Esercizi dell’anima per soli uomini. Riscoprire la forza del femminile che è in te per ritrovare l’armonia della tua personalità 978-8838428326

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ESERCIZI DELL'ANIMA PER SOLI UOMINI

RICHARD ROHR

ESERCIZI DELL'ANIMA PER SOLI UOMINI Riscopri la forza del femminile che è in te per ritrovare l'armonia della tua personalità .

~ ~ PI EMME

Tttolo ssi del labirinto, e tornare alla fine impregnati dì .urta seconda ingenuità. Alla conclusione del viaggio l'eroe è presentato come il perfetto sciocco, il santo sciocco, come san Francesco. Colui che dà tutto se stesso, che già ·conosce il significato delle regole e per questo non ha più bisogno di seguirle, È piuttosto caratieristièo il modo in cui questi miti cercano di dimostrare secondo buon senso che un nome come il Perfetto Sciocco possa essere un segno di distin-

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.J La separazione e la partenza

zione. Alcuni cercano di interpretarlo attraverso il francese e affermano che significa •trafitto al centro•. Anche quella sarebbe un'interpretazione davvero lusinghiera del nome: colui che è sconfitto. Colui che ha il cuore trafitto. La tradizione cattolica che ha generato tutte quelle immagini del sacro cuore sanguinante di Gesù ci appaiono piuttosto stucchevoli, ma si tratta di un archetipo. In fondo, è ciò che ciascuno vive nel. corso del viaggio. Il cuore ferito trafitto al centro. La maggior parte delle versioni della leggenda iniziano con un regno in rovina, su cui domina (senza regnare) un uomo chiamato il Re Pescatore. È ferito. All'inguine, pare. L'impUcazio11e sembra essere una ferita nella sessualità o nella fertilità. Non è un re fertile. Per· questo, l'intero regno non è fertile. I raccolti stanno morendo, i monasteri sono vuoti, il popolo in preda allo sconforto. Tutto ciò che può fare il re, dato che la sua ferita. rifiuta di guarire, ìè pescare tutto il giorno: per questo si chiama il Re Pescatore. Naturalmente il nome ha anche delle connotazioni cristiane, il •pescatore di anime•. Tutti i cittadini sanno che finché il re sarà malato, anche il regno lo sarà. Così, abbiamo la figura paterna ferita, quella che tiene insieme il sistema. Il sistema è malato al suo apice. Però, la cosa interessante è che il re pesca. L'acqua simboleggia· invariabilmente il grande inconscio universale. Non sappiamo cosa ci sia sott~ac­ qua. Questo era letteralmente vero prima dell'awento dei moderni sottomarini, Qual è il grande mistero là sotto? Il mare è l'immagine naturale del vasto inconscio. Credo sia per qtiesto che possiamo stare seduti davanti all'oceano per ore, guardandolo affascinati. Aspettiamo il dono del mare, aspettiamo che qualcosa si mostri. La DoVe si sviluppò la leggenda del Graal

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pesca è evidentemente il simbolo più -appropriato del , calarsi nel profondo del proprio inconscio. Nella maggior patte dei miti il mare .ha il colore del vino (o del sangue). Molti ricercatori sono convinti che l'occhio .umano non potesse vedere l'azzurro fino a poche migliaia di anni fa. In effetti, la parola "azzurro" non si trova nella letteratura più antica.

: La tradizione del pane e dei pesci

: La ·migliore erudizione afferma che Gesù celebrò due tradizioni di pasti cpmunitari: il pane e il vino, e il pane e i pesci. Troviamo il tema dei .pesci dopo la risurrezione, e lo incontriamo nella storia della moltiplicazione del pane e dei pesci. È diventato persino il logo dei cristiani, in particolare tra i cristiani delle catacombe. La tradizione del pane e dei pesci era un tipo a sé di pasto rituale: la caratteristica costante è quella dell'eccedenza. È quello che noi definiamo il •pasto comune..: ci si riunisce, si condivide quello che ciascuno ha portato con sé, e rimane sempre cibo a sufficienza per i poveri. È molto interessante osservare che· 1a tradizione del pane e del vino è continuata mentre il motivo del pane e dei pesci, che aveva maggion implicazioni economiche e pratiche, è andato perduto. Paolo si dibatteva con questo tema nelle lettere ai Corinti, quando la gente portava il cibo perdendo il senso del pasto, dell'agape, che ne lasciava in abbondanza per. i poveri. Dunque, forse il Re Pescatore getta l'amo in cerca del 72 3. La separazione-e la partenza

simbolo di Cristo nel grande inconscio! probabilmente· in cerca della sua stessa anima, del grande pesce che costituisce il nucleo della civiltà cristiana europea, del . significato pratico del Vangelo. Senza dubbio tutti questi significati convivono. Abbiamo una. terra desolata, un noti-padre, un nonre, eternamente ferito e incapace di guarire. Non sembra fare alcuno sforzo per guarire, a parte questo gettare l'amo in mare.

li Entra in scena Parsifal

: A questo punto della storia entra in .scena il perfetto sciocco, Parsifal. Tracciamo un quadro della sua vita. Prima di tutto, e forse prevedibilmente, è orfano di padre. Noi viviamo in. uh mondo senza padre. Già nel dodicesimo secolo, l'eroe era personificato jn questo modo: non aveva padre. Suo padre ·e i suoi fratelli erano cavalieri uècisi in battaglia. Sua madre gli racconta del padre e dei fratelli, ma egli non ha alcuna esperienza immediata della mascolinità, dell'essere maschio. Il mondo intero comunica con lui attraverso sua madre. Le leggende affermano per lo più che Parsifal è di discendenza regale. Tutte le storie eroiche sono così: gli eroi sono nobili. Il Cristianesimo, alla fine, cambiò le cose: le anti""' che vite dei santi affermavano in genere che essi erano nati da genitori pii e umili. Uno dei modi per distinguere i miti pagani, in genere più basati sull'istinto e sul corag""' gio, è il fatto che l'eroe sia di discendenza regale. Entra in scena Parsifal

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I personaggi sono consci, fino a un certo punto, di di-

scendere da qualcosa di grande, da Dio. Come direbbe Wordsworth: •sulla scia di nuvole di gloria•. In effetti, per me· è questo il significato di "gloria". Quando sei ,nella gloria, riconosci le tue origini, il cuore stesso è qualcosa che va al di là di te, qualcosa di più grande di te. Sei di origine regale. Questo è, in fondo, ciò che tutti i credenti sperano di scoprire: da dove vengono, chi sono, chi erano prima di assumere sembianze umane, primà di fare qualsiasi cosa, giusta o sbagliata. Lo scopo del battesimo è togliere l'illusione che siamo semplicemente figli di -questa terra. Abbiamo un'origine divina: siamo venutj da Dio. Il viaggio spirituale riguarda la scoperta dell'origine. Non si tratta di conquistarla o crearla, ma solo di scoprire chi siamo già. Gesù ha detto: ·I vostri nomi sono scritti in cielo•, Non c'è dunque bisogno che li scriviamo noi, dato che ci sono già. Il nostro destino è tornare alla nostra origine. Ecco il viaggio dell'eroe: nel reame trascendente del cielo, adesso. La religione arriva sempre a questa conclusione: noi abbiamo un'origine divina. Dio non crea delle cose inutili. Non siamo una massa di protoplasma generatasi spontaneamente. Siamo la scelta di Dio. Dunque Parsifal è discendente di una famiglia reale. Glielo dice sua madre, e lui le crede. Ogni madre spiega al proprio figlio che è bello e grande, dandogli in un certo senso la convinzione di essere di diScendenza reale. Oltre a essere di sangue reale e orfano di padre, Parsifal cresce nei boschi, nella natura. Gli eroi si trovano raramente nelle città. Si tratta dell'aspetto istintuale dell'eroe essere vicino alla natura.

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3, La separazione

ela partenza

Il concetto di "terra selvaggfa" ha acquisito un significato particolare nel mito della frontiera qui in America.. Nei secoli diciottesimo e diciannovesimo, rideale era la cosiddetta civilizzazione, e la "terra selvaggia" assunse una connotazione negativa. Praticamente, ciò ha comport'ato un totale ribaltamento della mitologia. Prima, tutti i miti idealizzavano la terra selvaggia. O il fatto di essere selvaggi. È lì che si scopre l'anima: nella selvaticità. Noi abbiamo creato una civiltà che idealizza la civiltà stessa e rifugge la terra selvaggia .. Oppure tentiamo di addomesticare la tetra selvaggia, la selvaticità. Ma non abbiamo addomesticato soltanto la terra. selvaggia: abbiamo addomesticato l'anima. Una volta che noi stessi siamo addomesticati, l'unico animale che. giudichiamo appropriato è l'animale domestico. Sono convinto che gli animali rispecchino le parti più essenziali della nostra anima. Non è un caso che tutti i gruppi di uomini vogliano chiamarsi con un nome di animale. Persino gli scout seguono questa regola, fin da quando sono lupetti: la Pattuglia del Falco, la Pattuglia dell'Aquila. L'esperienza \degli animali, sopratJtittO quando ci guardano, è quasi soprannaturale. In qualche modo, 11 mondo che va oltre ciò che è umano sta comunicando con noi. Jung ha detto~ «quando la religione smetterà di parlare di animali, inizierà il declino». Ho spesso pensato che questa frase aveva un che di pagano, ma non molto tempo fa, durante un ritiro ad Assisi, mi sono recato alla cattedrale di San Rufino, che esisteva già ai tempi di San Francesco. Sulla facciata di questa cattedrale dell'alto Medioevo c'è un dipinto che raffigura Cristo, proprio sopra il portale principale, Entra in scena Parsifal

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ma tutto il resto della facciata è decorato con immagini di animali. Oggi, qualcuno direbbe: ·Oddio, è una chiesa occultista, questa roba è New Age, è paganesimo•. E invece, quel che ci rivela è che i cristiani italiani dei secoli un,. dicesimo e dodicesimo erano ancora in contatto con la terra, con il loro· sé istintuale. La loro religione non era tutta nel cielo o nella loro testa. La civiltà occidentale ha praticamente distrutto le foreste. Non abbiamo rispettato le foreste, ·ma abbiamo idealizzato la civilizzazione, un mondo antropqcentrico, il nostro mondo, in cui potevamo far soldi, preferendolo a un mondo in cui potevamo vedere e capire la nostra anima. E questo è rispecchiato nei ritmi delle stagioni, o nel tramonto, o nelle iconografie degli animali. Più passavo il tempo nel mio eremitaggio, meno libri mi servivano, e anche meno idee. Era tutto lì: la Bibbia della natura. È stato l'unico periodo della niia vita in cui venivo svegliato dal sorgere della luna. È una sensazione talmente meravigliosa che deve in qualche modo riallinearci con qualcosa di cui sentiamo il bisogno nel profondo di noi stessi. Il fatto di non avere un televisore né una radio o altri suoni artificiali è stata una vera delizia. Ho scritto ai miei amici e ho spiegato loro che mi sembrava che I.e mie orecchie fossero larghe quanto le mie spalle, i miei occhi grandi come la mia testa. Nella nostra vita di tutti i giorni; i .nostri occhi e le nostre orecchie perdono la loro acutezza perché non c'è nulla che valga la pena di vedere o sentire. La terra selvaggia, al contrario, è come una purificazione e porta all'estasi della conoscenza. La conoscenza epifanica.

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Cosa c'è dentro un nome? Poiché viene allevato dalla sola Q:Iadre, nella prima metà della maggior parte dei miti Parsifal non conosce il suo vero nome, ma solo gli appellativi con cui la madre si rivolge a lui, e cioè ·Caro ragazzo.. o ·Splendido figlio•. Al suo primo incontro con dei cavalieri lungo la strada, quando gli chiedono come si chiama,. egli risponde con gli unici nomi che abbia udito, Caro ragazzo e Splendido figlio. Nof tendiamo a renderci conto della nostra gloria interiore e a scoprire la nostra immaginazione interiore .(anima) attraverso lo sguardo pieno d'affetto della femminilità. Tendiamo poi ad affrontare il mondo esteriore per trovare l'approvazione maschile e la verifica della nostra gloria interiore (corpo o spirito), Poiché non ha un padre, Parsifal non si è mai sentito chiamare per nome da suo padie. Egli è dunque in at. tesa di un nome, della convalida esterna della sua gloria interiore. A un certo punto Parsifal inizia a insistere con sua rnadre dicendo che vuole andarsene di casa. Lei, naru.., ralmente, gli si oppone, adducendo le solite ragioni: ha bisogno che lui r~~mga a vegliare sulla sua casa. Ma Parsifal è irremovibile. Ogni ragazzo sa che deve andarsene di casa. È la spinta a conoscere il grande inconscio, l'eterno femminino, l'anima. Sua madre gli ha dato finora solo degli accenni, o delle promesse. In un certo senso questa è la prima immagine del Graal: l'amore di sua madre, il primo amore che ha ricevuto. Cosa c'è dentro un nome?

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Molti uomini si portano dentro la ferita del padre. Ma . una ferita più profonda, molto più difficile da far rimarginare, è quella dell'uomo che non ha mai conosciuto sua madre. Evidentemente, per la maggio( parte di noi, quella è la prima impronta: lo sguardo di estrema felicità con cui la madre ci fissa, pensando che siamo l'essere più adorabile di questo mondo. E per il resto della nostra vita noi desideriamo di vedere di nuovo quello sguardo, di avere qualcuno che ci adori e che ci chiami caro ragazzo, splendido figlio. È più o meno ciò che Gesù sente ripetere nel deserto. Lo sente da suo Padre. L'obiettivo dell'intero viaggio mitico è che la prima promessa della madre venga rinnovata e ripetuta dal. Padre. L'amore della madre è una grazia non conquistata. L'amore del Padre è qualcosa che si ottiene "guadagnandoselo" letteralmente. In quasi tutti i miti,. la coppa è un sìmbolo femminile, un simbolo vaginale, la grande- apertura che l'uomo cerca continuamente, un luogo iµ cui può nuovamente essere éontenuto e tenuto. Il posto più spaventoso e insieme meraviglioso del mondo. Si riallaccia all'eterno desiderio della madre. Non è strano che la maggior parte delle ottocento cattedrali della Francia siano state chiamate Notre-Dame. Poiché la nostra religione era estremamente patriarcale, abbiamo trasformato Maria, per ogni scopo pratico, in un dio. Avevamo bisogno della faccia femminile di Dio~ la grazia purissima. Più una cultura· è dominata dal mito del •macho·, più venererà Maria. Più è freddo e distante il Padre, più .la donna è affascinante. In un certo senso, di Maria possìamo fidarci. In Ohio avevamo le «Madonne della vasca da bagno». La gente prendeva una vecchia vasca da ba-

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gno, la interrava a metà nel.giardiho con la parte del mbinetto verso il basso, trasformandola in una piccola nicchia. La riproduzione di una statua non. sarebbe cosi frequente se non Si trattasse di un archetipo. La statua. di Maria rappresenta là donna éon le braccia tese, ciò che vedevano tutti i bambini quando attraversavano la stan"' za di corsa: «Vieni,Johnny, vieni dalla mamma. Mi occuperò io di te». Noi stiamo tutti aspettando questa eterna donna dai grandi seni che, dal cielo, ci dica: .Vieni da, me, Mi oc~ cuperò io di te». È ragionevole. Viene da chiedersi come ha potuto il protestantesimo fare a meno di lei. Una volta proposi questo quesito a un gruppo di ministri protestanti, e uno di loro mi disse che quello che loro avevano creato era un Gesù dai. capelli biondi e gli occhi azzurri, sufficientemente dolce e affettuoso da servire allo scopo. Si riferiva al Gesù affettuoso della Chiesa evan.. gelica. Nessuna caratteristica tipicamente maschile; soltanto dolcezza. Questo dimostra come l'anima riesca a trovare la, sua verità. Possiamo avere in ;testa tutte le teologie ortodos-. se che vogliamo, ma sotto sotto l'istinto vince Io stesso. Troviamo ciò di cui abbiamo bisogno per riuscire ad andare avanti, e ciò di cui avevimo bisogno era un lato femminile di Dio. La maggior parte di quanto ci insegnavano le suore era una teologia terribile. Si trattava per lo più di. ragaz.. ze irlandesi che prendevano i voti e venivano· .in Atnerica per insegnare a noi monelli . Psicologicamente, però, erano geniali. Ecco come Suor Efraim d induceva: alla bontà: ..se -reciterete il rosario ogni giorno, riuscirete ad andare in pa-radiso~.

C&a c;è dentro un nome?

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Quando si arrivava in paradiso, secondo la loro versione. della faccenda, al cancello si trovava san Pietro (un uomo, naturalmente). Dando un'occhiata al di là del cancello, si vedeva Gesù (un altro uomo). E oltre Gesu,. ben più in là, ç'era un grande trono su cui sedeva Dio Padre. con la sua barbona bianca. Tre uomini che si frapponevano tra il nuovo arrivato e il paradiso. Formidabile. ·Ma io vi spiegherò il modo di entrare• spiegava Suor Efraim. ·Dovete fare il giro e arrivare all'entrata secondaria~ diceva. Non so esattamente come si trovasse l'entrata secondaria, ma eravamo solo in quinta e potevamo stare sicuri che. Suor Efraim non ci avrebbe mai mentito, e du.nque doveva esserci di certo un modo per raggiungere fontrata secondaria del paradiso. · •Ora, se avrete recitato il rosario per tutta la vostra vita• proseguiva la suora, •riconoscerete l'entrata giusta, perché Maria sarà in piedi alla finestra della parte posteriore dél paradiso con il rosario al davanzale. E così vi farà entrare nel paradiso per tutta l'eternità•. La cosa ci eccitava moltissimo. Adesso conoscevamo la strada per entrare. Teologia piuttosto dubbia, psicologia esemplare. Suor· Efraim sapeva ciò che anche noi, per la maggior pas;te, abbiamo scoperto: la mamma ci tirerà fuori dai pasticci, la mamma non applicherà la legge, la mamma ci ama troppo,. la mamma ci lascerà passare. L'eterno femminino . I grandi seni saranno sempre pronti a AUtrirci.

Ecco l'atchetipo. Non vale la pena di insistere a chiamarla lussuria, anche se è presente anch'essa. Sarebbe meglio che ci sforzassimo