le centre administratif du Nord de la côte africaine, le Sud étant contrôlé par Kilwa et Sofala. Les bâtiments de la colonie comprenaient une chapelle, une douane et des entrepôts5. En 1522, les Portugais organisent une expédition militaire contre les îles Kerimba au Mozambique, à la demande des dirigeants de Pemba et de Zanzibar. Ces îles, qui étaient leurs vassales, se sont révoltés sous l’instigation d'un neveu du sultan de Mombasa6. Cette mutinerie est matée et les îles acceptent de payer un tribu comme les autres cités de la côte.

Nuno da Cunha bombarde la ville pendant toute la nuit puis débarque 450 hommes du côté de Kilindini, dont 60 arquebusiers. Ils passent près d'une mosquée (Mbaraki ?) et arrivent en surplomb de la ville. Seuls quelques groupes armés d'arcs tentent de leur opposer une résistance. Malgré ses fortifications, le palais du roi est occupé et la ville est conquise avec seulement 25 blessés, dont certains mourront de blessures empoisonnées. Le lendemain, 200 soldats portugais sont envoyés prendre le fort à l'entrée du port. Ce dernier est facilement neutralisé, mais lors de leur retour vers la ville, les soldats sont pris sous le feu de canons dissimulés, qui font 20 morts du côté portugais9. Malgré la prise de la cité, les guerriers de Mombasa se réfugient dans l'intérieur de l'île et lancent des embuscades journalières sur les troupes portugaises10. Excédé, Nuno da Cunha décide de ratisser l'île à la recherche de ces résistants. Les Portugais sont aidés pour cette tâche par 500 hommes de Malindi, 200 hommes de Montangane (ou Mwatangana) et quelques soldats de Zanzibar. Mais les escarmouches continuent et pour se venger Da Cunha décide de raser la ville. Le sultan de Mombasa envoie alors un messager pour dire qu'il capitule afin d'épargner sa cité11. A la fin du mois de mars, les vents de la mousson sont enfin favorables au départ de la flotte portugaise. Nuno da Cunha propose au frère du sultan de Malindi de gouverner temporairement Mombasa. Le jeune Abubakar est prêt à accepter à la condition d'avoir une garnison de 150 soldats portugais pour se protéger d'une insurrection. Cette demande étant

3.4. Nuno da Cunha, 1528-29 Le 18 avril 1528, le gouverneur-général Nuno da Cunha part de Lisbonne avec une flotte de onze bateaux et 2500 hommes7. Après plusieurs escales, Nuno da Cunha décide d'installer ses quartiers d'hiver à Mombasa qui est un port mieux abrité que celui de Malindi. Les quatre navires portugais restants sont accueillis 1

Strandes, 1961 : 78-79. Hardy-Guilbert, 1995 : 6. 3 Strandes, 1968 : 101. 4 Idem : 100. 5 Horton, 1981. 6 Strandes, 1968 : 103-104. 7 Idem : 103. 2

8

Ibid. : 105. Barros, livre IV : 272-307 in Strandes, 1968 : 106. 10 Strandes, 1968 : 107. 11 Idem : 108. 9

62

impossible à satisfaire et le tribu de capitulation n'ayant pas été payé, Nuno da Cunha décide de détruire la ville1.

Turcs sont très bien reçus tant est mauvaise la réputation des Portugais sur toute la côte. De nombreux dhow rejoignent #Alī Bey, chargés de soldats de Barawa, Faza et Lamu8. Ensembles, ils capturent quelques vaisseaux portugais dans l'archipel de Lamu9. Mombasa se range bien sûr aux côtés des Turcs et demande la construction d'un fortin face au port. #Alī Bey contrôle le Nord du littoral jusqu'en 1586, puis il quitte les côtes africaines et rentre triomphalement en Egypte avec un butin de 150000 cruzados et de 260 prisonniers, dont 50 soldats et deux capitaines portugais. Le Vice-roi des Indes est averti de ces exactions par un dhow venu de Malindi. Une flotte, composée de 5 grands bateaux et de 13 petits esquifs, est envoyée vers l'Afrique en janvier 1587. Arrivé devant Mogadiscio, le commandant Affonso de Mello décide de ne pas attaquer la cité qui possède de bonnes défenses. Les Portugais se rendent directement à Faza, défendue par 4000 hommes et des palissades en bois. L'assaut est mené par front de mer et de terre. La ville est prise et tous les habitants sont massacrés, y compris les femmes, les enfants et les animaux10. Le roi de Pate présente ses excuses aux Portugais et dit qu'il a agi sous la contrainte. Apprenant l'exécution du sultan de Faza, le roi de Lamu décide de fuir. Affonso de Mello récupère des soldats à Malindi et se dirige sur Mombasa. Deux batteries leur tirent dessus à l'entrée du port. Des rumeurs apprennent aux Portugais que la cité est défendue par 7000 hommes armés, certains possédant même des mousquets. Mais lors de leur débarquement, les Portugais trouvent une ville désertée. Il s'ensuit des négociations avec le sultan de Mombasa qui est pardonné en échange d'une rançon de 4000 cruzados11.

3.5. Une paix relative, 1529-1569 João de Sepulveda mène une petite expédition punitive contre Mombasa en 1542-43. La cité qui se relève rapidement de ses ruines, est mieux fortifiée qu'avant et repousse les Portugais2. En 1569, une révolte est matée à Pate, la même année, Zanzibar est envahie par des Kaffirs du continent, qui sont refoulés grâce à l'aide des soldats portugais3. Ces derniers construisent un petit fortin pour garder le port de Mombasa contre les Turcs4. Selon Monclaro, une petite chapelle aurait été bâtie dans la ville de Zanzibar en 1560 pour l'usage des marchands portugais de passage. Par la suite, une mission augustinienne s'établit sur l'île entre 1590 et 1610. Cette mission possède une église près du port, ce bâtiment est peut être l'ancienne chapelle de 1560. Des pans de murs de l'église ont été intégrés dans le fort omanais du XIXe siècle5. En 1599, les frères augustins baptisent 600 personnes, dont le cheikh de Pemba. Nous savons aussi qu'une petite communauté chrétienne était installée dans l'archipel de Lamu en 1599 et avait sa propre église construite à Faza. Le couvent Saint Augustin de Fort Jésus y entretient une mission de 1599 à 1660. Cependant, malgré ces quelques colonies, il n'y eu jamais de véritables missions d'évangélisation en Afrique orientale6. 3.6. Les Turcs et les navires ottomans, 15851589

Après cet épisode, les Swahili désirent encore plus ardemment le retour d'une flotte ottomane dans la région capable de déloger définitivement les Portugais. Les chefs de certaines cités envoient des lettres de sollicitation et des présents au Caire et dans les grandes villes de la mer Rouge. Leur appel est entendu à la fin de l'année 1588 et l’amīr #Alī Bey revient en Afrique orientale à la tête de cinq vaisseaux. Très bien accueillis à Mogadiscio, les vaisseaux ottomans se rendent à Malindi où #Alī Bey veut expulser les Portugais, mais le capitaine Mateus Mendes de Vasconcellos poste deux canons sur la plage et ouvre un feu nourri sur les Turcs. Ces derniers surestiment la force de leurs ennemis et lèvent l'ancre pour Mombasa au matin. Mombasa accueille chaleureusement ses sauveurs et Pemba se joint à eux en expulsant le dirigeant de l'île fidèle aux Européens12. Goa ayant été prévenue de la nouvelle offensive turque, le Vice-roi envoie 20 bateaux de tout tonnage, chargés de 900 hommes. Partie le 30 janvier 1589, la flotte est commandée par Thome de Sousa Coutinho un frère du

Les Ottomans prennent Aden en 1547. A partir de ce moment, les combats navals entre Portugais et Turcs s'intensifient dans la mer Rouge, le golfe persique ou le Nord de l'océan Indien. Les princes africains, trop oppressés par les Portugais, font appel aux Turcs qui attaquent Malindi en 1569. Mais cela ne suffit pas, l’amīr #Alī Bey est alors envoyé à la rescousse des cités swahili avec ses deux galères et 80 hommes qui partent de la mer rouge en 1585. Ce chef de guerre jouit d'une très bonne réputation, gagnée par sa victoire sur les Portugais à la bataille de Mascate en 15817. #Alī Bey arrive à Mogadiscio et se présente comme l'avant-garde d'une grande flotte turque. Les 1

Strandes, 1968 : 109. Idem : 111. 3 Freeman-Grenville, 1963 : 136. 4 Monclaro in Freeman-Grenville, 1963 : 140. 5 Clark et Horton, 1985. 6 Freeman-Grenville, 1963 : 137. 7 Le terme émir ou amīr est le titre consacré au chef de guerre ; et l’émir #Alī Bey était appelé Mirale Beque par les Portugais (Strandes, 1968 : 128 et 132). 2

8

Faza est dénommée Ampaza par les Portugais. Strandes, 1968 : 129. 10 Idem : 130. 11 Ibid. : 131. 12 Freeman-Grenville, 1963 : 138. 9

63

Vice-roi1. La capitainerie de Malindi leur fournit deux bateaux supplémentaires. Thome de Sousa Coutinho arrive devant Mombasa le samedi 5 mars. Aux tirs de la fortification ottomane à l'entrée du port, répond un feu nourri de la flotte portugaise qui tue net le commandant d'artillerie et provoque un repli des Turcs. Pour faire face à l'assaut portugais, #Alī Bey place deux bateaux dans la baie, face au Sud-Ouest. Mais les Portugais réussissent à capturer ces deux navires, libèrent des esclaves chrétiens enchaînés dans les cales et capturent 23 canons en bronze et 5 en fer. Il s'ensuit un combat naval contre les trois derniers vaisseaux ottomans. La ville est pilonnée sans relâche par l'artillerie, des brèches sont ouvertes dans le mur d'enceinte, les maisons et les dhow près de la plage sont incendiés2. Après des tentatives de pourparler, le 7 mars, 500 soldats portugais débarquent dans la ville et trouvent une cité désertée, les habitants ayant préféré se réfugier dans les bois à l'autre bout de l'île.

continuent leur progression vers le Nord en razziant tous les sites sur leur chemin. Ils arrivent finalement à Mombasa en 1589, au moment où Thome de Sousa Coutinho a bloqué les Turcs dans les fortifications intramuros. Les Zimbas s'infiltrent par le gué de Macupa et attaquent l'île. Les habitants de Mombasa réfugiés dans les bois sont massacrés. Nous ne savons pas s'il y a eu une véritable alliance entre les Portugais et les Zimbas, ou s'il s'agit d'une conjoncture événementielle, mais Thome de Sousa semble avoir profité ces alliés providentiels pour battre les Turcs et les rebelles. Nous n'avons plus de données exactes sur leur nombre, mais les Zimbas, affaiblis par la bataille de Mombasa, continuent à marcher vers le Nord en direction de Malindi. Ils assiègent la cité défendue par le capitaine Mateus Mendez et ses 30 soldats portugais, associés à des Swahili et 3000 mosseguejos qui prennent à revers les Zimbas lorsque ces derniers tentent une percée à travers l'enceinte défendue par les Portugais8. Seule une centaine de guerriers zimbas et leur chef réchappent à cette prise en tenaille. Ce combat marque la fin des invasions zimbas sur la côte.

3.7. Les guerriers Zimbas du Zambèze, 15871589

Les agressions turques et zimbas sont des évènements qui poussent les Portugais à transférer leur centre administratif de Malindi vers Mombasa9. En 1591, la couronne portugaise recommande au Vice-roi des Indes la construction d’une forteresse sur l'île de Mombasa. En 1593, la capitainerie portugaise est transférée à Mombasa et Mateus Mendez de Vasconcellos reçoit l'ordre de quitter Malindi pour aller bâtir un fort à Mombasa10.

Entre les années 1570 et 1589, le littoral swahili connaît un épisode marquant de son histoire militaire avec la destruction de nombreuses cités par des populations venues du Mozambique actuel. Le missionnaire dominicain João dos Santos3 nous apprend que les Zimbas étaient originaires de la vallée du Zambèze, mais se répandirent sur la côte en quelques années4. Il s'agit d'une population de guerriers cannibales vivant au Nord-Est de Tete, comme les Mumbos5. Les Zimbas abandonnent leur territoire pour migrer vers le Nord et vivre de pillages. Ils passent par la rivière Ruvuma, débouchent au niveau du cap Delgado, où ils entament une remontée vers Kilwa.

3.8. La rébellion de 1631 Malgré la construction de fort Jésus, la tension entre le sultan de Mombasa et les Portugais ne fait qu'augmenter et en 1614, le commandant du fort, Manuel de Melo Pereira, envoie des Mozungullos assassiner le sultan \asan ibn Yūsuf. Le fils du sultan est envoyé à Goa, où il reçoit une éducation chrétienne. Il est baptisé sous le nom de Dom Jeronimo Cinghallia et se marie avec une Portugaise. Les autorités de Goa, confiantes en sa loyauté, renvoient Dom Jeronimo en Afrique en 1630 afin de diriger Mombasa. Mais ce dernier, resté fidèle à l'Islam et à son peuple, n'a pas oublié la mort de son père. Au cours d'une visite au fort, le 15 août 1631, Dom Jeronimo poignarde par surprise le commandant de la place, Pedro Leitão de Gamboa. Les suivants du sultan tuent les soldats dans la cour et ouvrent les portes du fort. Les mutins parviennent à s'emparer de fort Jésus et de la cité en quelques heures. Les Portugais, avec femmes et enfants, se réfugient dans le couvent Saint Antoine des

Les Zimbas s'installent face à l'île de Kilwa à la fin de l'année 1587. N'ayant pas d'embarcations, les 5000 guerriers entament un siège de la cité qui durera plusieurs mois jusqu'à ce qu'un traître montre un passage permettant d'atteindre l'île à marée basse6. Les Zimbas déferlent sur la ville qu'ils détruisent complètement7. Cette bataille marque la fin de la domination de Kilwa Kisiwani sur le sud de la côte orientale. Les Zimbas 1

Santos in Strandes, 1968 : 134. Strandes, 1968 : 136. 3 Le père João dos Santos était un missionnaire dominicain installé au Mozambique en 1586 qui exerce un temps dans les avants-postes de Tete et de Sena, avant d'être muté aux îles Querimba en 1592. 4 Strandes, 1968 : 135. 5 Freeman-Grenville, 1962 : 146. 6 Le traître est un personnage récurent dans la chute des villes swahili, que ce soit dans les chroniques de Pate ou dans les récits comoriens des invasions malgaches. Il s'agit plus d'un mythe transposé que d'une réalité. 7 Freeman-Grenville, 1962 : 148. 2

8

Idem : 149 et 1963 : 139. Martin, 1973 : 38. 10 Kirkman, 1974 : 3-8. 9

64

pères Augustins. Dom Jeronimo Cinghallia leur demande de se rendre en échange de quoi, il les fera transférer sur l'île de Pate1. Durant deux semaines, les colons réfractaires à cette proposition sont pourchassés, massacrés ou déportés comme esclaves vers les marchés de la Mecque2.

une nouvelle fois par les Portugais. A cette période, la cité de Pate capte l'essentiel des revenus commerciaux de la côte, elle reste protégée par 3000 Swahili et l'assistance d'alliés kaffirs venus du continent. Après la rébellion de Dom Jeronimo, le sultan de Pate désire se libérer des taxes et de la douane portugaise, appelée fandikani7. Il devient assez hostile à la présence européenne et refuse que des églises soient construites à l'intérieur des murailles de sa cité8. Après une tentative de rébellion en 1678, les Portugais décident de bâtir un fort de surveillance et de contrôle à Pate. Cet ouvrage ne sera jamais terminé et d'autres heurts et tentatives de reconstruction du fort ont lieu en 1686-87 et 1729, date de la reprise éphémère de Fort Jésus. La période portugaise en territoire swahili s'achève en 1698 avec l'installation d'un gouverneur omanais à Mombasa.

Apprenant la nouvelle de la rébellion, les villes d'Utondwe, Manda, Luziwa, Chwaka, Siyu et Pemba refusent de payer leur tribut à la couronne du Portugal. Des marchands indiens informent le gouverneur général des Indes de l'insurrection de Mombasa. Une flotte de guerre composée de 18 vaisseaux part de Goa, renforcée à Pate par 3 autres bateaux. Le 8 janvier 1632, les Portugais débarquent 30 archers mozungullos et 60 mousquetaires sur l'île de Mombasa3. Mais les soldats doivent se fortifier rapidement dans des tranchées derrière des barricades en bois, tant la défense est efficace. Le siège se prolonge pendant deux mois. C'est une véritable hécatombe du côté portugais, plusieurs capitaines et 42 soldats sont tués. Le général lui-même est grièvement blessé. Le 28 mars, les vents de la mousson obligent les Portugais à faire une retraite. L'essentiel de la flotte retourne à Goa, seuls 2 bateaux sont stationnés à Zanzibar et 3 autres navires passent l'hiver à Pate4. Les habitants de Mombasa exultent, mais Dom Jeronimo sait que ce succès n'est qu'éphémère, il préfère abandonner la cité en 1632 afin d'épargner sa population. Avant de partir, il endommage le fort et fuit vers le Yémen en emportant quelques pièces d'artillerie5. Apprenant la nouvelle, une flotte hollandaise de 13 bateaux quitte le port de Surat en Inde pour prendre possession de cité sans défense, mais les Portugais furent les premiers à Mombasa grâce à leurs effectifs laissés à Pate et Zanzibar6. De 1634 à 1636, la cité de Pate doit faire face à des agressions mineures de la part de Faza.

4. L'or du Mozambique et la route des Indes : le réseau des forts portugais L'étude de la fortification européenne, et en particulier celle des Portugais, est nécessaire pour comprendre l'évolution de l'architecture militaire swahili. Il ne faut pas oublier que ces forts ont été construits par une main d'œuvre locale dans le but de défendre ou de contrôler des populations swahili. Enfin, certains bâtiments comme le fort de Mombasa ou le fort de Kilwa ont été réutilisés par les Omanais au XIXe siècle. Les forts portugais ne sont pas de simples relais de traite, mais un ensemble cohérent d'ouvrages chargés de garantir l'accès et le monopole à la route des Indes. La puissance de feu de ces forts est essentiellement tournée vers la mer contre des agressions turques ou hollandaises. Certains forts ont aussi un rôle de surveillance intérieure afin de mater les envies d'indépendance de certains chefs swahili, comme à Mombasa ou à Pate.

3.9. Les soulèvements de Pate et la menace omanaise

Nous avons retracé l'histoire des fortifications portugaises d'Afrique orientale à partir de trois grandes périodes, la première comprend Kilwa et Sofala qui ont des formes castrales issues de la tradition militaire médiévale, la deuxième période inclue les forts Jésus de Mombasa et Saint Sébastien de Mozambique qui tirent profit du système bastionné, enfin la troisième période, prélude à la colonisation, est représentée par le fort Saint Jean-Baptiste des îles Kerimba.

Au XVIIe siècle, la domination portugaise dans l'Océan Indien est ébranlée par la concurrence des Anglais et des Hollandais. Le sultanat d'Oman s'affranchit de la tutelle portugaise en 1650 et tente de déstabiliser les établissements portugais d'Afrique orientale. Zanzibar, restée l'alliée des Portugais lors du soulèvement de 1631, se rallie aux Omanais en 1652. Les sultans de Zanzibar et de Pemba détruisent toutes les installations portugaises présentes sur leur sol. En représailles, Zanzibar est rasée

4.1. Fort Saint Jean de Kilwa 1

Texte anonyme italien de 1616 déposé à la bibliothèque Casanatense à Rome, MSS. XVI, 39, Cod. 2681, 120-8 in Freeman-Grenville, 1962 : 169. 2 Freeman-Grenville, 1963 : 140. 3 Freeman-Grenville, 1962 : 171-172. 4 Idem : 173. 5 Dom Geronimo serait ensuite devenu pirate. 6 Freeman-Grenville, 1962 : 174.

7

Idem : 256. Cette mention montre à quel point enceinte urbaine et souveraineté sont liées. Freeman-Grenville, 1962 : 180-181.

8

65

En 1502, l'amiral Vasco de Gama recommande au roi du Portugal l'établissement d'une forteresse sur l'île de Kilwa. La construction et la maintenance de l'ouvrage reviendrait au chef local, le sultan Ibrahim. Le fort est bâti dans un climat de tension et de heurts entre les Portugais et les Swahili, car cette puissante cité-Etat, qui contrôlait la côte de Mombasa à Sofala, a du mal à accepter la domination européenne.

ville. Quatre tours sont aménagées dans les angles pour abriter 20 canons lourds. L'espace intérieur du fort est divisé entre le quartier des soldats, l'entrepôt commercial et le dépôt d'armes comprenant des arbalètes et des couleuvrines. Certaines pièces à étage servent au stockage des vivres. Un passage protégé par des tours relie le château à la mer. Le fort est doté d'une garnison de 100 à 150 hommes, d'un douanier Fernao Cotrim et d'un capitaine Pedro Ferreira Fogaça. Le dessin de Faria y Sousa in Asia Portuguese présente un donjon carré avec un toit en appentis (fig. 27)7, il pourrait s'agir de la tour de garde construite par Almeida dans l'angle Ouest du fort. La gravure du fort portugais de Kilwa8 est très proche de celle du fort de Malacca9 qui possède lui aussi une tour d'angle carrée. L'allure générale du fort SaintJean de Kilwa rappelle aussi Saint George de la mine ou El Mina, le premier château portugais érigé en Afrique subsaharienne en l'an 148210. Il est évident que le fort portugais de Kilwa tire ses origines d'une tradition castrale antérieure aux bastions avec un haut donjon carré surmontant un édifice encadré de 4 tours d'angles, peut être en éperon.

Dom Francisco d'Almeida débute la construction du fort le 25 juillet 1505 sur l'ordre du roi du Portugal et après la destruction et le sac de la cité de Kilwa. Lourenço de Brito et Manuel Paçanha sont les responsables du projet architectural1. Le fort est situé non loin du palais du roi, près du port à l'Ouest de la ville. De Barros indique qu'un camp temporaire est dressé au pied d'une tour, peut être pour éviter la prise du fort en cours de construction. Selon Vespucci et De Barros, le château fut construit en moins de trois semaines, et portait le nom de Santiago, São Jago en portugais ou Saint Jean en français. 7 ou 8 maisons voisines ont été démolies pour établir un périmètre de sécurité et fournir des pierres pour la construction de l'édifice2. Selon Chittick, le fort fut réalisé à partir de maisons civiles d'origine indigène ce qui expliquerait les délais de construction si rapides. En fait, nous pensons que seule l'infrastructure fut terminée en 16 jours à partir d'une grande maison située entre la plage et l'enceinte de la ville; l'enceinte principale et les tours furent réalisées après.

« Le gouverneur a été seize jours dans ce lieu, la tour maîtresse de la forteresse qu'ils construisirent est terminée, elle consiste en trois étages tous revêtus de plâtre, et aussi quatre bastions avec des meurtrières pour les canons et les arcs ; et dans l'enclos du fort il y a des maisons pour la maison des douanes, des magasins et d'autres offices »11.

« Le jour d'après [après le couronnement de Mohammed Ankoni comme sultan de Kilwa], le commandant commença la construction d'une forteresse. Pour un meilleur contrôle du travail, il ordonna que son camp soit installé au pied d'une tour du château. La première chose qu'il fit, fut de démonter sept ou huit maisons entre la ville et le chantier, afin qu'il y ait un espace vide pour mieux défendre la forteresse »3. […] « Nous fabriquâmes une forteresse à Kilwa avec une des meilleures demeure, rasant les maisons alentour et aménageant des embrasures pour les canons »4.

« A l'intérieur du bâtiment, il érige une tour de garde consistant en deux étages massifs avec des ouvertures sur tous les côtés pour que l'artillerie puisse tirer. […] Il y a aussi des emplacements pour vingt grosses bombardes[?] et des couleuvrines »12. « Le vice-roi a vu de grands et forts bâtiments, qu'il a commencé a raser jusqu'aux fondations sur le site où il désire établir un fort carré (fortaleza em quadra). Ce carré de soixante-dix brasses a un côté adjacent à la ville, avec une tour contenant plusieurs magasins (sobradada). Le roi a envoyé beaucoup de terrassiers, d'ouvriers et de maçons, que le vice-roi emploie, et aussi des artisans autant que les pierres des maisons qu'il a ordonné de détruire. Tout ce travail a été fait

La construction et la maintenance du fort est assurée par Muhammed Ankoni, le nouveau sultan de Kilwa intronisé par les Portugais. Le fort est érigé sur une anse littorale à l'entrée du port et la mer atteint son flanc Nord à marée haute5. Une patrouille côtière protège l'île, elle est constituée d'une caravelle et d'un petit bateau, peut-être un boutre arabe6. Un donjon rectangulaire, de deux ou trois étages surmontés de créneaux, fait face à la

7

Gray, 1962 : 177. Gray, 1951 : 1-24. 9 Chaudhuri, 1989 : 111. 10 Le château de Saint Georges, situé au Ghana, fut repris ultérieurement dans un tracé bastionné, puis occupé par les Hollandais (Lawrence, 1963 : 66-95 et Hyland, 1993 : 138-143). 11 Castanheda in Chittick, 1974 : 221. 12 Correa in Chittick, 1974 : 221. 8

1

Freeman-Grenville, 1962 : 95-96. De Barros, 1505. 3 De Barros, Decade I, livre VIII, chap. VII in Gray, 1962 : 175. 4 D'après Vespucci in Chittick, 1959 : 183. 5 Castanheda et De Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 218. 6 De Barros, 1505 in Strandes, 1961 : 63. 2

66

par un grand nombre de personnes. Il y a une autre tour carrée du côté de la mer. Dans cette tour, une porte mène à la mer. A l'intérieur de l'édifice, il érigea une tour de guet consistant en deux grosses casemates avec des fenêtres de chaque côté desquelles l'artillerie puisse tirer. Aussi à l'intérieur, il érige des demeures, une maison des douanes et un magasin, tous furent terminés. Il y a aussi des emplacements pour vingt grosses bombardes, et des couleuvrines et des berços [petites pièces d'artillerie]. Tous les gens engagés travaillèrent nuit et jour si bien que le travail fut terminé en seize jours. Après que les merlons aient été posés, une messe a été dite le jour de la Saint Jean par un moine de la flotte, les prières ont été récitées par maître Diego, vicaire général des Indes, qui est mandaté par le roi du Portugal pour organiser église ou chapelle dans les bâtiments du fort […] ». « Quand le bâtiment a atteint sa hauteur maximum, sur recommandation du roi le vice-roi cède le commandement à Pero Ferreira et lui alloue une centaine d'hommes, incluant officiers, ouvriers, juge, receveur des douanes et clergé. Comme Pero Ferreira avait encore besoin de quelques personnes, il laissa aussi Lopo de Goes Anriquezu avec son bateau pour garder la côte avec cinquante hommes […] »1.

des instructions pour que le fort soit rasé. En 1512, le commandant Jorge de Mello démantèle le fort comme le roi en a décidé5. L'année 1512 apparaît comme une date charnière dans la restructuration des forts et des effectifs militaires Portugais en Afrique orientale et dans l'océan Indien6. Jorge de Mello n'a pas dû s'agir d'une destruction méthodique, car une tour survécut et fut intégrée dans le fort omanais de Kilwa. Le capitaine Francisco Ferreira Pestana, qui a succédé à Pedro Ferreira Fogaça, doit convoyer les munitions sur un boutre local et suivre le reste de la flotte vers les Indes. La garnison, renvoyée en Inde, arrive à Goa en 15137. Le reste des forces portugaises est installé sur l'île de Mozambique qui est fortifiée et devient le centre administratif du Sud de la côte orientale, la partie Nord étant gérée depuis Malindi. A la fin du XVIe siècle, les Portugais s'installeront à Mombasa et érigeront Fort Jésus. La localisation du fort portugais de Kilwa a posé quelques problèmes aux archéologues et historiens contemporains. Dorman a tout d'abord pensé que le fort de Saint Jean était Husuni Ndogo.8 Gray reprend cette erreur en citant Vespucci qui dit que le fort est en dehors de la ville : « […] En dehors de cette ville, leur roi avait construit une forteresse ou un château, qui est appelé le château de Saint Jean, et nous laissons une centaine d'hommes vaillants pour le garder »9.

Le 31 août 1506, le capitaine du fort, Pedro Ferreira Fogaça, écrit une lettre au roi où il dit que le sultan de Kilwa ne veut plus aider à l'entretien du fort. Il accuse même le sultan de conspiration. Dans une lettre du 22 décembre 1506, il révèle que la garnison est à court de provisions et de sel en particulier. Des vivres supplémentaires sont acheminées de Pemba et des Comores. Pedro Ferreira se plaint des escales des vaisseaux portugais qui ponctionnent lourdement les faibles réserves de la garnison de Kilwa. Il est fait mention de nombreux morts et de malades au sein des soldats. Ces lettres montrent la tension existant avec les Swahili et la lassitude du capitaine portugais2. Apparemment, Pedro Ferreira Fogaça n'aurait pas fait de travaux supplémentaires pour améliorer les défenses du fort. En 1507, Tristan da Cunha passe deux jours à Kilwa. A la suite de cette visite, Correa précise qu'il serait meilleur bénéfice pour le roi de démonter le fort et d'envoyer sa garnison aux Indes3. En 1508, Almeida écrit au roi du Portugal et fait part de son mécontentement sur la gestion de la cité de Kilwa par Pedro Ferreira Fogaça 4. Sur les recommandations du souverain du Portugal, le nouveau vice-roi de Goa, Affonso d'Albuquerque, donne

Cependant, De Barros indique bien que le fort est placé contre le mur d'enceinte de la cité10. Il faut attendre les travaux de Neville Chittick sur le fort gereza de Kilwa pour avoir des données plus probantes. L'appellation swahili gereza dérive d'un mot portugais igreja qui signifie église.11 Les Swahili ont assimilé l'église au fort qui étaient deux modèles architecturaux inconnus sur la côte avant l'arrivée des Portugais. Le fort ou gereza est un édifice omanais que nous décrirons dans 5

Garcia, 1996 : 122 et Strandes, 1968 : 96. Un autre fort portugais a subit le même sort, il s'agit du fort de Socotora érigé en 1507 dans le but de fermer la mer Rouge, axe maritime emprunté couramment par les marchands arabes. Son efficacité n'étant pas prouvée, il fut aussi démonté en 1512 (Garcia, 1996 : 122). 7 Correa, Armada de Jorge de Mello, chap. XXXV. 8 L'article de Dorman est un des premiers écrits contemporains concernant les fortifications de Kilwa : Dorman, 1938 : 63. 9 Vespucci, 1508 in Gray, 1962 : 175. 10 A ce propos, nous parlons toujours de fort vu la dimension réduite des bâtiments, cependant l'appellation citadelle serait plus exacte, car il s'agit d'un bâtiment commandant une ville et souvent placé à cheval sur son enceinte. Sa fonction est à la fois de défendre et de surveiller la ville, parfois même de réprimer des subversions internes comme à Kilwa ou à Mombasa. 11 Almeida aurait laissé deux frères franciscains à Kilwa, l'emplacement de leur chapelle n'a pu être identifiée (Gray, 1962 : 178). 6

1

Correa, Lendas da India - Armada da Francisco d'Almeida, in Gray, 1962 : 175-176. 2 Gray, 1962 : 176. 3 Correa, Lendas da India, Armada da Tristan da Cunha, chap. II in Gray, 1962 : 176. 4 Correa, 1508, chap. II in Gray, 1962 : 177.

67

le prochain chapitre. Ce fort semble avoir été bâti sur les ruines du château portugais de Saint-Jean, car l'effondrement partiel de la tour Nord-Est a révélé une structure antérieure englobée dans la maçonnerie omanaise de 1807 (fig. 26). Il s'agit d'une tour polygonale formant un éperon triangulaire avec deux meurtrières condamnées. Les éperons apparaissent en Europe à la fin XVe siècle et cet ancêtre du bastion présent à Kilwa, tendrait à prouver l'origine portugaise de l'élément incorporé dans la tour omanaise. Des fentes au sommet de la maçonnerie de la tour indiquent la limite de la tour polygonale (fig. 25)1. Le mur oriental au-dessus de la pièce J possède deux fenêtres couvertes par le mur de l'enceinte principale. Une fissure est visible le long de la courtine, indiquant une possible connexion de ce mur avec la tour primitive2. Selon Chittick, la tour polygonale correspondrait à la tour du côté de la mer décrite par Correa et la tour du côté de la ville pourrait être la partie haute de l'angle Sud-Est. Nous ne sommes pas sûr de cette dernière proposition, car l'étude des fortifications omanaises nous a appris que les forts possédaient souvent une tour carrée plus élevée que le reste de l'édifice. Le changement de niveau des tours n'est donc pas liée à une réutilisation, mais à une différence fonctionnelle. Un linteau en bois a été recueilli dans le fort par Chittick. L'essence du bois a été analysée et indique qu'il s'agit d'un Pinus pinaster. Cette espèce n'existe pas en Afrique subsaharienne et sur le littoral de l'Océan Indien. Par contre, elle est bien connue sur les rives méditerranéennes et au Portugal. Une datation radiocarbone 14C a été effectuée sur le bois par l'University College de Rhodésie et donne 175±90 BP (SR-155), soit 1775 en datation calibrée. Cette datation assez tardive doit être relativisée, le radiocarbone étant assez imprécis pour les périodes récentes, le linteau pourrait très bien être du XVIe siècle. L'origine européenne de cette poutre pourrait être un élément prouvant la localisation du fort portugais. Mais, il ne faut pas négliger la possibilité d'une réutilisation d'un élément de bateau européen dans la charpente du fort omanais. Cela est tout à fait probable quand on sait que les Omanais naviguaient parfois sur des bricks achetés aux Anglais. Les structures dégagées à l'Ouest pourraient être les vestiges des maisons détruites par Almeida et les sondages de Chittick dans la cour ont livré des éléments de datation du XVe siècle3. Une base d'une jarre en céladon Lung Chu'an du XIVe-XVe siècle a été découverte sous les éboulis du mur Ouest. Dans la tour Sud-Est, deux monnaies datant du XVe siècle ont été identifiées, une pièce d'Ali ibn al-\asan (1478-1479) et une autre d' al-\asan b. Sulaymān (1479-1490)4.

4.2. Fort Saint Gaétan de Sofala La ville de Sofala est prise par Pedro d’Anhaya en 15055. Un fort et un entrepôt sont érigés afin de contrer le commerce arabe clandestin. Les Portugais collectent des informations sur l'intérieur des terres pour savoir d'où vient l'or, ils envoient ensuite des messages au royaume du Mwene Mutapa pour se garantir le monopole des échanges6. Le fort de Sofala était censé marquer la domination portugaise à l'aboutissement des voies maritimes et caravanières empruntées par les Arabes pour le commerce de l'or7. Il fut commencé le 21 septembre 1505 et comme il n'y avait pas de pierre ou de mortier disponibles, le premier fort fut entièrement réalisé en bois de mangrove8. Le fort en pierre de São Gaetano ou Saint Gaétan est construit en 1507 sous la direction de Nuno Vaz Pereira9. Le chantier de construction dynamisa toute l'économie locale, car la pierre et la chaux étaient acheminées par bateaux depuis Kilwa ou de l'île de Mozambique10. Nous avons très peu d'éléments sur le fort de Sofala. Nous savons seulement qu'il devait mesurer 22m de côté11 et qu'il était situé entre deux criques d'après une carte de 1864. Une gravure du XVIe siècle représente le fort composé d'une enceinte quadrangulaire avec quatre tours d'angles et un donjon carré (fig. 28)12. Ce donjon rappelle le château de Saint Georges de la Mine au Ghana. Le plan du fort de Sofala semble très proche de celui de Kilwa. Nous avons vu que ces édifices militaires précédent les constructions bastionnées et se rattachent à des traditions castrales plus anciennes. Par la suite, le fort Saint Gaétan et la capitainerie de Sofala sont combinés avec la forteresse de Saint Sébastien du Mozambique. Finalement, Saint Gaétan est supplanté par la capitainerie Mozambique13 et le fort est détruit par Antonio de Saldanha, car sa maintenance était trop coûteuse14. La ville de Sofala devient alors une place secondaire. Le fort est abandonné définitivement en 1891. Une partie du mur Sud s'écroule au début du siècle et en 1906 la façade Nord et le donjon s'effondrent sur la grève15. De nos jours, la forteresse portugaise de Sofala a pratiquement disparue à cause de l'érosion maritime. 5

La baie de Sofala, au Mozambique actuel, forme la limite Sud des cités swahili. 6 Hall, 1987. 7 Un olifant en ivoire a été trouvé dans les ruines du fort portugais. Les inscriptions arabes incisées dans l'ivoire semblent appartenir au style calligraphique de l'île de Pate au Kenya. Cet objet symbolique étant utilisé pour marquer l'allégeance d'une cité, il indiquerait que des grandes villes de la côte étaient soumises aux Portugais de façon officielle. Consulter : Fagan et Kirkman, 1967. 8 Strandes, 1968 : 91. 9 Garcia, 1996 : 122. 10 Newitt, 1978 : 111-126. 11 Garcia, 1996 : 122. 12 Were et Wilson, 1968 (réed. 1984). 13 Kirkman in Strandes, 1968 : 312. 14 Freeman-Grenville, 1962 : 131. 15 Liesegang, 1972 : 147-159.

1

Des photos du fort de Kilwa sont déposées au BIEA de Nairobi et à la photothèque du Musée de Fort Jésus - Collection J. Kirkman - boite 42. 2 Chittick, 1974 : 222 et pl. 90b. 3 Idem : 223. 4 Chittick, 1959 : 184.

68

sur une île du pays des Cafres appelés ici Muzungulos, à la latitude de quatre degrés sud. Elle fut fondée par le vice-roi Mathias d'Albuquerque en 1580. [...] La garnison de cette forteresse est composée de 100 soldats, dont 75 sont à l'intérieur de la forteresse et dans deux navires qui appartiennent à la marine et patrouillent sur la côte durant l'été ; et 25 soldats sont dans les trois forteresses de Macupa, que nous aborderons après »6.

4.3. Fort Saint Sébastien de Mozambique Les Portugais choisissent l’île de Mozambique pour établir leur quartier général au Sud de la côte swahili. Cette île est une bande de terre étroite de 3Km de long sur 3Km à 500m de large. La forteresse, positionnée à l'extrémité Nord de l'île (fig. 32), elle avait pour but de mieux contrôler le commerce de l'or et de protéger la ville menacée par les Hollandais et les Anglais1. Un premier fort fut érigé hâtivement en 1507 par les équipages de navires coincés sur l'île par les vents de la mousson. Cette tour fortifiée de deux étages est localisée à l'emplacement de la résidence du gouverneur, elle fut complètement abandonnée lorsque commença le chantier du nouveau fort de São Sebastião ou Saint Sébastien. Les Portugais ont aussi aménagé un hôpital, une chapelle et un entrepôt dès 15082. Le Mozambique restera la première et la dernière grande occupation portugaise en Afrique orientale. Le fort Saint Sébastien est construit entre 1540 et 1557 et occupé en 1558. Le bâtiment est réalisé sous la direction de Miguel de Arruda, ingénieur qui aurait travaillé dans les Flandres3. Le fort forme un rectangle de 110m de côté avec 4 baluarte ou bastions de tailles inégales (fig. 29, 30 et 31)4. Le système défense de Saint Sébastien préfigure déjà ce que sera fort Jésus quarante ans plus tard. La ville est détruite par les Hollandais en 1607-1608. La forteresse est restaurée, mais il faut attendre 1712 pour que des améliorations notables soient apportées à la défense des bastions, notamment par leur élargissement5. Nous pensons qu'une étude monographique sur Saint Sébastien pourrait s'avérer extrêmement intéressante. Du point de vue militaire, la forteresse de Saint Sébastien est aussi importante que fort Jésus, de plus elle possède un fort primitif daté de 1507-8 qui reste à découvrir.

4.4.1. Historique et situation géographique Fort Jésus est situé sur île de Mombasa au Sud du Kenya. Ce fort est à la fois un arsenal et une caserne de garnison. Il protége la ville et le port en eau profonde de Mombasa. Au delà de l'organe de défense contre les Turcs en 1585 et 1588 et de surveillance contre les Hollandais, Fort Jésus est aussi une citadelle chargée de mater les insurrections civiles au sein de la cité. Le fort a été bâti presque cent ans après que les Portugais se soient rendus maîtres de la côte. Le chantier de construction commença le 11 avril 1593, pour se terminer en 1596. Des travaux d'amélioration furent effectués entre 1618 et 1626. Après la reprise de Mombasa en 1632, les Portugais font de nouveaux ajouts jusqu'en 1634, et le fort prend sa forme définitive en 16397. Fort Jésus est occupé par les Omanais à partir de 1698, il est repris brièvement par les Portugais entre 1728 et 1729. Certaines portions de l'ouvrage ont été abîmées par le bombardement britannique de 1875. Le fort devient possession de la couronne d'Angleterre en 1895 et des modifications sont réalisées sous le protectorat britannique afin d'adapter le fort à sa nouvelle fonction de prison jusqu'en 1958 8. Après le début des fouilles de James Kirkman, le fort est enregistré comme monument historique et devient un musée en 1960. Le fort a déjà fait l'objet d'une monographie complète par James Kirkman qui fouilla le bâtiment de 1958 à 19699. Le matériel iconographique concernant fort Jésus comprend sept plans, datés de 1610 à 1954. Les plus anciens documents rapportés par Kirkman sont le plan d'Herédia de 1610 et celui de Teixeira de 1625 (fig. 33). Trois inscriptions datées de 1635, 1846 et 1861, se rapportent à l'histoire du fort et sont insérées dans les murs de l'entrée. Le rapport

4.4. Fort Jésus et la défense de Mombasa « La forteresse de Mombaça est située sur la côte orientale de l'Afrique, en Cafrerie, 1

Ilha de todos, Ilha de Moçambique in Oceanos, 1996. Correa in Strandes, 1968 : 97. 3 Strandes, 1968 : 119. Il s'agit certainement d'un architecte espagnol ou italien. Les archives de Goa et de Lisbonne contiennent beaucoup de manuscrits inédits concernant l'Afrique orientale qu'il serait utile de consulter dans le cadre d'une étude plus approfondie sur les forts portugais. 4 D'après Kirkman, le flanc Nord est affaiblit par ses fondations posées sur du sable au lieu du calcaire corallien habituel. Des photos du fort Saint-Sébastien de Mozambique sont déposées à la photothèque du musée de Fort Jésus - coll. J. Kirkman - boite 44. Voir Kirkman in Strandes, 1968 : 304 et Garcia, 1996 : 122. 5 Coquery-Vidrovitch, 1993 : 210-211. 2

6

Bocarro, Descripção da Fortaleza de Mombaça in O livro das plantas de todas as fortalezas, cidades, e povoações do estado da India Oriental, 1635 (1992) : 33-43. Le livre est divisé en trois parties, le titre de la seconde partie est intitulé : « Les plans des forteresses du Cap de Bonne espérance à la forteresse de Chaul avec une complète description de tout ce qui concerne les dites forteresses et un résumé des comptes des recettes et des dépenses ». La description de la forteresse de Mombasa est incluse dans cette seconde partie. 7 Garcia, 1996 : 122. 8 Abungu, 1996 : 96-102. 9 Kirkman, 1974.

69

de Balthasar Marinho, daté de 1633, contient des recommandations pour l'amélioration des défenses après la reprise du fort et les documents de Pedro Baretto fournissent justement un plan du fort et un rapport d'inspection après sa reconstruction en 1633-341.

fait courir de grands risques lors des sièges où une allée couverte avait été installée pour aller puiser le précieux liquide aux abords de la ville. A l'origine, les entrées principales étaient situées dans la porterie entre les bastions face à la mer (fig. 35). Ces deux issues parallèles descendaient du fort jusqu'à la plage et facilitaient les ravitaillement et le déchargement des marchandises. Le passage central était à couvert sous une série d'arches et le second passage empruntait un grand escalier à l'air libre. L'entrée droite de la porterie était défendue par une zone tampon brisant l'élan de l'arrivant. Cette sorte de barbacane était composée d'un mur bas et d'une plate-forme d'artillerie face au front de mer. Le passage des escaliers fut condamné en 1634. Il ne restait plus alors qu'une seule porte principale, le passage des arches situé au milieu de la projection rectangulaire. Une porte charretière fut aménagée dans le bastion NordOuest en 1634 et servait de porte d'accès secondaire à la ville. L'entrée, flanquée par le flanc Est de Saint Philippe, est reliée à l'extérieur par un pont dormant. L'entrée coudée se trouve derrière l'oreillon du bastion Saint Mathias. Cette chicane a été conçue pour éviter les feux d'enfilade et ralentir la progression de l'ennemi. Une plaque gravée se trouve encore au-dessus de la porte d'entrée, elle possède un blason avec la couronne du Portugal accompagnés d'une inscription : « Sous le règne de Philippe d'Autriche connu sous le titre de Philippe Ier du Portugal, on ordonna la fondation de cette forteresse, dénommée Jésus de Mombasa, le 11 avril 1593. A cette époque, Matias d'Albuquerque était Viceroi des Indes, et le Capitaine Mateus Mendes de Vasconcelos est arrivé avec sa flotte dans ce port accompagné du chef architecte des Indes, João Batista Cairato, et Gaspar Rodriguez, maître d'œuvre »6.

Philippe I, roi d'Espagne et du Portugal, ordonna à Dom Duarte de Menezes, vice-roi de Goa, de reprendre des travaux défensifs à Mascate et les forts de Mirani et Jalali qui gardaient la baie furent rénovés en 1586-87. Les travaux étaient dirigés par un architecte milanais Giovanni Batista Cairati, appelé aussi João Batista Cairato (en portugais) ou Carlos Batista Cairato (en espagnol), qui dessinera ensuite les plans de fort Jésus de Mombasa et Nossa Senhor d'Hormuz2. L'école de la renaissance italienne a donc bien marqué l'architecture militaire portugaise de l'océan Indien et des côtes africaines, et les formes les plus typiquement italiennes sont justement les forts de Mombasa et d'Hormuz3. Et le plan de fort Jésus, très classique, peut être comparé au forte del Belvedere de Florence, daté de 1590-1595, et qui fut réalisé par l'ingénieur des Médicis, Bernardo Buontalenti. Le fort florentin est relativement proche de fort Jésus par son tracé. Seule la porterie n'est pas de plan rectangulaire, mais triangulaire. Il comporte aussi des côtés pourvus d'orillons et une porte charretière aménagée contre un flanc. La porte principale donnant sur la ville est logée dans le redan arrière et rappelle le passage des arches de fort Jésus4. 4.4.2. Description de fort Jésus Le fort de Mombasa a un corps de place rectangulaire, flanqué d'un bastion à chaque angle et d'une projection rectangulaire sur le front de mer (fig. 36). La cour abrite une église, une grande citerne, des magasins d'armes, la maison du capitaine et les casernements des soldats avec des cellules le long des côtés droits Nord et Sud. La garnison était composée d'un capitaine, d'une centaine de soldats, de cinq artificiers et du personnel d'intendance, comme un forgeron, un maçon, etc… Lors du grand siège de 1696, il y avait à peine une cinquantaine de soldats5. La maison du capitaine était construite le long de la plate-forme rectangulaire face à l'océan. C'était le bâtiment le plus exposé au feu des ennemis stationnés dans la rade et la maison du capitaine a quasiment été détruite durant le grand siège. Dans la cour, une citerne de 12,2m de profondeur est taillée dans le rocher calcaire naturel et il est surprenant que les portugais n'aient pas penser à creuser un puits. Ce problème de l'acquisition de l'eau a

Une paire de vantaux donnent accès à un couloir voûté. Le corridor de l'entrée est constitué de deux pièces, et comporte une dédicace taillée dans du corail marin, réalisée en l'honneur du capitaine Francisco de Seixas Cabreira (1635-1639). Il est fait mention d'une expédition punitive dirigée par le capitaine Francisco de Seixas Cabreira contre les villes de Pate et de Siyu qui ne payaient plus de tribu. Leurs fortifications furent détruites pour l'exemple et dissuader toute nouvelle résistance7. L'entrée coudée débouche sur la place d'armes, une grande cour de plan rectangulaire. Le fort devait posséder plusieurs poternes qui étaient utilisées pour les contreattaques des assiégés. La seule poterne connue pour cette fonction se trouve sur le flanc Est du bastion Saint Mathieu.

1

Idem : 69-70. Stevens, 1990 : 23 et 35 et Monik Kervran, communication personnelle. 3 Stevens, 1990 : 25. 4 Reynald Parisel, communication personnelle. 5 Strandes, 1968 : 215.

Les remparts originaux du fort faisaient 4,44m d'épaisseur (fig. 34). La maçonnerie est composée de

2

6 7

70

Kirkman, 1974 : 15. Kirkman, 1974 : 17-18.

portion de parapet étant percée par trois créneaux4.

blocs en calcaire corallien liés avec un mortier de chaux ou de l'argile rouge, puis recouverts d'un enduit de plâtre. Les carrières d'extraction étaient in situ, le fort étant découpé dans le massif rocheux de la falaise. Le chantier de 1593 a nécessité des ingénieurs venus de Goa avec des maçons indiens réputés pour leur expérience1. Les unités de mesures portugaises utilisées à Mombasa sont la brasse de 2,22m et la palme de 22cm. Les blocs de parement ont un module de 22cm sur 33cm avec une seule face taillée, ils sont posés en assises régulières. Seules l'église et une partie de la maison du capitaine sont constituées de moellons irréguliers. Tous les murs n'ont pas la même épaisseur, une variation de 8cm existe entre chaque mur de la maison du capitaine. Presque tous les bâtiments ont des toits à double pente avec des tuiles semi-circulaires de 33cm de long et de 12 cm de rayon. Ces tuiles furent fabriquées au Portugal ou aux Indes entre la fin du XVIIe et le début du XVIIIe siècle.

Le bastion Saint Albert a des murs de 4,6m d'épaisseur et un parapet de 2,73m d'épaisseur défilé par un cavalier5. L'angle Sud-Ouest et la façade occidentale sont cachés par des structures plus tardives. Les bastions Saint Philippe et Saint Albert ont chacun un oreillon se faisant face. Les meurtrières des bastions Saint Albert et Saint Mathias sont réaménagées en 1634. D'autres meurtrières couvrent la contrescarpe et le fossé6. Ces embrasures forment une fente rectangulaire de 43 cm de haut à l'intérieur et 99cm de haut à l'intérieur. Certaines embrasures portent un orifice de tir souvent ovale ou circulaire destiné à accueillir le canon d'un mousquet ou d'un petit canon. Nous avons vu que la façade tournée vers la mer comporte plusieurs canonnières indiquant l'existence de casemates voûtées à l'épreuve de l'artillerie, qui servaient d'emplacement de tir et de caserne pour les soldats. Malheureusement, nous n'avons pas eu assez de temps pour effectuer un relevé complet de ces pièces et l'ouvrage de Kirkman ne prend pas en compte l'étude et le plan de ces casemates.

En 1634, le bastion Saint Mathieu, trop vulnérable aux bateaux tirants de la mer, est protégé par une nouvelle plate-forme de tir de 3,96m de large. Des guérites sont placées à la jonction entre la porterie et les bastions pour que des sentinelles puissent surveiller la rade. Chaque tourelle d'observation a un style différent avec deux types de couvertures, une coupole ou un toit conique, correspondant à des périodes successives. Les plus vieilles guérites ont des arches de plein cintre. Les bastions Saint Albert et Philippe, orientés vers Kilindini, sont rehaussés par des cavaliers. Le fossé est approfondi, des courtines sont rajoutées au-dessus des vieux parapets. La plate-forme de tir du bastion Saint Mathieu est accessible par une rampe pour faire rouler les canons, comme celle du fort de Saint Sébastien du Mozambique (fig. 30)2. L’artillerie, postée à ciel ouvert, fait face aux menaces susceptibles de venir de l'océan. Un petit réservoir est appuyé contre le parapet à l'Est du bastion. Un des angles intérieur est renforcé par une moulure semi-circulaire, élément architectural purement swahili présent au XIVe siècle dans les mosquées de Mnarani de Kilifi et Jumba la Mtwana.

Le fort est détouré sur trois côtés par un fossé taillé dans le calcaire corallien. La contrescarpe du fossé n'a jamais été terminée, elle est taillée dans le massif rocheux. Ce creusement a pour but d'augmenter la hauteur des murs. Il fait de 3m à 5m de large et jusqu'à 9,14m du côté de la ville 7. Le fossé est traversé par un pont en bois, mentionné par Guillain8. Les fossés étaient fréquemment mentionnés lors de la révolte de 1631. Les plans d'Herédia (1610) et de Teixeira (1620), montrent un mur périphérique flanqué de tourelles au sommet de la contrescarpe, mais aucune trace de ce mur n'est visible actuellement9. 4.4.3. Autres ouvrages militaires de Mombasa L'île de Mombasa possède plusieurs ouvrages détachés qui défendent ses abords, deux redoutes sont tournées vers la mer et trois réduits bloquent le seul gué vers l'intérieur des terres (fig. 37). Ces trois fortins sont visibles sur plusieurs cartes, notamment celle de Berthelot. Le fortin central, appelé Makupa ou Macoopan, est deux fois plus grand que les autres (fig. 38). Ces structures carrées ressemblent plus à des maisons qu'à des fortins. Elles servent de réduit local qui couvre l'accès au continent par un triangle de feux croisés. Le fortin de Makupa a une entrée droite au milieu d'un flanc et un étage avec un toit plat, il abrite 15 soldats, un bombardier et un capitaine qui commande

Le bastion Saint Mathias fait avant-corps sur l'enceinte, un des ses flancs est tourné face à la ville avec un orillon couvrant la porte d'entrée. Un bâtiment en forme de L est accolé contre le flanc Nord-Est. D'après Guillain, les salles du bastion abritaient la poudre et les munitions3. Le bastion Saint Philippe est doté d'une nouvelle plate-forme en terre corsetée par un parement de pierre lors de sa reconstruction en 1648. Ce cavalier, appelé Saint Antoine, commande l'approche de Kilindini et s'élève à 2,74m au-dessus des courtines, il est défilé par un parapet de 1,59m de haut. Les courtines principales courent le long de l'enceinte avec un parapet rehaussé à 1,37m par rapport au niveau du sol précédent, chaque

4

Kirkman, 1974 : 50. Idem : 44. 6 Ibid. : 68. 7 Ibid. : 8. 8 Guillain, 1856 : 252. 9 Kirkman, 1974 : 63. 5

1

Idem : 66-68. Ibid., 1974 : 45. 3 Ibid., 1974 : 54. 2

71

aussi les deux autres édifices, occupés chacun par cinq soldats avec des mousquets1. Malheureusement, certains Caffres hostiles comme les Mozungullos (Mijikenda) arrivent à passer la nuit entre les forts et infligent de grands dégâts sur l'île.

4.5. Fortins du Zimbabwe Les forts portugais sont avant tout répartis sur le littoral, mais il nous semblait nécessaire de montrer que de petits ouvrages militaires ont été implantés sur les hauts plateaux d'Afrique orientale et ce dès le XVIe siècle9. Pour Peter Garlake, ces édifices portugais n'ont pas joué un rôle militaire prépondérant, cependant il admet que ces forts étaient faits pour sécuriser le commerce et protéger les marchandises, comme les verroteries et l'or, le but principal étant de contrôler les mines du Mwene Mutapa (Monomotapa)10. Les Portugais pénètrent dans la vallée du Zambèze en 1561 après l'abandon du fort de Sofala et l'exécution d'un missionnaire jésuite par des gens du Mwene Mutapa. Ils obtiennent des terres et créent des fortins d'arrêt qui sont autant des points de surveillance isolés que des avantpostes commerciaux11. Ils sont souvent implantés une colline et défendent un point de passage obligé sur une voie de communication. Suite à des troubles avec certains clans africains, le Capitaine de Sena, André de Santiago, fait ériger un fort pour défendre sa position entre 1570 à 1590. Les murs en bois reliaient des sortes de protobastions ou revezes, des trous étaient percés dans les murs pour le tir au mousquet. L'ouvrage était entouré d'un fossé large et profond12. Les Portugais commencent à intervenir dans les affaires politiques du royaume du Mwene Mutapa à partir du premier tiers du XVIIe siècle. Cette ingérence est rendue possible à cause des multiples crises de succession qui secouent le royaume africain. En 1629, le roi Mavura II signe un acte de soumission envers la couronne du Portugal et promet une libre circulation des biens et des personnes, qui n'empêchera pas une série d'accrochages militaires entre 1683 et 1700.

Les deux redoutes de Mombasa sont placées au sommet des falaises face à l'océan. Elles ont été construites entre 1677 et 1696 pour assister la défense de fort Jésus en surveillant la pointe de l'île entre les rades de Mombasa et de Kilindini. En 1884, Révoil décrit les ruines du fort Saint Joseph, appelé « Ras Kabé » par les Arabes, du nom du boutre qui l'avait pris aux Portugais en 16982. Au moment du grand siège, 12 canons se tenaient en batterie au fort Saint Joseph qui se trouve derrière la redoute de Vasco de Gama3. Cette redoute, en forme de fer à cheval, est perchée à la pointe du cap Serania (sw. Ras Serani), elle a été restaurée par les monuments nationaux du Kenya. Le fort de l'Ermitage de Nossa Senhora se dresse à côté du pilier de Mbaraki4. Cette redoute circulaire, qui commandait l'entrée de Kilindini, a été détruite en 1920 par le tracé d'une route vers un dépôt de charbon5. Tous les ouvrages fortifiés ne sont pas utilisés pour la défense, certains ont été construits pour l'attaque. C'est le cas d'une batterie turque qui commande fort Jésus pour le surveiller et le battre de ses tirs. Un plan portugais de 1632 montre cette batterie placée au point Mackenzie, sur la colline en face de fort Jésus. Cet ouvrage aurait été armé de deux canons6. D'autres fortifications islamiques étaient situées entre la route Makadara et l'hôpital Katharine Bibby, mais elles n'ont jamais été retrouvées7. Les Portugais de Mombasa auraient aussi occupé un petit fortin situé près d'un cours d'eau, sur la partie orientale de l'île de Mafia. En temps de guerre, il abritait de 10 à 12 soldats, issus de la garnison de fort Jésus. Le bâtiment en calcaire, comportait un étage d'où l'on pouvait tirer avec une couleuvrine8.

Très peu de fortins portugais ont fait l'objet d'études archéologiques. Le site de Mtoko, localisé à 190Km de Tete, comprend deux enclos rectangulaires (fig. 39)13. Le plus grand est défendu par une levée de terre de 1,52m de haut sur 3,66m de large. Ce petit talus était certainement surmonté d'une palissade qui était précédée d'un fossé extérieur de 3,35m de large et de 1,22m de profondeur, actuellement comblé. L'enceinte quadrangulaire fait 94,5m et 108,5m de long sur 72,5m et 85,3m de large. Elle est orientée à 33° Ouest. Chaque façade est rythmée par un édicule de 7,9m de large et 5,5m de projection. Aucune structure n'est visible dans la

1

Rezende, 1634 in Gray, 1947. Révoil, 1888 : 414. 3 Kirkman, 1974 : 150-151. Une plaque venant du fort Saint Joseph est visible à l'entrée de la cour de justice de Mombasa. 4 Kirkman in Strandes, 1968 : 291. 5 Toute la partie de l'île de Mombasa tournée vers la rade de Kilindini, a été très perturbée par la construction d'un grand complexe industriel lié au port, le plus important d'Afrique orientale. Voir les photographies de 1900 qui sont déposées à la bibliothèque du Musée de Fort Jésus - coll. J. Kirkman : ACC n°1283 redoute de l'Hermitage, Mombasa et ACC n°1330 Fort Vasco de Gama, Mombasa (C. Young). 6 Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 2-28. 7 Idem in Gray, 1947 : 184 et Kirkman in Strandes, p. 303. 8 Ibid. in Gray, 1947 : 175-186 et Freeman-Grenville, 1962 : 184. 2

9

Axelson, 1961. Garlake, 1967 : 167 et Strandes, 1968 : 121-122. 11 Les plans des fortins portugais, de Luanze, Ruswingo wa Kasekete, Angwa river, Suri Suri et Castel de la frontera, sont déposés à la bibliothèque du Musée de Fort Jésus - coll. J. Kirkman. A part le fort de Suri dessiné par M. S. R. Hartley, les relevés de ces édifices ont été réalisés par Anthony Whitty entre 1958 et 1960. 12 Freeman-Grenville, 1962 : 147. 13 Le site de Mtoko a été redécouvert en 1964 : voir Whitty, 1959 et Garlake, 1967 : 159. 10

72

cour. Le rempart est trop érodé pour identifier des portes. Une structure rectangulaire, avec deux pièces carrées, est implantée à 228m au Nord du grand enclos. La tradition orale locale prétend qu'il s'agit d'une église portugaise.

Garlake ont prouvé que le bâtiment est contemporain du mur transversal, daté du XVIIe siècle par des tessons chinois. Le site de Hartley correspondrait à la ville de Maramuca5.

Le petit enclos a une orientation identique à son voisin et fait 60,9m de long pour 48,8m de large. Le rempart de 1m de haut et 2,7m de large, est entouré d'un fossé de 1,22m de large et 70cm de profondeur. Un sondage dans le fossé a livré de la céramique du début du XVIIe siècle1. L'ouvrage comporte aussi des tours quadrangulaires au milieu de chaque façade de taille identique au grand enclos. Une terrasse a été aménagée au Sud, entre le rempart et le fossé. Cette sorte de faussebraie fait 7,6m de large. La cour abrite un monticule central de 12m de diamètre, avec des trous de poteaux et des pierres de calage en schiste. Il pourrait s'agir des restes de huttes ou de constructions légères. Le site de Mtoko correspondrait au centre commercial portugais de Luanze mentionné par Diego de Couto et Pedro Barretto de Rezende :

Deux autres groupes de forts portugais ont été reconnus au Zimbabwe, l'un au Nord-Est du Mashonaland et l'autre entre les vallées du Zambèze et du Limpopo. Le fort de Kasekete, fondé en 1609, comportait une garnison de 50 hommes6. Trois ouvrages portugais, proches de la rivière Angwa, forment des levées de terre rectangulaires de 48,8m sur 60,9m. Le plus grand est entouré d'un second rempart et d'un fossé de 97m sur 106m7. Tous ces forts ont un bâtiment central, posé sur plate-forme artificielle. Ils sont couverts par deux bastions placés en diagonale (fig. 41). Plus tardifs, ces forts sont datés de la fin du XVIIe et du début du XVIIIe siècle grâce à la céramique importée. Leur plan et leur organisation les différentient de ouvrages décrits précédemment. Par exemple, le fort de Sinoia est composé d'une plate-forme de terre parementée en pierre, défilée par deux bastions placés dans les angles opposés8. Sa maçonnerie est formée de moellons de pierre liés par du mortier d'argile, les murs font de 90cm à 120cm d'épaisseur.

« Il y a trois marchés où les Portugais vont pour le commerce de l'or et vendent leur marchandise […] le premier est appelé Luanhé, il est situé à 35 ligues au Sud de Tete »2. […] « Le fort de Luanze, où les Portugais tiennent un marché, est situé dans les terres de Mocaranga, à 40 ligues de Tete. Il est constitué d'une seule palissade doublée d'un rempart de terre, permettant aux défenseurs de se battre à couvert ». […] « La surface intérieure de ce fort est composée d'une grande terrasse, d'une centaine de brasses de circonférence, où le capitaine réside, il est élu par le capitaine de Moçambique, avec qui, les Portugais et tous les Chrétiens commercent dans la région »3.

4.6. Fort de Pate La cité Pate fut un grand centre de résistance anti-Portugais durant le XVIIe siècle. Cette attitude était liée à sa position géographique, la cité étant dans l'archipel de Lamu, en périphérie de l'aire contrôlée par les Portugais. La prospérité commerciale de Pate incite la ville à prendre son indépendance, quitte à s'allier temporairement avec les Omanais. Pour toutes ces raisons, les Portugais sont obligés de bâtir un fort de surveillance et de contrôle. En fait, deux forts vont être construits à Pate en 1678 et 1729. Ces bâtiments ne sont plus visibles aujourd'hui et n'ont pas été retrouvés malgré les fouilles archéologiques de Neville Chittick, d'Athman Lali Omar et de Georges Abungu9. Cependant une porte de l'enceinte de la ville s'appelle encore mlango la gerezani, appellation swahili signifiant la porte du fort10. Il est possible que le premier fort n'est pas été terminé à cause des problèmes militaires secouant la région en 1678. Les Portugais reprennent la ville de Pate en 1687 et décident d'y construire nouvelle forteresse pour une centaine de soldats, mais ils sont chassés prématurément par les Omanais avant la fin des travaux. Ce fort avait une configuration classique avec une enceinte formant un

Le site du district de Hartley est implanté sur une petite colline (sh. kopje) à l'Ouest de la rivière Suri Suri4. Les remparts forment un enclos quadrangulaire, de 67m sur 54,8m de côté, orienté plein Nord (fig. 40). Le milieu des façades est défendu par des tours de 6m de large sur 4,57m de projection. Les ruines ne permettent pas de dire où se trouvent les entrées du fort, certainement placées dans les tours Nord et Est. Un mur divise la cour centrale par une terrasse artificielle à l'Ouest pour compenser le pendage accusé vers la rivière et pour servir de base pour des structures d'habitats. Le mur de terrasse est constitué de briques crues avec un parement de gros blocs de quartz. Un grand bâtiment de 5,8m sur 8,2m a des murs montés en briques crues avec une façade Sud faisant 2,7m d'élévation. Les sondages archéologiques de

5

Garlake, 1967 : 157. Senna-Martinez, 1998 : 136. 7 Garlake, 1967 : 169. 8 Whitty, 1967 : 67. 9 Chittick, 1967 ; Wilson et Athman Lali Omar, 1997 : 31-76 ; Abungu, 1996 : 50-60 et Kirkman in Strandes, 1971 : 308. 10 Horton, 1985 : 387. 6

1

Garlake, 1967 : 160. Diego de Couto in Garlake, 1967 : 168. 3 Pedro Barretto de Rezende, 1634. 4 Le site du district de Hartley a été redécouvert en 1965 (Garlake, 1967 : 165-166). 2

73

d'Ibo (fig. 43)2. Nous tenions simplement à le mentionner sans entrer dans une description de détail, ce fort étant très tardif et n'ayant pas été utilisé par les islamisés à la période omanaise.

quadrilatère flanqué de bastions dans chaque angle, l'ensemble étant entouré d'un fossé (fig. 42). Nous possédons deux documents sur ce fort, il s'agit d'un plan et d'une lettre à propos de la construction d’un fort quadrangulaire sur l’Ile de Pate (port. Patte) : Esta Fortalera tinha principiado afarer no Reyno de Patte, sittuado nacosta de Africa, Antonio de Albuquerque Coelho, estando nelle por Cappne Geral [capitaine Général] no anno de 1729, pa [para] afactura della entrava o Rey daquelle Reyno, cos seus vascalos, por sua livre vont :e [abrèv.] por ajuste feyto [feisto ?] com o mesmo Cap. Gl comtudo oque fose [?] Offes [officiales] etrabalhadores pa aconstruro dellas, so oque tocape [?] a Offes de pedreyros seo brigavaoadastrinta, ou quarenta, os quaes seriao pagos por nos por amettade do preçio estipulado na terra, etudo omay [omais ?], q. seria por contado el rey nosia Snr [qui serait pour contenter le Roi notre Seigneur]. Com effeyto se deu principio a esta fort :a concipeindoce [coneyreindoce ?] taparlhe o alicer-ce todo, elevantar hum Baluarte 6 ou 7 palmos eoutro comhum, mas desta reyno ofim desta obra, os desturbios de Mombaça dos quaes sesequio levartarce a gente daquella ilha com a fortalera, cos de Patte por aviso seu fanerem [fazerem ?] o mesmo, em 13 de junho, o brigando ao S. Cappne General a fortificar-ce na praya com trincheyras [trenchées], onde se deteve alhe [?] todo Agosto, tempo [incompréh.] partio pa a Indio emhua [?] palla posia q. tinha hido de guarnicao pa o mesmo Porto [Corto ?], e emhua palla digo Galiotta, que comprou aos negros da terra, trazendo tudo o que a el Rey tocava, menos 14 pecas da artelharia que deyxou por nao poder trazer, encravandoas [excravandoas ?] com pregos dea [ ?] o, emay a 49 da cid. [abrèv.] dos mouros compregos de terro por nao haver dos outros – [illis.] a India em 2 de Septre de 1729 la Galiotta soy em 9 do ditto dar a [illis.].1

4.8. Conclusion : l’origine des fortifications portugaises en Afrique orientale La fortification bastionnée portugaise est caractérisée en Afrique orientale par le fort Jésus et le fort Saint Sébastien. Ces bâtiments sont d'une grande homogénéité de style avec un plan largement diffusé par les Européens, de la Havane à Goa. A la Renaissance, l’utilisation conjointe de la poudre et du boulet métallique obligent les ingénieurs militaires à innover3. Les tours et les murailles sont progressivement abaissées et élargies afin de créer des structures suffisamment résistantes aux boulets. Les fossés sont approfondis et les terres sont utilisées pour remparer les murs. Le rempart moderne fait son apparition vers 1515 à Civitavecchia. Le fossé est parfois mis en eau pour interdire l'escalade et la sape. Les proto-bastions ou torionni pentagonaux existaient en Italie dès les années 1480, comme le célèbre Rocca di Ostia (1482-1486). Mais le bastion d'angle est définitivement adopté au début du XVIe siècle, car il résiste à l'artillerie et fournit de larges plates-formes de tir pour les canons4. Mais l’élargissement du rempart éloigne la crête de feu et laisse un angle mort sur la plus grande partie du fossé. Pour assurer un flanquement complet de l'édifice, les ingénieurs italiens développent le tracé bastionné grâce auquel les courtines et les bastions se garantissent une protection réciproque5. Plusieurs éléments sont combinés dans les années 1530-1540 et donnent naissance au bastion terrassé avec des flancs couverts par des orillons, comme les bastions du célèbre ingénieur et architecte Michele Sanmicheli de Vérone. Ces bastions ont généralement une forme pentagonale ou triangulaire avec des oreillons protégeant les flancs principaux. L'orillon apparaît au tout début du XVIe siècle à la fortezza di Sansepolcro, dans la province d'Arezzo, ou dans le fort d'Arezzo, tracé en 1502 par Antonio et Giuliano da Sangallo6.

4.7. Fort Saint Jean-Baptiste de Ibo Le fort Saint Jean-Baptiste est localisé sur l'île d'Ibo dans l'archipel des Kerimba, au Sud du cap Delgado. Ce fort en étoile fut bâti à la fin du XVIIIe siècle dans le but de protéger le grand centre commercial

2

Kirkman in Strandes, 1968 : 291. Faucherre, 1986. 4 Hale, 1965 : 466-495. Le centre du bastion possède des pièces à voûte en berceaux qui servent de magasin pour la poudre ou d'entrepôt pour les esclaves en Afrique. Les galeries casematées servent à l'évacuation des fumées et à la circulation des hommes entre les différents bastions. 5 Italien Paciotto à Turin. 6 Reynald Parisel, que je remercie pour ses communications personnelles très détaillées sur le thème du bastion. Consulter : Parisel, 1999 : 252-254. 3

1

António de Brito Freire, Jornaes de viagem na India e regresso a Lisboa, 1727-1732, BNL, cod. 485, 100ff., s.d. Lettre du 2 septembre 1729, déposée à la bibliothèque Nationale de Lisbonne (fol 23r). Je remercie Reynald Parisel pour sa transcription et Thomas Vernet pour m'avoir fourni ce document.

74

Bâtiment portugais

Figure 25 : Plan du fort Gereza avec les restes du fort Saint Jean Source : Chittick, 1959 : 181

Figure 26 : Effondrement de la tour omanaise montrant le bastion portugais Source : Chittick, 1959 : 182

75

Figure 27 : Gravure du fort et de la ville de Kilwa Source : Faria y Souza, 1666

Figure 28 : Gravure du fort de Sofala Source : Braun et Hagenberg, 1588

76

Figure 29 : Fort Saint Sébastien du Mozambique Source : Kirkman, 1964

Figure 30 : Fort Saint Sébastien, rampe d'accès menant au bastion Sainte Barbara

Figure 31 : Fort Saint Sébastien, bastion Saint Gabriel

Source : Kirkman, 1960 : cliché ACC n°2608

Source : Kirkman, 1960 : cliché ACC n°2603

77

Figure 32 : Représentation portugaise de l'île de Mozambique Source : Bocarro, 1635

Figure 33 : Représentation portugaise de l'île de Mombasa Source : Bocarro, 1635

78

Figure 34 : Fort Jésus de Mombasa, vue de la courtine tournée vers la ville

Figure 35 : Fort Jésus de Mombasa, vue de la porterie depuis la plage

79

Figure 36 : Fort Jésus de 1593 à 1634 Source : Kirkman, 1974 : 179

Figure 38 : Fortins de Makupa, île de Mombasa Source : Freire, 1728 : fol. 26

Figure 37 : Ile de Mombasa Source : Kirkman, 1954 : 120

80

Figure 39 : Fortins portugais de Mtoko Source : Garlake, 1967 : 159

Figure 40 : Fortin portugais de Hartley

Figure 41 : Fortin portugais de Sinoia

Source : Garlake, 1967 : 166

Source : Whitty, 1959 : 66

81

Figure 42 : Esquisse du fort de Pate, archipel de Lamu Source : BNL, cod. 485 - F23

Figure 43 : Fort portugais d'Ibo, archipel des Kerimba Source : Vérin, 1975

82

Hormuz en 1515, à partir de cette date, l'océan Indien leur appartiendra jusqu'en 1650. 5. La période omanaise, de 1698 à 1890

5.1. Swahili et Omanais anciennes, Ve-XVe siècle

:

des

5.2. L'émancipation omanaise et la reconquête de la côte orientale, 1650-1696

relations

Le premier Imam Ya#rubī, Nāßir b. Mur¯Šid alYa#rubī, est élu à Rustâq en 16248. Nāßir réunifie les différentes tribus de l'intérieur des terres et de la côte. Il reconstruit la puissance maritime omanaise. Mombasa envoie une délégation pour demander de l'aide à l'Imamat omanais dès 16499. En 1650, le successeur de Nāßir, Ibn Sayf al-Ya#rubī reprend définitivement Mascate signant la fin de l'hégémonie portugaise dans l'océan Indien. Il dote le pays d'une marine puissante avec des navires pouvant porter jusqu'à 74 canons, jetant ainsi les bases du futur empire des Āl Bū Sa#īd10.

L'Oman occupe une position stratégique à l’entrée du golfe Persique, ce détroit est un point de passage obligé pour l'acheminement des marchandises venant de l'océan Indien. Le sultanat d'Oman est bordé au Nord-Est par une longue plaine côtière, la Bāãina, qui abrite de nombreux ports de pêche et des palmeraies étalés sur 300 kilomètres. Le Sud-Ouest du pays est constitué de chaînes montagneuses au-delà desquelles s’étend le désert. L'Oman médiéval était un imamat Ibā∙ite doté d'une administration décentralisée, chaque province étant dirigée par un gouverneur (ar. Walī). Les régions possédaient une réelle autonomie et ce système politique tribal très morcelé s'est très bien adapté au monde swahili1. Des traces de la présence sassanide sont connues en Oman, au Yémen et en Afrique, depuis Mogadiscio jusqu’à la baie de Sofala. Les contacts avec l'Afrique orientale sont perturbés au XIe siècle par l'arrivée des SalþšūÎides et certains |armaãīens de Bahrayn se réfugient sur les côtes somaliennes du Bénadir2.

Une fois le sultanat d'Oman affranchi de la tutelle portugaise, des bateaux partent pour Pate en 1652. Les rapports portugais de 1658 décrivent une flotte omanaise venue à la demande de Pemba, Zanzibar et Otondo, qui détruisit l'établissement portugais de la ville de Zanzibar. 800 soldats omanais et balutchi sont envoyés vers l'Afrique en 1660 à la demande de la ville de Pate ; ils pillent Faza, Malindi et Mombasa, mais ne menacent pas le fort. En 1669, la forteresse de Mozambique est assiégée, mais les agresseurs sont repoussés11. La réaction portugaise ne tarde pas et une grande expédition est montée contre Pate en 1678. La ville est brûlée, son sultan ainsi que ceux de Lamu, Siyu et Manda sont exécutés. Des renforts arrivent de Mascate et les Portugais repartent vers le Mozambique en janvier 1679. Les Européens reviennent dans l'archipel de Lamu en 1686, mais un vaisseau omanais est suffisant pour protéger la ville de Pate12. La même année, ils réussissent à occuper la cité pendant 5 mois, son sultan et ses 12 conseillers sont déportés à Goa puis exécutés le jour de noël 168813. Encore une fois, une flotte omanaise arrive avec les vents de la mousson et fait battre en retraite les Portugais.

L'imamat ibā∙ite des Nabhānī se replie sur les régions montagneuses de l'arrière-pays omanais, entre le XIIIe et le XIVe siècle3. Un roi Nabhānī se serait même exilé dans la ville de Pate en 1203-044. La cité connaît alors une prospérité grandissante et commerce avec toute la côte orientale. Un ouvrage omanais, le Kawkab alDurriya, précise que les Nabhānī de Pate envoyaient chaque année une dîme (ar. zakāt) aux imams d'Oman5. Cette redevance fut interrompue au XVIe siècle à cause de l'intrusion portugaise et de la piraterie turque6. Au XIIIe siècle, les ports de ‘uÈār, Qal’āt et Mascate sont contrôlés par les princes d'Hormuz, et ce jusqu'à l'arrivée des Portugais dans l'océan Indien en 1498. En 1507, Affonso d'Albuquerque obtient la reddition de la plupart des ports omanais7 et le gouverneur Dom Francisco d'Almeida détruit la flotte du dernier sultan mamlūk en 1509. Les Portugais prennent Aden en 1513, puis

5.3. Le grand siège, 1696-98 En 1696, Sayf ibn Sulãān Ier décide d'envoyer une grande force expéditionnaire de 3000 hommes sur les côtes africaines. Ces troupes sont rejointes par un millier de guerriers swahili issus des villes de Pate et Lamu. Les

1

Le Cour Grandmaison, 1998 : 37. Wilkison, 1981 : 272-304. 3 Whitcomb, 1975. 4 Selon James Kirkman, les Nabhani seraient plutôt arrivés à Pate en 1406. Pourtant, les récentes découvertes d'Abungu et de Athman Lali Omar ont confirmé l'ancienneté des dates proposées dans les chroniques de Pate. Consulter : Kirkman, 1982 (a) : 35-38 ; Athman Lali Omar, 1997 : 31-76 et Abungu, 1996 : 50-60. 5 Kirkman, 1982 (a) et Freeman-Grenville, 1963. 6 Kirkman, 1982 et 1983 : 47. 7 Le Cour Grandmaison, 1982 : 274-75. 2

8

La nouvelle dynastie ibā∙ite des Ya#rubī va régner sur l'Oman de 1624 à 1744 (Le Cour Grandmaison, 1982 : 275-276). 9 Ritchie, 1995. 10 Stevens, 1990 : 26. 11 Kirkman, 1983 : 50. 12 Idem. 13 Freeman-Grenville, 1963 : 141.

83

5.5. L'indépendance Mazrū#ī, 1741-1812

sept vaisseaux de la flotte arrivent à Mombasa en janvier 1697 et assiègent fort Jésus défendu par 2500 hommes1. Le fort est cerné par les Omanais qui s'établissent à Kilindini, le 13 mars et construisent une batterie de l'autre côté du port, à partir de laquelle ils effectuent un bombardement intensif qui détruit complètement la maison du capitaine placée entre les deux bastions de la mer. Malgré des renforts de Goa, il ne reste plus qu'une vingtaine de défenseurs. Les combats et une épidémie ayant fait des ravages dans la garnison portugaise, fort Jésus tombe le 13 décembre 1697 avec des pertes très importantes : 950 hommes, une frégate et 4 galions. Les Portugais doivent se replier sur Goa et le Mozambique au début de l'année 1698. Après la chute de Mombasa, l’Imam d’Oman décide d'envoyer des gouverneurs et des garnisons dans les cités importantes comme Pate, Lamu, Mombassa, Zanzibar et Kilwa2. Le premier gouverneur de Mombasa serait le fameux Amir Sahdad ibn Sahdi alBalushi, commandant l'offensive omanaise et mentionné dans le Kitāb al-Zanþš3.

Pate et Mombasa continuent de s'affronter pour avoir un maximum de territoires et de ressources commerciales, Pate essaye même d'obtenir la suzeraineté de Pemba. En 1735, MuÈammad ibn #U²Šmān ibn alMazrū#ī est nommé gouverneur de Mombasa4. Pate connaît aussi des problèmes de succession après la mort de Bwana Tamu en 1733. Son fils, prétendant au trône, Bwana Mkuu, est assassiné par le nouveau sultan, Bwana Mtoto, cet usurpateur est issu d'une famille nabhānī soutenue par les Portugais5. Bwana Mtoto se lance dans une guerre contre la ville de Lamu, mais il est tué dans une insurrection par ses propres citoyens en 1741. Les Būsa#īdī sont peut être à l'origine d'une manipulation de la population locale pour contrer les complots portugais. La guerre civile omanaise prend fin avec la bataille de Sohar en 1741. Le vainqueur, AÈmad bin Sa#īd, membre de la tribu des Āl Bū Sa#īd, est proclamé Imam d'Oman et fonde la dynastie Būsa#īdī6. L'élection d'AÈmad ibn Sa#īd al Sa#īd donne au gouverneur de Mombasa une bonne opportunité pour proclamer son indépendance en 1741. MuÈammad ibn #U²Šmān alMazrū#ī refuse d'accepter la nouvelle dynastie des Būsa#īdī et se déclare fidèle à l'ancienne dynastie des Ya#rubī. Il fonde la dynastie des Mazrū#ī qui s'achèvera avec l'avènement du sultanat de Zanzibar. Les Mazrū#ī vont diriger les cités de Mombasa, Malindi et de Pemba, ainsi que les chefferies de Bagamoyo, Pangani, Tanga et Vumba. Pate avait déjà affirmé indépendance après la chute de Fort Jésus, en prêtant allégeance aux Nabhānī et en refusant de reconnaître les Ya#rubī puis les Būsa#īdī.

5.4. Les guerres de succession et dernière percée portugaise, 1718-1730 La prospérité et la puissance maritime d'Oman perdure jusqu'à la mort du sultan ibn Sayf II en 1718, qui entraîne une guerre civile liée sa succession. Les troubles politiques omanais se répercutent sur la côte orientale africaine où certaines cités swahili prennent position pour les partis en lutte à Mascate, tandis que d'autres cités tentent de récupérer leur autonomie et le contrôle d'une portion du littoral. En 1727, des combats opposent Mombasa et Zanzibar. Les troupes de Zanzibar, mises en échec, voguent vers Pate et en représailles, ils massacrent la garnison mise en place par Mombasa. Le sultan de Pate, Bwana Tamu, appelle le vice-roi des Indes à son secours. Ce dernier envoie une expédition portugaise à Pate. Des rebelles swahili attaquent le commandant du fort de Mombasa, Nāßir ibn Abdullah al-Mazrū#ī, pendant le pèlerinage à La Mecque du gouverneur, Muhammad ibn Mubārak. Le 16 mars 1728, les mutins offrent le fort au sultan de Pate et à ses alliés Portugais. Un vaisseau portugais arrive en renfort à Pate en 1729, afin de consolider cette position, mais il est obligé de faire une retraite vers Goa sous la pression omanaise. Les habitants de Mombasa se révoltent en avril 1729 et la garnison portugaise se réfugie au Mozambique. La flotte omanaise finit de rétablir l'autorité d'Oman sur la région à la suite de brefs combats au début de l'année 1730.

En 1744, le sultanat d'Oman installe un gouverneur à Zanzibar qui cohabite avec le souverain ¯Šīrāzī, Mwinyi Mkuu7. En 1746-47, MuÈammad ibn #U²Šmān al-Mazrū#ī est assassiné par des agents de Mascate et des habitants de la vieille ville, les wa-mvita8. Le frère du gouverneur exécute les meurtriers et succède rapidement à son frère. En 1753-55, Ali ibn #U²Šmān envahit l'île de Zanzibar pour faire face aux complots omanais. Le second régent mazrū#ī est tué par un défenseur en essayant de prendre le fort. Les hommes de Mombasa battent alors en retraite9. L'Afrique orientale connaît alors un équilibre politique précaire. Le gouverneur omanais de Zanzibar, al-Harthī, contrôle la 4

Idem : 52. Strandes, 1971 : 261-62. 6 Le Cour Grandmaison, 1982 : 277 et Stevens, 1990 : 33. 7 Les gouverneurs al-Harthy, ou Hirth, seront très courtisés par le sultan de Mascate lors de son offensive de 1828, car Seyyid Sa#īd avait peur qu'ils ne se retournent contre lui pour obtenir leur indépendance. 8 La population wa-mvita compose le quartier le plus ancien de la cité ; c’est aussi le nom swahili de Mombasa (Kirkman, 1983 : 53). 9 Freeman-Grenville, 1963 : 158 et Kirkman, 1983 : 52 et 53. 5

1

Une frégate portugaise de 42 canons, le Santo Antonio de Tanna, fut coulée en 1697. 2 Ritchie, 1995 et Kirkman, 1983 : 52. 3 Kirkman, 1983 : 51 et Ritchie, 1995.

84

côte en face de l'île jusqu'au cap Delgado, sauf pour la région de Kilwa qui reste indépendante de 1700 à 1785. Les Mazrū#ī ont un territoire s'étendant de Tanga à la Sabaki, alors que les Nabhānī de Pate exercent leur hégémonie du Nord de la Sabaki jusqu'à l'embouchure du fleuve Juba, en Somalie. La frontière entre les deux citésEtats serait située entre les embouchures des fleuves Kilifi et Sabaki1.

dissuasifs d'un navire de guerre britannique commandé par le capitaine Owen, les Mazrū#ī ayant demandé un soutient anglais à Bombay. Mais les Britanniques décident de ne pas agir contre Seyyid Sa#īd qui leur fournit des documents officiels attestant son autorité sur la région7. Les Omanais prennent l'île de Pemba en 1823. La cité de Pate devient le théâtre d'opérations militaires entre les Būsa#īdī de Mascate et les Mazrū#ī de Mombasa. La ville change constamment de dirigeants et les conflits s'étendent souvent sur la terre ferme où les villes de l'archipel de Lamu avaient des plantations. En 1828, Sayyid Sa#īd vient lui-même sur la côte orientale avec une grande flotte de guerre. Les Mazrū#ī sont matés et une garnison est installée dans le fort Jésus. Satisfait, Sayyid Sa#īd retourne à Mascate, mais peu après une révolte éclate à Mombasa et le gouverneur omanais, Nāßir ibn Sulaymān, assiégé, doit se rendre. Sayyid Sa#īd repart pour l'Afrique avec les vents de la nouvelle mousson, mais la reconquête de Mombasa est avortée par manque de temps. Face à tous ces contretemps, le sultan décide de transférer sa capitale de Mascate à Zanzibar en 1832. Une nouvelle expédition est montée en 1833, mais il faut attendre 1834 pour qu'une guerre de succession éclate après la mort de Sālim ibn AÈmad. Sayyid Sa#īd saisi cette opportunité pour débarquer quelques jours après l'élection du nouveau chef mazrū#ī, Ra¯Šīd ibn Sulaymān, celui-ci doit se soumettre en 1836 et donner les clefs de fort Jésus au sultan. Ra¯Šīd ibn Sulaymān et les membres de sa famille sont déportés à Mascate. En 1837, Sayyid Sa#īd Ibn Sultan (1804-1856), grand artisan et fondateur du sultanat de Zanzibar, règne sur la côte de Mogadiscio au cap Delgado. Seules les villes de Pate et Siyu conservent une relative indépendance que les Omanais répriment régulièrement pour empêcher l'autonomie de principautés locales, comme Siyu en 1836 et en 18428.

En 1779, AÈmad ibn Sa#īd restructure son pays et déplace sa capitale de Rustaq à Mascate. Mascate, Sour et Sohar deviennent les grands ports omanais abritant des flottes importantes qui naviguent de l'Afrique à l'Indonésie. La succession de l'Imam d'Oman est disputée par son plus jeune fils Sayf. Après un coup d'état manqué, ce dernier s'enfuit en Afrique en 1783. Il débarque à Zanzibar et tente de prendre le fort, mais le gouverneur öŠalfān ibn AÈmad repousse le dissident grâce à des forces omanaises arrivées en renfort, et Sayf s'enfuit à Lamu2. Peu à peu, le sultanat d'Oman commence à montrer de intérêt pour l'île de Zanzibar qui est devenue le pivot du commerce des esclaves, où chaque année, 6 à 10 000 êtres humains sont exportés vers Mascate, l'Inde et les îles de l'océan Indien. 5.6. L'installation de Sayyid Sa#īd sur la côte, 1812-1832 La guerre de succession suivant la mort du dirigeant de Pate, Fumomadi, permet aux Mazrū#ī de prendre le contrôle du Nord du Kenya. AÈmad ibn Sa#īd al- Mazrū#ī conduit une expédition militaire dans l'archipel et installe Fumoluti sur le trône de Pate en 18093. Isolée, Lamu résiste et affronte à la fois les Mazrū#ī de Mombasa et les Nabhānī de Pate. Lamu remporte la bataille de Shela en 1812, étonnés et presque effrayés par ce succès, les dirigeants de Lamu demandent la protection du sultanat d'Oman en 18134. Sayyid Sa#īd ibn Sulãān envoie alors une garnison et un gouverneur qui fait terminer le fort de Lamu commencé par Fumomadi5.

5.7. Le Sultanat de Zanzibar, 1837-1856 Sur le plan économique, le Sultanat de Zanzibar a besoin de beaucoup d'esclaves pour entretenir ses plantations de girofliers, principal produit d'exportation. Les esclaves sont aussi destinés à la revente aux négriers français de la Réunion et aux pays arabes et asiatiques. De grandes caravanes sont organisées par les Omanais qui brisent l'économie des populations autochtones en introduisant des armes à feu, échangées contre des esclaves et de l'ivoire. Ces caravanes négrières sont financées par de riches marchands indiens, les banians9. Mais la force commerciale du sultanat de Zanzibar est aussi sa faiblesse, son économie de prédation repose

En 1822, Sayyid Sa#īd dépêche en Afrique une flotte de guerre commandée par Hamid ibn AÈmad Āl Bū Sa#īd. Ce dernier va à Barawa sur le littoral somalien où la souveraineté d'Oman est reconnue immédiatement. Les forces omanaises s'emparent des cités de Faza, Pate et Siyu6. Elles organisent ensuite le blocus de Mombasa et auraient certainement pris la ville sans les avertissements 1 Nous pensons que cette situation géopolitique a un précèdent avec la réorganisation du site de Gedi au début du XVe siècle. Gedi serait tombée sous l'influence de Pate, lors du déclin de Malindi et avant l'avènement de Mombasa. 2 Kirkman, 1983 : 53. 3 Freeman-Grenville, 1963 : 159. 4 Idem : 220. 5 Kirkman, 1983 : 54. 6 Gray, 1963 : 220.

7

Freeman-Grenville, 1962 : 280. Kirkman, 1983 : 54. 9 En 1873, Sir Bartle Frere constate que tous les commerces, du cap Guardafui à Madagascar, sont tenus par la communauté indienne qui exerce un véritable monopole sur la côte orientale visible encore de nos jours. 8

85

uniquement sur l'esclavage et l'exportation de certains produits tropicaux, tels que l'ivoire et le clou de girofle, le nombre limité de ces produits accentue la précarité du système mis en place. La traite directe entraîne des changements sociaux importants, car les Swahili pratiquaient des activités similaires auparavant, mais ils utilisaient des populations intermédiaires et n'allaient pas en dehors leur domaine littoral. Pour la première fois dans l'histoire de l'Afrique de l'Est, l'Islam s'implante dans les terres intérieures du Kenya et de la Tanzanie jusqu'à la région des grands lacs. Le sultanat de Zanzibar renoue des liens commerciaux avec les comptoirs malgaches et tente de créer un protectorat sur Nosy-Be et Ambavatoly, mais les Sakalava contrôlent fermement le Nord-Ouest de l'île. Dans le Nord du Mozambique des sites anciens sont réoccupés et de nouvelles villes sont crées comme Thungi (Palma), Kiuya et Mbuezi.

omanais. La ville est assiégée et les habitants de Siyu organisent une contre-attaque, où ils tuent Amīr Hamid et remportent la bataille. Cette victoire est de courte durée, les Omanais finissent par s'imposer et construisent un fort. Le Cheikh Mataka de Siyu s'allie avec Māþšid Ibn Sa#īd et lancent ensembles un assaut contre la cité de Pate. Les fils du Cheikh Mataka, Omar et MuÈammad n'approuvent pas cette alliance et se révoltent contre Zanzibar en 1861-62 4. Ils s'associent avec le fils de Fumuloti, AÈmad dit Simba, le lion. Ensembles, ils expulsent les soldats omanais de l'île et détruisent le fort de Siyu. Mais la ville est reprise par le Sultan de Zanzibar. Omar et MuÈammad sont capturés et emprisonnés à fort Jésus en 18635. AÈmad Simba réussit à s'enfuir dans le village de Kau à quelques kilomètres de l'embouchure du Tana. Le fort de Siyu est reconstruit6. AÈmad Simba s'allie avec des populations somali et prend le contrôle des territoires continentaux autour de l'archipel de Lamu. En 1865-66, 1000 soldats sont envoyés de Lamu afin de déloger AÈmad Simba de son repaire, qui se retranche dans la forêt dense sous la pression des troupes du sultan et fonde le petit Etat du Swahililand, avec Witu pour capitale7. AÈmad Simba propose une alliance aux Allemands, mais ces derniers refusent de s'aventurer dans une guerre avec le Sultanat de Zanzibar trop proche des intérêts anglais. Le Sultanat de Witu ou Swahililand va subsister pendant une trentaine d'années, sa capitale est finalement rasée par un corps expéditionnaire britannique en 1890.

5.8. Māþšid Ibn Sa#īd, 1856-1870 A la mort de Sayyid Sa#īd en 1856, les possessions omanaises sont divisées entre ses deux fils : Mascate revient à øŠuwaynī Ibn Sa#īd et Zanzibar est donnée à Māþšid Ibn Sa#īd1. Il y a une véritable scission entre le Sultanat d'Oman et celui de la côte africaine. Cependant øŠuwaynī supporte mal cette séparation qui l'ampute d'une partie de ces revenus et il envoie une flotte de guerre contre Zanzibar afin de mettre un terme à la sécession swahili, mais les britanniques bloquent ces navires et proposent une médiation. Lord Canning, gouverneur général des Indes, abouti à un compromis le 2 avril 1861 : Zanzibar garde son autonomie en échange d'un tribut annuel à Mascate de 40 000 couronnes. En 1862, les gouvernements britanniques et français déclarent l'indépendance des deux Sultanats. Māþšid verse son tribut à Mascate de 1861 à 1866, date de l'assassinat de øŠuwaynī par son fils Sālim. A ce moment, Māþšid refuse de continuer à payer la redevance, la taxe étant complètement abolie en 18702. Le pouvoir de Māþšid Ibn Sa#īd est contesté par un autre de ses frères, Sa#īd BarÿŠa¯Š. L'intrigant est mis en prison, mais il parvient à s'échapper et à rassembler des hommes du clan des Al-Harthī qui le soutiennent. La troupe tente de s'emparer du palais et du fort, mais les assaillants sont bombardés conjointement par la marine anglaise et Māþšid Ibn Sa#īd. Le traître est capturé puis exilé à Bombay et les Al-Harthī se soumettent au nouveau maître de Zanzibar3.

5.9. Sa#īd BarÿŠa¯Š, 1870-1888 Māþšid Ibn Sa#īd meurt en 1870. N'ayant pas d'héritier direct, Sa#īd BarÿŠa¯Š est rappelé de Bombay pour succèder à son frère. Sa#īd BarÿŠa¯Š est intronisé Sultan de Zanzibar en 18718. Le 15 avril 1872, un terrible cyclone détruit la flotte du sultan et une partie des plantations de girofliers de l'île de Zanzibar9. La main d'œuvre nécessaire par les planteurs arabes pour la reconstruction des fermes dévastées par la tempête est gelée par les Anglais qui font un blocus de l'île tant que le sultan n'arrête pas le commerce négrier10. Coincé, BarÿŠa¯Š décide de fermer ses marchés publics d'esclaves. Sa#īd BarÿŠa¯Š doit aussi affronter des adversaires africains, comme Mirambo qui lutte pour l'indépendance de l'Unyanyembe. Durant cette guerre qui

En 1856, Zanzibar envoie des troupes dirigées par l’amīr Hamid afin de prendre la ville de Siyu, devenue un lieu de résistance face au pouvoir centralisé

4

Gray, 1963 : 235. Freeman-Grenville, 1962 : 291. 6 Kirkman, 1964 : 67. 7 Gray, 1963 : 235-236. 8 Idem. 9 Ibid. : 238. 10 Deux lois avaient déjà été votées pour restreindre cette pratique : le traité de Moresby en 1822 et le décret d'Hamerton en 1845. 5

1

Le Cour Grandmaison, 1982 : 264. Freeman-Grenville, 1963 : 233. Le Cour Grandmaison, 1998 : 57 et Miège, 1982 : 296. 3 Idem : 57 et Gray, 1963 : 232. 2

86

va durer de 1871 à 1875, le sultan n'hésite pas à envoyer plus de 3000 soldats baloutch1. En 1873, le fils du dernier Mazrū#ī indépendant, Mbārak, tente de déstabiliser le pouvoir du sultan de Zanzibar, mais celui réagit rapidement et détruit la place-forte du dissident à Mwele. Mbārak s'enfuit à l'intérieur des terres et revient en 1882 accompagné de 2000 hommes recrutés dans des tribus locales, notamment des Massaï. La troupe effectue un raid dévastateur sur la ville de Vanga2. BarÿŠa¯Š envoie un contingent dirigé par un Anglais, Lloyd William Mathews, qui réussit à capturer Mbārak et met fin à la dernière révolte mazrū#ī. Le Sud du delta de Rufiji souffre des razzias des populations Ngoni, particulièrement les Maviti et les Magwangwara. En 1868, ces derniers font le blocus de Kilwa Kivinje. Ces raids continuent plus au Nord de 1866 à 1882, sur les villages segeju. Cette instabilité montre la faiblesse du sultanat de Zanzibar, pouvoir maritime, qui a de grandes difficultés à administrer et à protéger son domaine continental3.

Ces édifices militaires sont érigés dans des lieux de tension politique comme à Siyu, dans le Nord du Kenya et servent de protection pour les activités commerciales du sultanat, avec les forts de Lamu et de Kilwa aux limites de l'empire zanzibarite. Les plus gros bâtiments comme le fort Jésus de Mombasa et le fort gereza de Zanzibar sont destinés à défendre la capitale administrative de la côte qui fut d'abord Mombasa sous les Mazrū#ī puis Zanzibar à partir de Sayyid Sa#īd. Notre inventaire concernera les forts omanais, du Nord du Kenya jusqu'au Sud de la Tanzanie6. Dans le dernier chapitre, nous présenterons les prototypes qui ont servi de modèles à ces ouvrages africains, puis nous essaierons de démontrer le dynamisme architectural existant à travers l'océan Indien entre des pays comme le Kenya, l'Oman ou le Pakistan. 6.1. Le fort de Siyu La ville de Siyu est localisée à l'Ouest de l'île de Pate, dans l'Archipel de Lamu. Le fort, implanté en dehors de l'agglomération, couvre à la fois la ville et la lagune où sont amarrés les navires (fig. 44). Au XVIIIe siècle, la ville s'allie avec des populations somali contre les intérêts des cités voisines de Pate et de Faza. La population de Siyu est composée essentiellement de bajûn, originaires des îles au Sud de la côte somalienne.

Sa#īd BarÿŠa¯Š va à Windsor en 1875 pour rendre visite à la reine Victoria. Mais malgré ses promesses et sa bonne volonté apparente, le commerce négrier continue au Sud de la Tanzanie actuelle. En 1876, les convois d'esclaves vers la côte sont formellement interdits. Une force de contrôle, dirigée par les Anglais, est crée en 1877. Elle comprend 200 soldats balutchi du sultan qui patrouillent sur un vapeur britannique pour surveiller la région de Kilwa4. L'interdiction du commerce des esclaves et l’apparition de la navigation à vapeur finissent par ruiner la suprématie de la flotte omanaise. L’ouverture du canal de Suez porte un dernier coup au Sultanat en lui faisant perdre ses principaux débouchés. Sa#īd BarÿŠa¯Š meurt en 1888 et Zanzibar devient un protectorat britannique le 1er juillet 1890, la bande côtière face à l'île étant laissée aux Allemands qui fondent le Tanganyika5.

Le Cheikh MuÈammad Mataka ibn Mbārakā transforme sa ville en centre de résistance contre les intérêts omanais7 qui ne tolèrent pas cette attitude et lancent plusieurs offensives en 1828, 1833, 18448, 1856 et 1863. Le premier raid omanais est dirigé par AÈmad ibn AÈmad qui conseille au Sultan de construire un fort de garnison avec une centaine de baloutchi pour dissuader toute révolte contre l'autorité de Mascate. Le fort aurait été construit en 1843, selon James Kirkman, en 1847 selon Richard Wilding et en 1855 pour FreemanGrenville9. Nous pensons que la création de ce fort remonte plutôt à la première ou à la seconde expédition militaire contre Siyu, entre 1828 et 1833. Les fils du

6. Les forts omanais d'Afrique orientale : une protection des intérêts économiques du sultanat de Zanzibar

6 Mais Georges Révoil nous a donné quelques informations sur les ouvrages militaires de la côte du Bénadir, qui était soumise au protectorat du sultan de Zanzibar. Mogadiscio était protégée par deux forts carrés, l'un au milieu de la cité et l'autre sur une colline commandant l'agglomération. Ras Orbé et Guesli possédaient de petits fortins en pisé. Enfin, le Walī de Barawa avait commencé à fortifier sa ville en 1877, et terminé les travaux en mars 1878. Voir : Révoil, 1880 : 8-9, 54-55 et 69 ; Pradines, 1999 : 20-22. 7 Gray, 1963 : 221. 8 L'émir Hamad est tué en fuyant Siyu pendant la contre-attaque omanaise à la fin de l'année 1844 (Wilding, 1973 : 152). 9 Kirkman in Strandes, 1971 : 312 ; Wilding, 1973 : 151-153 et Freeman-Grenville, 1963 : 235. Dans tous les cas, la céramique de surface correspond bien à l'occupation du site au XIXe siècle, avec des tessons de porcelaine anglaise et hollandaise et des grès lorrains.

En 1698, la côte orientale africaine est reprise par les Omanais qui réoccupent certains forts portugais, comme Saint Jean de Kilwa ou fort Jésus de Mombasa. Entre 1710 et 1837, les Omanais vont construire leurs propres forts à Zanzibar, Lamu et Siyu. Le Sultanat de Zanzibar étant un empire maritime, ses fortifications sont tournées vers la mer, seuls quelques petits fortins sont établis sur les axes de pénétration à l'intérieur des terres. 1

Le Cour Grandmaison, 1998 : 65. Gray, 1963 : 246. 3 Idem : 249. 4 Ibid. : 240-241. 5 Le Cour Grandmaison, 1982 : 278-279. 2

87

Cheikh MuÈammad Mataka s'engagent en 1862-63 dans une guerre de succession défavorable aux intérêts zanzibarites. Les fauteurs de troubles sont rapidement vaincus et emprisonnés. Le sultan de Zanzibar fait reconstruire le fort sur une position plus stratégique et il est possible que l'ouvrage visible actuellement ait été érigé dans un secteur totalement différent des bâtiments précédents.

il est aussi très proche des miÈrāb omanais et indiens de la même époque3. Le fort de Siyu ressemble aux ouvrages militaires du Sud-Est de la côte omanaise, composés d'une grande cour protégée par une enceinte et deux tours circulaires. Ces forts du XIXe siècle sont avant tout des forts de garnison4. 6.2. Le fort de Lamu

Fort Siyu est un édifice de plan carré avec une entrée au milieu du mur Sud-Est, et deux tours d'angles circulaires placées dans les angles opposés Nord et Sud. Ces dernières sont remplies de terre au rez-de-chaussée et possèdent des canonnières au premier étage qui sont surmontées d'une voussure brisée (fig. 46). Un petit canon est encore en place dans tour Nord-Ouest. Cette arme à feu a été fondue dans le premier quart du XIXe siècle dans les ateliers de Carron en Ecosse. Un graffiti de bateau orne un mur de la même tour, il représente un des vaisseau de la flotte du sultan de Zanzibar, selon Richard Wilding, il s'agit du Faza Alam ou du Rahmani construit en 1833. Ces deux navires étaient armés de 24 canons et furent en service de 1848 à 18561. Les parapets des tours et des courtines sont garnis de merlons en ogive. Les traces laissées par des trous de boulins indiquent l'existence d'un chemin de ronde en bois le long du parapet( fig. 45). La courtine est accessible par deux escaliers, l'un menant à la tour Nord et l'autre à la terrasse au-dessus des pièces au Sud-Est. Des latrines (sw. choo) sont installées sur les courtines Sud-Ouest. L'entrée droite forme un couloir encadré par des bancs de part et d'autre, elle donne sur une cour carrée avec un puits à l'Ouest et ce qui semble être un petit réservoir. Une porte s'ouvre sur une petite pièce entre l'entrée et la tour Sud, cet espace servait vraisemblablement de magasin d'armes. Une grande salle rectangulaire est placée sur l'autre flanc de l'entrée. Les murs de cette salle de garde sont percés par deux fenêtres et une porte ouverte sur la cour, et d'une porte s'ouvrant vers l'extérieur à côté de l'entrée principale. Un escalier mène sur une terrasse rectangulaire au-dessus des pièces près de l'entrée, cet emplacement a pu être utilisé comme plate-forme de tir pour battre la crique. Avant sa restauration, une structure avancée devançait l'entrée du fort et couvrait toute la façade2. Cette sorte de véranda était constituée d'un muret bas à colonnades, et couverte par un toit de feuilles de palmes (sw. makuti).

Le fort de Lamu est situé dans l'archipel du même nom, au Nord du Kenya. Le sultan de Pate prit la ville au début du XIXe siècle, y plaça un gouverneur et fit construire un fortin5. Malheureusement, seul un tiers du fort fut achevé, car une fièvre emporte Bwana Fumomadi avant l'achèvement des travaux6. Lamu remporte une victoire éclatante à Shela contre les armées de Pate et de Mombasa7. Après cette bataille, les Omanais de Mascate aident la ville de Lamu à construire un nouveau fort entre 1810-13. Le fort sera terminé en 1821 grâce au soutient du sultan d'Oman, Sayyid Sa#īd8. Le sultan profite de son alliance pour faire de Lamu une tête de pont pour reconquérir la côte orientale. A cette époque, le fort marquait le coin Sud-Est de la ville de pierre qui s'est considérablement agrandie depuis9. L'édifice est restauré en 1857 par Sa#īd Hilal, fils aîné de Sayyid Sa#īd10. Après avoir servi de prison à l'administration coloniale et au gouvernement kenyan de 1910 à 1984, le fort devient un Musée d'histoire naturelle qui abrite un service régional d'archéologie. Le fort a un plan quadrangulaire de 40m de côté, avec deux tours circulaires disposées en diagonale NW/S-E (fig. 48)11. Les murs sont dotés de parapets crénelés qui défilent les emplacements de tir à ciel ouvert au sommet de la muraille et des tours. A l'intérieur, trois portiques s'ouvrent sur une cour centrale carrée avec une citerne au centre. Les cellules autour de la cour font ressembler le bâtiment à un entrepôt fortifié, une sorte de caravansérail moderne. Un escalier droit court le long du mur Nord et mène au premier étage12. Les deux tours 3

Ces mihrab trilobés sont liés aux communautés indiennes présentes en Afrique orientale depuis le XIIe siècle, notamment à Kizimkazi. Ce type d'arche est attesté à Zanzibar, Pemba et Songo Mnara jusqu'au XIVe siècle. Il réapparaît à partir du XVIIe siècle dans l'archipel de Lamu (Pradines, 1998-b). 4 Wilding pensait que le fort de Siyu était issu de l'architecture militaire portugaise (Wilding, 1973 (a) : 151-153). Cette affirmation est assez étrange, car ce modèle de fortification typiquement omanais ne rappelle en rien l'architecture portugaise. 5 Kirkman in Strandes, 1971 : 295. 6 Freeman-Grenville, 1962 : 272-273. 7 Ghaidan, 1976 : 8. 8 Idem et Siravo et Pulver, 1986 : 112-117. 9 Ghaidan, 1976 : 8. 10 Greffulhe, 1878 : 210. 11 Ghaidan, 1976 : 10-11. 12 Siravo et Pulver, 1986 : 112-117.

Une petite mosquée se dresse au centre de la cour (fig. 47). Richard Wilding observe à juste titre, que les techniques de construction du fort, ainsi que le style du mihrab appartiennent aux traditions swahili. Ce miÈrāb trilobé au décor stuqué est caractéristique de l'architecture religieuse swahili des XVIIIe-XIXe siècles, 1

Wilding, 1973 (a) : 153. Voir les photographies du fort Siyu avant sa restauration à la Photothèque du Musée de Fort Jésus, Coll. J. Kirkman, ACC n°1302 et Révoil, 1888 : 412.

2

88

comportent deux étages casematés et une plate-forme pour recevoir l'artillerie (fig. 49 et 50). Les canonnières flanquent les quatre côtés du fort. Les deux tours ne sont pas vraiment circulaires et ne sont pas l'œuvre d'un ingénieur spécialisé. La maçonnerie, comme partout sur le reste de la côte, est constituée de moellons de calcaire corallien liés au mortier et recouverts d'un enduit en plâtre. La portée des planchers, souvent importante, est franchie par de petites poutres de mangroves et plusieurs structures porteuses sont nécessaires, notamment des murs de refend et des piliers. La présence de latrines au premier étage, proches de la tour Nord-Ouest, rappellent le plan de fort Siyu. Il existe un troisième étage au milieu du mur Nord, avec un parapet crénelé qui atteint à cet endroit une hauteur de 20 m. Ce type de tour carrée principale surmontant le reste de l'édifice, est un détail courant des forts côtiers omanais que l'on retrouve aussi à Kilwa. Une porte unique s'ouvre au milieu de la façade orientale, couverte par une véranda. Une volée de douze marches amène à la porte d'entrée. Une photographie de 1893-94 montre la façade du fort de Lamu avec une véranda couverte par un simple toit de feuilles de palmes1. Cette véranda est une sorte de fausse-braie, c'est-à-dire un terre-plein remparé formant une terrasse de tir à l'entrée du fort (fig. 48). Cette plate-forme de terrassement est maçonnée par des murs de soutènement et comporte une muraille de parapet basse avec des créneaux de fusillade. Ce système de doublement des défenses de la porte d'entrée équipait aussi le fort de Siyu. La façade fut modifiée pendant la période coloniale anglaise et un toit de tuiles en appentis fut ajouté.

Mombasa est une ville stratégique, convoitée à cause de son port en eau profonde et de son importance politique. Fort Jésus est bâti par les Portugais en 1593 afin de protéger la route des Indes contre les Turcs et les Hollandais. Après avoir chassé les Portugais du golfe Persique, les Omanais reprennent le contrôle de Mombasa après le siège du fort en 1698 et placent un gouverneur pour diriger la cité. L'instabilité politique entre Mombasa et Pate et des problèmes de succession à Mascate permettent aux Portugais de réoccuper les lieux le 16 mars 1728. Mais les habitants de Mombasa se révoltent en avril 1729 et chassent définitivement les Portugais de la ville le 26 novembre. En 1741, le gouverneur de Mombasa profite du changement de dynastie omanaise, des Ya#rubī aux Būsa#īdī, pour déclarer son autonomie. MuÈammad ibn #U²Šmān alMazrū#ī crée sa propre lignée, les Mazrū#ī, qui vont régner sur la côte jusqu'en 1837. L'essentiel du fort a été décrit dans la partie concernant les fortifications portugaises. Nous décrirons seulement les modifications effectuées sur le fort par les Mazrū#ī (1741-1837) et les quelques changements de la période zanzibarite (1837-1895)6. Durant le grand siège de 1697-98, la maison du capitaine, trop exposée sur la projection rectangulaire face à la mer, est quasiment détruite. Les Omanais transforment l'endroit en plateforme de tir et surélèvent les parapets qu'ils dotent de nouveaux merlons avec une série de petits trous circulaires pour le tir au mousquet et aménagent des petites guérites dans les angles (fig. 52 et 55)7. Malheureusement, les petits orifices pour tirer au mousquet ne permettent pas d'avoir une couverture de feu correcte8. Le parapet face à la mer fait 2,44m de haut et 1,03m de large, il est percé par quatre ouvertures pour les canons avec des embrasures ogivales de 46cm et de 33cm de large. Les arches des ouvertures de tir varient du carré à l'arc en plein-cintre ou l'arc brisé en accolade (fig. 56)9. Les embrasures du fort à la période mazrū#ī ont une profondeur interne de 25cm et une hauteur de 53 à 69cm. Les Mazrū#ī condamnent l'entrée du passage des arches et prennent comme entrée principale, la porte charretière derrière l'oreillon du bastion Saint Mathias (fig. 53). Pour pallier au problème de l'approvisionnement en eau, les Arabes percent un puits près de la citerne, entre 1698 et 172810.

D'après Usam Ghaidan, le style du fort de Lamu serait un mélange d'influences portugaise, italienne et omanaise2. En fait, il s'agit, comme pour Siyu, de l'importation d'un modèle architectural purement omanais en terre africaine. L'ouvrage de Lamu a un plan très proche du château de Bayt al-Falaz, du fort de \azm3, mais surtout du fort de Matraa daté de 17924. L'architecture militaire omanaise influence aussi le style des maisons de Lamu qui se dotent de merlons sur le parapet de leurs terrasses et de portes d'entrée surmontées d'arcs brisés et fermées par des battants en bois hérissés de pointes métalliques en fer ou en cuivre5. Grâce à la protection du fort, de nombreuses boutiques et des entrepôts seront édifiés sur le front de mer au cours du XIXe siècle et donneront à la ville de Lamu son aspect si caractéristique.

Au départ, les gouverneurs omanais ne résident pas dans le fort, ce sont les Mazrū#ī qui vont en faire leur résidence principale11. Le gouverneur arabe s'établit

6.3. Le fort de Mombasa

6

Kirkman, 1974. Idem : 33 et 59. 8 Ibid. : 64. 9 Ibid. : 67-68. 10 Ibid. : 22 ; Kirkman J. et Sassoon H., Fort Jesus Guide, Mombasa : NMK, 1981, 30p. 11 Strandes, 1971 : 240 et Owen, 1825.

1

7

Idem et Ghaidan, 1976 : 14. 2 Ghaidan, 1976 : 11. 3 Stevens, 1990 : 30. 4 Les Forts d'Oman, 1993. 5 Ghaidan, 1976 : 10-11 et 14.

89

derrière l'ancienne porterie portugaise1. Un portique, derrière la plate-forme de tir citée précédemment, est reconverti en hall d'audience (sw. baraza) et en chambre du conseil (fig. 51)2. Le plafond en béton de chaux est soutenu par des poutres à section carrée ornées de textes sculptés en arabe. Sur les quatre murs sont accrochées des plaques murales avec des pensées poétiques et des versets du Coran en arabe bordés par un décor floral. Malheureusement, seules les plaques sur les murs Sud et Est sont visibles, les autres étant très dégradées et recouvertes de plâtre et de mortier. Une autre poutre gravée a été découverte par James Kirkman, mais sa position originale est inconnue. Elle est ornée de rosettes et d'une évocation pieuse : une bismillāh suivie de sourates et d'une date 18333. L'étage supérieur de la baraza fut ajouté après 18374. Le hall d'audience s'ouvre sur une petite cour, dominée par une estrade érigée à l'époque mazrū#ī avec un dais de 76cm de haut et une chaire avec quatre marches dans l'angle Sud-Est5. Non loin du hall d'audience se trouve une pièce dont le mur Sud est couvert de gravures de bateaux. A côté, une inscription peinte relate le pèlerinage à la Mecque en 1793 du cinquième gouverneur mazrū#ī, AÈmad ibn MuÈammad. Au début du XIXe siècle, les Mazrū#ī font construire une petite mosquée dans le même secteur. Le bastion Saint Philippe est divisé en deux par un mur longitudinal à la fin du XVIIIe siècle. L'espace occidental est occupé par une maison montée sur le cavalier et subdivisée en trois pièces (fig. 54). Le bâtiment est coiffé d'un second étage à la fin du XIXe siècle 6. Une autre maison est construite sur le cavalier du bastion Saint Albert.

l'Akida MuÈammad ibn Abdulla refuse de rendre la cité aux autorités britanniques, le fort est bombardé par deux croiseurs anglais qui endommagent les bastions de la mer et plate-forme centrale10. Le protectorat britannique déclaré en 1895. Le fort et le bastion Saint Mathias sont réaménagés en prison en 189911. James Kirkman y entreprend des travaux de restauration et des fouilles archéologiques en 1958, puis le fort est transformé en musée. 6.4. Le fort Chake Chake de Pemba Le fort de Chake Chake est perché au sommet d'une colline qui commande la crique Tidal à l'Ouest de l'île de Pemba. Cette île, très fertile, était appelée « le grenier à riz de Mombasa ». Les villes de Chwaka et Chake Chake furent les sièges des gouverneurs en poste à Pemba, d'abord mazrū#ī de 1746 à 1823, puis zanzibarites. La tradition locale attribue la fondation du fort aux Portugais, mais Horton pense qu'il s'agit d'un ouvrage mazrū#ī12. Selon nos propres observations, le fort aurait pu être bâti sur un édifice quadrangulaire portugais, cependant la structure d'ensemble, ainsi que certains détails architecturaux, laissent penser qu'il s'agit d'un édifice de la période zanzibarite datant du XIXe siècle13. Le plan quadrangulaire du bâtiment est organisé comme celui du fort de Siyu avec une entrée principale au centre de la muraille, encadrée par deux pièces rectangulaires qui s'ouvrent face à la cour (fig. 57). Le fort, d'environ 34m sur 21m, a été quasiment détruit par la construction d'un hôpital moderne. Seul l'angle oriental du fort a survécu (fig. 58), avec une pièce à voûte en berceau, un chemin de ronde à l'étage supérieur et une pièce rectangulaire avec un toit en terrasse. La tour d'entrée possède trois pièces au rez-de-chaussée et une salle au premier étage. L'entrée est composée d'un couloir avec une pièce de garde à l'Est avec un étranglement dans l'axe de la porte doublé d'une petite salle au Nord, ce système ayant été conçu pour ralentir une attaque frontale. Le site omanais de Sūr Rumays, près de Barka, possède une entrée avec une triple arche semblable au fort de Pemba14. Cette fortification daterait du XVIIIe ou du XIXe siècle. Les montants de la porte ont des moulures, dites en trou de clef, caractéristiques du style zanzibarite. Le mur Sud est percé de deux fenêtres rectangulaires15. Marc Horton ne note pas de trace des tours circulaires décrite par Leigh en 1830. Nous pensons que ces tours étaient placées dans les angles Nord et Sud. C. Clark et M. Horton ont découvert par ailleurs une

De 1837 à 1895, le fort Jésus est réintégré dans le domaine omanais et devient une garnison du sultanat de Zanzibar. Le commandant du fort (ar. #askerī) est directement placé sous l'autorité du Sultan de Zanzibar qui fait bâtir six tourelles d'observation sur les courtines7. Selon le Baron Von der Decken, les canons présents dans le fort en 1871 auraient été fabriqués en Angleterre entre 1802 et 1811. En fait, 35 canons remontent au début du XIXe siècle et 18 autres pièces ont été datées par leurs écuissons du XVIIIe siècle8. Entre 1844 et 1859, la garnison zanzibarite du fort est composée essentiellement de mercenaires baloutchi et hadrami, soit environ deux cent hommes. La cour est occupée par les huttes des familles des soldats de la garnison qui sont faites en terre et en bois avec un toit en feuilles de palme9. En 1875, 1

Certains textes swahili de 1881 parlent aussi du fort de Mombasa en tant que lieu de résidence du commandant du fort (Harries, 1959 : 81-105). 2 Owen fait une description d'une de ces audiences en 1833. 3 Kirkman, 1974 : 38. 4 Idem. 5 Kirkman, 1974 : 41. 6 Idem : 51. 7 Owen, 1825 in Strandes, 1968 : 240. 8 Kirkman, 1974 : 76-77. 9 Guillain, 1846 et Von Decken, 1861.

10

Kirkman in Strandes, 1971 : 302. Kirkman, 1974 : 11. 12 Pearce, 1920 ; Clarke et Horton, 1985 : 17. 13 Seules des fouilles archéologiques permettraient de vérifier cette hypothèse. 14 Costa, 1985 : 132 et 188. 15 Clark et Horton, 1985 : 17. 11

90

batterie, positionnée sur un plateau face à la mer, au Nord de Chake Chake. Cette petite redoute était armée de deux caronades1. Il n'existe plus de trace de la forteresse mazrū#ī de Chwaka, décrite par Buchanan et Pearce2.

que pour la restauration du fort Santiago de Kilwa en 1807, car l'édifice comporte des tours massives ressemblant à celles du Fort Santiago de Kilwa. Le fort a une forme « classique » avec deux tours d'angles circulaires placées aux angles opposés et une enceinte dotée d'un chemin de ronde avec un parapet. Les forts côtiers omanais comprennent deux tours d'angles circulaires placées en diagonale et un édicule carré dans un autre angle avec un parapet plus élevé que sur les courtines. Cette tour était dans l'angle Nord du fort de Zanzibar et servait de donjon et de logis pour le gouverneur de la ville. A ce moment, l'entrée principale se trouvait au milieu de la façade occidentale.

6.5. Le fort gereza de Zanzibar Cet imposant édifice est implanté au milieu de la cité et protège le port3. Le fort omanais de Zanzibar fut fondé sur un quartier résidentiel portugais et une église d'une mission augustinienne. Une manufacture de la fin du XVIe siècle, était associée à l'église, mais n'a malheureusement pas été retrouvée4. De la localisation du fort dérive son nom : gereza, qui signifie le fort ou la prison en swahili, mais qui vient du mot portugais igreja ou église. Seuls quelques vestiges de la chapelle portugaise subsistent dans le mur Nord de la partie occidentale du fort actuel, notamment la partie Sud-Est du transept et une section de la nef comportant une série de fenêtres rectangulaires qui ont été bouchées postérieurement. Deux sondages ZF2 et ZF1 ont mis à jour le retour et l'angle Sud-Est du transept5.

En 1836, le Sultan Sayyid Sa#īd transfère sa capitale de Mascate à Zanzibar et décide d'agrandir le bâtiment pour fournir des baraquements à ses troupes. Le fort est étendu vers l'Est avec un agrandissement de l'aire protégée par les murailles et l'adjonction de deux nouvelles tours rondes et d'une entrée principale de deux étages à l'emplacement de la tour carrée Nord. Une poterne est placée au centre de la nouvelle façade orientale et une citerne est aménagée dans la cour primitive du fort8. Les tours n°2,3, 4 et 5 du fort de Zanzibar ont un plan circulaire à facettes qui est un polygone, solution intermédiaire entre le carré et le cercle. La tour n°2 a un parapet de 1,50m de haut et des canonnières arrondies d'une largeur et d'une hauteur de 62cm. Une ouverture de tir fait face à la courtine vers l'Est. Les quatre canonnières, disposées à l'étage, ont des ouvertures de tir de 1,25m de large. La courtine, entre les tours n°2 et 3, fait 1,17m de large9. Elle est protégée par un parapet de 96cm de haut, avec des merlons d'une hauteur de 45cm, de 18cm de large et espacés tous les 13cm. Les créneaux de fusillade sont espacés tous les 1,65m, font 84cm de haut et 18cm de large. La tour n°3 est dotée de canonnières au dernier étage. La surface extérieure est composée d'une moulure arrondie sous les merlons, d'une seconde moulure sous les fenêtres de tir à l'étage, puis d'un décrochement marquant le début des facettes polygonales jusqu'au sol (fig. 61). La tour n°4 a une surface rythmée de facettes polygonales de 1,72m de large, séparées de l'ébrasement de la canonnière par une double moulure (fig. 62). La muraille à l'Est de l'ancien fort est en très mauvais état de conservation et ne possède pas de merlons. La porte de la tour n° 4 s'ouvre sur la courtine orientale très abîmée entre les tours n°3 et 4.

Le fort est un édifice de plan quadrangulaire comportant quatre tours d'angles circulaires massives. La porte principale, reconstruite en 1946, fait face à la mer. L'édifice est divisé en deux parties, à la partie occidentale la plus ancienne, s'ajoute un ensemble oriental postérieur (fig. 59). Les matériaux de construction sont toujours le calcaire corallien lié au mortier de chaux. Mark Horton et Catherine Clark ont réalisé des relevés architecturaux et des sondages archéologiques dans le fort de Zanzibar. Ils ont découvert de la céramique prouvant une occupation remontant au XIIe siècle6. La première fortification omanaise est construite en 1710, nous savons simplement qu'elle comportait une tour carrée à l'Ouest de l'église. Ali ibn #U²Šmān al-Mazrū#ī attaque la ville de Zanzibar en 1753, car il ne souhaite pas avoir une cité voisine menaçant la domination économique de Mombasa sur cette partie de la côte7. Zanzibar tente alors un rapprochement avec Mascate afin de contrer l'hégémonie des Mazrū#ī de Mombasa. Nous savons que le fort fut rénové en 1784. YāÎūt, un eunuque d'Abyssinie, gouverneur délégué par le sultan de Mascate fait reconstruire le fort de Zanzibar au début du XIXe siècle. YāÎūt a sûrement employé le même architecte omanais

Le fort devient une prison en 1890, qui est abandonnée après le bombardement anglais de 1893. Des murs intérieurs transversaux sont rajoutés et la tour NordEst sert vraisemblablement de tour de guet. Cette réutilisation des édifices militaires en maison pénitentiaire est très courante. D'autres forts de la côte orientale sont aussi utilisés comme des prisons tel Fort Jésus de Mombasa ou Fort Lamu. Au début du XXe

1

Petit canon court fabriqué dans la ville de Carron en Ecosse. 2 Buchanan, 1933 : 15 et Pearce, 1920 : 387. 3 Sheriff, 1992 : 8. 4 Gray, 1962 ; Clark et Horton, 1985. 5 Clark et Horton, 1985 : 13-14. 6 Les recherches de C. Clark et M. Horton (1985) permettent de restituer l'histoire du fort étape par étape. Leurs sondages profonds au centre du fort ont révélé que les couches d'occupation les plus anciennes contenaient de la céramique du XIIe siècle. 7 Freeman-Grenville, 1963 : 158.

8 9

91

Clark et Horton, 1985 : 13-14. Mesures effectuées au début du mois de septembre 1999.

considérait être ses terres4. De plus, des officiers de Kimweri étaient présents sur la côte et partageaient des territoires avec le sultan. Enfin, Kimweri avait l'intention de donner le mont Tongwe à des missionnaires allemands en échange d'armes à feu5. Pour toutes ces raisons, Seyyid Sa#īd créa deux postes de surveillance sur la route vers l'Usambara, l'un à Chogwe non loin de la rivière Pangani et l'autre au Nord-Ouest sur la colline de Tongwe.

siècle, le fort est réutilisé comme atelier d'entretien et de réparation pour le train de marchandises Bububu qui circule le long de la jetée. La porte principale Nord ainsi que d'autres portions du fort, sont démolies pour aménager l'atelier. La dernière phase correspond à la restauration des tours Nord-Ouest et Sud-Est et à la reconstruction de la porterie principale avant sa destruction par la compagnie du train. Le bâtiment comporte deux étages, les modifications de la structure ancienne concernent surtout le percement de fenêtres et l'ajout d'une projection extérieure à l'enceinte (fig. 60). Il y a une confusion sur l'origine du fort d'après les documents britanniques de l'époque, qui parlent de la restauration du fort portugais en centre culturel pour les femmes et les enfants, alors qu'il s'agit d'un fort omanais1. Le Ladies Club du vieux fort est inauguré le 11 septembre 1946 par sa majesté le Sultan. La seconde cour à l'Est du fort sert de grand marché jusqu'à la fin du XXe siècle.

Le fortin de Chogwe était localisé à 11 Km au Nord de la rivière Pangani. Une garnison baloutch vivait à Chogwe, qui contrairement à Tongwe, n'était pas construit en pierre, mais fait d'une simple palissade de bois, de deux plates-formes de tir sur un terre-plein et de huttes en matériaux périssables6. Il n'existe malheureusement aucun rapport sur ce site qui a disparu de par sa nature. Le fortin d'arrêt de Tongwe comprenait une garnison qui avait plutôt un rôle policier et symbolique du pouvoir de Zanzibar. Les noms d'une vingtaine de soldats baloutch apparaissent sur la lite des effectifs du fort de Tongwe. Cependant, quand Richard Burton et John Speke s'y arrêtent, ils ne voient que deux baloutch. J.-P. Farler voyage dans la région en 1875 et mentionne un certain Maliko qui serait le capitaine du fort lorsque la vallée était devenue une zone de passage en 1860. Cet agent local du sultan de Zanzibar, tente ensuite de contrôler le secteur pour son propre compte7. L'explorateur allemand Oscar Baumann, qui visite la région entre 1880 et 1890, précise que la garnison baloutch a quitté le fort au milieu des années soixante8. La vallée devient une zone très fréquentée à partir de 1860, c'est peut être la raison pour laquelle le site a été abandonné.

6.6. Le fortin de Tongwe Le petit fortin de Tongwe permet d’observer une pénétration de l'architecture militaire omanaise à l'intérieur des terres tanzaniennes. Cet édifice est révélateur des préoccupations du sultanat de Zanzibar pour le contrôle des routes commerciales des hauts plateaux et la surveillance politique des forces régionales. Selon Richard Burton, le fort de Tongwe aurait été construit en septembre 1853 sous l'impulsion du Sultan de Zanzibar, Seyyid Sa#īd pour s'opposer aux tentatives de colonisations européennes et montrer sa puissance au roi des Zigua2. Le fort n'était pas bâti pour protéger la route des caravanes négrières, qui partaient des ports de Tanga et de Pangani et évitaient la basse vallée de Pangani à cause des attaques des guerriers zigua. Seyyid Sa#īd ne voulait pas stopper complètement ces raids, car les Zigua étaient d'importants partenaires économiques de Zanzibar et vendaient aux Swahili des esclaves, de l'ivoire et du grain3. Seyyid Sa#īd désirait simplement contrôler le pouvoir du chef zigua, Kimweri et restreindre l'expansionnisme allemand sur ce qu'il

Paul Lane entreprend des travaux dans la région de Tongwe en 1991 et effectue une description complète de l'ancien fortin9. Un arbre, tombé sur le fortin dix ans auparavant, a détruit l'essentiel du bâtiment y compris le toit avec un parapet crénelé qui avait survécu jusqu'à nos jours10. Seule la façade Nord était encore intacte en 1991. Les ruines du fort comportent une pièce unique, de 4,60m de côté environ, avec une issue à l'Est. Les murs, enduits de plâtre, sont constitués de moellons liés avec un mortier de sable et de chaux. La façade orientale possède un retour qui est un montant de porte enfoui sous une accumulation de débris11. Des fenêtres sont aménagées dans murs Nord et Sud. Le mur Nord fait 4,6m de long,

1

Voir les archives de Zanzibar : Ladies Club Old Fort, AB12/68 septembre 1946 (N°14921) et AB12/69A Août 1946 Mai 1952 (N°11101). J'adresse ici mes remerciements à Monsieur Abdul Sheriff, Conservateur en chef des Musées de Zanzibar et au personnel des archives (sw. nyaraka) de Zanzibar, visitées en septembre 1999. 2 Le royaume de Kimweri s'étend de Vuga, des contreforts du Kilimanjaro, à la côte entre Vanga et Pangani. En 1857, les explorateurs Richard Burton et John Speke quittent le port de Pangani pour Vuga, la capitale de Kimweri. Leur route passe par la vallée de la rivière Pangani. Ils font une escale dans un fortin au sommet du mont Tongwe à 30 Km à l'Ouest N-O de Pangani (5°18'S et 38°44'E). Voir : Burton, 1872 : 171-172. 3 Freeman-Grenville, 1963 : 247.

4

Lane, 1993 : 136. Idem : 135. 6 Lane, 1993 : 140. 7 Idem : 137-138. 8 Ibid. 9 Ibid. : 139-140. 10 Burton, 1872 : 171-172. 11 Lane, 1993 : 139. 5

92

51cm d'épaisseur et 3,55m de haut jusqu'au sommet des merlons. Une ouverture rectangulaire, de 36cm de haut pour 60cm de large à l'extérieur et 50cm à l'intérieur, est percée au centre de ce mur à 2,5m au-dessus du sol. Les murs à l'Ouest et à l'Est font respectivement 1,7m et 1,68m de haut. Une rangée de trous de boulin de 10cm de diamètre à l'intérieur du mur Nord indique que le plafond était à 2m du sol. Un toit en mortier, de 20cm d'épaisseur, était soutenu par ces poutres. Le toit est entouré d'un parapet crénelé de 1,5m de haut et percé de trous circulaires pour tirer au mousquet. Les merlons du parapet ont des pointes arrondies de 51cm de large et 31cm de haut.

habitants de Kilwa Kisiwani, qui ne sont pas rassurés par la protection du fort, et préfèrent quitter l'île pour Kilwa Kivinje sur le continent6. Le Capitaine Owen qui patrouillait sur les côtes pour le compte de la couronne britannique, relate la présence d'une garnison d'une centaine d'hommes dans le fort de Kilwa en 1824 et observe aussi des canons en position sur les terrasses du Makutani, le palais du sultan7. Le lieutenant Christopher de la compagnie des Indes orientales et l'explorateur Richard Burton passent par l'île de Kilwa entre 1842 et 1857 et constatent que le fort tombe en ruine8. La partie Nord du fort aurait commencé à s'effondrer entre 1830 et 1842. Cependant une garnison de soldats baloutch reste stationnée à Kilwa jusqu'en 1850 9. En 1904, les autorités allemandes font un relevé préliminaire des ruines de Kilwa pour entreprendre des travaux de conservation. Le premier plan du fort de Neville Chittick a été réalisé d'après les travaux allemands. A partir de 1961, les archéologues débarrassent le fort de tous ses gravats, soit 150 à 40cm de débris sans stratigraphie apparente.

6.7. Le fort gereza de Kilwa Le fort de Kilwa est appelé gereza, comme à Zanzibar. Ce fort est localisé dans la ville de Kilwa Kisiwani et fait face au port. Le plan permet d'authentifier la nature du fort, il s'agit d'une enceinte quadrangulaire flanquée de deux tours circulaires diagonalement opposées, caractéristique des édifices militaires omanais. Neville Chittick cite aussi les merlons en pointe et les petites meurtrières cylindriques comparables à celles du fort Jésus de Mombasa1. Selon Chittick, ce bâtiment est érigé par les Omanais au début du XIXe siècle, mais il reprend une structure militaire plus ancienne qui pourrait être le fort portugais de 1505. L'identification de l'ancien fort portugais à l'emplacement du fort omanais semble certaine. D'après Chittick, une erreur de traduction des mesures aurait été commise dans les sources portugaises, qui expliquerait la différence entre la surface occupée par le fort actuel et la surface beaucoup plus grande du fort de saint Jean2. Nous pensons que le fort actuel n'englobe pas la totalité du fort portugais. L'emplacement stratégique du site explique à lui seul, le choix de récupérer le bastion portugais subsistant. Pendant cette réoccupation, les Omanais bâtissent deux tours rondes englobant au moins un bastion quadrangulaire. La forteresse est reconstruite en 1807 par YāÎūt, gouverneur délégué par le sultan de Mascate, et qui aurait aussi dirigé les travaux du fort de Zanzibar3. Le linteau de la porte d'entrée a une inscription arabe flanquée de 2 grandes fleurs stylisées4. Le texte, déchiffré par Richard Burton en 1857, donne la date de fondation du fort : « Au nom du dieu tout puissant et miséricordieux, nous avons ouvert cette porte le 23 Muharram 1231 [2 avril 1807] »5.

Les murs du fort sont composés de moellons en calcaire corallien noyés dans du mortier de chaux maigre, puis recouverts de plâtre. Les fondations s'enfoncent à 1,3m sous le niveau du sol actuel10. La façade Nord de l'enceinte s'est complètement effondrée car sa base reposait sur un terrain sablonneux amolli par l'érosion maritime (fig. 64). L'enceinte épaisse est dotée de parapets percés de meurtrières et de petits trous circulaires appelés trous d'espions par Neville Chittick. Ces ouvertures ont un angle de tir très limité. Le mur du parapet est surmonté de merlons en forme de U renversé. D'après Chittick, cette forme de merlons est typiquement omanaise11. Les angles Sud-Ouest et Nord-Est du fort sont protégés par des tours rondes massives qui font saillie et couvrent parfaitement les quatre flancs du fort (fig. 63). La première est de forme circulaire, la seconde, de forme ovale, incorpore un bastion polygonal plus ancien. La tour Sud-Ouest est préservée sur toute son élévation. Sa partie basse est composée de deux étages remplis de terre jusqu'au niveau des courtines de l'enceinte, afin de mieux résister à l'artillerie ennemie. Les murs du dernier étage sont percés d'embrasures et un canon fut découvert dans les gravats de ce niveau. Un pilier carré au centre de la pièce supportait une plate-forme de bois pour des tireurs au mousquet embusqués en haut de la tour. Ce toit en matériaux périssables semble assez insolite, les tours

Des Sakalava venus de Madagascar attaquent l'île de Mafia en 1822. Cette agression a terrorisé les

6

Gray, 1963 : 222. La garnison omanaise comprenait une cinquantaine d'hommes en 1724 (Freeman-Grenville, 1963 : 156 et Chittick, 1974 : 213). 8 Gray, 1952 : 35. 9 Chittick, 1974 : 213 et Krapf, 1860 : 426 et 1858 : 189. 10 Chittick, 1974 : 181-184. 11 Cette observation est exacte, mais nous verrons que l'origine de ces merlons peut être attribuée au monde indien. 7

1

Chittick, 1959 : 183 et Pradines, 1998 (a) : 13-14. Chittick, 1959 : 179-202. 3 Strandes, 1961 : 66. 4 Dorman, 1938 : 65. 5 L'inscription a été en partie effacée par les travaux de restauration de 1935 (Strandes, 1961 : 63-66). 2

93

omanaises souvent trapues, possédant normalement une terrasse sommitale solide pour porter de grosses pièces d'artillerie. La tour Nord-Est s'est à moitié écroulée dans la mer et son parement extérieur s'est affaissé par la sape de l'érosion maritime. Une grosse embrasure de tir a survécue et commande l'entrée du fort. La façade de la tour et ses merlons sont encore revêtus de plâtre, cependant la disparition progressive du revêtement entraîne une rapide dégradation de l'édifice. Deux embrasures condamnées sont visibles grâce à la disparition du parement, ces ouvertures faisaient partie d'un bastion portugais repris à l'intérieur de la maçonnerie omanaise1.

Nord-Ouest est occupé par une section de mur avec un escalier qui part vers le Nord. Des lignes de murs étaient encore visibles en surface au Nord de la cour. Neville Chittick a réalisé des fouilles dans ce secteur dans l'espoir de découvrir des structures plus anciennes que le fort omanais, qui pourraient valider son hypothèse d'une occupation moderne sur un substrat portugais6. Les murs, de 40 à 46cm d'épaisseur, étaient parfois conservés sur une élévation d'un mètre au-dessus des sols en plâtre associés. Les restes d'un four en argile recoupaient le sol à l'Est de la pièce n°1. La céramique contemporaine de ces murs remonte à la période IIIa et au début de la période IV de Kilwa, soit de 1350 à 1600 7. Ce matériel prouve la présence d'habitats médiévaux antérieurs à l'occupation omanaise, malheureusement il ne permet pas d'affirmer qu'il s'agisse d'un fort portugais.

L'angle Sud-Est forme une sorte de tour carrée de trois étages avec un parapet beaucoup plus élevé que celui des courtines. Chittick remarque qu'une construction symétrique aurait pu s'élever dans l'angle Nord-Ouest actuellement en ruine. Nous pensons que seul l'angle Sud-Est dominait le reste du bâtiment et formait un donjon unique comme le fort de Jabrin en Oman ou les forts de Lamu et de Zanzibar sur la côte swahili.

6.8. Le fort omanais du XIXe siècle : un modèle littoral Les forts omanais d'Afrique orientale ont un plan relativement standardisé, constitué d'une enceinte quadrangulaire avec deux tours circulaires placées en diagonale afin de couvrir les quatre côtés de l'édifice. Ces ouvrages flanqués projettent un saillant permettant de battre l'enceinte par le feu des armes disponibles : arcs, fusils ou canons ; le but étant d'éviter l'assaut ou la destruction de la muraille par la sape ou le minage. L'introduction de la poudre transforme les tours carrées en tours rondes, plus résistantes aux tirs des canons, les projectiles pouvant rebondir et glisser sur le parement. Cette qualité est renforcée par un plan faiblement incliné qui raccorde la crête du parapet avec le niveau naturel du terrain qui s'étend devant la place. Ces tours d'artillerie sont remparées de terre au rez-de-chaussée pour résister aux tirs ennemis et assurer une bonne base aux armes de gros calibre placées sur la plate-forme sommitale. Le premier et le second étage comportent des embrasures adaptées aux tirs des petits canons ou des fusils pour un tir rasant. L'existence de fort à deux tours au lieu des quatre tours d'angles traditionnelles est dû à la volonté d'économiser du temps et de la matière première sans nuire à l'efficacité militaire. Mais ce mode de défense montre aussi sa faiblesse, car l'architecture militaire omanaise n'est pas arrivée à s'affranchir de son carcan médiéval et n'a pas pu ou n'a pas voulu adopter le système bastionné italo-portugais.

L'unique porte du fort de Kilwa est située au milieu de la façade orientale. Mais il y avait peut-être une poterne au Nord, donnant sur la mer. L'entrée est protégée par des vantaux affaiblis par une porte piétonne. Le passage est encadré par des bancs parallèles aux murs (sw. baraza) qui sont un élément courant de l'architecture swahili que l'on retrouve aussi bien dans les maisons de Pate, le palais de Gedi ou le fort de Siyu2. Les bancs servent à la fois pour les sentinelles et pour l'accueil des visiteurs. La porte du fort est battue par des meurtrières aménagées dans le mur face à l'entrée qui est surmonté de créneaux peut-être pour battre la cour3. Les bâtiments du corps de place sont organisés autour d'une cour centrale. Un puits circulaire de 3,8m de profondeur est implanté dans la partie Nord de la cour. Le matériel céramique, trouvé dans le puits, date de la fin XVIIIe et du début XIXe siècle4. Les pièces les mieux préservées sont celles de la partie Sud-Est (appelées L et M sur le plan de Chittick). Le mur occidental au-dessus de la pièce L est percé d'embrasures circulaires pour battre la cour. La pièce H contenait des boulets de canon en fer et des balles de mousquets en plomb, de 28 grammes, furent retrouvées dans les pièces E et H. De nombreuses perles jaunes-vertes étaient entreposées dans les pièces E et J qui sont peut-être des reliquats d'une activité commerciale5. Le mur Sud de l'espace entre la pièce entre H et l'entrée est surmonté de deux merlons d'une forme plus arrondie que ceux du parapet et un magasin est aménagé dans l'épaisseur de ce mur. L'angle

Les forts médiévaux omanais correspondent à la période de repli où les rois Nabhānī contrôlaient seulement l'intérieur du pays, entre le XIIIe et le XIVe siècle. Ces édifices sont constitués d'un corps de place avec des tours carrées ou circulaires placées dans les angles et parfois sur les côtés. La résidence seigneuriale

1

Chittick, 1959 : 182. Pradines, 2000 (a) : 12 et Chittick, 1959 : 180-181. 3 Chittick, 1974 : 215-217. 4 Chittick, 1974 : 181-184 et 215-217. 5 Idem : 215-217. 2

6 7

94

Ibid. : 217-219. Ibid.

est située dans un donjon carré, comme à Sohar1. La tradition du donjon-logis seigneurial est respectée par la présence d'une tour carrée ou rectangulaire située dans un angle ou sur une des façades du fort, comme à Suwaiq ou à Sūr Al-Bū Ra¯Šīd 2. Contrairement aux tours rondes, il ne s'agit pas d'une tour saillante, mais d'une tour incorporée dans l'enceinte et dépassant au-dessus des courtines principales3.

ibn Saif al-Ya#ruba II9, est doté de hautes salles aux plafonds stuqués, distribuées autour d'un patio central. Le bâtiment a un plan carré de 30m de côté, avec des salles au rez-de-chaussée réservées à l'entrepôt des marchandises (fig. 67 et 68). Les salles supérieures sont affectées au logement de la garnison et de ses chefs. La défense est assurée par des canons au sommet des deux tours installées aux angles diagonalement opposés10. Les casemates du premier étage servent de magasin pour le stockage de la poudre et de chambres de tir pour les armes légères. Le fort de Bayt al-Falaj fut construit en 1743 et restauré par Sayyid Hamid en 1779. En 1820, ce fort de garnison abritait 2000 hommes du Sultan Sa#īd ibn Sulãān11. Le bâtiment fait 28m sur 22m et 11m de haut. Deux tours de 7m de diamètre sont placées aux angles opposés Nord-Est et Sud-Ouest. La cour centrale, de 10,5m de côté, a un puits à eau. L'élément le plus intéressant est une fausse-braie de 3m de large qui couvre l'entrée du fort. Cet ouvrage avancé est comparable à celui du fort de Lamu. Ces fausses-braies sont peut-être d'influence portugaise.

Après le départ des Portugais, le diamètre des tours omanaises s'accroît considérablement afin que le toit puisse recevoir de gros canons. La tour maîtresse de Nizwa inaugure l'aire des plates-formes d'artillerie circulaires. Elle mesure 40m de haut et 41m de diamètre et fut construite en 1655 par l'Imām Ya#rubī Sulãān b. Sayf (1649-1680)4. Les niveaux inférieurs sont remparés de terre sur 14m de haut. Les niveaux supérieurs comportent des casemates avec 17 canonnières. Les parapets de Nizwa ont les plus vieux merlons en accolade connus en Oman (fig. 70)5. La grande tour isolée de Nizwa n'est pas la seule de ce modèle, deux autres exemples sont connus, bien que plus récents, il s'agit de Qalat al-\ayl et Firq.

Le fort-résidence de Bayt Nā"man est situé non loin de la côte et remonte au XVIIIe siècle, et occupé jusqu’en 187112. Son plan carré, sans cour centrale, est cerné par deux tours d'angle (fig. 66). L'édifice, de 10m de haut et de 14m de côté, fait deux étages. Une salle de prière se trouve au premier étage de la demeure. Une des tours de Bayt Nā"man a sa porte d'accès au niveau de la courtine et son rez-de-chaussée est comblé par de la terre pour asseoir la solidité de ce poste d'artillerie. Le fort est lui-même inclus dans une enceinte avec deux tours rondes placées dans les angles diagonalement opposés. Les plans des forts de \azm et de Bayt al-Falaj13 sont de parfaits prototypes du fort de Lamu. Un sous-groupe de fort à tours diagonales est localisé au Sud-Est du littoral omanais. Cet ensemble de forts de garnison date du XIXe siècle, il est composé d'une enceinte protégeant une grande cour, comme le fort de ÷Šinās en Oman ou le fort de Siyu au Kenya14. Ces forts polyvalents pouvaient servir de résidence, de garnison ou d'entrepôts fortifiés.

Le plan carré avec des cellules distribuées autour d'un patio central n’a jamais disparu et revient en force au XVIIe siècle, notamment avec le fort Ainain d'Ibri6. L'association des tours d'artillerie diagonales et du plan carré à cour centrale va donner naissance au fort omanais tel que nous le connaissons en Afrique orientale. Le château-palais de Jabrin, érigé en 1675 par l'Imām Bil'arub ibn Sulãān al- Ya#ruba, est le premier modèle connu de fort à deux tours circulaires opposées (fig. 65)7. L'accès aux tours d'angle se fait par les courtines du premier étage. Les tours sont remplies de terre au niveau du rez-de-chaussée afin de garantir leur solidité8. Les plafonds peints et les consoles en bois sont ornés de motifs floraux sculptés d'influence Est-africaine. Le fort de \azm marque la stabilisation du plan omanais avec un bâtiment carré et deux tours rondes aux extrémités opposées. Ce fort, construit en 1708 par l'Imām Sulãān

La fortification bastionnée portugaise, pourtant implantée en Oman15, n’a pas beaucoup influencé l'architecture militaire omanaise du XIXe siècle. Seules quelques idées ont été retenues, comme la plate-forme d’artillerie et le flanquement diagonal. Ainsi le fort de Jalali, construit en 1587, possède un gros bastion circulaire couvrant la baie de Mascate, qui aurait pu servir de modèle pour la tour de Nizwa. Certains forts

1

Kervran, 1998, communication personnelle. Idem : 94 et 97. 3 Le système de la tour logis placée au-dessus d'une porte apparaît au XIIIe siècle, mais cette tour perd sa fonction de logis à la période moderne et devient un élément attaché à la protection de l'entrée. Costa P., « The Sūr of the Bāãina », The Journal of Oman Studies, 1985, vol. 8-2, pp. 132 et D'Errico, 1983 : 291-306. Le Sūr de Rumays est une enceinte urbaine de la plaine de la Bāãina, qui possède une porte unique placée dans une tour carrée au milieu d'une de ses façades. 4 Dinteman, 1993 : 50 et Stevens, 1990 : 29. 5 Nous voyons là une influence indienne, mais selon Costa la question de l'origine de ces éléments reste toujours ouverte (Costa, 1985 : 190-191). 6 Biancifiori, 1994. 7 Costa, 1985 : 189 ; Dinteman, 1993 : 58 ; Biancifiori, 1994 : 94 et Stevens, 1990 : 31. 8 Dinteman, 1993 : 88. 2

9

Stevens, 1990 : 30. Stevens, 1990 : 30. 11 A Short History of Bait Al Falaj Fort, 1985 : 5-6. 12 Stevens, 1990 : 32. 13 Forts d’Oman, 1993 : 117. 14 Dinteman, 1993 : 109. 15 Voir aussi le fort Nossa Senhor d’Hormuz et le fort de Qal’āt al-BaÈrayn (Kervran, 1988). 10

95

portugais, comme ceux décrits au Zimbabwe, sont défilés par deux bastions placés dans les angles opposés. Ce type de flanquement est peut être à l’origine des tours d’angles diagonales. La morphologie des forts omanais a aussi été influencée par l'architecture militaire indienne, par le biais des chefs militaires balutch présents dans l'armée arabe, ou par les contacts commerciaux et politiques existants entre l’Oman et le Deccan. Les régions côtières du Baluchistan, du Sindh, du Gujerat et du Kutch (Inde du Nord-Ouest) participent depuis longtemps au commerce maritime international dans l’océan Indien. Ces zones ont connu, dès l’époque sassanide, la présence de forteresses défendant aussi bien les routes commerciales que les entrepôts. Ces édifices étaient composés d'une enceinte flanquée de tours semicirculaires sur les côtés et les angles1 ; cette structure s'est simplifiée au XIXe siècle pour aboutir à de petits forts comme Ranikot (Sindh), avec un plan quadrangulaire avec des tours circulaires massives aux quatre angles2. Ces tours rondes au fruit accusé servaient aussi au support des pièces d'artillerie (fig. 69). Les merlons des parapets ont une pointe en accolade ou en flamme, qui apparaît au milieu du XIVe siècle (fig. 70)3. Les forts de l'époque talpur, construits en Inde entre 1813 et 1830, ont beaucoup de points communs avec les forts omanais du littoral. Les ouvrages militaires moghols et les caravansérails maritimes, décrits précédemment, pourraient être à l'origine des forts omanais d'Afrique orientale, mais seule une étude plus poussée permettrait de dire si les tours d’artillerie circulaires et les merlons en accolade viennent vraiment du sous-continent indien. Le fort omanais, issu des traditions nabhānī, portugaises et indiennes, apparaît sous la dynastie Ya#rubī aux XVIIe-XVIIIe siècles4. Son style castral pourrait être qualifié « d’archaïque ». Ce type de fort se maintient sous la dynastie Būsa#īdī qui le diffuse en Afrique orientale par le biais de son empire maritime5. Les forts omanais sont implantés dans des zones stratégiques, dans l’archipel de Lamu, à Zanzibar et à Kilwa. Ce modèle de fort a aussi été adopté par les pays limitrophes du sultanat d'Oman, comme la péninsule du Qatar ou les Emirats Arabes Unis6.

1

Kervran, communications personnelles en 1998 et 2001. Pradines, 1999. 3 Cahen, Colin, Bosworth et alii, 1975 : 498 ; Burton-Page, 1975 : 1362. 4 Stevens, 1990 : 7. 5 Idem : 30-31. 6 Consulter Hardy-Guilbert, 1985 : 24-26 ; 1991 : 154-155 et 1995 : 9 et 21. Ainsi, le fort d'al-Wajba, daté du XIXe siècle, a un plan carré de 41m de côté, avec deux tours d'angles saillantes aux angles diamétralement opposés. Une série de cellules est aménagée le long des murs intérieurs. La seule entrée au Sud est protégée par un assommoir. L'enceinte est défendue par des mâchicoulis 2

placés tous les 10 mètres en surplomb de la courtine et sur le couronnement des tours.

96

Figure 44 : Fort omanais de Siyu, vue générale face au chenal d'accès à l'océan

Figure 45 : Fort omanais de Siyu, détail du parapet et du puits 97

Figure 46 : Fort de Siyu, île de Pate : vue vers le sud

Figure 47 : Fort de Siyu, vue de la mosquée au centre de la cour 98

Emplacement de la tour-donjon Source : Siravo et Pulver, 1986 : 112

Source : Siravo et Pulver, 1986 : 116

Figure 48 : Fort de Lamu 99

Figure 49 : Fort omanais de Lamu, vue vers Manda depuis les courtines

Figure 50 : Fort omanais de Lamu, tour orientée vers la ville 100

Figure 51 : Fort Jésus, entrée du hall d'audience mazrui

Figure 52 : Fort Jésus de Mombasa, courtine surélevée par les Omanais au-dessus de la porterie 101

Figure 53 : Fort Jésus rénové par les Mazrui et les Zanzibarites Source : Kirkman, 1974 : 180

Figure 54 : Fort Jésus, restitution axonométrique Source : Kirkman, 1981

102

Saint Philippe - ouest Saint Philippe nord

Saint Mathias - nord Saint Mathias est

Figure 55 : Parapets du fort Jésus, avec rehaussements mazrui Source : Kirkman, 1974 : 186

Portugais

Mazrui

Figure 56 : Embrasures portugaises et omanaises Source : Kirkman, 1974 : 206

103

Figure 57 : Fort omanais de Chake Chake, Pemba Source : Clark et Horton, 1985 : 50

Figure 58 : Fort omanais de Chake Chake, Pemba 104

Fort entre 1807 et 1836

Figure 59 : Fort gereza de Zanzibar Source : Clark et Horton, 1985 : 68 et 70

Figure 60 : Porterie du fort omanais de Zanzibar Source : Archives coloniales de Zanzibar, 1944

105

Figure 61 : Fort omanais de Zanzibar, tour n°3

Figure 62 : Fort omanais de Zanzibar, tour n°4 106

Figure 63 : Plan du fort Gereza de Kilwa Source : Chittick, 1974 : 214

Figure 64 : Entrée du fort Gereza de Kilwa, vue de l'Est Source : Gray, 1962 : 180

107

Figure 65 : Jabrîn, Oman Sources : D'Errico, 1983 : 304 et Stevens, 1990 : 30

Figure 66 : Bayt Na'man, Oman Source : Costa, 1985 : 198

Figure 68 : Hazm, Oman

Figure 67 : Matraa, Oman

Source : Stevens, 1990 : 30

108

Figure 69 : Coupe schématique d'une tour omanaise, avec le rez-de-chaussée comblé par de la terre

Figure 70 : Merlons de crénelage omanais

109

protégé. Les monuments menacés d'écroulement sont restaurés par le Département des travaux publics du Kenya en 1939. Gedi est déclaré parc national en 1948 et des fouilles sont programmées sous la direction d'un archéologue britannique, James Kirkman. Il fait un relevé du site, dégage de nombreux bâtiments et concentre ses fouilles sur la grande mosquée et le palais construits au XVe siècle2. James Kirkman est le premier coastal archaeologist ou archéologue swahilisant. Ses recherches sur Gedi dureront une dizaine d'années, durant lesquelles une grande partie de ses efforts iront à la mise en valeur et à la préservation des monuments. Le site est enregistré comme Monument National en 1970. Il est placé sous la protection des Musées Nationaux du Kenya. Des fouilles de sauvetage ont été entreprises en 1998 par Mohammed Mchula, à l'occasion de la construction du nouveau musée de site, mais elles n'ont pas donné lieu à un rapport. Nos recherches archéologiques coïncident avec l'inauguration du nouveau musée en août 1999. Ces événements, à l'aube de l'an 2000, célèbrent, avec un peu de retard, le cinquantenaire des recherches archéologiques à Gedi qui débutèrent en 1948.

CHAPITRE III

UNE ETUDE DE CAS, LES FORTIFICATIONS ET L'URBANISME DE GEDI, KENYA

1. Présentation du site et des recherches antérieures

1.1. Localisation du site de Gedi

Les premières fouilles eurent donc lieu de 1948 à 1958 sous la direction de James Kirkman. Cet archéologue a concentré ses fouilles sur la cité intramuros du XVe et surtout du XVIe siècle. Kirkman a réalisé de nombreux sondages stratigraphiques, notamment sur la grande mosquée, le palais, la tombe avec l'inscription, les fortifications et quelques édifices domestiques. Nous avons observé que seul le quartier Nord-Ouest a été dégagé et nettoyé. La plupart des maisons comportent encore leurs sols en plâtre et n'ont pas été fouillées. L'archéologue britannique désirait simplement mettre en valeur une partie du site pour les visiteurs et faire le relevé d'un quartier de la ville. Nous avons constaté, comme Kirkman, que l'épaisseur des couches archéologiques atteignait en moyenne de 2m avant d'arriver au sol géologique, qui est un sable rouge naturel reposant sur un banc de calcaire corallien3. La partie Nord du site a une occupation stratigraphique plus importante de 3 à 4m qui correspond au secteur le plus ancien de la ville. James Kirkman divise la chronologie du site en quatre périodes : du XIIe au XIVe siècle (11001350) ; du XIVe au XVe siècle (1350-1450) ; du XVe au XVIe siècle (1450-1550) ; et du XVIe au XVIIe siècle (1550-1650). Selon lui, l'établissement aurait été fondé au XIIe siècle et atteint son apogée au XVe siècle4. La cité est abandonnée au début du XVIIe siècle.

Gedi se trouve à 20km au Sud de Malindi, dans la province côtière du Kenya. Ses coordonnées sont 03°19' de latitude Sud et 40° 03' de longitude Est (fig. 71). Le site de Gedi est établi au sommet d'une grande colline à 15,25m au dessus du niveau de la mer. La colline forme un replat au Nord et descend en pente douce vers l'océan Indien au Sud. Les ruines s'étendent dans une forêt tropicale humide, classée réserve naturelle. La ville est à 6,5km de Watamu sur le littoral de l'océan Indien et à 3,2km de la crique de Mida. Cette baie abrite des ruines contemporaines de Gedi, notamment Kilepwa. Selon Kirkman, la crique de Mida est un estuaire fossile d'un bras du fleuve Sabaki1. Ce cours d'eau reliait Gedi à la mer, le rivage ancien passant à l'Est et au Sud de l'agglomération médiévale. La ville du XVe siècle est enfermée dans une enceinte qui forme un rectangle de 610m du Nord au Sud et 527m d'Est en Ouest, soit une superficie de 18,2 hectares. L'enceinte de la seconde moitié du XVIe siècle couvre une surface de 7 hectares. Seule une très faible portion, environ 1/20e de la ville, a été fouillée et seulement 1/8e des ruines visibles a été relevé. Le site comprend une grande mosquée, des tombes monumentales, un palais et des maisons en pierre (fig. 72).

James Kirkman a rédigé deux publications majeures sur Gedi : The Arab City of Gedi : Excavations at the Great Mosque, en 1954 et Gedi, the Palace, en 1963. Il a aussi publié un article en 1960, intitulé : The Tomb of the Dated Inscription at Gedi. Il concerne la

1.2. Les recherches archéologiques antérieures Les ruines de Gedi sont mentionnées pour la première fois par Sir John Kirk, résidant à Zanzibar, qui les visite en 1884. En 1927, le site est classé monument

2

Kirkman, 1954 et 1963. Kirkman, 1964 : 99-117. 4 Kirkman, 1954. 3

1

Kirkman, 1964 : 107.

110

tombe dotée d'une inscription en arabe avec la date de 802/1399. Un sondage a confirmé cette datation épigraphique. Enfin, l'étude des maisons du quartier Nord-Ouest n'a jamais été publiée. Cependant un rapport est consultable à la bibliothèque de Mombasa. Un petit guide touristique est vendu à l'entrée du site1, il contient un résumé de ce rapport qui constitue la seule publication de synthèse sur Gedi.

Les murs de fortification de la ville de Gedi sont préservés par endroits sur 2,7m de haut. L'angle barré au Sud-Ouest de l'enceinte rappelle celui de la tour ronde au Sud de la ville de Manda, dans l'archipel de Lamu. Ces deux enclos seraient contemporains et dateraient du XVe - XVIe siècle. Nous avons fait un sondage sur la structure pré-citée afin de vérifier s'il s'agissait d'une tour et connaître sa datation. Enfin, le plan de Gedi et la localisation de la cité, éloignée de la mer, étaient deux éléments pouvant relier l'agglomération à des traditions africaines comme les kaya des Mijikenda4, comme cela a déjà été proposé à Shanga par Mark Horton5.

1.3. Cadre scientifique et objectifs

L'essentiel de notre travail a consisté à réaliser des sondages sur des zones négligées par James Kirkman, notamment entre les deux enceintes et à l'extérieur de la cité. Nous avons aussi fait des prospections et des relevés complémentaires pour affiner nos connaissances urbanistiques d'une agglomération swahili classique du XVe siècle (fig. 178)6.

Nous avons décidé d'organiser une campagne de fouilles sur la ville médiévale de Gedi pour les raisons suivantes : • • • • •

•

pour la qualité de conservation de ses vestiges architecturaux, notamment de ses deux enceintes urbaines et de ses portes ; pour son importante surface intra-muros de plus de 18 hectares ; pour sa longue durée d'occupation du XIe au début du XVII e siècle ; pour l'antériorité de la grande enceinte à l'arrivée des Portugais ; pour la localisation du site en retrait de la côte, qui était peut être lié à des traditions défensives africaines comme les kaya avec une place centrale ou moro. et pour la double enceinte urbaine qui symbolise : soit une bipartition sociale de la ville, soit une extension/rétraction du périmètre de l'agglomération.

1.4. Les différents bâtiments de Gedi 1.4.1. Le palais Le « palais » est un grand bâtiment faisant 35,15m de long d'Est en Ouest (fig. 73). Le terme palais est mis entre guillemets, car les archéologues ont tendance à transformer rapidement tout grand bâtiment en lieu de culte ou de pouvoir. Cependant sa position centrale au sein de la cité, sur une artère principale menant à la mosquée du vendredi, et sa taille supérieure aux plus grandes unités domestiques de Gedi, sont deux 4

La cité de Gedi était protégée par deux enceintes remontants aux XVe et XVIe siècles. En 1998, Mohammed Mchulla découvrit des restes d'habitats en dehors de l'enceinte principale de Gedi. Dès lors, trois hypothèses étaient envisageables : soit les maisons étaient postérieures à la fortification ; soit les maisons étaient antérieures à la fortification ; soit la grande enceinte jouait un rôle symbolique et séparait la ville en deux parties. Les villes swahili actuelles sont en effet bipartites2 : une partie centrale est réservée à l’élite, waungwana et l'autre en périphérie est allouée aux gens de basse condition, wa-zalia3. Bien que les deux enceintes rappellent la division binaire des villes swahili, nous allons voir que ces enceintes forment en fait des ensembles chronologiquement successifs.

Décrits dans le chapitre sur l'influence de l'architecture africaine, infra. 5 Horton, 1996 : 419-428. 6 La mission archéologique a débuté le 3 juillet 1999 et s'est terminée le 21 août 1999. La mission a été financée par la Fondation de France, le Ministère de l'éducation nationale et de la recherche, l'Institut Français de Recherche en Afrique (IFRA). La compagnie aérienne CORSAIR nous a accordé un excédent de bagages à titre gracieux. Nous avons bénéficié du matériel de fouille et de camping du BIEA. Les membres de la mission étaient logés dans des tentes du BIEA et une maison des NMK. Le conservateur de Gedi, Abdalla Ali Alaussy, a mis à notre entière disposition toute l'infrastructure du musée, toilettes, mobilier et parfois de l'équipement de chantier comme des brouettes. Tout le personnel du musée de Gedi a été à notre écoute, toujours prêt à nous aider. Nous sommes extrêmement redevables aux Musées Nationaux du Kenya et à l'Institut Britannique en Afrique orientale. Pour les formalités administratives, le numéro d'autorisation de fouille a été enregistré sous le courrier OP 13/208 VOL. 1/5, provenant du Bureau du Président. Le permis de recherche a été obtenu par l'intermédiaire de François Grignon, chercheur à l'IFRA, qu'il en soit ici remercié. Le permis de fouille a été délivré par les autorités kenyanes et les Musées Nationaux du Kenya. Toute notre gratitude va à Lorna et Georges Abungu qui ont grandement facilité cette opération administrative.

1

Kirkman, 1975. La bipartition proposée pour Gedi est une division de l'espace fondée sur des critères sociaux riches/pauvres, architecture de pierre/architecture de terre. Ce concept a été abordé dans la présentation des villes swahili. 3 Wa-zalia ou descendants d'esclaves nés en ville. 2

111

éléments permettant de dire que nous avons à faire à un ensemble palatial1. Selon Kirkman, ce palais serait une possession du Cheikh de Malindi2. Certes Malindi n'est pas très loin de Gedi, mais rien ne permet de donner le nom du possesseur du palais. Dans tous les cas, il s'agit d'un centre administratif important, certainement le siège du pouvoir qui a décidé de la construction de la ville nouvelle au début du XVe siècle.

L'entrée principale de la maison swahili est encadrée de bancs (sw. baraza) pour l'accueil des invités. Elle est suivie d'une véranda (sw. tenaki) qui mène à la cour centrale (sw. kiwanda). L'habitat est constitué de pièces transversales placées en enfilade (sw. msana wa tini puis msana wa yuu). Le ndani, situé au cœur de la maison, est une pièce d'apparat ornée de niches (sw. zidaka) qui abritent des céramiques importées, signes extérieurs de richesse. La salle de bain est invariablement placée à l'arrière de la maison ou près de la cour. Elle possède un trou pour les latrines, et un lavabo avec une à deux cupules pour le support des pots à eau qui ont une base arrondie. Cette petite pièce est parfois décorée de niches. James Kirkman a donné aux maisons de Gedi des noms distinctifs en fonction des objets trouvés à l'intérieur comme la maison de la perle vénitienne, de la lampe en fer, de la boite d'ivoire, des cauris, des ciseaux, du bol en porcelaine et de la monnaie chinoise; ou selon l'architecture intérieure comme la maison de la citerne, des murs à panneaux et de la cour surbaissée. Le plus vieux bâtiment est la maison des cauris datée de la fin du XIVesiècle. Elle est devancée par une cour étroite, un vestibule formé par une pièce allongée, suivie de quatre petites pièces à l'arrière : un magasin, une chambre, une cuisine et des toilettes à l'arrière. Plusieurs bâtons à khôl en bronze furent découverts dans cet édifice6. La maison des ciseaux et la maison de la boite en ivoire sont toutes les deux placées le long d'une rue Est-Ouest qui passe derrière la mosquée du long conduit. La maison du bol en porcelaine a des pièces parallèles Est-Ouest. La porcelaine chinoise découverte dans les déblais, remonte au XVIe siècle7. Les plus récentes constructions seraient les maisons de la citerne et des ciseaux qui dateraient de la fin du XVe au milieu du XVIe siècle. La maison de la citerne possède encore sa toiture en dalles de calcaire et un enduit sur ses façades. Ses pièces sont regroupées autour d'une cour carrée centrale. Une des pièces abrite une citerne intérieure avec un canal pour évacuer le trop plein d'eau vers l'extérieur. Un graffiti représentant des dhows8 est incisé sur le revêtement d'un mur. Kirkman a dégagé d'autres édifices sur le site, comme la grande maison à arcades au Sud de la mosquée du vendredi ou la maison contre le mur Ouest incorporée dans l'enceinte tardive. Deux importants ensembles domestiques ont été nettoyés à l'Est de la grande mosquée, il s'agit de la maison du dhow et de la maison de la double cour qui possèdent deux cours rectangulaires. La maison du dhow doit son nom à des graffitis figurants le lancement d'un dhow pour son premier voyage.

Cet édifice a fait l'objet d'une monographie détaillée par James Kirkman3. Il a été construit dans la première moitié du XVe siècle, puis réaménagé au cours du siècle, et enfin abandonné à la fin du XVIe siècle. Le palais est caractérisé par une entrée monumentale de plus de 5m de haut (fig. 74 et 76), un puits et une grande cour appelée par Kirkman, la cour des audiences (fig. 77). Le bâtiment comporte les habituelles aires d'ablutions, avec un bassin, un trou pour les latrines et deux cupules pour poser des jarres à eau dotées d'un fond rond. Kirkman a trouvé très peu de matériel dans les pièces dites de stockage. Il affirme que c'est une preuve supplémentaire de l'abandon de Gedi et non de son pillage. Une rue au Nord sépare le bâtiment d'un bloc dénommé l'annexe du palais par Kirkman. La rue permet de se rendre directement à la cour d'audience ou sur une placette au milieu de laquelle se dresse une tombe à pilier (fig. 75). Cette imposante construction funéraire est certainement liée aux possesseurs du palais. Par contre, « l'annexe » est détachée de l'ensemble palatial par une rue et forme peut être une ou deux unités domestiques indépendantes. 1.4.2. Les maisons Kirkman a concentré ses travaux de dégagement sur les unités domestiques dans l'enceinte intérieure au Nord-Ouest de la ville (fig. 78). Quelques rues peuvent être distinguées dans ce quartier, notamment deux axes Nord-Sud et deux ruelles Est-Ouest4. Quatorze maisons ont été déblayées et consolidées sur l'ensemble du site. Elles comportent un seul étage, avec des toits plats en moellons de calcaire noyés dans du mortier. Leur date de construction remonte selon Kirkman au XVe siècle. La cohérence et la prédominance de l'habitat en pierre du XVe siècle ont fait dire à Kirkman qu'il s'agit de la période d'apogée de la cité5. Mais nous verrons que l'apogée de Gedi doit être placée dans la seconde moitié du XIVe siècle, au moment où la ville atteint son expansion maximale et qu'une décision politique est prise de construire un nouveau centre urbain entouré d'une enceinte.

1.4.3. Les fortifications La cité de Gedi est protégée par deux lignes d'enceintes, sauf au Nord-Est où un seul mur est visible.

1

De plus d'autres palais sont connus sur la côte swahili, à Kilwa, Songo Mnara, Malindi ou Mombasa. 2 Kirkman, 1963 : 11. 3 Idem. 4 Kirkman, 1975 : 12. 5 Kirkman, 1973 : 1.

6

Kirkman, 1975 : 10 Idem : 13 8 Boutres ou bateaux swahili. 7

112

Les murs sont composés de moellons en calcaire corallien liés avec de l'argile rouge ou du mortier de chaux. Leur épaisseur moyenne est de 43cm et leur hauteur maximale est de 2,28m. D'après Kirkman, leur fonction est d'écarter les animaux sauvages, comme les éléphants et les lions.

colline. Nous avons une défense de type éperon barré où le site est érigé sur une éminence dont l'accès est fermé par une série de fossés et d'enceintes en pierre ou en bois. La porte Nord-Ouest a 2,59m de largeur et 2,28m de profondeur. Contrairement à la porte Nord qui est à cheval sur l'enceinte, la porte Nord-Ouest est bâtie en projection de l'enceinte. Kirkman a trouvé une jarre enterrée sous le niveau d'occupation de cette structure. La céramique à la surface polie, a été interprétée comme un fingo, c'est à dire une poterie contenant des charmes protecteurs, comme celle découverte à une issue du palais5. Ces objets rituels sont aussi utilisés pour protéger l'entrée des villages fortifiés Mijikenda, les kaya.

L'enceinte extérieure forme un polygone aux angles rentrants, qui couvre une surface de 18,2 hectares. La portion Nord de la fortification est remarquablement bien préservée de la porte Nord à la mosquée entre les enceintes. Cette première enceinte est construite au milieu du XVe siècle, cette datation est confirmée chronologiquement grâce au sondage près de la tombe avec l'inscription de 1399 1. La céramique et les relations stratigraphiques entre les deux structures maçonnées montrent bien que la tombe est antérieure d'un demi siècle par rapport à la fortification.

L'enceinte extérieure rejoint l'enceinte intérieure près de la mosquée du long conduit (fig. 78). Une fouille a été réalisée par Kirkman au Nord de la mosquée à l'emplacement d'une ouverture de l'enceinte. Cette petite porte possède une marche et constitue certainement le mur de l'enclos de la mosquée qui fut réemployé plus tardivement dans la fortification. Le sondage archéologique a révélé deux sols datés du milieu du XVe siècle et un sol en plâtre fin associé à des sgraffiatos et des céladons du XIVe siècle. Une forte concentration de perles et de petits objets en verre a été notée dans cette zone. L'enceinte a été détruite sur une longueur de 18,30m derrière la mosquée du long conduit. Le mur de la fortification est en très mauvais état de conservation au niveau de la mosquée entre les enceintes. Il n'y a pas eu de détérioration supplémentaire de ce mur depuis l'époque de Kirkman. Seules une à deux assises sont encore visibles au-dessus du niveau de sol actuel.

Le plan de Kirkman de 1960 montre bien un grand bâtiment en dehors des murs qui est la grande mosquée du XIVe siècle que nous avons identifié. Mais en 1973, il mentionne une mosquée en dehors de la fortification, s'agit-il de la mosquée du XIVe siècle ou de la mosquée entre les enceintes ? Deux sondages ont été réalisés entre porte Nord et cette mosquée. Ils n'ont pas révélé la moindre trace d'une portion d'enceinte qui fermerait cet angle rentrant2. Certaines maisons semblent plus anciennes que l'enceinte extérieure qui suit leur tracé, notamment dans l'angle saillant au Sud de la tombe avec l'inscription. Kirkman a effectué un sondage entre la tombe datée de 1399 et l'enceinte extérieure. Le matériel céramique découvert remonte au XVe siècle. La porte Nord est l'entrée la mieux préservée de l'enceinte extérieure. Selon Kirkman, c'est une sorte de check point, ou plutôt, une tour basse servant à fois de défense, de filtre et symbolisant l'entrée de la cité. La porte est obturée à une phase finale. L'édifice était coiffé par un toit de palme ou makuti en swahili. La structure a été réutilisée en maison privée ou en entrepôt. Un sondage a permis d'identifier quatre sols d'occupation, dont un niveau antérieur à la fortification qui comportait des tessons de sgraffiato3. Un fossé est creusé à 9m de la porte Nord. La tranchée fait de 1,37m de profondeur. Cette structure défensive est contemporaine de l'enceinte extérieure. Kirkman note la présence de trous de poteaux avec de gros charbons de bois indiquant une palissade brûlée. La palissade ou zariba était placée au sommet de la contrescarpe4. Les fouilles ont permis de recueillir de la céramique du XVe siècle et des céladons du XIVe siècle. Notre sondage au Sud de l'enceinte extérieure (FEN) n'a pas livré de traces d'une palissade ou d'un fossé défensif. La multiplication des ouvrages militaires se faisait donc aux abords des portes et au sommet de la

Kirkman mentionne la présence d'un bâtiment rectangulaire implanté à l'Est du site et à 1,22m de l'enceinte extérieure. L'archéologue a fouillé un tas d'éboulis recouvrant un enclos de 5,80m sur 4,87m. Les murs sont préservés sur 45cm d'élévation. La structure est dotée d'une entrée au milieu du mur Ouest. De la céramique a été exhumée en contexte stratigraphique et date de la fin du XVe siècle. Selon Kirkman, il pourrait s'agir d'une structure funéraire associée à une nécropole. Il est à noter que nous avons découvert une nécropole au Sud de la cité, non loin d'une petite mosquée incorporée dans la grande enceinte. La mosquée contre l'enceinte Sud est certainement antérieure à la fortification et peut être contemporaine de la nécropole identifiée. Il s'agit vraisemblablement d'une mosquée funéraire en périphérie du site. L'enceinte intérieure a l'aspect d'une barricade construite précipitamment pour faire face à des actions offensives répétées6. Selon Kirkman, elle est érigée dans la seconde moitié du XVIe siècle. La fortification est composée de segments de murs accolés entre les édifices

1

Kirkman, 1973 : 3-8. Idem : 3. 3 Ibid. : 4. 4 Ibid. : 5. 2

5 6

113

Kirkman, 1973 : 7. Idem : 9.

permis d'exhumer une sépulture de la fin du XVe siècle et un mur du XIVe siècle qui est réutilisé à la fin du XVIe siècle pour servir de mur d'enceinte3. Un sondage a été effectué à la jonction des deux enceintes près de la maison du dhow. L'enceinte intérieure est bâtie comme précédemment sur des murs plus anciens. Les niveaux d'occupation supérieurs associés à la fortification sont datés par des porcelaines bleues et blanches de la fin du XVe siècle et du XVIe siècle.

domestiques. La maison contre le mur Ouest est un exemple caractéristique de ce mode de construction. La largeur et la hauteur de ces murs est identique à l'enceinte précédente. La maçonnerie est montée par blocs de 1m de haut, des parties effondrées montrent un aplanissement de la surface avant l'érection du bloc suivant, de plus, des petits orifices sont visibles le long de ces lignes de fracture. La maçonnerie est érigée par lits de 1m de haut, le lit précédent doit être sec pour en rajouter un suivant et c'est cette contrainte qui donne un aspect aplani au sommet des murs écroulés. Ce type de maçonnerie est imposé par la nature instable du matériau de construction : des moellons de calcaire sont noyés dans du mortier de terre ou de chaux. Le mur n'étant pas solide avant son séchage, il demande à être consolidé par un coffrage en bois qui a laissé des trous de boulins et des empreintes en négatif. Une série de trous circulaires de 15,20cm de diamètre est aménagée près de la mosquée aux trois travées, ils sont à 1,52m au dessus du sol actuel. Des perforations identiques sont observées à 21,3m au Sud de la porte orientale, elles couvrent un angle mort formé par le mur. Ces orifices sont dénommés trous d'espions par Kirkman1. Il semble que ces éléments aient servis de fenêtre de tir, car ils sont localisés aux abords des portes de Gedi et sur les parapets des bâtiments militaires comme le fort Jésus de Mombasa ou le fort omanais de Kilwa.

1.4.4. Les tombes Nous connaissons finalement peu de choses des rituels funéraires swahili. James Kirkman et Neville Chittick ont exhumé des squelettes lors de leurs fouilles à Gedi, Ungwana, Manda ou Kilwa4. Mais les informations relevées restent sporadiques. Mark Horton a lui aussi découvert des sépultures à Shanga. Les corps, allongés sur côté droit, avaient la tête orientée à l'Est et la face tournée vers La Mecque5. Les belles tombes, dites monumentales par leurs dimensions, sont placées au centre du site. Elles sont de véritables signifiants sociaux pour la communauté, elles agissent comme un lieu de mémoire qui renforce le rôle des ancêtres, légitiment le pouvoir, le prestige et l'autorité de certains clans ou de certaines familles au sein de la cité. Les tombes reflètent la hiérarchie des vivants. Selon J.-C. Penrad, les Arabes riches de Zanzibar peuvent enterrer leurs morts près des maisons ou faire construire une mosquée funéraire. Il s'agit du privilège d'un groupe qui s'assure ainsi une position de prestige6. Cependant ces tombes sont parfois laissées à l'abandon, comme à Zanzibar ou à Lamu. Envahies par la végétation, elles finissent par servir de dépotoirs à ordures car les espaces libres sont très rares dans ces zones fortement urbanisées. Il existe aussi une division sexuelle explicite, en effet les tombes à pilier sont réservées aux hommes alors que de nombreuses tombes à dôme, plus récentes, sont souvent attribuées à des princesses. Les tombes à colonne ou à pilier symbolisent la présence d’un personnage important : imām, amīr, ÷Šerīf ou cheikh. Il semble que plus la renommée du défunt était importante, plus le pilier était grand. Ce prestige pouvait être acquis par un pèlerinage à La Mecque7.

Kirkman a identifié deux portes, une au Sud-Est de la mosquée aux trois travées et une au Nord de la mosquée du long conduit. La porte orientale s'ouvre au Sud-Est de la mosquée aux trois travées. Elle forme une projection à l'extérieur de l'enceinte. La céramique associée à cette structure date de la fin du XVIe siècle. Des embrasures de tir circulaires sont percées à 1,14m du sol. L'issue est bloquée à une phase tardive, vraisemblablement au début du XVIIe siècle. La porte orientale est contemporaine de la construction de l'enceinte qui fait un décrochement symétrique des deux côtés du bâtiment. Les fouilles de Kirkman sur ce bâtiment ont révélé l'existence d'une unité domestique antérieure à la fortification et remontant au XVe siècle. Un ouvrage défensif carré protége le Sud de l'enceinte intérieure, il est appelé the fort par Kirkman2. Nos recherches ont démontré qu'il est bâti sur un habitat plus ancien, comme la porte orientale. L'archéologue britannique a dégagé superficiellement le coin Sud-Ouest de l'enceinte tardive, constitué d'un mur incurvé construit dans angle. L'espace formé par ces murs est rempli de moellons de calcaire qui forment un épais pavement. La céramique associée remonte à la fin XVe siècle, notamment des porcelaines bleues et blanches. Kirkman a dirigé un sondage au Nord de la mosquée du long conduit, à l'emplacement d'une poterne dans l'enceinte intérieure. Cette ouverture suit l'axe d'une rue Nord-Sud et de la fortification du XVe siècle. Les fouilles ont 1 2

Une grande tombe à pilier hexagonal se dresse dans la cour au Nord du palais de Gedi (fig. 75 et 79). Cette place était certainement une zone de passage car elle est donne sur une rue parallèle à la grande artère qui relie la mosquée au palais. La tombe est constituée d'une plate-forme rectangulaire avec des panneaux, sur laquelle 3

Kirkman, 1973 : 10. Kirkman, 1960 et 1966 (b) ; Chittick, 1974 et 1984. 5 Horton, 1996 : 155. 6 Penrad, 1995 : 82-90. 7 Les tombes de ÷Šerīf et des saints attirent beaucoup de pèlerins comme la tombe du Cheikh Fakihi Mansuru à Takwa. 4

Kirkman, 1973 : 9-11. Kirkman, 1964 : 113.

114

se dresse un pilier, orienté à l’Est comme la tête du défunt. La façade orientale de la tombe comporte deux ouvertures surmontées chacune de trois niches carrées, et de trois négatifs de céramiques insérées dans le mur. Le diamètre de ces objets disparus indique qu'il s'agit de bols1. Deux autres tombes à pilier sont visibles autour de la grande mosquée de Gedi, l'une au Sud de la cour des ablutions et l'autre avec une colonne cannelée au Nord. Elles étaient visibles de tous les habitants qui circulaient dans la rue Nord-Sud attenante à la mosquée. La mosquée du vendredi cristallise l'activité religieuse de tout musulman. En tant que lieu central du culte, elle attire et concentre parfois un certain nombre de tombeaux satellites disposés tout autour de l'édifice. De nombreuses tombes maçonnées sont construites au centre de l'agglomération près de lieux publics prestigieux comme la grande mosquée, le palais, certaines mosquées de quartier ou certaines grandes maisons de notables. Les sépultures monumentales sont placées sur des axes de circulation et marquent l'attachement d'une famille ou d'un clan à un secteur de la ville.

contemporaine de la grande mosquée du site primitif. Une des plus grandes tombes à stèle se trouve au Nord de la maison du dhow, non loin de la grande mosquée du XIVe siècle. Sa hauteur avoisine les quatre mètres de haut (fig. 80). Elle présente une inscription en Arabe, malheureusement illisible. Une autre tombe à stèle était appuyée contre la mosquée dite du sarcophage au SudOuest de la ville. L'appellation de cette mosquée vient du coffrage en mortier exhumé par Kirkman à deux mètres de profondeur et qui se trouvait au centre du caveau. 1.4.5. La grande mosquée de Gedi (XVe-XVIe siècle) La construction de cette grande mosquée symbolise le centre de la ville nouvelle. L'édifice religieux remonte à la première moitié du XVe siècle. Kirkman distingue deux périodes antérieures à la mosquée, de 1100 à 1350 et de 1350 à 1450. Ces périodes sont à associer avec la grande mosquée identifiée et fouillée par notre équipe. La seconde grande mosquée est construite sur un nouvel emplacement aux alentours de 1450, puis elle est rénovée entre 1500 et 1550. La superficie de la salle de prière est réduite entre 1550 et 1600. L'aménagement sommaire d'un mur de séparation correspond à un appauvrissement et une rétraction de la ville. La mosquée est abandonnée dans la première moitié du XVIIe siècle.

Deux des trois tombes à piliers décrites sont associées à des bâtiments du XVe siècle et peuvent être datées de cette période. D'après Kirkman, la tombe du pilier cannelé est un des plus vieux monument de Gedi2. Cette colonne est cannelée par des moulures verticales au profil triangulaire. Les moulures sont réalisées dans le stuc de revêtement. A Shanga, Mark Horton a fouillé une tombe à colonne cannelée, datée de la fin du XIIIe siècle par les niveaux d'occupation associés. Cette datation est confirmée par un bol en céladon Longquan (Song du Nord) de la même période et inséré dans la maçonnerie de la sépulture3. Cette tombe à pilier est, en l'état actuel de la recherche, la plus vieille d'Afrique orientale et consolide l'hypothèse de Kirkman.

La salle de prière est bordée à l'Ouest par une plate-forme sans couverture. La mosquée a un ensemble d'ablution à l'Est, comprenant des latrines, un grand puits, relié par un canal à un réservoir rectangulaire5 attenant à des essuies-pieds (fig. 81). La cour est dominée par un portique, qui est une galerie surélevée dont le toit est soutenu par des piliers. Le bâtiment entier est surhaussé de 70cm au dessus du niveau de la cour6. La semelle de fondation des murs de la mosquée s'enfonce à 1m sous le niveau du sol médiéval. Un petit escalier-minaret ou staircase minaret s'appuie contre la façade Nord du portique. Le bâtiment est percé de six ouvertures symétriques, soit trois portes sur chaque flanc. Des portes, il ne reste que les montants en pierre, on ne note aucune trace de gond, de pivot en fer ou de chambranle en bois. Certains seuils de la grande mosquée de Gedi sont marqués par une poutre de section rectangulaire d'une épaisseur de 18 à 27cm. Cette poutre est surélevée de 5cm par rapport au niveau du sol de la mosquée, elle est coincée par deux blocs en calcaire corallien à la base des montants, ces derniers sont taillés en forme de « L » pour la recevoir.

Les édifices funéraires monumentaux les plus fréquents de Gedi sont les tombes à panneaux surmontées d'une grande stèle demi-ovoïde. Une de ces tombes localisée au Nord de la cité, comporte une inscription gravée sur le revêtement en plâtre de la stèle. Cet épitaphe indique la date de 802 de l'Hégire, soit 1399/1400 ap. J.-C. La sépulture a fait l'objet de fouilles par James Kirkman qui a découvert des niveaux d'occupation associés datés du XIVe au XIIe siècle4. Nos propres recherches ont confirmé l'ancienneté de cette partie du site et cette tombe est certainement 1

L’habitude d'insérer des céramiques dans les éléments architecturaux débute au XIIIe siècle lorsque les relations commerciales Est-africaines sont tournées principalement vers le golfe Persique et l'Iran. A ce moment, certaines traditions décoratives seldjoukides s'implantent en Afrique orientale comme l'incrustation de plats et de bols dans les écoinçons des mihrab, les panneaux des tombes ou dans les plafonds des coupoles hémisphériques. 2 Kirkman, 1964 : 104. 3 Horton, 1996 : 71. 4 Kirkman, 1960 : 3.

Les écoinçons de la porte Nord-Est sont ornés de plaques en corail ciselées représentants un bouclier à 5 6

115

Le réservoir d'eau est appelé birika en swahili. Kirkman, 1954 : 2.

gauche et une pointe de lance à droite. Le motif désigné comme un bouclier est aujourd'hui effacé1. Selon Kirkman, la pointe de sagaie et le bouclier seraient des éléments d'influence africaine2. Cette nouvelle forme de bosse dite en pointe de lance se généralise dans l'archipel Lamu au milieu du XVIIe siècle. Elle est toujours située au sommet de l'arche des miÈrāb, sauf dans les mosquées de Gedi et à Ndumi où ce motif surmonte les portes d'accès. La répartition de cet élément décoratif lancéolé est limitée à l'archipel Lamu et surtout à l'île de Pate. L'ornementation des mosquées permet donc une meilleure lecture des évènements historiques qui se sont déroulés dans le Nord de la côte orientale. Certains motifs régionaux démontrent l'importance de quelques chefferies ou cités-Etats. Ces liens régionaux avec le Nord du Kenya et la Somalie sont visibles dans l'architecture funéraire de Gedi avec les tombes surmontées de stèles semi-circulaires et dans l'architecture domestique avec les arches de maisons en Y renversé. De plus, Mark Horton pense que la céramique africaine de Gedi constitue la limite méridionale de la poterie de tradition Tana3. Nous développerons dans ce rapport notre hypothèse d'un contrôle politique de Pate sur Gedi à partir du XVe siècle. Des changements similaires sont d'ailleurs observés à Shanga et à Manda. Un minbar maçonné de trois marches se dresse à droite du miÈrāb (fig. 82). A partir du XVe siècle, de nombreuses céramiques sont insérées dans les écoinçons et les pieds-droits des miÈrāb de la côte orientale. Treize négatifs de bols sont visibles sur le pourtour du miÈrāb de la grande mosquée. De nombreux tessons de bleus et blancs ont été retrouvés au pied du miÈrāb. Il est fort possible qu'il s'agisse de fragments des bols insérés dans les écoinçons et les montants de la niche de prière. Les moulures de l'architrave du miÈrāb forment des blocs finement ajustés de briquettes en corail de mer. Des moulures simples alternent avec des moulures cordées ou des moulures décorées de gravures en arête de poisson, comme dans le miÈrāb de la grande mosquée de Gedi (fig. 83). Ce motif cordé simple ou double de 5 cm de large apparaît à partir du XIVe siècle, ces moulures en relief sont taillées dans du corail à grain fin. Elles sont employées dans les grandes mosquées de Gedi du XIVe au XVIe siècle. Le miÈrāb de la grande mosquée de Gedi peut être classé dans le groupe 4 qui apparaît au XIVe siècle, mais se généralise au XVe siècle4. Il est caractérisé par une riche ornementation composée de céramiques incrustées, de médaillons, de rosettes et de moulures en corail. Les décors couvrants sont de plus en plus raffinés

et les céramiques enchâssées se multiplient sur les tympans, le linteau, les écoinçons et l'architrave. Les bols en porcelaine remplacent peu à peu les bosses hémisphériques en corail. La richesse décorative des miÈrāb de cette époque est associée aux relations commerciales dans l'Océan Indien grâce aux céramiques importées et aux techniques empruntées aux musulmans. Cette architecture autochtone tire ses racines des premiers miÈrāb swahili ornés, datés du XIIe siècle, comme Kizimkazi (Zanzibar) où des pilastres torsadés encadraient l'entrée de la niche de prière. Au XIIIe siècle, les pilastres disparaissent au profit de montants rythmés par des moulures rectangulaires en arrête rabattue. Le pilastre engagé des jamia de Gedi est à la jonction entre la niche et les montants moulurés. Il repose sur une base en corail de mer composée d'un socle carré surmonté d'un pied pentagonal (fig. 84). L'arche du miÈrāb est formée par une projection carrée au sommet en Y renversé, qui est l'aboutissement des tympans. Cette arche à voussoirs utilise pleinement les poussées verticales latérales. Kirkman pense qu'il s'agit d'une influence architectonique indienne. L'arche en Y renversé est assez rare, elle est caractéristique du Nord de l'aire swahili5. Trois rangées de six piles rectangulaires soutiennent le toit de l'édifice. Les supports composites sont constitués de pierres d'angles en calcaire insérées dans un conglomérat de mortier et de moellons de petit module. Chaque pierre fait environ 50 cm de hauteur. Elle est taillée seulement sur une face, l'envers irrégulier n'étant pas vu puisqu'il est pris dans la maçonnerie. Les côtés sont bien découpés afin de faciliter les raccords entre chaque élément. L'assemblage de quatre pierres d'angles permet de faire un tambour du pilier. Les arcades des piles sont rattachées aux murs Est-Ouest par des pilastres. Elles supportent les poutres maîtresses de l'édifice. Le toit plat, d'une épaisseur de 30cm, est constitué de pavés de calcaire corallien de 15,3cm de côté, noyés dans du mortier. Un caractère original des mosquées swahili est observé à Gedi, mais aussi à Ungwana. Ces mosquées comportent une rangée centrale de colonnes faisant face au miÈrāb. Cet arrangement a deux fonctions possibles : il peut être utilitaire afin de permettre un allongement de la portée des poutres en palétuvier. Mais il peut s'agir d'un arrangement esthétique initié par les Yéménites. Les sectes musulmanes yéménites prônent un islam égalitaire et discret dans l'architecture et dans les rites religieux et une rangée de piliers cachait le miÈrāb de la grande mosquée d'Aden. 1.4.6. Les mosquées de quartier

1

Les bosses coniques ressemblants à des boucliers somali sont plus anciennes et remontent à la fin du XIIIe et au XIVe siècle, on les trouve notamment dans la mosquée de Fakhr ed Dîn à Mogadiscio, à Mnarani de Kilifi et à Somana au Mozambique actuel. 2 Kirkman, 1954 : 3. 3 Horton, 1996 : 268. 4 Pradines, 1998 : 3.

Les mosquées de quartier de Gedi sont au nombre de cinq. Elles possèdent toutes un nom distinctif, 5

Ce type d'arche existe au XVe siècle à Rasini en Somalie et dans la grande mosquée d'Ungwana au Kenya.

116

comme la mosquée aux trois travées, la petite mosquée, la mosquée du sarcophage, la mosquée entre les enceintes. Nous pouvons ajouter à cet inventaire la mosquée funéraire, appelée mosquée contre l'enceinte Sud (fig. 89). Peter Garlake a présenté très succinctement les différentes mosquées de Gedi dans son ouvrage : The Early Islamic Architecture of the East African Coast1. L'intérêt de son travail réside dans le relevé systématique de toutes les mosquées de Gedi, sauf bien sûr la grande mosquée identifiée cet été. Les miÈrāb de ces mosquées ont un cadre en saillie sans ornementation et des pilastres ou des montants moulurés surmontés de petits chapiteaux plats. Les pilastres se fondent dans les montants par la multiplication des ordres sur le chambranle de l'entrée du miÈrāb. Nos recherches indiquent que ce type de miÈrāb est très proche des miÈrāb du groupe 3 ou style de Mogadiscio. Ce groupe est apparaît au XIIIe siècle, mais semble perdurer au Nord de l'aire swahili2.

parallèle à la rue reliant la grande mosquée au palais, et constitue d'après Kirkman une preuve de la planification de la cité de Gedi.

Les mosquées de quartier possèdent une zone réservée aux ablutions rituelles des mains et des pieds (fig. 87). Cette installation peut aller d'une simple citerne rectangulaire alimentée par des eaux de pluies, à un système complexe de canalisation. Certains réservoirs sont alimentés par des puits grâce à une canalisation maçonnée comme dans la mosquée du long conduit, la grande mosquée ou la mosquée aux trois travées (fig. 78 et 85). La localisation de la zone d'ablution n'est pas standardisée, elle dépend de l'implantation du puits et de la place laissée autour de la mosquée par l'habitat domestique. L'emplacement à l'Est reste néanmoins privilégié à Gedi. Seule la grande mosquée du XIVe siècle a une zone d'ablution à l'Ouest et peut être aussi la mosquée aux trois travées, dont le puits et le réservoir se trouvent au Sud-Ouest. Le puits est parfois utilisé pour des usages profanes, il est alors divisé en deux parties par un muret de refend : une partie servant pour les ablutions rituelles des hommes dans la mosquée et l'autre puisée par les femmes pour une consommation domestique. Ce type de partition est visible dans la mosquée du long conduit (fig. 78). Une porcelaine chinoise et un plat islamique polychrome du début du XVIe siècle ont été découverts dans la citerne de cette mosquée. Kirkman a relevé plusieurs graffitis en arabe sur un côté du miÈrāb. Une des inscription a pu être déchiffrée, elle signifie Îulu ãa#m ou « toute la nourriture ». Il s'agirait du verset III-93 du Coran qui dit que la nourriture est sacrée pour les musulmans. La mosquée est encadrée par trois rues et une placette à l'Est. Ces axes de circulation et de repos isolent relativement la mosquée dans un quartier densément peuplé et mettent l'édifice en valeur. Une tombe est bâtie dans le prolongement du miÈrāb, en bordure d'une ruelle Est-Ouest qui court derrière la mosquée. Cet axe est 1 2

Garlake, 1966. Pradines, 1998 : 3.

117

Afrique

N

Kenya

SOMALIE

Bur Gao

Fleuve Tana

Ishakani

Pate

Witu

Shanga Manda Lamu

Ocean Indien Ungwana

KENYA Détail Fleuve Sabaki

Malindi Gedi Baie de Mida

du Cou fle r a uv nci e S en ab ak i

Mnarani Malindi Gedi

Jumba la Mtwana Mombasa

Mida

Kilifi Vumba Kuu

Wasini

TANZANIE

0

50

Mombasa

100 Km

Figure 71 : Carte du littoral kenyan 118

1

N 20

19

3 2 21

22

4 23

18 5 6

7

17

15

8

16

14

24 13

25

9

12

50

0 11

100M

10

1 - Puits de la porte nord 2 - Grande mosquée XIe - XIVe 3 - Tombe datée XIVe 4 - Maisons du dhow et de la double cour 5 - Quartier nord-est 6 - Mosquée entre les enceintes 7 - Mosquée aux trois travées 8 - Porte orientale 9 - Ouvrage défensif sud

10 - Nécropole sud 11 - Mosquée contre l'enceinte sud 12 - Maison contre le mur sud 13 - Angle barré sud-ouest 14 - Petite mosquée 15 - Grande maison à arcades 16 - Mosquée du sarcophage 17 - Porte occidentale 18 - Maison contre le mur ouest 19 - Porte nord-ouest

20 - Porte nord 21 - Quartier nord-ouest 22 - Palais et grande tombe à pilier 23 - Grande mosquée XV-XVIe 24 - Porte sud 25 - Angle barré sud

Figure 72 : Plan de la cité de Gedi (2001)

119

N

Tombe à pilier

Grande cour Rue

Rue

0

10M

5

Entrée

Figure 73 : Plan du palais construit au XVe siècle D'après le document original de J. Kirkman

0

100cm 0

Figure 74 : Elévation de l'entrée du palais D'après le document original de J. Kirkman

100cm

Figure 75 : Elévation de la tombe à pilier à l'Ouest du palais D'après le document original de J. Kirkman

120

Figure 76 : Photographie de l'entrée monumentale du palais (XVe-XVIe siècles)

Figure 77 : Photographie des portes sur la grande cour du palais (XVe-XVIe siècles)

121

N Enceinte inté rieure

2

3

4

1 5 6

7 Enceinte extérieure

8

10

9 11

0

1 - Mosquée du long conduit 2 - Maison des cauris 3 - Maison des ciseaux 4 - Maison de la boite d'ivoire 5 - Maison de la lampe en fer 6 - Maison de la cour surbaissée

5

10M

7 - Maison des panneaux 8 - Maison de la perle vénitienne 9 - Maison de la monnaie chinoise 10 - Maison des deux pièces 11 - Maison de la citerne

Figure 78 : Plan du quartier Nord-Ouest de la ville de Gedi (XVe-XVIe siècle) 122

Figure 79 : Photographie de la tombe à pilier du palais

Figure 80 : Photographie de la tombe à stèle - Maison du dhow 123

N Rue Puits

Minbar

Cour Point zéro

0

5

Tombe à pilier

10M

Figure 81 : Plan de la grande mosquée XVe-XVIe siècles D'après le document original de J. Kirkman

Figure 82 : Photographie du mihrab de la grande mosquée XVe-XVIe siècles 124

Figure 83 : Détail d'une moulure cordée - Grande mosquée (XVe-XVIe siècles)

Figure 84 : Détail d'un pilastre du mihrab - Grande mosquée (XVe-XVIe siècles)

125

Réservoir 1

0

0

1

2m

2m

Puits

Figure 86 : Petite mosquée

Figure 85 : Mosquée aux 3 travées D'après le document original de P. Garlake

D'après le document original de P. Garlake

0

1

2m

Tombe Tombe Coffre du sarcophage

Puits Réservoir

Figure 87 : Mosquée du sarcophage D'après le document original de P. Garlake

126

0

1

2m

Puits

Réservoir

Figure 88 : Mosquée entre les enceintes D'après le document original de P. Garlake

0

Tombe

Puits

Figure 89 : Mosquée contre l'enceinte Sud D'après le document original de P. Garlake

127

1

2m

l'extérieur de la fortification (fig. 90). L'orientation du bâtiment est parallèle à l'enceinte du XVe siècle. En l'absence de fouille, nous ne pouvons dire si cet élément est plus ancien, contemporain ou plus récent que l'enceinte. Il pourrait s'agir d'une tombe, d'une partie de maison, d'une petite mosquée ou d'un ouvrage défensif. Ce n'est pas le seul exemple d'édifice en dehors de la grande enceinte, outre la grande mosquée, nous avons aussi un puits à côté de la porte Nord (fig. 72). Ce puits est certainement lié à l'établissement des XIIIe - XIVe siècles. Des prospections intensives et plus larges mériteraient d'être engagées autour du site connu et au delà de la grande enceinte.

2. Les fortifications de Gedi : l'enceinte du XVe siècle et la grande mosquée

2.1. La grande enceinte La protection de la cité est assurée par deux enceintes urbaines. Ces fortifications se succèdent dans le temps et l'espace. Nous allons voir qu'elles révèlent l'évolution économique, politique et démographique de Gedi. Les murs des deux enceintes ne font pas plus d'une coudée d'épaisseur, soit entre 45 et 50cm. Ils sont constitués d'un appareil irrégulier de moellons de calcaire corallien liés par du mortier.

Comme nous l'avons déjà mentionné, l'enceinte est composée de lignes droites, elle n'est pas perturbée par des éléments inclusifs, intégrés à sa structure. Cette première ligne de fortification a été tracée sur une zone non habitée, ou périphérique à la ville du XIVe siècle sauf au Nord-Nord-Est. Elle ne recoupe donc pas de bâtiments antérieurs comme c'est le cas pour l'enceinte intérieure. Le seul contre-exemple est une petite mosquée attachée au Sud de la grande enceinte (fig. 89). L'édifice n'a pas fait l'objet de fouilles, mais il doit être mis en relation avec les sépultures découvertes à 150m. Cette nécropole date manifestement de la fin du XIVe ou du début du XVe siècle. Il est à noter que nous ne connaissons pas les limites de la nécropole qui s'étend peut être jusqu'à la mosquée. Certaines inhumations ont été recoupées par l'enceinte du milieu du XVe siècle. La probable connexion avec la nécropole et la localisation périphérique du bâtiment par rapport au noyau urbain, permettent de dire qu'il s'agit d'une mosquée funéraire.

La première enceinte est construite au milieu du XVe siècle. Elle enclot la ville nouvelle et couvre une surface de 610m du Nord au Sud et 527m d'Est en Ouest. Nous l'appelons aussi l'enceinte extérieure par distinction géographique avec la petite enceinte intérieure. Cette grande enceinte est composée de segments de murs rectilignes d'une longueur moyenne de 100m. D'après les sondages réalisés au Nord par Kirkman et nos propres fouilles au Sud, la chronologie de l'enceinte extérieure semble homogène. La fortification a été construite en une seule phase. Elle repose sur un substrat ancien de la fin du XIVe siècle, caractérisé par des habitats au Nord et une nécropole au Sud. Le plan général de l'enceinte est vaguement circulaire, sauf dans la partie Nord-Est où il forme un décrochement rentrant. Le tracé de l'enceinte a pour centre la grande mosquée fondée au XVe siècle. Le décrochement Nord-Est est d'autant plus étrange qu'il n'est pas doublé par l'enclos moderne comme c'est le cas partout ailleurs. Cela pouvait signifier qu'une portion de l'enceinte avait disparue à cet endroit. Cependant, les résultats de Kirkman et nos propres observations de terrain prouvent que les côtés de la grande enceinte sont parfaitement découpés avec un chaînage de pierres d'angle. Il n'y a pas eu de phénomène d'arrachement ou d'enfouissement d'une portion de la muraille. Les sondages de Kirkman ont aussi montré que les murs ne se poursuivaient pas. Le tracé visible de la grande enceinte n'a donc pas été altéré, ni modifié. C'est la fouille de la grande mosquée du XIVe siècle qui a permis d'expliquer pourquoi la première enceinte évite toute la zone NordEst du site. Il semble que les bâtisseurs de la ville du XVe siècle, aient voulu couper toute relation avec l'ancien établissement en l'excluant des murs de la cité. Cette décision a une haute valeur symbolique certainement liée à des préoccupations sociales ou politiques.

L'enceinte possède trois portions de murs en zigzag, toutes situées sur le côté Nord-Ouest. Les prospections n'ont pas révélé la moindre trace d'un habitat antérieur pouvant expliquer ces brusques changements de direction du mur. Tous ces décrochements sont trop larges pour être des rues barrées ou des virages suivant le tracé d'une rue, comme c'est le cas pour l'enceinte moderne, les rues de Gedi allant de 1m à 2,5m au maximum. Le décrochement Nord forme un zigzag sur 5m de long, avec deux angles rentrants et deux angles sortants (fig. 91). Le coude de la façade occidentale est constitué de deux angles rentrants et deux angles saillants, respectivement de 5m et 10m de long (fig. 92). Enfin, la portion de mur Nord-Ouest fait un unique zigzag de 4m de long avec un angle saillant et un angle rentrant (fig. 93). Ces décrochements sont-ils volontaires afin de constituer des becs avancés, des sortes d'ouvrages défensifs ? Où est-ce une contrainte du terrain imposée par la topographie ou par l'urbanisme afin de respecter des édifices en matériaux périssables ou une organisation parcellaire antérieure à la construction de l'enceinte ? Selon les éléments cités ci-dessus, l'hypothèse la plus valable est celle de décrochements défensifs permettant de flanquer une portion d'enceinte. Si le rôle militaire de cette organisation architecturale est avéré, nous aurions

Le suivi de l'enceinte et le déboisement le long de cette dernière ont permis l'identification d'un petit édifice maçonné à l'Est de la ville. Cette structure quadrangulaire, de 6,4m de côté, est construite à

128

d'une structure défensive, d'une porte, d'une habitation ou plus simplement des déblais des fouilles de Kirkman ? Nous penchons plutôt pour l'hypothèse des terres évacuées par Kirkman, puisque nous avons retrouvé des traverses de chemin de fer et un wagonnet dans le secteur Nord-Est des ruines. Une autre partie des déblais a été déchargée au Sud du site, entre les deux enceintes, non loin de la nécropole. L'emplacement est marqué par d'impressionnants tumulus recouverts de tessons de céramique importée.

alors une indication sur l'organisation des défenses concentrées au Nord-Ouest sur une zone sensible, non loin des portes de la cité. La partie Nord de la colline de Gedi forme un plateau sommital qui est moins protégé naturellement. La multiplication des ouvrages défensifs se fait aux abords des deux uniques portes de l'enceinte urbaine extérieure, qui sont justement localisées au Nord de la cité de Gedi. Il s'agit du fossé et de la palissade exhumés par Kirkman. Ces éléments précèdent l'enceinte et protégent les portes. Cette organisation militaire est certainement d'origine africaine. Seules deux portes ont été relevées sur l'enceinte du XVe siècle. Il est assez étonnant qu'il n'y ait que deux issues pour toute la ville, car le plan de l'agglomération obéit à un tracé orthonormé. Nous devrions avoir une porte à chaque point cardinal ou du moins, des portes au Sud pour faire le pendant avec celles du Nord. La présence d'une porte sur un seul flanc de l'enceinte rappelle les fortifications segeju et soutient l'hypothèse d'une origine locale de cette architecture militaire. La porte Nord est parfaitement alignée sur la rue Nord-Sud qui passe entre la mosquée du long conduit et le quartier étudié par Kirkman. Cette rue rejoint la voie qui relie le palais à la grande mosquée du XVe siècle. La porte Nord est une structure quadrangulaire de 3,7m de côté. Elle est coupée exactement en son milieu par le tracé de l'enceinte (fig. 94). L'entrée intérieure est légèrement plus large que celle donnant sur l'extérieur. L'issue donnant sur l'extérieur fut bouchée à une phase postérieure. Un mur prolonge le bâtiment et part vers le Nord sur 5,54m. Y avait-il un bâtiment à l'extérieur de l'enceinte ? était-il antérieur ou contemporain de la fortification ? Une chose est certaine, il n'est pas postérieur à l'enceinte car la ville s'est rétractée. La porte Nord-Ouest est un édifice carré de 3,5m de côté, saillant à l'extérieur de l'enceinte (fig. 95). Il ne comporte qu'une porte au Nord et aucune issue visible vers l'intérieur. Cela est dû à l'arasement du mur d'enceinte qui est complètement déchaussé et montre le début de son soubassement. La position avancée de ce bâtiment par rapport au mur d'enceinte, est peut être révélatrice de sa fonction : il s'agirait d'une tour basse protégeant le Nord de la ville. Néanmoins, une tour peut aussi servir d'entrée et nous désirons simplement insister sur la fonction militaire de la « porte » Nord-Ouest. Cette porte est bien alignée sur un axe Nord-Sud représenté par la portion occidentale de l'enceinte intérieure. Cette muraille suit l'axe des rues et des édifices en pierre de la ville du XVe siècle. Enfin, il existe peut être une porte à l'Est de la cité de Gedi, car l'enceinte est interrompue sur un tronçon de 73m et un édifice a été relevé dans le même secteur. Un tertre se dresse à l'emplacement du mur manquant et déborde largement à l'extérieur de l'enceinte. Ce monticule est jonché de tessons de céramiques. S'agit-il

129

Enceinte externe

N

N 5M

0

Figure 90 : Structure quadrangulaire en dehors de l'enceinte extérieure

N

0

1

5M

Figure 94 : Porte Nord, enceinte extérieure

N

0

0

1

5M

5M

1

Figure 93 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade Nord-Ouest Figure 91 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade Nord

0

1

N

N

0

1

5M

Figure 95 : Porte Nord-Ouest, enceinte extérieure

Figure 92 : Enceinte extérieure, décrochements sur la façade occidentale

130

5M

à apparaître. Nous décidons de sectoriser cette couche pour plus de prudence dans la compréhension du miÈrāb, de la tombe accolée et de la mosquée.

2.2. Une grande mosquée du XIVe siècle Introduction

Un grand socle de pierres est identifié comme étant le miÈrāb recherché. Malgré son arasement complet, il reste la base complète de l'édicule avec un sol en plâtre à l'intérieur de la niche et une structure rattachée au miÈrāb. Deux hypothèses sont d'abord évoquées, soit il s'agit d'une tombe, soit il s'agit d'un minbar en niche accolé au miÈrāb. L'hypothèse de la tombe est rapidement validée (fig. 97 et 99). L'unité architecturale 403 correspond au mur de l'édicule du miÈrāb qui fait 50cm de large. L'espace entre le mur de parement de l'édicule du miÈrāb et le fond de la niche est comblé par un amas de pierres liées avec un peu de mortier. Sa façade est recouverte d'un enduit en plâtre. Nous avons trouvé tout autour du miÈrāb quelques fragment épars du mur avec son revêtement. L'altitude corrigée de la façade Nord est de 128cm pour sa valeur supérieure et de 103cm pour sa valeur inférieure. La façade occidentale atteint 170cm de haut et s'arrête à 143cm. Les altitudes inférieures de 103cm et 143cm ne correspondent pas à la base du miÈrāb, le soubassement n'ayant pas été dégagé. Il s'agit d'un arrêt de fouille artificiel afin de conserver le miÈrāb du XIVe siècle dans son état actuel. En l'état actuel des recherches, nous pouvons simplement affirmer que le miÈrāb est conservé sur une hauteur de 70cm (fig. 100).

Comme nous l'avons souligné, le décrochement rentrant de la grande enceinte est assez mystérieux, puisque, partout ailleurs, l'enceinte forme un cercle doublé par l'enclos moderne daté de la fin du XVIe siècle. Nous décidons de réaliser un sondage afin de vérifier s'il n'existe pas une portion d'enceinte disparue dans l'angle occupé actuellement par l'entrée officielle des ruines de Gedi, composée d'un parking et d'un petit musée. Dans sa carte générale du site, Kirkman signale la présence d'un grand bâtiment en dehors de l'enceinte, à l'Est de la tombe à l'inscription. L'édifice est légendé sous l'appellation grande maison n°20. Notre sondage est implanté sur ce grand bâtiment de 26m de long situé près de notre campement. Cet édifice se trouve sur une petite butte à l'Est du parking, à l'extérieur des deux enceintes urbaines dans le secteur soigneusement évité par les deux fortifications. Le plan du bâtiment indiquait qu'il pouvait s'agir d'une mosquée, notamment par son orientation, la présence de deux ailes latérales, de deux aires d'ablutions Est-Ouest, de tombes disposées tout autour et d'une ouverture au Nord à l'emplacement du probable miÈrāb. L'élévation sur laquelle est implanté l'édifice était pour nous le signe d'une accumulation stratigraphique et représentait un espoir d'obtenir des éléments de datation sur les structures de cette zone non protégée par les enceintes. Le sondage rectangulaire est aménagé à l'extérieur de la mosquée, il est censé englober l'édicule du probable miÈrāb (fig. 96). Ce secteur de fouille se trouve sur une pente en limite de la colline qui entoure le bâtiment étudié. Si l'identification d'une mosquée est avérée exacte, une autre problématique est de savoir pourquoi cet édifice religieux est d'une superficie plus importante que la mosquée du vendredi fouillée et publiée par Kirkman.

L'intérieur de la niche du miÈrāb comporte un sol en plâtre à 147cm en altitude corrigée. Cette US 404 est identique au sol en plâtre 412b exhumé à l'intérieur de la mosquée. Le dégagement de l'entrée miÈrāb a livré un sol en plâtre qui est un lambeau préservé du dernier niveau d'occupation de la mosquée. Ce sol 412a est à un niveau compris entre 170cm à l'Ouest et 172cm à l'Est. Les couches supérieures1 de la mosquée sont constituées d'un radier de cailloutis et de sable, elles représentent les vestiges d'un statumen, c'est-à-dire la base d'un sol en plâtre disparu. Le sol 412a confirme notre interprétation de cette dernière phase d'occupation.

2.2.1. Le sondage extérieur : la tombe attachée au miÈrāb

Le miÈrāb est entouré de couches d'éboulis en relation avec l'abandon ou la destruction de l'édifice. La couche 406 est un substrat pulvérulent jaune sombre, plus dense avec peu de graviers, résultant de la désagrégation du mortier des murs. Elle suit le sens de la pente et le pourtour du miÈrāb. Elle recouvrait une partie de l'édicule du miÈrāb à l'Est et fait directement suite à la couche 405. Son altitude supérieure est à 158cm à l'Est du sondage. Un gros fragment de mur avec son revêtement en plâtre fin a été découvert à l'interface des couches 401, 406 et 410. Il s'agit certainement de l'angle Nord-Ouest de l'édicule du miÈrāb qui était en partie manquant. Ce dernier a pu rouler dans le sens de la pente.

Description Des altitudes corrigées ont été prises du sommet de la colline vers un sentier qui court au bas de la pente qui fait 132cm de dénivelée. Le sommet est à 199cm au niveau du pilastre près de l'ouverture du miÈrāb. La déclivité passe ensuite à 141cm, puis 87cm en milieu de pente et à 68cm à la base. Il y a un léger pendage d'Est en Ouest au bas du sondage, avec 65cm d'altitude à l'Ouest contre 74cm à l'Est. Un simple humus de surface couvre la pente, la couche 401 est une terre végétale noire foncée. Elle repose sur l'unité stratigraphique 405 qui est une couche jaune pulvérulente avec gravillons. Sa composition est très proche de l'US 402. La couche 405 recouvre le dessus de l'édicule du miÈrāb qui commence

1

131

US 411 et 402.

L'US409 est une couche de teinte grise claire composée de moellons de calcaire, de fragments de plâtre fin et de gravillons. Elle épouse le contour du miÈrāb et correspond à l'écroulement des murs. Son niveau supérieur est à 111cm à l'Ouest et 86cm au Nord-Est. L'unité stratigraphique 410, de couleur gris-noir, est une grosse lentille localisée à l'Ouest du miÈrāb. Elle commence à 91cm en altitude corrigée. Ces éboulis sont assez compacts et composés de graviers blancs. Une tombe a donc été identifiée à l'Est contre le miÈrāb. La structure de la tombe est composée de deux murs en angle droit accolés contre la Îibla et qui épousent parfaitement la forme du miÈrāb (US403b). L'unité de bâti 403b a une altitude supérieure de 127cm. Une inscription est gravée dans le plâtre de la façade orientale, entre 140 et 117cm en altitude corrigée. Malheureusement la ou les lignes supérieures ont été détruites après l'abandon de l'édifice. Le texte restant pourrait être interprété comme bi’llahi tawfi [il est mort] ou bi’llahi waqi-h [il est enterré], il s’agit soit d'un personnage avec un statut particulier, soit une position élevée, ou simplement une élévation spirituelle. Le remplissage supérieur de la tombe était constitué d'un gravillon jaune et de moellons, compris entre 127cm et 99cm d'altitude. L'unité stratigraphique 419 fait suite à la couche 406 qui recouvrait l'édicule du miÈrāb. La couche 419 a un remplissage assez proche de celui de la tombe voisine sous la coupe Est. On atteint ensuite un dallage de pierres plates d'une vingtaine de centimètre d'épaisseur (US421). Cet amas de pierre forme une couverture de protection de 99cm à 70cm d'altitude. L'US 439 est scellée par ce dallage. La couche argileuse 439 a une teinte orange et s'étend de 76/70cm à 39cm de profondeur. Elle est suivie par l'US 451. Cette couche grise comporte quelques moellons en pierre et très peu de matériel céramique comme les strates supérieures. Elle commence à 39cm d'altitude et contient le corps du défunt. Le squelette était orienté Nord-Sud, en décubitus latéral gauche, la face tournée vers l'Est et les mains repliées devant le visage (fig. 102 et 103). Les corps des Swahili musulmans sont normalement orientés Ouest-Est, cependant, la tombe étant construite dans le prolongement du miÈrāb, le corps était forcément placé Nord-Sud, avec la tête vers le Nord et le visage regardant l'Est. Le crâne est à une altitude supérieure de 17cm et inférieure de 8cm. Le bassin est à un niveau de 9cm et les pieds à 23cm. Le squelette suit un léger pendage SudNord induit par un mur en pierre (US456) passant sous ses pieds à 21cm d'altitude. Ce mur est certainement en connexion avec l'unité architecturale 427. Le mur de Îibla s'appuie en effet sur un ensemble de constructions plus anciennes du XIIIe siècle. Ces structures, orientées NordNord-Ouest, passent sous la mosquée. Outre les niveaux d'abandon et d'éboulis de la mosquée, le sondage extérieur a permis d'exhumer une tombe maçonnée orientée Nord-Sud et localisée à l'Est du

secteur de fouille. Cette sépulture a fait l'objet d'un dégagement superficiel. Elle n'a pas été fouillée entièrement car elle est à moitié engagée dans la coupe Est du sondage. L'extension du sondage n'a pas été envisagée au vu de l'important programme de fouille déjà prévu. De plus, la mosquée étant entourée de nombreuses sépultures, nous risquions d'étendre petit à petit le sondage sur une surface trop importante. Les murs de la tombe (US408) sont en moellons de calcaire corallien liés avec du mortier et recouverts d'un fin enduit en plâtre. L'angle supérieur Nord de cette maçonnerie quadrangulaire est à 78cm et l'angle supérieur Sud est à 72cm en altitude corrigée. Seules les couches, 407 et 418, du remplissage supérieur ont été enlevées. L'US 407 est une terre noire qui recouvrait un substrat plus sec, gravillonneux de couleur orange (US418). Trois céramiques archéologiquement complètes ont été découvertes à l'interface entre ces deux couches, à 84cm d'altitude. Interprétation Le sondage extérieur a prouvé que le grand bâtiment au Nord-Est de la ville était bien une mosquée. Le miÈrāb découvert forme une protubérance quadrangulaire qui dépasse de 2,42m à l'extérieur de la Îibla. La niche ogivale a une profondeur de 1,84m et le comblement entre le fond de la niche et le mur du miÈrāb fait 83cm d'épaisseur. Deux niveaux de sols en plâtre ont été mis en évidence. Le premier est lié à la dernière phase d'activité de la mosquée. Une tombe est accolée au flanc Est du miÈrāb. Il s'agit certainement d'une sépulture de notable : un imām ou un cheikh, dans tous les cas, d'un personnage d'importance religieuse ou politique qui dépasse le cadre clanique ou familial. Le mot traduit, « élévation », peut renforcer notre interprétation de l'importance sociale de cette tombe due à sa localisation contre le miÈrāb de la grande mosquée. Nous avons vu dans l'historique des recherches qu'une tombe comportait une inscription avec une date de 1399 1. Cette construction funéraire semblait isolée au Nord du site, mais sa datation et son emplacement suggèrent qu'elle est, en fait, localisée sur un ancien axe de circulation Ouest-Est qui part vers la mosquée du XIVe siècle. Cette tombe est peut être contemporaine de celle accolée au miÈrāb. Une autre sépulture a été exhumée contre la coupe Est. Elle est placée sur un axe Nord-Sud comme celle qui est attachée au miÈrāb. Son orientation, ainsi que son arasement, sont pour nous des indices chronologiques révélant son ancienneté. Cette sépulture est vraisemblablement du XIVesiècle. Les autres tombeaux satellites autour de la grande mosquée sont mieux préservés et sont légèrement

1 L'épitaphe indique la date et le jour de l'inhumation, avec parfois un passage du Coran, et le ou les titre(s) du défunt.

132

plus récents, assurant une transition avec la création d'un nouveau lieu de culte au début du XVe siècle.

confirme la construction de la grande mosquée au cours du XIVe siècle.

Nous avons beaucoup moins de matériel de datation que dans le sondage profond. De plus, il y a une intrusion d'éléments modernes en bas de pente, comme par exemple de la céramique européenne du XXe siècle et des traverses métalliques de rails ayant servis pour la fouille de Kirkman. Seuls les tessons de noirs et jaunes ou mustard wares et des fragments de céladons sont représentatifs de l'occupation du XIVe siècle. Un autre élément de datation est l'apparition de structures du XIIIe siècle sous la tombe attachée au miÈrāb.

Le mur Est de la salle de prière atteint une élévation maximale de 5,35m. Sa conservation est due en partie à la présence d'un figuier étrangleur qui a poussé par-dessus. Les racines de ce figuier géant prennent appui sur le mur de Îibla et courent vers l'Ouest à la recherche d'humidité. Cet arbre est une étape importante du parcours forestier organisé par les Musées Nationaux du Kenya. Très prisé par les touristes à cause de ses gigantesques racines aériennes, il est impossible de couper ce figuier. De plus, cette opération risquerait d'affaiblir le mur au risque de le voir s'écrouler.

2.2.2. Le sondage stratigraphique profond

Description de l'entrée du miÈrāb

La nature de l'édifice étudié étant précisée, notre objectif fut alors de comprendre pourquoi une grande mosquée a été construite en dehors des deux enceintes urbaines de Gedi. Un sondage a été pratiqué à l'intérieur de la mosquée, devant le miÈrāb, afin d'obtenir des éléments stratigraphiques et chronologiques pouvant servir notre analyse urbanistique.

L'entrée du miÈrāb est encadrée par deux pilastres qui font face aux supports du toit (fig. 105). Le pilastre occidental était visible avant la fouille, une partie de son revêtement en stuc est préservée, malgré d'importantes fissures. Sa largeur est de 43cm. Nous avons élargi le sondage vers l'Est afin de vérifier si nous n'avions pas un minbar maçonné. Malheureusement, aucune chaire de prière en pierre n'a été retrouvée dans cet édifice. Le minbar devait être une structure légère en bois, peut être amovible. L'extension de la fouille a permis de retrouver la base, très détériorée, du pilastre oriental. Son altitude supérieure est à 157cm et s'arrête à 142cm au niveau du sol en plâtre 412b. Le pilastre occidental est suivi par un second pilastre placé en décrochement, il est légèrement plus large, soit 46cm. Son altitude supérieure est à 202cm. Les deux pilastres, de chaque côté de l'entrée, forment les montants de l'arcature du miÈrāb.

Description des murs de la mosquée du XIVe siècle Le mur de Îibla (US400) fait 209cm d'altitude à l'Ouest de l'ouverture du miÈrāb et 246cm à l'Est1. L'épaisseur du mur de Îibla et des autres murs de la mosquée, est de 80 à 85cm de large. Ceci est assez étrange quand l'on sait que tous les murs des constructions de Gedi font une coudée de large, soit 45 à 50cm . Les murs de la mosquée sont réalisés de la manière habituelle à partir de moellons irréguliers de calcaire corallien noyés dans du mortier de chaux. La façade intérieure de la Îibla est recouverte d'un fin enduit de stuc. Ce plâtre dur a en partie disparu, il subsiste au niveau du pilastre occidental encadrant l'ouverture du miÈrāb. Le mur de la partie orientale est en bon état de conservation. Une fissure horizontale le long de la maçonnerie semble indiquer qu'il a été bâti en deux phases. Cette observation est corroborée par une colonnette engagée à l'entrée du miÈrāb qui a été recoupée par la partie Est de la Îibla. La semelle de fondation du mur de Îibla est au niveau des structures du XIIIe siècle. Des parties de ces unités architecturales ont été réutilisées par endroit dans les fondations. La tranchée de fondation du mur de Îibla a été creusée jusqu'au niveau de la couche 453 et du rocher naturel (US457). L'interface entre la couche 453 et la tranchée de fondation a fait l'objet d'une datation C14 à partir de charbons de bois. Le résultat obtenu est -635±45 (LY-9676), soit en age calibré de 1284 à 1405 ap. J.-C. Les dates autour desquelles se situent les maximums de probabilités sont 1303, 1383 et 1369 ap. J.-C. Cette datation radiocarbone

1

Une colonnette engagée, à base polygonale, a été exhumée contre le flanc du second pilastre. Il s'agit d'un petit élément en mortier recouvert d'un plâtre épais et dur, peut être un stuc. Son niveau supérieur est à 182cm en altitude corrigée. Un fragment à trois faces de la colonnette a été recueilli dans la couche 402 (fig. 104). Il est découpé dans du corail marin2. Les montants des miÈrāb swahili étant toujours symétriques, nous avons recherché la colonnette engagée du côté Est. Cette dernière a été recoupée par la partie orientale du mur de Îibla qui s'élève à cet endroit à 250cm de hauteur. La base de la colonnette a cependant été retrouvée, bien qu'en très mauvais état de conservation (fig. 105). La portion Est du mur de Îibla, plus récente, ne porte pas la trace des deux pilastres. Pour une raison encore inconnue, le côté Est de l'entrée du miÈrāb a été intégré dans le mur de Îibla. Le niveau altimétrique où se situe la reprise de maçonnerie est entre 208 et 205cm. 2

Le corail pêché dans les récifs marins possède un grain très fin qui sert pour la sculpture des tympans de portes ou des cadres de mihrab, car il se travaille facilement quand il est frais, puis durcit en séchant.

Chez les Swahili, ce mur est orienté au Nord.

133

briquettes en corail de mer et un morceau de moulure cordée. Ces niveaux bien aplanis, très durs et résistants ne sont pas fertilisants, c'est pour cette raison qu'il n'y avait pas de végétation à l'intérieur de la mosquée.

Beaucoup de pierres taillées en petit appareil ont été retrouvées dans les unités stratigraphiques 411 et 402. Leurs angles sont parfaitement découpés et certaines pierres portent encore les traces d'un revêtement en plâtre. Les briquettes rectangulaires sont taillées dans du corail de mer. Ce matériau est utilisé pour les détails ornementaux et les moulures d'angles, car il est à la fois, plus tendre, donc plus facile à travailler, plus léger et avec un grain plus fin, donc plus esthétique. Ces briquettes constituaient les moulures de l'arc et du cadre du miÈrāb. La couche 402 a aussi livré l'unique fragment de moulure cordée (fig. 104). La moulure cordée est sculptée dans un petit appareil rectangulaire en corail de mer. Elle fait partie du décor qui court le long des montants et de l'architrave du miÈrāb.

Les deux niveaux de sols en plâtre du miÈrāb, l'un à l'entrée et l'autre dans la niche, sont révélateurs d'au moins deux phases distinctes d'utilisation de la mosquée. Le lambeau de sol 412a, retrouvé à l'entrée du miÈrāb, a complètement disparu à l'intérieur de la salle de prière. C'est le dernier sol en plâtre de la mosquée, dont il ne reste que la sous-couche ou statumen, composée des US 411 et 402. Son niveau à 172cm correspond au niveau supérieur de la couche 402. Une marche est encore visible à l'entrée orientale de la mosquée. Cette marche est à 177cm d'altitude, elle donne une autre indication du niveau d'occupation final de l'édifice.

Description des unités stratigraphiques L'unité stratigraphique 402 protégeait un sol en plâtre en parfait état de conservation (fig. 108). Ce sol, 412b, est à un niveau de 143cm à l'Ouest du sondage, 145cm à l'Est, 146cm au Nord et 149cm au Sud, soit une altitude moyenne de 145cm. Le plâtrage de 3cm d'épaisseur repose sur une grosse couche de béton de chaux, le rudus, lui-même coulé sur un radier de moellons en corail marin et en calcaire posés à sec, le statumen (fig. 106)1. Le sol 412b est certainement à mettre en relation avec le sol en plâtre dans la niche du miÈrāb (US404). Le sol 404 est à 147cm d'altitude, c'est à dire au même niveau que le sol en plâtre 412b. Une fois le sol 412b dégagé sur toute l'emprise du sondage, nous rétrécissons la surface de fouille de 4m à 2m, sur la partie Ouest. La couche 413 est une sous-couche de sable jaune directement en contact avec le sol en plâtre 412b. Elle comporte quelques gros moellons de calcaire et absolument aucuns tessons de céramique. L'US 414 commence à 130cm d'altitude et se termine à 125/127cm. Cette couche très fine d'environ 5cm d'épaisseur est de couleur marron noir. Elle comprend, comme l'US 402, du matériel céramique importé du XIVe siècle. Les US 413 et 414 remplissent la même fonction pour le sol en plâtre 412b que la sous-couche 402 pour le sol en plâtre 412a. Un autre niveau de sol en plâtre est particulièrement bien préservé dans la partie Est du sondage. Le sol 412c se trouve sous l'US414 et fait une dizaine de centimètres d'épaisseur. On observe des lambeaux de 412c dans la coupe Sud, ces derniers sont manifestement perforés par les trous de poteaux Tp1, 2 et 3. Par contre, ce sol est visiblement détruit par la fondation du pilier 416. Le sol 412c est donc associé aux trous de poteaux. Enfin, un dernier sol en plâtre est remarqué à 121cm d'altitude, toujours dans la coupe Est. Le sol 412d, très dégradé, fait 3cm d'épaisseur. Il était recouvert par un fin lit de sable

Le niveau de sol actuel du bâtiment est à 199cm en altitude corrigée sur le point zéro fixe implanté au centre du site. C'est à dire qu'il y a presque 2m d'altitude de différence entre la grande mosquée du XVe siècle et celle du XIVe siècle. Le sondage intérieur le long de la Îibla fait d'abord 2,50m sur 1m de large. Il est commencé en même temps que le sondage extérieur sur l'édicule du miÈrāb. Pour des raisons de sécurité et d'information, le sondage est rapidement agrandi et forme un rectangle de 6m sur 2m. La première couche décapée, l'US 411, est à un niveau compris entre 199cm et 177cm, elle fait donc une quinzaine de centimètres d'épaisseur. Cette couche de teinte noire a une consistance assez dure, comme si elle avait été damée. Sa composition est un mélange de sable jaune, de fragments de mortier, de plaquettes effritées de stuc et de quelques moellons de calcaire. Il peut sembler étrange que l'US 411 vienne avant la 402, mais cela résulte d'une décision ultérieure de séparer en deux une unité stratigraphique homogène tant au niveau du matériel que de la consistance. La seule différence entre les couches 411 et 402 vient du fait que la 411 est un niveau exposé en surface, qui a une teinte noirâtre issue de l'infiltration de matériaux organiques décomposés, principalement l'humus de la forêt. De plus, la couche 411 peut contenir des éléments chronologiques intrusifs dus au nettoyage de la salle de prière. L'unité stratigraphique 402 est située entre 178cm et 167cm. C'est une couche dure et hétérogène faite d'un conglomérat de mortier jaune clair pulvérulent, de sable, de cailloutis, de graviers, de moellons et de fragments de plâtre. L'étalement de l'US suit un léger pendage EstOuest de quelques centimètres, mais le niveau reste horizontal. Les unités stratigraphiques 411 et 402 forment, en fait, un ensemble très proche. La couche 402 est un radier de préparation du sol en plâtre disparu 412a. C'est dans ces deux couches que l'on a retrouvé de nombreux éléments architecturaux du miÈrāb, notamment des fragments de revêtement en plâtre, des

1

Les sols maçonnés de la grande mosquée obéissent aux préceptes énoncés par Vitruve, avec un radier de cailloux posé à sec, le statumen, recouvert par une couche de béton épais, le rudus, avec une couche de plâtre qui parachève l'ouvrage. Voir : Bessac et alii, 1999 : 92.

134

rouge et stérile d'environ 5cm d'épaisseur. Cette couche 415 est à un niveau de 127cm.

pierre. La disparition des gravats à l'intérieur de la salle de prière a permis de commencer la fouille rapidement, mais pose de sérieux problèmes pour la compréhension de la phase finale d'occupation de la mosquée et pour la restitution du miÈrāb. Les rares éléments architecturaux et décoratifs découverts laissent penser que le miÈrāb du XIVe siècle a servi de modèle pour celui de la mosquée du XVe siècle. Seule l'apparition d'un minbar maçonné tranche avec l'aménagement du bâtiment de la période antérieure.

L'unité stratigraphique 416 est une grosse fosse de 82cm de profondeur. Elle est remplie de blocs de corail de mer et de gros moellons de calcaire. Cet empierrement constitue la semelle de fondation d'un pilier. Cette semelle de fondation est en connexion avec le niveau du sol en plâtre 412b. Le sondage au Sud de la salle de prière a mis en évidence cette relation. La coupe Sud montre très bien des trous de poteaux au même niveau que l'US 416 (fig. 110). Les trois trous de poteaux dénommés Tp1, Tp2 et Tp3, font 20cm de diamètre. Ils sont régulièrement espacés à 1,30m environ. Leur remplissage est un substrat orange clair, sablonneux qui rappelle la sous-couche 413. L'étroitesse et la profondeur de ces creusements ne permettent pas de doute, il s'agit de trous pour des supports en bois. Ces trous de poteaux sont à relier au niveau du sol en plâtre 412c. Tp1 est légèrement recoupé par la fosse de la fondation du pilier 416.

L'analyse des sols en plâtre, des différentes unités architecturales et du matériel céramique, montre que la durée de vie de cette grande mosquée, à sa taille finale, n'a pas excédé un siècle. La dernière phase d'occupation est à relier au sol 412a et remonte à la fin du XIVe siècle. Le sol en plâtre 412b correspond au sol 404 découvert dans la niche du miÈrāb. Cette phase d'utilisation de la mosquée date du milieu du XIVe siècle. Les sols 412a et b fonctionnent avec les bases de piliers exhumées dans le sondage profond et la fouille au Sud de la salle de prière. Ces piliers maçonnés soutiennent un toit en dalles de calcaire noyées dans du mortier, dont des gros blocs ont été repérés dans l'aile orientale de la mosquée. Les supports encadrent l'ouverture du miÈrāb contrairement à la mosquée du XVe-XVIe siècle dont le miÈrāb est caché par une rangée de piliers. Cette organisation différente des nefs est peut être révélatrice d'un changement religieux. Un nouveau pouvoir politicoreligieux et/ou une nouvelle population auraient entraîné une modification de l'aménagement urbain avec notamment la création d'une nouvelle grande mosquée. Le niveau de sol 412c est associé à des trous de poteaux du début du XIVe siècle ou de la fin du XIIIe siècle. Ces colonnes en bois sont régulièrement espacées sur le même axe que la fondation du pilier 416. Il semble que l'organisation des nefs Est-Ouest ait été identique à une période plus ancienne. La multiplication des supports est imputable à la fragilité de ces derniers, en matériaux périssables. Ces trous de poteaux soulèvent deux propositions. Ils correspondent peut être à une phase préparatoire à l'érection des grands piliers maçonnés. Dans ce cas, il s'agit de supports pour un toit temporaire en matériaux légers, avec des poutres de bois et une couverture en feuilles de palme (makuti). Cependant, nous pensons que les trous de poteaux relevés sont à relier à une phase distincte d'utilisation de la mosquée. Il est intéressant de noter que l'organisation des nefs décidée au début du XIVe siècle, a été réadoptée jusqu'à la fin de ce siècle et l'abandon de l'édifice. La mosquée a été construite sur une terrasse horizontale de 1m à 1,5m d'épaisseur1, formée des couches de remblai 417, 420 et 423, décrites dans le chapitre suivant. Les US 420 et 423

Interprétation La grande mosquée découverte cette année est plus ancienne que celle étudiée par Kirkman dans les années cinquante. L'édifice est bien calé chronologiquement au XIVe siècle, mais il n'est pas impossible d'avoir un lieu de culte plus ancien sous la mosquée étudiée et qui remonterait au XIIIe siècle. Cette mosquée est aussi d'une superficie plus importante. Cela se voit sur le plan au sol, mais aussi dans les proportions des différents éléments architectoniques. Par exemple, la distance entre l'angle du pilastre et la colonnette engagée est de 45cm pour la mosquée du XIVe siècle contre 34cm pour la mosquée XVIe siècle. Par contre, la base de la colonnette polygonale engagée est identique à celle de la grande mosquée du XVIe siècle. Un fragment à trois faces de la colonnette a été recueilli dans la couche 402. L'unité stratigraphique 402 a aussi livré l'unique fragment de moulure cordée, témoin de l'ornementation du miÈrāb. La moulure cordée est sculptée dans une briquette en corail de mer. Elle est similaire aux moulures de la grande mosquée du XVe-XVIe siècle. Cependant, la reconstitution de la façade de l'entrée du miÈrāb est impossible. Nous n'avons pas trouvé assez d'éléments architecturaux et décoratifs permettant une restitution. Ces vestiges ont du être emportés avec les autres matériaux de construction du toit et des murs tombés en ruine. Seulement deux éléments décoratifs ont été découverts. Leur morphologie et leur type laissent penser que le miÈrāb du XIVe siècle n'était pas si différent de celui de la nouvelle grande mosquée construite au XVe siècle. Seules les céramiques insérées dans les écoinçons du miÈrāb sont sûrement absentes de la mosquée du XIVe siècle. Ces pièces ornementales apparaissent à la fin de cette période et remplacent peu à peu les médaillons en

1 Ce principe est couramment employé, notamment à la mosquée de Banbhore dans le delta de l'Indus ou celle de Sīrāf en Perse qui sont assises sur une terrasse artificielle de 2m de hauteur (Rougeulle, 1991 (a) : 53).

135

Le mur 427a, orienté Sud-Ouest/Nord-Est, passe sous le mur de Îibla (US 400). Il sert d'appui pour les fondations de la Îibla qui commencent à ce niveau (fig. 105). Le mur 427b, orienté Nord-Ouest/Sud-Est, se rattache au centre de la portion de mur 427a. L'UA 427b s'interrompt volontairement au Sud, il s'agit d'une ouverture bien marquée avec une pierre d'angle au Sud-Est et un revêtement de plâtre sur la face Sud. Cette issue délimite une porte qui s'ouvre sur le sol en plâtre 426 (fig. 111).

servaient à compenser les irrégularités de terrain produites par les ruines du bâtiment du XIIIe siècle. 2.2.3. Le bâtiment du XIIIe siècle Description La couche 417 a une texture sableuse et une teinte marron rougeâtre. L'US 420 est immédiatement dessous, elle est à un niveau compris entre 82cm et 77cm. Son pendage est assez accusé vers l'Est. Cette couche rouge a un sédiment très proche de l'US 417. Les unités stratigraphiques 417 et 420 sont des couches de comblement liées à un nivellement du secteur. Elles contiennent beaucoup de matériel du début du XIVe siècle, notamment des tessons de céramique, mais aussi beaucoup vestiges culinaires avec des ossements de poulets, de moutons, et des coquillages.

La couche rouge 428 est juste dessous le sol en plâtre 426 et la fine pellicule argileuse 424 de la partie orientale du sondage. L'unité stratigraphique 429 est limitée à la partie occidentale de l'aire de fouille. C'est à dire l'intérieur de la pièce formée par les murs 427a et 427b. L'US 429 est en contact avec la base de ces murs. Elle est composée de quelques moellons de calcaire et contient beaucoup de scories de fer. Cette couche rougeâtre commence à 27cm d'altitude, et passe sous les niveaux de sols 424/425/426. Il s'agit certainement d'une couche de réoccupation liée à la structure 427 et qui recouvre le sol 434. L'US 434 est un niveau de sol de sable blanc à -15cm d'altitude. L'unité stratigraphique 431 est une lentille de fin sable blanc au Nord du sondage, située à -10cm d'altitude, cette unité fonctionne peut être avec le sol 434. Cette lentille fait une soixantaine de centimètres de diamètre et presque 90cm de profondeur. Elle contient une pierre calcaire (UA 430) plantée de champ. La partie sommitale de la dalle est à -29cm et sa base à -80cm d'altitude.

La couche 422 est un niveau d'éboulis, constitué de beaucoup de moellons calcaires dans du sable jaune, mélangés à des résidus de mortier et de plâtre provenant de la destruction ou de l'effondrement des murs du bâtiment 427 (fig. 110). L'US 422 commence à 66cm et se termine à 44cm d'altitude, soit un niveau moyen de 59cm. L'US 423 est au même niveau que la couche 422, mais occupe la partie Est du sondage. Son niveau supérieur est à 65cm et se termine à 44cm d'altitude. Cette couche marron délimite bien la construction au côté Ouest de l'aire fouillée. L'absence de moellons et de mortier dans cette couche indique l'absence de murs ou de toiture solide dans ce secteur. Nous avons à cet endroit une cour ou une rue, dans tous les cas, un espace ouvert comblé par la suite. La couche 423 forme une interface entre l'US 420 et l'US 424. La couche rouge argileuse 424 repose directement sur un sable blanc, elle débute à 37cm en altitude corrigée. L'US 425 est un lit de sable blanc fin et stérile situé à 28cm d'altitude juste au dessus d'un sol en plâtre. Le sol en plâtre 426 est à un niveau compris entre 26cm et 22cm. Le fond rond et épais d'une jarre à eau était incrusté dans ce sol (25cm sup. et 23cm inf.). Ce lambeau de sol indique une occupation associée à l'angle de la construction 427 (fig. 111). Un limon jaune trace une sorte de rigole (Ca1) à la limite du sol en plâtre 426. Cela pourrait être la limite orientale d'une rue sur un axe quasiment Nord-Sud.

La couche 433, de couleur rouge, est bien délimitée stratigraphiquement par les sols 434 et 436. Outre le matériel céramique local et importé, elle contient beaucoup de scories de fer et des fonds de loupes qui attestent d'une activité métallurgique. L'unité stratigraphique 436 est représentée par des lentilles d'un sol de sable blanc pur à -43cm d'altitude et faisant environ 10cm d'épaisseur. La couche 438 débute à -52cm d'altitude. Elle est caractérisée dans sa partie supérieure par un empierrement concentré dans la zone Sud-Est du sondage. S'agit-il d'une cour ou d'un soubassement pour une structure en matériaux périssables ? Cette couche contenait aussi beaucoup de scories de fer. Interprétation La fouille a révélé des couches d'occupations et des unités architecturales antérieures à la grande mosquée du XIVe siècle. James Kirkman avait déjà trouvé du matériel du XIIIe siècle au Nord du site, mais c'est la première fois qu'une structure en pierre de cette période est relevée sur le site de Gedi. En l'état actuel des recherches, il est impossible de déterminer si le bâtiment découvert est un habitat domestique ou une mosquée. Quelle que soit sa fonction, l'édifice est bien calé chronologiquement au XIIIe siècle, grâce à deux datations C14, prises avant et après l'apparition de cette structure, et surtout grâce à la céramique importée trouvée dans les

Le mur 427 est directement contre la couche d'éboulis 422, qui correspond à la partie supérieure du mur effondré. L'UA 427 est un mur de moellons de calcaire corallien, liés avec du mortier, et recouverts d'un plâtre fin. Le mur est préservé sur une trentaine de centimètres, plus 20cm de fondations. La tranchée de fondation est désignée par l'US 432 (fig. 112). La côte supérieure du mur est à 41cm et ses fondations commencent à 17cm d'altitude. L'unité architecturale 427 représente un angle de bâtiment. Cet angle est constitué de deux portions de murs (427a et 427b) disposés en T.

136

couches d'occupation et de remblai associées. Deux phases d'occupation caractérisent la structure exhumée. La première est liée au sol 434 et remonte au début du XIIIe siècle. La seconde phase correspond aux niveaux de sols 424/425/426 et date du milieu et de la fin du XIIIe siècle. Les unités stratigraphiques 425 et 426 forment une ligne Nord-Ouest/Sud -Est. Cette limite figure une division de l'espace créé entre le mur de la construction et une rue ou une cour avec un sol en plâtre et une jarre qui constitue un système de stockage de l'eau pour les ablutions ou pour la consommation.

corrigée, et une jambe avec le pied à -114cm. Les jambes sont très légèrement fléchies et les pieds sont orientés à l'Ouest (fig. 107 et 109). Cette sépulture appartient au même ensemble que l'inhumation 445, car elles sont au même niveau et sont organisées de façon symétrique. Le squelette 445 est à une altitude de -116cm au niveau supérieur du crâne et -130cm au niveau inférieur, -120cm au bassin, -121cm au niveau supérieur des pieds et 131cm au niveau inférieur. Le corps est en décubitus latéral droit, orienté Est-Ouest, le visage tourné vers le Nord. Cette sépulture a fait l'objet d'une analyse C14 grâce à un prélèvement de charbons de bois. Elle est datée de -845±45 (LY-9675), soit en age calibré de 1041 à 1278 ap. J.-C. Les dates autour desquelles se situent les maximums de probabilités sont 1165, 1195, 1214 et 1235 ap. J.-C. Tp4 est un petit trou de poteau avec une pierre de calage. Il est situé à une cinquantaine de centimètre au-dessus des pieds du squelette 445.

Les couches rougeâtres 433 et 438 sont assez homogènes, elles contiennent toutes les deux beaucoup de charbons de bois et des scories ferrugineuses. Ces deux unités stratigraphiques sont séparées par le niveau de sol 436. Le matériel céramique, associé à la couche 433, date de la fin du XIIe siècle. L'US438 est plus ancienne et remonte à la fin du XIe ou au début du XIIe siècle. Les scories sont les témoins d'une spécialisation artisanale et d'une intense activité métallurgique sur le site de Gedi. Les fonds de loupes de fer découverts sont de petite taille, les creusets étaient donc assez réduits. La présence de scories dans cette partie de la ville indique que les rejets ne sont pas forcément associés à la périphérie de l'agglomération. Au contraire, la réduction se faisait au centre de la ville ancienne. Cette découverte permet de réinterpréter de façon diachronique certains sites où l'on observe beaucoup de scories de fer aux portes des enceintes et où l'on croyait que ces activités étaient reléguées aux zones péri-urbaines. Enfin, il est à noter que la région de Malindi est citée par al Idrīsī comme un centre de production et d'exportation de fer durant le XIIe siècle1.

Interprétation Le sondage, effectué en face du miÈrāb, a donc livré deux sépultures orientées Est-Ouest, en décubitus latéral droit, avec la face tournée vers La Mecque. Il est à noter que les Giriama animistes (population mijikenda) orientent leurs morts de la même façon. Cela ouvre la perspective que ces sépultures ne soient pas forcément islamiques. Tp4 est peut être un marqueur en bois qui signalerait une sépulture, soit la 445, soit une tombe dans la berme Ouest. Le seconde hypothèse est plus probable car les épitaphes sont généralement placées à la tête du défunt. Une des inhumations passe juste en dessous du mur de Îibla et confirme que nous sommes à une phase bien antérieure à la construction de l'édifice du XIVe siècle. Pourtant, la présence de sépultures indique que le lieu était déjà chargé d'une valeur religieuse dès le XIIe siècle. Il y a une forte probabilité qu'un autre lieu de culte ait existé, soit un sanctuaire animiste, soit une mosquée. Cette mosquée plus petite serait située au Sud de la zone fouillée et constituerait une nouvelle problématique pour l'étude de l'islamisation sur une partie de la côte comprise entre Malindi et Mombasa2.

2.2.4. Les sépultures du XIIe siècle Description Nous avons eu la surprise de découvrir deux sépultures sous les couches de remblai 433 et 438. Les limites de fosses ne sont pas décelables dans les niveaux supérieurs. Les fosses des sépultures sont apparemment creusées dans l'US 438, mais ne perforent pas la couche 433. Les squelettes, en connexion anatomique, ne sont pas perturbés par les fosses alentour. En fait, les deux sépultures recoupent un réseau de fosses verdâtres plus anciennes. L'inhumation 445 retaille les fosses 452 et 442 et la sépulture 447 recouvre une partie des fosses 449b et 448 (fig. 113).

2.2.5. L'occupation primitive du XIe siècle Description Trois fosses ont livré du matériel céramique du XIe siècle, elles sont composées d'un sédiment pulvérulent et verdâtre issu de la décomposition de matériaux organiques. La fosse 448 est une des plus profondes, son niveau inférieur atteint -217cm. Elle est en partie recoupée par la sépulture 447. La fosse 446, de couleur verte, est aménagée entre les dépressions du

La sépulture 447 passe sous la tranchée de fondation du mur de Îibla (US400). Elle donc est bien antérieure à la construction de la mosquée (fig. 105). Seule la partie inférieure du squelette est visible dans le sondage, soit une partie du bassin, à -118cm en altitude

2 1

Peu d'études en archéologie islamique concernent cette portion du littoral délaissé pour l'archipel de Lamu, au Nord ainsi que Pemba et Zanzibar, au Sud.

Freeman-Grenville, 1962 : 20.

137

tessons de sgraffiatos hachurés monochrome noir et marron, mais aussi un tesson de céladon Yueh, des Song du Nord de la fin du XIe siècle. Les premières couches d'occupation 453 et 440 reposent directement sur le banc rocheux qui affleurait à l'air libre. La grande mosquée est localisée sur le point le plus haut du site de Gedi. Il s'agit certainement du centre de l'agglomération primitive. Cette éminence, au sommet d'une large colline dominant un bras de la rivière Sabaki, a vraisemblablement attiré des hommes et la création d'un établissement africain. Les positions topographiques dominantes sont toujours privilégiées dans un souci de défense. La situation géographique de Gedi, proche d'un cours d'eau ouvert sur la crique de Mida et l'océan Indien, est un facteur qui a favorisé son intégration dans le commerce régional et international.

rocher naturel, au centre du sondage. Son niveau inférieur est à -152cm en altitude corrigée. L'US 442 est la troisième fosse de teinte verdâtre à moitié engagée dans la berme Ouest et recoupée par la sépulture 445. La fosse débute à -80cm d'altitude et se termine à -168cm. Elle est creusée dans la couche 440. Les nuances de teinte des couches d'occupation les plus anciennes ne sont pas faciles à distinguer, pour plus de sûreté nous avons divisé en plusieurs secteurs une couche qui s'étale sur toute l'emprise du sondage et qui semble assez homogène dans la nature de son sédiment brun et compact. Les US 449a et b sont localisées dans l'angle Nord-Ouest de l'aire fouillée. Elles sont composées d'une terre très dure et sèche, de couleur marron brune. L'US 449a atteint -152cm de profondeur. L'US 449b s'arrête à -149cm d'altitude. Ces deux poches de sédiment suivent les contours du rocher naturel. Elles correspondent au niveau de la couche d'occupation 453. L'US 452 est située le long de la coupe Sud. Son niveau inférieur est à -149cm d'altitude. Elle forme une interface entre la fosse de la sépulture 445 et l'US 453. L'US 452 est équivalente à la couche d'occupation 440. L'unité stratigraphique 455 est une fosse localisée dans l'angle Sud-Est du sondage. Cette dépression contient du matériel avec notamment une lame de couteau en fer et un bord de sgraffiato hachuré marron du XIe siècle. Cette poche de comblement est certainement liée à la couche 453.

2.2.6. Le sondage superficiel des piliers Un autre problème concernant la mosquée étudiée est la disparition des supports du toit. Les fragments de toits découverts dans l'aile orientale indiquent qu'il s'agissait d'un toit en pavés de calcaire noyés dans du mortier. Ce type de couverture est très lourd et nécessite de gros piliers en pierre. Pourquoi ontils disparus ? et pourquoi n'y a t-il pas plus de cônes d'éboulis dans la salle de prière et tout autour de la mosquée ? Deux hypothèses répondent à cette absence de débris. Tout d'abord, il pourrait s'agir d'un phénomène de récupération des matériaux pour la construction de maisons, de l'enceinte, ou tout simplement pour la fabrication de la nouvelle grande mosquée. Cette réutilisation des pierres de l'édifice abandonné peut être confondue avec une destruction volontaire d'un bâtiment ne correspondant plus aux pratiques religieuses du XVe siècle. Enfin il s'agit peut être d'une action récente de la seconde moitié du XXe siècle. Le bâtiment a pu être entièrement nettoyé par Kirkman lors de sa mise en valeur du site archéologique. Mais il peut aussi s'agir d'un dégagement des Musées Nationaux du Kenya réalisé entre 1958 et 1999.

La couche d'occupation 440 commence à -93cm et se termine à -130cm d'altitude. C'est un sédiment sec et dur, avec un niveau de sol bien marqué dans la coupe Sud. Il est directement placé sous l'US 438 et en connexion avec la première phase d'occupation représentée par l'US 453. La couche 453 est calée entre 136cm et -150cm d'altitude. Cette terre rougeâtre est très dure et sèche, voire compactée. Sa couleur rouge vient de son mélange avec le sable naturel d'origine géologique. Les couches 440 et 453 sont très pauvres en matériel céramique, même en poterie locale, mais elles comprennent beaucoup de charbons de bois qui témoignent d'une activité humaine. La couche 453 est déposée directement sur le roc naturel. Le substrat géologique est un rocher calcaire corallien (US 457). Ce calcaire d'origine fossile est la matière première de toutes les constructions swahili. Il est associé à un sable rouge naturel sur l'ensemble du site de Gedi. Son pendage naturel sous la mosquée descend doucement vers l'Est : de -111cm à l'Ouest, à -100cm au centre du sondage et 84cm à l'Est.

La coupe stratigraphique Sud du sondage profond est très explicite, on voit bien un amas de pierres calcaires et de corail de mer, un véritable socle de fondation de pilier (fig. 116). Le support identifié fait face à un pilastre qui encadre le miÈrāb. La base du pilier est à 5,4m du mur Ouest, et fait environ 50cm de large. La semelle de fondation du pilier est bien sûr plus large que le support disparu. Contrairement à la mosquée du XVe siècle, il semble qu'il n'y ait pas de pilier face au miÈrāb mais deux rangées qui encadrent son ouverture. L'espace entre les deux pilastres et les piliers laisse présager la présence de deux autres piliers qui font la jonction entre les murs Ouest et Est.

Interprétation Un réseau de fosses verdâtres est disposé en diagonale Sud-Ouest / Nord-Est (fig. 113). Les fosses 446, 442 et 448 sont antérieures aux deux sépultures du XIIe siècle et sont associées à un substrat d'occupation du XIe siècle. Ces niveaux anciens sont datés par deux

138

Description

étrange, en effet les supports des mosquées swahili sont généralement carrés, rectangulaires ou polygonaux. Nous pensons qu'il s'agit de piliers carrés dont les pierres d'angles rectangulaires ont été retirées à cause de l'arasement complet de la mosquée, soit dans le but de récupérer des matériaux de construction, soit dans le but de dégager les ruines. Ce phénomène d'arrachement a produit des négatifs à l'emplacement des pierres d'angles, c'est pourquoi les bases des piliers ont une forme de losange. Ces piliers feraient 40cm de côté. La répartition des supports se fait d'abord par une première rangée de piliers à 2,6m du mur Ouest puis une seconde rangée à 5,3m du mur Ouest. L'écartement entre les nefs est de 2,6m ou 2,65m. Il y a donc un total de quatre rangées de piliers dans l'axe Nord-Sud. Ces supports se rattachent à des pilastres attestés contre le mur de Îibla et certainement présents contre le mur Sud au vu de l'écartement moyen observé entre les piliers.

Nous décidons de faire rapidement un sondage au Sud de la salle de prière afin d'être sûrs de l'identification d'un socle de fondation de pilier dans le sondage profond, de vérifier l'hypothèse de quatre rangées de piliers et d'étudier l'organisation de ces supports face au miÈrāb. Le sondage est réalisé sur les nefs occidentales, il fait 7m du Nord-Sud et se termine à 3m du mur Sud de la mosquée (fig. 114 et 117). Il est positionné dans l'axe du probable pilier qui encadre le miÈrāb et au fond de la mosquée afin d'être sûrs que l'organisation des supports est uniforme. Les piliers ayant disparus, l'opération de sondage devait être menée délicatement afin de repérer les traces restantes sur le niveau de sol en plâtre conservé. Les niveaux archéologiques commencent directement par la couche 443 qui est un cailloutis noir avec des infiltrations de terre végétale. Son niveau supérieur est à 173cm en altitude corrigée. Cette couche a une composition identique à celle immédiatement dessous, non polluée par les matériaux de décomposition organique de la forêt. La couche 443 appartient à la même unité que la 411, située dans le sondage profond. Nous avons donc délimité deux couches distinctes, les US 443 et 444, qui correspondent respectivement aux couches 411 et 402, devant le miÈrāb.

Les résultats de ce sondage superficiel ont livré assez de preuves archéologiques pour tenter une restitution en trois dimensions de l'ensemble des piliers de la salle de prière (fig. 115). Cette modélisation permet d'avoir une hypothèse sur le plan complet de la grande mosquée de Gedi à la fin du XIVe siècle. 2.2.7. Les dégagements périphériques L'étude de la grande mosquée impliquait une vision d'ensemble du bâtiment obtenue par un débroussaillage à la machette de l'aile Ouest. Le désherbage de la périphérie de l'édifice a été suivi d'un décapage superficiel de la terre végétale dans les ailes orientale et occidentale, ainsi que sur le secteur au Nord de la mosquée.

La couche 444 est composée d'un cailloutis jaune et d'un sable pulvérulent. Son niveau supérieur est à 156cm en altitude corrigée. Cette couche est identique à l'US 402 devant le miÈrāb. La couche 444 repose sur un sol (US 450). Comme nous l'avons dit, les couches 443 et 444 sont d'une nature identique: ce type de cailloutis pulvérulent sert de statumen ou sous-couche pour un sol en plâtre. Nous émettons la même hypothèse que pour le sondage profond, le dernier sol en plâtre de la mosquée, aurait disparu, exposé aux intempéries. Il ne reste plus qu'un radier uniforme constitué de cailloutis et de sable. Le sol en plâtre disparu porte la dénomination provisoire de 412a. Sa figuration sur le diagramme stratigraphique permet de comprendre les derniers niveaux d'occupation du bâtiment.

La mosquée est entourée de tombes sur ses flancs Nord et Ouest. Deux petites tombes sont visibles au Nord-Ouest et une grosse tombe a été relevée au NordEst. Cette sépulture maçonnée s'est effondrée, elle comportait des pilastres le long de ses façades. La hauteur de ses murs et ses renforts laissent penser qu'il s'agit d'une tombe à stèle demi-ovoïde de belle dimension, comme celle près de la maison du dhow. Toutes ces tombes sont orientées parallèlement à la Îibla. Une autre tombe a été exhumée dans le sondage extérieur, à l'Est de l'édicule du miÈrāb. Elle est plus ou moins contemporaine de la tombe attachée au miÈrāb dont elle partage l'orientation Nord-Sud. Enfin, une tombe a été repérée près de l'entrée occidentale de la mosquée. Elle est orientée Est-Ouest, respectant ainsi la disposition du corps selon la tradition funéraire islamique.

L'unité stratigraphique 450 est un sol en plâtre bien conservé. Son niveau supérieur est à 137cm en altitude corrigée. Ce sol est identique à celui devant le miÈrāb. Nous avons donc une conservation uniforme d'un sol en plâtre sur toute l'étendue de la salle de prière, avec la correspondance suivante : 450 = 412b. Interprétation

L'édifice religieux est desservi par deux zones d'ablutions, l'une à l'Est et l'autre à l'Ouest. L'aire d'ablution orientale est composée d'un puits circulaire avec un déversoir qui lui permet de se remplir des eaux de pluies, trop abondantes, arrivées dans le réservoir

Une fouille fine de ce sol a permis de mettre en évidence les bases de 4 piliers (fig. 114). Il s'agit de quatre légères bosses remontant légèrement au dessus du niveau du sol à environ 154cm en altitude corrigée (fig. 117). La forme losangique des bases de piliers est assez

139

2.2.8. Interprétation générale :

attenant. Le réservoir de forme quadrangulaire est accroché à l'aile Est de la mosquée. Cette aire d'ablution semble la plus ancienne, car elle comprend un second réservoir presque arasé et recoupé par celui décrit précédemment. Ce second réservoir possède un très bon enduit hydraulique. Nous avons aussi nettoyé une bosse en corail circulaire qui servait à s'essuyer les pieds après les ablutions. Elle est placée sur une sorte de marche, formant un socle de maçonnerie assez bas.

2.2.8.1. La grande mosquée de Gedi Notre campagne de fouille a permis l'identification d'une nouvelle grande mosquée au Nord des ruines de Gedi. L'édifice complet avec ses ailes latérales a un plan carré. La mosquée, relevée et sondée, fait 26m de long du Nord au Sud et 25m de large, soit 6 mètres de plus en longueur par rapport à la grande mosquée fouillée par Kirkman. Cette mosquée est aussi plus ancienne puisqu'elle remonte au XIVe siècle dans son état final. La découverte des fondations de cinq piliers a permis de restituer un plan complet de la mosquée qui comportait cinq nefs Nord-Sud, deux ailes latérales et deux aires d'ablutions Est-Ouest (fig. 118). L'entrée principale du bâtiment est disposée à l'Est, comme pour la grande mosquée du XVIe siècle. La fouille de cette grande mosquée devrait être poursuivie afin de vérifier l'existence de bâtiments en pierre au XIIIe siècle. De plus, la présence de deux sépultures induisent la possibilité d'un lieu de culte, peut être une mosquée en activité dès le XIIe siècle. Une fouille archéologique au centre de la salle de prière pourrait répondre à ces questions. Tous les bâtiments ou lieux importants des ruines de Gedi portent un nom. Les dénominations utilisées par Kirkman renvoient souvent à des caractéristiques physiques ou aux objets trouvés en fouille. Dans un souci de respect de la tradition, notion chère aux africanistes, nous proposons un nom à la nouvelle mosquée identifiée qui pourrait être soit « la mosquée du figuier » ou Fig tree mosque, car les racines du figuier géant font vraiment corps avec l'ensemble de l'édifice et suivent parfaitement le mur de la Îibla ; soit « la vieille mosquée » ou the old mosque, car c'est la plus ancienne mosquée de Gedi connue à ce jour.

L'aire d'ablution occidentale est constituée d'une puits circulaire et d'un grand réservoir d'eau rectangulaire de 5,2m sur 3,2m. Le niveau supérieur des murets est à 1,19m en altitude corrigée. L'angle Nord-Est est fermé par un quart de pilastre, élément architectonique courant dans les réservoirs des mosquées swahili du XIVe et du XVe siècle. Nous décidons de faire un petit sondage dans le réservoir occidental. Cette opération a pour but de constater la profondeur de cette structure et de voir s'il n'y a pas de céramique insérée dans le fond comme c'est le cas pour la mosquée de Takwa (archipel de Lamu, Kenya). Le plat en porcelaine inséré dans la citerne de Takwa est relativement récent et remonte au XVIIe siècle. La présence d'un tel élément décoratif serait une aide précieuse pour la datation des phases récentes de la grande mosquée. Le réservoir est divisé en deux, nous limitons la fouille à la partie Nord. L'unité stratigraphique 441 est un remplissage uniforme d'une terre noire végétale de 5cm d'épaisseur. Son niveau supérieur est à 80cm et son altitude inférieure est à 75cm. Nous atteignons ensuite un revêtement plâtreux fissuré, un ciment hydraulique. Nous dégageons une série de murs au Sud-Ouest de la mosquée. L'identification de ces structures est difficile en l'absence de fouilles stratigraphiques. S'agit-il d'une pièce fermée pour les ablutions, de latrines ou de deux tombes accolées ? Un mur paraît continuer dans le prolongement Sud-Ouest de la mosquée. Il suit un axe Est-Ouest qui irait droit vers la tombe à l'inscription datée, publiée par Kirkman. Les ouvertures du côté occidental de la mosquée ne sont pas très nettes, bien que l'on constate l'interruption des deux murs Ouest sur le même plan. L'entrée de la façade orientale est mieux conservée avec un grand soubassement qui s'ouvre sur l'aile latérale, puis une porte marquée par une marche conservée in situ. Cette marche nous donne un précieux indice du contexte archéologique, puisque son altitude est à 177cm. Ce niveau correspond au sol de la phase finale d'occupation 412a. Toujours dans l'aile orientale, nous avons examiné un gros bloc de toiture, comportant des dalles encore insérées dans leur mortier. Ces pavés en calcaire ont une dimension moyenne de 25X30cm, 25X25cm, 20X25cm, et une épaisseur de 8 à 10cm. La mosquée du XIVe siècle a donc un toit massif et plat, certainement en terrasse comme d'autres édifices de l'époque. Enfin, un petit mur délimite une pièce au Nord de l'aile orientale. Cet espace était peut être réservé à l'imām.

La première grande mosquée de Gedi n'a pas été délaissée pour des raisons architecturales, ses fondations sont solides et sa taille permet à toute la communauté d'assister à la prière. Puisque la grande mosquée du XVe siècle est plus petite, il ne s'agit donc pas d'un problème de place. Nous pouvons soulever l'hypothèse d'un changement religieux. Certains éléments architecturaux sont radicalement différents dans les deux grandes mosquées. La mosquée des XVe-XVIe siècles possède un pilier face à l'entrée du miÈrāb et un minbar maçonné à droite de l'entrée, alors que le miÈrāb du XIVe siècle est visible par tous, car il est encadré par des piliers et n'a pas de minbar en pierre. 2.2.8.2. L'islamisation de la côte swahili Selon le Kitāb al-Zanþš et les Chroniques de Pate, l'islamisation de la côte swahili remonterait au VIIe siècle. En 696, le Calife #Abd al-Malik b. Marwān aurait envoyé des Syriens construire 35 villes sur les rivages

140

africains. Mais les Annales d'Oman relatent des faits certainement plus proches de la réalité, les frères Sulaymān et Sa#īd auraient quitté l'Oman avec leurs proches pour se réfugier en Afrique lors de la conquête de leur pays par #Abd al-Malik en 692. Cette migration forcée montre que l'Afrique fut un lieu de refuge des minorités religieuses persécutées du VIIe au IXe siècle1. Entre 950 et 1050, les difficultés intérieures de l'empire abbasside permettent aux groupes chiites de se reconstituer sur le pourtour du golfe Persique. Des chiites radicaux Îarmaãīens s'établissent à Bahrayn au Xe siècle et construisent un état puissant et prospère qui se maintient jusqu’à la fin du XIe siècle2. João de Barros parle d'une secte chiite, peut être Îarmaãe, qui quitte le port d'Al-Hasa et fonde les cités de Mogadiscio, Barawa, Merka et Zanzibar entre 887 et 9243. Les premières conversions en Afrique orientale ont lieu sur les côtes éthiopiennes et somaliennes entre le VIIIe et le Xe siècle 4. Les Ibadites, chassés du golfe Persique et d'Arabie du Sud, forment un groupe chiite considéré comme hérétique5. Au XIIe siècle, YāÎūt dit que les dirigeants de Pemba étaient des chiites émigrés de Kūfa. Les Chroniques de Kilwa précisent que deux frères professaient cette doctrine dans la cité en 1116 et selon Marc Horton, la grande mosquée de Ras Mkumbuu à Pemba était peut être un édifice ibadite6.

en 1107 ou Tumbatu vers 1100. La stèle funéraire de Barawa, datée de 1105, doit être intégrée à cette école architecturale sur la côte africaine au début du XIIe siècle12. L'architecture ¯Šīrāzī présente des affinités stylistiques avec des tombes et des miÈrāb du NordOuest de l'Inde qui abritait plusieurs foyers de marchands chiites ismaéliens, notamment dans le delta du Sind, dans les golfes du Kutch et de Cambay au Gujerat13. Pendant les premiers siècles de l’hégire, la côte swahili n’est que faiblement islamisée malgré l’arrivée de réfugiés politiques et de minorités religieuses. Au Xe siècle, Ibn \awÎal et al-Mas#ūdī précisent que les Zanþš adoraient de nombreux dieux et des idoles14. Au XIIe siècle, la situation n'a guère évoluée et al-Idrīsī déclare que la plupart des villes zanþš étaient païennes et que les habitants de Barawa vénéraient des pierres dressées15. Un changement se produit au XIIIe siècle, lorsque YāÎūt décrit des communautés musulmanes installées sur les rivages africains. En 1331, Ibn Baããūãa rencontre des ÷Šāfi#ītes sur toute la côte. Six siècles ont donc été nécessaires pour aboutir à une islamisation complète de la côte ; cette islamisation reste intimement liée à l'utilisation de l'arabe comme langue véhiculaire pour les transactions commerciales. L'Islam swahili, tolérant et syncrétique, s'est imposé en douceur par l'intermédiaire de petits groupes de marchands et de réfugiés politiques arabo-persans. Les clans africains dirigeants se font légitimer par cette nouvelle religion en modifiant leur mythe d'origine. Finalement, l’islamisation et l’arabisation ne sont pas liées, la véritable arabisation de la côte Est-africaine ne devenant une réalité qu’à partir du sultanat de Zanzibar au XIXe siècle.

Les Zaydītes constituent un autre groupe chiite persécuté par les Abbassides en 760 7. Ils s'exilent vers la mer Rouge et les côtes africaines. Ils sont repérés à Pate au VIIIe siècle et au Yémen au Xe siècle, où ils forment une communauté encore active de nos jours8. João de Barros parle aussi de cette vague de migrants Emozaydij (Zaydītes) qui se seraient adaptés aux us et coutumes des autochtones9. Les ÷Šīrāzī arrivent à Kilwa en 957 et trouvent une mosquée qui était peut être zaydīte10. A la fin du Xe siècle, les ÷Šīrāzī développent le chiisme sur les côtes africaines11. Ils introduisent une architecture élaborée avec des miÈrāb aux arcatures trilobées et des inscriptions coufiques finement sculptées, tel Kizimkazi

La généralisation du sunnisme sur la côte orientale serait à imputer aux contacts avec les commerçants de l'Hadramaout16. Les habitants de Kilwa se sont convertis au sunnisme au XIIIe siècle avec l'avènement de la dynastie Mahdalī, de confession ¯Šāfi#īte17. D'après Ibn al-Mujawir, une école professait la doctrine ¯Šāfi#īte à Kilwa. A partir de 1331, tous les groupes shiites semblent avoir été absorbés par les Sunnites ¯Šāfi#ītes, même les Mazrū#ī se convertissent au

1

Mathew, 1963 : 102. Ducellier, Kaplan, et Martin, 1990 : 118 et 129 ; HardyGuilbert, 1991 : 142. 3 Mathew, 1963 ; El Fasi et Hrbek, 1990 : 112 et Insoll, 1996 : 439-504. 4 Cerulli, 1990 : 615 et Hiskett, 1994 : 142. 5 Les Ibadhites forment une section modérée du mouvement Kharijite, aux idées égalitaires (Sheriff, 1995 : 46-66 et Stevens, 1990 : 16). 6 Horton, 1996 : 421-422. Les Ibadhites omanais revinrent en Afrique sous le Sultanat de Zanzibar en 1836, bien tolérés par les Sunnites, ils restèrent néanmoins minoritaires. 7 Horton, 1996 : 422-423. 8 Pouwels, 2000 : 256. 9 Abungu, 1989 : 22-28. 10 De Barros, Decade I, livre VIII in Freeman-Grenville, 1962 : 32 et 81 et Sheriff, 1998 (a) : 26. 11 Horton, 1996 : 423-425. 2

12

Pradines, 1998 (b). En 1504, les communautés indiennes de Mombasa étaient à majorité des ismaéliens venus du Gujerat. Ces Indiens bohra appartenaient à une branche nizarite, dite musta'lite. Les gujerati musulmans deviennent minoritaires avec la domination portugaise de l'océan Indien. Les Khoja et les Bohrah reprennent les rênes du commerce maritime avec l'indépendance du sultanat d'Oman et réintroduisent le schisme ismaélien en Afrique entre le XVIIe et le XIXe siècle, mais celui-ci n'aura pas de véritable impact sur une côte définitivement convertie au sunnisme. 14 Ibn \awÎal, Kitāb al-Masālik wa 'l-mamālik, 356/967 in Mathew, 1963 : 105. 15 Freeman-Grenville, 1962 : 41 et Horton, 1984 : 319-339. 16 Horton, 1996 : 427. 17 Sheriff, 1998 : 27. 13

141

sunnisme au XVIIIe siècle1. Par ailleurs, les plans des mosquées swahili ont de nombreuses ressemblances avec leurs homologues d'Arabie du Sud, comme la salle de prière longitudinale, les petites cours latérales et la rangée centrale de colonnes.

Notre chronologie de la ville ancienne s'appuie sur l'analyse stratigraphique, l'étude de la céramique importée et deux dates C14 qui confirment nos datations. Les unités architecturales, les sols et les couches de destruction, de remblai ou d'occupation permettent de cerner différentes phases. Ces phases sont alors regroupées en période. Notre diagramme stratigraphique ou schéma de Harris présente les 4 grandes périodes d'occupation définies d'après la fouille (fig. 119) :

Si la première mosquée de Gedi remonte au XIIIe siècle, il est possible que la ville n'ait jamais connu d'influences chiites. Par contre, si la structure identifiée sous la grande mosquée du XIVe siècle s'avérait être un édifice religieux du XIIe siècle, alors nous aurions la possibilité d'avoir un changement de confession lié à une reconstruction du lieu de culte. L'étude de la grande mosquée d'Ungwana est très intéressante si on la compare à Gedi. Le miÈrāb est lui aussi encadré par deux rangées de piliers durant la période III, datée par Georges Abungu de 1200-13502. Cette mosquée du vendredi fait 17m de long du Nord au Sud. Pendant les périodes IV et V, un pilier est construit en face du miÈrāb et un minbar maçonné est rajouté contre la Îibla3. Ces modifications ont lieu entre 1400 et 1500. Nous pouvons nous interroger sur cette coïncidence, certainement liée à un changement religieux et politique sur cette partie de la côte, de l'embouchure du fleuve Tana à la crique de Mida. Une mosquée du XIVe siècle dans l'archipel de Lamu a fait l'objet d'une étude approfondie par Mark Horton. La grande mosquée de Shanga fait 15,3m du Nord au Sud. Elle ne comporte qu'une seule aire d'ablution à l'Ouest. Le miÈrāb est encadré par deux rangées de colonnes4. Enfin, toujours dans l'archipel de Lamu, la grande mosquée Nord de Manda fait 23m de long. Sa taille est très proche de la mosquée de Gedi, mais c'est surtout son implantation dans le tissu urbain qui suscite notre intérêt. La cité de Manda possède deux grandes mosquées, l'une est localisée au centre de l'agglomération moderne entourée d'une enceinte, et l'autre est implantée au milieu de la ville ancienne au Nord-Est du site, exactement comme à Gedi. La cité de Manda est tout de même plus ancienne que Gedi et sa fondation remonte au milieu du IXe siècle. Chittick concède qu'il n'a pu réussir à dater stratigraphiquement la grande mosquée au Nord du site, mais d'après lui, les tombes aux alentours remonteraient au XVIIe siècle et c'est donc la datation qu'il propose pour l'édifice. Il est étrange que Chittick ait donné une telle date au vu du plan de la ville de Manda qui montre bien que cette grande mosquée est au centre de l'établissement primitif5.

•

La première période d'occupation débute avec les couches 453 et 440 percées de fosses du XIe siècle.

•

La deuxième période est représentée par le sol 436 et les deux sépultures 445 et 447 creusées dans la couche 438. Ce niveau d'occupation et les deux squelettes sont datés du XIIe siècle.

•

La troisième période voit la construction d'un bâtiment au cours du XIIIe siècle. La structure 427 est utilisée pendant deux phases distinctes, d'abord avec le sol 434 puis avec le sol 426. Nous ne connaissons pas actuellement la nature et la fonction du bâtiment religieux ou civil.

•

Enfin la quatrième période concerne la grande mosquée érigée au début du XIVe siècle. La durée de vie de ce spacieux édifice s'étend seulement sur un siècle et peut être divisé en trois phases principales. La première phase correspond au sol 412c et aux trous de poteaux supportant un toit léger. La seconde phase est liée au sol 412b et à l'apparition de gros piliers maçonnés. La troisième phase est définie par le niveau de sol 412a et des reprises dans la maçonnerie de la Îibla qui amputent le côté Est de l'entrée du miÈrāb. Nous sommes à ce moment à la phase finale d'utilisation de la mosquée.

L'identification des tessons de céramique importée, par Mesdames Claire Hardy-Guilbert, Monik Kervran et Axelle Rougeulle (Chercheurs au CNRS), permet d'affiner notre chrono-stratigraphie. Le matériel des couches associées aux niveaux de sols en plâtre 412a à 412c, est composé de noirs et jaunes yéménites, ou mustard wares, datés de 1250-1350 ap. J.-C. Les tessons de tasses, bols et grands plats en céladon sont très nombreux, avec des décors estampés du XIVe siècle. Il est à noter que nous n'avons pas trouvé de porcelaines bleues et blanches en contexte stratigraphique, ce qui confirme l'ancienneté de toute cette partie du site. Le bâtiment 427 est daté par des céladons plus anciens, qui forment un ensemble de transition du XIIIe siècle, notamment des Longquan, de la période Song ; ou une tasse Dehua, appelé aussi Marco Polo ware, des fours du Fujian en Chine du Sud, datée des XIIIe-XIVe siècles.

2.2.8.3. La ville de Gedi du XIe au XIVe siècle

1

Horton, 1992 : 9-10 et Sheriff, 1998 : 29. Abungu, 1989. 3 Kirkman, 1966 : 78-79. 4 Horton, 1996. 5 Chittick, 1981 : 18, 51 et 52. 2

142

Enfin, le substrat d'occupation ancien est daté par des tessons de sgraffiatos hachurés monochrome noir, marron et vert, mais aussi un tesson de céladon Yueh, des Song du Nord, de la fin du XIe siècle. Les datations C14 ont été réalisées grâce au Centre de datation par le radiocarbone de l'Université de Lyon I sur des échantillons de charbons de bois prélevés dans leur contexte. Le mur de Îibla est daté de -635±45(LY9676), soit en age calibré de 1284 à 1405 ap. J.-C. Les dates autour desquelles se situent les maximums de probabilités sont 1303, 1383 et 1369 ap. J.-C. La sépulture 445 est datée de -845±45 (LY-9675), soit en age calibré de 1041 à 1278 ap. J.-C. Les dates autour desquelles se situent les maximums de probabilités sont 1165, 1195, 1214 et 1235 ap. J.-C. En fait, l'abandon de la grande mosquée, à la fin du XIVe siècle, est à relier aux transformations urbanistiques qui s'opèrent dans la ville à cette époque. Cela se traduit par la construction de la première enceinte, d'une nouvelle grande mosquée, d'un palais dans un maillage de rues orthogonales. Finalement, il s'agit de la création et de l'utilisation d'un nouveau centre urbain au début du XVe siècle. Ces grands travaux ne peuvent être imputés à une simple succession de communautés religieuses, ils sont à l'origine d'une décision politique. D'autres facteurs, que nous évoquons dans ce rapport de fouille, permettent d'observer l'arrivée d'une nouvelle population liée à un pouvoir politique du Nord de la côte, entre la Somalie et l'archipel de Lamu.

143

N

Tombe Tombe Tombe Tombe Mihrab

Pièce

Entrée Entrée Tombe

Entrée Entrée 441

Puits

Marche

Réservoirs

Réservoir

Puits Tombe ?

Rue Aire de sondage

0

1m

5m

10m

Figure 96 : Situation des secteurs de fouille - grande mosquée de Gedi (XIVe siècle)

144

401 406

N 407

403b

403

410

Dépôt de céramiques 408

Inscription 409

Mihrab 404

Mur de qibla

400

412a

0

1m

5m

Figure 97 : Sondages sur le miÈr§b de la grande mosquée de Gedi (XIVe siècle)

0 1

5cm

Interprétation de l'épitaphe : bi'llahi tawfi [il est mort] ou bi'llahi waqi-h [il est enterré]

Figure 98 : Inscription en Arabe sur la façade orientale de la tombe attachée au miÈr§b

145

Figure 99 : Photographie du mihrab - Grande mosquée (XIVe siècle)

Figure 100 : Photographie du mihrab et de la tombe attachée - Grande mosquée (XIVe siècle)

146

Figure 101 : Inscription de la tombe attachée au mihrab - Grande mosquée (XIVe siècle)

Figure 102 : Sépulture 451 - Grande mosquée (XIVe siècle)

147

Murs de la tombe 451

N

456

50cm

0

Figure 103 : Sépulture 451, dans la tombe attachée au miÈr§b

0 1

5

10cm

Figure 104 : Eléments décoratifs du miÈr§b : fragment de moulure cordée et base polygonale de pilastre 148

N

Coupe Nord

Sondage

O

E 271 250

Pilastre

Mihrab

202

205

208

182 172

412 a 157

4m

Pilastre 142

Racines

400

Début des fondations 427

438 440 449 b

447 Fémur

448

Côte altimétrique en cm

0

Figure 105 : Grande mosquée - Coupe stratigraphique Nord

149

Niveau de sol en plâtre

N 2m Qibla

S 411 402

Pilastre

412 b 412 c

1m

415

Sol en plâtre 413 414

Sol en plâtre 412 d

417

0 Racines

Figure 106 : Grande mosquée - Coupe stratigraphique Est

N

Limite de fosse

Coupe

0

50 cm

Figure 107 : Sépulture 445, sous le niveau de fondation de la mosquée 150

Figure 108 : Sondage devant le mihrab - Grande mosquée (XIVe siècle)

Figure 109 : Sépulture 445 - Grande mosquée (XIVe siècle) 151

N

Sondage

E

0

O 411

Sol

402

Sol

420 b

412 c

416

413

412 c

Tp 1 417

Tp 2

Tp 3

420

422

423 425 / 426

Sol 424

429

428

Sol 434

433

Sol

436

Marches du Sondage

438 445

Sol 452

440 453

454

457 455

4m

Figure 110 : Grande mosquée - Coupe stratigraphique Sud

152

N

Mur de Qibla

Marches du sondage

427

Sol en plâtre 426

Angle

428 429

Fond de jarre

0 10

Figure 111 : Sondage devant l'entrée du mihrab, Plan des structures antérieures à la Grande mosquée

153

50

100cm

N

Coupe ouest Sondage

4m

S

N 411 402

Racines contre le mur de Qibla

Sol en plâtre 412b 413 Sol en plâtre 412c

414 417

3m 420 422

Structure antérieure à la Grande Mosquée 429

432

2m

433

Tp 4

1m

440

445 449 a

Pieds du Squelette 442 457

0

Figure 112 : Grande mosquée - Coupe stratigraphique Ouest 154

N

Mur de Qibla

440

Berme

447

449b

449a 448

Berme 446

457

453

442

455

445

0 10

Banc calcaire (corail fossile), substrat géologique

Figure 113 : Sondage devant l'entrée du miÈr§b, Plan des deux sépultures sous la grande mosquée

155

50

100cm

450

Sol en plâtre 138

0

N 152

154

1m

155

156

135

5m

150/137

Côte altimétrique en cm

Figure 114 : Sondage au Sud-Ouest de la salle de prière, plan de la base des 4 piliers

Figure 115 : Reconstitution axonométrique de la grande mosquée à la fin du XIVe siècle

156

Figure 116 : Fondation du pilier et trous de poteaux - Grande mosquée (XIVe siècle)

Figure 117 : Bases des 4 piliers - Grande mosquée (XIVe siècle)

157

N

0

1m

5m

10m

Piliers identifiés

Figure 118 : Plan de la grande mosquée de Gedi (XIVe siècle)

158

Sol en plâtre - occupation fin XIVe siècle

Mur de qibla

Sol en plâtre

Sol en plâtre

Mur - occupation XIIIe siècle

Sol en plâtre

Sépultures

Niveau d'occupation primitif

Fosses - occupation XIIe siècle

Figure 119 : Diagramme stratigraphique du sondage de la grande mosquée du XIVe siècle 159

comprend encore quelques moellons en calcaire du mur. Cette couche est très proche de l'US 302 au niveau du matériel et de la texture. Son niveau supérieur d'Ouest en Est passe de -155cm, -177cm, -203cm, -211cm, à 221cm. Son niveau inférieur, toujours pris dans le sens de la pente, varie de -179cm et -185, à 2m du mur et de 208cm, à 4m du mur d'enceinte. Les limites de la fosse 310 ont été repérées à la surface des US 302 et au Sud de 303.

2.3. Nécropole Sud, enceinte extérieure Selon James Kirkman, l'enceinte extérieure a été construite au cours du XVe siècle. Afin de vérifier cette datation, nous avons entrepris un sondage sur l'enceinte. Le secteur de fouille est implanté au Sud de la ville (fig. 178), car nous voulons aussi vérifier la présence d'ouvrages défensifs précédant l'enceinte extérieure, comme la palissade et le fossé trouvés au Nord par Kirkman. Si l'existence d'un tel système est avérée, cela voudrait dire que l'ensemble du site est ceinturé par des éléments de défense primitifs précédant l'enceinte de pierre. Enfin, ce sondage a permis d'obtenir des éléments stratigraphiques et chronologiques sur le Sud de la ville, zone négligée par Kirkman. Le sondage est appelé FEN, dénominatif issu de palissade, ou fence en anglais. Car il s'agit de voir si une palissade ou un fossé protègent le Sud de la ville. L'aire de fouille forme un rectangle de 8m sur 3m. Le dégagement de surface de la terre végétale se fait dans le sens de la pente qui descend doucement de l'enceinte vers l'extérieur. Toutes les altitudes sont corrigées en fonction du point zéro implanté à l'Ouest de la grande mosquée du XVIe siècle. L'altitude de référence est un ZØ temporaire implanté à - 115cm. Cette côte de base est intéressante, car elle montre que le site file en pente douce du Nord vers le Sud. La cité de Gedi est donc bien bâtie sur une grande colline. Description des unités stratigraphiques Le mur d'enceinte (UA 300) dépasse de deux assises au-dessus du niveau du sol moderne, de -102 à 121cm en altitudes corrigées. Le mur s'arrête au niveau de la tranchée de fondation (US308) à -210cm. La couche végétale supérieure (US301) est une terre grasse et meuble, d'un bun foncé homogène. Elle inclut les éboulis de l'unité architecturale 300 (fig. 120). Son pendage est orienté Ouest-Est avec une dénivelée de 67cm sur toute la surface du sondage. Le niveau de sol actuel est à -121cm à la base du mur ; de -141cm à 2m du mur ; de -169cm à 4m et de -188cm à 6m. Les valeurs inférieures de l'US 301 ont été prises tous les mètres, du mur d'enceinte au bas de la pente : -128cm, -151cm, -172cm, -183cm, 202cm, -211cm et -217cm.

L'unité stratigraphique 304 est une fosse grossièrement circulaire qui coupe l'US309 (fig. 121). C'est un sédiment meuble et complètement stérile, de couleur grisâtre. Son altitude supérieure est à -172cm et se termine à -185cm. L'US 305 est une belle fosse circulaire qui commence à -163cm d'altitude et finit à 186cm. Son remplissage est constitué d'un limon meuble brun gris avec une grande concentration de gros tessons de céramique au sommet. La fosse patatoïde 306 est composée d'un remplissage brun assez meuble qui contient de la céramique locale et des ossements animaux. Son niveau est compris entre -187cm et 195cm. La fosse 306 fait partie d'un réseau regroupant la fosse 305, décrite précédemment, et la fosse 309. Il est même fort possible que ces fosses soient une dépression ou une tranchée de faible profondeur chargée de drainer les eaux de pluies le long de l'enceinte. De nombreuses pierres du mur sont d'ailleurs tombées dans cette sorte de rigole extérieure. Il ne s'agit pas d'un fossé défensif au vu de sa faible largeur et sa profondeur inadéquate. L'unité stratigraphique 307 est une terre grasse homogène, de couleur noire. Elle recoupe l'US 306 et comprend beaucoup de racines et de grosses pierres. Cette fosse est relativement profonde, de -189cm à -275cm. Elle recoupe aussi les jambes de la sépulture 323. La nature du remplissage et la position stratigraphique de la fosse indiquent que nous avons là une structure moderne, voire contemporaine. L'US 308 est la tranchée de fondation du mur d'enceinte. Son remplissage est constitué d'un substrat sablonneux meuble et homogène, de teinte brune claire voire jaune. Son niveau est compris entre -154cm et 188cm. La tranchée de fondation arrive directement au contact du rocher naturel, les bâtisseurs ont utilisé ce critère pour s'arrêter de creuser. Ils désiraient simplement avoir une assise solide pour l'enceinte. La fosse 309 est composée d'un limon meuble hétérogène brun, contenant de la céramique locale et importée. Son niveau est compris entre -160cm et 186cm. Cette unité stratigraphique est recoupée par les fosses 304, 305 et 306. Une fois la certitude acquise que nous n'avons pas de système défensif précédant l'enceinte, l'aire fouillée est réduite à 4m sur 3m. La couche 311 s'étend sur toute l'emprise du sondage, elle constitue une interface entre les niveaux archéologiques et le sable rouge naturel. L'US 311 est composée d'un sédiment sablonneux orange vif . Elle contient un peu de

La couche 302 est un sédiment sablonneux et meuble, brun rouge qui contient les éboulis de l'UA 300. Elle est directement sous l'US 301 et juste sur l'US 303. Elle contient beaucoup de tessons de céramiques locales et importées, et des ossements animaux. Il s'agit de couches de déchets rejetés à l'extérieur de l'enceinte. Son niveau supérieur près du mur est à -128cm, descend en milieu de sondage à -183cm et arrive en bas de pente à 217cm. La couche 303 est un sédiment homogène, sablonneux et meuble, de teinte orange vif. Elle

160

représentées avec six squelettes d'adultes dont une femme et un squelette d'enfant.

poterie locale et des ossements animaux. Son niveau supérieur est compris de -179cm au pied de l'enceinte, à 185cm en milieu de sondage et -208cm en bas de pente. Son niveau inférieur est à -210cm, -214cm et -220cm.

Tous les ossements humains exhumés lors des fouilles ont été ré-enterrés à la demande des habitants actuels afin de respecter les traditions africaines et les rites musulmans. Nous avons pu suivre ce rituel funéraire. Le cheikh de la mosquée de la ville actuelle de Gedi, est venu avec ses élèves de l'école coranique. Une chèvre a été égorgée sur la nécropole découverte. Ce sacrifice a été suivi d'une prière. Des suaires blancs furent déposés sur les squelettes qui ont été mis en terre. La bête a été ensuite partagée entre les participants et toutes les personnes ayant travaillé au contact des squelettes. La tête de la chèvre, notamment la langue, est réservée au cheikh. La consommation de cette nourriture sanctifiée est sensée nous protéger des mauvais esprits ou des þšinn. Pour les raisons ci-dessus, nous n'avons pas été autorisés à emporter les pièces osseuses pour une étude anthropologique. Nous n'avons malheureusement pas pu faire d'examen ostéologique permettant de mieux cerner l'échantillon, ni d'examen paléopathologique des maladies et des infections, ni d'examen paléodémographique donnant le sexe de l'individu et l'âge du décès. Nous devons nous contenter d'une description taphonomique sommaire de chaque sépulture primaire1.

L'US 312 constitue une sorte de tranchée coudée de faible profondeur, de -185cm à -207cm pour son niveau supérieur, et de -221cm à -219cm pour son niveau inférieur (fig. 122). Son remplissage sablonneux meuble est de couleur brune, il contient des déchets culinaires, de la céramique, quelques pierres et de rares fragments de plâtre. Cette sorte de rigole ou de drain est taillé dans l'US 311. L'angle de l'US 312 est percé par deux trous de poteaux, dont les traces tenues restent encore sujet à controverse. Tp 310 est à un niveau compris entre 218cm et -237cm ; Tp 315 est à un niveau compris entre 218cm et -231cm. Le remplissage des deux trous est un sédiment sablonneux grisâtre. Pourquoi a t-on deux trous de poteaux alignés en diagonale ? S'agit-il de l'angle d'un fond de cabane ou d'un habitat en matériaux périssable ? La couche 313 constitue le remplissage de la fosse sépulcrale du squelette d'enfant 323. L'US 314 est à un niveau compris entre -214cm et -230cm. Elle contient des ossements animaux, de la céramique locale et un fragment de verre. Cette lentille de sable brun mesure 80cm sur 50cm. Elle est peut être associée à l'US 318. La fosse circulaire 318 a un remplissage homogène gris clair. Elle est creusée dans le sable rouge naturel.

La sépulture 323 abrite le squelette d'un enfant d'une dizaine d'années (fig. 125). La fosse sépulcrale commence à -221cm d'altitude. Le remplissage de la sépulture est un limon brun rougeâtre. Les jambes du squelette 323 sont recoupées par une fosse noire (US307). L'enfant est enterré moins profondément que les autres individus, à 63cm sous le niveau du sol actuel. Le crâne est à -232cm et les côtes à -243cm en altitude corrigée. Cette pratique est courante chez les Giriama qui inhument les enfants décédés à 1m de profondeur maximum, parfois même sous le sol de la maison. Les Giriama font partie des tribus mijikenda, population africaine qui partage de nombreuses pratiques culturelles avec ses alliés de la côte, les Swahili.

L'épaisseur des couches archéologiques excède à peine un mètre au-dessus du substrat géologique dans ce secteur de la ville. La tranchée de fondation de l'enceinte a d'ailleurs été creusée jusqu'au rocher calcaire naturel qui est à cet endroit à -219cm d'altitude. L'US 316 est un sable rouge naturel déposé sur le rocher calcaire. Ce sable fait en moyenne 50cm d'épaisseur, mais peut être plus profond dans les crevasses. Le banc de calcaire corallien, d'origine fossile (US 320), forme le substrat géologique naturel de l'ensemble du site de Gedi, mais aussi de toute la côte swahili. Les niveaux supérieurs du banc calcaire s'étalent dans la direction Ouest-Est de -264cm, à -271cm et -273cm. Les fosses des sépultures ont, elles aussi, été creusées jusqu'au rocher à une altitude comprise entre -272cm et -277cm.

Les trois autres fosses sépulcrales étaient creusées à environ 1,15m du niveau de sol actuel, jusqu'au sédiment naturel, un sable rouge (US 316) sur un rocher calcaire (US 320). Les squelettes 325 et 326 reposent sur un fin lit de sable blanc de 5cm d'épaisseur qui était déposé au fond des fosses 327 et 328 (fig. 126). Cette pratique funéraire est aussi attestée à Pate2.

Description des sépultures La surface de fouille rectangulaire, de 4m sur 3m, a livré sept squelettes humains en connexion anatomique (fig. 123). Quatre sépultures sont organisées parallèlement sur une rangée (fig. 124). Elles font partie du même ensemble chronologique, car les corps ne se chevauchent pas et révèlent une organisation rationnelle de la nécropole avec peut être des marqueurs de tombes en matériaux périssables, certainement en bois. Il s'agit de fosses individuelles en pleine terre, creusées jusqu'au sol naturel. Ces quatre corps sont en décubitus latéral droit, orientés les pieds à l'Ouest, la tête à l'Est, la face tournée vers La Mecque. Différentes classes d'age et de sexe sont

La sépulture 319 contient un squelette en décubitus latéral droit, orienté les pieds à l'Ouest, la tête à l'Est et la face tournée vers le Nord. Le niveau supérieur 1

Pour une approche de l'archéologie funéraire, voir Duday et Masset, 1987. 2 Des squelettes ont été découverts reposants sur un lit de sable blanc, Georges Abungu pense que le sable blanc symbolise la pureté (Abungu, 1996 : 55-56).

161

de la fosse a été détecté à -246cm, le crâne est à -252cm et les pieds sont à -260cm d'altitude. Le remplissage est un sédiment gris meuble et homogène. Quelques tessons de céramique locale sont présents dans la fosse. Selon des critères anthropométriques, la largeur du bassin indique que nous avons un individu féminin. Les pieds de la sépulture passent sous le squelette 317 qui appartient à une phase plus récente. La sépulture 325 comprend un squelette en très mauvais état de conservation, qui est placé en décubitus latéral droit, orienté les pieds à l'Ouest, la tête à l'Est et la face regardant vers La Mecque. La fosse sépulcrale a un remplissage constitué d'un limon meuble et homogène, identique à celui des sépultures 326 et 319. Le niveau supérieur de la fosse est à -252cm. L'inhumation 325 est à -259cm d'altitude sur le dessus du crâne, -277cm sous la tête et -272cm au niveau des pieds. Ces derniers sont légèrement engagés dans la coupe Sud. Le squelette est déposé sur un fin tapis de sable blanc (US 327). Ce lit de sable est à un niveau compris entre -282cm et -287cm.

relative de l'ensemble funéraire étudié. La sépulture 317 est la plus récente. Elle semble liée à l'inhumation 322 à l'Ouest, qui est légèrement plus basse. Nous avons donc deux à trois phases d'utilisation de la nécropole. La sépulture 322 est creusée jusqu'au rocher calcaire à -252cm d'altitude. La fosse débute à -235cm d'altitude. Le corps est en décubitus dorsal, avec la face tournée vers le Sud. La partie inférieure du squelette 322 est absente à partir du pelvis (fig. 130). Le crâne est à un niveau compris entre -238cm et -250cm, l'humérus à 236cm et le pelvis est à -246cm. Les os longs des jambes ont disparus, mais si l'on rajoute la longueur des jambes, la fosse sépulcrale passerait sous l'enceinte. La tranchée contenant les sépultures 322 et 324 est d'ailleurs visible dans la coupe Ouest du sondage. Il n'a pas de différence de remplissage entre les fosses des sépultures 317 et 322 qui se chevauchent. La fosse de 322 se confond avec celle de la sépulture 324, il n'y a d'ailleurs pas de limite délimitant les deux ensembles funéraires. Le squelette 324 est en très mauvais état de conservation, nous n'avons plus que quelques fragments de crâne et trois molaires. Les fragments de boite crânienne et les molaires sont positionnées entre -249cm et -258cm d'altitude. Le remplissage de la fosse sépulcrale est un limon homogène gris. La fosse de la sépulture 324 passe juste en dessous de l'inhumation 322 et file ensuite sous l'enceinte moderne (fig. 131 et 132). La tranchée de fondation du mur d'enceinte recoupe la fosse des sépultures 324 et 322 à -210cm d'altitude. Les jambes de l'individu 322 et la localisation du crâne 324 montrent bien que ces sépultures sont antérieures au mur d'enceinte (fig. 133).

La fosse de la sépulture 326 a été identifiée à 264cm d'altitude. Le remplissage est un limon homogène gris brun. Le squelette est tourné en décubitus latéral droit, les pieds à l'Ouest, la tête à l'Est et le visage orienté vers La Mecque. La boite crânienne est située entre 266cm et -277cm d'altitude. Les pieds sont à la côte altimétrique -275. Le squelette est déposé sur un fin lit de sable blanc. Cette US 328 est positionnée entre 279cm et -284cm. La limite des fosses est très tenue et étroite, les bords du creusement sont à 5 ou 10cm du squelette. Les corps étaient certainement enveloppés dans des linceuls, car il y a une faible amplitude des mouvements post mortem. Le linceul swahili actuel est une pièce de tissu blanc disposée pour envelopper le corps du défunt, cousue ou fixée à l'aide d'épingles. Les sépultures ne comportaient pas de matériel. La première raison est religieuse, cela est contraire aux rite musulman. La seconde est liée à la localisation de la nécropole, il s'agit de gens communs sans fortune ou prestige suffisant pour être enterrés au centre de la ville dans des tombes monumentales.

4.3.2. Interprétation : nécropole et périphérie urbaine Nous n'avons pas trouvé les structures militaires recherchées, ce qui démontre que la multiplication d'ouvrages défensifs se fait aux abords des deux uniques portes de l'enceinte urbaine extérieure, qui sont localisées au Nord de la cité. De plus, la partie Nord de la colline de Gedi forme un plateau sommital qui est moins facilement défendable. La pente au Sud du site est peut être assez importante pour assurer une domination sur l'adversaire. La fouille de la grande enceinte a révélé deux périodes d'occupation principales (fig. 135):

Nous avons aussi exhumé trois squelettes en décubitus dorsal, superposés dans une longue fosse EstOuest aux limites floues (fig. 127 et 128). Ces sépultures sont creusées dans le sédiment naturel 316.

•

La sépulture 317 est composée d'un squelette en décubitus dorsal déposé dans une fosse comblée par un sédiment homogène meuble de couleur brun-noir (fig. 129). La boite crânienne est à un niveau compris entre 235cm et -255cm ; les pieds sont à -230cm. Le crâne de la sépulture n°317 passe à l'Est sur la fosse du squelette 319 et ses tibias sont au-dessus du squelette 322. Cela donne de précieuses indications sur la chronologie

162

La première période est divisée en deux phases. Elle est caractérisée par l'apparition et l'organisation d'une nécropole de tradition islamique à la fin du XIVe siècle. La seconde phase correspond au creusement d'une fosse commune contenant trois individus, enterrés sur le dos au début du XVe siècle.

•

7 nécropoles contemporaines qui représentent certainement des divisions socio-ethniques4.

La deuxième période est liée à l'érection d'une enceinte au milieu du XVe siècle. Cette construction est suivie par une seconde phase d'occupation avec des trous de poteaux, un petit fossé de drainage et surtout des couches de rejet d'ordures au-delà du mur de la ville. Ces activités s'étalent du milieu du XVe siècle à la fin du XVIe siècle.

Nos observations archéologiques sont à relier avec les pratiques religieuses des swahili actuels. Après le décès, le mort est d'abord lavé, puis isolé une pièce au fond de la maison qui sert de chambre à coucher. La mise au tombeau proprement dite, l'enterrement, est une activité masculine où interviennent un ou des fossoyeur(s), des porteurs et un Imam pour les prières. Le cadavre, enveloppé dans un linceul blanc, est déposé dans une fosse étroite, car il n'y a pas la contrainte physique d'un cercueil en bois. Le corps du défunt est orienté vers l'Est, la face tournée vers La Mecque. Puis la fosse, de forme quadrangulaire, est comblée par des pierres plates puis de la terre. L'âme du défunt est congédiée quelques jours après. Ce rite de séparation ne lève pas le deuil, qui se termine selon les cas d'un mois à un an après le décès. Des commémorations ont lieu à certains moments de l'année sur les sépultures, on vient y brûler de l'encens, réciter des prières et demander aide et protection aux ancêtres.

La nécropole est donc antérieure à la fortification. Selon le peu de matériel céramique disponible, elle daterait de la fin du XIVe siècle ou du début du XVe siècle. Le matériel céramique recueilli indique que les sépultures sont très proches chronologiquement de la datation du mur d'enceinte construit au milieu du XVe siècle. Le creusement de la tranchée de fondation du mur d'enceinte a donc détruit cet ensemble funéraire. Cette proposition reste à étayer en organisant une fouille à l'intérieur de l'enceinte pour constater si la nécropole est bien recoupée par la fortification. Dans le cas contraire, nous aurions des sépultures disposées à l'extérieur de la ville et contemporaines de l'enceinte.

Il est à noter que l'épaisseur des couches archéologiques est assez faible à cet endroit de la ville. Les minces niveaux d'occupation humaine sont intercalés entre la couche végétale, et le sable rouge sur le banc de calcaire corallien (fig. 134). Le matériel est beaucoup moins abondant que dans les autres secteurs. Cette nécropole islamique est donc bien située en périphérie de la ville. Elle est peut être associée à une petite mosquée contre l'enceinte, localisée à quelques dizaines de mètres plus à l'Ouest. Cet édifice religieux a été englobé dans l'enceinte extérieure, il est donc relativement plus ancien que la fortification, même si cette antériorité n'excède certainement pas un siècle. La nécropole découverte et la petite mosquée sont de véritables indicateurs de la limite Sud de la cité à la charnière entre le XIVe et le XVe siècle.

L'interprétation des individus inhumés en décubitus dorsal reste délicate. Nous avons deux hypothèses pour expliquer ce phénomène. La première proposition suppose que les morts ont été enterrés à la hâte après une épidémie ou une guerre. La possibilité d'un conflit coïncide parfaitement avec la création d'une enceinte à la phase suivante. Il pourrait aussi s'agir d'une inhumation simultanée et collective d'esclaves dans une même tranchée1. Ces esclaves seraient sensés accompagner le ou les maîtres. En l'état actuel de la recherche, nous ne savons rien sur l'inhumation des gens de très basse condition comme les esclaves. Cette catégorie de la population était rarement islamisée et n'avait pas la possibilité d'exprimer ses propres coutumes funéraires. Si les tombes maçonnées sont relativement bien connues en pays swahili, c'est parce qu'elles sont des éléments visibles implantés au sein de la cité. Il n'existe pas à notre connaissance de véritable cimetière à Gedi, le cimetière étant un lieu attenant à une mosquée, délimité par un mur et intégré à l'habitat2. Plus difficile à reconnaître, les nécropoles swahili sont très peu étudiées, car elles sont en périphérie de la ville et concernent les sépultures des gens communs et ne laissent pas de traces en surface. Les grandes cités comme Gedi avaient certainement plusieurs nécropoles disposées à l'écart de l'agglomération3. La cartographie de ces groupes de sépultures pourrait nous éclairer sur le nombre de clans vivant dans la ville, ainsi Marc Horton a repéré à Shanga 1

Cela pourrait expliquer la position en décubitus dorsal des individus et le manque d'attention apporté à ces morts. 2 Sur les cimetières, consulter : Penrad, 1995 : 82-90. 3 Pradines, 2000 (a) : 167-193.

4

163

Horton, 1984 : 169.

N

Mur d'enceinte

302

8m

4m

50cm

0

100cm

Figure 120 : Plan n°1 du sondage FEN, éboulis de la muraille

310

307 306

N

304 Mur d'enceinte

309 303

308

305

8m

4m

50cm

0

100cm

Figure 121 : Plan n°2 du sondage FEN

307

N 315 Mur d'enceinte

310 311 311 312

164

50cm

100cm

8m

4m

Figure 122 : Plan n°3 du sondage FEN

0

50cm

100cm

N

0

325 319

323

326

4m

4m

3m

3m

316

317

2m

1m

2m

1m 322

320

3m

324 Crâne

1m

2m Mur d'enceinte

Figure 123 : FEN - Vue générale de la nécropole

165

0m

Figure 124 : Photographie générale de la nécropole - Sondage FEN

Figure 125 : Photographie de la tombe de l'enfant 323 166

4m

3m

N Fosse

307

323

316

326

319

325 4m

0

50cm

Figure 126 : FEN - Relevé des inhumations en décubitus latéral droit

167

100cm

Figure 127 : Photographie des inhumations en décubitus dorsal - Sondage FEN

Figure 128 : Photographie de la superposition des sépultures 168

N

Crâne

316

317

0

50cm

N

Figure 129 : FEN - Inhumation 317 en décubitus dorsal

316

322

0

Figure 130 : FEN - Inhumation 322 en décubitus dorsal

169

50cm

Figure 131 : Photographie des sépultures et de l'enceinte

Figure 132 : Photographie de la fosse sous l'enceinte - Sondage FEN 170

0

S

N 300 -138cm Alt. corrigée

1M 308 322 316 320

2M

Figure 133 : FEN - Coupe stratigraphique Ouest

W 301

E

0

303 305 309

302

312

-201cm

1M

311 316

Alt. corrigée

325

Figure 134 : FEN - Coupe stratigraphique Sud

171

320

1,5M

Figure 135 : Diagramme stratigraphique du sondage Fen - Nécropole et enceinte extérieure sud

172

idée de l'espace occupé par le bâtiment (fig. 137 et 140). Nous avons retrouvé des éléments de toit plat, caractérisés par des pavés de calcaire noyés dans du mortier de chaux. Les angles de la porte forment des arêtes bien nettes, il s'agit de piédroits d'ouverture avec des pierres rectangulaires parfaitement équarries qui contrastent avec l'opus incertum du reste du bâtiment et de l'enceinte (fig. 138). Une cupule est aménagée dans le montant Nord de la porte, trop basse pour être un élément du tympan en bois, ce tenon en pierre supportait l'armature en bois du cadre de la porte (fig. 139). Cette porte fut condamnée durant une des dernières phases d'utilisation de l'enceinte, vraisemblablement au moment où d'autres issues ont été elles aussi murées dans le quartier Nord-Est.

3. Les fortifications de Gedi : l'enceinte urbaine, de la fin du XVIe siècle

3.1. L'enceinte intérieure L'enceinte urbaine intérieure est plus tardive, plus petite mais plus complexe que la précédente, car elle obéit au tracé organique des bâtiments antérieurs. Cette enceinte correspond à une réduction de la ville dans la seconde moitié du XVIe siècle, puis à une fermeture de toutes les issues au début du XVIIe siècle. Les relevés complémentaires et les prospections de 1999 ont permis de déterminer plusieurs phases dans sa construction, avec des parties maçonnées avec du mortier de chaux, d'autres avec un liant d'argile rouge et enfin certaines avec un appareil en pierres sèches non jointoyées. Son élaboration progressive s'étend du milieu du XVIe siècle jusqu'au début du XVIIe siècle avec l'abandon définitif de la ville. La fortification vient s'accrocher à la première enceinte dans le secteur Nord-Est. C'est le seul endroit où nous n'avons qu'une ligne de fortification qui est remarquablement bien préservée en élévation. Le raccordement de l'enceinte intérieure sur l'ancienne fortification permet de conserver le centre ville du XVe siècle et notamment la grande mosquée qui est proche de l'enceinte.

Notre description des portes de l'enceinte intérieure ne serait pas complète sans une explication sur l'absence de la porte Sud mentionnée par Kirkman dans son plan général du site. Certes cette porte existe, mais elle correspond à l'issue d'une maison privée intégrée à l'enceinte (fig. 141). Nous avons eu la possibilité de dégager cet édifice de 19m de long qui est incorporé à l'enceinte exactement comme la maison à l'Ouest, dégagée naguère par Kirkman. La seconde confusion vient des Musées Nationaux du Kenya qui indiquent par un panneau l'emplacement de la porte Sud sur un angle barré de l'enceinte. Il n'y a nullement d'ouverture à cet endroit. Le mur est simplement arasé au niveau du sol et un chemin a été aménagé en ligne droite pour mener les visiteurs de la grande mosquée jusqu'à la mosquée contre l'enceinte Sud.

Seules deux portes sont encore reconnaissables, elles sont localisées à l'Ouest et à l'Est de la ville du XVIe siècle. Les deux issues sont situées sur le même axe. Cette symétrie révèle l'existence d'une rue Est-Ouest. La porte orientale a été fouillée par Kirkman. Selon lui, elle fut construite sur une unité d'habitation plus ancienne, remontant au début du XVe siècle. Il s'agit d'une structure carrée saillant à l'extérieur de l'enceinte (fig. 136). L'entrée à l'Est a une ouverture plus étroite que celle tournée vers l'intérieur qui fait 2m de large. Des vestiges de la maison antérieure à la fortification sont visibles à l'Est de la porte, avec des latrines associées à un reste de sol en plâtre. Cette porte n'est pas sans rappeler l'ouvrage défensif, appelé the fort par Kirkman, et que nous avons eu l'occasion de fouiller. Il est probable que toutes les entrées soient des tours basses à un étage, la protection des portes de la ville étant très importante. Le plan de ce bâtiment est tout à fait caractéristique des portes dans les enceintes swahili, appelées souvent à tort gatehouse. Le modèle observé à Gedi est identique aux portes de Takwa ou de Pate1.

La seule porte au Sud de l'enceinte intérieure se trouve peut être près d'une grande arche écroulée. L'enceinte fait à cet endroit un coude rentrant, marqué par un épais revêtement de mortier (fig. 142). L'arc fait 108cm de large, ce qui n'a rien d'exceptionnel, par contre les écoinçons sont ornés de négatifs de céramiques incrustées (fig. 143). Les voussoirs en Y renversé sont classiques aux bâtiments de Gedi et à toute la zone Nord de l'aire swahili. Le tracé de l'enceinte est fortement perturbé dans ce secteur. L'arche pourrait appartenir à un édifice du XVe siècle, mais la probabilité d'une issue tardive reste assez pertinente. L'angle barré confondu avec une porte, est très proche de celui étudié par Kirkman et notre équipe (fig. 144). Il s'agit d'un mur courbe barrant un angle obtus faisant saillie vers le Sud. Cette structure n' a pas été fouillée, seul le mur courbe a été nettoyé pour le relevé. Le mur oblique fermant le coin semble contemporain de l'enceinte. Il ne s'agit donc pas d'un édifice plus ancien. Nous avons exactement le même schéma que dans le secteur TOW (fig. 158). L'angle barré Sud-Ouest consiste en un mur qui ferme un angle droit formé par l'enceinte intérieure. L'aire délimitée par cet angle barré est soigneusement pavée avec des moellons de calcaire et sert de plate-forme de tir. James Kirkman a fouillé une

Les prospections de 1999 ont permis d'identifier un édifice qui serait la porte occidentale de la ville du XVIe siècle. Le plan complet de l'édifice n'a pu être dessiné à cause de la masse de pierres et d'arbres à l'Ouest du secteur. Néanmoins, le contour des ruines donne une 1

Wilson, 1979 et Chittick, 1967.

173

partie de cet empierrement. Ce type d'aménagement est connu à Manda dans l'archipel de Lamu1. L'angle barré de Manda est associé à une tour ronde faisant saillie dans l'angle dans le but de protéger les flancs de l'enceinte. Nous pensons qu'un angle barré existe aussi sur le côté saillant situé entre les deux plates-formes de tir décrites ci-dessus. Malheureusement, cet endroit est recouvert par une épaisse couche d'éboulis.

l'opposé de l'enceinte extérieure qui concentre ses défenses sur les portes Nord. L'orientation des portes et l'organisation des éléments fortifiés sont révélateurs des tensions et des relations avec les gens de la côte ou de l'intérieur des terres. Ces heurts interviennent à des périodes différentes, au milieu du XVe siècle, puis à la fin du XVIe siècle. Selon nous, la zone Sud a été puissamment fortifiée pour faire face à des ennemis venus de la côte. Alors que la zone Nord, avec ses deux portes, est ouverte au commerce avec les gens de l'intérieur. Bien sûr, ces portes sont fortifiées pour dissuader les raids de populations nomades attirées par les richesses de Gedi. L'arrivée des populations du Nord comme les Oromo peut être interprétée comme la phase de fermeture systématique des issues de l'enceinte intérieure.

L'ouvrage défensif le mieux conservé est situé au Sud-Est de l'enceinte intérieure (fig. 145). Il comporte une meurtrière sur sa façade orientale. Cet élément est très important car il ne laisse aucune ambiguïté sur la fonction du bâtiment. Il s'agit d'une architecture d'influence européenne. Des habitants de Gedi sont peut être allés à Mombasa et ont vu Fort Jésus, forteresse bastionnée portugaise terminée en 1593. Dans tous les cas, la création du fort portugais et la date d'érection de l'ouvrage défensif de Gedi, remontent tous les deux à la fin du XVIe siècle, voire au début du XVIIe siècle. Les faibles fondations du bâtiment n'interdisent pas son interprétation comme une tour basse. Les premières estampes portugaises de la ville de Kilwa montrent des tours à deux ou trois étages accrochées à la muraille. Les gravures de Mogadiscio, des ouvrages de Révoil, présentent aussi des tours quadrangulaires de plusieurs étages reliées entre elles par une courtine2.

L'analyse de l'enceinte intérieure est primordiale pour comprendre le phénomène de rétraction urbaine et le système défensif swahili consistant à intégrer l'habitat domestique dans les fortifications3. Les grandes maisons en pierre, d'une vingtaine de mètres de long, sont plus facilement choisies et intégrées à l'enceinte. C'est le cas de la maison contre le mur Sud, près du sondage Tow ou de la bâtisse contre le mur Ouest. Kirkman avait dégagé cette imposante unité domestique et bien fait état de son inclusion dans l'enceinte. Nos recherches ont montré que ce n'est pas un cas unique. D'autres secteurs ont livré des restes de maisons privées qui sont englobées dans l'enceinte comme dans le quartier Nord-Est. L'ouvrage défensif Sud-Est et la porte orientale de l'enceinte sont tous les deux construits sur des édifices plus anciens. L'enceinte intérieure a donc un tracé organique qui suit l'orientation des rues et des maisons antérieures. Elle a été montée rapidement avec des portions de murs qui relient les édifices en pierre plus anciens. Il s'agissait d'économiser du temps et des matériaux. Paradoxalement, cette réutilisation d'axes plus anciens n'a pas détruit la ville du XVe siècle. En effet, la fortification moderne a marqué efficacement les rues et les voies de circulation du XVe siècle. Ce qui nous ouvre de nouvelles perspectives pour une meilleure compréhension de l'urbanisation de la cité.

La partie Sud de la façade orientale de l'enceinte est brisée par de petits ressauts. Ils ne correspondent pas à des sections de murs de bâtiments antérieurs. Les angles aigus formés par les portions de murs permettent de couvrir les flancs de la fortification. Ces décrochements volontaires sont parfois associés à des petits orifices quasi-circulaires, appelés trous d'espions par Kirkman. Ils permettent d'observer ou de tirer sur l'agresseur (fig. 146). L'utilisation d'angles saillants peut être comparée à des sortes proto-bastions. Cette invention n'a pas été copiée sur les Portugais, ce type de défense est typiquement swahili puisque nous l'observons au Nord-Ouest de l'enceinte du XVe siècle. Une photographie présente l'angle rentrant d'un de ces décrochements (fig. 147). Nous observons un chaînage d'angle relativement régulier avec une superposition d'éléments plus gros et mieux équarris que le reste de la maçonnerie en moellons irréguliers. Le chaînage est parfois basé sur l'alternance d'une grande pierre rectangulaire verticale suivie d'une petite pierre rectangulaire horizontale.

Certaines portions de l'enceinte sont très frustes et contiennent des éléments de récupération de bâtiments plus anciens, comme les fragments d'arches du XVe siècle retrouvés à côté du sondage PLT. Les matériaux réutilisés sont pris sur des bâtiments situés en dehors où sur le tracé de l'enceinte intérieure. Nous ne savons pas si les édifices étaient déjà en ruine ou s'ils ont été volontairement détruits. Dans tous les cas, ce réemploi a contribué à la rareté des vestiges en pierre entre les deux enceintes urbaines. Dans le quartier Nord-Est, l'enceinte reprend le tracé des murs des cours intérieures, des maisons et des

Nous constatons que l'essentiel du système défensif de l'enceinte intérieure est tourné vers le Sud à 1

Chittick, 1984 : 58. Cependant, les représentations européennes des cités swahili ne sont pas très fidèles, la muraille définissant l'entité urbaine, le dessinateur se croyait obligé de figurer de hautes et puissantes tours. La réalité archéologique montre que les tours swahili ne comportaient qu'un étage et restaient parfois de simples bâtiments de plein pied dont le toit plat servait de terrasse de tir.

2

3

Les habitats regroupés offrent une impression de puissance et de dissuasion renforcée par des portions de murailles qui assurent la cohésion de l'ensemble, voir Bel, 1997 : 20.

174

rues du XVe siècle. Les maisons sont complètement divisées en deux par cette enceinte sommaire (fig. 168). Notre vision du site du XVe siècle doit être replacée dans un contexte différent en faisant abstraction de la fortification de la fin du XVIe siècle. Par exemple, l'habitat en pierre du quartier Nord-Est s'étend au delà de la fortification moderne jusqu'à la petite mosquée à l'Est de Gedi. Plusieurs phases sont observées dans cet ouvrage militaire, des issues sont bouchées dans la seconde moitié du XVIe siècle et au début du XVIIe siècle. L'enceinte recoupe d'autres édifices civils au Sud et à l'Ouest du site. La rétraction urbaine témoigne de la dépopulation de la ville à cause de problèmes politiques comme des conflits avec Mombasa et la présence portugaise à Malindi. Cependant, d'autres facteurs sont à prendre en compte comme des problèmes économiques et écologiques dus à l'assèchement d'un bras du fleuve Sabaki qui reliait Gedi à la crique de Mida ouverte sur l'océan Indien et son commerce maritime.

175

N N

Latrines

0 0

1

1

5M

5M

Fig. 136 : Porte Est, enceinte intérieure Fig. 137 : Porte Ouest, enceinte intérieure

A

0

1

2M

Figure 138 : Elévation de la porte occidentale de l'enceinte intérieure

A

0 10

50cm

Figure 139 : Détail de la porte, cupule

176

Figure 140 : Photographie de la porte occidentale - Enceinte intérieure

Figure 141 : Photographie de la porte de la maison contre le mur Sud - Enceinte intérieure

177

Arche

N

0

1

5M

Figure 142 : Porte Sud, enceinte intérieure

N

5M

0 0 10

50cm

Figure 144 : Angle barré Sud, enceinte intérieure

Figure 143 : Relevé de l'arche de la porte Sud, enceinte intérieure e

eint

Enc N

Structure quadrangulaire

Rue, passage étroit

Sondage PLT

Puits

Sondage BAST

0 1

Ouvrage défensif

Figure 145 : Enceinte intérieure Sud-Est avec localisation des secteurs fouillés

178

5M

Figure 146 : Enceinte intérieure - ouvertures de tir circulaires

Figure 147 : Enceinte intérieure - Chaînage d'angle

179

divisée en deux par une fissure horizontale qui marque le début du niveau de fondation (fig. 155). Deux éléments sont à retenir, tout d'abord les murs de l'ouvrage défensif dépassent à peine au-dessus du niveau de sol actuel d'une cinquantaine de centimètres, ensuite les fondations restent très sommaires et peu profondes. Le mur Est de l'ouvrage défensif possède une archère surmontée d'un petit linteau et un trou rectangulaire au Sud-Est, une sorte de tenon pour supporter un banc en bois. Le plan au sol permet d'observer l'embrasure de la fenêtre de tir.

3.2. Ouvrage défensif Sud-Est, enceinte intérieure Nous constatons une grande disparité dans la qualité de l'enceinte intérieure. Les façades Nord et Est de l'enceinte sont bien appareillées et relativement bien conservées, alors que les côtés Sud et surtout Ouest sont très mal préservés, montés hâtivement et renforcés par un liant d'argile rouge. Cette observation générale nous a incité à réaliser trois sondages (fig. 178), deux dans l'angle Sud-Est (BAST et PLT) et un dans l'angle SudOuest (TOW).

L'unité architecturale 9 représente le mur d'enceinte. Elle est sous-divisée en trois unités-phases. La partie supérieure UA 9a correspond à l'élévation de l'enceinte qui fait 2,8m de haut à l'Ouest de l'entrée et 2,6m d'élévation à l'Est. L'UA 9b commence au niveau des fondations du mur 8. Cette unité architecturale est identifiée comme le mur d'une maison antérieure à la fortification. Ce mur est associé à des sols en plâtre, avec au moins deux niveaux d'occupation. L'UA 9c est la semelle de fondation du mur commence à -103cm d'altitude, soit presque 2m sous le niveau du sol actuel. La fondation de l'enceinte est très profonde comparée la fondation de l'ouvrage défensif à -6cm d'altitude. Cette profondeur est imputable à la réutilisation des murs d'un bâtiment du XVe siècle. Nous remarquons aussi que les fondations de cet édifice ont été creusées jusqu'au sable rouge naturel, ce qui n'est absolument pas le cas des murs de l'ouvrage défensif, daté de la fin du XVIe siècle.

L'ouvrage défensif localisé dans l'angle Sud-Est a fait l'objet d'un sondage archéologique afin d'obtenir des éléments chronologiques sur cette partie de la ville et sur l'enceinte intérieure (fig. 72). Le bâtiment, bien dégagé, porte un panneau des Musées Nationaux du Kenya, nous pensions qu'il avait pu être fouillé par Kirkman, bien qu'il ne soit pas mentionné dans son rapport de fouille (fig. 148). Heureusement, nous avons été rassurés rapidement par la découverte de niveaux de sols en plâtre non perturbés. Ce secteur de fouille est appelé BAST, diminutif de bastion, mais il ne s'agit nullement d'un bastion ou d'un fort comme l'a dénommé Kirkman1. Ce petit édifice quadrangulaire, de 3,35m sur 2,85m, comporte une pièce unique avec une issue au Nord. Sa vocation militaire est confirmée par la présence d'une archère sur son mur Est (fig. 149 et 150). De plus, il forme une projection à l'extérieur de l'enceinte afin couvrir les flancs de la fortification. Les côtes altimétriques sont prises à partir d'un point ZØ temporaire implanté à +1cm au dessus du niveau de référence. La pièce est coupée en deux dans le sens NordSud. Nous décidons de fouiller uniquement la partie Ouest (fig. 151). Le niveau de sol actuel de la pièce est à +23cm.

L'unité stratigraphique 10 débute à 23cm d'altitude. C'est un sédiment sablonneux meuble de teinte rouge claire. Cette coloration rougeâtre provient de l'infiltration du ciment d'argile du mur UA 8. L'herbe pousse directement sur cette couche. Il n'y a pas de véritable couche végétale de terre noire et grasse comme dans d'autres parties du site. L'US 10 ne correspond pas à la couche d'occupation finale de l'édifice. Le seuil du bastion est très érodé, cependant son niveau est de 10 à 20 cm au dessus du sol actuel. Les fondations du mur 8 sont presque à nu, et soutiennent l'hypothèse de la disparition du dernier niveau d'occupation. Cette couche ou ces couches manquantes seraient contemporaines de l'utilisation de l'ouvrage défensif et de son abandon. Il manque donc environ une vingtaine de centimètres de couches archéologiques qui ont été complètement récurées. Le problème de la destruction des derniers niveaux d'occupation est induit par le dégagement des éboulis et la mise en valeur des ruines par Kirkman. Cette absence d'information a déjà été soulevée pour la fouille de la grande mosquée.

Description des unités stratigraphiques L'unité architecturale 8 correspond au mur Ouest du bâtiment. L'UA 8a représente la portion de mur exposée à l'air libre, alors que l'UA 8b est la partie enterrée qui sert de semelle de fondation. Très peu de murs swahili sont pourvus de véritables socles de fondation. L'absence d'assises stables est à l'origine de nombreux effondrements et d'abandon des structures. Le mur Sud du bastion est à un niveau compris entre +74cm et -6cm. La coupe stratigraphique Ouest montre l'UA8

L'entrée du bâtiment est dégagée. Nous mettons au jour des marches et un seuil sous un sable homogène rouge. L'US 13 est à 50cm d'altitude. L'entrée Sud est donc constituée de deux marches et d'un seuil à 25cm d'altitude. L'US 15 est une unité regroupant le matériel trouvé lors du dégagement superficiel des éboulis sur le côté extérieur Ouest du bâtiment. Il s'agit de blocs

1

Le fort est un bâtiment plus grand, refermé sur lui même. Le bastion est, quand à lui, une invention italienne largement diffusée par les Portugais dans l'océan Indien et qui consiste en une tour avancée et remparée dotée d'une plate-forme de tir supérieure qui assure un flanquement complet.

180

d'altitude. L'US 23 est à un niveau compris entre -115cm et -143cm. C'est une sorte de radier en argile rouge pris dans la coupe Sud.

calcaires formant un amas hétérogène, avec un résidu de mortier en terre rouge. Cette couche d'éboulis est liée à l'abandon ou à la destruction de l'enceinte. Elle est à un niveau compris entre 40cm et -6cm. Le matériel de cette couche est très disparate avec des ossements d'animaux, des coquillages, de la céramique locale et importée datée de la fin du XVIe siècle.

L' US24 est un lambeau de sol en plâtre à -93cm d'altitude. Ce sol est connecté au mur 9b et arrive juste au dessus du débord de la semelle de fondation 9c. L'US 25 est une couche orangée damée qui sert de radier de base au sol 24. L'US 26 constitue le premier niveau de sol en plâtre de l'occupation étudiée. La fouille a révélé trois niveaux de sols, les uns sur les autres. Il s'agit de fines pellicules de plâtre commençant à -113cm et se terminant à -119cm d'altitude. L'unité stratigraphique 27 est une interface marron rougeâtre très sableuse. Cette couche stérile est très proche du sable rouge naturel 31. Il s'agit peut être d'un aménagement de surface précédent la construction de l'édifice 9c/9b.

Les unités stratigraphiques 11, 14 et 17 sont trois couches d'abandon bien caractérisées. Ces dépôts forment un ensemble de transition allant du début du XVIIe siècle jusqu'au milieu du XVIe siècle. Les couches s'intercalent entre l'occupation de la maison et la construction de l'enceinte intérieure et de son ouvrage défensif. L'US 11 est une argile meuble et homogène noire foncée. Cette couche de remblai contient des charbons de bois, des ossements animaux, des coquillages, et beaucoup de poterie locale essentiellement à pâte grise et noire. Des moellons de calcaire, vestiges d'éboulis du mur 9b, sont localisés près de l'entrée, au Nord du sondage. Le niveau inférieur de l'US 14 vient buter contre ces éboulis. Sa composition est identique à la couche 11, sa couleur est plus claire, virant sur le marron foncé. La couche 17 est un sédiment argileux homogène noir foncé comprenant des ossements animaux, des coquillages, des fragments de métal et de la céramique locale et importée. La richesse du matériel découvert ne doit pas nous faire oublier que nous sommes en présence de couches d'abandon assez récentes, une sorte de dépôt d'ordures. Le pendage de l'US 17 descend légèrement de -60cm au Sud à -76cm vers le Nord, en raison des éboulis tassés contre le mur 9b. Cette couche de remblai scelle les unités stratigraphiques 18 et 19 qui constituent les phases d'abandon de la structure 9b.

L'US 28 correspond à la couche 27, mais porte un numéro différent car elle est située dans la partie Sud du sondage. Cette couche sablonneuse très rouge comporte très peu de céramique, mais reste d'origine anthropique par la présence de cendres et de charbons de bois. Il s'agit là de la dernière couche d'occupation humaine avant le sol géologique. L'US 31 constitue le substrat naturel local qui est un sable rouge à -129cm d'altitude. La semelle de fondation 9c est creusée dans cette couche géologique. La couche 32 est un sédiment marron avec des inclusions de sable rouge naturel, des tessons de céramique et des charbons de bois. Elle constitue une limite entre les US 39 et 31. L'unité stratigraphique 29 représente le remplissage principal du fossé d'effondrement à -131cm d'altitude. Ce fossé suit un axe Est-Ouest et coupe les sols en plâtre 20, 24 et 26. Nous pensons que cette dépression a été créée par l'affaissement du puits au Sud-Ouest. La margelle a été emportée produisant un phénomène d'arrachement laissant un négatif à la place du muret circulaire autour du puits. Le remplissage de l'US 29 contient du mortier concassé et des fragments de sol en plâtre. La possibilité d'un creusement ou d'une destruction volontaire n'est pas à exclure. L'US 30 est un remplissage différentiel marron sombre toujours dans le fossé d'effondrement. La couche 35 représente le premier remplissage de la tranchée. Cette US descend le long du bord Nord jusqu'au fond du fossé et comporte des traces cendreuses.

Les couches 18 et 19 annoncent la partition du sondage en deux zones stratigraphiques Nord et Sud bien distinctes. L'US 18 est concentrée dans la moitié Sud de l'aire fouillée et commence à -78cm d'altitude. C'est un limon sablonneux rouge orangé. La couche 19 est un sédiment marron sombre qui chevauche l'US 18 et scelle le sol en plâtre immédiatement dessous. Cette US est localisée dans la moitié Nord du carré de fouille. L'US 20 est un sol en plâtre fin de 3cm d'épaisseur (fig. 152). Ce sol est à -87cm d'altitude et donc nettement plus bas que le niveau d'occupation de l'ouvrage défensif. Le sol en plâtre s'appuie bien contre le mur 9b et n'est pas recoupé par la tranchée de fondation de ce même mur. Ce qui signifie que ce sol est associé à l'utilisation du mur 9b et que le mur 9b est différent du mur 9a, même s'il a été monté dans son prolongement. Le mur 9a de l'enceinte est à relier à la fondation du mur 8 de l'ouvrage défensif. Enfin, le sol 20 a scellé les couches archéologiques inférieures et constitue un bon repère chronologique. L'US 21, à -111cm d'altitude, est une poche de sédiment marron au milieu du sondage, à la limite de l'US 22 et du sol en plâtre interrompu. La couche 22 est un sol d'occupation marron à -99cm

L'unité stratigraphique 34 est composée de moellons calcaires et de fragments de mortier. Cette couche d'éboulis commence à -146cm pour se terminer à -271cm d'altitude. Elle localisée dans l'angle Sud-Ouest du sondage (fig. 153). Les couches du fossé d'effondrement prennent appui sur cet éboulis. Comme nous l'avons déjà suggéré ces éboulis proviennent d'un muret encerclant un puits à eau ou des latrines1. L'US 37 1

181

choo en swahili.

est un remplissage gris très pulvérulent au centre du puits. Par ailleurs, un espace vide occupe le sommet de cette unité stratigraphique. La présence de gros moellons et de nombreux espaces vides sont les témoins de l'existence d'un trou vertical à cet endroit. La lentille marron 38 fait partie du remplissage situé entre la couche 39 et le sol naturel 31. Le dépôt 33 est visible à -156cm d'altitude. Il s'agit d'une vidange de foyer constituée essentiellement de cendres grises et de charbons de bois. La présence de quelques scories de fer et d'un élément d'argile rubéfiée indiquent la présence d'un four métallurgique. L'argile cuite est certainement un fragment de sole ou de paroi de four. L'US 39 est un remplissage intermédiaire de l'espace vide créé par la chute du muret au centre du puits. Un bâton à fard en alliage cuivreux a été trouvé dans cette couche. Les deux couches 38 et 39 forment la limite Nord de la vidange de foyer 33. La couche 40 atteint -271cm au niveau du banc rocheux. Ce dépôt verdâtre au fond du puits est l'indice de la présence de matières organiques, aujourd'hui décomposées. Ce type de remplissage laisse plutôt penser qu'il s'agit de latrines et non d'un puits à eau. L'US 41 représente le banc calcaire naturel qui est à -145cm d'altitude au Nord, 162cm au milieu du sondage, mais qui atteint -271cm de profondeur au Sud. Cette dépression artificielle est créée par le creusement une fosse de forme tronconique qui est parfaitement visible sur le plan ou la coupe stratigraphique (fig. 153 et 155). Il n'y a pas de véritables marques de carriers, mais des traces arrachement des blocs le long de fissures naturelles. La surface du rocher a été polie par une exposition prolongée à l'air libre. Interprétation L'ouvrage défensif étudié possède une archère sur son flanc Est. L'archère est une ouverture à fente verticale étroite permettant le passage de flèches, l'arme restant totalement intérieure à l'ébrasement. Cet élément tardif est, en l'état actuel de la recherche, unique sur une enceinte swahili de cette période. Il est sans doute d'influence portugaise. Le plan quadrangulaire de cet édifice en saillie sur l'enceinte urbaine permet de l'identifier à une tour basse d'un étage ou une plate-forme de tir que l'on peut trouver dans de nombreuses cités swahili fortifiées comme à Pate1. Le mur d'enceinte a été monté sur une unité architecturale plus ancienne dont nous avons retrouvé les niveaux d'occupation caractérisés par trois sols en plâtre. Le schéma d'occupation du sol est identique aux quartiers Nord-Est, Sud-Ouest et Ouest : l'habitat en pierre du XVe siècle est recouvert et réutilisé par une défense tardive de la fin du XVIe siècle. La fouille de la tour basse a révélé deux grandes périodes d'occupation (fig. 154): •

1

La première période est caractérisée par la construction d'un bâtiment au cours du XVe siècle. Trois sols en plâtre 20, 24 et 26 sont

Chittick, 1967 et Abungu, 1996.

182

associés aux murs 9b et 9c de l'édifice (fig. 155). Le sol 26 est connecté au socle de fondation 9c, qui est peut être simplement un mur plus large que les suivants. Il s'agit de la première phase d'occupation. La seconde phase est définie par les sols 20 et 24 rattachés au mur 9b. Elle correspond à la fin du XVe siècle. Le puits dans angle Sud-Ouest semble relié à ces deux derniers sols en plâtre. Malheureusement, la tranchée Est-Ouest coupe les relations stratigraphiques entre ces structures. Ce fossé est créé par l'effondrement du muret encerclant le puits. Le type de remplissage laisse penser qu'il s'agit de latrines et non d'un puits à eau. L'unité architecturale est ensuite abandonnée à la fin du XVe ou au début du XVIe siècle. Les unités stratigraphiques 11, 14 et 17 sont les couches d'abandon caractérisant cette troisième phase. D'après la céramique importée, le temps d'abandon est assez court. •

La seconde période coïncide avec la rétraction de la ville de Gedi et son enfermement dans une enceinte urbaine plus petite, centrée sur les unités domestiques en pierre. Le bâtiment du XVe siècle donne d'ailleurs la limite Sud-Est de la ville de pierre. Le mur 9b devait encore dépasser de la surface de l'époque, c'est pour cela qu'il a été repris dans l'enceinte moderne. La réutilisation de ce mur remonte au milieu du XVIe siècle. Pendant cette phase, le rempart est peut être percé d'une porte. Cette issue sera fermée par une tour basse au moment où les autres entrées de l'enceinte intérieure sont condamnées. Les fondations des murs de l'ouvrage défensif ne sont pas très profondes. Le matériel céramique associé date de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle, notamment des bords de tasse de Hays (Yémen), de la Bahlā ware d'Oman, un bol de la Tihama (Yémen) et des porcelaines bleues et blanches.

Figure 148 : Photographie de l'entrée de l'ouvrage défensif - Sondage BAST

Figure 149 : Photographie de la meurtrière - Sondage BAST

183

N

S

0

50

100cm

Figure 150 : Elévation du mur Est de la tour basse

N 8

Archère Eboulis 15

Mur d'enceinte 9

Porte

13

0

Zone fouillée

Figure 151 : Plan de la tour basse

184

50

100cm

0

50

100cm

N Sommet du puits

Fossé

29

Marches du sondage Sol en plâtre 20

Figure 152 : Plan du sondage, niveaux d'occupation antérieurs à l'ouvrage défensif

0

50

N 34

21

33

Marches du sondage

41

31

Sable rouge naturel

Figure 153 : Plan du sondage, puits dans l'angle Sud-Ouest 185

100cm

Tour basse occupation fin XVIe siècle

Mur d'enceinte

Sols en plâtre occupation XVe siècle

Figure 154 : Diagramme stratigraphique du sondage Bast - Ouvrage défensif, enceinte intérieure

186

N

S Mur de l'ouvrage défensif 9a

Mur d'enceinte

8

0

11

14 -66cm Alt. corrigée

17

9b 19

18

20

22

24 25 26

29 27 35

30 34

31 33

39 37

40

41

3M

Figure 155 : Sondage BAST - Coupe stratigraphique Ouest

187

9c

Semelle de fondation

est un mur de maison ou de cour. Ce mur parallèle est certainement antérieur à l'enceinte dont il conditionne le tracé. Ce schéma urbanistique n'est pas inhabituel, nous le retrouvons sur toutes les zones, de l'ouvrage défensif Sud-Est à la maison près du secteur TOW ou dans le quartier Nord-Est. L'espace entre les deux murs sert d'axe de circulation. Sa largeur moyenne, de 109cm, est très proche de nombreuses autres petites rues de la cité de Gedi qui font en général 1m de large. Nous avons découvert des fragments d'arche de porte au pied des éboulis de l'enceinte près de la petite structure carrée Nord. Ces vestiges sont une preuve supplémentaire de la destruction de maisons en pierre à la périphérie de l'enceinte intérieure. Cette fortification tardive intègre dans son tracé certains murs d'unités domestiques antérieures. D'autres maisons sont détruites et les matériaux de construction sont réemployés dans l'enceinte.

3.3. Rue étroite, enceinte intérieure Le relevé de l'enceinte urbaine intérieure a permis le dégagement superficiel d'un mur parallèle au tracé Nord-Sud de la fortification (fig. 156). Ce mur se termine au Nord par une structure carrée, une sorte de plate-forme, une petite tour, ou une pièce de bâtiment enseveli. Nous décidons d'identifier ce mur et de le situer dans le contexte de l'enceinte intérieure. Cette aire de fouille permet aussi d'occuper les ouvriers inactifs lors des relevés graphiques ou des photographies sur le sondage de l'ouvrage défensif. Un sondage rectangulaire est implanté sur le mur parallèle, à 3,2m au Nord de la section d'enceinte Est-Ouest à laquelle est rattachée la tour basse décrite précédemment. Nous émettons quelques hypothèses préliminaires sur la fonction de ce muret parallèle à l'enceinte. Il pourrait s'agir du socle d'une plate-forme de tir ou d'un chemin de ronde, nous avons peut être à faire à une enceinte plus ancienne, enfin il est possible que ce mur corresponde à une maison à l'intérieur de l'enceinte, l'espace entre les deux murs étant un axe de circulation. Ce secteur de fouille est appelé PLT. Cette dénomination arbitraire provient de l'utilisation probable de la structure comme plate-forme de tir. Description L'unité architecturale 102 correspond au mur parallèle à l'enceinte (fig. 157). Son niveau supérieur est à 48cm au Nord et 32cm au Sud. L'US 100 est une argile noire foncée, riche en déchets culinaires avec des ossements animaux, des coquillages brûlés, des charbons de bois et de la céramique locale. Son niveau supérieur est à 21cm au Nord et 12cm d'altitude au Sud. Cette couche d'abandon est directement en contact avec la couche végétale qui fait seulement 2 à 3cm d'épaisseur. La couche 101 est à 4cm d'altitude au niveau des éboulis au Nord du sondage. Cette US correspond à la zone à l'Ouest du mur 102. La couche 103 est circonscrite entre le mur parallèle 102 et l'enceinte urbaine. Son niveau est compris entre +12cm et -21cm d'altitude. L'unité stratigraphique 104 a un léger pendage de -21cm au Nord à -44cm au Sud. Cette couche rouge orangée est située entre les deux murs. Elle comprend beaucoup de moellons calcaires qui sont des éboulis des deux murs. Un céladon du début du XVIe siècle permet de dater cette US (PLT104-1). Interprétation Le sondage est arrêté avant la fin des couches archéologiques. Le seul intérêt à poursuivre la fouille aurait été de constater la profondeur de l'enceinte à cet endroit. Mais notre but n'était pas d'atteindre le rocher naturel, mais de comprendre la structure parallèle et son interaction avec la fortification. L'unité architecturale 102

188

N

Enceinte

103

104

102

101

0

50

100cm

Figure 156 : Plan du sondage PLT, structure parallèle à l'enceinte urbaine intérieure

Figure 157 : Photographie du sondage PLT, mur parallèle à l'enceinte

189

et de la céramique locale et importée. La fondation du mur 5 s'arrête au niveau de cette couche d'abandon. L'US 11 a aussi un pendage prononcé vers le Sud. Elle est à 89cm d'altitude au Nord. C'est une argile meuble noire foncée, et très proche de la couche 10. L'US 12 commence à -124cm d'altitude. Cette argile noire comporte toujours beaucoup d'ossements animaux, des coquillages et de la poterie locale et importée, notamment de la porcelaine chinoise bleue et blanche et une pointe de harpon en fer. Deux petites fosses sont creusées dans cette couche. La couche 12 regroupe un dépôt organique et des détritus reposants sur un sol. L'US 13 représente ce niveau d'occupation à -142cm d'altitude. Cette couche fine est une argile rouge foncée, compactée par piétinement. La couche 14 est un niveau noir et compact composé de cailloutis. Cette unité stratigraphique a été tassée, peut être par écrasement. Elle contient de nombreux déchets de cuisine et de la céramique essentiellement africaine. Les couches horizontales 13 et 14 forment un ensemble de transition entre les couches de remblai supérieures et les couches d'habitat inférieures (fig. 159).

3.4. Angle barré Sud-Ouest, enceinte intérieure Un sondage a été pratiqué contre l'angle SudOuest de l'enceinte intérieure afin d'obtenir des éléments de datation et de compréhension de la structure défensive placée à cet endroit (fig. 72). L'ouvrage consiste en un mur fermant un angle droit formé par l'enceinte intérieure. L'aire délimitée par cet angle barré est soigneusement pavée avec des moellons de calcaire. James Kirkman a fouillé une partie de cet empierrement comme le montre le plan général de la zone étudiée (fig. 158 et 161). Seule une partie de l'empierrement (UA 8) a été préservée. Ce type d'aménagement est connu à Manda dans l'archipel de Lamu. L'angle barré de Manda est associé à une tour ronde faisant saillie dans l'angle dans le but de protéger les flancs de l'enceinte1. Notre objectif est de faire un sondage à l'extérieur de l'enceinte pour vérifier s'il n'y a pas une tour comme celle de Manda. Le secteur est dénommé TOW, diminutif qui provient de tour ou tower en anglais.

L'US 15 a un léger pendage Nord-Sud de 164cm à -185cm d'altitude. Cette couche argileuse rouge foncée contient quelques moellons de calcaire. Ce niveau d'occupation est assez compact. Le matériel recueilli en grandes quantités dans les couches supérieures est quasiment absent des US 15 et 22. Nous avons cependant recueilli un tesson de céramique à décor bleu peint, daté de la fin du XIVe siècle. L'unité stratigraphique 22 est composée du même substrat que l'US 15 : une argile rouge très dure avec peu de matériel et des traces de charbons de bois. Le niveau de cette couche est compris entre -220cm et -289cm d'altitude. L'US 22 inclut une sorte d'empierrement essentiellement concentré sur la partie Nord du sondage (fig. 160). La couche est perforée par une série de fosses et de trous de poteaux (fig. 162). Les zones non empierrées renseignent sur l'organisation des structures, par exemple des espaces libres peuvent indiquer la présence de planchers. L'US 22 est percée de trois petits trous de poteaux et de quatre trous de poteaux de circonférence moyenne, dont un avec un solin de pierre. Les trous de poteaux et les fosses sont signalés par des remplissages plus sombres et plus meubles. Les nombreuses inclusions de charbons de bois, dans les couches 15 et 22, indiquent qu'il ne s'agit pas d'un niveau de sol naturel, malgré sa relative stérilité et la quasiabsence de matériel céramique. L'argile des couches 15 et 22 est très proche de celle utilisée pour l'érection des murs en briques crues des habitats swahili actuels. Il peut aussi s'agir d'une sorte de torchis posé sur un clayonnage. Les baguettes en bois ont disparu et la terre a coulé en formant un croûte épaisse sur le sol d'occupation. La présence de moellons calcaires est liée à l'insertion de ces pierres dans les murs en terre crue comme cela se fait encore de nos jours, ou bien à la préparation d'un sol avec un empierrement, ou enfin à la possibilité d'une semelle de pierre servant de base aux murs en terre.

Le ZØ temporaire est à -68cm d'altitude. Il correspond au niveau de sol actuel dans cette partie de la ville. Le sondage initial fait 1,5m de largeur, 4,6m de longueur et s'arrête 40cm avant le coude de l'enceinte. Une fois l'hypothèse de la tour d'angle rejetée, nous laissons au Nord une berme de 1,85m afin de réduire la surface de fouille (fig. 158). Cette opération archéologique a été le chantier le plus difficile à traiter à cause de l'obscurité permanente occasionnée par la forêt tropicale. Description L'unité architecturale 7 correspond au mur d'angle qui fait 1,23m d'élévation. Son niveau supérieur en altitude corrigée est à 55cm et son niveau inférieur au niveau du sol contemporain est à -68cm. L'UA 4 représente le mur Est-Ouest qui commence à donner des signes de faiblesse et penche vers le Sud. Ce mur n'a pas de fondations. Les pierres d'angles sont des gros parpaings rectangulaires bien équarris et qui proviennent certainement d'une construction plus ancienne. L'unité architecturale 5 définit la portion d'enceinte Nord-Sud. L'UA 4 est bien distincte de l'UA 5 qui se branche dessus, cela est particulièrement visible au niveau des pierres d'angle du mur 4. L'UA 8 caractérise l'empierrement à l'intérieur de l'angle barré. L'unité stratigraphique 10 est à -36cm au Nord et descend à -71cm au Sud, toujours à son niveau supérieur. Cette couche est un humus argileux noir foncé très meuble. Elle contient des blocs de calcaire provenant du mur effondré, des ossements d'animaux, des coquillages 1

Chittick, 1984 : 57-60.

190

ce secteur de Gedi. Les moellons de calcaire sont posés rapidement dans un ciment d'argile rouge. La date de création de l'enceinte remonte au milieu ou à la fin du XVIe siècle, comme la portion étudiée dans l'angle SudEst. La structure défensive de l'angle barré est une simple plate-forme de tir créée en même temps que l'enceinte. La nature de l'occupation à cet endroit de la ville est très différente de celles décrites précédemment. Il n'y a pas de maisons en pierre précédant la construction de la muraille. Dans cette zone, l'habitat du XVe siècle est constitué de maisons en argile et en bois dont les fosses et les trous de poteaux sont les derniers vestiges. Cet habitat est contemporain des maisons de pierre et correspond à un quartier réservé aux gens de modeste condition ou wazalia en swahili1. Il est à noter que ces unités domestiques périphériques sont protégées par la grande enceinte urbaine du XVe siècle. Il reste à savoir s'il existe un habitat encore plus pauvre à l'extérieur de la grande enceinte. L'occupation antérieure permet aussi d'expliquer la mauvaise qualité de l'enceinte intérieure dans cette partie de ville. En effet, il n'y a pas de murs en pierre susceptibles d'être réutilisés comme dans le quartier Nord-Est ou près de l'ouvrage défensif au Sud-Est. L'absence de structures maçonnées ne permet pas d'assurer un bon tracé de base et une assise stable de l'enceinte. Le diagramme stratigraphique synthétique présente les couches les plus importantes pour la compréhension du sondage. Nous observons trois périodes principales (fig. 164):

L'UA 18 est un étrange socle quadrangulaire en mortier jaune marron, émergeant à -188cm d'altitude. Le centre du socle est percé par un trou de poteau bien circulaire d'une dizaine de centimètres de diamètre et d'une profondeur de 20 cm. L'US 16 représente un creusement associé au bloc de mortier jaune décrit précédemment. Son niveau supérieur est à -195cm d'altitude. Le remplissage est composé d'un sédiment homogène brun. Tp 17a est un trou de poteau d'une quinzaine de centimètres de diamètre dont le fond est à 241cm d'altitude. Tp 17b est un trou de poteau de circonférence moyenne, creusé dans la fosse 17 et s'arrêtant à -322cm d'altitude. L'US 19b est une petite fosse ou un dépôt au sommet de la fosse 19. Son niveau est compris entre -227cm et -253cm d'altitude. L'US 20 est une fosse marron oblongue contre la section Sud du sondage. Son niveau est compris entre -195cm et -256cm, elle correspond à la fin de l'occupation associée aux trous de poteaux et la couche d'argile rouge. La fosse 20 contient beaucoup d'ossements animaux et des coquillages. Les os présentent des traces de découpe et de coups de feu. Il s'agit de déchets de boucherie et de vestiges culinaires. La fosse circulaire 21 a un remplissage marron clair. Elle est localisée dans angle Sud-Ouest du sondage. Son niveau est à -195cm d'altitude. Tp 24a est un petit trou de poteau bien circulaire. Tp 24b est un autre trou de poteau qui fonctionne certainement avec Tp 24a (fig. 163). Le trou de poteau Tp 25 est creusé dans le sol rouge 22 et le rocher calcaire 26. Son diamètre est comparable à celui de Tp 23 juste à côté. Tp 23 est un trou de poteau contre la paroi Ouest du sondage. Il est caractérisé par la présence d'une grosse pierre rectangulaire au fond du creusement. Cette pierre devait servir de solin pour la fondation d'un élément de support. Le niveau inférieur de Tp 23 est à -322cm d'altitude. L'unité stratigraphique 19 est une fosse très profonde, peut être un puits. La moitié de la fosse fouillée fait 90cm sur 36cm et commence à -227cm d'altitude. L'empierrement de l'US 22 est peut être contemporain de la grande fosse 19 et du socle en mortier. Le sommet de la fosse contient beaucoup d'ossements animaux, certains sont découpés et constituent des déchets de boucherie liés à une consommation de viande. L'US 27 correspond à la partie inférieure de la grande fosse 20 qui se termine à 368cm d'altitude. La couleur verdâtre de ce dépôt est due à la décomposition de matières organiques au fond du trou. L'US 26 représente le banc de rocher calcaire. Ce sol géologique naturel est très altéré, sa surface est tendre et s'effrite. Cette réaction est certainement liée à l'acidité ambiante. Interprétation

1

•

La première période est une couche d'habitat datée du début du XVe siècle. Les restes architecturaux de cette époque consistent en des trous de poteaux et des fosses qui correspondent à des habitats en matériaux périssables ou des structures légères comme des greniers. Les murs devaient être réalisés à partir de boue posée sur un clayonnage ou de briques crues. Nous avons décapé une couche d'argile dure et quasiment stérile qui correspond à la fonte de ces murs. Ces niveaux d'occupation sont datés de la fin du XIVe siècle ou du début du XVe siècle, grâce à des fragments de poterie importée à glaçure bleutée sur une pâte jaune et de rares tessons de noirs et bleus.

•

La deuxième période est une étape de transition au début du XVIe siècle. Un sol est aménagé sur les anciennes structures. Cette aire ouverte est rapidement couverte par une couche d'ordures. Le lieu devient une zone de rejet des objets cassés et des vestiges de repas : tessons de poteries, coquillages, ossements d'animaux. Les

Le terme de wa zalia s'oppose à celui de wa ungwana, il marque une différence entre les pauvres relégués dans des habitats en terre situés en périphérie urbaine et les riches citoyens-citadins vivants dans des maisons en pierre au cœur de la cité.

Nous n'avons pas trouvé la tour d'angle recherchée. Par contre, ce sondage a montré que l'enceinte interne est d'une technique assez grossière dans

191

restes de poissons consistent en pharyngiens inférieurs de gros Scaridae ou poissonsperroquets, de vertèbres de mérous et de poissons-empereurs. Les mollusques sont des gastéropodes marins : Terebralia palustris, Cypraea tigris et des bivalves marins : Anadara erythraeonensis et Codakia tigerina. Les nombreux ossements de poules, de chèvres et de moutons, sont souvent brûlés ou portent des traces de boucherie. La poterie locale est beaucoup plus abondante que dans les autres secteurs. Il s'agit de pots carénés avec des incisons formant des motifs triangulaires, triangular incised wares, ou des coups d'ongles sur l'épaule. Cette période est comparable aux niveaux observés dans le sondage BAST. Le temps d'abandon est assez court sur les deux secteurs de fouille. Nous pouvons en déduire que la cité de Gedi a connu une crise au début du XVIe siècle avant sa rétraction et son enfermement dans une seconde enceinte urbaine. •

La troisième et dernière période est contemporaine de la création de l'enceinte intérieure dans la seconde moitié du XVIe siècle. Quelques tessons importés ont été identifiés, notamment des Swatow, de Chine du Sud, datés de 1550-1650, des tessons iraniens du début du XVIIe siècle, et de nombreuses lèvres à marli en provenance de Kung à côté d'Hormuz, fabriquées à la fin du XVIe siècle. La cité de Gedi n'est plus qu'une petite bourgade centrée sur ses bâtiments en pierre les plus importants. Les importations de céramiques étrangères continuent, mais la population semble avoir chuté et la ville n'a plus d'importance au niveau politique.

192

N 5

7

12

Zone fouillée par Kirkman 8

4

0

50

Figure 158 : Sondage TOW - Plan du sondage à l'extérieur de l'angle barré

193

100cm

N

Mur d'enceinte

5

S

-40cm Alt. corrigée

10

0

11

12 Sol -134cm Alt. corrigée

13 14 15

1M Sol

18 22 16 19b

2M

19 26

3M

27

4M

Figure 159 : Sondage TOW - Coupe stratigraphique Est

194

N

19 18

20 22 17

21 0

10

50cm

N

Figure 160 : Sondage TOW - Plan du sondage avec empierrement US22

19b

24a

24b

17b

17a 25

23 0

10

50cm

Figure 163 : Sondage TOW - Plan du sondage avec système de trous de poteaux

195

Figure 161 : Photographie de l'angle barré - Sondage TOW

Figure 162 : Photographie du réseau de fosses - Sondage TOW

196

Mur d'enceinte

Abandon

Sols d'occupation

Trous de poteaux

Figure 164 : Diagramme stratigraphique du sondage Tow - Angle sud-ouest, enceinte intérieure

197

les rues menant à la plage, ils avaient élevé de hautes palissades, pensant qu'ils n'auraient que ce côté à défendre et comme les maisons faisaient des fronts hauts de plusieurs étages, surmontées de toits plats, elles servaient de muraille, il était facile de s'abriter derrière, de plus les rues étaient très étroites, avec des escaliers très pentus, si une grosse pierre était lancée d'en haut elle roulait avec tant de violence qu'elle produisait les mêmes dégâts qu'une bombarde »2.

4. Urbanisme de la ville de Gedi Introduction L'analyse des fortifications donne de nombreux renseignements sur la fondation de la ville, l'évolution de sa population et de sa surface habitée. Notre travail sur les enceintes urbaines nous a conduit à repenser le concept d'urbanisation swahili et à l'intégrer dans les relations commerciales et politiques des différentes citésEtats de l'océan Indien. Les données urbanistiques présentées ici concernent l'agglomération de Gedi au XVe siècle ; la ville du XVIe ne faisant que reprendre des structures antérieures et celle du XIe au XIVe étant totalement inconnue.

L'étude de cas menée sur la cité de Gedi permet de replacer les enceintes urbaines swahili dans un contexte historique plus large. Notre postulat de départ est vérifié : les fortifications péri-urbaines sont antérieures à l'arrivée des Portugais. La première enceinte de Gedi date de 1450 ap. J.-C. Que signifient alors les changements architecturaux qui s'opèrent au milieu du XVe siècle ? La création d'une fortification est bien sûr une décision politique, mais aussi une contrainte imposée par la relation avec « les autres ». Il ne faut pas oublier que les cités-Etats swahili atteignent leur apogée au XVe siècle. Les richesses des villes de la côte orientale attirent alors la convoitise des pirates, mais aussi des tribus nomades de l'intérieur des terres. Notre exemple kenyan permet de proposer une apparition généralisée des enceintes urbaines swahili à partir du XVe siècle. Ce n'est pas un phénomène très ancien, mais il marque l'aboutissement du processus d'urbanité de la société swahili. Cette culture swahili s'est construite entre le Xe et le XIVe siècle et Gedi en est la représentation physique. Malheureusement, nous ne savons absolument rien des systèmes défensifs avant le XIVe siècle. Il semble que Gedi ait été une ville ouverte à cette période, tout comme Shanga. Cela veut-il dire que les agglomérations littorales étaient mieux intégrées aux populations locales ? ou tout simplement, que les villes étaient entourées de palissades en bois et de fossés qui ne laissent pas de traces en surface pour les archéologues. Dans les deux cas proposés, les centres urbains seraient liés à des traditions africaines, soit par l'architecture militaire, soit par l'organisation sociale.

Tous les auteurs qui ont travaillé sur l'histoire de la côte, dont James Kirkman, mentionnent la cité de Gedi, comme étant représentative des villes swahili médiévales, mais dont l'importance politique et économique serait mineure1. Il y a une contradiction totale entre les sources écrites qui ne mentionnent pas Gedi et les sources archéologiques qui révèlent un grand centre urbain dynamique du XIe au XVIe siècle. La qualité et la richesse des vestiges observés indiquent que Gedi est une importante cité avec une forte population, tout d'abord grâce à la taille de la grande mosquée du XIVe siècle, puis la superficie intra-muros de la ville du XVe siècle. D'après nos connaissances actuelles, l'absence de données historiques ne peut devenir une preuve. Cette absence dans les textes est imputable au peu de recherches menées sur les sources arabes : omanaises et yéménites notamment. Une relecture des sources portugaises pourrait aussi permettre de proposer des noms de villes à des sites déjà connus comme Gedi. 4.1. Le rôle des enceintes urbaines de Gedi Le principe de base de la seconde enceinte de Gedi consiste à utiliser les maisons privées dans la défense, plus les édifices sont hauts, plus ils représentent un avantage stratégique. Les terrasses des maisons sont employées comme des plates-formes de tir et leurs façades comme une muraille. Des témoignages historiques confirment nos observations architecturales. En 1505, Dom Francisco d'Almeida mène des expéditions punitives contre certaines cités swahili rebelles au pouvoir portugais.

L'analyse de l'enceinte intérieure nous a amené à travailler sur l'architecture domestique intégrée à la fortification. Il y a une véritable imbrication de l'architecture civile avec l'architecture militaire. Les fortifications swahili sont indissociables de l'urbanisme. Elles permettent de comprendre les causes et les conséquences de changements politiques, de problèmes démographiques, de problèmes économiques et de l'évolution de l'écosystème avec l'assèchement des puits. L'enceinte intérieure est révélatrice de la rétraction de la ville et de son marasme économique. Nous avons deux fortifications bien distinctes dans le temps, l'une du XVe siècle et l'autre de la fin du XVIe siècle. La première a

« A Kilwa, […]Les maures ne voulaient pas s'engager en terrain découvert, mais préféraient nous attaquer dans les ruelles, dont l'étroitesse permettait une défense plus facile ». « A Mombasa, […] Pour cette raison dans toutes 1

2

Kirkman, 1964 ; Allen, 1993.

198

João de Barros in Freeman-Grenville, 1962 : 86 et 99.

certainement un rôle politique, elle montre l'installation d'un nouveau pouvoir, d'une nouvelle administration. Ce nouveau centre urbain est entouré d'une limite visible par tous. La seconde enceinte, plus frustre, a été montée à la hâte pour protéger les derniers occupants de Gedi d'une attaque éventuelle. L'insécurité devait être réelle, car de nombreuses issues sont barricadées et des ouvrages défensifs sont aménagés au Sud de la ville.

stratigraphiques que nous avons actuellement sur la ville du XIe au XIVe siècle. L'enceinte du XVe siècle forme à cet endroit un décrochement rentrant, un véritable angle droit qui rappelle le plan de l'enclos central de la ville de Shanga2. Cette similitude alliée aux données chronologiques permet de valider l'hypothèse d'une urbanisation d'origine africaine. Nous possédons très peu d'éléments architecturaux du XIVe siècle à part la grande mosquée, la tombe avec l'inscription datée, la maison des cauris et le puits isolé au Nord. Ce puits à eau n'est certainement pas « isolé », mais inclu dans la ville ancienne. Des fouilles de sauvetage ont été menées en 1998 sur le lieu de construction du nouveau musée de Gedi. Ce musée a été implanté à l'entrée des ruines, entre le puits extérieur et la porte Nord. Le responsable de l'opération était Mohammed Mchulla, archéologue côtier basé à Mombasa (NMK). Il n'a malheureusement pas fourni de rapport de fouille. Mais nous avons pu observer le chantier pendant la fouille et nous avons constaté qu'il y avait une occupation d'au moins 2m de profondeur et une grande quantité de céramique noire et jaune importée du Yémen. Mchulla affirme aussi avoir exhumé des squelettes humains. Ce sondage ne fait que confirmer l'existence d'un habitat du XIIIe-XIVe siècle au Nord de la ville intramuros.

Malgré leur faible hauteur et épaisseur, les deux enceintes urbaines de Gedi sont bien des éléments fonctionnels. Notre hypothèse préliminaire sur le rôle rituel et symbolique de la double enceinte de Gedi n'est plus valide puisque les fortifications sont chronologiquement successives et ne représentent pas une division binaire symbolique de la cité (fig. 165). Les secteurs fouillés en 1999 complètent l'image de la ville déjà esquissée par Kirkman à partir de 1948. La ville de pierre du XVe siècle s'étend bien au delà de l'enceinte tardive. Elle occupe notamment tout l'angle Nord-Est jusqu'à la mosquée entre les deux enceintes. Elle déborde légèrement l'enceinte tardive au Sud, à l'Ouest et au Nord. Nous avons pu apercevoir à travers les arbres de nombreuses ruines qui s'étendent sur toute la surface protégée par l'enceinte tardive et la zone Nord-Est jusqu'à la mosquée entre les murs. Une carte de la ville du XVe restitue la densité des maisons en pierre sur toute l'emprise du site. Les futures recherches sur Gedi devraient rendre prioritaire le relevé de tous les édifices en pierre encore conservés en élévation et menacés par la forêt.

La connaissance de la grande mosquée du XIVe siècle est très utile puisqu'elle permet d'expliquer pourquoi l'enceinte évite la zone Nord-Est du site. Les bâtisseurs de la ville du XVe siècle ont simplement voulu couper toute relation avec l'ancien établissement en l'excluant des murs de la cité. L'abandon de la grande mosquée, à la fin du XIVe siècle, est à relier aux transformations urbanistiques qui s'opèrent dans la ville à cette époque. Cela se traduit par un décentrement de l'agglomération du Nord-Est vers le Sud-Ouest avec la construction d'une enceinte, d'une nouvelle grande mosquée et d'un palais inclus dans un maillage de rues orthogonales. Finalement, il s'agit de la création et de l'utilisation d'un nouveau centre urbain au début du XVe siècle. Ces grands travaux ne peuvent être imputés à une simple succession de communautés religieuses, ils sont la conséquence d'une décision politique avec une forte valeur symbolique. Nous pensons qu'il s'agit de l'arrivée d'une nouvelle population inféodée à un pouvoir politique du Nord de la côte swahili, entre la Somalie et l'archipel de Lamu3.

4.2. L'agglomération du XIVe siècle En 1998, nous avions émis l'hypothèse que la grande mosquée du XVe-XVIe siècle aurait été bâtie à l'emplacement d'un moro1. Cette proposition était basée sur les récentes découvertes de Mark Horton à propos la fondation de Shanga. Cette agglomération swahili aurait évolué à partir d'un modèle africain proche des kaya mijikenda et des enclos à bétail des populations d'origine pastorale Ce modèle autochtone ne semble pas valide pour la cité de Gedi du XVe siècle, qui obéit à des règles urbanistiques strictes, d'influence extérieure. Notre campagne de fouille a permis l'identification d'une grande mosquée du XIVe siècle au Nord-Est des ruines de Gedi. Nous avons aussi mis au jour l'existence d'un bâtiment en pierre du XIIIe siècle et des couches d'occupations du XIIe et XIe siècle dans le même sondage. Tout le matériel céramique ancien que nous avons exhumé provient de la partie nord du site. Cette grande mosquée correspond au centre de l'établissement primitif que nous recherchions. La fouille de la mosquée représente les seules données

4.3. La ville du XVe siècle L'identification des mosquées est une des possibilités pour appréhender les différents quartiers au 2 Mark Horton, communication personnelle et Horton, 1996 : 84 et 420. 3 On consultera à ce sujet le chapitre De l'urbanisation à la géopolitique, infra.

1

Le moro est un enclos central que l'on trouve dans certains établissements africains comme les kaya mijikenda (Pradines, 1998 : 23).

199

trouvent des mosquées. Une maison en terre actuelle abrite en général 4 à 5 personnes, alors qu'une maison en pierre peut contenir de 8 à10 habitants1. D'après le nombre d'occupants d'une maison swahili, la ville de pierre a hébergé environ 3000 personnes à la fin du XVe siècle. Il faut ajouter à ce chiffre un nombre inconnu d'habitants vivant dans des maisons périphériques en matériaux périssables. Cette population double au minimum notre évaluation, soit un total de 6000 à 9000 personnes. Gedi peut donc être classée dans les grandes cités de côte orientale en dépit de son absence dans les sources écrites arabes.

sein de la cité médiévale de Gedi. Les mosquées de quartier donnent une indication sur le découpage de la ville par grands secteurs. Les quartiers, ou mitaa, ont une forte valeur identitaire dans la culture swahili. Ils sont souvent liés aux portes de la cité et à un groupe culturel bien déterminé. Ce groupe peut être un clan swahili venu d'une autre ville ou une communauté de marchands arabes ou indiens. Les personnes du même clan sont regroupés dans le même quartier, parfois appelé taifa. Les quartiers sont dénommés d'après le lieu d'origine des habitants. La mosquée aux trois travées et la mosquée entre les enceintes encadrent la porte fortifiée orientale. Ces édifices religieux sont placés sur un même axe de communication Est-Ouest. Il s'intègrent parfaitement dans le maillage orthogonal d'îlots urbains (fig. 166). La mosquée du long conduit est connectée à la mosquée du vendredi par une rue Nord-Sud. Deux mosquées sont isolées du système décrit, il s'agit de la grande mosquée du XIVe siècle et de la mosquée contre l'enceinte Sud. La grande mosquée appartient à un système urbanistique plus ancien, tandis que l'édifice religieux au Sud serait plutôt une mosquée funéraire en raison de son isolement de la ville de pierre et par sa proximité avec une nécropole. En résumé, la cité de Gedi possède deux mosquées du vendredi, cinq mosquées de quartier et une mosquée funéraire. Cependant, nous sommes certains que toutes les mosquées de quartier n'ont pas encore été reconnues. D'après la répartition de ces édifices, il existe une forte probabilité d'en découvrir une dans le secteur Sud-Est.

Pour des raisons pratiques, nous avons divisé la ville en quatre parties, dénommées : quartier Nord-Est, Nord-Ouest, Sud-Ouest et Sud-Est. La construction d'une nouvelle enceinte entraîne une reparcellisation de la ville de pierre. Le relevé d'une partie du quartier Nord-Est présente un grand intérêt pour l'étude de ce phénomène de rétraction urbaine. En effet, nous avons identifié un ensemble important d'édifices en pierre recoupés par la fortification tardive (fig. 168). Ces maisons font un lien avec la mosquée entre les deux enceintes qui semblait isolée de la ville de pierre sur le plan de Kirkman. Les unités domestiques présentent la même orientation EstOuest et Nord-Sud que le quartier Nord-Ouest dégagé par Kirkman. Ce quartier date vraisemblablement du XVe siècle et a été divisé en deux lors de la construction de l'enceinte dans la seconde moitié du XVIe siècle. L'enceinte intérieure réutilise les limites des concessions familiales, comme les murs des cours et les façades des maisons. Elle suit l'orientation générale des rues dont elle épouse la forme. Certaines issues de l'enceinte sont à l'origine des portes de maison qui ont du être condamnées par mesure de protection à la fin du XVIe ou au début XVIIe siècle. Parfois, la fortification a détruit une partie des bâtiments civils qui ne peuvent être intégrés dans son tracé. Ce facteur est généralement constaté à la périphérie de la ville de pierre. Ce qui n'est pas le cas des habitats du Nord-Est qui s'étendent bien au delà de l'enceinte tardive jusqu'à la mosquée entre les deux enceintes.

La maison en pierre symbolise le statut social supérieur des marchands et dirigeants swahili, les waungwana. La dénomination maison paraît un terme assez vague pour l'archéologue. Nous préférons l'appellation d'unité domestique qui est définie par un ensemble de pièces, avec ou sans cour attenante (kiwanda), regroupées autour de latrines maçonnées, d'une zone d'ablution et d'un puits à eau. Toutes ces caractéristiques sont cumulables, une unité domestique swahili a souvent deux zones d'ablution avec un lavabo et des cupules servant à caler des poteries à fond rond. Un soin extrême est apporté à la construction des lavabos et surtout des latrines. Ce phénomène est caractéristique d'une société fortement urbanisée. L'unité domestique s'inscrit dans le parcellaire qui est formé d'un quadrillage de rues orthogonales. Grâce au dégagement par Kirkman du quartier Nord-Ouest, nous avons pu déterminer que les habitations étaient assemblées en îlots urbains ou insulae (fig. 166). Ces îlots sont bordés de rues ou d'impasses. La taille moyenne d'un îlot est de 25m sur 30m. L'application d'un quadrillage artificiel sur le plan général a permis de faire une estimation du nombre de maisons en pierre. Nous dénombrons environ 150 îlots. Chaque insulae regroupe deux maisons de taille moyenne ou une grande maison, c'est à dire 150 x 2, soit un total de 300 maisons en pierre. Ce chiffre est minimaliste, dans le sens où nous ne prenons pas en compte la possibilité de maisons plus petites et nous ne comptabilisons pas les îlots où se

Les plans des unités domestiques 1 et 2 sont très significatifs, ils présentent des pièces étroites et allongées, toutes parallèles sauf une qui forme un couloir latéral. Des niches (A4) sont organisées de manière symétrique dans les murs d'une pièce de l'UD 2 (fig. 168 et 171). Cette disposition des pièces et l'ornementation murale sont caractéristiques des maisons gujerati2. Ces influences architecturales indiennes arrivent en Afrique 1

Françoise Le Guennec-Coppens, communication personnelle. Les maisons indiennes, de Bombay à Broach, au Sud du Gujarat, sont aussi composées de 2 à 3 pièces parallèles et d'un passage sur le côté. La femme vit à l'arrière de la maison où elle possède sa propre porte. Les maisons indiennes du Kutch ou de Saurashtra sont identiques, mais elles ont en plus une grande cour bordée d'une véranda sur le devant (Donley-Reid, 1991 : 75-89 et Pradines, 1999 : 112-113).

2

200

orientale entre le XIIIe et le XIVe siècle et nous avons retrouvé quelques fragments de céramique indienne dans le sondage de la mosquée (417-01, 420-06 et 423-04). Il ne nous semble pas impossible qu'une communauté gujerati ou sindi ait vécu à Gedi entre le XIVe et le XVe siècle. Cette organisation de l'espace domestique est assez différente de celle observée dans le quartier Nord-Ouest avec des maisons à cour persanes. L'étude de l'architecture domestique montre la cohabitation de diverses communautés localisées dans des quartiers spécifiques de la ville. Le métissage architectural est visible dans certains édifices qui mélangent cours ouvertes et pièces parallèles. Gedi est tout à fait représentative des cités swahili du XVe siècle et pourrait devenir un laboratoire modèle pour la connaissance de la genèse de l'architecture swahili et à son aboutissement, tel que nous le connaissons à Lamu ou Zanzibar. La cartographie du quartier Nord-Ouest avait déjà été réalisée par Kirkman, nous avons simplement rajouté dans le plan d'ensemble, le palais et la grande mosquée fouillés par l'archéologue britannique. Une maison type du quartier Nord-Ouest fait environ 16,4m de long sur 10m de large. Une unité domestique peut être identifiée par la zone d'ablution qui forme un petit édicule protubérant débordant sur la rue. Chaque maison possède une à deux zones d'ablution. Les maisons ont été bien dégagées par Kirkman qui leur a donné des noms distinctifs en fonction des objets trouvés dedans comme la maison de la perle vénitienne, de la lampe en fer, de la boite d'ivoire, des cauris, des ciseaux, du bol en porcelaine et de la monnaie chinoise ; ou selon l'architecture intérieure comme la maison de la citerne, des murs à panneaux, de la cour surbaissée. D'après Kirkman, le plus vieil édifice serait la maison des cauris datée de la fin du XIVe siècle. Les plus récentes constructions seraient les maisons de la citerne et des ciseaux remontants à la fin du XVe ou au milieu du XVIe siècle. La maison de la citerne possède encore sa toiture et un enduit en plâtre sur ses façades. Certains bâtiments, tel la maison du bol en porcelaine, ont des pièces parallèles Est-Ouest d'influence indienne. D'autres édifices comme la maison de la citerne, regroupent des pièces autour d'une cour centrale. Ce modèle semble plutôt venir de perse, peut être de Siraf, le port de Shiraz1. Nous avons relevé des traces d'habitations en pierre contre l'enceinte intérieure, au Nord du quartier. Il s'agit de deux pièces, dont une comportant un lavabo et des latrines ou choo. Cette unité domestique aurait été recoupée par la fortification tardive. Ce tronçon d'enceinte est parallèle à la rue Est-Ouest relevée par

Kirkman. Les bâtisseurs ont choisi de suivre l'axe d'une rue pour monter cette fortification, quitte à recouper certains bâtiments abandonnés. Nous pensons d'ailleurs que la ville de pierre s'étendait jusqu'à la porte Nord. Enfin, deux poternes sont aménagées dans l'enceinte extérieure et s'ouvrent sur ville ancienne qui doit continuer à subsister au milieu du XVe siècle. Comme c'est souvent le cas en territoire swahili, un site d'habitat ancien est considéré comme un lieu de mémoire et lieu sacré. Il peut être réutilisé en tant que nécropole, ce qui expliquerait la découverte de multiples sépultures dans ce secteur. Les ruines d'un bâtiment ont été identifiées contre l'enceinte intérieure à l'Ouest du palais. La présence de gros cônes d'éboulis a rendu le relevé de l'axe des murs très difficile. Les seuls murs décelés sont deux tas de pierres suivant une ligne Est-Ouest, et un mur effondré Nord-Sud (fig. 172). Des débris de toit en pierre jonchent le sol, ils sont constitués de moellons calcaires carrés noyés dans du mortier. Un puits est visible dans une dépression au Nord et une rue est délimitée par une portion de mur parallèle à l'enceinte. Ces quelques éléments esquissent un schéma déjà évoqué, d'une unité domestique composée de pièces parallèles Est-Ouest et d'une cour avec un puits. A quelques mètres au Sud, la maison contre le mur Ouest est un grand édifice civil intégré à la fortification tardive (fig. 174). Cette construction a fait l'objet d'un dégagement par Kirkman. Le bâtiment fait 22m de long et comporte deux salles de bains et un puits. Une rue borde la maison à l'Est. L'entrée est délimitée par un vestibule allongé ou daka, qui conserve encore son sol en plâtre. D'autres pièces possèdent aussi un sol bien damé. Cela nous fait dire que Kirkman n'a pas fouillé cette maison, il a seulement vidé les pièces encombrées d'éboulis. Les couches archéologiques anciennes des bâtiments dégagés par Kirkman sont à priori intactes, sauf dans le cas de la grande mosquée. La fouille de l'ouvrage défensif Sud a confirmé cette observation préliminaire. Les constructions découvertes à l'Ouest de l'enceinte intérieure constituent la limite occidentale de la ville de pierre. Il n'y a aucun vestige en calcaire au delà. Les fouilles archéologiques dans l'angle SudOuest de l'enceinte intérieure ont permis d'observer des traces d'habitats en matériaux périssables de la fin du XIVe et du début du XVe siècle. Cette occupation périphérique représente les quartiers de modeste condition ou wa-zalia. La grande enceinte englobe une partie ou l'ensemble de ces maisons en terre. Une attention particulière devra être apportée aux vestiges d'habitats en matériaux périssables découverts au Nord du site. Si de tels documents sont mis au jour, il faudra éviter le piège de l'interprétation sociale de l'architecture et intégrer ces trouvailles dans leur contexte chronologique du XIVe au XIe siècle, période où la construction en pierre n'est pas généralisée, même pour l'élite dirigeante.

1

La genèse de la maison swahili est encore sujet à discussion, entre les partisans d'une évolution locale comme Horton, 1996 : 58-62 et The Origins of the Swahili House, communication au XVe Congrès de la Société des Archéologues Africanistes (SAFA), Cambridge le 12 juillet 2000, non publiée ; face aux partisans d'influences exogènes comme Donley-Reid, 1990 : 114-126 et Whitehouse, 1970 : 151.

201

La maison contre le mur Sud représente la limite méridionale de la ville de pierre (fig. 177). Cet édifice est situé dans le quartier Sud-Ouest, il remonte vraisemblablement au XVe siècle. L'enceinte intérieure reprend l'axe de la maison et suit le sens d'une rue EstOuest (fig. 175). Nous avons déjà fait référence à la confusion de Kirkman qui a confondu la porte de cette maison intégrée à l'enceinte avec une issue spécifique à la fortification. Nous avons eu la possibilité de dégager cet édifice de 19m de long qui est incorporé à l'enceinte exactement comme la maison contre le mur Ouest. Au Sud-Est du bâtiment, de petits trous profonds marquent l'emplacement de latrines ou choo en swahili. L'aire consacrée aux ablutions est marquée par un édicule carré faisant saillie sur la rue au Nord. Le pan de mur mitoyen fait 2,5m d'élévation, ou près de 3m sans la couche d'éboulis. La crête du toit à double pente est conservée et indique l'existence d'une couverture en feuilles de palmes ou makuti. D'après la hauteur de la façade, la maison est construite de plein pied ou avec un seul étage. La plupart des maisons swahili du XVe siècle étaient coiffées d'un toit à double pente avec une charpente en bois et une couverture en feuilles de palmes1. Une niche ou zidaka est aménagée dans le mur Nord (fig. 176). Elle est enduite d'un fin plâtre blanc et encadrée de moulures simples. Ce type de niche est courant dans les bâtiments de Gedi datés du XVe siècle. Elle comporte des voussoirs en Y renversé, élément architectonique originaire du Nord de l'aire swahili, entre Lamu et le Bénadir2. Deux puits ont été repérés à côté de la maison, dont un faisant face à la porte d'entrée, certainement placé au centre d'une cour. D'autres pans de murs d'unités domestiques et de cours ont été relevés à une quinzaine de mètres au Nord de la grande maison. L'organisation des pièces semble basée sur un axe bien établi Nord-Sud et EstOuest. La présence d'un puits dans une dépression entre les éboulis, indique sûrement une petite cour. Ces éléments prouvent la densité de l'occupation des édifices en pierre dans le quartier Sud-Ouest du site. Les habitations débordent légèrement en dehors du périmètre fixé par l'enceinte tardive.

des bases de murs sont visibles à l'Ouest de l'ouvrage défensif (fig. 145). Ils montrent que les marges de la ville de pierre n'ont pas survécues au remaniements ultérieurs et à l'action du temps. 4.4. Les axes de circulation L'agglomération est dotée d’un réseau de rues qui desservent des maisons d’importance variée et d’un centre politique localisé près de la mosquée du vendredi. Les rues de Gedi font entre 1,5m et 2m de large. Les ruelles, beaucoup plus étroites, avoisinent 1m de large. Seuls les hommes et les bêtes de somme, comme les ânes, parcourent la cité, il n'y a pas besoin de beaucoup d'espace. De plus, l'étroitesse des rues et la hauteur des murs en pierre procurent de l'ombre et de la fraîcheur aux habitants. Le relevé des deux enceintes urbaines aide à la compréhension de l'organisation des axes de circulation de Gedi au XVe siècle. Le plan de la ville est organisé sur des axes de circulation Est-Ouest et Nord-Sud. L'espace est géré et planifié rationnellement sur un quadrillage quasiment orthogonal (fig. 166). Ce tracé des rues n'est pas un modèle africain et pourrait expliquer le titre du premier livre de James Kirkman : « The Arab City of Gedi ». Cet archéologue a travaillé sur les ruines du XVeXVIe siècle qui ont vraisemblablement perturbé sa vision de l'urbanisation de Gedi puisqu'il lui manquait la perception de la ville ancienne. La ville du XVe siècle est une construction nouvelle, coupée de ses racines africaines. Le quartier Nord-Ouest, étudié par Kirkman, donne un aperçu de ce maillage géométrique (fig. 167). La ville est divisée en quartiers et en îlots selon un plan établi au préalable. Cette opération a été facilitée par le décentrement et la reconstruction de la ville qui offrent une plus grande liberté dans l'utilisation de l'espace sans les contraintes imposées par la rigidité de l'habitat primitif. Dans le quartier Nord-Ouest, nous avons identifié 4 rues Nord-Sud et 4 rues Est-Ouest. Deux impasses permettent d'accéder aux habitations enclavées. Ces impasses sont réservées aux riverains et servent à la déserte des unités domestiques. Une des rues les plus importantes relie la grande mosquée du XVe siècle au palais à l'Ouest. Sa largeur ne dépasse pas 1,55m, il s'agit pourtant d'un axe majeur qui va se brancher sur la ruelle découverte le long de la fortification intérieure au NordEst et qui abouti finalement à la mosquée entre les deux enceintes. A l'Ouest, la rue longe la partie Sud du palais, dotée d'une petite porte s'ouvrant sur l'extérieur. La rue fait ensuite un coude vers le Sud avec un angle arrondi et recouvert de mortier. A partir de cet endroit, elle rejoint un axe Nord-Sud parallèle à l'enceinte intérieure.

Le quartier Sud-Est possède beaucoup de vestiges de maisons en pierre, mais n'a pas fait l'objet de relevés systématiques de la part de Kirkman ou de mon équipe. Nous savons simplement que des bâtiments en pierre du XVe siècle ont précédé l'ouvrage défensif Sud ou la porte orientale de l'enceinte intérieure. Un puits et 1

Lorsque les Portugais décrivent des maisons de deux ou trois étages avec des toits en terrasse, ils ne font que projeter leur culture urbaine sur une civilisation inconnue afin de magnifier leurs récits. Les maisons à étages n'apparaissent qu'au XVIIIe siècle dans l'archipel de Lamu, voir Horton, 1998 : 378. 2 Les niches, appelées zidaka, sont aménagées sur le mur du fond de la maison ou dans la salle de bain. Les zidaka possèdent souvent une arcature comparable à celle des mihrab des mosquées locales. Le principe de la niche est connu à Shanga dès le XIVe siècle. Il s'agit d'une influence gujerati, que l'on retrouve aussi au Yémen, selon Paul Bonnenfant.

Nous avons relevé de petits tronçons de rues parallèles à l'enceinte tardive sur l'ensemble du site. D'après les résultats des sondages pratiqués, les rues font partie du cadastre du XVe siècle. Elles permettent

202

d'accéder aux maisons ou aux cours attenantes. Certaines unités domestiques sont intégrées à l'enceinte intérieure dans la seconde moitié du XVIe siècle. Cette fortification tardive ne fait que suivre un découpage urbain préexistant et c'est donc l'enceinte qui suit les rues et non l'inverse. La ruelle du sondage PLT faisait 109cm de large et appartient certainement au même ensemble chronologique que les sols en plâtre de la maison exhumée sous l'ouvrage défensif Sud. La ruelle, qui longe l'enceinte dans le quartier Nord-Est, a une largeur similaire de 108cm. Enfin, certaines rues font la connexion avec des bâtiments intégrés à l'enceinte, comme la voie Nord-Sud qui part vers la maison contre le mur Ouest (fig. 172) ; ou l'axe qui se dirige vers la maison contre le mur Sud (fig. 173). Ces rues font respectivement 1,6m et 2m de large. Il semble que la partie extérieure des murs de Îibla soit toujours bordée par une rue afin de mettre en valeur la protubérance du miÈrāb et signaler à tous la présence d'une mosquée dans un tissu urbain dense, comme c'est le cas à Zanzibar ou à Lamu. De plus, la présence de tombes contre la Îibla n'autorise pas la construction de maisons. Une rue passe notamment au Nord de la mosquée du long conduit, elle fait 1,56m de large et mène à une porte aménagée dans l'enceinte extérieure (fig. 167). Si nous prolongeons cette voie de communication, elle mène directement à la grande mosquée du XIVe siècle. Deux rues Nord-Sud encadrent la mosquée du long conduit. Ces rues font respectivement 1,77m et 2m de large. Une de ces voies rejoint à son inflexion l'axe Est-Ouest liant la grande mosquée au palais. Un banc public ou baraza est appuyé contre le mur d'enceinte. Il fait face à une placette à l'Est de la mosquée avec un puits à eau divisé en deux, une partie pour un usage profane et une autre partie réservée à un usage rituel. La placette est aussi le lieu d'intersection entre la rue Nord-Sud et la rue Est-Ouest. Le croisement est marqué par deux ouvertures avec des marches qui correspondent à une remontée du niveau du sol en direction du Nord et du Nord-Est.

4.5. Chronologie et développement de la cité Les fortifications de Gedi ne représentent pas une division binaire entre la ville de pierre et la ville de terre, c'est à dire une séparation géographique entre les riches, wa-ungwana et les pauvres, wa-zalia. Trois établissements vont se succéder et occuper un espace parfois différent, parfois plus restreint (fig. 165). Nous avons une chronologie spatiale qui ne relève pas de la hiérarchie du territoire. Cette distribution de l'espace obéit à des actions politiques et économiques. L'histoire de Gedi est divisée en trois grandes périodes qui forment une véritable stratigraphie horizontale, avec la ville du XIe au XIVe siècle au Nord-Est, la ville du XVe siècle circonscrite dans la grande enceinte et enfin la ville de la fin du XVIe siècle, enfermée dans l'enceinte intérieure (fig. 177). La durée d'occupation de Gedi s'étend donc sur plus de six siècles. Nous pouvons déjà brosser un rapide portrait de l'évolution urbaine de Gedi qui sera à affiner par des recherches sur la ville ancienne.

Les axes de communication et le réseau des rues se raccordent aux portes de l'enceinte et la construction d’une muraille doit être mise en relation avec les opérations de division du sol et du parcellaire. Les portes, ou mlango en swahili, ne sont pas que de simples passages à travers l'enceinte. Les membres des clans swahili partagent la même origine tribale qu'ils associent à une porte de la ville ou mlango moja1. La porte est parfois utilisée lors d'initiations ou de rituels particuliers2 et des pots contenant des substances magiques sont parfois enterrés aux seuils de ces portes pour protéger les occupants de la ville. Les portes de la ville sont des marqueurs efficaces pour repérer des grands axes de circulation. Nous savons que deux portes fortifiées sont 1 2

visibles au Nord et au Nord-Ouest de l'enceinte du XVe siècle3. Une poterne est observée à l'Est de la mosquée du long conduit. La poterne et la porte Nord semblent en relation, ou du moins en contact, avec la ville ancienne, elles donnent directement sur des voies de circulation reconnues dans la ville de pierre du XVe siècle. La mosquée du long conduit est associée à ces deux issues. La porte Nord-Ouest est placée dans le prolongement du mur de l'enceinte intérieure. Cette rue dessert les quartiers périphériques de la cité. Plusieurs ouvertures percent l’enceinte intérieure, il s'agit souvent de portes de bâtiments antérieurs dont les pans de mur ont été intégrés dans la fortification. Nombre des ces issues ont été obturées entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle. Certaines ont été bouchées au moment de la construction de l'enceinte, d'autres ont été condamnées ultérieurement suite à des problèmes militaires. Seules deux portes fortifiées ont été érigées pour fonctionner avec l'enceinte intérieure. Ces ouvrages quadrangulaires sont des tours basses qui font saillie en dehors du mur de protection. L'une est située à l'Est et a fait l'objet de fouilles par James Kirkman. L'autre, plus ruinée, est placée à l'Ouest exactement dans l'axe de la porte orientale. Ces entrées s'intègrent parfaitement dans le tissu urbain orthonormé de la ville du XVe siècle. Nous pensons qu'elles signalent une voie de communication majeure Est-Ouest. Il existe peut être une porte au Sud de l'enceinte intérieure. Elle est implantée entre l'angle barré et l'ouvrage défensif. Elle est constituée d'un mur coudé rentrant et d'une arche écroulée. Cette construction semble isolée et n'apparaît pas connectée à des unités domestiques plus anciennes.

3 Malgré les prospections de cet été, nous n'avons pas repéré de portes supplémentaires sur l'enceinte extérieure.

Ou porte du clan, voir : Prins, 1971. Vérin et Wright, 1989 : 173-177.

203

D'après nos récentes découvertes, la fondation de Gedi remonterait au XIe siècle. La période formative s'étend de 1000 à 1390 ap. J.-C. Ce premier établissement est situé au Nord des ruines actuelles. Il s'agit au début d'une petite bourgade africaine. Ce village devient rapidement une petite agglomération à partir du XIIe siècle. Il comporte un lieu de culte caractérisé par des sépultures aménagées au centre de la ville. La production de fer est une activité importante pendant les XIIe et XIIIe siècles. Les premiers bâtiments en pierre apparaissent à Gedi au début du XIIIe siècle. La ville continue de s'accroître et arrive au rang de cité. Une grande mosquée de 26m de long est construite au cours du XIVe siècle. La richesse des produits importés dans la cité démontre sa prospérité économique et son ouverture au commerce maritime international. L'établissement ne semble pas protégé par une enceinte en pierre. Cependant, il pourrait y avoir une palissade en bois qui reste à découvrir. En l'état actuel de la recherche, nous avons une ville de grande superficie qui reste ouverte sur l'extérieur. Cela suppose de bonnes relations politiques entre Gedi et ses voisins africains de l'intérieur des terres. La ville est localisée loin du littoral, sans aucun moyen d'atteindre la mer. La seule explication à cette implantation a déjà mentionnée par Kirkman : un bras de la rivière Sabaki aurait disparu1. Ce cours d'eau se jetait dans la crique de Mida, qui serait un estuaire fossile. L'emplacement de Gedi n'est plus une énigme, il s'agit d'un port swahili classique, abrité dans un estuaire qui lui donne à la fois accès aux richesses de l'intérieur des terres par le fleuve, et accès au commerce maritime par l'océan. De plus, la ville est cachée d'éventuels agresseurs croisant au large des côtes.

protégé par une enceinte en pierre. La fortification délimite la ville nouvelle et exclue totalement l'ancienne agglomération. La construction de maisons en pierre se généralise. La cité obéit à des règles urbanistiques strictes et s'insère dans un quadrillage de rues orthogonales. La gestion de l'espace ne ressemble plus à une organisation africaine. Les modifications observées sont le fait d'une décision politique, certainement liée à une nouvelle population, certainement swahili, mais aux traditions islamiques beaucoup plus fortes. Cette deuxième période de l'histoire de la ville débute vers 1425 et se termine en 1550 ap. J.-C. Gedi accuse une récession commerciale au milieu du XVIe siècle, certainement liée à la disparition d'un bras du fleuve Sabaki, privant d'un seul coup la cité de son accès à l'océan. La baisse générale du niveau du réseau hydrographique et l'assèchement de ce bras de la Sabaki entraînent de la désaffection de nombreux puits. La prospérité économique de la cité décline en même temps que la modification de l'écosystème. L'abandon de Gedi est un modèle de la fragilité de l'économie swahili basée sur des niches écologiques. La dépopulation de la ville s'observe par la réduction de sa surface habitée. Les habitants construisent alors une seconde enceinte, plus petite, qui enserre la ville de pierre. Certains quartiers sont littéralement délaissés et les derniers habitants se replient sur le centre-ville. Cette rétraction urbaine est un témoignage physique de la crise politique et sociale qui agite la cité. L'arrivée des Portugais dans l'océan Indien a favorisé la désertion de la ville. De nombreuses issues sont bouchées entre 1575 et 1625 ap. J.-C., car la ville semble être la cible d'attaques répétées, peut être des Oromo. Ces problèmes militaires ne feront qu'accélérer la dégénérescence de la ville jusqu'à son abandon au début du XVIIe siècle.

La cité de Gedi atteint sa taille maximale à la charnière entre le XIVe et le XVe siècle. La nécropole découverte cet été est située en périphérie de l'agglomération. Elle est peut être associée à une petite mosquée contre l'enceinte, localisée à quelques dizaines de mètres plus à l'Ouest. Cet édifice religieux a été englobé dans l'enceinte extérieure, il est donc relativement plus ancien que la fortification. La nécropole découverte et la petite mosquée sont de véritables indicateurs de la limite Sud de la cité au début du XVe siècle. Arrivée à son apogée, la ville est « récupérée » par un pouvoir politique extérieur. Les richesses créés par la prospérité économique de la ville vont entraîner sa mise sous tutelle. Au début du XVe siècle, le centre urbain est donc déplacé vers le Sud-Ouest2. Une nouvelle grande mosquée et un palais sont érigés au milieu d'un périmètre

Beaucoup de cités-Etats swahili tombent dans l'oubli au cours de ce siècle. A partir de ce moment et jusqu'au XXe siècle, nous avons une période de transition caractérisée par une dispersion de l'habitat dans le paysage rural. Même les kayas, les villages fortifiés traditionnels des Mijikenda, sont délaissés entre le XIXe et le XXe siècle au profit de petits hameaux ouverts sur l'extérieur. La ville actuelle de Gedi est située au croisement entre la route Mombasa-Malindi et la bifurcation vers Watamu. Ce carrefour est à l'origine de cette nouvelle agglomération. D'un point de vu archéologique, c'est encore un déplacement du centre urbain sur presque un kilomètre pour des raisons économiques. Selon James Kirkman, Gedi serait un mot oromo qui signifie « richesses ». La population locale a donc gardé en mémoire la valeur et les richesses de la cité ruinée. Il n'y a par contre aucun souvenir rattaché aux gens qui ont peuplé cette ville.

1

Kirkman, 1954. Les décentrements urbains sont très fréquents, on peut citer notamment celui de la cité de Mombasa qui s'est déplacée du Nord vers le Sud pour bénéficier de la protection du fort Jésus. Un exemple plus classique peut être mentionné avec l'agglomération de Fusãāã qui est abandonnée par les Fatimides au profit d'une ville nouvelle protégée par une enceinte quadrangulaire, al-|āhira.

2

204

Les périodes de Gedi 1

Siècles

Evènements

XIe-XIIe

Fondation de la ville et production de fer Architecture en pierre et islamisation Grande mosquée et grosses importations de céramiques Décentrement urbain et première enceinte Rétraction urbaine et seconde enceinte, puis abandon

2

XIIIe

3

XIVe

4

Mi XVe à mi XVIe Mi XVIe au début XVIIe

5

située entre Malindi et Mombasa et mentionnée par al Idrīsī en 1154 et YāÎūt en 1224. Une autre piste d'identification de Gedi pourrait concerner la ville de Kitau, décrite par De Barros. Selon l'auteur portugais, la cité est située à 10 lieux au Nord de Malindi. Cette agglomération est implantée en retrait de la mer et aurait eu de l'importance par le passé. Il est fort possible que Kitau soit au Sud de Malindi, reflétant l'erreur déjà mentionnée sur la localisation de la Sabaki. La fondation de Gedi remonte au XIe siècle et correspond au renouveau des relations commerciales entre l'océan Indien et la mer Rouge sous l'action des Fatimides. Gedi est une cité indépendante, ou faiblement dominée par Malindi, entre le XIe siècle et la fin du XIVe siècle. Elle contrôlait certainement les sites de moindre envergure disposés autour d'elle, comme Watamu, Mida et Roka. Un nouveau centre urbain est créé au début du XVe siècle. Cet aménagement de grande ampleur est lié à l'émergence d'un nouveau pouvoir politique au Nord de l'aire swahili. Nous savons que Gedi se trouvait sur un territoire contesté par Pate et Malindi4. Ce conflit de cités-Etats apparaît dans le Kawkab al-Durriya fī akhbar Ifrīqiya écrit par un membre d'une vieille famille de Malindi5. Selon les Chroniques de Pate, la région entre l'embouchure de la Sabaki et le fleuve Juba aurait été conquise au XVe siècle et nous savons par Guillain que le littoral compris entre la baie de Kilifi et le fleuve Juba appartenait à Pate en 1730 6. Gedi devient donc une ville vassale au XVe siècle, placée sous l'autorité d'un potentat du Nord de la côte swahili, certainement la cité de Pate. La connexion culturelle entre Gedi et le Nord de l'aire swahili est aussi visible dans le mobilier archéologique découvert, notamment la céramique à triangles incisés correspondant au groupe Nord7 et l'architecture avec les arches somaliennes en Y renversé8. La ville entretient des relations commerciales internationales avec l'Inde et le sultanat d'Oman.

4.6. De l'urbanisation à l'histoire politique Dans Portuguese Asia, De Sousa parle d'une ville de Quilmanci située à l'embouchure de la rivière Obi dans royaume de Malindi1. Obi ou Ozi est la dénomination ancienne du fleuve Tana. Cependant les cartographes portugais ont souvent confondu le fleuve Sabaki avec le Tana, plus au Nord. Le fleuve Sabaki est figuré, tantôt au Nord, tantôt au Sud de Malindi. Selon De Sousa et De Barros, le fleuve se jette dans l'océan au niveau de la crique de Mida2. Les traditions orales Giriama et Pokomo mentionnent aussi la ville de Quilmance comme étant un important centre swahili placé entre Watamu et Mida. Enfin, Gedi est notée sur la carte de Petrus Berthelot réalisée en 1635 et tirée du livre de Rezende, Livro do Estado, daté de 16463. Cependant la ville de Quelman, qui est placée entre Malindi et Kilifi, ne semble pas attirer l'attention des Portugais. La ville n'est donc pas un centre politique ou un axe économique majeur au XVIe siècle. Pour Kirkman, l'agglomération médiévale de Gedi serait cette ville de Quelman ou Quilmanci. En Swahili, Kilimani signifie sur la colline ; c'est un toponyme très répandu chez les populations swahili et mijikenda qui ont l'habitude de placer leurs villes sur un éperon ou une colline qui leur assure une situation défensive naturelle. Pour Kirkman, Gedi était une cité vassale ou une ville satellite pendant la période portugaise, mais ne fut jamais une ville d'importance politique ou d'intérêt économique majeur.

Lors du premier voyage de Vasco de Gama, Roteiro parle des villes de Benapa, Toca et Nuguoquioniete, situées entre Mombasa et Malindi, il ne donne aucun détail sur ces agglomérations, mais il est possible que Gedi soit l'une d'elles. En 1528, la cité de Mombasa est attaquée par les Portugais et les Swahili de

La remarque de Kirkman se fonde uniquement sur l'absence de la ville dans les sources historiques décrivant la côte du XIe au XVIe siècle. Cette absence s'explique en partie par le fait que la ville était située à l'intérieur des terres et donc peu fréquentée par les voyageurs arabes. Cependant, nous pensons que la cité n'a pas encore été correctement identifiée dans les textes déjà étudiés ou qu'elle est mentionnée dans des textes inédits déposés aux archives de Mascate, de Zanzibar ou de Goa. Il pourrait s'agir de la ville de Bāwarī ou B∙rwa,

4

Freeman-Grenville, 1963 : 132. Kirkman, 1983 : 48. 6 Guillain, 1856 : 534 et Stigand, 1913 : 71. Le site de Kilepwa sur une petite île dans la baie de Mida peut être assimilé à la ville de Mida qui figure sur la liste des conquêtes de Muhammad ibn Sulaiman, sultan de Pate de 1291 à 1331. Ces dates sont à prendre avec précaution, les Chroniques de Pate étant un instrument de propagande du pouvoir royal, elles ont tendance à vieillir tous les faits afin de leur donner plus d'importance. A partir de nos observations archéologiques, nous plaçons les conquêtes de Pate au XVe siècle. 7 Horton, 1996 : 268. 8 Pradines, 1998 (b). 5

1

Stevens, 1990 : 234. Kirkman in Strandes, 1971 : 310. 3 Kirkman, 1954. 2

205

Malindi. Mombasa attend l'année suivante le départ pour l'Inde du vice-roi, Nuno da Cunha, et lance une contreexpédition punitive1. Cette offensive militaire est repoussée par les 80 soldats portugais restants, basés à Malindi. Kirkman pense que les guerriers de Mombasa aurait pu se venger sur la ville de Gedi, qui aurait été razziée en 15292. Cette hypothèse implique cependant que Gedi ait été vassale de Malindi, ce qui n'est absolument pas prouvé dans les sources historiques. Le sultan de Malindi profite de son alliance avec les Portugais afin de régler ses comptes avec Mombasa et Pate. Il désire aussi redonner une importance politique à sa ville en déclin depuis le XIVe siècle. Sur les conseils du sultan, les Portugais attaquent certaines villes de la côte entre 1540 et 1560, ils détruisent notamment une grande cité dont le nom nous est inconnu. Mais Gedi ne semble pas avoir été visitée par les Portugais lorsqu'ils étaient en poste à Malindi, entre 1509 et 1593. Ces derniers transfèrent ensuite leur centre politique à Mombasa. La cité devient la place-forte portugaise défendant la zone Nord de la côte orientale africaine, la zone Sud étant contrôlée par l'île de Mozambique.

Il nous a semblé nécessaire de comparer l'évolution de Gedi avec deux autres centres urbains qui ont fait l'objet de fouilles archéologiques. Il s'agit de Shanga et de Manda, deux cités-Etats situées dans l'archipel de Lamu au Nord du Kenya. Ces deux villes sont plus anciennes que Gedi, mais possèdent aussi des périodes d'occupations contemporaines. Manda est fondée au milieu du IXe siècle et désertée au début du XVIIe siècle. La répartition de l'habitat frappe par sa ressemblance avec l'urbanisme de Gedi (fig. 256). La cité de Manda partage le même système de fortification et le même décentrement urbain que Gedi. La ville tardive est localisée au Sud-Ouest du centre primitif et n'a malheureusement pas fait l'objet de sondages archéologiques profonds3. Cette agglomération est protégée par une enceinte rectangulaire qui a fait l'objet d'une rapide description par Henri Wright4. La fortification est constituée d'un mur de 2m de haut par rapport au niveau de sol actuel. Quand elle est conservée, la partie sommitale du mur a une section triangulaire. Le mur fait 50cm de large et inclut des moellons de calcaire de 15 à 20cm2 liés avec un mortier de bonne qualité. Une rangée de cavités circulaires s'élève à 1m au-dessus du sol, elles sont espacées tous les 1 à 2m et percent complètement l'épaisseur du mur. Ces trous de boulin servaient soit à soutenir une plate-forme de tir en bois, soit de fenêtre d'observation. L'enceinte a un plan quasiment rectangulaire de 250m du Nord au Sud et 125m d'Est en Ouest. Le secteur Sud-Ouest de l'enceinte a été détruit par l'érosion maritime ou par un arrachement volontaire des habitants de l'île afin de récupérer des matériaux de construction. L'agglomération est protégée par une tour ronde dans l'angle Sud-Est et une plateforme de tir dans l'angle Nord-Ouest. Une entrée en chicane est aménagée sur le flanc Est de la muraille. La tour et l'entrée ont un parement mieux taillé que les murs d'enceinte, avec des pierres bien équarries et des joints droits pour la tour.

Gedi aurait aussi été la victime des Zimba, guerriers originaires de la vallée du fleuve Zambèze. Les sources écrites et orales concordent sur la violence des raids organisés par les Zimba décrits comme des êtres sanguinaires pratiquants le cannibalisme. Ils détruisirent de nombreuses villes swahili en remontant depuis le Sud du Zambèze jusqu'à Malindi où ils furent stoppés en 1589 par une confédération luso-swahili. Nous ne savons pas si Gedi a été détruite lors de leur progression, alors que la ville était déjà sur le déclin. La région est envahie par des populations d'Oromo au début du XVIIe siècle. A ce moment, la ville de Gedi n'est plus qu'un petit noyau isolé des routes commerciales et des décisions politiques de la côte. Cependant, l'agglomération doit encore bénéficier d'un certain prestige puisque Gedi est un mot oromo qui signifie « précieux ». De nombreuses villes swahili sont abandonnées entre la fin du XVIe et le début du XVIIe siècle, à cause des raids des populations oromo et mosseguejos. Selon Kirkman, Gedi aurait été détruite par les Galla. Galla est un terme swahili, qui regroupe de nombreux peuples pastoraux : les Oromo, du Sud de la Somalie jusqu'à Vumba et les Orma qui vivent actuellement dans le bassin du fleuve Tana. Cependant, ces arrivées de migrants et les escarmouches avec les populations déjà en place n'expliquent pas complètement l'abandon du site. Nous n'avons pas de preuves archéologiques de massacres d'individus ou de destructions volontaires des bâtiments. Le site continue d'être appelé Gedi par les Giriama actuels (population mijikenda).

Le décentrement urbain de Manda et la mise en place d'une enceinte à une période récente sont deux éléments caractéristiques de la cité de Gedi. Pour compléter ce faisceau de similitudes, une seconde grande mosquée se dresse à l'extérieur des murs de la ville. Cette mosquée est localisée au Nord du site, au centre de la vieille ville. Elle fait 18m de long et comporte deux ailes latérales. L'édifice a une superficie bien plus importante que la grande mosquée de la ville tardive. Le miÈrāb est complètement arasé. Le toit était soutenu par une rangée centrale de piles. Curieusement, Chittick date ce bâtiment du XVIIe siècle, à cause des tombes à contreforts dispersées autour, qui seraient assez tardives. Il admet néanmoins que les sondages effectués dans la mosquée n'ont pas livré de matériel permettant une datation5. Nous 3

Chittick, 1984 : 18 et 57-60. Idem : 57-58. 5 Chittick, 1984 : 51-53.

1

4

Kirkman, 1964 : 107. 2 Kirkman, 1973 : 2.

206

milieu du XIVe siècle et se généralise au XVe siècle6. Horton renforce ses observations archéologiques en citant le texte d'Ibn Baããūãa, daté de 1331, dans lequel l'auteur arabe note l'absence de maisons en pierre à Kilwa, alors qu'au début du XVIe siècle, les Portugais vont décrire la cité comme un vaste ensemble de maisons en pierre, hautes de plusieurs étages. Nos propres recherches à Gedi confirment la multiplication de l'architecture en pierre à partir du XVe siècle, par contre nous pensons que la généralisation de cette technologie remonte aux contacts des Seljukides avec la cité de Mogadiscio au cours du XIIIe siècle. Cette période de mutation des villes swahili va se poursuivre au XIVe siècle.

avons trop d'éléments pour ne pas penser que Manda et Gedi ont suivi une évolution urbanistique comparable et la grande mosquée au Nord de Manda date vraisemblablement du XIIIe ou du XIVe siècle. La ville de Shanga est créée à la fin du VIIIe siècle et abandonnée au début du XVe siècle. La ville primitive est centrée autour d'un enclos quadrangulaire contenant une mosquée et des sépultures (fig. 254)1. Cet enclos rappelle étrangement l'angle rentrant de l'enceinte de Gedi autour de la grande mosquée du XIVe siècle2. Dès lors, le décrochement de l'enceinte, que nous avions interprété comme l'évitement de la ville primitive, pourrait être considéré comme le négatif de cet enclos. L'objectif des nouveaux dirigeants de Gedi était donc d'exclure l'ancien centre religieux et politique de la ville nouvelle.

Le déclin de la ville de Shanga correspond à l'avènement de Pate. L'assèchement des puits explique en partie ce phénomène, mais d'après Mark Horton, les dissensions politiques entre Pate et Shanga restent déterminantes. Selon lui, la forte composante ¯Šīrāzī de Shanga est hostile aux sultans nabhānī de Pate. Après la défaite de Shanga, l'emprise de Pate s'étend à Faza, Manda, puis à toute la côte de Mogadiscio jusqu'aux îles Kerimba. Freeman-Grenville précise que les chroniques de Pate sont assez douteuses sur ces conquêtes militaires et qu'il s'agirait plutôt changement social de grande échelle7. Ces changements importants prennent place au début du XVe siècle et correspondent parfaitement à l'abandon de la première agglomération de Gedi et à la construction d'un nouveau centre. L'arrivée d'une population différente a certainement entraîné des remaniements architecturaux, voire politiques. Cette hypothèse semble confirmée par les chroniques de Pate et surtout par les datations d'événements urbanistiques analogues sur les sites de Shanga et Manda. Malheureusement, il est impossible de dire si le décentrement urbain observé à Gedi est consécutif à une guerre entre des cités-Etats swahili rivales.

Horton constate un changement dans l'urbanisme de Shanga au milieu du XIe siècle. La grande mosquée est détruite par un incendie, puis reconstruite. Selon l'archéologue, ces événements seraient liés à l'arrivée d'un nouveau groupe venu du golfe Persique, des |armaãīens d'al-\asā, près de Bahrayn. Ces derniers appartiennent à une branche chiite ismaélienne. Ils furent rejetés de leur région d'origine en 1076, après un conflit sanglant avec le Califat3. Durant cette période, Manda connaît des modifications similaires et la ville de Gedi voit le jour. Les actions violentes des |armaãīens sur la côte orientale sont à relier aux traditions orales sur les Daybuli. Ces dernières font mention de l'arrivée d'une nouvelle population cruelle, autoritaire, mais à l'origine de nombreuses entreprises de construction. Les Daybuli sont certainement des gens venus du port de Daybul dans le delta du Sind. L'hypothèse Îarmaãīenne avancée par Horton conforte notre proposition de l'introduction d'une architecture en pierre par des Indiens et des Arabes chiites, l'ismaélisme étant le vecteur unificateur de ces populations. Le plan de Shanga du XVe siècle montre une division de l'agglomération en deux zones Nord et Sud. La partie méridionale concentre l'essentiel des maisons en pierre. Les rues suivent des axes Est-Ouest et Nord-Sud, elles ne sont jamais diagonales et ne font pas plus de 2m de large4. Les premiers bâtiments en pierre de Shanga remontent au Xe siècle. Mark Horton pense que cette technologie viendrait de la mer Rouge et d'Egypte, cependant aucune preuve solide n'a été apportée dans ce sens et nous voyons plutôt une origine indo-persique de l'architecture en pierre5. Selon Horton, l'adoption de la pierre pour la construction des édifices civils remonte au

1

Horton, 1996 : 84. Horton, communication personnelle, le mercredi 12 août 2000. 3 Horton, 1996 : 425-426. 4 Idem : 38. 5 Pradines, 1999 (b). 2

6 7

207

Horton, 1996 : 242. Freeman-Grenville, 1962 : 254.

N

Gedi au XIVe siècle

50

0

100M

N

Gedi au milieu du XVe siècle

50

0

100M

N

Gedi à la fin du XVIe siècle 0

50

100M

Figure 165 : Evolution urbanistique de la cité de Gedi 208

N

0

50

100M

Figure 166 : Extension de la ville de pierre (en gris) dans un carroyage orthonormé

Mosquée du long conduit

Palais

Grande mosquée

Figure 167 : Quartier Nord-Ouest fouillé par Kirkman 209

N

Niche

Puits -145

UD2 Arche A3 Arche A2

Niche A4

Rue

ure

18

Rue

-71

nt ncei

érie e int

E

Rue

UD1 -95

Rue

Fragment de toit Porte bloquée

Rue

-100

Porte bloquée

0 Arche A1

Rue UD3 -50 -178 -100

Cour -100

Rue

-150

-50

-150 -150

e eint Enc eure i r inté

Puits -168

5

0

10m

Côte altimétrique

Figure 168 : Plan du quartier Nord-Est daté du XVe siècle, divisé en deux parties lors de la construction de l'enceinte intérieure.

210

A4

0

50

100cm

Figure 169 : Elévation d'une niche, UD2, quartier Nord-Est A3

A2

A1

0 10

50cm

Figure 170 : Fragments d'arches moulurées, quartier Nord-Est 0 10

A

50cm

C

B

Meules à bras Fragments d'arches moulurées Figure 171 : Maison recoupée par l'enceinte intérieure, secteur Sud-Sud-Ouest

211

N

Débris de toit

Enceinte intérieure

Puits Rue 5M

0

Figure 172 : Maison contre l'enceinte intérieure

N

Rue Enceinte intérieure

0

5M

Figure 173 : Rue parallèle à l'enceinte intérieure - quartier Sud-Ouest

N Entrée bouchée

Puits

Salle de bain

Salle de bain

Enceinte intérieure Rue

Enceinte intérieure

Figure 174 : Maison contre le mur Ouest, recoupée par l'enceinte intérieure

212

0

1

5M

N

Puits

Cour

Puits Rue Choo

Enceinte intérieure

A Zidaka, Niche

Enceinte intérieure Maison

latrines ? 0

1

Puits

Figure 175 : Maison recoupée par l'enceinte intérieure, secteur Sud/Sud-Ouest

A

0

50

100cm

Figure 176 : Elévation d'une niche (zidaka), dans la maison 213

5M

Ville du XIe au XIVe siècle N

Centre-ville en pierre des wa-ungwana, au XVe et XVIe siècles Maisons périphériques en terre des wa-zalia, au XVe siècle

Mosquée Axe des rues

0

50

Figure 177 : Extension de la ville de pierre et organisation des rues

N

0

50

100M

Figure 178 : Zones étudiées par James Kirkman et Stéphane Pradines 214

100M

5. Le mobilier archéologique

5.1. Céramique africaine

Introduction

Introduction

Le numéro d'inventaire complet d'un objet comprend le nom du site, l'année de fouille, le nom du sondage en majuscules, le numéro d'unité stratigraphique et le numéro de dessin1. Un tiret sépare le nom du sondage de l'année de fouille et un autre tiret met en valeur le numéro du dessin, par exemple : Gedi99MOSQ442-03. Un inventaire général des céramiques étudiées a été réalisé sous la base de données ACCESS© Microsoft . Ce listing de treize pages est organisé sur deux lignes, la première comprend le numéro d'inventaire, une description générale, le type de lèvre et le type de panse. La seconde ligne décrit les décors sur le bord, sur le fond et sur la panse, puis donne une datation en siècle. Les planches de dessins et les tableaux statistiques sont triés par groupes et par secteurs de fouille. Certains dessins de céramique ont une trame de petits points qui symbolise un revêtement : une glaçure pour les céramiques importées ou un engobe rouge pour les poteries locales.

Par céramique africaine ou swahili, nous entendons toutes les productions locales. Les différents types de céramiques sont regroupés par secteurs de fouille afin d'avoir des assemblages locatifs cohérents. La présentation de la céramique sera différente dans le rapport de synthèse avec des planches rassemblées selon les catégories répertoriées. La plupart des poteries locales de Gedi sont caractérisées par une ornementation d'incisons formants des motifs triangulaires sur la partie haute de la panse. La poterie à triangles incisés est appelée céramique de tradition Tana par Georges Abungu et Mark Horton4. Nous préférons à cette vision régionale, les termes moins polémiques inventés par Félix Chami de Triangular Incised Ware (TIW) pour les périodes de 600 à 1000, de Plain Ware (PW) de 1000 à 1250 et de Neck Punctating (NP) ou Swahili Ware Tradition (SW) de 1250 à 1500 5. La céramique à triangles incisés est présente sur tout le littoral Est-africain. Selon Chami, sa fabrication s'interrompt au Xe siècle avec l'islamisation de la côte, mais il n'en est rien puisque nous avons retrouvé ce style de poterie jusqu'au XVIe siècle. L'origine de ce style fait encore l'objet de discussions entre les tanzaniens et les kenyans. Un autre type de céramique est très souvent associé aux sites médiévaux swahili. Il s'agit d'écuelles et de bols à engobe rouge lustré, graffité aux phases anciennes et décoré de lignes parallèles d'engobe rouge pour les phases récentes. L'essentiel des formes trouvées à Gedi est constitué de bols, d'assiettes ou de plats creux pour les poteries engobées et d'écuelles carénées ou de pots hémisphériques pour les céramiques à triangles incisés.

Le chapitre concernant la typologie de la céramique doit être considéré comme une analyse préliminaire. Un récipient céramique peut être divisé en trois ensembles qui sont le bord, la panse, et le fond. Le bord correspond à la partie proximale, la panse à la partie médiane et le fond à la partie distale, rappelant ainsi les préceptes de Leroi-Gourhan2. Si le fond peut révéler des indications fondamentales sur les techniques de montage3, les archéologues lui préfèrent les bords, plus variés, et les tessons de panse, souvent décorés. Le tri et le comptage montrent que les tessons de panse sont évidemment les plus nombreux, car ils constituent l'essentiel de la surface du récipient. La description de la céramique est classée en trois groupes. La céramique africaine regroupe toutes les productions locales, notamment la poterie à triangles incisés et les engobes rouges. La céramique islamique rassemble les glaçures monochromes d'Egypte, d'Iran, Yémen et Oman, les noirs et jaunes d'Aden et les sgraffiatos. La céramique asiatique réunit les porcelaines et les grès chinois, notamment les céladons, les bleus et blancs, les grès bruns, mais aussi quelques poteries de manufacture indienne.

Notre analyse de la céramique locale est basée sur des comparaisons avec le matériel publié à Shanga, Pate, Manda, Ungwana et Kilepwa au Kenya6 ; Kilwa et Kisimani Mafia en Tanzanie7. La description des tessons de Gedi est assez sommaire, mais nous avons essayé d'établir une chrono-typologie cohérente (fig. 179). Les pâtes, les profils et le type de lèvre seront analysés ultérieurement. La typologie présentée ici n'est que provisoire. La liste suivante énumère simplement les grandes catégories de céramiques découvertes dans un ordre chronologique.

1

La céramique locale et les ossements d'animaux ont été stockés au Musée de Gedi. Le mobilier métallique et les céramiques glaçurées sont dans deux malles déposées à l'ancienne cour de justice, siège du département d'Archéologie côtière du Musée de Mombasa. 2 André Leroi-Gourhan, 1943 (réed.1992). 3 Voir Gallay A., « Traditions céramiques et ethnies dans le delta intérieur du Niger (Mali) », Bulletin du Centre Genevois d’Anthropologie, 1991-92, n°3, Genève : Peeters Press, pp. 2446.

4

Abungu, 1989 et Horton, 1996 : 244. Chami, 1998 : 202-203 et Chami et Wafula, 1999 : 4 et 10. 6 Horton, 1996 ; Wilson et Athman Lali Omar, 1997 ; Chittick, 1984 ; Kirkman, 1952 et 1966 ; Abungu, 1989. 7 Chittick, 1961 et 1974. 5

215

5.1.1. XIe siècle

Une autre forme fait la transition entre le XIIe et le XIII siècle. Il s'agit du type D, constitué de pots globulaires avec des bords droits légèrement rentrants, dont la partie haute est ornée de hachures incisées parallèles. Les incisions s'organisent en frises de triangles (fig. 185/448-05 et 449-02 et 449-03 ; fig. 187/420-13, 420-14 et 442-04 et fig. 189/445-01, 448-02, 448-03, 448-04) ou de chevrons (fig. 184/438-03 et fig. 187/42906). Kirkman a découvert des tessons semblables à Ungwana9. Ce modèle de céramique correspond au type 3 de Manda daté du XIIe-XIIIe siècle10. Il est observé à Shanga avec le type 8, légèrement plus ancien remontant au Xe au XIIe siècle11. e

Le premier type de poterie, appelé A, est composé de tessons doté d'un décor de croisillons de hachures parallèles près de la lèvre (fig. 183/438-01). Ce modèle est identique au type 8 de Shanga connu à la fin de la phase B, au XIe siècle1. Cette décoration est observée à Manda avec le type 1e, qui commence au Xe et perdure jusqu'à la fin du XIIe siècle2. Une variante de cette céramique est visible dans les figures 113/455-04 et 113/453-01 qui correspondent au type 1a connu à la période II de Manda3. L'autre type de céramique ancienne reconnu à Gedi est le type B, défini par des bords à lèvres plates ou biseautées incisées de chevrons ou de croisillons sur le replat comme la figure 183/438-06. La figure 183/429-08 présente une écuelle à bord biseauté avec des croisillons incisés sur le replat de la lèvre, exemplaire assez proche du bord orné de chevrons de la figure 185/429-14. Ce modèle rappelle le type 26 de Manda4. La distribution chronologique de ce type s'étend du milieu du XIe jusqu'au début du XIIIe siècle. Cette datation est confirmée par le type 16 de la phase B de Shanga, ce bord similaire sert de fossile directeur pour le XIe siècle5. La céramique de la période III de Pate présente aussi un faciès proche de celui de Gedi, elle est datée du XIIIe siècle6.

5.1.3. XIIIe siècle Les figures 118/402-04, 420-04 et 119/417-17 montrent des tessons très proches du type 18 de Shanga avec une ouverture rentrante, voire une carène haute, incisée de courts traits parallèles12. Ces traits parallèles forment une frise de triangles. Cette céramique est dans la continuité du type C2 et perdure jusqu'à la fin du XIIIe siècle. Les bords biseautés forment une sorte de protocarène assez haute. Les motifs incisés et l'organisation des zones décorées est basée sur le même principe que les bords droits des pots globulaires du type D. La céramique de type C2 est proche des modèles reconnus à Manda. Le type 5 de Chittick est calé chronologiquement entre le XIIe et le début du XIVe siècle13.

5.1.2. XIIe siècle

Les écuelles carénées sont très fréquentes à Gedi14. Elles apparaissent entre le XIIe et le XIIIe siècle. Le type E est défini par des écuelles avec une ponctuation de coups d'ongles profonds sur une carène assez haute (fig. 183/449-06, 429-07, 438-04 ; fig. 185/449-04, 44905 et fig. 187/447-01)15. Certains vases n'ont pas de décor comme celui de la figure 183/438-02, dont les parois épaisses rappellent le type C2. Le type E possède une variante avec des perforation circulaires (fig. 183/455-02 ou 429-05). La figure 184/440-01 présente une poterie avec de grosses perforations sur la carène, surmontées de hachures incisées. Au XIIIe siècle, la carène peut recevoir une double ponctuation (fig. 186/438-07). Ces modèles existent à Shanga du XIIe au XIVe siècle16, c'est le type 18. A Manda, ces poteries coïncident avec le type 4a, daté de la même période17. La figure 189/417-18 présente une

e

Au début du XII siècle, nous voyons apparaître des jarres évasées à paroi épaisse et à lèvre plate (type C1), le plus souvent en pâte grise (fig. 186/440-03, 44203, 433-04, 433-05). Ce type de céramique est aussi connu à Mombasa et dans l'arrière-pays de Malindi7. Les lèvres plates semblent se transformer au cours du siècle en lèvres droites associées à une carène haute. L'angle du replat de la lèvre glisse peu à peu en oblique vers l'extérieur (type C2). Les figures 114/442-01 et 420-15 montrent ces bords épais à carène haute. La partie supérieure du ressaut reçoit parfois des décorations constituées de petits traits incisés (fig. 184/440-02). La carène à inflexion haute est reconnue à Pate avec le type 1b, daté du milieu du XIe à la fin du XIIe siècle8.

9

Kikman, 1966 : 93. Chittick, 1984 : 115 et 126. 11 Horton, 1996 : 257. 12 Horton, 1996 : 263. 13 Chittick, 1984 : 117. 14 Kirkman, 1954 : Fig. 183-o, type 20b. 15 Ce type d'ornementation en coups d'ongles serait propre aux groupes mijikenda actuels (Masao et Mutoro, 1990 : 635). Est-il possible d'y voir l'arrivée d'une nouvelle population, une de ces migrations mythiques de Shungwaya ? 16 Horton, 1996 : 263. 17 Chittick, 1984 : 116.

1

10

Horton, 1996 : 257 et 260. 2 Chittick, 1984 : 112. 3 Chittick, 1984 : 110. 4 Chittick, 1984 : 129. 5 Horton, 1996 : 261. 6 Wilson et Athman Lali Omar, 1997 : 44. 7 Sassoon, 1980 : 20 et Richard Helm, Settlement and Subsistence Change in the Coastal Hinterland of Kenya, communication au Colloque de la SAFA, Cambridge, mercredi 12 juillet 2000, non publiée. 8 Wilson et Athman Lali Omar, 1997 : 41.

216

écuelle avec une lèvre à ressaut qui servait certainement à caler un couvercle. Cette poterie rappelle le type 6 de Manda, daté du XIIIe-XIVe siècle. Ce type de céramique est parfois recouvert d'un engobe rouge.

cette céramique est regroupée sous le type 2. Elle est datée de la fin du XIIIe siècle9. 5.1.5. XVe siècle

e

5.1.4. XIV siècle L'écuelle carénée, ou type G, se généralise à Gedi au début du XVe siècle et reste un produit très utilisé jusqu'à la fin du XVIe siècle. Le sondage TOW a livré beaucoup de pots carénés avec des lignes incisées parallèles formant des triangles ou des quadrillages sur la partie haute de la carène et des coups d'ongles sur l'épaule du vase (fig. 190/302-06, 308-02, 306-06, 302-02, 302-03 ; fig. 193/TOW21-01, 20-04 et 11-17; fig. 194/TOW1001, TOW10-02, TOW11-02, TOW11-04 ; fig. 195/TOW11-07, TOW12-02 ; fig. 196/TOW10-36, TOW10-37 ; fig. 197/TOW10-15, TOW10-08 et fig. 228). Ces poteries sont similaires aux types 23-5 et 6 enregistrés à Manda et datés du début du XVe au XVIe siècle. Le type 34a de Shanga peut être aussi classé dans cette catégorie, il remonte au XVe siècle10. Enfin ce style est reconnu jusqu'à Kilwa où il dénommé type 25 et date du XVe-XVIe siècle11. Certaines écuelles ne comportent que les coups d'ongles sur l'inflexion de la carène (fig. 191/TOW15-06 ; fig. 192/TOW10-14, 10-17 ; fig. 194/TOW10-03 ; fig. 197/TOW11-13 ; fig. 198/BAST1701). Cette variante est observée durant la phase C de Shanga, avec le type 21d dont la durée de vie s'étend du XIIe au XIVe siècle12. La figure 192/TOW10-20 présente une décoration plus élaborée avec des coups d'ongles dans des triangles incisés au-dessus de la carène. Ce modèle est assez tardif et remonte à la fin du XVIe siècle. Les jarres globulaires à col resserré et droit bénéficient du même décor avec des lignes incisées parallèles formant des triangles. Cependant les hachures sont situées sous le point d'inflexion, de petits coups d'ongles sont marqués à la jonction entre le col et le haut de la panse. Cette céramique est attribuée aux XVe et XVIe siècles (fig. 194/TOW11-03 et TOW 27-01). Les dessins de la figure 196/TOW10-34 et TOW10-35 présentent une variante avec une frise de triangles incisés ne comportant pas de hachures parallèles, mais une ponctuation en bordure de la lèvre. La figure 191/TOW20-06 montre un bol au modelage grossier, mais avec une finition de surface exceptionnelle avec un lissage-polissage donnant un aspect mat couleur chamois. D'autres tessons de ce modèle ont été collectés dans le secteur TOW, ils appartiennent tous à des niveaux du XVe siècle.

Certaines jarres globulaires possèdent des bords droits à lèvres rentrantes arrondies. Elles sont ornées d'éléments appliqués sur la partie haute : de petits cordons ou des baguettes verticales (fig. 186/433-06, 43601 et fig. 189/429-09). Les cordons sont parfois ponctués d'impressions au peigne. Ce modèle de poterie, dénommé type F, se généralise au milieu du XIIIe siècle. Kirkman pense que ce genre de décoration à Gedi remonte au XIIe siècle1, mais il admet que ces motifs subsistent au Sud de la côte orientale jusqu'au XIVe siècle2. A Shanga, les décors appliqués apparaissent lors de la phase D, au XIIIe siècle et deviennent communs au XIVe siècle3. A Kilwa, ils se généralisent à la période IIIa, toujours au XIVe siècle. Chittick les regroupe sous le type 22 ou la dénomination de poterie modelée d'Husuni4. Les bols à pied sont très prisés à Gedi au cours des XIVe et XVe siècles (fig. 193/TOW11-15 ; fig. 194/TOW27-02 et fig. 195/TOW14-03 et TOW14-06). Kirkman a trouvé plusieurs coupes lors de la fouille du palais5. Deux coupes à pâte rose ont été exhumées dans les couches supérieures de la tombe à côté du miÈrāb de la grande mosquée du XIVe siècle (fig. 189/407-01 et 407-02). Ce dépôt funéraire comportait aussi un pot globulaire simple avec un fond aplati (fig. 189/407-03). Les coupes sont aussi communes durant la phase C de Shanga (1100-1300). A Manda, les bols à pieds apparaissent au XIIIe siècle, pendant la période II6. Ils sont un peu plus tardifs à Kilwa et coïncident avec le type 18, daté du XVe et du XVIe siècle7. Ces formes sont certainement des imitations locales des bols noirs et jaunes yéménites ou des céladons chinois. Les bords plats imprimés de coups d'ongles, d'incisons simples ou de croix incisées rappellent les bords hachurés plus anciens (fig. 188/401-02, 401-03 ; fig. 190/301-01 ; fig. 197/TOW11-10 et TOW10-11). Ces bords droits à lèvres aplaties sont issus des traditions antérieures, notamment des types B et C1. En l'état actuel de la recherche, nous ne savons pas s'il y a une continuité directe ou s'il y a eu des interruptions de style entre la fin du XIVe et le milieu du XVIe siècle. Selon Horton, ce type de lèvre apparaît après 1300 à Shanga8. A Kilwa,

Le type H est défini par des pièces à engobe lissé de teinte lie-de-vin, recouvrant les deux parois de la céramique, ou simplement l'intérieur, ou enfin seulement déposé sur la lèvre aux phases les plus récentes. La vaisselle engobée, composée de bols et de plats creux, a

1

Kirkman, 1954 Pl. III-A. Kirkman, 1954 : 73. 3 Horton, 1996 : 266. 4 Chittick, 1974 : 363-366. 5 Kirkman, 1963 : 56. 6 Chittick, 1984 : 123. 7 Chittick, 1974 : 356. 8 Horton, 1996 : 268. 2

9

Chittick, 1974 : 340. Horton, 1996 : 269. 11 Chittick, 1974 : 328 et 371. 12 Horton, 1996 : 265. 10

217

du XVe et le milieu du XVIe siècle (fig. 195/TOW12-01, TOW11-08 et fig. 196/TOW10-39, TOW 15-03). Elle s'apparente aux types 23-a et 24-e de Kilwa, datés des périodes IIIb et IV. Ce style est surtout commun au XVIe siècle7.

été découverte dans les couches 14, 18, 19 et surtout 17 du sondage BAST, les US 104 et 103 du sondage PLT, les unités stratigraphiques 12 et 15 du sondage TOW et la couche 417 de la fouille de la grande mosquée (fig. 180, 181 et 182). Les tessons avec un engobe rouge vif lissé sur les deux faces correspondent aux phases du milieu du XIVe à la fin du XVe siècle (fig. 222). Le bord de la figure 198/BAST18-05 comporte une lèvre tréflée dont le dessus est recouvert d'un engobe rouge. Le plat creux de la figure 198/BAST18-03 est recouvert d'un engobe rouge sur l'extérieur et sur le rebord. Ces deux pièces assez tardives remontent à la fin du XVe siècle. Certains bols ont une lèvre engobée et un quadrillage de lignes partants du bord vers le fond (fig. 195/TOW14-05 et fig. 197/TOW10-09). Le plat creux de la figure 196/TOW1040 est orné d'un engobe sur l'intérieur et sur le bord, des coulures débordent de la lèvre vers l'extérieur. Les bords de la figure 197/TOW11-11 et TOW11-12 ont une application d'engobe réservée simplement au dessus de la lèvre. Le plat creux de la figure 197/TOW10-04 alterne des zones engobées avec des zones brutes sans revêtement. Cette céramique, assez tardive, est certainement du début du XVIe siècle.

5.1.6. XVIe siècle et début XVIIe siècle La fin du XVIe et le début du XVIIe siècle rassemblent une céramique assez disparate issue des traditions antérieures. Le type J se dégage assez nettement, il s'agit de pots galbés ornés de coups d'ongles et de petits arcs de cercles localisés dans la partie supérieure (fig. 198/BAST11-01). Ce style est reconnu à Mombasa au XVIIe siècle et à Kilwa au XVIIIe siècle sous l'appellation M508. Plusieurs becs de lampes à huile locales ont été découverts. Les lampes de Gedi ont une forme triangulaire assez simple, commune à toute la côte orientale, notamment à Kilwa9. La base des lampes est parfois imprimée de points de chaque côtés de la partie longitudinale. Ces moyens d'éclairage sont associés à des couches du XVe et du XVIe siècle (fig. 211/306-01 ; fig. 213/TOW10-32, 10-33 et fig. 215/103-04).

Les lignes engobées verticales sont parfois posées sur la paroi externe du vase (fig. 198/BAST1802). Ce décor correspond au type 30 de Manda. Les engobes rouges ou red slip sont fréquents à Manda au cours du XVe siècle1. La lèvre recouverte d'un engobe rouge ou brun rouge sert de point de départ à des séries de trois lignes parallèles courant vers le centre du récipient. Ce type d'organisation des zones décorées est connu à Mombasa au XIIIe siècle, et à Kilwa avec le type 19a de la période III-b, daté du XVe au début du XVIe siècle2. Kirkman a trouvé des plats à engobe rouge dans la fouille de la grande mosquée3. Les récipients à engobe rouge de 1450 dérivent de modèles plus complexes associant des lignes de graphite et des lignes d'engobe rouge. Ce style de poterie est largement diffusé sur toute la côte orientale jusqu'aux Comores où il caractérise la culture Dembeni du XIe au XIIIe siècle4. Cette vaisselle fine, d'origine africaine, est liée à la culture swahili et a largement été exportée jusqu'au Yémen. Les bols avec des décors complexes de bandes d'engobe rouge sur le bord et des lignes radiales vers l'intérieur sont observés à Kisimani Mafia au XIVe siècle5. Cette céramique est présente à Shanga aux XIVe et XVe siècle et dénommée type 39a6.

La figure 214/BAST17-04 est un petit rectangle plat en céramique avec un décor d'entrelacs incisés sur la face supérieure. Ces motifs d'entrelacs sont communs à la culture swahili et décorent souvent les brûles-parfum ou les encensoirs comme les carved ware bowls exhumés à Manda10. La figure 213/TOW13-01 est une fusaïole de manufacture locale. Les figures 197/TOW11-14 et fig. 213/TOW10-29 présentent des bords arrondis épais, qui sont peut être des fragments de braseros portatifs (sw. mziga). Cette poterie possède à trois excroissances arrondies disposées en triangle qui servent de support aux vases à fond rond posés au dessus du feu pour la cuisson des aliments. Ce matériel a été classé à Kilwa sous le type 43, il est très fréquent à Gedi au XVIe siècle11. Enfin, nous avons retrouvé quelques rares éléments de tissage avec notamment la fusaïole de la figure 213/TOW13-01.

Le type I est composé de pots à parois épaisses modelées de sillons parallèles verticaux ou obliques. Cette céramique est calée chronologiquement entre la fin 1

Chittick, 1984 : 132. Sassoon, 1980 : 17 et Chittick, 1974 : 325 et 359. 3 Kikman, 1954 : 166, Fig. q/o/p. 4 Allibert et Vérin, 1993. 5 Chittick, 1961 : 14, fig. 5-i. 6 Horton, 1996 : 267. 2

7

Chittick, 1974 : 327. Idem : 394. 9 Ibid. : 389, figures b et d. 10 Chittick, 1984 : 136, Pl. 34 a/b. 11 Chittick, 1974 : 384 et Kirkman, Gedi, p. 44 à 46 8

218

219

Période (x)

Type (y)

A

e

XI siècle

B

D

XII siècle

e

C2

E

XIII siècle

e

F

XIV siècle

e

H

G

XV siècle

e

Figure 179 : Chrono-typologie de la céramique africaine de Gedi

XVeXVIe siècle

I

XVIIe siècle

J

Figure 180 : Comptabilité céramique swahili secteur BAST - Gedi 99 BAST39 BAST34 BAST32 BAST29

Engobée SW Cannelée

BAST27 BAST22 BAST19 BAST17 BAST14 BAST10 0

5

10

15

Numéro US Bord Panse Fond Engobée 7 138 BAST10 59 644 4 BAST11 43 306 6 2 BAST14 5 34 BAST15 138 827 8 9 BAST17 31 407 3 4 BAST18 15 99 1 BAST19 9 22 BAST21 23 235 1 BAST22 5 49 2 BAST25 2 42 BAST27 6 78 BAST28 1 30 BAST29 11 113 1 BAST30 1 104 1 BAST32 15 217 BAST33 10 83 BAST34 3 42 BAST35 1 4 BAST39 1 64 BAST40

220

20

25

SW 1 4 2

Cannelée

13 9

1

1 2

3 1 3 3 4 5

4

Total 146 711 360 39 997 455 115 36 261 56 44 87 32 128 109 236 98 45 5 69 4029

Figure 181 : Comptabilité céramique swahili secteur PLT - Gedi 99

PLT104 PLT103

Engobée SW Cannelée

PLT102 PLT101 PLT100 0

10

20

30

Numéro US Bord Panse Fond Engobée 12 139 1 PLT100 19 267 2 PLT101 5 124 1 PLT102 120 1404 18 9 PLT103 4 31 1 3 PLT104

221

40

SW 2 1 21

Cannelée Total 152 290 131 1577 39 2189

Figure 182 : Comptabilité céramique swahili secteur TOW - Gedi 99

TOW27 TOW23 TOW21 Engobée SW Cannelée

TOW19 TOW16 TOW14 TOW12 TOW10 0

10

20

30

Numéro US Bord Panse Fond Engobée 225 997 3 TOW10 22 39 2 TOW11 38 220 2 2 TOW12 42 185 6 TOW13 116 606 9 2 TOW14 108 988 4 18 TOW15 45 171 1 TOW16 8 78 TOW17 41 316 1 TOW19 64 361 5 TOW20 6 43 TOW21 14 57 TOW22 25 144 4 TOW23 1 2 TOW24 17 56 1 TOW27

222

40

SW

Cannelée

1

12 13 4 10 1

1

3

Total 1610 1049 63 246 1630 1760 230 86 363 411 50 71 173 3 75 7820

0

Figure 183 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 184 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 185 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 186 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 187 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 188 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 189 : Céramique swahili Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 190 : Céramique swahili Enceinte extérieure et nécropole - Sondage FEN

1

5

10 cm

0

Figure 191 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 192 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

1

5

Figure 193 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

10 cm

0

1

5

10 cm

Figure 194 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

0

Figure 195 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 196 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 197 : Céramique swahili Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 198 : Céramique swahili Tour basse - Sondage BAST

1

5

10 cm

Mésopotamie ou d'Iran, il se distingue des autres productions par une pâte argileuse rouge-orangée contrairement aux sgraffiatos fatimides de Fostat qui ont une pâte siliceuse blanche ou jaune pâle1. Les sgraffiatos hachurés sont reconnus sur de nombreux sites du golfe Persique comme à Sīrāf, Hormuz ou ‘uÈār. Ces pièces sont datées entre le Xe et le XIIe siècle. Les plats creux incisés et à bord rabattu sont aussi observés à Shanga2. Le vase de la figure 205/455-01 a une glaçure marron et un engobe jaune, très proche d'un modèle publié à Shanga3. Nous avons collecté dans l'US423 un tesson de sgraffiato monochrome à glaçure noire daté du XIe siècle. Il s'agit d'un élément intrusif lié aux activités de creusement des occupations postérieures. La figure 205/449-07 présente un autre sgraffiato monochrome qui proviendrait d'Iran. L'US 440 a livré une fusaïole taillée dans tesson de sgraffiato. Enfin la couche 453 a pu être datée par la présence d'un tesson de Sgraffiato du XIe siècle. Les sgraffiatos de Shanga ou de Manda font leur apparition au milieu du XIe siècle4. Ils correspondent à la période Ib de Kilwa, du Xe au XIe siècle. Les premiers sgraffiatos de Gedi ont été découverts par Kirkman pendant la fouille de la tombe de l'inscription datée. Il pense que ces pièces remontent au XIIe siècle, ce qui est fort possible puisque nous avons des sgraffiatos plus tardifs jusqu'aux niveaux du XIIIe siècle. Nos observations et celles de Kirkman permettent de constater que la céramique la plus ancienne a toujours été trouvée au Nord du site.

5.2. Céramique importée Introduction D'après nos statistiques, la proportion de matériel importé représente moins de 5% de la quantité totale de céramique collectée (fig. 199). Les importations viennent de pays très variés centrés autour de l'océan Indien, notamment l'Egypte, le Yémen, l'Iran, l'Oman, l'Inde et la Chine. Les sondages, placés dans différents endroits de la ville, ont montré que la céramique importée la plus variée reste localisée dans la partie Nord du site. C'est aussi l'endroit où le matériel est le plus ancien et le plus important en quantité. Les comptages de tous les tessons recueillis permettent d'esquisser un schéma évolutif sur l'ensemble des sondages. Les sgraffiatos sont présents dans la couche 420 de la grande mosquée, datée de la fin du XIIIe siècle. Une seconde série de sgraffiatos égyptiens est plus ancienne et date de la fin du XIIe au XIe siècle (fig. 200). Les noirs et jaunes yéménites ou mustard wares sont particulièrement abondants dans les unités stratigraphiques 417 et 429/433. Leur durée de vie s'étend du milieu du XIVe siècle au début du XIIIe siècle. Les céladons chinois apparaissent dans les US417 et 420 du XIVe siècle (fig. 201). Les porcelaines chinoises bleues et blanches sont fréquentes dans les niveaux TOW10 à TOW14 et BAST11 à BAST18 (fig. 202, 203 et 204). Ces couches sont datées du XVIe au milieu XVe siècle. Les pièces tardives de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle sont représentées par des bols yéménites de la Tihama, des productions omanaises et Hormuziennes. Les céramiques des pays arabes n'ont pas été dissociées des productions asiatiques afin de pouvoir observer les correspondances possibles dans un ensemble d'une même époque. Ce classement temporaire a été effectué selon un ordre chronologique ascendant et la description de la céramique importée n'est que provisoire Cette présentation a au moins l'avantage de proposer un guide de lecture de la céramique suivant les différentes périodes.

Nous avons recueilli deux tessons à glaçure bleue dans les unités stratigraphiques 433 et 438. Il s'agit peut être de light blue, dont des fragments de bols ont pu être datés du Xe siècle par les fouilles de Kilwa5. Enfin, un tesson de céladon Yue a été trouvé dans le contexte stratigraphique 433. Les céladons de Yue sont fabriqués en Chine, dans province du Zhejiang, entre le IXe et le XIIe siècle6. Leur pâte fine a un coloris gris-clair et une couverte olive qui recouvre même la base annulaire. Ces bols ne sont pas décorés. Cette production des Song du Nord est attestée en Afrique orientale à Shanga jusqu'à la fin du XIIe siècle7. 5.2.2. XIIIe siècle

5.2.1. XIe siècle et XIIe siècle Le volume de céramique importée prend beaucoup d'ampleur au XIIIe siècle, à partir des niveaux de la construction 427. La richesse et la qualité du mobilier exhumé sont révélateurs de la prospérité de la cité durant cette époque.

Les sgraffiatos sont les importations qui caractérisent la période du XIe au XIIe siècle (fig. 205/449-07, 455-01, 433-03, 438-08). Les sgraffiatos de Gedi sont des plats creux à pâte fine argileuse de teinte orangée (fig. 205/455-01), avec un décor incisé de motifs calligraphiques ou de rinceau de palmettes se détachant sur un fond de hachures. L'engobe blanc ou jaune est recouvert d'une glaçure plombifère verte ou caramel (fig. 227). Les bords 455-01, 433-03 et 438-08 sont décorés sur la face intérieure de motifs calligraphiques coufiques, parfois d'une simple pseudo écriture. Ces céramiques sont appelées hatched sgraffiato ou sgraffiato hachuré. Le sgraffiato perse ou hatched sgraffiato est originaire de

1

François, 1999 : 23 et Scanlon, 1984 : 115-126. Horton, 1996 : 283, Fig. f. 3 Idem : 283c. 4 Chittick, 1984 : 79. 5 Chittick, 1974 : 302-303. 6 Certains spécialistes refusent d'appeler les grès Yue des céladons, ils réservent ce nom aux productions du Nord de la période Song (Rougeulle, 1991 : 15 et 393). 7 Horton, 1996 : 307. 2

239

Un groupe de sgraffiatos tardifs caractérise cette période (fig. 205/423-03, 433-02 et 429-12). Ces sgraffiatos sont composés de bols et de saladiers évasés, dont les parois intérieures sont agrémentées d'incisions larges formant des rinceaux de végétaux stylisés. La glaçure plombifère jaune vif ou dorée est teintée par un oxyde de fer, elle laisse transparaître un engobe marron. Ces sgraffiatos tardifs sont produits massivement par les ateliers mamlūk de Fusãāã en Egypte1. Les formes les plus courantes sont des coupes hémisphériques, dont les bords sont dans le prolongement de la panse. Les motifs incisés à l'intérieur du vase sont des éléments calligraphiques ou des représentations végétales stylisées2. Les glaçures plombifères, parfois vertes, sont essentiellement jaune d'or ou caramel. La figure 205/420-10 présente un bol à glaçure verte, décoré d'incisions figurants un poisson et des fleurs. Sa forme peu commune et sa pâte dure orange nous orientent vers une origine égyptienne de la fin du XIIIe siècle3. Enfin, nous avons trouvé un fond de sgraffiato iranien orné de fleurs incisées (fig. 205/42011). Il est fort possible que ce tesson soit un élément intrusif plus ancien. Le motif et la pâte rouge de cet objet sont proches de céramiques publiées pour les sites de Kilwa et Shanga4. Les sgraffiatos tardifs sont reconnus à Manda, Shanga et Kilwa et datés de 1100 à 1300 5. Les pièces collectées à Gedi remontent tout au plus à la fin du XIIIe siècle. Les céladons apparaissent massivement à Gedi au milieu du XIIIe siècle. Les céladons sont des grès porcelaineux avec une couverte colorée épaisse allant du vert pâle au vert olive (fig. 220 et 221). La pâte a une teinte grise claire à l'exception de la base du pied annulaire qui est découverte et rougie au feu6. Les céladons les plus communs proviennent des ateliers de Longquan au Sud-Est de la province chinoise du Zhejiang. Les deux centres de production les plus importants sont Dayao et Jincun7. Les céladons Longquan sont contemporains de la dynastie des Song du Sud (9601279). Les fours de Longquan pouvaient produire jusqu'à 20 000 pièces par jour. Il s'agit d'une véritable industrialisation de la céramique à des fins commerciales. Les grès porcelaineux Qingbai et les céladons Longquan

sont les principales exportations chinoises vers l'Afrique orientale entre le XIIIe et le XIVe siècle8. La figure 208/429-16 caractérise un céladon Longquan de type Log5 d'après Rougeulle. Le bol possède une lèvre droite, un fond plat et une large base annulaire. Les parois sont assez courtes, l'extérieur est orné de fins pétales de lotus gravés9. Le bol en grès de la figure 208/429-01 possède couverte vert-olive recouvrant aussi le pied (fig. 226). Les caractères de ce bol semblent assez archaïques. Les céladons de Longquan non décorés sont très rares et nous pensons qu'il s'agit d'un céladon de Yue tardif. L'activité des fours du Longquan va ensuite supplanter définitivement celle de Yue. Les couches du XIIIe siècle ont livré un bol Dehua en pâte blanche moulée avec une couverte blanc ivoire, un pied plat et une lèvre droite légèrement biseautée non revêtue (fig. 207/428-01). Le décor floral est rendu par un filet en léger relief, obtenu par moulage de la paroi extérieure. Les motifs schématiques sont composés de pétales triangulaires de lotus asymétriques, terminés en flammèche. Ce type de récipient est parfois appelé céramique Marco Polo. Les bols Dehua font partie des Qingbai qui sont des grès porcelaineux à pâte blanche avec une couverte translucide ou bleutée et des décors moulés ou imprimés. Ils sont produits en Chine du Sud, dans le Jiangxi près de Jingdezhen et à Dehua dans le Fujian10. Ces productions sont exportées à partir du port de Qanzhou, sous les dynasties Song et Yüan. Les Dehua sont associés à un contexte stratigraphique de la fin du XIIIe et du début du XIVe siècle. Les Qingbai disparaissent à la fin du XIVe siècle au profit des bleus et blancs. Un bol Dehua exhumé à Ungwana possède une forme similaire à celui de Gedi, il est daté de la période III, de 1250 à 130011. Plus d'une vingtaine de sites d'Afrique orientale ont livré de la céramique Qingbai, notamment Shanga, Manda, Ungwana, Gedi et Kilwa12. Un tesson indien a été recueilli dans les couches de la fin du XIIIe siècle (fig. 207/423-04). Il s'agit de la partie haute d'une jarre carénée, ornée d'un bandeau d'engobe rouge au-dessus de l'inflexion de la carène et d'une frise de triangles et de ronds estampés sous le col. La forme de cette céramique et sa pâte très micacée laissent penser qu'il proviendrait peut être de l'île de Djuna Shah Bandar dans le delta de l'Indus13. Les jarres à eau carénées et à ouverture étroite, appelées chatties, sont aussi connues à Manda14. Nous avons aussi collecté

1

François, 1999 : 26 et Scanlon, 1984 : 115-126. François, 1999 : fig. n°72 et 76. 3 Horton, 1996 : 290. 4 Chittick, 1974 : 304 et Horton, 1996 : 287e. 5 Horton, 1996 : 287g. 6 Le céladon a une couverte épaisse et transparente teintée à l'oxyde de fer, ce qui lui donne un aspect de jade vert clair à vert olive. Les grès sont cuits en réduction à très haute température, environ 1100-1250 °C. A ce moment, la silice et les fondants contenus dans l'argile entrent en fusion. Ce procédé permet une vitrification et une imperméabilité complète de la paroi du récipient. Les pièces étaient cuites ensembles, posées les unes dans les autres, parfois intercalées par des casettes (Rougeulle, 1991 : 426). 7 Rougeulle, 1991 : 456. 2

8

La production de céladon s'étend sur trois périodes, Song de 960 à 1279, Yuan de 1280 à 1368 et Ming de 1368 à 1644 (Rougeulle, 1991 : 333). 9 Rougeulle, 1991 : 478. 10 Rougeulle, 1991 : 429, 435, 440 et 451. 11 Abungu, 1989 ; Kirkman, 1966 : 26-27 et Rougeulle, 1991, vol. III : pl. 80. 12 Horton, 1996 : 310 ; Chittick, 1984 : 70 et 1974 : 311. 13 Kervran, communication Personnelle. 14 Chittick, 1984 : 100.

240

céladons datés du XVe au XVIe siècle. Les céladons Longquan sont reconnus sur de nombreux sites africains, notamment Manda, Kilwa et Shanga3. Horton note une réelle augmentation des volumes importés à Shanga de 1350 à 1400 4.

quelques tessons de jarres en grès Dusun à couverte marron ou olive. La céramique noire et jaune yéménite forme un ensemble de transition du XIIIe au XIVe siècle (fig. 206). Cette poterie est fabriquée près de Khanfur dans la région d'Aden. Elle est importée massivement sur tout le littoral africain de 1250 à 1350. Sa durée de vie n'excédant pas un siècle, elle constitue un excellent fossile directeur pour l'ensemble des sites swahili1. La céramique noire et jaune est aussi appelée céramique moutarde ou mustard ware par les arabisants. Elle est définie par un engobe beige recouvert par des motifs linéaires, des entrelacs, des wavy lines, des étoiles ou des festons peints au noir de manganèse sur le bord et la paroi intérieure (fig. 220 et 221). Une fine glaçure jaune moutarde recouvre l'intérieur. Des coulures jaunes sont visibles le long du bord et l'extérieur. Les formes sont essentiellement des bols à lèvres droites ou à marli avec des bases annulaires. L'extérieur ne possède pas de revêtement et laisse voir une pâte orange-rouge micacée, assez friable. L'extérieur de la paroi montre des traces de tournage bien marquées. Les récipients sont parfois perforés par de petits trous circulaires qui sont des marques de réparation pour ces objets apparemment très prisés. Les noirs et jaunes sont toujours retrouvés dans un contexte mamelouk. Ils sont abondants dans les grands sites médiévaux égyptiens d'Alexandrie, du Caire, de Fusãāã et de |ußayr alQādim2.

Les formes les plus courantes sont les grands plats, les assiettes creuses et les bols à bord droit. Les assiettes creuses et les plats ont souvent un bord à marli avec une lèvre horizontale avec un léger creux. L'extrémité de la lèvre est parfois repoussée vers le haut ou festonnée. La paroi externe est décorée de fins pétales de lotus gravés en léger relief, le centre du vase représentant le centre de la fleur (fig. 209/402-01, 402-03, 417-02, 417-03, 417-06 ; fig. 208/420-03 et fig. 211/30804, 305-04). Le fond des plats peut être orné de deux à trois carpes formant un cercle. Les poissons sont placés dos à dos ou se suivent dans un tête-à-queue. Ces éléments moulés sont appliqués sur le fond (fig. 208/42002, 417-08 et 417-09). Les fonds peuvent parfois recevoir un décor estampé, comme celui de la figure 208/420-04. Il représente une swastika centrale entourée de fleurs de lys (fig. 221). Ce pied annulaire a été retaillé en bouchon ultérieurement. Les motifs estampés perdurent à la période Ming. Les bols en céladon ont aussi une paroi extérieure moulurée représentant des feuilles de lotus (fig. 208/429-16 et fig. 211/302-05, 305-03). Le bol de la figure 208/420-12 possède une paroi recourbée à l'extrémité formant un bord rentrant. La paroi extérieure est ornée de fins pétales de lotus gravés. Axelle Rougeulle a classé ce type de bol sous l'appellation Log4, dont un exemplaire a été inventorié à Kilwa5.

5.2.3. XIVe siècle Les couches de remblai entre les sols en plâtre de la grande mosquée sont associées à des noirs et jaunes yéménites, datés de 1300-1350. Les céramiques moutardes et les céladons constituent l'essentiel des importations du XIVe siècle. Certains fragments de noirs et jaunes yéménites sont réutilisés en fusaïole (fig. 207/402-02). La fouille de la nécropole a livré un bord de céramique moutarde avec un décor de lignes noires sous une glaçure jaune (fig. 211/307-01).

Nous avons exhumé une coupelle cylindrique en céladon avec de larges cannelures internes représentants des pétales de lotus qui sont aussi visibles en relief sur la paroi extérieure. Le bord droit suit la sinuosité des cannelures. La céramique est entourée à mi-hauteur d'une baguette moulée (fig. 208/417-07). La couverte est d'un vert particulièrement clair. Ce modèle de coupelle, appelé type Loc2 par Axelle Rougeulle, a un diamètre moyen de 11cm. Selon cette archéologue, il existe peu d'exemplaires de ce modèle de céladon recensés à travers monde islamique, avec seulement quatre spécimens à Fostat en Egypte, un à Qal'at al-Bahrayn et un à Kung dans le golfe Persique6. Cette production est datée de la fin de la période Song, au début du XIVe siècle.

Les céladons sont très abondants à Gedi dans les niveaux du XIVe au XVe siècle, quelques éléments tardifs sont enregistrés jusqu'au milieu du XVIe siècle. L'apogée de la diffusion des céladons Longquan coïncide avec la dynastie Yuan au cours du XIVe siècle (1260-1367). Les récipients deviennent plus grands, mais les pièces antérieures d'époque Song sont toujours fabriquées. Kirkman a recensé lors de ses fouilles à Gedi, plus de 70 tessons de céladons dans les couches du XIIIe et XIVe siècle et 33 céladons dans les niveaux du XVe siècle. Nos propres recherches ont permis d'exhumer 110 tessons de céladons dans les couches du XIIIe et XIVe siècle et 42 1 2

Certains bols ont un fond avec un cercle intérieur et un pied sans couverte grise-verte (fig. 209/405-01 et fig. 214/BAST33-01). Cette absence de 3

Chittick, 1984 : 70 et 1974 : 309 ; Horton, 1996 : 306, fig. i à k. 4 Horton, 1996 : 306e. 5 Rougeulle, 1991 : 476-477. 6 Rougeulle, 1991 : 481-482.

Chittick, 1974 : 304 et 1984 : 82 ; Horton, 1996 : 291-292. François, 1999 : 139.

241

revêtement laisse apparaître une pâte de teinte orange. Ce type de céladon est dépourvu de décoration. Ces pièces sont déposées dans le four les unes dans les autres. L'absence du revêtement sur les pieds et sur l'anneau dans le fond permet aux récipients de ne pas se coller entre eux pendant la vitrification de la couverte. Ce modèle est appelé céladon à cercle ou bare circle celadon, il a été reconnu à Shanga, Gedi et Kilwa1. Sa datation est calée entre la fin du XIVe et le XVe siècle.

blanche. La pâte siliceuse jaune-blanche prend parfois un l'aspect caractéristique d'une fritte. Ce style de céramique est peut être issu d'ateliers égyptiens fonctionnant du XIIIe au début du XVIe siècle4. Cette production mamelouk est définie par des récipients avec des ornementations peintes sous une glaçure alcaline incolore5. La pâte siliceuse blanchâtre est recouverte d'un engobe très blanc qui sert de fond pour un décor peint en noir avec des aplats bleus turquoise ou verts. Les lignes noires forment des hachures, des spirales et des ensembles de végétaux stylisés. Cependant il n'est pas exclu qu'il s'agisse d'une production tīmūride d'origine iranienne6. Particulièrement pour un tesson à pâte friteuse ornée de bandes métallescentes bleue, verte et noire sur un fond blanc. Cet exemplaire a été découvert dans la première couche de remblai du bâtiment sous la mosquée, qui est daté de la fin du XIIIe siècle (fig. 207/429-04). Un tesson irisé à glaçure turquoise sur pâte jaune pourrait aussi être tīmūride, il a été exhumé dans la fosse TOW19.

Les grès chinois et du Sud-Est asiatique sont fréquents dans la couche 417 du début du XIVe siècle. Seuls des tessons de panse ont été collectés. Leur faible représentation dans la quantification du matériel importé indique qu'ils jouaient simplement le rôle de conteneurs, contrairement aux céladons ou aux bleus et blancs à la valeur intrinsèque. Les jarres chinoises en grès ont une glaçure vert sombre, marron parfois presque noire. L'essentiel de ces jarres sont des Martaban, fabriqués en Chine près de Guangdong et exportés en Afrique du XIIIe au XVIe siècle2.

5.2.4. XVe siècle

La céramique indienne est représentée par deux bords de jarres à lèvres ourlées et tombantes précédées d'une baguette sur le col (fig. 207/417-01 et 420-06). La pâte orange-beige légèrement micacée est recouverte d'un engobe blanc et d'un bandeau noir sur la lèvre (fig. 220 et 221). Ces deux poteries dateraient du début du XIVe siècle. Les céramiques indiennes sont reconnues sur plusieurs sites archéologiques swahili, mais leur faible nombre plaide en faveur d'une introduction fortuite par des marchands sindi et gujerati. L'étude de ces productions médiévales n'a malheureusement pas fait l'objet de beaucoup d'études3.

Les porcelaines chinoises bleues et blanches apparaissent en Afrique orientale au XVe siècle. Les céladons continuent à coexister avec cette nouvelle importation de Chine, notamment des Sawankalok dans les couches 18, 33 et 40 de l'ouvrage défensif Sud (fig. 214/BAST40-02). Les bleus et blancs sont les céramiques asiatiques les plus exportées vers le monde musulman durant tout le XVe siècle7. Le succès de cette vaisselle tient à sa matière : une porcelaine fine et translucide alliée à une grande variété et à une finesse de ses décors peints au cobalt sous une couverte incolore, avec des motifs géométriques, des figurations animalières ou des paysages8. Les bleus et blancs sont produits par des fours au Sud de la Chine dans le Guangdong et au Fujian9, ils sont contemporains de la dynastie Ming (1368-1644). Mais leur durée de vie à Gedi s'étend de 1425/1450 à 1600/1625, jusqu'à l'abandon du site au début du XVIIe siècle (fig. 212/TOW27-01). Il est à noter que nous n'avons pas trouvé de porcelaines bleues et blanches en contexte stratigraphique lors de la fouille de la grande mosquée. Cela confirme l'ancienneté de la partie Nord de la cité. Les premières couches en surface contenaient directement du matériel du XIVe siècle.

La fouille de la nécropole a livré un tesson dont la face intérieure est décorée de pétales turquoise cernés de noir qui rayonnent sur un fond blanc (fig. 211/305-05). Un tesson du sondage TOW est orné de lignes de couleur azur et de hachures noires sur un fond blanc. Cette pièce date du début du XVe siècle (fig. 210/TOW19-01 et fig. 224). D'autres pièces similaires ont été exhumées en TOW27 et BAST17. Tous ces éléments ont été recueillis dans un contexte de la fin du XIVe ou du début du XVe siècle. Leur décor compartimenté est constitué de lignes noires et de hachures d'oxyde de manganèse sur un engobe blanc. Les espaces réservés cernent des aplats de couleur verts ou bleus d'oxyde de cuivre ou de cobalt. La composition est recouverte d'une glaçure transparente

Les grès asiatiques sont aussi représentés par des tessons de grosses jarres, dites Martaban, retrouvés 4

François, 1999 : 25. Cette production commence sous les Ayyubides, voir : Charritat et Mouliérac, 1980 : 32-42. 6 Horton, 1996 : 296. 7 François, 1999 : 143. 8 La pâte blanche, translucide et sonore, est obtenue par une cuisson à 1350-1400 °C d'une argile de kaolin, un feldspath à forte proportion de silice. 9 Hardy-Guilbert, 1991 : 148.

1

5

Horton, 1996 : 307 ; Kirkman, 1954 : cl. 25 ; Chittick, 1974 : 309. 2 Horton, 1996 : 305. 3 Consulter Kervran, 1994 : 50, fig. 6-24. D'après Richard Wilding, la céramique indienne apparaît à Manda entre la fin du IXe et le début du XIe siècle, période d'introduction de l'architecture en pierre. Voir Chittick, 1980 (b) : 123.

242

surtout dans les couches BAST17 et PLT101. Ces jarres en grès grossier ont une pâte épaisse grise ou beige, avec une couverte gris-noir, vert sombre ou marron. Elles comportent parfois des poignées à oreilles horizontales. Ces récipients ont essentiellement servi au transport des denrées périssables. Cela explique leur présence sporadique dans les niveaux de Gedi du XIVe à la fin du XVe siècle. L'origine des Martaban est assez problématique, outre la production chinoise, d'autres pays du Sud-Est asiatique ont fabriqué ces jarres, comme la Thaïlande ou la Birmanie.

TOW10-27 montre un bord de bol décoré d'une queue de dragon (fig. 212 et 229). Un tesson de la couche PLT104 provient d'un plat de la fin XVIe siècle, orné de paysages montagnards et de pagodes. Un autre bord de l'US PLT103-06 est couvert par des bandeaux à croisillons. La figure 214/BAST11-02 montre la haut de la panse d'une bouteille avec des motifs floraux. Le tesson est cassé à la jonction entre la panse et le col du récipient. Le fond d'un bol est orné de lignes grises (fig. 214/BAST17-09). Cette teinte, plus grise que bleue, est souvent attribuée aux productions du Tonkin et d'Annam, ce pied est à rapprocher du bord de la figure 212/TOW27-01. Cette céramique est aussi connue à Kilwa4. D'autres porcelaines du Sud-Est asiatique sont plus récentes, du XVIIe au XVIIIe siècle. La couche BAST17 a livré un fragment de porcelaine polychrome et l'US BAST14 contenait un tesson de porcelaine émaillée vietnamienne, rouge avec un liserai d'or. Enfin, un morceau de tasse de porcelaine bleu marine a été exhumé de la couche TOW11. La polychromie est un caractère marquant ces productions tardives.

Les céramiques noires et jaunes yéménites disparaissent vers 1350 et sont remplacées par des vaisselles monochromes à glaçure le plus souvent verte ou bleue1. Ces pièces sont indistinctement réalisées au Yémen, en Oman ou en Iran. Durant la fin du XVe siècle, nous observons la circulation de plats creux aux bords à marli, décorés d'un liserai ondulé de glaçure verte épaisse. En l'absence de matériel de comparaison, nous avons dénommé ces pièces des bords à glaçure ondulée (fig. 210/TOW20-03 et fig. 214/BAST18-04). S'agit-il de prototypes de la vaisselle ottomane à wavy line glaçurée retrouvée sur le site de Kawd am-Saïla à une quinzaine de kilomètres au Nord-Ouest d'Aden ? Cette céramique est datée du XVIe - XVIIe siècle2.

Les bleus et blancs et les céladons chinois ont suscité de nombreuses imitations syro-égyptiennes et perses, surtout au début de la période Ming (1368-1644). Ces reproductions sont limitées aux motifs et aux coloris. En effet, la pâte siliceuse blanche utilisée n'arrive pas à égaler la qualité des grès ou des porcelaines. Les décors sont peints au bleu de cobalt et au noir de manganèse sous une glaçure alcaline transparente et incolore. Il s'agit généralement de motifs végétaux. Nous avons recueilli deux imitations syro-égyptiennes dans des unités stratigraphiques du XVIe siècle. Elles ont en commun une pâte siliceuse blanche et compacte, ainsi qu'une double glaçure, vert céladon à l'extérieur et transparente à l'intérieur. La figure 214/BAST18-01 présente un bord de plat creux avec une lèvre en accolade et une paroi extérieure cannelée qui imitent les céladons. L'intérieur est orné de bandes bleues radiales sur un fond blanc. La figure 212/TOW14-09 est une base annulaire de plat creux. Les moulures ou cannelures verticales de la surface extérieure évoquent un céladon, tandis que le décor intérieur bleu gris sur fond blanc imite un bleu et blanc. Ces deux tessons sont très proches de la pièce n°131 trouvée à Kôm el-Dikka dans la cité d'Alexandrie5. Cette imitation égyptienne a une surface intérieure ornée de motifs floraux peints en bleu sous une glaçure alcaline trésaillée. Sa surface extérieure a une glaçure vert d'eau assez épaisse rappelant les céladons. La figure 214/BAST10-01 présente un tesson comportant un rameau aux lignes noires avec des feuilles bien dessinées. La composition est recouverte d'une peinture de cobalt bleu sous une glaçure blanche. Il pourrait s'agir d'une fritte iranienne, imitant un bleu et blanc comme le « Swatow » retrouvé à Manda6. Les Swatow sont des

5.2.5. XVIe siècle et début XVIIe siècle Les céladons continuent à être importés à Gedi jusqu'à la fin du XVIe siècle. Les céladons de la période Ming ont des formes plus massives que les précédents. La taille des récipients est en légère augmentation, la couverte s'épaissit et les motifs décoratifs deviennent moins élaborés. Les grands plats Ming du Fujian ont une base annulaire dont le fond est orné d'un médaillon de décors floraux incisés (fig. 214/BAST17-02 et fig. 215/104-01). Les plats à marli ont parfois de larges cannelures sur la paroi interne. Quelques jarres à fond plat et à ouverture resserrée ont des motifs floraux incisés sur l'épaule, tandis que certaines assiettes creuses ont une surface extérieure fortement cannelée (fig. 223). D'autres assiettes à lèvre incurvée et à paroi extérieure moulurée sont des dérivés de céladon Sawankhalok (fig. 214/BAST18-01). Toutes ces pièces tardives se rencontrent à Ungwana, Manda et dans les îles Bajûn3. Les types et la qualité des porcelaines chinoises se diversifient. Les assiettes et les bols de porcelaine bleue et blanche sont ornés de peinture au cobalt sur les parois intérieure et extérieure (fig. 223). Les thèmes principaux sont des motifs floraux, parfois stylisés, des paysages et des animaux fantastiques (fig. 212/TOW1026, 10-27, 14-02, 27-01, 11-16, 14-09). La figure 1

Horton, 1996 : 15-16. Hardy-Guilbert et Rougeulle, 1997 : 182, fig. 13-3. 3 Abungu, 1989 et Kirkman, 1966 ; Chittick, 1984 : 70, fig. c et Pradines, 1999 (a) : 25-27. 2

4

Chittick, 1974 : 310. François, 1999 : 29 et 68, n°131 et 139. 6 Chittick, 1984 : 71 et pl. 25-e. 5

243

porcelaines bleues et blanches fabriquées en Chine du Sud et datées de 1550-1650. Un tesson de plat creux swatow a été identifié avec certitude dans l'unité stratigraphique TOW14.

La céramique yéménite n'est pas absente des productions modernes. Nous avons découvert des tessons de tasses notamment dans l'US BAST14. La figure 215/103-06 montre un bol yéménite de la Tihama. Le récipient a une pâte blanchâtre, une glaçure transparente sur un fond beige et un décor peint de lignes horizontales marrons (fig. 234). Les bols et les tasses yéménites ont une pâte fine rosée ou crème avec une glaçure intérieure et extérieure de couleur jaune-miel ou verte. Les décors sont composés d'incisons ou d'impressions sur le bord et parfois de profondes cannelures verticales sur un pied cintré. Ces pièces sont fabriquées à Hays dans la vallée de la Tihama. Elles sont exportées en Afrique orientale du XVIe au XIXe siècle, particulièrement à Djibouti et dans l'actuelle Erythrée5. La ville de Hays est célèbre pour sa céramique à glaçure, fabriquée massivement du XVe au XVIIe siècle. L'exportation de cette céramique est liée à la participation de Mokha dans le commerce international du café et ses contacts avec les grandes compagnies européennes6.

Certaines poteries islamiques monochromes révèlent des contacts avec le golfe Persique durant les phases les plus récentes. A Gedi, les céramiques de Kung apparaissent dans la seconde moitié du XVIe siècle et perdurent jusqu'à l'abandon du site, au début du XVIIe siècle. Elles sont fabriquées sur le site éponyme de Kung près de la ville d'Ahwar, dans la région côtière du Fars, en Iran1. On les trouve en surface des sondages BAST et PLT et en stratigraphie dans les couches FEN302 et 307 et TOW10 à 15. Les céramiques de Kung sont caractérisées par des pâtes savonneuses avec une glaçure marron, bleue, grise, lavande ou violette, percée de bulles, de trous et de craquelures qui leur donnent un aspect granuleux (fig. 222, 227 et 228). Les formes les plus courantes sont les assiettes creuses. Les lèvres sont souvent à marli et les fonds ont des pieds plats ou des bases annulaires (fig. 210/TOW10-25 ; TOW15-04 ; TOW10-24 ; TOW14-08 et fig. 211/302-04). Les céramiques de Kung correspondent à la catégorie late monochrome de Kilwa2. Contrairement à Kilwa, nos tessons sont dans un contexte stratigraphique bien reconnu. La céramique de Kung est très fréquente à Julfar aux Emirats Arabes Unis et sur plusieurs sites de l'Hadramaout de la fin du XVIe au XVIIIe siècle, notamment à Shihr et al-Hami, qui ont livré des tessons de céramiques Kung et Bahlā3. La céramique de Bahlā est présente dans les couches modernes de Gedi, essentiellement en PLT100 et PLT101. La figure 215/100-01 présente un bol côtelé avec une glaçure grise-marron et une pâte rouge assez épaisse. La céramique dite de Bahlā ou Bahlā ware est très répandue au Koweit et en Oman. Elle a été découverte en abondance dans la ville-oasis de Bahlā, au centre du sultanat d'Oman. Il semble que cette agglomération soit le principal lieu de fabrication de cette vaisselle. Cette céramique est caractérisée par une glaçure épaisse monochrome de teinte marron-vert ou gris-brun moucheté. Sa pâte dure et sa glaçure lui donnent un aspect de grès granuleux. Ces récipients possèdent des traces assez nettes de tournage. Les parois portent parfois des marques de réparation avec des petites perforations circulaires. Les formes sont généralement des plats creux et des bols. Cette poterie est commune aux sites récents du milieu du XVIe au milieu du XIXe siècle. Certains archéologues pensent qu'il s'agit d'un grès et donc d'une importation chinoise. Mais d'après D. Whitcomb, cette production serait bien une imitation omanaise des jarres chinoises en grès, les Martaban4.

Les figures 143/BAST17-07 et BAST17-06 présentent un bord à marli et un tesson d'assiette creuse de couleur marron-orangée, avec une glaçure transparente et un décor de motifs géométriques violets sombres. Nous appelons cette production, la céramique à motifs violets sombres. Ce type de poterie est dénommée par les anglosaxons : manganese purple ware. Elle est datée de la fin du XVIe et du XVIIe siècle. La céramique à motifs violets sombres est identifiée à Manda, à Kilwa et à Pate7. Contrairement à ce qui a été dit par Wilson et Athman Lali, les bulles dans la glaçure ne caractérisent pas cette production, mais la céramique de Kung décrite précédemment. La figure 210/TOW10-30 montre un tesson à pâte blanche-jaune, orné de points imprimés au peigne formants des segments de lignes parallèles. Ce type de céramique a été distingué sous l'appellation de tesson à motif textile. Plusieurs tessons dits textiles ont été découverts aux Emirats Arabes Unis sur le site de Julfar et à Bahreïn dans le golfe Persique8. Les récipients importés ne sont pas toujours des plats, des bols ou des formes ouvertes, certains éléments indiquent la présence de bouteilles et de cruches comme l'anse à glaçure verte sombre de la figure 214/BAST1703. Toutes ces productions sont datées de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle. Enfin, beaucoup de tessons modernes à glaçure monochrome sont plus difficiles à identifier. Ils sont généralement regroupés 5

Pradines, 1999 (a) : 25-26. Hardy-Guilbert et Rougeulle, 1997 : 155 et 160. 7 Chittick, 1984 : 82 et pl. 36 ; 1974 : 305 et Wilson et Athman Lali Omar, 1997 : 56. 8 Hardy-Guilbert, communication personnelle : Julfar N°5045-4 (1994) et N°1406-12 (1992) et al-Shihr.

1

6

Hardy-Guilbert, 1991 : 131-192 et Hardy-Guilbert et Rougeulle, 1997 : 185. 2 Chittick, 1974 : 304. 3 Hardy-Guilbert et Rougeulle, 1997 : 188. 4 Hardy-Guilbert, 1991 : 146 et 173.

244

plaque tournante des échanges entre le monde méditerranéen et l'océan Indien1. La position de la péninsule se renforce aux XIIIe et XIVe siècles avec le port d’al-Shihr. Le golfe Persique assure ensuite un quasimonopole des relations avec l'Afrique orientale pendant le XVe siècle. Des modifications dans les relations commerciales, particulièrement au niveau du volume d'importations et de la qualité du matériel de Gedi se font sentir au milieu du XVe siècle. Ils correspondent aux changements politiques, urbains et architecturaux. Durant cette période, les bateaux et les marchands indiens se font plus nombreux. Ils arrivent du golfe de Cambay ou même du Deccan et établissent des liens privilégiés avec l'île de Pate2.

dans les publications africanistes sous l'appellation commode de monochrome islamic wares. L'US BAST17 a livré un tesson de céramique égyptienne à glaçure orange. La figure 214/BAST15-01 représente un bassin avec un bord à replat et un engobe gris-vert. Dans la couche TOW19, un fragment de vaisselle à pâte jaune et à glaçure verte serait d'origine iranienne. Conclusion En conclusion, nos fouilles ont montré que la céramique la plus ancienne est concentrée au Nord du site, autour de la grande mosquée du XIVe siècle. Il n'y a d'ailleurs pas de couches plus récentes dans cette zone. Les importations de céramiques ont permis de remonter la fondation de Gedi au XIe siècle. Les analyses statistiques ont été menées avec le logiciel EXCEL© Microsoft. 28 552 tessons ont été récoltés lors de la campagne de fouille de 1999. La poterie locale d'origine africaine comporte 27888 pièces. La céramique importée représente un total de 400 tessons. La proportion de la poterie swahili, appelée kitchen ware par Kirkman, est telle qu'il a été difficile de présenter un graphique combiné avec la céramique importée. Les quantités importées sont de 3% par rapport aux 97% de la céramique locale. Ce qui signifie que la population de Gedi est évidemment swahili, les 3% restants ne symbolisent pas forcément des personnes étrangères à la cité, mais le volume des produits de luxe achetés par les habitants de la cité. La céramique est aussi un indicateur de la division sociale de l'espace. A cet égard, la comparaison entre les sondages MOSQ et TOW est intéressante. Les proportions de poteries locales sont assez proches, 7971 contre 7820 (fig. 216); mais la différence réside dans les productions importées, 258 pour le secteur MOSQ contre 129 pour le sondage TOW. La zone Nord du site révèle exactement deux fois plus de matériel exogène que la zone Sud-Ouest qui est un habitat périphérique, la ville des gens de basse condition ou wa-zalia. L'abondance d'importations au Nord correspond au premier centre urbain, elle recoupe par ailleurs le second centre créé au XVe siècle. Les faibles quantités du sondage PLT ne sont pas à prendre en compte, la fouille n'ayant pas atteint le sol géologique (fig. 217). Par contre, le sondage FEN montre la limite de l'agglomération, il s'agit d'une aire de fouille importante de 8m sur 3m. La quantité de céramique comparée à la surface dégagée n'est pas très importante, 5879 tessons africains (fig. 218 et 219). L'épaisseur des couches archéologiques n'atteint pas plus d'un mètre. L'étude de la céramique a un intérêt politicoéconomique évident. Elle permet de retracer les liens unissant l'Afrique et les autres pays musulmans. L'axe de la mer Rouge n'est pas délaissé à la fin du XIIe siècle. Grâce au commerce fatimide, Aden est devenue une

1 2

245

Abraham, 1999 : 681-691. Pradines, 1999 (b) : 112-113.

Secteur BAST PLT TOW FEN MOSQ Total

Céramique swahili

Céramique arabo-persique

Céramique chinoise

Total

4029 2189 7820 5879 7971 27888

108 33 96 46 117 400

61 15 33 14 141 264

4198 2237 7949 5939 8229 28552

Proportion de la céramique swahili face aux importations

Céramique swahili Céramique chinoise

Céramique arabo-persique

Proportion du matériel céramique en fonction des secteurs fouillés

8000 7000 BAST PLT TOW FEN MOSQ

6000 5000 4000 3000 2000 1000 0

Figure 199

246

F ig u re 2 0 0 : C o m p ta b ilité d e la c é ra m iq ue a ra b o - p e rs iq ue S o nd a ge M O S Q - G e d i 9 9 20 18 16 14 12 10 8 6 4 2

N o ir e t ja u n e

M o no c hro m e

S g r a f f ia t o

Numéro US Bord Panse Fond Noir et jaune Monochrome 4 6 MOSQ401 1 1 MOSQ402 1 1 2 MOSQ405 1 MOSQ406 1 1 2 MOSQ411 MOSQ414 5 11 4 18 1 MOSQ417 1 1 2 MOSQ419 6 2 3 5 2 MOSQ420 1 1 MOSQ422 9 1 3 6 MOSQ423 1 1 MOSQ425 1 1 MOSQ428 10 6 2 14 2 MOSQ429 10 7 1 11 MOSQ433 1 4 1 3 MOSQ438 1 2 3 MOSQ440 1 MOSQ445 1 MOSQ446 1 MOSQ448 1 1 MOSQ449 1 MOSQ453 1 1 MOSQ454 1 MOSQ455

247

MO SQ 45 4

MO SQ 44 9

MO SQ 44 6

MO SQ 44 0

MO SQ 43 3

MO SQ 42 8

MO SQ 42 3

MO SQ 42 0

MO SQ 41 7

MO SQ 41 1

MO SQ 40 5

MO SQ 40 1

0

Sgraffiato

4 1

2 2 1 1 1 1 1

Total 10 1 2 2 2 3 20 2 11 1 10 1 1 18 18 5 3 1 1 1 1 1 1 1 117

Figure 201 : Comptabilité céramique chinoise - secteur MOSQ - Gedi 99 MOSQ447 MOSQ433

Céladon

MOSQ429 MOSQ428

Grés

MOSQ425 MOSQ423

Bleu et blanc

MOSQ420 MOSQ417

Porcelaine blanche Indienne

MOSQ414 MOSQ407 MOSQ406 MOSQ402 MOSQ401

0

20

Numéro US Bord Panse Fond Céladon 1 1 MOSQ401 2 2 MOSQ402 1 1 MOSQ406 2 MOSQ407 1 2 3 MOSQ414 22 49 3 55 MOSQ417 10 21 3 25 MOSQ420 1 6 7 MOSQ423 2 1 1 4 MOSQ425 1 MOSQ428 6 5 1 7 MOSQ429 2 3 5 MOSQ433 1 MOSQ447

40 Grés

60 Bleu et blanc

80 Porcelaine blanche

2 13 3

4 2

4

1 1 1

248

Indienne Total 1 2 1 2 3 2 74 1 28 7 4 1 12 5 1 141

Figure 202 : Comptabilité céramique importée secteur TOW - Gedi 99

TOW20 Céladon Grés Bleu et blanc Monochrome

TOW17 TOW15 TOW12 TOW10 0

10

20

30

40

Céramique arabo-persique Numéro US Bord Panse Fond Noir et jaune 5 5 3 TOW10 1 5 TOW11 TOW12 8 2 TOW14 6 14 TOW15 1 3 TOW16 1 TOW17 2 2 TOW19 2 4 TOW20 1 TOW27

Monochrome 22 20 1 16 20 4 1 4

Sgraffiato

Total 22 20 1 16 20 4 1 4 7 1 96

Bleu et blanc 7 11 1 5

Total 9 14 1 6 1 1 1 33

1

Céramique chinoise Numéro US Bord Panse Fond 2 6 1 TOW10 3 9 2 TOW11 1 TOW12 2 1 3 TOW14 1 TOW15 1 TOW20 1 TOW27

Céladon 2 2 1 1

Grés 1

1 1

249

Figure 203 : Comptabilité céramique importée Secteur BAST - Gedi 99

BAST39 BAST30

Céladon Grés Bleu et blanc Monochrome

BAST27 BAST22 BAST18 BAST15 BAST11 0

20

Numéro US BAST11 BAST14 BAST15 BAST17 BAST18 BAST19 BAST22 BAST25 BAST27 BAST29 BAST30 BAST33 BAST39 BAST40

40

Céladon 2

6 1 2 1 2 2 3 1 1

60

80

Grés Bleu et blanc Monochrome 1 6 7 7 20 44 3 6 4 6 1 2 1 3 4 1 1

250

Céramique arabo-persique Numéro US Bord Panse Fond Monochrome Total 1 2 1 14 BAST11 3 4 14 BAST14 2 4 1 7 7 BAST15 2 10 44 44 BAST17 1 2 6 6 BAST18 1 2 4 4 BAST19 4 6 6 BAST22 1 1 1 BAST25 2 2 2 BAST27 1 1 1 BAST29 1 3 3 BAST30 1 4 4 BAST33 1 1 1 BAST39 1 1 1 BAST40 108

Céramique asiatique Numéro US Bord Panse Fond 1 8 BAST11 2 5 BAST14 6 17 3 BAST17 1 2 BAST18 1 BAST19 1 1 BAST22 1 BAST25 1 1 BAST27 1 1 BAST30 3 BAST33 1 BAST39 1 BAST40

Céladon 2 6 1 2 1 2 2 3 1 1

Grés 1

Bleu et blanc Total 6 9 7 7 20 29 3 3 1 2 1 2 2 3 1 1 61

Figure 204 : Comptabilité de la céramique importée Secteur BAST – Gedi 99

251

420-10

0

Figure 205 : S graffiatos Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 206 : Céramique noire et jaune Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 207 : Céramique importée Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

Figure 208 : Céladons Grande mosquée - Sondage MOSQ

1

5

10 cm

0

1

Figure 209 : Céladons Grande mosquée - Sondage MOSQ

5

10 cm

0

Figure 210 : Céramique importée Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 211 : Céramique importée Enceinte extérieure et nécropole - Sondage FEN

1

5

10 cm

0

1

5

10 cm

Figure 212 : Bleus et blancs Enceinte intérieure - Sondage TOW

0

Figure 213 : Lampes, verre, fusaïolles... Enceinte intérieure - Sondage TOW

1

5

10 cm

0

Figure 214 : Céramique importée Tour basse - Sondage BAST

1

5

10 cm

0

Figure 215 :

1

Céramique importée Sondage PLT

5

10 cm

F igure 216 : C om ptabilité céram ique sw ahili secteur M O S Q - G edi 99

60 50 40

SW Engobée

30 20 10

Numéro US Bord Panse Fond Engobée 19 174 MOSQ401 26 233 1 MOSQ402 12 104 MOSQ405 2 46 MOSQ406 9 69 MOSQ407 1 9 MOSQ409 5 28 MOSQ411 11 102 2 MOSQ414 3 11 MOSQ417 189 1734 2 34 MOSQ419 9 MOSQ420 125 1007 14 142 1 MOSQ422 24 187 1 1 MOSQ423 8 115 MOSQ425 78 631 6 MOSQ429 65 421 1 5 MOSQ433 1 5 1 MOSQ436 83 410 2 3 MOSQ438 2 21 MOSQ439 33 167 4 MOSQ440 3 2 MOSQ441 10 39 1 MOSQ442 14 57 4 MOSQ443 4 55 2 MOSQ444 14 82 1 MOSQ445 5 69 2 2 MOSQ446 18 211 3 MOSQ447 12 88 MOSQ448 28 140 1 MOSQ449 6 42 1 1 MOSQ451 2 5 1 MOSQ452 10 49 MOSQ453 8 MOSQ454 34 288 11 MOSQ455 10 63 3 MOSQ456

262

MOSQ455

MOSQ452

MOSQ448

MOSQ445

MOSQ442

MOSQ439

MOSQ433

MOSQ423

MOSQ419

MOSQ411

MOSQ406

MOSQ401

0

SW 3 4 2

1 38 1 21 6 4 4 27 23 3 21 2 11 1 8 1 8 3 10 6 20 2 3 11 1 39 2

Total 197 264 118 48 78 10 33 115 1976 38 1162 163 217 127 722 497 7 507 24 208 6 57 72 62 102 79 237 103 179 50 11 62 9 355 76 7971

Céramique arabo-persique Numéro US Bord Panse Fond Noir et jaune Monochrome 1 5 PLT100 7 8 PLT101 2 3 PLT102 2 6 12 PLT103 1 1 5 PLT104

Sgraffiato

Total 5 8 3 12 5 33

Céramique chinoise Numéro US Bord Panse Fond 1 3 PLT100 1 PLT101 1 PLT102 2 4 PLT103 2 1 PLT104

Céladon

Grés 4

2

Bleu et blanc Total 4 1 1 1 1 6 6 1 3 15

Figure 217 : Comptabilité céramique importée Secteur PLT - Gedi 99

MOSQ

Céramique swahili Céramique arabo-persique Céramique chinoise Total

FEN TOW PLT BAST 0

5000

10000

15000

263

20000

264

FEN301

FEN303

FEN306

FEN308

FEN311

FEN313

FEN315

FEN320

FEN325

0

10

20

30

Figure 218 : Comptabilité céramique Secteur FEN - Gedi 99

40

Engobée Tiw Monochrome Céladon

Céramique swahili Numéro US Bord Panse Fond 62 653 4 FEN301 167 1798 9 FEN302 3 31 FEN303 45 427 4 FEN305 13 155 2 FEN306 50 524 9 FEN307 29 302 4 FEN308 11 40 FEN309 48 422 3 FEN311 10 100 1 FEN312 25 225 2 FEN313 6 67 1 FEN314 1 5 FEN315 7 FEN319 5 FEN320 1 FEN323 1 FEN325

Engobée 1

SW 7 24 1 5 2 6 5 9 1 4 1

Total 726 2001 35 481 289 589 340 51 904 112 256 75 6 7 5 1 1 5879

Céramique chinoise Numéro US Bord Panse Fond 1 FEN301 1 FEN302 1 1 1 FEN305 2 FEN306 1 1 FEN307 1 FEN308 2 FEN313 1 FEN314 1 FEN325

Céladon 1 1 3 2 2 1 2 1 1

Total 1 1 3 2 2 1 2 1 1 14

Céramique arabo-persique Numéro US Bord Panse Fond Monochrome Total 4 1 6 6 FEN301 2 4 1 8 8 FEN302 1 1 2 7 7 FEN305 2 2 2 FEN306 3 2 1 5 8 FEN307 1 1 2 3 FEN308 1 1 1 FEN309 1 1 FEN312 3 1 3 8 FEN313 1 FEN314 1 1 FEN325 46

Figure 219 : Secteur FEN – Gedi 99

265

5.3.2. Les récipients 5.3. Le mobilier métallique

Deux récipients en bronze ont été trouvés lors des fouilles. La couche MOSQ417 a livré sept fragments en bronze, dont un bord de bassin évasé d'un diamètre de 14cm (fig. 230). Une écuelle carénée a été exhumée dans l'US TOW14. Le récipient comporte deux rivets dont la soudure est nettement visible sur une radiographie (fig. 230 et 231). Ces rivets sont certainement des éléments de suspension. Horton souligne que la vaisselle en bronze et en cuivre est peu fréquente sur les sites swahili médiévaux5. Nous pensons plutôt qu'elle a été complètement négligée par les chercheurs précédents.

5.3.1. Instruments, outils et armes Un bâton à Khôl a été trouvé dans la couche BAST39. L'objet est associé à des niveaux d'habitats du XVe siècle. Cette aiguille à fard est constituée d'un alliage cuivreux, de bronze ou de laiton. La distinction n'est pas toujours facile sans une analyse métallographique. La tige est organisée autour d'une partie médiane à section carrée avec deux extrémités cylindriques à bout rond. Les bouts ronds émoussés servent à l'application de la poudre sur les yeux. La pièce fait une vingtaine de centimètre de long (fig. 230 et 231). Un décor géométrique est gravé sur la section carrée, composé de 6 losanges, chacun étant séparé par une incision verticale formant une double moulure. Ce type de bâton est utilisé indifféremment par les femmes ou les hommes pour s'orner les yeux avec une poudre noire d'antimoine (oxyde de plomb). Comme le précise Horton, cet objet est commun à la culture swahili et sa distribution s'étend sur une large aire géographique et chronologique1. D'autres objets de ce type ont été découverts à Gedi par James Kirkman2. Mais seul le bâton à khôl, découvert en juillet 1999, a été restauré jusqu'à sa surface originelle permettant d'apprécier sa couleur jaune vif. Trois aiguilles à fard complètes ont été exhumées à Shanga. Le style d'ornementation est radicalement différent de celui observé à Gedi. Douze bâtons sont recensés à Manda3. Le bâton à khôl de la figure 225-A possède une organisation des zones décorées très proche de la tige découverte à Gedi. Il remonte cependant à la fin du XIIe siècle. Enfin, seize bâtons sont connus dans le contexte funéraire de la nécropole de Vohémar, au Nord-Est de Madagascar4.

5.3.3. Les monnaies Aucune monnaie métallique n'a été découverte pendant la campagne de fouille de 1999. Les cauris ont peut être servi de monnaie d'échange, mais d'autres unités de valeur devaient exister, comme les pièces de tissu, les lingots de cuivre ou de plomb… Kirkman n'a retrouvé que 5 pièces en bronze sur l'ensemble des fouilles de Gedi, de 1948 à 1958. Parmi lesquelles, deux monnaies chinoises de la dynastie des Song sont datées respectivement de 1195 ou 1224 et de 1228. Nous rappelons qu'une pièce chinoise frappée en 1249 a été exhumée près de Barawa6. Deux lots de monnaies chinoises sont connus à Mogadiscio, elles sont toutes de la période Tang et antérieures au XIIIe siècle. Deux pièces ont été frappées en 1017 et 1173. Près de 127 monnaies chinoises ont été recensées à Kilwa, elle furent frappées entre 1302 et 1493. Quatre monnaies sont plus anciennes et remontent à 990, 995, 1068 et 1111. Enfin le trésor de Kajengwa fut découvert en 1945 près de Dar esSalaam. Il rassemble plus de 250 pièces, dont 108 exemplaires des Song du Nord (998-1119) et 56 monnaies de la dynastie Song du Sud (1119-1275)7.

Plusieurs lames de couteaux en fer sont identifiées à Gedi. Ces objets ont une section triangulaire, un dos plat et une pointe effilée (fig. 230 et 231). Le couteau le mieux conservé a une longueur de lame de 13cm et une soie de 3,2cm (TOW12). Un coutelas plus petit a été retrouvé dans la couche MOSQ453. Sa lame fait 5,8cm de long rallongée par une soie de 1,6cm. Certaines lames sont beaucoup plus grandes et font penser à des poignards, comme la pointe de la lame MOSQ439. D'autres instruments en fer sont liés à des activités de chasse ou de pêche, tel le grattoir MOSQ447 (fig. 231) ou la « pointe de harpon » TOW10 (fig. 230). Kirkman a publié un artefact similaire qu'il interprète comme une pointe de harpon. Nous ne connaissons pas d'autres parallèles dans les recherches archéologiques menées sur la côte orientale.

5.3.4. Le plomb Trois éléments en plomb ont été identifiés au Sud de la cité de Gedi. Ce métal reste assez rare en Afrique orientale et a sûrement été importé8. Deux fragments de plomb furent recueillis dans le sondage de l'ouvrage défensif Sud, l'un dans l'US 22 et l'autre dans l'US 11. Ce dernier est un petit lingot de 2,4cm de long avec deux pincements aux extrémités (fig. 230). La fouille de la nécropole a livré une plaque en plomb distordue dans la couche FEN302. Cette plaque comporte des incisions formant un quadrillage sur les deux faces (fig. 230 et 231).

1

5

2

6

Horton, 1996 : 359 et 362. Kirkman, 1963. 3 Chittick, 1984 : 203 et 205. 4 Vernier et Millot, 1971 : 54-56.

Horton, 1996 : 358. Freeman-Grenville, 1960 : 31. 7 Brown, 1993 : 9-16. 8 Horton, 1996 : 363.

266

5.3.5. Les scories de fer

géométrique est très bien conservée sous une très fine couche de sédiments et de produits de corrosion verts et bruns. L'objet a été nettoyé mécaniquement par microsablage ; il présente une belle surface métallique. Après nettoyage le bâton a été protégé par un vernis de Paraloïd® B72 dilué dans du toluène et additionné d'un inhibiteur de corrosion du cuivre, le BTA (benzotriazole). Les fragments de plomb (FEN302, BAST11 et PLT103) ne présentent pas de signe de corrosion active et ne nécessitent pas d'opération particulière.

Des scories de fer ont été ramassées sur tous les sondages. Pour les secteurs TOW, FEN et BAST, il s'agit d'un contexte chronologique de la fin du XIVe au milieu du XVe siècle. La fouille de la grande mosquée a livré beaucoup de scories (fig. 237). Les quantités sont de 28 scories pour la couche 438 et 10 scories dans l'US433. Ces unités stratigraphiques sont datées du milieu du XIIe au XIIIe siècle. Les scories sont encore nombreuses dans la couche de destruction 429 d'un bâtiment du XIIIe siècle. Certains de ces déchets présentent des signes caractéristiques d'une activité métallurgique avec des fonds de loupe solidifiés et des fragments de laitier qui sont de petites coulures du métal en fusion. L'abondance de scories ferrugineuses est associée aux niveaux intermédiaires de la grande mosquée. Ces scories représentent une production métallurgique, peut être une spécialisation de la ville de Gedi durant le XIIe et le XIIIe siècle. Sondage / Couche BAST33 TOW19 TOW20 FEN301 FEN302 MOSQ425 MOSQ429 MOSQ433 MOSQ438 MOSQ440 MOSQ447 MOSQ448 MOSQ449

Après traitement, les métaux doivent être conservés dans un milieu sec à une humidité relative stable et inférieure à 40%. Le plomb est très sensible aux vapeurs d'acides organiques, pouvant provenir de la dégradation de certains composants des bois naturels (comme le chêne) ou des colles employées dans la fabrication des contreplaqués ou agglomérés. La corrosion du plomb par ces vapeurs peut conduire à la ruine totale de l'objet. La présence de bois est donc à éviter au contact du plomb. On utilisera pour le stockage des plombs, un conteneur en métal, en verre ou certaines matières plastiques comme le polyéthylène.

Nombre de scories 2 1 2 2 5 2 11 10 28 7 8 3 1

5.4. Le mobilier lithique Le mobilier lithique peut être classé en deux catégories : les instruments abrasifs avec les meules à bras, les polissoirs de perles et les pierres à aiguiser ; puis les objets décoratifs, essentiellement les perles. 5.4.1. Les meules Lors des relevés dans le quartier Nord-Est, nous avons découvert des fragments de meules à bras et des éléments d'arches près des unités domestiques UD 1 et 2. Deux autres fragments de meules ont été mis au jour dans les éboulis au Nord de la maison contre le mur Ouest. Les meules à bras sont des instruments de la vie quotidienne, utilisés pour moudre le grain. Ces meules à bras ont un diamètre d'environ 30 à 40cm avec un orifice central qui permet de pivoter autour de la partie dormante. Un petit trou est aménagé sur le côté pour l'introduction d'un bâton qui sert de manivelle (fig. 171 et 232).

Restauration des objets métalliques Les objets métalliques sont actuellement en cours de traitement de déchloruration des objets ferreux. Certains ferreux (MOSQ439, 447 et 453, TOW12 et BAST39) montraient des signes de corrosion tels des soulèvements de matière et la formation d'écailles (TOW12). Leur stabilisation a été entreprise pour éviter la reprise de corrosion sur ces objets en présence d'humidité et d'air lors de l'exposition ou de l'entreposage. Ils sont actuellement en cours de traitement de déchloruration au sulfite alcalin (solution équimolaire de soude NaOH et de sulfite de sodium Na2SO3, à 50°C sous agitation. Cette méthode a pour but de dissoudre les chlorures de fer tout en consolidant les couches de corrosion. D'après la radiographie, les lames de couteaux sont fortement minéralisées, le métal sain a quasiment disparu.

Les pierres à aiguiser servent à affûter des objets en fer : outils agricoles, instruments d'artisans ou armes de soldats. Une grosse pierre à aiguiser a été trouvée au fond de la fosse MOSQ442. La face supérieure de la pierre a une forte courbure qui dénote un usage intensif (fig. 233). Cet artefact remonte aux XIe-XIIe siècles. Deux fragments de pierre polie rose ont été ramassés dans la couche FEN302. Il s'agit d'un morceau de polissoir en grès fracturé en deux parties. Un autre polissoir a été découvert en TOW27. Une pierre polie rectangulaire a été exhumée en TOW10-38. Il s'agit vraisemblablement d'une pierre à aiguiser les lames de couteaux (fig. 213).

Les objets en alliage cuivreux (TOW14 et MOSQ417) nécessitent un simple nettoyage mécanique. Ils ne présentent pas de signe de corrosion active. Le bâton à khôl, TOW10, est dans un très bon état de conservation. La surface originelle portant un décor

267

243-e4. Ce flacon serait daté du XIIIe-XIVe siècle5. Un flacon entier de ce modèle a été retrouvé en 1941 dans la nécropole de Vohémar et un tesson similaire fut collecté à Kisimani Mafia6. La couche MOSQ417 contient six tessons de panse et trois lèvres rondes en verre. La couche MOSQ420 comprend quatre tessons de panse et une lèvre en verre. L'US MOSQ423 comporte un mamelon de fond ou une bosse sur la panse d'un flacon en verre. L'US MOSQ429 rassemble trois panses en verre. L'unité stratigraphique MOSQ438 comprend un tesson en verre. L'US MOSQ447 contient un fragment de verre. La couche MOSQ453 comporte un tesson de panse en verre.

5.4.2. Les pierres à rainures : la confection de perles Six pierres rainurées en calcaire corallien ont été collectées dans les sondages BAST et PLT, au Sud-Est du site. Ces objets sont situés chronologiquement dans des unités stratigraphiques correspondants au milieu du XVIe siècle (BAST11, BAST17, PLT101 et PLT103). Les pierres font 5 à 10 cm de long et peuvent être facilement calées dans le creux de la main. Elles sont striées de gorges en rangées parallèles de 5mm à 1,8cm de large (fig. 234 et 235). Ces rainures servent à la fabrication de perles en pierre tendre et surtout en coquillage. Les perles sont perforées en leur centre puis enfilées sur une tige, cet ensemble monobloc est ensuite frotté dans la rainure d'une pierre. Le lent polissage adoucit la surface de la perle et uniformise son contour. Les pierres à rainures découvertes à Manda ont une largeur de gorge de 5mm à 1,6cm, soit des dimensions à peu près identiques à celles de Gedi1. Celles de Shanga sont plus petites avec des cannelures de 6 à 8mm de large. Les pierres rainurées de Shanga sont plus anciennes et remontent au IXe siècle2. Contrairement aux pierres de Gedi, une seule face est utilisée.

L'US TOW11 comprend deux tessons en verre. Le fragment TOW14-01 est peut être un fond de bouteille concave (fig. 213). La couche TOW15 réunit trois fragments de verre. Les couches BAST30 et BAST40 comportent chacune un tesson de panse en verre. Enfin, FEN302 possède deux tessons de panse et une lèvre ronde et FEN308 a livré deux fragments en verre, dont un décoré. La fouille de la nécropole comporte sept fragments en verre, soit presque autant que les sondages BAST et TOW réunis. Nous pensons qu'il s'agit d'indices supplémentaires de l'ancienneté de cette partie du site.

5.4.3. Les perles

5.6. La faune et la flore

Seulement quatre perles ont été ramassées au cours des fouilles. Elles sont concentrées sur les sondages MOSQ et BAST (fig. 236). Trois de ces perles sont en pierre BAST33, BAST40 et MOSQ449. Le type de roche n'a pas été identifié. Une petite perle circulaire en verre jaune mat se trouve dans la couche MOSQ445. Un fragment de quartz a été exhumé en TOW20. Cette matière première a peut être été utilisée pour la confection de perles. Enfin, une petite vertèbre de poisson perforée a été exhumée dans le sondage FEN, il s'agit certainement d'une perle.

5.6.1. Les poissons Lors des fouilles, tous les ossements de poisson ont été prélevés, mais seuls quelques fragments ont pu faire l'objet d'analyses et d'identifications. Ces éléments représentent les espèces les plus fréquemment consommées sur le site de Gedi (fig. 238). Les identifications ont été réalisées par Messieurs Francois Meunier du Laboratoire d'Ichtyologie, au Muséum national d'Histoire naturelle de Paris et Jean Desse du Centre de Recherches Archéologiques de Sophia Antipolis.

5.5. Le verre Six ossements de poissons ont été analysés dont cinq ont pu être déterminés. Ils appartiennent à des espèces marines, mais qui peuvent être capturées à faible distance du rivage. Les mâchoires de PLT103 et TOW17 proviennent d'un gros Scaridé, ou poisson Téléostéen Perciforme (poisson-perroquet). Ce sont des mâchoires pharyngiennes inférieures, parties au fond du pharynx (fig. 234). La petite mâchoire est un os prémaxillaire gauche de Lethrinidé. Il s'agit d'un poisson empereur d'environ 22cm de longueur totale pour un poids d'environ 300 grammes. Les éléments vertébraux sont composés d'une 5ème vertèbre post-crânienne

Peu d'éléments en verre ont été recueillis lors des fouilles et seuls trois tessons méritaient d'être dessinés : BAST40-03 ; TOW14-01 et MOSQ436-02. Selon Helen Morrison, le matériel en verre atteste la grande vitalité économique de Manda entre le IXe et le XIIIe siècle3. Cette remarque est aussi valable pour les couches anciennes de Gedi où l'essentiel du mobilier en verre a été découvert. Le fragment MOSQ436-02 est un verre moulé avec un décor floral (fig. 207). Ce verre est quasiment identique au tesson de Shanga représenté sur la figure

4

Horton, 1996 : 318-321. Morrison, 1987 : 304. 6 Vernier et Millot, 1971 : 139-140, fig. 148 et Chittick, 1961 : 30, fig. 13-i.

1

5

Chittick, 1984 : 195, fig. b et pl. 45-fig. d. 2 Horton, 1996 : 326-327. 3 Chittick, 1984 : 159.

268

d'Epinepheliné (N° de lot des échantillons PLT103 et TOW19). Ce mérou de bonne taille devait faire environ 78cm de longueur totale, pour un poids de 6,5 kilos. Les deux autres vertèbres appartenaient également à des Lethrinidae (Empereurs). Il s'agit d'une vertèbre thoracique et d'une vertèbre caudale de deux individus distincts, l'un de près de 50cm de longueur totale pour un poids approximatif de 1,7 kilos ; et le second de plus de 60cm de long pour un poids d'environ 3 kilos. Les estimations de poids et de taille sont parfaitement fondées grâce à des abaques établies à partir d'échantillons de référence.

de Biologie des Invertébrés Marins et Malacologie, au Muséum national d'Histoire naturelle de Paris. Tous les mollusques analysés sont des animaux marins, gastéropodes ou bivalves. Ces espèces ont une très large répartition et vivent encore actuellement au Kenya. Ces coquillages sont des restes de repas, car ils sont localisés dans des couches de rejet d'ordures et présentent des traces de découpage pour l'extraction de la viande (fig. 239). Les mollusques gastéropodes marins sont essentiellement des Terebralia palustris (Classification de Linné 1767, Echantillon TOW21). Ce coquillage en forme de chapeau pointu existe aussi dans le sondage MOSQ. Son ouverture est cassée pour en extraire la chair. Quelques Cypraea tigris sont aussi présents dans les sondages (Classification de Linné 1758, Echantillon TOW12). Cette sorte de gros cauris a été ouvert par derrière pour en extraire la chair. Le découpage circulaire est bien net. Ces fractures sont rendues obligatoires, car il ne s'agit pas de bivalves faciles à ouvrir.

Les trois vertèbres appartiennent à des individus morts immédiatement après la constitution d'une ligne d'arrêt de croissance. Sous réserve de comparaison avec des modèles de référence de Léthrinidés et d'Epinephélinés de la côte du Kenya, cette observation permet une évaluation de la période de la mort de ces poissons entre les mois de décembre et de février. En ce qui concerne la saisonnalité en archéoichtyologie, l'évaluation de la date de mort de ces animaux reste théorique, mais elle fonctionnerait pour la mer d'Oman. Selon Jean Desse : « Il faut être prudent dès que l'on fait des interprétations de saisonnalité dès lors que nous n'avons pas des éléments de comparaison suffisamment précis pour la période actuelle. C'est déjà le cas des animaux contemporains étudiés dans leur cadre normal. Cette remarque est donc accentuée pour du matériel archéologique »1.

Les mollusques bivalves marins sont présents en grande quantité dans les sondages TOW, PLT et MOSQ. Le plus commun est l'Anadara erythraeonensis (Classification de Jonas in Philippi 1851, Echantillon TOW12). Il est particulièrement remarqué dans les couches des périodes récentes. Un autre coquillage plat a une surface bosselée de petites cernes granuleuses. Le Codakia tigerina (Classification de Linné 1758, Echantillon TOW12) est fréquent dans le sondage MOSQ.

Les résultats obtenus ont été comparés à d'autres sites médiévaux de l'océan Indien, de la mer Rouge et du golfe Persique, notamment à Shanga au Nord du Kenya, à Quseir al-Qadim sur le littoral égyptien et à Julfar aux Emirats Arabes Unis. Les espèces consommées à Shanga sont identiques à Gedi, il s'agit surtout de Lethrinidés et de Scaridés2. Les analyses de Nathalie et Jean Desse ont révélé des restes de mérous et de poissons empereurs sur le site de Julfar3. Selon Sheila Hamilton-Dyer, les poissons perroquets et les empereurs sont couramment péchés en mer Rouge aux périodes Ayyubide et Mameluk, du XIIIe au XVe siècle4. Cette homogénéité des modes alimentaires de la mer Rouge à l'océan Indien n'est pas surprenante. Il s'agit à la fois d'habitudes de consommation véhiculées par la culture islamique et d'un déterminisme environnemental. Les populations côtières mangent simplement les ressources disponibles selon les préceptes religieux en vigueur. 5.6.2. Les coquillages Les identifications des mollusques ont été réalisées par Monsieur Bernard Métivier du Laboratoire

Enfin des cauris, ou Cypraea moneta, ont été retrouvés dans tous les sondages. Les cauris sont des petits coquillages monovalves souvent utilisés comme monnaie en Afrique subsaharienne. Leur présence est aussi attestée par les fouilles de Kirkman5. Leur grand nombre dans la couche 10 du sondage TOW, indique qu'ils étaient consommés. Sondage Nombre de / Couche cauris BAST10 2 BAST17 7 BAST18 3 BAST19 1 PLT100 2 PLT103 1 MOSQ417 3 MOSQ420 2 MOSQ429 1 TOW10 15 TOW11 5 TOW15 1

1

Desse et Desse-Berset, 1996. Horton, 1996 : 380. 3 Hardy-Guilbert, 1995 : 64. 4 Peacock, 1999 : 20. 2

5

269

Kirkman, 1954 : 155.

5.6.3. Les mammifères Nous n'avons pas pu faire appel à un spécialiste pour l'identification des ossements d'animaux terrestres. Les ossements appartiennent essentiellement à des chèvres ou des moutons. Quelques restes de volatiles sont aussi attestés, notamment une patte de poule en TOW12. Les poulets sont consommés à Pate dès le XIe siècle et deux siècles plus tôt à Shanga1. Les couches supérieures, dont l'US12 du sondage TOW, étaient composées de matériel de rejet d'ordures : tessons, coquillages et ossements d'animaux. Les ossements sont souvent brûlés et portent des traces de boucherie. Les têtes des os longs sont parfois coupées (TOW11 et TOW15), activité manifeste d'une préparation et d'un traitement de la nourriture (fig. 238 et 240). 5.6.4. Les résines végétales : le copal Les couches BAST14 et PLT100 contenaient de nombreux fragments de gomme de copal, de teinte orangée. Cette résine aromatique provient de Césalpiniacées (légumineux), de la famille des diterpènes (dérivé de l'isoprène). Le terme copal est d'origine mexicaine. Cette résine d'origine végétale provient de l'arbre Trachylobium hornemannianum. Le copal était courant Afrique orientale où il était récolté2. La gomme de copal était utilisée dans la fabrication de cosmétiques et consommée comme encens. La richesse de Gedi provenait essentiellement des matières premières exportées comme l'ivoire, le fer et la gomme de copal. Les éléphants sont encore nombreux dans la région, malgré leur massacre à partir du XIXe siècle. La production de fer est attestée du XIIe au XIIIe siècle grâce au sondage de la grande mosquée. Enfin, des fragments de gomme de copal ont été retrouvés sur tous les sondages et particulièrement dans la fouille de l'ouvrage défensif Sud. Cette commercialisation du copal est connue dans la région de Malindi depuis le XVIe siècle et reste encore mentionnée par des voyageurs européens au cours du XIXe siècle3.

1

Wilson et Athman Lali Omar, 1997 : 60. Sedov, 1997 : 193-196. 3 Horton, 1996 : 351. 2

270

Figure 220 : Céramique de l'US 417, grande mosquée (XIVe siècle)

Figure 221 : Céramique de l'US 420 (XIVe siècle)

271

Figure 222 : Céramique de l'US BAST17, ouvrage défensif

Figure 223 : Céramique chinoise de l'US BAST17, ouvrage défensif

272

Figure 224 : Céramique de l'US TOW 19

Figure 225 : Pot hémisphérique - TOW

Figure 226 : Céladon - US 429

Figure 227 : Sgraffiato - US 445

273

Figure 228 : Céramique de l'US 302 - Nécropole FEN

Figure 229 : Céramique de l'US TOW10, angle barré

274

0

1

5

10cm

Figure 230 : Objets métalliques 275

TOW 10 BAST 39

TOW 12 TOW 14

MOSQ 453

MOSQ 417

MOSQ 439

FEN 302

MOSQ 447

Figure 231 : Mobilier métallique

276

Figure 233 : Pierre à aiguiser

Figure 232 : Meules à bras

Figure 234 : Pierres à rainures et céramique - Sondage PLT

277

0

Figure 235 :

1

5

Pierres rainurées pour la confection de perles Bastion - Sondages BAST et PLT

Figure 236 : Perles Sondages BAST et MOSQ Echelle 1/1

10 cm

Figure 237 : Scories de fer, sondage MOSQ (XIIe-XIIIe siècle)

Figure 238 : Vestiges culinaires, sondage TOW

279

Figure 239 : Faune - Mollusques marins

Figure 240 : Vestiges culinaires, sondage TOW

280

6. La mission archéologique de Gedi et les enceintes swahili L'étude de cas menée sur la cité de Gedi permet de replacer les enceintes urbaines swahili dans un contexte historique plus large. Notre postulat de départ s'avère être vérifié : les fortifications péri-urbaines sont antérieures à l'arrivée des Portugais. La première enceinte de Gedi date de 1450 ap. J.-C. Les cités-Etats swahili atteignent leur apogée au XVe siècle. Les richesses des villes de la côte orientale attirent alors la convoitise des pirates, mais aussi des tribus nomades de l'intérieur des terres. Notre exemple kenyan permet de proposer une apparition généralisée des enceintes urbaines swahili à partir du XVe siècle. Ce n'est pas un phénomène très ancien, mais il marque l'aboutissement du processus d'urbanité de la société et de la cité swahili. Les deux enceintes urbaines sont bien distinctes dans le temps, l'une du XVe siècle et l'autre de la fin du XVIe siècle. La première a certainement un rôle politique, elle montre l'installation d'un nouveau pouvoir, d'une nouvelle administration. Ce nouveau centre urbain est entouré d'une limite visible par tous. L'exemple de la porte Nord pourrait servir à rechercher des traces de fossés ou de palissades à l'entrée de toutes les fortifications swahili. La seconde enceinte est révélatrice de la rétraction de la ville et de son marasme économique. L'enceinte intérieure a été montée à la hâte pour protéger les derniers occupants de Gedi d'une attaque éventuelle. L'insécurité devait être réelle, car de nombreuses issues sont barricadées et des ouvrages défensifs sont aménagés au Sud de la ville. L'analyse de l'enceinte intérieure nous a amené à travailler sur l'architecture domestique intégrée à la fortification. Il y a une véritable imbrication de l'architecture civile avec l'architecture militaire. Le principe de base des fortifications swahili consiste à utiliser les maisons privées dans la défense, plus les édifices sont hauts, plus ils représentent un avantage stratégique. Les maisons sont employées comme des plates-formes de tir et comme une muraille. Les fortifications permettent de comprendre les causes et les conséquences de changements politiques, de problèmes démographiques, de problèmes économiques et de l'évolution de l'écosystème avec l'assèchement des puits.

281

Mogadiscio ou MaÎdi¯Šū, est fondée à la fin du IXe siècle et constitue une fédération de 39 clans. Entre 887 et 924, la ville donne asile à des groupes persans d'al\asā et de ÷Šīrāz ayant fuit le golfe Persique. Al Idrīsī mentionne Mogadiscio dans son Kitāb Nuzhat al-mu¯ŠtāÎ fi '¦ŠtirāÎ al-āfāÎ 4. Dans la seconde moitié du XIIe siècle, Abu Bakr b. Fa¦Šr al-Dīn aurait fondé un sultanat héréditaire. Le petit sultanat de Geledi, dans la basse vallée de la Shebelle, alimentait en produits frais la cité de Mogadiscio, notamment avec l'établissement d'Afgoi localisé sur la rivière Shabelle à 30Km de la côte. L'apogée de Mogadiscio se situe entre le XIIIe et le XIVe siècle5. YāÎūt précise que Mogadiscio est la plus grande ville des Zanþš au début du XIIIe siècle (fig. 243). En 1322-23, le souverain Abu Bakr b. MuÈammad frappe de la monnaie à son nom6. Le déclin de Mogadiscio s'amorce à la fin du XIVe siècle face à la concurrence d'Aden et de Kilwa. La position limitrophe de Mogadiscio, entre l’Afrique et l’Arabie, se ressent également au niveau des influences architecturales : les mosquées sont marquées par le monde swahili et l'océan Indien, mais aussi par les Mamlūk puis les Ottomans de la mer Rouge7.

CHAPITRE IV

LES ENCEINTES URBAINES SWAHILI

1. Un inventaire des sites fortifiés Notre étude des enceintes urbaines swahili concerne essentiellement les rivages du Kenya et de la Tanzanie et les sites du XIIIe au XIXe siècle. Nous avons aussi mentionné les marges du monde swahili avec la Somalie, le Mozambique, les Comores et Madagascar afin d'obtenir la vision la plus complète de ce phénomène. Les sources historiques ont été associées aux inventaires archéologiques et aux autres données bibliographiques disponibles à Paris, Cambridge, Nairobi, Mombasa et Zanzibar. Notre inventaire n'a pas la prétention d'être exhaustif, notre objectif étant simplement de fournir une description aussi précise que possible et d'avoir des exemples permettant de définir les fortifications swahili1. Chaque site est figuré en gras afin de repérer sa description plus rapidement.

Au XVIe siècle, les Portugais vont assiéger plusieurs villes du Bénadir, dont Mogadiscio décrite en 1499 par Vasco de Gama : « […] Nous nous trouvâmes au large d'une grande ville avec des maisons de plusieurs étages, des grands palais en son centre, et quatre tours disposées autour. Cette ville, qui faisait face à la mer, appartenait aux Maures, et était appelée Magadoxo. Quand nous fûmes assez proches d'elle, nous tirâmes plusieurs coups de bombarde […] »8. Lors de fouilles menées au Sud de Mogadiscio, Georges Révoil découvre des débris de muraille, dont les ruines des tours et des portes de l'ancienne ville9. En 1507, Mogadiscio repousse les attaques de Da Cunha, mais en 1585, Mogadiscio se soumet au pouvoir ottoman de l’amīr #Alī Bey. Aux XVIIIe et XIXe siècles, la cité de Mogadiscio était protégée par un fort ou gereza construit par les Omanais et qui faisait face au port de Sambuk (p. 29 : gravure du fort disparu):

1.1. Somalie La terre des Swahili commence à partir de Mogadiscio et des côtes du Bénadir, mot dérivé de l'Arabo-persan qui signifie la côte des ports2. Le Bénadir abrite trois grandes cités : Mogadiscio, Merca, et Barawa, ainsi qu'une trentaine de sites mineurs recensés par Neville Chittick et Hillary Sanseverino (fig. 241 et 242)3. Hélas notre connaissance des villes islamiques somaliennes reste très floue depuis l’apparition de conflits dans la région ne permettant pas de procéder à des investigations scientifiques.

4

Al-Idrīsī, 548/1154. Chittick, 1982 : 47-62. 6 Comme nous allons voir dans le chapitre concernant les systèmes politiques, Mogadiscio passe d'un gouvernement collégial à un sultanat entre le XIIIe et le XIVe siècle. Au XIVe siècle, Ibn Baããūãa rencontra un qadi égyptien nommé Ibn alBurhan al-Misri travaillant à la cour de Mogadiscio. 7 Greenlaw, 1976 : 66-70 et Révoil, 1885 : 51. 8 Le Journal du premier voyage de Vasco de Gama, 1497-1499 in Freeman-Grenville, 1962 : 57 et Strandes, 1961 : 31. 9 Révoil, 1885 : 52. 5

1

L'enceinte urbaine est désignée par nos collègues anglophones comme le town wall ou le mur de la ville, qui est un terme tout aussi explicite. 2 Appelée côte du Jubaland à la période coloniale. 3 Chittick, 1969 : 115-117 et Sanseverino, 1983 : 151-164.

282

« Une aile de l'ancien fort arabe, commandée par quatre grosses tours a déjà été entamée par la pioche des travailleurs. Bientôt il ne restera plus rien de cette construction assise par les conquérants arabes du quatorzième siècle et qui servait à protéger jadis l'odieux marché de chair humaine, le marché aux esclaves […] A la place de ce fort s'élèveront de grands entrepôts de marchandises […] En attendant, l'emplacement du fort sert de marché aux fruits […] »1. « La division en deux quartiers, Chingani et Hamarhouine, s'opéra quand les édifices intermédiaires, sur l'emplacement desquels s'élève aujourd'hui le grand fort qui commande aux deux quartiers, se furent écroulés sous le poids des ans […] c'est dans ce même fort, alors en construction, que m'avait si bizarrement reçu en 1878 […] le gouverneur Souleyman ben Rashid.[…] La rivalité qui existe entre les quartiers de Chingani et de Hamarhouine scinde le trafic de Moguedouchou en trois marchés, dont le principal se tient devant le fort […] »2.

Moguedouchou et Meurka, Braoua est entourée de murailles […] la muraille, qui pourrait tout au plus mettre la ville à l'abri d'un coup de main du côté de l'intérieur, relie une série de fortins qui dominent les portes et dans lesquels veillent continuellement des sentinelles »9. La ville de Kismayu est localisée juste au Nord de l'embouchure des fleuves Juba et Shebelle. Elle était défendue par un fortin omanais de la fin du XVIIIe siècle. Ce fort était représenté sur la carte d'Owen, mais a disparu actuellement10. Plus au Sud, l'estuaire du fleuve Djoub ou Juba était commandé par deux fortins. Georges Révoil parle en ces termes du fort de Kismayu : « Je me rappelais avoir vu en 1877, le bazar et le marché protégés par une palissade devant le fort du gouverneur […] Trois portes y donnent accès, gardées par des canons toujours chargés, et surmontées de guérites […] »11.

Munghia se situe juste au Nord de Barawa, à 20km au Sud de Merka. Les couches anciennes du site ont pu être datées par des sgraffiato persans du XIe-XIIe siècles3. La ville est protégée par une muraille de 1m de large, en moellons de calcaire corallien liés par de l'argile. L'enceinte continue sur la plage où le rocher a été taillé pour former la base du mur d'enceinte (fig. 246). Seules deux portes ont été identifiées. La porte occidentale, mieux préservée, fait 2,25 m de large et comportait une sorte de guérite munie d'un siège pour la sentinelle4. Merka et Barawa sont citées par al Idrīsī au XIIe siècle , mais ont été fondées en 887 d'après De Barros6. Barawa se trouve à 200 Km au Sud de Mogadiscio7. La ville est protégée par une enceinte en pierre dotée de tours (fig. 244)8. Georges Révoil nous donne une rapide description de l'ouvrage : 5

« […] excepté du côté de la mer, Braoua est entourée de murs ; les quatre coins de la ville sont fermés par des forts. […] Comme 1

L'estuaire de Bur Gao, formé par les rivières Bush-Bushi et Kwori, serait le meilleur point de mouillage au Sud de Ras Hafun (fig. 245)12. Bur Gao est un site majeur du Sud de la côte du Bénadir qui n'a malheureusement pas fait l'objet de véritables fouilles. Bur signifie la colline en Somali et Gao serait l'appellation d'un dirigeant traditionnel chez les Segeju. Selon les populations Bajûn, Bur Gao serait la patrie des Wa-shungwaya et reçoit aussi ce nom par les autochtones. C'est de cette région qu'auraient émigré des groupes bantu, comme les Mijikenda13. Bur Gao serait donc le site mythique de Shungwaya, d'ailleurs localisé au Nord de Pate par les cartes portugaises et hollandaises de 1596. Le « livre des Zanþš » indique que la ville de Shungwaya aurait été fondée la même année que Kilwa en 957 et détruite entre 1500 et 168714. Bur Gao est composé de trois établissements distincts. Le site n°1 possède une enceinte ou ngome15, construite avec des moellons de calcaire liés au mortier et revêtue de plâtre. L'enceinte a un tracé rectangulaire, sa hauteur maximum atteint 2,5m, mais il est impossible de dire s'il s'agit de la hauteur originale (fig. 245). Les entrées de cet enclos de 7 hectares ne sont pas visibles. Au centre, un second enclos comprend un bâtiment avec un dôme qui est sûrement une mosquée. Cet habitat est proche de Munghia et a été 9

Révoil, 1885 : 8 et 10. Idem : 35-36. 3 Chittick, 1969 : 118. 4 Idem : 119-120. 5 Une épitaphe recensée à Barawa porte la date de 498/1105. 6 Freeman-Grenville, 1962 : 33. 7 Une gravure faite par l'expédition de Révoil représente cette muraille (1888 : 389) ; voir aussi Molon et Vianello, 1990 : 199-240. 8 Barawa possède aussi une tour isolée appelée Mnara qui n'est pas un minaret, mais pourrait être une tour d'observation portugaise selon Cerulli, ou omanaise selon Révoil (Révoil, 1888 : 391 et Cerulli, 1957 : fig. VIII).

Révoil, 1888 : 100, 386 et 389. Wilson, 1984 : 73-106 et Owen, 1833. 11 Révoil, 1888 : 394. 12 Révoil visite Bur Gao qu'il nomme Bourgab et place à l'estuaire de l'Ubuchi. La petite ville était close par une muraille dont quelques pans subsistaient encore au XIXe siècle (Révoil, 1888 : 406). 13 Grottanelli, 1955 et Prins, 1955. Bur Gao était appelé Port Durnford par l'administration coloniale (Freeman-Grenville, 1963 : 130). 14 Ce livre est une version tardive du mythe de Shungwaya rapportée par A. Werner et E. Cerulli (Chittick, 1969 : 124). 15 Le terme ngome désigne une enceinte en pierre.

2

10

283

occupé du XVIe au XIXe siècle1. Le site n°2 a une enceinte du XVe-XVIe siècle. Le site n°3 est perché sur la colline de Mabruk. Les restes d'une muraille en calcaire corallien lié à l'argile encerclent le sommet. Le mur fait 1,5m de haut et 60cm d'épaisseur. La base de la colline est détourée par un fossé taillé dans la roche. Cet habitat est daté par Chittick du XVIe au XVIIe siècle2. Ngumi est une île au Sud de Koyama qui abrite une ville du XVe-XVIIe siècle, avec un mur d'enceinte, des maisons en pierre et une grande mosquée3. Le site suivant, Rasini était appelé Kikoni par Georges Révoil4. Sur les cartes du XIXe siècle, un fort portugais ou omanais serait mentionné entre Rasini et la crique d'Anole5. Bur Ndani est à 11km de l'estuaire de Bur Gao ; ce petit établissement est défendu par une enceinte de 25m sur 61m. Plus au Sud, Veko est une petite ville à enceinte urbaine, implantée au pied d'une colline. Neville Chittick l'identifie à Shungwaya Ndogo6. Il semble qu'il n'y ait pas eu de muraille du côté de la mer. Le site de Myaandi est à 300 m de la plage, son mur d'enceinte est très mal conservé avec seulement une hauteur de 70cm par endroits. Il entoure une petite colline avec des bâtiments en pierre (fig. 248). D'après le matériel de surface, la ville remonte au XIVe-XVe siècle7. Ras Kiambone est une ville de 10 hectares, protégée par une enceinte encore en élévation sur 1m. Son circuit est assez fragmentaire surtout dans la zone Sud et n'apparaît pas du tout du côté de la mer (fig. 247). Le site est occupé du XIVe au XVIe siècle8.

1

Chittick, 1969 : 118-120 et 126. Chittick, 1969 : 128-129. 3 Révoil, 1888 : 396 et 398 et Chittick, 1969 : 123. 4 Révoil, 1888 : 401-402. 5 Brenner, 1868 : 361-367. 6 Chittick, 1969 : 129 7 Sanseverino, 1983 : 151-164. 8 Sanseverino, 1984 : 107-126. Révoil observe les ruines de Kiamboni en 1882-83. 2

284

Figure 241 : Sites médiévaux de Somalie D'après Kirkman, 1966 : 40 et Chittick, 1976 : 118

Figure 242 : Carte des sites swahili du Sud du Bénadir, Somalie Source : Sanseverino, 1983 : 154

285

Figure 243 : Mogadiscio composée des agglomérations de Shangani et Hamar Wani Source : Chittick, 1982

Figure 244 : Barawa, carte italienne de 1899 Source : Molon et Vianello, 1990 : 205

286

Bur Gao, site I

Figure 245 : Bur Gao, Somalie Souirce : Chittick, 1969 : 125 et 127

Figure 247 : Ras Kiambone, Somalie Source : Sanseverino, 1983 : 155

Figure 248 : Myaandi, Somalie Source : Sanseverino, 1983 : 161

Figure 246 : Munghia, Somalie Source : Chittick, 1969 : 119

287

de 75m. Le site est daté du XVe-XVIIe siècle par de la porcelaine bleue et blanche8. She Jafari est une petite ville de 4 hectares, dont 3 hectares intra-muros. Une de ses deux mosquées et l'ensemble des maisons en pierre sont enfermées dans une enceinte de 40 à 50cm de large et 2m de haut (fig. 252)9. Les sondages de T. Wilson indiquent que le centre de She Jafari fut occupé au XVe siècle, mais la mosquée à l'extérieur semble remonter au XIVe siècle10. Cette observation rappelle le plan urbanistique que nous avons étudié à Gedi en 1999. La ville nouvelle du XVe siècle est construite à l'abri d'une enceinte qui exclue l'ancienne mosquée du vendredi. Enfin, le site de Ras Mvindeni posséderait une portion de muraille, des habitats en pierre et une tombe à pilier11.

1.2. Kenya Les seuls inventaires réellement complets que nous ayons sur le Kenya ont été rédigés en 1978 et 1980 par T. Wilson1. Le premier catalogue se concentrait sur la zone Nord du Kenya, et particulièrement le district de Lamu. Le second référençait 118 sites swahili de la province côtière, de l'embouchure du fleuve Tana à la frontière tanzanienne. Dans un article de 1982, T. Wilson résume son travail en analysant les interrelations entre villes de différentes tailles. Lors de cette hiérarchie géographique des territoires swahili, il estime à 400 le nombre de sites implantés sur les rivages kenyans2. Lors de notre séjour au Kenya en janvier-février 1998, nous avons pu visiter les plus importants sites présentés cidessous. Les sites majeurs sont signalés sur les cartes kenyanes au 1/50 000e 3. Malheureusement, le développement des hôtels et du tourisme sur la côte entre Mombasa et Malindi ont entraîné la disparition de nombreux sites sous les pelleteuses des entrepreneurs. Le site de Galu a été détruit au Sud de Mombasa et plus au Nord, le site de Mtwapa est actuellement menacé.

1.2.2. L'archipel de Lamu L'archipel de Lamu est composé de trois îles : Pate, Manda et Lamu (fig. 250). Le port de Faza se trouve au Nord de l'île de Pate. Fondée au XIIe siècle, la ville est détruite par Pate au XVe siècle et à nouveau en 1586-87 par les Portugais, à cause de sa collaboration avec les troupes turques de l’amīr #Alī Bey. Au XVIIe siècle, Faza s'allie avec les Portugais pour faire face à l'hégémonie de Pate. Les Européens auraient construit un fortin à Faza, qui n'existe plus de nos jours. En 1884, Georges Révoil rapporte que le port de Faza était commandé par un fort arabe12. Il s'agit certainement du fortin portugais du XVIIe siècle ; cet ouvrage mineur devait s'apparenter aux redoutes de Makupa ou au fortin de l'île de Mafia. Faza était défendue par une enceinte en pierre et une palissade en bois qui ont disparu toutes les deux.

1.2.1. La côte bajûn Ishakani est le plus important site swahili à la frontière kenyane, à 60km au Nord de l'archipel de Lamu (fig. 249)4. L'agglomération d'Ishakani comprend plusieurs groupes de tombes, deux mosquées et une enceinte. Aucune maison en pierre n'est visible. Un sondage de Richard Wilding, près d'une des mosquées, a révélé une stratigraphie de 3m de profondeur, avec une occupation de 1450 à 1550. Cependant, les tombes à panneaux renfoncés comportent des motifs géométriques caractéristiques du style de Dondo, daté du XIVe siècle. Omwe est un petit établissement de 8 hectares, dont la partie centrale est protégée par une muraille. Il comprend deux mosquées, dont un miÈrāb avec une arche polylobée, une tombe à dôme, des sépultures à pilier et cinq maisons en pierre. Omwe serait occupé du XVIe au XVIIIe siècle5. Plus au Sud, les ruines d'Uwani comprennent une enceinte datée du XVe siècle6. Uchi Juu est un site de 2 hectares, encerclé par une enceinte avec une mosquée centrale du XVIIe-XVIIIe siècle. De la céramique du XVe siècle a été collectée en surface par Wilson7. She Umuro est un établissement de 0,5 hectares entouré d'un mur d'enclos quasi-circulaire, d'un diamètre

La cité de Siyu se trouve dans un canal qui sépare l'île de Pate en deux parties, elle est commandée par un fort omanais construit au milieu du XIXe siècle. L'édifice, en retrait de la ville, protège aussi le canal13. Siyu était défendue par une enceinte dont il reste quelques portions de muraille, deux portes et des tours basses14. Les habitants se disent d'origine bajûn ; ils sont rejoints par des groupes katwa et famao à la fin XVIIe siècle15. Cette cité de 22 hectares a par endroits des couches d'occupation de 4,2m d'épaisseur. Richard Wilding réalisa un sondage stratigraphique près du palais des Famao et trouva de la céramique du XIVe siècle, mais Mark Horton pense que la fondation de Siyu remonte au XIe siècle16.

1

8

2

9

Wilson, 1978 et 1980. Wilson, 1982 : 201-219. 3 Rep. of Kenya, Catalogue of maps, Nairobi : Survey of Kenya, 1985 : 13 et 19. 4 Révoil, 1888 : 407 ; Ghaidan, 1975 : 32 et Pradines, 1999 : 2627. 5 Révoil, 1888 : 410 et Pradines, 1999 : 27. 6 Wilson 1978 : 45 et 1980 : 141. 7 Wilson, 1982.

Wilson, 1978, p. 40. Wilding 1973, p. 22. 10 Wilson 1978 : 45. 11 Idem. 12 Wilson, 1980 et Révoil, 1888 : 411. 13 Wilson, 1978. 14 Horton, 1984 : 383-384. 15 Freeman-Greenville, 1999. 16 Brown, 1985.

288

omanaise du XIXe siècle. Néanmoins, ce type d'aménagement était déjà connu à Manda entre 1450 et 1550. Les remaniements successifs aux attaques portugaises ont inclu certains bâtiments dans l'enceinte, comme la mosquée Wapokomo. Neville Chittick avait recensé 8 portes (sw. mlango) sur l'enceinte de Pate, mais Georges Abungu a porté ce nombre à 9, chiffre mythique chez les Swahili et les peuples de tradition Shungwaya qui attribuent une valeur symbolique aux chiffres 9 et 128. Au Nord, la porte des cocotiers ou mlango la minazini a un passage étroit accolé à un bâtiment avec un étage. A l'Est, la porte de Siyu ou mlango la Siyu était peut être protégée par une porte en chicane. La porte de la plantation du palais ou mlango la kitangu Yumbe correspond à un chevauchement de la muraille sur une maison à deux étages. Au Sud, la porte du fort ou mlango la gerezani n'est pas vraiment une porte, mais plutôt un ouvrage défensif autrefois surmonté d'une tour. La porte de la maison des douanes ou mlango la fandikani est elle aussi une maison associée à l'enceinte. Ces deux « portes » sont des toponymes révélateurs de l'emplacement du fort et des habitats portugais, situés près du port. Côté Ouest, la porte mlango la kipengeeni est une entrée en zigzag. La mlango la bwana mtiti est un ouvrage défensif projetant un saillant rectangulaire, enfin la mlango la Shindakasi s'ouvre sur un chemin partant vers le port en eau profonde de Mtangawanda.

Pate ou Batta est déjà une très grande cité lorsque les Portugais la visitent au début du XVIe siècle1. En 1517, Duarte Barbosa précise que Pate a des murailles en pierre et ses habitants sont souvent en guerre avec des peuples pastoraux2. Il s'agit certainement d'escarmouches pour la protection des exploitations agricoles basées sur le continent. En 1560 et 1569, deux expéditions portugaises dévastent la cité jugée trop indépendante3. Pate aurait compté plus de 8000 habitants. L'enceinte urbaine est encore mentionnée en 1606 par Gaspar de S. Bernadino. En 1634, le roi de Pate accepte que les Portugais s'établissent sur l'île et construisent une église à la seule condition qu'elle soit érigée en dehors des murs de sa ville4. Pate atteint son apogée au XVIIe siècle5, la cité est alors un grand centre artisanal spécialisé dans le textile et la batellerie. La ville fait aussi le commerce de la soie qu'elle reçoit des marchands indiens. Cité prospère, Pate devient un centre de résistance contre les Portugais et les combat en 1678, 1686 et 1687. En 1678, lors de l'offensive du Vice-roi de Goa, Pedro Almeida, les soldats portugais remarquent que les murailles de Pate ont été reconstruites. Les Portugais décident d'ériger un fort pour surveiller cette cité rebelle. Ce fort n'a jamais été retrouvé par les archéologues, il est possible qu'il ne soit resté qu'à l'état de projet ou que les Portugais n'aient commencé que les fondations, qui seraient selon nous sous la nécropole près du port. Cette proposition s'appuie sur la configuration de cet emplacement, à cheval sur l'enceinte urbaine et face au port ; et la toponymie, avec deux portes se référant aux constructions portugaises : mlango la fandikani et mlango la gerezani. Au XVIIIe siècle, Pate entre en lutte avec Mombasa pour le contrôle de la côte. En 1865, le sultan de Zanzibar brise les révoltes incessantes de la cité et oblige les rebelles Nabhānī à fuir à Witu sur le continent. Le contrôle de l'île de Pate revient alors à Faza. De nos jours, seul un tiers de l'ancienne cité est occupé par les villages de Kitokwa et Mitaayu.

Dans les années soixante, Neville Chittick réalise 4 sondages pour connaître la chronologie et l'évolution du mur d’enceinte. Lors de ses fouilles, Chittick exhume une plate-forme à canon du XIXe siècle au Nord-Ouest de l'enceinte, mais le reste de la muraille remonterait au XVIIe siècle. La stratigraphie atteint à cet endroit une profondeur de 3,8m et livre des couches d'occupation du début du XVe siècle. D'un point de vue général, le secteur Nord-Ouest de la cité remonterait au XVIIIe siècle, le secteur occidental daterait du XVe-XVIe siècle et toute la partie Sud, près du port, serait du XIVe siècle. En 1982, T. Wilson et O. Athman réalisent de nouvelles fouilles ; leur sondage n°2 présente une connexion avec la séquence de N. Chittick, il montre des accumulations stratigraphiques de 5,2 m, depuis la fin du VIIIe au XIIIe siècle9. Le secteur le plus ancien de Pate se situe autour de la mosquée Bwana Bakari et date du VIIIe-IXe siècle10. Il se développe au XIIIe siècle et s'étend vers le Sud et l’Est à partir du XIVe siècle. Le XVIIIe siècle semble être la période d'expansion maximale de la cité. D'après la tradition locale, la ville de Pate aurait été fondée au début du VIIIe siècle par des réfugiés omanais de confession Zaydīte11. Le pouvoir aux mains des chefs africains, les Mfalme wa-pate sont

L'enceinte urbaine de Pate est la plus grande de la côte orientale, elle clôt une surface de 27 hectares (fig. 253)6. La muraille, composée de moellons calcaires, fait 60cm d'épaisseur. Son tracé est linéaire sur le côté Sud et suit le chenal7. L'enceinte a quasiment disparue à l'Ouest. Elle était défendue par un système de crémaillères, avec des saillants et des rentrants particulièrement visibles dans l'angle Nord-Ouest et sur le flanc Nord. Trois tours circulaires ont été ajoutées sur le flanc oriental. Ce sont peut être des éléments influencés par l'architecture 1

Kirkman in Strandes, 1968 : 307. Horton, 1984 : 69-79. 3 Freeman-Grenville, 1962 : 142. 4 Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 175-186. 5 13 mosquées du XVIIe siècle ont été inventoriées dans la cité par Ghaidan, 1976 : 33. 6 Chittick, 1967 : 58 et Abungu, 1996 : 52. 7 Wilson, 1978 ; Chittick, 1967 ; Abungu, 1996 et Athman, 1996. 2

8

Chittick, 1967 : 58. Wilson et Athman, 1996 : 543-554. 10 Chittick, 1967 : 60-62 ; Wilson et Athman, 1997. 11 Kirkman in Strandes, 1971 : 307-308. 9

289

remplacés en 1204 par des Nabhānī venus d'Oman1. Selon les Chroniques de Pate, au cours du XIVe siècle, la cité se serait rendue maître de toute la côte, de Mogadiscio à Kilwa. Cette exagération politique doit être relativisée, cependant nos propres fouilles à Gedi ont montré l'arrivée d'une nouvelle puissance sur la côte au début du XVe siècle et il pourrait bien s'agir de la citéEtat de Pate. A ce moment, le sultan de Pate contrôlait le littoral depuis l'archipel de Lamu jusqu'à Kilifi2.

coupe stratigraphique, la muraille semble passer sur des couches plus anciennes6. Nous pensons que l'enceinte de Manda est contemporaine de celle de Gedi datée du XVe siècle. Car Manda est composée de deux villes successives, l'agglomération primitive au Nord du site, occupée du IXe au XIVe siècle, puis la ville moderne du XVe au XVIIe siècle. En 1637, les Portugais demandent à Manda de se soumettre ; ils détruisent une partie de ses fortifications et réclament le versement d'un tribu annuel. La ville est complètement désertée en 1806 après son attaque par le sultan de Pate, Fumo Luti7.

La ville de Shanga fut fouillée par Mark Horton de 1981 à 1983 et de 1986 à 1988. Cette agglomération de 5 hectares fut occupée du VIIIe au début du XVe siècle3. Shanga ne semble pas avoir de système fortifié ou d'enceinte urbaine (fig. 254). La cité est abandonnée après l'attaque de Pate au début du XVe siècle.

Périodes Manda8 I

La ville de Manda sur l'île éponyme, s'étend sur une surface de 18 hectares. Elle fut l'objet de fouilles archéologiques dirigées par Neville Chittick en 1966, 1970 et 1978. Durant la période II, du XIe au XIIe siècle, de gros murs sont construits le long du front de mer. Ces murs ont une épaisseur de 2m, avec des blocs de 80cm de large sur 140cm de long, le plus gros pesant une tonne4. Les murs contre la mer ou sea walls de Chittick ne sont pas des fortifications, mais plutôt un système de digues et de jetées comme à Kilwa, qui permet une consolidation des rivages pour ne pas perdre du terrain à cause de l'érosion maritime. Manda est entourée d'une enceinte de 2m de haut et de 50 cm de large. L'appareillage est constitué de gros moellons en calcaire corallien liés au mortier. La partie sommitale du mur forme un chapeau de section triangulaire comme sur les fortifications de Takwa. Des trous de boulins percent le mur à 1 m du sol et sont espacés d'1 à 2m. Cet enclos rectangulaire cerne une surface de 250m du Nord au Sud et de 125m d'Est en Ouest (fig. 256)5. Une tour ronde flanque l'angle Sud, son appareillage a des jointures droites non liées, et ses fondations sont posées sur l'angle de l'enceinte (fig. 257). Cette tour plus tardive date peut être du XVIIe siècle, car l'enceinte de Pate possède des tours circulaires semblables, d'inspiration omanaise. De plus, nous avons recherché sans succès ce type de structure sur l'enceinte de Gedi datée du XVe siècle. Une tour basse quadrangulaire protège l'angle Nord-Ouest. L'unique porte identifiée s'ouvre au milieu de la façade orientale, elle est défendue par une entrée inclinée en chicane (fig. 257). Un sondage peu profond dans l'angle Sud-Est de la muraille a livré de la poterie de la période V, datée du XVIe-XVIIe siècle. H. Wright et N. Chittick pensent que l'enceinte a été bâtie à cette période, pourtant dans leur 1

Les Chroniques de Pate commencent avec la dynastie des Nabhanî. Werner, 1913 et Freeman-Grenville, 1962 : 241. 2 Voir chapitre : Une succession de pouvoirs régionaux, infra. 3 Horton, 1996 : 26-34. 4 Chittick, 1984 : 17-19. 5 Wright, 1984 : 57-58.

290

IIa IIb III IV V VI

Céramique

Datation

« Sassanoislamique » Sgraffiato hachuré Céladon Noir et jaune Monochrome Manganèse violet Porcelaine tardive

850-1000 1050-1190 1190-1290 1290-1400 1400-1500 1550-1650 1650 et +

La ville de Takwa est cachée au fond d'un chenal de mangroves sur l'île de Manda. L'agglomération intra-muros s'étend 4,3 hectares et comprend 137 maisons en pierre. Une rue principale Est-Ouest coupe la ville en deux parties. La mosquée du vendredi se dresse dans un enclos quadrangulaire de 30m sur 38m, placé au centre de la ville. La ville est protégée par une enceinte urbaine de 3m de haut avec un chapeau sommital de section triangulaire. La muraille est relativement bien conservée au Sud9. Elle est composée d'une maçonnerie en moellons calcaires percée à intervalles réguliers de petits trous circulaires à 2m au dessus du niveau du sol actuel. Deux portes ont été identifiées, l'une au Nord en direction de Manda et l'autre au Sud orientée vers Kitao (fig. 255). Une tombe à pilier, située à l'extérieur des murailles, possède une inscription avec la date de 1094/1682-8310. Deux archéologues ont travaillé à Takwa, tout d'abord, James Kirkman en 1950-51, puis Thomas Wilson en 197711. Ils ont daté l'occupation de la ville de la fin XVe à la fin du XVIIe siècle, moment où les habitants migrent pour l'île de Lamu et fondent l'agglomération de Shela12.

6

Chittick, 1984 : 33. Strandes, 1961 : 158. 8 Chittick, 1984 : 11-12. 9 Wilson, 1978. 10 Kirkman in Strandes, 1971 : 298. 11 Kirkman, 1957 et Wilson, 1979 et 1982 : 205. 12 Henri Mutoro aurait fait des sondages archéologiques à Takwa et trouvé des couches d'occupation du XIIe siècle (Mutoro, 1987). Cependant, l'attrait de Mutoro pour les dates anciennes doit être gardé à l'esprit et ses résultats manipulés avec précaution. 7

La cité de Lamu est construite à l'Est de l'île éponyme. Son urbanisation s'étend sur 25 hectares, le long d'une grande dune parallèle au front de mer, le versant face à la mer étant réservé aux habitations en pierre, l'autre versant étant concédé aux gens de condition rurale, vivants dans des habitats en terre. Le quai principal est protégé par un fort omanais du XIXe siècle. Une fouille de Linda Donley a démontré que le centre actuel de Lamu ne possède pas de couches antérieures au XVIe siècle. Les sondages archéologiques de Neville Chittick dans d'autres endroits de la ville ont révélé des couches d'occupation du XIIIe et du XIVe siècle1. Ces observations sont corroborées par la présence d'une tombe à pilier cannelé du XIVe siècle et d'une inscription de 1370 dans la mosquée de Pwanwi. La découverte de tessons de poteries du VIIIe et IXe siècle derrière la station électrique coïncide avec les traditions orales qui placent l'agglomération primitive au Sud, sous la colline d'Hidabu2.

Le delta du fleuve Tana s'ouvre sur la baie de Formose (fig. 251 et 258). Cette zone d'estuaire a facilité la création d'une douzaine de sites médiévaux. Les trois agglomérations les plus importantes sont implantées au Nord de la baie ; Ungwana, Mwana et Shaka bénéficient à la fois de leur ouverture sur l'océan Indien et de leur proximité avec l'estuaire du Tana. Le site de Ras Shaka est enfermé dans un enclos rectangulaire de 300m sur 170m. Cinq tombes sont incluses dans le périmètre de l'enceinte. La petite ville de 5 hectares serait datée du XVe-XVIe siècle6. Quelques kilomètres plus loin se trouve Mwana, une cité de 15 hectares comprenant une enceinte, des édifices civils en pierre, cinq mosquées dont une magnifique mosquée à dômes coniques et à voûtes en berceaux. Selon James Kirkman, il s'agirait de la ville de Kitau cité par les Portugais, mais il pourrait aussi s'agir de la ville d'Hoja7. Mark Horton pense que le site dépasse largement le cadre de l'enceinte. Mwana aurait été habitée du XIIIe au XVIe siècle.

Shela est une petite bourgade moderne, située à l'Est de Lamu. Créée au début du XVIIIe siècle, la ville était placée sous l'autorité de Lamu qui lui interdisait formellement la construction de maisons en pierres pour éviter qu'elle ne se fortifie3. Nous voyons grâce à cet exemple deux éléments récurrents de l'architecture militaire swahili : tout d'abord, l'utilisation de l'habitat domestique dans le système fortifié, puis le rôle politique des enceintes urbaines, symboles d'indépendance.

Ungwana est le plus gros établissement du delta du Tana8. Ce site archéologique est localisé près de la ville actuelle de Kipini. Ungwana a été fouillée par James Kirkman en 1953-55 et par Georges Abungu à la fin des années 80. La ville intra-muros couvre une superficie de 18 hectares (fig. 259)9. Elle comprend une grande mosquée, 6 mosquées de quartiers, de grandes maisons en pierre et des tombes monumentales10. Les recherches de Georges Abungu ont permis de rectifier les datations trop récentes proposées par Kirkman : Ungwana fut occupée depuis le Xe jusqu'au début du XVIIe siècle. L'enceinte urbaine d'Ungwana fait jusqu'à un mètre d'épaisseur et 2m de haut. Une série de trous carrés court le long de la muraille à 60cm du niveau de sol actuel11. Ces trous de boulin de 20cm de côté passent complètement à travers l'épaisseur du mur et sont espacés d'1m à 1,4 m. Ils correspondent aux attaches des tirants de fixation en bois pour le coffrage du mortier. Le haut du mur forme un replat qui n'est pas le sommet original, cette surface représente le lit d'attente du lit de mortier suivant, le mur étant monté en trois à quatre séries de banchées. Le sondage n°4 de Georges Abungu a mis à jour un habitat en matériaux périssables placé en dehors de l'enceinte et daté de 1500-1600. L'agglomération s'étendait donc en dehors du périmètre délimité par les murailles. Ces banlieues correspondent à un phénomène d'accroissement

Deux estuaires s'ouvrent face aux îles de l'archipel de Lamu. L'estuaire de Dodori abrite le site de Dondo qui comprend deux mosquées, deux puits et un groupe de tombes. L'agglomération fut habitée du XIVe au XVIe siècle, elle couvrait 2 hectares et ne comportait pas de maisons en pierre. La crique de Wange possède un site de 4 hectares appelé Wange-Imezi. Il s'agit d'un enclos rectangulaire de 250m sur 150m. Sa muraille possède une porte au centre de la façade Nord. Les seules structures maçonnées à l'intérieur sont une petite mosquée dans l'angle Nord-Est et un puits. La céramique de surface date du XVIe-XVIIe siècle. Cet enclos par sa taille et sa morphologie se rapproche des enclos segeju de la frontière kenyo-tanzanienne4. Enfin, le site d'Uziwa ou Luziwa se trouve dans une crique continentale au Sud de l'archipel de Lamu. Il possède quelques maisons en pierre, deux mosquées et un mur d'enceinte, l'ensemble étant occupé du XIVe à la fin XVIe siècle5.

6

Horton, 1984 : 368. Kirman, 1964 et Horton, 1984 : 367. 8 Kirkman, 1966 et Wilson, 1978 : 57. 9 Abungu, 1989 : 55-56. 10 Georges Abungu a remarqué que les tombes monumentales et les mosquées d'Ungwana ont bien résisté au temps car ce sont des lieux sacrés dont les pierres ne peuvent pas être réemployées. Cette observation pourrait être appliquée à l'agglomération de Gedi où les seuls vestiges du XIVe siècle sont la grande mosquée et quelques tombes. 11 Abungu, 1989 : 55-56.

1.2.3. La baie de Formose

7

1

Wilson, 1978 et Chittick, 1967. Chittick, 1967 : 65 ; Wilson 1978 et Horton, 1984 : 345-401. 3 Stigand, 1913 : 156-157. 4 Horton, 1984 : 359. 5 Wilson, 1980 : 121-27 ; Kirkman, 1957 : 296 et Kirkman in Strandes, 1971 : 296. 2

291

urbain1. Pour James Kirkman, Ungwana serait la ville d'Hoja mentionnée par les Portugais2. Mais pour Mark Horton, il s'agirait de la ville de Shaka qui disparaît des sources portugaises en 1637 alors que l'établissement d'Hoja est connu jusqu'en 1678. Nous pensons que 50 ans de différence ne permettent pas une telle affirmation, d'autant plus qu'il existe un site archéologique à Ras Shaka. Les Portugais attaquent Hoja en 1505 et remarquent que la ville est fortifiée seulement du côté de la terre et ouverte côté mer3. Le site d'Ungwana semble entièrement fortifié, mais les habitants ont pu construire une partie de la muraille après l'attaque de 1505. L'exemple de Pate a montré comment la cité reconstruisait ses fortifications après chaque assaut portugais. D'après les traditions orales pokomo, Ungwana aurait été abandonnée suite à une invasion de guerriers somali. Mais la présence portugaise et la diminution des flux commerciaux ont dû jouer un rôle non négligeable dans la désertion de la cité. Périodes I II III IV V

VI

Céramique importée Sgraffiatos hachurés Sgraffiatos tardifs Noirs et jaunes Bleus et blancs Bleus et blancs Porcelaine polychrome Porcelaine tardive

Datation de Kirkman 1200-1250

950-1150

1250-1350

1150-1200

1350-1450

1200-1350

1450-1500

1350-1450

1500-1550

1450-1500

1550-1600

1500-1600

de fer. Cette cité aurait été la capitale du roi des Zanþš6. Malindi fut visitée par l'amiral Chinois Cheng Ho lors de son cinquième voyage diplomatique en 1417-1419. Cheng Ho revint deux fois à Malindi avec des ambassades7. Il est fait état de noirs musulmans qui respectent le ramadan. Vasco da Gama débarque à Malindi en 1498. Les Portugais sont très bien reçus par le sultan qui désire utiliser leur puissance afin de redonner de l'éclat à sa ville et réduire les ambitions de Mombasa. En 1508, les Portugais ouvrent une douane et un entrepôt à Malindi, qui sont fermés en 1511 ou 1512 à cause de leur faible rentabilité8. Le cheikh de Malindi prête 650 guerriers à Nuno da Cunha pour attaquer Mombasa en 1528. La Capitainerie de Malindi est maintenue jusqu'en 1593, date à laquelle les Portugais transfèrent leur centre à Mombasa et construisent fort Jésus. La cité médiévale de Malindi couvrait 17 hectares (fig. 260)9. L'enceinte de Malindi est mentionnée en 1589 lors de l'attaque des Zimba, mais la position continentale de la ville, à flanc de dune, rendait sa défense assez difficile10. Certaines maisons et mosquées de quartier était bâties en dehors des murailles, le long du front de mer11. Peu de ruines islamiques sont conservées de nos jours, seules deux tombes à pilier sont visibles près de la mosquée qui aurait été construite à l'emplacement de l'ancienne grande mosquée, proche du palais royal. Selon E. Martin, le palais était placé au centre de la ville et au sommet de la colline, à 35m d'altitude12. Le déclin de Malindi est constaté en 1542 par St. Francis Xavier qui remarque que seules 3 mosquées sont encore utilisées sur les 17 d'origine. En 1569, le père Monclaro déclare que Malindi est une cité maure en très ruineuse condition13. Selon une description portugaise datée de 1635 :

Corrections d'Abungu

« Le royaume de Melinde, qui est sur une plage du continent à 18 lieues de Mombaça sur la côte nord, n'était jadis qu'un petit village de maures et qui a encore diminué de telle façon qu'aujourd'hui il ne fait qu'un tiers de sa taille antérieure […] »14.

1.2.4. De l'estuaire de la Sabaki à la crique de Kilifi D'après le Kitāb al-Zanþš, la cité de Malindi aurait été fondée par des fugitifs de Kūfa durant le règne de Hajjaj ibn Yusif (695-714), suite à une répression religieuse très dure en Irak4. En 1060, le Hsin T'ang-shu de Ou-yang Hsiu mentionne les côtes africaines et la ville de Ma-lin qui est certainement Malindi5. Malindi est décrite en 1154 par al Idrīsī comme une ville de chasseurs et de pêcheurs, qui possédaient et exploitaient des mines

Malindi aurait été abandonnée au milieu du XVIIe siècle. Le capitaine Owen parle d'une ville désertée en 1827. Guillain confirme cette observation en 1846-48 : 6

Freeman-Grenville, 1999 et Martin, 1973. L'Empereur chinois Yung Lo aurait fait construire une flotte placée sous le commandement d'un eunuque musulman, Cheng Ho. Cette flotte avait pour but de nouer ou renouer des contacts diplomatiques avec les principaux pays de l'océan Indien (Martin, 1978). 8 Martin, 1973 : 33-35. 9 Martin, 1973 : 28. 10 Correa, 1550 : 110 et Martin, 1973 : 36. 11 Martin, 1973 : 18-19. 12 Idem : 19-20. 13 Freeman-Grenville, 1962 : 141. 14 Bocarro, 1635 (réed. 1992) : 33-43. 7

1

Idem : 50 et 80. Abungu, 1989 : 212. Hoja/Ungwana se disait encore vassale des califes d'Egypte en 1505. 3 Strandes, 1968 : 75 et Kirkman in Strandes, 1968 : 306. 4 Martin, 1973 : 19-21. 5 Freeman-Grenville, 1962 : 38. 2

292

et enfermée dans une enceinte de 3,6 hectares7 (fig. 261). La muraille fait 45 à 50 cm d’épaisseur, 3 à 4m de haut et 800 m de long. Tournée vers l'intérieur des terres, elle couvre les flancs Ouest et Nord. Trois portes ont été identifiées dans le mur d’enceinte8. Deux portes sont aménagées dans des tours basses, la troisième plus simple fait un mètre de large. D'après C. Kusimba, la majorité de la ville était située en dehors de ses murailles. Trois des cinq mosquées sont à l'extérieur de l'enceinte urbaine. C. Kusimba en déduit que les fortifications ont surtout un rôle symbolique. Cependant, nous pensons que la vision synchronique de Kusimba est influencée par la division binaire des villes swahili, mais nos recherches à Gedi ont montré que cette division était le fruit d'une diachronie, d'un déplacement du centre urbain. La morphologie urbaine de Mtwapa jumelle est très proche de Jumba La Mtwana. Ces villes voisines n'avaient qu'une importance politique mineure et étaient assouvies à une cité plus importante, certainement Mombasa. Mtwapa prospère au XVe siècle, est abandonnée ou détruite par les Portugais au début du XVIIe siècle. Mtwapa était à l'état en ruine lorsqu'elle fut visitée par le lieutenant Emery en 18249.

« Cette ville est ruinée aujourd’hui ». La cité renaît de ses cendres en 1860 par la volonté politique du sultan de Zanzibar1. Nous avons déjà traité en détail de la cité de Gedi localisée près de la crique de Mida au Sud de Malindi. Gedi a fait l'objet de fouilles archéologiques par James Kirkman en 1948 et par nous mêmes en 1999. Cette importante agglomération fut fondée au XIe siècle et abandonnée entre 1589 et 1631. La première enceinte urbaine de Gedi remonte au XVe siècle, la seconde plus fruste date de la fin du XVIe siècle2. Kilepwa est une petite agglomération sur une île au milieu de la crique de Mida3. Ce site était habité du XIIIe au XVIe siècle et était certainement un satellite de Gedi4. Nous ne savons pas si Kilepwa possédait une véritable muraille ou si sa position insulaire au milieu d'une crique isolée suffisait à sa défense. La ville de Mnarani surplombe la baie de Kilifi. Sa position dominante assure sa défense, bien que des éléments d'enceinte auraient été notés. Les sondages archéologiques de James Kirkman en 1954 ont permis de proposer une datation de la fin du XIVe au début du XVIIe siècle5. Mnarani aurait été abandonnée suite à une attaque galla.

1.2.5. De Mombasa à la région de Kwale La cité de Mombasa, ou Mvita en Swahili, est bâtie sur une île placée dans une baie profonde formée par la convergence de la crique de Tudor et du fleuve de Mwamandi. Si l'histoire de Mombasa est bien documentée pour les périodes récentes, ses origines restent particulièrement méconnues. Cette ignorance est essentiellement due à l'urbanisation extensive de la ville contemporaine qui est le plus grand port d'Afrique orientale. La création de Mombasa remonte certainement au IXe-Xe siècle. Selon les chroniques de Kilwa, la cité aurait été fondée par un fils du Sultan de ÷Šīrāz10. L'établissement préislamique et la ville ¯Šīrāzī seraient situés au Nord, près de l'hôpital général de la province côtière11. Des fouilles de sauvetage ont été menées par Hamo Sassoon avant la construction de cet l'hôpital en 1976. Les couches d'occupation les plus anciennes remontaient seulement à 1180-1200. Nous pensons que la ville ¯Šīrāzī est plus proche de l'agglomération portugaise. Pour étayer cette hypothèse, il faudrait réaliser des sondages entre la rue Kitui et la place Pigott. Les sources écrites semblent confirmer que Mombasa n'est pas une ville aussi ancienne que Shanga ou Malindi. Mombasa est mentionnée pour la première fois en 1154. Al-Idrīsī relate que Mombasa était une petite ville dont les habitants exploitaient des mines et vendaient des peaux de Léopards. En 1331, Ibn Baããūãa dit que l'agriculture n'était pas pratiquée sur l'île de Mombasa et que le grain

Jumba La Mtwana est localisée à 25km au Nord de Mombasa. Le nom de la ville signifie la grande maison des esclaves. Jumba a fait l'objet de sondages archéologiques par James Kirkman en 1972 et d'une étude de synthèse par Hamo Sassoon en 1981 (fig. 262). La ville fut occupée du XIVe au XVIe siècle. Elle serait entourée d'une enceinte dont nous n'avons que des fragments qui pourraient bien être les ruines d'unités domestiques6. Une porte a été identifiée à l'Ouest de l'agglomération. Un sondage de 1m2 et de 269cm de profondeur a été pratiqué à l'entrée. Deux gros pots entiers étaient enterrés sous le seuil et il est possible que cette inhumation soit à relier aux rites de protection rituelle des portes des villes swahili. Plusieurs enclos ont été aménagés dans la ville et couvrent une surface de 75m2. Ils ont été interprétés comme des enclos à bétail, mais il pourrait s'agir de parcs à esclaves. Mtwapa est un établissement situé à 15km au Nord de Mombasa, à l'embouchure d'un petit fleuve. C. Kusimba a recensé 5 mosquées, 54 maisons, 13 puits, 42 latrines et 3 nécropoles. L'agglomération a un plan vaguement rectangulaire, parcouru par des rues Nord-Sud 1

Martin, 1973 : 45-46. Voir supra. 3 Kirkman, 1952 : 168-184. 4 Kirkman a retrouvé une bouteille en céladon datée de 1350, identique à celle qu'il a exhumé à Ungwana ou celle collectée par Révoil à Mogadiscio (Pradines, 1999 : 21). 5 Kirkman in Strandes, 1971 : 292. 6 Sassoon, 1981 : 2-14. 2

7

Kusimba, 1996 : 713 et Wilson, 1980. Kusimba, 1993 : 108. 9 Emery, 1833 : 280-283. 10 Wilson, 1958. 11 Wilson, 1974, 1978 et 1980. 8

293

XIXe siècle6. Cette enceinte faisait 1,5m de large et était flanquée de tours. Son tracé suit les routes de Makadara et du vieux Kilindini7. Selon les chroniques mazrū#ī, cette fortification aurait été construite par les Portugais contre les attaques omanaises. En 1862, le missionnaire Charles New précise que la moitié de la ville est enfermée dans des murs épais qui tombent en poussière. Un plan de Mombasa est réalisé par la marine britannique en 1888. Le plan présente l'enceinte urbaine de la cité avec cinq tours circulaires (fig. 264). Des photos de 1890 montrent des sections de la vieille muraille percée d'au moins trois portes, au Nord, au Sud et à l'Ouest.

était importé de la côte. Les gens étaient de confession ¯Šāfi#īte et bâtissaient des mosquées en bois. Ce qui est possible si l'on place la généralisation de l'architecture en pierre et l'émergence politique de la cité-Etat de Mombasa au XVe siècle. Certaines cartes portugaises montrent la cité des Maures entourée d'une enceinte. Les habitants de Mvita redoutaient aussi des attaques de Mozungullos venus l'hinterland par le gué de Makupa, reliant l'île au continent. Ce passage était barré par un rempart en briques crues1. Nous possédons deux descriptions portugaises de Mombasa qui apportent des informations sur la défense de la cité, la première de Vasco de Gama, date de 1498, la seconde est faite en 1505 par Hans Mayr, un allemand voyageant sur le San Rafael, bateau de la flotte d'Almeida:

L'île de Mombasa comprenait d'autres sites établissements, ainsi la mosquée de Kilindini était au centre d'une agglomération abandonnée après l'attaque omanaise de 1836. La tribu de Kilindini reste une composante récente de Mombasa, formée de réfugiés venus du Sud de la Somalie au début du XVIIe siècle. Kilindini est une zone très abîmée par les activités portuaires actuelles et il semble difficile d'y entreprendre des recherches archéologiques.

« Mombasa est une grande cité assise sur une éminence battue par la mer. Son port est fréquenté tous les jours par de nombreux navires. A son entrée se tient un pilier [de Mbaraki], et près de la mer une forteresse basse »2. « … La ville est construite sur les rochers de la partie haute de l'île et ne possède pas d'enceinte sur le côté de la mer; mais sur le côté vers la terre ferme, elle est protégée par un mur aussi haut que la forteresse… »3.

Les sites de Galu, de Tumbe et de Munge s'intègrent parfaitement dans un ensemble stylistique et chronologique limité au Sud du Kenya et au Nord de la Tanzanie. Ces établissements sont toujours protégés par une enceinte au tracé géométrique, avec des portes placées selon une certaine symétrie, qui montrent une réflexion préliminaire à la construction. Ces petites villes n'ont pas ou peu de bâtiments en pierre, il s'agit de communautés rurales habitées par des Segeju, des Digo ou des Duruma. Appelées « masai walls » en Tanzanie, ces fortifications auraient servi de protection contre des raids massaï. Cependant, les combats entre ces villes rurales semblent avoir été très fréquents et peuvent être une raison plus crédible de l'usage d'une enceinte en pierre. L'adoption de cette technologie, tout comme la pratique de l'Islam, sont aussi des preuves de la « swahilisation » des populations digo et segeju.

Au début du XVIe siècle, l’importance politique et économique de Mombasa a finit par surpasser Kilwa. Cette grande ville possède plus de 10000 habitants, dont 3700 soldats. Les Portugais ne peuvent supporter une telle puissance et en 1505, Francisco d'Almeida décide de réduire la cité en cendres. Mombasa se relève rapidement de ses ruines et subit un nouvel assaut de Nuno da Cunha en 1528. Comprenant tardivement l'intérêt stratégique de Mombasa, les Portugais finissent par s'y installer en 1593. La construction du fort Jésus a entraîné une désertion de la ville des maures en faveur de la petite colonie portugaise implantée entre le fort et la ville swahili4. Le centre-ville de Mombasa fut donc décentré vers le Sud et s'entoura d'une enceinte en pierre (fig. 263). Les plans d'Antonio Bocarro, Pedro Barrete de Rezende et Cienfuegos montrent la ville portugaise entourée de cette muraille5. En 1857-58, l'explorateur Richard Burton relève une vingtaine de mosquées en ruine et des restes de la muraille restaurée par Ra¯Šīd ibn Salim au début du

Galu est un site localisé dans le district de Kwale. La ville est enfermée dans un enclos quadrangulaire de plus de 2 hectares, perché sur une petite colline8. Les seuls ouvrages en pierre sont l'enceinte et un grand puits au centre de l'agglomération (fig. 267). Il n'y a pas de trace de mosquée, contrairement aux établissements du Nord où la mosquée est le seul édifice en calcaire. La muraille de Galu atteint 2 à 2,5 m de haut, pour une épaisseur moyenne de 35 cm. Deux portes ont été identifiées avec certitude au milieu des flancs Est et Ouest. La porte occidentale, en meilleur état, présente deux pièces avec un couloir en chicane ressemblant à la porte de Manda. La porte était coiffée

1

McCrae, 1997 et Freeman-Grenville, 1962 : 177. Le Journal du premier voyage de Vasco de Gama, 1497-1499 in Freeman-Grenville, 1962 : 52. 3 Freeman-Grenville, 1962 : 105 et 108. 4 Kirkman in Strandes de 1968 : 300. La rue principale de la ville nouvelle dénommée La Raposeira est aujourd'hui appelée Ndia Kuu 5 Sabini, 1993 ; Kirkman in Strandes, 1968 : 301 et la carte du Livro do Estado da India Oriental, 1646. 2

6

Guillain, 1856 ; Burton, 1872 et Coquery-Vidrovitch, 1993 : 224. 7 Kirkman in Strandes, 1968 : 301. 8 Wilson, 1980.

294

d'un toit végétal en double pente. La façade Nord possède aussi un ouvrage médian, qui pourrait être une porte ou une tour basse avec des archères. La structure en ruine n'a pas été dégagée par C. Kusimba qui a préféré faire un sondage à l'extérieur de l'entrée occidentale. La fouille était centrée sur un petit monticule qui contenait des restes de scories de fer et des fragments de tuyères. Trois explications ont été proposées : il pourrait s'agir de rejets de déchets de forge à l’extérieur de la ville, d'un atelier métallurgique associé à la porte ou d'un atelier de production de fer plus ancien que l'enceinte1. D'après C. Kusimba, la muraille est beaucoup plus récente que l’atelier métallurgique. Cependant son hypothèse n'est pas fondée sur des observations stratigraphiques, mais seulement sur deux datations au radiocarbone assez douteuses2. Nous préférons baser les datations du site sur la céramique locale et importée découverte dans les sondages de Kusimba. Les premiers niveaux d'occupation de Galu contiennent de la porcelaine bleue et blanche tardive de 1600-1750 et de la céramique à motifs violets sombres du XVIIe siècle. Galu est bien un site tardif occupé du début du XVIIe au milieu du XIXe siècle3.

surface. Des murailles encerclent les parties Ouest, Sud et Est de la ville. Vumba est détruite au XVIIIe siècle par des envahisseurs galla6.

Tumbe est une petite agglomération fortifiée de 130m sur 100m de côté4. Tumbe a été fondée au XVIIIe siècle. La muraille de 1,75m de haut à l'Est, forme un quadrilatère. Sa façade occidentale atteint à peu près 2m et se termine par une section en pointe. La porte principale de la ville est située à l'Ouest. Cette porte est aménagée dans une tour basse, elle est défendue par un passage en chicane composé de deux pièces. Une poterne au Nord a été bouchée avant l'abandon du site à la fin du XIXe siècle. Vumba Kuu est un gros site à la frontière entre le Kenya et la Tanzanie. Vumba Kuu serait la capitale originelle des Segeju et des Digo, située à l’ancienne embouchure du fleuve Umba5. Les chroniques de Vumba font remonter la création de la cité en 1204. Cette date mythique rappelle simplement les liens politiques qui unissaient Vumba Kuu à Pate dans l'archipel de Lamu. La généalogie des sultans de Vumba remonte au début XVe siècle. Cette date confirme notre proposition sur l'influence politique de Pate à cette période. Par contre, nous ne connaissons pas la date de fondation de la ville, mais de la céramique du XIVe siècle a été collectée en 1

Kusimba, 1993 : 138. Les datations proposées par Kusimba sont 1300±70 BP, soit 630-890 ap. J.-C. et 740±70 BP, soit 1170-1400 ap. J.-C. (University of Toronto - AMS radiocarbon dating). Hors, nous savons que les datations C14 sont imprécises pour les périodes récentes ; de plus, le radiocarbone est souvent utilisé en Afrique subsaharienne pour confirmer l'origine africaine des sites swahili. Il faut donc garder à l'esprit que certaines datations ont une valeur idéologique dénuée de tout fondement archéologique. 3 Kusimba, 1993, 156-177. 4 Wilson, 1980. 5 Wilson, 1980 et Chittick, 58. 2

6

295

Kirkman in Strandes de 1968 : 291.

Figure 249 : Carte des sites swahili de la région des Bajûn, Kenya D'après Wilson, 1978 : 3

Figure 250 : Carte des sites de l'archipel de Lamu, Kenya 296

Figure 251 : Sites archéologiques de la baie de Formose et ses environs D'après Wilson, 1978 : 47

N

Enceinte

Tombe maison avec Zidaka

Mosquée

Puits

Chenal de Tidal Mosquée

0

40

Figure 252 : Ville de She Jafari, Kenya D'après Wilson, 1978 : 44

297

80M

Figure 253 : Cité de Pate, archipel de Lamu

298

Figure 254 : Restitution de l'enclos primitif de Shanga Source : Horton, 1996 : 420

Figure 255 : Ville de Takwa, île de Manda Source : Wilson, 1982

299

Figure 256 : Plan de la ville de Manda, archipel de lamu Source : Chittick, 1984 : 18

Figure 257 : Détails de la porte coudée et de la tour d'angle Source : Chittick, 1984 : 58

300

Figure 258 : Carte des sites swahili du Kenya

301

Figure 259 : Cité d'Ungwana, Kenya Source : Kirkman, 1966 : 71 et Abungu, 1993 : 700

Figure 260 : Cité de Malindi Source : Martin, 1973 : 21

302

Figure 261 : Plan de Mtwapa, Kenya Source : Kusimba, 1996 : 708

Figure 262 : Plan de Jumba la Mtwana, Kenya Source : Sassoon, 1980 : 8

303

Figure 263 : Tracé présumé des murailles de Mombasa Source : McCrae, 1997 : 27 et Sabini, 1993 : 39

Figure 264 : La cité de Mombasa Source : Stork et Pullen, 1888 in Aldrick, 1986

304

Les murailles des villages segeju sont appelées ngome. Ces enceintes urbaines sont relativement bien conservées7 et présentent une filiation avec les fortifications swahili du XVe siècle comme Gedi ou Manda. Les villages segeju de Moa, Zingibari et Petukiza possèdent les fortifications les mieux préservées, mais d'autres sites sont implantés sur la côte de Tanga à Bagamoyo tels Tongoni, Kigirini, Manza, Tawalani, Kichalikani, Monga, Kwale, Kizingani, Mtibwani, Chongoliani, Ndumi et Boma la Ndani, Mvuhuni, Gomani, Mwambani, Mwarongo, Kipumbwe et Winde8. Une caractéristique commune des enceintes segeju est leur aspect géométrique, le plus souvent un enclos de plan rectangulaire ou polygonal couvrant une surface moyenne de 0,5 à 3 hectares. Les murs font 2 à 2,5 m de haut et sont construits avec des moellons de calcaire corallien liés par du mortier. Le sommet des murs est plat ou en pointe. L'enceinte est dotée de portes en chicane avec un long passage étroit parallèle à l’entrée, comme à Ndumi ou à Kigirini (fig. 268). Le mur d'enceinte est protégé par des tours basses et des crémaillères, formant des avancées qui permettent de couvrir l'ensemble de la muraille9. Ces tours basses quadrangulaires sont aménagées aux portes ou aux angles de l'enceinte. L'enceinte segeju de Zingibari est battue sur le flanc Nord par une tour de 3m de côté. L'enceinte de la ville de Moa possède aussi une structure défensive contre son mur Sud, ses dimensions sont 2,4m sur 3,35m et 2,1m de haut. L'enceinte de Moa s'accroche à des maisons, ce système typiquement swahili intègre l'habitat domestique à la fortification10. Le ngome de Mwambani a encore une portion de muraille de 91m de long et le ngome de Marungu possède encore deux pans de murs jointifs de 27m de long chacun au Nord et l'Est. Des ouvertures cylindriques percent les murs des tours et de la muraille à proximité des portes. Habituellement, ces orifices sont assimilés à des embrasures pour jeter des flèches ou pour tirer au mousquet sur l'ennemi11. Pourtant, ces trous circulaires sont très petits et ont un angle de feu très limité ; de plus ils sont à hauteur de visage d'homme, ce qui ne rend pas leur utilisation aisée. Nous pensons qu'il s'agit en fait de trous de boulins qui soutenaient un chemin de ronde en bois ou l'échafaudage de construction. L'enceinte de Zingibari est à moitié effondrée dans l'angle Nord-Est ; cet accident permet d'observer les techniques de maçonnerie : le mur est monté en trois assises d'environ 1,20m, marquées par leur face aplanie au sommet de chaque lit de banchée. Des trous de boulins indiquent l'emplacement des poutres ayant servies au coffrage pour

1.3. Tanzanie En 1962, G. Freeman-Grenville recense 63 sites médiévaux en Tanzanie (fig. 265 et 266)1. Les recherches récentes de C. Clark et M. Horton ont permis d'augmenter le nombre de sites islamiques connus à une cinquantaine pour les seules îles de Pemba et Zanzibar (fig. 269)2. Les prospections d'Adria LaViolette, de l'Université de Virginie, ont montré que le littoral entre Bagamoyo et Dar es Salaam comprenait à lui seul 41 sites, dont 9 antérieurs au XVIe siècle3. Le littoral de la Tanzanie abrite au minimum une centaine de sites, datés du VIIIe au XIXe siècle. Les zones d'occupation sont concentrées dans les estuaires des quatre grands fleuves tanzaniens, le Pangani, le Ruvu, le Rufiji et la Ruvuma. Beaucoup de sites parsèment le littoral entre les fleuves Ruvu (Wami) et Ruvuma (Matandu), mais peu sont suffisamment bien décrits pour tenter une approche de leurs fortifications4. Notons simplement la grande maison-forte de Mjimwema qui servait d'entrepôt pour les négriers du XIXe siècle. Les îles sont aussi très appréciées, telles Pemba et Zanzibar, mais aussi Mafia et Kilwa plus au Sud. La ville de Kaole, située au Sud-Est de Bagamoyo, a fait l'objet de fouilles par Félix Chami. L'agglomération est bâtie sur une presqu'île au sommet d'une falaise de calcaire corallien ; cette situation offrait un obstacle naturel face aux agresseurs (fig. 272)5. 1.3.1. Les enceintes segeju Les enceintes urbaines les plus récentes sont localisées de Vanga, au Sud du Kenya, jusqu'à Tanga, sur la côte Nord de la Tanzanie. Ces villages fortifiés sont habités par les Wa-Segeju, qui font partie du peuples de tradition Shungwaya6. Les Segeju s'allièrent aux Portugais en 1589 et sauvèrent Malindi des Zimba qui avaient ravagé Kilwa. Ils sont poussés progressivement vers le Sud et arrivent dans la région de Mombasa au cours du XVIIe siècle. Ils se fixent dans la région autour de Tanga et Tongoni sur la baie de Mtangata à la fin du XVIIIe siècle. A cette époque, les agglomérations segeju sont des villages côtiers dotés de fortifications et de mosquées en pierre identiques aux constructions swahili. 1

Freeman-Grenville, 1962 : 156-175. Clark et Horton, 1985. Nous avons aussi consulté les archivesnyaraka de Zanzibar, notamment les lettres « Preservation of Ancient and Historic Ruins in Zanzibar and Pemba (1909 et 1953) » et les dossiers AB31-12 « Ruines » et AB31-10 (N°1185). 3 LaViolette, Fawcett, Karoma et Schmidt, 1999 : 75. 4 Outre les articles et ouvrages concernant ce sujet, nous avons utilisé la carte de la région de Dar es Salaam, south B37 series africa I-1000 000e, Tanganyika territory : Survey division, lands and mines, 1947. 5 Forster, 1937 : 106. 6 Fosbrooke, 1960 : 30-31. 2

7

Cependant, un nouveau danger les menace, il s'agit des promoteurs et des travaux d'aménagement du littoral. La construction d'hôtels et de complexes balnéaires détruit inexorablement de nombreux ngome au Sud du Kenya, comme Galu et Tumbe. 8 Fosbrooke, 1960 : 32 et Mturi, 1975 : 14. 9 Fosbrooke, 1960 : 36-37. 10 Idem : 33. 11 Ibid. et Mturi, 1975.

305

1.3.2. Pemba et Zanzibar

tenir le mur encore frais. Baker observe le même phénomène au Boma la Ndani où la muraille comporte 3 rangées de trous de boulins : une à hauteur de la tête, une au niveau de la poitrine et une au niveau des genoux1.

En 1224, YāÎūt mentionne Mtanbwe et Mkumbulu comme étant les deux villes les plus importantes de l'île de Pemba. Pour Catherine Clark et Marc Horton, Mtanbwe serait Mtambwe Kuu et Mkumbulu pourrait être Ras Mkumbuu, l'ancienne |anbalū citée au Xe siècle par al-Mas#ūdī. Le site de Ras Mkumbuu est implanté au bout d'une étroite péninsule à l'Ouest de l'île (fig. 269). Il couvre 7 hectares et peut être divisé en deux ensembles, une partie basse près de la mer et une partie haute sur un plateau à 18m d'altitude. Les maisons et la mosquée datent du XIIIe-XVe siècle et les plus vieilles céramiques découvertes en surface remontent au XIe siècle. La petite île de Mtambwe Mkuu est entièrement recouverte de matériel archéologique sur une surface de 215 hectares. La ville ancienne, occupée du IXe au XIe siècle, fait à elle seule 22 hectares. L'enceinte ne fait pas le tour complet du site, elle est percée au Sud par une porte qui donnait accès à Pemba lors des marées basses. En 1933, Buchanan aurait clairement vu cette muraille au Sud de l'île ; elle a quasiment disparue de nos jours7. Près de Wete, la ville de Mkia wa N'gombe, dont l'occupation s'étend du XIe au XIVe siècle, comporte des ruines de maisons en pierre et un mur d'enceinte.

En ce qui concerne la chronologie des enceintes segeju, il s'agit d'ouvrages construits entre la fin du XVIIIe et le milieu du XIXe siècle. Ainsi, le site de Ngome Kwale est daté du XVIIIe siècle grâce à la céramique collectée en surface. Selon la tradition orale de Petukiza, des maçons seraient venus de Lamu ou de Zanzibar pour construire l'enceinte du village avant 1857, date du passage de Richard Burton. Celui-ci décrit une muraille de 45cm d'épaisseur, de 2,7m de haut et protégeant une surface de 183 de côté2. Le site de Muhembo, dans le district de Pangani, date du XVIIIeXIXe siècle ; il est protégé par un mur d'enceinte de 45cm d'épaisseur et de 1,8m de haut3. Le ngome de Boma la Ndani est un mur de 90cm d'épaisseur pour 3m de haut, revêtu d'un enduit de plâtre. Le tracé de la muraille forme un parallélogramme de 182m de long, protégé par deux tours et percé de deux portes dans les angles Nord-Ouest et Sud-Est. Le site est occupé depuis le XIIIe siècle, mais les fortifications auraient été construites sous les Mazrū#ī, en 17414. Cette tradition n'est pas unique : selon Richard Burton, les enceintes de Ndumi et Chongoliani auraient été bâties au temps des Ya#rubī dans la première moitié du XVIIIe siècle5.

Au XVe siècle, les sites de la côte occidentale de Pemba, comme Ras Mkumbuu, Mtambwe Mkuu et Mkia wa Ngombe, déclinent en faveur des établissements des rivages orientaux, tels Chwaka et Pujini8. Pujini est connu pour le fort de Mkame Ndume, occupé de 1450 à 1520. La tradition orale relie ce palais-caravansérail à l'agglomération de Chwaka localisée au Nord-Est de l'île de Pemba. Entre les deux sites, l'agglomération de Vitongoje, sur les rivages d'une petite baie, est ceinturée d'un mur de fortification ; selon Buchanan, les fondateurs ¯Šīrāzī cherchaient à se protéger des indigènes9. Chwaka est perchée en haut d'une falaise commandant l'entrée d'une crique. La ville ne semble pas avoir d'enceinte10. En 1932, Buchanan aurait repéré au Nord du site, un fort en ruine entouré d'un groupe de tombes. Une des sépultures portait une inscription avec la date de la mort du Cheikh ibn Ra¯Šīd ibn Kasaib ibn #U²Šmān al-Mugheiri, la nuit du Lundi 7 Rabi el-Akhiri 1221/180511. Les structures repérées par Buchanan peuvent être attribuées aux gouverneurs mazrū#ī en poste à Chwaka de 1746 à 1823. Par la suite, le pouvoir politique est transféré à la ville de Chake Chake, protégée par un fort zanzibarite12.

Les enceintes urbaines des Segeju, et de leurs voisins Digo, ont été bâties entre le XVIIIe et le XIXe siècle afin de défendre leurs petites communautés rurales et leurs productions agricoles. D'après les anciens segeju, ces fortifications auraient été érigées par leurs ancêtres contre les guerriers massaï qui avaient étendu leurs raids au littoral. Cependant les raids massaï étaient peu fréquents sur la côte et H. A. Fosbrooke indique que les Segeju se battaient souvent entre eux et avaient de nombreux ennemis comme les Pare et les Digo6. L'utilisation tardive des enceintes segeju serait liée aux guerres opposant les Mazrū#ī et les Būsa#īdī. Ces fortifications servaient aussi à se protéger des razzias esclavagistes exactement comme les enceintes comoriennes.

1

Baker, 1949. Burton, 1872 : 70-71, 111, 119 et 128 et Freeman-Grenville, 1962. 3 Freeman-Grenville, 1962. 4 Baker, 1949 et Mturi, 1975 : 9. 5 Nous avons observé des interactions identiques entre les Mazrui et certains villages mijikenda de la région de Mombasa. Bien que l'architecture militaire des Segeju soit typiquement swahili, nous pouvons nous demander quel rôle ont joué les Omanais dans la fortification de ces petites agglomérations agricoles. 6 Les clans Digo vivent au Sud du Kenya actuel dans des établissements ruraux fortifiés similaires à ceux des Segeju (Fosbrooke, 1960 : 34 et 36). 2

7

Clark et Horton, 1985 : 23-24 et communication personnelle d'Adria LaViolette. 8 Clark et Horton, 1985 : 38-40. 9 14 cités sont inventoriées sur l'île de Pemba par les Portugais au XVIIe siècle (Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 175-186). 10 Communication personnelle d'Adria LaViolette. 11 Clark et Horton, 1985. 12 Idem : 17.

306

Au XIIIe siècle, YāÎūt cite Unguja pour désigner l'île de Zanzibar1. Le site d'Unguja Ukuu a été retrouvé par Mark Horton au Sud-Ouest de l'île. La ville d'Unguja Ukuu était protégée par une muraille. Les fouilles d'Ahmed Juma ont révélé une occupation depuis la fin du VIIIe au XIe siècle2.

1955 : les fondateurs ¯Šīrāzī auraient fait couper la main du maître-maçon pour qu'il ne puisse plus refaire de travail identique dans une autre ville9. Ce dernier émigra à Madagascar et rencontra des tribus sakalava, qui devinrent l'instrument de sa vengeance. Il leur parla des hommes de Kua et de Mafia qui possédaient de grandes richesses et ne savaient pas les défendre. Les Sakalava décidèrent alors de monter une grande expédition de 200 pirogues ou raka, comprenant 300 à 600 hommes. Guidés par le maçon, ils arrivèrent à Juani, qu'ils pillèrent avant de rentrer chez eux avec leur butin.

Les bâtiments en pierre se généralisent sur l'île de Zanzibar entre 1050 et 1200. Quatre villes majeures caractérisent cette période, il s'agit de Kizimkazi, Mkokotoni, Jongowe et Zanzibar (fig. 270). Kizimkazi est implantée à l'extrême Sud-Ouest de l'île. Datée du XIIe au XVe siècle, la ville est défendue par une muraille avec une tour carrée au Sud (fig. 271). D'après la tradition locale, la mosquée serait l'œuvre d'un architecte étranger3. Le miÈrāb possède une inscription datée de 1107 ; son style est à rapprocher des miÈrāb persans et indiens de la même époque4. Jongowe est situé au Sud de la petite ville de Tumbatu, citée par YāÎūt en 12245. D'après la tradition orale, Jongowe-Tumbatu aurait été fondée en 1204, la même année que Pate6. L'établissement, s'étendant sur 25 hectares, fut occupé de 1150 à 1350. Selon Catherine Clark et Mark Horton, Jongowe est un des rares sites de Zanzibar possédant de la céramique yéménite noire et jaune. Un ensemble palatial est attaché au bout d'un enclos rectangulaire de 30m sur 40m. Mis à part Zanzibar où une chapelle a été relevée par Catherine Clark et Mark Horton sur l'emplacement du fort omanais, l'île possède peu de vestiges portugais. Seules deux maisons fortifiées sont connues à Fukuchani et Mvuleni7. L'habitat portugais de Mvuleni est composé d'un enclos rectangulaire de 100m sur 50m, avec une seule porte au milieu du flanc Ouest. La maison de Fukuchani est protégée par une enceinte de 2m de haut avec une entrée à l'Est. Enfin, la cité de Zanzibar est défendue par un fort Omanais commencé en 1710 et terminé sous Sayyid Said en 1836.

Avec une superficie de 44,5 hectares, Kilwa Kisiwani était certainement la plus grande cité-Etat d'Afrique orientale avant l'arrivée des Européens dans l'océan Indien (fig. 273). D'après les Chroniques de Kilwa, la cité est fondée par des réfugiés venus de ÷Šīrāz. Selon les versions du mythe, il s'agit du sultan Hassan ibn Ali et de ses six fils ou de sept frères ; persécutés dans leur ville de Shiraz, ils quittent le port de Sīrāf à bord de sept navires, ou selon une autre version, ils partent sur deux bateaux du port d'Hormuz10. A chaque escale sur la côte orientale, un des sept personnages fonde une cité comme Mogadiscio, Barawa … Le sultan, ou le dernier voyageur, s'installe aux Comores. Selon les traditions, ces événements sont datés entre 957 et 98511. #Alī b. al\usayn aurait acheté l'île de Kilwa au souverain local des Wa-Muli12. Cette population islamisée vivait dans la baie de Mavuji, qui est encore appelée Bar al Muli. L'île est échangée aux Muli contre des pièces de tissu ; #Alī b. al\usayn demande aux habitants de quitter l'île pour le continent, puis il fait fortifier la ville contre les Africains du continent, mais aussi contre les autres établissements swahili13 : « […] Il fortifia la place non seulement contre les Kaffirs, […] mais aussi contre les quelques villes du voisinage, et les Maures qui habitaient les îles, dites de Songo et Xanga, qui avaient conquis le pays aussi loin que Mompana » 14.

1.3.3. Les îles de Mafia et de Kilwa L'île de Mafia est située à l'embouchure du fleuve Rufiji. Deux villes importantes sont connues au Sud de l'île : Kisimani Mafia, datée du XIIe au XVIIe siècle et Chole, occupée du Xe au XIVe siècle. La petite île de Juani, au Sud-Est de Mafia, abrite la ville de Kua fondée au XIIe-XIIIe siècle. Kua fut détruite par les Sakalava au début du XIXe siècle8. Cet épisode tardif a un antécédent dans la tradition orale de Kua rapportée en

La même version des chroniques ajoute que le fondateur construisit un boma et un ngome. Le premier mot peut être traduit par enclos résidentiel et pastoral, le second par enceinte urbaine. Il est dit qu'il avait comme 9

Freeman-Grenville, 1962 : 211-215. Idem : 89. 11 Les dates fournies dans les chroniques sont parfois controversées, cependant les grandes lignes et les noms des sultans associés aux événements majeurs de la cité sont confirmés par l'archéologie (Chittick, 1974). 12 Certaines traditions parlent d'un roi païen, mais la présence d'une mosquée sur l'île avant l'arrivée des Shirazi indiquerait que les wa-muli étaient islamisés, du moins partiellement. 13 Freeman-Grenville, 1962 : 81. 14 Les Chroniques de Kilwa in Freeman-Grenville, 1962 : 82 et 90. 10

1

Matveiev, 1985 : 502. Juma, 1992. Un trésor monétaire fut exhumé en 1865, il comprenait des pièces abbassides en or datées de 797. 3 Gray, 1962 : 9-14 et 30. 4 Pradines, 1998 (b). 5 Clark et Horton, 1992. 6 Ingrams, 1967, (1er ed. 1931) : 131-146. 7 Clark et Horton, 1985 : 38-40. 8 Kirkman in Strandes, 1968 : 296. 2

307

seconde résidence un autre boma dans le quartier de Shangani, cette zone qui s'étend au sud de la ville en ruine, conserve toujours ce nom.

Ib II IIIa IIIb IV

De 957 à 1131, Kilwa va guerroyer avec les îles voisines de Xanga et de Shâgh (fig. 266)1. Gervase Mathew identifie Xanga au site de Sanje ya Kati et Shâgh à Songo Mnara2. Ces guerres ont un objectif principal qui est le contrôle de la région et du trafic de l'or avec Sofala3. Kilwa finit par s'imposer au XIIe siècle et acquière le monopole du commerce de l'or4. Zanzibar, Mafia et Pemba deviennent ses vassales sous Dāwūd b. Sulaymān (1131-1170). Sulaymān b. al-\asan (11701189) rénove la cité et fait construire plusieurs bâtiments importants dont le palais-caravansérail d'Husuni Ndogo. La dynastie ¯Šīrāzī dirige Kilwa jusqu'en 1277, date à laquelle elle est remplacée par la dynastie mahdalī, originaire de l'Hadramouth5. Kilwa, très puissante, se permet d'intervenir dans des conflits lointains comme à Aden. Le XIVe et le début du XVe siècle sont des périodes de fastes ; le sultan Al-\asan Ibn Sulaymān II (1331-1332) agrandit la mosquée du vendredi et se fait construire un somptueux palais d'Husuni Kubwa6. Kilwa est secouée par des guerres civiles, suite à des problèmes de succession entre 1466 et 1476 7. C'est une ville politiquement affaiblie que Vasco de Gama découvre en 1498. Les descriptions portugaises parlent de Kilwa comme une cité aux rues étroites bordées de hautes maisons à terrasses (fig. 27) :

Xe au XIe siècle Début XIIe à fin XIIIe siècle XIVe siècle XVe siècle XVIe au XVIIe siècle

Le Sud de la baie de Kilwa abrite deux autres îles, Sanje ya Kati et Songo. La ville de Sanje ya Kati s'étend sur 4 hectares ; au centre de l'agglomération se dresse une maison-forte rectangulaire, avec des murs de 4,8m de haut et de 60cm d'épaisseur10. La ville aurait été fondée entre le IXe et le Xe siècle, comme Songo Mnara, elle serait contemporaine de Kilwa11. La cité de Songo Mnara doit son nom à la base d'une tour ou mnara, construite en dehors de la ville à côté d'un groupe de tombes. L'interprétation d'une tour de garde, élément inconnu chez les Swahili, a été vite remplacée par l'hypothèse d'un minaret comme celui de Ras Mkumbu ou un gros pilier funéraire comme à Mbaraki de Mombasa. Songo Mnara est entourée d'une muraille, flanquée d'un côté par une tour basse avec des archères (fig. 274)12. Deux petites mosquées sont accolées à l'enceinte urbaine : la ville se serait-elle rétractée englobant alors ces lieux de cultes, ou alors s'agit-il de mosquées funéraires ? Gervase Mathew pense que la muraille a été construite dans l'urgence entre l'arrivée des Portugais en 1498 et l'invasion zimba de 158713. James Kirkman admet que l'enceinte de Songo Mnara remonte peut être au XVe siècle. Selon Gervase Mathew, le site est divisé en deux parties, une du XIe au XIVe et une autre du XIVe au XVIe siècle14. Le centre de la ville est occupé par la mosquée du vendredi et un grand bâtiment rectangulaire flanqué d'archères, qui serait un palais daté du XVe siècle.

« La cité [de Quíloa] descend jusqu'à la mer, elle est entièrement entourée par un mur et des tours, à l'intérieur desquels il y a près de 12000 habitants »8. Kilwa est détruite par les Portugais en 1505, mais ce sont les Zimba, venus de la vallée du Zambèze, qui portent le coup de grâce à la cité en 1586-87. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, Kilwa fait une réapparition sur la scène économique grâce au commerce des esclaves vendus aux îles Maurice et Bourbon. Témoin de cette période, l'enclos au Nord-Ouest de la ville, appelé le boma ¯Šīrāzī, abrite le palais fortifié de Makutani, rénové en 1776. Périodisation de Kilwa9 Ia IXe au Xe siècle

10

Freeman-Grenville, 1962 : 174 et Mathew, 1952. De Barros, 1552, livre II : 224-225. 12 Freeman-Grenville, 1962 : 115. 13 Mathew, 1959 : 155-156. Pour Mathew, les trous circulaires seraient des meurtrières pour le tir au mousquet seraient postérieurs au XVIe siècle. Cependant, nous savons que ces orifices servaient d'échafaudages pour le maintien de la maçonnerie, de plus les mousquets sont extrêmement rares à cette période. 14 Mathew, 1959 : 156-158. Cette bipartition spatiale et chronologique n'est pas sans rappeler Gedi. Toutes les cités swahili ayant été occupées sur une longue durée ont-elles été scindées en deux parties ? S'agitil d'un phénomène de conquête ou d'un phénomène naturel de l'évolution urbaine en Afrique orientale ? 11

1

Freeman-Grenville, 1962 : 86. Mathew, 1963 : 107. 3 Freeman-Grenville, 1962 : 86 et 87. 4 Matveiev, 1985 : 503. 5 Mathew, 1963 : 123. 6 Ibn Baããūãa in Chittick, 1959 : 179. 7 Freeman-Grenville, 1962 : 151. 8 Le journal du second voyage de Vasco de Gama, 1502, texte repris par Gaspar Correa dans Lendas da India écrit en 1514 in Freeman-Grenville, 1962 : 66. 9 Chittick, 1974 : 18. 2

308

Moa Petukiza Boma la Ndani Chongoliani Toten Kwale Mnyanjani Tanga Mwambani Ndumi Machui Tongoni Tongwe Mnarani Kigombe Muhembo Pangani Bweni Kuu Kiungani Bweni Ndogo Marungu Kipumbwe Kisikimto Mkwaja Mafui Saadani

Chwaka

N

PEMBA Pujini

ZANZIBAR

Utondwe Bagamoyo Kaole

Mbweni

Kizimkazi Kunduchi Msasani Stahibu DAR ES SALAAM Ras Makobe Ukutani Mboamaji Dege Kimbiji Banderini Sala Kutani Makungo Kisiju

Kwale

Jibondo

MAFIA

Kilindoni

Chole Kisimani Kua

Songo Songo Kilwa Kivinje Mtitimira Sanje Majoma

KILWA

Kilwa Kisiwani Sanje ya Kati Songo Mnara

Figure 266 : Carte de la baie de Kilwa

Figure 265 : Carte des sites swahili de Tanzanie

309

Figure 267 : Village fortifié de Galu, Kenya D'après Jönsson et Mähl, 1991

Figure 268 : Village fortifié de Ndumi, Tanzanie Source : Mturi, 1975 : 11

310

Figure 269 : Sites archéologiques de Pemba et Zanzibar Source : Horton et Clark, 1985 : 168

311

Figure 270 : Cité de Zanzibar au début du XIXe siècle D'après Sheriff, 1992 : 8

312

Figure 271 : Kizimkazi, île de Zanzibar Source : Clark et Horton, 1985 : 65

Figure 272 : Presqu'île de Kaole, Tanzanie Source : Chami, 1994 : 56

313

Figure 273 : Cité de Kilwa Kisiwani Source : Chittick, 1974 : 8-9

Figure 274 : Songo Mnara, Tanzanie Source : Dorman, 1938 : 69

314

dirigeant des cités fortifiées comme Sima, Domoni ou Ouani7. 1.4. Comores 1.4.1. Les invasions malgaches du XVIIIe au XIXe siècle

L'archipel des Comores est composé de quatre îles, la Grande Comore (Ngazidja), Mohéli (Mwali), Anjouan (Ndzuwani) et Mayotte (Maore). Architecturalement et socialement, les Comores font partie intégrante du monde swahili. L'origine des villes et l'urbanisation sont aussi attribuées aux ÷Šīrāzī. L'organisation politique de base est la cité qui est gérée par les doyens des lignages fondateurs de l'agglomération1. Aucun établissement ne semble antérieur au VIIIe siècle, l'absence de peuplement avant cette date charnière montre que l'islamisation et l'urbanisation sont liés aux mouvements de populations de cette époque2.

La rivalité entre Anjouan et Mayotte était telle que les deux îles firent appel tour à tour à des mercenaires malgaches pour résoudre leurs conflits. Dans son ouvrage, “L’Archipel aux sultans batailleurs”, Faurec parle du sultan d’Anjouan qui ne cesse de vouloir étendre son hégémonie sur les autres îles de l'archipel tout au long du XVIIIe siècle. Les sultans anjouanais exportaient depuis longtemps des esclaves du Mozambique, de Mohéli ou de Mayotte vers Madagascar. L'île d’Anjouan devient à la fin du siècle la plaque tournante du trafic négrier entre Majunga, le Mozambique et les îles françaises des Mascareignes8. D'après les chroniques d’Omar Aboubakari9, le sultan Salim fut le premier à engager des mercenaires malgaches en 1790. Il gagne Madagascar à bord d'un navire marchand français et revient quelques mois après avec plusieurs centaines de guerriers betsimisaraka et sakalava ; il établit un siège de 9 mois devant Mutsamudu. La cité résiste et les Malgaches excédés se rabattent alors sur la ville d'Ouani qu'ils brûlent et pillent en emportant plusieurs centaines d'habitants en esclavage10. Après la prise d'Ouani à Anjouan, les guerriers malgaches débarquent au Sud-Est de l'île, près de Fumbuni.

Durant le Xe siècle, les Comores et Madagascar tissent des liens commerciaux et ethniques avec l’Asie du Sud-Est, notamment par l’introduction du riz dans l'archipel3. Buzurg ibn ÷Šahriy®r relate des raids de pirates wāÎ-wāÎ en 945-46. Les WāÎ-WāÎ arrivent sur la côte orientale à bord d'un millier de petits esquifs et attaquent les villes du littoral depuis Sofala jusqu'à Pemba où la cité de |anbalū qui résista à leur assaut4. Les WāÎ-WāÎ auraient traversé les Comores. Une incertitude subsiste sur leur origine s'agit-il de malgaches ou de populations d’extrême orient, des Indonésiens ou des Malais qui seraient passés par la grande île de Madagascar ? Dans tous les cas, les archéologues travaillant sur les Comores ont observé la mise en place d’un peuplement indonésien à Madagascar au cours du Xe siècle5.

“Sultan Salim fut saisi de colère et déclara la guerre à Mayotte[...]. Puis l'armée venue d’Anjouan attaqua Mayotte. Les habitants de l’île de Mayotte se réfugièrent dans un endroit, situé au centre de l’île et appelé Mandani [la citadelle]. Les gens d’Anjouan les y poursuivirent. Les Maorè et les Ndzouani s’affrontèrent au cours d’une bataille meurtrière. Vaincus et affolés, les Ndzouani prirent la fuite. [...] A Bwana Kombo, succéda le Sultan Salim, fils du Sultan Bakari ibn Sultan Oumar, le frère de la mère de Kadi Oumar. Il fut le premier sultan qui régnât à Dzaoudzi après la destruction de la ville de Tsingoni. Il entoura Dzaoudzi d’un rempart. [...] Les incursions Betsimissaraka se répétaient annuellement à Mayotte”11.

Ibn Māþšid et Sulaymān el Mahri sont les premiers auteurs à placer explicitement les îles de la lune, |umur ou Comores, au Sud de la côte orientale de l'Afrique. Cette reconnaissance géographique de l'archipel des Comores se fait entre le XIVe et le XVe siècle6. Au début du XVe siècle, les cités comoriennes atteignent leur apogée et le pouvoir gérontocratique des communautés lignagères devient une ploutocratie aux mains d'aristocrates de descendance persane ou hadrami. La chefferie aboutit à des sultanats urbains rivaux 1

Les lignages étant essentiellement matrilinéaires, le pouvoir est transmis par les femmes, bien que ce soit les hommes qui règnent. 2 Citons pour exemple, le village de Mro Dewa sur l'île de Mohéli, fondé au VIIIe siècle (Chanudet, 1990 : 12). La tradition de Dembeni définie par Claude Allibert est attachée au site éponyme de Dembeni à Mayotte, elle est caractérisée par une poterie à enduit rouge datée du IXe au Xe siècle. Dembeni I (Ly-3682) 920±240 B.P. (Chanudet, 1990 : 38). 3 Chanudet, 1990 : 43 et 1997 : 40. 4 Hébert, 1983 : 5. 5 Chanudet, 1990 : 45. 6 Vérin, 1980 : 107-108.

7

Cette concentration du pouvoir voit la création d'une dizaine de sultanats sur la Grande Comore. Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 3 ; Chanudet, 1997 : 19 et 44 ; Vérin et Wright, 1980 : 302-303. 8 Ile Maurice et La Réunion (Hébert, 1983 : 8-11 et 13-14). 9 Idem : 21. 10 Martin, 1983 : 93. 11 Hébert, 1983 : 21-22.

315

Après cette guerre victorieuse, les mercenaires betsimisaraka sont reconduits à Madagascar. Ce fut lors de ces batailles que les Malgaches remarquèrent la richesse des Comores et leurs faibles moyens de résistance1. Lors de la traversée du retour, le malgache Rassariki aurait noté la position de l'archipel et entrepris à son retour la construction d’une flottille pour aller piller les Comores en 1793 :

région de Vohémar, puis faisaient route vers le cap d’Ambre. A Nosy Bé, ils retrouvaient des contingents Sakalava. Mais sur les 7 à 18 000 guerriers que comptait la flotte, les deux tiers des forces étaient composés d'hommes de la côte orientale de Madagascar. Les flottes malgaches comprenaient de 400 à 500 pirogues et regroupait environ 15000 hommes, chaque pirogue à balancier pouvant transporter 30 personnes6. Les combattants étaient armés de sabres, de sagaies et d'arcs7. Malgré leur introduction au XVIIe siècle, les armes à feu restaient rares au XIXe siècle et les Comoriens utilisaient pour se défendre des sagaies et des boucliers. Les Malgaches, mieux armés possédaient quelques fusils et de la poudre fournis par les Français. Les expéditions duraient de 7 à 8 mois, à partir des mois de mai ou juin, les renversement des vents de la mousson permettaient aux pirogues de retourner vers Madagascar. Les raids étaient organisés tous les 5 ans. Les autres années, seule une cinquantaine de pirogues prenait la mer, afin de ne pas ruiner définitivement les Comores. En 1800, Monsieur Rondeaux écrit une lettre conservée par Barthélémy de Froberville, dans laquelle il est mentionné que:

“L’un d’eux nommé Rassariki, homme d’un esprit intelligent et hardi, avait remarqué la manière dont les marins anjouanais dirigeaient leurs bateaux, et il avait rapporté la route à certaines positions du soleil et des étoiles. Arrivé dans son pays, ou l’on recherchait des esclaves pour la traite, il eut l’idée d’aller en enlever aux Comores dont il connaissait les faibles moyens de résistance, et décida bientôt ses compagnons à entreprendre une expédition sur Anjouan. Ils construisirent à cet effet de grandes pirogues pouvant contenir de trente à quarante hommes, et en ayant rassemblé un grand nombre, ils partirent sous la conduite de Rassariki”2.

“Les princes Malhatas président une coalition maritime formée des peuples qui habitent depuis la rivière de Mananzari par 21 degrés Sud jusqu’au cap d’Ambre, le plus septentrional de l’île. Ces gens partent dans des pirogues mal armées et mal équipées, et vont fondre sur les îles du petit archipel d’Anjouan, la grande et la petite Comore et l’île Mayotte, afin d’y faire des esclaves qu’ils ramènent ensuite vendre aux européens qui font ce commerce à la cote de l’Est”8.

Cependant, Jean Baptiste Fressanges affirme que les négriers français seraient directement à l’origine des ravages aux îles Comores. A la fin du XVIIIe siècle, le développement du sucre des îles Mascareignes stimule la demande d'esclaves que les Malgaches vont satisfaire en organisant des razzias sur les Comores et les côtes africaines3. Le Baron de Benyowski voyageait en compagnie de Sakalava vers l'île d'Anjouan en 1785. Ces derniers auraient décrit à leurs proches toutes les richesses qu’ils avaient vu aux Comores. De plus d'autres négriers français, comme Lablache ou le capitaine Péron, étaient associés au sultan d’Anjouan et participaient à des expéditions de traite contre les îles voisines en 1790-91 4.

Le sultan Abdallah envoie en 1796 une première délégation à Bombay. Le gouverneur Jonathan Duncan apporte aux Comoriens des armes et des munitions. Le sultan attire aussi l'attention du capitaine-général du Mozambique sur le risque d'un débarquement de guerriers malgaches à Anjouan. Les Betsimisaraka attaquent Mutsamudu en 1802 et les Anjouanais se défendent avec des canons français9. Le sultan Abdallah va de nouveau demander de l’aide à Bombay en 1804 ; à son retour, il est bloqué à Pate à cause de vents contraires pour Anjouan. En 1808, Mtsamudu est prise malgré ses

Les premières incursions malgaches eurent lieu à la fin de l'année 1793 et en 1795 (fig. 276). Les expéditions malgaches prennent de l’ampleur à partir de 1807. Ces raids étaient organisés par des populations sakalava du Nord-Ouest, des Betsimisaraka du Nord-Est et des Zana-Malata ou mulâtres, descendants de pirates européens5. Les Zana-Malatta réunissaient entre août et septembre les guerriers volontaires qui partaient de la baie d’Antongil. Ils étaient rejoints par les guerriers de la 1

6

Martin, 1983 : 84-85. Guillain, 1845 : 199. 3 Les premières razzias auraient commencé vers 1793, mais la piraterie malgache serait bien plus ancienne : des attaques contre Anjouan sont connues dès le XVIIe siècle (Vérin, 1972 : 77 et 1975 : 80 ; Martin, 1983 : 86 et Chanudet, 1997 : 47). 4 Hébert, 1983 : 16-19. 5 Les Zana-Malata sont des métis malgaches de 2ème ou 3ème génération, descendants de pirates anglais et français installés à Madagascar entre 1700 et 1720.

Il s'agit essentiellement de pirogues avec un balancier (mtepe), elles faisaient 8 à 10m de long et 2 à 2,5m de large, avec un bordage chevillé et cousu et un calfatage en résine. Les Betsimisaraka construisaient parfois des catamarans et des trimarans. Les grandes pirogues ou lakana be atteignaient 15m de long et pouvaient transporter 60 personnes (Chanudet, 1990 : 71 et 73 ; Martin, 1983 : 89). 7 Martin, 1983 : 90. 8 Hébert, 1983 : 20. 9 Idem : 35-39.

2

316

fortifications. Le gouverneur anglais de Bombay reçoit une délégation anjouanaise la même année1. A partir de 1814, les raids malgaches se portent avec un moindre succès vers l'Afrique de l'Est, car les rivages du Mozambique sont surveillés par des patrouilles portugaises et les îles de Zanzibar, Pemba et Mafia sont protégées par les navires omanais. En 1816, sur les 250 pirogues qui partent de Nosy-Bé, seules 68 atteignent les îles Querimbas du Mozambique. La garnison portugaise du fort Saint Jean-Baptiste d'Ibo détruit 25 de ces esquifs. Une partie de la flotte malgache arrive à Mafia, qui est pillée. Mais au retour, les pirates sont rattrapés par la marine omanaise. Se tenant hors de portée des flèches et des fusils malgaches, les Zanzibarites, éventrent les pirogues à coup de bombarde. Echoués et coincés par la marée basse, tous les pirates malgaches sont massacrés2. Les Malgaches remportent seulement quelques petites victoires contre des bateaux français et portugais entre 1805 et 1808 3. Comme lors de l'assaut de Domoni, un bateau portugais, le Boa Mae, est encerclé et pris par 35 pirogues. Le sultan d’Anjouan avise les Portugais de la perte du navire, et le gouverneur du Mozambique envoie en représailles la corvette l’Embuscade, chargée de 70 hommes ; elle part vers le cap d’Ambre de Madagascar en 1806-07. Le vaisseau est pris de vitesse par manque de vent et arraisonné par des pirogues malgaches, l'équipage est massacré4. En 1817, Sir Farqhar, gouverneur de l'île Maurice, et le roi Radama Ier de Madagascar signent un traité d'interdiction de la traite des esclaves qui stoppe définitivement les razzias malgaches en 18205. Les Comores, ravagées et ruinées, finissent par accepter la tutelle coloniale française à Mayotte en 1841 et en 1886 pour les trois autres îles6. 1.4.2. Les cités fortifiées des Comores

1.4.2.1. Grande Comore La Grande Comore est assaillie à 4 ou 5 reprises, le premier raid remontant à 1792-93. Quelques années après, les Betsimisaraka attaquent Mtsamudu, Ikoni et Tsudjini, seule la cité d'Itsandra parvient à résister grâce à ses fortifications. Lors du dernier siège d'Ikoni, affamés et assoiffés, les habitants sont obligés de sortir de la ville et sont massacrés et déportés7. Les sept grandes cités de l'île, Fumbuni, Ikoni, Moroni, Itsandra, Ntsaweni, Mitsamibuli et Bangwa Kuuni, s'entourent de murailles

entre 1798 et 1814 (fig. 275). Les enceintes urbaines comoriennes (sw. ngome) sont semblables à celles du Kenya et de la Tanzanie : des murailles de 3 à 5m de haut flanquées de quelques tours de guet appelées bunarithi8. Moroni possédait une enceinte de 8 hectares dès 1798 (fig. 278). De nos jours, seuls quelques vestiges de la muraille subsistent au Sud-Ouest et au Nord-Est de la ville qui était divisée en deux grands quartiers, Badjanani et Mtsangani, partition binaire commune aux cités swahili. En 1844, le Français Gevrey décrivait la muraille de Moroni en ces termes : « […] un haut mur d'environ dix pieds, flanqué de tours carrées, le tout en fort mauvais état.[…]On pénètre dans la ville par des portes carrées, basses et étroites, qui ne peuvent donner passage qu'à des piétons »9. La ville d'Ikoni aurait été un comptoir portugais du XVIe-XVIIe siècle et abritait un ouvrage appelé forteleza. Actuellement rasé, la position de l'édifice à flanc de coteau domine le port et pourrait confirmer son rôle militaire10. Après l'invasion de 1798, le sultan Abdul Hatif ibn Sultan Msa Foumou fait construire un refuge sur le cratère du petit volcan de Nguni11. Cette sorte d'oppidum était seulement utilisé en temps de guerre, il est situé à 15-20mm de marche au-dessus de la ville. La muraille de 504m couvre la demi-circonférence du volcan qui domine la mer (fig. 280). L'enceinte fait 46cm d'épaisseur et 1,8m de haut, elle est composée de pierres basaltiques et de mortier de chaux. Elle s'appuie sur des blocs rocheux à l'Ouest et utilise l'escarpement naturel12. Cette muraille est flanquée de tours de guet tous les 60 à 100m, qui sont couvertes d'un toit en feuilles de palmes. Les tours comportent des meurtrières rectangulaires pour tirer et des cavités arrondies de 9cm de diamètre pour la surveillance13. La tour B fait 2,85m sur 2,6m14. L'enceinte possède une seule entrée au Sud, faisant 70cm de large. Cette porte était battue par le feu de la tour A1 mesurant 6m de long. Pierre Vérin pense que les défenses de Nguni étaient mal organisées15, pourtant il fallut un siège de 6 mois pour que les guerriers malgaches prennent cet éperon barré lors de leur quatrième invasion entre 1809 et 1816 : « Les Malgaches s'étaient rendus à Iconi et y établirent leur camp pendant plusieurs mois, ils assiégèrent, de la sorte, ceux qui étaient sur la montagne d'Iconi, ruinèrent la ville et y 8

Vérin et Wright, 1980 ; Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 6. Gevrey, 1870 : 132 in Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 16. 10 Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 25. 11 Vérin et Wright, 1980 : 289. 12 Vérin, 1983 : 50. 13 Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 26. 14 Vérin, 1983, Paris, p. 52 15 Vérin, 1983, Paris : 53.

1

9

Martin, 1983 : 100. 2 Martin, 1983 : 108. 3 Idem : 107. 4 Hébert, 1983 : 41-42 et Martin, 1983 : 87. 5 Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 3-5. 6 Battistini et Vérin, 1984 : 54. 7 Martin, 1983 : 102.

317

commirent toutes sortes de maux. […] Après six ou sept mois de siège, les Malgaches parvinrent à escalader la montagne en plein jour. Une bataille sanglante fut livrée, beaucoup de jeunes gens d'Iconi moururent ainsi que des femmes et des hommes; les notables d'Iconi, les princes et les vizirs qui avaient survécu furent emmenés en captivité. Il y avait aussi des femmes ; tous furent transportés à Madagascar »1.

Pourtant cette ville possède de vieux monuments, comme le tombeau du saint Attumani qui aurait introduit l'Islam aux Comores, et la mosquée de Djombe Fumu avec un miÈrāb du XIVe siècle. Nous pensons que l'agglomération primitive aurait été désertée suite à sa destruction par une coulée de lave. La ville nouvelle est proche des modèles observés au Kenya au début du XVe siècle. Plus qu'une catastrophe naturelle, le décentrement urbain de Ntsaweni est peut être le fait d'un changement religieux, d'une conquête ou d'une réorganisation sociale.

La cité d'Itsandra se dote de fortifications dès la première invasion malgache. L'enceinte polygonale enclot 5,8 hectares, elle comporte des tours espacées de 68 à 88m, des trous à hauteur d'épaule pour tirer au fusil, tous les 2 ou 3m (fig. 282 et 283). La ville est commandée par un fortin qui domine la rade2.

L'établissement de Fumbuni, de 5,5 hectares, possède des tours implantées tous les 40m. Les tours ou bunarisi n'ont pas d'escaliers intérieurs, elles sont accessibles par des échelles. Des meurtrières étaient installées dans les angles de l'enceinte afin de couvrir les angles morts7.

Ntsudjini aurait été fondée au XVe siècle. La cité implantée à 500m du rivage, fut prise par les Malgaches en 1806. L'enceinte urbaine de Ntsudjini fait de 4 à 5m de haut et couvre une surface de 11,5 hectares (fig. 281)3. Elle est percée de portes dont certaines ont encore leurs montants en bois. Des tours protégent les entrées et les points faibles de la muraille. Des pierres saillantes permettent d'accéder aux courtines. Les 11 tours carrées ou rectangulaires n'ont qu'un étage et étaient coiffées d'un toit en feuilles de palmes, dont il subsiste les murs en double pente4. Cinq tours ont été installées aux ruptures d'angles de la muraille orientale. Elle sont placées à intervalle régulier de 110m. Un passage intérieur permettait de circuler le long de l'enceinte, sauf aux endroits où des maisons étaient accolées à la fortification5.

1.4.2.2. Anjouan et Mayotte Nous n'avons pas recensé beaucoup d'informations sur les autres îles comoriennes. Mayotte était vassale d'Anjouan, mais restait un centre actif de traite qui recevait de nombreuses visites de bricks négriers venus des Mascareignes. Lors des invasions malgaches, le sultan Salim II abandonna sa capitale Chingoni en 1791-92, pour se retirer sur l'îlot de Dzaoudzi qu'il fit fortifier avec une muraille et des tours à facettes ressemblants à celles des forts de Zanzibar et d'Itsandra8. A Anjouan, le sultan Abdallah Ier dota la ville de Domoni de murailles et construisit la citadelle de Mutsamudu9 :

La ville intra-muros de Ntsaweni fait 7,2 hectares. Le côté occidental face à la mer est puissamment fortifié par 3 à 4 tours carrées espacées tous les 80m (fig. 279). La muraille fait 4,5m de haut. Avec une population de 122 habitants à l'hectare, Ntsaweni n'était pas une grosse cité et n'avait pas beaucoup de maisons à étages contrairement à Fumbuni composée de hautes maisons sans jardins6. Le réseau urbain de Ntsaweni s'inscrit dans une enceinte rectangulaire quadrillée par des rues orthogonales. Le plan de Ntsaweni ne semble pas conditionné par une urbanisation ancienne.

« Après le sac d'Ouani, Abdallah aurait construit le fort de Mutsamudu, et quelques années plus tard, il partit à Bombay pour demander du secours à son protecteur Ali (ainsi qu’aux Anglais) afin de chasser les Sakalava d’Anjouan et des trois autres îles qu’ils avaient envahies »10. « Une forteresse, garnie d’une trentaine de pièces de tous calibres, est construite sur un rocher très élevé et adossé à la montagne auprès de laquelle est la ville que ce fort domine entièrement. Le sultan l’a fait bâtir pour servir de refuge à lui et à ses sujets dans le cas où il serait obligé d’abandonner la capitale. Les idées les plus fausses et le plus mauvais génie ont présidé à ces fortifications »11.

1

Abdul Latwif in Vérin P., « Guerres civiles comoriennes et invasions malgaches au début du XIXe siècle d'après le manuscrit d'Abdoul Hatif Ben Sultan Msa Foumou », Bulletin des Etudes africaines de l'INALCO, 1981, vol. 1-1, pp. 155. 2 Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 28. La forteresse d'Itsandra est décrite dans notre chapitre consacré aux forts swahili, voir supra. 3 L'agglomération de Mitsamihuli a une superficie quasi identique de 10 hectares (Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 39). 4 Fontoynont et Raomandahy, 1937 ; Blanchy, Damir et Moussa, 1989 : 41. 5 Vérin et Wright, 1980 : 298. 6 Idem : 295.

7

Vérin et Wright, 1980 : 299. Martin, 1983 : 104 et Chanudet, 1997 : 48. 9 Martin, 1983 : 94 et 101. 10 Hébert, 1983 : 26. 11 Frappaz T., « Relation d’un voyage à Madagascar, à Anjouan et aux Seychelles en 1818-1819 », Annales maritimes et coloniales, tome 12, 1820, pp. 229-273 et 692-700 in Hébert, 1983 : 49. 8

318

1.4.2.3. Mohéli La petite ville de Mwali Mdjini, sur l'île de Mohéli, occupe un éperon qui domine la mer. La falaise constitue une protection naturelle au Nord et une muraille longe le reste de l'établissement de manière quasi continue. Le site estimé à 6 hectares, a une entrée identifiée au Nord-Ouest. Mwali Mdjini est daté du Xe au XVIIIe siècle1. Selon C. Chanudet, la médiocrité de cet enclos n'est pas sans rappeler celui de Mahilaka à Madagascar. L'auteur pense qu'il servait à fixer les limites de la communauté. Cette affirmation va à l'encontre du tracé de l'enceinte qui manifestement est un site d'éperon barré, fréquent chez les Swahili. L'utilisation des hauteurs des îles volcaniques suggère des périodes d’insécurité plus anciennes que les invasions malgaches. Le site de Mro Dewa sur Mohéli, est installé au bord d'une arrête montagneuse à 600m d'altitude. Sa muraille fait 300m de long et comporte des tours basses sur ses saillants principaux2. Le fait que le tracé de la muraille ne soit pas complet n'est pas une anomalie, seules les parties les plus exposées, en bas de pente, sont protégées. Ce style de fortification est avant tout dissuasif, l'assiégé mise sur son éloignement de la côte et sur sa position dominante en cas d'attaque. Mohéli a été continuellement attaquée par les pirates Betsimisaraka, et certains habitants préféraient se réfugier à Anjouan. Les établissements de Fomboni et de Nyumashwa s'entourent d'une muraille à cette période3. Les hauteurs du mont Namalungu dominant Fomboni, servaient de refuge temporaire aux populations. Une première ligne de fortification est disposée en équerre à mi-pente afin de rompre la progression de l'assaillant. Cette muraille a une épaisseur moyenne de 90cm, pour une hauteur de 1,90m, son tracé rejoint des à-pic naturels4. Un second mur est installé avant le sommet du Namalungu. L'enceinte, de 2,20m de haut, est composée de blocs de basalte liés avec du mortier de calcaire corallien. Elle est flanquée de deux tours sur sa partie occidentale.

1

Chanudet, 1991 : 10-13. Vérin, 1983 : 53. 3 Martin, 1983 : 106 et Chanudet, 1990 : 74. 4 Chanudet, 1983 : 191-193. 2

319

Figure 275 : Grande Comore, Ngazidja Source : Vérin et Wright, 1980 : 290

Figure 276 : Invasions malgaches au début du XIXe siècle Source : Battistini et Vérin, 1984 : 57

320

Figure 277 : Ville de Fomboni, Comores

Figure 278 : Ville de Moroni, Comores

Source : Vérin et Wright, 1980 : 294

Source : Vérin et Wright, 1980 : 294

Figure 279 : Ville de Ntsaoueni, Comores Source : Vérin et Wright, 1980 : 292

Figure 280 : Eperon barré de Nguni, Comores Source : Vérin, 1983 : 51

Figure 281 : Ville de Ntsudjini, Comores Source : Blanchy, 1989 : 42

321

Figure 282 : L'enceinte urbaine et le fort d'Itsandra Source : Blanchy, 1989 : 29

Figure 283 : Porterie d'Itsandra Source : Vérin et Wright, 1980 : 296

322

L'île de Mozambique est défendue par la citadelle de Saint Sébastien bâtie en 1540-1558. La cité devient la capitainerie principale au Sud de la côte orientale. D'autres établissements gravitent autour de la baie de Mozambique comme Cabaceira5.

1.5. Mozambique Malgré l'ouvrage de Ricardo Duarte, Northern Mozambique in the Swahili World, publié en 1993, nous connaissons peu de choses des établissements swahili situés entre le fleuve Rovuma et la baie de Sofala (fig. 284). Les Swahili ont fondé de nombreuses villes entre le Xe et le XIIIe siècle, telles Angoche, Somana, Mozambique ou Sofala. D'autres établissements près du cap Delgado furent créés durant le sultanat de Zanzibar, comme Thungi, Kiuya et Mbwizi.

Enfin, la ville de Sofala, située dans la baie du même nom, était l'un des ports les plus importants du commerce de l'or venant du Zimbabwe. Les Portugais construisirent le fort Saint Gaétan en 1505 afin de contrôler ce trafic. Sofala fonctionnait avec la ville satellite de Quelimane pour assurer les échanges régionaux.

Kiuya était un entrepôt fortifié avec un petit palais, flanqué de deux tours d'où tiraient des canons. L'ouvrage fut capturé le 27 février 1887 par le lieutenantcolonel Palma Velho. Il est possible que ce bâtiment à deux tours soit un fort omanais et des recherches seraient à poursuivre afin de vérifier cette hypothèse.

1.6. Madagascar Notre objectif n'est pas de détailler l'ensemble des fortifications malgaches, travail qui nécessiterait la rédaction de plusieurs thèses6. Nous voulons simplement intégrer la grande île de Madagascar dont les établissements islamiques du monde swahili7. Les Malgaches exportaient de nombreux produits vers Kilwa et Aden, comme du riz ou de la vaisselle en chloritoschiste.

Plus au Sud, Ibo était le plus important centre commercial des îles Kerimba ; il était protégé par un fort portugais1. Saint Jean-Baptiste de Ibo fut bâti suite aux incursions dévastatrices des Sakalava entre 1780-1816. La petite île de Quisiva, au Sud de l'archipel, comporte un grand bâtiment fortifié construit sur sa partie occidentale, qui était une résidence de moines dominicains2.

La côte Nord-Est comporte deux grands sites anciens qui sont Vohémar et Irodo. Vohémar est connu pour sa célèbre nécropole étudiée en 1941-42 par deux français P. Gaudebout et E. Vernier qui fouillèrent 261 tombes. Au début du XVIe siècle, le géographe arabe Sulaymān al-Mahri signala une série de comptoirs malgaches, dont Bīmārūh identifié à Vohémar8. Nous n'avons pas de mention particulière d'enceintes à Irodo et Vohémar, bien que celles-ci aient certainement existées à partir du XVe siècle, si l'urbanisation de Madagascar a suivi la même évolution que celle du littoral africain.

Somana se trouve à 100km au Nord de l’île de Mozambique. Le site fut découvert en 1983 par Ricardo Duarte3. Cet établissement du XIIIe-XVe siècle est le plus grand site de cette période. Il est localisé sur une petite île, appelée Gomene, qui est protégée par un mur de 2,5 m de haut (fig. 286). Le bas du mur est composé de moellons irréguliers de calcaire corallien liés avec du mortier de chaux qui forment une sorte de semelle de fondation ; la partie supérieure est faite de blocs rectangulaires bien taillés et revêtus de plâtre. A mihauteur, la muraille est parfois percée de petits trous rectangulaires de 10cm sur 30cm. L’intérieur de l'enceinte comprenait des bâtiments en matériaux périssables, une citerne et un bâtiment central qui n'est pas une mosquée, et qui semble avoir été utilisé en tant qu'habitat et entrepôt. Les portes de l'édifice sont décorées avec des moulures et des médaillons en pierre taillée, les motifs employés rappellent ceux du palais d'Husuni Kubwa et des portails de la mosquée de Fa¦Šr al-Dīn à Mogadiscio4.

Les rivages Nord-Ouest abritaient beaucoup plus de ports que du côté oriental (fig. 285). Mahilaka, Nosy

5

Vérin, 1970 : 184. Nous nous sommes d'ailleurs reportés à la référence dans ce domaine qui reste la thèse de Pierre Vérin. La réserve de la Photothèque du Musée de l'Homme possède 603 tirages anciens concernant Madagascar, notamment la collection Teissonière, Boite 89, n° 4298 à 4301, qui présente des portes circulaires et des enceintes en pierre. De nombreux forts mérina sont construits au cours du XIXe siècle, comme le fort de majunga (1824-1884), le fort d'Amboanio daté de 1863 ou le fort d'Anorontsanga avec des fossés garnis de pieux, des palissades et des plates-formes de tir. Ces fortifications sont liées aux troubles engendrés par les marchands d'esclaves et la présence française. Consulter Guillain, 1845 : 193-197 et 207 ; Grandidier, 1971 : 28 ; Vérin, 1972 : 508-510, 591, 690 et 920 ; Raharijaona V., « Les villages fortifiés de la région de la Manandona (Madagascar) », EOI, 1983, pp. 194-195. 7 Chanudet, 1997 : 13 et Esoavelomandroso, 1985 : 658 et 661. 8 Vernier et Millot, 1971. 6

1

Vérin, 1970 : 186. Idem. 3 Duarte, 1993 : 63. 4 Ces deux édifices ont manifestement été influencés par l'architecture seldjukide iranienne et les tailleurs de pierre du Gujerat entre la fin du XIIIe et le milieu du XIVe siècle (Duarte, 1993 : 67). 2

323

occupé de la fin du XIVe au début du XVIe siècle.

Be et Nosy Manja sont trois sites majeurs reconnus au début de l'islamisation des populations antalaotse1. La ville de Mahilaka est située à l'extrémité Nord de l'île, dans la baie d'Ampasindava. Fondé au Xe ou XIe siècle, l'établissement succombe à la fin du XVe siècle sous les coups de la dynastie d'Itongomaro. L'enceinte de Mahilaka protège une surface de 60 hectares. Une grande structure, appelée improprement fort par Pierre Vérin et Chantal Radimilahy, est construite près de la mosquée principale au centre de la ville2. Cette résidence fortifiée, de 30m de long, a son propre enclos trapézoïdal de 3,8 ha (fig. 287). Le mur d'enceinte fait 1,05m ou 60cm d'épaisseur selon les endroits, soit une à deux coudées. Son élévation maximale atteint 3,7m de haut, avec une section triangulaire de 60cm au sommet3. Un mur, qui subsiste sur 40cm de haut, divise l'enclos en deux parties. Lors de ses fouilles, Pierre Vérin a exhumé de nombreux débris de forge, peut être s'agissait-il d'un atelier métallurgique. Cet ensemble à caractère domestique et artisanal a été occupé du XIe au XVe siècle. Nous l'interprétons comme un boma, c'est-à-dire une zone réservée au dirigeant de la cité, proche de la grande mosquée4. Cet enclos entoure le palais et sert à la fois de limite du domaine royal et d'élément de protection5 A l'arrivée des Portugais, la ville la plus importante du Nord-Ouest est Nosy-Manja située dans l'estuaire du fleuve Mahajamba. Fondée au Xe siècle, la cité est assiégée par Tristan de Cunha en 1506. Nosy Manja est finalement détruite par les Sakalava à la fin du XVIIIe siècle6. La baie de Boina abrite deux villes importantes, Massalajem et Kingany. Massalajem, appelée Vieux Masselage par les Européens, possédait de bonnes fortifications. Le sultan Yusuf de Mombasa, fomentant une révolte contre le fort, tua le commandant et se réfugia ensuite à Massalajem. En 1635, une expédition portugaise de 170 hommes attaqua la ville en représailles, mais les défenseurs les contraignirent à se retirer7. Kingany comprend un enclos rectangulaire de 18m de long sur 14m de large. Les murs font 54cm d’épaisseur, pour 1,30m de haut. D'après Pierre Vérin, il ne s'agit pas d'un mur défensif, mais plutôt de la cour attachée aux ruines de la maison d’un notable8. Le site aurait été 1

Esoavelomandroso, 1985 : 663. Vérin, 1972 : 635-639 ; Wright, 1993 : 668 et Radimilahy, 1998 : 124-130. 3 Vérin, 1972 : 622-625. 4 Des boma sont décelables dans toutes les grandes agglomérations, telles que Gedi au Kenya, Kilwa en Tanzanie ou Mahilaka à Madagascar. 5 Voir notre chapitre concernant le Makutani de Kilwa et le boma shirazi, supra. 6 Vérin, 1966 : 119-137. 7 Kirkman in Strandes, 1971 : 298 et Vérin, 1972 : 77. 8 Vérin, 1972 : 295. Wright parle d'un enclos pour garder des cochons sauvages, ce qui est impensable au vu de sa hauteur et 2

des faibles performances de saut des cochons (Wright, 1996 : 37-73).

324

Mines d'or

Figure 284 : Carte des sites swahili du Mozambique

325

Figure 285 : Carte des sites swahili du Nord de Madagascar

326

Figure 286 : Site de Somana, Mozambique Source : Duarte, 1993 : 62

Figure 287 : Boma de Mahilaka, Madagascar Source : Vérin, 1975 : 626

327

ouvertures de tir circulaires à hauteur de visage, mais elle reste un obstacle passif qui doit être renforcé par une défense active. Les saillants et les tours protégent les points névralgiques du site. Les tours basses des enceintes swahili sont de simples édicules carrés de plein pied ou avec un étage, le toit en double pente étant couvert par des feuilles de palmes comme les tours quadrangulaires de Ntsudjini. Les tours n'ont pas d'escaliers intérieurs, ainsi l’étage supérieur des tours de Fumbuni n’est accessible que par des échelles extérieures. L’espacement normal entre deux tours correspond à la portée des armes de jet, de 40m à 80m pour les enceintes d’Itsandra et Ntsaweni aux Comores. Les tours sont surtout placées dans les angles de l'enceinte et sur les entrées.

2. Pour une définition de la fortification swahili

2.1. Le tracé de l'enceinte et les organes de défense L’enceinte en pierre swahili est désignée sous le terme de ngome, appellation utilisée depuis la Somalie jusqu’aux Comores. Le mot enceinte désigne une construction entourant un espace dont elle défend l’accès à la manière d’une clôture continue et enveloppante1. Les surfaces encloses sont très variables et peuvent aller jusqu'à 27 hectares pour la cité de Pate. Les grandes enceintes pouvaient abriter toute la communauté y compris des habitats en matériaux périssables comme cela a été montré à Gedi. Parfois des habitations ou des marchés étaient installés aux portes de la cité, à l'extérieur des murailles comme à Ungwana.

L’entrée dans la place fortifiée constitue le point le plus sensible du dispositif défensif de la ville. Des obstacles extérieurs précédent la porte, comme une palissade ou un fossé qui augmente la hauteur de la muraille et constitue une gène pour les assaillants. Ainsi la porte Nord de Gedi est doublée d'un fossé et passe d'une hauteur de 2,5m à 5m4. Les portes sont généralement défendues par des plates-formes de tir et des courtines en bois de chaque côtés de l'entrée. Le passage est canalisé par une porterie en chicane comme à Galu, Ndumi ou Kigirini.

Les fortifications swahili utilisent les contraintes du terrain et l'adaptation au relief permet de créer des éperons barrés avec des enceintes de contour défendant un sommet. Le choix d'implantation d'un site sur un lieu dominant n'était pas innocent, il s'agissait d'utiliser l'environnement dans la défense passive de la ville, tel l'éperon barré de Mnarani de Kilifi ou le Nguni de la Grande Comore. L'enceinte peut aussi utiliser un estuaire, une baie ou une presqu'île2. Les villes swahili étaient bâties dans des zones abritées du regard des marins, comme Takwa et Pate cachées dans les mangroves. D'autres établissements désiraient se protéger des populations de l'hinterland, comme la ville de Kaole sur une presqu'île ou Kilwa Kisiwani séparée du continent par des lagunes et des sables mouvants3.

Le front rectiligne est plutôt rare, les enceintes swahili ont un plan en lignes brisées avec de nombreux saillants. Certains tracés en dents de scie sont indépendants des maisons et de l'urbanisme. C'est le cas de la première enceinte de Gedi, datée du XVe siècle, où les lignes brisées remplacent des tours et couvrent les flancs contigus. La forme carrée engendrant des angles morts pour le tir, les tours sont remplacées par des tracés en crémaillère, composés de décrochements ou de ressauts avec de petits côtés qui assuraient le flanquement de chaque face contiguë. Ce plan avec des crémaillères et des saillants permet aussi de réduire le nombre de tours nécessaires à la défense.

Les enceintes swahili sont caractérisées par leur faible épaisseur, d'une à deux coudées, de 46cm à 1m, et leur faible hauteur de 2,5m à 3,5m. La hauteur des murailles dépasse toujours la taille d'un homme, mais n'est pas prévue pour un siège de longue durée. Les Portugais constatèrent par ailleurs que les swahili ne pratiquaient pas l’escalade. L'enceinte est prévue pour faire face à des armes primitives, flèches, balles de frondes et sagaies. Les armes à feu ne deviennent courantes qu'à partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle.

Les maisons en périphérie de la ville swahili sont intégrées dans l’enceinte urbaine, comme à Siyu, Pate ou Gedi. Cette technique permettait d’économiser du temps et des matériaux puisqu’il n’y avait plus qu’à relier les différents bâtiments entre eux par des courtines. Ainsi au début du XVIIIe siècle, la cité de Lamu avait interdit à la petite ville de Shela de construire des maisons en pierre pour éviter qu'elle ne se fortifie. Les maisons englobées dans la muraille, ne participaient pas à la défense active de la ville5. Cependant, le toit des maisons pouvait servir de plate-forme de tir, comme le constata Dom Francisco d'Almeida lors du siège de Mombasa en 1505. Nous

Le plus souvent, la muraille est aveugle et sa défense est assurée depuis un chemin de ronde construit contre le mur. Parfois, l'enceinte est percée de petites

4

Kirkman, 1973 et Pradines, 2000 : 14. Contrairement aux maisons-tours du Qatar dotées de parapets crénelés, de meurtrières et de mâchicoulis (Hardy-Guilbert, 1991 : 153).

1

5

Leveau, 1997. 2 Leveau, 1997. 3 Chittick, 1973 : 106.

328

appelons ces défenses, des enceintes organiques, c'est à dire qu'elles n'obéissent pas à un plan préétabli et suivent la configuration de la ville. Ce tracé aléatoire ou organique s'impose dans les fortifications swahili du XVIe au XVIIIe siècle.

correspondent aux emplacements des tirants inférieurs ayant permis de maintenir les banches en position pendant le travail. Les banches sont des planches de bois entre lesquelles les couches de mortier et de pierres ont été déposées. Les boulins en bois, qui traversent totalement les murs, pouvaient aussi servir à supporter des échafaudages dépourvus de support vertical. Ces échafaudages étaient indispensables pour supporter les maçons et leurs outils à bonne hauteur.

2.2. L'usage de la pierre : phénomène local ou apport étranger ?

Les décrochements de l'enceinte sont marqués par des chaînages d'angle, tout comme les portes et l'encadrement des fenêtres qui sont taillés en angle droit. Les deux saillants visibles sont bien découpés, le reste du bloc irrégulier étant noyé dans la maçonnerie. Nous avons observé dans la seconde enceinte de Gedi, une récupération d'éléments de bâtiments antérieurs, comme des arches de portes et des fragments de piliers. Les plus beaux blocs étaient réemployés comme pierres d'angles lorsque le mur présentait un retour. Les enceintes n'ont généralement pas de semelles de fondation, elles reposent sur le rocher calcaire, sur un bâtiment plus ancien, ou directement sur du sable2.

Le matériau de construction des enceintes est une pierre calcaire fossile d'origine corallienne qui est propre au littoral Est-africain, mais que l'on trouve aussi en mer Rouge et dans le golfe Persique. Le calcaire en bordure immédiate de la mer n'est généralement pas utilisé, car il est trop poreux. La technique d'extraction des moellons et des blocs consiste découper un massif calcaire de bonne qualité à quelques centaines de mètres à l'intérieur des terres. Quand le banc rocheux n'est pas en affleurement, les ouvriers doivent l'atteindre en retirant la terre végétale sur le dessus. Le calcaire corallien étant un matériau très tendre, les techniques de taille sont assez sommaires : il s'agit d'un front de taille dans la masse rocheuse où les ouvriers isolent des blocs en creusant des sillons tout autour à l'aide de pics (fig. 288). Les parpaings rectangulaires font environ 50cm de long sur 20cm d'épaisseur. Ils sont arrachés au substrat naturel par effet de levier avec une barre de fer et un marteau (fig. 289) ; ils sont ensuite équarris avec une gradine ou une hachette. Les chutes et débris sont récupérés et utilisés comme moellons.

Les Swahili se différenciaient des autres groupes africains de la côte par l'utilisation de la pierre dans l'architecture militaire. Et les fortifications vernaculaires en bois et en terre des populations de l'hinterland étaient couramment opposées aux fortifications en pierre des peuples islamisés de la côte. Cette dualité serait liée à un écart technologique induit par le haut niveau d'urbanisation des Swahili. Mais en réalité l'Afrique orientale a abrité de nombreuses populations maîtrisant l'architecture en pierre, notamment au Grand Zimbabwe où l’on trouve des enclos en granit de 7,3m de hauteur, de 5,5m d' épaisseur à la base pour 1,3m à 3,6m d'épaisseur au sommet3. L'appareil est composé de lits horizontaux, avec des motifs en chevrons ajourés au sommet du mur. Cette enceinte est dominée par une colline sur laquelle est construite un enclos rituel, réservé aux sépultures de l'élite4. L'architecture du Grand Zimbabwe et de ses agglomérations satellites a pour origine la capitale de Mapungubwe, créée à la fin du XIe siècle5. Au milieu du XVe siècle, le royaume du Grand Zimbabwe est remplacé par le royaume du Mwene Mutepe. Les établissements constituants ces trois états sont concentrés entre les vallées du Zambèze et du Limpopo.

Les murs des fortifications et de l'essentiel des bâtiments swahili font de 40 à 54cm d'épaisseur, ce qui correspond à l'unité de mesure swahili, la coudée (ar. þŠirā#). La maçonnerie est composée de lits de moellons calcaires qui forment un petit parement polygonal d'environ 20cm de diamètre. Cet appareil frustre de blocs irréguliers, ou opus incertum, présente un empilage lié par des mortiers d'argile ou de chaux1. Le mortier assure une cohésion de l'ensemble, il est appliqué entre chaque lit de pierre et joint chaque moellon. Les murs ont un aspect stratifié, car ils ont été montés dans un coffrage en bois, retiré au séchage. Ils se délitent souvent par blocs de 60cm à 1m, laissant une face aplanie au sommet qui correspond au lit d'attente de la portion de mur supérieure. Les faces latérales des murailles portent des empreintes de coffrages et des trous circulaires ou carrés alignés horizontalement tous les mètres. Par exemple, les enceintes d’Ungwana, de Zingibari et de Boma la Ndani sont percées d’une série de trous carrés de 20cm de côté, espacés horizontalement d'1m à 1,4 m. Ces trous de boulin servaient de système de fixation du coffrage et

Le principe d'une colline fortifiée servant de 2

Le sable n’est pas toujours un mauvais terrain de fondation, comme cela a été démontré lors de fouilles au Mont SaintMichel (Bessac et alii, 1999 : 107). 3 Le système d'extraction de la pierre est différent de celui de la côte, car la matière est différente. La roche dure est éclatée par chauffage, puis les blocs de granit sont épannelés pour obtenir une forme quadrangulaire. 4 Fagan, 1985 : 583 et Phillipson, 1993 : 229. 5 Phillipson, 1993 : 232-234.

1

La chaux est produite par la calcination à haute température de pierres calcaires (1000° C). L'oxyde de calcium obtenu est ensuite hydraté pour devenir une chaux éteinte (Bessac et alii, 1999 : 121 et 63). Pour la fabrication du plâtre, le gypse importé était remplacé par un jus de plante, le kowe.

329

campement et d'enclos à bétail se retrouve aussi dans le Transvaal occidental avec les kraal1. Au XIXe siècle, un officier naval britannique constate que la route menant de Kilwa vers le lac Nyasa était défendue par une série de forts en pierre qui n'étaient ni portugais, ni omanais2. Les villes fortifiées des Merere sont localisées sur les hauts plateaux autour du lac Nyanza, en Tanzanie3. Ces enceintes merere sont montées avec des pierres liées par de la terre, elles mesurent 3m de haut et 50cm d'épaisseur Les portes étaient défendues par une entrée en chicane précédée d'un fossé de 2m de profondeur4. Certaines agglomérations Ukerewe étaient protégées par une série de murs en pierre concentriques, de 1,5m de large, qui encerclaient une colline5. Le fort de Sina est aussi défendu par une série de murs concentriques formants des enclos carrés avec de profonds fossés de 10m de large, appelés mkuga, et bordés de palissades piquantes sur la contrescarpe. Le village fortifié de Kibosho a des murailles qui atteignaient 3m de haut et qui étaient précédées d'un fossé de 4m de large6. Des forts en pierre sont connus dans la région de Chagga et dans le pays Uehagga, près du mont Kilimandjaro7. D'autres enclos en pierre du XVIe siècle ont été décrits dans la province de Nyanza, au Kenya8. Les villages de Kavirondo possédaient une muraille pour faire face aux Massaï9. Finalement, l'usage de la pierre dans l'architecture militaire n'est pas réservée au Zimbabwe et à la Rhodésie. Les enceintes agropastorales en pierre sèche sont dispersées sur les hauts plateaux, depuis l'Afrique du Sud jusqu'à la Somalie10. La présence de ces murailles et de ces habitats en pierre permettent de replacer les techniques swahili dans un contexte africain11. L'utilisation de la pierre chez les Swahili pourrait être une invention locale stimulée par les marchands musulmans désireux de reproduire un cadre de vie proche de celui de leur lieu d'origine.

1

Le Kraal est équivalent au Boma et désigne un enclos pastoral (Coquery-Vidrovitch, 1993 : 81). 2 Freeman-Grenville, 1963 : 147. 3 Gillman, 1944 : 45. 4 Ces caractéristiques rappellent les enceintes swahili. 5 Jackson, 1948 : 77-78. 6 Fosbrooke, 1954 : 115-129. 7 Idem : 51 et Wynn Jones, 1941 : 11-12. 8 Onjala, 1998 : 22-23. 9 Gillman, 1944 : 44-55. 10 Gillman, 1945 : 64-66. Hélas, ces fortifications africaines n'ont pas fait l'objet d'une étude comparée et d'une remise en contexte historique. 11 Mais l'Afrique orientale a reçu beaucoup d'influences architecturales du golfe Persique et de l'Inde. Notre position n'est ni diffusionniste, ni afro-centriste. Les peuples swahili ont été acteurs de leur architecture en empruntant les solutions techniques les plus appropriées à leur culture.

330

Figure 288 : Carrière de calcaire corallien, île de Manda

331

cet édifice9. Les personnages importants de la communauté sont d'ailleurs inhumés dans le moro. Les autres habitants sont enterrés près des portes, leurs sépultures sont signalées par des poteaux sculptés appelés vigango10. La partie résidentielle du kaya, appelée boma, entoure le lieu de culte central. Le boma peut être comparé au kraal des régions australes : c'est une aire de campement entourant l'enclos à bétail qui devint une zone cultuelle avec la sédentarisation et le passage à l'agriculture.

2.3. Les fortifications africaines et les makaya mijikenda En dehors de l'Afrique, les premières enceintes sont liées aux débuts de l’urbanisation et apparaissent autour d'agglomérations agropastorales, sous forme d’une levée de terre, d'une palissade ou d'un fossé. Leur construction procède du désir de définir un espace défendu contre les animaux sauvages et les hommes1. Ces structures ont parfois des fonctions mixtes, à la fois enclos pour le bétail et protection pour les hommes. La comparaison des enceintes swahili avec des sites pastoraux africains semble nécessaire pour vérifier la probabilité d'une origine régionale de ce type d'architecture.

La description des makaya montre que l'organisation rituelle de l'espace de ces villages est quasi identique à celle des villes swahili, tant au niveau de la division clanique, que des tombes de notables associées au centre rituel. Les villages mijikenda ont aussi des points communs avec d'autres fortifications agropastorales des hauts plateaux. Ainsi, les agriculteurs sonjo se protégeaient des Massaï par une épaisse palissade en bois renforcée au devant par des plantes épineuses plantées pour ralentir la progression des assaillants11. Les éleveurs Bukusu avaient des agglomérations fortifiées avec une entrée principale à l'Est, défendue par une plate-forme de tir triangulaire à 5m de hauteur. Des archères dans les murs permettaient de lancer des flèches et des ruches pouvaient être jetées sur les ennemis depuis la plate-forme. Chaque entrée était commandée par un ancien, responsable de la défense. Les huttes des jeunes guerriers étaient situées près des entrées pour une mobilisation rapide face à une menace12. Ces communautés partagent la notion d'un enclos central pour le bétail avec une zone réservée au culte placée au milieu13.

Nous avons pris l'exemple des villages mijikenda de l'hinterland qui possèdent une organisation sociale très proche des cités de la côte. Le kaya (pl. makaya) est entouré d'une forêt dense, laissée volontairement vierge pour servir de défense végétale passive avec des fourrés d’épineux empoisonnés. Au delà de la forêt s'étendent des champs cultivés. Les chemins d'accès ou mviryaa, serpentent jusqu'au kaya qui est entouré d’une double enceinte circulaire constituée d'une palissade de pieux avec deux à quatre portes positionnées symétriquement, Nord-Sud ou Est-Ouest2. Les entrées sont défendues par des fossés et une plate-forme de tir audessus de la porte. Des murs en pierre sèche servent de socles aux montants des entrées de 2m à 3m de large, fermées par des battants en bois3. Le kaya est divisé en quartiers correspondant chacun à un clan et une entrée4. Dans le kaya giriama, le sous-clan des Amwalha contrôle les portes et les passages du kaya5. Un autre sous-clan, les anangira ou « les enfants de la voie » entretiennent les portes et nettoient les chemins6. Un pot rituel, fingo ou kiza, est enterré près de l'entrée, il contient des charmes magiques censés protéger le village les ennemis. Le fingo principal est enterré au centre du village ; c’est une poterie ou une pierre de fondation protégeant le village, elle proviendrait de Shungwaya, patrie mythique des Mijikenda7. Le centre de l'établissement ou moro est réservé aux activités rituelles et politiques où se dresse la maison des reliques, construite entre un figuier (mugandi) et un baobab (muyu) 8. Le conseil des anciens a lieu dans

2.4. La fonction et la symbolique de l'enceinte L'enceinte swahili était avant tout un élément fonctionnel qui protégeait les citadins des agressions de populations de pasteurs comme les Massaï, les Oromo, ou les Somali ; mais aussi des autres cités-Etats côtières, des Portugais, des Turcs, des Omanais et des pirates malgaches. L'enceinte sert à protéger la collectivité contre un ennemi et implique l’idée de fermeture face à l'extérieur. Elle peut englober des bâtiments, mais aussi des espaces pouvant être cultivés comme au Sud-Ouest de Gedi. Et il est probable que les habitants des exploitations agricoles alentour venaient se réfugier dans les cités à l'approche des conflits. Le système de défense

1

Leveau, 1997. En 1847, Guilain écrit que le kaya de Vokera ressemblait plus à un fort qu'à un village. 3 Kaingu, 1997 : 36. 4 Idem : 37. 5 Les Amwalha font partie du clan des Akiza. 6 Kaingu, 1997 : 38. 7 Werner, 1915 : 341-344 et Spear, 1978 : 48. 8 Le terme moro serait d'origine pastorale et signifierait enclos à bétail. 2

Spear, 1978 : 48 ; Hawthorne, Hunt et Russell, 1981 ; Kaingu, 1997 : 37. 9 Spear, 1992 : 88. 10 Kaingu, 1997 : 41. 11 Fosbrooke, 1955 : 1-11 ; Sinclair et Duarte, 1993 : 409-431. 12 Scully, 1969 : 105-114. On retrouve un système militaire basé sur les classes d'age que certains groupes swahili avaient peut être connu. 13 Odak, 1973 et Scully, 1979 : 81-83.

332

motif floral et des entrelacs4. Selon la tradition, cette porte faisait partie de l’ancien palais du sultan, qui fut détruit puis englobé dans l'enceinte. Les guerriers qui partaient à la guerre devaient passer sous l’arche et toucher l’inscription portant le sceau de Salomon5. L'enceinte de Ntsudjini, édifiée au début du XIXe siècle, a une porte dans l’angle Sud-Ouest qui est surplombée d'un tableau magico-religieux incisé dans une plaque en corail. Appelé wakafu ou khatîm, ce tableau de 64 cases est rempli de chiffres et de lettres, il est entouré d’inscriptions en arabe et d'un sceau de Salomon6.

d'une localité est par définition une construction communautaire. Cependant l'architecture militaire ne se réduit pas uniquement aux techniques d'attaque et de défense, elle exprime aussi le pouvoir du souverain et le magnifie comme le précise Philippe Leveau : « […]même si les enceintes ont une fonction militaire, la construction d'une enceinte est la manifestation d'une puissance économique et résulte d'un privilège impérial. […mais…] il ne faudrait pas tomber dans l'excès inverse et faire du rempart une construction seulement civile et symbolique! »1.

2.5. Pour une chronologie des enceintes swahili

L'enceinte ne doit pas être réduite à sa seule fonction défensive, c'est un symbole de puissance et de crainte. Cette fonction symbolique existe aussi dans les sociétés pastorales à l'origine de la culture swahili. Selon Aristote, il fallait « […] veiller à ce que les murailles soient de nature à embellir la ville »2. L'enceinte est une dépense de prestige pour des villes enrichies par le commerce maritime. Ce monument emblématique témoigne aussi d'une volonté d'affirmation politique sur une région, tel un marqueur territorial. L'enceinte swahili est un élément architectural du pouvoir urbain face aux populations de l'hinterland, comme les murailles des cités grecques, elle matérialise la séparation entre la ville et la campagne. Finalement, les fortifications swahili représentent l'antagonisme classique entre nature et culture.

L’apparition et l'évolution des enceintes swahili sont des phénomènes difficiles à dater, car ces monuments, utilisés sur près de 1000 ans, portent rarement des inscriptions ou des éléments décoratifs susceptibles de nous donner une datation stylistique. De plus, cette architecture militaire est sujette à des ajouts permanents et les perturbations stratigraphiques aux abords des murailles sont très courantes. Néanmoins, nous avons pu démontrer que les premières enceintes en pierre étaient mentionnées dès le Xe siècle, à la période formative de l'architecture swahili. Entre 957 et 985, le fondateur de Kilwa, #Alī b. al\usayn, fait fortifier sa ville contre les Africains du continent et les autres établissements swahili, notamment Sanje ya Kati et Songo Mnara. En 945-46, Buzurg b. ÷Šahriy®r décrit l'attaque des pirates WāÎ WāÎ de Madagascar sur la ville de |anbalū7. D'après al-Mas#ūdī et Buzurg b. ÷Šahriy®r, la cité de |anbalū était bâtie au milieu d'un estuaire et entourée d'une muraille qui la faisait ressembler à un château8. Au XIIIe siècle, YāÎūt mentionne la ville fortifiée de Mknblu ou Mkumbuu. Cette référence plus tardive nous permet de placer |anbalū sur le site de Ras Mkumbuu dans l'île de Pemba9. D’autres agglomérations s’agrandissent et s’entourent d’une enceinte au cours du XIIIe siècle, comme la ville nouvelle de Fa¦Šr al-Dīn à Mogadiscio.

La porte de la ville swahili exerce aussi une magie protectrice qui symbolise et spiritualise les faiblesses du système défensif. Des poteries contenant des substances magiques sont parfois enterrées au seuil des portes et sont supposées protéger les occupants de l'agglomération3. Les portes de la paix des enceintes comoriennes, appellées fuu la Salama, assuraient cette protection spirituelle aux combattants qui les franchissaient. Elles sont reconnaissables par une inscription protectrice qui pouvait éloigner les mauvais esprits ou þšinn. Ces plaques en pierre ou wakafu sont souvent des réemplois, repris sur des stèles funéraires ou des miÈrāb d'anciennes mosquées. La plus connue des portes de la paix se trouve dans le quartier de Badjanani à Fumbuni. Cette petite entrée fait 1,60m de haut et 84cm de large. Elle est surmontée d’une arche en accolade, encadrée de part et d’autre par des moulures en corail marin et des inscriptions. Son sommet est orné de trois médaillons en corail taillé, celui du centre portant un

Les fortifications urbaines se généralisent au début du XVe siècle, à l'apogée de la culture swahili. L'arrivée des Portugais est couramment décrite par les 4

Ce type de décor très travaillé, connu notamment à Domoni ou à Mnarani de Kilifi au Kenya, remonterait au XIVe siècle. 5 Vérin et Wright, 1989 ou 1990, 173-174. 6 Vérin et Wright, 1989 : 176. 7 Gray, 1962 : 17 et Chanudet, 1997 : 32. 8 Al-Mas#ūdī, 916 et Buzurg b. ÷Šahriy®r, 945 in FreemanGrenville, 1981 : 103 ; Horton, 1992 : 18-19 et DomenichiniRamiaramanana, 1990 : 747. 9 En 1982, Shepherd a émis l'hypothèse que Kanbalu se trouverait aux Comores, mais l'identification de Mark Horton avec le site de Mkumbuu à Pemba repose sur des recherches archéologiques plus concrètes (Clark et Horton, 1985 : 35-40).

1

Leveau, 1987 : 151. Aristote, La Politique, VII, X, 8 in Leveau, 1997. 3 Selon Ibn öŠaldūn, les portes des villes pouvaient être protégées par des talismans magiques (Calasso, 1992 : 85 et 90). Parfois, un saint homme et son mausolée peuvent protéger la cité, c'est peut être le cas de la mosquée contre le mur au sud de Gedi. 2

333

historiens comme une période néfaste pour les Swahili ; et selon McGill et Strandes, les enceintes urbaines swahili dateraient de cette époque de troubles où l'équilibre commercial et social entre la côte et l'intérieur fut brisé1. Cependant les guerres et les rivalités entre cités-états swahili existaient bien avant les Portugais, qui découvrent en 1498 des grandes villes fortifiées, comme Kilwa ou Mogadiscio2. Pour les Européens, l'enceinte est synonyme de cité et de civilisation ; c'est pourquoi les gravures portugaises du XVIe siècle représentent toujours une image idéalisée des villes africaines, où l'on voit Kilwa et Mombasa entourées de hautes murailles avec de nombreuses tours3. En effet, la plupart des agglomérations swahili possédaient une muraille qui contrariait les actions offensives des Portugais. En 1590, la ville de Siyu du détruire une partie de ses murailles après sa conquête. En 1593, les Portugais obligèrent Pate à verser 4000 cruzados d'indemnité et à démolir ses fortifications. La demande fut renouvelée en 1637 par Francisco de Seixas Cabreira4, ce démantèlement systématique des enceintes urbaines permettant aux Portugais de mieux contrôler les villes tributaires.

caractéristiques culturelles endogènes, marquées par un tracé irrégulier, un matériau : le calcaire corallien. Nos recherches archéologiques ont permis de montrer que l'enceinte swahili ne définit pas seulement l'habitat en pierre. La première enceinte de Gedi englobait une zone de maisons en terre implantées au Sud-Ouest ; ce qui signifie que le projet urbain initial englobait l'ensemble de l'habitat. Mais le rapport entre le tissu urbain et la muraille n'est pas toujours évident et la réduction des enceintes correspond parfois à la rétraction de l’habitat, comme la seconde enceinte de Gedi qui recoupe des maisons abandonnées. Parfois, la ville attire de nouvelles populations et l'habitat déborde alors du périmètre initial, comme les structures domestiques découvertes en dehors de l'enceinte d'Ungwana7. Seules les communautés très fortunées pouvaient s'offrir le luxe de grandes enceintes englobant des terres cultivées comme à Pate8. Enfin, certaines activités artisanales sont reléguées à la périphérie urbaine, comme les quartiers de tanneurs et les métallurgistes. Des activités de forge ont été observées contre les murailles d'Ungwana par Georges Abungu, dont le sondage n°4 a livré un niveau ancien avec des scories de fer, des tuyères et des fragments de laitier9.

2.6. Conclusion : de l’architecture militaire vers l’urbanisation De Justus Strandes en 1899 à James Kirkman en 1964, les chercheurs pensaient que les murailles swahili étaient construites pour faire face aux populations sauvages venues de l'intérieur du pays. Les villes de la côte étaient considérées comme des comptoirs isolés du continent africain et comme le remarque Philippe Leveau : « L'Afrique paraît une terre bénie pour éprouver l'hypothèse d'un lien entre enceinte et colonie »5. Mais nous avons vu que les cités swahili n'étaient pas coupées du continent africain et qu'elles entretenaient des liens économiques et militaires avec les populations de l'hinterland. L'utilisation de la pierre et l'enceinte, en tant que système social, sont des éléments africains. Seules les maisons inclues dans la défense et les tours d'angles circulaires sont peut-être d'inspiration omanaise6. De plus, les fortifications swahili ont des 1

McGill, 1987 : 57. Strandes, 1961 : 31. 3 Ces documents ne sont pas très fiables, tant pour l'aspect des fortifications que pour la représentation des maisons à plusieurs étages, notamment à Kilwa. 4 Strandes, 1971 : 140. 5 Cette réflexion sur les enceintes romaines d'Afrique du Nord s’applique aussi à l’Afrique orientale et aux enceintes islamiques (Leveau, 1987 : 152). 6 Les villes omanaises d'Al-Hamra ou de Matrah sont protégées par un cordon de maisons contiguës dont les murs aveugles font 2

office d'enceinte (Stevens, 1990 : 26 et 34). Le Sur définit une enceinte urbaine, généralement quadrangulaire, dotée de tours d'angles circulaires. Consulter : Stevens, 1990 : 28 et Northedge, 1997 : 917-919. 7 Abungu, 1989 : 80. 8 Ce cas est-il exceptionnel ou les enceintes swahili englobaientelles systématiquement des terres cultivées ? 9 Abungu, 1989 : 77. Une future piste de recherche consisterait à comprendre l'interaction entre ces activités métallurgiques et les portes des enceintes.

334

de notre ère. L'origine africaine des villes swahili est expliquée par les archéologues contemporains comme étant le résultat d'une influence environnementale : les terres fertiles de la côte auraient attiré des populations d’éleveurs. Ces pasteurs nomades se seraient sédentarisés au contact de groupes de pêcheurs et d'agriculteurs bantu. Les îles côtières ou les sites d'estuaires sont très recherchés. Ces niches écologiques, de faible superficie, réunissent des conditions favorables à l’urbanisation : une protection naturelle contre la faune sauvage et les hommes, des matières premières pour la construction d'édifices comme le bois de palétuvier et le calcaire corallien et une position commerciale stratégique. D'après Mark Horton et Félix Chami, la céramique africaine, dite de tradition Tana ou à triangles incisés (TIW), forme un ensemble cohérent sur tous les sites côtiers du VIIIe au Xe siècle. Cette unité serait un des témoins de l'origine africaine des villes swahili. Ce modèle théorique de l'influence environnementale n'est certainement pas inexact, cependant nous pensons que ce sont surtout les relations internationales avec les autres cultures de l'océan Indien qui ont permis aux agglomérations de la côte orientale de parvenir au rang de cités. Dire comme James de Vere Allen que l'urbanisation de la côte orientale est seulement une affaire africaine est un écueil méthodologique et nous pouvons simplement dire que les villes swahili ont une origine africaine4. Entre le Xe et le XIIIe siècle, les apports des cultures arabes et asiatiques ont ensuite détaché les cités swahili de leur substrat africain. L’urbanisation des établissements swahili a été favorisé par le surplus de production agricole et le commerce maritime avec les marchés extérieurs, comme le souligne Matveiev, dès 1985 :

CHAPITRE V

L'URBANISATION SWAHILI

1. La cité swahili

1.1. La formation des cités Les premières villes sont nées dans les vallées des grands fleuves comme le Tigre, l’Euphrate, ou l'Indus1, ces fleuves permettant les échanges économiques et sociaux. Nous pouvons dire que les cités swahili sont nées d’une situation comparable: l’urbanisation est stimulée par le commerce maritime et fluvial entre l'Afrique, les pays Arabes et Asiatiques. Le système swahili est à rapprocher de celui de certaines cités européennes, comme Gènes, Venise, Séville, Lisbonne ou Amsterdam qui se sont développées grâce au commerce maritime2.

« Le développement économique, social et culturel de l'Afrique orientale était tributaire de cette richesse et de ces contacts »5.

Chez les Swahili, le passage du village à la ville se fait vers le VIIIe siècle avec l'islamisation de la côte3. Les communautés agricoles semi-urbanisées se sont adaptées à cette nouvelle forme de vie urbaine sous l'influence des marchands arabes et indiens. Malheureusement, nous manquons cruellement de données archéologiques sur l'architecture et l'organisation des agglomérations de la période préislamique du Ier au VIIIe siècle. Et le décalage est grand entre l'absence de sites archéologiques et les sources historiques parlant de fructueuses relations commerciales dès le premier siècle

La majorité des villes swahili auraient été fondées entre le VIIIe et le XIIIe siècle. Lorsque Ibn Baããūãa visite Mombasa au XIVe siècle, il décrit une cité composée de maisons en bois6. Ce témoignage va à l'encontre des descriptions portugaises au début du XVIe siècle qui mentionnent de grandes maisons en pierre. En fait l'augmentation de la population au XIVe siècle a créé un phénomène de pression démographique qui conduisit à l'abandon de certains sites et à la création de nouvelles agglomérations. A partir du XVe siècle, les villes swahili s'entourent d'enceintes en pierre, notamment les sites kenyans de Pate, Ungwana et Gedi. Ces fortifications urbaines sécurisent le pouvoir politique en gestation et renforcent la distinction entre la ville et la campagne. L'apparition d'une architecture domestique en pierre

1

Le développement des cités sumériennes s'est fait le long de la plaine alluviale de Mésopotamie. Voir Margueron, 1996. 2 Ce que constate K. Chaudhuri pour les cités bordant l’océan Indien (1989 : 16). 3 Chittick avait déjà suggéré que l'islamisation avait été nécessaire au développement des villes swahili (1984 : 220), par contre il avait complètement négligé le rôle de l'occupation préislamique.

4

Allen, 1981 : 309-310 et 329. Matveiev, 1985 : 508. 6 Ibn Baããūãa, 1331. 5

335

différenciée de l'habitat africain traditionnel symbolise la hiérarchie de la communauté swahili. Seuls les riches marchands et les individus des lignages dirigeants ont la possibilité de vivre dans des maisons en pierre. Cette mutation de l'habitat est confirmée par nos observations sur le site de Gedi dont l'architecture est profondément modifiée au début du XVe siècle. Et l'apogée du commerce swahili s'accompagne d'une restructuration totale des cités de la côte orientale. Ce phénomène de grande ampleur s'observe depuis l'archipel de Lamu jusqu'à Kilwa.

T. Wilson fut le premier a effectuer une étude sur l’urbanisme et la distribution spatiale des sites swahili3. Ses observations révèlent une grande homogénéité de l'architecture swahili qui prouve des contacts fréquents entre les villes. En 1982, T. Wilson établit une typologie sur la taille des sites swahili divisés en 5 catégories. Les sites de classe 1 représentent les grandes cités-Etats comme Mogadiscio, Barawa, Lamu, Malindi, Mombasa, Pate, Ungwana, Gedi ou Kilwa. Les sites de classe 2 sont de grosses agglomérations de 15 hectares environ, comme Merka, Munghia, Bur Gao, Siyu, Shanga, Manda, Mwana, Mtwapa ou Vumba Kuu. Les sites de classe 3 ont une taille moyenne comprise entre 2,5 et 5 hectares, comme Ishakani, Kiunga, Omwe, Shee Jafari, Kitoka, Jumba la Mtwana et Dondo. Les sites de classe 4 et 5 n'ont pas d'enceintes, ce sont des agglomérations satellites sous l'influence d'une cité-Etat plus importante.

Au XVIe siècle, certains ports swahili sont abandonnés par les trafics commerciaux. La distension des liens traditionnels provient de l'évolution technologique des flottes et des modifications de l'économie océanique avec l'intrusion portugaise. A partir du XVIIIe siècle, la présence omanaise permet une renaissance de l'architecture et de l'urbanisme swahili. Les villes prennent de la hauteur avec des bâtiments de 3 à 5 étages. L'architecture militaire est dominée par l'influence des forts omanais, seules les cités comoriennes continuent à édifier des enceintes urbaines traditionnelles.

D'un point de vue anthropologique, la ville est un endroit où les gens se sentent citadins, c'est à dire différents des ruraux. Cette identité urbaine du Swahili est étroitement associée à l'idée de civilisation, opposée aux villages et aux sociétés traditionnelles de l'hinterland. Les patriciens swahili ont utilisé la langue et la graphie arabe comme vecteurs unificateurs de leurs règles sociales et religieuses4. L'Arabe était à la fois une écriture sacrée et une langue véhiculaire pour les transactions commerciales. Les Swahili ont rédigé cinq chroniques qui relatent les évènements survenus dans les cités de Pate, Lamu, Mombasa, Vumba et Kilwa5. Cette culture de l'écrit a aussi agi comme un accélérateur dans la formation des cités-Etats, car les chroniques étaient écrites pour légitimer le pouvoir en place6.

1.2. Une définition de la ville swahili La ville swahili est appelée midzi ou miji. Chaque miji possède une organisation sociale très hiérarchisée1. Le miji est définit par des lieux publics spécifiques comme la mosquée du vendredi, des édifices en pierre et une nécropole. Toutes les villes swahili ont une mosquée, c'est parfois le seul édifice en pierre dans les petites agglomérations ou dans les villes anciennes. La grande mosquée est le centre religieux vers lequel convergent tous les axes majeurs de la cité, comme à Shanga, Gedi ou Kilwa. Le marché et le port permettent de distribuer les produits de l'artisanat et de l'agriculture. Le port swahili ne présente pas d'architecture particulière, car les boutres, même de moyen tonnage, pouvaient s'échouer sur la plage. Seuls les ports de Manda et de Kilwa, présentent des éléments d'une jetée en gros appareil. Le palais ou le centre du pouvoir apparaît comme l’un des pôles essentiels de la communauté citadine. Le palais swahili semble être étroitement associé au centre religieux, comme le palais de Gedi daté du XVe siècle. Enfin, les tombes monumentales reflètent la hiérarchie des vivants et représentent le pouvoir du groupe familial. Selon J.-C. Penrad, les riches citoyens de Zanzibar pouvaient enterrer leurs morts près des maisons ou faire construire une mosquée funéraire. Il s'agit du privilège d'un groupe qui s'assure une position de prestige au sein de la cité2.

1.3. L’organisation spatiale des miji

1.3.1. Le rôle symbolique de l'architecture en pierre La ville swahili possède deux catégories d'habitations très différentes, les maisons en pierre et les maisons en terre7. L'architecture en argile et en bois a 3

Wilson, 1982. L'écriture swahili est basée sur la graphie arabe et fut mise en place entre le Xe et le XIIe siècle. 5 Le livre des rois de Pate (1204-1885) ; les chroniques de Mombasa, XVIIe-XIXe siècle ; les dīwān de Vumba-Kuu, XVIIeXVIIIe siècle et les chroniques de Kilwa (avec les dynasties sŠīrāzī et mahdalī, 975-1502). Ces archives autochtones représentent plus de 30 000 pages de documents écrits (Prins, 1958 : 1-15 et Freeman-Grenvile, 1984). 6 Malheureusement leur objectivité et les dates proposées sont souvent douteuses (Moffa, 1995 : 96). 7 Il existait une catégorie intermédiaire d'habitat qui utilisait des moellons de calcaire et des solives en bois pour renforcer les murs d'argile. Les occupants de ce type d'habitat étaient en 4

1 L'identité du miji perdure même après son abandon, ainsi certains quartiers de nouveaux arrivants reprennent le nom de l’agglomération qu’ils ont quitté. 2 Penrad, 1995 : 82-90 ; Révoil, 1880 : 267 et Vérin, 1972 : 337.

336

souvent été attribuée aux Africains, alors que l'architecture en pierre était réservée aux Arabes et aux Persans. En fait, il existe chez les Swahili une division de l’habitat qui est d’abord sociale avant d’être ethnique. Les bâtiments en pierre au cœur de la cité sont réservés aux wa-ungwana, sortes de patriciens représentant l’élite swahili1. L'habitat en matériaux périssables est relégué aux gens de basse extraction ou wa-zalia, vivant en périphérie urbaine2. Nos recherches ont démontré la présence d'un habitat en terre dans l'enceinte même de la cité de Gedi. Ce fait indique que les wa-zalia étaient considérés comme des citadins, bien qu'ils n'aient pas le statut plus élevé de citoyen. Par exemple, la ville de Lamu est socialement divisée en deux, le versant orienté vers la mer est réservé aux maisons en pierre et le versant tourné vers l'intérieur de l'île est le domaine des maisons en terre. Cette séparation de l'habitat montre clairement les nombreuses oppositions structurelles de la société swahili : mer / terre ; commerce / agriculture ; riches / pauvres ; maisons en pierre / maisons en terre.

Nous avons déjà mentionné le rôle des marchands indiens dans la genèse de l'architecture swahili8. Les Indiens wa-debuli seraient arrivés en Afrique orientale entre le IXe et le XIIe siècle. Selon les traditions orales de Pemba et de Zanzibar, le souvenir des Wa-Debuli est associé à la construction de villes, de puits, de palmeraies et de mosquées. Les Debuli ont dû employer beaucoup de personnes et ont peut être favorisé des razzias afin de se procurer les esclaves nécessaires aux chantiers. Nous avons déjà abordé la possibilité d'une invention locale de l'architecture en calcaire corallien9. Cependant, nous pensons que ce sont les Indiens de Daybul qui ont introduit cette technique sur la côte orientale au début du Xe siècle10. Selon Helen Brown, certaines monnaies de Shanga présentent des éléments typiques des pièces frappées par les Emirs du Sind au IXe-Xe siècle11. Ces dates correspondent à l'introduction de l'architecture en pierre à Shanga. Mogadiscio importait des plaques en marbre du Gujerat à la fin du XIIIe siècle12. Le travail du grès, du calcaire et du marbre, était une pratique très ancienne dans les baies de Kutch, de Cambay et sur la côte du Deccan. Enfin le fort d'Husuni Ndogo, construit au XIIIe siècle, est de toute évidence influencé par les caravansérails maritimes du delta de l'Indus13. Cependant, et pour conclure, les exemples d'Husuni Ndogo et de Kizimkazi montrent qu'il est difficile d'établir un simple lien entre l'Afrique et l'Inde. Le rôle du golfe Persique et de Sīrāf reste extrêmement important.

Les premiers bâtiments en pierre remontent au Xe siècle à Shanga et à la fin du XIe siècle à Kilwa3. Cette nouvelle technologie est d'abord réservée aux mosquées et aux palais avant de se généraliser au début du XVe siècle. Les bâtiments en pierre deviennent emblématiques du pouvoir des wa-ungwana et représentent la notion même de la cité swahili. Mark Horton pense que l'architecture en pierre est une influence fatimide venue de la mer Rouge4. Il cite plusieurs exemples d'architectures en calcaire corallien dans les îles Dahlek, à Er Rih, Aydhab et Suakin5. Cependant, cette technologie n'est pas réservée aux rivages égyptiens et soudanais, d'autres exemples existent sur la côte de l'Hadramaout et dans le golfe Persique, à Bahrayn ou au Qatar où les pierres de corail sont appelées \aþšar al-BaÈr, les pierres de mer6. Horton mentionne aussi l'exemple du miÈrāb de Kizimkazi sur l'île de Zanzibar. Ce miÈrāb porte des inscriptions coufiques et une date de 1106-7 ap. J.-C. Malheureusement, ce miÈrāb n'a pas grand chose à voir avec les miÈrāb du Caire et serait plutôt à rapprocher des miÈrāb de Sīrāf7. Une chose est certaine la technologie mise en œuvre à Kizimkazi est déjà extrêmement aboutie au XIIe siècle.

1.3.2. Les clans et les quartiers La cité swahili est fractionnée en groupes disparates. Chaque clan représente de nouveaux arrivants liés à l'histoire économique ou politique de la ville. Cette diversité est rassemblée sous une unité sociale cohérente dominée par des règles strictes. Le rang de chaque clan dépend étroitement de son arrivée dans la ville. Les Swahili accordent une grande importance au mythe fondateur de la cité et les clans les plus anciens sont toujours les plus respectés. Les premiers arrivants sont issus de la migration d'un lieu originel, d'abord placé à Shungwaya, au Sud de la Somalie puis après l'islamisation ce lieu mythique a été transposé à Shiraz dans le golfe persique et plus tardivement, dans l'Hadramaout. Ce retour symbolique à l'acte de fondation d'une ville est un phénomène cyclique bien connu qui

cours de swahilisation, d'un point de vu strictement architectural. 1 Middleton, 1987 : 101. 2 Par barbares ou wa-shenzi, les Swahili entendaient les populations de pasteurs couchitiques et les agriculteurs bantu vivants dans les terres. Les Portugais préféraient l'appellation de Caffres ou Kaffirs. Le terme swahili de wa-nyika désigne les gens vivants en brousse. 3 Horton, 1996. 4 Horton, 1984 : 319 et 339. 5 Horton, 1986 (b). 6 Hardy-Guilbert et Lalande, 1981 ; Hardy-Guilbert, 1985 : 23. 7 Lowick, 1985 : 84-85 et Pradines, 1998 (b).

8

Voir le chapitre « Le rôle des Indiens », supra. Voir le chapitre « L’usage de la pierre, phénomène local ou apport étranger », supra. 10 Pradines, 1999 (b) : 109 et 115. 11 Horton, 1996 : 368. La brique cuite et les blocs de calcaire étaient des matériaux de construction couramment employés sur le littoral du Sind. 12 Lambourn, 1999 : 61-86. 13 Kervran, 1999 : 143 et notre chapitre « Les forts swahili », supra. 9

337

renforce les structures étatiques en place. Par ailleurs, la tradition religieuse et l'autorité politique sont étroitement liées comme le fait remarquer G. Balandier :

d'un point de référence comme une cour, un puits à eau, un lavabo ou des latrines. L’ordonnancement urbain obéit à une cohésion organique entre les différents quartiers et les bâtiments publics. Dans certaines villes créées exnovo, les opérations de lotissement sont décidées dès le départ comme pour le plan orthogonal des cités de Gedi et de Mtwapa au XVe siècle ou la ville de Takwa au XVe-XVIIe siècle (fig. 255).

« […] Les mythes ont, sous cet aspect, une double fonction : ils expliquent l'ordre existant en termes historiques et ils le justifient en lui donnant une base morale, en le présentant comme un système fondé en droit […] »1.

Quand il y a trop d'habitants dans une cité ou un quartier, il se produit alors une fission et la fondation d'une autre ville ou la création d'un autre quartier. On assiste parfois à un phénomène de reparcellisation lors d'une crise urbaine majeure comme pour Gedi à la fin du XVIe siècle. Les cours furent divisées en deux, les habitations démolies ou réemployées dans la fortification, et certaines rues furent condamnées.

Chaque quartier ou mtaa regroupe les gens d'un même lignage. Le nom du clan est associé au mtaa qui précise ainsi l’origine des habitants. Par exemple, sur l'île de lamu, un quartier de la ville de Shela s'appelle Takwa, suite à l'installation de migrants venus de Takwa ; sur l’île de Pate, la ville de Siyu a un quartier réservé aux washanga, migrants ayant fui Shanga après l'attaque de la cité de Pate2. La division clanique des quartiers se retrouve dans la dénomination des portes de la cité. Chaque porte de l'enceinte est associée à un clan swahili qui partage la même porte, mlango moja3. La construction d'une nouvelle porte n'est pas une chose aisée car ce changement entraînerait une modification sociale de l'espace4. Le nombre de clans et de quartiers a une valeur symbolique, et deux chiffres reviennent très souvent, le 9 et le 12. Les cités de Pate et de Siyu étaient composées de 9 clans. Les cités de Lamu et Mombasa sont constituées de 12 tribus. Les Swahili de Mombasa forment deux confédérations distinctes : Miji Tisia et Miji Mitatu. Le groupe des 9 tribus rassemble les plus anciens occupants de la cité avec les Mvita, les Jomvu, les Mtwapa, les Kilifi, les Shaka, les Faza, les Gunya et les Pate. Le groupe des 3 tribus est composé des Kilindini, des Tangana et des Changamwe. Ces derniers fondent leur propre confédération au début du XVIIe siècle et créent une ville à Kilindini, au Sud de l'île de Mombasa5.

1.3.3. La division binaire et l'enclos central La cité swahili est divisée en unités appelées mtaa. Ce terme possède deux significations : d’une part il se réfère aux différents quartiers de la ville ; d’autre part il désigne une division binaire de la ville en deux grandes zones7. Mogadiscio est un exemple caractéristique avec deux grands secteurs : Hamar Wani et Shangani, qui entretenaient entre eux une certaine animosité. Shangani serait la partie la plus ancienne de Mogadiscio. Et les voyageurs français C. Guillain et G. Révoil parlent d'un mur qui protégeait seulement les habitants d'Hamar Wani, Hamar Wani signifierait l'enclos de pierre en Somali8. L'utilisation de la mosquée de Fa¦Šr al-Dīn, datée de la fin du XIIIe siècle, aurait été réservée aux gens d'Hamar Wani9. Nous voyons se dessiner certaines similitudes avec nos réflexions sur Gedi : les habitants du quartier d'Hamar Wani semblent des nouveaux venus, certainement liés aux reprises des relations commerciales avec le golfe Persique. Ils s'entourent d'une enceinte qui symbolise un ordre nouveau (fig. 243)10.

Les quartiers ou mitaa sont les cellules constituantes de la cité. Une cité swahili varie généralement de 3 à 36 mitaa6. L’espace urbain est découpé par des pâtés de maisons, des lieux publics comme les mosquées et des cimetières. Les axes de communication séparent et relient les différents quartiers. La voirie hiérarchise un réseau de rues de différentes largeurs, avec des voies de desserte et des impasses. Le quartier se subdivise en lotissements, ou insulae, plus ou moins réguliers, où chaque unité domestique est composée d'une ou plusieurs familles centrée(s) autour

La bipartition sociale et ethnique est donc la résultante d'une migration et d'une restructuration urbanistique. Ainsi, Mombasa était divisée en deux ensembles : Gavan et Haram al-Kadīma qui signifie le vieil enclos. La cité de Pate est aussi séparée en deux moitiés qui partagent la même mosquée du vendredi11. Cette bipartition reflète une hiérarchie entre les gens du

1

Balandier, 1991 : 139. Selon les chroniques de Pate, cette bataille s'est déroulée en 1252, mais Horton constate une désertion effective de Shanga au début du XVe siècle. Ce décalage entre les chroniques et l'archéologie s'observe aussi à Gedi. 3 Prins, 1971 et Horton, 1984 : 181. 4 Pour l'archéologue, l'évaluation du nombre de portes dans l'enceinte reste un précieux indicateur du nombre de clans et de quartiers constituants la cité. 5 Kirkman in Strandes, 1971 : 300. 6 Horton, 1984. 2

7

Middleton, 1987 : 102-103 et Horton, 1984 : 164. En 1882, Georges Révoil orthographie Hamarouane-Jajab et Shangani (1880 : 58). 9 Jama, 1996 : 71-72 et 89. 10 La présence de la muraille est décelable par la concentration de l’habitat d’Hamar Wani dans un périmètre quadrangulaire réduit. 11 Ghaidan, 1976 : 30-34 et Stigand, 1913. 8

338

lignage ancien de Mitayuu et les habitants de Kitokwe, la ville nouvelle1. Les villes kenyanes de Mtwapa, Gedi, Manda et She Jafari sont aussi symptomatiques de ces recompositions urbaines au XVe siècle. Elles sont composées de deux ensembles chronologiquement successifs et séparés par une muraille.

Selon Mark Horton, l'enclos central serait lié à l'origine pastorale des Swahili et protégerait le puits principal de chaque ville. Cette zone serait consacrée à des rites de fertilité liés à l'eau. L'hypothèse de Mark Horton est bien étayée en ce qui concerne les enclos en pierre kenyans et somaliens, régions aux fortes traditions pastorales. Par contre, plus on descend vers le Sud, plus les exemples de ce type se raréfient, ce qui n’est pas contradictoire mais démontre simplement la multiplicité des groupes swahiliphones.

Un autre élément constituant de la cité swahili est l'enclos central, qui réunit une partie des activités cultuelles et sociales. Aux Comores, cette place centrale est appelée fumboni, c'est le lieu de rencontre des anciens, de célébration des mariages et des funérailles2. Cet espace central, d'environ 75m2, est une zone neutre pour tous les clans, où se trouve la mosquée du vendredi. Horton a recensé plusieurs exemples d'enclos en Somalie3. Le site de Koyama possèdait un enclos central en pierre qui servait de lieu de culte et de refuge pour les villageois vivants dans les collines alentours. Le village de Shee Umuro avait un enclos en pierre ne comportant aucune trace d'habitats à l'intérieur. Non loin de là, le site de Wange comprenait un grand enclos abritant seulement une mosquée et un puits. Au Kenya, on retrouve la présence d'un espace vide à côté des grandes mosquées de Pate, de Siyu ou de Lamu. Shanga n'avait pas de mur d'enceinte en pierre, mais la distribution des maisons indique qu'il existait une limite, peut être d'un enclos couvrant une superficie de 105m sur 85m. Selon Mark Horton, le premier établissement de Shanga fut construit autour d'un puits protégé par un enclos central carré comportant 7 portes identifiées grâce aux axes de circulations. Une seconde palissade aurait protégé l'ensemble de la ville, elle était percée de quatre entrées situées aux points cardinaux4. L'étude du site de Gedi tendrait à confirmer les observations de Mark Horton5, ainsi le décrochement en angle droit au Nord-Est de l'enceinte du XVe siècle pourrait représenter le négatif d'un des côtés de l'enclos de l'agglomération fondée au XIe siècle6. En l'excluant, les nouveaux occupants de Gedi ont marqué la limite de la ville primitive. Cet exemple permet aussi de comprendre la bipartition chronologique des cités swahili que nous avons exposé plus haut. La ville de Takwa possèdait un enclos central de 30m sur 38m, percé par deux entrées Nord-Sud. Cet aire abrite un puits central et une grande mosquée, à l'Ouest. En Tanzanie, Sanje Ya Kati avait aussi une zone centrale délimitée par un muret7.

Notre conception de l’enclos central tient compte de cette origine pastorale, mais nous préférons retenir la fonction politique de cet espace. Avec l’islamisation, le boma devient un enclos résidentiel réservé au dirigeant de la cité. Dès le Xe siècle, #Alī b. al\usayn, le fondateur de Kilwa, construisit un boma. Cet enclos entoure le palais et sert à la fois de limite du domaine royal et d'élément de protection. Cet espace est souvent proche de la grande mosquée, comme à Mahilaka.

1

Pate est composée en tout de 23 quartiers, de 20 à 60 maisons chacun. La ville de Lamu était aussi constituée de deux parties, Langoni et Mkomani, autrefois séparées par mur avec une seule porte. 2 Horton, 1984 : 178-179. 3 Idem : 179 et Elliot, 1923. 4 Horton, 1996 et 1984 : 319-339. 5 Horton et Middleton, 2000 : 122-123. 6 Horton, communication personnelle, Cambridge le 15/07/00. 7 Freeman-Grenville, 1962.

339

naissance, des citoyens vivants dans des maisons en pierre au centre la ville. Le citoyen wa-ungwana a un statut juridique, alors que le citadin a simplement le droit de vivre dans la ville. Aux premiers siècles de l'islamisation, les Musulmans arabes, persans ou indiens n'étaient pas bien considérés par les wa-Ungwana, car ils représentaient des groupes nouveaux étrangers à la cité. Les Swahili incorporaient ces individus par des échanges matrimoniaux5. En se mariant avec les filles des chefs locaux, les commerçants arabo-persans obtenaient le statut de dignitaire ou wa-ungwana. Ce statut leur permettait de réaliser leurs transactions commerciales dans de meilleures conditions et d'établir un d'entrepôt familial6. Les réseaux de parenté apparaissent comme le moyen par lequel les groupes swahiliphones ont su intégrer des étrangers, comme les Hadrami et les Omani7. La société swahili exprime cette dualité permanente entre les Arabes et les Africains, les patriciens et les citadins, les riches et les pauvres, les hommes libres et les esclaves8. La forte arabisation de la côte, du XVIIIe au XIXe siècle, a remplacé en partie ces structures swahili traditionnelles. Et le terme ustaarabu, qui signifie citoyen ou personne civilisée, s’est substitué au terme africain de wa-ungwana9. Les deux mots renvoient à la notion de citoyen-citadin qui s'oppose aux barbares du contient africain, les wa-Shenzi. Cependant l'appellation ustaarabu sous-entend que pour être civilisé ou citadin, il faut être Arabe.

2. De l’urbanisation à la géopolitique

2.1. Le conseil des anciens : le système waungwana Deux sortes de systèmes politiques étaient en vigueur dans les cités swahili qui pouvaient être dirigées par un conseil des anciens, de type africain, ou un sultanat, d'influence arabe. Les deux systèmes gouvernementaux coexistent pendant la période portugaise et jusqu'au XIXe siècle. Ces structures donnent un rôle important aux clans fondateurs de la ville et Mark Horton pense qu'ils ont émergé d'une origine commune dans la région de Shungwaya, au Sud de la Somalie1. Le système wa-ungwana repose sur une assemblée de notables élus dans les clans les plus importants de la cité swahili. Ce conseil municipal gère la cité et son territoire, il n'obéit à aucune instance supérieure et n'a pas de figure centrale du pouvoir. Les conseillers wa-ungwana appartiennent aux anciennes familles descendantes des fondateurs de la cité. La société swahili étant très hiérarchisée, le prestige de chaque individu dépend de son lignage et de ses ancêtres2.

Les exemples du système wa-ungwana sont nombreux et anciens. Au XIIIe siècle, YāÎūt constate que Mogadiscio n'a pas de sultan, les affaires sont réglées par une assemblée de familles de notables10. Les Chroniques de Pate parlent du conseil des anciens de Manda11. En 1331, Ibn Baããūãa écrit que Mogadiscio est gérée par un conseil d'anciens dirigé par un Cheikh12. Ce compromis entre les deux systèmes étatiques montre les changements sociaux qui ont accompagné le XIVe siècle. Selon De Barros, les établissements swahili du XVIe siècle étaient dirigés par un gouvernement de type républicain. A Barawa, ce conseil était composé de 12 personnages et fut observé par Guillain et Révoil au XIXe siècle13. Cette organisation se retrouve à Siyu et à Pate qui étaient

Selon Georges Balandier, le culte des ancêtres constitue un support du pouvoir: « […]Le groupe le plus proche descendant de l'ancêtre commun ou du fondateur occupe une position supérieure, détient la prééminence politique, […] Le caractère essentiel des classes d'âge instituées est de fonder une stratification sociale étrangère à la parenté et à la descendance, et de permettre l'accomplissement de fonctions spécifiques rituelles, militaires ou/et politiques »3. Les wa-Ungwana sont l’élite des Swahili ; ils possèdent du bétail et des domaines agricoles, mashamba et bara4. Ces riches familles d’origine africaine contrôlent strictement les activités des marchands arabes, persans et indiens. Les wa-Ungwana détiennent le pouvoir économique et militaire et règlent les activités qui régissent la société. Ce sont des individus libres de

5

Le Guennec-Coppens et Parkin, 1998 : 10. Actuellement les marchands yéménites hadrami utilisent encore cette stratégie matrimoniale et se marient avec les filles des grandes familles localisées à l'embouchure du Tana, près de Lamu (Donley-Reid, 1990 : 123-124 et pour la Somalie, voir Révoil, 1880 : 227). 7 Le Guennec-Coppens, 1991 : 145-162. 8 Middleton, 1987. 9 Constantin, 1989 : 342. 10 Horton, 1996 : 425. 11 Les Chroniques de Pate in Freeman-Grenville, 1962 : 248. 12 Pour une étude sur Mogadiscio, voir Jama, 1996. 13 Ou Brava, Guillain 1856 : 169 ; Révoil, 1880 : 28 ; FreemanGrenville, 1962 : 78 ; Masao et Mutoro, 1990 : 642. 6

1

Idem : 173. Pouwels, 1986. Il n'est pas impossible que le système des classes d'âge ait existé chez les Swahili du Kenya avant l'arrivée des Portugais, comme pour les Mijikenda actuels. 3 Balandier, 1991 : 95 et 97. 4 Les mashamba sont des plantations de cocotiers. Les bara sont des villages agricoles swahili placés sur le continent. 2

340

dirigées au XIXe siècle par un sultan et un conseil d'anciens1.

patrilignages agnatique ou avunculaire. Les changements dynastiques ne sont pas rares, ainsi les ÷Šīrāzī de Kilwa, qui régnèrent de la fin du XIIe au début du XIVe siècle, furent remplacés par une nouvelle dynastie d'origine hadrami, les Mahdalī7. L'autorité politique, décentralisée en une mosaïque de sultanats, est unifiée par Sayyid Sa#īd en 18328. Le grand sultanat de Zanzibar est le résultat d'un long processus d'étatisation engagé depuis l'islamisation.

2.2. Le temps des sultans de la côte : le système ¯Šīrāzī Le système ¯Šīrāzī repose sur le conseil waungwana dont les membres sont choisis parmi les clans dirigeants de la cité. La différence réside dans l'élection d'un chef suprême à la tête de ce conseil. D'après les chroniques, le premier sultan de Kilwa était un persan ¯Šīrāzī qui aurait épousé la fille du mfalme Mrimba2. Les chroniques de Pate3 précisent que la dynastie omanaise des Nabhānī remplaça les wa-Pate, une aristocratie de souche dont les chefs portaient le titre de mfalme et appartenaient à la même classe d'âge. Pour assurer en douceur cette transition politique, le premier dirigeant nabhanî de Pate épousa la fille du mfalme Batawi4.

La numismatique est un autre exemple de la dimension politique des cités swahili. Les seules pièces frappées au Sud du Sahara sont des monnaies swahili, qui symbolisent la puissance des cités-Etats de la côte orientale. Ces monnaies sont une source historique extrêmement précieuse pour l'étude des dynasties swahili. Selon Helen Brown, cinq groupes stylistiques de pièces islamiques ont été frappés en Afrique orientale9. Le premier groupe est celui de Shanga qui comporte des pièces d'argent datées du VIIIe au Xe siècle. Le deuxième groupe correspond aux pièces d'argent de Mtambwe Mkuu à Pemba10. Ce groupe est daté du Xe au XIe siècle. Le troisième groupe est caractérisé par les pièces en cuivre des sultans de Kilwa régnants du XIIe au XIVe siècle. Le quatrième groupe est assez proche du style développé à Kilwa, il s'agit de pièces en alliage cuivreux provenant de Zanzibar et utilisées du XIIe au XIVe siècle. Enfin, les pièces d'or de Kilwa forment le cinquième groupe daté du XIVe siècle. Nous ajoutons à cette classification, les monnaies frappées à Mogadiscio entre le début du XIIe et la fin du XIIIe siècle11.

Comme nous l’avons dit plus haut, la cité de Mogadiscio était dirigée par un roi qui était élu par un conseil oligarchique5. Les membres de ce conseil étaient eux-mêmes issus des clans les plus élevés et représentatifs de chaque quartier de la ville. Le chef, sultan ou cheikh, était souvent choisi dans des familles de ¯Šarīf qui avaient une légitimité dans la généalogie et les milieux islamiques de la ville. Il est finalement difficile de dire si le système ¯Šīrāzī est l'adoption d'un modèle du golfe Persique ou s'il s'agit de l’évolution du système politique local des cités-Etats swahili. Cette organisation politique semble apparaître au XIIIe siècle et se développe essentiellement au Sud du Kenya et en Tanzanie. Le palais devient le lieu de résidence du sultan, comme le Yumbe de Pate, ou les palais de Gedi, Kilwa et Songo Mnara6. L'archéologue peut donc essayer de déterminer ce type de gouvernement quand la ville possède un lieu du pouvoir distinctif des autres bâtiments civils. L'élévation d'une enceinte urbaine dépend d'un effort communautaire centralisé par le pouvoir royal. Cette autorité politique centrale va s'affirmer entre le XIVe et le XVe siècle, période à laquelle certains sultans décident de transformer les élections collégiales en royautés héréditaires. Selon les villes, les familles régnantes transmettent leur pouvoir par

2.3. La cité-Etat swahili et son territoire « […] Le long de cette côte […] chaque lieu a ses propres chefs. […] Le dernier marché du pays d'Azania est appelé Rapta […] »12. Le Périple de la mer Erythrée mentionne l'autonomie politique des villes de la côte africaine dès le début du premier millénaire. Mais la cité-Etat swahili n’apparaît véritablement qu’au Xe siècle avec la description de la ville fortifiée de |anbalū13. Les cités7

Abu Muwahib de Kirkman in Strandes, 1971 : 293. Constantin, 1989 : 349. 9 Brown, 1993 : 9-16. 10 Le trésor de Mtambwe Mkuu, trouvé dans un champ en 1984, comprend 12 dinars d'or et 500 pièces d'argent concentrées sur 5m2 (Clark et Horton, 1984 : 27 et 79). 11 Freeman-Grenville, 1963 : 181. 12 Mauny, 1968 : 28. 13 Le terme de cités-Etats africaines fait actuellement l'objet d'un séminaire à l'Université de Paris X - Nanterre sous la direction d'Anne-Marie Peatrik et Gilles Holder. Ce concept de citésEtats a été abandonné par nos collègues américanistes travaillant sur la zone maya, qui préfèrent parler d'entités politiques régionales, mais il s'agit de la même notion. 8

1

Brown, 1985 et Burton, 1872 : 475. Freeman, 1962 : 221. Les anciens titres africains vont parfois coexister avec les nouveaux titres musulmans, le mfalme étant l'équivalent du sultan pour les grandes cités. 3 Matveiev, 1985 : 518, 520 et 511. 4 Freeman, 1962 : 243 ; Horton, 1996 : 426 ; Strandes, 1961 : 186 et Middleton, 1987 : 106. 5 Ce terme employé par les Portugais désigne en fait un sultan, ou un cheikh pour les petites localités. 6 Le Yumbe représente le lieu du pouvoir ou conseil d'anciens et par extension le palais. 2

341

Etats atteignent leur apogée au début du XVe siècle avec les célèbres exemples de Pate, Mombasa et Kilwa. Selon Barros, chaque ville avait son roi et aucune n'était vassale d'une autre1.

dirigeait aussi l'île de Mafia et ses deux villes principales, Kisimani et Kua7. En 1495, le gouverneur de Sofala se déclara indépendant, mais sa révolte fut rapidement matée. Cette période correspond à l'éveil de nouvelles puissances comme Pate, Mombasa et Zanzibar et nous pensons que le déclin de Kilwa n'est pas seulement attribuable aux Portugais, mais à la concurrence avec d'autres cités-Etats.

La cité-Etat recherchait son autosuffisance, mais cette indépendance était difficile sans un territoire périphérique constitué de villages ruraux satellites qui s'occupaient des plantations, de la coupe des bois de mangrove et de l’élevage du bétail. Ce territoire pouvait s’étendre aux villes conquises qui devaient verser un tribu annuel. Ce prélèvement des villes suzeraines était appelé kikanda, dans le cas des petites agglomérations il s'agissait simplement de céréales pour nourrir la cité2. La caractéristique fondamentale de la cité-Etat serait cette domination sur une région englobant des unités élémentaires hiérarchisées entre elles, comme des hameaux, des villages et de petites villes. La communauté citadine avait une emprise sur un territoire qui dépassait largement l'espace agricole d’un village et lui donnait une véritable dimension politique régionale.

2.4. Une succession de pouvoirs régionaux Le développement des cités-Etats était entraîné par des compétitions commerciales et des rivalités politiques pour le contrôle d'une région. Chaque cité avait un territoire hiérarchisé, inclus dans un maillage couvrant toute la côte orientale. L'exemple des agglomérations swahili rejoint la théorie de la place centrale élaborée en 1933 par Christaller3. Ce modèle, basé sur la géographie quantitative et l'étude du peuplement d'un territoire, stipule notamment que deux cités ne peuvent pas coexister dans la même région, au même moment. Pour illustrer ces propos, nous allons présenter brièvement plusieurs cités-Etats qui se sont affrontées pour le contrôle d'un territoire. •

Kilwa et Songo Mnara, XIe-XIIe siècle

Dès sa fondation, Kilwa dut se livrer à une compétition sans merci contre Songo Mnara pour obtenir le monopole de l'écoulement de l'or4. Ces rivalités engendrèrent des guerres entre les deux villes du XIe au XIIe siècle. Au XIVe siècle, la ville de Kilwa eut enfin le contrôle des régions aurifères de l'arrière pays de la ville de Sofala, où elle plaça un gouverneur5. De Barros précise que Kilwa contrôlait toute la côte orientale allant de Mombasa jusqu’à l'île de Mozambique6. Kilwa 1

De Barros, 1552, tome II : 21. Middleton, 1987 : 108. 3 Djindjian, 1991 : 202. 4 Freeman-Grenville, 1962 : 126. 5 Idem : 133 et Matveiev, 1985 : 506. 6 Freeman-Grenville, 1962 : 144. 2

7 Mathew, 1963 : 124 et Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 175186.

342

•

Mogadiscio et Aden, XIVe siècle

Période CITES-ETATS DOMINANTES en siècles Aire swahili Nord Aire swahili Sud e Manda Shanga Pemba X

Nous savons par YāÎūt que Mogadiscio était la plus puissante cité au Nord de la côte orientale au cours du XIIIe siècle1. Mais son leadership fut ravi par Aden au milieu du XIVe siècle. •

e

Pate et Shanga, XV siècle

Selon Rezende, les trois îles au Nord de la côte africaines étaient des royaumes indépendants, dont le plus important était Pate2. Entre 1339 et 1392, la cité-Etat de Pate fit la conquête des villes de Shanga, Manda, Lamu et Malindi. Au début du XVe siècle, Pate aurait même possédé l'île de Pemba3. •

Mombasa et Malindi, XVIe siècle

En 1498, la ville de Malindi accueillit Vasco de Gama à bras ouverts, car son alliance avec les Portugais permit de relancer son économie et d’échapper au déclin. Le but avoué du sultan de Malindi était de détruire sa puissante voisine Mombasa. Malgré plusieurs attaques dévastatrices, Mombasa se relevait après chaque assaut portugais ; las et attirés par l'importance stratégique du lieu, les Portugais décidèrent de s'y installer, laissant tomber dans l'oubli Malindi. •

XIe

Manda Shanga

Pemba Zanzibar

XIIe

Manda Shanga Malindi

Pemba Zanzibar

Kilwa

XIIIe

Mogadiscio Malindi

Pemba

Kilwa

XIVe

Mogadiscio Malindi

XVe

Pate Mombasa

Kilwa

XVIe

Pate Mombasa

Kilwa

XVIIe

Pate Mombasa

XVIIIe

Lamu Zanzibar Mombasa

XIXe

Zanzibar et Mombasa, XVIIIe siècle

Au XVe siècle, Zanzibar est une cité indépendante4. Le sultan de Zanzibar devint un allié des Portugais au cours du XVIe siècle. Il autorisa l'installation d'une église, d'un entrepôt et de 9000 colons. En échange, la cité ne payait pas de tribu et n'était pas vassale de la couronne du Portugal. Zanzibar profita de cette situation pour concurrencer Kilwa et Mombasa. A la fin du XVIIIe siècle, les Mazrū#ī de Mombasa s'opposèrent violemment aux forces omanaises de Seyyid Sa#īd, qui finit par s'établir à Zanzibar, devenue la capitale de la côte swahili.

1

Matveiev, 1985 : 501. Rezende, 1634 in Gray, 1947 : 175-186 et FreemanGrenville, 1963 : 144. 3 Mathew, 1963 : 119. 4 Gray, 1947 : 175-186. 2

343

Kilwa

Zanzibar

Lamu Zanzibar

surveillance intérieure afin de mater les envies d'indépendance de certaines cités swahili, comme à Mombasa ou à Pate. Trois périodes sont distinguées dans l'histoire des fortifications portugaises d'Afrique orientale, la première comprend Kilwa et Sofala qui ont des formes castrales assez simples, la deuxième période inclut les forts Jésus de Mombasa et Saint Sébastien de Mozambique qui tirent profit du système bastionné, enfin la troisième période, prélude à la colonisation, est représentée par le fort Saint JeanBaptiste d'Ibo dans l'archipel des Kerimba.

CONCLUSION

VERS UNE HISTOIRE DES FORTIFICATIONS SWAHILI

En 1698, la côte orientale africaine est reprise par les Omanais qui réoccupent certains forts portugais, comme Saint Jean de Kilwa ou fort Jésus de Mombasa. Entre 1710 et 1837, les Omanais vont construire leurs propres forts à Zanzibar, Lamu et Siyu. Ces édifices militaires sont érigés dans des lieux de tension politique comme à Siyu, dans le Nord du Kenya et servent de protection pour les activités commerciales du sultanat, avec les forts de Lamu et de Kilwa aux limites de l'empire zanzibarite. Les plus gros bâtiments comme le fort Jésus de Mombasa et le gereza de Zanzibar sont destinés à défendre la capitale administrative de la côte qui fut d'abord Mombasa sous les Mazrū#ī puis Zanzibar à partir de Sayyid Sa#īd. Le fort omanais moderne, issu des traditions nabhānī et sassanides, apparaît sous la dynastie Ya#rubī aux XVIIe-XVIIIe siècles. Ce style architectural se maintient sous la dynastie Būsa#īdī qui le diffuse en Afrique orientale par le biais de son empire maritime. Les forts omanais d'Afrique orientale ont un plan relativement standardisé, il s'agit d'une enceinte quadrangulaire avec deux tours circulaires placées en diagonale afin de couvrir les quatre côtés de l'édifice. Nous pensons que la morphologie des forts omanais a peut-être été influencée par les architectures militaires portugaise et indienne grâce aux contacts commerciaux et politiques existants entre l'Oman, le Gujerat et le Deccan. Ainsi, le fort comorien d'Itsandra, construit entre 1798 et 1804, est un exemple du croisement des influences militaires omanaises et indiennes de Bombay.

1. Les forts : symboles d'un impérialisme étranger La présence de forts est étroitement liée aux activités commerciales de la cité swahili et cela dès les premières fortifications. Ainsi Husuni Ndogo est construit au début du XIIIe siècle, au moment où Kilwa prend le contrôle de la région de Sofala et s'attribue la gestion du commerce de l'or. De nombreux produits transitent par la cité qui s'enrichit considérablement et attire les convoitises des tribus voisines. La création d'un palais fortifié faisant aussi office de caravansérail devient alors une nécessité. Les sultans de Kilwa engagent une politique de grands travaux entre le XIIIe et le XIVe siècle et la cité reçoit des influences architecturales du delta de l'Indus, du Deccan, de l'Iran et du Gujerat1. L'importance d'une cité se mesure souvent à ses fortifications. La date de création des ouvrages militaires renseigne sur les problèmes politiques et économiques de la côte. L'inventaire et l'étude des forts, swahili, portugais et omanais donnent une vision générale des enjeux géopolitiques dans la région. Par exemple, la position stratégique de Kilwa a permis de réunir trois types de forts se succédant dans le temps, du caravansérail d'Husuni Ndogo au XIIIe siècle, au fort portugais de Saint Jean du XVIe siècle jusqu'au fort omanais de Gereza du XIXe siècle.

Chaque édifice militaire possède des traits culturels propres aux maçons et aux architectes. L’étude des fortifications est aussi une sémiotique des bâtisseurs qui peuvent être d'origine très variée, comme les maçons africains des enceintes urbaines, ou les architectes indo-persiques, portugais et omanais des forts et forteresses. L'océan Indien a été un milieu de contact favorable à la diffusion des innovations culturelles et techniques entre l'Afrique, l'Arabie et l'Inde. L'architecture militaire révèle aux archéologues ce que les ethnologues constatent tous les jours, le métissage culturel fait des Swahili un exemple d'intégration africain au commerce international dans

Les forts portugais n'étaient pas de simples relais de traite, mais un ensemble cohérent d'ouvrages chargés de garantir l'accès et le monopole à la route des Indes. Certains forts avaient un rôle de 1

A la fin du XIIIe siècle, la mosquée de Fakhr al-Dīn à Mogadiscio dénote des contacts avec l'Iran seldjoukide et les marchands indiens du Gujerat ; et entre 1412 et 1442, la grande mosquée de Kilwa est étendue et terminée sous le règne de Suleyman Ibn Mohammed al-Malik al-'Adil.

345

l'océan Indien. Certains auteurs, comme Alpers, Lewcock et Chittick s'étaient déjà penchés sur les relations entre l'Inde et l'Afrique, mais en 1982, Linda Donley-Reid parvient à démontrer l'influence indienne gujerati sur les maisons swahili du XVIIIe et XIXe siècle1. Nos observations sur les fortifications ont permis de vérifier ces hypothèses et d'observer que l’influence indienne ne limitait pas au sultanat de Zanzibar, mais remontait au début du second millénaire. L'utilisation de la pierre chez les Swahili pourrait être une invention locale stimulée par des musulmans indo-persiques désireux de reproduire un cadre de vie proche de celui de leur lieu d'origine. Nous pensons que ces marchands ont introduit la technique de la maçonnerie en pierre sur la côte orientale au début du Xe siècle. Les exemples d'Husuni Ndogo et de Kizimkazi montrent qu'il est difficile d'établir un simple lien entre l'Afrique et l'Inde. Ainsi le fort d'Husuni Ndogo est influencé par les caravansérails maritimes du delta de l'Indus et du golfe Persique.

la ville. Ce tracé aléatoire ou organique s'impose dans les fortifications swahili du XVIe au XVIIIe siècle. Les portes des enceintes comoriennes possèdent une fonction symbolique intéressante dans le cadre de notre étude. Des plaques en pierre, wakafu ou khatîm, sont fixées au-dessus des portes des villes de Fumbuni et Ntsudjini, et sont censées éloigner les mauvais esprits. Chez les Mijikenda et les Swahili du Kenya, des poteries ou fingo, contenant des substances magiques sont parfois enterrées au seuil des portes et sont supposées protéger les occupants de l'agglomération. La porte de la ville swahili exerce donc une magie protectrice qui symbolise et spiritualise les faiblesses du système défensif. A première vue le phénomène des enceintes urbaines swahili semble assez homogène. Mais en réalité il existe différents groupes de fortifications, ainsi les petites enceintes segeju et digo forment un ensemble régional autour de la frontière kenyotanzanienne et un ensemble chronologique allant du XVIIe au XIXe siècle. Il s'agit de petites communautés agricoles en cours de swahilisation qui doivent se protéger de razzias esclavagistes et défendre leurs productions.

2. L'enceinte urbaine swahili Les enceintes swahili sont caractérisées par leur faible épaisseur, de 46cm à 1m, et leur faible hauteur de 2 à 4m. La hauteur des murailles dépasse toujours la taille d'un homme, mais n'est pas prévue pour un siège de longue durée ou l'escalade. Le front rectiligne est plutôt rare, les enceintes ont un plan en lignes brisées avec de nombreux saillants. C'est le cas de la première enceinte de Gedi, datée du XVe siècle, où les lignes brisées remplacent des tours et couvrent les flancs contigus. Les portes sont généralement défendues par des plates-formes de tir et des courtines en bois de chaque côtés de l'entrée. Le passage est canalisé par une porterie avec un passage en chicane et des obstacles devant la porte, comme un fossé ou une palissade. Le plus souvent, la muraille est aveugle et sa défense est assurée depuis le chemin de ronde construit sur le sommet du mur. Les saillants et les tours protègent les points névralgiques du site. Les tours basses des enceintes swahili sont de simples édicules carrés de plein pied ou avec un étage avec un toit de feuilles de palmes. Parfois, les tours sont remplacées par des tracés en crémaillère, composés de décrochements ou de ressauts avec de petits côtés qui assuraient le flanquement de chaque face contiguë.

Les premières enceintes en pierre remonteraient au Xe siècle, période à laquelle Buzurg b. Shahriy®r mentionne l'attaque des pirates WāÎWāÎ sur |anbalū en 9452. D'après al-Mas#ūdī et Buzurg b. Shahriy®r, la ville de |anbalū était bâtie au milieu d'un estuaire et entourée d'une muraille qui la faisait ressembler à un château3. L'arrivée des Portugais est couramment décrite comme une période néfaste pour les Swahili. L'absence d'informations a souvent abouti à des généralisations excessives, comme le fait d'imputer aux Portugais la mise en place des enceintes urbaines4. Cependant les guerres et les rivalités entre cités-états swahili existaient bien avant les Portugais, qui découvrent en 1498 des grandes villes fortifiées comme Kilwa ou Mogadiscio. Nous pensons que l'impression d'une augmentation des conflits à partir du XVIe siècle est liée à l'accroissement des sources historiques portugaises. Les voyageurs européens s'intéressaient avant tout aux aspects économiques et militaires des villes swahili et les descriptions concernant les enceintes urbaines et les guerres régionales deviennent plus nombreuses après 1498.

Les murailles des cités de Pate ou de Siyu sont constituées de portions de murs reliant des maisons. Les maisons swahili qui étaient englobées dans la fortification, ne participaient pas à la défense active de la ville. Nous appelons ces défenses, des enceintes organiques, c'est à dire qu'elles n'obéissent pas à un plan préétabli et suivent la configuration de

L’enceinte est liée à l’organisation de l’espace de la cité swahili et de son territoire. Elle peut nous servir à dater des crises et des conflits 2

Gray, 1962 : 17. Al-Mas#ūdī, 916 et Burzug ibn Shahriy®r, 945 in FreemanGrenville, 1981 : 103. 4 McGill, 1987 : 57. 3

1

Donley-Reid, 1984 et Pradines, 1999 (b) : 112-113.

346

importants ayant eu lieu avant l'arrivée des Portugais. Ainsi, la fouille de Gedi a permis d'identifier un épisode important de la côte orientale au début du XVe siècle. L'étude de la cité de Gedi permet de replacer les enceintes urbaines swahili dans un contexte historique plus large. Notre postulat de départ est vérifié : les fortifications péri-urbaines sont antérieures à l'arrivée des Portugais, car la première enceinte de Gedi date de 1450. A cette époque, les richesses des villes de la côte orientale attirent la convoitise des pirates, mais aussi des tribus nomades de l'intérieur des terres. Les exemples kenyans de Gedi, Manda et Shee Jafari permettent de proposer une apparition généralisée des enceintes urbaines swahili à partir du XVe siècle, au moment où les citésEtats swahili prospèrent et s'affirment. Ce phénomène marque l'aboutissement du processus d'urbanité de la société swahili. Beaucoup de sites swahili auraient été désertés au XVIIe siècle à cause de leur destruction par des populations galla, oromo ou somali. Cette vision schématisée des conflits de la période moderne est à nuancer, bien sûr les Oromo ont favorisé la migration de nombreux groupes Est-africains, mais la destruction des villes swahili doit être replacée dans un contexte de guerre omano-portugais avec le grand siège de Mombasa en 1696-98. L'abandon de certains ports swahili et la distension des liens traditionnels proviennent de l'évolution technologique des flottes et des modifications de l'économie océanique avec l'intrusion portugaise. Les petits établissements fortifiés comme Galu, Tumbe ou Petukiza, sont révélateurs de la modification du tissu urbain entre le XVIIe et le XIXe siècle. Seuls survivent les établissements ruraux et les grandes cités ; les agglomérations swahili de taille moyenne disparaissent à cause d'une contraction des relations commerciales dans l'océan Indien. Le commerce n'est plus le fait des Swahili, mais seulement des Indiens, des Portugais et des Omanais.

La majorité des villes swahili auraient été fondées entre le IXe et le XIIIe siècle. Lorsque Ibn Baããūãa visite Mombasa au XIVe siècle, il décrit une cité composée de maisons en bois. Ce témoignage est radicalement différent des descriptions portugaises qui mentionnent de grandes maisons en pierre. Cette mutation de l'habitat est confirmée par nos observations sur le site de Gedi dont l'architecture est profondément modifiée au début du XVe siècle. L'apogée du commerce swahili s'accompagne d'une restructuration totale des cités de la côte orientale. L'apparition d'une architecture en pierre différenciée de l'habitat africain traditionnel symbolise la hiérarchie de la communauté swahili. L'habitat en pierre est réservé aux wa-Ungwana, aux patriciens vivant au cœur de la cité. L'habitat en matériaux périssables est relégué aux gens de modeste condition, vivant en périphérie urbaine et n'ayant pas encore adopté les mœurs et coutumes des Swahili. Nos recherches ont montré la présence d'un habitat en terre dans l'enceinte même de la cité de Gedi. Cela signifie que le projet urbain initial englobait l'ensemble des habitations, même celles des gens modestes qui étaient ainsi considérés comme des citadins, bien qu'ils n'aient pas le statut plus élevé de citoyen. Le développement des cités-Etats swahili a été favorisé par des compétitions commerciales et des rivalités politiques pour le contrôle de territoires et pour capter le commerce maritime international. Cette compétition économique engendra des affrontements militaires qui nous font dire que les premiers adversaires des Swahili étaient les Swahili euxmêmes. C'est pourquoi nous avons développé la notion de conflit vertical entre les différentes citésEtats swahili, et la notion de conflit interne regroupant les guerres civiles liées aux successions. Le système politique swahili reposait sur un conseil municipal dont les membres étaient désignés parmi les clans dirigeants de la cité, les wa-Ungwana. Ce conseil élisait à sa tête un chef suprême qui va peu à peu se substituer à l’assemblée des anciens. Ce système, dit du sultanat shīrāzī, semble apparaître au XIIIe siècle. Cette autorité politique centrale va s'affirmer entre le XIVe et le XVe siècle, période à laquelle certains sultans décident d’abolir les élections collégiales et d’instaurer des royautés héréditaires. Le palais devient le lieu de résidence du sultan, comme les palais de Gedi, Kilwa et Songo Mnara.

3. Le commerce, l'urbanisation et la guerre Le port est un facteur décisif de l'urbanisation swahili ; il est positionné à l'embouchure des fleuves, ainsi Gedi était située sur l'ancien estuaire de la Sabaki, Ungwana se trouvait à l'embouchure du fleuve Tana et Mogadiscio était au contact de la Shabeli. Les villes swahili restaient bâties dans des zones abritées du regard, comme Takwa et Pate cachées dans les mangroves ; ou implantées sur des positions dominantes, tel l'éperon barré de Mnarani de Kilifi. D'autres établissements désiraient se protéger des populations de l'hinterland, comme la ville de Kaole sur une presqu'île ou Kilwa Kisiwani séparée du continent par des lagunes et des sables mouvants.

En 1985, Victor Matveiev soulignait le danger que représentait l’interprétation trop rapide des découvertes archéologiques par les historiens de l'Afrique1. Les sites et les ports swahili fouillés par les archéologues devenaient des modèles pour les historiens de l'Afrique de l'Est. Ainsi, Jim de Vere Allen a utilisé la ville de Shanga dans son dernier ouvrage pour étayer sa théorie sur un Etat 1

347

Matveiev, 1985 : 500.

shungwaya1. Certains grands sites sont authentifiés sans problème dans les sources historiques et sur le terrain, c'est le cas de Kilwa. Par contre, d'autres sites comme Gedi présentent d'importants vestiges, mais ne sont pas mentionnés ou reconnus dans les sources historiques. Doit-on pour cela les ignorer ou amoindrir leur rôle politique et commercial ? Ainsi les résultats de nos fouilles ont démontré que Gedi était un site swahili majeur dès le XIVe siècle. Sa superficie, sur plus de 20 hectares et sa date de fondation au XIe siècle, prouvent la vitalité architecturale de l'agglomération. La présence de deux grandes mosquées, d'un décentrement urbain et d'une planification de la ville au milieu du XVe siècle, sont les indices d'un pouvoir fort et centralisateur.

Shanga fut construit autour d'un enclos carré. L'étude du site de Gedi tendrait à confirmer ces observations, ainsi le décrochement en angle droit au Nord-Est de l'enceinte du XVe siècle pourrait représenter le négatif d'un des côtés de l'enclos de l'agglomération fondée au XIe siècle. En l'excluant, les nouveaux occupants de Gedi ont marqué la limite de la ville primitive. Cet exemple permet aussi de comprendre la bipartition chronologique des cités swahili que nous avons exposé plus haut. La description des villages ou makaya mijikenda montre que l'organisation rituelle de l'espace est quasi identique à celle des miji swahili, tant au niveau de la division clanique, que par la présence de tombes de notables associées au centre rituel.

Notre campagne de fouille a permis l'identification d'une nouvelle grande mosquée au Nord des ruines de Gedi. L'édifice complet avec ses ailes latérales a un plan quadrangulaire de 26m de long et de 25m de large. Cette construction est la plus ancienne mosquée de Gedi connue à ce jour puisqu'elle remonte au début du XIVe siècle. Cette grande mosquée a permis d'expliquer pourquoi la première enceinte évite toute la zone Nord-Est du site. Il semble que les bâtisseurs de la ville du XVe siècle, aient voulu couper toute relation avec l'ancien établissement en l'excluant des murs de la cité. Cette décision a une haute valeur symbolique certainement liée à des préoccupations sociales ou politiques. Cela se traduit par la construction de la première enceinte, d'une nouvelle grande mosquée, d'un palais dans un maillage de rues orthogonales. Cette nouvelle population serait liée à un pouvoir politique du Nord de la côte, peut-être la cité de Pate. Dans ces villes créées ex-novo, les opérations de lotissement sont décidées dès le départ comme à Gedi au XVe siècle ou à Takwa au XVIe siècle.

Le rapport entre le tissu urbain et la muraille n'est pas toujours évident et la réduction des enceintes correspond parfois à la rétraction de l’habitat. Quand il y a trop d'habitants dans une cité ou un quartier, il se produit une fission et la fondation d'une autre ville ou la création d'un autre quartier. On assiste parfois à un phénomène de reparcellisation lors d'une crise urbaine majeure comme pour la seconde enceinte de Gedi à la fin du XVIe siècle qui recoupe des maisons abandonnées. Cette enceinte a été montée à la hâte pour protéger les derniers habitants d'une attaque éventuelle. L'insécurité devait être réelle, car de nombreuses issues sont barricadées et des ouvrages défensifs sont aménagés au Sud de la ville. L'analyse de l'enceinte intérieure nous a amené à travailler sur l'architecture domestique intégrée à la fortification. Il y a une véritable imbrication de l'architecture civile avec l'architecture militaire. Le principe de base des fortifications swahili consiste à utiliser les maisons privées dans la défense, plus les édifices sont hauts, plus ils représentent un avantage stratégique. Les maisons sont employées comme des plates-formes de tir et comme une muraille.

L'exemple de Gedi, décrit et interprété, peut servir à la compréhension d'autres sites. Nous pensons que toutes les cités swahili divisées en deux grandes parties pourraient être des agglomérations ayant subi un décentrement urbain dû à l'arrivée d'une nouvelle population. Chaque partie correspondant à une période précise dans l'histoire de la ville. Ce schéma peut être appliqué à Manda, mais aussi à Mogadiscio composée de deux grands quartiers : Hamar Wani et Shangani. Les habitants du quartier d'Hamar Wani sont des nouveaux venus qui s'entourent d'une enceinte symbolisant une séparation ethnique et chronologique. La bipartition des cités swahili serait donc la résultante d'une immigration et d'une restructuration urbanistique.

Les fouilles archéologiques de Gedi ont démontré que les enceintes donnent du sens à l'urbanisation, elles donnent une réinterprétation historique de certaines villes que l'on croyait connaître telles Gedi ou Manda. Les fortifications permettent de comprendre les causes et les conséquences de changements politiques, de problèmes démographiques, de problèmes économiques et de l'évolution de l'écosystème avec l'assèchement des puits.

Un autre élément constituant de la cité est l'enclos central lié à l'origine pastorale des Swahili. Selon Mark Horton, le premier établissement de 1

Allen, 1984, voir supra.

348

4. L'archéologie swahili, une facette de l'archéologie islamique La civilisation swahili n'existe qu'à partir du Xe siècle, lorsqu'elle utilise une langue distincte, une religion, l'Islam, et une architecture en pierre. Le terme swahili ne désigne pas une population, mais une culture composée de plusieurs groupes swahiliphones s'étendant de Mogadiscio jusqu'à la baie de Sofala au Mozambique. Les enceintes urbaines swahili ont pu nous servir à dater des crises et des conflits ayant eu lieu avant l'arrivée des Portugais. Ainsi la fouille de Gedi a permis d'identifier un épisode important de la côte orientale au début du XVe siècle, moment où de nombreuses cités sont restructurées et protégées par des murailles. La fortification est d’abord un élément architectural de crise, mais notre contribution a montré que la réalité est beaucoup plus complexe. L'enceinte ne doit pas être réduite à sa seule fonction défensive, c'est aussi un symbole de puissance. Ce monument emblématique témoigne une volonté d'affirmation politique sur une région. L'enceinte swahili est un marqueur territorial du pouvoir urbain face aux populations de l'hinterland. Notre inventaire de l’architecture militaire swahili devra être complété par des prospections régionales et des études monographiques sur des ouvrages complexes, comme les forts portugais et omanais.

349

ORSTOM : Office de la Recherche Scientifique et Technique d'Outre-Mer.

BIBLIOGRAPHIE

OUP : Oxford University Press. Islamic Art, Oxford. PUF : Presses Universitaires de France.

Abréviations et principales revues utilisées AA : African Arts, Los Angeles : African Studies Center, University of California.

TNR : Tanganyika puis Tanzania Notes and Records, Dar es Salaam : Government Printer.

AARP : Art and Archaeology Research Paper, Londres : The School of Oriental and African Studies.

WAJA : West African Journal of Archaeology, Ibadan.

ACCT : Agence de Coopération Culturelle et Technique.

African Archaeological Review, New York : Kluwer Academic/Plenum Publishers.

ADPF : Association de Diffusion de la Pensée Française.

Antiquaries Journal: Oxford : OUP.

AS: African Studies, Johannesbourg. BAM : Bulletin de l'Académie Tananarive : Imprimerie Officielle.

Antiquity : Gloucester : Bellows. Malgache,

Architecture of Islamic World, Londres : Thames and Hudson.

BAR : British Archaeological Reports, Oxford : BAR Publishing.

Ars Orientalis Institution.

BIEA : British Institute in Eastern Africa.

:

Whashington :

Smithsonian

Azania : Journal of the British Institute in Eastern Africa, Nairobi : BIEA.

BIFAN : Bulletin de l'Institut Français d'Afrique Noire, Dakar : IFAN.

Kenya Past and Present, Nairobi : Kenya Museum Society.

BSOAS : Bulletin of the School of Oriental and African Studies, Londres.

Modern Asian Studies, CUP.

CA : Current Anthropology, Chicago.

Muqarnas : An annual on Islamic Art Architecture, Leyde : Brill.

CBNA : Central Board of National Antiquities, Uppsala University.

and

Mvita, Nairobi : National Museums of Kenya & Regional Centre for Archaeology.

CNRS : Centre National de la Recherche Scientifique.

Nyame Akuma : Bulletin of the Society of Africanist Archaeologists, University of Alberta.

CRA : Centre de Recherche Africaine. CUP : Cambridge University Press.

Paideuma : Mitteilungen Wiesbaden : Franz steiner.

EOI : Etudes sur l'Océan Indien, Paris : INALCO. JAH : Journal of African History, Oxford University Press.

zur

kulturkunde,

Pakistan Archaeology, Karachi : Department of Archaeology and Museums. Studia Islamica, Paris : Maisonneuve-Larose.

JAS : Journal of African Studies, Los Angeles.

Taloha : Revue du Musée d'art et d'archéologie, Tananarive : Université de Madagascar.

JRAS : Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, Londres. NEA : Nouvelles Editions Africaines. NMK : National Museums of Kenya.

350

doors in the Lamu region », Art and Archaeology Research Paper, 1973, n° 3, pp. 1-14.

ABRAHAM U., « Fatimid Cairo: Crossroads of World Trade - From Spain to India », L'Egypte Fatimide, son art et son histoire, dir. BARRUCAND M., Paris : Université de la Sorbonne, 1999, pp. 681691.

ALLEN J. de V., « A further note on swahili ornament », Art and Archaeology Research Paper, 1973, n°4, pp. 87-92.

ABUNGU G., « Agriculture and settlement formation along the East African Coast », Azania, 1994-95, n°29-30, pp. 248-256.

ALLEN J. de V., Lamu Town : a guide, Londres : Rodwell Press, 1974, 41 p.

ABUNGU G., Islam on the Kenya coast : an archaeological study of mosques, Master, University of Cambridge, 1986, 62 p.

ALLEN J. de V., « Swahili architecture in the later middle ages », African Arts, 1974, n°7-2, pp. 42-47, 66-68, 83-84.

ABUNGU G., Communities on the River Tana, Kenya : an archaeological study of relations between the delta and the river basin, 700-1890 A.D., Ph.D., University of Cambridge, 1989, 239 p.

ALLEN J. de V., « Swahili culture reconsidered : some historical implications of the material culture of the Northern Kenya Coast in the Eighteenth and Nineteenth centuries », Azania, 1974, n°9, pp. 105138.

ABUNGU G., « New finds along the Kenya coast », Kenya Past and Present, 1994, n°26, pp. 41-48.

ALLEN J. de V., « Town and Country in Swahili Culture », Symposium Leo Frobenius, Cologne : Deutsche UNESCO Commission, 1974, pp. 298-316.

ABUNGU G., « Fort Jesus in Mombasa. Power, authority and conflict », Fortalezas da Expansão Portuguesa, Oceanos, 1996, n°28, Lisbonne : Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, pp. 96-102.

ALLEN, J. de V., « Swahili culture and the nature of East coast settlement », The International Journal of African Historical Studies, 1981, n° 14-2, pp. 306334.

ABUNGU G., « Pate: A Swahili town revisited », Kenya Past and Present, 1996, n°28, pp. 50-60.

ALLEN J.d.V., « The Shirazi problem in East African Coastal History », Paideuma, 1982, n°28, pp. 9-27.

ABUNGU G., MUTORO H., « Coast-interior settlements and social relations in the Kenya coastal hinterland », The Archaeology of Africa, Londres : Routledge, 1993, pp.694-704. ABUNGU L., « Gedi Museum », Horizons, 1998, n°3, pp. 6-8.

ALLEN J. de V., « Shungwaya, the Segeju and Somali History », Second International Congress of Somali Studies (1983), University of Hamburg : Helmut Buske, 1984, vol. 2 : Archaeology and History, pp. 35-72.

ADDIS J.M., Chinese ceramics from datable tombs, Londres : SPB, 1978, 189 p.

ALLEN J. de V., Swahili Origins, Nairobi : Eastern African Studies, 1993, 272 p.

ALDRICK J., « The old town of Mombasa », Kenya Past and Present, 1995, n°27, pp. 11-15.

ALLEN J.d.V. et WILSON T., « Swahili houses and tombs of the coast of Kenya », Art and Archaeology Research Paper, 1979, n°10, 46 p.

ALDRICK J. et McDONALD R., The old town of Mombasa : a Historical Guide, Mombasa : The Friends of Fort Jésus, 4ème éd., 1997, 37p.

ALLIBERT C., Histoire de Mayotte (île de l'Archipel des Comores, avant 1841), Thèse, Paris : PanthéonSorbonne, 1977, 525 p.

ALLAN J.W., « The Mamluks : between the Mediterranean and the Red Sea », Cultures of the Indian Ocean, Lisbonne : Commission Nationale pour la Commémoration des Découvertes Portugaises, 1998, pp. 117-128.

ALLIBERT C., « Les contacts entre Arabie, Golfe persique et Afrique », Séminaire de recherche, 1988, SALLES F. (dir.), Lyon : Maison de l'orient Méditerranéen. ALLIBERT C., « Textes Anciens sur la Cote Est de l’Afrique et l’Océan Indien Occidental », Travaux et Documents du CEROI, 1990, n°8, Paris : Centre d’Etudes et de recherches sur l’Océan Indien Occidental-INALCO, 178 p.

ALLEN J. de V., « Rhapta », Tanganyika Notes and Records, 1949, n°27, pp. 52-59. ALLEN J. de V., « Swahili ornament : a study of the decoration of the 18th century plasterwork and carved

351

ARKELL A. J., « Cambay and the bead trade », Antiquity, 1936, pp. 292-305.

ALLIBERT C., « Wakwak : végétal, minéral ou humain ? Reconsidération du problème », Etudes sur l’Océan Indien, Archéologie des Comores, Paris : INALCO-SAREC, 1991, pp. 171-189.

ASHER C. B., « Architecture of Mughal India », The New Cambridge History of India, Cambridge : Cambridge University Press, 1992, 368 p.

ALLIBERT C., Archéologie du 8ème au 13ème siècle, Paris : Fondation pour l’Etude de l’Archeologie de Mayotte / INALCO, 1992, 44 p.

ATIENO O., OUSO E., WILLIAMS J., A History of East Africa, Londres : Longman, 1977, 192 p.

ALLIBERT C. et ARGANT J., « Le site de Bagamoyo (Mayotte, Archipel des Comores) », Etudes sur l’Océan Indien, Paris : INALCO, 1983, n°2, pp. 5-40.

AUBIN J., « Le Royaume d’Ormuz au début du XVIe siècle », Mare Luso-indicum, 1973, n°2-5, pp. 177179. AURENCHE O., Dictionnaire multilingue de l'architecture du Proche Orient ancien, Lyon : MOM, 1977.

ALLIBERT C., LISZKOWSKI D., PICHARD J.-C., ISSOUF S., Dembeni 3, Campagne de fouilles de 1990, Paris : Fondation pour l’Etude de l’Archéologie de Mayotte / INALCO, 1993, Dossier n°2, 63p.

AURET C. et MAGGS T., « The great ship São Bento: remains from a mid-sixteenth century Portuguese wreck on the Pondoland coast », Archaeological Papers, Annals of the Natal Museum (Afrique du Sud), 1982, n°25-1, p. 1-39.

ALPERS E. A., « Gujarat and the trade of East Africa c. 1500-1800 », The International Journal of African Historical Studies, 1976, n°9-1, pp. 22-44. AMIGUE F. et BAZZANA A., Fours de potiers médiévaux en méditerranée occidentale, Madrid : Casa de Velazquez, , 1987/1990, Fasc.XIII, 210p.

AXELSON E., « Portuguese settlement in the interior of South-East Africa in the seventeenth century », Descobrimentos, Lisbonne : conférence, 1961, 17 p.

ANDERSSON K. B., African traditionnal architecture : a study of the housing and settlment patterns on rural Kenya, Nairobi : Oxford University Press, 1977.

AYERS J., « Early chineses blue and white », Oriental Art, n°3-4, 1951, pp. 3-9. al-Bakrī, Description de l’Afrique septentrionale par Abou-Obeid el-Bekri [694/1295], Paris : Maisonneuve, 1965 (1er éd. 1858), 432 p.

ANDRE P.J., L'Islam Noir, Paris : Paul Geuthner, 1924, 131 p. ANDRIANAIVOARIVONY R., Habitats fortifiés au nord-ouest de Madagascar, Thèse, Paris I, 1989, 481 p.

BALANDIER G., Anthropologie politique, Paris : Quadrige / PUF, 1991/1967, 240 p. BALFET H., FAUVET-BERTHELOT M. F., MONZON S., Lexique et typologie des poteries, Paris : Presses du CNRS, 1989, 148 p.

ANENE, J.-C., « The Omani Empire and its Impact on East African Societes », Africa in the nineteenth and twentieth Century, ed. ANENE J.-C. & BROWN G. N., Ibadan : Ibadan University Press, 1966, pp. 440-457.

BARBOSA D., Livro em que dá relação do que viu e ouviu no Oriente Duarte Barbosa, Lisbonne : Agência General das Colónias, 1946 [1516].

ANFRAY F., Les Anciens Ethiopiens, Paris : Armand Colin, 1990, 277 p.

BARROS J., Decadas Da Ásia de João de Barros, dos feitos qie os Portuguezes fizeram no descubrimento, e conquista dos mares, e terras do Oriente, Lisbonne : Ministério das colonias, 1945 [1552], livre I : 443 p. et livre II : 474 p.

ARASARATNAM S., « India and the Indian Ocean in the Seventeenth Century », India and the Indian Ocean, 1500-1800, ed. GUPTA A. & PEARSON M. N., Calcutta : Oxford University Press, 1987, pp. 94130.

BARRUCAND M. (dir.), Trésors fatimides du Caire, Paris : Institut du Monde Arabe, 1998, 240 p.

ARCELIN P. et TUFFREAU-LIBRE M. (dir.), La quantification des céramiques. Conditions et protocole, Glux-en-Glenne : Centre archéologique européen du Mont Beuvray, 1998, 157 p.

BARRUCAND M., « L'architecture fatimide et son rayonnement en Afrique du Nord », Dossiers d'Archéologie, 1998, n°233, pp. 42-49.

352

BASSET H. et TERRASSE H., Sanctuaires et forteresses almohades, Paris : Larose, 1932.

BEURDELEY M. et C., Chinese Ceramics, Londres : Thames and Hudson, 1974, 317 p.

BATTISTINI R., Géographie de l'Afrique Orientale : Kenya, Ouganda et Tanzanie, Paris V : Centre de documentation Universitaire, 1969, 174 p.

BIANCIFIORI M.A., Biancifiori, works of architectural restoration in Oman, Rome : De Luca, 1994, 191 p.

BATTISTINI R. et VERIN P., Géographie des Comores, Paris : ACCT / Nathan, 1984, 144 p.

BIRKS J. S., Across the Savannas to Mecca, London : Hurst, 1978, 161 p.

Ibn BA••Ū•A, Voyages d'Ibn Battuta [TuÈfat alnuzzār fī gharā"ib al-amßār wa-#adjā"ib al-asfār, 756/1357], trad. DEFREMERY C. et SANGUINETTI B., Paris : Imprimerie Nationale, 1949 (1er ed. 1853), vol. 2 : 465 p.

BLANCHY S., Karana et Banians. Les communautés commerçantes d'origine indienne à Madagascar, Paris : L'Harmattan, 1995, 346 p. BLANCHY S., DAMIR A., MOUSSA S., Comores : sur les traces de l’histoire, Moroni : CNDRS / Musée National des Comores, 1989, 55 p.

BAUMANN O., « Mafia Island », Tanganyika Notes and Records, 1957, n°46, pp.1-24.

BOCARRO A., O livro das plantas de todas as fortalezas, cidades, e povoações do estado da India Oriental, Lisbonne : Imprimerie Nationale / Casa de Moeda, 1992 [1635], 3 vols.

BAZZANA A., BEDIA GARCIA J., DE MEULEMEESTER, J., « Shalãīsh (Huelva-Espagne), une ville dans les marais », Archéologie islamique, 1994, n°4, Paris : Maisonneuve-Larose, pp. 87-116. BEL J.-M., Yémen. L’art des batisseurs, Bruxelles : Amyris, 1997, 272 p.

BONNENFANT P. & G., HAMAD IBN SULAYMAN AL-HARTHI S., « Architecture and Social History at Mudayrib », Oman Studies, 1977, n°3-2, pp. 107-135.

BENARDELLI G., « Uno scavo compiuto nelle zona archeologica di Hamar Gerget, nel territorio di Meregh (1932) », Somalia d'Oggi, 1957, n°1, pp. 2835.

BONNENFANT P., Les Maisons Tours de Sanaa, Paris : CNRS, 1989, 237 p.

BENNETT N., « A History of the Arab State of Zanzibar », Studies in African History, 1978, n°16, Methuen, 304 p. BENNETT N., « Zanzibar, Portugal and Mozambique ; relations from the late eighteenth century to 1890 », Working Papers in African Studies, 1987, n°123, Boston : African Studies Center, 19 p.

BORWAT, « L’Islam dans l’Afrique nègre. La Civilisation Souahilie », Revue du Monde Musulman, 1907, n°2, pp. 10-27. BOSE P., « Some basic elements of fort architecture in ancient and medieval India », Islamic Culture, 1988, n°LXII-1, pp. 97-108. BOURDE, A., « Un investissement contesté : la mosquée dans l’Océan Indien contemporain », Problèmes religieux et minorités en Océan Indien, Etudes et Documents de l'Institut d'Histoire des Pays d'Outre-mer, Aix : IHPOM / CHEAM / CERSOI, 1981, n°14, pp. 96-110.

BERG F. J., « The Coast from the Portuguese invasion », Zamani : a survey of East African History, OGOT B. A. (dir.), Nairobi : East African Publishing House, 1968, pp. 115-134.

BERG F., « The swahili community of Mombasa », Journal of African history, p. 35.

BOWEN M., Architectural Conservation in Tanzania with case studies on Zanzibar Old Stone Town and Kilwa Kivinje, Second International Conference on Indian Ocean Studies, 1984, Perth : Royal Geographic Society, non publié, rapport ronéotypé, 35 p.

BERG F. et Walter B. J., « Mosques, population and urban development in Mombasa », Hadith, OGOT B. A. (dir.), Nairobi : East African Publishing House, 1968, n°1, pp. 47-100.

BOXER C.R. et AZEVEDO de C., A fortaleza de Jesus e os Portugueses em Mombaça, 1593-1729, Lisbonne : Centro de Estudos Historicas ultramarinos, 1960, 127 p.

BESSAC J.-C., JOURNOT F., PRIGENT D., SAPIN C., SEIGNE J., La construction en pierre, Paris : Errance, 1999, 174 p.

BRAUMANN R., African Islam, Washington : Smithssonian Press, 1984.

BERG F., Mombasa under Busaidi sultanate, Ph.D., University of Wisconsin, 1971, 357 p.

353

BRETT M., « Islam and trade in the Bilad al sudan, 10-11th century », Journal of African History, 1983, n°24. BROWN H., « Coins of East Africa, an introductory survey », Yarmouk Numismatics, 1993, n°5, pp. 9-16.

CALASSO G., « Les remparts et la loi, les talismans et les saints. La protection de la ville dans les sources musulmanes médiévales », Bulletin d'Etudes Orientales, 1992, n°XLIV, Damas : IFEAD, pp. 83104. CERULLI E., Somalia : scritti vari editi ed inediti, Rome : Amministrazione Fiduciaria Italiana della Somalia, 1957, 2 vol., 363 et 392 p.

BROWN P., Indian Architecture. The Islamic Period, Bombay : Taraporevala, 1942, 146 p.

CERULLI E., « Relations de l'Ethiopie avec le monde musulman. Histoire Générale de l'Afrique », Histoire Générale de l'Afrique, vol. III : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1990, pp.613-623.

BROWN W. H., History of Siyu : the development and decline of a swahili town on the northern Kenya coast, Ph.D., Indiana University, 1985, 290 p. BUCHANAN L., The Ancient Monuments of Pemba, Zanzibar Museum : Government Printer, 1932, 41 p.

CHAFFERS W., Marks an Monograms on Pottery and Porcelain, Londres : Reeves, 1976 (1ère éd. 1968), 367 p.

BURGESS J., « On the Muhammadan Architecture of Bharoch, Cambay, Dholka, Champanir, and Mahmudabad in Gujarat », Archæological Survey of Western India, 1896, n°6, Londres : Griggs, 47 p.

CHAMI F., The Tanzanian Coast in the First Millennium AD., Uppsala : Societas Archaeologica Upsaliensis, 1994, 107 p.

BURGESS J. & COUSENS H., « The Architectural Antiquities of Northern Gujarat, more especially Districts included in the Baroda State », Archæological Survey of Western India, 1902, n°9, Londres : Quaritch.

CHAMI F., « The first millenium AD on the East Coast ; a new look at the cultural sequence and interactions », The Growth of farming Communities in Africa from the Equator Southwards, Azania, 19941995, n°29-30, Nairobi : BIEA, pp. 232-237.

BURTON R., Zanzibar city, island and coast, Londres : Finsley Brothers, 1872, 2 vols., Vol. II, pp. 76-361.

CHAMI F., « A Review of Swahili Archaeology », African Archaeological Review, 1998, n°15-3, pp. 199-218.

BURTON R., First footsteps in East Africa, London : Routledge, 1966, 320 p.

CHAMI F., WAFULA G., « Zanzibar in the Aqualithic and Early Roman Periods : Evidence from a Limestone Underground Cave », Mvita, 1999, n°8, pp. 1-14.

BURTON-PAGE J., « Gudjarāt », Encyclopédie de l'Islam, Leiden : Brill, 1999, Edition CD-ROM. BURTON-PAGE, J., « BURDJ », Encyclopédie de l'Islam, Leiden : Brill, 1999, Edition CD-ROM. BURTON-PAGE J., « A study of fortification in the Indian subcontinent from the thirteenth to the eighteenth century A.D. », Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 1960, n°23, University of London : School of Oriental and African Studies, pp. 508-522.

CHANUDET C., « Découverte d’un vieux système fortifié au Namaloungou dans l’intérieur de l’île de Mohéli », Conflits dans l’océan Indien, Etudes sur l’Océan Indien, 1983, n°3, Paris : INALCO, pp. 191193. CHANUDET C., « Une reconnaissance archéologique de Mohéli », Documents Comoriens II, Etudes sur l’Océan Indien, 1983, Paris : INALCO, pp. 41-58. CHANUDET C., Contribution à l'étude du peuplement de Mohéli, Thèse, INALCO, 1989, 676 p.

CAHEN C., La Civilisation Musulmane du milieu du IXème au milieu du XIème siècle (Le commerce musulman), Paris : U.N.E.F / F.G.E.L, 1964, 29 p.

CHANUDET C., « Mohéli et les Comores dans le Sud-Ouest de l’Océan Indien », Travaux et documents, 1990, n°11, Paris : CEROI / INALCO, 154 p.

CAHEN C., Introduction à l'histoire du monde musulman médiéval, VIIème-XVème siècles, Paris : Maisonneuve, 1982, 216 p.

CHANUDET C., « Un site majeur de Mohéli : Mwali Mdjini », Archéologie des Comores, Etudes sur l’Océan Indien, Paris : INALCO / SAREC, 1991, pp. 9-123.

CAHEN C., COLIN G., BOSWORTH C., PARRY V., RIZVI S., « \I‘ĀR », Encyclopédie de l'Islam, Leiden : Brill, 1999 (1975), Edition CD-ROM.

354

CHANUDET C., Histoire et archéologie Comores, Saint-Maur : Sépia, 1997, 55 p.

CHITTICK N., « On the Chronology and coinage of the Sultans of Kilwa », Numismatic Chronicle, 1973, n°13, pp. 192-200.

des

CHAPMAN R. et alii, The archaeology of death. New Directions in Archaeology, Cambridge : CUP, 1981, 159 p.

CHITTICK N., Kilwa an Islamic Trading City on the East African Coast, Nairobi : B.I.E.A, 1974, 2 vols., 514p.

CHAUDHURI K N., Trade and Civilisation in the Indian Ocean. An Economic History from the Rise of Islam to 1750, Cambridge : CUP, 1989 (1ère éd. 1985), 269 p.

CHITTICK N., « An Archaeological Reconnaissance in the Horn : The British-Somali Expedition », Azania, 1976, n°11, pp. 117-134. CHITTICK N., « The Book of the Zenj and the Miji Kenda », The International Journal of African History, 1976, n°9-1, pp. 68-73.

CHITTICK N., « Notes on Kilwa », Tanganyika Notes and Records, 1959, n°53, pp.179-203. CHITTICK N., Kisimani Mafia (excavations at an islamic settlement on the East African Coast), Occasional Paper n°1, Dar es Salaam : Government Printer, 1961, 33 p.

CHITTICK N., « Early ports in the horn of Africa », The International Journal of Nautical Archaeology and Underwater Exploration, 1979, pp. 273-277. CHITTICK N., « L'Afrique de l'Est et l'orient : les ports et le commerce avant l'arrivée des Portugais », Relations historiques à travers l'océan Indien, Histoire générale de l'Afrique, Etudes et documents 3, UNESCO, 1980, pp. 15-25.

CHITTICK N., Songo Mnara, Annual repport, Antiquities of Tanganiyka, Dar es Salaam : Government Printer, 1961, pp. 4-5. CHITTICK N., Guide to the Ruins of Kilwa, Dar es Salaam : Government Printer, 1962, 20 p. CHITTICK N., « Kilwa and the Arab settlement of the East African Coast », Journal of African History, 1963, n°4-2, pp. 179-190.

CHITTICK N., « Medieval Mogadishu », Paideuma, 1982, n°28, pp. 45-62.

CHITTICK N., « The Shirazi colonization of East Africa », Journal of African History, 1965, n°4-3, pp. 275-294.

CHITTICK N., Manda: excavations at an island port on the Kenya Coast, Nairobi : B.I.E.A, 1984, 258 p.

CHITTICK N., « Kilwa : a preliminary report », Azania, 1966, n°1, pp. 1-36. CHITTICK N., « Discoveries in the Archipelago », Azania, 1967, n°2, pp. 37-67.

CHITTICK N., « Indian relations with East Africa before the arrival of the Portuguese », Journal of the Royal Asiatic Society, 1980, n°2, pp. 117-127.

CLARK C. et HORTON M., Zanzibar Archaeological Survey 1984/85, Zanzibar : Repport for the Ministry of Information, Culture and Sport, 1985, non publié, 79 p.

Lamu

CLARK C. et HORTON M., « Zanzibar archaeological survey 1984/85 », International Conference on the History and Culture of Zanzibar, 1992, ronéoypé, non publié, 13 p.

CHITTICK N., « The dating of sgraffiato wares », Conference on East Africa and the Orient, 1967, rapport ronéotypé, non publié, 2 p. CHITTICK N., « The Coast before the arrival of the Portuguese », Zamani : a survey of East African History, OGOT B.A. (dir.), Nairobi : East African Publishing House, 1968, pp. 98-114.

CONNAH G., African Civilizations (Precolonial cities and states in tropical Africa : an archaeological perspective, Cambridge : C.U.P., 1987, 259 p. CONNAH G., « African City Walls. A Neglected Source ? », Africa's Urban Past, ANDERSON D. & RATHBONE R. (ed.), Oxford : James Currey, 2000, pp. 36-51.

CHITTICK N., « A new look at the history of Pate », Journal of African History, 1969, n°10-3, pp. 375391. CHITTICK N., « An Archaeological Reconnaissance of the Southern Somali Coast », Azania 1969, n°4, pp. 116-130.

CONSTANTIN F., Les voies de l'islam en Afrique orientale, Paris : CNRS-Karthala, 1987, 150 p.

CHITTICK N., « The Mosque at Mbuamaji and the Nabahani », Azania, 1969, n°4, pp. 159-160.

CONSTANTIN F., « Condition swahili et identité politique », Les ethnies ont une histoire, CHRETIEN

355

J.-P. et PRUNIER G. (dir.), Paris : Karthala-ACCT, 1989, pp. 337-355.

DELVAL, « Les musulmans à Madagascar », Revue de Madagascar, 1967, n°37, p. 5.

COQUERY-VIDROVITCH C., Histoire des villes d’Afrique Noire : des origines à la colonisation, Paris : Albin Michel, 1993, 416 p.

DELVAL, « L'islam aux Comores », Mondes et Cultures, 1980, n°40-1, p. 127. DESANGES J., Toujours Afrique apporte fait nouveau, Paris : De Boccard/Scripta Minora, 1999, 406 p.

COQUERY-VIDROVITCH C. et MONIOT H., L'Afrique Noire (de 1800 à nos jours), Paris : PUF, 1974, 480 p. COSTA P., « Bayt Na'man, a seventeenth century mansion of the Batinah », Journal of Oman Studies, 1985, n°8-2, pp. 195-210. COSTA P. et KITE S., « The Architecture of Salalah and the Dhofar Littoral », The Journal of Oman Studies, 1985, n°7, pp. 131-153. CRAWFORD O., Castles and Churches in the Middle Nile region, Occasional papers, 1961, n°2, Khartoum : Sudan Antiquities service, 47 p.

DESANGES J., STERN M., BALLET P., Sur les routes antiques de l'Azanie et de l'Inde. Le fonds Révoil du Musée de l'Homme (Heïs et Damo en Somalie), Paris : Mémoires de l'Académie des Inscriptions et des Belles Lettres, 1993, Tome XIII, 80 p. DESCHAMPS H., Histoire de Madagascar, Paris : Berger-Levrault, 1972, 358 p. DESSE J. et DESSE-BERSET N., « Archaeozoology of groupers (Epinephelinae). Identification, osteometry and keys to interpretation », Archaeofauna, 1996, n°5, pp. 121-127.

CRESWELL K. A. C., Early muslim architecture, Oxford : OUP, 1940 [1932], 2 vols.

DEVIC L. M., Le Pays des Zendjs (ou la Côte Orientale d'Afrique au Moyen-Age), Amsterdam : Oriental Press, 1975 [1883], 280 p.

CRESWELL K. A. C., Fortification in Islam before AD 1250, Londres : British Academy, 1952, n°38, pp. 89-125.

DEVISSE J., « L'Afrique Noire », Le Grand Atlas de l'Architecture Mondiale, Paris : Encyclopaedia Universalis, 1981, pp. 72-83.

CURLE A.T., « The ruined towns of Somaliland », Antiquity, 1937, n°11, pp. 315-327.

DEVISSE J., « Pour une histoire globale de la céramique africaine », Le sol, la parole et l'écrit. Mélanges en hommage à Raymond Mauny, Paris : Société Française d'Histoire d'Outre-Mer, 1981, tome 1, pp. 179-203.

DAS GUPTA A., « Indian Merchants and the Western Indian Ocean : The Early Seventeenth Century », Modern Asian Studies, 1985, n°19-3, pp. 481-499. DAS GUPTA A., « India and the Indian Ocean in the Eighteenth Century », India and the Indian Ocean, 1500-1800, DAS GUPTA A. & PEARSON M.N. (ed.), Oxford : OUP, 1987, pp. 131-161.

DEVISSE J., « L'Afrique dans les relations intercontinentales », Histoire Générale de l'Afrique Noire, tome 4 : L'Afrique du XIIe au XVIe siècle, Paris : U.N.E.S.C.O. / N.E.A., 1985, pp. 693-730.

DAS GUPTA A., Indian Merchants and the Decline of Surat c. 1700-1750, New Delhi : Manohar, 1994, 309 p.

DEVISSE J., « Islam et ethnie en Afrique », Les ethnies ont une histoire, CHRETIEN J.-P. et PRUNIER G. (dir.), Paris : Karthala -ACCT, 1989, pp. 103-115.

DATOO B. A., « Rhapta : the location and importance of East Africa's first port », Azania, 1970, n°5, pp. 65-75.

DEVISSE J., « Apport de l'archéologie à l'historien de l'Afrique », L'Archéologie au Cameroun, Paris : Karthala, 1992, pp. 13-34.

DE CARDI B., « A Sasanian Outpost in Northern Oman », Antiquity, 1972, n°46-184, pp. 305-310. DELAROZIERE M.-F., Perles d’Afrique, Aix-enProvence : Edisud, 1994, 240 p.

DEVISSE J., « Art musulman et arts africains », Le Grand Atlas de l'Art, Paris : Encyclopaedia Universalis, 1993, tome 2, pp. 504-505.

DELMAS J., « Fortifications », Encyclopædia Universalis, Paris, 1996, vol. 9, pp. 730-734.

DICKINSON R.W., « The Archaeology of the Sofala coast », The South African Archaeological Bulletin,

356

1975, n°30, Claremont : South Archaeological Society, pp. 84-104.

DUARTE R. T., Northern Mozambique in the Swahili World (an archaeological approach), 1993, Uppsala : C.B.N.A., 154 p.

African

DIKSHIT M.G., Etched Beads in India, Poona : Deccan College, 1949, 79 p.

DUBACH W., Yemen arab republic, a study of traditional form of habitation and types of settlement, Zürich : Dubach, 1977.

DINTEMAN W., Forts of Oman, Dubai : Emirates Printing Press, 1993, 136 p. DJINDJIAN F., Méthodes pour l'Archéologie, Paris : Armand Colin, 1991, 406 p.

DUCELLIER A., KAPLAN M., MARTIN B., Le Moyen Age en Orient. Byzance et l'Islam, Paris : Hachette, 1990, 320p.

DOE, « South Arabian connection with East Africa », Conference East Africa and Orient, Nairobi, 1967, allocution ronéotypée, non publiée.

DUDAY H. et MASSET C. (ed.), Anthropologie Physique et Archéologie. Méthodes d'étude des sépultures, Bordeaux : CNRS, 1987, 406 p.

DOMENICHINI-RAMIARAMANANA B., « Madagascar », Histoire Générale de l'Afrique, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1990, pp. 727-748.

DUYVENDAK J. L., China’s discoveries of Africa, London : Arthur Probsthain, 1949, 35 p. EARLE T., Chiefdoms power, economy and ideology, Cambridge : C.U.P., 341 p.

DONGERKERY K. S., Interior Decoration in India. Past and Present, Bombay : Taraporevala, 1973, 115 p.

EHRET C., « L'intérieur de l'Afrique orientale », Histoire Générale de l'Afrique, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1990, pp. 657-684.

DONLEY-REID L. W., The Social uses of swahili space and objects, Ph.D., University of Cambridge, 1984, 2 vols., 388 p.

EL FASI M. & HRBEK I., « Etapes du développement de l'Islam et de sa diffusion en Afrique », Histoire Générale de l'Afrique, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1990, pp. 81-116.

DONLEY-REID L., « Life in the swahili town house reveals the symbolic meaning of spaces and artefact assemblages », The African Archaeological Review, 1987, n°5, pp. 181-192.

ERRICO d’E., « Introduction to Omani Military Architecture of the Sixteenth, Seventeenth and Eighteenth Centuries », The Journal of Oman Studies, n°6-2, pp. 291-306.

DONLEY-REID L., « A structuring structure : the swahili house », New Directions in Archaeology, KENT S. (ed.), Cambridge : C.U.P, 1990, pp.114126.

ESOAVELOMANDROSO F., « Madagascar et les îles avoisinantes du XIIe au XVIe siècle », Histoire Générale de l'Afrique, tome 4 : L'Afrique du XIIe au XVIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1985, pp. 651668.

DONLEY-REID L., « The Power of Swahili Porcelain », Power of observation, NELSON S. M. & KEHOE A. B., Berkeley : Archaeological Papers, 1990, n°2. DONLEY-REID L., « Symbolic meaning within the traditional Hindu and muslim houses of Gujarat (India) and Lamu (Kenya) », The Cultural Heritage of the Indian Village, DURRANS B. et BLURTON R. (ed.), British Museum : Occasional Paper n°47, 1991, pp. 75-89.

FAGAN B. M., « Les bassins du Zambèze et du Limpopo (+1100 / +1500) », Histoire Générale de l'Afrique, tome 4 : L'Afrique du XIIe au XVIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1985, pp. 571-599. FAGAN B. M. et KIRKMAN J., « An ivory trumpet from Sofala, Mozambique », Ethnomusicology, 1967, n°11-3, Londres : Society for Ethnomusicology.

DORMAN M. H., « The Kilwa civilization and the Kilwa ruins », Tanganyika Notes and Records, 1938, n°6, pp. 61-71.

FAUCHERRE N., Places fortes, bastion du pouvoir, Paris : Rempart, 1986.

DRAMANI-ISSIFOU Z., « L'Islam en tant que système social en Afrique depuis le VIIe siècle », Histoire Générale de l'Afrique, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO / NEA, 1990, pp. 117-141.

FEEST C., L'art de la Guerre, Paris : Rive Gauche Production, 1979, 96 p. FERGUSSON J., History of Indian and Eastern

357

Architecture, Londres : John Murray, 1910, vol. 2 : 521 p.

FOSTER N., « A note on some ruins near Bagamoyo », TNR, 1937, n°3, pp. 106-109.

FERRAND G., Les Musulmans à Madagascar et aux îles Comores, Bulletin de correspondance de l'école des lettres d'Alger, Paris : Leroux, 1891, 3 vol. : 163, 129 et 204 p.

FRANÇOIS V., Céramiques médiévales à Alexandrie. Contribution à l'histoire économique de la ville, Le Caire : IFAO, 1999, 205 p. FREEMAN-GRENVILLE. G.S.P., « A New hoard and some unpublished variants of the coins of the sultans of Kilwa », Numismatic Chronicle, 1954, pp. 220-224.

FERRAND G., « Les Sultans de Kilwa », Publication de l'Institut des Hautes Etudes Marocaines, 1928, n°17, Paris : Geuthner, pp. 239-260.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Some preliminary observations on medieval mosques near Dar es Salaam », TNR, 1954, n°36, pp. 64-70.

FIORANI V. et BESENVAL R., « International Indian Ocean routes and Gwadar Kuh-Batil settlement in Makran », Pakistan Archaeology, 1990, n°25, Karachi : Dept. of Archaeology and Museums, pp. 126-162.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Chinese porcelain in Tanganyika », TNR, 1955, n°41, p. 62.

FLEISHER J. et LAVIOLETTE A., « Elusive wattleand-daub: Finding the hidden majority in the archaeology of the Swahili », Azania, 1999 (a), n°39, pp. 87-108.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Some recent archaeological work on the Tanganyika Coast », MAN, Londres : The Royal Anthropological Institute, 1958, n°58, pp. 106-112.

FLEISHER J. et LAVIOLETTE A., « The Recovery of Swahili Settlements in the absence of stone architecture : Two preliminary surveys from Pemba Island, Tanzania », Nyame Akuma, 1999 (b), n°52, pp. 64-73.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « East African Coins finds and their Historical Significance », Journal of African History, 1960, n°1, pp. 31-43. FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., The East African Coast (select documents from the first to the earlier nineteenth century), Oxford : Clarendon Press, 1962, 314 p.

FLURY S., « The kufic inscriptions of Kizimkazi Mosque, Zanzibar, 1107 A.D. », Journal of the Royal Asiatic Society, 1922, pp. 257-264.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., The Medieval History of the Coast of Tanganyika (with special reference to recent archaeological discoveries), Londres : Oxford University Press, 1962, 238 p.

FONTOYNONT D. et RAOMANDAHY, La Grande Comore, Tananarive : Mémoires de l'Académie malgache, Fasc. XXIII, 1937. FORSTER N., « A note on some ruins near Bagamoyo », TNR, 1937, n°3, pp. 106-109.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Coins from Mogadishu, c. 1300 to c. 1700 », Numismatic Chronicle, 1963, pp. 179-200.

FOSBROOKE H. A., « The defensive measures of certains tribes in north-eastern Tanganyika : The Gweno bolt holes », TNR, 1953, n°35, pp. 1-6. FOSBROOKE H. A., « The defensive measures of certain tribes in north-eastern Tanganyika : Iraqw housing as affected by inter-tribal raiding », TNR, 1954, n°36, pp.50-57. FOSBROOKE H. A., « The defensive measures of certains tribes in north-eastern Tanganyika : Chagga forts and bolt holes », TNR, 1954, n°37, pp. 115-129.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « The Coast, 14981840 », History of East Africa, OLIVER R. et Mathew G. (ed.), Oxford : Clarendon Press, 1963, vol. 1, pp. 129-168. FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Coins finds and their significance for Eastern African Chronology », Numismatic Chronicle, 1971, n°11, pp. 283-301. FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « Numisatic evidence for chronology at Kilwa », Numismatic Chronicle, 1978, n°18, pp. 191-196.

FOSBROOKE H.A., « The defensive measures of certain tribes in north-eastern Tanganyika : Mbugwe flats and Sonjo scarps », TNR, 1955, n°39, pp. 1-11

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., Some aspects of Portuguese-Swahili relations, 1498-1698, 1er colloque Franco-Polonais, Nice-Antibes, 1980, texte ronéotypé , non publié, 15 p.

FOSBROOKE H. A., « The "Masai walls" of Moa : walled towns of the Segeju », TNR, 1960, n°54, pp. 30-37.

358

Nairobi : East African Literature Bureau, 1975, 94 p.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., The Mombasa rising against the Portuguese, 1631, Oxford : Oxford University Press, 1980, 166 p.

GHAIDAN U., Lamu. A study in conservation, Nairobi : East African Literature Bureau, 1976, 169 p.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., « The Kenya Coast revisited : archaeology, archives, history », Second International Conference on Indian Ocean Studies in Perth, University of York, 1984, texte ronéotypé , non publié, 13 p.

GHAWANMAH Y., The port of Aqaba and its role in the Indian Ocean trade in ancient and medieval times, Conférence de Perth : ICIOS II, 1984, ronéotypé, non publié, 17 p.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P., The New Atlas of African History, New-York : Simon & Schuster, 1991, 144 p.

GILLMAN C., « An Annotated List of Ancient and Modern Indigenous Stone Structures in Eastern Africa », TNR, 1944, n°17, pp. 44-55.

FREEMAN-GRENVILLE G.S.P. et MARTIN B.G., « A Preliminary Handlist of the Arabic Inscriptions of the Eastern African Coast », Journal of the Royal Asiatic Society, 1973, pp. 98-122.

GILLMAN C., « Supplementary Note on Stone Structures in East Africa », TNR, 1945, n°19, pp. 6466. GOLVIN L., Essai sur l'architecture religieuse musulmane, Paris : Klincksieck-CNRS, 1970, tome 1, 282 p.

FREIRE de BRITO A., Jornaes de viagem na India e regresso a Lisboa. 1727 a 1732. Lisbonne : BNL, cod. 485, 100ff.

GOLVIN L., « Quelques aspects de l'architecture domestique en République Arabe du Yémen », La Péninsule Arabique d'aujoud'hui, BONNENFANT P. (éd.), Paris : CNRS, 1982, tome 2, pp. 155-209.

FROELICH J.C., Les musulmans d’Afrique Noire, Paris : Orante, 1962, 407 p. FROELICH J.-C., « Les Arabes en Afrique de l’Est », Revue Française d’Etudes Politiques Africaines, 1968, n°27, pp. 26-40.

GRAY B., Early chinese Pottery and Porcelain, Londres : Faber and Faber, 1952, 48 p. GRAY J., « Rezende's description of Mombasa in Livro do Estado (1634) »,TNR, 1947, n°23, pp. 175186.

GARCIA J. M., « A brief glance at the fortifications in Portuguese State of India Fortalezas da Expansão Portuguesa », Oceanos, 1996, n°28, Lisbonne : Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, pp.121-126.

GRAY J., « A history of Kilwa », TNR, 1951, n°31, pp. 1-24

GARDIN J.C., Code pour l'analyse des formes de poteries, Paris : CNRS, 1976, 116 p.

GRAY J., « The Wadebuli and the Wadiba », TNR, 1954, n°36, pp. 22-42.

GARLAKE P. S, The Early Islamic Architecture of the East African Coast, Nairobi : B.I.E.A., 1966, 207 p.

GRAY J., « The French at Kilwa 1776-84 », TNR, 1956, n°44, p. 28.

GARLAKE P. S., « Seventeenth century Portuguese earthworks in Rhodesia », The South African Archaeological Bulletin, 1967, n°21-4, Le Cap/Claremont : South African Archaeological Society, pp. 157-170.

GRAY J., « Fort Santiago at Kilwa », TNR, 1962, n°58-59, pp. 175-178.

GEORGE P., « Urbanisme et société », Encyclopædia Universalis, Paris : Encycloaedia Universalis, 1996, vol. 23, pp. 204-206.

GRAY J., « Zanzibar and the Coastal Belt, 18401884 », History of East Africa, OLIVER R. et Mathew G. (éd.), Oxford : Clarendon Press, 1963, vol. 1, pp. 212-251.

GRAY J., History of Zanzibar from the middle age to 1856, Londres : Oxford University Press, 1962, 314 p.

GHAIDAN U., « Swahili art of Lamu », African Arts, 1971, n°5-1, pp. 54-57 & 84.

GREENLAW J. P., The coral building of Suakin, Stocksfield : Oriel Press, 1976, 132 p.

GHAIDAN U., « Swahili plasterwork », African Arts, 1973, n°6-2, pp. 46-49.

GREFFULHE H., « Voyage de Lamoo à Zanzibar », Bulletin de la Société de géographie et d'études coloniales de Marseille, 1878, n°2, pp. 209-217 et

GHAIDAN U., Lamu. A study of the swahili town,

359

Archéologie islamique, 1991, Maisonneuve-Larose, pp. 161-203.

327-360. GROSLIER B. P., « La céramique chinoise en Asie du Sud-Est », Archipel, 1981, n°21, pp. 93-121.

n°2,

Paris

:

HARDY-GUILBERT C. et ROUGEULLE A., « Ports islamiques du Yémen. Prospections archéologiques sur les côtes yéménites (1993-1995) », Archéologie islamique, 1997, n°7, Paris : Maisonneuve-Larose, pp. 147-196.

GROTTANELLI V. L., « A lost African metropolis », Afrikanistische Studien, 1955, Berlin : Akademie, pp. 231-242.

HARRIES L., Islam in East Africa, Londres : UMCA, 1954, 96 p.

GUILLAIN C., Documents sur l'histoire, la géographie et le commerce de l'Afrique Orientale, Paris : Arthus Bertrand, 1856, tome 1 : 628 p., tome 2 : 556 p. et tome 3 : 527 p.

HARRIES L., « Swahili traditions of Mombasa », Afrika und Ubersee, 1959, n°43-2, pp. 81-105.

GUNGWU W., « Les Chinois et les pays situés de l'autre côté de l'océan Indien », Colloque sur les relations historiques à travers l'océan Indien, 1974, Histoire générale de l'Afrique, Etudes et documents 3, UNESCO, 1980, pp. 69-75.

HARRIES L., « The Arabs and Swahili Culture », Africa, 1964, n°34, pp. 224-229. HARRIS, « The arab architecture of Zanzibar », Royal Institute Brittish Architecture Journal, 1925.

GYLLENSVARD B., « Recent finds of chineses ceramics at Fostat », Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, 1973, n°1/2, 1975, n°47.

HASAN P., « Sultanate mosques and continuity in Bengal architecture », Muqarnas, 1989, n°6, pp. 5874.

HAALAND R., « Dakawa: an early Iron Age site in the Tanzanian hinterland », The Growth of farming Communities in Africa from the Equator Southwards, Azania, 1994-95, vol. 29-30, pp. 238-247.

HAWTHORNE W., HUNT K., RUSSELL A., Kaya : an ethnobotanical perspective, Londres, 1981, 126 p. HEBERT J.-C. , « Documents sur les razzias malgaches aux Iles Comores et sur la cote orientale africaine (1790-1820) », Etudes sur l'Océan Indien, 1983, pp. 5-60.

HALE J. R., « The early development of the bastion : an italian chronology (1450-1534) », Europe in the Late Middle Ages, HALE J. R. (ed.), Londres : Faber, 1965, pp. 466-495.

HIRSCH S. F., Pronouncing and Persevering. Gender and the discourses of disputing in an African islamic court, Chicago : University of Chicago Press, 1998, 360 p.

HALL M., The changing past: Farmers, Kings and Traders in Southern Africa (200-1860), Cape Town : David Philip, 1987, 161 p.

HISKETT M., The course of Islam in Africa, Edinburgh : Edinburgh University Press, 1994, 218 p.

HARDY-GUILBERT C. et LALANDE C., La maison de Shaykh Isa à Bahrayn, mémoire n°8, Paris : ADPF, 1981, 131 p.

HOBLEY C. W., « An Arab Minaret on Mombasa », MAN, 1932, n°32, p. 79.

HARDY-GUILBERT C., Qatar : Architectures, Catalogue d'exposition, Musée national des Monuments français, Paris : Association Archéologie islamique et Anthropologie sociale des Pays du Golfe, 1985, 35 p.

HODDER I., Archaeological Theory in Europe. The last three decades, Londres : Routledge, 1991, 318 p. HODGKIN E., « Islamism and Islamic Research in Africa », Revue de la Maison des Sciences de l'Homme, 1990, n°4, pp. 73-130.

HARDY-GUILBERT C., « Dix ans de recherche archéologique sur la période islamique dans le golfe (1977-1987) », Documents de l'Islam médiéval. Nouvelles perspectives de recherche, TAEI, 1991, n°29, Le Caire : IFAO, pp. 131-192.

HORTON M., A report on the Portuguese chapel at Malindi, Lamu Museum, 1981, rapport ronéotypé, non publié, 6 p.

HARDY-GUILBERT C., Mission archéologique à Julfar, Emirats Arabes Unis, Rapport de fouille dactylographié, 1995, 85 p.

HORTON M., The Early Settlements of the Northern Swahili Coast, Ph.D., University of Cambridge, 1984, 503 p.

HARDY-GUILBERT C., « Julfar, cité portuaire du Golfe arabo-persique à la période islamique »,

360

HORTON M., « Asiatic colonization of the East African coast : the Manda evidence », The Journal of the Royal Asiatic Society, 1986, pp. 201-213.

HOURANI G.F, Arab Seafaring in the Indian Ocean in ancient and early medieval times, New Jersey : Princetown University Press, 1951, 131 p.

HORTON M., « Precious materials from East Africa to the Fatimid workshops », Fatimid Seminar, SOAS, 1986, allocution ronéotypée, non publiée, 11 p.

HOURANI A.H. et STERN S. M., The Islamic City, 1970, Oxford : University of Pennsylvania Press, 222 p.

HORTON M., « Early muslim trading settlements on the East African coast : new evidence from Shanga », The Antiquaries Journal, 1987, n°67, pp. 290-323.

HOYLE B. S., « Early Port development in East Africa : an illustration of the concept of changing port hierarchies », Tijdschrift voor Econo. en Soc. Geografie, 1967, n°58, pp. 94-102.

HORTON M., « La Route Swahili », Pour la Science (éd. française de Scientific American), 1987, Paris, pp. 82-89.

HOYLE B. S, « The port fonction in the urban development of tropical Africa », La croissance urbaine en Afrique noire et a Madagascar, 1972, n°539, CNRS, pp. 705-718.

HORTON M., « Facing Mecca at Shanga : some problems in the origins of Islam in Eastern Africa », School of Oriental and African Studies, 1989, University of London, pp. 1-19. HORTON M., « Africa in Egypt : new evidence from Qasr Ibrim », Egypt and Africa, Nubia from Prehistory to Islam, DAVIES W. V. (ed.), London : British Museum Press, 1991, pp. 264-277. HORTON M., « Primitive islam and architecture in East Africa », Muqarnas, 1991, n°8, pp. 103-116.

HRBEK I., « L'Afrique dans le contexte de l'histoire mondiale », Histoire Générale de l'Afrique Noire, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO-NEA, 1990, pp. 21-51. HUFFMAN T., « An Arab coin from Zimbabwe », National Museums of Rhodesia, 1972, n°32-5, 7 p. HUGHES-STANTON P. et KERR R., Kiln sites of Ancient China, Recent finds of Pottery and Porcelain, Londres : Oriental Ceramic Society, 1980, 164 p.

HORTON M., « Archaeology and the early history of Zanzibar », International Conference on the History and Culture of Zanzibar, 1992, ronéotypé, non publié, 12 p.

HUNTINGFORD G. W. B., « The azanian civilisation of kenya », Antiquity, 1933, n°12. HUNTINGFORD G. W. B., « The peopling of the interior of east Africa by its modern inhabitants », History of East Africa, OLIVER R. et MATHEW G. (ed.), Oxford : Clarendon Press, 1963, vol. 1, pp. 5893.

HORTON M., « In Search of Kanbalu », Mvita, 1992, n°4, Fort Jesus-Mombasa : SAREC, pp. 18-19. HORTON M., « East Africa », The Mosque, FRISHMAN et KHAN (éds.), Londres : Thames & Hudson, 1994, pp. 194-207.

HUNTINGFORD G. W. B., « The town of Amud, Somalia », Azania, 1978, n°13, pp. 181-186.

HORTON M., Shanga. The archaeology of a Muslim trading community on the coast of East Africa. Londres : BIEA, 1996, 458 p.

HURLEY W. M., Prehistoric Cordage, Washington : Taraxacum (Aldine Manuals on Archaeology), 1979, 154 p.

HORTON M., « The Portuguese encounter with the Swahili towns of the East African coast», Cultures of the Indian Ocean, Lisbonne : Commission Nationale pour la Commémoration des Découvertes Portugaises, 1998, pp. 373-384.

HYLAND A., « Le Ghana », Rives coloniales. Architectures, de Saint-Louis à Douala, SOULILLOU J. (dir.), Paris : Parenthèses-Orstom, 1993, pp. 137170.

HORTON M. et BLURTON T., « Indian Metalwork in East Africa : the bronze statuette from Shanga », Antiquity, 1988, n°234, pp. 11-25.

al IDRĪSĪ, Description de l'Afrique et de l'Espagne, [al-Kitāb al-Rudjārī, 548/1154], trad. de DOZY R. et GOEJE M.J., Leyde : Brill, 1968, 393 p.

HORTON M. et CLARK C., « Archaeological Survey of Zanzibar », Azania, 1985, n° 20, pp. 167-171.

« ILHA DE TODOS, Ilha de Moçambique », Oceanos, 1996, n°25, Lisbonne : Comissão Nacional para as Comemorações dos Descobrimentos Portugueses, 128 p.

HORTON, M. et MIDDLETON J.,The Swahili, Oxford : Blackwell, 2000, 282 p.

361

KERVRAN M., « The fortress of Ratto Kot at the mouth of the Banbhore river (Indus Delta-SindhPakistan) », Pakistan Archaeology, 1992, n°27, pp. 143-170.

INGRAM W. H., « Form, an important factor in the dating of early chinese ceramics », Ethnos, 1946, n°4, pp. 133-165. INGRAMS W. H., Zanzibar, its history and its people, Londres : Frank Cass, 1967 [1er ed. 1931], 527 p.

KERVRAN M., « Vanishing Medieval Cities of the Northwest Indus Delta », Pakistan Archaeology, 1993, n°28, pp. 3-54.

INSOLL T., « The Archaeology of Islam in subsaharan Africa : a review », Journal of World Prehistory, 1996, n°10-4, pp. 439-504. JACKSON T. H. E., « Some stone-built defences on Ukerewe island », TNR, 1948, n°25, pp. 77-78.

KERVRAN M., « Forteresses, entrepôts et commerce : une histoire à suivre depuis les rois sassanides jusqu'aux princes d'Ormuz », Res Orientales, 1994, n°6, Louvain : Groupe pour l'Etude de la Civilisation du Moyen-Orient, pp. 325-351. KERVRAN M., « Indian ceramics in Southern Iran and Eastern Arabia. Repertory, classification and chronology », Tradition and Archaeology. Early Maritime Contacts in the Indian Ocean, RAY H. P. (ed.) & SALLES J.-F., New Delhi / Lyon : Manohar, 1994, pp. 37-58.

JAMA A. D., « Urban origins on the Southern Somali Coast with special reference to Mogadishu (10001600 AD) », Urban Origins in Eastern Africa, SINCLAIR P. & PWITI G. (ed.), Stockholm : Workshops Paper n°6, 1990, pp. 106-112. JAMA A. D. The Origins and Development of Mogadishu AD 1000 to 1850, Uppsala : Studies in African Archaeology, 1996, n°12, 139 p.

KERVRAN M., « Caravansérails du delta de l'Indus. Réflexions sur l'origine du caravansérail islamique », Archéologie islamique, 1999, n°8-9, pp. 143-176.

JENYNS R. S., Ming Pottery and Porcelain, Londres : Faber and Faber, 1953, 160 p.

KESWANI D. G., « Influences culturelles et commerciales indiennes dans l'océan Indien, de l'Afrique et Madagascar à l'Asie du Sud-Est », Relations historiques à travers l'océan Indien, 1980, UNESCO, pp. 37-50.

JUMA A., « Introduction to the Early History of Zanzibar : Unguja Ukuu », International Conference on the History and Culture of Zanzibar, 1992, ronéotypé, non publié, 14 p. JUMA A., « The Swahili and the Mediterranean worlds : pottery of the late Roman period from Zanzibar », Antiquity, 1996, vol. 70-n°267, pp. 148154.

KHAN F. A., Banbhore, a preliminary report on the recent archaeological excavations at Banbhore, Karachi : Dept. of Archaeology and Museums, 1960, 50 p. KHAN F. A., « Excavations at Banbhore », Pakistan Archaeology, n°28, 1993, pp. 49-55.

KABEMBA A., « L'évolution de la forme des habitats arabo swahili », Civilisations, 1988, n°38-1, pp. 179.

KHAN M. W. U., Lahore and its important monuments, Lahore Fort, 1959, 85 p.

KAGABO J., « Les réseaux marchands arabes et swahili en Afrique oriental », Marchands et hommes d’affaires asiatiques dans l’Océan Indien et la Mer de Chine, 13-20ème siècle, LOMBARD D. & AUBIN J. (ed.) , Paris : EHESS,1988, pp. 237-252.

KHAN, A. N., « Introduction et propagation du mihrâb dans l'architecture islamique du Pakistan », Le mihrâb dans l'architecture et la religion musulmanes, Leiden : Brill, 1988, pp. 157-166.

KAINGU T., « Spatial organisation of a Kaya », Kenya Past and Present, 1997, n°29, Nairobi : Kenya Museum Society pp. 35-41.

KING G., The Historical Mosques of Saudi Arabia, Londres : Longman, 1986, 208 p. KIRKMAN J., « The Excavations at Kilepwa », The Antiquaries Journal, 1952, n°32-3/4, pp. 168-184.

KERVRAN M., « La citadelle de Hawrat Bargha dans le sultanat d'Oman », Arts Asiatiques, Annales du musée Guimet et du musée Cernuschi, 1987, tome 42, Paris : Ecole Française d'Extrême-Orient, pp. 5-18.

KIRKMAN J., The Arab City of Gedi : Excavations at the Great Mosque, architecture and finds, Londres : Oxford University Press, 1954, 197 p.

KERVRAN M. (ed.), Bahrain in the 16th century an impregnable island, Bahrain : Ministry of Information, 1988, 93 p.

KIRKMAN J., « The culture of the Kenya coast », South African Archaeological bulletin, 1956, n°XI,

362

archaeological excavations on the coast of Kenya 1948-1966 », East Africa and the Orient, CHITTICK N. & ROTBERG R. (ed.), London : Africana Publishing Compagny, 1975, pp. 226-247.

pp. 44. KIRKMAN J., « Historical Archaeology in Kenya (1948-1956) », The Antiquaries Journal, 1957, n°37, n°1-2, 28p. KIRKMAN J., « Kinuni, an arab manor on the coast of Kenya », Journal of the Royal Asiatic Society, 1957, pp. 145-150.

KIRKMAN J., « Omani relations with East Africa before the arrival of the Portuguese », Proceedings of the Seminar for Arabian Studies, 1982, n°12, pp. 3538.

KIRKMAN J., « Takwa, the Mosque of the pillar », Ars Orientalis, 1957, n°2, pp. 175-182.

KIRKMAN J., « The friday mosque at Kilindini, Mombasa », Azania, 1982, n°17, pp. 99-105.

KIRMAN J., « Potters marks from medieval arab sites in Kenya », South African Archaeological Bulletin, 1958, vol. XIII-n°52, pp. 156-159.

KIRKMAN J., « The Early History of Oman in East Africa », Journal of Oman Studies, 1983, n°6-1, pp. 41-58.

KIRKMAN J., « The great pillars of Malindi », Oriental Art, 1958, n°4, p. 55.

KNAPPERT J., « The Spread of Islam in East Africa », Al-Mushir, 1981, n°23-1, pp.21-28.

KIRKMAN J., « Excavations at Ras Mkumbuu on the Island of Pemba », TNR, 1959, n°53, pp. 161-178.

KUS S. et WRIGHT H. T., « Reconnaissance archéologique de Mayotte », ASEMI, 1978, n°7, pp. 123-135.

KIRKMAN J., « Mnarani of Kilifi: the mosques and tombs », Ars Orientalis, 1959, n°3, pp. 95-112.

KUSIMBA C. M., The Archaeology and Ethnography of Iron Metallurgy on the Kenya coast, Ph.D., University Michigan, 1993, 343 p.

KIRKMAN J., The Tomb of the Dated Inscription at Gedi, Londres : Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 1960, Occasional Paper n°14.

KUSIMBA C. M., « Spatial organisation at Swahili archaeological sites in Kenya », Aspects of African Archaeology, 10th Congress of the PanAfrican Association for Prehistory, Harare : Université de Zimbabwe, 1996, pp. 703-713.

KIRKMAN J., Gedi, the palace, La Hague : Mouton, 1963. KIRKMAN J., Men and monuments on the East African coast, Londres : Lutterworth Press, 1964, 224 p.

LAMBOURN E., « The decoration of the Fakhr alDîn mosque in Mogadishu and other pieces of Gujerati marble carving on the East African coast », Azania, 1999, n°34, pp. 61-86.

KIRKMAN J., « Les importations de céramique sur la côte du Kenya », Revue de Madagascar, 1966, n°35, pp. 34-35.

LANE P., « Tongwe Fort », Azania, 1993, n°28, pp. 133-141.

KIRKMAN J., Ungwana on the Tana, La Hague : Mouton, 1966, 129 p.

LANE A. et SERJEANT R. B., « Pottery and glass fragments from the Aden littoral, with historical notes », Journal of the Royal Asiatic Society, 1948, pp. 108-133.

KIRKMAN J., Gedi, the Houses and Walls, Mombasa : Bibliothèque de Fort Jésus, 1973, Rapport ronéotypé, non publié.

LARICK R., Men of Iron and Social Boundaries in Northern Kenya, Ethnicity and Culture 18th Conference, 1987, University of Calgary, 21 p.

KIRKMAN J., « A late medieval city », Arab Studies, 1974, n°7, p. 97. KIRKMAN J., Fort Jesus. A Portuguese Fortress on the East African Coast, Oxford : Clarendon Press, 1974, 327 p.

LAVIOLETTE A., « Excavations and survey at Pujini, a fortress on Pemba Island, Tanzania », Nyame Akuma, 1989, n°32, Society of africanist archaeologists, pp. 35-38.

KIRKMAN J., Gedi, Historical Monument, Nairobi : NMK, 1975, 16 p. KIRKMAN

J.,

« Some

conclusions

LAVIOLETTE A., FAWCETT W., SCHMIDT P., « The Coast and the Hinterland : University of Dar es

from

363

LEVEAU P., « Enceintes (Antiquités) », Encyclopædia Universalis, Paris : Encyclopædia Universalis, 1996, vol. 8, pp. 265-271.

Salaam Archaeological Field Schools 1987-88», Nyame Akuma, 1989, n°32, , pp. 38-46. LAVIOLETTE A., Premiliminary Report : Archaeological Investigations at Pujini and Chwaka. Pemba, 1997-98, rapport ronéotypé, non publié, 23 p.

LEWCOCK R., « Islamics towns and buildings in East Africa », Colloquium on the islamic city and it's rôle in art, 1971, Londres : ICA, texte dactylographié, non publié, 8 p.

LAVIOLETTE A., FAWCETT W., KAROMA J., SCHMIDT P., « Survey and excavations between Dar es Salaam and Bagamoyo : University of Dar es Salaam Archaeological Field School, 1988 (Part 2)», Nyame Akuma, 1999, n°52, pp. 74-78.

LEWCOCK R., « Architectural connections between Africa and parts of the Indian Ocean littoral », Art and Archaeology Research Paper, 1976, n°9, pp. 13-23. LEWCOCK R., « East Africa », Architecture of Islamic World, Londres : Thames and Hudson, 1978, pp. 278-279.

LAWRENCE A. W., Trade Castles and Forts of West Africa, London : Jonathan Cape, 1963, 390 p. LE COUR GRANDMAISON C., « Présentation du Sultanat d'Oman », La Péninsule Arabique d'aujoud'hui , BONNENFANT P. (ed.), Paris : CNRS, 1982, tome 2, pp. 263-288.

LEWCOCK R., « Traditional Architecture in Kuwait and the Northern Gulf », Art and Archaeology Research Papers, 1978, 172 p. LEWIS K. K., The Pre-colonial origin, development and decline of Kenyan coastal settlement with special regard to the archaeological site of Mtwapa, Nairobi : Colgate University, 1987, texte dactylographié, non publié, 42 p.

LE COUR GRANDMAISON C., « L'héritage arabe, XVIIIe et XIXe siècle », Zanzibar aujourd'hui, LE COUR GRANDMAISON C. et CROZON A. (dir.), Paris : Karthala-IFRA, 1998, pp. 35-71. LE COUR GRANDMAISON C., « Parenté, migrations, alliances. Les réseaux omani en Afrique orientale et centrale », Les Swahili entre Afrique et Arabie, LE GUENNEC-COPPENS F. et CAPLAN P. (dir.), Paris : CREDU-Karthala, 1991, pp. 163-177.

LIENHARDT P. et PHIL D., « The mosque college of Lamu and its social background », TNR, 1959, n°53, pp. 228-242. LIESEGANG G., « Archaeological sites on the Bay of Sofala », Azania, 1972, n°7, pp. 147-159.

LE GUENNEC-COPPENS F., « Qui épouse-t-on chez les Hadrami d'Afrique orientale. Les réseaux d'alliances », Les Swahili entre Afrique et Arabie, LE GUENNEC-COPPENS F. et CAPLAN P. (dir.), Paris : CREDU-Karthala, 1991, pp. 145-162.

LIESEGANG G., « Notes on two pottery styles from Tanzania », Baessler-Archiv, 1975, n°23, pp. 447455. LOCSIN L. et C., Oriental ceramics discovered in the Philippines, Tokyo : Tuttle, 1967, 246 p.

LE GUENNEC-COPPENS F. et CAPLAN P. (dir.), Les Swahili entre Afrique et Arabie, Paris : CREDUKarthala, 1991, 215 p.

LOVELL H. C., Ting Yao and related white wares, University of Londres : School of Oriental and African Studies, 1964, 20 p.

LE GUENNEC-COPPENS F. et PARKIN D. (ed.)., Autorité et pouvoir chez les Swahili, Paris : KarthalaIFRA, 1998, 262 p.

LOWICK N., « The Coins and Monumental Inscriptions », Siraf, 1985, n°15, The British Institute of Persian Studies, pp. 84-85.

Les ports de l'océan Indien XIXe et XXe siècle, Table ronde de l’Institut d'Histoire des Pays d'Outre-Mer, 1981, Etudes et Documents n°15, Université de Provence : IHPOM-CHEAM-CERSOI, 1982, 159p.

MACK J., Madagascar. Island of the Ancestors, Londres : British Museum Publications, 1986, 96 p.

LEVEAU P., « Les Enceintes Augustéennes d'Afrique : à la rencontre de l'Archéologie, de l'Histoire et du Droit », Les Enceintes Augustéennes dans l'Occident Romain, Actes du Colloque International de Nîmes, 1985, Lattes : Ecole Antique de Nîmes, 1987, pp. 151-158.

MARGUERON J.-C., « Les premières villes et les origines de l’urbanisme au Proche-Orient », Encyclopædia Universalis, Paris : Encyclopædia Universalis, 1996, vol. 23, pp. 633-643. MARTIN B. G., « Arab migrations in medieval times », International Journal of African historical studies, 1974, vol. 7-3, pp. 367-390.

364

MAUNY R., « Le périple de la mer Erythrée et le problème du commerce romain en Afrique au sud du Limes », Journal de la Société des Africanistes, 1968, n°38, pp. 38-41.

MARTIN D. C. (ed.), Recherches Françaises sur l'Afrique Orientale, Nairobi : CREDU, 1981, n°9. MARTIN E. B., Malindi, A Geographical Analysis of an East African Coastal Town from the Portuguese Period to the Present, Nairobi : East African Literature Bureau, 1973, 301 p.

Mc CALL D. F., BENNETT N. R., BUTLER J. (ed.), Eastern African History, New-York : Frederick A. Praeger publishers, 1969, 245 p.

MARTIN E. B. et C. P., Cargoes of the East, Londres : Elm Three Books, 1978, 244 p.

Mc CRAE J., The old town Mombasa : a historical guide, Mombasa : The Friends of Fort Jésus, 1997 (1er ed. 1985), 36 p.

MARTIN E.B., KIRKMAN J., « Pioneer in East African Coastal Archaeology », Kenya Past and Present, 1973, n°2-1, pp. 40-41.

Mc GILL F., The Arabs and Islam on the East African Coast, Master, University of Durham, 1987, 74 p.

MARTIN J., Comores : quatres iles entre pirates et planteurs, Paris : l’Harmattan, 1983, tome 1 : 612 p.

MERKLINGER, E. S., Indian Islamic Architecture : the Deccan 1347-1686, Warminster : Aris and Phillips, 1981, 146 p.

MASAO F. et MUTORO H., « La côte d'Afrique orientale et les Comores », Histoire Générale de l'Afrique, tome 3 : L'Afrique du VIIe au XIe siècle, Paris : UNESCO-NEA, 1990, pp. 625-656.

MESQUI J., Châteaux et enceintes de la France médiévale, De la défense à la résidence, Paris : Picard, 1991, 2 vols.

MASON R. B., « Islam pottery », Museum International, 1994, n°46-3, Oxford, pp. 33-37.

MICHELL G. (ed.), The Islamic heritage of Bengal, Protection of the cultural heritage, Research paper n°1, 1984, UNESCO, 239 p.

al Mas#ūdī, Les Prairies d'or [Xe siècle], trad. de MEYNARD B. et COURTEILLE P., Paris : Société asiatique, 1970, 9 vols.

MIDDLETON J., « The Towns of the Swahili Coast of East Africa, The diversity of the Muslim Community », Anthropological Essays in Memory of P. Lienhardt, AL-SHAHI A. (ed.), Londres : Ithaca Press, 1987, pp. 99-114.

MATHEW A. G., « Islamic merchant cities of east Africa », Times, 26 juin 1951, p. 5. MATHEW A. G., « Recent discoveries in East African Archaeology », Antiquity, 1953, n°27, pp. 212-218.

MIDDLETON J., The world of the Swahili, an African mercantile civilization, Londres : Yale University Press, 1992, 254 p.

MATHEW A. G., « Chinese porcelain in east africa and coast of south arabia », Oriental Art, 1956, n°2, pp. 50.

MIEGE J.-L., « L'Oman et l'Afrique orientale au XIXe siècle », La Péninsule Arabique d'aujoud'hui, BONNENFANT P. (ed.), Paris : CNRS, 1982, tome 2 : pp. 293-318.

MATHEW A.G., « The culture of East African Coast (17-18th) », MAN, 1956, n°61.

MILE A., « Une ancienne forteresse Merina du XIXe siècle : Ambohitrombikely », Annales de l'université de Madagascar, 1967, n°7, pp. 143-151.

MATHEW A. G., « Songo Mnara », TNR, 1959, n°53, pp. 155-160.

Ming blue and white porcelain, Londres : The Oriental Ceramic Society, 1948, 68p.

MATHEW A. G., « The East African coast until the coming of the Portuguese », History of East Africa, OLIVER R. et MATHEW G. (ed.), Oxford : Clarendon Press, 1963, vol. 1 : pp. 94-127.

MINO Y. et WILSON P., An Index to chinese ceramic kiln sites from the six dynasties to the present, Toronto : Royal Ontario Museum, 1973, 103 p.

MATVEIEV V., « L'essor de la civilisation swahili », Histoire Générale de l'Afrique Noire, tome 4 : L'Afrique du XIIe au XVIe siècle, Paris : UNESCONEA, 1985, pp. 495-522..

MITRA A., 1961, Report on house types and village settlement patterns in India, Census of India, vol. 1, Part IV-A (iii), New Delhi : Government of India Publications, 1961, 277 p.

MAUNY R., Tableau géographique de l'Ouest africain au Moyen-Age (d'aprés les sources écrites, la tradition, l'archéologie), Dakar : IFAN, 1961, 587 p.

365

NATH R., Historiographical study of Indo-Muslim Architecture (Medieval architecture of India and Pakistan), Jaipur : The Historical Research Documentation Program, 1991, 68 p.

MOFFA C., L'Afrique à la périphérie de l'histoire, Paris : L'Harmattan, 1995, 383 p. MOLON M. & VIANELLO A., « Brava, citta dimentica », Storia urbana, 1990, n°53, pp. 199-240.

NEWITT M., « The Southern Swahili Coast in the First Century of European Expansion », Azania, 1978, vol. 13, pp. 111-126.

MONNERET de VILLARD U., « I minareti di Mogadiscio », Rassegna di studi ethiopici, 1943, n°32, pp. 121-130.

NEWITT M., « East Africa and Indian Ocean Trade, 1500-1800 », India and the Indian Ocean, DAS GUPTA A. et PEARSON M. N. (ed.), Calcutta : Oxford University Press, 1987, pp. 201-223.

MONTEIL V., L’Islam Noir : une religion à la conquête de l’Afrique, Paris : Le Seuil, 1971 (1er ed. 1964), 368 p.

NIANE D. T., « Les relations entre les différentes régions: échanges entre les régions », Histoire Générale de l'Afrique, tome 4 : L'Afrique du XIIe au XVIe siècle, Paris : UNESCO-NEA, 1985, pp. 669691.

MONTEIRO A., « Vestiges archéologiques du Cap Delgado et de Quisiva (Mozambique) », Taloha, 1970, n°3, pp. 155-164. MOREAU J. L., Africains musulmans, Paris : Présence Africaine, 1982, 315 p. MORRISON H., « Unpublished Medieval glass from the Island of Mafia in East Africa », 10ème congrès de l’Association Internationale pour l'Histoire du Verre 1985, Amsterdam : AIHV, 1987, pp. 299-304. MORTON R. F., « The Shungwaya myth of Mijikenda origins: a problem of late nineteenth century Kenya coastal history », The International Journal of African Historical Studies, 1972, n°3, pp. 397- 423.

NICHOLLS C. S., The Swahili Coast (1798-1856), London : G. Allen and Unwin, 1971, 419 p. NICOLLE D., « Arms Manufacture and the Arms Trade in South-Eastern Arabia in the Early Muslim Period », Journal of Oman Studies, 1983, n°6-2, pp. 231-238. NIVELLE N., Code pour l'analyse des monuments religieux, Paris : C.N.R.S, 1975, 2 vol. : 91 et 111 p. NORTHEDGE A., « SŪR », Encyclopédie de l'Islam, Leiden : Brill, 1999, Edition CD-ROM.

MTURI A., A Guide to Tongoni ruins, Dar es Salaam : Division of Antiquities, 1975, 29 p.

ODAK O., Some Sirikwa sites at Kaptagat area, Nairobi : NMK, 1973, texte ronéotypé, non publié, 17 p.

MUTORO H., Historical settlement of east african coast : Takwa, Master, University of Nairobi, 1979. MUTORO H., An archaeological study of the Mijikenda Kaya settlements on the hinterland Kenya coast, Ph.D., Los Angeles : University of California, 1987, 300 p.

ODAK O., Papers on aspects of archaeological research in Kenya. Nairobi : Institute of African Studies, 1997, texte dactylographié, non publié, 81p. OLIVER R. et MATHEW G. (ed.), History of East Africa, Nairobi : OUP, 1963, 500 p.

MUTORO H., « Tana ware and the Kaya settlements of the coastal hinterland of Kenya », The Growth of farming Communities in Africa from the Equator Southwards, Azania, 1994-95, vol. 29-30, Nairobi : BIEA, pp. 257-260.

OLIVER R. et ATMORE A., The African Middle Ages. 1400-1800, Cambridge : CUP, 1981, 216 p. OMAR Y. et FRANKL P., « The Mombasa chronicle by Said b. Shaykh al-Mambusi », Afrika und übersee, 1990, n°73, pp. 101-128.

MUTORO H., « The spatial distribution of the Mijikenda Kaya Settlements on the hinterland Kenya coast », Transafrican Journal of History, 1985, n°14, pp. 78-100.

ONJALA I., « Thimlich Ohinga », NMK Horizon, Nairobi : NMK, 1998, n°2, pp. 22-23.

NADIEM I. H., Rohtas. Formidable fort of Sher Shah, Lahore : Sang-E-Meel, 1996, 79 p.

OCHIENG W. R., Eastern Kenya and its invaders, Nairobi : East Africa Literature Bureau, 1975, 104 p.

NANTET B. et OCHS E., Les fils de la Sagesse. Les Ismaéliens et l'Aga Khan, Paris : Lattès, 1998, 349 p.

OTTINO P. (ed.), Etudes sur l'Océan Indien, Collection des Travaux de l'Université de la Réunion,

366

PEROUSE de MONTCLOS J.-M. (dir.), Principes d’analyse scientifique. Architecture, méthode et vocabulaire, Paris : Imprimerie Nationale, 1972, 234 p.

1984, 300 p. OWEN W. F. W., Narrative of voyages to explore the shores of Africa, Arabia and Madagascar, Londres, 1833, vol. 1.

PETERSEN A., Early ottoman forts on the Hajj route in Jordan, Master, University of Oxford, 1986, 124 p.

PAKENHAM R. H. W., « Two Zanzibar Ngomas », TNR, 1959, n°52, pp. 111-116.

PETERSON B., « Blue and White imitation Pottery from the Ghaibi and related workshop in medieval Cairo », The Museum of Far Eastern Antiquities, 1980, n°52, pp. 65-88.

PANT G.N., « Indo-Islamic Arms and Armours », Marg, The Art of Islam in India, 1983, vol. 35-2, pp. 52-59,

PHILLIPSON D. W., « Some Iron Age Sites in the lower Tana Valley », Azania, 1979, n°14, pp. 155160.

PAPADOPOULO A. (dir.), Le Mihrab dans l'architecture et la religion musulmanes. Actes du Colloque International de 1980, Paris : Brill, 1988, 180 p.

PHILLIPSON D. W., African Archaeology, Cambridge : Cambridge University Press, 1993, 268 p.

PARIBENI, « Ricerche nel luogo dell antica Adulis », Monumenti Antichi, 1907, n°18, pp. 437-571.

PHILON H., Early islamic ceramics (9-12th), Athens, Benaki Museum : Islamic Art Publications, 1980, 323 p.

PARISEL R., « Perpignan, place forte espagnole au XVIe siècle : adaptation de l'enceinte urbaine aux progrès de l'artillerie », Les enceintes urbaines (XIIIeXVIe siècle), 121e Congrès des Sociétés Historiques et Scientifiques, Nice (1996), Paris : CTHS, 1999, pp. 243-259.

PICARD C., « Fortifications et fonctions portuaires sur le littoral atlantique musulman », Archéologie islamique, 1996, n°6, Paris : Maisonneuve-Larose, pp. 45-66.

PEACOCK D., BLUE L., BRADFORD N., MOSER S., Myos Hormos - Quseir al-Qadim : A Roman and Islamic Port Site on the Red Sea Coast of Egypt, Interim report, Université de Southampton, 1999, rapport publié sur Internet, 34 p.

PIRAZZOLI-T’SERSTEVENS M., « La route de la céramique », Le Grand Atlas de l’Archéologie, Paris : Encyclopaedia Universalis, 1985, pp. 284-285. POIRIER C., « A propos de quelques ruines arabes et persanes », Bulletin de l'Académie Malgache, 194243, n°25, pp. 137-139.

PEARSON M. N., Merchants and Rulers in Gujarat. The response to the Portuguese in the sixteenth Century, Berkeley : University of California Press, 1976, 178 p.

POIRIER .C, « Réflexions sur les ruines de Mailaka », Bulletin de l'Académie Malgache, 194748, n°28, pp. 97-101.

PEARSON M. N., 1987, « India and the Indian Ocean in Seventeenth Century », DAS GUPTA et PEARSON M. N., India and the Indian Ocean, Calcutta : Oxford University Press, 1987, pp. 71-93. PEARSON M. N. , The Portuguese in India, The New Cambridge History of India, Cambridge : Cambridge University Press, 1987, 178 p. PENRAD J.-C., « La présence isma’ilienne en Afrique de l’est », Marchands et hommes d’affaires asiatiques dans l’Océan Indien et la Mer de Chine, 13-20ème siècles, LOMBARD D. et Aubin J. (ed.), Paris : EHESS, 1988, pp. 221-235.

POIRIER C., « Terre d'Islam en mer Malgache », Bulletin de l'Académie Malgache, 1954, n°spécial, pp. 71-116. POSNANSKY M. et DECORSE C.R., « Historical Archaeology in Sub-Saharan Africa - A review », Historical Archaeology, Society of Historical Archaeology, 1986, n°20-1, pp. 1-14. POSNANSKY M., « Pottery Types in East Africa », Journal of African History, 1961, n°2, p. 177. POSNAWSKI M., « Lamu Crossroads, 1978, n°6, p. 3.

PENRAD J.-C., « The Social Fallout of Individual Death: Graves and Cemeteries », The History and Conservation of Zanzibar Stone Town, SHERIFF A. (ed.), Nairobi : Eastern African Studies / James Currey, 1995, pp. 82-90.

swahili

culture »,

POUWELS R., « The Medieval Foundations of East African Islam », International Journal of African Historical Studies, 1978, n°2-3, pp. 201-226 et 393-

367

Past, University of Dar es Salaam Press, 2002, n°2, pp. 66-75.

409. POUWELS R., « Horn and Crescent : cultural changes and traditional islam on the East African Coast 800-1900 », African Study Series, n°53, 1986.

PRADINES S., « Des forts omanais en Afrique orientale : une protection des intérêts économiques du sultanat de Zanzibar », La défense des côtes, Nantes : CTHS, 2002.

POUWELS R., « The battle of Shela: the climax of an era and a point of departure in the modern history of the Kenya coast », Cahier d'Etudes Africaines, 1991, n°31-3, pp. 363-389.

PRADINES S., « Architecture domestique swahili, les fouilles de Gedi : la mission de 2002 », Nyame Akuma, University of Alberta : Bulletin of the Society of Africanist Archaeologist, 2002, n°58, pp. 13-18.

POUWELS R., « The East African Coast, c. 780 to 1900 c.e. », The History of Islam in Africa, LEVTZION N. et POUWELS R. (ed.), Oxford : James Currey, 2000, pp. 251-271.

PRADINES S., « Au cœur de l’islam médiéval, Gedi une cité swahili », Archéologia, Dijon : Faton, 2003, n°396, pp. 28-39.

PRADINES S., Les mosquées de la côte orientale de l'Afrique Noire, de 750 à 1870, Maîtrise, Université de Paris I, 1994, 183 p.

PRADINES S., « L’art de la guerre chez les Swahili : les premiers forts d’Afrique orientale », Journal des Africanistes, Paris : Société des Africanistes, 2002, n°72-2, pp. 71-87.

PRADINES S., « Enceintes urbaines swahili et forts omanais », Les Cahiers de l'Institut Français de Recherche en Afrique, Nairobi, 1998, n°11, pp. 4-23.

PRINS A. H. J., The Swahili-speaking peoples of Zanzibar and the East African coast (arabs, shirazi, and swahili), Londres : International African Institute, 1961, 143 p.

PRADINES S., « Le mihrâb swahili : évolution locale et influences du monde arabe », Unité et diversité des sociétés et des cultures musulmanes, XIIe Congrès de l'AFEMAM, 1998, à paraître dans les Annales Islamologiques 2003.

PRINS A. H. J., « On Swahili Historiography », Journal of the East African Swahili Committee, 1958, pp. 1-15.

PRADINES S., « L'archéologie swahili et la collection Révoil au Musée de l'Homme (Paris) », Mvita, 1999, n°8, Nairobi : Regional Centre for Archaeology National Museums of Kenya, pp. 20-28.

RADIMILAHY C., « Mahilaka : an archaeological investigation of an early town in northwestern Madagascar », Studies in African Archaeology, 1998, n°15, 293 p.

PRADINES S., « L'influence indienne dans l'architecture swahili », Swahili Forum VI, 1999, AAP n°60, Université de Köln : Institut für Afrikanistik, pp. 103-120.

RASSNER R., Symbols and symbol-systems in Wagiryama ngano, Discussion Paper n°74, University of Nairobi, 1977, texte ronéotypé, non publié, 9 p.

les Les 1er de

REVOIL G., Voyage au cap des aromates, Paris : Dentu, 1880, 299 p.

PRADINES S., « Nouvelles recherches archéologiques sur le site de Gedi (Kenya, Mission de Juillet-Août 1999) », Nyame Akuma, 2000, n°53, University of Alberta : Bulletin of the Society of Africanist Archaeologist, pp. 22-28.

REVOIL G., Notes d'archéologie et d'ethnographie recueillies dans le çomal, Paris : E. Leroux, 1884, 29 p.

PRADINES S., « Rituels funéraires swahili : sépultures islamiques du site de Gedi (Kenya) », Recherches sur le Monde Arabe en France, Colloque des Jeunes Arabisants, Université Toulouse : CEMAA-AMAM, 2000, pp. 167-193.

REVOIL G., La vallée du Darror, voyage au pays çomalis, Paris : Challamel Aîné, 1882, 388 p.

REVOIL G., « Voyage chez les Bénadirs, les Somalis et les Bayouns, en 1882 et 1883 », Le Tour du Monde, 1885, tomes 1 et 2, Paris, pp. 1-80 et 129-208.

PRADINES S., « Une mosquée du XIIe siècle à Gedi (Kenya, Mission de Juillet-Août 2001) », Nyame Akuma, Alberta : Bulletin of the Society of Africanist Archaeologist, 2001, n°56, pp. 23-28.

REVOIL G., « Voyage chez les Bénadirs, les Somalis et les Bayouns », Le Tour du Monde, 1888, tome 2, Paris, pp. 385-416.

PRADINES S., “La bipartition des cités swahili : l’exemple de Gedi (Kenya)”, Studies in the African

REZENDE Pedro Baretto, Livro do Estado da India Oriental, Paris : BN, 1636.

368

SABINI M., The Architecture of Mombasa, Dept. Of Architecture : University of Nairobi, 1993, 2 vols., 265p.

RICE T. T., The Seljuks in Asia Minor, London : Thames and Hudson, 1961, 280 p.

SALEH Ali, « Les débuts de l'islam en grande comores », Africa zamani, 1974, n°3, p. 23.

RICKS T. T., « Persian Gulf seafaring and East Africa : ninth-twelfth centuries », African Historical Studies, n°3-2, 1970, pp. 339-357.

SALMON C. et Lombard D., « Un vaisseau du 13e siècle avec sa cargaison dans la rade de Zaitun », Archipel, 1979, n°18, pp. 57-67.

RIGOIR Y. et ARCELIN P., Normalisation du dessin en céramologie, Valbonne : Documents d'Archéologie Méridionale, n°spécial, 1979, 35 p.

SANSEVERINO H. C., « Archaeological remains on the southern Somali coast », Azania, 1983, n°18, pp. 151-164.

RITCHIE J., The history of the Mazrui dynasty of Mombasa, Oxford : Oxford University Press, 1995, 182 p.

SANSEVERINO H. C., « Ras Kiambone to Bur Gavo ; an archaeological appraisal », Second Inter Congress of Somali Studies (1983), Université d'Hambourg : Helmut Buske, 1984, vol. 2, pp. 107-126.

ROBERTS A., Tanzania before 1900, Nairobi : East African Publishing House, 1968, 162 p. ROBERTSHAW P., « The Development of Archaeology in East Africa », A History of African Archaeology, Londres : James Currey, 1990, 378 p.

SANSEVERINO H. C., « Barawa, the coastal town in southern Somalia », Kenya Past and Present, 1985, n°17, pp. 16-23.

ROBINSON A.E., « Notes on saucer and bowl decorations », TNR, 1940, n°10.

SASSOON C., Chinese Porcelain in Fort Jesus, Mombasa : National Museum of Kenya, 1975, 41 p.

ROCKHILL, « Trade of China, Ormuz and coast of Arabia and Africa », ToungPao, 1915, n°15, p. 416.

SASSOON H., Guide to the ruins at Kunduchi, Dar es-Salaam : National Culture and Antiquities Division, 1966, 22 p.

ROCOLLE P., 2000 ans de fortification française, Lavauzelle, 1989 (1er ed. 1973), 2 vols.

SASSOON H., « Excavation at the site of early Mombasa », Azania, 1980, n°15, pp. 1-42.

ROMBI M. F. (ed.), Le Swahili et ses limites. Ambiguïté des notions reçues, Recherche sur les Civilisations, Paris : ADPF, 1989, 193 p.

SASSOON H., « The coastal town of Jumba la Mtwana », Kenya Past and Present, 1980, n°12, pp. 2-14.

ROUAUD A., « L’Emigration Yéménite », L’Arabie du Sud, CHELHOD J. (ed.), Paris : Maisonneuve Larose, 1984, tome 2 : pp. 227-250.

SASSOON H., « Ceramics from the wreck of a Portuguese ship at Mombasa », Azania, 1981, n°16, pp. 97-130.

ROUGEULLE A., Les importations extrêmesorientales trouvées sur les sites de la période abbaside : contribution à l'étude du commerce Moyen-Oriental au Moyen-Age, Thèse, Université de Paris IV, 1991, 754 p.

SASSOON H., The coastal town of Jumba La Mtwana. Jumba La Mtwana Guide, Mombasa : Kenya Museum Society & Friends of Fort Jesus, 1981, 15 p. SASSOON H., « The Mosque and Pillar at Mbaraki: a contribution to the history of Mombasa island », Azania, 1982, n°17, pp. 79-97.

ROUGEULLE A., « Les importations de céramiques chinoises dans le Golfe arabo-persique (VIIIe-XIe siècles) », Archéologie islamique, 1991, n°2, Paris : Maisonneuve-Larose, pp. 5-46.

SASSOON H., « The sinking of the Santo Antonio de Tanna in Mombasa harbour », From Zinj to Zanzibar, in Honour of James Kirkman, Paideuma, 1982, n°28, Wiesbaden : Franz steiner Verlag, pp. 101-108.

RUMPLER M., La coupole dans l'architecture byzantine et musulmane, Strasbourg : Le Tilleul, 1956, 152 p.

SAUVAGET J., Poteries Syro-mesopotamiennes du XIVème siècle, Documents d’études orientales, Institut Français de Damas, Paris : PUF, 1932, 26 p. et 49 planches.

RYE O. S., Pottery technology, Manuals of Archaeology, Washington : Taraxacum Press, 1981, 150 p.

369

SAUVAGET J., « Introduction à l'étude de la céramique musulmane », Revue des Etudes Islamiques, Paris : Paul Geuthner, 1965, 72 p.

Lisbonne : Commission Nationale pour la Commémoration des Découvertes Portugaises, 1998, pp. 129-137.

SCANLON G., « Egypt and China : trade and imitation », Islam and the Trade of Asia, RICHARDS D.S. (ed.), coll. Papers on Islamic History II, Londres : University of Pennsylvania Press, 1970, pp. 81-95.

SERJEANT R.B., « Pottery from the Aden littoral », Journal of the Royal Asiatic Society, 1948. SERJEANT R. B, « Mihrab », Bull. S.O.A.S, 1959, n°22, pp. 439-453.

SCANLON G., « Mamluk Pottery: More Evidence from Fustat », Muqarnas, 1984, n°2, pp. 115-126.

SERJEANT R.B. et LEWCOCK R., Sana, an arabian islamic city, World of Islam Festival Trust, 1983, 631 p.

SCHACHT J., « An unknown type of minbar and its historical signifiance », Ars Orientalis, 1957, n°2, pp. 149-173.

SERRES M., Le Tiers-Instruit, Paris : François Bourin, 1991, 251 p.

SCHACHT J., « Futher notes on the staircase minaret », Ars Orientalis, 1961, n°4, pp. 137-141.

SHAW T., SINCLAIR P., ANDAH B., OKPOKO A. (ed.), The Archaeology of Africa (food, metals and towns), Londres : Routledge, 1993, 857 p.

SCHACHT J., « Notes on Islam in East Africa », Studia Islamica, 1965, n°23, pp. 91-136.

SHEPHERD G., « The making of the swahili (a view from the southern end of the East African coast) », Paideuma, 1982, n°28, pp. 129-147.

SCHIMMEL A., « Islam in India and Pakistan », Iconography of Religions, 1982, XXII-9, Leiden : Brill, 34p.

SHERIFF A., Slaves, Spices and Ivory in Zanzibar, Londres : James Currey, 1987, 297 p.

SCHLEGELMILCH U., Typologie und datierung der sogenannten Pillar tombs an der ostafrikanischen küste, Maîtrise, Munich : Ludwig-Maximilton Universität, 1982, 223 p.

SHERIFF A., « Mosques, merchants and landowners in Zanzibar stone town », Azania, 1992, n°27, pp. 120.

SCHMIDT P. R., Historical Archaeology : a structural approach in African Culture, Westport (USA) : Greendwood Press, 1978, 363 p.

SHERIFF A., « Mosques, Merchants and landowners in Zanzibar Stone Town », The History and Conservation of Zanzibar Stone Town, SHERIFF A. (ed.), Nairobi : Eastern African Studies / James Currey, 1995, pp. 46-66.

SCHMIDT P., « Ethnoarchaeology in african archaeology », American Antiquity, 1983, vol. 48-1, pp. 62-79.

SHERIFF A., « Le peuplement et l'islamisation », Zanzibar aujourd'hui, LE COUR GRANDMAISON C. et CROZON A. (dir.), Paris : Karthala-IFRA, 1998, pp. 21-33.

SCULLY R. T., « Fort Sites of East Bukusu , Kenya », Azania, 1969, n°4, pp. 105-114. SCULLY R. T. K., « Nineteenth century settlement sites and related oral traditions from the Bungoma area, Western Kenya », Azania, 1979, n°14, pp. 8196.

SHERIFF A., « Brotherhood of the Sea », Cultures of the Indian Ocean, Lisbonne : Commission Nationale pour la Commémoration des Découvertes Portugaises, 1998, pp. 80-92.

SEDOV A., « Qâni', un grand port entre l'Inde et la Méditerranée », Yémen, au pays de la reine de Saba', Paris : IMA-Flammarion, 1997, pp. 193-196.

SHINNIE P. L., The African Iron Age, Oxford : Clarendon Press, 1971, 281 p. SINCLAIR P., DUARTE R.T et al., « A perspective on archaeological research in Mozambique », The Archaeology of Africa, Londres : Routledge, 1993, pp. 409-431.

SEEMANN U. A., Coastal fortifications at the Cape of Good Hope, South Africa (1781-1829), International Conference on Coastal Fortifications, Port Louis, Ile Maurice, 1996, texte dactylographié, non publié, 27 p.

SIRAVO F. et PULVER A., Planning Lamu : conservation of an East African Seaport, Nairobi : NMK, 1986, 167 p.

SENNA-MARTINEZ J.-C., « The Swahili interface, urban trajectories, and state formation in East Central Africa (c.700-1700) », Cultures of the Indian Ocean,

370

SLEEN Van der W. G. N., « Perles de Madagascar et de l'Afrique orientale », Revue de Madagascar, 1966, n°35, pp. 45-49.

STRANDES J., The Portuguese Period in East Africa, Nairobi : East African Litterature Bureau, 1971 (1er éd. 1899, réed. 1961 et 1968), 373 p.

SMITH G. R., « A recessed minbar in the mosque of Simambaya », Azania, 1973, n°8, pp. 154-156.

SUHAIL ZAHEER LARI, A History of Sindh, Oxford : Oxford University Press, 1994, 237 p.

SOMJEE S., Material culture of Kenya, Nairobi : East African Publishers, 1993, 116 p.

SUTTON J., The East African Coast (an historical and archaeological rewiew), Nairobi : East African Publishing House, Paper n°1 of Historical Association of Tanzania, 1966, 27 p.

SOPER R., « A General review of the Early Iron Age of the Southern Half of Africa », Azania, 1971, n°6, pp. 5-37.

SUTTON J., Early trade in Eastern Africa, Nairobi : East African Publishing House, 1973, 42 p.

SOPER R., « Roulette decoration on african pottery. Technical considerations, dating and distribution », The African Archaeological Review, 1985, pp. 29-51.

SUTTON J., A Thousand Years of East Africa, Nairobi : BIEA, 1990, 111 p.

SPEAR T., The Kaya Complex, Nairobi : Kenya literature Bureau, 1978, 172 p.

SUTTON J., « Deloraine, further excavations and the Iron Age sequence of the Central Rift », Azania, 1993, n°28, pp. 103-125.

SPEAR T., Traditions of origin and their interpretation : the Mijikenda of Kenya , Ohio University : Papers in International Studies Africa Series, 1981, n°42, 163 p.

SUTTON J., « The African lords of the intercontinental gold trade before the black death : AlHasan Bin Sulaiman of Kilwa and Mansa Musa of Mali », The Antiquaries Journal, 1997, n°77, pp. 221242.

SPEAR T., Kenya's past : an introduction to historical method in africa, Londres : Longman, 1981 (réed. 1992), 155 p.

TAMPOE M., Maritime trade between China and the West. An archaeological study of the ceramics from Siraf, 8th to 15th c. AD., Oxford : BAR, 1989, 425 p.

SPERLING D., The growth of Islam among the Mijikenda of the Kenya coast, 1826-1933, Ph.D., University of London, 1988, 233 p.

TAYLOR T., « Aspects of settlement diversity and its classification in Southeast Europe before the Roman period », Urbanization, World Archaeology, 1987, vol. 19-1, pp. 1-22.

SPRIGGS M., Marxist perspectives in archaeology, New Directions in Archaeology, Cambridge : Cambridge University Press, 1984, 158 p.

TERRASSE M., « Les synthèses de l'Anatolie turcomane », Le Grand Atlas de l'Architecture Mondiale, Paris : Encyclopaedia Universalis, 1981, pp. 256-257.

STEVENS A., Oman, citadelles entre sable et mer, Winksele : Terra Incognita, 1990, 144 p. STIGAND C. H., The Land of Zinj, being an account of British East Africa, its ancient history and present inhabitants, Londres : Frank Cass, 1966 (1er éd. 1913), 351 p.

TERRASSE M., « Fortification et sites fortifiés », Le Grand Atlas de l’Archéologie, Paris : Encyclopaedia Universalis, 1985, pp. 158-159 TOUSSAINT A., Histoire de l'Océan Indien, Paris : PUF, 1961, 286 p.

STILES D., « The ports of East Africa, the Comoros and Madagascar : their place in Indian Ocean trade from 1-1500 AD », Kenya Past and Present, 1992, n°24, pp. 27-35.

TRIAUD J.-L., « L'etat de la recherche sur l'islam en Afrique Noire », L'arabisant, 1985, n°24-25, p. 77.

STILES D., « Urban origins in Eastern Africa : Historical and Systemic Processes », Kenya Past and Present, 1996, n°26.

TRIMINGHAM J. S., Islam in East Africa, Oxford : Clarendon Press, 1964, 198 p.

STOWELL R.F., « Notes on some ruins at Tongoni, near Tanga », TNR, 1937, n°4, pp. 75-76.

TRIMINGHAM J. S., Islam in the Sudan, Londres : Frank Cass, 1965 [1949], 280 p. TRIMINGHAM J. S., Islam in Ethiopia, Londres : Frank Cass, 1965 (1er ed. 1952), 299 p.

371

TRIMINGHAM J. S., « Islam in Tropical Africa », Lewis I.M. (dir.), Oxford : OUP, 1966, pp. 129-143.

ASEMI, Cheminements, Asie du Sud-Est et Monde Insulindien, 1980, vol. XI, pp. 289-303.

VARANDA F., Art of Building in Yémen, Londres : AARP-MIT, 1982, 293 p.

VERIN P. et WRIGHT H., « Les portes de la paix à la Grande-Comore », Etudes Océan indien, Archéologie des Comores, 1989, n°11, INALCO-SAREC, pp. 173177.

VARKEY K. et ROESH K. (ed.), Report on study for conservation and revitalisation of old town Mombasa. Nairobi : NMK, 1981, 95 p.

VERNET T., Les activités économiques des ports swahili de l’archipel de Lamu, XVIe-XVIIIe siècles, Mémoire de maîtrise, Paris I : CRA, 1998, 185 p.

VERIN P., « Les Recherches Archéologiques à Madagascar », Azania, 1966, n°1, pp. 119-137. VERIN P., « Observations préliminaires sur les sites du Mozambique », Azania, 1970, n°5, pp. 184-189.

VERNIER E. et MILLOT J., Archéologie malgache. Comptoirs musulmans, Catalogues du Musée de l'Homme, Paris : MNHN, 1971, 177 p.

VERIN P., « Histoire Ancienne du nord-ouest de Madagascar », Taloha, 1972, n° spécial, Tananarive : Musée d'art et d'archéologie, 174 p.

VOLWAHSEN A., Inde Islamique, Fribourg : Office du Livre, 1971, 192 p. VON BEHR H. F., « Die Ruinen von Kilwa », Deutsches Kolonialblatt, 1892, pp. 643-645.

VERIN P., Les Echelles Anciennes du Commerce sur les côtes nord de Madagascar, Thèse, Université de Lille III: Service de reproduction des thèses, 1975, 2 tomes, 1028 p.

WALLS A. G., Arad fort, Bahrain, Bahrein : Governement Printing Press, 1987, 113 p.

VERIN P., « Une Nouvelle Documentation sur l'Histoire des Côtes de l'Ouest de l'Océan Indien », Etudes d'Histoire africaine, 1977-78, n°9-10, pp. 213216.

WALSH M., Mijikenda origins : a review of the evidence, 1987, texte dactylographié, non publié, 28 p. WALSH M., « Books reviews: becoming Swahili and Mijikenda », Azania, 1993, n°28, pp. 143-147.

VERIN P., « Les apports culturels et la contribution africaine au peuplement de Madagascar », Relations historiques à travers l'océan Indien, Histoire générale de l'Afrique, Etudes et documents 3 : UNESCO, 1980, pp. 103-124.

WALTON J., « Patterned walling in African folk building », Journal of African History, 1960, n°1-1, pp. 19-30.

VERIN P., « Contribution à la découverte du patrimoine archéologique aux Comores : observations sur la forteresse ancienne de N'Guni », Recherche, Pédagogie et Culture, n°64, 1983, pp. 50-53.

WARSAME S.A. et NIKIFOROV A., « Archaeological Sites of Northern Somali », Scientific report of Soviet-Somali expedition, Moscou, 1974, pp. 314-330.

VERIN P., « Contribution à l'étude des anciennes fortifications », ASEMI, 1984, vol. XV, pp. 289-309.

WATSON O., « Islamics pots in chinese style », The Burlington Magazine, 1987, n°129, pp. 304-306.

VERIN P., The history of civilisation in North Madagascar, Rotterdam : Balkema, 1986, 431p.

WERE G. et WILSON D., East Africa through a thousand years, Londres : Evans Brothers, 1996, (1er ed. 1968), 238 p.

VERIN P., CHITTICK, N., ROBINEAU C., « Arabes et Islamisés à Madagascar et dans l'Océan indien », Taloha, 1967, n°2, Tananarive : Musée d'art et d'archéologie, 58 p.

WERNER A., « A Swahili History of Pate », Journal of the African Society, 1914 et 1915, vol. XIV, n°54 : pp. 148-166, n°55 : pp. 278-297 et n°56 : pp. 392413.

VERIN P. et MILLE A., « Recherches du Centre d'archéologie sur les sites islamiques du nord-ouest », B.A.M., 1967, n°45-2, Tananarive : Imprimerie Officielle, pp. 99-108.

WERNER A., « The Bantu coast tribes of the East Africa Protectorate », JRAI, 1915, n° 45, Londres, pp. 326-345.

VERIN P. ET WRIGHT H., « Les anciennes fortifications de l'île de Ngazidja (Grande-Comore) »,

WHEELER M., « Archaeology in East Africa », TNR, 1955, n°40, pp. 43-47.

372

WHITCOMB D., « The Archaeology of Oman : a preliminary discussion of the Islamic Periods », The Journal of Oman Studies, 1975, n°1, pp. 123-157.

WILDING R. F., Pottery of the Northern Kenya coast, Ph.D., University of Nairobi, 1977, 5 vols., 629 p.

WHITCOMB D., Aqaba: Port of Palestine on the China Sea, Amman : Al Kutba, 1988, 28 p.

WILDING R., « The desert trade of Eastern Ethiopia », Actes du 8ème Congrès Panafricain de Préhistoire (1977), Nairobi : The International Louis Leakey Memorial Institute for African Prehistory, 1980, pp. 379-380.

WHITCOMB D., « Khirbet al-mafjar - ceramic », Bulletin of the American school of oriental research, n°27-1, 1988, pp. 51-67.

WILDING R., « Asian trade pottery as mosque and tomb furniture on the Swahili Coast », Second International Conference on Indian Ocean, Perth : National Museums of Kenya, 1984, allocution dactylographiée, non publiée, 6p.

WHITCOMB D. S. et JOHNSON J. H., Quseir alQadim 1980, American Research Center in Egypt Reports, vol. 7, Malibu : Undena, 1982, 406 p. WHITEHOUSE D., Excavations at Siraf, (First interim report), The British Institute of Persian Studies, 1968, n°6, pp. 1-22. WHITEHOUSE D., « Sirâf : a medieval port on the Persian Gulf », World Archaeology, 1970, n°2, pp. 141-158.

WILDING R., Panels, Pillars and Posterity : ancient tombs on the North Kenya coast, Fort Jesus Occasional Papers n°6, Mombasa : MNK, 1988, 43 p. WILKISON J.-C., « Oman and East Africa : new light on early Kilwa history from the omani sources », The International Journal of African Historical Studies, 1981, vol.14-2, pp. 272-304.

WHITEHOUSE D., « Maritime trade in the Arabian sea, 9th-10th », South Asian archaeology, Taddei dir., Naples : Instituto universitario orientale, 1979, n°2, pp. 865-885.

WILLIAMSON A., Sohar and Omani seafaring in the Indian Ocean, Mascate : Petroleum Development, 1973, pp. 2-36.

WHITEHOUSE D., « The smaller mosques at Siraf (a footnote) », The British Institute of Persian Studies, 1984, n°22, pp. 166-168.

WILLIS J., The Mijikenda and Mombasa to c. 1930, Ph.D., University of London, 1989, 372 p.

WHITELEY W., Swahili (the rise of a national language), Londres : Methuen, 1969, 150 p.

WILLIS J., « The Northern Kayas of the Mijikenda », Azania, n°31, 1996, pp. 75-98.

WHITTY A., « A Classification of Prehistoric Stone Buildings in Mashonaland, Southern Rhodesia », The South African Archaeological Bulletin, 1967, vol. 16 n°62, Le Cap-Claremont : South African Archaeological Society, pp. 57-71.

WILSON T. H., The Monumental Architecture and Archaeology, North of the Tana River, Rapport dactylographié non publié, National Museums of Kenya, 1978, 114 p. WILSON T. H., « Swahili funerary architecture », Swahili houses and tombs of the coast of Kenya, ALLEN J.de V. et WILSON T. (dir.), Art and Archaeology Research Paper, 1979, n°10, Londres : The School of Oriental and African studies, pp. 33-46.

WILBER D. N., The architecture of islamic Iran, Princetown : Princetown University Press, 1955, 208 p. WILDING R., « The ancient buildings of the north kenyan coast », African Heritage, Plan East Africa, 1972, pp. 41-46.

WILSON T. H., « Takwa : an ancient swahili settlement of the Lamu archipelago », Kenya Past and Present, Nairobi : Kenya Museum Society, 1979, n°10, pp. 6-16.

WILDING R., « A note on Siu Fort », Azania, 1973, n°8, pp. 151-153. WILDING R., A report of the archaeological fielwork on the North Kenyan Coast 1971-1973, BIEA-MNK, 1973, rapport ronéotypé, non publié, 74 p.

WILSON T. H., The Monumental Architecture and Archaeology of the Central and Southern Kenyan Coast, Rapport dactylographié non publié, National Museums of Kenya, 1980, 168 p.

WILDING R., « A preliminary note on the second mosque at Mwana », Azania, 1975, n°10, pp. 149150.

WILSON T. H., « Conservation of the ancient architecture of the Kenya coast », Kenya Past and Present, 1982, n°14, pp. 6-19.

373

WILSON T. H., « Spatial analysis and settlement patterns on the East African coast », Paideuma, 1982, n°28, pp. 201-219. WILSON T. H., « Sites and settlement patterns of coastal Jubaland (Southern Somalia) », Second Inter Congress of Somali Studies (1983), Université d'Hambourg : Helmut Buske, 1984, vol. 2 : pp. 73106. WILSON T. H. et ATHMAN LALI OMAR, « Excavations at Pate on the East African Coast », Aspects of African Archaeology, 10th Congress of the PanAfrican Association for Prehistory, Harare : University of Zimbabwe, 1996, pp. 543-554. WILSON T. H. et ATHMAN LALI OMAR, « Archaeological Investigations at Pate », Azania, 1997, n°32, pp. 31-76. WORSLEY P. M. et RUMBERGER J.-P., « Remains of an Earlier People in Uhehe », TNR, 1949, n°27, pp. 42-46. WRIGHT H. T., « Early seafarers of the Comoro Islands (The Dembeni phase of the IXth-Xth centuries a.d) », Azania, 1984, n°19, pp. 13-59. WRIGHT H. T, « Early Islam (Oceanic trade and town development on Nzwani : the Comorian archipelago in the XIth- XVth centuries a.d) », Azania, 1992, n°27, pp. 81-128. WRIGHT H. T, « Trade and politics on the eastern littoral of Africa, a.d 800-1300 », The Archaeology of Africa, 1993, pp. 658-672. WRIGHT H., « The evolution of settlement systems in the bay of Boeny, north-western Madagascar », Azania, 1996, n°31, p. 37-73. WYNN JONES W., « African Dugouts », TNR, 1941, n°11, pp. 11-12. YāÎūt, Dictionnaire géographique [Mu#djam albuldān, 621/1224], Paris : Maisonneuve, 1964.

374

CAMBRIDGE MONOGRAPHS IN AFRICAN ARCHAEOLOGY No 1 No 2 No 3 No 4 No 5 No 6 No 7 No 8 No 9 No 10 No 11 No 12 No 13 No 14 No 15 No 16 No 17 No 18 No 19 No 20 No 21 No 22 No 23 No 24 No 25 No 26 No 27 No 28 No 29 No 30

BAR S75, 1980 The Niger Delta Aspects of its Prehistoric Economy and Culture by Nwanna Nzewunwa. ISBN 0 86054 083 9 BAR S89, 1980 Prehistoric Investigations in the Region of Jenne, Mali A Study in the Development of Urbanism in the Sahel by Susan Keech McIntosh and Roderick J. McIntosh ISBN 0 86054 103 7 BAR S97, 1981 Off-Site Archaeology and Human Adaptation in Eastern Africa An Analysis of Regional Artefact Density in the Amboseli, Southern Kenya by Robert Foley. ISBN 0 86054 114 2 BAR S114, 1981 Later Pleistocene Cultural Adaptations in Sudanese Nubia by Yousif Mukhtar el Amin. ISBN 0 86054 134 7 BAR S119, 1981 Settlement Patterns in the Iron Age of Zululand An Ecological Interpretation by Martin Hall. ISBN 0 86054 143 6 BAR S139, 1982 The Neolithic Period in the Sudan, c. 6000-2500 B.C. by Abbas S. Mohammed-Ali. ISBN 0 86054 170 3 BAR S195, 1984 History and Ethnoarchaeology in Eastern Nigeria A Study of Igbo-Igala relations with special reference to the Anambra Valley by Philip Adigwe Oguagha and Alex Ikechukwu Okpoko. ISBN 0 86054 249 1 BAR S197, 1984 Meroitic Settlement in the Central Sudan An Analysis of Sites in the Nile Valley and the Western Butana by Khidir Abdelkarim Ahmed. ISBN 0 86054 252 1 BAR S201, 1984 Economy and Technology in the Late Stone Age of Southern Natal by Charles Cable. ISBN 0 86054 258 0 BAR S207, 1984 Frontiers Southern African Archaeology Today edited by M. Hall, G. Avery, D.M. Avery, M.L. Wilson and A.J.B. Humphreys. ISBN 0 86054 268 8. £23.00. BAR S215, 1984 Archaeology and History in Southern Nigeria The ancient linear earthworks of Benin and Ishan by P.J. Darling. ISBN 0 86054 275 0 BAR S213, 1984 The Later Stone Age of Southernmost Africa by Janette Deacon. ISBN 0 86054 276 9 BAR S254, 1985 Fisher-Hunters and Neolithic Pastoralists in East Turkana, Kenya by John Webster Barthelme. ISBN 0 86054 325 0 BAR S285, 1986 The Archaeology of Central Darfur (Sudan) in the 1st Millennium A.D. by Ibrahim Musa Mohammed. ISBN 0 86054 367 6. BAR S293, 1986 Stable Carbon Isotopes and Prehistoric Diets in the South-Western Cape Province, South Africa by Judith Sealy. ISBN 0 86054 376 5. BAR S318, 1986 L'art rupestre préhistorique des massifs centraux sahariens by Alfred Muzzolini.. ISBN 0 86054 406 0 BAR S321, 1987 Spheriods and Battered Stones in the African Early and Middle Stone Age by Pamela R. Willoughby. ISBN 0 86054 410 9 BAR S338, 1987 The Royal Crowns of Kush A study in Middle Nile Valley regalia and iconography in the 1st millennia B.C. and A.D. by Lázló Török.. ISBN 0 86054 432 X BAR S339, 1987 The Later Stone Age of the Drakensberg Range and its Foothills by H. Opperman. ISBN 0 86054 437 0 BAR S350, 1987 Socio-Economic Differentiation in the Neolithic Sudan by Randi Haaland. ISBN 0 86054 453 2 BAR S351, 1987 Later Stone Age Settlement Patterns in the Sandveld of the South-Western Cape Province, South Africa by Anthony Manhire. ISBN 0 86054 454 0 BAR S365, 1987 L'art rupestre du Fezzan septentrional (Libye) Widyan Zreda et Tarut (Wadi eshShati) by Jean-Loïc Le Quellec. ISBN 0 86054 473 7 BAR S368, 1987 Archaeology and Environment in the Libyan Sahara The excavations in the Tadrart Acacus, 1978-1983 edited by Barbara E. Barich. ISBN 0 86054 474 5 BAR S378, 1987 The Early Farmers of Transkei, Southern Africa Before A.D. 1870 by J.M. Feely. ISBN 0 86054 486 9 BAR S380, 1987 Later Stone Age Hunters and Gatherers of the Southern Transvaal Social and ecological interpretation by Lyn Wadley. ISBN 0 86054 492 3 BAR S405, 1988 Prehistoric Cultures and Environments in the Late Quaternary of Africa edited by John Bower and David Lubell. ISBN 0 86054 520 2 BAR S418, 1988 Zooarchaeology in the Middle Nile Valley A Study of four Neolithic Sites near Khartoum by Ali Tigani El Mahi. ISBN 0 86054 539 3 BAR S422, 1988 L'Ancienne Métallurgie du Fer à Madagascar by Chantal Radimilahy. ISBN 0 86054 544 X BAR S424, 1988 El Geili The History of a Middle Nile Environment, 7000 B.C.-A.D. 1500 edited by I. Caneva. ISBN 0 86054 548 2 BAR S445, 1988 The Ethnoarchaeology of the Zaghawa of Darfur (Sudan) Settlement and Transcience by Natalie Tobert. ISBN 0 86054 574 1

No 31

BAR S455, 1988 Shellfish in Prehistoric Diet Elands Bay, S.W. Cape Coast, South Africa by W.F. Buchanan. ISBN 0 86054 584 9 No 32 BAR S456, 1988 Houlouf I Archéologie des sociétés protohistoriques du Nord-Cameroun by Augustin Holl. ISBN 0 86054 586 5 No 33 BAR S469, 1989 The Predynastic Lithic Industries of Upper Egypt by Liane L. Holmes. ISBN 0 86054 601 2 (two volumes) No 34 BAR S521, 1989 Fishing Sites of North and East Africa in the Late Pleistocene and Holocene Environmental Change and Human Adaptation by Kathlyn Moore Stewart. ISBN 0 86054 662 4 No 35 BAR S523, 1989 Plant Domestication in the Middle Nile Basin An Archaeoethnobotanical Case Study by Anwar Abdel-Magid. ISBN 0 86054 664 0 No 36 BAR S537, 1989 Archaeology and Settlement in Upper Nubia in the 1st Millennium A.D. by David N. Edwards. ISBN 0 86054 682 9 No 37 BAR S541, 1989 Prehistoric Settlement and Subsistence in the Kaduna Valley, Nigeria by Kolawole David Aiyedun and Thurstan Shaw. ISBN 0 86054 684 5 No 38 BAR S640, 1996 The Archaeology of the Meroitic State New perspectives on its social and political organisation by David N. Edwards. ISBN 0 86054 825 2 No 39 BAR S647, 1996 Islam, Archaeology and History Gao Region (Mali) ca. AD 900 - 1250 by Timothy Insoll. ISBN 0 86054 832 5 No 40 BAR S651, 1996 State Formation in Egypt: Chronology and society by Toby A.H. Wilkinson. ISBN 0 86054 838 4 No 41 BAR S680, 1997 Recherches archéologiques sur la capitale de l’empire de Ghana Etude d’un secteur d’habitat à Koumbi Saleh, Mauritanie. Campagnes II-III-IV-V (1975-1976)-(1980-1981) by S. Berthier. ISBN 0 86054 868 6 No 42 BAR S689, 1998 The Lower Palaeolithic of the Maghreb Excavations and analyses at Ain Hanech, Algeria by Mohamed Sahnouni. ISBN0 86954 875 9 No 43 BAR S715, 1998 The Waterberg Plateau in the Northern Province, Republic of South Africa, in the Later Stone Age by Maria M. Van der Ryst. ISBN 0 86054 893 7 No 44 BAR S734, 1998 Cultural Succession and Continuity in S.E. Nigeria Excavations in Afikpo by V. Emenike Chikwendu. ISBN 0 86054 921 6 No 45 BAR S763, 1999 The Emergence of Food Production in Ethiopia by Tertia Barnett. ISBN 0 86054 971 2 No 46 BAR S768, 1999 Sociétés préhistoriques et Mégalithes dans le Nord-Ouest de la République Centrafricaine by Étienne Zangato. ISBN 0 86054 980 1 No 47 BAR S775, 1999 Ethnohistoric Archaeology of the Mukogodo in North-Central Kenya Hunter-gatherer subsistence and the transition to pastoralism in secondary settings by Kennedy K. Mutundu. ISBN 0 86054 990 9 No 48 BAR S782, 1999 Échanges et contacts le long du Nil et de la Mer Rouge dans l'époque protohistorique (IIIe et IIe millénaires avant J.-C.) Une synthèse préliminaire by Andrea Manzo. ISBN 1 84171 002 4 No 49 BAR S838, 2000 Ethno-Archaeology in Jenné, Mali Craft and status among smiths, potters and masons by Adria LaViolette. ISBN 1 84171 043 1 No 50 BAR S860, 2000 Hunter-Gatherers and Farmers An enduring Frontier in the Caledon Valley, South Africa by Carolyn R. Thorp. ISBN 1 84171 061 X No 51 BAR S906, 2000 The Kintampo Complex The Late Holocene on the Gambaga Escarpment, Northern Ghana by Joanna Casey. ISBN 1 84171 202 7 No 52 BAR S964, 2000 The Middle and Later Stone Ages in the Mukogodo Hills of Central Kenya A Comparative Analysis of Lithic Artefacts from Shurmai (GnJm1) and Kakwa Lelash (GnJm2) Rockshelters by G-Young Gang. ISBN 1 84171 251 5

No 53 BAR S1006, 2001 Darfur (Sudan) In the Age of Stone Architecture c. 1000 - 1750 AD Problems in historical reconstruction by Andrew James McGregor. ISBN 1 84171 285 X No 54 BAR S1037, 2002 Holocene Foragers, Fishers and Herders of Western Kenya by Karega-Mũnene. ISBN 1 84171 1037 No 55 BAR S1090, 2002 Archaeology and History in Ìlàrè District (Central Yorubaland, Nigeria) 1200-1900 A.D. by Akinwumi O. Ogundiran. ISBN 1 84171 468 2 No 56 BAR S1133, 2003 Ethnoarchaeology in the Zinder Region, Republic of Niger: the site of Kufan Kanawa by Anne Haour. ISBN 1 84171 506 9 No 57 BAR S1187, 2003 Le Capsien typique et le Capsien supérieur Évolution ou contemporanéité. Les données technologiques by Noura Rahmani. ISBN 1 84171 553 0